O desejo do homem o desejo do outro.

As relaes
entre o delrio de personalidade colocado na tese de
doutorado de Lacan e o desejo de desejos em Kojeve, em
sua analise do texto fenomenologia do esprito de egel.
Alan Rizrio da Silva Oliveira
!niversidade de "#o $aulo
%nstituto de $sicologia
Resumo:

Lacan foi um grande pro&lemati'ador do conceito de desejo, &em como
suas implicaes na sociedade contempor(nea. )este presente tra&alho
formularemos uma contextuali'a#o a respeito do desenvolvimento do tema dado
por Lacan a partir da *nfase no delrio em sua tese de doutorado e sua rela#o
com o pensamento egeliano a respeito do desejo. $ensamento este +ue foi
muito influente no posterior desenvolvimento das idias de Lacan, fruto das aulas
de introdu#o a fenomenologia do esprito assistidas por Lacan e ministradas por
Alexandre Kojeve. )o decurso do documento daremos uma possvel forma de
compreender a rela#o entre a tese de doutorado de Lacan e o texto de egel
comentado por Kojeve na constitui#o ps+uica do desejo num delrio.
Palavras chave: $sican,lise, -aspers, Lacan, .enomenologia, egel,
Kojeve, Kretschmer, Kehrer, /esejo, /elrio, Kraepelin, $ersonalidade, $aran0ia,
$sican,lise.
Introduo
Lacan iniciou seus estudos a respeito das $sicoses paran0icas num
perodo de efervesc*ncia cultural e intelectual francesa, a concep#o de estudo
tradicionalmente mecanicista e classificat0ria das doenas mentais estava sendo
+uestionada por alguns intelectuais, foi um perodo em +ue a ci*ncia psicanaltica
estava crescendo e +ue muitas reflexes so&re o mtodo de tratamento dos
doentes mentais estavam em andamento. 1 nesse contexto +ue Lacan opta por
alguns mtodos de investiga#o clnica +ue no futuro de seu tra&alho
desem&ocaria em concepes a respeito da psi+ue humana extremamente
incomum ao sa&er mdico convencional. 2ais concepes dariam lugar a pr,ticas
clnicas +ue colocariam a su&jetividade humana no patamar mais elevado para
compreender as ma'elas humanas.
Concepes fundamentais de sueito e tipo escolhido de investi!ao
cient"fica #ue permeiam a tese de doutorado de $acan
)este trecho daremos uma &reve explica#o 3 cerca do tipo de pensamento
+ue -ac+ues Lacan se utili'a para defender sua tese de doutorado defendida em
4567.
Lacan, no inicio de sua tese de doutorado, nos tr,s uma forma#o hist0rica
a respeito do grupo de psicoses paran0icas, dos tipos de nosografia ao longo da
hist0ria psi+ui,trica recente a pu&lica#o de sua tese e as concepes por detr,s
das devidas classificaes vigentes.
Lacan deixava &em clara a distin#o entre dois tipos de vis#o a respeito das
doenas ditas da personalidade, &aseado em influencias do pensamento de Karl
-aspers, te0rico da psicopatologia +ue procurava estudar seus casos com &ase na
fenomenologia. 8sses 7 tipos de forma de investiga#o s#o o de estudo da vida
ps+uica com fundo explicativo e com fundo compreensivo.
A investiga#o de fundo explicativo di' respeito a esta&elecer as relaes
causais entre os eventos, a forma +ue utili'ada classicamente nos estudos das
ci*ncias naturais e a forma +ue criticada como a&ordagem de investiga#o do
sujeito por Karl -apers.
A outra forma de a&ordagem do estudo em psicopatologia, a forma
compreensiva, foi desenvolvida por -aspers. "egundo ele, em sua o&ra
$sicopatologia 9eral :o ps+uico resulta do ps+uico de maneira +ue para n0s
compreensvel;. $ara ele, as relaes de causa e efeito do modo explicativo de
a&ordagem do sujeito n#o dariam conta de a&arcar toda a experi*ncia humana, o
modo explicativo nos daria as relaes de car,ter +uantitativo em sua forma de
estudo, e as relaes do psi+uismo s#o de car,ter +ualitativo. $or sua ess*ncia, o
o&jeto de estudo do psi+uismo intrinsecamente su&jetivo.
