Cristologa, todo acerca de Jess | seccin

1. Jess, Hijo de Dios

Los principales nombres que se le dan a Jess.
Qu nombres se dan a Jess? Cules son los errores histricos sobre la persona de Jess?
Catequesis de SS Juan Pablo sobre Jess...
2. Cmo era Jess, como hombre?
Qu es la Sbana Santa?
Es cierto que la Sbana cubri el cuerpo de Jess? Es cientficamente demostrable? Cmo lleg a
manos de la Santa Sede? Debemos creer en ella? Qu pasa con la prueba del carbono 14?...
3. Realmete e!isti Jess?
Fuentes no cristianas.
La historia, no slo cristiana, sino tambin pagana, da testimonio de que Jesucristo realmente existi. Es
de coherencia humana aceptar los hechos histricos. El seguir la doctrina y el mensaje de Jess ya
requiere, por una parte, fe y, por otra, voluntad
". Jess# s$ %ida
La Vida Oculta de Jess.
Qu sabemos de la vida de Jess antes de cumplir los 30 aos y comenzar Su predicacin? La
Anunciacin, Nacimiento, la muerte de Jos...
&. Jess# s$s obras ' s$ mesaje
Los milagros de Jess
Por qu Jess haca milagros? qu caractersticas tenan? Las Bodas de Can, la Pesca Milagrosa...
(. Jess ' las )ersoas
Jess y los apstoles.
Quines son los apstoles? Qu misin les encomend? Cmo trataba a sus amigos, a los
pecadores, a las mujeres? Qu dice de su enemigo: Satans? Es tentado? Cmo vence la
tentacin?...
*. +editacioes sobre Jess
Ni eran reyes, ni eran tres
Entrevista al historiador italiano Franco Cardini autor del libro: Los Reyes Magos, historia y Leyenda
1
1. Jess, Hijo de Dios | categora
1.1 ,os ombres de Jess | tema
Autor: P. Antonio Rivero, L. C. | Fuente: Jesucristo.
,os )rici)ales ombres -$e se le da a Jess.
Qu nombres se dan a Jess?

Los principales nombres que se le dan a Jess.
Leyendo los Santos Evangelios nos sorprende la variedad de nombres que se le dan a Cristo,
ya sea por parte de los evangelistas o porque el mismo Cristo se los aplica a s mismo: Camino,
Verdad, Vida, Pastor, Rey, Luz, Pan, Maestro, Compaero de camino, Resurreccin, Vida,
Salvador, Mesas, Cordero de Dios, etc.. Esto nos demuestra la riqueza inmensa que encierra el
corazn de Cristo. Acerqumonos, pues, al Evangelio para descubrir la hondura y profundidad
de su Amor.
A lo largo de los Evangelios podemos descubrir diversos ttulos de Jess. Todos nos
demuestran que ha sido el hombre ms grande de la historia. Muchos hombres han sido
admirados, pero no siempre amados. Jesucristo es el nico hombre que ha sido amado ms all
de su tumba.
A los dos mil aos de su muerte, legiones de hombres y mujeres, dejando su familia paterna y
su familia futura, sus riquezas y su Patria, despojndose de todo, han vivido slo para l.
Jesucristo ha sido amado con herosmo.
Millares y millares de mrtires dieron por l su sangre. Millares y millares de santos centraron en
l su vida. Jess ha sido tambin el hombre ms combatido de la humanidad. Qu tendr este
hombre que muri hace dos mil aos y hoy molesta a tantos vivos? Qu tendr este hombre
que sigue enterrando a sus mismos enemigos y l sigue vivo? Quin es Jess?
Fray Luis de Len ha escrito lo siguiente: "Vienen a ser casi innumerables los nombres que la
Escritura divina da a Cristo, porque le llama Len y Cordero, y Puerta y Camino, y Pastor y
Sacerdote, y Sacrificio y Esposo, y Vid y Pimpollo, y Rey de Dios y Cara suya, y Piedra y
Lucero, y Oriente y Padre, y Prncipe de Paz y Salud, y Vida y Verdad, y as otros nombres sin
cuento".20
Quin es, pues, Cristo?
An resuena en nuestros odos la pregunta que el mismo Cristo formul hace dos mil aos:
"Quin decs que soy Yo?" (Mateo 16, 16-17).
A esta pregunta respondi su mismo Padre celestial, respondi la gente que le vio y le escuch
y respondi el mismo Jess.
Todos los ttulos que se le dan nos demuestran la riqueza escondida en Jess, el Hijo de Dios.
Es la riqueza que Dios Padre quiso compartir con la humanidad. Cada uno de nosotros va
haciendo a lo largo de la vida diversas experiencias de Jesucristo. Lo importante es estar
abierto a este Pozo insondable y acercarnos cada da a sorber aunque slo sea una gota de su
agua saciativa y refrescante.
Ojal terminemos nuestra vida con el nombre de Jess en nuestros labios y en nuestro corazn.
Con solo escuchar este nombre el alma se pacifica, el corazn se enardece y se ensancha.
Cmo no predicarlo por todos los rincones del mundo? En l est la salvacin.
Autor: P. Antonio Rivero, L.C | Fuente: Libro Jesucristo.
2
.$/ dijero los dem0s de Jess?
Leyendo los Santos Evangelios nos sorprende la variedad de nombres que se le dan a Cristo...
Esto nos demuestra la riqueza inmensa que encierra el corazn de Jess.
Jess.
San Mateo nos dice as, de parte del ngel: "Le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a
su pueblo de sus pecados" (Mt 1,21). Son palabras del ngel a Jos. Este nombre expresa la
misin del Hijo de Dios al encarnarse. Revela el motivo de la encarnacin. Jess en lengua
hebrea se dice Yehoshuah y quiere decir Yahvh salva, Dios salva; quiere decir, pues, Salud-
dador.
Este el nombre que resume todos los dems que enunci Fray Luis de Len. Es el nombre ms
suave. As lo dir san Bernardo: .
Jess! No existe bajo el cielo otro nombre, dado a los hombres, en el cual hayamos de
salvarnos (Act 4,12).
Manuel de ribarne cuenta la muerte trgica de Francisco Pizarro diciendo: "Pizarro qued solo
en medio de sus enemigos, que arremetieron contra l sin compasin. Atacado por todas
partes, el viejo soldado se mantuvo en pie defendindose durante algn tiempo, hasta que su
nervudo brazo se rindi a la fatiga, incapaz de sostener la espada.
Martn Bilbao le asest entonces una furiosa cuchillada en el cuello, que dio con l de bruces
sobre las losas. Un surtidor de sangre caliente brot de su garganta. Al caer, el conquistador del
Per pidi confesin a voces. Dcese que antes de lanzar su postres aliento, como espaol y
como cristiano, traz una cruz con su propia sangre en el suelo -nica firma que us en vida- y
luego la bes devotamente. Un tenue y suspirado Jess! Se escap de sus labios".21
Un nombre, pues, que trae consuelo y confianza incluso en el mismo trance de la muerte
trgica. regresar
Jess: Cordero de Dios.
As lo nombr Juan Bautista a orillas del Jordn (cf Jn 1, 29). Qu quiso significar Juan? Tal
vez estaba indicndolo como el verdadero Cordero Pascual (cf Ex 12,6), o tena en mente el
cordero del sacrificio cotidiano en el templo (cf Ex 29,38); o tal vez al Siervo de Yahvh, de
saas, llevado al matadero como corderito mudo (cf s 53, 6,7); poda tambin querer resaltar su
cualidad de inocencia o su disposicin al sufrimiento.
Es Cordero que quita el pecado del mundo, no slo que lo lleva. Y san Juan dice que quita y no
que quitar, para indicar y significar la virtud natural de Cristo de quitar los pecados.. regresar
Jess: Profeta.
"Este es el profeta Jess, de Nazaret en Galilea" (Mt 21, 9-11). Jess fue el Profeta esperado.
Qu es una profeca? Es un conocimiento impreso en la mente del profeta mediante una
revelacin divina; es una seal de la divina presciencia.
Qu clase de profeta: taumaturgo (que obra milagros), reformador, mesinico?
3
Jess no rechaza el intento popular de colocar su obra y su personalidad dentro del marco de
profetismo, pero la supera porque no slo anuncia la venida del Reino, sino que la realiza en l
mismo. Es profeta, tambin, porque es rechazado y perseguido; as supera la imagen del
profeta mesinico nacionalista, apocalptico y espectacular.
Como Profeta Jess tuvo conocimiento del corazn del hombre. Conoca lo que haba en el
corazn de Natanael (cf Jn 1, 43). Conoca los pecados de la samaritana (cf Jn 4, 17-18).
Conoca las murmuraciones internas de los escribas cuando sana al paraltico (cf Lc 9, 46).
Conoca los juicios del fariseo cuando la pecadora lava sus pies con lgrimas (cf Lc 7, 36-50).
Conoca la traicin de Judas (cf Jn 13, 27). l conoca lo que hay en el corazn del hombre!
Pero Jess fue ms que un Profeta. Y con sus profecas demostr que era enviado de Dios y
adems demostr que era Dios.Todo cuanto l deca lo saba como Dios y tambin como
Hombre. regresar
Jess: Mesas.
Elegido y ungido por Dios y enviado con una misin. Jess no slo no usa el trmino de Mesas,
sino que positivamente tiene una actitud de ocultamiento y reserva en este sentido. mpone
silencio a los demonios para que no lo descubran como Mesas (Cf Mc 1, 33; 3, 12; Lc 4, 41).
Pero ocurre tambin que a Jess le preguntan si es l el Mesas y responde diciendo: "S,
pero...; s, pero no del modo como vosotros pensis".. Su mesianismo va a escandalizar, va a
defraudar a muchos, va a ser signo de contradiccin, una piedra de escndalo para los judos.
Cristo haba sido reacio a confesar pblicamente su identidad mesinica. Tena el peligro de
que le entendieran en sentido poltico-nacional, cuando su misin era otra muy distinta. Y
cuando lo confes pblicamente en la Pasin, ante el sumo sacerdote, fue tratado de blasfemo.
regresar
Jess: Hijo de David.
Jess no se lo aplica nunca espontneamente, aunque tampoco lo niega cuando se lo atribuyen
(Mt 21, 9-15). La muchedumbre lo considera como hijo de David (Mt 12, 23-27; Mc 10, 47-48; Lc
18, 38-39); pero Jess no reivindica dicho ttulo, como si tuviese miedo a la exaltacin poltica
que ello traera consigo. Era en tiempos de Jess uno de los ttulos de ms acusado trasfondo
poltico. regresar
Jess: el Hijo del hombre.
Tiene estos sentidos:
Primero: Hijo del hombre en clara referencia al texto de Daniel (7, 9-14). Con ellos viene a
indicar que su mesianismo es divino. En efecto, el hijo del hombre es preexistente, proviene del
cielo y aparece junto al anciano sobre la nube, lugar de las manifestaciones de Dios.
Segundo: Jess, al usar el ttulo de hijo del hombre, lo hace en conexin con la funcin del
siervo de Yav, en cuanto que su mesianismo de origen divino y trascendente se realiza con la
misin de redimir a la humanidad (Mateo 20, 28), perdonar los pecados, juzgar, consolar a los
pecadores. Jesucristo emplea este ttulo ochenta y dos veces.
Tercero: Hijo del hombre por ser verdadero hombre. Es el hijo de hombre ms extraordinario de
todos. Hijo de hombre porque sufrir todo tipo de humillaciones, porque no tendr donde reclinar
4
la cabeza. Une la funcin del Hijo del Hombre con la del siervo de Yav humillado, servidor y
sufrido. regresar
Jess: Maestro.
Es curioso ver que de un total de cincuenta y ocho veces en que aparece la palabra "maestro"
en el Nuevo Testamento, cuarenta y ocho se encuentran en los evangelios, y cuarenta y uno
referido a Jess. En muchas ocasiones se dice en el evangelio que Jess "ensea" a los
discpulos y a la gente. La actividad pblica de Jess se caracteriza por su enseanza, por lo
que parece justificado hablar respecta a l designndolo como "Maestro".
Jess ensea en los lugares pblicos de carcter religioso, dirigindose a la gente que all se
rene: en la sinagoga los das de sbado y en el rea del templo.22
Ocasionalmente los evangelios mencionan la actividad de enseanza al aire libre,23
a la orilla del mar24
o en las plazas de la aldea.25
La instruccin de Jess se dirige a la gente sin distincin alguna o a los discpulos por
separado.26
La forma de enseanza de Jess corresponde a la de la tradicin bblica, sapiencial y de las
escuelas judas: sentencias proverbiales, semejanzas, parbolas, etc.
Este ttulo de Jess Maestro ser objeto de todo un captulo ms adelante.27 regresar
Jess: Seor.
Superior a todos, de condicin divina. El ttulo "Seor" se refiere ms directamente a las
relaciones de Cristo con nosotros. La funcin magisterial de Jess, segn el primer evangelista,
tiende a coincidir con la de "Seor" de los discpulos, hasta el punto de que ninguno de ellos
puede arrogarse el ttulo de "maestro".28
En concomitancia con esta acentuacin del papel autorizado de Jess en el evangelio de
Mateo, los discpulos se dirigen a Jess dndole el ttulo de "Seor", mientras que son los
dems, los de fuera, los que llaman a Jess "maestro". Tambin el evangelio de Lucas revela
esta tendencia a reservar el uso del ttulo "maestro" para los que son extraos al grupo de los
discpulos, mientras que estos ltimos llaman a Jess "Seor.29 regresar
Jess: Hijo de Dios.
Jess al presentar al Padre, indirectamente se est revelando a s mismo como el Hijo en un
sentido nico y trascendente. No es que busque su gloria al revelarse como el Hijo; es que al
revelar la gloria del Padre, inevitablemente revela la suya propia.
Es en el evangelio de san Juan donde Jess se presenta como el Hijo en un sentido nico y
trascendente. La relacin nica entre ambos la presenta mediante un conocimiento mutuo nico
(Jn 1, 18: 10, 15; 17, 25), un amor recproco tambin exclusivo (Jn 5, 20; 14, 31; 17, 24.26),
mediante la unidad de ambos en la accin (Jn 5, 17.19.20.30), que hace que los dos sean una
misma cosa (Jn 14, 10; 17, 21-22). De este modo, quien honra al Padre honra al Hijo (Jn 5, 22-
27), y quien ve al Hijo ve igualmente al Padre.
Este es el secreto de la vida ntima de Jess: su filiacin divina. Hay en l, junto a su condicin
divina, una atraccin continua del Padre, un deseo de estar a solas con l; deseo que a veces
slo puede cumplir quedndose toda la noche de oracin tras una jornada agotadora de
actividad. Parece como si la esencia misma de la personalidad de Jess fuese su relacin con
5
el Padre. Era algo obsesivo en l. ncluso le llamaba "abb", pap, expresando as la conciencia
de su filiacin divina.
Jess nos ha introducido por adopcin en la relacin nica filial que l mantiene con el Padre.
Ser cristiano es ser hijo en el Hijo. regresar
Jess: Mesas, el Hijo de Dios vivo.30
Jess no se auto-designa nunca como el "mesas". Son los otros, los discpulos o la gente
quienes lo llaman mesas, christs, o con frmulas equivalentes como "hijo de David".
No slo Jess no se presenta nunca como "mesas", sino que se muestra reticente y en algunos
casos contrario frente a semejante reconocimiento por parte de los dems. ncluso cuando
Pedro le confes como Mesas, les impuso a todos los apstoles severamente que no hablasen
de l a nadie (cf. Mc 8, 30).
Se trata del famoso secreto mesinico. Por qu? Porque haba tendencia de entender el
trmino "mesas" desde el punto de vista demasiado poltico y social. Y Jess quera evitar a
toda costa ese significado. No es un mesas poltico ni social, sino un mesas espiritual, un
ungido de Dios, que nos salv del pecado a travs de su pasin y muerte en la cruz. No vino a
instaurar un mesianismo nacionalista judo. ncluso la fuerte acentuacin religiosa de su
proyecto, que incluye una nueva imagen de Dios-Padre que acoge a los pobres, a los pequeos
y desamparados, a los pecadores y a los extranjeros, choca abiertamente con la visin de un
mesianismo poltico.
Adems, la propuesta de una sntesis tica que se caracteriza por el amor gratuito y universal
que abraza incluso a los enemigos no se presta a la realizacin de un programa mesinico de
tipo revolucionario y socializante.
De hecho, Jess con sus opciones y sus tomas de posicin defraud las esperanzas mesinico-
nacionalistas.
Jess: Salvador.
Jesucristo vino a salvar al hombre, no tanto a las circunstancias molestas. Por eso, an con la
venida de Cristo Salvador, perdura el mal en el mundo, sobre todo el mal fsico (cf. Mt 19, 12-13;
Mc 1, 14-15).Vino a salvar a todo el hombre: sea en el alma, sea el cuerpo. Y vino a salvar a
todos los hombres (cf. Mt 28, 19-20). Esa salvacin supuso un cambio interior del hombre. La
salvacin de Cristo nos hace hombres nuevos.
Cmo nos salv? Encarnndose, muriendo por nosotros, satisfaciendo y reparando nuestro
pecado.
Nosotros recibimos la salvacin reconocindonos pecadores, abrindonos a esa salvacin en
los sacramentos. Estamos llamados a ser co-salvadores con Cristo, mediante nuestro sacrificio,
nuestro apostolado directo. regresar
Jess:Siervo de Yav.
Este calificativo hace referencia al hecho de que est ntimamente unido a Dios y que sufrir por
nosotros. regresar
6
Jess: Sumo sacerdote.
Sumo Sacerdote,pues es el puente ms directo para unirnos a Dios. regresar
Jess: Mediador. Ya que es el intermediario ante Dios de nuestras necesidades. regresar
Jess: Juez.
Porque juzgar en el ltimo da. regresar
Jess: Santo de Dios.
Se le denomina Santo de Dios dado que es Hijo de Dios. regresar
Manuel de ribarne, Los grandes hombres ante la muerte, Ed. Montaner y Simn, Barcelona 1935, p. 127regresar
Cf. Mc 1, 21; 6, 2; 14, 49; Jn 6, 59; 7, 14; 18, 20regresar
Cf. Mt 5, 2; Mc 6, 34regresar
Cf. Mc 2, 13; 4, 1regresar
Cf Lc 13, 26regresar
Cf. Mc 2, 13; 8, 31; 9, 31regresar
Captulo 20regresar
Cf. Mt 23, 8.10regresar
Cf. Lc 8, 24regresar
Cf. Mt 16, 16; Mt 26, 63; Mt 22, 42; Mc 15, 32; Lc 23, 35regresar
Cf. Mt 16, 16; Mt 26, 63; Mt 22, 42; Mc 15, 32; Lc 23, 35regresar

Autor: P. Antonio Rivero LC | Fuente: Libro Jesucristo.
Jess seg el 1adre.
"Este es mi Hijo amado, mi predilecto, escuchadlo."

Jess segn el Padre.
"T eres mi Hijo amado, mi predilecto" (Mc 1,10): se lo dijo el da del bautismo en el Jordn,
antes de comenzar la predicacin del Reino de Dios. Qu habr experimentado el corazn de
Jess al escuchar de su mismo Padre celestial estas hermosas palabras, llenas de cario y de
amor? Qu nimo y aliento no habr sentido Jess al orlas! Sentirse el Hijo amado, el
predilecto era un motivo de tanta alegra y gozo interior para Jess. Jess es el predilecto
porque hace siempre y con amor la Voluntad de su Padre.
"Este es mi Hijo amado, mi predilecto, escuchadlo" (Mt 17, 5); lo dijo el da de la transfiguracin
en el monte, antes de su pasin y muerte. Aqu aade un desafo para todos nosotros: escuchar
a su Hijo. Escucharlo porque l es la Palabra del Padre, el que trae el mensaje de parte del
Padre. Escuchar implica apertura interior, cerrar los odos a los dems ruidos.
Escuchar para que esa Palabra se meta en lo profundo de nuestro corazn, nos alimente, nos
interpele, nos convierta, nos arda, nos queme y llegue a ser un volcn que salga despus en
erupcin y alcance su lava a todos los que estn a nuestro lado.
Este Hijo es distinto a los hijos de los hombres. Corra el siglo cuando el obispo de Antioqua
de Pisidia, san Acacio, fue llevado a la presencia del cnsul Marciano. Le pregunt ste:
As, pues, segn dices, tiene Dios un hijo?
S que lo tiene.
Y, quin es ese hijo de Dios?
El Verbo de verdad y gracia...
Pues dime su nombre.
Su nombre es Jesucristo.
Y, qu diosa lo concibi?
7
Dios no engendr a su Hijo unindose al modo humano con una mujer..., sino que el Hijo de
Dios y el Verbo de la verdad sali del corazn de Dios.

Autor: P. Antonio Rivero, L.C | Fuente: Libro Jesucristo.
.$/ dijo Jess de s mismo?
"Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida; nadie viene al Padre sino por m" (Jn 14, 6)
Qu dijo Jess de s mismo?
1. Jess: Yo soy. (Jn 8,24; Jn 8,28); 8, 58; Jn 13,19): significa existencia, identidad,
autenticidad, veracidad, unidad, coherencia. Detrs de esa definicin se esconde esta gran
verdad: Jess es la Existencia que da la existencia y consistencia a todo lo dems. Quien se
une a Jess, quien lo sigue, quien trata de imitarlo ser una persona que viva en la verdad,
autenticidad, identidad consigo mismo. Y evitar la duplicidad, la doblez de vida, las fisuras, los
resquebrajamientos, la esquizofrenia. regresar
2. Yo soy el Camino. (Jn 14,6): camino para ir al Padre, camino para entender al Padre, camino
para entender la verdad profunda del hombre, camino para la realizacin humana, camino para
la solucin a todos los problemas socioeconmicos y culturales. Quien se aparta de este
Camino se perder, tropezar, se desviar y no llegar nunca al puerto de la salvacin y de la
felicidad eterna. Quien sigue este Camino, que a veces es arduo y empinado, llegar, aunque
llegue cansado, sin fuerzas y arrastrndose. l es el Camino y el gozo al fin del camino, pues
nos est esperando al final con los brazos abiertos. regresar
3. Yo soy la Verdad. (Jn 14,6): Ha venido a traer la Verdad de Dios, la Verdad del mundo, la
Verdad del hombre, la Verdad de las cosas materiales, la Verdad del sufrimiento, la Verdad de
la muerte, la Verdad del ms all. Quien se aparta de esta Verdad, caer en el error, en la
mentira, en la incoherencia, en la inautenticidad. Quien sigue a esta Verdad, la ama, la vive, la
defiende, podr sentirse libre, pues "la verdad os har libres". regresar
4. Yo soy la Vida. (Jn 11, 25 y 14,6): Ha venido a traer la vida divina, de la que l disfrutaba al
lado del Padre. Y esa vida divina nos viene a travs de los sacramentos y de la oracin. Quien
no se acerca a Jess experimentar tarde o temprano los sntomas de la muerte. Quien sigue a
Jess, que es Vida, no morir jams, sino que vivir eternamente. Es promesa de Jess. Y l
cumple, porque es la Verdad. regresar
5. Yo soy la Resurreccin. (Jn 11,25): As como l resucit, as tambin nosotros, si creemos en
l, si lo seguimos, si lo amamos, resucitaremos. Y resucitaremos con nuestros mismos cuerpos.
Y estos cuerpos se unirn a nuestras almas inmortales, para nunca ms morir. Y unidos cuerpo
y alma se formar, una vez ms, nuestra persona, ya gloriosa y transfigurada, cuyo nico
objetivo ser alabar, amar y servir a Dios en esos cielos nuevos. regresar
6. Yo soy la Luz del mundo. (Jn 8,12): Antes de su venida, una espesa oscuridad se cerna
sobre el mundo y l vino a traer la Luz del cielo, donde todo es transparencia, luminosidad,
claridad. Quien sigue a Jess no tropezar ni caer, porque l ilumina nuestro sendero. Quien
sigue a Jess no tendr fro, porque su luz es calor para el alma. regresar
7. Yo soy el Buen Pastor. (Jn 10, 11): Hay tres tipos de pastores: el bueno, el malo y el
mercenario. El pastor mercenario es asalariado, no busca el bien de las ovejas, sino que se
sirve de las ovejas para su propio provecho; no ama a las ovejas, ama el oro que le pagan por
cuidarlas. El pastor malo es el ladrn que salta la valla para robar. Y el Buen Pastor es el que da
8
la vida por sus ovejas; es Cristo. Y ser Buen Pastor quien se configura con el nico Pastor y
est dispuesto a dar la vida por las ovejas. Qu hacer ante estos tres tipos de pastores?
Debemos reconocer al Buen Pastor para amarlo, respetarlo, obedecerle; al mercenario hay que
tolerarlo31; al ladrn, evitarlo, porque si no lo evitamos, nos roba el alma.32
regresar
8. Yo soy la Puerta de la ovejas. (Jn 10,7 y 9): puerta por la que se entra y se sale y por la que
entran tanto las ovejas como los pastores, aunque no todos los pastores, sino slo los
verdaderos. Significa que l es la Puerta de la Vida y el Camino de la Redencin. Es el nico
mediador entre Dios y los hombres. Es la Puerta para entrar en la Casa del Padre. Es la Puerta
para entrar en el Banquete celestial. Es la Puerta para entrar en la Vida eterna y feliz. Otras
puertas conducen tal vez al vaco, a la violencia, a la nada, a la muerte. Quien es pastor lo nico
que debe hacer es hacer que sus ovejas pasen por esta Puerta que es Jess. Quien es oveja lo
nico que debe hacer es hacer caso al Buen Pastor y a los pastores que le representan y entrar
por esa Puerta, desoyendo la voz de los ladrones que saltan la tapia, porque quieren matar y
robar. Y entrando, tendrn vida y vida en abundancia. regresar
9. Yo soy el Pan de la vida. (Jn 6, 35 y 48): Qu atrevimiento! Darse l como Comida, en
cuerpo y sangre, alma y divinidad. Nadie habl como l! Pan porque es el elemente ms
sencillo, lo que nunca falta en la mesa de los pobres. Pan porque se puede partir, compartir y
repartir. Pan que pide ansia interior de esa comida espiritual y corazn limpio. Pan que nutre al
dbil, que consuela al triste. Pan que se hace uno con nosotros; o, mejor, nosotros nos
hacemos uno con ese Pan y podemos entrar en intimidad y unin tal, que nadie podr
separarnos. Eso es la Comunin, la comn unin con Jess, verdadero Dios y verdadero
hombre. regresar
10. Yo soy la Vid verdadera. (Jn 15, 1): La Vid es la que da savia y alimento y fruto a los
sarmientos. Los sarmientos somos nosotros. Slo quien est unido a esa Vid tendr vida y no
se secar. Quien no est unido a esa Vid, se seca, se corta, se arroja fuera y se quema. Para
qu sirve, si no? Queremos dar frutos en la vida personal, en la vida familiar, en la vida social?
Unmonos a esta Vid. E injertemos a esta Vid a esos sarmientos que tal vez se desgajaron o se
dejaron desgajar, consciente o inconscientemente. regresar
11. Yo soy Rey. (Jn 18, 37): No un rey temporal, poltico, social que subyuga, esclaviza a sus
sbditos. Ms bien, es un Rey pobre, pobre materialmente, pero rico espiritualmente; es un Rey
entregado a la Causa encomendada por el Padre; es un Rey humilde, pero consciente de su
Realeza. Es un Rey que sirve, sale de palacio para caminar por nuestros caminos polvorientos y
ver las necesidades de cada uno de sus sbditos y as poner soluciones. Nuestro Rey sufre
nuestras miserias y dolores y los comparte. Es un Rey especial, porque tiene como trono, la
cruz; como cetro, la verdad; como ley, el amor y el perdn; como vestidura, la humildad y la
pureza; como corona, una de espinas labrada con todos los pecados nuestros.
Su Reinado son las naciones, las familias, cada corazn, donde l quiere reinar, si le dejamos.
No quiere que nadie quede fuera de su mperio de amor y de paz.
Este Rey pide sbditos fieles y felices de enarbolar su bandera, de servirle, de transmitir su ley y
su mensaje. Estos sbditos fieles no cambian este Rey Jess ni por el rey de copas, que sera
el rey-placer, ni por el rey de oros, el rey-dinero, ni por el rey de bastos o de espada, el rey-
violencia. Dicen "Viva Cristo Rey" con los labios y con la vida. No quiere ni sbditos infieles ni
cobardes o mediocres, que viven stos ltimos en el ejrcito de Cristo, pero no luchan, no
trabajan, no se esfuerzan, por seguir la ley del mnimo esfuerzo, de la queja continua, del
sabotaje y de la mentira. regresar
9
20. Verdad es que algunos predican el Evangelio no con recta intencin sino por torpe lucro,
pero al menos el nombre de Jesucristo es anunciado (cf Fil 1, 15-18); aunque su corazn est
partido y aunque en el fondo sean estriles, el nombre de Jess es predicado. De stos se nos
dice que hagamos lo que dicen pero no lo que hacen (cf Mt 23, 3). Dios sabe escribir derecho
aun con lneas torcidas.regresar
21. Seran todos los que fueron pastores, pero se dejaron atrapar por la hereja, tergiversan a
Cristo, no lo reconocen como nico Salvador, lo falsifican, lo deforman, lo aguan. Entran al
aprisco para robar y atrapar a esas ovejas y llevrselas a su redil.regresar
Autor: Jos Antonio Benito
2l Cristo de cada geeraci.
Cmo se adecua la figura de Jess a las necesidades de cada tiempo? Qu aspectos de su
carisma se han destacado en cada momento? Jess, en cada generacin...

El Cristo de cada generacin.
Quien fuese Premio Nobel de la Paz, Albert Schweitzer en Historia de los estudios sobre la vida
de Jess escribe: "Todas las pocas sucesivas de la teologa han ido encontrando en Jess sus
propias ideas y slo de esa manera conseguan darle vida. Y no eran slo las pocas las que
aparecan reflejadas en l: tambin cada persona lo creaba a imagen de su propia personalidad.
No hay, en realidad, una empresa ms personal que escribir una vida de Jess". Y lo es, sobre
todo si pensamos la riqueza de la personalidad de Cristo gigantesco mosaico) y la pequeez de
nuestra experiencia (lente de microscopio).
Los primeros cristianos vean en Cristo Alguien a quien haban visto y no terminaban de
entender. Lo miraban desde el asombro de su resurreccin y vivan en el gozo y la nostalgia de
haberle perdido; Cristo era una dramtica esperanza, deba volver, sobre todo ahora que
despus de muerto empezaban a entender lo que apenas haban vislumbrado a su lado.
El Cristo de los mrtires es el de la sangre derramada. Morir era su gozo; san gnacio gritar
"quiero ser cuanto antes trigo molido por los dientes de los leones para ser pan de Cristo".
El Cristo de los santos padres, de las grandes disputas teolgicas de los primeros siglos es el
Cristo en cuyo misterio se trata de penetrar con la inteligencia humana, iluminada por las
desviaciones herticas. Nestorio contempla tanto la humanidad que olvida su divinidad; el
monofisismo reacciona con un Cristo "vestido" de hombre; Arrio quiere unir los polos pero
yuxtaponindolos y dejando en sombra la divinidad.
El Cristo bizantino es el Pantocrator, juez terrible del ltimo da; es el Rey vencedor mayesttico
y que vislumbraba las ruinas del imperio de Constantinopla.
El Cristo medieval es el "caballero ideal", el Gran Rey. Recordemos a Francisco de Ass y su
voz en Spoleto: "Quin es ms el siervo o el Seor". Junto a l aparece el Cristo pobre y
pequeo de los belenes de Navidad.
Para la pseudo-reforma protestante Cristo ser el Salvador. Lutero le ve ms muerto que
resucitado. Calvino se fija sobre todo en el tinte judicial y exigente; todos le vern como asidero
para salvarse del naufragio del pecado.
10
En la reforma catlica, los santos llegan a Cristo por la contemplacin y el amor. Juan de la Cruz
va por su nada hacia el Todo, Teresa por la humanidad de Jess, gnacio de Loyola por los
senderos de la obediencia en el "dulce Cristo" en la Tierra, el Papa.
Los siglos XV y XX nos dan la versin de la "razn crtica" que llega en Volney o Bauer a
considerarlo como un mito inexistente, tanto que el racionalista Bultman se vio obligado a
contestar: La duda sobre la existencia de Cristo es algo tan sin fundamento cientfico, que no
merece una sola palabra de refutacin.
Vienen despus las teoras de Cristo con rebajas: Renan nos traza un retrato idlico del "hombre
perfecto, dulce idealista, revolucionario pacfico". De ah surgen las dos grandes corrientes del
siglo XX, la de quienes se fijan en su interior y lo ven como encarnacin del sentimiento
religioso o como Harnack "el hombre que lo nico que hizo fue devolver al mundo la revelacin
del sentimiento filial hacia Dios Padre; la segunda corriente slo se fija en el Cristo de los
humildes y ofendidos, como precursor de una especie de "socialismo evanglico".
En los comienzos del siglo XX se acentan de nuevo los aspectos humanos de Cristo. Camus
no cree en la resurreccin pero no oculta la emocin ante su enseanza. Gide se fija en l como
profeta de la alegra pagana. Malegue dedica su vida a descender al abismo de la Santa
Humanidad de nuestro Dios:
Hoy lo difcil no es aceptar que Cristo sea Dios, lo difcil sera aceptar a Dios si no fuera Cristo.
Bultman es el representante de los cientficos estudiosos de la Sagrada Escritura. Dir que no le
interesa el Cristo de la historia sino el Cristo de la fe; ms importante que conocer su vida es
creer en el mensaje. Tal interpretacin quitaba importancia a la historicidad de los hechos con lo
que casi se negaba la historicidad del propio Cristo.
Robinson: la bsqueda del Jess histrico es necesaria porque la predicacin de la fe quiere
conducir al fiel a un encuentro existencial con una persona histrica: Jess de Nazareth.
Cul es nuestro Cristo? En 1970 "Jesus revolution": Dios te ama, sonre. Jess te ama. Otra
versin: Superestar, Goosdpell, el Cristo hippy, moda fugaz pero que record el rostro alegre de
Cristo. Llega tambin el Cristo guerrillero, especialmente en Amrica Latina, un Che Guevara.
Teilhard de Chardin "Cristo cada vez mayor". Su imagen es como un gran mosaico en el que
cada generacin logra apenas descubrir un detalle. Quiz la suma de los afanes de todos los
hombres de la historia, termine por parecerse un poco a su rostro verdadero el de la Santa
Humanidad de nuestro Dios.
Lo que los ateos comunistas reprochamos a los cristianos escribi Machovec "no es el ser
seguidores de Cristo, sino precisamente el no serlo". Ojal pudisemos gritar con san Agustn:
"Tarde te conoc oh Cristo Nos hiciste, Seor, para ti, e inquieto est nuestro corazn hasta
descansar en Ti."
Cristo 2000, el del Jubileo Bimilenario, el Verbo de Dios Eterno, el que se encarn en el seno de
Santa Mara, el que tembl de fro en Beln, el que huy como emigrante fugitivo a Egipto, el
que aprendi a obedecer en amor, trabajo y paz en Nazaret, el hijo del carpintero, el obrero, el
que predic la Buena Nueva, vivindola antes, el que se humill y se arrodill ante el hombre
para servirle y, muerto en cruz, le subi a la luz de la resurreccin. El que se qued sin irse, en
la glesia, en la Eucarista, para que hicisemos memorial de su Pasin y Resurreccin, en el
amor sin fronteras, del mundo en familia.
11
Cristo 2003, el de este momento, el que quiere con su Vicario en la Tierra, Juan Pablo ,
"destruyendo en s mismo la enemistad, muro de separacin entre los hombres, reconcili a
todos por medio de la Cruz (Cfr. Ef 2, 14-16), y ahora nos compromete a nosotros, sus
discpulos, a eliminar cualquier causa de odio y venganza".
1.2 Jess. Cate-$esis de J$a 1ablo 33 | tema

Autor: SS Juan Pablo | Fuente: Catequesis de SS Juan Pablo .
Jess es %erdadero hombre
Es el misterio central de nuestra fe: un hombre inslito y extraordinario, pero siempre y slo un hombre.
Catequesis del 27 de enero 1988
ntroduccin
1. Jesucristo verdadero Dios y verdadero hombre: es el misterio central de nuestra fe y es
tambin la verdad-clave de nuestras catequesis cristolgicas. Esta maana nos proponemos
buscar el testimonio de esta verdad en la Sagrada Escritura, especialmente en los Evangelios y
en la tradicin cristiana.
Hemos visto ya que en los Evangelio Jesucristo se presenta y se da a conocer como Dios-Hijo,
especialmente cuando declara: "Yo y el Padre somos una sola cosa" (Jn 10, 30), cuando se
atribuye a S mismo el nombre de Dios "Yo soy" (Cfr. Jn 8, 58), y los atributos divinos; cuando
afirma que le "ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra" (Mt 28, 18): el poder del juicio
final sobre todos los hombres y el poder sobre la ley (Mt 5, 22. 28. 32. 34. 39. 44) que tiene su
origen y su fuerza en Dios, por ltimo el poder de perdonar los pecados (Cfr. Jn 20, 22)23),
porque aun habiendo recibido del Padre el poder de pronunciar el "juicio" final sobre el mundo
(Cfr. Jn 5, 22), l viene al mundo "a buscar y salvar lo que estaba perdido" (Lc 19, 10).
Para confirmar su poder divino sobre la creacin, Jess realiza "milagros", es decir, "signos" que
testimonian que junto con l ha venido al mundo el reino de Dios.
2. Pero este Jess que, a travs de todo lo que "hace y ensea", da testimonio de S como Hijo
de Dios, a la vez se presenta a S mismo y se da a conocer como verdadero hombre. Todo el
Nuevo Testamento y en especial los Evangelios atestiguan de modo inequvoco esta verdad, de
la cual Jess tiene un conocimiento clarsimo y que los Apstoles y Evangelistas conocen,
reconocen y transmiten sin ningn gnero de duda. Por tanto, debemos dedicar la catequesis de
hoy a recoger y a comentar al menos en un breve bosquejo los datos evanglicos sobre esta
verdad, siempre en conexin con cuanto hemos dicho anteriormente sobre Cristo como
verdadero Dios.
Este modo de aclarar la verdadera humanidad del Hijo de Dios es hoy indispensable, dada la
tendencia tan difundida a ver y a presentar a Jess slo como hombre: un hombre inslito y
extraordinario, pero siempre y slo un hombre. Esta tendencia caracterstica de los tiempos
modernos es en cierto modo antitica a la que se manifest bajo formas diversas en los
primeros siglos del cristianismo y que tom el nombre de "docetismo". Segn los "docetas",
Jesucristo era un hombre "aparente", es decir, tenia la apariencia de un hombre, pero en
realidad era solamente Dios.
Frente a estas tendencias opuestas, la glesia profesa y proclama firmemente la verdad sobre
Cristo como Dios-hombre, verdadero Dios y verdadero Hombre; una sola Persona (la divina del
12
Verbo) subsistente en dos naturalezas, la divina y la humana, como ensea el catecismo. Es un
profundo misterio de nuestra fe, pero encierra en s muchas luces.
3. Los testimonios bblicos sobre la verdadera humanidad de Jesucristo son numerosos y claros.
Queremos reagruparlos ahora para explicarlos despus en las prximas catequesis.
El punto de arranque es aqu la verdad de la Encarnacin: Et incarnatus est, profesamos en el
Credo. Ms distintamente se expresa esta verdad en e el prlogo del Evangelio de Juan: "Y el
Verbo se hizo carne y habit entre nosotros" (Jn 1, 14). Carne (en griego sarx) significa el
hombre en concreto, que comprende la corporeidad y, por tanto, la precariedad, la debilidad, en
cierto sentido la caducidad (Toda carne es hierba, leemos en el libro de saas 40, 6).
Jesucristo es hombre en este significado de la palabra "carne". Esta carne (y por tanto la
naturaleza humana) la ha recibido Jess de su Madre, Mara, la Virgen de Nazaret. Si San
gnacio de Antioqua llama a Jess "sarcforos" (Ad Smirn., 5), con esta palabra indica
claramente su nacimiento humano de una mujer, que le ha dado la "carne humana". San Pablo
haba dicho ya que "envi Dios a su Hijo, nacido de mujer" (Gal 4, 4).
4. El Evangelista Lucas habla de este nacimiento de una mujer cuando describe los
acontecimientos de la noche de Beln: "Estando all se cumplieron los das de su parto y dio a
luz a su hijo primognito y le envolvi en paales y lo acost en un pesebre" (Lc 2, 6-7). El
mismo Evangelista nos da a conocer que el octavo da despus del nacimiento, el Nio fue
sometido a la circuncisin ritual y "le dieron el nombre de Jess (Lc 2, 21). El da cuadragsimo
fue ofrecido como primognito en el templo jerosolimitano segn la ley de Moiss" (Cfr. Lc 2,
22-24). Y, como cualquier otro nio, tambin este "Nio creca y se fortaleca lleno de sabidura"
(Lc 2, 40). "Jess creca en sabidura y edad y gracia ante Dios y ante los hombres" (Lc 2, 52).
5. Vemoslo de adulto, como nos lo presentan ms frecuentemente los Evangelios. Como
verdadero hombre, hombre de carne (sarx), Jess experiment el cansancio, el hambre y la
sed. Leemos: "Y habiendo ayunado cuarenta das y cuarenta noches, al fin tuvo hambre" (Mt 4,
2). Y en otro lugar: "Jess, fatigado del camino, se sent sin ms junto a la fuente... Llega una
mujer de Samaria a sacar agua y Jess le dice: dame de beber" (Jn 4, 6).
Jess tiene, pues, un cuerpo sometido al cansancio, al sufrimiento, un cuerpo mortal. Un cuerpo
que al final sufre las torturas del martirio mediante la flagelacin, la coronacin de espinas y, por
ltimo, la crucifixin. Durante la terrible agona, mientras mora en el madero de la cruz, Jess
pronuncia aquel su "Tengo sed" (Jn 19, 28), en el cual est contenida una ltima, dolorosa y
conmovedora expresin de la verdad de su humanidad.
6. Slo un verdadero hombre ha podido sufrir como sufri Jess en el Glgota, slo un
verdadero hombre ha podido morir como muri verdaderamente Jess. Esta muerte la
constataron muchos testigos oculares, no slo amigos y discpulos, sino, como leemos en el
Evangelio de San Juan, los mismos soldados que "llegando, a Jess, como le vieron ya muerto,
no le rompieron las piernas sino que uno de los soldados le atraves con su lanza el costado, y
al instante sali sangre y agua" (Jn 19, 33-34).
"Naci de Santa Mara Virgen, padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y
sepultado": con estas palabras del Smbolo de los Apstoles la glesia profesa la verdad del
nacimiento y de la muerte de Jess. La verdad de la Resurreccin se atestigua inmediatamente
despus con las palabras: "al tercer da resucit de entre los muertos".
7. La resurreccin confirma de un modo nuevo que Jess es verdadero hombre: si el Verbo para
nacer en el tiempo "se hizo carne", cuando, resucito volvi a tomar el propio cuerpo de hombre.
13
Slo un verdadero hombre ha podido sufrir y morir en la cruz, slo un verdadero hombre ha
podido resucitar. Resucitar quiere decir volver a la vida en el cuerpo.
Este cuerpo puede ser transformado, dotado de nuevas cualidades y potencias, y al final incluso
glorificado (como en a ascensin de Cristo y en la futura resurreccin de los muertos), pero es
cuerpo verdaderamente humano. En efecto, Cristo resucitado se pone en contacto con los
Apstoles, ellos lo ven, lo miran, tocan a las cicatrices que quedaron despus de la crucifixin y
El no slo habla y se entretiene con ellos, sino que incluso acepta su comida: "Le dieron un
trozo de pez asado y tomndolo comi delante de ellos" (Lc 24, 42-43). Al final Cristo con este
cuerpo resucitado y ya glorificado pero siempre cuerpo de verdadero hombre asciende al cielo
para sentarse "a la derecha del Padre".
8. Por tanto verdadero Dios y verdadero hombre. No un hombre aparente, no un "fantasma"
(homo phantasticus), sino hombre real. As lo conocieron los Apstoles y el grupo de creyentes
que constituy la glesia de los comienzos. As nos hablaron en su testimonio.
Notamos desde ahora que as las cosas no existe en Cristo una antinomia entre lo que es
"divino" y lo que es "humano". Si el hombre desde el comienzo ha sido creado a imagen y
semejanza de Dios (Cfr. Gen 1, 27; 5, 1), y por tanto lo que es humano puede manifestar
tambin lo que es divino", mucho ms ha podido ocurrir esto en Cristo. l revel su divinidad
mediante la humanidad, mediante una vida autnticamente humana.
Su "humanidad" sirvi para revelar su "divinidad": su Persona de Verbo-Hijo.
Al mismo tiempo l como Dios-Hijo no era, por ello, menos hombre. Para revelarse como Dios
no estaba obligado a ser "menos" hombre. Ms an: por este hecho l era "plenamente"
hombre, o sea en a asuncin de la naturaleza humana en unidad con la Persona divina del
Verbo, El realizaba en plenitud la perfeccin humana.
Es una dimensin antropolgica de la cristologa sobre la que volveremos a hablar.
Autor: SS Juan Pablo | Fuente: Catequesis de SS Juan Pablo .
Jess ' el )oder di%io.
Los "milagros, prodigios y seales" con que Dios acredit la misin de Jesucristo constatan que Jess actu en nombre propio,
convencido de su poder divino, y, al mismo tiempo, de la ms ntima unin con el Padre.
Catequesis del 8 noviembre de 1987.
ntroduccin.
1. Si observamos atentamente los "milagros, prodigios y seales" con que Dios acredit la
misin de Jesucristo, segn las palabras pronunciadas por el Apstol Pedro el da de
Pentecosts en Jerusaln, constatamos que Jess, al obrar estos milagros) seales, actu en
nombre propio, convencido de su poder divino, y, al mismo tiempo, de la ms ntima unin con
el Padre. Nos encontramos, pues, todava y siempre, ante el misterio del "Hijo del hombre/Hijo
de Dios", cuyo Yo transciende todos los lmites de la condicin humana, aunque a ella
pertenezca por libre eleccin, y todas las posibilidades humanas de realizacin e incluso de
simple conocimiento.
2. Una ojeada a algunos acontecimientos particulares; presentados por los Evangelistas, nos
permite darnos cuenta de la presencia arcana en cuyo nombre Jesucristo obra sus milagros.
Helo ah cuando, respondiendo a las splicas de un leproso, que le dice: "Si quieres, puedes
limpiarme", l, en su humanidad, "enternecido", pronuncia una palabra de orden que, en un
14
caso como aqul, corresponde a Dios, no a un simple hombre: "Quiero, s limpio. Y al instante
desapareci la lepra y qued limpio" (Cfr. Mc 1, 40-42).
Algo semejante encontramos en el caso del paraltico que fue bajado por un agujero realizado
en el techo de la casa: "Yo te digo... levntate, toma tu camilla y vete a tu casa" (Cfr. Mc 2, 11-
12). Y tambin: en el caso de la hija de Jairo leemos que "l (Jess)...tomndola de la mano, le
dijo: Talitha qumi, que quiere decir: Nia, a ti te lo digo, levntate. Y al instante se levant la
nia y ech a andar" (Mc 5, 41-42). En el caso del joven muerto de Nan: "Joven, a ti te hablo,
levntate. Sentse el muerto y comenz a hablar" (Lc 7, 14-15).
En cuntos de estos episodios vemos brotar de la palabras de Jess la expresin de una
voluntad y de un poder al que El se apela interiormente y que expresa, se podra decir, con la
mxima naturalidad, como si perteneciese a su condicin ms ntima, el poder de dar a los
hombres la salud, la curacin e incluso la resurreccin y la vida!
3. Un atencin particular merece la resurreccin de Lzaro, descrita detalladamente por el
cuarto Evangelista. Leemos: "Jess, alzando los ojos al cielo, dijo: Padre, te doy gracias porque
me has escuchado; yo s que siempre me escuchas, pero por la muchedumbre que me rodea lo
digo, para que crean que T me has enviado. Diciendo esto, grit con fuerte voz Lzaro, sal
fuera. Y sali el muerto" (Jn 11, 41-44).
En la descripcin cuidadosa de este episodio se pone de relieve que Jess resucit a su amigo
Lzaro con el propio poder y en unin estrechsima con el Padre. Aqu hallan su confirmacin
las palabras de Jess: "Mi Padre sigue obrando todava, y por eso obro yo tambin" (Jn 5,17), y
tiene una demostracin, que se puede decir preventiva, lo que Jess dir en el Cenculo,
durante la conversacin con los Apstoles en la ltima Cena, sobre sus relaciones con el Padre
y, ms an, sobre su identidad sustancial con l.
4. Los Evangelios muestran con diversos milagros) seales cmo el poder divino que acta en
Jesucristo se extiende ms all del mundo humano y se manifiesta como poder de dominio
tambin sobre las fuerzas de la naturaleza. Es significativo el caso de la tempestad calmada:
"Se levant un fuerte vendaval". Los Apstoles pescadores asustados despiertan a Jess que
estaba durmiendo en la barca. El "despertado, mand al viento y dijo al mar: Calla, enmudece.
Y se aquiet el viento y se hizo completa calma... Y sobrecogidos de gran temor, se decan
unos a otros: Quin ser ste, que hasta el viento y el mar le obedecen?" (Cfr. Mc 4, 37-41).
En este orden de acontecimientos entran tambin las pescas milagrosas realizadas, por la
palabra de Jess (in verbo tuo), despus de intentos precedentes malogrados (Cfr. Lc 5, 4)6; Jn
21, 3)6). Lo mismo se puede decir, por lo que respecta a la estructura del acontecimiento, del
"primer signo" realizado en Can de Galilea, donde Jess ordena a los criados llenar las tinajas
de agua y llevar despus "el agua convertida en vino" al maestresala (Cfr. Jn 2, 7-9).
Como en las pescas milagrosas, tambin en Can de Galilea, actan los hombres: los
pescadores) apstoles en un caso, los criados de las bodas en otro, pero est claro que el
efecto extraordinario de a accin no proviene de ellos, sino de Aquel que les ha dado la orden
de actuar y que obra con su misterioso poder divino. Esto queda confirmado por la reaccin de
los Apstoles, y particularmente de Pedro, que despus de la pesca milagrosa "se postr a los
pies de Jess, diciendo: Seor, aprtate de m, que soy un pecador" (Lc 5,8). Es uno de tantos
casos de emocin que toma la forma de temor reverencial o incluso miedo, ya sea en los
Apstoles, como Simn Pedro, ya sea en la gente, cuando se sienten acariciados por el ala del
misterio divino.
15
5. Un da, despus de a ascensin, se sentirn invadidos por un "temor" semejante los que vean
los "prodigios y seales" realizados "por los Apstoles" (Cfr. Hech 2, 43). Segn el libro de los
Hechos, la gente sacaba "a las calles los enfermos, ponindolos en lechos y camillas, para que,
llegando Pedro, siquiera su sombra los cubriese" (Hech 5, 15).
Sin embargo, estos prodigios y seales", que acompaaban los comienzos de la glesia
apostlica, eran realizados por los Apstoles no en nombre propio, sino en el nombre de
Jesucristo, y eran, por tanto, una confirmacin ulterior de su poder divino. Uno queda
impresionado cuando lee la respuesta y el mandato de Pedro al tullido que le peda una limosna
junto a la puerta del templo de Jerusaln: "No tengo oro ni plata; lo que tengo, eso te doy: en
nombre de Jesucristo Nazareno, anda. Y tomndole de la diestra, le levant, y al punto sus pies
y sus talones se consolidaron" (Hech 3, 6-7). O lo que es lo mismo, Pedro dice a un paraltico de
nombre Eneas: "Jesucristo te sana; levntate y toma tu camilla. Y al punto se irgui" (Hech 9,
34).
Tambin el otro Prncipe de los Apstoles, Pablo, cuando recuerda en la Carta a los Romanos lo
que l ha realizado "como ministro de Cristo entre los paganos", se apresura a aadir que en
aquel ministerio consiste su nico mrito: "No me atrever a hablar de cosa que Cristo no haya
obrado por m para la obediencia (de la fe) de los gentiles, de obra o de palabra, mediante el
poder de milagros y prodigios y el poder del Espritu Santo" (15, 17-19).
6. En la glesia de los primeros tiempos, y especialmente esta evangelizacin del mundo llevada
a cabo por los Apstoles, abundaron estos "milagros, prodigios y seales", como el mismo
Jess les haba prometido (Cfr. Hech 2, 22). Pero se puede decir que stos se han repetido
siempre en la historia de la salvacin, especialmente en los momentos decisivos para la
realizacin del designio de Dios. As fue ya en el Antiguo Testamento con relacin al xodo de
srael de la esclavitud de Egipto y a la marcha hacia la tierra prometida, bajo la gua de Moiss.
Cuando, con la encarnacin del Hijo de Dios, lleg la plenitud de los tiempos (Cfr. Gal 4, 4),
estas seales milagrosas del obrar divino adquieren un valor nuevo y una eficacia nueva por a
autoridad divina de Cristo y por la referencia a su Nombre (y, por consiguiente, a su verdad, a su
promesa, a su mandato, a su gloria) por el que los Apstoles y tantos santos los realizan en la
glesia. Tambin hoy se obran milagros y en cada uno de ellos se dibuja el rostro del "Hijo del
hombre/Hijo de Dios" y se afirma en ellos un don de gracia y de salvacin.

