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Intercom Revista Brasileira de Cincias da Comunicao

So Paulo, v.33, n.2, p. 125-143, jul./dez. 2010
Comunicao e imaginrio uma proposta
mitodolgica
Ana Tas Martins Portanova Barros*
Resumo
A relao com o real discusso estratgica no campo da Comunicao. Dada a
importncia cada vez mais reconhecida do imaginrio na construo de realidades,
este artigo prope uma metodologia de estudo de imagens simblicas especfica
para a Comunicao, rea na qual o imaginrio, apesar de no ser ignorado, no
estudado empiricamente. Recenseiam-se as questes lexicais e heursticas ligadas ao
termo imaginrio, bem como algumas noes-chave provenientes dos Estudos do
Imaginrio, a saber a de imaginao material, sincronicidade, arqutipo, illud tempus
e mito. Busca-se na Teoria Geral do Imaginrio de Gilbert Durand a mitodologia
como proposta para a pesquisa em Comunicao, exemplificando sua aplicao.
Palavras-chave: Comunicao. Pesquisa. Real. Imaginrio. Mitodologia.
Communications and the imaginary - a mythodological proposal
Abstract
The relationship with the real is a strategic discussion in the field of Communi-
cations. Given the increasingly recognized importance of the imaginary in the
construction of realities, this article proposes a specific methodology to study
symbolic images for Communications, a field in which the imaginary, while not
ignored, is not studied empirically. A careful study of the lexical and heuristic
questions related to the term imaginary is realized, as well as key-concepts from
Studies of the Imaginary, such as the material imaginary, synchronicity, arche-
types, illud tempus and myth. Then, a General Theory of the Imaginary of Gilbert
Durand, a mythodology, is sought out as a research proposal for Communications,
exemplifying its application.
Keywords: Communications. Research. Real. Imaginary. Mythodology.
*
Doutora em Cincias da Comunicao pela ECA/USP, professora da rea de
Fotografia do Departamento de Comunicao da UFRGS. Atualmente, desenvolve
a pesquisa O estado da arte da pesquisa em fotografia no Brasil: imaginrios,
cincia, senso comum. Fundadora e coordenadora do grupo de pesquisa do CNPq
Imaginalis Grupo de Pesquisa sobre Comunicao e Imaginrio. Autora de Sob
o nome de real: imaginrios no jornalismo e no cotidiano (Armazm Digital,
2008). E-mail: anataismartins@hotmail.com
So Paulo, v.33, n.2, p. 125-143, jul./dez. 2010 126
JOHN R. BALDWIN
Comunicacin e imaginario - una propuesta mitodolgica
Resumen
La relacin con lo real es discusin estratgica en el campo de la Comunicacin.
Dada la importancia cada vez ms reconocida del imaginario en la construccin
de realidades, este artculo propone una metodologa de estudio de imgenes sim-
blicas especfica para la Comunicacin, rea en la cual lo imaginario, a pesar de
no ser ignorado, no se estudia empricamente. Se registran las cuestiones lexicales
y heursticas relacionadas al trmino imaginario, as como las nociones clave
provenientes de los Estudios del Imaginario, como la de imaginacin material,
sincronicidad, arquetipo, illud tempus y mito. A seguir, se busca en la Teora
General del Imaginario de Gilbert Durand la mitodologa como propuesta para
la investigacin en Comunicacin, ejemplificando su aplicacin.
Palabras clave: Comunicacin. Investigacin. Real. Imaginario. Mitodologa.
