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TRABAJ OS CI ENTI FI COS DEL AUTOR
Sinopsis de Derecho Privado Universal, 1 vol., 148 pgs., Bs.
As. 1924.
Corrientes I deol gi cas de la J uventud Argentina: La vuelta a
Kant. Alberdi. El Americanismo. Rev. Pareceres, Nov.
1926.
Anl isi s de la No-vulgaridad. Contribucin al estudio de generacin
histrica. Rev. Nosotros M ayo-1926.
L a Religiosidad. Fundamentacin crtica de la Religin. Rev. Nos
otros. Enero 1927.
L a Reforma Universitaria o el Problema de la Nueva Generacin.
Tesi s doctoral. 1 vol. 328 pgs. 2a. edicin. B. A. 1927.
Fray L uis de L en no tiene valor actual. Revista E l Carcaj,
Mayo 1928.
El I dealismo en la Accin. Rev., E l Carcaj, J unio, 1928.
Revaloracin de J uan B. J usto. E l Carcaj, J ulio, 1928.
La Reforma constitucional. E l Carcaj, J ulio 1928.
El Dogmatismo racional. E l Carcaj, Agosto 1928.
Revaloracin de L eopoldo L ugones. E l Carcaj, Septiembre 1928.
Fundamentacin racional del Nacionalismo. E l Carcaj, Septiem
bre 1928.
Clasificacin racional de los Nacionalismos. E l Carcaj, Octubre
1928.
Universidad y Humanismo. E l Carcaj, Nov. 1928.
Revaloracin de Alejandro Korn. E l Carcaj, Dic., 1928.
Concepto de Generacin Histrica. E l Carcaj, Dic. 1928.
Revaloracin de J uan B. Tern. E l Carcaj, Abri l 1929.
F il osofa y Actualidad. E l Carcaj, Abri l 1929.
Revaloracin de J ulio Navarro Monz. E l Carcaj, Mayo 1929,
I ntroduccin a la F ilosofa. E l Carcaj, Mayo 1929.
Lu Holorma Universitaria. Desarrollo histri co de su idea. Folleto
24 pgs. Bs. As. 1930. Agotado.
Lu Koornui Universitaria y la Reaccin. Folleto, 16 pgs. Bs.
As., 1930. Agotado.
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La Plata, Abril 24 de 1931.
Seor Doctor Carlos Cossio.
Buenos Aires.
Tengo el agrado de dirigirme a Ud. con el objeto de
poner en su conocimiento que, de acuerdo con la reso
lucin del Consejo Acadmico del 20 del corriente y lo
dispuesto por el art. 6o. de la Ordenanza de fecha 29 de
Abril de 1926, se ha dispuesto citarlo para la conferencia
oral que tendr lugar el da martes 28, a las 9 y 30 ante
el Consejo Acadmico.
El tema sealado es el siguiente: El problema de la
coercin jurdica A su estado actual y la exposicin
deber desarrollarse dentro del trmino de una hora,
Saludo a Ud. con mi distinguida consideracin.
F. FIGUEROA
Secretario
D. LASCANO
Decano
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EL PROBLEMA DE LA COERCION JURIDICA
Y SU ESTADO ACTUAL (i)
I . N u e s t r o C r i t e r i o F i l o s f i c o
El profesor Luis Recasns Siches, con la alta autori
dad de su talento y erudicin, dice, sobre el tema de
esta disertacin, que la gran disputa del siglo XIX y
principios del XX, acerca de si la coercibilidad es una
nota esencial del concepto de lo jurdico, puede consi
derarse resuelta a favor de la tesis afirmativa. (2)
Contrasta esta afirmacin, tan rotunda, con cierto es
cepticismo filosfico contemporneo, muy en boga entre
nosotros, que reduce la misin de la Filosofa a una
permanente problematizacin de todas las cosas. Ver
en todo un interrogante sobre el cual, en principio, es
posible tomar actitudes divergentes; mirar en todo la
posibilidad de juicios distintos, ms alta que los juicios
mismos, he ah el valor de la Filosofa.