Lacan, no momento em +ue apresenta sua exposi#o crtica do mtodo de
uma ci*ncia da personalidade e dos estudos da psicose em sua tese de doutorado
n#o utili'a recursos ditos explicativos, nem de causalidade org(nica nem de
causalidade ps+uica, para propor um mtodo. )itidamente prope um mtodo de
investiga#o de fundo compreensivo para poder ela&orar um mtodo de
investiga#o das psicoses paran0icas.
Ao longo de sua tese Lacan deixa claro tam&m sua oposi#o a
concepes constitucionalistas de causalidade dos delrios paran0icos, postura
essa +ue afirma +ue o pro&lema gerador do estado m0r&ido do sujeito se encontra
no pr0prio sujeito e n#o fora dele.
2al postura est, extremamente calcada na ado#o da compreens#o
jaspersiana em seus estudos. O mtodo compreensivo s0 faria sentido se fruto de
relaes entre o sujeito e seu am&iente social. O homem enxergado assim como
um ser +ue se constitui &asicamente na sua rela#o com o outro e com a
sociedade e todas as presses morais +ue isso acarreta, n#o sendo possvel
assim a etiologia de uma mor&ide' de personalidade estar totalmente centrada no
pr0prio sujeito.
/ecorrente disto, a +uest#o do delrio psic0tico do sujeito se d, em fun#o
de um contexto social, tal proposta de investiga#o surge latente no pensamento
Lacaniano como determinante para uma melhor compreens#o dos estados
m0r&idos dos pacientes geralmente en+uadrados como $aran0icos.
O del"rio na tese de %outorado de $acan
Lacan, em um determinado trecho de sua tese de doutorado, desenvolve e
argumenta a respeito de algumas concepes da psicose paran0ica como
desenvolvimento de uma personalidade +ue eram utili'adas pelos psi+uiatras e
alienistas da poca.
Lacan, durante o final do capitulo a respeito das concepes da psicose
paran0ica, nos mostra v,rias concepes diferentes. Algumas calcadas na
psicogenia constitucionalista <escola francesa=, +ue de uma maneira geral afirmam
+ue os traos +ue configuram os delrios no doente s#o constitutivos de sua
pr0pria estrutura ps+uica.
Outro tipo de concep#o era calcado na psicogenia de car,ter reacional
<escola alem#=, e a partir dela +ue Lacan desenvolver, suas idias a respeito do
delrio paran0ico. >oltaremos a ela com melhoremos explicaes mais adiante.
/esde o incio de sua disserta#o neste captulo so&re personalidade,
Lacan deixa claro +ue para os pro&lemas da paran0ia :n#o se oferece nenhum
fen?meno elementar de uma anomalia grosseira; <Lacan, 4567=. )ega, a partir
dessa constata#o, +ue a psicose paran0ica tenha como &ase um mecanismo
org(nico.
2omando como &ase Kraepelin, desenvolve uma linha de pensamento +ue
caracteri'aria a paran0ia como um trao de personalidade calcada na estrutura
dita normal da personalidade.
"e a realidade se achava de certa forma pervertida, ela manteria uma
ordem conservada no pensamento, na a#o e na vontade, segundo Kraepelin.
Os traos de delrio conservariam a economia geral da personalidade +ue
seriam a de um desenvolvimento ps+uico coerente, de uma concep#o de si
mesmo e de uma certa tens#o das relaes sociais.
Assim, poderamos concluir +ue a paran0ia, excluindo uma determinada
:distor#o; de realidade presente, mantm uma coer*ncia interna com o restante
do desenvolvimento ps+uico do indivduo.
O doente conserva todas as suas capacidades de opera#o como a
matem,tica o direito ou a tica.
Lacan continua a desenvolver seus argumentos, e afirma +ue :as psicoses
n#o herdam apenas tend*ncias da personalidade, elas s#o o seu
desenvolvimento, ligado 3 hist0ria; <Lacan, 4567=.
$erce&ia@se, num primeiro momento, de maneira imprecisa, a :continuidade
dos ideais e das tend*ncias pessoais <ou com mais precis#oA dos fen?menos
intencionais=, antes e durante a psicose; <Lacan, 4567=. 8xcluindo@se, claro,
casos como a paralisia geral e a dem*ncia precoce, em +ue ficava evidente a
causalidade de um processo org(nico, era evidente +ue o psi+uismo encontraria o
material necess,rio para a ela&ora#o de seus delrios na experi*ncia antiga do
sujeito.