Introduo
A
palavra imaginrio recorrente na Comunicao. Tanto
a mdia quanto a pesquisa da rea buscam nesse termo
algum apoio para designar fatos e contextos bastante va-
riados, desde um sentido muito restrito, aquele que se equivale a
quimera e se ope ao real, at um sentido muito amplo, sinnimo
de imaginao e/ou conjunto de coisas imaginadas. A crtica que
se pode fazer a estes dois casos extremos a mesma: de seu modo
particular, cada um desses usos desvaloriza o imaginrio, seja por
rejeit-lo como parte do real, seja por no estabelecer distines
entre os diversos tipos de imagem e empregar a palavra num
sentido to amplo que acaba no designando nada. Nesta ltima
situao, o imaginrio o desaguadouro de tudo o que no se
consegue precisar bem, mas que se acredita ter alguma importncia
em contextos socioculturais e epistemolgicos.
Lembrando que toda definio recobre uma tese, e na inteno
de contribuir com uma ressignificao capaz de harmonizar a flui-
dez do imaginrio com uma investigao rigorosa sobre ele a partir
dos estudos comunicacionais, este artigo tem por objetivo trazer
algumas noes que convergem para uma heurstica dos Estudos do
Imaginrio, especialmente os filiados a Gilbert Durand e Escola
de Grenoble, para ento se descreverem alguns mtodos de estudo
do imaginrio e sua aplicabilidade no campo da Comunicao.
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COMUNICAO E IMAGINRIO UMA PROPOSTA MITODOLGICA
Imaginrio, do tema ao ponto de vista
O imaginrio aparece de modo crescente na pesquisa brasi-
leira, em todas as reas do conhecimento, inclusive na Comu-
nicao. Um levantamento realizado em 2003 constatou que
havia 114 grupos cadastrados no CNPq apresentando a palavra
imaginrio no seu nome, na sua linha de pesquisa ou entre as
palavras-chave de sua linha de pesquisa (TEIXEIRA, 2005,
p.115). Hoje, seis anos depois, refizemos esse procedimento e
verificamos que esse nmero mais do que dobrou: chega a 253,
dos quais 18 se inscrevem na rea da Comunicao. um n-
dice expressivo, principalmente se considerarmos, com Teixeira
(2005, p.109), que o fato de a imagem no poder ser reduzida
a um conceito faz com que o valor heurstico dos Estudos do
Imaginrio ainda no seja amplamente reconhecido e aceito no
campo das Cincias Humanas e Sociais.
No campo da Comunicao, o imaginrio comea a se tornar
noo-chave para um entendimento que conecte as dimenses
poltica, social, histrica e cultural dos fenmenos. Afinal, o
imaginrio o lugar dos entre-saberes, o tecido conjuntivo que liga
as disciplinas entre si. Apesar do crescimento do termo imaginrio
nos contextos de pesquisa em Comunicao, ainda no existem
obras tericas e metodolgicas dedicadas problemtica. Da
resulta que o imaginrio tratado mais como tema do que como
ponto de vista nas pesquisas em Comunicao, sendo abordado
de modo alusivo, mas sem ser estudado empiricamente como
dimenso dos objetos comunicacionais.
O imaginrio no um objeto de estudo em si e sim um pon-
to de vista sob o qual o pesquisador se coloca, uma perspectiva
que ele assume, uma dimenso que ele explora. Isso resulta do
carter transversal do imaginrio, que atravessa todas as pro-
dues humanas. possvel estudar empiricamente o imaginrio
porque ele se epifaniza em cada manifestao criativa, sendo a
menor de suas unidades detectveis a imagem simblica. Para
encontr-la, so necessrios instrumentos especficos, resultantes
de uma heurstica peculiar ao entendimento que se tem sobre o
que seja o imaginrio.
JOHN R. BALDWIN
Imagem, smbolo, trajeto do sentido
Quando se fala de imaginrio, as questes de lxico consti-
tuem uma dificuldade inicial, j que vrios termos so partilhados
tanto com outras reas do conhecimento quanto com o senso
comum, a comear pela palavra imagem. No cotidiano, imagem
costuma ser associada a qualquer representao grfica, plstica
ou fotogrfica de pessoa ou de objeto ou ainda a representao
dinmica, cinematogrfica ou televisionada, de pessoa, animal, ob-
jeto, cena etc. (FERREIRA, 1999). Nos estudos do signo, imagem
um tipo de cone que se assemelha, de algum modo, quanto
aparncia, a seu objeto (PEIRCE, 1994, p.117).
