El sentido del sufrimiento (R.

Spaemann)
Autor Francisco Jos Ramiro Garca
mircoles, 04 de febrero de 2004

keywords: dolor, enfermedad, sufrimiento, tristeza, alegria, muerte, estoicismo, budismo, pasin, eutanasia

Distintas actitudes ante el dolor humano

La pregunta acerca del sentido del sufrimiento es la pregunta acerca de la experiencia de la falta de sentido, pues
justamente en esa experiencia consiste el verdadero sufrimiento. Qu ...

keywords: dolor, enfermedad, sufrimiento, tristeza, alegria, muerte, estoicismo, budismo, pasin, eutanasia

Distintas actitudes ante el dolor humano

La pregunta acerca del sentido del sufrimiento es la pregunta acerca de la experiencia de la falta de sentido, pues
justamente en esa experiencia consiste el verdadero sufrimiento. Qu sentido tiene la experiencia de lo sin-sentido?
Tiene esa pregunta algn sentido? Es seguro que no apunta hacia ningn tipo de instrucciones para conseguir
experiencia (lit. praxis): el sufrimiento es el lmite de la praxis. El sufrimiento es aquello contra lo cual yo, al menos de
momento, nada puedo hacer. La rplica de quien, hablando del sentido del sufrimiento, afirmase que debe ser
combatido all donde se d, justifica de hecho el sufrimiento, y no debe ser tenida en cuenta como tal rplica. Porque no
se pregunta cmo podemos disminuirlo, sino qu sentido tiene aquella situacin en la que todos nuestros esfuerzos para
disminuirlo o evitarlo llegan a un lmite. Todos experimentamos alguna vez tales situaciones: los esfuerzos humanos
llegan a su fin, y sucede lo que no queremos. El tema sentido del sufrimiento es idntico al tema: sentido de lo que
no queremos, de lo que nadie puede querer para s mismo.

Miedo ante el sufrimiento

Si alguien, de quien se pudiera suponer que sufre menos que otros, hablase sobre el sufrimiento, se le podra
objetar:para ti es fcil hablar; deberas antes pasar por una situacin de verdadero sufrimiento: se te acabara entonces
el discurso. Pero sta no es tampoco una rplica razonable, pues si yo sufriera de manera extrema por un instante,
me encontrara entonces, de hecho, en una situacin en la que nada podra decir sobre el sentido del sufrimiento.

Con todo, cuando hablamos del sufrimiento no lo hacemos necesariamente como un ciego pudiera hablar del color. Es
decir, no hay lmites exactos entre sufrir y no sufrir; y no los hay, porque al hombre-como dijo Thomas Hobbes –el
hambre futura ya le convierte hoy en un hambriento–. Tenemos miedo del sufrimiento, y ya ese mismo miedo es
sufrimiento.

Si yo estuviese hablando de un dolor fsico que en este momento no tengo, o que quiz no he tenido nunca, entonces
hablara como un ciego habla del color. Pero el sufrimiento es algo distinto del dolor fsico. El temor ante el dolor fsico es,
con frecuencia, peor que el propio dolor. Y siendo esto as, el miedo ante el sufrimiento es con frecuencia miedo del
miedo. El temor ante la muerte no es en realidad miedo a estar muerto, sino miedo ante la situacin en la que mi corazn
se llenar del mximo temor.

Sufrir es un fenmeno complejo. El dolor fsico, el malestar, la sensacin de desagrado, no son desde el principio idnticos
al sufrimiento. Hay un grado moderado de dolor fsico que de ningn modo podemos denominar sufrimiento, pues tiene,
en la coherencia total de la vida, un sentido claramente conocido, una funcin biolgica, y lo aceptamos sin objecin. El
hambre, por ejemplo, tiene el sentido de mover a un ser vivo a que se preocupe por la comida. Una sensacin aguda de
hambre no supone ningn sufrimiento para el que sabe que, dentro de cinco minutos, se sentar ante una mesa bien
provista. Sin embargo, la misma hambre es un sufrimiento para otra persona que sabe que, en un tiempo razonable, no
va a tener nada que comer. Al hambre se le junta el miedo de un hambre mayor. El hambre pierde su sentido funcional
all donde ella es el mejor cocinero (es decir, cuando es muy grande): se convierte entonces en sufrimiento.

A partir de un cierto grado de intensidad, el dolor corporal como tales ya sufrimiento, es decir, cuando devora todas las
perspectivas positivas o negativas de futuro. Si ese dolor se va, se va de una manera notablemente perfecta. Los
dolores y desaparecidos gustan en cuanto tales, nada se tiene ya contra ellos; slo queda la alegra de que han pasa do.
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El mal (moral) pasado, por el contrario, sigue siendo mal, y es objeto de pesar.

Deca ms arriba que el mecanismo del dolor tiene ante todo un sentido biolgico: precisamente el de estimular una
actividad. Si consideramos el dolor en un puro plano fisiolgico, como mecanismo fisiolgico, y no dentro de la vida
orgnica, es claro que slo dura y acta durante el tiempo y con la intensidad que exige su funcin biolgica. Si slo
cupiera considerarlo de ese modo, un enfermo incurable no debera sentir ya ningn dolor, porque el dolor no
desempeara en l, en la prctica, ninguna funcin. Sin embargo, el dolor contina actuando, despliega una vida
propia, llega a ser un cuerpo extrao en el ser. En lugar de estimularnos a una actividad, nos condena a la pasividad.
En este sentido hablamos aqu del sufrimiento.