%sso levaria o estudo dos delrios aos estudos da evolu#o do psi+uismo e
sua ela&ora#o na hist0ria do sujeito.
Lacan nos mostra os resultados das reflexes clnicas efetuadas por
Kraepelin +ue corro&oram a vis#o de uma g*nese ps+uica e de estrutura calcada
na personalidade :normal; dos delrios paran0icos.
:8le pe em relevo a tonalidade fortemente afetiva das experi*ncias vitais
no delrioB a conformidade <antes e durante do delrio= do colorido pessoal das
reaes hostis ou &enevolentes com rela#o ao mundo externo, a concord(ncia
da desconfiana do sujeito com o sentimento +ue ele experimenta de sua pr0pria
insufici*ncia, e tam&m a+uela de sua aspira#o am&iciosa e apaixonada pela
notoriedade, pela ri+ue'a e pela pot*ncia com a superestima#o desmedida +ue
tem de si mesmo; <Lacan, 4567=.
8m suas an,lises a respeito de formas especficas de delrio, Kraepelin
afirma, por exemplo, +ue o delrio de persegui#o repousa em disposies
deficientes de onde resulta uma insufici*ncia na luta pela vida. 8ssas disposies
insuficientes seriam a consci*ncia do doente de suas vulnera&ilidades. O delrio se
desenvolveria assim atravs dos fracassos experienciados durante sua vida,
resultado dessas disposies insuficientes para se lidar com o meio.
O delirante, para Kraepelin, mesmo tendo :disposies insuficientes; para
lutar pela vida, com&ate apaixonadamente contra seus rigores, em +ue reconhece
influ*ncias hostis. "eria da luta de um sujeito provido de meios insuficientes contra
um meio hostil +ue se originaria o reforo do amor pr0prio.
Lacan nos mostra, ent#o, a posi#o de Kraepelin a respeito do delrio de
grande'a +ue refora tal pensamentoA :As desiluses e os o&st,culos levam ao
amargor, 3s lutas apaixonadas ou ent#o 3 renuncia +ue encontra seu refCgio em
miCdas atividades de amador e em planos consoladores para o futuro.; O delrio
de grande'a ent#o se constituiria essencialmente, para Kraepelin, na :trama
perseguida, na idade madura, dos planos de alto v?o do tempo da juventude;.
.ica colocada a+ui a import(ncia +ue h, para essa concep#o de delrio, e
+ue simp,tica a Lacan, na evolu#o ps+uica e na evolu#o da hist0ria de vida
do sujeito e de seus desejos como fator chave para a compreens#o dos delrios
paran0icos. )o entanto, Kraepelin n#o pensa +ue a discord(ncia entre e a
realidade e o desejo seja a maior fonte do delrio, e sim a repercuss#o so&re a
experi*ncia de tais conflitos internos.
>oltemos agora ,s concepes reacionais <escola alem#= na psicogenia
das psicoses paran0icas.
Doncepes essas +ue est#o extremamente fundamentadas nos tra&alhos
de Kraepelin, no +ue tange ao car,ter relacional e psicog*nico dos delrios
paran0icos.
A concep#o reacional foi primeiramente desenvolvida por Eleuler, +ue
encontra nas reaes do sujeito as situaes vitais 3 g*nese do delrio.
Eleuler demonstra esses mecanismos reacionais com o estudo minucioso
da vida do doente. $ara Eleuler, fre+Fentemente o doente est, implicado em
relaes vitais +ue ultrapassam os seus meios de reagir a elas e +ue tocam sua
afetividade de modo a humilh,@lo. 8le reagiria da mesma forma como um sujeito
normal tentando se defender da situa#o humilhante, negando a realidade <delrio
de grande'a= ou relacionando seu fracasso a algo exterior <delrio de
persegui#o=.
A diferena com o normal seria +ue o indivduo s#o logo corrigiria suas
idias t#o logo o estado afetivo pertur&ado passasse, no paran0ico h, uma
esta&ilidade do seu estado de afetividade. Assim, o estudo da paran0ia se inseriria
primeiramente so&re o estudo geral na afetividade normal e patol0gica. Eleuler fa'
assim um extenso estudo so&re a afetividade e os sentimentos.