J nos Estudos do Imaginrio, imagem o modo de a cons-
cincia (re)apresentar objetos que no se apresentam diretamente
sensibilidade. V-se que esto excludas a as imagens icono-
grficas, aquelas que se colocam na ponta da percepo visual,
pois elas podem ser confirmadas pela apresentao do objeto que
representam. Aqui, j se torna til mencionar tambm a noo
de smbolo, tambm bastante particular no contexto do imagin-
rio. Quando uma imagem se rene com um sentido, um aspecto
vivenciado, temos um smbolo. Isso quer dizer que o smbolo tem
uma relao natural com algo ausente ou impossvel de ser perce-
bido (COELHO, 1997a, p.343). Portanto, aqui, o smbolo no
arbitrado, situao completamente oposta da Teoria dos Signos.
Observe-se que esse detalhe j traz consequncias para uma pes-
quisa que se proponha estudar o imaginrio em dado fenmeno
comunicacional. A primeira em relao ao uso adequado da
palavra smbolo, mas a mais importante no de ordem semntica
e sim heurstica: a partir da identificao de imagens simblicas,
ou seja, de imagens que mantenham uma relao de sentido no
gratuita com seu significado, sero procuradas as linhas de fora
equacionadoras do problema de pesquisa.
Em Comunicao, bastante usual a definio peirceana de
smbolo, de modo que as confuses so frequentes quando se fala
de imaginrio sem precisar o termo. Durand (2000, p.11) diz que
o smbolo s vlido por si mesmo porque nunca a representao
simblica pode ser confirmada pela apresentao pura e simples
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do que ela significa. A imagem simblica, portanto, no tomada
como signo pelos Estudos do Imaginrio porque a heurstica destes
estudos pressupe homogeneidade entre significante e significado
no h, pois, relao (isto , distncia) indicial, icnica ou sim-
blica entre um e outro. Eis a algo que torna desafiador o estudo
do imaginrio na Comunicao, j que esta trabalha abundante-
mente com imagens iconogrficas: conforme a visada, elas podem
ser simples cones, dificultando o acesso ao imaginrio em questo
ou, ao contrrio, complexificarem-se em imagens simblicas.
A partir da noo de imagem simblica, pode-se finalmente
falar em imaginrio, o [...] conjunto de imagens e relaes de
imagens que constitui o capital pensado do Homo sapiens (DU-
RAND, 1997, p.18), ou ainda [...] a faculdade da simbolizao de
onde todos os medos, todas as esperanas e seus frutos culturais
jorram continuamente desde os cerca de um milho e meio de
anos que o homo erectus ficou em p na face da Terra (DURAND,
1998, p.117). O imaginrio no uma coleo de imagens, um
corpus, mas, conforme Thomas (1998, p.15), um sistema, um di-
namismo organizador de imagens que lhes confere profundidade e
as liga entre si. A, o sentido se encontra na relao. Isso cada
vez mais palpvel com o destaque que as cincias contemporneas
conferem ao papel do observador nos fenmenos. Conscientes da
intangibilidade do real, sabemos hoje que temos acesso apenas a
sistemas simblicos, no a um mundo em si. Ento, o imaginrio
tem uma eficcia concreta e conhecer seus mecanismos essencial
para para termos nosso lugar na grande mutao epistemolgica
de hoje (THOMAS, 1998, p.16, traduo nossa).