En realidad esta nueva sofstica parece haber olvi
dado a Descartes cuya duda se ajusta a las exigencias
de semejante problematizacin; pero la cual, al pro-
(1) Recojustruccin de la conferencia dada en la Facultad de
Ciencias J urdicas y Sociales, de La Plata, el 28 de Abril de 1931,
con motivo del concurso para optar a la ctedra suplente de
Filosofa del Derecho. L os miembros del Consejo Acadmico all
constituidos, doctores Lascano, Luna, Galli, Giuffra y Daz Cis-
neros, decidieron favorablemente por unanimidad quedando el asunto
para resolucin del Consejo.
(2) Adiciones a la F ilosofa del Derecho de Giorgio del
Vecchio, t. I , pg. 136, Librera Bosch editor, 1929, Barcelona.
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clamarse como duda metdica, toma conciencia de no
ser ms que una primera actitud filosfica destinada a
servir de garanta racional a las actitudes subsiguien
tes que ella supone y en las cuales radicara el verda
dero valor de la Filosofa.
Pienso, luego existo (3) es un argumento que vale
terica y prcticamente contra todo escepticismo, por
que coloca a la conciencia como existencia y como cer
teza. En el fondo, negar el escepticismo, es elevar el
valor de la Filosofa, de la opinin a la conviccin. Y
tanto ms lgica es esta aspiracin cuanto la ciencia,
de cuyos datos ha de partir la reflexin filosfica, no
duda de ninguna de sus afirmaciones.
Con este criterio, racional y constructivo, abordare
mos el problema de la coercin jurdica. Segn nues
tra manera de ver, una cabal inteligencia del mismo y
de esto se trata nos lleva ms all de la escptica
erudicin de exponer los argumentos en pro y en con
tra, que acarrea la mera problematizacin del asunto.
Podemos explicar, histrica o conceptualmente, cada una
de estas divergencias y, as, valorarlas diferentemente
en forma objetiva. Y podemos tambin llegar a una
afirmacin final, como la citada de Recasns Siches,
por va demostrativa.
I I . P l a n t e o d e l P r o b l e m a
Los trminos en que aparece histricamente un pro
blema para la ciencia son por lo comn, los de un plan
teo provisional respecto del problema lgicamente con
siderado. Motivos circunstanciales determinan, ordina
riamente, la floracin anticipada de unos aspectos sobre
otros. Son raros los casos en que el complexo de con
ceptos que juegan en l, aparezcan, de entrada, en com-
(3) Descartes, Obras filosficas completas, ed. Garnier Hnos.,
Pars. Discurso sobre el Mtodo, pg. 21 y Meditaciones sobre
l a Filosofa primera, pg. 74.
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pleta coleccin, invitando a la inteligencia para su labor
ordenadora, sobre un material totalmente dado.
Mas lo cierto es que a la Filosofa no le interesa sino
esta totalidad. Lo otro pertenece a su historia. La mi
sin del filsofo no es reconstruir un problema sobre
la base de uno de sus aspectos, como el paleontlogo
reconstruye un ser partiendo de un fmur desenterrado,
sino objetivar. Y solo la totalidad es lo absolutamente
objetivo. Se objetiva en la medida en que se totaliza.
No ha escapado a esta regla nuestro asunto. De ah
que consideremos su planteo histricamente inicial, co
mo algo de carcter provisional y solo parcialmente
cierto. Podramos conceptualizarlo as: Saber si la coer
cin, esto es el constreimiento externo, y an violento,
para la ejecucin de las acciones, es nota necesaria
del concepto del Derecho.
Esta conceptualizacin responde fundamentalmente a
la poca en que Tomasio pone en discusin el problema
por primera vez. Kant, por ejemplo, que representa al
gn avance, dice que el derecho es inseparable de la
facultad de obligar al que se opone a su libre ejer
cicio (4). Y de este modo comenz, por la necesidad
dialctica de la inteligencia humana, la agria disputa que
se extiende a lo largo de todo el siglo XIX, con los
sostenedores de la opinin contraria, esto es con aquellos
para quienes el concepto de coercin no era nota esen
cial del concepto del Derecho.
La observacin emprica de los derechos histricos,
pasados o vigentes, y el anlisis racional de los con
ceptos denotan, sin duda, una cierta relacin entre De
recho y Fuerza. Pero ella no ha surgido con claridad
hasta nuestros das. Recogemos as, el fruto maduro de
aquella gran polmica filosfica, pues, ciertamente, uno
de sus resultados benficos ha sido el precisar la ver
dadera formulacin del problema, puliendo a la tesis
(4) Principios metafsicos del Derecho, pg. 44, editor
Victoriano Surez, Madrid.