Autor: SS Juan Pablo | Fuente: Catequesis de SS Juan Pablo .
Jess, $gido )or el 2s)rit$ 4ato.
Hoy, gracias al Espritu Santo, la divinidad del Hijo, Jess de Nazaret, resplandece ante el mundo.
Catequesis del 5 de agosto de 1987.
ntroduccin.
1. "Sal del Padre y vine al mundo; de nuevo dejo el mundo y me voy al Padre (Jn 16, 28).
Jesucristo tiene el conocimiento de su origen del Padre: es el Hijo porque proviene del Padre.
Como Hijo ha venido al mundo, mandado por el Padre. Esta misin (missio) que se basa en el
origen eterno del Cristo-Hijo, de la misma naturaleza que el Padre, est radicada en l. Por ello
en esta misin el Padre revela el Hijo y da testimonio de Cristo como su Hijo, mientras que al
mismo tiempo el Hijo revea al Padre. Nadie, efectivamente "conoce al Hijo sino el Padre, y nadie
conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiere revelrselo (Mt 11, 27). El Hijo, que
"ha salido del Padre, expresa y confirma la propia filiacin en cuanto "revea al Padre ante el
mundo. Y lo hace no slo con las palabras del Evangelio, sino tambin con su vida, por el hecho
de que l completamente "vive por el Padre, y esto hasta el sacrificio de su vida en la cruz.
16
2. Esta misin salvfica del Hijo de Dios como Hombre se lleva a cabo "en la potencia del
Espritu Santo. Lo atestiguan numerosos pasajes de los Evangelios y todo el Nuevo
Testamento. En el Antiguo Testamento, la verdad sobre la estrecha relacin entre la misin del
Hijo y la venida del Espritu Santo (que es tambin su "misin) estaba escondida, aunque
tambin, en cierto modo, ya anunciada. Un presagio particular son las palabras de saas, a las
cuales Jess hace referencia al inicio de su actividad mesinica en Nazaret: "El Espritu del
Seor est sobre mi, porque me ungi, para evangelizar a los pobres; me envi a predicar a los
cautivos la libertad, a los ciegos la recuperacin de la vista; para poner en libertad a los
oprimidos, para anunciar un ao de gracia del Seor (Lc 4, 17-19; cf. s 61, 1-2).
Estas palabras hacen referencia al Mesas: palabra que significa "consagrado con uncin
("ungido), es decir, aquel que viene de la potencia del Espritu del Seor. Jess afirma delante
de sus paisanos que estas palabras se refieren a l: "Hoy se cumple esta Escritura que acabis
de or (cf. Lc 4, 21).
3. Esta verdad sobre el Mesas que viene en el poder del Espritu Santo encuentra su
confirmacin durante el bautismo de Jess en el Jordn, tambin al comienzo de su actividad
mesinica. Particularmente denso es el texto de Juan que refiere las palabras del Bautista: "Yo
he visto el Espritu descender del cielo como paloma y posarse sobre l. Yo no le conoca; pero
el que me envi a bautizar en agua me dijo: Sobre quien vieres descender el Espritu y posarse
sobre l, se es el que bautiza en el Espritu Santo. Y yo vi, y doy testimonio de que ste es el
Hijo de Dios (Jn 1, 32-34).
Por consiguiente, Jess es el Hijo de Dios, aquel que "ha salido del Padre y ha venido al
mundo (cf. Jn 16, 28), para llevar el Espritu Santo: "para bautizar en el Espritu Santo (cf. Mc
1, 8), es decir, para instituir la nueva realidad de un nuevo nacimiento, por el poder de Dios, de
los hijos de Adn manchados por el pecado. La venida del Hijo de Dios al mundo, su
concepcin humana y su nacimiento virginal se han cumplido por obra del Espritu Santo. El Hijo
de Dios se ha hecho hombre y ha nacido de la Virgen Mara por obra del Espritu Santo, en su
potencia.
4. El testimonio que Juan da de Jess como Hijo de Dios, est en estrecha relacin con el texto
del Evangelio de Lucas, donde leemos que en la Anunciacin Mara oye decir que Ella
"concebir y dar a luz en su seno un hijo que ser llamado Hijo del Altsimo (cf. Lc 1, 31-32). Y
cuando pregunta: "Cmo podr ser esto, pues yo no conozco varn?, recibe la respuesta. "El
Espritu Santo vendr sobre ti y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra, y por esto el hijo
engendrado ser santo, ser llamado Hijo de Dios (Lc 1, 34-35).
Si, entonces, el "salir del Padre y venir al mundo (cf. Jn 16, 28) del Hijo de Dios como hombre
(el Hijo del hombre), se ha efectuado en el poder del Espritu Santo, esto manifiesta el misterio
de la vida trinitaria de Dios. Y este poder vivificante del Espritu Santo est confirmado desde el
comienzo de la actividad mesinica de Jess, como aparece en los textos de los Evangelios,
sea de los sinpticos (Mc 1, 10; Mt 3, 16; Lc 3, 22) como de Juan (Jn 1, 32-34).
5. Ya en el Evangelio de la infancia, cuando se dice de Jess que "la gracia de Dios estaba en
l (Lc 2, 40), se pone de relieve la presencia santificante del Espritu Santo. Pero es en el
momento del bautismo en el Jordn cuando los Evangelios hablan mucho ms expresamente
de a actividad de Cristo en la potencia del Espritu: "enseguida (despus del bautismo) el
Espritu le empuj hacia el desierto dice Marcos (Mc 1, 12). Y en el desierto, despus de un
perodo de cuarenta das de ayuno, el Espritu de Dios permiti que Jess fuese tentado por el
espritu de las tinieblas, de forma que obtuviese sobre l la primera victoria mesinica (cf. Lc 4,
1-14). Tambin durante su actividad pblica, Jess manifiesta numerosas veces la misma
17
potencia del Espritu Santo respecto a los endemoniados. l mismo lo resalta con aquellas
palabras suyas: "si yo arrojo los demonios con el Espritu de Dios, entonces es que ha llegado a
vosotros el reino de Dios (Mt 12, 28). La conclusin de todo el combate mesinico contra las
fuerzas de las tinieblas ha sido el acontecimiento pascual: la muerte en cruz y la resurreccin de
Quien ha venido del Padre en la potencia del Espritu Santo.
6. Tambin, despus de la Ascensin, Jess permaneci, en la conciencia de sus discpulos,
como aquel a quien "ungi Dios con el Espritu Santo y con poder (Act 10, 38). Ellos recuerdan
que gracias a este poder los hombres, escuchando las enseanzas de Jess, alababan a Dios y
decan: "un gran profeta se ha levantado entre nosotros y Dios ha visitado a su pueblo (Lc 7,
16). "Jams hombre alguno habl como ste (Jn 7, 46), y atestiguaban que, gracias a este
poder, Jess "hacia milagros, prodigios y seales (cf. Act 2, 22), de esta manera "toda la
multitud buscaba tocarle, porque sala de l una virtud que sanaba a todos (Lc 6, 19). En todo
lo que Jess de Nazaret, el Hijo del hombre, haca o enseaba, se cumplan las palabras del
profeta saas (cf. s 42, 1 ) sobre el Mesas: "He aqu a mi siervo a quien eleg; mi amado en
quien mi alma se complace. Har descansar asar mi espritu sobre l... (Mt 12, 1 8).
7. Este poder del Espritu Santo se ha manifestado hasta el final en el sacrificio redentor de
Cristo y en su resurreccin. Verdaderamente Jess es el Hijo de Dios "que el Padre santific y
envi al mundo (cf. Jn 10, 36). Respondiendo a la voluntad del Padre, l mismo se ofrece a
Dios mediante el Espritu como vctima inmaculada y esta vctima purifica nuestra conciencia de
las obras muertas, para que podamos servir al Dios viviente (cf. Heb 9, 14). El mismo Espritu
Santo -como testimonio el Apstol Pablo- "resucit a Cristo Jess de entre los muertos (Rom 8,
11), y mediante este "resurgir de los muertos Jesucristo recibe la plenitud de la potencia
mesinica y es definitivamente revelado por el Espritu Santo como "Hijo de Dios con potencia
(literalmente): "constituido Hijo de Dios, poderoso segn el Espritu de Santidad a partir de la
resurreccin de entre los muertos (Rom 1, 4).
8. As pues, Jesucristo, el Hijo de Dios, viene al mundo por obra del Espritu Santo, y como Hijo
del hombre cumple totalmente su misin mesinica en la fuerza del Espritu Santo. Pero si
Jesucristo acta por este poder durante toda su actividad salvfica y al final en la pasin y en la
resurreccin, entonces es el mismo Espritu Santo el que revela que l es el Hijo de Dios. De
modo que hoy, gracias al Espritu Santo, la divinidad del Hijo, Jess de Nazaret, resplandece
ante el mundo. Y "nadie -como escribe San Pablo- puede decir: Jess es el Seor, sino en el
Espritu Santo (1 Cor 12, 3).
Autor: SS Juan Pablo | Fuente: Catequesis de SS Juan Pablo .
Jess# %erdadero Dios ' %erdadero hombre.
"Creo... en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor; que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, y naci de Santa Mara
Virgen...
Catequesis del 26 de agosto de 1987.
ntroduccin
1. "Creo... en Jesucristo, su nico Hijo (= de Dios Padre), nuestro Seor; que fue concebido por
obra y gracia del Espritu Santo, y naci de Santa Mara Virgen. El ciclo de catequesis sobre
Jesucristo, que desarrollamos aqu, hace referencia constante a la verdad expresada en las
palabras del Smbolo Apostlico que acabamos de citar. Nos presentan a Cristo como
verdadero Dios -Hijo del Padre- y, al mismo tiempo, como verdadero Hombre, Hijo de Mara
Virgen. Las catequesis anteriores nos han permitido y cercarnos a esta verdad fundamental de
la fe.
18
Ahora, sin embargo, debemos tratar de profundizar su contenido esencial: debemos
preguntarnos qu significa "verdadero Dios y verdadero Hombre. Es esta una realidad que se
desvela ante los ojos de nuestra fe mediante a autorrevelacin de Dios en Jesucristo. Y dado
que sta -como cualquier otra verdad revelada- slo se puede acoger rectamente mediante la
fe, entra aqu en juego el "rationabile obsequium fidei el obsequio razonable de la fe. Las
prximas catequesis, centradas en el misterio del Dios-Hombre, quieren favorecer una fe as.
2. Ya anteriormente hemos puesto de relieve que Jesucristo hablaba a menudo de s, utilizando
el apelativo de "Hijo del hombre (cf. Mt 16, 28; Mc 2, 28). Dicho ttulo estaba vinculado a la
tradicin mesinica del Antiguo Testamento, y al mismo tiempo, responda a aquella "pedagoga
de la fe, a la que Jess recurra voluntariamente.
En efecto, deseaba que sus discpulos y los que le escuchaban llegasen por s solos al
descubrimiento de que "el Hijo del hombre era al mismo tiempo el verdadero Hijo de Dios. De
ello tenemos una demostracin muy significativa en la profesin de Simn Pedro, hecha en los
alrededores de Cesarea de Filipo, a la que nos hemos referido en las catequesis anteriores.
Jess provoca a los Apstoles con preguntas y cuando Pedro llega al reconocimiento explcito
de su identidad divina, confirma su testimonio llamndolo "bienaventurado t, porque no es la
carne ni la sangre quien esto te ha revelado sino mi Padre (cf. Mt 16, 17). Es el Padre, el que
da testimonio del Hijo, porque slo l conoce al Hijo (cf. Mt 11, 27).
3. Sin embargo, a pesar de la discrecin con que Jess actuaba aplicando ese principio
pedaggico de que se ha hablado, la verdad de su filiacin divina se iba haciendo cada vez ms
patente, debido a lo que l deca y especialmente a lo que haca. Pero si para unos esto
constitua objeto de fe, para otros era causa de contradiccin y de acusacin. Esto se manifest
de forma definitiva durante el proceso ante el Sanedrn. Narra el Evangelio de Marcos: "El
Pontfice le pregunt y dijo: Eres t el Mesas, el Hijo del Bendito? Jess dijo: Yo soy, y veris
al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y venir sobre las nubes del cielo (Mc 14, 61-
62). En el Evangelio de Lucas la pregunta se formula as: "Luego, eres t el Hijo de Dios?
Djoles: vosotros lo decs, yo soy (Lc 22, 70).
4. La reaccin de los presentes es concorde: "Ha blasfemado... Acabis de or la blasfemia...
Reo es de muerte (Mt 26, 65-66). Esta acusacin es, por decirlo as, fruto de una interpretacin
material de la ley antigua.
Efectivamente, leemos en el Libro del Levtico: "Quien blasfemare el nombre de Yahvh ser
castigado con la muerte; toda la asamblea lo lapidar (Lev 24, 16). Jess de Nazaret, que ante
los representantes oficiales del Antiguo Testamento declara ser el verdadero Hijo de Dios,
pronuncia -segn la conviccin de ellos- una blasfemia. Por eso "reo es de muerte, y la
condena se ejecuta, si bien no con la lapidacin segn la disciplina veterotestamentaria, sino
con la crucifixin, de acuerdo con la legislacin romana. Llamarse a s mismo "Hijo de Dios
quera decir "hacerse Dios (cf. Jn 10, 33), lo que suscitaba una protesta radical por parte de los
custodios del monotesmo del Antiguo Testamento.
5. Lo que al final se llev a cabo en el proceso intentado contra Jess, en realidad haba sido ya
antes objeto de amenaza, como refieren los Evangelios, particularmente el de Juan. Leemos en
l repetidas veces que los que lo escuchaban queran apedrear a Jess, cuando lo que oan de
su boca les pareca una blasfemia. Descubrieron una tal blasfemia, por ejemplo, en sus
palabras sobre el tema del Buen Pastor (cf. Jn 10, 27. 29), y en la conclusin a la que lleg en
esa circunstancia: "Yo y el Padre somos una sola cosa (Jn 10, 30). La narracin evanglica
prosigue as: "De nuevo los judos trajeron piedras para apedrearle. Jess les respondi:
Muchas obras os he mostrado de parte de mi Padre; por cul de ellas me apedreis?
19
Respondironle los judos: Por ninguna obra buena te apedreamos, sino por la blasfemia,
porque t, siendo hombre, te haces Dios (Jn 10, 31-33).
6. Anloga fue la reaccin a estas otras palabras de Jess: "Antes que Abrahn naciese, era yo
(Jn 8, 58). Tambin aqu Jess se hall ante una pregunta y una acusacin idntica: "Quin
pretendes ser? (Jn 8, 53), y la respuesta a tal pregunta tuvo como consecuencia la amenaza de
lapidacin (cf. Jn 8, 59).
Est, pues, claro, que si bien Jess hablaba de s mismo sobre todo como del "Hijo del hombre,
sin embargo todo el conjunto de lo que haca y enseaba daba testimonio de que l era el Hijo
de Dios en el sentido literal de la palabra: es decir, que era una sola cosa con el Padre, y por
tanto: tambin l era Dios, como el Padre. Del contenido unvoco de este testimonio es prueba
tanto el hecho de que El fue reconocido y escuchado por unos: "muchos creyeron en l: (cf. por
ejemplo Jn 8, 30); como, todava ms, el hecho de que hall en otros una oposicin radical, ms
an, la acusacin de blasfemia con la disposicin a infligirle la pena prevista para los blasfemos
en la Ley del Antiguo Testamento.
7. Entre las afirmaciones de Cristo relativas a este tema, resulta especialmente significativa la
expresin: "YO SOY. El contexto en el que viene pronunciada indica que Jess recuerda aqu
la respuesta dada por Dios mismo a Moiss, cuando le dirige la pregunta sobre su Nombre: "Yo
soy el que soy... As responders a los hijos de srael: Yo soy me manda a vosotros (Ex 3, 14).
Ahora bien, Cristo se sirve de la misma expresin "Yo soy en contextos muy significativos.
Aquel del que se ha hablado, concerniente a Abrahm: "Antes que Abrahm naciese, ERA YO;
pero no slo se. As, por ejemplo: "Si no creyereis que YO SOY, moriris en vuestros pecados
(Jn 8, 24), y tambin: "Cuando levantis en alto al Hijo del hombre, entonces conoceris que YO
SOY (Jn 8, 28), y asimismo: "Desde ahora os lo digo, antes de que suceda, para que, cuando
suceda, creis que YO SOY (Jn 13, 19).
Este "Yo soy se halla tambin en otros lugares de los Evangelios sinpticos (por ejemplo Mt 28,
20; Lc 24, 39); pero en las afirmaciones que hemos citado el uso del Nombre de Dios, propio del
Libro del xodo, aparece particularmente lmpido y firme. Cristo habla de su "elevacin pascual
mediante la cruz y la sucesiva resurreccin: "Entonces conoceris que YO SOY. Lo que quiere
decir: entonces se manifestar claramente que yo soy aquel al que compete el Nombre de Dios.
Por ello, con dicha expresin Jess indica que es el verdadero Dios. Y aun antes de su pasin
l ruega al Padre as: "Todo lo mo es tuyo, y lo tuyo mo (Jn 17, 10), que es otra manera de
afirmar: "Yo y el Padre somos una sola cosa (Jn 10, 30).
Ante Cristo, Verbo de Dios encarnado, unmonos tambin nosotros a Pedro y repitamos con la
misma elevacin de fe: "T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo (Mt 16, 16).
Autor: SS Juan Pablo | Fuente: Catequesis de SS Juan Pablo .
Jess# Hijo de Dios.
Aunque en los Evangelios sinpticos Jess jams se define como Hijo de Dios, sin embargo, de
diferentes maneras, afirma y hace comprender que es el Hijo de Dios y no en sentido analgico
o metafrico, sino natural.

Catequesis del 13 de mayo de 1987.
ntroduccin
20
1. Segn hemos tratado en las catequesis precedentes, el nombre de "Cristo" significa en el
lenguaje del Antiguo Testamento "Mesas". srael, el Pueblo de Dios de la Antigua Alianza, vivi
en la espera de la realizacin de la promesa del Mesas, que se cumpli en Jess de Nazaret.
Por eso desde el comienzo se llam a Jess Cristo, esto es: "Mesas", y fue aceptado como tal
por todos aquellos que "lo han recibido" (Jn 1, 12).
2. Hemos visto que, segn la tradicin de la Antigua Alianza, el Mesas es Rey y que este Rey
Mesinico fue llamado tambin Hijo de Dios, nombre que en el mbito del monotesmo yahvista
del Antiguo Testamento tiene un significado exclusivamente analgico, e incluso, metafrico. No
se trata en aquellos libros del Hijo "engendrado" por Dios, sino de alguien a quien Dios elige y le
confa una concreta misin o servicio.
3. En este sentido tambin alguna vez todo el pueblo se denomin "hijo", como, por ejemplo, en
las palabras que Yav dirigi a Moiss: "T dirs al Faran: ...srael es mi hijo, mi primognito...
Yo mando que dejes a mi hijo ir a servirme" (Ex 4, 22-23; cf. tambin Os 11, 1; Jer 31, 9). As,
pues, si se llama al Rey en la Antigua Alianza "Hijo de Dios", es porque en la teocracia israelita,
es l representante especial de Dios.
Lo vemos, por ejemplo, en el Salmo 2, en relacin con la entronizacin del rey: "l me ha dicho:
T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy" (Sal 2, 7-8). Tambin en el Salmo 88 leemos: "l
(David) me invocar diciendo: t eres mi padre... y yo le har mi primognito, el ms excelso de
los reyes de la tierra" (Sal 88/89, 27-28). Despus, el Profeta Natn hablar as a propsito de la
descendencia de David: "Yo le ser a el padre y l me ser a m hijo. Si obrare mal yo le
castigar..." (2 Sm 7, 14).
No obstante, en el Antiguo Testamento, a travs del significado analgico y metafrico de la
expresin "Hijo de Dios", parece que penetra en l otro, que permanece oscuro. As en el citado
Salmo 2, Dios dice al rey: "T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy" (Sal 2, 7), y en el Salmo
109/110: "Yo mismo te engendr como roco antes de la aurora" (Sal 109/110, 3).
4. Es preciso tener presente este transfondo bblico-mesinico para darse cuenta de que el
modo de actuar y de expresarse de Jess indica la conciencia de una realidad completamente
nueva.
Aunque en los Evangelios sinpticos Jess jams se define como Hijo de Dios (lo mismo que no
se llama Mesas), sin embargo, de diferentes maneras, afirma y hace comprender que es el Hijo
de Dios y no en sentido analgico o metafrico, sino natural.
5. Subraya incluso la exclusividad de su relacin filial con Dios. Nunca dice de Dios: "nuestro
Padre", sino slo "mi Padre", o distingue: "mi Padre, vuestro Padre". No duda en afirmar: "Todo
me ha sido entregado por mi Padre" (Mt 11, 27).
Esta exclusividad de la relacin filial con Dios se manifiesta especialmente en la oracin, cuando
Jess se dirige a Dios como Padre usando la palabra aramea "Abb", que indica una singular
cercana filial y, en boca de Jess, constituye una expresin de su total entrega a la voluntad del
Padre: "Abb, Padre, todo te es posible; aleja de m este cliz" (Mc 14, 36).
Otras veces Jess emplea la expresin "vuestro Padre"; por ejemplo: "como vuestro Padre es
misericordioso" (Lc 6, 36); "vuestro Padre, que est en los cielos" (Mc 11, 25). Subraya de este
modo el carcter especfico de su propia relacin con el Padre, incluso deseando que esta
Paternidad divina se comunique a los otros, como atestigua la oracin del "Padre nuestro", que
Jess ense a sus discpulos y seguidores.
21
6. La verdad sobre Cristo como Hijo de Dios es el punto de convergencia de todo el Nuevo
Testamento. Los Evangelios, y sobre todo el Evangelio de Juan, y los escritos de los Apstoles,
de modo especial las Cartas de San Pablo, nos ofrecen testimonios explcitos. En esta
catequesis nos concentramos solamente en algunas afirmaciones particularmente significativas,
que, en cierto sentido, "nos abren el camino" hacia el descubrimiento de la verdad sobre Cristo
como Hijo de Dios y nos acercan a una recta percepcin de esta "filiacin".
7. Es importante constatar que la conviccin de la Filiacin divina de Jess se confirm con una
voz desde el cielo durante el bautismo en el Jordn (cf. Mc 1, 11 ) y en el monte de la
Transfiguracin (cf. Mc 9, 7). En ambos casos, los Evangelistas nos hablan de la proclamacin
que hizo el Padre acerca de Jess "(su) Hijo predilecto" (cf. Mt 3, 17; Lc 3, 22).
Los Apstoles tuvieron una confirmacin anloga dada por los espritus malignos que
arremetan contra Jess: "Qu hay entre Ti y nosotros, Jess Nazareno? Has venido a
perdernos? Te conozco: t eres el Santo de Dios" (Mc 1, 24). "Qu hay entre Ti y m, Jess,
Hijo del Altsimo?"(Mc 5, 7).
8. Si luego escuchamos el testimonio de los hombres, merece especial atencin la confesin de
Simn Pedro, junto a Cesarea de Filipo: "T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo" (Mt 16, 16).
Notemos que esta confesin ha sido confirmada de forma inslitamente solemne por Jess:
"Bienaventurado t, Simn Bar Jona, porque no es la carne ni la sangre quien esto te ha
revelado, sino mi Padre, que est en los cielos" (Mt 16, 17). No se trata de un hecho aislado. En
el mismo Evangelio de Mateo leemos que, al ver a Jess caminar sobre las aguas del lago de
Genesaret, calmar al viento y salvar a Pedro, los Apstoles se postraron ante el maestro,
diciendo: "Verdaderamente t eres el Hijo de Dios" (Mt 14, 33).
9. As, pues, lo que Jess haca y enseaba, alimentaba en los Apstoles la conviccin de que
l era no slo el Mesas, sino tambin el verdadero "Hijo de Dios". Y Jess confirm esta
conviccin.
Fueron precisamente algunas de las afirmaciones proferidas por Jess las que suscitaron contra
l la acusacin de blasfemia. De ellas brotaron momentos singularmente dramticos como
atestigua el Evangelio de Juan, donde se lee que los judos "buscaban... matarlo, pues no slo
quebrantaba el sbado, sino que deca que Dios era su Padre, hacindose igual a Dios" (Jn 5,
18).
El mismo problema se plantea de nuevo en el proceso incoado a Jess ante el Sanedrn:
Caifs, Sumo Sacerdote, lo interpel: "Te conjuro por Dios vivo a que me digas si eres t el
Mesas, el Hijo de Dios". A esta pregunta, Jess respondi sencillamente: "T lo has dicho", es
decir: "S, yo lo soy" (cf. Mt 26, 63-64). Y tambin en el proceso ante Pilato, aun siendo otro el
motivo de a acusacin: el de haberse proclamado rey, sin embargo los judos repitieron la
imputacin fundamental: "Nosotros tenemos una ley y, segn esa ley, debe morir, porque se ha
hecho Hijo de Dios" (Jn 19, 7).
10. En definitiva, podemos decir que Jess muri en la cruz a causa de la verdad de su Filiacin
divina. Aunque la inscripcin colocada sobre la cruz con la declaracin oficial de la condena
deca: "Jess de Nazaret, el Rey de los judos", sin embargo -hace notar San Mateo-, "los que
pasaban lo injuriaban moviendo la cabeza y diciendo... si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz"
(Mt 27, 39-40). Y tambin: "Ha puesto su confianza en Dios, que l le libre ahora, si es que lo
quiere, puesto que ha dicho: Soy el Hijo de Dios" (Mt 27, 43).
Esta verdad se encuentra en el centro del acontecimiento del Glgota. En el pasado fue objeto
de la conviccin, de la proclamacin y del testimonio dado por los Apstoles, ahora se ha
22
convertido en objeto de burla. Y sin embargo, tambin aqu, el centurin romano, que vigila a
agona de Jess y escucha las palabras con las cuales l se dirige al Padre, en el momento de
la muerte, a pesar de ser pagano, da un ltimo testimonio sorprendente en favor de la identidad
divina de Cristo: "Verdaderamente este hombre era hijo de Dios" (Mc 15, 39).
11. Las palabras del centurin romano sobre la verdad fundamental del Evangelio y del Nuevo
Testamento en su totalidad nos remiten a las que el ngel dirigi a Mara en el momento de la
anunciacin: "Concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess.
l ser grande y llamado Hijo del Altsimo..." (Lc 1, 31-32). Y cuando Mara pregunta "Cmo
podr ser esto?", el mensajero le responde: "El Espritu Santo vendr sobre ti y la virtud del
Altsimo te cubrir con su sombra y, por esto, el hijo engendrado ser santo, ser llamado Hijo
de Dios" (Lc 1, 34-35).
12. En virtud de la conciencia que Jess tuvo de ser Hijo de Dios en el sentido real natural de la
palabra, l "llamaba a Dios su Padre..." (Jn 5, 18). Con la misma conviccin no dud en decir a
sus adversarios y acusadores: "En verdad en verdad os digo: antes que Abrahm naciese, era
yo" (Jn 8, 58).
En este "era yo" est la verdad sobre la Filiacin divina, que precede no slo al tiempo de
Abrahm, sino a todo tiempo y a toda existencia creada.
Dir San Juan al concluir su Evangelio: "Estas (seales realizadas por Jess) fueron escritas
para que creis que Jess es el Mesas, Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengis vida en su
nombre" (Jn 20, 31).

Autor: SS Juan Pablo | Fuente: Catequesis de SS Juan Pablo .
Jess, +esas.
"Y vosotros, quin decs que soy yo?" (Mt 16, 15).
Catequesis del 7 de enero de 1987.
ntroduccin
1. Al iniciar el ciclo de catequesis sobre Jesucristo, catequesis de fundamental importancia para
la fe y la vida cristiana, nos sentimos interpelados por la misma pregunta que hace casi dos mil
aos el Maestro dirigi a Pedro y a los discpulos que estaban con El. En ese momento decisivo
de su vida, como narra en su Evangelio Mateo, que fue testigo de ello, "viniendo Jess a la
regin de Cesrea de Filipo, pregunt a sus discpulos: Quin dicen los hombres que es el Hijo
del hombre? Ellos contestaron: unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que Jeremas
u otro de los Profetas. Y El les dijo: y vosotros, quin decs que soy?" (Mt 16, 13-15).
Conocemos la respuesta escueta e impetuosa de Pedro: "T eres el Mesas, el Hijo de Dios
vivo" (Mt 16, 16). Para que nosotros podamos darla, no slo en trminos abstractos, sino como
una expresin vital, fruto del don del Padre (Mt 16, 17), cada uno debe dejarse tocar
personalmente por la pregunta: Y t, quin dices que soy? T, que oyes hablar de M,
responde: Qu soy yo de verdad para ti?. A Pedro la iluminacin divina y la respuesta de la fe
le llegaron despus de un largo perodo de estar cerca de Jess, de escuchar su palabra y de
observar su vida y su ministerio (cf. Mt 16, 21-24).
23
Tambin nosotros, para llegar a una confesin ms consciente de Jesucristo, hemos de recorrer
como Pedro un camino de escucha atenta, diligente. Hemos de ir a la escuela de los primeros
discpulos, que son sus testigos y nuestros maestros, y al mismo tiempo hemos de recibir la
experiencia y el testimonio nada menos que de veinte siglos de historia surcados por la
pregunta del Maestro y enriquecidos por el inmenso coro de las respuestas de fieles de todos
los tiempos y lugares. Hoy, mientras el Espritu, "Seor y dador de vida", nos conduce al umbral
del tercer milenio cristiano, estamos llamados a dar con renovada alegra la respuesta que Dios
nos inspira y espera de nosotros, casi como para que se realice un nuevo nacimiento de
Jesucristo en nuestra historia.
2. La pregunta de Jess sobre su identidad muestra la finura pedaggica de quien no se fa de
respuestas apresuradas, sino que quiere una respuesta madurada a travs de un tiempo, a
veces largo, de reflexin y de oracin, en la escucha atenta e intensa de la verdad de la fe
cristiana profesada y predicada por la glesia.
Reconocemos, pues, que ante Jess no podemos contentarnos de una simpata simplemente
humana por legtima y preciosa que sea, ni es suficiente considerarlo slo como un personaje
digno de inters histrico, teolgico, espiritual, social o como fuente de inspiracin artstica. En
torno a Cristo vemos muchas veces pulular, incluso entre los cristianos, las sombras de la
ignorancia, o las an ms penosas de los malentendidos, y a veces tambin de la infidelidad.
Siempre est presente el riesgo de recurrir al "Evangelio de Jess" sin conocer verdaderamente
su grandeza y su radicalidad y sin vivir lo que se afirma con palabras. Cuntos hay que reducen
el Evangelio a su medida y se hacen un Jess ms cmodo, negando su divinidad
trascendente, o diluyendo su real, histrica humanidad, e incluso manipulando la integridad de
su mensaje especialmente si no se tiene en cuenta ni el sacrificio de la cruz, que domina su vida
y su doctrina, ni la glesia que l instituy como su "sacramento" en la historia.
Estas sombras tambin nos estimulan a la bsqueda de la verdad plena sobre Jess, sacando
partido de las muchas luces que, como hizo una vez a Pedro, el Padre ha encendido, en torno a
Jess a lo largo de los siglos, en el corazn de tantos hombres con la fuerza del Espritu Santo:
las luces de los testigos fieles hasta el martirio; las luces de tantos estudiosos apasionados,
empeados en escrutar el misterio de Jess con el instrumento de la inteligencia apoyada en la
fe; las luces que especialmente del Magisterio de la glesia, guiado por el carisma del Espritu
Santo, ha encendido con las definiciones dogmticas sobre Jesucristo.
Reconocemos que un estmulo para descubrir quin es verdaderamente Jess est presente en
la bsqueda incierta y trepidante de muchos contemporneos nuestros tan semejantes a
Nicodemo, que fue "de noche a encontrar a Jess" (cf. Jn 3, 2), o a Zaqueo, que se subi a un
rbol para "ver a Jess" (cf. Lc 19, 4). El deseo de ayudar a todos los hombres a descubrir a
Jess, que ha venido como mdico para los enfermos y como salvador para los pecadores (cf.
Mc 2, 17), me lleva a asumir la tarea comprometida y apasionante de presentar la figura de
Jess a los hijos de la glesia y a todos los hombres de buena voluntad.
Quiz recordaris que al principio de mi pontificado lanc una invitacin a los hombres de hoy
para "abrir de par en par las puertas a Cristo" (LOsservatore Romano, Edicin en Lengua
Espaola, 29 octubre, 1978. pg. 4). Despus, en la Exhortacin "Catechesi tradendae",
dedicad la catequesis, hacindome portavoz del pensamiento de los obispos reunidos en el V
Snodo, afirm que "el objeto esencial y primordial de la catequesis es (...) el "misterio de Cristo.
Catequizar es, en cierto modo llevar a uno a escrutar ese misterio en toda su dimensin...;
descubrir en la Persona de Cristo el designio eterno de Dios, que se realiza en l... Slo El
puede conducirnos al amor del Padre en el Espritu y hacernos partcipes de la vida de la
Santsima Trinidad" (Catechesi tradendae, n. 5: LOsservatore Romano, Edicin en Lengua
Espaola, 11 de noviembre, 1979. pg. 4).
24
Recorreremos juntos este itinerario catequstico ordenando nuestras consideraciones en torno a
cuatro puntos:
Jess en su realidad histrica y en su condicin mesinica trascendente, hijo de Abrahn, hijo
del hombre, e hijo de Dios;
Jess en su identidad de verdadero Dios y verdadero hombre, en profunda comunin con el
Padre y animado por la fuerza del Espritu Santo, tal y como se nos presenta en el Evangelio;
Jess a los ojos de la glesia que con a asistencia del Espritu Santo ha esclarecido y
profundizado los datos revelados, dndonos formulaciones precisas de la fe cristolgica,
especialmente en los Concilios Ecumnicos;
finalmente, Jess en su vida y en sus obras, Jess en su pasin redentora y en su glorificacin,
Jess en medio de nosotros y dentro de nosotros, en la historia y en su glesia hasta el fin del
mundo (cf. Mt 28, 20).
3. Es ciertamente verdad que en la glesia hay muchos modos de catequizar al Pueblo de Dios
sobre Jesucristo. Cada uno de ellos, sin embargo, para ser autntico ha de tomar su contenido
de la fuente perenne de la Sagrada Tradicin y de la Sagrada Escritura, interpretada a la luz de
las enseanzas de los Padres y Doctores de la glesia, de la liturgia, de la fe y piedad popular,
en una palabra, de la Tradicin viva y operante en la glesia bajo a accin del Espritu Santo,
que -segn la promesa del Maestro- "os guiar hacia la verdad completa, porque no hablar de
S mismo, sino que hablar lo que oyere y os comunicar las cosas venideras" (Jn 16, 13). Esta
Tradicin la encontramos expresada y sintetizada especialmente en la doctrina de los
Sacrosantos Concilios, recogida en los Smbolos de la Fe y profundizada mediante la reflexin
teolgica fiel a la Revelacin y al Magisterio de la glesia.
De qu servira una catequesis sobre Jess si no tuviese a autenticidad y la plenitud de la
mirada con que la glesia contempla, reza y anuncia su misterio? Por una parte, se requiere una
sabidura pedaggica que, al dirigirse a los destinatarios de la catequesis, sepa tener en cuenta
sus condiciones y sus necesidades. Como he escrito en la Exhortacin antes citada, "Catechesi
tradendae": "La constante preocupacin de todo catequista, cualquiera que sea su
responsabilidad en la glesia, debe ser la de comunicar, a travs de su enseanza y su
comportamiento, la doctrina y la vida de Jess" (Catechesi tradendae n. 6: LOsservatore
Romano, Edicin en Lengua Espaola, 11 de noviembre, 1979. pg. 4).
4. Concluimos esta catequesis introductoria, recordando que Jess, en un momento
especialmente difcil de la vida de los primeros discpulos, es decir, cuando la cruz se perfilaba
cercana y lo abandonaban, hizo a los que se haban quedado con El otra de estas preguntas tan
fuertes, penetrantes e ineludibles: "Queris iros vosotros tambin?". Fue de nuevo Pedro
quien, como intrprete de sus hermanos, le respondi: "Seor, a quin iramos? T tienes
palabras de vida eterna, y nosotros hemos credo y sabemos que T eres el Santo de Dios" (Jn
6, 67-69). Que estos apuntes catequticos puedan hacernos ms disponibles para dejarnos
interrogar por Jess, capaces de dar la respuesta justa a sus preguntas, dispuestos a compartir
su Vida hasta el final.

25
1.3 2rrores histricos acerca de Jess | tema
Autor: P. Antonio Rivero, L.C. | Fuente: Jesucristo.
Herejas sobre Jess
Las diversas herejas cristolgicas se han dado por no saber conjugar estas dos realidades: es
al mismo tiempo verdadero Dios y verdadero hombre.


Las diversas herejas cristolgicas a lo largo de los siglos
Es curioso constatar que a lo largo de los siglos no se ha sabido entender a Jess. Esto es
lgico, porque es un misterio: un Dios con dos naturalezas, una divina y otra humana.
Casi todas las herejas han mirado a Jess desde un ngulo de vista y han despreciado o
minusvalorado, consciente o inconscientemente, el otro. Pero todas las herejas han aportado
mayor luz a este Misterio y la glesia ha podido profundizar en este nico tesoro que da razn
de nuestra fe: Jesucristo.
As pues podemos decir con san Pablo: "Para los que aman a Dios, todo coopera al bien";
tambin las herejas, porque, gracias a ellas o a causa de ellas, ha salido resplandeciente,
luminosa y esplndida la figura de Jesucristo nuestro Seor.
Jess ha sido, es y ser un misterio, porque es al mismo tiempo Dios y hombre verdadero. En
l conviven dos naturalezas distintas, la humana y la divina, en una sola Persona divina.
Por eso, las diversas herejas cristolgicas se han dado por no saber conjugar estas dos
realidades: es al mismo tiempo verdadero Dios y verdadero hombre. Unos, por querer valorar la
divinidad, menoscaban la humanidad. Otros, por el contrario, por querer valorar la humanidad,
menoscaban la divinidad o, simplemente, la niegan. El dogma catlica, en el concilio de
Calcedonia, lo expresa as: "Nuestro Seor Jesucristo es verdaderamente Dios e Hijo unignito
de Dios, y verdaderamente hombre nacido de Mara, dotado de alma racional y de cuerpo;
consubstancial al Padre segn la divinidad y consubstancial a nosotros segn la humanidad, en
todo menos en el pecado; ambas naturalezas, perfectas y sin confusin, conforman una nica
persona divina"
Estas son las principales herejas o errores doctrinales sobre la persona de Jess, Hijo de Dios:
1. Docetismo: hereja difundida en el siglo , por Marcin, Valentn y Baslides (estos ltimos,
gnsticos) que reduce la carne de Cristo a una apariencia: "Parece que come, parece que
camina, parece que est cansado...". Tanto san Juan en sus cartas (1 Jn 4, 2) como san gnacio
de Antioqua luchan contra este error. Jess es verdadero hombre que come, bebe, se cansa,
camina, llora, se admira. Jess camin por las calzadas polvorientas de srael. Jess mir con
sus propios ojos a nios inocentes, a hombres enfermos, a fariseos complicados. Jess am
con corazn tambin humano.
2. Ebionismo: hereja difundida en el siglo en ambientes judeocristianos que niega que Cristo
haya sido engendrado por el Padre y reconoce en Cristo al hombre investido por el E.S. en el
Bautismo. Esta hereja fue condenada por san reneo de Lyon diciendo que Cristo es verdadero
hombre y verdadero Dios. Verdadero Dios porque slo Dios puede dar eficazmente la salvacin
y restablecer la unin con los hombres. Verdadero hombre porque corresponde al hombre
reparar su falta. Por ser Dios repar la ofensa infinita que el hombre perpetr contra Dios. Por
ser Hombre el hombre qued redimido y su cuenta saldada.
26
3. Adopcionismo: hereja difundida en el siglo por Teodoro el viejo y Pablo de Samosata que
dice que Cristo es un simple hombre, adoptado por Dios como portador de una gracia divina
excepcional. Niega, por tanto, la Trinidad y la divinidad de Cristo y la encarnacin del Verbo.
Volvemos a lo mismo: Jess es verdadero Dios y verdadero Hombre. Se necesita fe para creer
esto, pues Cristo, no lo olvidemos, es un misterio. Slo los humildes y sencillos se abren
totalmente a este misterio.
4. Gnosis cristiana:33
hereja difundida en el siglo por Marcin, Valentn, Epifanio y Simn el mago, segn la cual
Jess no es Dios sino un "en" en medio de los dems que ha venido para dar el conocimiento
al hombre engaado por sus sentidos. Cristo desciende sobre Jess en el momento del
bautismo. Es una hereja, pues crea en Jess un dualismo de personas y desvirta su misin
divina y redentora. Fue combatida esta hereja por san Hiplito y san reneo. En Jess hay una
sola persona, la divina, con dos naturalezas, la humana y la divina. De nuevo, el misterio, ante
el cual nuestras rodillas deben doblegarse. Si tuviera dos personas, tendra tambin dos
personalidades; habra dos centros de comando. La salud psquica y psicolgica correra riesgo.
Esta nica persona divina de Cristo hace uso de las dos naturalezas, sin mezcla y confusin,
como de dos manos. Las dos naturalezas son instrumentos que la Persona divina de Jess
utiliza para realizar su misin salvadora.
5. Arrianismo: hereja difundida en el siglo por Arrio, que niega la divinidad de Cristo. Cristo,
dice, es hijo adoptivo de Dios, no consusbstancial al Padre. Y el E.S. es la primera criatura del
Hijo, por tanto, inferior a l. Esta hereja fue condenada en el concilio de Nicea (325): "Cristo es
verdadero Dios y verdadero hombre". San Jernimo pronunci una frase clebre: "El mundo se
despert un da y gimi de verse arriano". Muchsimos sacerdotes y fieles haban sido
martirizados, los obispos catlicos arrojados al destierro y sustituidos por arrianos. Todo esto
por culpa del emperador Constancio , arriano, que se haba adueado de todo el mperio. Fue
quien dijo: "Se acabaron los niceanos (es decir, los catlicos);34
hemos triunfado los cristianos (es decir, los arrianos); si solamente pudiramos agarrar y
ahorcar a ese bandido obispo de Alejandra". Se refera a un gran defensor de la fe catlica,
Cirilo de Alejandra.
6. Apolinarismo: hereja difundida en el siglo V por Apolinar, que niega el alma humana de
Cristo, creyendo que esa alma humana sera como la nuestra, pecaminosa. As crea salvar la
divinidad de Cristo. La glesia en el snodo de Alejandra (362) afirm el alma de Cristo diciendo:
"El Verbo se encarn para salvar alma y cuerpo; por ello tuvo que tomar un cuerpo". Y el snodo
de Roma del 377 conden la hereja de Apolinar. El alma humana de Cristo no es pecaminosa,
porque no tuvo pecado original, y, por los mismos, tampoco las consecuencias de ese pecado
original, con el que nacemos todos los mortales. Slo el pecado es quien deja la marca
pecaminosa en el alma. Jess no tuvo pecado, por tanto, la conclusin es bien clara.
7. Nestorianismo: hereja difundida en el siglo V por Nestorio, obispo de Constantinopla, que
sostena dos personas en Cristo: una divina y otra humana. El concilio de Calcedonia del 451
dice que en Cristo hay dos naturalezas separadas , unidas en una sola persona, la del Verbo.
Qu pensaramos de un hombre que tenga dos personas o dos personalidades incorporadas
en su ser? Quin mandara de las dos? Qu lucha dentro de ese mismo ser!
8. Monofisismo: hereja difundida en el siglo V por Eutiques, archimandrita de Constantinopla,
que sostena una sola naturaleza en Cristo, la divina. Dio respuesta el concilio de Calcedonia
del 451: en Cristo hay dos naturalezas: una, divina, y otra, humana. Si fuera verdadera esta
hereja, cmo se explicaran tantas actitudes de Cristo en el Evangelio: Jess se cansaba,
coma y beba, caminaba, tena unas manos, lloraba, se llenaba de santa clera? Si no hubiera
tenido naturaleza humana, no hubiera podido realizar estas actividades que son humanas.
27
9. Monotelismo: hereja difundida en el siglo V por Sergio, patriarca de Constantinopla, que
sostena una sola voluntad en Cristo, la divina. La glesia dio respuesta en el concilio de
Constantinopla (680-681): "En Cristo hay dos voluntades sin divisin, sin cambio, sin separacin
ni confusin". Las dos voluntades no se oponen en Cristo, porque la voluntad humana sigue sin
resistir ni oponerse, sometindose libre y amorosamente a la voluntad divina omnipotente.
10. La hereja de este siglo XX: hoy da pulula por ah una hereja muy grave. Por querer
acercar tanto a Cristo a los hombres y por pedir que solucione nuestros problemas econmicos
y materiales, se ha despojado de Cristo toda su dimensin divina y espiritual. Para esta hereja,
Jess no vino para salvarnos del pecado, no muri en la cruz para redimirnos y abrirnos las
puertas del cielo; sino que vino como guerrillero, inconformista y violento que quiere poner orden
y justicia, echando mano de la violencia y la guerra, y destruyendo a todos los ricos y
capitalistas, para as dar de comer a los pobres. En qu Evangelio se dice esto? Slo habiendo
bebido en fuentes marxistas se ha podido llegar a estas aberraciones. El Papa Juan Pablo nos
ha dado luz sobre este gran peligro en su documento sobre las luces y sombras de la teologa
de la liberacin.35
Este error distorsiona la misin de Cristo, pues Cristo vino a liberarnos del pecado que se
esconde en el corazn de cada hombre. Eliminado el pecado, podrn cambiarse ms fcilmente
las estructuras de pecado. Quienes defienden esta posicin dicen a Cristo: "Lo urgente hoy es
el estmago, la cultura, la distribucin de la propiedad. Cuando hayamos concluido todo eso -y
slo lo lograremos a travs de la revolucin- puedes t venir al mundo para hablarnos de tu
Padre Celestial. De momento, de tu Reino lo que nos interesa es lo que nos ayuda a un
planteamiento revolucionario. Y no te extrae si nosotros te "utilizamos", si adaptamos tu
predicacin a nuestras ideologas: lo mismo viene hacindose desde hace dos mil aos".
CONCLUSN
Las herejas no nos deben escandalizar ni desalentarnos. Al contrario, nos invitan a afianzar y a
afirmar mejor nuestra fe, para seguir dando razones de ella a quienes nos pidan. La Providencia
de Dios sabe llevar nuestra historia por los vericuetos que a l le parezcan ms apropiados para
manifestar su Sabidura y su Misericordia con todos nosotros. Al mismo tiempo, nos hacen
vigilar, porque nadie est seguro de no caer. "Qui se existimat stare, videat ne cadat", nos dice
san Pablo en 1 Corintios 10, 12, es decir, el que se cree estar firme, cuide para no caer.
33. Cuando se habla de "gnosis" se hace alusin a ese conocimiento esotrico (gnosis viene del verbo griego "conocer"),
adquirido no por aprendizaje u observacin emprica, sino por revelacin divina, como emanacin de Dios. Esta gnosis ha
dado mucha guerra a la glesia desde entonces y muchas sectas de hoy siguen este camino. De la gnosis al pantesmo hay
slo un paso.regresar
34. Refirindose al concilio de Nicea, donde se aclar que Jess es verdadero Dios y verdadero hombre.regresar
35. Ha habido dos documentos muy importantes al respecto: el primero llamado "Algunos aspectos de la teologa de la
liberacin" del 6 de agosto de 1984; y el otro, "Libertatis conscientia" del 22 de marzo de 1986, sobre la libertad cristiana y
liberacin. Ambos, emanados de la Congregacin para la Doctrina de la fe, con la aprobacin del Papa Juan Pablo
.regresar


28
2. Cmo era Jess, como hombre? | categora
2.1 Costit$ci 5sica de Jess.
Autor: P. Antonio Rivero, L.C | Fuente: Libro Jesucristo
Costit$ci 5sica de Jess.
Qu caractersticas fsicas distinguan a Jess de los dems? Cmo lo sabemos?
"Es de elevada estatura, distinguido, de rostro venerable. Sus cabellos, ensortijados y rizados,
de color muy oscuro y brillante, flotando sobre las espaldas, al modo de los nazarenos. La frente
es despejada y serena: el rostro sin arruga ni mancha. Su nariz y boca son regulares. La barba
abundante y partida al medio. Los ojos color gris azulado, claros, plcidos y brillantes;
resplandecen en su rostro como rayos de sol, de modo que nadie puede mirarle fijo. Cuando
reprende es terrible; cuando amonesta, dulce, amable, alegre, sin perder nunca la gravedad.
Jams se le ha visto rer, pero s llorar con frecuencia. Camina con los pies descalzos y con la
cabeza descubierta. Estando en su presencia nadie lo desprecia; al contrario, le tiene un
profundo respeto. Se mantiene siempre erguido; sus brazos y sus manos son de aspecto
agradable. Habla poco y con modestia. Es el ms hermoso de los hijos de los hombres. Dicen
que este Jess nunca hizo mal a nadie; al contrario, aquellos que lo conocen y han estado con
l, afirman haber recibido de l grandes beneficios y salud. Segn me dicen los hebreos, nunca
se oyeron tan sabios consejos y tan bellas doctrinas. Hay quienes, sin embargo, lo acusan de ir
contra la ley de Vuestra Majestad, porque afirma que reyes y esclavos son todos iguales delante
de Dios" (Publio Lntulo, procurador de Judea al emperador).
Qu rasgos fsicos de Jess podemos recabar de los evangelios?
Cuerpo robusto y resistente: La vida dura del taller y las correras por las colinas circundantes
de Nazaret robustecieron el cuerpo de Jess, preparndolo para las duras jornadas de su vida
apostlica, a la intemperie por las calcinadas rutas de Palestina. Sabemos que en una jornada
hizo el camino de 30 Kilmetros, por la calzada pendiente que sube de Jeric a Betania.
Junto al pozo de Sicar se sent fatigado y sediento. Cuando los discpulos le ofrecen la comida,
la rechaza diciendo que su alimento es hacer la voluntad del Padre, y antes haba rechazado la
bebida que le ofreciera la samaritana. No sabemos que Jess en aquella jornada comiera o
bebiera a pesar de estar fatigado, lo que prueba su complexin robusta.
El evangelista detalla que Jess iba delante de los discpulos en esa marcha ascensional hacia
Betania. Sus jornadas apostlicas son agotadoras; as, en una de ellas por la maana predica
en la sinagoga de Cafarnaum, cura a un poseso, sana a la suegra de Pedro, y por la tarde se
dedica a curar los enfermos que a l afluyen de todas partes. Al da siguiente las turbas le
buscan de nuevo y empieza de nuevo la jornada agotadora. En ese plan recorre todos los
poblados de Galilea, predicando la penitencia y el mensaje de salvacin. Es tal el trabajo que
tiene que desplegar que muchas veces no tiene tiempo ni para comer.
Las turbas le siguen al otro lado del lago, y Jess est de nueva a disposicin de ellas. Despus
de multiplicar los panes, se retir de noche a orar. Al da siguiente volvi a Cafarnaum a
reanudar la tarea, despus de haber calmado la tempestad.
Este plan de trabajo supone una salud robusta y un sistema nervioso a toda prueba. En el lago
duerme en la nave mientras los discpulos luchan ansiosos con el temporal; esto refleja que
29
tiene salud equilibrada, muy apropiada al espritu equilibrado del Maestro, que siempre se
manifiesta dueo de s mismo y de la situacin.
Su porte deba ser majestuoso y viril. Cuando sus compatriotas quieren despearle en Nazaret,
Jess pasa por medio de ellos sin inmutarse y con un continente tal, que no se atreven a atentar
contra su vida. Al ser prendido en Getseman, sus enemigos caen unos sobre otros,
impresionados del porte majestuoso del Maestro, que lejos de huir les declara: "Yo soy a quien
buscis".
La mirada de Jess deba ser majestuosa y dominadora. San Marcos repite con insistencia
cuando el Maestro va a proferir una sentencia: "Y mirndolos, dijo". Cuando tratan de lapidarle
en Jerusaln, Jess interpela a sus enemigos: "Muchas cosas buenas os he hecho, por cul
de ellas me queris apedrear?". Este dominio de s mismo resplandece en las palabras mansas
con que Jess responde al criado que le ha abofeteado: "Si mal habl, mustrame en qu; y si
bien, por qu me hieres?".
Equilibrado: esta complexin sana y equilibrada de nervios de Jess contrasta con los
desequilibrios nerviosos de Mahoma y con el agotamiento fsico de Buda, que vencido por la
vida, predica una religin pesimista y negativa. La actitud de Jess en los momentos de la
Pasin es la de un espritu equilibrado, seor de s mismo en medio de las agitaciones
nerviosas de sus jueces y acusadores: En el drama de la Pasin no hay ms seor que Jess.
Sus ltimas palabras en la cruz, ofreciendo perdn a los enemigos, son eco de la paz interior de
su espritu. Nada de desahogos rabiosos incontrolados, sino autonoma y perfecto control de
sus actos, y todo con suma naturalidad y sin afectacin.
Sano: Nunca los evangelistas aluden a alguna enfermedad del Maestro. En medio de su dura
vida de apostolado su cuerpo parece responder sin debilidades morbosas. Su tarea se iniciaba
muy de maana. El frescor de su espritu se refleja en el amor que siente por las bellezas de la
naturaleza, los lirios del campo, los pajarillos del cielo, la candidez infantil.
En sus parbolas nada insina un espritu cansado y pesimista; al contrario, su alma tersa sabe
contemplar al Padre siempre obrando en la naturaleza y en las vidas de los hombres. La vida
apostlica del Maestro discurre al aire libre, a la intemperie, caminando por las calzadas y
caminos de Galilea, Samaria, Judea, Tiro, Sidn. Viviendo en extrema pobreza, sin tener dnde
reclinar su cabeza, Jess iba de un lugar para otro predicando la buena nueva. Esto no se
explica sin suponiendo en l una salud robusta y equilibrada.

2.2 1sicologa ' tem)erameto de Jess
Autor: P. Antonio Rivero, L.C | Fuente: Libro Jesucristo
1sicologa ' tem)erameto de Jess.
Cmo era el temperamento, la psicologa de Jess?

En una palabra, Jess era impecable, es decir, libre de toda imperfeccin y mancha moral ante
Dios y los hombres. Nadie pudo sorprenderlo en mentira o falla. Por eso pudo decir: "Quin me
argir de pecado?". Nadie pudo echarle en cara un pecado. San Pedro as afirm: "No hubo
pecado en l, ni engao en su boca" (1 Pedro 2, 22).
mpecable significa santo. Jess era santo. Tal convena que fuese nuestro Sumo Sacerdote:
"Santo, inmaculado, apartado de los pecados" (Hebr. 7, 26). En todo semejante a nosotros,
menos en el pecado.
30
En el concilio de feso del siglo V se afirma que Jess nunca cometi pecado. Y en el segundo
concilio de Constantinopla se condena a quien diga que Jess tuvo pasiones desordenadas
carnales. Esta hereja y esta profanacin se ha vuelto a repetir en la famosa pelcula "La ltima
tentacin de Cristo". Esta postura es inaceptable porque en Jess hay equilibrio entre el mundo
pasional y el racional. El desequilibrio se da en nosotros, por culpa del pecado original. Pero en
Jess no hubo pecado original. Naci sin pecado, as lo dijo el ngel a Mara. Jess no tena
tendencia interior al mal, como nosotros. Y las tentaciones del desierto o la de Getseman son
tentaciones extrnsecas, es decir, vienen de fuerzas exteriores, provocadas por el Maligno. Y
Jess las rechaza al punto, porque en su alma no haba complicidad radical alguna con el mal.
El "Aprtate, Satans" tantas veces pronunciado por Jess, es el reflejo de la ausencia de
complicidad pecaminosa en su interior.
El historiador Ranke escribi esto de Jess: "Nada ms inocente, ms sublime y ms santa ha
existido en la tierra que la conducta de Cristo, su vida y su muerte. En cada una de sus
sentencias sopla el puro aliento de Dios. Son palabras de vida eterna. El gnero humano no
tiene recuerdo alguno que pueda ni de lejos compararse con ste". As Jess llega a ser el ideal
tico de todos los tiempos y de todas las civilizaciones.
Qu decir de esas reacciones fuertes de Jess? No son accesos de ira y clera con los
vendedores del templo y con la clase dirigente de entonces?
Santidad y perfeccin moral no significa tener temperamento flemtico, dbil, aptico, apagado.
No. Jess es un hombre con energa moral, de temperamento fuerte y apasionado. Y cuando
est en juego la gloria del Padre y la honestidad y honradez no duda en airarse. No tolera la
mentira, la falsedad, la doblez. Se indigna contra quienes quieren falsear la religin y se creen
justos. Podemos imaginarlo con los ojos llameantes, los labios trmulos y las mejillas
abrasadas, porque "el celo de la casa de su Padre le consume". Jess no se queda en medias
tintas. Su ira no va contra las personas, sino contra la actitud hipcrita y doble de esa gente
dirigente.
Por tanto, su semblanza moral estaba enriquecida con estas joyas: mansedumbre y
comprensin, exigencia y fuerza. No se excluyen. Es ms, se complementan.
De l se dijo: "Nadie habl como l." Detrs de esta frase se esconde todo el mundo intelectual
de Jess.
Cmo era la inteligencia de aquel que a los doce aos dej boquiabiertos a los doctores de la
ley? Cmo era la inteligencia de aquel que cuando hablaban todos estaban pendientes de las
palabras de gracia que salan de su boca? Cmo era la inteligencia de quien pronunci el
hermoso discurso o sermn de la montaa, jams superado por nadie?
La gente de su tiempo estaba asombrado ante Jess, hasta el punto de decir: "De dnde le
vienen a ste tales cosas y qu sabidura era esa que le haba sido dada?". Otros decan:
"Cmo es que sabe letras sin haberlas aprendido?".
Cmo era la inteligencia de aquel que nos describi lo ms profundo y misterioso, el Reino de
los cielos, con imgenes tan sencillas y asequibles como la buena semilla, el grano de mostaza,
un poco de levadura, la perla preciosa, la red que se echa al mar?
La teologa nos dice que Jess tuvo tres tipos de ciencia:
Ciencia beatfica intuitiva: por ser Dios, l vea a Dios cara a cara. Vea todo el pasado, el
presente y el futuro. Vea su vida, sus sufrimientos, sus trabajos, su apostolado, su muerte en la
31
cruz, su triunfo en la resurreccin. Vea las etapas de la glesia con todas las pruebas y
vicisitudes. Vea a sus hermanos los hombres, sus avances y tropiezos, sus miserias y
grandezas. Y todo esto le causaba un doble sentimiento: por una parte, alegra, por el bien que
vea en muchos; y, por otra parte, pena, por el mal que muchos perpetraban a sus semejantes
con guerras, crmenes e injusticias.
Ciencia infusa: es la ciencia que Dios da a los ngeles y a gente privilegiada, que sin haber
estudiado, saben las cosas porque Dios se las infunde en su inteligencia y en su espritu.
Ciencia adquirida o experimental: es la ciencia que vamos aprendiendo con el paso de los das,
gradualment. As se entiende la frase del evangelio: "El nio creca en edad, sabidura y en
gracia delante de Dios y de los hombres". Jess era verdadero hombre, por tanto, su
conocimiento fue progresivo, como el conocimiento de todo hombre.
Jess, pues, tena una inteligencia brillante, intuitiva, clara, concreta, basada en la realidad,
donde extraa los datos para su predicacin. Era muy observador. Se fijaba en todo: en los lirios,
en los pajarillos, en los campos, en las actitudes de los hombres. Sus ojos eran como una
cmara de fotos.
Psicologa y temperamento de Jess.
Hay psicologas sanas, equilibradas, serenas, entusiastas, optimistas. Y hay psicologas
enfermas, hipocondracas, esquizofrnicas, megalmanas, amorfas, raras, depresivas,
pesimistas, asustadizas y desequilibradas.
Hay temperamentos para todos los gustos: colrico, nervioso, aptico, sentimental, apasionado,
sanguineo, superficial, profundo.
Cmo era Jess? Es un hecho: Jess ha sido, es, y ser un personaje excepcional desde
todos los puntos de vista. Ha partido la historia en dos: antes de Cristo, despus de Cristo.
A veces su modo de obrar es extrao, hasta el punto que sus mismos parientes creen que "ha
perdido el juicio" (Mc 3, 21) y lo quieren llevar a su casa porque creen que compromete el honor
familiar.
Los enemigos le acusan de estar posedo de un espritu maligno, porque su obrar y doctrina
rompen con los moldes recibidos del ambiente judaico (Mat 12, 24).
Otras veces su conducta parece un poco extraa: hace barro en el suelo con la saliva y unta los
ojos de un ciego; o mete los dedos en los odos de un sordo; o escribe con el dedo en el suelo o
arroja airado a los mercaderes del templo. No sufrir una crisis nerviosa, no tendr algn
desajuste emocional o psicolgico? Quin es ste que quebranta el sbado, que come y bebe
con pecadores? Ha perdido los estribos?
Un maestro un tanto singular: un maestro que no tena lugar fsico donde preparar sus clases;
no tena escuela, no llevaba libros debajo del brazo. Ni casa donde dormir.
Qu caractersticas podemos entresacar del temperamento de Jess, a la luz del Evangelio?
Espritu equilibrado: a pesar de que su vida se desarroll en un ambiente de lucha y friccin,
dado que su mensaje era innovador y chocaba constantemente contra las clases dirigentes de
32
entonces, que le consideraban intruso, Jess les desenmascara terriblemente, con espritu
decidido, costase lo que costase.
Y lo hace con espontaneidad, equilibrio, naturalidad, sinceridad...pero tambin con tono y
palabras punzantes, con argumentos contundentes y serenos, hasta el punto que nadie se
atreve a echarle mano (Jn 7, 45).
Cuando quisieron sus paisanos despearle, con toda naturalidad pasa en medio de ellos, sin
nerviosismo ni excitacin. En su vida no hay bruscas alternativas, ni depresiones nerviosas ni
rectificaciones de conducta o de doctrina. Este equilibrio y serenidad es reflejo de una armona y
equilibrio de su alma segura y centrada en torno a una misin superior.
Dice un autor de l: "Hombre verdaderamente completo, hombre de un tiempo y de una raza
apasionada de la que no rechaz sino las estrecheces de miras y errores. Tiene sus
entusiasmos y sus santas cleras. Conoce las horas en las que la fuerza viril se hincha como un
ro y parece desbordarse. Pero siempre permanece lcido: nada de exageracin, de pequeez,
de vanidad, ningn infantilismo, ningn rasgo de amargor egosta e interesado. Agitadas,
temblorosas, las aguas permanecen lmpidas" (Grandmaison).
En sus desahogos de clera, su centro es el celo de su Padre, que es el centro de su alma. Es
una reaccin en defensa de los intereses superiores del Reino de Dios. No busca sus intereses
personales.
Espritu lcido y voluntad decidida: lucidez, pues saba a qu haba venido, conoca bien el plan
que su Padre le haba trazado. Lcido en su hablar y predicar. No desvariaba, no perda la
memoria. Su hablar era coherente, reflexivo y brillante. Y al mismo tiempo, tena una voluntad
decidida. Nada de blandenguera, ni voluntad enfermiza o dbil. Voluntad decidida, demostrada
en trminos tajantes: "Si tu ojo...si tu mano...crtatelos".... "Dejad a los muertos enterrar a los
muertos"...."Dejen todo y sganme". Fue esta voluntad decidida, la que hizo que algunas veces
los apstoles no se atrevieran a preguntarle...estaban como sobrecogidos y con temor, a veces.
Qu decisin la de Jess: "Que nunca salga fruto de ti"!
Fiel a su misin: por eso rechaz las propuestas de Satans en el desierto. Por eso rechaz la
propuesta de la gente para hacerle rey temporal. Por eso rechaz la propuesta de Pedro de
quitarle la cruz y el sacrificio. Por eso, al final de su vida pudo decir: "Todo est cumplido".
Espritu sincero y autntico: en Cristo no caban las maas, la manipulacin de la gente, el
engao, las palabras de doble sentido, la trampa.
Por eso, luch a muerte contra el espritu doble e hipcrita de los fariseos, a quienes trat
duramente. No aguantaba la mentira. Por eso dijo: "Vuestra palabra sea s o no...no se puede
servir a dos seores...la lmpara de tu cuerpo es tu ojo". Jess no tena mscaras. Era
transparente: por eso lloraba, senta tedio y temblor, se compadeca, se enojaba...No era un
estoico. Nada tena postizo. Por eso, desenmascara las trampas de los fariseos: "Mostradme el
denario...dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios".
Espritu realista, no idealista: Jams se oy decir de Cristo que tuvo xtasis, es decir, momentos
en que perda el control de los sentidos, por estar en contacto con el mundo sobrenatural.
33
Nunca se desconect del mundo sensible. Nunca estuvo fuera de s, como estuvo san Pablo o
santa Teresa o san Juan de la Cruz, a quienes Dios les concedi estas gracias especiales.
Jess era realista. Viva a la intemperie. Nunca estuvo enfermo. Esto nos demuestra que tuvo
un equilibrio orgnico y psquico a prueba de todo. Quien anda en xtasis se siente
descoyuntado, molido, con dolores musculares y orgnicos.
Jess viva en la realidad. Y esa realidad era dura. Tanto que le creaba tensin con su misin:
"Tengo que recibir un bautismo de sangre...las raposas tienen madriguera...vamos a Jerusaln".
Jess no fue un idealista ni un soador. Pisa en tierra firme: "Dadles de comer...estoy
conmovido". No es un sonmbulo. No tiene espasmos nerviosos. No tena sugestiones ni
fanatismos.
Jess nada tiene de rarezas. Por eso, come, bebe, echa en cara, discute, reza, motiva, llama la
atencin, se enoja.
Sus mismas parbolas demuestran este espritu realista: pescadores escogiendo los peces
buenos; los agricultores sembrando la buena semilla; los obreros esperando en la plaza el
contrato del da; la reaccin de los que trabajaron ms contra los ms favorecidos; la
preocupacin de la mujer que perdi una dracma en la casa; la splica de la mujer ante el juez
inicuo; los amigos importunos que van de noche a pedir pan al amigo; el rico que no se
preocupa del pobre; los fariseos que en las plazas hacen todo para ser vistos; la madre que va a
dar a luz; los lirios del campo; los que entran al banquete sin llevar vestido de etiqueta... Qu
ojo tan realista y observador! Nada se le escapa. Con sus parbolas podramos reconstruir el
medio ambiente social de su poca.
Espritu sencillo: la sencillez es la no complicacin ante Dios, los hombres y uno mismo. Es
sinnimo de naturalidad, autenticidad, transparencia. Por eso, en Jess encontramos una
fluidez en la relacin con su Padre. Y en el trato con los hombres no tena gestos teatrales, ni
tonos altisonantes ni espectacularidades para halagar a las masas.
No clamaba en las plazas. Su vocabulario era sencillo, natural, simple, imaginativo y plstico.
Nos se iba a la abstraccin; nos e andaba por las ramas. No se daba a logicismos rabnicos
eruditos. Natural, sin afectacin; natural, sin rarezas; natural, sin formalismos. Por eso, peda
que los ayunos no se hiciesen en pblico, sino en privado. Por eso, iba a los convites con gente
sencilla e incluso poco recomendable. No se complicaba. No se haca los. No cavilaba. No
buscaba dobles intenciones a las cosas. Por eso, desenmascaraba a los fariseos, porque eran
complicados de mente, retorcidos, maliciosos, malpensados. Todo en Jess es transparente,
autntico, sincero: "El ojo debe ser el espejo del corazn". Sencillez. Sencilla fue la llamada de
cada apstol. Nada de truenos, ni de gritos, ni de espasmos. Nada de sueos ni de visiones:
"Ven y sgueme". Sencillez. Por eso, todo lo deca de frente sin complicarse. Sencillez. Por eso,
simplific los 503 preceptos judaicos en uno solo: Amaos.
Espritu original e independiente: A todos considera hermanos, no hay extraos ni extranjeros.
Todos somos hijos del mismo Padre Celestial. En tiempo de Jess imperaba un nacionalismo
cerrado y de revancha contra el extranjero. Jess habla de universalidad, de fraternidad, de unir
Oriente y Occidente, donde se sentarn todos en el mismo banquete.
Original, tambin, al dar primaca y prioridad al valor tico, interior, espiritual y no a la letra, que
a veces mata, si no est permeada de espritu. "Habis odo que se dijo, pero Yo os digo...".
Qu postura tan valiente, gallarda, independiente! "Nadie habl como ste".
34
Por este espritu de independencia corrige la interpretacin dada a las leyes antiguas, simplifica
todo, perfila, matiza. Todo sonaba nuevo, original: "Dar la otra mejilla, devolver bien por mal,
amar al enemigo, no permitirse ni siquiera desea a la mujer del prjimo, perdonar, slo los
enfermos necesitan del mdico, buscar lo perdido, lo que sale del corazn eso es lo que
mancha...".
Por este espritu original, no promete un mesianismo terreno, poltico, social, sino espiritual,
donde los pobres, los afligidos, los humildes, los pacficos, los perseguidos son quienes tendrn
su recompensa. Por eso su doctrina, por ser nueva, peda odres nuevos, corazones nuevos,
mentes nuevas. Si no, se echara a perder el vino de su mensaje.
Original y atrevido. Se considera superior a la ley, al templo, al sbado, y con toda
independencia y libertad, cambia las antiguas costumbres que eran intocables: "Habla con una
mujer samaritana, come con pecadores, cura a extranjeros, se encara con esos maestros de la
ley, quebranta el sbado para hacer el bien a los necesitados...".
Espritu de mansedumbre, exento de blandos sentimentalismos: No ha habido temperamento
ms comprensivo y condescendiente con el prjimo que Jess. Su espritu de mansedumbre
culmina en su silencio, en su porte digno al ser abofeteado. No es un silencio lleno de miedo e
impotencia; sino un silencio lleno de dominio y contencin de las pasiones irascibles. Jess es
una mezcla de majestad y dulzura. Sabe condescender sin rebajarse; entregarse sin perder su
ascendiente; darse sin abandonarse.
Su dulzura y mansedumbre no significaba transigencia y aprobacin de situaciones injustas o de
actitudes erradas. Por eso, desenmascara la falsedad, la hipocresa, con frases duras y
cortantes, de las clases dirigentes judaicas. No se alza contra la autoridad; al contrario, dice a
los suyos que sigan sus instrucciones, pero no su conducta. Vigoroso y suave, suro y
condescendiente. En el equilibrio de ambas tendencias est el carcter perfecto.
Espritu comprensivo y humano, sin concesiones a la demagogia: Jess era intransigente con el
pecado e indulgente con el pecador. Ah tenemos a Jess frente a la mujer adltera (Juan 8, 1s)
y frente a esos judos que trajeron a esa mujer pblica. Fue indulgente con ella, porque estaba
arrepentida, pero fue intransigente con el pecado de la mujer: "Vete y no peques ms". Y fue
intransigente con esos judos: "El que de vosotros est sin pecado, arroje la primera piedra".
Ah tenemos a Jess frente a esa mujer samaritana (cf. Juan 4). Jess le puso ante su cara el
pecado: "Cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido". Pero la fue llevando
al arrepentimiento. Jess no tiraba las piedras contra los pecadores, como hacan los fariseos.
Era comprensivo con la debilidad humana. Pero era intransigente con la mentira, la hipocresa,
la falsedad, la ambicin, la comodidad. Por eso no dud de hablar duro a Pedro: "Aprtate de m
Satans" cuando Pedro quiso quitar del plan de Jess la cruz, lo difcil (Mateo 16, 21-23). An
resuenan las terribles palabras contra la actitud de esos jefes religiosos: "Fariseos, sepulcros
blanqueados, raza de vboras". Daban la impresin de una virtud interior que no tenan.
Comprensivo con el pecador humilde. Por eso perdon al buen ladrn (cf. Lucas, 23, 39-43), a
Zaqueo (cf. Lucas 19, 1-10). Pero esta comprensin con la debilidad humana, estaba muy por
encima de la demagogia o condescendencia con las pasiones bajas de las turbas. Por eso, no
lanza un programa o un mensaje facilitn, cmodo, de satisfacciones sociales en el orden
terrenal; no promete bienes terrenales, sino persecuciones, dificultades. Por eso, a los que le
35
siguen les pide renuncias terribles, negarse a s mismo, tomar la cruz...amarla a l ms que a
sus seres queridos.
Nada de concesiones a la sensualidad y a la animalidad del hombre. Primero estn los valores
del espritu, que piden ascesis, trabajo, renuncia. Jess no halaga, exige. Jes no cede, exige.
No contemporaliza, exige. Nada de demagogias facilitonas, como hacan otros mesas. Su
mensaje era crudo: cruz, sacrificio, renuncia. Y sin embargo, era el Pastor que busca esa oveja
perdida y cuando la halla, se alegra, la pone sobre los hombros, hace fiesta. Era ese Mdico
que curaba las heridas profundas del corazn de quien se acercaba humilde y arrepentido. Eera
ese Padre que se compadeca de esas turbas hambrientas de su Palabra, y les alimentaba sin
prisas, aunque no tuviera l tiempo para comer. Jess, pues, era intransigente con el pecado,
pero comprensivo con el pecador. Para ello se necesita tener un corazn noble, grande para
amar y fuerte para luchar.
Espritu austero: austero, no al estilo de Juan Bautista, que huye del mundo y de sus nobles
alegras. Jess no es un anacoreta que vive aislado en el desierto, sin ms compaa que la de
los chacales. El anacoreta se desconecta de la vida social, de sus problemas y angustias. La
misin de Jess deba desarrollarse en el bullicio de las ciudades, conviviendo con sus
conciudadanos y participando de sus preocupaciones. Los monjes anacoretas tenan este lema:
"Huye, reza, llora". Jess, no. Jess quiere santificar la vida social en su propio ambiente, en
contacto con las diversas clases sociales de su tiempo.
Dnde est, pues, su austeridad, si tena que vivir en medio del mundo?
En su vida personal haba abrazado la ms estricta pobreza. No tena dnde reposar la cabeza.
Tena otro alimento distinto. Austeridad, como ese tener lo esencial, vivir con lo esencial; en
comida, vivienda y vestido. Austeridad, como libertad interior. Cuanto menos se tiene, ms libre
se siente Jess.
Su mensaje, por otra parte, exige austeridad, renuncia: "No acumulis tesoros en la tierra,
donde la polilla corroe"... "De qu le sirve al hombre ganar el mundo entero...?"... "Una cosa es
necesaria". Pide, pues, austeridad, para desembarazar el espritu a fin de que vuele con mayor
libertad hacia la santidad. Pide perder la vida material, para salvar el alma espiritual. Como el
cirujano que amputa un miembro, para el bien del todo. Pide vender todo lo material para
comprar la perla preciosa de su amistad, de su gracia, de su Reino.
Nada tiene valor para Jess, sino en funcin de su dimensin religiosa y espiritual. Por eso lo
material debe ocupar un lugar secundario en la vida del cristiano. Si no hay renuncia en la vida,
no hay clima propicio para el desarrollo de los valores espirituales. Su mensaje, por tanto,
supone un programa de renuncia. No nos hagamos ilusiones: para entrar en el Reino de los
cielos hay que desprendernos. La austeridad nos ayuda a elevar la mirada a las cosas de arriba,
y a desprendernos de las cosas, afectivamente, primero, y efectivamente, despus.
Espritu razonablemente afectivo: la actitud de austeridad y desprendimiento ante la vida en
Jess no est reida con un temperamento afectivo, clido, cordial.
Austeridad no significa adustez, insensibilidad, frialdad en el trato con los dems. La austeridad
regula esa tendencia de todo hombre a tener ms de lo necesario. La afectividad es una
cualidad que todo hombre tiene que desarrollar en el marco de un equilibrio, y que le hacer ser
ms hombre.
36
Cmo demostr Cristo su afectividad?
En los Evangelios se nos habla de su predileccin por los nios, smbolo del candor y humildad,
necesarios para entrar en el Reino. Con sus apstoles fue afectuoso y el Evangelio no esconde
que Jess tuvo predileccin con algunos: Pedro, Santiago y Juan. A pesar de la rudeza de
aquellos pescadores, Jess tuvo detalles de delicadeza y afectividad: cuando les vio cansados,
los llev a la otra orilla a pasar un fin de semana. En la ltima Cena los llama: "hijitos mos" y
les deja el testamento del amor, como sello de su pertenencia. Les lava los pies.
Cuando les manda al apostolado se preocupa de que no les falte nada. Fue compaero de
fatigas y sinsabores, de alegras y sobresaltos de esos doce ntimos. Con ellos desarroll una
afectividad sana, equilibrada y orientada al bien. La afectividad unida a la amistad crea lazos
irrompibles, estrechos y duraderos.
Antes de partir al Padre, Jess les conforta, les anima y les promete un Consolador, el Espritu
Santo. Les promete su asistencia hasta el final de los tiempos. Hoy diramos: "Jess tena
corazn". Esto es la afectividad. La misma Eucarista fue regalo de esta afectividad inigualable
que desemboc en amor ntimo y oblativo.
Las lgrimas que Jess derram en varias ocasiones demuestran que Jess no era una
persona adusta o insensible, sino, al contrario, con una capacidad de afectividad fina. Le dola
que no le aceptaran como Mesas. Le dola la suerte de su pueblo. Le dola la injusticia, la
explotacin, el sufrimiento de su gente. Le dola la ingratitud. Le dola la terquedad de algunos.
CONCLUSN
Hemos visto todo un mosaico de virtudes en Jess. Virtudes en plena armona, que forman la
rica personalidad de Cristo, su mundo psicolgico y afectivo. Estas virtudes las vivi Jess de
un modo sereno, lmpido, natural, sin tensiones. Cristo representa el equilibrio, el ideal ms puro
de la Humanidad. A l tenemos que mirar todos, por ser el Camino, la Verdad y el Modelo
A modo de conclusin, hagamos un breve resumen de cuanto se ha dicho: Cmo era Jess?
Ante su Padre: obediente, agradecido, atento, solcito, amoroso, delicado, respetuoso.
Ante los hombres: Demuestra un gran inters por el hombre, por cada hombre. Le ama con
compasin, le habla con sencillez, le corrige con bondad y con exigencia amorosa para que se
convierta; le urge la conversin del hombre. Quiere hacerle salir de su reducido mundo, abrirle
horizontes, darle alas para que comprenda lo que es, lo que puede ser. Desea hacerle superar
lo inmediato para que vea lo profundo de su vida y de su actuacin. Usa trminos absolutos:
nadie, todos, perderse, salvarse; no se queda en las ramas, va a las races (Mc 8, 35; Mc 9, 43-
44). Utiliza las narraciones o parbolas para iluminar las actitudes que el hombre debe tener en
su vida, para ensearle cmo debe actuar para ser mejor: el sembrador y su cosecha (Mt 13),
obrero y trabajo (Mt 20, 1-16), servidor y seor (Lc 12, 45-47), ladrn (Lc 12, 39), padre e hijo
(Lc 15, 11-32), administrador y el rico (Lc 16, 1-8); rico y pobre (Lc 16, 19-31), negociantes y
casas de prstamo (Lc 19, 12-23), invitados a la boda (Lc 14, 8-12), gobernantes y sbditos (Mt
20, 25). Tambin usaba paradojas y enigmas para hacerle pensar al hombre, animarle a buscar.
Emplea el gnero apocalptico para recordar la inseguridad del hombre, el juicio al est
sometido, la soberana de Dios, su paciente espera, su justicia, la maldad del pecado, la
necesidad de estar vigilante (Mt 24, 36; 24, 27-28; Mt 25). Desde dnde ensea al hombre?
Cualquier parte es plpito: plazas, caminos, a orillas del lago, sinagoga, banquetes, templo, etc.
Cmo ensea? Con autoridad, con decisin, con paciencia y bondad.
37
Ante las cosas: amor y respeto por la naturaleza. Se ha fijado en todo: pjaros (Lc 9, 58; 12,6),
los cuervos (Lc 12, 24), los lirios (Lc 12, 27), la hierba del campo (Lc 12, 28; Mt 6, 30), las vides
y los sarmientos (Jn 15), las uvas y los espinos, los higos y los cardos (Mt 7, 16), los juncos y
hierbas agitados por el viento (Lc 7, 24), las nubes en el cielo (Lc 12, 54), el viento (Jn 3, 80), la
gallina (Lc 13, 34). Y todas las cosas las relaciona con el Padre, con el mundo espiritual. Todo
es huella de Dios. Tiene en cuenta los hechos sociales, civiles y religiosos, cotidianos. Utiliza
smbolos que transportan a una realidad profunda: sal, luz, candil, perfume, polilla, carcoma,
viga, perla, roca, ro, viento, casa, red, tesoro, grano de mostaza, grano de trigo, cizaa, etc.
Todo le serva a predicar su mensaje divino. Jess se da cuenta de las relaciones humanas,
comerciales, polticas y religiosas, que se dan en la sociedad en que vive.