No campo da Comunicao, a discusso sobre o imaginrio
torna-se estratgica, posto que a relao com o real fundante dos
fenmenos comunicacionais. Assumindo-se a perspectiva simblica
(do imaginrio), entende-se que o ato comunicacional no se firma
puramente em dados histricos, sociolgicos, culturais; tampouco
em pulses inconscientes. Na verdade, esses dois plos definem a
trajetria simblica, tambm chamada de trajeto antropolgico e,
ainda, de trajeto do sentido. o lugar em que as imagens simblicas
se formam, definido por Durand como [...] a incessante troca que
existe ao nvel do imaginrio entre as pulses subjetivas e assimi-
JOHN R. BALDWIN
ladoras e as intimaes objetivas que emanam do meio csmico e
social (1997, p.41). No caso da Comunicao, pode-se ponderar,
de modo amplo e a ttulo de estmulo da reflexo sobre a dimenso
do imaginrio, que, de um lado, temos as tecnologias que promo-
vem, sim, a mediao comunicacional, mas tambm so elementos
coercitivos, limitadores; de outro, temos as motivaes para comu-
nicar (colocar em comum), calcadas no terreno arquetipal: o caos
um dos arqutipos primeiros, ligado angstia diante da mudana,
da fuga do tempo (DURAND, 1997, p.74). pela necessidade de
dominar o caos, de organiz-lo em cosmos, que o homem busca a
partilha de informaes, ideias, conhecimentos.
Assumir a perspectiva dos Estudos do Imaginrio para a compre-
enso de um fenmeno ou para o equacionamento de um problema
de pesquisa implica aceitar a anterioridade ontolgica do imaginrio
em relao aos demais constructos, ou seja, a partir do imaginrio
que a histria, as relaes sociais, a cultura, a prpria Comunicao
so realizadas. Por exemplo, o fato jornalstico no algo que se
estude somente a partir deste ou daquele dado histrico e desta ou
daquela conjuno econmica, mas levando-se em conta um imagi-
nrio especfico que permitiu sua ocorrncia. Longe de ser totalizante,
a paisagem ento esboada ser cheia de zonas de sombra, pontos
em que as ligaes parecem se perder, posto que se abrem para o
indemonstrvel. Talvez a seja til que a cincia se filie arte a fim
de abrir espao, no seu discurso, para as palavras que vo alm das
percepes alcanadas pela razo, sem desmerec-las.
Jung, Bachelard, Eliade: princpios convergentes em uma
heurstica
O sculo XX viu nascer as teorias fundadoras do que se con-
figuraria mais tarde como os Estudos do Imaginrio ou a Teoria
do Imaginrio. O primeiro autor que trazemos aqui, por ordem
cronolgica, Carl Gustav Jung (1875-1961). Toda sua obra gira
em torno das noes de arqutipo, imagem e smbolo, de modo a
se tornar incontornvel para o estudo do imaginrio.
Na anlise junguiana, tudo fundado na relao que associa
imagem, smbolo e arqutipo. O nvel do arqutipo permanece
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incognoscvel. Ele participa do oceano no qual o eu est imerso.
A imaginao simblica , para Jung, a passagem que permite ao
homem encontrar de uma vez s sua harmonia interior e a pleni-
tude de seu ser. pela imaginao simblica que se pode conhecer
o arqutipo (THOMAS, p.85). A noo de arqutipo junguiana
bastante prxima daquela que mais tarde Durand apresentar
e tambm aponta numa direo importante para os Estudos do
Imaginrio, que o postulado de um reservatrio coletivo de ima-
gens no qual o ser humano, individual e coletivo, busca solues.
Este reservatrio tem sido alimentado pelas artes, pela filosofia,
pela cincia, pela religio, mas a Comunicao que o dinamiza,
colocando em circulao suas imagens. Isso foi vrias vezes sublin-
hado por autores como Durand (1998), Maffesoli (1996) e Debray
(1993), para citar apenas trs. Aos pesquisadores da Comunicao
se apresenta o desafio de, a partir de recortes especficos no pa-
norama dos fenmenos comunicacionais, embasados em dados
fornecidos pelo objeto de estudo localizado dentro de uma regio
de eleio do espao social, construir uma conscincia terica em
torno dessa constatao.