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afirmativa, y despojndola de sus aseveraciones inco
rrectas o excesivas. De tal modo que podemos plan
tearlo definitivamente as:
Saber si en caso de inobservancia del Derecho es
lcito hacerlo valer mediante la fuerza.
Restringidos a la consideracin filosfica, hemos de
prescindir del orden cronolgico de las teoras, as
como de su exposicin y explicacin histricas, enca
rndolas solo desde el punto de vista sistemtico, en
miras de su totalizacin; esto es, de cerrar racional
mente un sistema de conceptos respecto a cualesquiera
derivaciones del problema.
I I I . E s q u e m a d e l a s T e o r a s a f i r m a t i v a s
La relacin entre Derecho y coaccin es una relacin
necesaria, he aqu el criterio afirmativo. Pero Stammler
hace notar exactamente que, segn cmo se entienda
esta necesidad, caben dos rdenes de teoras bien di
ferentes, que l denomina, con expresin no muy feliz,
teoras dinmicas y teoras teleolgicas (3).
Las primeras hablan de aquella necesidad en el sen
tido de la ley de causalidad; hay un encadenamiento
forzoso, de carcter fsico-natural, como de causa a
efecto, entre el Derecho y la coercin. Las segundas por
el contrario entienden una necesidad finalista, como de
medio a fin, entre la coaccin y el Derecho, es una
necesidad violable que plantea solo un imperativo hi
pottico: si se quiere conseguir tal propsito es ne
cesario este medio.
Pero dentro de las teoras dinmicas debemos hacer
una subdivisin, importante para la integracin gra
dual del planteo lgico:
En primer lugar esta causalidad actuara sobre todos
los componentes del ente social. En su expresin ms
(5) Economa y Derecho segn la Concepcin Materialista
de la Historia pg. 500, editorial Reus, 1929, Madrid.
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adecuada y general podramos ubicarla en el instinto
de sociabilidad que hace ms eficiente la lucha por la
vida. Ya en los comienzos, con Grocio, esta direccin
tiene una fisonoma definida. En realidad puede re
montarse hasta antecedentes ms remotos y ms ilus
tres, pues Aristteles, aunque no se plante especial
mente el problema de la coercin y el Derecho, consigna
en un pasaje clebre el mismo pensamiento: Se ve
de una manera evidente por qu el hombre es un ani
mal sociable, an en mayor grado que las abejas y
cuantos animales viven reunidos. (6) Pero es recin
con el materialismo histrico que semejante punto de
vista adquiere una totalidad sistemtica, con preten
siones absolutas: El conjunto de las relaciones de
produccin constituye la estructura econmica de la
sociedad, la base real, sobre la que se levanta una
superestructura jurdica y poltica y a la cual corres
ponden formas de conciencia social determinadas. El
modo de produccin de la vida material condiciona el
proceso de vida social, poltica e intelectual en ge
neral. (<)
La refutacin de este punto de vista puede conside
rarse hoy como de carcter definitivo. Cules normas
jurdicas son las que se derivan de la base material e
instintiva? Pues sabemos y vemos concepciones jur
dicas muy divergentes. Adems cmo cohonestar la
infraccin al derecho, consecuencia tan necesaria para el
infractor, como la observancia para quien lo respeta,
segn los supuestos causalistas de esta tesis, con la
existencia de un instinto comn de sociabilidad? O
acaso el instinto opera de modo diferente o tienen di
ferentes instintos? Y quin puede aventurarse, as
sea en forma aproximada, a dar la serie de causas y
efectos entre el punto de partida material y la norma
jurdica, sin lo cual no estamos sino en presencia de

6) L a Pol i l i ca, pg. 5, ed. Garnier, Hnos., Paris.

7) Marx. Contribution la Critique de l Economie Politi
que. pg. 5, ed. Giard, Paris, 1928.
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una hiptesis? En verdad podemos perseguir todava
ns a fondo a esta concepcin, particularmente contra
el materialismo histrico, sealando el error de con
ceptuar causalmente, como ciencia natural, lo que carece
enteramente de sentido si se prescinde de la nocin de
fin o propsito, (s)
Para salvar estos inconvenientes se ha presentada
otro punto de vista dentro de las teoras dinmicas.