Autor: P. Enrique Cases
Jes$cristo, hombre de oraci.
Jess goza de la oracin continua. Ve al Padre cara a cara. La accin es fruto de la oracin.

Vida de oracin
En el Evangelio aparece mucha accin, pero es mayor an la oracin de Jess. "De
madrugada, todava muy oscuro, se levant, sali y se fue a un lugar solitario, y all oraba" (Mc).
sta va a ser una constante de la vida de Jess: su vida de oracin. Jess goza de la oracin
continua. Ve al Padre cara a cara. Sabe que es mirado por Dios, que es el Amado. Pero
necesita tener recogimiento exterior. Es cierto que la accin va a ser importante en su vida,
especialmente en estos momentos; pero, ahora, quiere retirarse a solas para hablar con el
Padre, para expresar sus reacciones sobre lo que est pasando en el libre juego de las
libertades de los hombres. Da gracias por los beneficios continuos que descienden desde el
cielo; pide por todos, pide por lo que le piden. Y necesita hablar a solas, no quiere que nada le
distraiga, aunque siempre viva en presencia del Padre, busca la noche; no dice dnde va, le
roba horas al descanso, porque lo que en realidad le descansa es la contemplacin de la luz del
Padre; adherirse a su voluntad y sus deseos. Y reza con intensidad.
Todos le buscan
Los discpulos le buscan; no saben dnde est: an no conocen sus costumbres. Hasta que
"sali a buscarle Simn y los que estaban con l; y, cuando lo encontraron, le dijeron: Todos te
buscan". El clamor general, es que quieren verle, orle, pedirle cosas, verificar con sus propios
ojos si es cierto lo que otros les han referido. Quieren llevarle sus problemas, sus dolores. Por
eso le buscan. Jess les atiende con fuerza, extrada en gran parte de la intimidad con el Padre:
"Y les dijo: Vayamos a otra parte, a las aldeas prximas, para que predique tambin all, pues
para esto he venido". Este es fruto de su oracin: la sobreabundancia de su vida ntima; llegar a
todos. Corre prisa difundir el mensaje. No se puede esperar. Empecemos por lo prximo.
Vayamos. "Y pas por toda Galilea predicando en sus sinagogas y expulsando a los demonios"
(Mc). Los hechos de los primeros meses se van a repetir en cada pueblo, en cada lugar; nadie
podr decir que no ha tenido oportunidad de enterarse. Era el comienzo del verano del primer
ao de la vida pblica de Jess. Adems de en Galilea Jess hace viajes cortos a Judea, "E iba
predicando por las sinagogas de Judea" (Lc).
Es muy posible que la fiesta de Pentecosts la celebrase en Jerusaln. De hecho, "se extenda
su fama cada vez ms, y concurran numerosas muchedumbres para orle y para ser curados
de sus enfermedades. Pero l se retiraba a lugares solitarios y haca oracin" (Lc). El Seor
cuida mucho que llegue su luz a Jerusaln, especialmente con la curacin del leproso, aunque
al mismo tiempo acta con discrecin.
Texto tomado del libro Vida de Cristo con permiso del autor P. Enrique Cases
38
2.3 ,a 40baa 4ata. 6a image de Jess | tema
Autor: Luis Snchez Alcntara | Fuente: Discurso de SS Juan Pablo frente a la Sndone.
.$/ es la 40baa 4ata?
Es cierto que la Sbana cubri el cuerpo de Jess? Es cientficamente demostrable? Cmo
lleg a manos de la Santa Sede? Debemos creer en ella? Qu pasa con la prueba del
carbono 14?...

El domingo 24 de mayo de 1998, S.S. Juan Pablo fue a la
catedral de Turn, para venerar La Sbana Santa. Anteriormente
lo que haba hecho en septiembre de 1978, siendo cardenal, y en
1980 durante su visita pastoral en Turn. Pero en 1998 (en el
periodo de la Exposicin Pblica de la Sbana Santa), el Papa
pronunci un discurso muy importante sobre esta reliquia, del
cual extractamos algunos prrafos.
Amadsimos hermanos y hermanas:
1.-...A la luz de la presencia de Cristo en medio de nosotros, me he arrodillado ante La Sbana
Santa, el preciosos lienzo que nos puede ayudar a comprender mejor el misterio del amor que
nos tiene el Hijo de Dios.
"Ante la Sbana Santa, imagen intensa y conmovedora de un dolor indescriptible, deseo dar
gracias al Seor por este don singular, que pide al creyente atencin amorosa y disponibilidad
plena al seguimiento del Seor.
2.- " La Sbana Santa es un reto a la inteligencia... La fascinacin misteriosa que ejerce La
Sbana Santa impulsa a formular preguntas sobre la relacin entre ese lienzo sagrado y los
hechos de la historia de Jess. Dado que no se trata de una materia de Fe, la glesia no tiene
competencia especfica para pronunciarse sobre estas cuestiones. Encomienda a los cientficos
la tarea de continuar investigando para encontrar respuestas adecuadas a los interrogantes
relacionados con este lienzo que, segn la tradicin, envolvi el cuerpo de nuestro Redentor
cuando fue bajado de la cruz.
3.- Para el creyente cuenta sobre todo el hecho de que La Sbana Santa es espejo del
Evangelio. En efecto, si se reflexiona sobre este lienzo sagrado, no se puede prescindir de la
consideracin de que la imagen presente en l tiene una relacin profunda como cuanto narran
los evangelios sobre la pasin y muerte de Jess, que todo hombre sensible se siente
interiormente impresionado y conmovido al contemplarlo.
4.- "En la Sbana Santa se refleja la imagen del sufrimiento humano...
5.- "La Sbana Santa es tambin imagen del amor de Dios, as como del pecado del hombre.
nvita a redescubrir la causa ltima de la MUERTE REDENTORA DE JESS... Ante ella, los
creyentes no pueden menos de exclamar con toda verdad: "Seor, no podas amarme ms! y
darse cuenta en seguida de que el pecado es el responsable de ese sufrimiento: los pecados de
todo ser humano.
6.- "La Sbana Santa es tambin imagen de impotencia...
A todos desconcierta el pensamiento de que ni siquiera el Hijo de Dios resisti la fuerza de la
muerte; pero a todos nos conmueve el pensamiento que particip de tal modo en nuestra
39
condicin humana, que quiso someterse a la impotencia total del momento en que se apaga la
vida... La Fe, al recordarnos la victoria de Cristo, nos comunica la certeza de que el sepulcro no
es el fin ltimo de la existencia. Dios nos llama a la resurreccin y a la vida inmortal.
7.-La Sbana Santa es imagen del silencio... Nuestro tiempo necesita redescubrir la fecundidad
del silencio, para superar la disipacin de los sonidos, de las imgenes y de la palabrera, que
muy a menudo impiden escuchar la voz de Dios.
8.- "...La Sbana Santa nos presenta a Jess en el momento de su mxima impotencia, y nos
recuerda que en la anulacin de esa muerte est la salvacin del mundo entero. La sbana
Santa se convierte, as, en una invitacin a vivir cada experiencia, incluso la del sufrimiento y la
suprema impotencia, con la actitud de quien cree que el amor misericordioso de Dios vence
toda la pobreza, todo condicionamiento y toda tentacin de desesperacin.
Autor: Santiago Prez Santana | Fuente: Libro La Sbana Santa.
Rese7a histrica.
Cmo lleg la Sbana Santa desde la Palestina de Jess a manos de la Santa Sede?

El primer dato referido a la Sbana, aparte de la cita de los cuatro Evangelios, lo encontramos
en varias fuentes apcrifas cristianas, como el "Evangelio segn los Hebreos", el "Evangelio de
los Doce Apstoles" y las "Actas de Pilato". En estos textos, ms que la precisin histrica, nos
interesa el hecho de que ya en la primera comunidad cristiana se diese una especial veneracin
a los lienzos sepulcrales de Jess.
Existen por otra parte, multitud de lagunas en la historia de la Sbana y se han formulado las
ms diversas teoras sobre el itinerario que sigui el Sudario, desde su salida de Palestina hasta
la posterior llegada a Occidente.
Vamos a sintetizarlas en dos hiptesis, basadas en documentos distintos; slo a partir del siglo
X tenemos ya una cierta seguridad sobre la trayectoria seguida por la Sbana.
Una primera teora supone que el Sudario fue trasladado poco despus de la resurreccin del
Seor a Edesa, hoy Urfa, en la actual Turqua central. En San Petersburgo se descubri en
1878 un manuscrito siriaco del siglo V ntegramente conservado, que era copia de otro texto
ms antiguo, de los archivos reales de Edesa. Narra una antigua historia sobre el rey Abgar V
(9-46 d.C.), el cual oy hablar sobre el Profeta de Jerusaln y quiso ofrecerle asilo, para
protegerlo de los judos, en su ciudad. Le envi un embajador; pero al llegar ste a Palestina se
encontr con que ya haba muerto. Regres entonces con la efigie del Profeta extraa y
milagrosamente estampada sobre un lienzo de lino. El rey Abgar, leproso y muy enfermo, se
cur al contacto con ella. Es importante destacar que en Edesa se fund la primera glesia
reconocida oficialmente por un Estado en el mundo (170 d.C.).
Sin embargo no se tiene noticia alguna de los cinco primeros siglos de permanencia del Sudario
en Edesa, despus de la legendaria historia del rey Abgar. Ante esta laguna surge una leyenda
que sostiene que el sucesor de ste, Abgar V, inici una persecucin contra los cristianos de
Edesa, cuyo obispo ocult la imagen en un nicho de la muralla. Esto ocurra el ao 57; la
imagen fue completamente olvidada. El ao 544 los persas de Cosroes sitiaron la ciudad y fue
entonces cuando se encontr milagrosamente el Lienzo en la muralla. tras el hallazgo, fueron
destruidas las mquinas de guerras persas y los sitiadores derrotados, atribuyndose al Lienzo
la victoria.
40
Volviendo a Palestina, es interesante sealar que una monja de la Hispania romana, Etheria,
lleg a Jerusaln el 28 de marzo del 381, residiendo en Tierra Santa ms de tres aos. Nos ha
dejado interesantes anotaciones histricas y litrgicas sobre su estancia, entre las que no
aparece ninguna referencia al Sudario, a pesar de haber vivido tres Semanas Santas en
Jerusaln. Ms an; en ese mismo viaje visit tambin Edesa, lo cual sera absurdo si en esa
ciudad no se hallase un objeto de veneracin muy particular. Etheria afirma adems que penetr
en Edesa por la puerta por la que el Sudario haba entrado en la ciudad.
El ao 944 se traslad el Sudario a Constantinopla, al ser conquistada Edesa. Nos consta que
durante el asedio de esta ciudad, el emperador de Bizancio, Romano Lecapene (920-944),
reclam la Sbana y los edesanos trataron de engaarlo con copias, "pero el Lienzo resultaba
inimitable". A favor de esta hiptesis existe una miniatura de Skylitres (1081-1118) en la
Biblioteca Nacional de Madrid, que reproduce la escena del emperador Lecapene besando la
Sbana, extendida y con las dimensiones reales, al llegar sta de Edesa a Constantinopla
donde entr el 16 de agosto del 944. La llegada del Lienzo a esta ciudad en esta fecha viene
respaldada por antiqusimos documentos que relatan el hecho; existen textos litrgicos que
narran como desde entonces se celebr cada ao una solemnsima fiesta en ese da. Los
bizantinos construyeron una Capilla, Santa Mara de Blanquerna, para custodiarla y venerarla.
Los Santos Padres tambin nos hablan del Sudario, entre ellos San Juan Damasceno. Existen
multitud de escritos al respecto; como la carta escrita por San Braulio, arzobispo de Zaragoza, al
abad Taio, refirindose al Lienzo.
Una segunda hiptesis supone que la Sbana permaneci en Palestina casi mil aos, hasta su
traslado a Constantinopla.
Los testimonios de la presencia de la Sndone en Jerusaln, durante los primeros 4 siglos son
solamente indirectos, pues al tratarse de un objeto comprometido y al no gozar de plena libertad
la glesia en el Medio Oriente, supona exponerla a la destruccin, ya que se estaban
vulnerando preceptos religiosos (impureza legal), teolgicos (naturaleza humana real o slo
aparente de Jess) y jurdicos (violacin de un sepulcro).
Solamente encontramos referencias indirectas en escritos apcrifos. Las Acta Philipi hablan de
la Sbana como un tejido de lino que presenta las caractersticas de los othoni, y aade un leve
reproche de Ans y Caifs a Jos de Arimatea, por haber utilizado un lienzo "puro" con aquel
condenado a muerte, vulnerando as la ley judaica.
Es posible, por otra parte, que la Sbana fuera alejada de Jerusaln con motivo de las
rebeliones y guerras judas de los aos 70 y 132, para evitar su destruccin, siendo trasladada a
Pella. Adems, ninguno de los peregrinos que visitaron Jerusaln antes del Edicto de Miln
(313) dejaron constancia de haber visto el Lienzo con la mpronta acheiropoieta (no hecha por
mano humana).
Carecemos prcticamente de datos sobre el Sudario hasta el siglo V, en el que recuperamos la
pista jebusea por medio de dos insospechadas fuentes de investigacin: dos narraciones sobre
la medicin de la longitud de la impronta. En el 537 el emperador Justiniano quiso conocer la
altura de Cristo. Aos despus aparece una alusin mensurable de la Sbana misma en cuanto
a su longitud, con la explcita referencia de que se trataba del lienzo ms grande que llevaba
impresa la imagen del Seor. Estas mediciones las llev a cabo el obispo de Periguenz,
Arcaulfo, peregrino en Jerusaln el ao 670.
Del siglo X tenemos noticia de que la custodiaban dos presbteros y un dicono. En un elenco
de reliquias de la Baslica constantiniana del Glgota aparece tambin la Sindone, aunque tal
41
relacin est tambin atribuida por los historiadores al tesoro de Constantinopla. Es notable
destacar que a inicios del siglo X, bajo el funesto perodo de El Hakem, muchos objetos
sagrados salieron de Jerusaln debido a la brbara persecucin que se origin. Los defensores
de la tesis jebusea fechan entonces la salida de la Sbana a Constantinopla, lo cual es ms que
improbable, pues no se recoge tal afirmacin en ningn documento conservado.
Ante esta contradiccin entre ambas tesis, y como conclusin, parece prudente afirmar que la
Sbana permaneci en Palestina durante algunos siglos, pues no se explica que los cristianos
de Jerusaln regalasen un objeto tan precioso a un extrao, como lo era Abgar. Sostiene
adems el P. Manuel Sol, reputado sindonlogo, que posiblemente la escasez de datos en
estos primeros siglos con referencia al Lienzo, se debe a que ste fue a parar en manos de una
secta cristiana judaizante, los ebionitas, cuya mentalidad cabalgaba todava entre el cristianismo
y el judasmo. Aunque veneraban la Sbana, segua siendo sta un lienzo mortuorio y por lo
tanto impuro, por lo que la mantuvieron oculta en alguno de sus monasterios. Ms tarde pasara
a los pagano-cristianos de Jerusaln (el obispo Arcaulfo, al que antes nos referimos, cuenta una
ingenua historia de cmo ocurri esto en el 667); de ellos lleg a Edesa. El cmo y el cundo lo
ignoramos, pero tal suposicin viene confirmada por la palinologa, como veremos ms
adelante. Una vez en Edesa, la Sbana pasa a Constantinopla.
A partir del siglo X, la presencia constantinopolitana de la Sbana es prcticamente segura. Los
cruzados la veneraron en Constantinopla el ao 1147, durante la 2 Cruzada; as lo confirma
Roberto de Clary, cronista de aquel periplo.
Hasta 1204, cada viernes era expuesta una Sbana en la iglesia de Santa Maria de Blanquerna
en Constantinopla, la cual fue presentada en 1147 a la veneracin del rey de Francia Ludovico
V y en 1171 a Aadamuri, rey de Jerusaln, por el emperador Manuel Comeno.
Cundo y cmo sali de Constantinopla?
Otro problema radica en determinar cundo y cmo sali la Sndone de Constantinopla.
Tambin nos encontramos en este punto con dos hiptesis.
La primera sostiene que en 1247 todava parece casi segura su permanencia, pues Balduino ,
rey de Constantinopla envi a su primo san Luis X de Francia partem Sudarii quo involutum
Corpus eius fuit in sepulchro. El mismo Luis X envi un pedazo al monasterio Vilziakicense, y
otro en 1248 a la iglesia de Toledo, como regalo a su primo san Fernando, rey de Castilla, con
estas palabras: De Syndone qua Corpus ipsius sepultum, qui thesauro imperii contantinopolitani
suscepi. La historia sindnica del imperio latino de Constantinopla se cierra segn esta teora,
en 1261, cuando era regente un miembro de la familia De Toucy, emparentada con la familia
real francesa. Un conde de Charny, Godofredo , emparentado a su vez con la familia de Toucy,
fue estandarte en la afortunada batalla de Esmirna y pocos aos despus (1353) aparece como
el poseedor de la venerada reliquia, otorgada como don por una victoria (Esmirna?).
Ciertamente nos resulta un poco extrao que un objeto tan preciado por los emperadores
orientales fuese donado tan generosamente por un servicio prestado.
La otra hiptesis sobre la llegada a occidente del Sudario, se fecha en 1204, momento en el que
se produce el saqueo de Constantinopla por los cruzados; esta teora afirma que el jefe de la 4
Cruzada, Otto de la Roche, la rob y la trajo a Occidente.
Esta teora viene sostenida por una carta fechada el 1 de agosto de 1205, que el nieto del
emperador saac de Constantinopla, Teodoro ngel, escribi al Papa nocencio , exigiendo
su restitucin.
42
Sea como sea, si la Sbana no hubiese llegado a Europa occidental habra resultado destruida
en 1453, al ser conquistada y arrasada Constantinopla por los musulmanes.
En 1353, como antes afirmamos, consta ya con seguridad que la Sbana est en manos del
duque Godofredo de Charny, en Lirey, el cual la dona como cumplimiento de un voto, el 20 de
enero de 1353, al Captulo de los cannigos de la Colegiata por l fundada en Troyes, despus
de ser liberado de los ingleses.
En 1452, con acta notarial, despus de haber obtenido permiso con un Breve del Papa, la
condesa Margarita la cedi a la duquesa Ana de luisagne esposa de Ludovico, duque de
Saboya, a cambio del usufructo del castillo y tierras de Mirabel. En Marzo de este ao la Sbana
es trasladada a Chambery donde el duque de Saboya construy una capilla, la cual sufri en
1532 un extrao incendio en el que a punto estuvo de ser destruido el Lienzo, fundindose la
urna de plata que lo contena y dejando las ostensibles marcas que hoy nos muestra.
El 14 de septiembre de 1578 fiesta de la exaltacin de la Cruz, conocido el voto de Carlos
Borromeo, Arzobispo e Miln, de ir a pie a Chambery para dar gracias a Dios por librar a Miln
de la peste, Enmanuel Filiberto enva la Sbana a Turn, para acortarle el viaje. Desde entonces
el Lienzo permanece en Turn, donde Guarini edific en 1694 la iglesia en la cual se conserva.
En 1983 el duque de Saboya Humberto , heredero de la corona italiana, la regal a la Santa
Sede.
Autor: P. Jorge Loring
,a a$teticidad de la 40baa 4ata.
La Sbana Santa est exhaustivamente estudiada y todas las investigaciones son a favor de su
autenticidad...

(Conferencia pronunciada en la Facultad de Ciencias de la Universidad Autnoma de Madrid .
Antes de la prueba del carbono-14)
Os voy a proyectar unas diapositivas sobre la Sbana Santa de Turn. El lienzo que cubri el
cadver de Cristo en el sepulcro, y donde ha quedado grabada su imagen. Estas diapositivas
son interesantsimas y emocionantes al mismo tiempo. Primero, interesantsimas, porque la
Sbana Santa es la reliquia que tiene la glesia ms estudiada cientficamente.
Las reliquias hay que estudiarlas. Bueno, algunas no hay que estudiarlas, porque son falsas
ciertamente. No s dnde te ensean una pluma del Arcngel San Miguel. Esto no hay que
estudiarlo, porque los ngeles no tienen plumas. Los pintan con alas, pero no tienen alas. Por
tanto, esas plumas que me ensean, ya s que son falsas. Pero en otros sitios te ensean un
clavo de la cruz de Cristo. Hay que estudiarlo. Porque si hay por el mundo cincuenta clavos, los
cincuenta no pueden ser verdaderos. Ahora, de estos cincuenta, pueden haber tres, dos o uno,
que sean verdaderos. Hay que estudiar. Hay que ver qu garantas tiene de autenticidad este
clavo o esta espina de la corona.
Por lo tanto, las reliquias que hay por el mundo hay que estudiarlas. No puedes aceptarlas a
priori sin estudio previo. Ni puedes rechazarlas tontamente. Tan necio es el que rechaza una
cosa sin haberla estudiado, como el que la acepta sin ms. La Sbana Santa est
exhaustivamente estudiada y todas las investigaciones son a favor de su autenticidad. No s si
osteis hablar en el programa La Clave al Dr. Lynn de la NASA americana y Premio Nobel de
Fsica.
43
Yo tengo grabada la entrevista, y dijo en La Clave: Todas las investigaciones cientficas
realizadas sobre la Sbana Santa de Turn, garantizan su autenticidad; y no ha habido ningn
descubrimiento cientfico que ponga en duda su autenticidad. Por lo tanto, hasta hoy tenemos
unas garantas plenas de la autenticidad de la Sbana Santa de Turn. Por eso es muy
interesante lo que vamos a ver. Segundo: Esto es emocionante. Parece mentira que sea verdad
lo que voy a decir. Hace dos mil aos que muri Cristo, y hoy vamos a contemplar su fotografa.
Vamos a ver su estructura atltica, su armona de proporciones y sobre todo su rostro. Vamos a
ver la cara que tuvo Jess. Voy a presentar varios rostros de Jess. Uno deforme. La cara de
Jess en la Pasin estaba deforme. Le haban pegado un estacazo en la cara. Tena un pmulo
hinchado. Y deforme porque es la mancha que deja en el lienzo el rostro de Cristo. Est
deforme: no como una fotografa sacada con cmara fotogrfica.
Pero aunque deforme, es emocionante estar viendo la huella que dej en el lienzo el rostro de
Cristo, sin que mano de hombre la haya tocado. Despus os voy a presentar una foto
tridimensional de la NASA americana, obra de los doctores en Ciencias Fsicas, Jackson y
Jumper, Tcnicos en Fotografa Aeroespacial de la NASA, que manejan un complicado aparato,
que se llama Analizador de magen VP-8. Se hizo para estudiar la orografa del planeta Marte.
Esta mquina tiene la particularidad de que reproduce en relieve lo que fotografa.
Yo tuve la dicha de estar en Turn en un Congreso Cientfico nternacional, donde se reunieron
lo que ms saben en el mundo de la Sbana Santa. Estaban por supuesto stos de la NASA. Y
all en el Congreso nos presentaron un escultura de Cristo, una cabeza de Cristo, sacada
electrnicamente de la Sbana Santa. mpresionante! La vamos a ver. Pero muy deforme. Es
lgico, porque si lo que hay en el lienzo es deforme, al ponerlo en relieve, pues tambin sale
deforme. Pero interesantsimo. Ya lo veris.
Pero tambin voy a presentar otra fotografa tridimensional del Dr. Tamburelli, Catedrtico de
Electrnica de la Universidad de Turn, que es mejor que la de la NASA, Por qu? Porque
Tamburelli ha suavizado las protuberancias. La de la NASA, como dije antes, es tremendamente
deforme, porque tiene las cejas muy abultadas, y el bigote tambin muy abultado.
Porque con la corona de espinas, que no tena forma de anillo, como ponen los artistas, sino
forma de casquete, sangr tremendamente. Aquella sangre se le acumula en las cejas y en el
bigote, y tiene unas cejas prominentes y un bigote abultado. Aquello es muy deforme. Pero
viene Tamburelli, suaviza las protuberancias, y me da un rostro de Cristo, tambin
tridimensional, pero mucho ms natural, mucho ms suave que el de la NASA.
Despus voy a poner otra foto, tambin de Tamburelli, apasionante y curiossima. Ha hecho una
foto-robot electrnica. Eliminando del rostro de Cristo todo lo que sea dolor, me da una foto-
robot electrnica, sin mano de hombre. Todo lo ha hecho la computadora. Una foto que vais a
ver despus. Una cosa notabilsima. Para hacer esta foto-robot electrnica, dice Tamburelli en
un artculo que le de l en una revista cientfica italiana: Para hacer esta foto-robot electrnica,
he tenido que realizar mil millones de operaciones matemticas, Con computadora he tardado
quince horas, sin computadora hubiera necesitado doscientos aos.
Las ltimas fotos que pongo, para dejar buen sabor de boca, son dos foto-robot artsticas. Una
de Bruner y otra de Aggemian. Lo mismo que hace la polica cuando busca a un individuo que
no ha visto nunca Con los datos que recoge, reconstruye el rostro de enorme parecido. Esto han
hecho Bruner y Aggemian. Han reconstruido el rostro de Cristo basndose en la Sbana Santa.
Han hecho una foto normal, natural, Como debi de ser. Es decir, al estar viendo esta foto-robot
artstica, podemos pensar: as debi de ser el rostro de Jess que vio Mara Santsima.
44
Esto es emocionante, No ha habido pintor en la Historia del Arte que haya pintado una cara
mejor que la que l tuvo. Ni Velzquez, ni el Greco, ni nadie. Es un rostro de una majestad, de
una belleza, de una grandeza, de una bondad, de una paz; de una serenidad, de una uncin, de
una dulzura, y de una virilidad al mismo tiempo. Dice el Dr. Maran, especialista en Sexologa,
como todo el mundo sabe: As debi de ser el rostro del varn perfecto.
Como dije antes, yo tuve la dicha de asistir en Turn a un Congreso Cientfico nternacional,
donde se han reunido los que ms saben en el mundo del tema. Haba gente de lo ms variado.
Estaba por supuesto el equipo de la NASA. Estaban tambin mdicos de talla internacional
como el Dr. Bucklin, norteamericano: Wedenisow, ingls; Rodante y Morano, italianos; etc.
Haba un criminlogo suizo de la nterpol, Max Frei, que se distingui cuando aquella misteriosa
muerte de Dag Hammarsjold, Secretario de las Naciones Unidas. Max Frei es palinlogo.
Despus aludir a l porque ha encontrado cosas muy bonitas.
Por supuesto, haba tambin telogos. Entre otros, uno de los que ms llam la atencin,
porque es uno de los que ms saben en el mundo de la Sbana Santa, fue Mons. Ricci, italiano.
Por cierto, que hace poco he estado yo con l en Roma. Yo fui a Roma a hacer un vdeo de la
tumba de San Pedro.
Mis conferencias las pongo en vdeo. Tengo diez vdeos de distintos temas de ciencia y fe. El
ltimo que he hecho ha sido el de la tumba de San Pedro. Lo que dicen los arquelogos. Cmo
han identificado cientficamente la tumba de San Pedro y los huesos de San Pedro. Estn en
una necrpolis bajo la Baslica Vaticana. Esto es apasionante. se es San Pedro, y el que est
encima su legtimo sucesor. El Papa de Roma es el 265 legtimo sucesor de San Pedro, que
est enterrado bajo la Baslica Vaticana. El que quiera estar en la glesia que Cristo fund en
Pedro tiene que estar en la glesia del Papa de Roma, el nico legtimo sucesor de San Pedro.
Pues cuando yo estuve en Roma para hacer este vdeo, me fui a ver a Mons. Ricci a quien
conoc en el Congreso de Turn. Me dio datos de ltima hora que van a ser primicia hoy aqu.
Creo que en Espaa nadie dice esto que voy a decir ahora mismo. En adelante los que
hablamos de la Sbana Santa terminaremos por decirlo, pero de momento creo que soy el
primero que lo dice. Os voy a comunicar las ltimas investigaciones de Mons. Ricci.
Lo que ha descubierto Ricci no es exactamente de la Sbana Santa, sino del pauelo
complementario de la Sbana Santa. El Evangelio dice que en la tumba vaca, donde haba sido
sepultado Cristo, apareci la sbana en el suelo y un paoln doblado aparte. Este paoln,
decamos antes, se lo haban puesto al Seor alrededor de la cara para mantener la mandbula
cerrada. Esta era la opinin de Robinson, que es Catedrtico de Historia de Cambridge, que
tambin estuvo en el Congreso de Turn. Robinson opin esto, y todos seguamos la opinin de
l.
Pero llega Ricci y ha descubierto que este paoln no estuvo enrollado alrededor de la cara,
sino que estuvo sobre la cara. Por qu? Porque cuando vio el paoln se dijo: Las manchas
de sangre coinciden con las de la cara de la Sbana Santa, por tanto este paoln estuvo sobre
la cara y se empap con la misma sangre de la cara que empap la sbana. En el sepulcro lo
cubren con la sbana y retiran el paoln. Pero en el traslado de la cruz al sepulcro le ponen el
paoln sobre la cara. Era un rito funerario judo que cuando la cara del difunto estaba
desagradable a la vista, se la cubra con un velo.
La cara de Cristo en la Pasin estaba espeluznante. La vais a ver. Porque Tamburelli, informa a
la computadora qu es sangre humana y le pide que muestre todo lo que sea sangre en el
rostro de Cristo. Y la computadora contesta con una cara que vais a ver despus: espeluznante.
Totalmente roja de sangre. Porque como dije antes, la corona de espinas tuvo forma de
45
casquete, y al encasquetarle la corona sangr tantsimo que la cara est totalmente roja. Vais a
verla despus.
Este descubrimiento de Mons. Ricci, nos hace descartar la teora de Robinson de que el
paoln estuvo alrededor de la cara para mantener la boca cerrada.
Otro de los grandes investigadores de la Sbana Santa es un padre jesuita de Chicago. Se
llama Filas. Este hombre ha logrado fotografiar una moneda en el ojo de Cristo. Cuando la
NASA publica su foto tridimensional, a todo el mundo llama la atencin los ojos muy abultados.
Pero, qu pasa? Cristo tena los ojos saltones? No pega. El varn perfecto, la cara de
hombre ms maravillosa que nadie ha podido imaginarse, con unos ojos saltones? No pega.
Qu pasa? Se ponen a estudiar: es que los hebreos tenan la costumbre de poner en los
prpados unas monedas para mantener los ojos cerrados. Pues ya est.
Las monedas que haba en los prpados dan unos ojos abultados. Bien. Pero viene el Padre
Filas, fotografa el ojo, aumenta descomunalmente el ojo, y vemos la moneda. Maravilla. Esa
moneda que hoy descubrimos en el ojo de Cristo, est en los catlogos de los numismticos, y
resulta ser un leptn, la moneda ms pequea en tamao y en valor que usaban los hebreos en
tiempos de Jess. Un leptn acuado por Poncio Pilatos y que circul en Palestina entre los
aos 26 y 36 de nuestra Era. Esta moneda est en los catlogos de los numismticos, y esta
misma moneda aparece hoy en el ojo de Cristo. impresionante.
Vais a ver la moneda despus. Veris un bastn de mando y una inscripcin griega. En la
moneda siempre se pone una cara. Antes en Espaa ponamos la cara de Franco. Ahora
ponemos la cara del Rey. En el tiempo de Pilatos, la cara del Emperador.
Pero los hebreos no queran caras, no queran efigies, no queran imgenes. Y Pilatos para no
herir los sentimientos judos, en lugar de una cara pone un bastn de mando. Se ve
perfectamente. Y una inscripcin griega. Se lee: UCA. Qu es UCA? U, es la ltima letra
de Tiberiu; y CA las tres primeras de Caisaros. La inscripcin total es Tiberiu Caisaros: de
Tiberio Csar. Pero como es de cobre, y es blanda, y est gastada por el uso, de Tiberiu
Caisaros se lee UCA. Lo vais a ver despus.Aunque Caisaros se escribe en griego con K y no
con C, como aparece en la moneda, pudo ser una equivocacin del grabador, por influjo del
latn, que se escribe con C.
Segn el numismtico Michael Marx, de Oak Lawn, estas equivocaciones en las grabaciones de
las monedas no eran raras, pues las monedas se grababan una a una. Estos datos estn
tomados del Chicago Sun-Times Monday, November, 12, 1979.
Todos los descubrimientos vienen en cadena. Cada descubrimiento me trae otro mejor. Esta
moneda ha tenido el enorme valor de que me data la fecha de la Sbana Santa con precisin de
diez aos. Porque si sabemos que esta moneda circul en Palestina entre el 26 y el 36, pues
sa es la fecha de la Sbana Santa. Porque lo normal es que a Cristo le ponen la moneda que
circulaba, la que llevaban en el bolsillo. Le dijo Jos de Arimatea a Nicodemo:
-Oye Nicodemo, que me he dejado el monedero en casa, tienes suelto?
Y Nicodemo se mete la mano en el bolsillo y dice:
-S, oye, aqu tengo un leptn.
l saca el leptn y se lo pone en el ojo. La moneda que lleva en el bolsillo. Le ponen en el ojo la
moneda que circula. Si nosotros sabemos que esa moneda circul entre los aos 26 y 36, sa
es la fecha de la Sbana Santa. Con un margen de diez aos.
***
46
Vamos a pasar a la parte histrica. Sabemos que de Jerusaln pas a Edesa, hoy Urfa, en
Armenia, Turqua Meridional. De Edesa pas a Constantinopla. El Emperador quiso reunir en
Constantinopla todas las reliquias importantes de la Pasin de Cristo, y entre otras estaba esta
Sbana Santa. Se expona los viernes a la veneracin de los fieles en la iglesia de Blanquerna,
mandada construir para ello por Santa Pulqueria, Emperatriz de Bizancio. Estaba en
Constantinopla desde el ao 944 de nuestra Era.
Pero, a veces, Dios escribe derecho con renglones torcidos. Fue necesario un latrocinio, el
saqueo de Constantinopla por los Caballeros de la lV Cruzada, para salvar este lienzo de la
destruccin. Otto de la Roche, un jefe de la V Cruzada, rob este lienzo en el saqueo de
Constantinopla, y se lo trajo a Europa, a Besanon. Despus estuvo en Lirey, Chambery, y hoy
est en Turn.
Digo que Dios escribe derecho con renglones torcidos, porque cuando aquellos cristianos de
Constantinopla descubrieron que los cruzados les haban robado la Sbana Santa, es lgico
que montaran en clera. pero fue providencial, porque muy pocos aos despus de aquel
saqueo por los cruzados, Constantinopla fue saqueada por los musulmanes, que arrasaron todo
rastro de cristianismo, Si los cruzados no se traen a Europa la Sbana Santa, la hubieran
destruido los musulmanes, y hoy no la tendramos.
De esta trayectoria por Europa hay abundante documentacin en los archivos, y de esto no hay
problemas. Pero sin embargo, no hay documentacin de los mil primeros aos. Por cierto, voy a
contar una ancdota que me pas aqu en Madrid, en la Universidad Complutense. Despus
contar otra ancdota, tambin aqu en Madrid, en esta Universidad Autnoma. Pero esta
ancdota es de la Complutense. En el Saln de Biolgicas. Estaba tambin abarrotado de
chicos, como est tambin ahora este esplndido saln. Gracias a los organizadores que lo han
hecho muy bien y se han movido mucho. Hay que agradecerles el trabajo que se han tomado
para que vosotros podis asistir llenando este enorme saln.
Cuando habl en el Saln de Biolgicas, al final, en el coloquio, me dice un chico:
-Bueno, Padre, usted ha citado documentacin de distintos archivos, en la trayectoria histrica
europea, pero nada nos ha dicho de los primeros mil aos, de la primera trayectoria en el
Oriente Medio. De eso no nos ha dicho nada.
Y le digo:
-Pues es verdad. Tienes razn. Y es que de los primeros mil aos no hay documentacin. Pero
mira, muchacho, no me seas ridculo. Si eres hipercrtico, haces el ridculo. Mira, si en la tumba
vaca aparece la sbana que envolvi el cadver de Cristo, es lgico que esa sbana se la lleve
Mara Santsima, que es su Madre. Si Mara Santsima vive con San Juan, es lgico que al final
de su vida, la sbana pase a San Juan. Lo que no es lgico, es que Mara Santsima vaya a un
notario a hacer un acta notarial de que deja la Sbana a San Juan. A Mara Santsima ni se le
pasa por la cabeza hacer un documento.
Hoy tenemos la costumbre de la documentacin, pero a Mara, en aquel tiempo, de documento
cero. Nada. Ni se le ocurre. Ella se queda con la sbana de su Hijo. Se la deja a San Juan, y
punto. No hay documentos. No me busques en los archivos lo que no existe. No seas
hipercrtico.
Sin embargo, tenemos un documento infalsificable, Cual? Los granos microscpicos de polen
que el viento incrust en el tejido. Obra del criminlogo suizo de la nterpol, Max Frei,
Palinlogo. Este hombre estudia el polen pegado al tejido. El polen se pega al tejido y no hay
47
quien lo despegue, hasta que este tejido se quema o se entierra. El polen no se despega del
tejido. Lo mismo que las semillas del campo que se pegan al tejido. Tiras de la semilla y te
llevas la lana del jersey.
El polen de cada planta tiene formas muy diferenciadas y fcilmente catalogables. Y el
especialista sabe de qu planta es cada grano de polen. Por otra parte, sabe el rea de difusin
del polen, porque el viento no se lleva el polen ms all de ciertos lmites. Porque el viento
amaina y el polen cae. Entonces el especialista que sabe las zonas donde est cada planta y el
rea de difusin del polen de cada planta, al examinar la corbata, la chaqueta o el jersey del
presunto criminal, dice: Este hombre pas por aquel bosque o estuvo en aquel jardn.
Yo pronunci esta conferencia en Nueva York, en Boston y en Washington; pero slo en Nueva
York la repet veinticinco veces. Nueva York es tan grande, que no puedes contentarte con tener
la conferencia en un solo sitio. Aquello es inmenso. Y yo la repet por distintos distritos: en
Manhattan, en Brooklyn, en el Bronx, en Queens, en New Jersey, etc. Y yo les deca a los
neoyorquinos:
Como ustedes comprendern, aqu en Nueva York no llega el polen de Palestina. Esto es
evidente. magino que ninguno de ustedes puede pretender encontrar en su tejido polen de
plantas exclusivas de Palestina. Aqu no llega el polen de Palestina. Bien, esto es evidente para
nosotros. Pues Max Frei, estudiando el polen de la Sbana Santa, afirma que este lienzo
estuvo en Palestina en el siglo , porque ha encontrado granos de polen de plantas, que slo se
dan en Palestina.
Es ms, ha encontrado en la Sbana granos de polen de plantas hoy desaparecidas. Plantas de
Palestina que hoy no existen, pero que esos granos de polen aparecen en estratos
sedimentarios de Palestina del siglo . Por eso afirma Max Frei: Es indiscutible que este lienzo
estuvo en Palestina en el siglo . sta es una de las pruebas irreversibles de la autenticidad de
la Sbana Santa.
Vamos a pasar a la parte cientfica. La parte cientfica empieza en 1898, cuando un abogado
italiano llamado Segundo Pa, pide permiso y es el primero que fotografa el lienzo. Fotos muy
malas, porque la fotografa estaba en sus comienzos. Yo he visto la mquina que utiliz
Segundo Pa. Es un armatoste primitivo, Adems tuvo contratiempos con la iluminacin.
Fotos muy malas; pero aunque muy malas, tuvieron el valor de descubrir que aquellas manchas
que a simple vista no se vean gran cosa, al ser fotografiadas, tomaban enorme relieve y se vea
perfectamente un hombre de cuerpo entero. Como todo el mundo saba que aquella sbana
haba cubierto el cadver de Cristo, corre por el mundo la gran noticia: hemos logrado la
fotografa de Jesucristo. Se despierta en el mundo un inters apasionante para estudiar la
Sbana Santa.
El Papa encarga a la Academia de Ciencias de Pars que haga un estudio cientfico de la
Sbana Santa. La Academia de Ciencias de Pars hace el estudio y llega a la conclusin
afirmativa: El lienzo que se conserva hoy en Turn es el mismo que cubri el cadver de Jess
de Nazaret.
Esta afirmacin tiene un doble valor; primero, por la categora de la Academia de Ciencias de
Pars, y segundo porque algunos miembros de esta Academia no eran creyentes: un Delage, un
Berthelot. Eran descredos, librepensadores, racionalistas. Ellos prescinden de si Cristo es Dios
o no es Dios. Pero aceptan a Cristo como un personaje de la Historia. Y afirman que el lienzo
que hoy est en Turn es el mismo que cubri el cadver de Jess de Nazaret.
48
Por qu llegan a esta conclusin? Voy a decir un par de cosas fciles de exponer.
Primero: esta imagen no es obra de un artista. Por qu? Porque es un negativo. Es absurdo
pensar que en la Edad Media un pintor pintara en negativo. Hoy, despus de inventada la
fotografa, cuando todos hemos tenido en nuestras manos un clich fotogrfico, sabemos
interpretar la inversin del blanco y el negro, Y la tcnica del negativo se emplea continuamente
en tipografa. Pero en la Edad Media no haba fotografa, cmo un medieval iba a pintar al
revs el blanco y el negro?
Es absurdo. El medieval pinta al derecho. Lo blanco, blanco; y lo negro, negro. Pero la inversin
del blanco y el negro antes de inventarse la fotografa, es absurdo, es imposible. Un medieval
que pinta un ojo, pinta la pupila negra y el globo blanco; pero, un medieval va a pintar la pupila
blanca y el globo negro? Es ridculo, es absurdo. mposible.
Miren ustedes, en mi opinin, el hombre ms entendido en la Sbana Santa en Espaa, es el
padre Jos Luis Carreo, salesiano, sabe mucho ms que yo. Yo he escrito un libro de la
Sbana Santa, y l ha escrito cinco. Yo le copio a l, y l no me copia a m. Est claro que l es
el maestro y yo soy el discpulo.
Voy a contar una ancdota en honor del P.Carreo, que estar escuchando desde el cielo. Ha
muerto hace poco. Cuando fui al Congreso de Turn, Luis del Olmo me hizo una entrevista en
Protagonistas. Y me dice: A volver del Congreso hablaremos otra vez. Vuelvo del
Congreso, y Luis del Olmo me hace otra entrevista en Protagonistas. Y me dice:
-Oiga usted, cuntenos alguna ancdota.
Ests en directo y no puede haber silencios, y le digo:
-Pues no s...
Y de pronto se me ocurri.
-Mire, una ancdota. El mayor aplauso del Congreso fue para un espaol.
-Hombre; eso s que es noticia: que en un Congreso Cientfico
nternacional el mayor aplauso se lo lleve un espaol.
Y le digo:
-S seor. El padre salesiano Jos Luis Carreo. Ni la NASA, ni nadie; se llev el aplauso que
se llev l.
-Por qu?
-Porque el P.Carreo, que era navarro de nacimiento, tena un salero que pareca andaluz. Y se
llev el mayor aplauso del Congreso con una salida genial que tuvo.
Pues voy a leer otra salida genial del P. Carreo. Se le ocurre a l decir:
-Es imposible que un medieval pinte en negativo. Pintar al revs el blanco y el negro es
imposible. Lo mismo que nosotros no leemos al revs, porque no nos enteramos de nada. Un
medieval no pinta al revs, porque no se entera de nada.Y dice:
-Voy a leer en espaol, voy a leer castellano, pero al revs: Sanirdnolog sarucso sal narevlov
ragloc a sodin sus noclab ut ed
Esto parece ruso. Es Bcquer. He ledo a Bcquer. He ledo: Volvern las oscuras golondrinas
de tu balcn sus nidos a colgar.
Al derecho suena a Bcquer, pero al revs suena ruso. Esto no lo conoce ni Bcquer. Lo mismo
que nosotros no leemos al revs, porque no nos enteramos de nada, un medieval no pinta al
revs, porque no se entera de nada. Esto es un negativo, aqu estn invertidos el blanco y el
negro, esto desde luego no es obra de un artista medieval. Pero, adems, con el analizador de
49
imagen, se captan matices de contraste que no capta el ojo humano. Por eso no ha podido ser
obra de un artista medieval.
Segundo. Esto no es pintura. Por qu? Porque en el lienzo estn coloreados los hilos, pero
entre hilo e hilo no hay grumo de pintura. Si yo doy con un pincel un trazo en un lienzo, coloreo
los hilos, pero dejo grumos de pintura entre hilo e hilo. En la Sbana Santa estn coloreados los
hilos, pero no hay grumos de pintura entre hilo e hilo. Esto no es pintura.
Tercero. Esta imagen est grabada a fuego, La tela est chamuscada. La coloracin se debe a
que la tela est quemada. Esto es apasionante. Por qu un cadver ha grabado a fuego su
imagen el en lienzo que lo cubre? Esto jams ha ocurrido con ningn cadver. Por qu el
cadver de Cristo grab a fuego su imagen en el lienzo que lo cubre?
Explican los doctores en Ciencia Fsicas de la NASA americana: esto slo ha podido ocurrir por
una radiacin en el momento de la resurreccin. No hay otra explicacin. La energa que
desprendi el cuerpo de Cristo al resucitar, grab a fuego su imagen en el lienzo; y no hay otra
explicacin. Por eso la Sbana Santa es un documento cientfico que est ah, para que lo
estudie el que quiera, que no se puede discutir porque est ah, que confirma un dogma de fe:
que Cristo resucit.
Esta radiacin tambin grab a fuego en la tela las manchas de sangre. Fue un proceso
parecido al que utilizan en el Corte ngls para grabar a fuego en una camiseta un nombre o un
dibujo. Por el otro lado de la tela se transparentan las manchas de sangre, pero no la imagen
grabada a fuego. El primero que expuso que las manchas de sangre estaban grabadas a fuego
en la Sbana Santa, fue el ingls Dr. David Willis, en el semanario londinense Tablet.
El Dr. Willis fue uno de los cientficos que tuvo acceso a la Sbana Santa en noviembre de
1973, cuya viuda yo conoc en el Congreso nternacional de Turn, y que un da me invit a
comer con ella y con el alemn Dr. Karl-Eimar Federer, que nos present. Ahora viene bien la
ancdota que me pas la otra vez que habl aqu en la Universidad Autnoma. Al final del
coloquio me dice un chico:
-Oiga, Padre, a m eso de la NASA no me convence.
-Qu dices, muchacho? Que no te convence? Pero, t has estudiado la Sbana Santa? T
sabes ms que los de la NASA? Pues dilo muchacho. Que te haces famoso. Ahora, si t no has
estudiado la Sbana Santa, y le discutes a los cientficos que la han estudiado, eso es de necio.
Si t sabes ms, dilo; pero si no sabes ms, cllate muchacho. No se lo discutas a los que la
han estudiado.
Y se me ocurri una cosa, que se qued callado. Le digo:
-Mira, yo soy aficionado a la Astronoma, doy conferencias de Astronoma, me he ledo ms de
cien libros de Astronoma. En todos los libros de Astronoma te dicen que la distancia de la
Tierra a la Luna es de 384.000 kms. Es ms, los americanos han dejado en la Luna una pantalla
de rayos lser, y con el rayo lser se mide la distancia en cada momento, porque vara, segn
las posiciones. En cada momento medimos la distancia de la Tierra a la Luna, con error de
centmetros, en una distancia de 384.000 kms. Y ahora vienes t y dices:
- 384.000 kms? No ser tanto.
-Oye, chico, lo has medido?
-No, no. Yo no lo he medido, pero es que me parece mucho.
-Eres idiota, muchacho. Si lo has medido, di lo que t has investigado.
50
Si tienes datos objetivos de investigacin, dilos; pero si no lo has medido, lo ms elemental, lo
ms prudente, lo ms sensato, es que aceptes lo que dicen los que lo han estudiado.
Por lo tanto, la Sbana Santa, segn los tcnicos de la NASA americana, tiene una imagen
grabada a fuego. Y tambin otra cosa: el hilo no est carbonizado, est superficialmente
chamuscado, y por la penetracin de la quemadura, se mide la duracin de la radiacin, la
fraccin de segundo que dur la radiacin. Todo esto te lo dicen los tcnicos de la NASA
americana.
Ahora bien, la Sbana Santa es un documento que confirma un dogma de fe, que Cristo
resucit; pero los catlicos creemos que Cristo resucit, no por la Sbana Santa, sino por la
Biblia. Nuestros abuelos no saban de la Sbana Santa lo que nosotros sabemos, y crean que
Cristo resucit, porque es dogma de fe, porque es verdad revelada por Dios y nosotros
aceptamos las verdades reveladas como verdaderas. Mi fe en Cristo resucitado no se basa en
la Sbana Santa, sino en la Biblia, en el Nuevo Testamento. Si la Sbana Santa fuera falsa no
pasa nada, pues nuestra fe en Cristo resucitado no se basa en ella, sino en el Evangelio.
La glesia no me manda creer en las verdades cientficas y en las verdades histricas. La
Sbana Santa es un documento cientfico, un documento histrico. Es la ciencia, es la historia la
que me impone la Sbana Santa, no la glesia. La glesia prescinde. La glesia no necesita la
Sbana Santa. Si la Sbana Santa me apoya en mi fe, muy bien. Pero la glesia no me manda
creer una verdad cientfica, ni una verdad histrica.
El teorema de Pitgoras ser verdad, pero la glesia no me lo impone. El principio de
Arqumedes ser verdad, pero la glesia no me lo impone. Son las Matemticas y la Fsica. La
glesia slo me impone las verdades reveladas por Dios. Si Dios lo ha dicho, eso s. Quin soy
yo para discutir a Dios lo que l afirma? La existencia del infierno, es dogma de fe, verdad
revelada por Dios.Es que a m no me cabe en la cabeza. Lo siento muchacho.
Aunque no te quepa en tu cabeza, es as porque lo ha dicho Dios. Y si no cabe en tu cabeza, es
que tienes una cabecita muy pequeita. Pero hay muchas cosas que son verdad, aunque no
quepan en tu cabeza. El infierno es verdad lo entendamos o no lo entendamos. Es verdad
porque Cristo-Dios lo afirma. Si Cristo-Dios lo afirma, quin soy para discutirle a Dios lo que l
afirma? Por quin me he tomado? Qu me he credo yo? Por tanto, las verdades dogmticas
son verdades afirmadas por Dios. Que yo las entienda o las deje de entender, est de ms. No
son verdad porque yo las entienda, son verdad porque Dios las revela.
La Sbana Santa no es una verdad revelada, es un documento cientfico, es un documento
histrico. Es la Ciencia, es la Historia, quien me impone la Sbana Santa, Y el que no crea en la
Sbana Santa, no comete ningn pecado contra la fe, lo comete contra la ciencia, contra la
historia y contra la cultura.
Finalmente, voy a terminar ya, quiero deciros que para que entendamos bien lo que vamos a
ver, tenemos que independizarnos de dos lneas negras de tela carbonizada, que llaman mucho
la atencin. La Sbana Santa estaba doblada en una urna de plata, en la iglesia de Chambery.
Hubo un incendio y la plata recalentada carboniz los bordes de la tela; es ms, parte de la
plata recalentada se fundi y unas gotas de plata fundida atravesaron el lienzo, y dejaron
diecisis agujeritos que despus fueron remendados por las religiosas clarisas de Chambery.
Pero si nos independizamos de las dos lneas negras de tela carbonizada y de los diecisis
triangulitos de remiendos, veremos perfectamente en medio la figura de un hombre de cuerpo
entero en sus dos proyecciones frontal y dorsal.
51
La Sbana Santa le cubre por delante y por detrs. Las imgenes frontal y dorsal estn
yuxtapuestas por la cabeza. La primera vez que sale, quizs nos hagamos un lo con tantas
manchas y tantos remiendos. Pero enseguida os acostumbraris a prescindir de las
quemaduras y de los remiendos, y veris perfectamente a Cristo de cuerpo entero en sus
proyecciones frontal y dorsal.
Providencialmente las quemaduras enmarcan el cuerpo de Cristo. Si las quemaduras hubieran
sido por el medio, nos quedamos sin imagen; pero las quemaduras no daan la imagen. Rozan
un poco los hombros, pero nada ms.
***
Pero adems de estas quemaduras hay una porcin de manchas. Por ejemplo, de las sales del
agua con que apagaron el incendio, que al evaporarse, quedaron las sales. Hay manchas de
sangre, que en concreto han sido estudiadas por el cientfico americano John Heller, del
nstituto de Nueva nglaterra (U.S.A.), como se expone en un artculo de esta revista de fama
internacional National Geographic. Pues este cientfico ha estudiado las manchas de sangre
con anlisis espectral y ha confirmado los componentes de la sangre humana que hay en el
lienzo: cristales de hemoglobina y proporcin correcta de hierro.
Traduzco de la revista: Ninguna de las pruebas hechas hasta ahora demuestran que las
manchas de sangre no sean de sangre. Al contrario..."