All donde no se acierta a integrar una determinada situacin dentro de un contexto de sentido, all comienza el
sufrimiento. El trmino alemn sufrimiento tiene, de manera anloga a sus trminos correspondientes en otras
lenguas, un doble sentido. Significa tristeza (infelicidad, desagrado, ...), y tambin sencillamente pasividad (en el sentido
de passibilitas), o, por decirlo a la moda, frustracin. La pregunta acerca del sentido del sufrimiento es, ante todo, una
pregunta paradjica. Ella misma es expresin de sufrimiento, de ausencia indudable del sentido del actuar. Y se atraviesa
en el camino de su propia respuesta (la obstaculiza). Apenas es posible darle una respuesta teortica, pues tal
pregunta quedara resuelta si desapareciera, pero no desaparece porque se resuelva. Los amigos de Job, con sus
respuestas teorticas, slo consiguen irritarle. Dios no responde a sus preguntas, sino que le hace callar.

El sufrimiento en la sociedad moderna y en la sociedad primitiva

La sociedad moderna, tanto en Occidente como en el Este, tambin silencia la pregunta sobre el sufrimiento, pero de
una manera distinta, es decir, suprimindola. La sociedad moderna concentra sus esfuerzos en la evitacin y en la
disminucin del sufrimiento, y, por cierto, tratando de evitarlo no slo de una manera indirecta, sino directa, como es
eludiendo su interpretacin. Los mtodos y tcnicas para evitar el sufrimiento tienen, sin embargo, por desgracia, efectos
paradjicos. Tomados en su conjunto no aumentan la felicidad, ya que transforman el horizonte de las expectativas, y no
eliminan con ello la discrepancia entre lo que creamos poder esperar y lo que realmente sucede. Incluso se ha
ensanchado esa discrepancia en algunas sociedades fundamentadas en el aumento de las necesidades. Pero aunque
bajemos el nivel de tolerancia para soportar las frustraciones, al final siempre obtenemos la misma suma, o incluso un
aumento del sufrimiento.

Cuando, como sucede en estos ltimos tiempos, leemos con frecuencia que algunos colegiales se suicidan porque han
llevado a casa malas notas, no cabe buscar la razn simplemente en que el juicio sobre las calificaciones escolares sea
en los padres de hoy ms severo que en los del siglo XIX. La razn est ms bien en un ndice ms bajo de tolerancia
respecto de las sensaciones de frustracin. Konrad Lorenz ha hablado del creciente infantilismo que impulsa sin cesar
hacia una inmediata satisfaccin, y que incapacita por ello para soportar situaciones en las que no se da una satisfaccin
inmediata. Aqu es donde acaece el verdadero sufrimiento. No tiene sentido dudar de que esos jvenes sufren, pero, por
qu sufren? Se trata evidentemente del efecto paradjico de una actitud .motivada absolutamente por el intento de evitar
el sufrimiento. Un actitud que incapacita para soportar el padecer y aumenta con ello el sufrimiento. Max Scheler ha
mostrado que las formas ms altas de felicidad son aquellas que no se pueden alcanzar directamente. Yo puedo, sin
duda, procurarme un deleite fsico, pero las formas ms altas de alegra, de profunda satisfaccin, de felicidad, no las
alcanzo por estudiar Psicologa o por aprender tcnicas de maximalizacin del placer. Una civilizacin fundamentada en el
lamento, en la que cada uno tiende a compadecerse de s mismo y a quejarse de su nefasta situacin, apenas tiene ya
impulso para hacer a los hombres felices. En la literatura psicoanaltica se dicen muchas cosas sobre el triunfo del
placer, pero nunca se habla de la alegra.

La alegra, en cualquier caso, guarda relacin con la experiencia del agradecimiento. Cuando la alegra es vista slo como
exigencia de felicidad, se pone en movimiento un automatismo que imposibilita la felicidad. Se podr, en efecto, hablar
siempre de exigencia de felicidad, pero no se puede cumplir con esa exigencia porque ella misma obstaculiza su
realizacin. Cuando se utilizan ms los psicofrmacos para suprimir molestias normales, para evitar sensaciones de
malestar, para disminuir todo temor o nerviosismo, disminuye tambin, lgicamente, la intensidad de la felicidad. No
puede haber montes si no hay valles.

En las sociedades primitivas, a las que ciertamente no podemos retornar, pero a las que debemos referirnos como
sustrato de nuestras reflexiones, hay dos figuras relacionadas con el sufrimiento, que nosotros hemos perdido. En ellas
se cuenta con el sufrimiento que desarrolla su rol, su funcin. Dicha funcin hace posible transformar, hasta cierto punto, el
propio sufrimiento en actividad, ya que cada rol exige del que lo desempea un cierto rendimiento.