Consistira en hacer una referencia de distinto tipo para
el que declara la ley nicamente. El llamado a dictar
los preceptos sociales se ve movido causalmente, por
influjos irresistibles, a atribuir a sus dictados precisa
mente el carcter de normas jurdicas. (9) Nada im
porta ya la necesidad, divergente o coincidente, de los
otros miembros del ente social; solo la relativa a quien
legisla produce las normas jurdicas.
Pero, aparte de que la mayora de los argumentos
anteriores sigue valiendo, habra ahora que explicar
en virtud de qu ttulo estas normas, necesarias para
el legislador, se hacen extensivas para los dems. A lo
que se contestaba que esta decisin la tomaba el ins-
tituyente, ante la fragilidad de la naturaleza humana
para garantizarle un mejor desenvolvimiento. Pero en
tonces en el legislador ha aparecido de pronto, jugando
el rol principal, la nocin de fin.
Con lo que esta posicin se diluye y se transvasa a
las teoras ideolgicas, que esquematizamos as:
En un primer grupo entraran todas las teoras utili
tarias. El Derecho es necesario para evitar la guerra
de todos contra todos, dira Hobbes suponiendo, en el
hombre, al egosmo como el instinto ms primario, y
desatado ste en todos sentidos en el estado de natu
raleza, donde cada ser no tena ms limitacin que la
que le dictara su albedro. Siglos ms tarde el utili
tarismo de Bentham, al hablar de la mayor felicidad
(8) Stammler, ob. cit. pg. 315 y sgts., y Riekert Ciencia
Cultural y Ciencia Natural, pg. 15, ed. Calpe, Madrid.
(9) Stammler, ob. cit. pg. 504.
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del mayor nmero, no hara sino el correlato moral de
este punto de partida.
En un segundo grupo colocaramos a las concepciones
transpersonalistas de la cultura: el Derecho es necesario
para la existencia de las creaciones de la cultura; para
obtener el avance de las ciencias y las artes, por ejem
plo. Esta posicin pudo ser la de aquella modesta aca
demia de Dijon, cuyo insospechado destino fu abrir las
puertas de la inmortalidad a Rousseau, cuando, en
1749. premi su demoledor Discurso sobre las Cien
cias y las Artes.
Finalmente, en un tercer grupo, iran las concepcio
nes personalistas de la cultura, es decir las que erigen
a la personalidad humana y con ella los valores mo
rales al rango de valor supremo. De este modo el
Derecho resultara necesario como condicin de la mo
ralidad.
Todas estas teoras han sacado a flote el concepto
de fin en el derecho, lo que es capital, pues sin el
planteo teleolgico ningn problema jurdico puede lle
gar a solucin. Han contribuido, por lo tanto, en for
ma esencial al planteo definitivo de nuestro asunto.
Pero todas ellas, al igual que las teoras dinmicas,
pecan por una confusin quoad formalia quoad ma-
terialia, (10) es decir entre lo que es un elemento for
mal, puro, exclusivo y necesario de todo derecho, y lo
que es su contenido, o sea la materia concreta objeto
de sus construcciones, la que, en cuanto tal, es variable
y contingente y, dada la unidad de la vida social, ex
cede de los lmites del derecho puro, ponindolo, por
el contrario, en cuanto es un fenmeno vivo, en rela
cin y comunicacin con todas las otras manifestaciones
de la existencia colectiva.
Dejara de ser derecho, por ejemplo, un sistema de
normas jurdicas que organizara de modo determinado,
total o parcialmente, la lucha de todos contra todos?
(10) Stammler, ob. cit. pg.
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O el que no fomentara el desarrollo de las ciencias y
las artes? O el que consagrara injusticias? Por es
tas solas razones indudablemente no. Y la relacin
entre tales normas y su coercin sigue enteramente en
pie, sin haber sido afectada por las relaciones positivas
o negativas que aquellas aparejen con relacin a su
Surje as con claridad que el planteo teleolgico sir
ve para la estimacin tica del Derecho, para su va
luacin como ms o menos justo, pero no para de
terminar la relacin entre Derecho y coercin. Esto no
se deriva de los fines concretos de los regmenes ju
rdicos, ni siquiera de la idea general de fin, sino de
su concepto puramente lgico, que es como decir de s
mismo. Y en cuanto hemos circunscripto nuestro pro
blema al terreno de la lgica estamos en el terreno de
lo puramente formal, es decir de lo necesario y univer
sal al concepto.