Autor: P. Jorge Loring
,a 40baa 4ata ' el 4$dario de 8%iedo.
Existen instituciones o pruebas que corroboren la veracidad de la Sbana Santa como el lienzo
que cubri el cuerpo de Jess? La NASA, la prueba del Carbono-14...

Conferencia pronunciada en la Facultad de Econmicas de la
Universidad de Barcelona.
Seoras, seores:
La Sbana Santa de Turn sigue siendo hoy de palpitante
actualidad. La prueba es que hace tres meses he asistido en
Oviedo a un Congreso Cientfico nternacional donde se han
reunido los que ms saben en el mundo de la Sbana Santa.
El equipo norteamericano estaba dirigido por John Jackson, Doctor en Ciencias Fsicas, de la
NASA americana. El equipo italiano estaba dirigido por el Doctor Baima Bollone, Catedrtico de
Medicina Legal en la Universidad de Turn. El equipo espaol estaba dirigido por Guillermo
Heras, ngeniero de Caminos, y Director del Departamento de nvestigacin del Centro Espaol
de Sindonologa. Sindon es sbana en griego. Sindonologa es la ciencia que estudia la
Sbana Santa.
Y por qu en Oviedo?
Porque en este Congreso se han expuesto las ltimas investigaciones que se han hecho en el
Sudario de Oviedo, y sus relaciones con la Sbana Santa.
Y qu es el Sudario de Oviedo?
El Sudario de Oviedo es un paoln que cubri la cara de Cristo en el traslado de la cruz al
sepulcro, y que San Juan vio en la tumba del Seor junto a la Sbana Santa que yaca en el
52
suelo alisada, allanada, sin el relieve que tena cuando cubri el cuerpo de Jesucristo. San Juan
habla en su Evangelio que cuando lleg a la tumba con San Pedro vio la sbana a ras del suelo
y doblado aparte un paoln, un sudario. Este paoln, como digo, haba cubierto la cara de
Cristo, en el traslado de la cruz al sepulcro, segn rito funerario judo.
Haba un rito judo de que cuando la cara del difunto estaba desagradable a la vista, se cubra
con un velo. Y la cara de Cristo estaba espeluznante. La tengo en mis diapositivas. Es obra del
Dr. TAMBURELL, Catedrtico de Electrnica en la Universidad de Turn. nform al ordenador
lo que es sangre humana, y despus le manda que muestre todo lo que sea sangre en el rostro
de la Sbana Santa. Y el ordenador contesta con una cara espeluznante. Toda roja por la
sangre. Porque la corona de espinas no tena forma de anillo, como suelen poner los artistas,
sino que tena forma de casquete, como una corona oriental, que era una especie de mitra. Al
encasquetarle la corona sangr tremendamente, y aquella sangre puso la cara espeluznante.
Pues, segn rito funerario judo, aquella cara desagradable a la vista se cubre con un velo.
Llegan a la tumba, le quitan el velo de la cara, lo doblan, lo ponen aparte y cubren todo el
cuerpo con la sbana.
Pues este sudario del que habla San Juan en su Evangelio, que l vio en la tumba de Cristo
junto a la sbana que yaca en el suelo, lo tenemos en Oviedo.
Lleg a Oviedo de Toledo, y aqu por el norte de frica de Jerusaln. Los cristianos que huyeron
de Jerusaln cuando la invasin de los persas de Cosroe el ao 614 lo llevaron a Cartago. De
all pas a Toledo, y cuando la invasin musulmana los cristianos de Toledo se lo llevaron al
norte en una arqueta. Lleg a Oviedo antes del ao 1000.
En el Archivo Capitular de la Catedral de Oviedo hay documentacin de la apertura de la urna
donde estaba este paoln delante de Alfonso V, Doa Urraca, el Cid Campeador y varios
obispos, el ao 1075.
Este paoln tiene polen de Palestina, del norte de frica y de Espaa. En cambio no tiene
polen de Turqua ni de Francia, como la Sbana Santa. Esto prueba que los dos recorridos
fueron distintos.
El Sudario de Oviedo ha sido estudiado con todos los medios modernos de investigacin que
hoy disponemos: microscopio electrnico, ordenadores, luz infrarroja y ultravioleta, etc. Se han
encontrado cosas impresionantes.
Este paoln tiene manchas de sangre, que analizada es sangre humana y del grupo AB, que
es el mismo grupo sanguneo de la sangre de la Sbana Santa. Las manchas de sangre de este
paoln encajan matemticamente con las manchas de sangre de la cara de la Sbana Santa.
Este encaje matemtico de las manchas de sangre del paoln de Oviedo y de la cara de la
Sbana Santa slo se explica si los dos lienzos cubrieron la misma cara. Si no, no hay
explicacin.
Entonces, si el paoln de Oviedo cubri la misma cara que la Sbana Santa, y este paoln
est en Oviedo desde el ao 1000, cmo la Sbana Santa va a ser de 1300 segn han dicho
los analistas del Carbono-14? Aqu tenemos la importancia del Sudario de Oviedo. Nos confirma
que todo lo que han hecho los del Carbono-14 es invlido. No puede ser verdad. Cmo el
tejido de la Sbana Santa va a ser entre 1260 y 1390 si cubri la misma cara que el paoln de
Oviedo, y ste est all desde antes del ao 1000? Todo lo del Carbono-14 ha quedado fuera de
juego.
53
Ustedes recordarn el escndalo que se arm aquel 13 de Octubre de 1988 cuando el Cardenal
Ballestrero, Arzobispo de Turn y Custodio de la Sbana Santa, reuni a la Prensa para decirle
que segn unos laboratorios que haban estudiado la Sbana Santa con el mtodo del Carbono-
14, el tejido pareca ser entre 1260 y 1390. Por lo tanto no pudo estar en la tumba de Cristo en
el siglo .
Esta noticia dio la vuelta al mundo, y enga al 99% de las personas, que al no estar bien
informadas de lo que es la Sbana Santa, no tenan dnde agarrarse para rechazar esta noticia.
Pero los entendidos en el tema, desde el primer momento rechazamos la noticia de que la
Sbana Santa fuera falsa.
Cmo vamos a tirar por la borda todas las investigaciones que se han hecho en el campo de la
Historia, de la Arqueologa, de la Medicina, de la Bioqumica, de la Numismtica, de la
Palinologa, etc., etc.? Es que todos los investigadores anteriores que confirman que la
Sbana Santa es verdadera son tontos? Es que los nicos listos son los del Carbono-14?
Cuando los del Carbono-14 no estn de acuerdo con los anteriores investigadores hay que ver
por qu.
Dnde est la causa de la discrepancia?
Hoy sabemos por qu lo del Carbono-14 es invlido. Cuando salt la noticia a los medios de
comunicacin de que la Sbana Santa era falsa, los que estbamos enterados del tema dijimos
que eso no poda ser verdad. Ya se investigara dnde estaba el error, pero de entrada
sabamos que lo que dijeron los analistas del Carbono-14 no poda ser verdad.
Hoy ya sabemos por qu los del Carbono-14 se han equivocado. Lo voy a decir en esta
conferencia. Pero, como digo, los entendidos en el tema desde el primer momento rechazamos
la noticia. Y este rechazo de los entendidos en la Sbana Santa se ha concretado en cuatro
Congresos Cientficos nternacionales. Yo he asistido a ellos y voy a decir aqu algo de lo que
all se dijo. Estos cuatro Congresos Cientficos nternacionales fueron:
- Uno en Pars, en Septiembre de 89.
- Otro en Cagliari (talia), en Abril del 90.
- Otro en San Luis de Missouri (Estados Unidos), en Junio del 91.
- Y otro en Roma, en Junio del 93.
- El ltimo ha sido ahora en Octubre del 94, en Oviedo.
En el Congreso Cientfico nternacional de Pars, Michael Tite, que es Director del Departamento
de nvestigacin del Museo Britnico, y ha sido el que ha dirigido todo lo del Carbono-14, se vio
tan acosado por los cientficos all reunidos, entendidos en la Sbana Santa, que avergonzado,
cuando llega a Londres, escribe una carta al Dr. Gonella, asesor cientfico del Arzobispo de
Turn, en la que le pide perdn por haber sido causa de que los medios de informacin hayan
desorientado a la opinin pblica diciendo que la Sbana Santa es falsa.
En mi libro sobre la Sbana Santa he publicado una fotocopia de esta carta con el membrete del
Museo Britnico y la firma de Michael Tite. Por cierto, que los analistas del Carbono-14 han sido
invitados a los dems Congresos, y no han asistido a ninguno. Se vieron tan avergonzados en
el de Pars que no han querido volver a enfrentarse con los otros cientficos. Lanzaron su noticia
a los medios de comunicacin y punto. En todos los ltimos congresos se dice: Han sido
invitados los analistas del Carbono-14, pero no ha venido ninguno.
En el Congreso de Cagliari, en talia, se presentaron veintisiete trabajos de investigacin para
invalidar la prueba del Carbono-14 en la Sbana Santa. Por cierto que yo all tuve la honra de
54
presentar al mundo cientfico por primera vez la investigacin de Espaa sobre el Sudario de
Oviedo.
Yo estoy en este equipo ms bien como animador. He sido con Guillermo Heras el iniciador de
la investigacin espaola sobre el Sudario de Oviedo. Pero yo no soy investigador. Yo soy
divulgador. Pero como los investigadores espaoles no pudieron ir a Cagliari, me encargaron a
m para que presentara all su trabajo.
Un grupo de congresistas opin que todo lo del Carbono-14 en la Sbana Santa ha sido un
fraude. As el francs Bruno Bonet Eymard, el alemn Werner Bulst, el italiano Dr. Brunatti, etc.
Voy a contar una ancdota que me pas con el Dr. Brunatti. Los congresistas nos alojbamos
en el Hotel Mediterrneo, y despus de comer pasbamos a tomar caf a una salita. Estaba yo
tomando caf con el Dr. Brunatti, y, comentando el fraude de los analistas del Carbono-14, me
dijo:
- Mire, Padre, si yo no estuve en su conferencia, y uno que estuvo me dice que usted llevaba un
zapato blanco y otro rojo, a m me extraa; pero como no estuve all me quedo con mi
extraeza. Pero si despus veo una foto suya de ese momento y veo que los dos zapatos son
negros, no me creo nada de lo que me diga ese seor, porque es un mentiroso. Pues el informe
que han presentado los analistas del Carbono-14 tiene tal cantidad de inexactitudes y de
incongruencias que no me fo de nada de lo que dicen.
Esto opina un especialista en Carbono-14. Porque yo he ledo este informe, pero como no soy
especialista en el tema no me entero y no tengo nada que objetar. En esta misma lnea est un
artculo de la revista POCA del 14 de Enero de 1991 titulado La operacin Carbono-14 una
maquinacin contra la glesia.
Se basa en la revista inglesa Daily Telegraph donde dice que el Dr. Hall, uno de los analistas del
Carbono-14 en la Sbana Santa ha recibido un milln de libras esterlinas por haber dicho que la
Sbana Santa es falsa. Un milln de libras esterlinas son doscientos millones de pesetas. Yo le
pregunt a un especialista en Carbono-14 cunto podra valer hacer el anlisis del Carbono-14,
y me contest: Con cincuenta mil pesetas est bien pagado. Pues por un trabajo que se paga
con cincuenta mil pesetas le dan doscientos millones. Esto huele a chamusquina.
Pues la exposicin de los veintisiete trabajos de investigacin para invalidar la prueba del
Carbono-14 en la Sbana Santa fue tan impresionante que el Dr. Baima Bollone, Presidente del
Centro nternacional de Sindonologa de Turn, en el discurso de clausura dijo textualmente: La
tnica general del congreso ha sido la inaceptabilidad de la prueba del Carbono-14 en la
Sbana Santa. Para los cientficos entendidos en el tema la prueba del Carbono-14 en la
Sbana Santa es inaceptable.
Ahora bien, la gente que no entiende de la Sbana Santa se queda con la noticia que han
difundido los medios de comunicacin: La Sbana Santa es falsa. Pero esta noticia es
inaceptable para los entendidos en el tema.
En el Congreso de San Luis de Missouri, en Estados Unidos, nos reunimos especialistas de la
Sbana Santa del mundo entero convocados por el Departamento de Ciencia y Religin de la
Universidad de San Luis que all tenemos los jesuitas.
Entre todos los trabajos que all se presentaron me voy a detener en el del Dr. Whanger,
Catedrtico de la Duke University de Carolina del Norte. Con dos proyectores sobrepuso la cara
55
de la Sbana Santa y la de un icono de Edessa del siglo V que hoy se conserva en el
Monasterio de Santa Catalina del Monte Sina.
Nos dio unos filtros para polarizar la luz. Nosotros moviendo el filtro podamos ver una cara u
otra para ver cmo coincidan. Esto demuestra el influjo de la Sbana Santa en este icono del
siglo V, pues el valor de un icono es su parecido al original. Era como nuestra actual fotocopia.
Pues si la Sbana Santa influy en un icono del siglo V, cmo el tejido va a ser de 1300 como
dicen los analistas del Carbono-14?
En el Congreso de Roma habl con varios de los cientficos que asistieron a este congreso. Me
voy a detener en cuatro, porque no hay tiempo de ms.
El Profesor Lindner, Catedrtico de Qumica Tcnica en la Universidad alemana de Karlsruhe, y
el Profesor Rinaudo, Catedrtico de Medicina Nuclear en el Universidad francesa de Montpellier,
bombardeando nuclearmente un tejido de lino han logrado enriquecer el Carbono-14 y
rejuvenecer el lienzo.
Antes de seguir adelante, y aunque sea con brevedad, voy a decir qu es el Carbono-14,
cundo sirve, cundo no sirve, y por qu en la Sbana Santa no sirve.
Todos los seres vivos estamos hechos a base de carbono. La Qumica Orgnica es la Qumica
del Carbono. El carbono ms abundante es el Carbono-12. Pero todos tenemos un poco de
Carbono-14, que tiene dos neutrones ms y es radiactivo.
Cuando estamos vivos, la cantidad de Carbono-14 es constante; porque lo que se pierde se
repone. Pero al morir, el Carbono-14 no se repone, y con el paso del tiempo va decreciendo.
Cuando yo analizo una muestra, por la cantidad de Carbono-14 que tiene, s cuntos aos hace
que muri la persona cuyos huesos analizo; cuntos aos hace que talaron el rbol cuya
madera analizo; cuntos aos hace que segaron la planta cuyo tejido analizo. Por la cantidad
que le queda de Carbono-14, pues desde que muere el ser vivo el Carbono-14 va decreciendo.
Esto es vlido, y esto se emplea continuamente en Arqueologa. Pero con una condicin: que la
muestra analizada haya estado muy bien guardada.
Por ejemplo: entre los vdeos que he hecho tengo uno titulado dentificacin cientfica de la
tumba y de los huesos de San Pedro. Para hacerlo he estado un mes en Roma hablando con
los arquelogos que han hecho la identificacin. Estos huesos se han analizado al Carbono-14 y
vale. Por qu? Porque estos huesos han estado 2000 aos metidos en un nicho muy bien
guardados, y el Carbono-14 est inalterado.
Pero la Sbana Santa, a lo largo de la historia, a sufrido una porcin de avatares que han
alterado el carbono. Entonces, cuando a m me dicen:
- Segn el Carbono-14, la Sbana Santa es de 1300.
Yo respondo:
- Si el Carbono-14 que tiene se debe slo al paso del tiempo, concedo. Pero si ha habido
factores que han alterado el Carbono-14, niego. La fecha que usted me da es invlida.
Hay varios factores que han podido alterar el Carbono-14 de la Sbana Santa. Me detengo en
uno, porque no hay tiempo de ms. Pero no es el nico. Se trata de la radiacin nuclear que
enriqueci el Carbono-14 y rejuveneci el lienzo. Esta radiacin se produjo en el momento de la
resurreccin. No hay explicacin ms aclaratoria.
Porque la imagen no es pintura. El que diga que es una pintura, no sabe lo que dice. Entre hilo e
hilo no hay pintura. Si yo doy un trazado con un pincel en un lienzo, coloreo los hilos, pero dejo
56
pintura entre hilo e hilo. En la Sbana Santa no hay pintura entre hilo e hilo. Y los hilos estn
coloreados porque estn chamuscados. Le pregunt a Jackson en el Congreso de Turn:
- Por qu cada vez que hablan ustedes de la radiacin que grab a fuego la imagen, aaden
siempre radiacin instantnea?
Me contest:
- Porque los hilos no estn carbonizados. Estn superficialmente chamuscados. Y por la
penetracin de la quemadura podemos medir la fraccin de segundo que dur la radiacin.
Esta radiacin que sali del cuerpo de Cristo en el momento de la resurreccin grab a fuego la
imagen. No hay otra explicacin. Ningn cadver de la historia ha grabado a fuego su imagen
en el lienzo que lo cubre.
Si yo cubro un cadver con una sbana, dejar manchas de sangre, si haba. O manchas de
sudor, si lo tena. ncluso manchas de excrementos, quizs. Pero ningn cadver de la historia
graba su imagen a fuego en el lienzo que lo cubre.
Por qu Cristo grab su imagen a fuego? Porque resucit. Y no hay otra explicacin. Por eso
la Sbana Santa es un documento cientfico que confirma un dogma de fe: que Cristo resucit.
Porque si Cristo no resucit, la Sbana Santa no tiene explicacin. El Profesor Lindner dijo
textualmente: Esta radiacin del cuerpo de Cristo no se explica por causas naturales. Es slo
una consecuencia del hecho sobrenatural de la resurreccin.
A veces, con medios naturales, se pueden obtener los mismos efectos que por un hecho
sobrenatural. La Medicina puede soldar una pierna partida, pero tambin se puede soldar por un
milagro, como en el caso del cojo de Calanda. El efecto es el mismo, pero el modo es diferente.
Uno es natural y el otro es sobrenatural.
La estrella de este congreso fue el ruso Dimitri Kouznetsov, Fsico Terico en Mosc y Premio
Lenn. Fue el ms aplaudido del congreso. No s si por la altura de su estudio o por ser quien
era. Expuso sus investigaciones sobre la alteracin del Carbono-14 en la Sbana Santa en el
incendio de Chambery. Dijo textualmente: La Sbana Santa fue ciertamente la mortaja de
Cristo en su tumba.
En el Congreso de Oviedo descoll el Dr. Villalan, Catedrtico de Medicina Legal en la
Universidad de Valencia, que explic con diapositivas las distintas oleadas de sangre que
salieron por la nariz y la boca al mover el cadver en el traslado de la cruz al sepulcro. Es
sangre cadavrica. En cambio la sangre de manos y pies de la Sbana Santa es sangre de
hombre vivo. ncluso siluete unos dedos que sujetaron el paoln para empapar esta sangre.
En este congreso Jackson habl de las ltimas investigaciones sobre la Sbana Santa. Entre
otras cosas dijo que las manchas de sangre de la Sbana Santa son anteriores a la imagen,
pues empaparon la tela antes que la quemadura de la radiacin grabara la imagen. Esto
demuestra que la imagen de la Sbana Santa no es obra humana, pues ningn artista hubiera
puesto primero las manchas de sangre y despus reconstruido la figura del cuerpo entero.
Tambin estudi las arrugas que tena la Sbana Santa en el momento de la radiacin por la
discontinuidad de la imagen en algunos puntos. Tambin esto demuestra que la imagen no es
obra humana pues ningn artista realiza su obra en un lienzo arrugado. Primero lo estira.
Pero adems es que la imagen de la Sbana Santa es un negativo. Es impensable que en la
Edad Media, antes de inventarse la fotografa, que se invent el siglo pasado, nadie hiciera una
57
imagen invirtiendo el blanco y el negro. Hoy todos sabemos interpretar un negativo fotogrfico,
pero no as en la Edad Media.
Y adems el negativo de la Sbana Santa es muy especial.
En un negativo normal, la inversin del blanco y el negro es sencillo. Yo voy de negro con mi
cuello sacerdotal blanco. Una foto ma: positivo, traje negro y cuello blanco; negativo, traje
blanco y cuello negro. En la Sbana Santa, no. En la Sbana Santa el claroscuro de cada punto
depende de la distancia de ese punto de la tela a la piel.
Como se produjo por radiacin, la nariz, que est ms cerca, quema ms; y la cuenca del ojo,
que est ms lejos, quema menos. Cada punto est ms o menos quemado segn la distancia
de ese punto de la tela a la piel. Hasta el extremo de que Jackson y Jumper, con un ordenador
que se llama Analizador de magen VP-8, han transformado el claroscuro de cada punto en un
nmero, y ese nmero en una altura, y han sacado una escultura.
Y en el Congreso de Turn nos presentaron una cabeza de Cristo, una escultura de Cristo,
sacada con ordenador de la imagen de la Sbana Santa. Y esto la ha hecho un medieval? Un
medieval ha ido quemando cada punto de la Sbana Santa inversamente a la distancia para
que hoy el ordenador saque una escultura?
Decir que la Sbana Santa es obra de un artista medieval es tan ridculo como decir que el Cid
Campeador fue a la Luna. Cmo? A caballo? Cmo un medieval va a ir a la Luna sin la
tecnologa de hoy? Slo un ignorante del tema puede decir que la Sbana Santa es obra de un
artista medieval.
Autor: Guillermo Juan Morado | Fuente: Faro de Vigo, martes, 12 de Mayo de 1998
,a 40baa 4ata )r$eba la Res$rrecci de Jess?
Se trata de un dogma de fe? Hay que creer en ella?

Es un dogma de fe (hay que creer en la Sbana)?
No se trata de una prueba cientfica de la Resurreccin de Cristo. Eso es materia de fe. No hay
que "creer" en la Sbana. Se trata ms bien de un testimonio de su realidad histrica, en
perfecta consonancia con el Evangelio. La glesia y la fe han existido y crecido durante veinte
siglos sin necesidad de conocer a fondo la Sbana, pero es curioso que en medio de esta
sociedad secularizada y desacralizada, surja el Lienzo, gracias a los adelantos tcnicos que
tantas veces ensoberbecen al hombre, como testigo inapelable e inexplicable del amor de Dios
observado desde la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jesucristo, que emerge, ahora ms que
nunca, como Seor de todas las cosas.
La Sbana Santa de Turn despierta un enorme inters en los medios de comunicacin.
Artculos periodsticos, reportajes televisivos y tertulias radiofnicas se ocupan con frecuencia
del singular objeto, encontrado en 1358, que ha sido venerado por los fieles como icono -
acaso reliquia?- de Jesucristo.
Pese al secularismo reinante, el hombre sigue teniendo ansia de lo sagrado y experimenta
curiosidad por aquellos indicios que transparentan de algn modo la dimensin de misterio que
a todos nos envuelve, sin que logremos dominarla confinndola dentro de los estrechos
mrgenes de nuestra razn.
58
Para el creyente, el Santo Sudario no "prueba" nada, ni tiene por qu hacerlo. La fe -aunque
conforme a la razn- no es fruto de la razn, sino don de Dios que capacita al hombre para
comprometerse libremente en la aceptacin de la Verdad que le sale al encuentro en la persona
de Jesucristo, Logos divino que excede -superando y nunca anulando- los lmites del "logos"
humano.
Exageran, por consiguiente, quienes pretenden ver en la Sbana Santa una prueba de
credibilidad del cristianismo. El gran signo que hace creble -digno de fe- el mensaje evanglico
es el mismo Jesucristo. l -como indica el Concilio Vaticano - "con su presencia y
manifestacin, con sus palabras y obras, signos y milagros, sobre todo con su muerte y gloriosa
resurreccin, con el envo del Espritu de la verdad, lleva a plenitud toda la revelacin y la
confirma con testimonio divino" (Dei Verbum, 4).
Pero exageran tambin quienes otorgan a la ciencia un grado de certeza que sta no aspira a
alcanzar. Los resultados de la prueba del carbono 14 realizada por cientficos de Tucson, Oxford
y Zurich al lienzo custodiado en Turn constituyen, sin duda, "un" dato a tener en cuenta, pero
no "el" dato definitivo que obligue sin ms a descartar "a priori" la posibilidad de que la tela
pudiese ser el sudario que envolvi el cuerpo de Jess.
No es preciso sumergirse en la "noche de la razn", ni pecar mortalmente contra el espritu
ilustrado, para reconocer que -al menos despus de Popper y de Thomas S. Kuhn- la ciencia es
ms consciente de sus lmites y de la provisionalidad de sus conclusiones. Dejemos, sin miedo,
que los cientficos estudien el misterioso tejido y esperemos -sin angustias "cientistas"- a que se
pongan de acuerdo sobre los resultados.
Frente a la arrogancia racionalista y frente al irracionalismo ascendente, apostemos por una
confianza razonable en una razn humana consciente de sus posibilidades y de sus lmites y,
por ello mismo, abierta a la dimensin del misterio all donde -tal vez- podamos captar el eco de
sus huellas.

Autor: P. Jorge Loring
,a )ol/mica )r$eba del Carboo91".
Qu pasa con los resultados de la prueba del Carbono-14, que niegan la autenticidad de la
Sbana? Afecta a la fe catlica?

(Artculo publicado en varias revistas y peridicos cuando sali la noticia de la falsedad de la
Sbana Santa segn los analistas del carbono-14)
Qu pasa con la Sbana Santa y el carbono-14? En orden a la fe, nada. La fe sigue igual.
Nuestra fe no se basa en la Sbana Santa, sino en el Evangelio.La Sbana Santa es una
reliquia que puede ayudar a la fe, pero que no la condiciona.
El resultado del carbono-14, que data la Sbana Santa entre 1260 y 1390, ha despertado un
gran interrogante por el valor que se da a esta prueba, y ha sido algo inesperado para los que
sostenemos la autenticidad de la Sbana Santa. Pero no es algo definitivo e indiscutible. No se
pueden ignorar todas las anteriores investigaciones que apuntan a que el lienzo de lino que hoy
se conserva en Turn es el mismo que cubri el cadver de Jesucristo en el sepulcro.
El anlisis del carbono-14 no puede invalidar todas las anteriores investigaciones en los campos
de la Historia, la Medicina, la Palinologa, la Numismtica, la Arqueologa, la Bioqumica, etc. Si
la prueba del carbono-14 no concuerda con las anteriores investigaciones, hay que buscar el
59
porqu. Otros investigadores de la Sbana Santa seguirn trabajando para averiguar las
razones que han llevado a estos resultados que discrepan de las investigaciones antes
realizadas.
Algunos opinan que el anlisis del carbono-14 en la Sbana Santa ha sido un fraude. Uno de los
primeros en dar esta noticia fue Bruno Bonet Eymard. El Dr. Werner Bulst, especialista en el
carbono-14 ha publicado un libro cuyo ttulo es El fraude del anlisis del carbono -14 en la
Sbana Santa.La revista poca del 14 de Enero de 1991 public un artculo titulado: El
anlisis del carbono-14 en la Sbana Santa, una maquinacin contra la glesia.
En este artculo se dice, tomado del Daily Telegraph que el Dr. Hall, del Laboratorio de
Oxford, que realiz el anlisis del carbono-14 en la Sbana Santa, recibi un milln de libras
esterlinas por haber dicho que la Sbana Santa es falsa. Un milln de libras esterlinas son
doscientos millones de pesetas, y segn los expertos el anlisis del carbono-14 est bien
pagado con 50.000 pesetas. Esto huele mal!
ndependientemente de esta opinin del fraude, dir dos palabras sobre lo que es el carbono-
141 . Todos los seres vivos estamos formados a base de carbono. La qumica orgnica es la
qumica del carbono. El carbono ms abundante en los seres vivos es el carbono 12. Pero todos
los seres vivos tienen una pequea parte de carbono-14, que es radioactivo. Mientras est vivo,
el carbono-14 permanece constante, porque lo que se pierde, se repone. Pero al morir, el
carbono-14 ya no se repone, y con el paso del tiempo va disminuyendo.
As, por la cantidad de carbono-14 que queda en la muestra analizada, se puede saber cuntos
aos hace que muri el ser vivo cuya muestra se analiza. Pero para que el anlisis del carbono-
14 sea fiable hace falta que la muestra analizada haya estado muy bien guardada, para que el
carbono no est alterado. Por eso el anlisis del carbono-14 ha sido vlido en los restos de San
Pedro que han estado dos mil aos encerrados en un nicho; o en los papiros del Qumrn que
han estado dos mil aos escondidos en unas cuevas del Mar Muerto. Pero la Sbana Santa a lo
largo de la Historia ha sufrido una serie de avatares que han alterado el carbono-14.
Segn Roberto Gallino, Profesor de la Universidad de Turn2, al haber estado la Sbana Santa
expuesta al aire libre, sin cristal, durante siglos, ha podido acumular gran cantidad de materia
orgnica, polen, etc. que ha alterado la proporcin del carbono-14. Lo mismo con la
carbonizacin del tejido en el incendio de Chambery en 1532. Lo mismo dice el Profesor Manuel
Valds Ruiz, en su conferencia del 7 de febrero de 1989 en la Real Academia de Medicina3.
Pero sobre todo el carbono-14 ha podido alterarse con la radiacin que grab la imagen y ha
sido detectada por los cientficos de la NASA americana, y explicada por el Prof. Eberhar
Lindner, Fsico de la Universidad de Karlsruhe (Alemania), en el Congreso Cientfico
nternacional de Pars sobre la Sbana Santa, los das 7 y 8 de septiembre de 19894. Segn un
informe del Profesor Luciano Pecchiai, Director del Centro de Eubitica Humana de Miln,
publicado en el peridico Giornale, del 26 de octubre de 1988, la radiacin, detectada por la
NASA, ha podido rejuvenecer radiactivamente el lino del tejido en 1.300 aos. Es decir, la
Sbana Santa puede ser contempornea de Cristo.
Lo mismo opinan D. Jess Amado Moya, Catedrtico de Fsica y Qumica, en su trabajo titulado
La Sbana Santa y el carbono-145, y el Dr. ngeniero Manuel Ordeig al final de su trabajo La
Sbana Santa y los anlisis del carbono-146.
Lo mismo mantienen el Dr. Francisco de Ass Bosch Ario, Catedrtico de Qumica Analtica en
La Prueba del Carbono-14 y la Sbana Santa, el Doctor en Ciencias Fsicas D. Ricardo
Salcedo, que ha trabajado veinte aos en Estados Unidos, donde ha sacado varias patentes, en
60
su trabajo, La Sbana Santa, es correcta su datacin por medio del carbono-14?, y el Dr.
ngeniero J, Munarriz en La Vanguardia de Barcelona del 31 de enero de 1 988. Etc.
En la misma lnea est el Dr. Baima Bollone, Catedrtico de Medicina Legal en la Universidad
de Turn en su trabajo Yo no creo que sea un fraude7. Lo mismo el Profesor alemn Werner
Bulst, experto en el test del radiocarbono en su trabajo El Sudario no es una falsificacin,
publicado en Der Sontag del 4 de diciembre de 888.
El Profesor Thomas Phillips, del Laboratorio de Fsica de Alta Energa de la Universidad de
Harvard (EE.UU.) en la Revista Cientfica Nature, tambin afirma que la radiacin detectada
por la NASA ha podido rejuvenecer radiactivamente el tejido9. Lo mismo el ngeniero Dr. Manuel
Arves de Miami, en su trabajo La Sbana Santa de Turn y la prueba del carbono-14. El
mismo Dr. Willard Frank Libby, de la Universidad de Chicago, que recibi el Premio Nobel por
haber descubierto el mtodo del carbono-14, considera que este mtodo no se puede aplicar a
la Sbana Santa. Dice: Existen fuentes radiactivas que han recargado el carbono-14 de la
Sbana Santa. Por lo tanto la han rejuvenecido10.
El Dr. Michael Tite, responsable del Laboratorio de nvestigacin del Museo Britnico, y
coordinador de los anlisis de la Sbana Santa, reconoce un posible aumento del carbono-14
del lino si ste ha recibido un bombardeo de neutrones11. ncluso se ha publicado una carta
suya del 14 de septiembre de 1989 al Profesor Gonella, Catedrtico de Fsica en el Politcnico
de Turn y asesor cientfico del Arzobispo de Turn, en la que pide perdn por haber sido causa
de que los medios de informacin hayan desorientado a la opinin pblica diciendo que la
Sbana Santa es falsa12.
Y el Dr. Robert Hedges, Director del Laboratorio de la Universidad de Oxford (uno de los que ha
efectuado el anlisis del carbono-14), afirma que si la Sbana Santa ha recibido la descarga de
neutrones de que habla el Prof. Lindner, explicando la radiacin detectada por la NASA, la
datacin por el carbono-14 quedara invalidada13.
Por todo esto, en el Congreso Cientfico nternacional sobre la Sbana Santa, que ha
congregado trescientos14 especialistas del tema, celebrado en Pars los das 7 y 8 de
septiembre de 1989, se ha rechazado la datacin del carbono-1415.
Por cierto, que cuando Jackson, de la NASA americana, al final de su ponencia en este
Congreso dijo que la radiacin que grab la imagen se produjo en el momento de la
resurreccin de Cristo, una clamorosa ovacin estremeci la sala16.
El trabajo de los laboratorios analistas del carbono-14 se ha limitado a datar la fecha segn la
proporcin de este carbono. Sin tener en cuenta los avatares por los que ha pasado cada
muestra analizada, pues se trat de una prueba ciega: a cada laboratorio se le entregaron
tres muestras sin identificar, una verdadera y dos falsas.
Por otra parte, hay muchas investigaciones que confirman la autenticidad de la Sbana Santa.
Qu opinin seguimos? Voy a dar 26 razones para demostrar que la Sbana Santa no puede
ser del siglo XV.
1.- En mayo de 1989 se ha celebrado en Bolonia (ltalia) un Congreso sobre la Sbana Santa.
All ha quedado claro que la Sbana Santa no puede ser del siglo XV, pues aparece antes del
siglo Xll en la iconografa cristiana17.
61
2.- an Wilson, Catedrtico de Historia de la Universidad de Oxford en su libro sobre la Sbana
Santa publica una fotografa de un cliz de plata siraco del siglo V, que se conserva en el
Museo del Louvre de Pars, con una grabacin del rostro de la Sbana Santa.
3.- El Profesor Gino Zaninotto, especialista de Lenguas Clsicas y Orientales de la Universidad
de Roma, ha descubierto en los Archivos del Vaticano18. el manuscrito de un sermn del
Archidicono Gregorio de Santa Sofa en Constantinopla, el 16 de agosto del ao 944, con
ocasin del traslado desde Edessa19, en que se describe la Sbana Santa entera.
4.- En la Biblioteca Nacional de Madrid (vitrina 26,2, folio 131, r) se puede ver una miniatura de
Skylitres (1081-1118) que reproduce la escena del emperador Lecapene (920-944) besando la
Sbana Santa que llegaba de Edessa. All se ve el mandylion extendido, con las dimensiones
de la Sbana Santa. El Emperador besa un extremo y el otro lo sostiene un ayudante21.
5.- Roberto de Clary afirma haber visto la Sbana Santa en Constantinopla antes del saqueo de
1204, Cmo va a ser el lino del siglo XV?22
6.- El mismo lan Wilson23, identifica la Sbana Santa de Turn con el mandylion que se
veneraba en Edessa hasta el ao 944 en que fue trasladada a Constantinopla, donde se
expona a la veneracin de los fieles en la iglesia de Blanquerna, y que Otto de la Roche se trajo
a Francia, segn Roberto de Clary, cronista de la V Cruzada24.
7.- Sobre este hecho se conserva una carta fechada el 1 de agosto de 1205, escrita por
Teodoro Angel Comneno, nieto de lsaac . Emperador de Constantinopla durante el saqueo de
los cruzados. Esta carta va dirigida al Papa lnocencio ll, organizador de la V Cruzada. En ella
se queja del latrocinio de los cruzados y pide sea devuelta la Sbana Santa a Constantinopla25.
8.- Existe una carta del ao 1095 escrita por el emperador bizantino Alexis l Comneno (1081-
1118) a su amigo Roberto de Frisia, Conde de Fleming, en la que refiere que en Constantinopla
se conservaba el lienzo de lino encontrado en el sepulcro de Cristo despus de la
resurreccin26.
9.- Se conserva tambin una lista de las reliquias del Palacio mperial de Constantinopla, hecha
en 1201 por Nicols Mesarites donde se incluye la Sbana Santa27. Tambin aparece la
Sbana Santa en el Catlogo de Reliquias del Palacio mperial de Constantinopla que hizo el
monje de Thingeyrar en 115728. Cmo va a ser el lino del siglo XV si la reliquia est en una
lista del siglo X?
10- La trayectoria de Edessa a Constantinopla est confirmada por el hecho de que Max Frei,
palinlogo de la lnterpol y Director del Laboratorio de lnvestigaciones de la Polica de Zurich, ha
encontrado en la Sbana Santa gran cantidad de polen de plantas exclusivas de Edessa y
Constantinopla. Cmo se explica este polen microscpico en un tejido medieval falsificado en
Francia, cuando nadie haba visto el polen, porque el microscopio no se conoci hasta el siglo
XVl?
11.- El mismo Max Frei ha encontrado en la Sbana Santa gran cantidad de polen de plantas
exclusivas de Palestina desaparecidas despus del siglo 1, y que se encuentra hoy en estratos
sedimentarios de Palestina del siglo .
Cmo va a ser el lino de la Edad Media si tiene polen del siglo l?
62
Max Frei afirma: Para m es algo indiscutible que la Sbana Santa estuvo en Palestina en el
siglo 1. Todo esto consta en las Actas del Congreso de Sindonologa celebrado en Bolonia, del
27 al 29 de noviembre de 198129.
En la misma lnea estn el Profesor Danin de Jerusaln, que ha explorado durante veinte aos
los desiertos de lsrael y el Sina, y el Profesor Horowitz, de Tel Aviv, el principal palinlogo de
srael30.
12.- En el Centro de Sindonologa de Turn se encuentran cartas autgrafas de los cardenales
Binet y Mathieu, arzobispos de Besanon, que confirman la presencia de la Sbana Santa en la
ciudad en los primeros das del siglo X31.
Si la Sbana Santa estuvo en Besanon en los primeros das del siglo X, cmo el lino del
tejido va a ser del siglo XV?
13.- El P. Francisco Filas, S.., de la Universidad Loyola de Chicago, con los modernos aparatos
de ampliacin, ha descubierto en el ojo de la Sbana Santa huellas de una moneda.
Los judos de la poca las ponan sobre los ojos para mantener los prpados cerrados.
En esta moneda se distingue perfectamente el dibujo de un bastn de mando y las letras U CA,
que son la ltima de TBEROU y las primeras de CSAROS, que significan: ...de Tiberio
Csar. Esta moneda est en los catlogos de los numismticos, y es un leptn acuado por
Poncio Pilato, que circul en Palestina entre los aos 26 y 36 de nuestra Era. Los trabajos del P.
Filas han sido publicados en la revista SlNDON de investigacin cientfica sobre la Sbana
Santa. Cmo se pudo hacer en la Edad Media esta marca que no se aprecia a simple vista? Ni
siquiera se ve con un microscopio normal. Es necesario un microscopio electrnico32.
14.- El Dr. Kindler, Director del Museo de Haarez (Tel Aviv), afirma que se ha encontrado junto
al Mar Muerto un esqueleto con monedas en las rbitas33. En el Congreso sobre la Sbana
Santa celebrado en Cagliari los das 29 y 30 de abril de 1990, el Profesor Moroni habl de
monedas encontradas en calaveras del cementerio hebreo de Jeric.
15.- En los omplatos de la Sbana Santa se advierten unas escoriaciones que hacen suponer
que Cristo llev sobre ellos el palo horizontal, como hoy generalmente opinan los autores. Esto
es impensable en un falsificador medieval, pues todo el arte de aquel tiempo presentaba a
Jess cargando con la cruz entera34.
16.- El Dr. Tamburelli, Profesor de Electrnica de la Universidad de Turn, con ayuda de una
computadora a la que se informa de lo que es sangre humana, y luego se le manda que
muestre todo lo que es sangre en el rostro de Cristo, ha descubierto en el rostro de la Sbana
Santa hilillos capilares de sangre que no se ven a simple vista, procedentes del sudor de sangre
de Getseman. Por eso afirma Tamburelli: Hay que excluir definitivamente la posibilidad de
toda intervencin manual en la formacin de la imagen de la Sbana Santa35.
17 - Expertos en tcnicas de tejidos afirman que el tejido de la Sbana Santa no puede ser de la
Francia Medieval.
As lo afirma el Profesor Gilberto Raes y su equipo del Laboratorio de nvestigacin Textil de la
Universidad de Gante (Blgica)36.
18.- El Profesor Gabriel Vial, Secretario Tcnico del Centro nternacional de Estudios de Tejidos
Antiguos, uno de los expertos en tejidos de ms experiencia en el mundo, afirma: Jams he
visto un tejido europeo como la Sbana Santa. Por otra parte se han encontrado tejidos siracos
del siglo l de la misma estructura que la Sbana Santa37.
63
19.- El Dr. Hctor Morano, Director del Centro de Microscopa Electrnica del Hospital de San
Andrs de Vercelli, en su comunicacin al Segundo Congreso nternacional de Sindonologa
demostr que la tela de la Sbana Santa tiene una antigedad de dos mil aos, al compararla
mediante el microscopio electrnico con tejidos egipcios de antigedad conocida.
20.- Entre hilo e hilo de la Sbana Santa no hay grumos de pintura38, Quin pudo en la Edad
Media, cuando no haba microscopio, colorear los hilos sin dejar pintura entre ellos?39
21.- La imagen est en negativo. Es absurdo pensar que en la Edad Media, antes de inventarse
la fotografa, alguien invirtiera el blanco y el negro, por ejemplo, pintando los dientes en negro.
Qu diran sus contemporneos? Ningn pintor pinta para los espectadores de 500 aos
despus.
22.- Mientras la imagen est en negativo, la sangre que empap el tejido est en positivo, Esta
distincin es impensable en un medieval que no conoca la fotografa.
23,- El Dr.John Heller del New England nstitute (EE.UU.) y el Dr. Baima Bollone, Catedrtico de
Medicina Legal en la Universidad de Turn, han demostrado que las manchas de sangre de la
Sbana Santa tienen una composicin correcta de sangre humana: hemoglobina, hierro,
porfirina, protenas, albmina, bilirrubina40, etc. ncluso han averiguado el grupo sanguneo41,
Es AB: el ms corriente en Oriente Medio, segn me dijo a m en Logroo el Dr. Miguel Angel
Gonzlez Moreda. En cambio es muy raro en Europa, donde apenas llega al 3%42. Es
impensable esta precaucin de un falsificador en la Francia medieval, pues entonces nada se
saba de los grupos sanguneos.
24 - Segn el Dr.Rodante la sangre de las heridas de las manos, pies y corona de espinas, ha
coagulado como sangre de hombre vivo, mientras que la sangre del costado ha coagulado
como sangre de hombre muerto. Esta distincin es impensable en un falsificador de la Edad
Media, pues la circulacin de la sangre se descubri en el siglo XV43.
25.- En la Catedral de Oviedo se conserva el paoln del que habla el Evangelio que estaba
junto a la Sbana en el sepulcro de Cristo. Este sudario de Oviedo, no tiene imagen, slo
manchas de sangre. Este paoln cubri la cara del cadver de Cristo en el traslado de la cruz
al sepulcro, y ha sido estudiado por un equipo de investigadores espaoles dirigidos por D.
Guillermo Heras. Yo tuve la dicha de presentar su trabajo en el Congreso Cientfico de Cagliari
(ltalia), celebrado los das 29 y 30 de abril de 1990, ante unos doscientos congresistas, en
nombre del Centro Espaol de Sindonologa.
Este trabajo consiste en encajar las manchas de sangre del Sudario de Oviedo con las manchas
de sangre de la cara de la Sbana Santa. El trabajo se ha hecho con los aparatos ms
modernos de investigacin: microscopio electrnico, ordenadores, aparatos de luz infrarroja y
ultravioleta, etc. Esta coincidencia de las manchas de sangre slo se explica si los dos lienzos
cubrieron la misma cara. En la Catedral de Oviedo se conserva documentacin de la apertura
de la urna que guardaba este lienzo, ante el rey Alfonso V, Doa Urraca, el Cid Campeador y
varios Obispos, el 14 de marzo del ao 1075. Si el sudario de Oviedo est all desde el siglo X,
el lino de la Sbana Santa no puede ser del siglo XV, pues los dos cubrieron la misma cara.
26.- Los doctores en Ciencias Fsicas de la NASA americana Jackson y Jumper, con el
analizador de imagen VP-8 han logrado una foto en relieve, transformando en altura el
claroscuro de cada punto, pues la intensidad de la quemadura depende de la distancia de este
punto de la tela a la piel44. No se comprende cmo se pudo hacer esto en la Edad Media sin los
64
aparatos que hoy tenemos. Afirmar que la Sbana Santa es una falsificacin de la Edad Media
es como si se dijera que en la Edad Media el hombre haba pisado la Luna sin la tecnologa de
hoy.
Estos interrogantes que la prueba del Carbono-14 deja sin aclarar nos inclina a muchos a
mantener nuestra conviccin de que la Sbana Santa es autntica.
Las investigaciones de la Sbana Santa no han llegado al final. Como dijo el 13 de octubre de
1988 el Cardenal Anastasio Ballestero, Arzobispo de Turn y Custodio de la Sbana Santa, en la
comunicacin de los resultados de la prueba del carbono-14 (por cierto, antes de conocerse el
informe cientfico sobre la metodologa empleada)45, las investigaciones sobre esta Sbana van
a seguir. De hecho, los das 29 y 30 de Abril de 1990 se celebr en Cagliari (talia) un Congreso
Cientfico para fechar la Sbana. All se presentaron veintisiete trabajos para invalidar la prueba
del carbono-14 en la Sbana Santa. La tnica general del Congreso de Cagliari ha sido la
inaceptabilidad de la prueba del carbono-14 realizada en la Sbana Santa, en expresin del
Dr, Baima Bolone, Presidente del Centro nternacional de Sindonologa, en sus palabras de
clausura del Congreso.
1 NTRGLLO: La Sndone, oggi: restrospectiva dopo la radiodatazione. , Quaderni aperti n 5, Trani,1989.
2 Revista SNDON, junio 1989, pg.71.
3 DR. MANUEL VALDS RUZ: Anales de la Real Academia de Medicina. CV, 1. Madrid 1989.
4 Revista LNTEUM, n 2, Diciembre.1989, pg.5.
5 DR. JESS AMADO MOYA: Revista Estar, n 86 (11-1989) pg.7
6 Segundas Jornadas Nacionales sobre la Sbana Santa. Sevilla (X-1988).
7 PERLUG BAMA BOLLONE:30 Giorni X-1988, pg.78.
8 DR. WERNER BULST: Der Sontag (4-Xll-l988) 22.
9 The San Juan Star. Puerto Rico. February, 16-1989, pg.22.
10 Diario Las Provincias de Valencia, 19-lV-89, pg.28.
11 L. FOSSAT: Sndone in attesa di nuove analisi. 2, 2, 8. Studi Cattolici (X,89).
12 Shroud News, n55 (oct.1989) pg.4 Manly. 2095 NSW. Australia.
13 PETER JENNNGS: Sndone, carbono crudele. 30 Giorni, n11 , X-1988, pg.76.
14 Shroud News, n55 (oct.1989), pg.2 Manly, 2095 NSW. Australia.
15 REN LAURENTN: Le Figaro del 13-X-89, pg. 10.
16 Shroud News, n 56 (X, 1989) Manly 2095 NSW. Australia.
17 News Letter July 1989. 294 East. 150 Street. Bronx. New York 10451.
18 Manuscrito de la Biblioteca Vaticana: VAT GR. 511, Folios 143-150.
19 Revista CRC, n 257 (X,89)15.
20 Shroud News, n55 (oct.1989) pg.13. Manly 2095 NSW. Australia.
21 BRUNO BONET-EYMARD: Revista CRC del 15-lV-90.
22 DOROTHY CRSPNO: Revista SlNDON n29 (X,1980)25.
23 AN WLSON: The Turin Shroud. Penguin. London, 1979.
24 ROBERT DE CLARY: La conquete de Constantinople: 92-50. Manuscrito de la Biblioteca Real de Copenhague.
25 MANUEL SOL, S,.: La Sbana Santa de Turn, l, 5.B. c. Nota 30. Ed. Mensajero. Bilbao. 1986.
26 Revista SNDON, junio 1989, pg, 116.
27 A HESENBERG: Nikolaus Mesarites, Die Palasrevolution des Johannes Komnemos. Wrtzburg 1907, pg.316.
28 MARO MORON: La Sndone, Storia Scienza, pg, 68.Ed. Centrostampa. Torino. 1 986.
29 MANUEL SOL, S..: La Sbana Santa de Turn, 111, 4 , pg. 126, Ed. Mensajero. Bilbao, 1985.
30 DR. WERNER BULST, S.L.: Revista CRC, n 257 (X,89) 112.
31 Revista SNDON, junio 1 989, pg,68.
32 GOVANN MARCHES, S..: mistero della Sndone continua. La Civilt Cattolica, 5-X-88, pg. 261.
33 DR. WERNER BULST, S..: Revista CRC, n 257 (X,89) 12
34 GAETANO NTRGLLO: La Sndone, oggi: retrospectiva doppo la radiodatazione. 111, Quaderni aperti, n 5, Trani, 1 989
35 G, TAMBURELL: La Sndone. Storia, Scienza, pg. 111 .Ed. Centrostampa. Torino. 1986. (SNDON, V-89, pg.133)
36 MANUEL SOL, S..: La Sbana Santa de Turn, ll, 3. Ed. Mensajero. Bilbao,1986.
37 DR. WERNER BULST, S..: Revista CRC,n257 (X,89)12.
38 JOS LUS CARREO, O.S.B.: La Seal, X, 15. Pg.423.Ed, Don Bosco.Pamplona, 1983.
39 JUAN ML. GARTUA, S..: El enigma de la Sbana Santa, lV, 1. Ed. Mensajero. Bilbao, 1988.
40 BRUNO BONET-EYMARD: Le Saint Suaire est authentique, Revista CRC, pg. 24. Noel, 1989.
41 PER LUG BAMA BOLONE: LA SNDONE. ndagini scientifiche. Edizioni Paoline. Roma. 1988.
42 Revista CATOLCSMO, Janeiro 1 989, pg.13.
43 SEBASTANO RODANTE: La Sicilia. Attualit (15-X-88) pg.24.
44 JOHN P. JACKSON, Y ERC J. JUMPER: Actas del Segundo Congreso nternacional de Sindonologa: La Sbana y la Ciencia.
Pg. 163. Ed. Paoline. Torino, 1978.
45MANUEL ORDEG: La Sbana Santa de Turn y los anlisis del carbono-14. ll Jornadas Nacionales sobre la Sbana
Santa. Sevilla, 25, 26, Noviembre, 1988.
Autor: P. Jorge Loring
65
,a a$t/tica 5otogra5a de Jess.
Hemos encontrado la autntica fotografa de Cristo a los dos mil aos de su muerte?