8xames rigorosos so&re a origem do delrio demonstravam +ue so&
influ*ncia de um estado afetivo cr?nico, :os erros se originam consoante a um
mecanismo em tudo similar 3+uele o&servado em pessoas s#s, +uando uma
paix#o 3s toma. O elemento patol0gico consiste em +ue esses erros permaneam
impossveis de corrigir e se estendam por propaga#o; <Lacan, 4567=.
As associaes mentais +ue corro&oram o estado afetivo se &eneficiam e
as +ue se ope ao estado afetivo s#o entravadas, da resulta um enfra+uecimento
l0gico, relaes pessoais falsificadas e iluses de mem0ria. Dada aspecto
determinado de afetividade teria um delrio correspondente, disso resultam os
inCmeros tipos de paran0ia <euf0rica, de persegui#o, etc...=.
Kretschmer, tomando como &ase os estudos de Eleuler, pretende isolar,
dentre os delrios paran0icos, em suas pr0prias palavras, um grupo caracteri'ado
por suas causas, forma e evolu#o, chamado delrio de rela#o dos sensitivos.
Kretschmer distingue tr*s elementos nas causas determinantes do delrio, o
car,ter, o acontecimento vivido e o meio social.
O car,ter, ou personalidade correspondente o sensitivo, +ue segundo
Kretschmer, :nada possui de um estado inato e fixo, de um estado constitucionalB
uma disposi#o ad+uirida no decorrer da evolu#o e em +ue certos traumas
afetivos determinantes desempenham o maior papel; <Lacan, 4567=.
"eria a tens#o, devido a uma experi*ncia traumati'ante dentro de um
contexto social +ue su&jugaria o sujeito, +ue desencadearia os delrios na
personalidade sensitiva.
A experi*ncia +ue determinaria o estado de psicose seria a+uela, ent#o,
+ue o humilharia no plano tico.
Kretschmer indica para o delrio de rela#o sensitiva tr*s traos
caractersticos. A vivacidade de sua reatividade psicol0gica em todos os est,dios
da doenaB sua tend*ncia 3 cura, nos casos puros e levesB e a completa
conserva#o da personalidade, mesmo em casos graves.
Lacan considera esses traos de extrema import(ncia, pois parece uma das
expresses ela&oradas do ponto de vista +ue expe, ou sejaA A paran0ia
considerada como rea#o de uma personalidade e como momento de seu
desenvolvimento.
%sso fica mais evidente +uando Gretschmer afirma pelos seus estudos e
configura#o doutrinal +ue :+uanto mais sensvel um car,ter, tanto mais
especificamente ele reagir,, no caso, a um complexo de culpa mediante um delrio
de rela#o de estrutura sutil;.
Os outros casos de rea#o paran0ica, por demonstraes de Gretschmer,
seriam explicados, de maneira an,loga 3 anterior, a partir de uma evolu#o de
car,ter diferente, seguindo a l0gica de determinado car,ter. :Assim o delrio de
com&ate se desenvolve so&re o fundamento da personalidade expansiva <Lacan,
4567=;.
8ssa *nfase no car,ter dado por Kretschmer pode nos levar a uma
aproxima#o de seu pensamento das doutrinas constitucionalistas, apesar das
grandes diferenas +ue apresenta das mesmas. Kehrer avana para resolver essa
possvel am&igFidade de doutrina utili'ando@se do tra&alho de Gretschmer e
desenvolvendo@o em dire#o da relativi'a#o entre o car,ter e o acontecimento
vivido.
Kehrer, em seus estudos, :demonstra +ue para a compreens#o da g*nese
da paran0ia, a diferencia#o tpica do car,ter n#o importa tanto +uanto a rea#o
do comportamento especifica de conflitos vitais tpicos;.
)uma o&serva#o num tra&alho clnico so&re o o&jeto de seu estudo,
Kehrer o&serva +ue :de todas as reaes ps+uicas +ue nos fa'em conhecer a
vida das pessoas s#s e enfermas, as reaes +ue aparecem s#o exatamente as
mesmas; <Lacan, 4567=.
8ssa afirma#o nos mostra contundentemente +ue a doutrina +ue Lacan se
utili'a para corro&orar seus pensamentos n#o caracteri'a o delrio paran0ico como
uma entidade m0r&ida e sim intrnseca a constitui#o da personalidade da psi+ue.
A conclus#o dessa linha de pensamento se encerra numa f0rmula dada por
Eleuler +ue nos afirmaA :)#o existe a paran0ia, mas apenas paran0icos; <Lacan,
4567=.