El mendigo, por ejemplo, en las sociedades primitivas, y aun hoy en bastantes sociedades islmicas, no es
simplemente el socialmente fracasado que debe estar siempre mirando dnde poder quedarse, sino que desempea un
papel. Dicho papel pide una vestimenta adecuada, ciertas formalidades que el mendigo debe decir, etc. Lo suyo no es
slo aceptar lo que le dan, es decir, no ser slo receptor de la beneficencia pblica, sino que l tambin tiene algo que
dar: el mendigo promete rezar por aquel que le da algo. De ese modo, la situacin de sufrimiento no es para l una pura
condena a la pasividad, como ocurrira entre nosotros con un nufrago que es slo objeto de auxilios, sino que l
tambin tiene que representar su papel con la dignidad que le corresponde.
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Algo semejante podramos decir de la viuda. Tras ella hay una catstrofe –ms intensa an en las sociedades
primitivas–, pero sobrelleva su nueva existencia, por as decir, como quien representa su rol. A ese papel le
corresponde un determinado ropaje, e incluso el llanto.

En estos casos, el sufrimiento no es propiamente algo que no debe suceder, y que si sucede convierte al paciente en
vctima, en objeto pasivo de auxilios. El sufrimiento est all previsto. Es posible que alguien pudiera decir: es mucho
mejor una sociedad que no prev el sufrimiento, pero que se esfuerza por suprimirlo. De hecho, vivimos en una
sociedad dinmica que, a diferencia de las sociedades primitivas, tiende a la abolicin del sufrimiento. Pero la realidad
es que una tal sociedad. con su creciente actividad, cuando llega al lmite ms all del cual no puede disminuir el
sufrimiento, no tiene ya nada ms que decir.

Era propio del primitivo dominio del sufrimiento una particular ritualizacin de las situaciones extremas. Nuestra sociedad,
sin embargo, es incapaz de hacer algo semejante con la muerte, que es desviada hacia el anonimato de las clnicas.
Cualquier hombre sabe que puede caer en sus garras en cualquier momento, pero no hablemos de eso! De hecho, en
ningn sitio se habla de ella y, desde luego, de ningn modo con los moribundos. Pero, sobre todo, ya no se ensea
a morir. Los nios ya no ven cmo mueren los ancianos; no se ensea a morir, y as la mayor parte de la gente se
encuentra con la muerte por vez primera en la suya propia.

La sociedad primitiva rodeaba a la muerte de un ceremonial. Morir no significaba en ella verse forzados a una actitud de
pura pasividad: el morir perteneca a la plena realizacin de la sociedad. All, el curandero tena, por su parte, la tarea de
curar a los enfermos con hierbas y conjuros, pero, al mismo tiempo, tambin tenan su finalidad los ritos mgicos. Con
ellos se realizaba algo. El paciente formaba parte con su sufrimiento de una actitud dramtica.

El contraste con el curandero lo representa hoy el investigador mdico, al que le interesa ms la enfermedad como tal
que el enfermo. El mdico se sita, por decirlo as, entre el investigador de la Medicina y el curandero. Por una parte,
cura de acuerdo con el nivel de su ciencia y de su propia experiencia mdica; por otra parte, establece con el paciente
un contacto personal que suaviza su situacin y la integra en una relacin activa. Parece que algo sucede, cuando parece
que algo sucede, es que realmente sucede algo.

La extremada concentracin en el puro evitar el sufrimiento, renunciando a cualquier interpretacin, es la eutanasia. Que
hoy no se practique masivamente es algo que slo debe agradecerse a que Hitler la utiliz: sus huellas han producido
terror en todo este tiempo. La eutanasia es la lgica consecuencia de una opinin particular sobre la vida. Cuando ya no
se puede detener el sufrimiento, se acaba con la vida, pues una tal existencia ya no tiene sentido; slo interesa hacer de
ella algo placentero. Cuando eso ya no sucede, lo ms lgico es suprimirla. Justamente en este contexto se plantea a su
vez la pregunta sobre el sentido del sufrimiento.

Tal pregunta puede ser planteada all donde se deshacen las formas primitivas del vivir, es decir, all donde la antigua
integracin del hombre en el grupo-integracin que al mismo tiempo situaba al hombre en el cosmos-se rompe. Plantear
esa pregunta es un sntoma del aislamiento del hombre, para quien el cosmos ya no es una patria, sino que se siente
realmente desprotegido, como solo ante ese silencio del espacio infinito del que habl Pascal.

Materialismo: la apuesta por la praxis

Hay dos maneras de dificultar una respuesta a la pregunta sobre el sentido del sufrimiento. Una de ellas es el
naturalismo o materialismo, cuya postura se fundamenta en que el sentido est ligado al obrar del hombre, fuera del
cual no existe ningn sentido. El sentido termina all donde la praxis llega a su trmino, all donde tropieza con la
invencible naturaleza. El sufrimiento no es un sin-sentido, pues la naturaleza –que no es ni buena ni
mala– no guarda absolutamente ninguna relacin con el sentido, sino que es el reino de la necesidad. Lo
necesario es aquello que no se puede cambiar. Ante ello es absurdo (sin-sentido) preguntar por un sentido.