Outra noo fundadora que Jung traz a de sincronicidade,
palavra que designaria os momentos em que as categorias de es-
pao e tempo so abolidas e tudo dado a ver de uma s vez. Por
ser uma estrutura no casustica Jung estudou essas estruturas
com o fsico Wolfgang Pauli , no pode ser prevista ou provocada,
permanecendo no domnio do aleatrio. Assim como o illud tempus
de Eliade, que veremos adiante, a sincronicidade implica o tempo
absoluto, no qual passado e futuro se amalgamam ao presente. Ela
nos convida a pensar a questo do tempo na Comunicao sob um
vis oposto ao do aceleramento, sempre to evidenciado por causa
das tecnologias que propiciam conexes cada vez mais rpidas. E
se a simultaneidade hoje experienciada por meio da Comunicao,
que disponibiliza de modo quase instantneo uma imensurvel
quantidade de informaes, comparvel ao tudo-dar-se-a-ver da
sincronicidade, fosse indcio da presena desse tempo imvel?
Contemporneo a Jung, temos na figura de Gaston Bachelard
(1884-1962) um dos pioneiros a se debruar de modo sistemtico
sobre a problemtica do imaginrio. Bachelard (1993, p.2), mer-
JOHN R. BALDWIN
gulha na investigao da imaginao material atravs da fenome-
nologia da imaginao, que implica em o pesquisador devanear
espontaneamente para compreender as propriedades objetivas do
devaneio, e no buscar imagens prontas na cultura erudita. Ele
diz: Muito longe, num passado que no o nosso, vivem em ns
os devaneios da forja [...]. E me acontece, velho filsofo que sou,
respirar como ferreiro (BACHELARD apud SANTOS, 2004,
p.79). Essa constante busca da imagem no seu nascedouro til
quando se deseja estudar o imaginrio sem apartar forma de con-
tedo: no sendo possvel descrever conceitualmente uma imagem
sem que se acabe por esteriliz-la, o pesquisador aumenta suas
possibilidades de Comunicao ao utilizar, tambm ele, imagens
para analisar imagens.
Bachelard (1990; 1997; 1999; 2001a; 2001b) desenvolveu uma
concepo de imaginao material calcada em quatro elementos
ar, terra, fogo e gua -, baseado no postulado da relao entre a
corporeidade e a atividade criativa. Haveria uma relao primeira
entre corpo e materialidade que suscitaria diversos tipos de imagi-
nao, sendo que o sujeito imaginante demonstra preferncia por
uma matria, o que no exclui as demais das suas imagens (BA-
CHELARD, 2001b, p.8). Mais tarde, Gilbert Durand, admirador
do trabalho de seu professor Gaston Bachelard sobre os quatro
elementos, elaboraria uma metodologia de estudo do imaginrio
que tambm situa no corpo a origem da imaginao, endossando
as idias de Bergson (apud DURAND, 200, p.98), que estabeleceu
o papel biolgico da funo fabuladora.
Se a imaginao realmente dependente dessa relao pri-
meira do corpo com a matria, como podemos ler a crescente
desmaterializao da experincia proporcionada pelos meios de Co-
municao contemporneos? Como o imaginrio se relaciona com
essa desmaterializao? Que tipos de imagens so ento produzidas
e qual a sua eficcia? O trabalho de Bachelard (1993; 2001b),
alm de provocar perguntas como essas, cujos equacionamentos
podem ser consistentemente trabalhados pela pesquisa emprica,
contribui, ainda, no sentido de evidenciar a importncia de se
buscarem informaes diretamente na experincia, sendo incua
a circunscrio ao mundo puramente bibliogrfico quando se quer
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estudar o imaginrio, posto que a imagem autntica sempre viva
e deve ser examinada a partir de sua manifestao.