>imos acima como os conflitos ps+uicos s#o gerados a partir de uma
estrutura de car,ter com certa sensi&ilidade a um dado conflito, conflito esse +ue
se manifesta como uma afetividade implicada em determinada situa#o de
constrangimento social +ue o sujeito julga importante para si, e +ue o sujeito n#o
consegue solucion,@la. 8ssa vis#o, como dita anteriormente, s0 pode ser
corro&orada dentro de uma vis#o do desenvolvimento dos delrios paran0icos
como inseridos dentro de um desenvolvimento ps+uico normal, ligado 3
personalidade. $ara +ue tal desenvolvimento se reali'e necess,ria uma certa
vis#o do sujeito a respeito de si mesmo e so&re os ideais +ue se pretende &uscar.
.ica evidente, porm, +ue para haver tais conflitos internos caracteri'ando
um delrio paran0ico necess,rio um desejo n#o suprido no sujeito.
Lacan utili'a@se de concepes de egel, seguindo aulas de Kojeve so&re
fenomenologia do esprito, o&ra prima de egel, para tentar desvendar melhor a
constru#o da personalidade, com o intuito de desenvolver os seus anseios a
respeito do conhecimento da personalidade humana, +ue futuramente tornou@se
de maior import(ncia em suas investigaes clnicas.

O deseo do homem em &oeve em sua leitura da 'enomenolo!ia do
esp"rito de (e!el
Kojeve, em suas aulas de introdu#o 3 leitura de egel, assistidas por
Lacan, num determinado momento, discorre so&re a introdu#o do livro
fenomenologia do esprito. 1 um texto de &ase para a compreens#o da concep#o
de desejo utili'ada por Lacan.
$ara egel, nas palavras de Kojeve, o homem consci*ncia de si,
diferentemente do animal, +ue apresenta apenas o sentimento de si.
2endo consci*ncia de si o homem nomeia@se atravs da palavra 8u. 1
atravs do desejo consciente de um ser +ue o homem se caracteri'a como um 8u
e tam&m atravs do desejo +ue o homem a&sorve o exterior a si por um o&jeto
revelado a si mesmo por si mesmo.
O desejo o torna in+uieto e o leva a#o. 8ssa a#o procura suprir o desejo,
mas a satisfa#o do desejo s0 se d, +uando h, uma transforma#o do o&jeto
desejado, negando a sua exist*ncia anterior, assim a satisfa#o do desejo uma
a#o puramente negativa. A satisfa#o do desejoso pode acontecer coma
destrui#o do o&jeto desejado. Kojeve nos d, o exemplo do desejo de comerA
:para satisfa'er a fome preciso destruir ou, em todo caso, transformar o
alimento;.
A a#o negadora n#o de todo destrutiva. "e a a#o +ue nasce de um
desejo destr0i uma realidade o&jetiva, ela cria em seu lugar uma realidade
su&jetiva, pois a realidade su&jetiva existe na medida em +ue o ser a perce&e
como satisfa#o de seu desejo pela nega#o do o&jeto. , assim uma
assimila#o de uma realidade estranha a pr0pria, externa ao seu ser.
O 8u, ao investir no n#o 8u como o&jeto desejado, ser, um 8u@coisa, um
eu como sentimento de si, como um animal e n#o como consci*ncia de si. $ois,
para +ue haja consci*ncia de si, preciso +ue o desejo se dirija a algo alm da
realidade dada, e a Cnica coisa +ue ultrapassa a realidade dada o pr0prio
desejo. )isso se constitui a ess*ncia da condi#o humana, ter desejo de desejos.
O homem, ent#o, nunca se encontra completo, diferentemente de um
animal, cujo desejo intrnseco a um o&jeto. )o homem, o desejo se refere a ter
desejos, assim o ser se encontra sempre em transforma#o, ele sempre desejar,
o +ue n#o , assim o homem se constitui num eterno devir, transcendendo o dado.
Domo condi#o de &ase para +ue tal situa#o se caracteri'e, necess,rio
+ue haja primeiro uma pluralidade de desejos, sen#o n#o haveria como o homem
desejar desejos, pois estaria limitado somente aos pr0prios desejos. Assim o
homem necessita de desejos alheios aos seus, e +ue se configurem como
consci*ncia de si, portanto o homem s0 pode aparecer na 2erra juntamente com
outros semelhantes a ele mesmo, como consci*ncia de si. $or isso o homem um
ser essencialmente social, para +ue cada um possa &uscar o desejo do outro.