Algo semejante ocurre con la pregunta sobre Dios. Existe una tendencia en la teologa contempornea a unir el
discurso sobre Dios exclusivamente con la praxis. Esa teologa no tiene en el fondo nada que decir a quien no tiene
capacidad de obrar, a quien slo padece y cuyo obrar podra consistir, en todo caso, en transformar ese sufrimiento en
una relacin con Dios, es decir, en oracin. Detrs de lo que decimos est la mxima de evitar incondicionalmente el
sufrimiento.

Tambin la reflexin sobre la muerte podra convertirse en algo de mismo tipo, pues la muerte ya no es sufrimiento. En
este caso, la eutanasia sera lo ms adecuado, aunque no fuese desde luego una solucin satisfactoria, ya que con ella
no se suprime el miedo del hombre ante la muerte. (Para quien es consciente de que en cualquier momento se le puede
poner una inyeccin letal, la muerte repercute en la vida que todava se posee: pensar en ella provoca un sentimiento de
infelicidad.)

Desarrollar la praxis por ese camino dependera, en una concepcin materialista, de que la muerte perdiera su aguijn. El
hombre, por tanto, debe ser enseado a comprenderse como un gnero, no como una persona. As el mundo llegar
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de nuevo a ser una patria. Y al final de una vida plena, morir el hombre colmado de aos, como dice el Antiguo
Testamento. El hombre ya no tiene nada que objetar a esa muerte. Se trata de un intento de devolver en cierto modo al
hombre a la naturaleza: de reducir, por una parte, sus pretensiones, y de elevar, por otro, su praxis, sus esfuerzos, hacia
la humanizacin del mundo. Cuando tal praxis alcanza su lmite, indudablemente slo le queda al hombre la resignacin. El
hombre debe renunciar a esperanzas excesivas y buscar el sentido slo all donde se encuentra: en el obrar solidario.

Estoicismo y budismo

Ms all de esta actitud slo est la clsica postura del estoicismo. Los estoicos haban desarrollado una doctrina
sobre la evitacin del dolor que no estaba ligada con la actividad transformadora del mundo, sino que dejaba al mundo tal
como es. Su pregunta sonaba as: qu podemos hacer para que lo que sucede no sea experimentado como
sufrimiento, es decir, para que no disminuya nuestra libertad? La famosa respuesta estoica deca as: ducunt fata
volentem, nolentem trahunt. Si yo consiento desde el principio con la necesidad, si acepto desde el principio
voluntariamente lo que no puedo cambiar, entonces no puede sucederme realmente nada adverso. Entonces soy tan
libre como Dios. Entonces tampoco Dios puede hacer nada contra m, porque si yo, desde el principio, ante lo que l me
enva, digo: eso es justamente lo que yo quera, entonces l no puede hacer nada que vaya contra mi voluntad. Yo he
aceptado desde el principio que todo sucede como sucede (que todo es como sucede).

Podemos asimilar por completo a la de los estoicos la postura activa que defendiera que el sentido radica en el obrar y
fuera de l consentimos con la necesidad, evitando as el sufrimiento.

Los propios estoicos eran conscientes de que la posesin real del mtodo estoico, de la apata (la impasibilidad), nunca
se ha dado verdaderamente. Adems tampoco podan negar que el dolor fsico puede alcanzar tal grado de intensidad,
que nos condene contra nuestra voluntad al sufrimiento. Slo quedaba entonces para ellos un recurso-el suicidio-como
ltimo acto de afirmacin de libertad.

Una forma an ms consecuente y extrema de evitar el sufrimiento se da en el budismo. Su programa tiende a una
anulacin del sufrimiento justamente a travs de la anulacin de la voluntad. Si el sufrimiento es frustracin, obstculo
para algo que yo quiero, entonces la solucin ms segura es, lgicamente, salir al encuentro de lo que de ningn modo
quiero. Los estoicos queran afirmar su libertad en el Yo. El budismo pone en ese mismo Yo la condicin de posibilidad del
sufrimiento; a travs de la praxis meditativa debe desaparecer el Yo: entonces se desvanece tambin el sufrimiento.

En todas estas soluciones se trata siempre de evitar el sufrimiento, y no de plantear la pregunta sobre su sentido,
porque el sufrimiento es en s mismo lo sin-sentido, aquello que yo no puedo asociar a ningn sentido por m mismo.

La ilimitada totalidad de sentido

La cuestin sobre el sentido del sufrimiento es especficamente bblica. Presupone la fe en una ilimitada totalidad de
sentido, la fe en que el universo en su conjunto descansa dentro de un contexto de sentido. Slo desde ah tiene sentido
preguntar sobre el sentido del sufrimiento. Tal pregunta se plantea ante todo all donde se cree en un Dios omnipotente y
bueno, es decir, all donde, por tanto, es posible preguntar: cmo se armoniza ese hecho con la existencia de
sufrimiento en el mundo?.

En Homero no se plantea la pregunta sobre el sentido del sufrimiento. Los hroes homricos viven todos dentro de una
cierta tristeza. Saben que estarn sobre la tierra slo un corto tiempo, y que luego deben bajar al Hades, donde les
aguarda un oscuro destino. A ninguno de ellos se le ocurre preguntar qu sentido tiene todo aquello. Es la necesidad,
contra la cual tampoco los dioses pueden nada.