Conferencia pronunciada por el P. Jorge Loring, S.., en el Teatro
Campoamor de Oviedo, el Viernes Santo de 1978)
Seoras, seores:
Les voy a presentar a un reportaje interesantsimo, como ustedes
podrn comprobar, sobre el lienzo que cubri el cuerpo de Jess en el
sepulcro. Pablo V dijo de la Sbana Santa de Turn ante la televisin
europea en 1973: Es la reliquia ms importante de toda la historia de la Cristiandad.
Desde tiempos remotos se crea que este lienzo haba cubierto el cadver de Cristo.
Tiene unas manchas que a simple vista no se ven gran cosa, pero al ser fotografiadas toman un
enorme relieve, y se ve la figura de un hombre de cuerpo entero. Esto despert un inters
apasionante en el mundo. Es que hemos encontrado la autntica fotografa de Cristo a los dos
mil aos de su muerte? Pues as es.
Tenemos la satisfaccin de que a los dos mil aos de haber muerto Cristo, podemos decir con
verdad y con seriedad, que vamos a ver la autntica fotografa de Jesucristo: su estructura
atltica, su armona de proporciones, su robustez y su prestancia.
Yo he dado esta conferencia ms de cien veces por toda Espaa: en cines, teatros, casinos,
etc. Cuando la puse en el Teatro Falla de Cdiz, asistieron unas dos mil personas, como aqu
ahora. All haba entre el auditorio una docena de mdicos. Los mdicos son los que ms
disfrutan viendo esto. Porque lo que vamos a ver es un estudio mdico de la Pasin de Cristo.
Por las huellas que han quedado en este lienzo, los mdicos estudian cmo fue la Pasin de
Cristo. Y claro, para los mdicos es de un inters apasionante.
Pues bien, uno de los mdicos que asisti a la conferencia en Cdiz, fue D. Venancio Gonzlez,
muy conocido all, primero como mdico, y adems como escultor, y porque tambin dibuja y da
conferencias de toros, etc. Es un hombre muy polifactico y muy popular en Cdiz. l, despus
de asistir a esta conferencia qued tan impresionado que escribi en la revista Estandarte, un
artculo que titul as: Una conferencia impresionante. Y deca D. Venancio Gonzlez: He
asistido en el Teatro Falla, a la conferencia de la Sbana Santa y he de decir dos cosas:
primero, como profesional de la Medicina, he de decir que el estudio mdico fue perfecto.
Ahora aado yo que s muy poco de Medicina; yo soy un puro aficionado. Lo nico que he
hecho es que me he ledo veinte libros de mdicos sobre el tema, y he grabado en cinta
magnetofnica lo que he ledo en los libros. Por lo tanto, si lo que hago es leer lo que dicen los
mdicos, es lgico que el estudio mdico est bien hecho.
Prosegua D. Venancio Gonzlez: y como catlico he de decir que despus de la conferencia
me fui a mi casa, y sentado ante el crucifijo que tengo sobre la mesa de mi despacho, hice esta
oracin: "Seor, gracias porque has querido quedarte en la Eucarista para ser nuestro alimento
y nuestro fortaleza; pero gracias tambin porque dos mil aos antes que el hombre inventara la
fotografa has querido dejar tu Sagrado Rostro estampado en este lienzo, para que nosotros
tengamos la dicha de ver la cara que tenas.
Porque es as: vamos a tener la dicha de ver la cara que tuvo Jess. No la que pint Velzquez
o El Greco; porque por muy artista que sea un hombre, jams un artista ha podido pintar una
cara de Cristo mejor que la que l tuvo. Vamos a ver la cara que tuvo Jess.
66
Voy a presentaros dos rostros de Jess. Uno, es un rostro deforme (ver foto pg.OJO).
Deforme, porque la cara de Cristo en la Pasin estaba deforme. A Cristo le haban dado un
estacazo en la cara; tena un pmulo hinchado y tena el rostro deforme. Pero deforme tambin
porque son las manchas que un rostro deja en un lienzo. Y estas manchas no dan un rostro
perfecto como una fotografa sacada con una cmara fotogrfica. Pero aunque sea deforme,
tiene la enorme emocin de que sabemos que eso es lo que dej en el lienzo el rostro de Cristo,
sin que mano de hombre lo haya tocado jams. Y claro, pensar que sas son las huellas del
rostro de Cristo, es emocionante. Es impresionante.
Pero despus voy a presentar otro rostro de Jess. Una reconstruccin hecha por Bruner,
fotgrafo pontificio (ver foto pg. OJO): una foto-robot. Lo mismo que hace la polica que cuando
busca a un individuo, aunque no lo haya visto nunca, con los datos que recoge, reconstruye su
rostro y hace una foto-robot de enorme parecido; esto es lo que ha hecho Bruner. Por las
manchas que han quedado en el lienzo ha reconstruido el rostro de Jess. Y nos presenta un
rostro natural, un rostro tal como debi ser en la realidad; no un rostro deforme como el otro.
Podramos decir que tenemos la dicha de ver la misma cara de Jess que vio Mara Santsima,
pues es una foto robot sacada de la huella que dej en el lienzo la misma cara de Jesucristo.
Bruner nos presenta un rostro de una majestad, de una grandiosidad, de una nobleza, de una
uncin, de una serenidad, de una amabilidad, de una bondad, de una dulzura; y al mismo
tiempo de una enorme virilidad. El Dr. D. Gregorio Maran, especialista en Sexologa, como
todo el mundo sabe, dice de este rostro: As debi ser el rostro del varn perfecto. Es un
rostro escalofriante, que nos sobrecoge de emocin. Vds. despus lo podrn apreciar. Como
dice el Padre salesiano, Jos Luis Carreo: Jams se vio tan transido de vida el rostro de un
muerto. Quizs porque su muerte era fuente de nuestra vida.
Pero antes de seguir adelante quiero decir que esto que vamos a ver no es de fe. No hay
ninguna obligacin de creer en esto. La glesia no me impone esto. Por qu? Porque la glesia
slo me impone las verdades dogmticas que han sido reveladas por Dios.
Si alguien negara la existencia del infierno, automticamente l mismo se pone fuera de la
glesia. Porque la existencia del infierno es dogma de fe: verdad revelada por Dios. Si alguien
negara la presencia real de Cristo en la Eucarista, automticamente se pone l mismo fuera de
la glesia. Porque la presencia real de Cristo en la Eucarista es dogma de fe: verdad revelada
por Dios.
Pero no creer en esta Sbana no es ningn pecado. Esto no es objeto de Revelacin. Esto no
entra en el contenido de la Revelacin. Es algo as como si ahora nos encontrramos un
registro civil donde se empadronaron Jos y Mara, cuando fueron a Beln. Tendra un enorme
valor histrico, pero no pertenece al contenido de la Revelacin.
La glesia no nos impone el Principio de Arqumedes. El Principio de Arqumedes es verdad, y
por el Principio de Arqumedes flotaban los galeones del mperio Romano, y flotan los
superpetroleros de hoy. Es un principio de la Fsica, y es la Fsica la que me impone el Principio
de Arqumedes, no la glesia. La glesia no se mete en si es verdad o deja de serlo. Hay cosas
que no son de fe, pero son verdad.
Y lo mismo voy a decir de las verdades histricas. La glesia no nos impone las Pirmides de
Egipto, ni el Partenn de Atenas o el Coliseo de Roma. Es la Historia, es la Cultura. La glesia
no se mete. Quien no crea en la Sbana Santa no comete ningn pecado contra la fe. Lo
comete contra la Historia y contra la Cultura. La Sbana Santa al ser un documento histrico, es
algo que apoya a nuestra fe. Pero nuestra fe no se basa en ella. Si algn da se demostrara que
67
la Sbana Santa es falsa (lo cual no es nada probable dados los estudios cientficos realizados
sobre el lienzo), nuestra fe quedara intacta. Porque nuestra fue no se basa en la Sbana Santa,
sino en los Evangelios. Habramos perdido un documento histrico, pero nuestra fe no habra
sufrido ningn detrimento.
Entonces digo: la Sbana Santa no es de fe. Pero el hecho de que no sea de fe no significa que
no sea verdad. Significa que no es verdad revelada, que es un documento histrico. Ahora, un
documento histrico que tiene todas las garantas de autenticidad. Esta Sbana Santa est
estudiada minuciosamente.
Segundo Pa, un abogado italiano, fue el primero que fotografi la Sbana Santa. En 1898, al
descubrirse la fotografa, Segundo Pa pide permiso para fotografiar aquella Sbana. Fueron
fotos muy malas yo las he visto. Primero porque Segundo Pa era un abogado, aficionado a
la fotografa, pero no era un profesional. Y entonces la fotografa estaba en sus comienzos. Se
haba inventado en 1840. La tcnica era muy imperfecta. Y adems tuvo unos contratiempos en
la iluminacin. El hecho es que las fotos de Segundo Pa son bastante malas.
Las que vamos a ver son de Jos Enrie, que es un fotgrafo profesional, y ha hecho unas fotos
perfectas con tcnica mucho ms avanzada. Las fotos de Segundo Pa aunque imperfectas,
tuvieron el enorme inters de que mostraron al mundo entero que aquellas manchas en el
lienzo, que a simple vista no se vean gran cosa, al ser fotografiadas tomaban enorme relieve y
mostraban la figura de un hombre de cuerpo entero. Por eso se despierta en el mundo un gran
inters por estudiar la Sbana Santa.
El Papa Po X encarg a la Academia de Ciencias de Pars que hiciera un estudio cientfico de
esta Sbana. La Academia de Ciencias de Pars en su estudio llega a esta conclusin: El
lienzo que hoy se conserva en Turn es el mismo que cubri el cadver de Jess de Nazaret.
Esto tiene especial importancia: Primero, por la categora cientfica de la Academia de Ciencias
de Pars; pero adems, porque algunos miembros de esa Academia no eran creyentes, eran
descredos, librepensadores, racionalistas: un Delage, un Berthelot. Ellos prescindan de si
Cristo es Dios. Naturalmente aceptaban a Cristo-Hombre. Cristo es un personaje de la Historia
que ha existido, como sabemos que han existido Napolen, Julio Csar o Alejandro Magno.
Cristo vivi en un pas concreto: Palestina. Y en un tiempo determinado: en tiempos de Poncio
Pilatos. Y estos hombres, que no eran creyentes, despus de analizar el lienzo te dicen: El
lienzo que hoy se conserva en Turn es el mismo que cubri el cadver de Jess de Nazaret.
ves Delage famoso bilogo francs, agnstico, dijo lo siguiente al tratar estas cuestiones:
Quise permanecer fiel al espritu y a las exigencias de la Ciencia. Me he esforzado en
encontrar la verdad sin preocuparme de que gustase o no a cualquier partido religioso, ya que el
que se deja influir en semejantes consideraciones sera un traidor a los mtodos cientficos. El
mismo Delage en solemne reunin en la Academia de Ciencias de Pars no se recat en
proclamar: Es Cristo mismo quien se imprimi en esta Sbana funeraria. Yo reconozco a
Jess como personaje histrico, y no veo razn alguna para que nadie se extrae de que
existan todava huellas tangibles de su vida en la tierra. Si en lugar de tratarse de Cristo, se
tratara de otro personaje histrico, a nadie se le hubiera ocurrido poner las objeciones que
algunos ponen a la Sbana Santa.
El doctor Barbet, Profesor de Anatoma y prestigioso cirujano de Pars escribe: He aqu el
resultado de mis investigaciones anatmicas y dems estudios sobre las llagas de Cristo.
Espero haber dado la sensacin, de acuerdo con la realidad, de haberlas realizado con
independencia de espritu y con la mxima objetividad cientfica. Las empec con cierto recelo y
escepticismo. O al menos con dudas cartesianas, muy dispuesto a contrastar las huellas del
68
sudario y negarle autenticidad si no coincidan con la realidad anatmica. Por el contrario, los
hechos iban paulatinamente agrupndose en un haz de pruebas cada vez ms convincentes.
No solamente las imgenes se explicaban con una sencillez y una claridad que consagraban su
veracidad, sino que hasta cuando parecan anormales la experiencia enseaba que eran tales
como deban ser, y que no estaban a la manera como las hubiera realizado un farsante
siguiendo las tradiciones iconogrficas corrientes. La anatoma da testimonio en favor de su
autenticidad, en pleno acuerdo con los textos evanglicos. Poseemos por tanto el sudario de
Cristo, legado de la efigie de su cuerpo y de las huellas de su sangre. sta es la reliquia ms
insigne del mundo. Reliquia corporal del Divino Redentor. Para quien sabe interpretarla y gusta
de reflexionar es la ms hermosa y emocionante de las meditaciones de la Pasin.
Los dos mayores impugnadores de la autenticidad de la Sbana Santa de Turn fueron los
sacerdotes catlicos Ulysse Chevalier, francs, y Herbert Thurston, ingls, que escribi contra la
autenticidad de esta Sbana en la revista mensual The Month y en la Catholic Encyclopedia
de 1912. Los dos afirmaban que la imagen era una pintura fraudulenta, lo cual hoy, despus de
los estudios microscpicos realizados sobre el lienzo, es algo absolutamente inadmisible, pues
entre hilo e hilo no hay pintura. Si yo con un pincel hago una raya en un lienzo, dejo pintura
entre los hilos.
Otro famoso impugnador de la Sbana Santa fue el Obispo de Troyes, Pierre D'Arcys, que pidi
al Papa Clemente V prohibiera la exhibicin de la Sbana Santa por ser una pintura
fraudulenta. El Papa no le hizo caso, y hoy sabemos que no es pintura, pues entre los hilos,
mirados al microscopio, no hay pintura. Su predecesor, Henry de Poitiers, lleg a decir que
conoca al pintor. Sin duda se refera a una de las muchas copias pintadas de la Sbana Santa
que entonces circulaban por Europa.
Por cierto, que tenis en Oviedo el complemento de la Sbana Santa de Turn. Vosotros la
llamis Sudario, traduccin literal del latn evanglico, pero en espaol sudario suena a sbana,
y de hecho se trata de un pauelo. El sudario de los antiguos era un pauelo para secarse el
sudor. Lo que est aqu en Oviedo tiene manchas de sangre, pero no tiene imagen. Monseor
Ricci, que es uno de los hombres que ms sabe en el mundo sobre la Sbana Santa de Turn,
ha estado dos veces en Oviedo estudiando este paoln, su tejido, las manchas de sangre, etc.,
y ha dicho que ha quedado favorablemente impresionado.
Este pauelo que mide unos 90 x 50 cms. se descubri en una arqueta con otras reliquias
escondida en el Monsacro por el ao 800. Se la trajeron los cristianos que venan huyendo de la
invasin rabe. Estaba en Toledo, a donde lleg desde Cartagena, a donde lleg por mar de
Cartago al ser invadida por los rabes. A Cartago la llevaron por el norte de frica desde
Jerusaln, los discpulos de los Apstoles en un arca de madera con otras reliquias por temor a
los persas de Cosroe que haban invadido Palestina el ao 614. Es decir, que tenis en
Oviedo el complemento de la Sbana Santa de Turn. Ya podis estar orgullosos!
Como deca, nuestra fe se basa en el Evangelio, no en la Sbana Santa. Si algn da se
demostrara que la Sbana Santa de Turn es un fraude, habramos perdido un documento
histrico, pero nuestra fe quedara en pie. Pero no es fcil que esto se demuestre. El Padre
Mauricio riarte, un sabio jesuita, que es un hombre muy serio, muy profundo, autntico
investigador, en un trabajo que public en el Consejo Superior de nvestigaciones Cientficas,
dice de este lienzo:
1. Los estudios cientficos realizados sobre este lienzo excluyen toda posibilidad de fraude:
esto, desde luego, no es un fraude.
69
2. Todo lo que muestra el lienzo est perfectamente de acuerdo con lo que dicen los Santos
Evangelios.
3. La trayectoria histrica de este lienzo goza de numerosos documentos que se conservan en
los archivos.
4. Ni el anlisis intrnseco del lienzo ni los testimonios extrnsecos dan ningn argumento
razonable para que esto sea rechazado.
Esto no es obligatorio creerlo. No. Y el que no quiera creerlo no comete ningn pecado. Pero no
tiene razones. No hay razones serias para rechazar esto. Porque todos los estudios realizados
confirman su autenticidad. Por lo tanto, el que no quiera aceptarlo, que no lo acepte; pero que
sepa que no tiene razones serias para no aceptarlo.
Bien. Pues voy, brevemente me estoy extendiendo mucho a decir algunas razones por las
cuales la Academia de Ciencias de Pars afirma que este lienzo es autntico:
Primero. Este lienzo es contemporneo de Cristo, pues se teji en unos telares que dejaron de
funcionar despus del siglo de nuestra era. Por lo tanto este lienzo es de los tiempos de Cristo.
Y algunos preguntan: -Padre, y cmo se puede conservar un lienzo dos mil aos?
Pues s. Porque el lino en ambiente seco se conserva indefinidamente. En el museo del Louvre
de Pars, se conservan telas que tiene 3.000 aos de antigedad, y conservan todava esa
aspereza de superficie propia de un tejido nuevo.
En las excavaciones de Rebenhausen, en Suiza, se han encontrado trozos de lino, que datan
3.000 aos antes de Nuestra Era, y ostentan un diseo en la textura muy parecido al de la
Sbana Santa.
Lo mismo sucede en las excavaciones de Palmira, a 300 kms. de Jerusaln, cerca de Damasco;
y Antinoe, en Egipto, donde se han encontrado lienzos fnebres de estructura y grandeza
semejantes a los de la Sbana Santa.
Segundo. Dice la Academia de Ciencias de Pars: la imagen que hay en este lienzo no est
pintada por ningn hombre.
Por qu? Porque es un negativo. Y es imposible que un medieval pintara en negativo. El
hombre medieval no conoca lo que es un negativo. Ya sabis que el negativo es la inversin
del blanco y del negro. Nosotros, despus que el siglo pasado se inventara la fotografa en
1840, hemos tenido en nuestras manos un clich fotogrfico. Nosotros fcilmente interpretamos
la inversin del blanco y del negro; pero un medieval, que no conoca la fotografa, cmo iba a
pintar invirtiendo el blanco y el negro? Sera absurdo. Cuando un medieval pintaba un ojo,
pintaba la pupila negra y el globo blanco. Pero, cmo iba a pintar la pupila blanca y el globo
negro? Sera absurdo. Sera grotesco. Nadie en la Edad Media pudo pintar en negativo. Hoy s.
Porque la fotografa nos ha familiarizado con la tcnica del negativo y sta se emplea
continuamente en tipografa. Pero en la Edad Media, nadie.
Mirad, una ancdota que tiene gracia. Uno de los mejores libros que hay escritos en espaol
sobre la Sbana Santa, es de un Padre salesiano, Jos Luis Carreo. Se titula: El Retrato de
Cristo. Est muy bien hecho. Recoge lo que otros libros dicen. Pero tiene una cosa original que
tiene su gracia. Para demostrar que es imposible que un medieval pintara en negativo, dice:
70
Para un medieval pintar en negativo es tan absurdo como para nosotros leer al revs. Es que
hay alguien de nosotros que se entretenga en leer al revs? Nadie lee al revs, porque no se
entera de nada. Pues lo mismo que nosotros no leemos al revs porque no entenderamos
nada, los medievales no pintaban al revs porque no se enteraban.
Y l pone este ejemplo. Vamos a ver si hay alguien que sea capaz de entender lo que voy a
decir leyendo al revs.
Sanirdnolog sarucso sal nrevlov
ragloc a sodin sus nclab ut ed.
He ledo en castellano, pero al revs. Si parece ruso! Ruso, no. Lo que he ledo son los
conocidsimos versos de Bcquer:
Volvern las oscuras golondrinas
de tu balcn sus nidos a colgar.
Ledo al derecho, suena a Bcquer; y ledo al revs suena a ruso.
Pues dice el padre Carreo: Lo mismo que es grotesco para nosotros leer al revs, porque no
nos enteramos; lo mismo para un medieval pintar al revs, invirtiendo el blanco y el negro.
Lo que tenemos en la Sbana Santa es un negativo fotogrfico. Esto desde luego no es pintura.
Esto no lo ha hecho ningn hombre. Un medieval no poda pintar en negativo.
Hay por el mundo unas cuarenta copias de la Sbana Santa. Varias de ellas en Espaa. Pero la
mayora son regulares. Son muy buenas las que se conservan en Santiago del Estero
(Argentina) y en la residencia de los Jesuitas de Gnova (talia). En Espaa, una de las mejores
que yo he visto est en Campillo de Aragn, cerca del Monasterio de Piedra, por Calatayud. Fue
regalada por el Gran Maestre de la Orden Hospitalaria de Malta, hijo del pueblo.
Cuando pronunci esta conferencia en el cine Goya de Alicante me preguntaron que qu
opinaba yo de la Santa Faz de Alicante. Y cuando di esta conferencia en Jan, que qu opinaba
yo del Santo Rostro de Jan.
Yo contest: -Mirad, es elemental no opinar de lo que no se conoce. Yo la Sbana Santa de
Turn la he estudiado a fondo; pero ni la Santa Faz de Alicante, ni el Santo Rostro de Jan los
he estudiado. Por lo tanto no opino. No s.
Ahora, lo que s puedo decir es que tanto la Santa Faz de Alicante, como el Santo Rostro de
Jan no pretenden ser de la Sbana Santa. Dicen que son de la Vernica. Es otra cosa. Es
verdad o no? No s. Prescindo. No lo he estudiado. Pero desde luego son otra cosa.
Y adems son pinturas. Algn artista de aquel tiempo tuvo el mal gusto -no lo culpamos, gustos
de la poca; y quizs por mandato de alguien- al ver que en aquel lienzo los rasgos de Cristo se
vean poco, los remarc pintando encima. Claro, lo estrope.
Ahora, lo que yo veo en la Santa Faz de Alicante y en el Santo Rostro de Jan es un rostro
pintado. Qu es lo que hay debajo? No s. No lo he estudiado.
Hay otro pao de la Vernica en la Baslica de San Pedro en Roma.
71
Y termino ya diciendo que esto es tan serio que al Dr. Hyneck, que se llamaba a s mismo ateo
rabioso, encontr la fe estudiando este lienzo. Yo he ledo su libro donde lo dice.
Me acuerdo que cuando puse esta conferencia en Mlaga, despus alguien pregunt: -Padre,
esta Sbana ha hecho algn milagro? Contest: -Que yo sepa no. Pero me acord. -Bueno,
uno. Fenomenal. La conversin de un ateo. Eso es ms milagroso que todo milagro de orden
fsico: un milagro de orden moral. Un hombre que no crea, un hombre que era ateo, y que tiene
una pgina preciosa, delicadsima, en su libro, donde dice cmo encontr la fe estudiando la
Sbana Santa de Turn.
Esto que van a ver es una meditacin maravillosa de la Pasin. No fruto de una imaginacin
calenturienta, sino fruto del estudio mdico sobre el lienzo.
Es muy frecuente que despus de esta conferencia haya gente que quiera confesarse. Varias
veces me lo han pedido. Han sentido verdadero dolor y arrepentimiento de su vida ante los
sufrimientos que Cristo pas por nosotros.
Por eso se me vienen a la cabeza aquellas palabras de San gnacio de Loyola en los Ejercicios:
Viendo lo que Cristo ha hecho por m, qu voy yo, en adelante, a hacer por Cristo?
Autor: Santiago Prez Santana | Fuente: Libro La Sbana Santa.
Datos sobre s$ a$teticidad.
Quin nos asegura que no es una obra de arte hecha por cualquier artista? Cmo sabemos
que envolvi el rostro de Jess y no el de otro? Algunos datos...

Palinologa.
Es la ciencia que estudia las diversas clases de plenes que
existen en las plantas; cada especie tiene un polen
microscpicamente distinto y completamente identificable con
respecto a todas las dems especies.
Max Frei, palinlogo suizo de la nterpol, ha estudiado a fondo la
Sbana desde la objetividad de su disciplina. Aplicando cintas
adhesivas ha encontrado ms de 99 plenes distintos, sacando el
siguiente clculo:
13 plenes plantas exclusivas Francia central.
16 plenes rea Piamonte.
18 plenes rea Constantinopla.
18 plenes rea Anatolia Central. Turqua oriental. Edesa.
11 plenes rea Mar Muerto.
23 plenes rea Jerusaln.
Todo esto sin contar el nmero de plenes de plantas comunes
a todas estas reas. Cabe adems otra puntualizacin muy
importante, pues en el Sudario aparecen plenes de plantas
pertenecientes a Palestina que desaparecieron despus del siglo
. Estas plantas han sido encontradas fosilizadas en los estratos
sedimentarios de hace dos mil aos en el Mar Muerto.
72
Este polen nos concluye algo muy importante. Cmo un falsificador de la Edad Media iba a
pensar que en el siglo XX se haran estudios microscpicos de la Sbana y que con ellos se iba
a encontrar el polen -desconocido entonces- de una planta palestina que slo se encuentra en
estratos sedimentarios de Tierra Santa, porque ya ha desaparecido? El supuesto falsificador de
1260 tuvo que ir entonces a Palestina, ocupada por los musulmanes y en plenas cruzadas,
hacer excavaciones, conocer que tal planta ya haba desaparecido, arrancarle
microscpicamente el polen (el microscopio se descubri en el siglo XV) y dejarlo caer sobre el
lienzo tal y como lo hace la naturaleza. Todo esto con la nica intencin de engaar a los
futuros cientficos. Lo absurdo de tal hiptesis nos conduce a una conclusin lgica e irrefutable:
esta Sbana estuvo en Palestina en el primer siglo de nuestra era.
Max Frei, de cuyo juicio perital ha dependido alguna sentencia judicial, concluye; "para m no
cabe duda, esta Sbana estuvo en Palestina en el siglo y se confirma toda la historia conocida
de ella". Esto no nos dice que el crucificado sea Jess, pero cierra definitivamente el captulo
del carbono 14 y nos enmarca dnde y cundo estuvo el lienzo.
El leptn.

Los ojos del Hombre de la Sbana aparecen extraamente
abultados, tanto que viendo slo el rostro da la sensacin de
tenerlos abiertos. Esto dio lugar a que la iconografa representase
en ocasiones a Jess con los ojos saltones.
El descubrimiento de las supuestas monedas sobre los ojos lo
realizaron en 1977 los cientficos que descubrieron la
tridimensionalidad del Lienzo con el VP8, al analizar las fotografas
del rostro. En 1979 el P. Francis Filas S.. de la Universidad de
Loyola en Chicago (E.E.U.U.), ampli al mximo con microscopio electrnico la zona ocular de
la figura, y afirm que este Hombre tiene sobre los prpados 2 monedas, lo que confirma, segn
l, la usanza de los enterramientos judos y de tantos pueblos antiguos, que colocaban
monedas sobre los prpados para mantener los ojos cerrados.
El P. Filas y algunos numismticos, llegaron a identificar la moneda, que aparece ms ntida en
el ojo derecho que en el izquierdo. Se trata de un leptn, moneda acuada por Poncio Pilato y
que circul en Palestina entre los aos 26 y 36 de nuestra era. Existen ejemplares de esta
moneda en colecciones numismticas; el leptn no representa ninguna figura humana si no un
cayado, utilizado por los augures o adivinos romanos, llamado lituus. Las figuras de los leptones
solan ser palmeras, nforas u otros adornos. Pilato acu su leptn con esta figura del culto
pagano para mortificar el nimo de los judos. Aos ms tarde su inconsideracin e imprudencia
le costarn el puesto.
En las ampliaciones se distinguen las letras UCA, que pertenecen a las palabras completas
TBEPOUCACAPOC. La duda ms fundada de esta suposicin es que la palabra CACAPOC,
debera estar escrita con K inicial y no con C. Como respuesta podemos decir que resulta
conocida entre los numismticos la mala calidad con que Pilato acuaba sus monedas, incluso
con errores ortogrficos. Existen adems en colecciones algunos leptones con el mismo error.
Ha habido autores tan prestigiosos como Luigi Fossati o Mons. Giulio Ricci, que niegan la
existencia de estas moneditas sobre los ojos del Crucificado. Mons. Ricci atribuye tal
abultamiento a una concentracin de materia orgnica en la cuenca de los ojos; para l adems,
las supuestas letras estn fuera del eje de lo que deberan ser las monedas. Por otra parte trata
73
tambin el tema de los enterramientos judos en la poca de Cristo, afirmando que no consta
sino hasta la Edad Media, que los judos utilizasen este tipo de monedas "impuras" sobre los
cadveres para mantener los ojos cerrados. Adems hace referencia a los errores ortogrficos
de las monedas, y sostiene que son otra prueba del error de la hiptesis del leptn. Este ltimo
punto ya lo hemos tratado ms arriba y parece zanjado; en relacin a las otras tres objeciones
de Mons. Ricci podemos decir que las letras que aparecen en las ampliaciones, no estn fuera
del eje de la moneda. La mala acuacin del leptn y el desgaste por el uso hacan que esta
moneda no tuviese en muchos casos ni siquiera la forma circular (como en los ejemplares de las
colecciones existentes), lo cual le confiere una forma extraa, especialmente en una fotografa
como es el caso de la Sbana. Creemos que no se trata tampoco de concentracin de materia
orgnica, ya que tanto las letras como el cayado aparecen bastante claros. Se han encontrado
ms de 74 puntos de coincidencia entre los leptones existentes y las marcas del ojo del Hombre
de la Sbana; una figura tan complicada no puede formarse simplemente por casualidad.
En cuanto al modo de enterramiento judo, se descubri a final de los aos setenta una
necrpolis del siglo cerca de Jeric. En una de las tumbas se encontraron dentro del crneo
del cadver dos monedas de Herodes Agripa (41-44). Esto parece confirmar la usanza juda en
relacin con la Sbana.
Por otra parte si admitimos la veracidad de la existencia del leptn en los ojos del Crucificado, lo
cual parece muy probable, tenemos prcticamente la fecha del enterramiento del cadver, pues
slo circul en un perodo muy determinado y en una zona geogrfica perfectamente localizada;
lgicamente quien efectu la sepultura del cuerpo emple la moneda de uso corriente, la que
tena ms a mano.
Aunque no podemos negar los fundados argumentos (arqueolgicos, histricos, e incluso la
disposicin fsica del cadver en en el sepulcro) en contra de esta hiptesis, la presencia de
estas imgenes en las fotografas parece garantizar su validez.
Letras en el Rostro.

El qumico-farmacutico Dr. Piero Ugolotti
junto con el profesor Aldo Marastoni de la
Universidad de Miln, descubrieron hace
unos aos unos restos de inscripciones
escritas en lenguas y alfabetos diversos,
sobre el Rostro de la Sbana.
Encima de la ceja derecha se distinguen tres
letras en arameo (tau)(wau) que no significan
nada. En el centro de la frente existen restos
de una palabra latina BER. Otras letras latinas se entrevn en la impronta de la cara.
Qu explicacin tiene esto?
En la defensa de C. Rabirio, Marco Tulio Cicern emplea la antiqusima formula de condenacin
a muerte de cruz usada por los Duunviros: , lictor, colliga manus, caput obnubito, arbori infelici
suspendito; "ve, lictor, tale las manos, vlale la cabeza y suspndelo del rbol de la cruz". Es
decir, se cubra la cabeza del condenado despus de la condena a muerte, en el momento
previo al via crucis, con una mitra o capucha de ignominia, en la que se escriba la sentencia, el
nombre del reo y el emperador reinante. El Evangelio no hace ninguna referencia a esto ya que,
74
adems de ser muy parco en la Pasin fsica de Cristo, nadie, ni siquiera san Juan, estuvo
dentro del pretorio para poder verlo.
Al condenado no le escriban estas letras sobre la cara, sino que lo hacan sobre la capucha. El
sudor y la sangre pegaron las letras al rostro. En la Sbana no aparece pintura sino puntos
menos claros de la imagen del rostro, que no pueden deberse a la casualidad. En los lados
izquierdo y derecho de la cara se distinguen dos inscripciones, que forman las palabras latinas
N NECE, faltando la m del acusativo por tratarse del latn vulgar de la soldadesca. En la parte
derecha, aparecen las letras S NAZARE, que se trata evidentemente de ESUS NAZARENUS.
El BER de la frente corresponde a TBERUS CAESAR.
Las inscripciones del Rostro seran pues:
TBERUS CAESAR
ESUS NAZARENUS
N NECEM
TBERO CSAR
JESS NAZARENO
CONDENADO A MUERTE
La identificacin est concluida. Estamos ya en condiciones de pronunciar un Nombre.
La flagelacin.
La Sbana es mucho ms precisa aqu que los evangelistas. Estamos ante un castigo anterior a
la condena de muerte, pues bajo las escoriaciones en la zona escapular izquierda y
sobrescapular derecha, producidas por cargar el madero del patibulum, aparecen claras las
huellas de las heridas de los azotes. Esto no es lo usual ya que los romanos flagelaban a los
condenados a morir en cruz, slo durante el trayecto al lugar de la crucifixin; la flagelacin
constitua una pena en s y nadie poda ser condenado dos veces por el mismo delito o serle
impuestas dos penas diversas. Jurdicamente es, dentro del derecho romano, un caso
excepcional. Un administrador de justicia romana no poda permitirse tales errores pues con ello
se jugaba el puesto. Recordemos por ejemplo la condena de san Pablo y como el procurador se
atemoriz cuando oy que Pablo era ciudadano romano y que no haba cumplido con l lo
prescrito por el derecho. Es cierto que Cristo, al no ser ciudadano romano era poco ms que
una "cosa", que una res; pero exista tambin un ius gentium que protega a todos los no
romanos, a los sbditos del mperio.
Presenta Jess 121 golpes ternarios, infligidos por dos sayones forzudos, situados a ambos
lados del reo, uno ms alto que el otro. Eran expertos en su oficio, pues le cubrieron
metdicamente de golpes en todo el cuerpo (pecho, vientre, piernas, espalda, incluso detrs de
las orejas y en el rgano genital). Fue un castigo del que deba salir con vida, y por eso no
golpearon la parte izquierda del pecho; los verdugos saban que si golpeaban la zona del
pericardio, el reo habra muerto en pocos minutos. Se le hubiese producido una pericardiatis
serosa traumtica. Volvemos a encontrar en este punto una coincidencia plena con el
Evangelio; Pilato se dijo "as que le castigar y le soltar" (Lc. 23, 16).
Por la direccin de los golpes, se puede deducir que Cristo estaba encorvado sobre una
columna baja, pues la espalda presenta mayor nmero de marcas al ofrecer ms superficie de
contacto.
75
No eran pocos los que moran en la flagelacin, aunque slo se trataba de un castigo. Fue
flagelado completamente desnudo, pues no presenta en ninguna parte del cuerpo seales de
atenuacin por la ropa y san Mateo as lo subraya. La distribucin de los golpes es perfecta, lo
que descarta la flagelacin desordenada a la que son sometidos los reos durante el camino al
lugar de la ejecucin.
Las fotos ultravioletas nos revelan el sadismo escalofriante de los verdugos, pues se ensaaron
en la parte delantera superior de la pierna, junto a las ingles.

Haba entre los romanos, varias clases de golpes o flagelaciones:
Ciudadanos romanos; con varas verdes y flexibles, menos degradante.
No romanos:
orum: amorataba las carnes (correa ancha).
Flagrum: las destrua (2 3 correas estrechas).
Flagellum: empleado con Cristo. Constaba de 2 3 tiras o nervios de 35 a 40 cm. que en su
punta tenan pedazos de hueso o de metal que cortaban y desgarraban.
La imagen.
Todo comenz cuando Secondo Pa, abogado y aprendiz de fotgrafo, obtuvo en 1898 el primer
permiso para fotografiar la Sbana. Al efectuar el revelado descubri algo impresionante; lo
mismo sucedi en 1931 al volver a fotografiar el lienzo: La imagen del Sudario se comporta
como un verdadero negativo fotogrfico, siendo el negativo de la fotografa tomada, la imagen
positiva y real. Todo en la Sbana est en negativo, salvo las manchas de sangre, que estn
realmente sobre la tela y presentan, su color rojo oscuro natural.
No es una pintura: Por qu?
No hay pinceladas, no hay delimitacin de imagen, no hay contornos delimitados como usaban
los pintores de la Edad Media y Renacimiento, la imagen de la Sbana, por sus toques
vaporosos, recuerda ms bien a ciertos impresionistas del siglo XX.
76
Aun las partes ms coloreadas de la tela, las ms marcadas, no contienen rastro alguno de
pintura; analizada la tela con lupa o microscopio no presenta signo de laca, pastel, leo o lpiz.
La imagen, en tales aumentos, desaparece y slo quedan los hilos limpios y chamuscados.
Un miembro de la NASA, perteneciente al proyecto STURP, afirm que fuera de una pequea
cantidad de xido de hierro, no encontraron en la Sbana pigmentacin alguna. Este xido fue
encontrado en las manchas de sangre en la misma proporcin que se halla en sta.
En ningn momento aparecen pinceladas o la direccin de ellas que cualquier artista imprime a
su obra.
La pintura, por definicin, tiene una base lquida, y en la Sbana no aparece ningn resto de
fluido, ni las fibrillas de la tela presentan una absorcin de liquido como lo hace cualquier tela o
algodn.
Nadie en la Edad Media, era capaz de imaginarse un negativo fotogrfico. Si comparamos la
imagen con las copias que de ella se hicieron, vemos que los artistas incluso de la talla de
Durero, no supieron interpretar lo que vean. Aun conociendo hoy la fotografa es poco menos
que imposible pintar un negativo fotogrfico perfecto, es decir, que al ser fotografiado nos d un
positivo perfecto.
Supongamos por un momento que se trata de una falsificacin pictrica medieval; el artista tuvo
que pintar la figura a ms de 2 metros, pues a menos de esa distancia no se distingue la
imagen; as pues el falsificador debi utilizar un pincel de 2 mt de largo y pintar sin contornos
definidos, algo absurdo en todas las corrientes pictricas de todos los tiempos. Utiliz tambin
una pintura que no contena leo ni agua y un microscopio de gran aumento para mover el
pincel (imposible sin un brazo robtico hidrulico del siglo XX). Tuvo que utilizar tambin
autentica sangre de un tipo sanguneo muy raro en Occidente; el AB, que slo se da en un 3 %
de la poblacin, siendo muy habitual en Oriente Medio. Adems, la sangre que aplic a las
diversas heridas era tanto premortal (de un hombre vivo) como postmortal (la sangre de la
herida del costado es de un hombre muerto). Curiosamente Miguel Servet no descubrira la
circulacin sangunea hasta siglos despus...
Utiliz tambin suero para aplicar a las marcas de los azotes, tierra para las escoriaciones de
las rodillas y de la cara y lodo, imperceptible a simple vista, en los talones.
Otras muchas teoras se han elaborado sobre la formacin de la impronta, como la del calco de
una estatua de esas dimensiones con cido sulfrico, como la del estampado,... Todas han sido
refutadas por los cientficos.
Otro dato interesante es que la Sbana es la nica fotografa tridimensional del mundo. Es decir,
la intensidad del colorido de las imgenes es inversamente proporcional a la distancia que
separaba en cada punto la tela del cadver fotografiado. La impronta es ms intensa en
aquellos puntos en que la Sbana estaba ms pegada al cuerpo. Con ello podemos calcular
incluso el volumen exacto del cuerpo que form la imagen. En este descubrimiento realizado por
los cientficos de la NASA Jackson, Jumper y Miller en 1975 se ha utilizado el VP8, aparato
destinado a investigar la orografa de los planetas sobre los distintos juegos de fotografas
conseguidos por los satlites.
77
3. Realmete e!isti Jess? | categora
3.1 2l Jess histrico | tema
Autor: P. Antonio Rivero, L.C | Fuente: Libro Jesucristo.
:$etes o cristiaas.
La historia, no slo cristiana, sino tambin pagana, da testimonio de que Jesucristo realmente
existi. Es de coherencia humana aceptar los hechos histricos. El seguir la doctrina y el
mensaje de Jess ya requiere, por una parte, fe y, por otra, voluntad
Hablar de Jesucristo es hablar de la esencia misma del Cristianismo. El Cristianismo implica
principios filosficos, pero no es filosofa; contiene principios ticos, pero no es una tica; posee
principios sociales, pero no es un movimiento social. El Cristianismo es Cristo conocido, credo,
amado, seguido y transmitido.
La historia, no slo cristiana, sino tambin pagana, da testimonio de que Jesucristo realmente
existi. Es de coherencia humana aceptar los hechos histricos. El seguir la doctrina y el
mensaje de Jess ya requiere, por una parte, fe y, por otra, voluntad de aceptacin.
Jesucristo no es un mito. Existi realmente. Existen algunos documentos histricos sobre
Jess de Nazaret?
Escritores paganos:
A principios del siglo se habla de los llamados "cristianos", como aquellos que profesan la fe
en Cristo, considerado como Dios.
As la carta que el historiador Plinio el Joven, procnsul de Bitinia, escribe en el ao 112 al
emperador Trajano que "los cristianos se renen un da determinado antes de romper el alba y
entonan un himno a Cristo como a un dios"13 .
Est tambin Tcito que en sus Anales, hacia el ao 115, habla del gran incendio de Roma,
atribuido a Nern en el 64, que culpaba a los cristianos de todo. Aqu est el texto: "Para hacer
cesar esta voz, present como reos y atorment con penas refinadas a aquellos que,
despreciados por sus abominaciones, eran conocidos por el vulgo con el nombre de cristianos.
Este nombre les vena de Cristo, el cual, bajo el reino de Tiberio, fue condenado a muerte por el
procurador Poncio Pilato. Esta condena suprimi, en sus principios, la perniciosa supersticin,
pero luego surgi de nuevo no slo en Judea, donde el mal haba tenido su origen, sino tambin
en Roma, a donde confluye todo lo abominable y deshonroso y donde encuentra secuaces" (15,
44)14
Suetonio, historiador del ao 120, refiere que el emperador Claudio "expuls de Roma a los
judos por promover incesantes alborotos a instigacin de un tal Cristo"15 .
Escritores judos:
Flavio Josefo, historiador judo, en sus Antigedades judas, escritas hacia el ao 93-94, refiere
que el "sumo sacerdote Anano acus de transgredir la ley al hermano de Jess (que es llamado
Cristo), por nombre Santiago, y tambin a algunos otros, hacindoles lapidar" (Antiquitates XX,
9, 1). Ms explcito es otro pasaje: "Por aquel mismo tiempo apareci Jess, hombre sabio, si
es lcito llamarle hombre; puez hizo cosas maravillosas, fue el maestro de los hombres que
anhelan la verdad, atrayendo hacia s a muchos judos y a muchos gentiles. l era el Cristo. Y,
78
como Pilato le hiciera crucificar por acusaciones de las primeras figuras de nuestro pueblo, no
por eso dejaron de amarle los que le haban amado antes: pues l se les apareci resucitado al
tercer da despus que los divinos profetas haban predicho de l estas cosas y otros muchos
prodigios sobre su persona. Hasta hoy dura la estirpe de los cristianos, que tomaron de l su
nombre" (Antiquitates XV, 3, 3).
13. "Stato die ante lucem convenire carmenque Christo quasi deo dicere" (Epistula X, 96).regresar
14. "Auctor nominis eius Christus Tiberio imperante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat" (Annales XV,
44).regresar
15. "Judaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes Roma expulit" (Vita Claudii 25, 4).regresar

Autor: P. Antonio Rivero, L.C | Fuente: Libro Jesucristo.
:$etes cristiaas.
Existen documentos histricos que corroboren la veracidad de la figura de Jess?

El Nuevo Testamento.
Los testimonios cristianos que poseemos vienen recogidos en el Nuevo Testamento y forman un
conjunto de 27 escritos. Hay que decir que el Nuevo Testamento no es un libro de historia. Es
un conjunto de libros que contiene el anuncio del mensaje de la fe. Hay en l muchos datos
histricos, ms que en el resto de los libros no cristianos, pero lo ms importante es la fe y la
conversin. Por lo mismo, no podemos mirar estos libros con ojos de historiador, sino con
corazn de creyente.
Tambin hay otros libros cristianos que hablan de Jesucristo, pero no han sido recibidos por la
glesia como autnticos y revelados. En ellos cuenta ms que la fe y la historia la exagerancin
maravillosa, la admiracin humana milagrera, las reflexiones particulares. A estos libros se les
llama Apcrifos.
El Nuevo Testamento est compuesto por:
Los Cuatro Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan.)
Los Hechos de los Apstoles.
Las catorce Cartas de San Pablo.
Las siete cartas llamadas catlicas (de Santiago, 1 y 2 de Pedro; 1, 2 y 3 de san Juan, y Judas
Tadeo)
El Apocalipsis.
Los evangelios son la fuente ms importante sobre la historicidad de Jesucristo. Fueron escritos
a la luz de la Pascua. Los redactores se sirvieron de documentos escritos anteriores, en una
primera recopilacin, e investigaciones personales, al tiempo que daban a sus escritos una
propia intencionalidad teolgica. Uno de estos documentos anteriores es la llamada Quelle
(fuente en alemn) que recoga discursos y logia (frases cortas memorizables) de Cristo,
existente ya en los aos cuarenta, que fue utilizada por Lucas y Mateo. Otra fuente escrita es la
79
conocida con el nombre de "triple tradicin", que recoge los hechos de la vida de Cristo, de la
que dispusieron los tres sinpticos (Mateo, Marcos, Lucas). Disponemos de criterios vlidos que
nos permiten escuchar, si no las "mismas palabras de Jess" (obsesin del siglo pasado), al
menos el mensaje autntico de Jess y alcanzar unos hechos "sucedidos de verdad" que
pertenecen a Jess de Nazaret.
Adems, son camino para un encuentro con el Jess verdadero, pues son la fuente principal
para conocer a Jess. Ahora bien, los Evangelios no son una biografa en el sentido moderno.
Son, en realidad, una recopilacin del mensaje y los hechos fundamentales de Cristo, escritos
para comunicar la fe en l. Estos hechos y estas palabras de Cristo, antes de ser puestos por
escrito a principios de los aos sesenta por los sinpticos y el ao cien por Juan, la comunidad
primitiva cristiana los haba transmitido en su liturgia y en su predicacin.
En los Evangelios encontramos una verdadera historia de Cristo: "La Santa Madre glesia ha
sostenido y sostiene con firmeza que los cuatro Evangelios referidos -cuya historicidad afirma
sin duda alguna- transmiten fielmente lo que Jess, Hijo de Dios, hizo y ense efectivamente
durante su vida entre los hombres, para su salvacin eterna hasta el da en que fue levantado al
cielo."16
El Jess judo, real e histrico, es el mismo Cristo que el predicado por los apstoles y la fe de
la glesia? Los Evangelios son narraciones histricas o son invenciones de los que conocieron
a Jess? Leyendo los Evangelios, nos acercamos al verdadero Jess histrico?
Se han dado muchas soluciones desde el campo protestante, pero algunas terminan diciendo
que el Cristo histrico no es el mismo que el Cristo predicado por los apstoles y que nos
muestran los Evangelios. El telogo protestante ms influyente llamado Bultmann dice que no
interesa el Jess histrico, sino el Jess de la fe. nteresa, dice, el mensaje de Jess; lo dems
es mito inventado por los apstoles: nacimiento virginal, milagros, resurreccin, etc.
Dada la importancia de esta cuestin, diremos lo siguiente, tratando de encontrar la parte de
verdad y de error que se esconde detrs de estas posiciones.
Los Evangelios transmiten al verdadero Jesucristo.
Los hechos que narran eran conocidos de todos; bien por haberlos visto personalmente, bien
por haberlos odo a quienes los vieron. No pudieron, por tanto, desfigurar nada de la realidad.
En este caso hubieran sido desmentidos, y no hay huella alguna de rectificaciones. Si los
evangelistas hubieran dicho lo que no es verdad, sus Evangelios hubieran sido rechazados por
aquella generacin que fue testigo de los hechos. No existe ningn documento que muestre
este rechazo.
En cambio los evangelios apcrifos, que carecen de rigor histrico, fueron comnmente
rechazados. Son relatos fantasiosos e inverosmiles. Contienen errores en la geografa de
Palestina, y les falta fidelidad al marco histrico. Estos evangelios nunca han sido aceptados por
la glesia, por no estar contenidos en el Canon de Muratori que es una lista de los libros
inspirados que hizo la glesia en el siglo .
Los datos que dan los Evangelios sobre la geografa del pas, situacin poltica y religiosa, sobre
las costumbres, concuerdan con lo que sabemos de todo esto por otras fuentes. Adems, los
evangelistas murieron por defender la verdad de lo que decan; y nadie da su vida por lo que
sabe que es mentira.
80
Aparte de que como estn inspirados por Dios no pueden equivocarse ni mentir. El Concilio
Vaticano dice que la Biblia entera est inspirada por Dios17. Y san Pablo: "La Escritura est
inspirada por Dios"18.
Los Evangelios son, en realidad, catequesis y testimonio de fe de personas que creen en Cristo
y que quieren comunicar la fe que tienen. Fueron escritos a la luz de Pascua.
El que los Evangelios sean un testimonio de fe no significa que no encierren un verdadero
contenido histrico. Afirmamos con la glesia que en el origen de los Evangelios se encuentran
los hechos y las palabras de Jess. Pero estas palabras, hechos y sucesos de su vida han
pasado a nosotros, a nuestros Evangelios a travs de varios medios o procesos:
Primero: Cristo no escribi nada, slo predic la Buena Nueva.
Segundo: la primera actividad de los apstoles despus de la ascensin de Cristo es proclamar
oralmente esa Buena Nueva de Jess. Una vez muerto Jess, una vez que ha resucitado, sus
discpulos predican que en l, en sus palabras y en su vida, se ha dado la salvacin para todos
los hombres.
Predican lo que ellos haban visto y odo, bajo la luz de la resurreccin y Pentecosts. Tambin
acudieron al Antiguo Testamento para comprender mejor todo lo referente a Jess. Y al
transmitir los dichos y hechos de Jess tuvieron en cuenta las circunstancias de sus oyentes,
con las consecuentes variantes.
Finalmente, se comienza una recopilacin y una fijacin escrita de palabras, hechos y sucesos
de la vida del Seor, que contaban los discpulos para suscitar la fe. A la coleccin amplia de las
palabras de Jess se denomina "fuente Q". Cada escritor sagrado seleccion el material que le
convena para los destinatarios de su obra. Los evangelistas no se proponan principalmente
"narrar" una historia de Jess, sino fundar la fe de sus destinatarios. Marcos realiza un esfuerzo
de sntesis de todos los materiales y los ordena dentro de su evangelio. Mateo y Lucas se
aprovechan de este esquema de Marcos y lo completan, adjuntando otros materiales de que
disponan. Lo mismo hace el evangelista Juan.
Saquemos unas conclusiones importantes:
En la lectura de los Evangelios se transmite el verdadero rostro de Jesucristo. Una lectura
meditada, creyente, en unin con Jesucristo y en la caridad fraterna, da un conocimiento
profundo y verdadero de Jess.
Es necesario estar en permanente contacto con los escritos del Nuevo Testamento para
redescubrir el rostro de Jesucristo: sus dimensiones humanas y divinas. Este permanente
contacto es necesario para no hacer de Jess un mito; no idealizar y desencarnar la imagen de
Jess; no dejarnos captar por ideologas; reencontrar la unidad en la misma fe; no hacer de
Jess un ideal puramente humano; no conformarnos con nuestras proyecciones y deseos;
encontrar el camino hacia Dios, sin perder al hombre.
Cuando se lee el Evangelio, uno se da cuenta de que existen textos de muy diferentes
categoras: unos narran la infancia de Jess, otros su actividad en Galilea; otros narran palabras
que Jess dijo, otros narran hechos, enseanzas, la pasin o la resurreccin. Lo importante es
que todos los textos dependen de Jess, se refieren a Jess. Ahora bien, unos dependen de
Jess directamente, otros actualizar o interpretan los hechos o dichos del Seor. Pero todos son
necesarios para el conocimiento histrico de Jesucristo.
81
Por qu hay semejanzas y diferencias? Cada evangelista nos transmite, junto con su historia,
su propio inters, sus acentos, sus aspectos personales o culturales. Pero es indudable que
existe una fundamental identidad respecto a la Persona de quien hablan e incluso de los
sucesos que narran. Por eso, para encontrar la verdadera imagen de Jesucristo no se puede
elegir un texto y rechazar otros. Tampoco se pueden despreciar los textos que no coinciden con
mi manera de ver las cosas. Se han de tener todos en cuenta, si bien es posible hacer una
distincin dado el carcter del texto que se trate. Es como sacar una fotografa desde diversos
ngulos de vista.
Por qu algunos hoy quieren negar la historicidad de los Evangelios, siguiendo la escuela
protestante de Bultmann? Hoy nadie se preocupa del problema de la historicidad del Corn (al
fin y al cabo el Corn es una recopilacin eclctica de doctrinas, y Mahoma, que pretendi tener
una revelacin divina no la justific nunca por milagros); y, sin embargo, muchos se preocupan
por la historicidad de los Evangelios. El motivo es claro: las otras religiones no tienen la
originalidad del cristianismo. El cristianismo se presenta como Dios entre nosotros, como Dios
mismo encarnado para redimirnos de las grandes impotencias que pesan sobre la humanidad:
el pecado, el mal y la muerte. Es la doctrina de la comunin fraterna en Cristo; por eso es por lo
que se le persigue, por eso es por lo que muchos tienen que dar cuenta de l. Como deca
Danilou, la causa ltima de la persecucin al cristianismo reside en su suprema belleza, en la
belleza que irradia de la verdad.
Hay algunos criterios de historicidad de los Evangelios?19
Criterio de mltiple fuente: cuando un dato evanglico lo encontramos en las diferentes fuentes
que componen los Evangelios, tenemos la certeza de que se trata de un dato histrico.
Criterio de discontinuidad: cuando un dato es totalmente contrario a la mentalidad de la
comunidad primitiva, no se puede decir que sea sta la que lo ha inventado. P.e. el ttulo de
"Hijo del hombre", ni lo utiliz ni lo entendi, cmo entonces lo poda inventar ella?
Criterio de conformidad: todos los exegetas estn de acuerdo en que es un dato histrico la
predicacin de Jess de la llegada del Reino. Es el ncleo de su mensaje.
Criterio de explicacin necesaria: debemos admitir como histrico un dato que aparece como
explicacin nica de una serie de acontecimientos evanglicos y sin el cual tales
acontecimientos quedaran sin explicacin. P.e. o Cristo instituy la eucarista o no se entiende
que en todas partes y desde el principio se celebre la eucarista en el seno de la glesia.
Criterio del estilo propio de Jess: todos los exegetas estn de acuerdo en que Jess tena un
estilo personal, un estilo hecho de una innegable autoridad: "Pero yo os digo", y una inaudita
sencillez, que hace que rompa todos los esquemas, tratando preferentemente con los nios, los
enfermos, las mujeres, los pecadores.
Concluimos este apartado diciendo que los criterios aqu expuestos han de usarse en conjunto.
Slo as dan luz y seguridad. Cuando leemos los Evangelios escuchamos, si no las misma
palabras de Jess (obsesin del siglo pasado), al menos el mensaje autntico de Jess para
nuestra salvacin eterna.
82
Qu dice la fe de la glesia?
Sin la adhesin de fe no se da un conocimiento adecuado de la Persona y obra de Jess de
Nazaret. Los Evangelios son los nicos testimonios vlidos, incluso desde el punto de vista
histrico. Para escribir estos textos fue necesaria la fe. Para comprenderlos es necesaria
tambin. Esta adhesin de la fe tiene algunas importantes caractersticas:
Est provocada por el Espritu Santo. Para conocer a Jess, Dios y hombre, necesitamos la luz
del Espritu, pues es un misterio. Dios, no slo se nos propone desde la historia, sino que desde
dentro de nosotros est obrando para abrirnos al testimonio histrico en toda su riqueza y
amplitud.
La adhesin de la fe no termina ni en Jess ni en el Espritu, sino en el Padre. La cristologa
debe ser fundamentalmente trinitaria. Jesucristo nos lleva al Padre. Dios, del que nos habl
Jess, es su Padre.
La adhesin de la fe tiene una dimensin comunitaria y eclesial. Fuera de la glesia no hay un
verdadero, permanente, recto y total conocimiento de Jesucristo. Los que se separan de la
glesia terminan, tarde o temprano, con una figura de Jess borrosa e inexacta. Aunque el
Espritu no est encerrado en los lmites de la glesia institucional y sopla donde quiere, tambin
es cierto que ese Espritu orienta a la glesia, la ilumina, la llama a la unidad en la caridad. Qu
puesto tienen los movimientos dentro de la glesia en la presentacin del rostro de Cristo? Si
estn unidos al Papa y a los obispos, presentarn el verdadero rostro de Cristo; si no, harn
nacer tensiones y dificultades y terminarn en la disolucin.
CONCLUSN: Los Evangelios son un don de Dios al mundo, son un regalo que slo pide
manos generosas que lo reciban y lo abran, corazn creyente que lo acoja, boca sincera que lo
transmita y pies giles que lo lleven por doquier, para que todos puedan conocer, admirar y
compartir el amor y la belleza de Jesucristo, el Hijo de Dios Vivo.
16. Concilio Vaticano , Constitucin Dei Verbum, n. 19regresar
17. Concilio Vaticano , Dei Verbum n. 11regresar
18. 2 Timoteo 3, 16regresar
19. Sigo los criterios que apunta el padre Jos Antonio Says en su libro "Razones para creer", Dios, Jesucristo, la glesia, ed.
Paulinas. Pp. 82-84regresar
3.2 Cote!to socio9c$lt$ral -$e %i%i Jess | tema
Autor: P. Antonio Rivero, L.C | Fuente: Libro Jesucristo
Cote!to socio9)oltico -$e %i%i Jess.
En qu contexto sociolgico, poltico y cultural se presenta la figura de Jess de Nazaret?

Contexto socio-poltico que vivi Jess.
Cmo era Palestina en tiempos de Jess?
Situacin poltica.
Palestina estaba dominada por Roma. La cultura dominante del pas era la juda, aunque
tambin se hablaba el griego. Por tanto, era un pas cruzado por varias culturas: hebrea, griega
y romana. Roma respetaba bastante las particulares e instituciones de los pueblos que
dominaban. Haba un representante romano para gobernar, con una pequea guardia. La vida
de Jess se desarrolla en el tiempo de los emperadores Augusto y Tiberio. Herodes el Grande
es el rey de toda Palestina cuando Jess nace. Herodes muere en seguida, dejando a sus hijos
su territorio: Herodes Antipas hereda Galilea, y Arquelao Judea. En tiempos de Jess haba
83
tambin judos rebeldes, que lucharon por la independencia de Palestina, incluso con las armas.
Entre ellos estaban Judas Galileo y los zelotas.
Situacin social.
Palestina se compona de dos grupos sociales: los judos habitantes en la misma Palestina y los
paganos romanos. Haba bastantes judos que vivan en la dispora, es decir, fuera de
Palestina. Dentro del grupo judo haba dos orientaciones desde el punto de vista religioso:
Los fariseos: era un grupo religioso al que pertenecan algunos sacerdotes, pero la mayora
eran laicos. Cumplan la ley de Moiss estrictamente. Respetaban las tradiciones (sbado, ritos
purificatorios, oraciones, limosnas, diezmos, etc.) Estudiaban la ley de Moiss. Eran influyentes
y respetados. Esperaban la futura llegada de un Mesas liberador poltico. Crean en la
resurreccin final. Deseaban la independencia de Palestina. No eran amigos de los romanos,
aunque vivan con ellos.
Los saduceos: grupo religioso al que pertenecan las familias sacerdotales ms importantes.
Queran tambin la independencia, pero vivan sin grandes problemas bajo la dominacin
romana. Rechazaban las tradiciones orales judas. No crean en la resurreccin. Eran ricos.
Otras clases sociales: Las grandes muchedumbres: sencillos, religiosos; los sacerdotes:
cuidaban el templo y ofrecan sacrificios; los levitas: ayudaban a los sacerdotes; los guardias del
templo: ponan orden dentro del recinto del templo; los escribas: maestros y abogados; los
Ancianos: Sus decisiones eran determinantes; los esenios o monjes de Qumran: una especie de
orden religiosa; los discpulos de Juan Bautista; los publicanos: unidos con los romanos;
cobraban los impuestos; eran ricos y odiados; considerados como pecadores; no cumplan la ley
ni las purificaciones; los herodianos: deseaban que la familia de Herodes se hiciera cargo del
poder de Palestina; los zelotas: rebeldes y fanticos contra la dominacin romana; nacionalistas,
patriotas, creyentes y violentos; queran una nacin libre y gobernada en nombre de Dios.
Autor: P. Antonio Rivero, L.C | Fuente: Libro Jesucristo
Cote!to c$lt$ral -$e %i%i Jess.
Qu instituciones religiosas existan? Cmo era entendida la religin?...

Contexto cultural que vivi Jess.
Cules eran las instituciones religiosas?
La fe israelita se resuma as: fe en un solo Dios, revelado a los Padres, contenida en las
Escrituras; Fe en la eleccin del pueblo de srael.
Estas son las instituciones religiosas en tiempo de Jess:
Sanedrn: para asuntos religiosos. Senado compuesto por 65 miembros y presidido por el sumo
sacerdote. Formado por sacerdotes, ancianos y escribas, con poder para juzgar y castigar a los
que cometan faltas en materia religiosa. Para condenar a muerte necesitaba el permiso del
representante romano.
Sinagoga: lugar de reunin de los judos los sbados para rezar, leer o escuchar la Escritura.
Templo: es el centro de la vida religiosa nacional. Construido y mantenido con el aporte de los
fieles. All se celebraban los sacrificios.
84
Qu celebraciones religiosas acontecan?
El Sbado: empezaba el viernes por la tarde y en l todo trabajo estaba prohibido
terminantemente.
La Pascua: fiesta principal que recuerda la liberacin de Egipto.
Pentecosts: fiesta de la Alianza realizada en el Sina entre Dios e srael.
Tabernculos: accin de gracias por las cosechas y frutos.
Da de la Reconciliacin: perdn de los pecados de todo el pueblo.
Dedicacin del templo: aniversario de la dedicacin del templo hecha por Judas Macabeo.
Jess, que relacin tena con estas instituciones sociales, polticas y religiosas?
Podemos decir lo siguiente: Jess era de nacimiento judo. Perteneca a la clase media baja,
por su oficio de artesano. Viva en una provincia, Galilea. No era de familia sacerdotal. No se
manifiesta en l ninguna opcin poltica ni a favor ni en contra de Roma. Habla y se relaciona
con hombres de todas las clases sociales: sacerdotes, fariseos, saduceos, pobres, publicanos,
prostitutas, enfermos, pescadores, soldados romanos, etc. Desde luego no era esclavo ni
mendigo ni jornalero.
CONCLUSN: Que Cristo existi realmente pertenece a la doctrina de la fe, como tambin
pertenece a la fe que Cristo muri realmente por nosotros y que resucit al tercer da. Ahora
bien, la fe en Cristo no es la creencia en un ser atemporal del que hayamos tenido noticia por
una experiencia mstica, ni, menos an, es la creencia en un mito o en un smbolo. Nuestra fe
en Cristo es fe en una Persona -el Hijo eterno del Padre- que, en un momento preciso de
nuestra historia, "se encarn por obra del Espritu Santo de Mara Virgen, y se hizo hombre..."
(Concilio de Constantinopla, a. 381, Symbolum (DS 150).
Es, pues, fe en un hombre singular y concreto. Es ms, la existencia de Jess es tambin un
hecho probado por la ciencia histrica, sobre todo, mediante el anlisis del Nuevo Testamento
cuyo valor histrico est fuera de duda. Cabe tambin mencionar algunos testimonios antiguos
no cristianos sobre la existencia de Jess, como ya vimos en este captulo. En el siguiente
captulo ahondaremos ms en esto.

85

4. Jess# s$ %ida | categora
4.1 ,a ;ida 8c$lta de Jess | tema
Autor: Cristina Cendoya | Fuente: Vida de Cristo del P. Enrique Cases
,a ;ida 8c$lta de Jess.
Qu sabemos de la vida de Jess antes de cumplir los 30 aos y comenzar Su predicacin?
La Anunciacin, Nacimiento, la muerte de Jos...