Assim, na rela#o com um outro o desejo s0 humano +uando n#o
desejamos o o&jeto +ue caracteri'a o outro, como por exemplo o homem
desejando o corpo de uma mulher numa rela#o sexual, e sim +uando desejamos
o desejo do outro.
8m vista disso, um o&jeto inCtil do ponto de vista &iol0gico como um trofu
ou uma medalha s0 desejado por+ue fruto do desejo dos outros.
Kojeve, em um determinado trecho do texto, afirma categoricamente +ue :a
hist0ria humana a hist0ria dos desejos desejados;.
O desejo animal o de conservar sua vida, o desejo do homem deve
superar esse desejo de conserva#o. O homem s0 se confirma como humano
+uando arrisca a conserva#o de sua vida em fun#o do desejo humano, o desejo
dos desejos alheios. 1 nisso +ue reside toda a significa#o da vida humana,
arriscar@se em vista de um o&jetivo n#o vital e essencialmente humano.
2al desejo se configura como o desejo de ter o valor +ue uma outra
consci*ncia de si deseja, assim, na satisfa#o do desejo desejado por um outro, o
eu como consci*ncia de s seria reconhecido. 2odo desejo humano em si, ent#o,
desejo por reconhecimento. O risco de vida +ue o ser humano se coloca o risco
pelo reconhecimento.
O ser humano est,, ent#o, em sua condi#o humana, arriscando sua vida
para o&ter reconhecimento. %sso configura uma luta entre as consci*ncias de si
para +ue haja um reconhecimento mCtuo entre am&os, e como am&os est#o
convictos de ir at o fim da luta pelo reconhecimento, e como conse+F*ncia, p?r
em risco a vida do outro em fun#o de seu reconhecimento, o encontro s0 pode
gerar um luta de morte.
Has se assim o fosse de fato, at +ue um morresse, n#o haveria
reconhecimento, pois para acontec*@lo, necess,ria a manuten#o da vida
animal. )os di'eres de Kojeve, :O so&revivente, n#o sendo reconhecido pelo
outro, n#o manifesta sua humanidade;.
O reconhecimento depende da so&reviv*ncia de am&as as partes, sen#o,
assim se fa' latentes duas atitudes &,sicas do ser humano, se fa' necess,rio +ue
uma das consci*ncias de si tenha medo da outra. Assim teramos o ser +ue
continua aut?nomo e disposto a morrer para o&ter o reconhecimento e o ser +ue
rejeitou arriscar sua vida em nome da satisfa#o do desejo de reconhecimento,
logo se a&st*m de ter garantia de ser reconhecido pelo outro.
Donfiguram@se assim duas posies +ue permeiam a condi#o humana, a
do senhor e do escravo.
)os di'eres de Kojeve, :"e o homem nada mais +ue seu devir..., essa
hist0ria tem de ser a hist0ria da intera#o de domina#o e sujei#o, a dialtica
hist0rica a dialtica do senhor e do escravo;.
Assim, na posi#o de senhor, dado +ue o escravo j, n#o arriscar, sua vida
pelo seu reconhecimento, e dado +ue n#o haver, reconhecimento do senhor caso
o escravo esteja morto, n#o se deve mat,@lo, e sim, suprimir@lhe a autonomia,
poupando@lhe a consci*ncia, porm, su&jugando@o.
O escravo, no em&ate pelo prestgio de sua consci*ncia, preferiu a
escravid#o 3 morte, portanto vive como escravo.
O senhor, por sua luta, consci*ncia de si pura, e reconhece o escravo
como um o&jeto, e n#o como uma consci*ncia de si, por ter desistido de arriscar
sua vida pelo reconhecimento.
O senhor ent#o reconhecido por algum +ue ele mesmo n#o reconhece
de fato, situa#o tr,gica para o senhor, pois o&teve um reconhecimento sem valor
para si. A atitude negadora da consci*ncia do outro para o "enhor, ent#o, um
impasse existencial. /epois da luta vencida contra o escravo, o senhor n#o de
fato o +ue gostaria de ser, logo o homem +ue se comporta como "enhor nunca se
satisfar,.