Slo donde se acepta y se cree en un sentido universal, como sucede en la religin bblica, llega a ser planteada como tal
la pregunta sobre el sufrimiento. Aparece como pregunta sobre la justificacin de Dios (es decir, como justificacin del
obrar de Dios), pero no entendida en el sentido de que si Dios quisiera podra evitar cualquier sufrimiento (es decir, no
poniendo en Dios la causa del sufrimiento). Hay muchos que piensan que Dios podra haber hecho tambin una tierra
de jauja (Schlaraffenland). Pero la pregunta entonces es si se sera un mundo ms deseable. Podemos fcilmente
explicarnos que el obrar humano supone una naturaleza independiente del hombre. Para poder obrar debemos contar
con una tal fiable naturaleza.

Adems (la pregunta sobre el sentido del sufrimiento) presupone el hecho real de que vivimos en un mundo que nos es
comn, en el que seguimos los ms divergentes fines; y que existe un mundo externo al hombre que es indiferente
respecto a los gustos de cada cual y que, por eso, le opone resistencia.

La idea de una tierra de Jauja carece de sentido. No carece, sin embargo, de l la idea de una naturaleza que armonice
por completo con los fines de la praxis humana.

Pero de hecho tenemos que trata con otra naturaleza distinta, emancipada de la praxis humana. Aunque hay en ella,
ciertamente, una razonable coordinacin, integracin, utilidad y belleza, todas esas cosas son slo como ciertos vestigios de
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sentido dentro de un conjunto que no es verdadera totalidad, sino un mar de indiferencia formado por partculas que slo
giran alrededor de su propia reproduccin. Un smbolo de es desintegracin, es decir, de esa falta de sentido, es la
tumoracin cancerosa, la emancipacin de las clulas. La desintegracin, la falta de sentido, es experimentada como
sufrimiento.

El Nuevo Testamento, en la Pasin de Cristo, nos sita de manera extrema ante la dolorosa experiencia de la falta de
sentido: Dios mo, por qu me has abandonado? Tambin esto, en efecto, es un rol dentro de un drama. Jess
reza un versculo de un salmo, y representa el papel del siervo sufriente de Dios del Antiguo Testamento. Pero el papel
debe ser representado comprometiendo la entera existencia, y eso significa que quien lo representa debe perder de
vista el conjunto del guin. El sentido del papel es la experiencia de la falta de sentido. No cabe ver en esa historia de la
Pasin ningn vestigio del herosmo estoico. La Pasin de Jess est descrita expresamente como algo que se hace
contra su voluntad. A ella pertenece el ruego que dice: haz que este cliz pase de m.

Si nos preguntamos por el sentido cristiano del sufrimiento, debemos considerar cmo es interpretada la Pasin de Jess
en el Nuevo Testamento. Hay en l dos pasajes centrales que ofrecen esa interpretacin, uno del apstol Pablo, quien
afirma que Jess se hizo obediente hasta la muerte, y otro de la Epistola a los Hebreos, en el que de manera an
ms fuerte se dice que aprendi a obedecer a travs del sufrimiento.

Qu significa esto? En esos pasajes se presupone claramente que los hombres en su conjunto viven en un estado
que no es el normal. El sufrimiento se manifiesta como el reverso pasivo del mal, que ha sido causado por la
desobediencia. Pero tambin como el nico medio para suprimir el mal, precisamente a travs de una experiencia
adecuada a l. El mal atrae el sufrimiento, y con ello su propio juicio. Lo finito, que se pavonea de ser el centro de todo
–y eso se llama desobediencia–, nada puede hacer para llegar a ser verdaderamente Dios. Su pretensin
ilusoria se quiebra y su verdad pasa a ser el sufrimiento. Pero en la verdad no puede existir el mal. El mal es
esencialmente mentira.

La autoafirmacin propia del mal consiste sobre todo en separar mi propio mundo de experiencia del de los dems, de
manera que el sufrimiento est en los otros y en m las ventajas. Esa situacin de asimetra, de alienacin, slo puede ser
cambiada si la curvatio in seipsum, la curvatura propia del mal sobre uno mismo, se rompe; es decir, si dicha situacin es
contemplada desde un punto de vista exterior y, de esa manera, puede ser experimentado su absurdo como sufrimiento.
Slo as torna el mal a la obediencia.

El cristianismo ensea que todos nos encontramos en una situacin como la descrita. La doctrina cristiana sobre el
pecado original no dice sino que todos vivimos en un contexto general de culpa, en el que todos entran a formar parte
cuando comienzan a pertenecer a la sociedad humana. La Psicologa demuestra que, en una familia, por ejemplo,
pueden existir situaciones neurticas tales que, quien entre a formar parte de esa familia padecer un tic, reproducir la
situacin. Cada uno de nosotros est implicado ya desde nio en un inevitable contexto de culpa en el que se hace
tambin culpable. No se trata de que cada uno sea slo una vctima pasiva, sino de que cada uno forma parte del juego,
participa en la injusticia que cada uno comete contra los otros.