En este terreno est toda la discusin de nuestro
asunto en la filosofa contempornea. A su mbito nos
limita el tema propuesto y all entramos ahora. Antes
daremos el cuadro de las anteriores clasificaciones:
fin
Dinmicas
Consideracin causal sobre
todos l os componentes de
l la sociedad.
I . Teoras mate
riales
Consideracin causal sobre
el legislador.
Utilitarias.
Teleolgicas listas de la cultura.
Concepciones transpersona-
Concepciones personalistas
de la cultura.
I I . Teoras formales
IV. S o l u c i n d e l P h o b l e m a
Qu nos dice el concepto del derecho?
Justo es ocuparnos en primer lugar de Stammler,
dado el doble ttulo de su valor como filsofo del De
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recho y de su posicin de rehabilitador de esta dis
ciplina e iniciador del aporte propiamente contemporneo
a la misma.
Stammler divide las normas en personales y vincu-
latorias. Las primeras deciden en la rbita de accin
de cada sujeto, calificando como moral una accin fren
te a las otras acciones que l mismo poda hacer. Las
segundas se refieren a las acciones de dos o ms su
jetos, donde lo que uno toma como fin, otro toma
como medio y vice-versa.
A su vez las normas vinculatorias se subdividen en
convencionales, autrquicas y arbitrarias. Las convencio
nales son aquellas en que el sometimiento a la norma
depende de la aquiescencia que le preste, en cada caso,
el propio obligado (usos sociales, etc.). Las arbitrarias
valen para los sometidos a ellas, pero no para quien
las dicta. Las autrquicas, en cambio, valen por igual
para los sometidos y para quien las impone; se han
elevado por encima de toda voluntad personal y su in
observancia es transgresin.
As el derecho queda definido como una voluntad
vinculatoria, autrquica e inviolable, (u)
Jorge del Vecchio define el derecho como la coordi
nacin objetiva de las acciones entre varios sujetos, se
gn un principio tico que las determina excluyendo to
do impedimento. (12) Coincide, pues, con Stammler
en la pluralidad de personas como nota inmanente al
concepto del Derecho o, como dice del Vecchio, en la
bilateralidad de la accin jurdica.
El tercer prncipe de la Filosofa jurdica contem
pornea, Hans Kelsen, tambin presta acuerdo a esta
cuestin: El Estado sinnimo de Derecho para l
consiste en que la conducta recproca de los hombres
est ordenada de determinado modo. (13)
(11) Stammler, Tratado de Filosofa del Derecho, pg. 117,
ed. Reas, Madrid, 1930.
(12) F ilosofa del Derecho, tomo I , pg. 75. Ed. Lib. Bosch,
Barcelona, 1929.
(13) Compendio esquemtico de una teora general del Es
tado, pg. 17. Ed. Nez y Ca., Barcelona.
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El filsofo de la escuela de Badn, Gustavo Radbruch,
afirma que es ms importante la existencia del orden
jurdico, que su justicia. (14) La paz est colocada con
antelacin a la justicia. Y el concepto de paz involucra
a su vez el de pluralidad de personas.
Intil es seguir enumerando opiniones contemporneas,
coincidentes a este respecto. Se sumaran, entre otros,
los nombres ilustres de Heller, Lask, Kautsky, Stampe,
Wilbois, Bougl, Lasky, Hobhouse, Givler, etc. (15),
pero ello nos hara alargar nuestra disertacin ms del
tiempo que tenemos concedido.
Est, pues, establecido que la vineulatoriedad o bila-
teralidad de la norma, es esencial a su carcter de ju
rdica. Mas aquello, por lo mismo que se trata de una
relacin entre varias personas, establece un lmite ex
terno a la accin de las mismas. Y con esto la posibi-
dad de mantenerlo por la fuerza en caso de violacin.
Pero demostrada as la posibilidad, de dnde deriva
su necesidad?
Esta surge ya fcilmente del concepto de autarqua.