O escravo, porm, reconheceu em seu senhor uma consci*ncia de si e,
portanto, em sua atitude como escravo, pode ser considerado como a parte +ue
realmente conseguiu se manifestar como humano. $ois tem a capacidade de
reconhecer uma outra consci*ncia de si e assim satisfa'er seus desejos
desejados.
Has o escravo n#o tem autonomia de si mesmo, pois foi feito de escravo
pelo senhor, porm, ele poder, perce&er essa consci*ncia de si para si mesmo,
revela#o da autonomia. Assim, o homem aut?nomo ser, o escravo +ue suprimiu
dialeticamente sua sujei#o.
O del"rio paran)ico e sua relao com o deseo* Propostas de
investi!ao*
$udemos ver, pela exposi#o da concep#o psicog*nica relacional adotada
por Lacan, +ue o delrio se constitui de forma sutilmente ligada, porm
determinante, ao desejo do indivduo e sua experi*ncia de conflito em rela#o ao
mesmo.
Donflito esse +ue, devido 3 forma como sentido afetivamente, pode gerar
distCr&ios de ordem delirante, como por exemplo ilus#o de mem0ria.
Has na rela#o entre a repress#o ou ideal social do sujeito e o delrio, +ue
podemos colocar o desejo, tal +ual na concep#o de Kojeve, como fator de
extrema import(ncia para um melhor desenvolvimento.
O desejo humano, a partir do momento +ue colocado como
intrinsecamente desejante de outros desejos humanos, nos coloca num estado de
vnculo social extremamente determinante para a concep#o do ser. Assim, as
represses e as regras sociais, a cultura em +ue estamos inseridosB de uma forma
geral, todo desejo socialmente compartilhado pelo grupo ao +ual o sujeito
esta&eleceu um vinculo afetivo s#o cruciais para a escolha dos desejos do sujeito.
8, +uando por algum motivo, o ideal de reconhecimento pela sociedade de seu ser
n#o alcanado, ou a seus pr0prios olhos, ou aos olhos da sociedade, o sujeito
se defende de algum modo.
Ietomando a idia de Kehrer em trechos anteriores, as reaes ps+uicas
de sujeitos ditos s#os e dos doentes s#o essencialmente as mesmas, +uando se
trate de delrios paran0icos.
Hais uma ve' atravs desse pensamento fica evidente o +u#o importante
o reconhecimento social para +ue o sujeito tenha uma vida ps+uica satisfat0ria e
sem sofrimento.
Lacan, em fases posteriores do seu pensamento, desenvolve, no seu artigo
:O est,dio de espelho como formador da fun#o do eu;, uma severa crtica 3 vis#o
existencialista, muito repercutida na poca de sua pu&lica#o.
A vis#o existencialista seria defensora de uma vis#o de consci*ncia pr0pria
do ser independente de suas relaes sociais, o homem como aut?nomo, mas,
segundo Lacan, em seu est,dio do espelho, desconsideraria a psicog*nese
humana como intrinsecamente calcada em sua rela#o com o outro.
2al afirma#o suscitaria algumas indagaes a respeito. 1 estritamente
necess,rio 3 saCde ps+uica do sujeito +ue ele o&tenha reconhecimento social
para +ue n#o esta&elea uma rela#o de sofrimento ps+uica, podendo culminar
em delriosJ 8 isso s0 seria corro&orado pela doutrina existencialista ou a pr0pria
dialtica hegeliana proposta pela interpreta#o de Kojeve e utili'ada por Lacan
n#o poderia colocar uma resolu#o a esse paradigmaJ
!ma outra +uest#o a ser colocada a respeito do enfo+ue dado no sujeito
para +ue ele o&tenha reconhecimento, independentemente das condies sociais
em +ue ele est, permeado.
!ma an,lise so&re os processos envolvidos no adoecimento ps+uico, tal
+ual enfati'ada por Lacan em sua tese de doutorado, +uando explicita as
explicaes so&re os casos de delrios, n#o poderia fornecer informaes a
respeito de condies do meio social em +ue se vive +ue s#o mais propcias a
gerar um am&iente mais saud,vel psi+uicamente para a evolu#o de um sujeitoJ
Dom certe'a, muitas dessas +uestes j, foram a&ordadas por alguns
pes+uisadores, mas de +ual+uer forma continuam sendo necess,rias +ue sejam
efetuadas, pois casos de sofrimento ps+uico ainda s#o vivenciados de forma
muito intensa e em grande +uantidade.