Sufrimiento y desobediencia

El Nuevo Testamento describe esta situacin como desobediencia, como el estado en el que cada cual busca convertirse
en el punto central del mundo. El sufrimiento vuelve a situar el punto de vista en su perspectiva universal: descubro
repentinamente la situacin en la que todo nos encontramos, y me aparto de la desobediencia. Pues la desobediencia es
no escuchar, no or el sentido del todo. Slo puede representar bien su papel quien presta atencin a la rdenes del director
y escucha el papel de los otros. El tirano monologa: el sentido slo es para l su sentido. Trata activamente de imponerle
sin consideracin al sentido del conjunto, en el que los obedientes proyectos de sentido de los co-actores podran ser
tambin desarrollados Pero como dice el refrn: Quien no quiere or, ha de sentir, es decir debe ser advertido de que
la realidad es algo comn (colectivo). El culpable debe experimentar cmo se siente la vctima.

La interpretacin cristiana del sufrimiento dice, segn creo, que lo hombres viven en un contexto general de culpa que se
caracteriza por que cada uno se ve a s mismo como el punto central (el ombligo) del mundo. Ese contexto de culpa slo
puede ser eliminado si es experimentado como sufrimiento. Mientras el malo encuentre aceptable y perfectamente en
orden vivir a costa de los dems, para qu cambiar la situacin? El que sufre se ve obligado a experimentar la
falsedad de la situacin. Esto se ha puesto de relieve constantemente en la tradicin cristiana. Todos los grandes santos y
doctores de la Iglesia han entendido el sufrimiento como el irremediable reverso de la arbitrariedad individual, por el que
el hombre vuelve a ser conducido a la verdad.

Eichendorff dice: T eres el que destruye dulcemente sobre nosotros lo que construimos, para que miremos al cielo;
no me quejo de eso. Aqu se ve de nuevo claramente que, en nuestras reflexiones, no se trata nunca de un sufrir
superficial que pudiera ser evitado. Un padecer evitable no tiene ya el carcter de educacin en la obediencia en el
sentido neotestamentario. El sufrir se experimenta con mucha mayor intensidad justamente all donde hubo antes una
intensa actividad, y esa actividad fracasa.

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Lutero cuenta la historia de un misionero que no convierte a nadie y combate contra el destino. Dice Lutero: la voluntad
de ese hombre no era buena, porque es seal segura de mala voluntad que no sea capaz de soportar los
obstculos. Cristo est dispuesto a aceptar tambin el fracaso de sus esfuerzos humanos, como voluntad del mismo
Dios que le exige esa actividad.

All donde alcanzamos el lmite de nuestra capacidad de obrar, all nos encontramos con el sufrimiento del que aqu
hablamos. Adems cualquier discurso sobre el sentido del sufrimiento slo tiene plenitud de sentido en cuanto discurso
sobre el propio sufrimiento. En el sufrimiento ajeno slo hay para m una llamada a mitigarlo. No significa esto que
–con puras tcnicas modernas de disminucin del dolor– se le evite a la persona esa situacin que le
impidiera alcanzar la plena madurez de su humanidad. Eso slo sera una cmoda huida de la verdadera y profunda
solidaridad. La verdadera solidaridad significa ayudar a encontrar el sentido del sufrimiento. Si hoy se distribuyen en las
iglesias revistas misioneras en las que slo se habla de acciones humanitarias, en lugar de hablar del Evangelio,
entonces, con tal comprensin de la misin, quedamos disculpados de la ms profunda solidaridad. Nos reservamos para
nosotros lo mejor que tenemos.

El consuelo del sentido

Cuando se habla del sentido del sufrimiento, no se puede pretender obtener una respuesta transparente acerca de
nuestro sufrimiento. Si alcanzramos tal tipo de respuesta, no sera ya el nuestro verdadero sufrimiento. En el
sufrimiento hay siempre un momento de comprensin. Su sentido aparece slo puntualmente, como una luz que alumbra
lo que piso (lit. luz para mi pie) y no como iluminacin de todo el terreno.

Yo he podido ser testigo en Lourdes de cmo un enfermo quedaba curado, como a veces sucede en Lourdes, de una
manera incomprensible para la medicina. Pero no fue la curacin lo que me produjo la impresin ms honda, sino los
enfermos que se iban de Lourdes sin haber sido curados. Se hubiera podido suponer que estaran llenos de la ms
profunda desesperacin, pero, ni mucho menos!, todo lo contrario! El mayor milagro de Lourdes es la serenidad de los
que la abandonan sin ser curados. Cmo puede suceder eso? Tal realidad est relacionada con el hecho de que para
ellos la curacin milagrosa de alguno les hace entender que el sufrimiento que padecen no es un fatal destino. Si Dios
puede curarme, debe tener un motivo para no hacerlo. Un motivo, es decir un sentido!, y el sentido consuela.

La actividad curativa de Jess no consisti en sanar a todos los hombres, sino puntualmente a uno o a otro. Su actividad
que sana al mundo slo se hace visible de vez en cuando, lo suficientemente visible para que el creyente sepa en
Quin cree y por qu.

El sentido del sufrimiento es una paradoja. El no puede por s mismo estar lleno de sentido, sino cumplir una funcin de
referencia al sentido. Slo bajo el presupuesto de que existen Dios y el pecado puede cumplir el sufrimiento su funcin. Y
el sentido del sufrimiento es, entonces, ayudar al que lo padece a refugiarse en Dios, en Quien podr encontrar todas
las dems posibilidades de felicidad. El escritor ingls C. S. Lewis escribi una vez que es evidente que para Dios no es
una desgracia ser el tapa-agujeros. La mayor parte de los hombres se encontraran maltratados en su dignidad si
alguien acudiera a ellos slo porque no queda ms remedio. Dios, deca Lewis, no es tan bueno consigo mismo.