Las normas convencionales y arbitrarias son subjetivas,
para el legislado, las unas; para el legislador, las
otras. Valen en la medida en que las acepta respectiva
mente cada subjetividad. Frente a ellas la existencia
del derecho es una objetividad, que se puede violar en
los hechos, pero que no por eso deja de mantener in
alterable su pretensin de validez; precisamente por
eso hablamos de violacin del derecho. Si la autarqua
significa independencia y elevacin por sobre toda vo
luntad individual, significa entonces la fuerza contra las
voluntades rebeldes. De lo contrario no tiene ninguna
(14) I ntroduccin a la Ciencia del Derecho, pg. 34. Ed.
Revista de Derecho Privado, Madrid, 1930.
(15) L egal and Political Philosophy, in german speaking
Countries, pg. 471, por S. Bovensiepen, Sociol ogy in french
speaking Countries, pg. 289, por C. Davy, Ethies and Social
Philosophy in english speaking countries, pg. 87, por H. W.
Wright, Coleccin Philosophy to day Chicago-London, 1928,
Direcciones contemporneas del Pensamiento jur di co, por L .
Recasns Siches, Ed. Labor, Barcelona-Buenos Aires, 1929.
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clase de existencia; ser un mero concepto pero no
una voluntad objetiva. Si se suprime la fuerza, se su
prime el Derecho: suprimiendo las normas autrquicas,
nos quedamos con normas convencionales o arbitrarias;
no se podra entender entonces qu fueran las normas
jurdicas.
Queda as demostrada la necesidad lgica que une a
los conceptos de Derecho y coercin.
V. O b j e c i o n e s
Como complemento pasaremos rpida revista de las
objeciones destinadas a negar la relacin entre aquellos
conceptos. Su cronologa nos puede parecer algo an
ticuada, pero tratndose aqu de la construccin lgica,
no repararemos en ella.
I o. Se ha dicho en contra que el Derecho es obser
vado, ordinariamente, en forma espontnea y no por
medio de la fuerza. (Trendelenburg, Ahrens).
Pero esto reposa en un mal entendido del problema.
As como el Derecho subsiste a pesar de su violacin
precisamente las leyes jurdicas, a diferencia de las
leyes naturales, necesitan poder ser violadas as tam
bin la relacin necesaria entre Derecho y fuerza sub
siste aunque a sta no se la emplee. Es que ms que
de la coercin nuestro asunto alude a la coercibilidad;
no a la fuerza en acto, sino a la fuerza en potencia.
Basta releer el planteo definitivo del problema dado
ms arriba, para comprender que esta objecin no lo
afecta para nada. La relacin entre Derecho y coercin
se establece entre la posibilidad de la violacin y la
posibilidad de la fuerza fsica.
2o. Otra objecin se funda en la imposibilidad de
hecho de usar de la fuerza, en que a veces est el ti
tular de un derecho.
Es otro error de planteo. No se trata de la posibilidad
(16) Stammler, Tratado de Filosofa del Derecho cit. pg.
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de hecho, sino de derecho; es decir de la licitud del
uso de la fuerza
3o. La ms importante de las objeciones dice: El
Estado, como poder supremo que ejercita la coaccin,
no puede aplicar a s mismo su propia fuerza. Esta te
sis, sostenida por Rmelin, fu tambin la de Jhering
en el orden del derecho pblico.
Fcil es desvanecerla advirtiendo que el mismo punto
del Estado que aplica la fuerza, no puede ser sujeto de
obligaciones jurdicas, en cuyo caso el Estado puede
aplicarse y se aplica frecuentemente la fuerza. Precisa
mente la organizacin moderna del Estado, donde el Po
der Judicial no puede ser sujeto pasivo de las relaciones
jurdicas, comporta un gran adelanto de tcnica al res
pecto.
4o. Finalmente se han sealado varias figuras jur
dicas sin coaccin: el derecho internacional pblico y
las llamadas obligaciones naturales de la ley civil.
Pero en realidad no es as. El derecho internacional,
como una rama del Derecho notoriamente en formacin,
solo tiene coacciones imperfectas, pero coacciones al
fin: la guerra, las represalias, los tratados, las opi
nin pblica. Y en cuanto a las obligaciones naturales
son una confirmacin de nuestro punto de vista, pues
su valor jurdico llega solamente hasta donde llega la
coercinj: too se admite el pago indebido para repetir
lo que ha sido pagado.