Tambm Mircea Eliade (1907-1986), pesquisador da histria
das religies, encontra na prpria manifestao do sagrado o
caminho de sua investigao. Dele queremos destacar a noo
de illud tempus (ELIADE, 1999), que deriva estreitamente da
noo de sincronicidade junguiana e que ser fundamental para
a compreenso do mito, uma das superestruturas do imaginrio.
Illud tempus o espao-tempo primordial no qual se situa o ato
fundador original. um tempo absoluto; ele no simplesmente
se situa no comeo porque o evento fundador pode ser ressus-
citado a cada momento da vida de uma sociedade da qual ele
referencial (THOMAS, 1998, p.122). Eis, para Eliade, a essncia
do sagrado: ele sempre reencontrvel, um tempo que no se
esgota, um eterno presente ao qual o homem acede atravs dos
ritos (ELIADE, 1999, p.64). nesse sagrado illud tempus que se
localizam os mitos, termo este que entendido aqui de um modo
pouco familiar aos estudos da Comunicao e que por isso merece
um certo detalhamento.
Para alm da indicao de uma narrativa verbal e muito ao
contrrio da idea de lenda ou falseamento da realidade, o mito,
nos Estudos do Imaginrio, designa uma narrativa exemplar no
sentido de que contm os modelos de todos os ritos e atividades
humanas significativas, como a alimentao, o casamento, o tra-
balho, a arte, a sabedoria. Comparando o homem moderno, que
se considera produto do curso da Histria, com o homem arcaico,
Eliade destaca que a irreversibilidade dos acontecimentos no
uma evidncia para este ltimo.
Para o homem das sociedades arcaicas, ao contrrio, o que aconteceu ab
origine pode ser repetido atravs do poder dos ritos. Para ele, portanto, o
essencial conhecer os mitos. [...] Conhecer os mitos aprender o segredo
da origem das coisas. Em outros termos, aprende-se no somente como as
coisas vieram existncia, mas tambm onde encontr-las e como fazer com
que reapaream quando desaparecem (ELIADE, 1994, p.17-18).
Seria de nos perguntar se a vivncia do mito exclusivida-
de do homem arcaico. A Comunicao no fertilizaria o mito,
JOHN R. BALDWIN
fazendo-o contemporneo nosso? Os mitos que a Comunicao
hoje d partilha parecem no ter mais a pregnncia simblica
dos mitos arcaicos. No entanto, no se pode culpar simplesmente
a tecnologia que os veicula, j que o aparato tecnolgico antes
estimula o imaginrio do que o restringe, como mostrou Durand
(1997, p.51 e ss) e tem sido corroborado por Maffesoli (1995,
1996). No Brasil, podemos citar Silva (2003), Lemos (2002) e
Felinto (2005) como autores da rea da Comunicao que tm
sublinhado a mesma ideia.
Resumindo o que vimos at aqui, o entendimento do ima-
ginrio enquanto sistema organizador de imagens implica um
fundamento num subsolo arquetpico mais ou menos como
apontou Jung, constituindo um patrimnio universal no qual o
ser humano vai buscar equacionamentos para seus dramas cole-
tivos ou pessoais. Os arqutipos, pertencendo ao incognoscvel,
se deixam ver, no entanto, atravs das imagens simblicas que se
configuram a partir de acordos entre as pulses mais arcaicas do
ser humano e as coeres atualizadas historicamente, exercidas
pelos contextos culturais, sociais, geogrficos etc. O mito, inscrito
num tempo absoluto, constitudo pelas constelaes de imagens
simblicas, organizadas por homologia. Identificar as homologias
das imagens simblicas em dado recorte de pesquisa uma das
primeiras tarefas do estudioso do imaginrio. Gilbert Durand
agora nos fornecer pistas para o reconhecimento do modo de
funcionamento das homologias das imagens simblicas.