La Vida Oculta de Jess.
Jess comparti, durante su vida oculta, la vida de la mayora de los hombres: una vida
cotidiana sin grandes acontecimientos, una vida de trabajo, una vida religiosa, participando en la
vida de su comunidad.
Sabemos por el Evangelio que durante este tiempo Jess viva sometido a sus padres y que
"iba creciendo en sabidura, estatura y gracia ante Dios y los hombres".
Estando sujeto a sus padres, Jess cumple con el cuarto mandamiento. Es imagen temporal de
su obediencia filial a su Padre celestial.
"Nazaret es la escuela donde se comienza a entender la vida de Jess: la escuela del
Evangelio.... Es una leccin de silencio, de vida familiar, de trabajo." (Pablo V, 05-01-1964)
Qu sucedi durante esos aos?
Hagamos un recorrido por los misterios que nos presenta el Evangelio sobre la vida oculta de
Jess.
La Anunciacin.
La Visitacin.
La prueba de Jos.
Nacimiento en Beln.
La purificacin en el Templo.
La muerte de los inocentes.
La vida oculta en Nazaret.
El Nio perdido y hallado en el Templo.
La muerte de Jos y la fe de Mara.
Textos tomados del libro "Vida de Cristo" con permiso del autor P. Enrique Cases.
86
Autor: P. Enrique Cases
,a <$ciaci
No publicar es liga Vida Oculta 3321

Nada se saba de la Madre de Jess. Viva en Nazaret. Oculta a los ojos de los hombres, pero
no a los ojos de Dios. Ms adelante contar Ella misma los hechos que la llevan a la
maternidad, y a descubrir su vocacin y su misin en la vida y en los planes de Dios. Hasta la
anunciacin del arcngel Gabriel, Mara de Nazaret era una mujer israelita perfectamente
desconocida. Su vida trasciende la historia por el libre y amoroso cumplimiento de la misin que
le fue asignada desde la eternidad y que Ella conoci a travs del arcngel.
nfancia de Mara
Nace en una familia de la tribu de Jud; sus padres se llaman Joaqun y Ana. Diversas
tradiciones nos la sitan muy pequea en el Templo donde aprende la Sagrada Escritura a un
nivel no usual a las mujeres de srael. Pero lo importante era su trato con Dios desde el
principio. En su infancia, o primera adolescencia, es cuando percibe con claridad que Dios le
pide vivir virgen por amor a Dios. Su vida de oracin es intensa para poder descubrir algo
infrecuente: la entrega total prescindiendo de algo tan bueno, y tan bendecido por Dios en todos
los libros santos y en la conciencia de los humanos, como el matrimonio y la maternidad. Pero
Dios quera de Ella ese modo de vivir que es amar con el corazn indiviso, sin anticipos de
cosas buenas, en oblacin total. Ms adelante, Jess dir que no todos entienden estas cosas.
Pero Ella entiende porque, aunque no lo sepa, desde su concepcin tiene un privilegio
especialsimo: no estar afectada por el pecado original y estar, por tanto, llena de la gracia de
Dios. Ella es amada de Dios de un modo nuevo, en previsin de los mritos del que ser su
Hijo. Ella no lo sabe, pero s sabe que tiene una gran intimidad con Dios, que le ama de un
modo pleno, que bebe sus palabras y sintoniza plenamente con el querer divino.
Los planes de Dios
Cuando cumple trece aos, sus familiares, siguiendo las costumbres del momento, deciden
poner los medios para que se case del mejor modo posible. Para eso miran entre los varones de
la tribu, y descubren uno que tiene todas las condiciones: Jos, vecino tambin de Nazaret. Era
justo, es decir, cumplidor de la ley, honrado, trabajador, piadoso. Un buen hombre a ojos de
todos, que puede encajar muy bien con el carcter de Mara. Los planes de Dios siguen su
curso. Ahora podr ser Madre virginal protegida a los ojos de todos por el Matrimonio con Jos.
El saludo del ngel
Al poco tiempo acontece uno de los momentos culmen de la historia de los hombres. Mara est
en su casa, probablemente, recogida en oracin. Cuando, de repente entr un ngel. Quiz es
una aparicin con el resplandor de los que estn en la vida eterna cerca de Dios, quiz es ms
sencillo. Poco importa el modo; pues lo sorprendente son sus palabras: "Algrate, llena de
gracia, el Seor es contigo Ella se turb al or estas palabras, y consideraba qu significara
esta salutacin"(Lc).
Momento solemne para la historio
Aquel fue un momento solemne para la historia de la humanidad: se iba a cerrar el tiempo del
pecado para entrar en el tiempo de la gracia; se pasa del tiempo de la paciencia de Dios al de
mayor misericordia. La creacin entera est pendiente del s de una joven israelita. Es un
momento de gran alegra en los cielos y en la tierra, llega al mundo un gran amor divino. Dios
habita en su alma de un modo pleno, gozoso, amoroso. Ella es la hija de Dios Padre que
siempre ha correspondido al querer de Dios. Mara se sorprende, pero sin perder la serenidad,
pues reflexiona sobre el significado de estas palabras. Respeto y sorpresa. "Es de Dios lo que
oigo?.
87
No temas
El ngel, llamado Gabriel, nombre que significa "fuerte ante Dios", espera; y tras un breve
silencio, pronuncia las palabras de su embajada: "No temas, Mara, porque has hallado gracia
delante de Dios: concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess.
Ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo; el Seor Dios le dar el trono de David, su padre,
reinar eternamente sobre la casa de Jacob, y su Reino no tendr fin"(Lc).
El "no temas" es la introduccin que usa la Escritura para las vocaciones de divinas, es como
decir: escucha con atencin, lo que vas a or es Palabra de Dios. Y luego la gran sorpresa: por
especial gracia de Dios concebir, dar a luz, pondr por nombre al futuro rey de srael, al Hijo
de David que tendr un reino eterno. El momento tan esperado en srael de la venida de un
salvador ha llegado. La virgen profetizada por saas es Ella. Comienzan, si Mara quiere, los
tiempos tan esperados de la gran misericordia de Dios.
Mara escucha, piensa, y pone una objecin no de resistencia, sino de no entender como Dios le
puede pedir dos cosas que son incompatibles para el ser humano: la virginidad y la maternidad.
Era tan clara la llamada a ser virgen!
La respuesta de Mara
"Mara dijo al ngel: De qu modo se har esto, pues no conozco varn?". "Respondi el ngel
y le dijo: El Espritu Santo descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra;
por eso, el que nacer Santo, ser llamado Hijo de Dios. Y ah tienes a sabel, tu pariente, que
en su ancianidad ha concebido tambin un hijo, y la que era llamada estril, hoy cuenta ya el
sexto mes, porque para Dios no hay nada imposible"(Lc). El ngel ha respondido a la duda,
Mara ve, ahora, la llamada anterior compatible con la maternidad que se le pide. Dios quiere
que su Hijo no sea un hijo de la carne con un padre humano, sino slo de Mujer. La nica Mujer
totalmente dcil a su querer.
"He aqu la esclava del Seor"
El tiempo se detiene. Mara reconoce el querer de Dios para Ella: su colaboracin libre en una
empresa divina. Percibe que su maternidad va ser de una calidad especial; ser la madre del Rey
de Reyes, del Salvador, pero sobre todo ser madre del Hijo del Altsimo, ser madre de Dios;
porque la maternidad hace referencia a la persona, y Ella introducir al Hijo sempiterno en la
vida de los hombres. Mara tuvo que ser plenamente consciente de lo que estaba pasando y de
lo que se le peda: no ser un elemento pasivo en la gran tarea de la redencin. Y, desde una
inteligencia preclara, sin la tiniebla del pecado, ve con claridad meridiana la grandeza de lo que
se le pide. Aunque tendr conocimiento ms claro en la profeca de Simen. Pero ve, sobre
todo, el gran derroche de Amor en el mundo. El mundo espera su respuesta. La espera Adn y
Eva desde el seol, la esperan los patriarcas, los ngeles, el cielo est en suspenso ante la
respuesta de Mara. Los segundos se hacen eternos. Cuando de pronto surge de su boca el s
con acentos de entrega y fe consciente y amorosa:
"Dijo entonces Mara: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra. Y el ngel
se retir de su presencia"(Lc).
Y el Verbo se hizo carne en sus entraas virginales. El Espritu forma la humanidad de Jess y
la une al Verbo. La Humanidad llega a su punto ms alto: Dios se ha unido al hombre en Jess.
No hay cumbre mayor a partir de entonces. Y el gozo embarga el corazn de Mara llena de
Dios, que adems de hija de Dios Padre, es, desde entonces, Madre de Dios Hijo.
88
Autor: P. Enrique Cases
,a ;isitaci.
No publicar es liga Vida Oculta 3321
La disponibilidad de Mara
En la Anunciacin el ngel haba mencionado, como de pasada, un dato no pedido por Mara,
que, a la vez era prueba. sabel, pariente ya anciana de Mara, dara a luz un hijo. Mara sabe la
pena de la esterilidad de su pariente. Sabe su edad. Y se llena de caridad para estar en
comunin con aquella que tambin juega un papel en los planes de Dios. Y, empujada por el
Espritu Santo, se pone en movimiento; quiere visitar y ayudar a sabel en su alumbramiento;
quiere darle muestras de su amor. Est movida por el cario humano y por la caridad divina.
El saludo de sabel
Y se pone en camino hacia las montaas de Judea. Comienza el caminar de Dios entre los
hombre en el seno de su Madre bendita.
El camino es largo, y cuando llega entr en casa de Zacaras y salud a sabel. Y en cuanto oy
sabel el saludo de Mara, el nio salt de gozo en su seno, e sabel qued llena del Espritu
Santo; y exclamando en voz alta, dijo: "Bendita t entre las mujeres y bendito es el fruto de tu
vientre. De dnde a m tanto bien, que venga la madre de mi Seor a visitarme? Pues en
cuanto lleg tu saludo a mis odos, el nio salt de gozo en mi seno; y bienaventurada t que
has credo, porque se cumplirn las cosas que se te han dicho de parte del Seor"(Lc)
Todo es alegra en el encuentro. Alegra, por la visita de la pariente tan querida. Alegra por
saberse ayudada en momentos tan esperados, pero nada fciles. Pero, sobre todo, alegra que
nace en el Espritu Santo y embarga el corazn de sabel. Alegra tambin del nio de sabel
que salta de gozo en su seno. Es la alegra del encuentro con Dios. Y es tambin alegra de
Mara que, no slo se siente amada, sino que ama como slo puede amar quin est llena de
Dios. Al ver la alegra de sabel, Mara abre su alma y manifiesta lo ms ntimo de sus
sentimientos.
La humildad de Mara
Mara exclam:
"Glorifica mi alma al Seor,
y se alegra mi espritu en Dios mi Salvador:
porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava;
por eso desde ahora me llamarn bienaventurada todas las generaciones.
Porque ha hecho en m cosas grandes el Todopoderoso,
cuyo nombre es Santo;
su misericordia se derrama de generacin en generacin
sobre aquellos que le temen.
Manifest el poder de su brazo,
dispers a los soberbios de corazn.
Derrib a los poderosos de su trono
y ensalz a los humildes.
Colm de bienes a los hambrientos
y a los ricos los despidi vacos.
Acogi a srael su siervo,
recordando su misericordia,
segn haba prometido a nuestros padres,
Abraham y su descendencia para siempre"(Lc).
89
Son palabras de la Escritura que brotan de sus labios como agua de una fuente abundante. Ha
meditado mucho y ha entendido con las luces del Espritu. Cierto que ve su pequeez, pero ve
tambin que las cosas que se han producido en Ella son grandes: ve la salvacin de los
hombres, la victoria sobre el pecado y el prncipe de ste mundo que esclaviza a los hombres;
ve la satisfaccin de todos los deseos de liberacin que encierran en el corazn de los hombres,
ve el cumplimiento de las promesas de Dios de un modo que supera todas las expectativas.
Sabe que en su seno vive el Hijo del Altsimo. Y se llena de toda la alegra que puede soportar
un ser humano. Por eso da gloria a Dios por tanto bien.
"Mara permaneci con ella unos tres meses, y se volvi a casa". Hasta que naci Juan y
recuper el habla Zacaras convirtindose en profeta del Altsimo.

Autor: P. Enrique Cases
,a )r$eba de Jos/
No publicar es liga de Vida Oculta 3321


La prueba de Jos
La duda de Jos
Mara no slo cumple la voluntad de Dios, se abandona, descansa, en ella. Tambin en el
episodio que se avecina, una prueba ms -y no pequea-: la duda de Jos.
Al volver Mara de la visita a sabel su estado se hace ya visible, y Jos se da cuenta. "La
generacin de Jesucristo fue as: Estando desposada su madre Mara con Jos, antes de que
conviviesen, se encontr que haba concebido en su seno por obra del Espritu Santo. Jos su
esposo, como era justo y no quera exponerla a infamia, pens repudiarla en secreto"(Mt).
Jos no duda de la integridad de vida moral de Mara. Es, ms bien, la sorpresa del que se da
cuenta de que algo grande ha ocurrido, y l no sabe qu es. Ha visto el rpido viaje de Mara a
ver a sabel, el embarazo de la que era estril; ha visto la alegra en el rostro de Mara, su vida
de oracin. Pero no lo sabe todo, y algo no cuadra en el conjunto. Es posible que perciba, no sin
luz de Dios, que algo santo ha ocurrido y se sienta indigno de ser partcipe de aquellos sucesos.
Y decide retirarse, asumiendo un repudio que, a los ojos de tantos, le hace culpable de un
abandonar a la que deba ser su esposa y a su hijo. Acepta la infamia y se angustia en su
corazn; pero no ve otra solucin.
Misin de Jos
"Estando l considerando estas cosas, he aqu que un ngel del Seor se la apareci en sueos
y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara, tu esposa, pues lo que en ella ha sido
concebido es obra del Espritu Santo. Dar a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess, porque
l salvar a su pueblo de sus pecados"(Mt).
Y, de este modo sorprendente se le introduce ms en los planes de Dios, se le da a conocer
que El Verbo se ha hecho carne, que Mara va ser Madre del Hijo de Dios, del Salvador del
mundo y de srael. sabel da a luz en su ancianidad un hijo que ser el Precursor del Mesas
Salvador. Y Jos va ser ante los hombres, y en su corazn, el padre de ese Hijo que slo es
Hijo de Dios. l va a ser el que guarde la honra de Mara y de Jess. l les va alimentar. l le va
a dar nombre y con l la descendencia legal que le conecta con el rey David. l va a cuidar a los
dos en los diversos avatares de la vida, como se ver en la huda a Egipto. l les va a hacer
partcipes de su vida de trabajo. A cambio, se le va dar una intimidad con Dios a un nivel ms
alto de la justicia hasta entonces vivida, y se le va ofrecer una vida de familia insuperable:
90
convivir con la Esposa del Espritu Santo, tambin esposa suya, y con el Hijo de Dios. Ms no
se puede pedir en esta vida. Dios no se deja ganar en generosidad. Y Jos se introduce en los
planes de Dios
La obediencia de Jos
"Todo esto ha ocurrido para que se cumpliera lo que dijo el Seor por medio del Profeta: He
aqu que la virgen concebir y dar a luz un hijo, a quien llamarn Emmanuel, que significa
Dios-con-nosotros.
Al despertarse Jos hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y recibi a su esposa. Y,
sin que la hubiera conocido, dio ella a luz un hijo; y le puso por nombre Jess"(Mt).

Autor: P. Enrique Cases
=acimieto e >el/
No publicar es liga Vida Oculta 3321


Nacimiento en Beln
El censo
Los seis meses que siguen a estos sucesos son de gran gozo, para Mara y Jos. Su vida bien
puede llamarse un cielo en la tierra. Cierto que los profetas dicen que el Mesas debe nacer en
Beln, la ciudad de David; pero ya estn acostumbrados a abandonarse en las manos de Dios,
que dirige todo con su paternal providencia.
Cuando llega la noticia del empadronamiento en la ciudad de origen que es Beln, est a punto
de nacer el Nio, y se dirigen a la ciudad de David. Se estn cumpliendo las Escrituras.
"En aquellos das se promulg un edicto de Csar Augusto, para que se empadronase todo el
mundo. Este primer empadronamiento fue hecho cuando Quirino era gobernador de Siria.
Todos iban a inscribirse, cada uno a su ciudad. Jos, como era de la casa y familia de David,
subi desde Nazaret, ciudad de Galilea, a la ciudad de David llamada Beln, en Judea, para
empadronarse con Mara, su esposa, que estaba encinta. Y sucedi que, estando all, le lleg la
hora del parto, y dio a luz a su hijo primognito; lo envolvi en paales y lo recost en un
pesebre, porque no haba lugar para ellos en el aposento"(Lc)
El nacimeinto
La llegada a Beln antes del nacimiento no debi ser fcil. No haba lugar en una casa
cualquiera para la que va a dar a luz. Es normal inquietarse. Ya estn acostumbrados a caminar
con libertad en los planes de Dios; pero Jos busca hasta que encuentra una gruta reservada a
los animales. Entran. La arregla. Y all, aquella noche bendita, ve la luz del mundo el que es la
Luz de los hombres.
Mara est gozosa. El nacimiento fue como una luz que atraviesa un cristal. Sin dolor, sin
menoscabo fsico, con el mximo gozo. Y abraza a aquel Nio, pequeo como todos los nios,
sin palabras cuando es la Palabra que viene a este mundo. Y lo besa y lo envuelve en paales
bordados por Ella misma. Jos se acerca despus del nacimiento, y tambin lo adora. El mundo
est en la noche, nada sabe de lo que acaba de ocurrir. Ya se enterar. De momento, inerme en
sus manos, necesitado de todo, llora, respira y vive el que trae al mundo la Vida que no pasa, la
victoria sobre las tinieblas y el pecado.
Los testigos
91
Dios quiere que haya algunos sean testigos de lo sucedido y, en esta onda de humildad, se
manifiesta a unos que difcilmente podran ser testigos entre los hombres por ser incultos y
pobres: unos pastores.
"Haba unos pastores por aquellos contornos, que dorman al raso y vigilaban por turno su
rebao durante la noche. De improviso un ngel del Seor se les present, y la gloria del Seor
los rode de luz y se llenaron de un gran temor. El ngel les dijo: No temis, pues vengo a
anunciaros una gran alegra, que lo ser para todo el pueblo: hoy os ha nacido, en la ciudad de
David, el Salvador, que es el Cristo, el Seor; y esto os servir de seal: encontraris a un nio
envuelto en paales y reclinado en un pesebre. De pronto apareci junto al ngel una
muchedumbre de la milicia celestial, que alababa a Dios diciendo:
Gloria a Dios en las alturas
y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad.
Luego que los ngeles se apartaron de ellos hacia el cielo, los pastores se decan unos a otros:
Vayamos hasta Beln, y veamos este hecho que acaba de suceder y que el Seor nos ha
manifestado. Y vinieron presurosos, y encontraron a Mara y a Jos y al nio reclinado en el
pesebre. Al verlo, reconocieron las cosas que les haban sido anunciadas acerca de este nio. Y
todos los que escucharon se maravillaron de cuanto los pastores les haban dicho. Mara
guardaba todas estas cosas ponderndolas en su corazn.
Y los pastores regresaron, glorificando y alabando a Dios por todo lo que haban odo y visto,
segn les fue dicho"(Lc).
Luz y alegra
Una nueva lgica acaba de entrar en el mundo. La lgica de un amor tan grande que se
anonada. El Hijo se hace Nio inerme para abrir los caminos divinos de la tierra. Los pastores
son sus testigos y responden con fe a la luz que les viene de fuera. Y los ojos, acostumbrados a
la noche y a la vida sin esperanza, se abren a la luz y a la alegra que viene del cielo y les llega
hasta lo ms profundo de sus vidas. Mara contempla, se alegra y medita en oracin lo que est
pasando.
Otras visitas
No se queda en los pastores la noticia del nacimiento. Al poco llegarn ms personajes: los
Magos de Oriente. "Nacido Jess en Beln de Jud en tiempos del rey Herodes, unos Magos
llegaron de Oriente a Jerusaln preguntando: Dnde est el Rey de los Judos que ha nacido?
Pues vimos su estrella en el Oriente y hemos venido a adorarle. Al or esto, el rey Herodes se
turb, y con l toda Jerusaln. Y, reuniendo a todos los prncipes de los sacerdotes y a los
escribas del pueblo, les interrogaba dnde haba de nacer el Mesas. En Beln de Jud, le
dijeron, pues as est escrito por medio del Profeta:
Y t, Beln, tierra de Jud,
no eres ciertamente la menor entre las principales ciudades de Jud;
pues de ti saldr un jefe
que apacentar a mi pueblo, srael"(Lc)
La noticia del Nacimiento de Jess llega tambin a los intelectuales, y, a travs de ellos, a toda
Jerusaln. Los doctores de la Ley son informados e informan bien a Herodes, pero no van a
Beln, se ve que les importa poco, o no se lo acaban de creer. Herodes urde violencias en su
duro corazn. Hasta ahora todo ha sido un rosario de respuestas generosas y llenas de fe
-Mara, Jos, sabel, los pastores-: Y los ngeles se gozan en ellos. Pero ya se deja ver que el
poder del pecado es fuerte y ha echado races hondas en muchos.
Los regalos de Jess
92
"Entonces Herodes, llamando en secreto a los Magos, se inform cuidadosamente por ellos del
tiempo en que haba aparecido la estrella; y les envi a Beln, dicindoles: d e informaos bien
acerca del nio; y cuando lo encontris, avisadme para ir yo tambin a adorarle. Ellos, despus
de or al rey, se pusieron en marcha. Y he aqu que la estrella que haban visto en el Oriente iba
delante de ellos, hasta pararse sobre el sitio donde estaba el nio. Al ver la estrella se llenaron
de inmensa alegra. Y entrando en la casa, vieron al nio con Mara, su madre, y postrados le
adoraron; luego, abrieron sus cofres y le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra. Y, habiendo
recibido en sueos aviso de no volver a Herodes, regresaron a su pas por otro camino"(Mt).
Oro como rey, incienso como sacerdote y mirra, signo de la inmortalidad. Los Magos saben
mucho acerca de quin es Aquel que buscan. Por eso, emprenden un viaje tan largo y
atraviesan caminos complicados. No importa el cansancio, si de verdad ha nacido el Rey de los
judos, que viene a salvar al mundo de sus pecados. La estrella es la luz que camina en la
noche. Cuando se oculta se acude a los que guardan la palabra de Dios. Y se llenan de
inmensa alegra al reencontrar la estrella, y ms an, ante el sol que se les presenta en brazos
de su Madre, y le adoran, volvern a su pas con la luz en sus almas.

Autor: P. Enrique Cases
,a )$ri5icaci e el ?em)lo
no publicar es liga Vida Oculta 3321


La purificacin en el Templo
Jos y Mara acuden al Templo para la purificacin ritual de la Madre. Un anciano movido por el
Espritu Santo habla y da la clave para entender a Jess cuando se manifieste en su vida
pblica
"Y cumplidos los das de su purificacin segn la Ley de Moiss, lo llevaron a Jerusaln para
presentarlo al Seor, como est mandado en la Ley del Seor. Todo varn primognito ser
consagrado al Seor; y para presentar como ofrenda un par de trtolas o dos pichones, segn lo
mandado en la Ley del Seor.
Un hombre llamado Simen y la profetisa Ana
Haba por entonces en Jerusaln un hombre llamado Simen. Este hombre, justo y temeroso de
Dios, esperaba la consolacin de srael, y el Espritu Santo estaba con l. Haba recibido la
revelacin del Espritu Santo de que no morira antes de ver al Cristo del Seor. As, vino al
Templo movido por el Espritu. Y al entrar con el nio Jess sus padres, para cumplir lo que
prescriba la Ley sobre l, lo tom en sus brazos y bendijo a Dios diciendo:
Ahora Seor, puedes dejar a tu siervo irse en paz,
segn tu palabra:
porque mis ojos han visto
a tu Salvador,
al que has preparado
ante la faz de todos los pueblos:
luz que ilumine a los gentiles
y gloria a tu pueblo srael.
Su padre y su madre estaban admirados por las cosas que se decan acerca de l.
Simen los bendijo, y dijo a Mara, su madre: Mira, ste ha sido puesto para ruina y resurreccin
de muchos en srael, y para signo de contradiccin -y a tu misma alma le traspasar una
espada-, a fin de que se descubran los pensamientos de muchos corazones.
93
Viva entonces una profetisa llamada Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser. Era de edad muy
avanzada, haba vivido con su marido siete aos casada, y haba permanecido viuda hasta los
ochenta y cuatro aos, sin apartarse del Templo, sirviendo con ayunos y oraciones noche y da.
Y llegando aquel momento alababa a Dios, y hablaba de l a todos los que esperaban la
redencin de Jerusaln"(Lc).
Signo de contradiccin
Jess ser luz de las gentes, luz para los pueblos de toda la tierra. Ser gloria de srael. Pero
tambin ser signo de contradiccin. Bandera discutida. Y Mara escucha que una espada le
atravesar el corazn. Y los corazones de los hombres quedarn al descubierto hasta lo ms
ntimo.

Autor: P: Enrique Cases
,a m$erte de los iocetes
No publicar es liga de Vida Oculta 3321


La muerte de los inocentes
Herodes
La malicia de Herodes se desborda al saberse burlado por los Magos y ordena una masacre:
"Despus que se marcharon, un ngel del Seor se apareci en sueos a Jos y le dijo:
Levntate, toma al nio y a su madre, huye a Egipto y estate all hasta que yo te diga, porque
Herodes va a buscar al nio para matarlo. El se levant, tom de noche al nio y a su madre, y
huy a Egipto. All permaneci hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo que dijo el
Seor por medio del Profeta: De Egipto llam a mi hijo.
Entonces Herodes, al ver que los Magos le haban engaado, se irrit en extremo, y mand
matar a todos los nios que haba en Beln y toda su comarca, de dos aos para abajo, con
arreglo al tiempo que cuidadosamente haba averiguado de los Magos. Entonces se cumpli lo
dicho por medio del profeta Jeremas:
Una voz se oy en Ram,
llanto y lamento grande:
Es Raquel que llora a sus hijos,
y no admite consuelo, porque ya no existen"(Lc).
El olvido de s
Jos ha puesto toda su vida al servicio de los planes de Dios. Pero ahora se le va a pedir que
proteja con toda su hombra al Salvador indefenso y a su Madre. Y toma las decisiones con
rapidez; obedece al ngel que le habla en sueos. No discute. No se queja de tener que
abandonar Nazaret, ni de tener que vivir como un exiliado, ni de tener que aprender lenguas
nuevas, ni se lamenta de las muchas incomodidades que lleva consigo la marcha apresurada.
ya sabe moverse en sintona con la Providencia divina. Se olvida de s, se entrega, pone todo su
ser en ayudar al Nio inerme. Habla con Mara, que secunda totalmente sus decisiones y, sin
decir nada a nadie, huyen en la noche como unos perseguidos.
La muerte rondar a Beln. Los nios asesinados entran en el gozo de Dios sin conocer los
sinsabores de la vida; pero sus madres lloran. El pecado de Herodes lleva a esas lgrimas
inocentes.
94
Autor: P. Enrique Cases
,a %ida oc$lta e =a@aret
NO publicar es liga de Vida Oculta 3321


La vida oculta en Nazaret
da a Nazaret
"Muerto Herodes, un ngel del Seor se apareci en sueos a Jos en Egipto, y le dijo:
Levntate, toma al nio y a su madre y vete a la tierra de srael; pues han muerto ya los que
atentaban contra la vida del nio. Levantndose, tom al nio y a su madre y vino a la tierra de
srael. Pero al or que Arquelao haba sucedido a su padre Herodes en el trono de Judea, temi
ir all; y avisado en sueos march a la regin de Galilea. Y se fue a vivir a una ciudad llamada
Nazaret, para que cumpliera lo dicho por medio de los Profetas: Ser llamado nazareno"(Mt).
De regreso en Nazaret
En Nazaret transcurrir lo que llamamos la vida oculta del Seor. Nada saben sus habitantes de
los sucesos ocurridos. Quiz los vecinos preguntaron con curiosidad que haba pasado desde
que fueron a Beln a empadronarse. De hecho, ellos regresan a su pueblo, a su casa de
siempre. Se alegran al verlos de nuevo, y ven un matrimonio con un Nio precioso. Los admiten.
Jos se establece como artesano. Y viven una vida familia y de trabajo como la de los dems
del pueblo, como la mayora de los hombres. Cristo santifica el trabajo humano herido por el
pecado en el taller de Jos. All, convierte el trabajo y la vida ordinaria en camino de salvacin y
de colaboracin con Dios. All santifica la vida de familia.

Autor: P. enrique Cases
2l =i7o )erdido ' hallado e el ?em)lo
NO publicar es liga Vida Oculta 3321


El Nio perdido y hallado en el Templo
Durante la vida oculta "el nio iba creciendo y fortalecindose lleno de sabidura, y la gracia de
Dios estaba en l"(Lc).
Subida a Jerusaln
Mara y Jos suban todos los aos por Pascua al Templo de Jerusaln. El Nio iba con ellos
habitualmente. Lo sucedido cuando el Nio tena doce aos tiene gran importancia. Esta edad
era aquella en la que se considera que los nios pasaban a ser adolescentes, o "hijos de la
Ley", debiendo asumir las obligaciones de la misma. Jess asume este paso con conciencia de
su filiacin divina. Y va a dar un paso discreto, pero importante.
El Nio se pierde
"Sus padres iban todos los aos a Jerusaln para la fiesta de la Pascua. Y cuando tuvo doce
aos, subieron a la fiesta, como era costumbre. Pasados aquellos das, al regresar, el nio
Jess se qued en Jerusaln, sin que lo advirtiesen sus padres. Suponiendo que iba en la
caravana, hicieron un da de camino buscndolo entre los parientes y conocidos, y como no lo
encontrasen, retornaron a Jerusaln en busca suya. Y ocurri que, al cabo de tres das, lo
encontraron en el Templo, sentado en medio de los doctores, escuchndoles y preguntndoles.
Cuantos le oan quedaban admirados de su sabidura y de sus respuestas. Al verlo se
maravillaron, y le dijo su madre: Hijo, por qu nos has hecho esto? Mira cmo tu padre y yo,
angustiados, te buscbamos. Y l les dijo: Por qu me buscabais? No sabais que es
95
necesario que yo est en las cosas de mi Padre? Pero ellos no comprendieron lo que les
dijo"(Lc).
Ante los doctores dela Ley
No convena que Mara y Jos estuviesen presentes en lo que iba a realizar el Nio, ya adulto
ante la Ley. Eran cosas del Padre celestial. Se trata de algo ante los doctores de la Ley, y
Jess, con mayora de edad religiosa, puede intervenir, y lo hace: habla, pregunta, escucha. Los
doctores de la Ley se admiran de su sabidura. Le preguntan y constatan que su saber va ms
all de una leccin aprendida de memoria. La admiracin crece. Convena que Jess dejase
claro en aquellos momentos algo de inters. Desconocemos el contenido de aquellas
conversaciones. Pero un motivo podemos intuir: Dios quiere que el Unignito hable en su
Templo en un momento importante en la vida de un israelita.
La angustia y la alegra de Mara y Jos
Mara y Jos sufren. No saben nada del motivo de su ausencia. Lo buscan un da con su noche,
otro da y otra noche, enteros. Estn extenuados y angustiados, hasta que acuden al Templo sin
saber qu hacer. All le encuentran y se admiran. La Madre manifiesta su angustia, Jos calla
sin saber qu decir. Jess les explica con seguridad manifiesta que debe ocuparse de las cosas
de su Padre, y se sorprende de su bsqueda angustiada. Mara y Jos saben mucho, pero no lo
saben todo; tambin ellos deben hacer su peregrinacin en la fe que tiene mucho de luz y algo
de oscuridad.

Autor: P. Enrique Cases
,a m$erte de Jos/ ' la 5e de +ara
No publicar es liga de Vida Oculta 3321


La muerte de Jos y la fe de Mara
Tras este episodio Jess vuelve a Nazaret con Mara y Jos. "Y baj con ellos, y vino a Nazaret,
y les estaba sujeto. Y su madre guardaba todas estas cosas en su corazn. Y Jess creca en
sabidura, en edad y en gracia delante de Dios y de los hombres"(Lc).
La vida de Nazaret
En Nazaret la vida oculta sigue su curso, ocultando la realidad de aquel hogar lleno de oracin,
de santidad y de trabajo. La maduracin humana de Jess va unida a una plenitud interior que
tendr un desbordamiento en la vida pblica.
No se sabe cuando muri Jos. Pero el hecho de no mencionarle para nada en el ministerio
pblico de Jess, indica que ya haba pasado al seno de Abraham. Ha experimentado la
santidad en la vida ordinaria. No vio la vida pblica de Jess, ni sus milagros, ni el aplauso de
muchos; pero tampoco vio la malicia de los hombres que perseguirn al que todos en Nazaret
crean su hijo. Su vida es una vida plena, no evidente a los ojos de los hombres, pero s a los
ojos de Dios.
La fe de Mara
Mara tambin ha crecido interiormente en estos treinta aos. En su infancia vivi la unin con el
Padre de la que es inmune al Pecado de origen como llena de gracia. Ella ser la nueva Eva
cuando el ngel le anuncie la voluntad de Dios y su aceptacin libre un acto de fe soberano-
hace posible la Encarnacin del Verbo en sus entraas virginales. Es parte activa de la
Redencin que va a realizar su divino Hijo. En los aos siguientes ama a su Jess, el Hijo de
Dios. Habla con l, le ensea lo que sabe. Profundiza con luces del cielo en la misin de Jess,
96
entregndose libremente como colaboradora de ella. Y Jess se hace hombre maduro,
preparado para la misin que comenzar en el Jordn. Mara santsima tambin est preparada.

4.2 La Vida Pblica de Jess | tema
Autor: Carlos Daz
,a ;ida 1blica de Jess.
... y despus de 30 aos de vida oculta, tres aos dedicados a cumplir su misin, predicando,
curando, enseando.

La Vida Pblica de Jess.
Despus de treinta aos de vivir una vida sencilla, de trabajo, de familia, Jess emprende el
camino.
Deja todo atrs y comienza su vida pblica. Tres aos dedicados a cumplir su misin,
predicando, curando, enseando. Ha llegado el momento de anunciar el Reino de Dios, de dar
las pistas necesarias para alcanzar la salvacin.
Conozcamos en profundidad todo lo que sucedi en estos tres aos:
Camino del Jordn.
Juan Bautista.
El Bautismo de Jess.
Las tentaciones del desierto.
El anuncio del Reino de Dios.
Textos tomados del libro Vida de Cristo con permiso del autor P. Enrique Cases
Autor: P. Enrique Cases
Camio del Jord0
No publicar liga a nicio Vida Pblica. 3337

Camino del Jordn
Ha llegado la hora
Jess -un desconocido- toma el camino del Jordn. Deja Nazaret, y todos sus recuerdos. Lo
deja impulsado por el Espritu Santo, y consciente del gran reto del amor, que es redimir. Sabe
que tiene que comprar a gran precio la vida de los hombres y camina decidido. Cada paso es un
acto de amor al mundo entero. El mundo abre sus caminos a los pies de aqul que anunciar la
buena nueva. La mente y el corazn de Jess se abren a todos. Ha llegado la hora en que el
Eterno abre la historia a un tiempo nuevo. Ha llegado un paso ms de la plenitud del tiempo. Ha
llegado la luz al mundo que se bate en las tinieblas.
Al dejar Nazaret, Jess deja muchas cosas. Treinta aos de vida de amor intenso. Conoci un
hogar con calor de amor en todos sus rincones. Todos all sirven por amor. Jos pas de
hombre joven a maduro hasta conocer la muerte, con el consuelo de estar con Mara -esposa
virgen- y el Nio, que ya es hombre, junto a su ltimo suspiro. Mara pone un toque maternal en
todos los rincones. Su maternidad virginal es tan pura, que es la madre ms madre de todas las
madres. Jos puso el taller donde Jess santific el trabajo de los hombres, elevando el
quehacer de las manos y la mente a vocacin de santidad y redencin que completa el acto
97
creador de cada esfuerzo. Y el sudor que vino desde Adn se torna salvador; aunque cueste, es
acto de amor.
Deja Jess en Nazaret muchas horas de oracin en silencio amoroso, en canto de salmos y
oracin pblica con Jos y con Mara. Deja el suave obedecer, donde el mandato ms fuerte es
"por favor. Donde todos obedecen a todos, aunque siguiendo el orden que quiso el Padre
eterno, y el Hijo quien ms obedece, y est ms sujeto, pues ama con esa libertad que todo
puede. Deja de escuchar los dulces cantos de Mara, sus coloquios cuando cae la tarde y al
medioda. Deja la comida familiar que, aunque austera, es alivio del cuerpo y ocasin de
encuentro familiar, siempre nuevo. Deja el descanso cuando el cuerpo se rinde al sueo, y
reposa confiado sin miedo alguno. Deja eso, que es familia, que es amor encarnado en la tierra,
reflejo de la vida del Eterno, para entrar en un mundo que ofrece mil sorpresas, algunas
amorosas, otras hostiles, todas ellas difciles. Pero camina decidido, pues el amor ha madurado
en aquella casa es el que le lleva, diciendo de nuevo: "No sabis que debe dedicarme a las
cosas de mi Padre" (Lc).
El camino
El camino desciende por la feraz llanura de Esdreln; se acerca por Samaria al ro Jordn, y all
en silencio peregrino se dirige al lugar dnde est Juan cerca de Judea, va buscando al nuevo
profeta que clama en el desierto. Juan es el pariente que, con signos de Dios, vino a este
mundo de madre estril y fecunda por gracia de Dios, que todo lo cuida, para bien de los
hombres. La llamada a la conversin se hace clamorosa y muchos, conscientes de sus
pecados, caminan hacia las aguas, sin saber que junto a ellos va tambin un hombre joven y
maduro que quiere llevar sobre s el pecado de todos y el pecado del mundo. Camina Jess
abriendo el mundo a tres aos que le cambiarn de desierto en paraso para todo aquel que
quiera amar del mismo modo que Jess, y creer con la fe nueva. Dios que camina entre los
hombres.

Autor: P. Enrique Cases
J$a >a$tista
No publicar es liga a Vida pblica 3337

Juan Bautista
Y, en efecto, en el Jordn estaba Juan, conocido tambin como el Bautista, porque bautizaba
con agua llamando a la purificacin de los pecados y preparando la venida del Mesas:
"He aqu que yo envo a mi mensajero, para que te preceda,
y prepare tu camino.
Voz del que clama en el desierto:
Preparad el camino del Seor,
enderezad sus sendas" (s).
"Apareci Juan Bautista en el desierto predicando un bautismo de penitencia para perdn de los
pecados. Y acuda a l toda la regin de Judea y todos los habitantes de Jerusaln, y eran
bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus pecados. Juan llevaba un vestido de pelos
de camello y un ceidor de cuero a la cintura, y coma langostas y miel silvestre. Y predicaba
diciendo: Despus de m viene el que es ms poderoso que yo, ante quien yo no soy digno de
inclinarme para desatar la correa de sus sandalias. Yo os he bautizado en agua, pero l os
bautizar en el Espritu Santo" (Mc).
El origen de Juan
98
Su origen era pblicamente conocido: era el hijo de Zacaras, sacerdote del Templo, y de sabel.
Concebido en la ancianidad de ambos, en circunstancias extraas, como la mudez del padre
cuando serva en el culto del Templo. Los que haban sido testigos comentaban: "Pues, qu va
a ser de este nio?". Y su padre Zacaras, al recuperar la palabra, haba pronunciado unas
palabras profticas en las que deca del nio:
"Y t, nio pequeo, sers llamado profeta del Altsimo,
pues irs delante del Seor
para preparar sus caminos
y para dar a su pueblo la ciencia de la salvacin
por la remisin de los pecados,
por las entraas de misericordia de nuestro Dios,
por las que nos visitar una luz de la altura,
para iluminar a los que yacen
en las tinieblas y la sombra de muerte
por el camino de la paz"(Lc).
Estas palabras no eran ms que el reflejo de las que le haba dicho el arcngel Gabriel:
"convertir a muchos hijos de srael al Seor su Dios, y l caminar delante de l con el espritu
y poder de Elas para a traer los corazones de los padres hacia los hijos, y los rebeldes a la
sabidura de los justos para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto"(Lc).
Su predicacin comenz poco antes de comenzar la vida pblica de Jess. Acudan multitudes
para que les bautizara y les hablase. Es significativo que tambin acudiesen a escucharle
publicanos, fariseos y soldados. A cada uno adapta la verdadera penitencia segn su posicin
en la vida, segn su trabajo.
El aspecto de Juan
El mismo aspecto del Bautista era una leccin de austeridad; viva lo que enseaba con una
coherencia que atraa a los mejores y escandalizaba a los hipcritas, que le criticaban por
exagerado. Sin embargo, no se envaneca de su popularidad y repeta constantemente: "Yo os
bautizo con agua; pero viene uno que es ms poderoso que yo, a quien no merezco desatar las
correas de sus sandalias; se os bautizar en Espritu Santo y fuego. Tiene el bieldo en su
mano para limpiar su era y recoger el trigo en su granero y la paja la quemar en fuego
inextinguible"(Mt)
La atencin estaba en l
La expectacin que despertaba en sus discpulos estas palabras era grande y estaban atentos,
esperando el momento en que les indicase quien era el poderoso que bautizara en fuego y
Espritu Santo.
Los sacerdotes y levitas tambin haban acudido a Juan Bautista para preguntarle: "Quin eres
t?", y ante su contestacin no soy el Mesas, ni Elas, ni un profeta insistan: "Quien eres para
que demos una respuesta? Qu dices de ti?" a lo que Juan responda con palabras del profeta
saas anunciadoras de un precursor mesinico: "Yo soy la voz del que clama en el desierto:
enderezad el camino del Seor". Los fariseos no se conformaban pues queran saber el
significado de su bautismo de agua, pero Juan repeta: "Yo bautizo con agua; en medio de
vosotros est el que vosotros no conocis, el que viene detrs de m, a quien no soy digno de
desatar la correa de su sandalia"(Jn).
La voz y la Palabra
Jess camina hacia este hombre. Juan es la voz. Jess es la Palabra que llenar de luz el
mundo entero. Los que escuchen la voz estarn ms prximos a conocer la palabra que salva,
la palabra definitiva del Padre, el Verbo de vida, que es el Hijo. Jess camina junto a otros con
99
la seguridad del que sabe que va a cambiar el mundo aquellos das. Se mezcla entre los
peregrinos, hombres de buena voluntad, y va en silencio, pues es mucho lo que se va a revelar
el prximo da.
Autor: P. Enrique Cases
2l ba$tismo de Jess
No publicar es liga Vida Pblica 3337


El bautismo de Jess
Jess avanza decidido entre el grupo de peregrinos que viene de Galilea; se coloca ante Juan
que lo reconoce, y comienza un breve dilogo. Jess ha llegado al Jordn para ser bautizado
por Juan. Pero ste se resiste diciendo: "Soy yo quien necesita ser bautizado por ti, cmo
vienes t a m?"
Cumplir con la justicia
El bautista dir ms tarde que no le conoca. No le conoca como Mesas y portador del
bautismo de fuego y del Espritu Santo, pero le conoce como pariente, al menos de odas, por
las palabras de su madre sabel y de su padre Zacaras. Sabe que Jess es justo, que no hay
pecado en l, que reza, que ama a Dios, que ama a su padres. Quiz sabe ms cosas, pero no
lo sabe todo, pues el silencio de la vida oculta se extiende tanto a los cercanos en los lazos de
sangre, como en los espirituales. Respondiendo Jess le dijo: "Djame ahora; as es como
debemos nosotros cumplir toda justicia. Entonces Juan se lo permiti". (Mt).
Y cumple Jess toda justicia. Desciende a las aguas ante Juan. En aquellos momentos el
inocente de todo pecado asume todos los pecados de los hombres. Los miles de millones de
pecados de los hombres caen sobre sus espaldas, y los asume hacindose pecado, como si
fuesen suyos, sin serlo. Esta decisin libre le costar sangre y sudor, amor difcil, amor total que
llegar a estar crucificado, hasta dar la vida por todos.
Qu sucede cuando se sumerge Jess
Cuando Jess entra en las aguas y Juan baa su cabeza, son sumergidos todos los pecados de
los hombres. Las aguas limpian el cuerpo, y por eso son tomadas como smbolo de la limpieza
de las almas que se arrepienten ante Dios de sus pecados. Ms no pueden hacer. Pero al
sumergirse Jess en las aguas, las santifica, les da una fuerza nueva. Ms adelante, el
bautismo lavar con las aguas los pecados hasta la raz, y dar la nueva vida que Cristo
conquistar en su resurreccin. Sern, efectivamente, aguas vivas que saltan hasta la vida
eterna.
Dios se manifiesta
Al salir Jess del agua sucede el gran acontecimiento: Dios se manifiesta. "nmediatamente
despus de ser bautizado, Jess sali del agua; y he aqu que se le abrieron los Cielos, y vio al
Espritu de Dios que descenda en forma de paloma y vena sobre l. Y una voz del Cielo que
deca: Este es mi Hijo, el amado, en quien me he complacido"(Mt).
La voz es la del Padre, eterno Amante, el que engendra al Hijo en un acto de amor eterno,
dndole toda su vida. El Hijo es el Amado, igual al Padre segn su divinidad. Es tan Hijo que es
consustancial con el Padre, los dos son uno en unin de amor. El Padre le dio toda su vida, y el
Hijo ama al Padre con ese amor obediente que vemos en Jess cuando desciende a las aguas
como hombre que se sabe Dios, desde una libertad humana con la que se entrega por los
hombres y ama al Padre. Y el Padre se complace en ese hombre que le ama con amor total y
mira a los dems hombres saliendo del pecado, y les ama en el Hijo.
El Espritu
100
La paloma simboliza el Espritu. Anunci la nueva tierra y la paz de Dios a los hombres despus
del diluvio, que haban sido castigados por sus pecados. Anuncia el amor a los que quieren vivir
de amor. Anuncia junto a Jess la nueva Alianza, en que, de nuevo, el Espritu de Dios volar
sobre las aguas del mundo. Limpiar los corazones con el fuego de su amor, purificar las
intenciones, llenar de Dios a todos los que crean y esperen, inflamar de amor a los amantes
que desean el amor total, tan lejano al amor propio.
Jess es ungido por el Espritu. Jess es as el Cristo, el nuevo rey del reino del Padre. Antes
los reyes eran ungidos con aceite, y la gracia de Dios les daba fuerzas. Ahora el Espritu mismo
invade a Jess. Podr actuar con plena libertad en su alma dcil, le impulsar, le encender en
fuego divino. Por eso "Jess lleno del Espritu Santo, regres del Jordn, y fue conducido por el
Espritu al desierto". Comienza su vida de Ungido por el Espritu que le lleva a lo ms alejado
del paraso, al desierto, donde se mortifica, reza y sufre la tentacin de Satans.
Autor: P. Enrique Cases
,as tetacioes del desierto
No publicar liga Vida Pblica 3337

Las tentaciones del desierto
El silencio
Jess es llevado por el Espritu al desierto para un gran combate; va a asumir su vocacin de
Mesas con toda su plenitud humana. Jess vive la experiencia religiosa en una forma de
espiritualidad extrema. Muchos hombres religiosos se han sentido llamados al silencio de modo
que su espritu se expanda en una relacin con Dios, sin que nada distraiga esa tensin.
Muchos han experimentado el ayuno como una forma de purificacin en que el cuerpo extingue
sus pulsiones para que el espritu emerja. En el antiguo hinduismo era frecuente esa accin,
como tambin en el budismo tambin aunque sin llegar a tanto extremo. Siempre han existido
eremitas, en todas las culturas religiosas. Cristo asume la espiritualidad religiosa de los ms
religiosos de los hombres.
El demonio
En esa tensin se dan las tentaciones que se prolongarn a lo largo de su vida, pero que aqu
se plantean con gran crudeza: el diablo, como enemigo lcido que plantea los verdaderos
problemas, ser el padre de la mentira, que intentar disuadir a Jess de su misin. Este agente
oscuro es tan importante en la vida de los hombres, que si se excluye no se entienden
problemas como el mal y el bien, ni mucho menos el Evangelio de Jesucristo. El demonio es un
ser vivo, creado, inteligente, pero pervertido y pervertidor. l se rebela contra Dios de un modo
lcido y consciente, y encuentra en ese orgullo un gozo amargo y triste al tiempo. En sus
tentaciones, no tratar solamente de investigar quin es Jess, ni en un juego intelectual
habilidoso, aunque lo es, sino de plantear su propia tentacin al hombre que ha sido llamado el
Hijo Amado que trae el bautismo de fuego superior al bautismo de agua. El diablo no cree que
un hombre pueda amar ms all del amor propio y se lo va a decir claramente a Jess, no sin
engaos y con mtodos capciosos.
El diablo tienta a Jess
"Entonces fue conducido Jess al desierto por el Espritu para ser tentado por el diablo.
Despus de haber ayunado cuarenta das con cuarenta noches, sinti hambre. Y acercndose
101
el tentador le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes. El,
respondiendo, dijo: Escrito est:
No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que procede de la boca de Dios.
Luego, el diablo lo llev a la Ciudad Santa y lo puso sobre el pinculo del Templo. Y le dijo: Si
eres Hijo de Dios, arrjate abajo. Pues escrito est:
Dar rdenes acerca de ti a sus ngeles,
para que te lleven en sus manos,
no sea que tropiece tu pie contra alguna piedra.
Y le respondi Jess: Escrito est tambin: No tentars al Seor tu Dios. De nuevo lo llev el
diablo a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del mundo y su gloria, y le dijo: Todas
estas cosas te dar si postrndote me adoras.
Entonces le respondi Jess: Aprtate Satans, pues escrito est:
Al Seor tu Dios adorars
y a El slo dars culto"(Mt).
El momento adecuado
Las tentaciones se dan tras cuarenta das y cuarenta noches de oracin y ayuno. Siente
hambre, se agota, experimenta las limitaciones del cuerpo, la mente tambin es influida por el
cansancio y el hambre y la soledad.
Satans elige el momento ms adecuado para tentarle, aquel en que est debilitada la
humanidad. Ah, en situacin extrema, es donde se ver si Cristo acepta el reto que le va a
plantear.
Es posible que la creencia en la divinidad de Jess lleve a pensar, que en el fondo, las
tentaciones son externas y ficticias, como de mentirijillas. Pero no es as: real fue el dolor y la
muerte, y real es el hambre y la sed. Jess experimenta la trepidacin de la tentacin, ve el lado
positivo que toda tentacin propone, y descubre lo negativo, ms o menos oculto, pero que
acabar saliendo a relucir. De ah, tambin, que la victoria sea real, humana. El resultado final
confirma a Satans que se puede ser fiel al proyecto amoroso del Padre, que es posible cumplir
la voluntad de Dios tambin como hombre, a pesar de las alternativas que se le ponen delante.
El sentido de las tentaciones
Es cierto que las tentaciones tienen un sentido de ejemplo para que los hombres venzan las
provocaciones al mal. Es un primer nivel no despreciable. Muchos ven en las tentaciones las
tres concupiscencias: el desorden de la sensualidad y la carne, la llamada de la soberbia y del
orgullo, y la inquietud por el dinero y el poder. Las respuestas de Cristo aciertan en las
soluciones, el espritu est sobre la materia y debe regirla; la humildad lleva a confiar en Dios; y
el poder es para servir a Dios y a los dems. De hecho, es frecuente entre los hombres que el
primer obstculo en el que muchos quedan atrapados sea la sensualidad del comer, del beber o
la impureza. Un segundo nivel, tienta la soberbia y el amor propio, y viene el ansia de dominar a
los dems. En un tercer nivel el mundo como fin ltimo del hombre, engloba todas las
sugerencias del mal cuando se coloca en lugar de Dios.
La primera tentacin
Las tres tentaciones tienden a quebrar el mesianismo de Jess. Pero hay un nivel ms
profundo. Veamos la tentacin primera. Jess tiene cuerpo en su doble vertiente de sentido y
afectividad, tiene, por tanto necesidades sensitivas y afectivas. La tentacin dice: "Si eres Hijo
de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes", es decir haz un milagro con tu poder de
Hijo de Dios para satisfacer tus necesidades. El pan es el alimento para la vida; pero, al
satisfacerla, se encuentra un placer en la funcin natural. Jess nunca dice que eso sea malo.
Lo mismo ocurre con la procreacin que aade a los efectos del cuerpo la satisfaccin del
afecto. Nada dice el texto de la extensin de la tentacin; pero entre los hombres estas
102
cuestiones son universales. Jess aade la dificultad del ayuno y del celibato, prescindiendo
libremente del uso legtimo de esas tendencias corporales y afectivas por un amor ms alto. Ah
incide la tentacin: transforma el gozo natural en amor propio; benefciate, bscate en algo tan
natural como estas satisfacciones, o acaso son malas?
Vivir el amor
La respuesta de Jess es clara: no son malas, pero "No slo de pan vive el hombre, sino de
toda palabra que procede de la boca de Dios". Si el diablo le hubiese propuesto algo ilcito
Jess lo habra tenido que rechazar, de forma obligada; pero, en esta primera tentacin, Jess
rechaza algo que en s no es malo, pero se trata de vivir un amor que vaya ms all del amor
propio y de la satisfaccin que producen cosas buenas. Y rechaza decir que esas realidades
sean malas y pecaminosas, aunque deben someterse a un amor superior. No se trata slo de
superar la gula y la impureza, sino de vivir un amor espiritual superior. De hecho, el Hijo de Dios
es sobrio con naturalidad, y conviene que no tenga descendencia segn la carne, sino slo
segn el espritu. El amor al Padre y a los hombres debe estar por encima de cosas que en
otros son buenas y santificantes, pero a l se le ha pedido ms. El amor a su misin debe ser
superior al tirn de los sentidos y de la afectividad, e incluso del deseo de tener una
descendencia humana. Jess responde con una palabras del libro de la Sabidura en las que
seala que el placer de los sentidos no es malo dentro de su funcin natural, pero no es todo. El
amor sensitivo y el afectivo son buenos, pero existe el amor espiritual. El que ama con este
amor espiritual supera las atracciones de lo sensible, sin decir que sean malas, aunque pueden
serlo por desorden o por exceso. El primer combate ha concluido, aunque la tentacin acechar
a Jess toda la vida, especialmente en la cruz, donde el dolor ser mximo. El amor de verdad
pudo ms.
La segunda tentacin
La segunda tentacin es ms profunda y complicada. El diablo cita el salmo 91 diciendo: "Si
eres Hijo de Dios, arrjate abajo. Pues escrito est: Dar rdenes acerca de ti a sus ngeles,
para que te lleven en sus manos, no sea que tropiece tu pie contra alguna piedra". El demonio
sigue tentando a Jess, a partir de lo que, en l, forma parte de su ser: era hijo de Dios y confa
en el Padre como nadie lo ha hecho jams en la tierra, por eso Satans plantea la posibilidad de
la salvacin de la humanidad a travs de un milagro. Esto es posible tanto para Dios, como para
el que lo pide con fe: quiere salvar a la humanidad. Se trata de dejar boquiabiertos a los
hombres ante la manifestacin de un poder sobrenatural. La gentes quedaran admiradas ante
el xito del nuevo salvador. Se crea en aquellos momentos que el Mesas anunciara la
salvacin de srael desde aquel pinculo del templo de altura imponente. Le sugiere que las
gentes veneran a los triunfadores y se convertirn con esa accin milagrosa. Le oculta con
engao que se puede introducir la vanidad de ser admirado por lo prodigioso, y se abandona el
camino de humildad.
Jess poda usar su poder, no slo en los milagros para ser admirado y admitido por todos.
Pero quedara oculta u oscurecida- la manifestacin del amor, un amor que no puede
esconder ni un pice de amor propio; y es precisamente en la cruz en la que la mxima
humildad revela el mayor amor.
Tentar a Dios
La tentacin es contra el mismo Dios como se ve en la respuesta de Jess: "Escrito est
tambin: No tentars al Seor tu Dios". Es posible tentar a Dios? S. No porque Dios pueda
pecar, cosa imposible; sino, en el sentido de que l se decida a cambiar su proyecto de
salvacin; la tentacin, esta vez, se dirige a que Jess rechace el camino ms difcil, que es el
del dolor y la expiacin, el de la muerte y el del sacrificio, y le propone el de utilizar el de una
salvacin evidentemente sobrenatural que, prcticamente, le asegure el xito entre los suyos.
Otro camino de salvacin, s; pero menos reveladora del amor.
103
Y Cristo, el Hijo, elige la sabidura del amor del Padre; rechaza el camino del triunfo humano
lejos del camino de la humildad, tan rodeado de piedras, persecuciones, insultos y muerte.
Acaso no puede arrasar a todos los perseguidores y aplastarlos como gusanos? S puede,
pero el camino humilde permite encontrar excusas a los dscolos y tratarles con misericordia,
aunque con la estricta justicia slo mereceran castigo e ira. No tentar a Dios es confiar en su
misericordia y su decreto de salvacin del hombre a travs de un sacrificio perfecto, oculto a los
ojos del mundo.
La tercera tentacin
La tercera tentacin es an ms honda. Jess se proclamar, como haba sido profetizado, rey
de justicia, de paz, de prosperidad, de victoria, y ah incidir la seduccin: "De nuevo lo llev el
diablo a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del mundo y su gloria, y le dijo: Todas
estas cosas te dar si postrndote me adoras". Puede parecer un acoso alocado, pero es en
esta tentacin donde la frialdad de la astucia diablica es mayor y la lucha ms frontal. Le
propone un reino donde impere la justicia, la ley buena, la paz. El diablo le dice: "somos
inteligentes, podemos organizar un reino de justicia. Toma el poder poltico, impn un reino en el
que todos puedan, y deban, ser justos; y as podrn alcanzar la salvacin que t propones. No
est fuera de tus posibilidades organizar un movimiento que llegue ms lejos que lo que realiz
un hombre como Alejandro Magno. Y ante los ojos de Cristo desfilan los reinos humanos que
se han sucedido en la historia desde las formas de organizacin ms rudimentarias y primitivas,
en las que tantos hombres sobrevivieron malviviendo, hasta las grandes como Babilonia, China,
ndia, Persia, Grecia, Roma; y el esplendor de esos reinos refulge lleno de gloria. Ser posible
hacer algo mejor? Es posible, es ms, es deseable para unos hombres que suspiran por la paz,
la justicia, la libertad y la prosperidad. Si adems es un reino religioso, mejor que mejor: ser
nada menos que el reino de Dios entre los hombres. Dios en las leyes, en la economa, en el
arte, en las ciencias, en la convivencia, en la familias y en toda organizacin humana.
Pero hay dificultades que el diablo oculta, y no en vano ser llamado por Jess "prncipe de este
mundo". Es fcil que los poderosos con el poder; se cieguen, se sirvan a s mismos, se
mundanicen en todos los sentidos de la palabra. Pero, sobre todo, se trata de que los hombres
conviertan su corazn, que el reino de Dios anida en su interior y despus se transmita a lo
exterior. Dios respeta la libertad de los hombres, no quiere imponerse desde arriba, sino desde
el amor personal.
la respuesta de Jess
La respuesta de Jess es ms tajante que en los casos anteriores: "Entonces le respondi
Jess: Aprtate Satans". Ya no puede soportar ms insidia, y hace un acto de acatamiento a la
sabidura amorosa del Padre. Dios sabe ms; el reino ser realidad en los que quieran: no ser
quitada la libertad a los hombres. Cierto que la pueden usar para burlarse de Dios, pero siempre
tendrn al alcance su misericordia. El reino se realizar en cada corazn y a travs de cada
hombre en su actividad humana, y de ah a todas las estructuras humanas. La existencia del
pecado obstaculizar la justicia y el progreso; pero al final el Padre me enviar como rey y como
juez para los que quieren -mal o bien- la libertad, esta es la grandeza humana y la sabidura del
Padre. Es difcil aceptar la libertad, pero sin ella es imposible el amor, y en este reino es
esencial, hasta el punto de que no hay justicia posible sin libertad; todo el engao de la
tentacin est ah: suprimir el amor de la creacin y rechazar el amor de Dios cuya gloria es la
vida amorosa del hombre, no un engreimiento soberbio del que quiere ser admirado, "pues
escrito est: Al Seor tu Dios adorars y a El slo dars culto". Esto es el reino de Dios: la
justicia de Dios entre los hombres y el que ellos veneren y acaten la perfeccin del amor divino.
104
"Entonces lo dej el diablo, y los ngeles vinieron y le servan". Es el primer triunfo en la primera
batalla en el interior de Cristo y vence. Los ngeles, que tambin haban vencido, se alegran
con el triunfo del Hombre, y le consuelan. Pero la suerte est echada; las batallas seguirn de
un modo casi continuo hasta el final especialmente en la Pasin.