Con esto parecera que hemos llegado al final de nues
tro tema por demostracin de la tesis y agotamiento de
sus problemas lgicos. As es en el campo de la doc
trina. A nuestro modo de ver este es un asunto terica
mente agotado hoy en da. Pero consideraramos in
completa nuestra exposicin si no hiciramos una refe
rencia, as sea leve, a esa gigantesca utopa que, en
nuestra poca, lo ha animado de vida por todos los
pueblos civilizados, al conjuro mgico de un extravo y
una maldicin. Nos referimos al Anarquismo.
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Ordinariamente se entiende por anarquismo un sis
tema de derecho sin coercin, lo que acabamos de ver
que no es posible. Hablando con rigorosa propiedad,
admitiremos que se trata ms bien de un rgimen de
organizacin social sin coercin, aunque ya en este enun
ciado se deslice una contradiccin que luego pondremos
de relieve.
Max Stirner, su extrao y genial fundador, ataca a
todo derecho, para realizar el ideal social, porque lleva
en s el momento de la coercin. Sabe que la libertad
absoluta es incompatible con el Derecho. Cada uno
tiene derecho hasta donde alcanza su poder. El Estado
debe ser sustituido por la Liga de los Egostas ( i t )
nica asociacin admisible y donde cada uno hace lo que
quiere. De que no ande todo revuelto cuidar cada
uno no dejndose dominar.
Pero el anarquismo, conscientemente planteado as
por defensores y adversarios, queda reducido a una
teora de organizacin social con normas convencionales.
Y con esto queda refutado desde un doble punto de
vista, por los hechos y por la razn, como dira Leib-
niz. (19)
Por un lado los hechos necesarios le niegan posibili
dad: La situacin de los menores e incapaces, dentro
de la Liga de los Egostas, es contradictoria; tendran
que estar sometidos a normas no aceptadas por ellos;
no en balde Stirner salta como sobre ascuas respecto a
este punto. Tambin habra que considerar, que la san
cin de las asociaciones convencionales, es la separacin
del componente que no se aviene a las normas; pero la
expulsin de la Liga de los Egostas sera la expulsin
de la sociedad, es decir una coercin de grado mximo
y posible solo con la muerte. Finalmente los hechos de-
(17) Stirner, E l nico y su propiedad.
(19) Monadologa, pg. 64, prrafo 33. Ed. Calpe, Col.
Universal, Madrid-Barcelona, 1919.
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heran dar hombres perfectos para poder entrar a con
siderar seriamente la hiptesis; y esto no se puede
dar como hecho, ni siquiera individual, porque la per
feccin es una idea, y como tal inagotable por la reali
dad. (20)
Por otro lado hay consideraciones absolutas que se
entrelazan ya con la precedente: Si hablamos de socie
dad es porque de sta tenemos un concepto, es decir
hemos reducido a unidad una serie de datos. En este
caso, tratndose de vinculaciones de voluntades, solo
la autarqua puede reducirlas a unidad, distinguiendo
la sociedad de meros conglomerados humanos, por el
hecho de que se eleva sobre toda voluntad individual.
As autarqua, derecho y sociedad son trminos que se
suponen. Lstima que no podamos seguir por esta
anchurosa va de tiles sugestiones!
Adems personalidad significa diferenciacin. Y el
hombre es ante todo personalidad. Hay, pues entre
varios hombres, acuerdos y desacuerdos necesarios co
mo para pretender que toda la vida humana se des
envuelva en una sociedad convencional. La teora del
anarquismo se libra de la contradiccin, en la medida
en que gana el terreno de la irrealidad: solo para un
nico yo no es contradictoria... pero as ya no es teo
ra para la organizacin social. El propio Stirner vea,
sin duda, esto. A mi nada me importa lo que est
fuera de m, dice en ms de un lugar. Y termina su
obra con esta espantosa afirmacin de la negacin:
Nada es el fin de mi vida. (21)
Seor Decano, seores profesores, seores alumnos:
Hemos hecho filosofa. Ojal pudiramos hacer fil
sofos! Sera poner la filosofa al servicio de la exis
tencia.
Carlos Cossio
(20) Natorp, Pedagoga social , pg. 42. Ed. de La Lectura,
Madrid.
(21) Stirner, El Unico y su propiedad traduccin parcial de
Viqueira. La traduccin completa al italiano, Fratelli Bocca, editori,
Milano. 1909, L Unico consigna el mismo pensamiento de este
modo: Y o he puesto mi causa en la nada (pg. 331).
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