Os regimes da imagem de Gilbert Durand
O imaginrio enquanto sistema dinmico foi dividido por
Durand em trs grandes universos mticos: o herico, o mstico e
o dramtico. Cada um deles se constitui sob um esquema de ao
fundador, derivados de reflexos dominantes que, quando em curso,
retardam ou inibem outros reflexos. Assim, Durand, baseado na
reflexologia, postula as relaes entre o corpo e as representaes,
variando o universo mtico conforme o gesto reflexolgico que se
encontra na sua base.
135
no ambiente tecnolgico humano que vamos procurar um acordo entre
os reflexos dominantes e o seu prolongamento ou confirmao cultural [...].
Os trs grandes gestos que nos so dados pela reflexologia desenrolam e
orientam a representao simblica para matrias de predileo [...]. [...]
diremos que cada gesto implica ao mesmo tempo uma matria e uma tc-
nica, suscita um material imaginrio e, seno um instrumento, pelo menos
um utenslio (DURAND, 1997, p.51-54).
No universo mtico herico, a ao fundamental da distino,
engendrada pelo reflexo postural, que privilegia as sensaes
distncia, viso e audiofonao: pondo-se de p que o homem
libera a vista e o ouvido, podendo melhor exercer esses sentidos;
libera tambm a mo que se ergue tanto para o combate quanto
para o julgamento. No universo mtico mstico, a ao primordial
confundir, sugerida pela dominante da descida digestiva, trazendo
imagens de intimidade, calor, alimento, substncia etc. No universo
mtico dramtico (regime noturno), a ao predominante reunir,
que se coaduna com a dominante copulativa e suas constantes
rtmicas. Vm da imagens como a do porvir, a da roda, a da
androginia, a do deus plural, capazes de harmonizar contradies
atravs do tempo.
A partir da, podemos falar em diferentes nveis de consti-
tuio e organizao das imagens. O arqutipo estaria no subsolo
do imaginrio, sendo resultante do contato dos gestos reflexos
diferenciados em esquemas de ao com o ambiente natural ou so-
cial. No tm ambivalncia, so universais, mas ligam-se a imagens
muito diferenciadas pelas culturas: quando isso ocorre, estamos
diante de smbolos. J o mito [...] um esboo de racionalizao
dado que utiliza o fio do discurso, no qual os smbolos se resolvem
em palavras e os arqutipos em idias (DURAND, 1997, p.63).
Os mitos circulam entre vrios nveis constitutivos do ser hu-
mano, chamados por Durand (1996, p.145) de tpica sociocultural.
O primeiro um nvel fundador, arquetpico, o isso, o inconsciente
antropolgico. O nvel seguinte o ego societal, tambm chamado
de actancial por ser ele o palco dos atores sociais. Aqui se en-
contram dois plos, um positivo com os papis confortados pela
ideologia vigente e outro negativo com os papis e funes
marginalizadas. Acima desses dois nveis, vem o superego societal,
JOHN R. BALDWIN
a imagem racionalizada de uma sociedade, defendida pelas peda-
gogias, pelas instituies, pelos programas e localizada, a partir
do sculo XX, nos meios de Comunicao. O mito circulante,
conforme Coelho (1997b), vitaliza esses trs nveis e lhes d um
sentido que se torna um sentido histrico.
Para estudar tanto a ocorrncia de imagens simblicas em
um dado texto cultural quanto seu prolongamento nos contextos
sociais, Durand prope a mitodologia, explicitada adiante. Existem
vrios mtodos da sociologia do imaginrio (LEGROS et al., 2007)
de que se pode lanar mo. No entanto, elegemos aqui a mito-
dologia como particularmente adequada para a pesquisa emprica
em Comunicao por seu carter bifronte: ao mesmo tempo em
que permite uma evidenciao de imagens simblicas particulares
a um produto comunicacional, a mitodologia capaz de situar o
imaginrio alimentado e alimentador desse produto num contexto
histrico, social, cultural, fazendo jus dimenso antropolgica da
Comunicao, esta sendo cada vez mais participante da formao
do homem contemporneo.