Autor: P. Enrique Cases
2l a$cio del Reio de Dios
NO publicar liga vida Pblica 3337


El anuncio del Reino de Dios
La aceptacin del mensaje de Jess
En los primeros meses de su vida pblica, Jess tiene una gran aceptacin entre los que le
oyen, y en otros a los que llega el mensaje. Es constante en los evangelistas sealar que
"creyeron en l" y era alabado por muchos. Qu era lo que Jess predicaba para ser tan
aceptado? Nada ms y nada menos que el reino de Dios: "lleg Jess a Galilea predicando el
Evangelio de Dios, y diciendo: El tiempo se ha cumplido y est cerca el Reino de Dios; haced
penitencia y creed en el Evangelio" (Mc). Juan haba preparado el camino predicando que el
reino de Dios estaba al llegar (Mt), y as se levantaron grandes expectativas. Pero ahora el
Reino de Dios est a las puertas y es Jess quien lo trae. Todas las miradas se dirigen hacia l
y las esperanzas se despiertan.
La esperanza en el reino de Dios no era cosa de unos das, ni de una generacin, sino que se
remontaba a siglos, -ms de un milenio-, en la conciencia histrica de srael. En todos los
hombres y en todos los pueblos ha existido la esperanza de una organizacin donde reine la
paz y la justicia y donde los hombres puedan relacionarse con Dios con libertad, a pesar de que
los continuos fracasos lleven a considerar este reino de paz, amor, justicia y libertad como una
utopa. Pero en srael esta esperanza tiene una fuerza especial porque conecta con la promesa
histrica hecha por Dios mismo.
Una dimensin religiosa
En srael, el poder tuvo siempre una dimensin religiosa. As se aprecia ya en Abraham, y en
Jacob. Pero donde se aparece con ms claridad es en la monarqua davdica, en la que se
cumplen las promesas hechas a los padres en la fe. La dinasta de David subsistir por siempre
(2 Sam) porque Dios le ha hecho una promesa. A partir de ese momento la esperanza de srael
ir unida a la realeza de la estirpe de David (Sal 2 y 110). El rey es "ungido" (mesas) y
subordinado a Dios. saas anuncia ante el calculador rey Ajaz que de una virgen nacer un hijo
de rey con caractersticas extraordinarias: "un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado; sobre
sus hombros el imperio, y su nombre ser: Consejero admirable, Dios potente, Padre eterno,
Prncipe de la paz, para ensanchar el imperio, para una paz sin fin, en el trono de David y en su
reino, para sentarlo y afirmarlo en el derecho y la justicia desde ahora hasta siempre" (s); con l
vendr una paz insospechada y una reconciliacin grande, nacer en Beln de Efrat y ser
pastor del pueblo con un poder que llegar a los confines de la tierra con paz (Miq); reinar con
justicia y con sabidura, ejercer el derecho (Jer). Con el destierro de srael a Babilonia creci de
un modo espiritual esta esperanza, y se une al Templo y a un culto renovado a Dios (Ez).
La espera
Esta espera se hace exultante e inminente en los tiempos anteriores a Cristo: "Salta de jbilo,
hija de Sin; algrate, hija de Jerusaln. He aqu que tu rey viene a ti; l es justo y victorioso,
humilde y montado en un asno, joven cra de asna. Y har que desaparezcan los carros de
guerra de Efram y los caballos de Jerusaln, y desaparecer el arco de guerra. l anunciar la
paz a las naciones y dominar de mar a mar y desde el ro hasta los confines de la tierra" (Zac).
105
Esta esperanza del reino de Dios se revisti en la secta de los esenios de Qmram de un
carcter poltico y nacionalista, y en los celotes de violenta ndole. Tambin era muy fuerte entre
los fariseos; todo el pueblo estaba a la espera del reino de Dios. En este contexto llega Jess
avalado por el testimonio del Bautista, y dice que ha llegado el Reino de Dios; por fin la
esperanza se est cumpliendo. Si se cree, el entusiasmo es lgico.
La Buena Nueva
Jess lo anuncia como un evangelio, como una buena nueva, como una novedad. El
componente religioso es claro: deben convertirse, cambiar de mente, depurarse de las
deformaciones y estar dispuestos a ver y aceptar en qu modo se manifiesta el cumplimiento de
las promesas y la plenitud del reino. Despus se ir aclarando en que consiste el reino de Dios;
pero, de momento, el anuncio est hecho. La primera aceptacin de la mayora es una buena
seal para ese nuevo reino de Dios en la tierra y en srael.

4.3 La Pasin de Jess | tema
Autor: P. Enrique Cases
,a 1asi de Jess.
Qu senta Jess al acercarse cada vez ms el momento de su Sacrificio Redentor?

La Pasin de Jess.
La semana anterior a la Pasin la vive Jess en Betania. Habla con Lzaro. Habla con los
discpulos. Pero, sobre todo, habla con el Padre. Van a ser unos das de oracin intensa. La
clarividencia es total en Jess. Sabe lo que va a suceder. Ya lo ha anunciado varias veces con
gran detalle.
Adems, para cualquier mente despierta era claro que se iba a producir una confrontacin total
con las cabezas del pueblo. Todo iba a quedar claro en aquellos das. Los discpulos lo ven,
pero no lo ven todo, pues desconocen la profundidad del drama. Desconocen la fuerza del
pecado y la violencia del diablo. Ellos no lo saben, pero Jess s lo sabe.
En esos das reafirma su voluntad humana y divina de entrar en la lucha de ese modo tan
sorprendente que ser ir humilde a la muerte sin defenderse. Va a convertir la confrontacin en
un sacrificio. Va a demostrar que el amor es ms fuerte que la muerte. Va amar a todos a pesar
de todas las dificultades. Y eso es el contenido de su oracin dolorida y amorosa, valiente y
silenciosa.
El sbado fue un da de especial oracin. Jess, como el soldado antes de la batalla, vela su
espritu para lo que va a suceder. Su mente ve, su voluntad quiere, su corazn ama. Siente el
rechazo y la resistencia, es tentado ms intensamente de lo que fue en el desierto, pero sigue
firme la respuesta generosa de amor al Padre y a los hombres.
Acompaemos a Jess en estos das:
El Domingo de Ramos.
El lunes santo.
El martes santo.
Martes santo: Jess y los escribas y fariseos.
El mircoles santo.
106
La ltima Cena.
La oracin en el huerto de Getseman.
Camino a la Cruz.

Autor: P. Enrique Cases
2l Domigo de Ramos
No publicar es liga de la Pasin 3869
El Domingo de Ramos
El comienzo
El primer da de la semana se pone Jess en marcha hacia Jerusaln. "Caminaba delante de
ellos" (Lc). Deban ser entre cincuenta y cien personas, contando hombres y mujeres, los que
formaban la peregrinacin. El primer kilmetro de subida transcurri en silencio por parte de
Jess y con una progresiva animacin de todos. Animados, pero vigilantes. No quieren que se
d un ataque por parte de los enemigos de Jess. Estn dispuestos a defenderle. Jess calla,
pues sabe bien lo que valen esas valentas, y cmo se va a necesitar mucho ms en aquella
batalla tan distinta de las que suelen suceder entre los hombres.
Al llegar a la cumbre de la pequea pendiente de Betania hacia Jerusaln ocurre un hecho
significativo. Se paran y habla Jess, "al llegar a Betfag, junto al Monte de los Olivos, Jess
envi a dos de sus discpulos, dicindoles: d a esa aldea que veis enfrente y encontraris en
seguida un asna atada, con su pollino al lado; desatadlos y tradmelos. Si alguien os dijera algo,
respondedle que el Seor los necesita, y al momento los soltar. Esto sucedi para que se
cumpliera lo dicho por medio del Profeta: Decid a la hija de Sin: He aqu que viene a tu Rey
con mansedumbre, sentado sobre un asno, sobre un borrico, hijo de burra de carga"(Mt).
Los smbolos
Muchas cosas est diciendo Jess con ese gesto. Diez siglos antes entr en la ciudad
construida por David su hijo Salomn montado en un borrico. Las gentes de la ciudad
aclamaron al hijo de David con gritos de hossana. Por otra parte la profeca de Zacaras dice
que el Rey de srael va a entrar en la ciudad del monte Sin montado en un pollino como rey de
paz. El hecho de que sea un pollino, y no su madre, muestra lo novedad de los tiempos. La
borrica simboliza al antiguo srael, el pueblo de la Antigua Alianza. El pollino an no montado
por nadie es la montura real y mansa del rey de la nueva alianza. El lenguaje de los smbolos es
claro para gentes acostumbradas a leer en ellos. Jess monta y se reanuda lentamente el
camino, que ya es descenso hacia Jerusaln.
La comitiva
"Los discpulos marcharon e hicieron como Jess les haba ordenado. Trajeron el asna y el
pollino, pusieron sobre ellos los mantos y le hicieron montar encima". La comitiva crece. Era
costumbre entre las gentes reunidas para la Pascua recibir con gritos y cnticos a los nuevos
grupos que llegaban. Los acompaantes de Jess tambin lo hacen. La figura de Jess destaca
en el conjunto. Las gentes se preguntan quin es el recin llegado. Los que le conocen lo dicen.
Era conocido de muchos sus milagros en todas partes y su anuncio del reino de Dios. La
resurreccin de Lzaro ya haba corrido de boca en boca. Muchos venan de Galilea o de otros
lugares ms frecuentados por el Seor. En aquellos momentos residan en Jerusaln unas
cincuenta mil personas, a las que se aada en campamentos alrededor de la ciudad cuatro
veces ms de peregrinos. El monte de los olivos estaba muy lleno de gente. De pronto,
comienza un entusiasmo que va creciendo y "una gran multitud extendi sus propios mantos por
el camino; otros cortaban ramas de rboles y las echaban por el camino; las multitudes que iban
delante y detrs de l, clamaban diciendo: Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en
107
nombre del Seor! Hosanna en las alturas!"(Mt). Es posible que en la mente de muchos,
tambin de los discpulos, estuviese la idea de que por fin se decida a manifestar claramente su
mesianidad y su realeza. Se entusiasman, ponen su mantos a los pies del borriquillo, toman
ramas agitndolas, y gritan contentos. Con el alboroto se corre ms la voz. Y Jess acepta la
alabanza. En otras ocasiones haba rechazado los entusiasmos del pueblo; ahora los quiere, es
ms: da pie a que se den. Est declarndose rey ante el pueblo en la misma Jerusaln.
La alabanza a Jess como hijo de David se extiende al cielo en alabanza a Dios: "Hossanna en
las alturas". Dios ha tenido misericordia del pueblo y les enva un liberador, un rey de paz y de
justicia. Alabado sea Dios!
En el camino
Avanza el grupo entre aclamaciones y le siguen muchos, que se arraciman en torno a Jess. El
avance es lento. La ciudad est a la vista. Entre el monte de los olivos y Jerusaln est el
torrente de Cedrn. La vista es magnfica. Enfrente la mole grandiosa del Templo; al norte la
torre Antonia donde est la guarnicin romana dominando la ciudad; al lado opuesto el palacio
de Herodes defendido por tres torres casi inexpugnables; en torno la doble muralla, que protega
la ciudad, palacios deslumbrantes en el monte Sin y casas apiadas con callejas estrechas. El
Templo domina todo con sus murallas ciclpeas, (una autntica maravilla) con sus puertas
monumentales, torres y enormes explanadas, y cubierto de plata y mrmol, como una montaa
de nieve llena de luz aquella maana de primavera. Un grito de admiracin sale de los
peregrinos cuando se comienza a ver el Templo.
Jess llora
Ante este espectculo Jess se detiene, fija su vista en la ciudad y en el Templo, y, ante la
sorpresa de todos, llora diciendo: "Si conocieras tambin t en este da lo que te lleva a la paz!;
sin embargo, ahora est oculto a tus ojos. Porque vendrn das sobre ti en que no solo te
rodearn tus enemigos con vallas, y te cercarn y te estrecharn por todas partes, sino que te
aplastarn contra el suelo a ti y a tus hijos que estn dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre
piedra, porque no has conocido el tiempo de la visita que se te ha hecho"(Lc). Pocos das antes,
haba llorado Jess ante la tumba de su amigo Lzaro, porque lo amaba. Ahora llora porque
ama a la ciudad Santa, ama a los hombres y a la patria donde ha nacido. Pero ve la realidad, ve
la ruina que va a caer sobre ella. En el ao 70, despus de una rebelin promovida por los
celotas, los romanos, guiados por Tito, la cercarn, y pondrn precisamente sus fortificaciones
en el monte de los olivos. La batalla fue terrible y el Templo ser destruido por completo. En el
ao 135 ante una nueva rebelin encabezada por Bar Kochba, el emperador Claudio mand la
total destruccin de la ciudad hasta los cimientos, y mand construir en su lugar una ciudad
romana que llam Aelia Capitolina. Jess sabe que estos hechos sern duros y terribles. Sern
un castigo por la dureza de corazn que va a manifestar especialmente estos das, en que no
ha sabido reconocer la paz que viene del cielo. Los que le rodean le aclaman, pero l sabe bien
el valor de lo que tiene delante de los ojos.
Los fariseos
En aquellos momentos "Algunos fariseos de entre la multitud le dijeron: Maestro, reprende a tus
discpulos. l les respondi: Os digo que si stos callan gritarn las piedras"(Lc). Aquellos
hombres no pueden aguantar las aclamaciones a Jess. Quiz, piensan, se produzca ya el
movimiento de masas tan temido, y que Jess pase de su apostolado con pequeos grupos a
uno de masas, llegando a arrastrar a toda la poblacin. Sabemos el odio de muchos de ellos a
Jess y la negacin de su mesianidad y de su filiacin divina. Ms adelante dirn entre s: "Veis
que no adelantamos nada. Todo el mundo se va detrs de l"(Jn). Las aclamaciones siguen en
el Templo a la indignacin de los fariseos se unen los escribas y los saduceos. Es de notar que
en el Templo los hosanna los decan sobre todo los nios, por eso se quejan al Seor: "No
oyes lo que dicen stos? Jess les contest: S. No habis ledo nunca que de la boca de los
108
pequeitos y de los nios de pecho te has hecho alabar?"(Mt). Lo alaban como Rey
descendiente de David, como haba sido vaticinado. Aquellos hombres rechazan su testimonio.
Jess llega a la ciudad, cura a enfermos y ensea
Jess entr en la ciudad por la puerta Dorada, cerca del Templo. All "se le acercaron unos
ciegos y cojos y los cur"(Mt). Despus de esto "enseaba a diario en el Templo y los prncipes
de los sacerdotes y los escribas, con los jefes del pueblo, queran matarlo. Pero no vean cmo
lo realizaran, porque todo el pueblo estaba pendiente de sus labios" (Lc). No podan provocar
una revuelta. Pero una vez ms Jess tampoco aprovecha su xito para conseguir una meta
poltica. Habra podido aprovechar las aclamaciones de la multitud y con gentes dispuestas a
todo, que las tena, hacer grupos de activistas, tomar el poder y hacer valer su ley, superando
los abusos religiosos y econmicos de los poderosos. Pero no lo hace as, sigue con la
predicacin, deja que se serenen los nimos, y al caer la tarde, despus de examinarlo todo,
vuelve a Betania con los Doce y los dems. A los ojos de algunos parece que no explota el xito
de su aclamacin como rey, y de hecho, no acta como un aspirante a un reinado humano.
Llega la hora de la glorificacin
Aquella tarde sucedi algo que llen de entusiasmo a Jess y nos revela su mente en aqul da.
Se trata de unos gentiles que quieren ver a Jess. "Entre los que subieron a adorar a Dios en la
fiesta haba algunos griegos; stos se acercaron a Felipe, el de Betsaida de Galilea, y le
rogaban diciendo: Seor, queremos ver a Jess. Fue Felipe y se lo dijo a Andrs, y Andrs y
Felipe fueron y se lo dijeron a Jess. Jess les contest: Ha llegado la hora de que sea
glorificado el Hijo del Hombre"(Jn). Se alegra Jess con los primeros frutos de fe en aquellos
que vivan lejos del pueblo elegido. Pero lo central en su pensamiento y su corazn es la
cercana de su muerte y la gloria del Padre. Por eso dice: "En verdad, en verdad os digo que si
el grano de trigo no muere al caer en tierra, queda infecundo; pero si muere, produce mucho
fruto. El que ama su vida la perder, y el que aborrece su vida en este mundo, la guardar para
la vida eterna. Si alguien me sirve que me siga, y donde yo estoy all estar tambin mi servidor;
si alguien me sirve, el Padre le honrar". Grano de trigo que muere, fecundidad tras el morir, ser
el siervo de Yav que lleva sobre s los pecados y la muerte, fecundidad unida al sacrificio.
El estado de nimo de Jess
Y cual era el estado de nimo de Jess? l mismo lo dice: "Ahora mi alma est turbada".
Sentimiento de dolor, de angustia, de preocupacin, de conciencia de lo que va suceder. Hay
lucha en su interior. Pero se crece ante esta turbacin de su alma; "y qu dir?: Padre,
lbrame de esta hora?". No quiere la liberacin del dolor, quiere la liberacin del pecado. Sabe
que ste es el momento crucial de la entrega y el sentido de su vocacin. Sabe que es el
mediador nico, el sacerdote de la nueva alianza, y aade: "s; para eso vine a esta hora.
Padre, glorifica tu nombre!". Es un grito que sale del alma, es una oracin externa de lo que
bulle intensamente en su interior. Quiere la gloria del Padre por encima de todo. Y entonces el
Padre responde, y "vino una voz del cielo: Lo he glorificado y de nuevo lo glorificar"(Jn). La
gloria con que haba de glorificar al Hijo es su unin total; la gloria que vendr ser la nueva vida
resucitada.
El juicio de este mundo
"La multitud que estaba presente, deca: Ha sido un trueno. Otros decan: Un ngel le ha
hablado. Jess respondi: Esta voz no ha venido por m, sino por vosotros. Ahora es el juicio de
este mundo, ahora el prncipe de este mundo va a ser arrojado fuera. Y yo, cuando sea
levantado de la tierra, atraer a todos hacia m. Deca esto sealando de qu muerte iba a
morir"(Jn). La cruz se anuncia cada vez ms clara en sus palabras: el pecado y el diablo van a
ser vencidos del nico modo que ellos no pueden deformar: con la humildad y el amor. "La
multitud le replic: Nosotros hemos odo en la Ley que el Cristo permanece para siempre;
entonces, cmo dices t: Es necesario que sea levantado el Hijo del Hombre? Quin es este
109
Hijo del Hombre?". Muerte y vida parecen inconciliables. El Cristo vive para siempre, pero
quiere pasar por la muerte; ste va a ser el hecho central de aquellos momentos. Aceptar esto
va ser el centro de la fe; el eje para acceder a la inteligencia de Dios mismo y de su enviado
Jesucristo. "Jess les dijo: Todava por un poco de tiempo est la luz entre vosotros. Caminad
mientras tenis la luz, para que las tinieblas no os sorprendan; pues el que camina en tinieblas
no sabe a dnde va. Mientras tenis la luz, creed en la luz para que seis hijos de la luz. Jess
les dijo estas cosas, se march y se ocult de ellos"(Jn). Las tinieblas lo llenarn todo dentro de
poco. No deben confiar slo en sus propias luces, deben crecer en la fe, entrar en la sabidura
de Dios, en la sabidura de la cruz. La falta de visin sobrenatural llevar a no entender nada y
huir de aquel amor total.
Jess calla
Acaba el da y Jess desanda el camino de Jerusaln a Betania. El silencio llena los corazones.
Alegra por los hosannas, pero sorpresa por la vuelta silenciosa. Jess calla. Durante aquella
noche seguir hablndoles del sentido de todo lo que est pasando, para que entiendan. Pero
entender no era fcil. Va a ocurrir aquellos das el misterio ms grande de la historia, el misterio
de un amor de verdad.

Autor: P. Enrique Cases
2l l$es sato
No publicar es liga de la Pasin 3869

El lunes santo
Una noche intensa
La noche del domingo fue intensa para Jess. Explica muchas cosas a los suyos, pero, sobre
todo, reza. Su alma est en tensin. Ve, quiere, siente, habla con el Padre, es invadido por el
Espritu Santo que le empuja al sacrificio. Vive un amor intenso y dolorido. Ante sus ojos
desfilan los sucesos de aquellos tres aos, y la humanidad entera con sus miles de historias
individuales se le hace presente. Es la oracin del Mediador entre Dios y los hombres, y vive su
funcin con intensidad.
La maldicin e la higuera
Tambin ayuna, su espritu no se relaja. El lunes, al encaminarse de nuevo al Templo de
Jerusaln, "sinti hambre". Pero en lugar de recurrir a los suyos pidiendo alimento, se dirige
hacia un higuera buscndolo. Sabe que florecen hacia junio y raramente lo hacen en abril; pero
le mueve un deseo intenso de que srael d buenos frutos, a pesar de todas la evidencias. Tiene
hambre del amor de su pueblo y de todos los hombres. Pero aquel pueblo es como la higuera
que tiene muchas hojas y ningn fruto. Y surge la ira proftica como el relmpago en un cielo de
tormentas, y clama hablando con el rbol, y ms an con su pueblo: "que nunca jams coma
nadie fruto de ti"(Mc). Los discpulos escuchaban sorprendidos.
Al da siguiente "Por la maana, al pasar, vieron que la higuera se haba secado de raz". Los
discpulos estaban acostumbrados a los milagros, pero esta vez se sorprenden, pues se dan
cuenta que forma parte del mensaje de Jess que les habla por medio de un smbolo. Un rbol
frondoso y prometedor se ha secado casi de repente. "Y acordndose Pedro, le dijo: Rabb,
mira, la higuera que maldijiste se ha secado". Era como decirle explcanos esta nueva parbola
unida a un milagro tan extrao. Jess abre su alma y les explica algo esencial: el valor de la fe y
la importancia del perdn y les contest: "Tened fe en Dios". La necesitarn pues dentro de
poco van a ver la debilidad de Dios, o mejor, un manifestarse del amor divino que se abajar al
mximo para ganar la buena voluntad de los hombres. Para personas acostumbradas a
110
considerar a Dios lleno de poder y majestad, es un escndalo verle humilde para vivir el misterio
del perdn.
La segunda expulsin de mercaderes en el Templo
Al comenzar la vida pblica Jess expuls a los mercaderes del Templo en un acto que suscit
esperanzas en algunos y enemistad en los comprometidos con el mercadeo de las cosas de
Dios. Ahora va a suceder algo similar, pero no en vano han transcurrido tres aos de intensa
evangelizacin. Jess ya no se presenta slo como un reformador religioso, pues en el Templo
se ha proclamado el Hijo de Dios igual a Padre. Est hablando en su casa, en la casa de Dios, y
todo su poder se dejar ver con fuerza. "Llegan a Jerusaln. Y, entrando en el Templo,
comenz a expulsar a los que vendan y a los que compraban en el Templo, y derrib las mesas
de los cambistas y los puestos de los que vendan palomas. Y no permita que nadie
transportase cosas por el Templo, y les enseaba diciendo: No est escrito que mi casa ser
llamada casa de oracin para todas las gentes? Vosotros, en cambio, la habis convertido en
una cueva de ladrones"(Mc).
Su accin no encuentra ahora gentes sorprendidas por el desconocido galileo. Ahora todos
saben que el que acta con santa ira se ha proclamado Mesas rey, ha sido aclamado por el
pueblo y discutido por los prncipes. Temen, recogen sus enseres, y huyen. La actividad era
grande en el mercado del Templo durante la Pascua. Miles de sacrificios, multitud de animales,
vocero, paso por el centro del templo, y nada de oracin. Pero la accin apunta ms alto, los
responsables son los que dirigen el Templo. El sumo Sacerdote permite aquel barullo porque se
enriquece con cada transaccin. Si el dinero fluye a sus arcas poco le importa el orden del
templo. Los que le asisten tambin son colaboradores de aquel abuso. En realidad la gloria del
Altsimo era cuestin muy lejana de sus intereses. Aqu est la raz del rechazo de Jess como
Mesas que se manifiesta como el Hijo de Dios. Si fuesen hombres de oracin, si estuviesen
unidos con Dios, descubriran la verdad del enviado de Dios. Pero no lo son, por eso cuando los
prncipes de los sacerdotes y los escribas lo supieron, "buscaban el modo de perderle; pues le
teman, ya que toda la muchedumbre estaba admirada de su doctrina"(Mc).
Siempre el mismo tema
La rabia crece en sus corazones. El mismo Sanedrn ha determinado que se le mate, pero
Jess acta con impunidad en el Templo. Es ms acta haciendo y deshaciendo, enseando y
corrigiendo abusos. Parece que les provoca. Y ellos no pueden aguantar. Por eso con irritacin
se enfrentan con Jess sin atender a sutilezas, a gritos: "Y mientras paseaba por el Templo, se
le acercan los prncipes de los sacerdotes, los escribas y los ancianos, y le dicen: Con qu
potestad haces tales cosas?, o quin te ha dado tal potestad para hacerlas?". Siempre es el
mismo tema: quin eres?, como si no lo hubiese dejado claro muchas veces all mismo. Pero
no quieren aceptarlo, ninguna razn les mover de su incredulidad. Por eso Jess les contest
de un modo sorprendente: "Yo tambin os har una pregunta, respondedme, y os dir con qu
potestad hago estas cosas: el bautismo de Juan era del Cielo o de los hombres?. Y
deliberaban entre s diciendo: Si decimos que del Cielo, dir: por qu, pues, no cresteis? Pero
vamos a decir que de los hombres? Teman a la gente; pues todos tenan a Juan como a un
verdadero profeta. Y contestaron a Jess: No lo sabemos. Entonces Jess les dice: Pues
tampoco yo os digo con qu potestad hago estas cosas"(Mc).
La autoridad de Jess
Jess tiene autoridad de rey; tiene la autoridad de quien tiene poder de hacer milagros; tiene
autoridad de hombre perfecto y sabio; tiene la autoridad de Hijo de Dios; tiene la autoridad del
Padre que le ha dado todo poder. Ninguna de ellas es aceptada por aquellos hombres de
corazn envilecido. Sus mentes bullen ante la cuestin de quedar bien con el pueblo. Y se
refugian en la evasiva cuando se les enfrenta con la verdad. Jess no puede actuar con la
111
claridad de la verdad a los que estn cerrados a la luz. Y deja en evidencia a los que no
quisieron creer en el Bautista, y no quieren creer en l.
Autor: P. Enrique Cases
2l martes sato
No publicar es liga de la Pasin 3869


El martes santo
El da de las grandes controversias
La noche del lunes fue como la del domingo: enseanzas a los discpulos y mucha oracin.
Jess est en mxima tensin. El ambiente de paz de Betania ayuda a relajar los espritus, pero
Jess no cede en su lucha y necesita rezar.
El martes acude al Templo por el camino tantas veces recorrido. Los rostros de los que le
acompaan estn serios; ya no hay vtores de los acampados alrededor de Jerusaln, ni en la
misma ciudad. Pero muchos quieren or y ver al Maestro, al Hijo de David, al que resucit a
Lzaro, al que se ha proclamado Hijo del Padre eterno. Este da todos los grupos que se
oponen a Jess se van a unir y emplear sus armas dialcticas para destruirle. "Siguieron
observando y le enviaron espas que simulaban ser justos para cogerle en alguna palabra y
entregarlo al poder y jurisdiccin del gobernador"(Lc). Muchas cosas van a quedar claras en
este da y mucha va a ser la luz para los de mente y corazn abiertos.
El pago del tributo al Csar
Los fariseos se haban enfrentado con Jess tanto el domingo como el lunes y estaban
avergonzados. Ahora van a enviar discpulos camuflados para cogerle en una palabra
comprometida; le preparan una pregunta que creen sin solucin, o mejor, con todas las
soluciones posibles negativas para Jess: es la cuestin de la relacin de la esfera religiosa con
la autoridad poltica, gran tema de todos los tiempos y que tantos problemas ha llevado consigo.
Acuden con retorcimiento mental, con adulacin y falsedad y acompaados de los herodianos,
que eran partidarios del poder de los romanos y de Herodes.
La cuestin se plantea as: "Entonces los fariseos se retiraron y tuvieron consejo para ver cmo
podan cazarle en alguna palabra. Y le enviaron sus discpulos, junto a los herodianos, a
preguntarle: Maestro, sabemos que eres veraz y que enseas de verdad el camino de Dios, y
que no te dejas llevar de nadie, pues no haces acepcin de personas"(Mt). La suavidad de las
palabras esconde la malicia. Ciertamente Jess es veraz, pero a ellos no les interesa la verdad,
sino atraparle y entregarlo como prisionero. Por eso plantean la cuestin que les parece
insoluble. "Dinos, por tanto, qu te parece: es lcito dar tributo al Csar, o no?". El tema
aparente es slo el del impuesto, pero detrs lleva mucha ms carga. Si responde que no se
pague tributo al Cesar se hace reo de rebelin y puede ser tomado preso por los herodianos o
los romanos. Si dice que se pague el tributo se hace colaboracionista, y acepta el yugo gentil
sobre el pueblo elegido, algo intolerable para muchos. No parece haber ms salidas. El nivel
ms profundo del tema es el de la relacin de lo religioso y lo poltico. Tiene que regirse el
pueblo por las leyes de Dios y ser gobernando por los sacerdotes? O acaso debe tomar la
direccin de lo religioso el poder poltico? En la historia se han dado las dos soluciones con
malos frutos casi siempre. Ciertamente la cuestin es compleja.
Jess no rehuye el problema del momento, ni el ms profundo, y va a dar una solucin que
recorrer la historia a partir de entonces. "Conociendo Jess su malicia, respondi: Por qu
me tentis, hipcritas? Enseadme la moneda del tributo. Y ellos le mostraron un denario. Jess
112
les pregunt: De quin es esta imagen y esta inscripcin? Le respondieron: Del Csar.
Entonces les dijo: Dad, pues, al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios"(Mt). La
solucin sorprende a todos. Toda autoridad viene de Dios, pues la sociedad necesita de la
autoridad para no caer en el caos y en la anarqua. Se debe obedecer a esa autoridad en sus
mandatos justos y en las leyes que no sean inmorales; pero lo poltico es autnomo de lo
religioso. Por tanto es lcito pagarle el tributo al Csar que lo necesita para su funcin, pero
siempre dando a Dios todo el corazn que es lo suyo propio. "Al orlo se quedaron admirados y
dejndole se marcharon"(Mt). "Y no pudieron acusarle por sus palabras ante el pueblo y,
admirados de su respuesta se callaron"(Lc). Los siglos siguientes contemplan esta respuesta
como un giro importante en una cuestin difcil, y casi nunca bien resuelta.
El primer mandamiento de la ley
En el movimiento de los grupos surge una pregunta de uno que ha quedado cautivado por las
palabras del Seor. "Se acerc uno de los escribas, que haba odo la discusin y, al ver lo bien
que les haba respondido, le pregunt: Cul es el primero de todos los mandamientos?"(Mc).
Muchos eran los preceptos que se atribuan a la Ley. Unidos los de la sagrada Escritura y los de
las diversas tradiciones rabnicas eran ms de seiscientos. Su cumplimiento pareca imposible
para los hombres de buena voluntad. Por otra parte pareca difcil, si no imposible, ordenarlos
segn su importancia. La luz de las palabras de Jess ante las cuestiones anteriores ilumina el
alma del escriba de buena voluntad, y sin consultarlo con otros, se lanza a preguntar con
autntico deseo de saber, no para atacar al Seor con astucias.
Jess respondi con palabras conocidas por todos los israelitas, con palabras del "shem srael
que recitaban todos los das tres veces: (Mc). Une el mandamiento del amor a Dios y el del
amor al prjimo, y las palabras antiguas del xodo y el Levtico parecen nuevas en su boca.
Precisamente, se trata de entender el verdadero amor. Se trata de comprender que el amor es
algo ms que amor propio. El amor supera el egosmo, quiere el bien del otro; se olvida de s, se
entrega y busca una unin que es comunin de identificacin entre personas. El que ama tiene
todo su pensamiento en la persona amada, quiere lo que ella quiere, siente con su sentir, se
olvida de s, se entrega hasta lo ms hondo. Entender y vivir el amor es el ncleo de lo que
ensea Jess, y los prximos das lo va a vivir en su grado mximo.
El escriba entiende lo que se le dice, se entusiasma y le responde: "Bien Maestro!, con verdad
has dicho que Dios es uno solo y no hay otro fuera de El; y amarle con todo el corazn y con
toda la inteligencia y con toda la fuerza, y amar al prjimo a como a s mismo, vale ms que
todos los holocaustos y sacrificios"(Mc). La luz se ha hecho en su interior, repite casi las mismas
palabras de Jess y de la ley, pero hay un nuevo entendimiento que le llena el corazn y le
enciende el nimo. "Viendo Jess que le haba respondido con sensatez, le dijo: No ests lejos
del Reino de Dios"(Mc). Le faltaba hacer operativo aquel amor que nace en su interior y seguir
al Maestro con todas sus consecuencias. "Y ninguno se atreva ya a hacerle preguntas"(Mc).
La ofrenda de la viuda
Los enemigos se retiran. Jess se mueve por el Templo con libertad cuando ocurre un hecho
que le conmueve y le sirve de ejemplo para educar a los discpulos. "Sentado Jess frente al
gazofilacio, miraba cmo la gente echaba en l monedas de cobre, y bastantes ricos echaban
mucho. Y al llegar una viuda pobre, ech dos monedas, que hacen la cuarta parte del as.
Llamando a sus discpulos, les dijo: En verdad os digo que esta viuda pobre ha echado ms en
el gazofilacio que todos los otros, pues todos han echado algo de lo que les sobraba; ella, en
cambio, en su necesidad, ha echado todo lo que tena, todo su sustento"(Mc).
113
Aquella mujer est ajena a los sucesos del Templo, bastante tiene con sus preocupaciones.
Jess dice que Dios mira el corazn de aquella mujer y valora el amor de lo que hace. Es bien
conocido que la limosna hecha con ostentacin es un acto que pierde su eficacia de amor a
Dios y al prjimo. La viuda gana el corazn de Jess que se alegra de su fe generosa, aunque
pareciera tan poco lo que entregaba.

Autor: P. Enrique Cases
+artes sato# Jess ' los escribas ' 5ariseos
No publicar es liga de la pasin 3869

Jess descubre el pecado de los fariseos y los escribas
El ambiente es tenso y expectante. Jess vive con intensidad el momento. Quiere dejar algo
muy importante a los que le escuchan. No se trata slo de sus discusiones con los escribas, los
fariseos y los saduceos. Se trata de denunciar la raz del pecado en los corazones de los
hombres. Slo cuando se descubre el rostro de la soberbia, se puede vencer y vivir la vida de
amor tantas veces anunciada, pero siempre lejana. Por eso Jess manda que se renan los
ms posibles, tambin sus enemigos. Cuando, de pronto, Jess eleva la voz para ser odo por
todos, y con fuerza expresa de modo fuerte verdades que pueden doler, pero que pueden curar.
Va denunciar el pecado interno de los escribas y de los fariseos que es actuar "para ser vistos",
no guiados por el amor. La soberbia espiritual lleva al engreimiento ante la propia perfeccin y
su primer fruto es hacer las cosas para ser alabados por los hombres. La gloria y el amor de
Dios se desdibujan, la humildad se hace imposible y, en una pendiente difcil de controlar, se
deslizan una serie de abusos cada vez ms notorios. No denuncia Jess la doctrina de los
escribas y fariseos pues dice "haced lo que dicen" sino las motivaciones de sus corazones. Sus
palabras, sus gritos ms bien, van a resonar en el templo como latigazos que intentan convertir
a los duros de corazn. La clera de Dios se hace manifiesta como en el Sina.
El ataque inicial es contra los escribas
"Guardaos de los escribas, que les gusta pasear con vestidos lujosos y que los saluden en las
plazas, y ocupar los primeros asientos en las sinagogas y los primeros puestos en los
banquetes; que devoran las casas de las viudas mientras fingen largas oraciones. Estos
recibirn un juicio ms severo"(Mc).
Despus rene en su crtica a fariseos y escribas; es decir, a los que presumen de cumplir la
ley, tanto si son doctos como si no lo son. "En la ctedra de Moiss se han sentado los escribas
y fariseos. Haced y cumplid todo cuanto os digan; pero no hagis segn sus obras, pues dicen
pero no hacen. Atan cargas pesadas e insoportables y las ponen sobre los hombros de los
dems, pero ellos ni con un dedo quieren moverlas. Hacen todas sus obras para ser vistos por
los hombres; ensanchan sus filacterias y alargan sus franjas. Apetecen los primeros puestos en
los banquetes, los primeros asientos en las sinagogas y los saludos en las plazas, y que la
gente les llame Rab. Vosotros, al contrario, no os hagis llamar Rab, porque slo uno es
vuestro Maestro y todos vosotros sois hermanos. A nadie llamis padre vuestro sobre la tierra,
porque slo uno es vuestro Padre, el celestial. Tampoco os hagis llamar doctores, porque
vuestro Doctor es uno slo: Cristo. El mayor entre vosotros sea vuestro servidor. El que se
ensalce a s mismo ser humillado, y el que se humille a s mismo ser ensalzado"(Mt)
No niega la autoridad de unos y de otros; desvela el fondo de sus intenciones que se manifiesta
en vanidades que alcanzan el ridculo. El amor verdadero es humilde, y busca servir ms que
servirse. La humildad no tiene fuerzas para decir que es humilde, pues sera orgullo espiritual,
pero se advierte en que sirve a todos; entonces Dios da gloria en lo ms ntimo del alma y
114
cuando conviene en lo exterior, pues ya nada puede hacer dao al que nada busca en las
vanidades humanas.
nvectivas contra los escribas y fariseos
Hasta este momento el Seor se ha dirigido a discpulos suyos para que corrijan la soberbia que
corrompe hasta lo religioso si entra en el alma. Los escribas y fariseos se agitan molestos. No
aceptan la correccin. Murmuran. Jess los mira con indignacin; sus ojos llamean, el tono de
su voz se eleva, golpea aquellas almas para que se les abran los ojos. El ltigo de su lengua se
agita en el aire, golpea las conciencias, y surgen otros siete ayes parecidos a los que en un
pequeo grupo ya haba dicho Jess. Pero ahora la denuncia va a ser dicha en pblico y en el
Templo de Dios. La justicia se hace voz que denuncia.
"Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que cerris el Reino de los Cielos a los
hombres! Porque ni vosotros entris, ni dejis entrar a los que entraran"(Mt)
La palabra hipcritas llena el ambiente. Hombres de dos caras y de sentimientos retorcidos. Y
ataca la actitud de cerrar el reino de los cielos a los humildes. Ni entran, ni dejan entrar. Han
perdido la llave de la salvacin al perder el sentido del amor que todo lo ilumina. Los
cumplimientos externos no bastan si falta esa actitud del corazn, de la voluntad y de la mente.
"Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!, que vais dando vueltas por mar y tierra para
hacer un solo proslito y, una vez convertido, le hacis hijo del infierno dos veces ms que
vosotros"(Mt).
El proselitismo para acercar almas a Dios es bueno, y se debe vivir con celo. Pero una vez
dentro que se les da? lo mismo que ellos viven. Su celo es movido por falta de rectitud de
intencin y los que entran se encuentran con desorientacin y con pecado. De poco vali el
proselitismo.
"Ay de vosotros, guas de ciegos!, que decs: El jurar por el Templo no es nada; pero si uno jura
por el oro del Templo, queda obligado. Necios y ciegos! Qu es ms: el oro o el Templo que
santifica al oro? Y el jurar por el altar no es nada; pero si uno jura por la ofrenda que est sobre
l, queda obligado. Ciegos! Qu es ms: la ofrenda o el altar que santifica la ofrenda? Por
tanto, quien ha jurado por el altar, jura por l y por todo lo que hay sobre l. Y quien ha jurado
por el Templo, jura por l y por Aquel que en l habita. Y quien ha jurado por el Cielo, jura por el
trono de Dios y por Aquel que en l est sentado"(Mt).
Pervierten el sentido de lo sagrado. Usan a Dios y abusan de su santo nombre. Por eso son
ciegos que no ven que la santidad del juramento la da Dios mismo con su grandeza y poder.
"Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!, que pagis el diezmo de la menta, del eneldo y
del comino, pero habis abandonado lo ms importante de la Ley: la justicia, la misericordia y la
fidelidad. estas ltimas haba que hacer, sin omitir aqullas. Guas de ciegos!, que colis un
mosquito y os tragis un camello"(Mt).
Cuidan cosas pequeas e insignificantes, y descuidan las grandes. Bueno es cuidar lo mnimo,
pero a condicin de que lo grande sea tratado con esmero y delicadeza. Esa es la verdadera
piedad.
"Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!, que limpiis por fuera la copa y el plato,
mientras por dentro quedan llenos de carroa e inmundicia. Fariseo ciego, limpia primero el
interior de la copa, para que luego llegue a estar limpio tambin el exterior"(Mt).
115
Las apariencias pueden llevara pensar en que son santos y perfectos. Pero a Dios nadie le
puede engaar. Los malos deseos y los pensamientos desbordados es lo que deben cuidar,
despus vendr lo exterior como fruto que nace de buena raz.
"Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!, que sois semejantes a sepulcros blanqueados,
que por fuera aparecen hermosos, pero por dentro estn llenos de huesos de muertos y de toda
podredumbre. As tambin vosotros por fuera aparecis justos ante los hombres, pero por
dentro estis llenos de hipocresa e indignidad"(Mt).
La imagen del sepulcro blanqueado ha cristalizado como seal de la hipocresa, la verdad y la
sinceridad ante Dios puede llevar a superar esa corrupcin.
"Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!, que edificis los sepulcros de los profetas y
adornis las tumbas de los justos, y decs: Si hubiramos vivido en los das de nuestros padres,
no habramos sido sus cmplices en la sangre de los profetas. As, pues, atestiguis contra
vosotros mismos que sois hijos de los que mataron a los profetas. Y vosotros, colmad la medida
de vuestros padres"(Mt).
Esta es la denuncia fundamental. Jess revela lo que en aquellos momentos est en sus
corazones: el odio hasta la muerte contra toda justicia. Quieren matar al inocente, porque no
aman a Dios. Son hijos de Can que odia al inocente Abel porque sus obras eran malas y la vida
del justo es un reproche inocente. Jess advierte su irritacin, pero no cede.
"Serpientes, raza de vboras! Cmo podris escapar de la condenacin del infierno? Por eso
he aqu que voy a enviar a vuestros profetas, sabios y escribas; a unos mataris y crucificaris,
y a otros los flagelaris en vuestras sinagogas y perseguiris de ciudad en ciudad, para que
caiga sobre vosotros toda sangre inocente que ha sido derramada sobre la tierra, desde la
sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacaras, hijo de Baraquas, al que matasteis entre el
Templo y el altar. En verdad os digo: todo esto caer sobre esta generacin"(Mt).
El enfrentamiento cada vez es ms total. Jess quiere enderezar a aquellos hombres de su
conducta desviada con la fuerza del profeta. Pero lo que consigue es que su odio llegue al
mximo y pongan todos los medios para matarle.

Autor: P. Enrique Cases
2l mi/rcoles sato
No publicar es liga de La Pasin 3869


El mircoles santo
El mircoles santo Jess no acudi al Templo. Permaneci en Betania en una vigilia de oracin.
Todo lo que haba de decir, lo ha dicho. La revelacin de su identidad es clara. La denuncia del
pecado tambin. Las posiciones de los importantes tambin estn definidas.
Cristo les dice: "Sabis que de aqu a dos das ser la Pascua, y el Hijo del Hombre ser
entregado para ser crucificado"(Mt). Hay presciencia en Jess. Sabe lo que va suceder, sabe el
da y la hora. No le ser ahorrado el desconocimiento previo, o la esperanza de que el dolor va
ser menor. Lo sabe todo. Es consciente de que los clavos van a atravesar su carne, sabe que
su cuerpo va ser flagelado, escupido, deshonrado y, por fin, llegar una muerte cruel. Lo sabe, y
no huye, porque esa afrenta va a ser convertida en un sacrificio en el que l va a ser sacerdote
116
y vctima. Va a pedir al Padre el perdn para todos, pero lo va a pedir pagando el precio de
justicia de todos los pecados. Va ser un verdadero sacrificio expiatorio, como lo simbolizaba el
animal que soltaban los sacerdotes que llevaba sobre s los pecados del pueblo. Pero ahora no
va ser un smbolo, sino una realidad. El peso de todos nuestros pecados va a caer sobre l.
Jess va a ser el inocente que paga por los pecados de aquellos a quienes ama. De esta
manera se manifiesta una misericordia que tiene en cuenta la justicia.
Ya haba sido profetizado mucho sobre el siervo de Yav que padecer para librar al pueblo de
sus pecados. Se cumplir todo hasta el mnimo detalle. El amor no es slo la satisfaccin por el
gozo con la persona amada. Es tambin querer tanto al otro -en este caso todos los hombres-
que se busca librarlos de todo mal, se busca liberarlos de las garras del diablo, de las redes del
pecado, de la muerte primera, y de la muerte segunda que es el infierno. Ese amor le lleva a no
poder soportar que se pierda ninguno. Que todo el que quiera salvarse lo pueda hacer. Por eso
no rechaza el sacrificio. Se puede decir que lo ama, aunque el corazn tiemble y la carne se
resista. Pero la voluntad es firme. Y el mircoles santo es un da de oracin intensa y sin
descanso, rodeado del cario de los suyos, aunque no todos, pues Judas le odia.
La reunin del sanedrn
Aquel da se reunieron las tres clases del sanedrn: los prncipes de los sacerdotes, los escribas,
y los ancianos notables. Preside el Sumo sacerdote Caifs. No es una reunin oficial, pero
estn casi todos. Los acontecimientos del da anterior hacen que lo ya decidido se ponga por
obra. Ya haban decidido matarle antes; pero nada han conseguido. Ahora les mueve la furia de
hacerlo cuanto antes, pero con astucia, con una frialdad y un odio que encuentran su motor en
el mismo Satans. Son implacables "Entonces se reunieron los prncipes de los sacerdotes y los
ancianos del pueblo en el palacio del Sumo Sacerdote, llamado Caifs, y acordaron apoderarse
con engao de Jess y hacerle morir. Pero decan: No sea en la fiesta, para que no se produzca
alboroto entre el pueblo"(Mt). Las deliberaciones fueron duras. Hablan ms los que ms le
odian, es decir, los que tienen una mayor pecado segn las denuncias pblicas y privadas de
Jess. No pueden esperar, pero no quieren alboroto. Saben que los partidarios de Jess son
muchos. Saben que en una situacin de guerra civil, los romanos intervendran y liberaran a
Jess, pues su conducta es intachable y nada enemigo de ellos. Por otra parte quieren
comprometer a los romanos para que ellos sean responsables de la muerte de Cristo ante el
pueblo. Deben calcular las cosas hasta el mnimo detalle. No pueden fallar. Alguno habla de
Judas que ya ha entrado en tratos, pero poco saben de l.
La traicin de Judas
"Se acercaba la fiesta de los Azimos, que se llama Pascua, y los prncipes de los sacerdotes y
los escribas buscaban cmo acabar con l, pero teman al pueblo. Entr Satans en Judas,
llamado scariote, uno de los doce. Fue y habl con los prncipes de los sacerdotes y los
magistrados sobre el modo de entregrselo"(Lc).
Satans se aprovecha
Satans slo entra si se le deja entrar. Puede tentar y tienta como lo hizo con Jess y lo hace
con todos. Pero para entrar necesita una puerta abierta. Satans es soberbio, pero es
lcidamente inteligente. Conoce las debilidades de los hombres y las prueba. Odia a Dios, y
sabe que el mayor dao que le puede hacer es destruir a los hombres. Conoce la debilidad de
Judas, su amor por el dinero, y lo que el dinero lleva consigo. Ha seguido su comportamiento a
lo largo de los tres aos. Ha podido observar sus trampas. Y sobre todo su resentimiento por no
entender el modo como Jess lleva las cosas adelante. Judas no puede entender un amor tan
grande que le lleve a la pobreza, a decir las verdades a los poderosos, contra las juiciosas
polticas de los hbiles. Su vida de fraternidad es difcil con los dems, pues ellos han dejado
117
todo para seguir a Jess, y les ve decididos a hacer lo que les pida, por loco que parezca. Las
peleas y los reproches no faltan. No en vano ellos no tienen tanta paciencia como Jess, que
siempre le disculpa y le apoya. La misma paciencia y el amor de Jess le llenan de odio, pues
son un reproche cuando l ya no quiere saber nada de ese reinado que no parece de este
mundo.
Judas se decide
Entonces Judas scariote "fue donde los prncipes de los sacerdotes, y dijo: Qu me queris
dar a cambio de que os lo entregue? Ellos le ofrecieron treinta monedas de plata. Desde
entonces buscaba una oportunidad para entregarlo"(Mt)
La verdad de Judas
El precio haba sido profetizado. Es muy posible que ellos, o alguno de ellos, se acordase de la
profeca con burla y cinismo. Es muy posible que, en su astucia, la utilizasen para acallar la
conciencia de Judas dicindole que si verdaderamente Jess era el Mesas se aclarara todo,
pues se manifestara con poder. Era un engao, pero cuando se peca, cualquier excusa puede
servir de justificacin. El hecho es que l era traidor de quien ms le haba querido, del Mesas,
del Amigo, del Hijo de Dios Altsimo. Esa es la verdad de Judas. Estaba cometiendo el peor de
los pecados con una lucidez que la compaa con Jess agravara por minutos.
Las treinta monedas de plata
La cantidad de treinta siclos de plata era tambin el precio del dao por un esclavo que hubiese
sido muerto por un animal. Era el precio de un pequeo campo. Era el precio de un cordero
pascual. Simbolizaba, sin quererlo, a Jess que se entrega como un esclavo de amor, del
cordero pascual que libera de la muerte a los primognitos. Para Judas era slo el smbolo del
poder que alcanzara cuando venciesen sus nuevos amigos frente al. Poco saba cul iba a ser
la paga de los traidores, pues lo que es lucidez para la traicin es oscuridad para el propio
conocimiento.
gnoran el juicio de Dios
Los reunidos en el Sanedrn se alegraron. Judas hierve de actividad. Se separan, preparando
todo para el desenlace inminente, aunque un cierto temor de que Jess se escapase de nuevo
de sus manos les deja intranquilos, pues lo ha hecho muchas veces. Menos les intranquilizaba
lo ms importante: el juicio de Dios.

Autor: P. Enrique Cases | Fuente: Catholic.net
,a Altima Cea
La preparacin de la cena pascual. Significado de la Pascua

La ltima Cena
La preparacin de la cena pascual
El jueves por la tarde, Jess volvi a subir a Jerusaln, pero no pblicamente como los das
anteriores, sino con precauciones para evitar problemas con los que le buscan para matarle.
Quiere calma y las condiciones materiales ms adecuadas para un designio que cruzar los
siglos. Judas espa dnde van a ir, pero no le es posible enterarse; Jess da indicaciones muy
cuidadosas a Juan y a Pedro. Hasta que llegan a una casa espaciosa y rica, en la zona ms
acomodada de aquella Jerusaln, en el monte Sin, no lejos de la casa de Caifs.
"Lleg el da de los Azimos, en el cual haba que sacrificar la Pascua. Envi a Pedro y a Juan,
dicindoles: d y preparadnos la Pascua para comerla. Ellos le dijeron: Dnde quieres que la
preparemos? Y les respondi: Mirad, cuando entris en la ciudad, os saldr al encuentro un
118
hombre llevando un cntaro de agua; seguidle hasta la casa en que entre, y decid al dueo de
la casa: el Maestro te dice: dnde est la estancia en que he de comer la Pascua con mis
discpulos? El os mostrar una habitacin superior, grande, aderezada. Preparadla all.
Marcharon y encontraron todo como les haba dicho, y prepararon la Pascua"(Lc).
Juan y Pedro llegan a la ciudad antes que los dems. Entran por la puerta de Silo. All les sale
al encuentro un hombre con un cntaro de agua, accin que solan realizar las mujeres. Es
alguien previamente avisado para prepararles el lugar. La cantidad de gente en Jerusaln hace
casi imposible encontrar una casa adecuada para trece personas si no se ha previsto mucho
antes. Aquel hombre saba como solucionar el problema. La casa era grande, en la mejor zona
de la ciudad, alfombrada, con todo lo necesario para la pascua: mesas, divanes, iluminacin,
alimentos. Todo esto requiere mucha preparacin. No se improvisa. Jess, con el dueo de la
casa que desconocemos, lo ha preparado todo, de modo que los agentes del sanedrn no
puedan detenerle en aquel momento tan solemne.
Llegan a la casa. Suben al piso superior. Se admiran de lo esplndido del lugar, cosa que
contrasta con los lugares donde habitualmente se alojaban. Y comienzan los preparativos para
la cena pascual. Algunas de las mujeres han acudido tambin, y viven la fiesta separadas de los
varones, como era la costumbre. Probablemente cuidan de lo que necesitan para la pascua. La
Virgen Mara est all por especial designio divino. Jess no quiere apartarla de los momentos
ms importantes de su vida, quiere que se asocie a su modo con lo que va a suceder.
Significado de la Pascua
La Pascua era la fiesta ms grande para srael. Recuerda la liberacin de la esclavitud de los
israelitas en Egipto. Dios quera salvar a su pueblo, pero el faran se opone y es castigado con
diez plagas hasta que doblega su terca voluntad. La dcima plaga consisti en herir a los
primognitos de Egipto con el ngel exterminador. Los hebreos podan librarse de este castigo
si marcaban el dintel de la puerta de su casa con sangre de un cordero. "Aquella noche
comeran su carne, asada al fuego, con panes sin levadura y hierbas amargas. Cenaran,
ceidos los riones, con los zapatos puestos, bastn en la mano y a toda prisa", como viajeros
dispuestos a partir. Era el recuerdo del Paso del Seor, de su Pascua. Durante siete das
deban abstenerse de pan fermentado y consagrar a Dios la semana entera.
La tradicin juda
La tradiciones rabnicas precisaban ms el modo de celebrar la fiesta. No se deba romper ni un
hueso del cordero, que se cocera al fuego vivo, ensartado en una varilla de granado, se
bendecan cuatro copas de vino rojo mezclado con agua. Se cantaban diversos himnos
llamados los del hallel.
La fiesta se celebraba el da quince de Nisn, y la cena la vigilia. En nuestro calendario el jueves
de aquel ao era el seis de abril. Los judos seguan el calendario lunar, por eso la Pascua era
cambiante cada ao, justo el da de la luna llena de primavera. La noche del jueves se
consideraba ya como el da de viernes, por eso la cena pascual -celebrada la vigilia de aquel
viernes- marcaba el comienzo de la Pascua.
La cena
119
Al anochecer del jueves, pasadas ya las cinco y media de la tarde, se sentaron en la mesa. En
un principio la cena se coma de pie. En aquellos momentos, era ya costumbre comerla
recostados como expresin de que el pueblo elegido era ya libre despus de la salida de Egipto.
Jess preside, y todos se sientan alrededor. Juan a su derecha, Pedro a su izquierda. En la
mesa estn los corderos asados y preparados, la salsa llamada harroset para mojar el pan, las
copas para el vino y las hierbas amargas que recuerdan su antigua esclavitud.
Al situarse ya hay una pequea contienda entre ellos. Todos quieren estar cerca de Jess.
"Entonces se suscit entre ellos una disputa sobre quin sera tenido como el mayor. Pero l les
dijo: Los reyes de las naciones las dominan y los que tienen potestad sobre ellas son llamados
bienhechores; no seis as vosotros, sino que el mayor entre vosotros hgase como el menor, y
el que manda como el que sirve. Porque quin es mayor: el que est a la mesa o el que sirve?
No es el que est a la mesa? Sin embargo, yo estoy en medio de vosotros como quien sirve.
Vosotros sois los que habis permanecido junto a m en mis tribulaciones. Por eso yo os
preparo un Reino como mi Padre me lo prepar a m, para que comis y bebis a mi mesa en
mi Reino, y os sentis sobre tronos para juzgar a las doce tribus de srael"(Lc).
"Cuando lleg la hora, se puso a la mesa y los Apstoles con l. Y les dijo: Ardientemente he
deseado comer esta Pascua con vosotros, antes de padecer"(Lc). Jess est lleno de deseos
de entrega. Su corazn vibra de amor a los hombres. Sabe que dentro de unos momentos se va
a hacer realidad el gran invento divino de la Eucarista. Va a poder entrar en comunin ntima de
alma y cuerpo con los que le quieran. El amor no puede hacer ms, pues siempre busca el bien
del y la unin con el otro. "Sabiendo que haba llegado la hora de pasar de este mundo al
Padre, habiendo amado a los suyos en el mundo, los am hasta el fin"(Jn) Su mirada recorre los
rostros de todos. Todos le observan con atencin y en silencio expectante. Ha pensado mucho
en este momento. Sabe que podr amar de un modo an mayor que antes. Y el amor le llena el
espritu, sin olvidar lo que va a suceder, y lo que va a padecer. Quiere y quiere querer, arde en
deseos de entrega. Est con el alma en vilo. Por fin ha llegado el momento, aunque sea tan
difcil. Sabe que es la ltima cena con ellos. Por eso aade "porque os digo que no la volver a
comer hasta que tenga su cumplimiento en el Reino de Dios"(Lc). La plenitud de la salvacin
llegar al final de los tiempos cuando Jess vuelva glorioso a vencer el ltimo enemigo que es la
muerte y funde unos nuevos cielos y la nueva tierra. El reino de Dios llegar, pero de un modo
bien distinto a como podramos imaginarlo los hombres, ser toda la plenitud y toda la belleza,
pero vencido el mal en su ms ntima raz.
Fueron muchos los acontecimientos en esta cena, veamos todo lo que sucedi:
El lavatorio de los pies
La Eucarista, amor que se da
Anuncio de las negaciones de Pedro
El Padre y la promesa del Espritu Santo
Los frutos, el amor y el odio
Jess ora
Autor: P. Enrique Cases
2l la%atorio de los )ies ' a$cio de la traici
No publicar es liga de la ltima Cena 3877
El lavatorio de los pies y anuncio de la traicin
El lavatorio de los pies
"Y mientras celebraban la cena, cuando el diablo ya haba sugerido en el corazn de Judas,
hijo de Simn scariote, que lo entregara, como Jess saba que todo lo haba puesto el Padre
120
en sus manos y que haba salido de Dios y a Dios volva"(Jn) Este es el contraste: la libertad
que no quiere amar y la libertad que se da sin tasa. La conciencia que Cristo tiene de su
misin es total. l sabe su origen como Hijo engendrado eternamente por el Padre e Hijo de
los hombres, cabeza de toda la humanidad, y sabe que su camino de vuelta al Padre pasa por
medio del dolor y del amor, del servicio como Siervo doliente que ama consiguiendo el perdn.
El ambiente es religioso y solemne. Todos miran a Jess que hace un signo sorprendente.
Lavar los pies de los discpulos.
Jess "se levant de la cena, se quit el manto, tom una toalla y se la ci. Despus ech
agua en una jofaina y empez a lavarles los pies a los discpulos y a secrselos con la toalla
que se haba ceido"/i>(Jn). Momentos antes los discpulos discutan "sobre cul era el
mayor"; no parece una discusin para situarse ms arriba unos que otros, sino para estar ms
cerca del Maestro. Le queran mucho y le conocan bien. Se daban cuenta de que quera
decirles muchas cosas y tambin de que era muy sensible a su cario. Con el trato, el respeto
haba aumentado, pero tambin el amor. Quieren estar cerca del Seor y se establece una
rivalidad amistosa.
Asombro general
Por fin se sientan y se acomodan ms o menos a gusto. Y entonces Jess les muestra el
mejor modo de querer. El orden de la caridad va a ser muy distinto del modo anterior. Jess
ama sirviendo; y, sirve como lo hace un esclavo a sus seores. La sorpresa debi ser grande,
y es precisamente Pedro quien manifiesta el estupor general. Su temperamento y su amor
apasionado a Jess aparecen de nuevo: "Seor, t me vas a lavar a m los pies?"(Jn). Pedro
comprende de manera particular lo profundo de la humillacin del Seor, y se rebela, no la
acepta. Pedro percibe la distancia entre un pecador como l y Jess. Por eso le cuesta
comprender que Jess se humille tanto.
Manifestacin
Es evidente que Jess quiere revelar el valor de la humildad, del servicio y la necesidad de la
purificacin para acceder a la Eucarista . Pero no se trata de una leccin ms de las muchas
que han recibido; se trata de una nueva revelacin de la intimidad de Dios. Quiere
manifestarse como el Siervo de Yav que purifica los pecados de todos por la va del dolor,
como dice saas. Pedro sabe que Dios es Amor, pero ver de rodillas el amor humilde de Dios,
le parece demasiado. Pedro ama a Jess y sabe que el Seor tambin le ama, pero es
consciente de la distancia entre ambos. Tanto el amor de Pedro como el de Jess son
entrega, pensar en el otro, querer el bien del otro, pero en Jess,"el mayor sirve al menor,
hasta el extremo de que Dios sirve al hombre, incluso al hombre sucio por el pecado, es decir,
al hombre que no le ama. Esa es la diferencia y a Pedro le cuesta aceptarla; se resiste.
Pedro
La resistencia de Pedro es significativa. A una mirada superficial puede parecer un
inconstante, pues pasa de una afirmacin tajante a la contraria en un abrir y cerrar de ojos,
pero no es as. "Respondi Jess: lo que yo hago no lo entiendes t ahora, lo comprenders
despus. Le dice Pedro: No me lavars los pies jams. Le respondi Jess: Si no te lavo, no
tendrs parte conmigo. Simn Pedro le replic: Seor, no solamente los pies, sino tambin las
manos y la cabeza"(Jn). El Maestro conoce bien a su discpulo, y le convence con el
argumento que ms hondo le puede llegar: o conmigo o contra m. Pedro no puede soportar
estar alejado del Seor. Su queja y su rebelda manifiestan un amor muy grande, pero
imperfecto. Es un amor que le oscurece la mirada, no comprende la grandeza de aquella
humillacin, ni el significado de aquel servicio. Jess le disculpa "lo comprenders despus".
Lo comprender cuando tenga que amar a otros inferiores a l. Sabr algo del amor divino
121
cuando realmente llegue a amar a otros, menos santos, con menos prestigio o menos
autoridad, aprender a servir sin ningn ademn de desprecio. Es ms, llegar a amar a los
que le desprecien, porque su amor ser de un nivel divino. Pero ahora todava su amor es
muy humano; no es el amor de un verdadero santo, de un hombre de Dios.
Jess le haba dicho "el que se ha baado no tiene necesidad de lavarse ms que los pies,
pues todo l est limpio. Y vosotros estis limpios, aunque no todos"(Jn). Y aquel "no todos"
se clava como una flecha en su alma: de quin habla?
Jess realiz la ceremonia del lavatorio con detenimiento. Los purifica uno a uno en medio de
un silencio tenso. Todos se dejan lavar mientras se examinan.
Y por fin Jess explica con palabras el significado del signo: "Despus de lavarles los pies
tom el manto, se puso de nuevo a la mesa, y les dijo: Comprendis lo que he hecho con
vosotros? Vosotros me llamis el Maestro y el Seor, y decs bien, porque lo soy. Pues si yo,
que soy el Seor y el Maestro os he lavado los pies, vosotros tambin os debis lavar los pies
unos a otros. Os he dado ejemplo para que as hagis vosotros. en verdad, en verdad os digo:
no es el siervo ms que su seor, ni el enviado ms que el que le envi. Si comprendis esto
y lo hacis seris bienaventurados"(Jn).
Es la ltima bienaventuranza antes de la Pasin, y como un compendio de las muchas que fue
diciendo a lo largo de su vida pblica, adems de las ocho del Sermn del Monte:
Bienaventurado el que sirve porque sabe amar como Dios ama.
El anuncio de la traicin
Qu debi de sentir Judas al sentir las manos del Maestro lavndole los pies? Quiz tuvo un
sentimiento de arrepentimiento. Todava estaba a tiempo de echar tierra a la traicin y volver a
empezar con un acto sincero de rectificacin. Nada externo haba salido a la luz, la traicin no
se haba consumado. Era posible volver atrs; pero no lo hizo. Era la hora del amor de Jess,
y tambin la hora del endurecimiento definitivo de Judas.
Jess ha hecho saber a Judas que conoce su traicin. Judas se estremece. Pero confa en la
bondad de Jess. Y se sobrepone al miedo con una cara de circunstancias que oculta el
estado de angustia y tensin que llevaba dentro. Juan dice el motivo de las palabras de Jess:
"saba quin le iba a entregar, por eso dijo: No todos estis limpios"(Jn). La tensin era
patente. Y Jess insiste al decir: "el que come mi pan levant contra m su calcaar. Os lo
digo desde ahora antes de que suceda, para que cuando ocurra creis que yo soy"(Mc).
Quin es?
"Cuando dijo esto, Jess se conmovi en su espritu y declar: En verdad, en verdad os digo
que uno de vosotros me entregar"(Jn). Entonces, los discpulos -cada vez menos seguros de
s mismos- ante la seguridad con que Jess asegura que uno de ellos ser traidor dicen:
"Acaso soy yo?"(Mc). La escena debi ser conmovedora por parte de los Once y pattica por
parte de Judas. Las miradas de Jess hablan ms que sus palabras. Por un momento todos
se olvidan de juzgar a los dems y contemplan su pequeez, capaz de cualquier miseria si
Dios les abandona. La duda, unida a la rabia, les lleva a preguntarse: quin es?, por qu no
lo dice Jess?
Pedro no se conforma con la declaracin genrica de Jess, y quiere saber quin es el traidor.
El Seor no quiere violencia, y menos an en la Cena Pascual en la que instituye la
Eucarista. La inquietud de Simn crece; entonces su mirada se cruza con Juan que estaba al
122
lado del Seor "recostado en el pecho de Jess"(Jn), le hace seas para que pregunte, y Juan
se atreve a dirigirle a Jess la tremenda pregunta: "quin es?"(Jn).
La pregunta es grave. Las consecuencias pueden ser terribles. Conociendo como son los
apstoles es fcil pensar que si Jess pronunciaba el nombre del traidor se alzasen contra l,
y en el mejor de los casos lo expulsasen con violencia, si es que no lo heran, o, incluso, lo
mataban. Ninguna de estas posibilidades es impensable.
La discrecin de Jess es comprensible. No quiere que sus discpulos manchen sus manos de
sangre, aunque se diesen variadas razones para justificar una conducta defensiva, pero
violenta. Adems, no se haba de consumar el sacrificio como haba sido profetizado? Jess
calla hasta que Juan pregunta.
Juan
Jess conoce a Juan, por eso le revela quin es el traidor. Sabe el Seor que Juan no va a
actuar de una manera contraria a como l quiere. Juan conoce lo que hay en el corazn del
Seor, y algo ha reflexionado sobre el sacrificio del Cordero inmaculado. Pero encontrarse
delante de una traicin sangrienta es distinto a conocerlo de un modo terico y lejano. El
corazn de Jess debi acelerarse cuando anunci la traicin. Juan puede escuchar y sabe lo
que significan esos latidos del corazn de Jess: amor divino y humano plenos, y dolor por la
traicin de un amigo ntimo.
Cuando Jess, a travs del gesto, confirma que el traidor es Judas, el dolor invade todo el ser
de Juan. Su corazn tambin se acelera con el mismo sentir del Maestro, su mente se nubla.
Qu difcil es vivir la caridad! Hay que perdonar incluso a los enemigos, s; pero la ira hierve
en su interior. deas opuestas se cruzan en su pensamiento: horror, lstima, asco, venganza, y
ese amor tan repetido por Jess. Podr ser en l el amor ms fuerte que la venganza y la
ira? Mira a Jess, que observa al discpulo amado comprendiendo sus luchas. Y Juan
comprende que debe callar con un silencio que es perdn. Calla Juan, vence el amor que
Jess ha sabido sembrar en aquella alma tan dcil.
Juan calla. Pedro le mira con desasosiego, e insiste para que repita la pregunta o diga si
Jess ya ha respondido. Era posible ver el cambio en el rostro de Juan: est demudado.
Entonces, por qu no habla? Pero Juan no dice nada. Acaba de recibir una de las lecciones
ms difciles de su vida. Aceptar el sacrificio para salvar a los pecadores. Juan se hace
depositario de una confianza difcil de soportar: conocer el traidor y aceptar el sacrificio. Se le
pide saber quin era el traidor y no reaccionar con violencia.
La situacin ya es clara. Ya no hay ambigedad ni medias palabras que oculten al culpable.
Todos se estremecen con el dolor visible de Jess. Pero Judas permanece quieto, como si las
muchas ocasiones en las que ha sucedido algo similar le ocultasen que ahora es el momento
del enfrentamiento definitivo.
El bocado
Los hechos se suceden a iniciativa de Pedro, con la colaboracin de Juan. Probablemente un
poco antes, Jess ha manifestado a todos- en realidad a Judas- que va a pasar la noche en el
huerto de Getseman. El delator ya tiene la informacin buscada, pero "los discpulos se
miraban unos a otros no sabiendo a quien se refera". Entonces Jess "mojando, pues, el
bocado, lo toma y se lo da a Judas, hijo de Simn scariote"(Jn)
La hora tan esperada y preparada por Jess haba llegado. Cristo ha descubierto como traidor
a uno de los suyos. Todos los intentos de retenerlo han sido intiles para aquella voluntad
rebelde. "Entonces, tras el bocado entr en l Satans"(Jn).
123
El bocado amistoso de Jess produce en Judas el efecto contrario al buscado, por eso Jess,
que lee en los corazones, le dice: "lo que vas a hacer, hazlo pronto"(Jn). Y Judas se marcha a
delatar el lugar donde podrn prender a Jess aquellos que le odian. Cada prueba de amor
endurece ms el alma de quien no quiere vivir segn Dios.
Judas
Judas "despus de tomar el bocado, sali enseguida"(Jn). Ha visto el modo de delatarlo para
que le prendan. Y aprovecha la ocasin de marchar sin escndalo. Triste ocasin. Triste
victoria. Jess poda realizar el sacrificio redentor del modo ms cruento y ms amoroso; pero
Judas labraba su perdicin. Juan, que era el nico discpulo que saba lo que suceda,
comenta de un modo escueto, pero grfico: "era de noche"(Jn). Ciertamente seran las once,
noche cerrada, pero el dato refleja tambin la oscuridad del alma de Judas y las tinieblas en
las que se introduca, traicionando un amor verdadero y destruyendo su vocacin, a pesar de
tantas ayudas recibidas del mismo Redentor.
Cuando Judas abandona el Cenculo ya no volver a estar ms en aquella compaa que
haba sido su vida durante casi tres aos. La tinieblas de la noche eran un smbolo del nuevo
camino que comenzaba. Qu pens Judas a salir a la calle en aquellos momentos? Su
interior deba estar en un estado de agitacin frentica. Es impensable un actuar fro y aptico,
aunque desde luego actuaba con una extraa lucidez que contrasta con el sueo y la pesadez
de los Once tras la ltima Cena.
Oscuridad para Judas
Era de noche; la negrura nocturna oculta exteriormente los sentimientos encontrados de
Judas cuando acude con prisa al Sanedrn para denunciar el lugar donde encontrarn a
Jess, y poder, por fin, prenderlo o descubrir -pensara en su interior con una duda sangrienta-
la verdad entera de ese Jess que sabe querer como nadie, pero tan difcil de entender. La
mezcla de amor y odio, la frustracin y la esperanza, el miedo y el arrojo se cruzaban en su
mente. La imaginacin ve sombras amenazadoras donde slo haba alguna luz temblorosa.
An poda rectificar; por qu no volver y pedir perdn a Jess a solas... o ante todos?
Acaso no haba perdonado a otros? Tanto el perdn, como el volver, le parecan imposibles.
Y sigui adelante.
Las calles aumentaban su oscuridad, y su silencio. Judas se encontraba slo ante su
conciencia, que no dejaba de hablarle, pues la ayuda divina no le falt ni un momento. Hasta
que por fin lleg a la puerta tras la que se reunan los conspiradores. Quiz un instante de
duda se encendi, como un destello fugaz en aquella noche de la conciencia. Pero se decidi
a llamar, y llam. La suerte est echada. "Cortemos la retirada. Vayamos hacia delante pase
lo que pase". Y entr en aquel lugar tan distinto al Cenculo donde en aquellos momentos se
estaba instituyendo el memorial de la nueva Alianza para la salvacin de los hombres.
La visin de los all reunidos debi ser impactante y atrayente a un tiempo para Judas. De un
lado sonrisas y felicitaciones, de otro hipocresa, falsedad, astucia. Le acogen con palabras
aduladoras, adormecen con suavidad la previsible resistencia a delatar al Amigo y al Maestro.
Un nuevo ambiente
En qu distinto ambiente se mova ahora respecto al grupo luminoso y alegre de los amigos
del Seor! Jess los agrupaba, los correga y, sobre todo, les quera. Ellos eran conscientes
de sus defectos, pero luchaban. Ahora se va a encontrar en medio de hombres pervertidos
con los peores pecados, que son los del espritu. Parece mentira cmo su agudo espritu
crtico se haba adormecido respecto a los sanedritas y los suyos. Es como si el poder y sus
pompas ocultasen la miseria de sus almas. Estaba ciego con esa ceguera que, por ser
querida, ciega ms y hace que todo vuelva de noche.
124
Despus de la salida de Judas
Cuando sali Judas del cenculo, dijo Jess: "Ahora es glorificado el Hijo del Hombre y Dios
es glorificado en l. Si Dios es glorificado en l, tambin Dios le glorificar a l en s mismo: y
pronto le glorificar"(Jn). Jess les est diciendo que su amor es un amor divino sorprendente,
pero que como hombre tambin est viviendo el amor a los enemigos. Esa es la gloria del
Hijo: amar con un amor total. Y esa es la gloria del Padre: amar con un amor que perdona. Y
el Padre premiar al Hijo en cuanto hombre con una vida desconocida hasta entonces: la vida
resucitada.
Autor: P. Enrique Cases
,a 2$carista, amor -$e se da
No publicar liga de ltima Cena 3877