Podra decirse: la religin es el opio del pueblo. Por qu no? Cocteau escribi que se debe recibir la comunin como una
tableta de opio. Los que consumen drogas dicen que tienen el efecto de aumentar la consciencia. Que eso sea cierto
es una cuestin que no vamos a discutir aqu. Pero se dice con ello que alguien, en una situacin de extremo vaco, puede
agarrarse a algo que le lleva a sentirse como si no tuviese ninguna necesidad.

Experimentar la privacin es necesario para la vida, es vital. Quien nunca tiene hambre est enfermo, porque el hombre
necesita alimento. El hambre es slo el indicador de que lo necesita. El hombre debe tener hambre.

Si el hombre no alcanza objetivamente su destino sin Dios, la exigencia subjetiva de un sentido absoluto, la necesidad
de Dios, es una muestra de salud. Y la no necesidad de Dios, un defecto. Lo que ponga al hombre en la ocasin de
descubrir subjetivamente la necesidad de Dios, es un medio para alcanzar la salvacin.

Todos los que sufren entienden el sentido?

Quedan an dos cuestiones, por tratar. La primera, qu sucede con el dolor al que no le podemos encontrar un
sentido?, qu sucede con el dolor de los animales, con el dolor de los nios pequeos? Nos situamos aqu ante una
oscuridad que no podemos penetrar. No sabemos qu es el dolor para un ser que no entiende el sentido (incapaz de
preguntarse por el sentido), un ser que tampoco experimenta el sin sentido porque se mueve en una perspectiva no
trascendente. Para un ser as slo es puntualmente real el dolor actual. Qu sea el dolor para l no es comprensible para
nosotros ni positiva ni negativamente. Sabemos que experimenta el dolor. Lo vemos. Pero no podramos decir que sufre,
porque el sufrimiento es un fenmeno complejo al que le pertenece la experiencia de la falta de sentido, la cual slo tienen
los seres capaces de entender el sentido.

A esto se aade que el dolor no es algo acumulativo a muchos individuos. El dolor es siempre mi dolor, y el dolor de
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miles de hombres no es ni peor ni mejor que el dolor de uno slo, no es sino el dolor de miles de individuos singulares. El
dolor de un solo hombre plantea el mismo problema que el dolor de miles de hombres. Auschwitz no plantea ningn
problema de Teodicea que no estuviera ya planteado desde Can y Abel. Todo esto no son sino prlogos a los que no
sigue ningn eplogo, porque estamos ante una situacin que no sabemos interpretar. La Sagrada Escritura nos dice que
el sufrimiento de la criatura tiene su ltimo fundamento en la desobediencia del prncipe de este mundo, y que ser
tambin objeto de una redencin.

El sufrimiento vicario

La segunda cuestin, que es central para una interpretacin cristiana del sufrimiento, se refiere al sufrimiento vicario, es
decir, al sufrimiento de quien en s mismo no es culpable, sino que padece por otros. Es difcil, para nosotros, pensar la
nocin de vicariedad en el sufrimiento. Me parece, sin embargo, que es importante, cuando nos preguntamos por la vida
del espritu, no valorar las experiencias de las que se habla en la tradicin simplemente segn lo que nosotros podamos
comprender de ellas en cada momento. Ciertas experiencias deben ser antes vividas, y entonces podremos tratar de
comprenderlas. Esto que decimos vale, de manera particular, para la nocin de sufrimiento vicario, que es insustituible
para la tradicin cristiana.

Para acercarnos a l, imaginemos una familia o un grupo ntimo de personas que sufre un alteracin: los unos se
enfrentan a los otros agresivamente. Para cada uno slo los otros son los malos; todo ira bien si los otros fuesen de otra
manera. Supongamos ahora que entre ellos existiese uno sano, es decir, uno que no tomase parte en esa situacin. l slo
sufre por ellos. Y supongamos que carga sobre s mismo las agresiones de los dems, de modo particular las que
recibe l mismo. Se convierte en la oveja negra, pero no por ser malo, sino, precisamente porque no lo es. Su
sufrimiento es un reproche para los otros. Y entonces ocurre algo espantoso: es herido y muerto. Podemos imaginar que
esa muerte produjera una catarsis; que los otros descubrieran que l haba padecido porque ellos haban combatido
entre s. l haba asumido ntimamente aquella situacin como sufrimiento. Su padecimiento era sustitutorio, porque
realmente eran ellos los que deban haber sufrido Nadie cambia mientras que no se padece bajo el mal, pero en este
caso el mal se ha padecido. Y as, se produce una transformacin de la entera situacin. Ahora todos sufren; ante todo por
aquella pasin y muerte, pero tambin porque tal cosa haya sido posible.