La Eucarista, amor que se da
Al marcharse Judas se calma el ambiente en el Cenculo. Jess recupera la serenidad al
superar la turbacin que le produce la presencia del traidor. Todos participan de ese nuevo
clima apenas perceptible, pero real. Como en un respiro interior y externo dice: "Hijitos".
Nunca les haba llamado as. Eran discpulos, e incluso amigos, pero ahora les llama hijitos.
No es slo un desbordarse de ternura, es una identificacin tan grande con el Padre que
siente la misma paternidad en su alma. l es el Hijo que viene a hacer nuevos hijos de Dios,
es el primognito entre muchos hermanos. Pero ahora, adems de hermano mayor, siente la
paternidad del Padre, y les ama con un doble amor: fraternal y paterno.
Nuevo mandamiento
Luego aade el mandamiento nuevo. "Todava estoy un poco con vosotros. Me buscaris y
como dije a los judos: a donde yo voy, vosotros no podis venir; lo mismo os digo ahora a
vosotros. Un mandamiento nuevo os doy, que os amis unos a otros; como yo os he amado,
amaos tambin unos a otros. En esto conocern todos que sois mis discpulos, si os tenis
amor entre vosotros"(Jn). Parece extrao que les diga que es nuevo el mandamiento del amor
cuando ha sido tantas veces repetido en la Ley antigua, pero hay una novedad: entregarse
como Dios se entrega. Slo cuando se entiende este mandamiento se puede entender a
Cristo y al mismo Dios. Dios se da, y Cristo, como hombre, tambin se da en amor total.
nstitucin de la Eucarista
Sigue la cena pascual y toman el cordero como lo han hecho otras muchas veces. Hay
oraciones, y, sobre todo, silencios. Jess no dice nada. Cuando, de pronto, se levanta, toma el
pan, lo parte, haciendo que llegue a todos un trozo, y dice: "Tomad y comed. Esto es mi
cuerpo" (Mt). Ha llegado el momento de la gran entrega. No se trata slo de dar un beneficio,
una nutricin necesaria para la vida, sino que es el amor que se da. Aquel pan es l mismo
oculto en las apariencias del pan. Jess haba dicho que era el pan de vida, y que les dara
ese pan; ahora lo est haciendo. Ante sus ojos se acaba de dar un cambio sustancial. All,
ante ellos, en sus manos, est el mismo Jess oculto por amor para ser alimento de sus
almas y de sus cuerpos, para entrar en comunin con ellos. Lo ntimo del pan experimenta
una conversin causada por la omnipotencia divina y por el amor que se da. Ya no es pan,
sino que es el cuerpo de Cristo. La Vida se hizo carne en la encarnacin, ahora la vida se
oculta y se manifiesta en un alimento. Junto al cuerpo est el alma y la divinidad. Es la
mxima presencia de Dios que se entre los hombres sin alterar el modo humano de existir.
125
Es un verdadero sacrificio sacramental. En la antigua ley se haca sacrificios sangrientos, pero
tambin sacrificios de comunin. El de Jess es de comunin de la nueva Alianza. La causa
es un amor de locura. No es slo el amor que da, es el amor que se da. Dios se da en un acto
humilde y omnipotente al tiempo. El amor lo exige porque anhela la comunin. El que coma de
ese pan vivir para siempre y resucitar glorioso. Este pan es vida del mundo, vida de la
nueva glesia que se reunir para administrar este don de Dios a los hombres.
En el tercer cliz de bendicin Jess lo toma y, habiendo dado gracias, se lo da a ellos
diciendo: "Bebed todos de l; porque esto es la sangre ma, de la alianza"(Mt). De nuevo la
conmocin recorre la sala. En los antiguos sacrificios de Abraham, de saac, de Jacob, de
Moiss y Josu la sangre haba sellando la sorprendente alianza de Dios con los hombres.
Ahora esa alianza se realiza en una sangre ms preciosa: la de Jess. Es el precio de la
nueva alianza. Cristo, Dios y hombre en nica persona, representa a Dios y tambin
representa a la humanidad. Es una alianza verdadera y definitiva en Jess.
la nueva alianza
La unin de Dios y el hombre en Jess es total y perfecta. Pero los hombres seguan estando
en pecado. Era necesaria una reconciliacin, que iba a realizarse con sangre. Esta sangre que
se entrega con amor generoso para la salvacin de la multitud, es "derramada por
muchos"(Mc), para la "remisin de los pecados"(Mt) es la del Hijo de Dios. Ya haba
anunciado Jess que "el Hijo del hombre no ha venido para que le sirvan sino para servir y dar
la vida en rescate por muchos"(Mc). Se hace realidad esa promesa.
Esa alianza es "nueva". Todas las alianzas anteriores se haban hecho en vistas a la de
Cristo. El perdn concedido entonces era dado en funcin del sacrificio de Jesucristo. Ahora el
perdn tiene una prenda externa.
El mandato
Por ltimo, Jess aade tras comida del pan y del vino: "haced esto en memoria ma". Es el
mandato del nuevo sacerdocio. El nico sacerdote es Cristo, la vctima ofrecida es l mismo.
Los nuevos sacerdotes participarn en ese sacerdocio con el gesto de repetir esa
consagracin del pan y del vino, de "la fraccin del pan". Por esto Pablo recuerda que
"cuantas veces comis este pan y bebis este cliz, anunciis la muerte del Seor hasta que
venga".
Este es el momento central de la Cena: ha sido instituido el sacramento de la Eucarista y del
sacerdocio. Ha comenzado una nueva alianza entre el amor de Dios que se da y el de los
hombres que pueden entrar en comunin con Dios de un modo humilde y grandioso.
"Como yo os he amado" les haba dicho. Es la medida del amor entre los discpulos. Jess
vive un amor que no se detiene ante nada. Es entrega total. Antes de Cristo todos los amores
humanos estaban limitados por diversas formas de amor propio, ahora se revela un amor de
verdad, un amor total, un amor que es don de s, hasta el extremo que parece locura a los que
mueven en los estrechos horizontes del amor interesado.
Mara y las mujeres
Despus llevan el pan y el vino consagrados a Mara y las mujeres. Ellas tambin pueden
comulgar el cuerpo de Cristo transfigurado, presente y oculto. Mara vuelve a vivir la comunin
como cuando el Verbo se hizo carne en sus entraas virginales. Ahora conoce mucho ms a
Jess y le ama ms an. La unin y la comunin es ms intensa que entonces. Y Mara
renueva su entrega a la manera que ve hacer en su Hijo. Ella s que sabe lo que va suceder.
126
Ella comprende el amor de Dios; por eso ama con todas sus fuerzas, con todo su alma y con
todo su corazn, con un amor en el que cuenta poco el estado de nimo.
El amor convertido en pan
Los discpulos sern reconocidos por el amor que se tienen, un amor como el de Jess, en el
que cada uno, en cierta manera, es pan para ser comido por los otros. La omnipotencia de
Dios ha permitido que ese darse se materialice en la conversin eucarstica -la
transubstanciacin-. Ellos slo pueden dar su tiempo, sus conocimientos, su afecto, su fe, su
fortaleza. No pueden tanto como Jess, que se da a s mismo; no pueden convertirse en pan;
pero si conseguirn que su sangre se convierta en semilla para nuevos cristianos. Un camino
nuevo en la tierra.

Autor: P. Enrique Cases
<$cio de las egacioes de 1edro
No publicar es liga de ltima Cena 3877

Anuncio de las negaciones de Pedro
Simn Pedro no puede aceptar las palabras de despedida del Seor. No quiere separarse de
l. Y dice: "Seor, adnde vas? Jess respondi: A donde yo voy, t no puedes seguirme
ahora, me seguirs ms tarde"(Jn). ba a la cruz; se lo ha dicho varias veces, incluso el da
anterior, pero es tan dura la revelacin que no puede, no quiere, aceptarlo. Quiere seguir al
Seor como lo ha hecho tantas veces aquellos tres aos, y est dispuesto a todo. "Pedro le
dijo: Seor, por qu no puedo seguirte ahora? Yo dar mi vida por ti". Es sincero, lo dice de
corazn, estaba dispuesto a morir. Pero se conoce poco, confa slo en sus fuerzas, y as no
es posible vivir un amor a lo divino, un amor que se va manifestar en una humillacin extrema.
Y eso no puede hacerlo ni Pedro, ni ningn otro hombre. Slo Jess podr amar hasta la
muerte. "Respondi Jess: T dars la vida por m? En verdad, en verdad te digo que no
cantar el gallo antes de que me niegues tres veces"(Jn). Y efectivamente poco va a durar el
valor del Pedro. Necesitar una transformacin mayor para poder seguir a Cristo.
Jess le habla con dulzura y comprensin, pero con claridad: "Simn, Simn, he aqu que
Satans os ha reclamado para cribaros como el trigo. Pero yo he rogado por ti para que no
desfallezca tu fe; y t, cuando te conviertas, confirma a tus hermanos. El le dijo: Seor, estoy
dispuesto a ir contigo hasta la crcel y hasta la muerte. Pero Jess le respondi: Te aseguro,
Pedro, que no cantar hoy el gallo sin que hayas negado tres veces haberme conocido"(Lc).
Todos van a ser cribados como el trigo por Satans. Y despus, slo despus, podrn
comprender mejor la intensidad de la lucha de Jess y la tremenda tentacin que no pudo
superar Adn. Slo Cristo va a dar la victoria definitiva.
Y les dijo: "Cuando os envi sin bolsa ni alforjas ni calzado, acaso os falt algo? Nada, le
respondieron. Entonces les dijo: Ahora en cambio, el que tenga bolsa, que la lleve; y del
mismo modo alforja; y el que no tenga, que venda su tnica y compre una espada. Pues os
aseguro que debe cumplirse en m lo que est escrito: Y fue contado entre los malhechores.
Porque lo que se refiere a m llega a su fin. Ellos dijeron: Seor, he aqu dos espadas. Y l les
dijo: Ya basta"(Lc).
El tono de la conversacin se hace ms ntimo. Jess vuelca su vida ntima en sus palabras.
Les conforta. lumina sus mentes. Les revela el sorprendente plan divino elaborado para
salvar a los hombres. No deben temer nada. "No se turbe vuestro corazn. Creis en Dios,
127
creed tambin en m". Su Padre sigue siendo omnipotente y les ayudar para que su amor
venza al odio y a la muerte.

Autor: P. Enrique Cases
2l 1adre ' la )romesa del 2s)rit$ 4ato
No publicar es liga de ltima Cena 3877

El Padre y la promesa del Espritu Santo
Una conversacin viva
Luego les habla del Padre. "En la casa de mi Padre hay muchas moradas, si no, os lo hubiera
dicho, porque voy a prepararos un lugar; y cuando haya marchado y os haya preparado un
lugar, de nuevo vendr y os llevar junto a m, para que, donde yo estoy, estis tambin
vosotros; a donde yo voy, sabis el camino. Toms le dijo: Seor, no sabemos adnde vas,
cmo podremos saber el camino? Le respondi Jess: Yo soy el Camino, la Verdad y la
Vida; nadie va al Padre sino por m. Si me habis conocido a m, conoceris tambin a mi
Padre; desde ahora le conocis y le habis visto"(Jn).
Toms interviene: "Seor, no sabemos adonde vas, cmo podemos saber el camino?". No
quiere separarse del Maestro que ha trasformado su vida de un manera tan radical. Le ama de
veras, aunque no le comprenda en toda su plenitud. O quiz piensa, como Pedro, que basta
con conocer para querer, que como en lo humano- querer es poder. En la misma Cena, algo
antes, haba dicho el Seor a todos: "a donde yo voy, vosotros no podis venir"; e insiste a
Pedro: "a donde yo voy, t no puedes seguirme ahora, me seguirs ms tarde".
La generosidad de Toms
Toms haba seguido a Jess dejando todo. Seguir el Camino que Jess le marque ha sido su
vida en los ltimos tiempos. Ese camino se ha ido concretando poco a poco. Unas veces el
camino ha sido aprender la verdad presentada a la inteligencia, Toms aprende y camina.
Otras aprender la prctica de esa verdad, vencer el orgullo, perdonar, ser fuerte, leal, sincero,
humilde, etc. Toms aprende y camina imitando a Jess lo mejor que puede. Pero ahora el
mismo Jess les dice que va a un lugar donde ellos no pueden seguirle.
Mucho debieron agradar al Seor las palabras de Toms y su generosidad; pero en el mundo
de la gracia una cosa es querer y otra poder; y a su debido tiempo quedar claro que donde
iba Jess no poda ir entonces ni Toms, ni Pedro, ni Juan, pues slo Jess iba a consumar el
Sacrificio perfecto del Hombre-Dios. El Seor va a librar una batalla tremenda contra Satans
y los ngeles cados, va a luchar contra toda la fuerza del pecado y del infierno, luchar y
vencer a la misma muerte, que es el salario del pecado. La batalla era demasiado fuerte para
cualquier otro que no fuese l. Slo ms adelante, los apstoles, fortalecidos por la gracia que
les va a conseguir en la Cruz, podrn ser mrtires; pero ahora no. La huda de todos cuando
prendan a Cristo les har patente su debilidad.
La contestacin de Jess va ms all de la pregunta de Toms. No elude la respuesta, pero
dice mucho ms. "Le respondi Jess: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida; nadie va al
Padre sino por m. Si me habis conocido a m, conoceris tambin a mi Padre"(Jn). Cuando
dice que l es el Camino indica su Humanidad unida personalmente al Verbo de Dios. Al decir
Verdad y Vida muestra dos atributos divinos. l es el camino para alcanzar la verdad y la vida
128
divina. Ya saben el camino, pues le conocen a l. Pero pensaban que era slo un
conocimiento terico, y es mucho ms.
Felipe
Ahora es Felipe el que interviene diciendo: "Seor, mustranos al Padre y nos basta". Va al
ncleo de la revelacin; quiere conocer a Dios, quiere conocer a ese Padre tan amado. Jess
le contest: "Felipe, tanto tiempo como llevo con vosotros y no me has conocido? El que me
ha visto a m ha visto al Padre; cmo dices t: Mustranos al Padre? No crees que yo estoy
en el Padre y el Padre en m? Las palabras que yo os digo, no las hablo por m mismo. El
Padre, que est en m, realiza sus obras. Creedme: Yo estoy en el Padre y el Padre en m; y
si no, creed por las obras mismas. En verdad, en verdad os digo: el que cree en m, tambin l
har las obras que yo hago, y las har mayores que stas porque yo voy al Padre. Y lo que
pidis en mi nombre eso har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si me pidiereis
algo en mi nombre, yo lo har"(Jn).
El ambiente
El ambiente de la Cena pascual est cargado de fe y de confianza; todos son amigos y se
quieren, hablan y preguntan sin ningn tipo de cortapisa. Por eso, cuando Jess dice: "si me
habis conocido a m, conoceris tambin a mi Padre", y aade que les iba a preparar un
lugar junto al Padre, Felipe se lanza a preguntar, y, a raz de la pregunta, Jess revela con
claridad el misterio de la vida ntima de Dios, y le dice a Felipe: "no crees que yo estoy en el
Padre y el Padre en m?"(Jn). S lo crea Felipe, pero no se daba cuenta de todo lo que
significa "ser uno con el Padre" para Jess. Por eso pide ms fe: "creedme: Yo estoy en el
Padre y el Padre en m"(Jn) y aade despus, como si la revelacin clarsima de su divinidad
fuese poco, que rogar al Padre para que les d "otro Parclito...el Espritu de la Verdad"(Jn).
La revelacin ha llegado a su punto ms alto: existe un solo Dios que es Padre, Hijo y Espritu
Santo. Jess les habla de modo sencillo y a nuestro alcance, pero suficientemente claro para
que crean, si quieren, que no slo Jess es verdadero Dios y verdadero hombre, sino que
llama Padre a otro alguien que tambin es verdadero Dios, y que los dos enviarn otro alguien
que llama Parclito, con una funcin cargada de futuro, pues "les ensear todo y les
recordar todas las cosas", traer alegra porque ser el fruto de la reconciliacin de Dios con
los hombres pecadores que va a realizar Jess. Este Parclito les "guiar hacia toda la
verdad...dir todo lo que oiga...anunciar lo que ha de venir....glorificar a Jess".
Promesa del Espritu Santo
Ahora ya saben que el camino es hacer lo que hace Jess, identificarse con l. "Si me amis,
guardaris mis mandamientos; y yo rogar al Padre y os dar otro Parclito para que est con
vosotros siempre: el Espritu de la verdad, al que el mundo no puede recibir porque no le ve ni
le conoce; vosotros le conocis porque permanece a vuestro lado y est en vosotros"(Jn). El
Espritu Santo ser el gran don del Padre y del Hijo a los hombres. El amor con que el Padre y
el Hijo se aman ser dado a los hombres movindoles desde dentro para que puedan gozar
de ese amor divino. El Espritu Santo ser como el alma en la glesia de Dios.
No deben temer. "No os dejar hurfanos, yo volver a vosotros. Todava un poco y el mundo
ya no me ver, pero vosotros me veris porque yo vivo y tambin vosotros viviris. En aquel
da conoceris que yo estoy en el Padre, y vosotros en m y yo en vosotros"(Jn). Ahora les
est anunciado el misterio de la nueva vida resucitada y la presencia grandiosa del Espritu
Santo en el mundo. Pero deben poner algo de su parte. "El que acepta mis mandamientos y
los guarda, se es el que me ama. Y el que me ama ser amado por mi Padre, y yo le amar
y yo mismo me manifestar a l"(Jn).
129
Entonces Judas, no el scariote, le dijo: "Seor, y qu ha pasado para que t te vayas a
manifestar a nosotros y no al mundo?" A Judas Tadeo le intrig mucho la novedad de que el
mundo ya no recibira la revelacin de Jess, ellos en cambio s. "Qu quiere decir Jess con
el mundo?", "es que ya no se dirige a todos los hombres la salvacin?", "no ha estado
insistiendo Jess continuamente que quiere que todos se salven, y no slo las ovejas de
srael?".
La cuestin que preocupa al apstol es qu quiere decir "mundo" y en qu sentido ellos son
distintos del mundo. La distincin entre el mundo como creacin y el mundo como conjunto de
personas y estructuras pervertidas por el pecado era algo nuevo. Jess les habla de esta
segunda acepcin: la perversin de las personas de tal modo que no puede entrar en ellos la
luz y el amor de Dios.
Algo ms adelante Jess aclarar: "si el mundo os odia, sabed que antes que a vosotros me
ha odiado a M. si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero como no sois del mundo,
sino que yo os escog del mundo, por eso el mundo os odia"(Jn). Luego, para que no tiemblen
ante este mundo pecador, aparentemente tan poderoso, les dice: "confiad, yo he vencido al
mundo"(Jn), y aade hablando con el Padre: "no pido que los saques del mundo, sino que los
guardes del Maligno", porque los discpulos "no son del mundo como Yo no soy del mundo".
Algo muy hondo se est revelando en las palabras de Jess. La respuesta a Judas Tadeo es
ahora plena. Hay un mundo de amor, a travs del cual llega la salvacin, y un mundo pecador,
que se perder. La respuesta de Jess es clara para la inteligencia, pero amarga al corazn.
Jess contest a Judas y le dijo: "Si alguno me ama, guardar mi palabra, y mi Padre le
amar, y vendremos a l y haremos morada en l. El que no me ama, no guarda mis
palabras; y la palabra que escuchis no es ma sino del Padre que me ha enviado. Os he
hablado de todo esto estando con vosotros; pero el Parclito, el Espritu Santo que el Padre
enviar en mi nombre, l os ensear todo y os recordar todas las cosas que os he
dicho"(Jn). No era fcil el cambio mental que les est exigiendo. Les pide pensar al modo
divino a ellos tan acostumbrados a los esquemas de tejas abajo. Pero el Espritu Santo
ensear todo a los que dcilmente se dejen ensear. La memoria de Dios brotar desde el
fondo del alma entre las agitaciones de aqu abajo.
El fruto
El fruto de ese don es la paz. "La paz os dejo, mi paz os doy; no os la doy como la da el
mundo. No se turbe vuestro corazn ni se acobarde. Habis escuchado que os he dicho: Me
voy y vuelvo a vosotros. Si me amarais os alegrarais de que vaya al Padre, porque el Padre
es mayor que yo. Os lo he dicho ahora antes de que suceda, para que cuando suceda creis.
Ya no hablar mucho con vosotros, pues viene el prncipe del mundo; contra m no puede
nada, pero el mundo debe conocer que amo al Padre y que obro tal como me orden"(Jn). La
insistencia en el amor es constante, queda mucho por demostrar, pero deben conocer el fondo
del corazn de Jess y el querer de Dios. Luego aade

Autor: P. Enrique Cases
,os 5r$tos, el amor ' el odio
No publicar es liga de ltima Cena 3877

Los frutos, el amor y el odio
La vid y los sarmientos
Cambian de lugar, recogen las cosas, pero Jess sigue la enseanza en la bellsima alegora
de la vid y lo sarmientos. "Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el labrador. Todo sarmiento
130
que en m no da fruto, lo corta, y todo el que da fruto lo poda para que d ms fruto. Vosotros
ya estis limpios por la palabra que os he hablado. Permaneced en m y yo en vosotros. Como
el sarmiento no puede dar fruto por s mismo si no permanece en la vid, as tampoco vosotros
si no permanecis en m. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. El que permanece en m y yo
en l, se da mucho fruto, porque sin m no podis hacer nada. Si alguno no permanece en m
es echado fuera como los sarmientos y se seca; luego los recogen, los echan al fuego y
arden. Si permanecis en m y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queris y
se os conceder. En esto es glorificado mi Padre, en que deis mucho fruto y seis discpulos
mos"(Jn).
Vida divina que llega a travs de Jess. Poda, cuidados, unin, y llegan los frutos abundantes.
La gloria del Padre es hacer llegar esa vida a los hombres y elevarlos a su vivir divino con una
unin que se realiza por la fe en Jess y la accin de la gracia santificante. Todos los
esfuerzos para alcanzar la perfeccin sin l estn destinados al fracaso. El que se separa
caer en el fuego. Sin Cristo no se puede nada, y todo es nada, fracaso y decepcin. Pero con
l se puede llegar a la cumbre de lo humano, traspasar ese lmite y vivir en la luz y el amor, y
para siempre. Ms no se puede pedir.
La ley del amor
Qu hacer para poder estar unido con Dios y con Jess? Vivir de amor. "Como el Padre me
am, as os he amado yo. Permaneced en mi amor. Si guardis mis mandamientos,
permaneceris en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y
permanezco en su amor. Os he dicho esto para que mi gozo est en vosotros y vuestro gozo
sea completo. Este es mi mandamiento: que os amis los unos a los otros como yo os he
amado"(Jn). La clave del mandamiento del amor es "como yo os he amado"
"Nadie tiene amor ms grande que el de dar uno la vida por sus amigos"(Jn). Por amor se
pueden hacer regalos, se pueden hacer esfuerzos y sacrificios, se pueden prodigar los
beneficios sobre la persona amada. Pero siempre queda an algo: dar la vida. La muerte se
muestra aqu como testigo mudo de ese amor ms fuerte. De un amor que no se detiene ante
nada, ni ante nadie.
"Vosotros sois mis amigos si hacis lo que os mando. Ya no os llamo siervos, porque el siervo
no sabe lo que hace su seor; a vosotros, en cambio, os he llamado amigos, porque todo lo
que o de mi Padre os lo he dado a conocer" (Jn). Ese amor de amigo de Jess por los suyos,
esa elevacin de siervos a amigos, ponindoles en un nivel ms alto que el que les
corresponde, es una revelacin del amor del Padre. Toda la Redencin es un querer del
Padre.
Ese amor lleva a la eleccin como ntimos y colaboradores. "No me habis elegido vosotros a
m, sino que yo os elegido a vosotros, y os he destinado para que vayis y deis fruto, y vuestro
fruto permanezca, para que todo lo que pidis al Padre en mi nombre os lo conceda. Esto os
mando, que os amis los unos a los otros"(Jn). Sembradores de amor en el mundo.
Sembradores de libertad, de eternidad en el tiempo, de vida divina, de alegra contagiosa. Y
los frutos no pasan.
El odio del mundo a los discpulos
"Si el mundo os odia, sabed que antes que a vosotros me ha odiado a m. Si fuerais del
mundo, el mundo amara lo suyo; pero como no sois del mundo, sino que yo os escog del
mundo, por eso el mundo os odia. Acordaos de la palabra que os he dicho: no es el siervo
ms que su seor. Si me han perseguido a m, tambin a vosotros os perseguirn. Si han
131
guardado mi doctrina, tambin guardarn la vuestra. Pero os harn todas estas cosas a causa
de mi nombre, porque no conocen al que me ha enviado. Si no hubiera venido y les hubiera
hablado, no tendran pecado. Pero ahora no tienen excusa de pecado" (Jn). Hay mucha
ignorancia en la mayor parte de los pecados, ignorancia y debilidad; pero no es infrecuente la
lucidez; y sta ser combativa, adoptar formas distintas en cada poca, deben contar con
ello, no pueden ser ingenuos.
"El que me odia a m, tambin odia a mi Padre. Si no hubiera hecho ante ellos las obras que
ningn otro hizo, no tendran pecado; sin embargo, ahora las han visto y me han odiado a m,
y tambin a mi Padre. Pero haba de cumplirse la palabra que estaba escrita en su Ley: Me
odiaron sin motivo"(Jn). El nico motivo es el mal que anida en los corazones pervertidos.
"Cuando venga el Parclito que yo os enviar de parte del Padre, el Espritu de la verdad que
procede del Padre, l dar testimonio de m. Tambin vosotros daris testimonio, porque
desde el principio estis conmigo"(Jn). El mal y la persecucin no quedarn impunes, aunque
en ocasiones lo parezca, existen testigos ante Dios que como Juez dar a cada uno segn
sus obras y sus oportunidades.

Autor: P. Enrique Cases
Jess ora
No publicar es liga de ltima Cena 3877

Jess ora
Oracin sacerdotal de Jess
Jess mira al Padre y habla con l en voz alta. La emocin es mxima. Van a descubrir lo que
hay en el corazn de Jess. "Jess, dicho esto, elev sus ojos al cielo y exclam: Padre, ha
llegado la hora. Glorifica a tu Hijo para que tu Hijo te glorifique; ya que le diste poder sobre
toda carne, que l d vida eterna a todos los que T le has dado"(Jn). Es la hora establecida
desde la eternidad, la hora de las tinieblas, pero tambin la hora del mximo amor divino y
humano, la hora de la redencin, la hora del sacrificio perfecto. Todo est preparado, pero hay
que vivirla con intensidad.
"Esta es la vida eterna: que te conozcan a Ti, el nico Dios verdadero y a Jesucristo a quien
T has enviado. Yo te he glorificado en la tierra: he terminado la obra que T me has
encomendado que hiciera. Ahora, Padre, glorifcame T a tu lado con la gloria que tuve junto a
Ti antes de que el mundo existiera"(Jn). Slo el que comprende el amor del Padre puede
comprender el amor del Hijo. Jess es el nico que puede corresponder a ese don ntegro del
Padre con un don de s mismo tambin perfecto que, adems de divino, es plenamente
humano. La gloria es el amor entre Padre e Hijo, pero en Jess est oculto en su humanidad.
La gloria de la resurreccin descubrir el nuevo rostro del Padre en el Hijo.
Ruega por los discpulos
El pensamiento de Jess va del Padre a los discpulos, y reza por ellos. "He manifestado tu
nombre a los que me diste del mundo. Tuyos eran, me los confiaste y han guardado tu
palabra. Ahora han conocido que todo lo que me has dado proviene de Ti, porque las palabras
que me diste se las he dado, y ellos las han recibido y han conocido verdaderamente que yo
sal de Ti, y han credo que T me enviaste. Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo sino
por los que me has dado, porque son tuyos. Todo lo mo es tuyo, y lo tuyo mo, y he sido
glorificado en ellos"(Jn). A Jess le alegra la fe de los discpulos, ruega por ellos al Padre, y
132
los coloca en el intercambio de amor entre el Padre y el Hijo, como miembros de s mismo
Cristo. Como si fuesen otros Cristos.
"Ya no estoy en el mundo, pero ellos estn en el mundo y yo voy a Ti. Padre Santo guarda en
tu nombre a aquellos que me has dado, para que sean uno como nosotros. Cuando estaba
con ellos yo los guardaba en tu nombre. He guardado a los que me diste y ninguno de ellos se
ha perdido, excepto el hijo de la perdicin, para que se cumpliera la Escritura"(Jn). Judas es la
espina ms dolorosa de la Pasin, en l el amor ha sido frustrado libremente. Dios salva, pero
no suprime la libertad real de los hombres, tampoco la de Judas. Cristo protege a los suyos
con su presencia, pide ahora que el Padre prosiga con esa proteccin. Y aade "pero ahora
voy a Ti y digo estas cosas en el mundo, para que tengan mi gozo completo en s
mismos"(Jn).
"Yo les he dado tu palabra, y el mundo los ha odiado porque no son del mundo como yo no
soy del mundo. No pido que los saques del mundo, sino que los guardes del Maligno. No son
del mundo como yo no soy del mundo. Santifcalos en la verdad: tu palabra es la verdad.
Como T me enviaste al mundo, as los he enviado yo al mundo". Jess es enviado por el
Padre al mundo como luz y como salvador. Del mismo modo, los suyos deben ser del mundo
sin ser mundanos con la ayuda del Padre y el ejemplo del Hijo. Su oracin crece en
intensidad, "por ellos yo me santifico, para que tambin ellos sean santificados en la verdad".
Esta es la meta santificarlos, purificarlos, endiosarlos, divinizarlos con la vida divina.
Que todos sean uno
En un paso ms all, Jess mira a todos los que creern en l a lo largo de la historia con sus
mil vicisitudes. "No ruego slo por stos, sino por los que han de creer en m por su palabra".
Y la gran peticin: "que todos sean uno; como T, Padre, en m y yo en Ti, que as ellos estn
en nosotros, para que el mundo crea que T me has enviado"(Jn). Es la unidad de la
humanidad creyente con Dios unidas como las personas divinas lo estn, en una comunin
perfecta. "Yo les he dado la gloria que T me diste, para que sean uno como nosotros somos
uno. Yo en ellos y T en m, para que sean consumados en la unidad, y conozca el mundo
que T me has enviado y los has amado como me amaste a m. Padre, quiero que donde yo
estoy tambin estn conmigo los que T me has confiado, para que vean mi gloria, la que me
has dado porque me amaste antes de la creacin del mundo"(Jn). La peticin se desborda;
pide mucho, pide que la unin sea una autntica comunin de amor.
Y, de nuevo Jess eleva su oracin a Dios Padre en un canto de alabanza. "Padre justo, el
mundo no te conoci; pero yo te conoc, y stos han conocido que T me enviaste. Les he
dado a conocer tu nombre y lo dar a conocer, para que el amor con que T me amaste est
en ellos y yo en ellos"(Jn).
Se ha hecho la noche cerrada, debe ser medianoche. Jess ha volcado su alma en los suyos,
se ha entregado en el misterio de amor que es la Eucarista, ha instituido el sacerdocio de la
nueva alianza, ha explicado todo lo que hay en su corazn, Ya no hay sitio para muchas ms
palabras. Ha llegado el momento de los hechos. "Despus que Jess dijo estas cosas, sali
con sus discpulos al otro lado del torrente Cedrn"; y se dirige "hacia el Monte de los Olivos
segn costumbre"(Lc)
Autor: P. Enrique Cases
,a oraci e el h$erto de Betsema
No publicar es liga de La Pasin 3869

La oracin en el huerto de Getseman
133
La tristeza
Salen del Cenculo, situado en la parte alta de la ciudad, y recorren el camino hacia el monte de
los olivos por la escala de los Macabeos. Era una media hora de camino. Jess empieza a
sentir en su alma una tristeza extraa, que deja a todos sin saber qu decir y cmo consolarle.
Pero le siguen en aquel camino iluminado por la luna de abril. Estaban ya en el da de la
Pascua.
"Entonces lleg Jess con ellos a una finca llamada Getseman, y dijo a los discpulos: Sentaos
aqu mientras voy all a orar". Pareca como de costumbre, pero tiene el alma en tensin. Las
emociones de la cena le llevan a una vigilia de alma que quiere entregarse del todo. Ocho de los
discpulos se quedan en una cueva, resguardados del relente de la noche. El Seor se aleja de
ellos llevndose slo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, Juan y Santiago. Son los mismos
que estuvieron en la transfiguracin del Tabor contemplaron su gloria, y los que vieron con sus
ojos la resurreccin de la hija de Jairo. Ahora van a ser testigos de algo mucho ms difcil de
entender: la agona de Cristo, que quedar reducido a un hombre despojado de gloria y
esplendor, como si estuviese derrotado. Y tienen que seguir creyendo que es Dios y hombre
verdadero contemplndolo inerme, humillado, derrotado, sufriente. Es una situacin que slo se
puede superar el escndalo con una fe nueva.
Jess se retira como a un tiro de piedra a un lugar donde que existe una enorme roca. Y
"empez a entristecerse y a sentir angustia. Entonces les dijo: Mi alma est triste hasta la
muerte. Quedaos aqu y velad conmigo"(Mt). No se trata de una batalla cualquiera, sino de un
amor que va a sufrir la mayor dificultad. Cuando en el fondo del alma se vive el gozo de la
presencia del Padre, lo externo se torna menos difcil. Pero ahora Jess experimenta como una
no presencia, aunque el Padre est siempre all.
Jess ora
A Jess se le hace presente todo el sufrimiento de la crucifixin. De esto se trata. De amar a
pesar de los pesares. Y viene la angustia, el desasosiego, las lgrimas, el desaliento.
Experimenta los efectos del pecado en su alma, especialmente la separacin de Padre, que es
lo ms difcil, es un comienzo del descenso a los infiernos que ocurrir despus de la muerte.
Es un anonadamiento en su alma. Ha comenzado la Pasin cruenta en su alma. Pero no cede,
sigue rezando, y sigue amando la voluntad del Padre que tambin es la suya, y ama a los
hombres todos, que son los causantes de ese dolor.
"Y adelantndose un poco, se postr rostro en tierra mientras oraba diciendo: Padre mo, si es
posible, que pase de m este cliz; pero no sea como yo quiero, sino como quieras T"(Mt).
Jess llama a su Padre, con acentos de hijo pequeo, le llama "Abba"(Mc) oracin desconocida
en otros labios. l es el Hijo que cumple la voluntad amorosa del Padre. El Padre quiere salvar a
los hombres por la lnea del mximo amor; y el Hijo quiere esa voluntad que costar tanto dolor.
Ese es el precio de la salvacin de los hombres: un acto de misericordia que cumple, al tiempo,
toda justicia.
Entonces "Un ngel del cielo se le apareci para confortarle. Y entrando en agona oraba con
ms fervor y su sudor vino a ser como gotas de sangre que caan sobre la tierra" (Lc). Todo el
cuerpo est empapado en ese extrao sudor de sangre. La angustia del alma llega ser terror;
pero no le vence, no desiste Jess de su empeo de entregarse. Quiere la voluntad del Padre,
que es la suya, no la del cuerpo que se resiste, lleno de pavor.
Los discpulos se duermen
En este estado busca consuelo en los suyos. "Volvi junto a sus discpulos y los encontr
dormidos; entonces dijo a Pedro: Ni siquiera habis sido capaces de velar una hora conmigo?"
134
Es un queja para los que no han sabido estar a la altura de las circunstancias. Se excusan por
el cansancio, pero es un sueo extrao, su causa es "la tristeza" (Lc), es como una evasin
cuando los enemigos de Jess bullen aquella noche sin ceder a sueos ni descansos. Pero de
nuevo Jess se rehace y se vuelca en aquellos que no saben, ni pueden, hacer ms. Y les dice:
"Velad y orad para no caer en tentacin: pues el espritu est pronto, pero la carne es dbil"(Mt).
El sueo de los discpulos tiene tambin una causa infranatural; es el diablo, que envuelve en su
tiniebla las mentes y los espritus de todos. Jess no lucha slo contra su debilidad, sino contra
el prncipe de las tinieblas que est desplegando todo su poder; y ellos, sus seguidores, sin
oracin no son nada. La oracin ser la fuerza para vencer cualquier dificultad; al mismo diablo
con todo su extrao poder.
Hgase Tu voluntad
Ya muy entrada la noche Cristo se retira durante un tiempo largo, y se repite la oracin, la
agona que no puede superar a pesar del consuelo del ngel. Y "de nuevo se apart por
segunda vez y or diciendo: Padre mo, si no es posible que esto pase sin que yo lo beba,
hgase tu voluntad. Volvi otra vez y los encontr dormidos, pues sus ojos estaban cargados de
sueo. Y dejndolos, se apart una vez ms, y or por tercera vez repitiendo las mismas
palabras" (Mt). La insistencia es amor que no cede; es una verdadera pasin en el alma, y
tambin en el cuerpo. Parece un desecho de los hombres, est humillado y parece derrotado;
supera una y otra vez la tentacin y la oracin -vida de su vida- se hace ms intensa.
Jess suda sangre
"Finalmente va junto a sus discpulos y les dice: Dormid ya y descansad; mirad, ha llegado la
hora, y el Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de los pecadores. Levantaos, vamos;
ya llega el que me va a entregar"(Mt). Se levanta, por fin, el Seor. Se limpia el rostro con el
pao para cubrir la cabeza que queda empapado en sangre lo deja en el suelo doblado. Se
adereza el aspecto. Va donde se encuentran Juan, Pedro y Santiago, despus se dirigen donde
duermen los otros ocho. Se despiertan tambin con excusas, estn confusos.

Autor: P. Enrique Cases
Camio a la Cr$@
Jess va recorriendo con amor el camino.

Camino a la Cruz
Prendimiento de Jess
"Todava estaba hablando, cuando lleg Judas, uno de los doce, acompaado de un gran
gento con espadas y palos, enviados por los prncipes de los sacerdotes y ancianos del pueblo.
El traidor les haba dado esta seal: Aquel a quien yo bese, se es: prendedlo. Y al momento se
acerc a Jess y dijo: Salve, Rab; y le bes. Pero Jess le dijo: Amigo a lo que has venido!"
A un pecado sigue otro
Un error lleva a otro error, una mala eleccin a otra, a un pecado sigue otro. Eso es lo que le
sucedi a Judas. Quiz pensaba que bastaba con la delacin para finalizar sus planes de
entregar al Maestro; pero no era as. Cuando manifest a los reunidos el lugar idneo para
prender a Jess sin alboroto qued prendido en una red, y, una vez atrapado, le ser imposible
la escapatoria. Primero le comprometern para que conduzca a los soldados y criados que
acudirn aquella noche a prender a Jess y le ordenarn que les seale exactamente quin es,
135
para que no pueda escaparse en el tumulto, y qu mejor saludo que un beso para que el
perseguido quede sealado? Los hijos de las tinieblas son astutos y despiertos para sus
maldades, ms que los hijos de la luz.
Mientras ocurran estos hechos en el Sanedrn, Jess conclua la Cena Pascual -la ltima Cena-
donde se da plenamente, hasta que calla, y en silencio comienza la Pasin cruenta.
Judas va al huerto
Judas tambin est activo, pero para acabar su obra perversa. Los que le pagan su sacrlega
venta le exigen que acuda al huerto. Juntan los soldados, se une un grupo heterogneo de
soldados y gentes armadas con palos que descienden tambin por el torrente del Cedrn, por
donde poco antes pas el Seor; suben al huerto guiados por Judas que conoce bien el lugar.
Ahora toca el turno de encararse con Jess y los dems.
Judas dijo: "prendedlo con cuidado"(Mc), e iba "al frente de ellos"(Lc) de los soldados del
Templo, de algunos soldados romanos y de algunos voluntarios que se arman de palos. No hay
precipitacin, sino actividad clarividente, aunque nerviosa, pues es inevitable pensar que en un
momento dado Jess pueda hacer un milagro poderoso y justo. Por otra parte es imposible
acallar del todo la conciencia, aunque la actividad intensa lo facilite.
El beso
Entonces se produce la escena del beso de Judas. La iniciativa del encuentro parti de Jess
que se dirigi a l sin ocultarse. Jess camina hacia el beso traidor con decisin, casi con prisa.
El Jess derrumbado de unos momentos antes en el sudor de sangre se rehace, retoma, de
pronto, las riendas de su alma, se levanta y va hacia la muerte con una serenidad que ha
sacado de su oracin y de su entrega total. Parece que tiene prisa. Deba quedar claro que iba
hacia la muerte cuando l quera. Libremente. Con plena conciencia. La hora tan esperada
haba sonado .
Judas se sorprende, pero trata de aparentar una cierta naturalidad y con un temor contenido,
saluda: "Salve, Maestro". Es probable tambin que dijese el saludo tradicional y cotidiano
"Shalom, paz. "Y le bes". Parece que le prendieron enseguida (Mc), aunque antes se da la
defensa violenta de los discpulos prontamente detenida por el Seor. Tambin se produce un
extrao dilogo en el que Jess pregunta a quin buscan, y al responderles "Yo soy" -expresin
que recuerda a Yav Dios-, caen todos al suelo(Jn). Jess tiene una respuesta ante Judas que
estremece, y le dice: "Amigo, a lo que has venido!...Con un beso entregas al Hijo del
Hombre?"(Mt).
Las mentiras
Todo es mentira en los labios de Judas. Miente cuando saluda deseando "paz a Jess y slo le
lleva guerra y muerte. Miente cuando le llama Maestro y no ha aprendido ninguna leccin, y,
menos an, la del amor, predicada con mil acentos por el divino pedagogo. Miente cuando besa
-ms bien mancha- a Cristo con la seal para prender al que no quiere defenderse. Y el beso
queda como una marca de fuego en la mejilla de Jess. Realmente Judas es el hijo de la
mentira.
136
Amigo
Jess slo dice verdad en sus palabras llenas de mansedumbre. Le llama amigo, no slo para
que Judas pueda conservar esa palabra y vuelva cuando quiera si se arrepiente, sino porque
realmente le quiere como ha querido y quiere a todos los pecadores que han sido y son. Le
invita a la reflexin sobre el saludo y el motivo de la visita. Slo un ntimo poda delatar la
intimidad, y la traicin del ser querido es ms dura que la del extrao. Se queja del beso, pero lo
acepta para que Judas nunca pueda pensar que ha sido rechazado y pueda acusar al Redentor
de no haberlo sido para l. Pero de nada sirvi la mansedumbre del Seor, y, tras el
prendimiento, Judas se qued solo en el sentido ms estricto. Solo frente a Dios. Lejos de los
apstoles a los que l ha abandonado, y solo -no poda ser de otro modo- por el desprecio de
aquellos que le haban comprado con halagos y dinero.
Traicin y engao
Y lo que suele ser seal de amor, se convierte en signo de traicin y de engao. "Entonces,
acercndose, echaron mano a Jess y le prendieron"(Mt). "Uno de los que estaban con Jess
sac la espada e hiri al criado del Sumo Sacerdote cortndole la oreja. Entonces le dijo Jess:
Vuelve tu espada a su sitio, porque todos los que emplean espada a espada perecern. O
piensas que no puedo recurrir a mi Padre y al instante pondra a mi disposicin ms de doce
legiones de ngeles? Cmo entonces se cumpliran las Escrituras, segn las cuales tiene que
suceder as?"(Mt). Con sorpresa de todos se dirige Jess al herido que grita en su dolor, "cogi
la oreja y se la cur(Lc). Cura al indigno, y detiene al violento que pretende defenderse, pero
Jess renuncia hasta a la legtima defensa. Y, recordndoles el poder de Dios y sus ngeles,
prefiere manifestarse en la debilidad que en la fuerza.
Jess espera
"En aquel momento dijo Jess a las turbas: Como contra un ladrn habis salido con espadas
y palos a prenderme? Todos los das me sentaba a ensear en el Templo, y no me prendisteis.
Todo esto sucedi para que se cumplieran las escrituras de los Profetas"(Mt). Era de noche,
muy entrada la madrugada. No quieren los conspiradores la luz del da, quieren la sorpresa,
como si pudiesen sorprender a Jess, que les espera consciente del peligro y entregndose a
l.
Los discpulos huyen
"Entonces todos los discpulos, abandonndole, huyeron"(Mt). De poco les han servido sus
promesas de dar la vida. Eran capaces de morir matando, pero no de sufrir la injusticia con
paciencia y humildad. Permaneca oculto a sus ojos que se trataba de un sacrificio, del sacrificio
de la nueva Ley, esa que han aprendido en teora y ahora estn aprendiendo en la prctica. Es
la lgica del amor sin limites, del amor puro, y ellos no la entienden. Jess est solo. Judas
huye.
Los apstoles se dispersan cuando prenden a Jess. La comitiva se aleja: el preso ser llevado
ante el Sanedrn -o al menos parte de l- durante la noche, y, por la maana, temprano, lo
llevarn ante el gobernador romano. Judas se queda solo en el lugar viendo alejarse a sus
acompaantes, que golpean a Jess y lo maltratan; tambin ve como huyen sus antiguos
amigos y compaeros, casi hermanos en otros tiempos.
137
La soledad de Judas
Judas scariote est solo. Providencia de Dios es que no se encuentre con sus antiguos amigos,
los discpulos de Cristo, pues quiz no hubiesen podido contenerse, y entonces no es
impensable que corriese su sangre. Pero un extrao miedo les ha dispersado a todos. No
conocan las tinieblas y la fuerza de la tentacin diablica que ahora muestra todo su poder
-limitado, pero terrible-. Sus nuevos amigos tambin le abandonan. Lo han usado, les ha
servido, y le abandonan. Es lgico, pues quin va a confiar en un traidor? Conocido es que
quien traiciona una vez, ciento puede reincidir. Las alianzas de los perversos duran el tiempo
que les atan sus intereses; despus se desatan incluso con odios antes inexistentes. Y Judas
est solo.
Solo, pero con la voz de la conciencia que pareca acallada por la intensa actividad de las
ltimas jornadas y las justificaciones que ha ido elaborando en los tiempos de su vocacin
malvivida. Ahora, en el silencio de la noche nada puede acallar el grito potente de la voz de Dios
que grita desde lo hondo: "Has entregado al nocente. Con fuerza vendran a su memoria las
delicadezas de Jess con l, el perdn repetido, los milagros, la sabidura, su mirada fuerte y
amorosa. Adems... incluso al final le dijo "Amigo". "S, es cierto, en toda su vida Jess ha sido
el nico Amigo, el que ms le ha querido de verdad"; "y, con qu moneda le he pagado? con la
traicin". Y el horror de su accin se hace evidente a sus ojos.
En estas idas y venidas siente el dinero -las treinta monedas de plata- en su cinto. Y se desvela
ms an su conciencia: "Has entregado y vendido al nocente". Su culpa se le presenta ahora
clara ante los ojos, pero unida a la desesperacin.
Judas devuelve las monedas
"Entonces Judas, el traidor, viendo que lo haban condenado, Arrepentido, devolvi a los
prncipes de los sacerdotes y a los ancianos las treinta monedas de plata, diciendo: He pecado
entregando sangre inocente"(Mt). La verdad est en las palabras de Judas. Y recuerda, que le
engaaron dicindole que juzgaran a Jess con equidad y quiz se desvelara si realmente era
el Mesas o no. Se puede deducir esto ya que el precio de la traicin es simblico. Quiz Judas
se engaaba a s mismo dicindose que estaba colaborando a aclarar de una vez por todas la
mesianidad de Jess. Pero al ver al Seor condenado la misma madrugada contra toda justicia
en una parodia de juicio amaando, se le quita toda venda de los ojos.
El arrepentimeinto de Judas
Y se arrepinti... pero sin esperanza. La respuesta de los que deban ser los religiosos en srael
debi ser como un pual en su alma: "Qu nos importa a nosotros? T veras". Y vio la mirada
torva, sonriente, de engao triunfante, y se sinti duramente humillado. Entonces "l arroj las
monedas al templo y se ahorc"(Mt).
Duro es seguir a Judas hasta el campo situado fuera de la ciudad. Era aquel un lugar cercano al
valle llamado Gehenna, valle de las basuras, lugar utilizado por Jess para mostrar
grficamente lo que era el nfierno donde sufren los condenados: "el lugar de las basuras que se
consumen con un fuego que no se acaba". Entonces:"Adquiri un campo con el precio de su
pecado, cay de cabeza, revent por medio, y se desparramaron sus entraas. Y el hecho fue
conocido por todos los habitantes de Jerusaln, de modo que aquel campo se llam en su
lengua Hacldama, es decir, campo de sangre"(Act). Ms tarde fue adquirido por los sanedritas
138
con ese dinero ya que en su hipocresa se dijeron: "No es lcito echarlas en el tesoro, porque es
precio de sangre(Act).
Al considerar estos hechos viene a la memoria lo dicho por Jess sobre el traidor: "ay de aquel
hombre por quien el Hijo del hombre es entregado! ms le valiera no haber nacido". No se
puede deducir de estas palabras la declaracin de la condenacin eterna, pero desde luego s la
destruccin de una vida de un modo horrible, y quiz la pena eterna. Judas se convierte en el
antimodelo de seguidor de Cristo.
Las negaciones de Pedro
El juicio de Jess
La flagelacin
Jess es condenado a muerte
La cruz


139
140