Dice Freud que un presupuesto para la curacin a travs de la psicoterapia es que una situacin se experimente como
sufrimiento. Si hablamos del sufrimiento vicario de Jess, nos situamos ante un sufrimiento que se corresponde al
absurdo del mal en toda su profundidad. El fracaso de Cristo no es el fracaso de un proyecto cualquiera, sino el fracaso
en el anuncio del reino de Dios sobre la Tierra. Lo que Cristo enseaba era el sentido. Sencillamente, el bien.
Enseaba una situacin del mundo tal y como debera ser; y justamente ah fracas. El sufrimiento que padeci es el
sufrimiento por el fracaso del sentido absoluto: es el sufrimiento absoluto. Dios mo, Dios mo, por qu me has
desamparado? Ese sufrimiento es comprendido en el Nuevo Testamento como sufrimiento vicario. Y as, en toda la
tradicin cristiana ha sucedido que los que sufren se han visto en una misteriosa relacin con el mundo y sus culpables
enredos, y han entendido el sufrimiento como una ayuda para dar la vuelta a esta situacin de culpa.

Cuando se dice que Jess aprendi a obedecer, no quiere decirse que antes no hubiera vivido bajo el signo de la
obediencia. Pero tambin se destruye ese sentido de su vida en cuanto se entiende como sentido de su vida finita. La
rebelin de lo finito como suceso csmico es vencida all donde se experimenta adecuadamente como sufrimiento. Eso
sucede en el sufrimiento del Hijo de Dios. La hora del Glgota es la hora de la verdad. Cuando el mismo Dios, bajo figura
finita, muere, destruye la enemistad en su propia persona (Ef. 2,16). Y de ese modo tiene lugar lo que en el Nuevo
Testamento se designa como resurreccin. Esa es, ciertamente, la ltima respuesta del cristianismo a la pregunta sobre
el sentido del sufrimiento. Sobre ella se debe hablar, porque sin la supresin del sufrimiento no tiene ste ningn
sentido. Sentido del sufrimiento slo puede significar la integracin del sufrimiento en un contexto absoluto, donde al
final ya no sea sufrimiento. Es como en el caso del hambre, que slo tiene pleno sentido en cuanto que impulsa a comer
y se ha comido. Del mismo modo, la historia de Job tiene como final natural que se le devuelva todo; si esa historia no
hubiese acabado as, todo el discurso no hubiese sido sino puras palabras.

Cuando Ivan Karamazov afirma que devolvera su entrada para el cielo si el camino pasase a travs del sufrimiento de
un nio inocente martirizado, slo cabe una respuesta que dice relacin al reconocimiento del poder de Dios, y que
comienza con una contrapregunta: a quin le interesa que devuelvas tu entrada?, salvas as al nio de su
suplicio? No! Entonces, en qu consiste tu gran gesto?. La entrada que Ivan quiere devolver es la que permite entrar
en aquel lugar en el que los sufrimientos de los nios inocentes martirizados son suprimidos, el lugar en que todos los
sufrimientos son transformados en alegra. Se podra decir que eso no existe, que es una ilusin. No quiero discutir sobre
ello. Pero, qu sentido tiene decir no quiero la alegra que procede del sufrimiento, la alegra en la que ese sufrimiento
desaparece?

La fe cristiana es fe en la verdadera supresin del sufrimiento. Hegel dice que las heridas del espritu curan sin cicatriz. La
alegra es la real anulacin del dolor. El refrn afirma que los dolores pasados dan gusto. La cuestin es si existe algn
estado en el que el dolor slo sea ya algo pasado; entonces ya no plantear ms la pregunta sobre su sentido. El dolor,
de manera contraria al pecado, no es un motivo de tristeza, sino de alivio, cuando se considera retrospectivamente.
Cualquiera puede entristecerse, aunque las cosas vayan bien, por el dolor que haya causado a alguien. Pero nadie se
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http://www.bioeticaweb.com Producido por Laicidad! Generado: 9 January, 2011, 09:50
entristece porque haya padecido dolor, si ese dolor ya no se padece: es como si no hubiera sucedido. El sufrimiento
aparentemente total slo alcanza a tener sentido cuando ha sido ya relativizado por una ms total alegra.

De eso se habla en el Nuevo Testamento cuando Jess llama bienaventurados a los tristes, porque sern
consolados. Es posible, como se ha hecho, llamar absurda a esa esperanza, pero sin ella la respuesta al sufrimiento
no es una respuesta cristiana. Y debe quedar muy claro que, fuera de esa perspectiva, de ningn modo se puede
hablar del sentido del sufrimiento. El sufrimiento slo puede tener sentido si es relativo, y slo es relativo si todos los
sufrimientos pueden ser suprimidos. No es suficiente que algn hombre pudiera quiz ser feliz alguna vez, pero que
los hombres del pasado fueran infelices. El sufrimiento slo es suprimido cuando el sufrimiento de cualquier hombre se
transforme en alegra. De eso se habla en el Apocalipsis, al final del Nuevo Testamento: Mira, sta es la morada de
Dios con los hombres! l habitar con ellos y ellos sern su pueblo, y el Dios con ellos ser su Dios. Enjugar toda
lgrima de sus ojos y ya no habr muerte, ni llanto, ni gritos, ni fatigas, porque lo anterior ha pasado (...) Mira, hago
nuevas todas las cosas.

Slo desde esa perspectiva puede hablarse de un significado cristiano del sufrimiento.

Publicado en el n 15 de la Revista Atlntida

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