Mitodologia na Comunicao
A mitodologia a reunio de dois mtodos de pesquisa do
imaginrio que foram separados por Durand apenas para efeitos
didticos: a mitocrtica e a mitanlise. Enquanto a mitocrtica parte
de um texto cultural, a mitanlise se debrua sobre um contexto
social (DURAND, 1996, p.165), como poderemos ver a seguir.
Mitocrtica
Este mtodo consiste, basicamente, no recenseamento de
imagens simblicas em dado material cultural, tanto escrito quanto
oral. As utilizaes mais comuns da mitocrtica foram feitas, ini-
cialmente, para a anlise das obras artsticas em geral e literrias
em particular. No entanto, possvel adaptar o mtodo tambm
aos discursos da Comunicao, utilizando-o como uma tcnica de
anlise de contedo que busca identificar metforas obsessivas ou
mitemas repeties metonmicas do mito que objeto da na-
rrao geral que se estuda, de modo que cada fragmento reflete o
todo em dado recorte de pesquisa.
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Parte-se do pressuposto que toda narrativa aparentada
do mito, possuindo a mesma estrutura que ele, apoiada em re-
dundncias. O jogo de redundncias importantssimo quando
se trabalha com imagens simblicas porque num smbolo, como
explica Durand (2000, p.16), tanto significado quanto significante
so infinitamente abertos. A redundncia serve para corrigir a
inadequao da encarnao concreta do smbolo. pelo jogo de
redundncias que se detectam num texto as metforas obsessivas
acima mencionadas e se torna possvel identificar mitos pessoais
e suas eventuais relaes e projees sobre os mitos coletivos
(COELHO, 1997, p.253). O recorte que vai estabelecer o mbi-
to de recolha dos dados empricos tem que ser suficientemente
singularizado para abrigar mitos particulares a certa autoria ou
contexto. Esse recorte pode delimitar tanto uma produo intei-
ra, como uma novela ou um telejornal, quanto um aspecto dessa
produo, como o tratamento dado a determinado tema dentro
de uma novela ou numa cobertura jornalstica.
Em qualquer que seja o caso, ser constitudo um corpo
emprico, e no necessariamente uma amostragem. Isso no quer
dizer que a quantificao no esteja presente na mitocrtica; pelo
contrrio. Para se constatar que uma metfora redundante e
obsessiva, ser necessrio observar no s sua ocorrncia, mas
sobretudo sua recorrncia. Assim, vemos que a quantificao vem
dar suporte interpretao qualitativa.
Para a identificao dos mitemas e do mito diretor em dado
texto cultural, deve-se fazer, inicialmente, um levantamento dos
elementos que se repetem de forma obsessiva e significativa na
narrativa e que podem ser um tema, um objeto, um cenrio, uma
circunstncia etc. A seguir, examinam-se as situaes em que apa-
recem. Por ltimo, levantam-se as diferentes lies que o mito traz
e as correlaes dessa lio com as de outros mitos coexistentes.
nesse ponto que a mitocrtica comea a exigir a mitanlise.
Mitanlise
A mitanlise, inspirada na psicanlise, um mtodo que
busca a identificao dos mitos dominantes, aqueles que vitali-
zam os nveis da tpica sociocultural, vista no interttulo 4, e dos
mitos latentes, marginalizados e no-autorizados, que trabalham
JOHN R. BALDWIN
a sociedade num nvel profundo. A mitanlise a extenso da
mitocrtica para o campo das instituies e das prticas sociais.
A segunda fase da mitodologia exige, portanto, passar dos textos
aos contextos. Partindo-se de sequncias de mitemas de um mito
estabelecido, a mitanlise vai ler as ressonncias dele em uma
sociedade ou momento histrico.
Exemplificao de aplicao mitodolgica
Uma pesquisa que tencione estudar a Comunicao sob a
perspectiva do imaginrio exige a construo multifacetada de um
corpo emprico. Explica-se: dado o carter sutil e inttil do imagi-
nrio, no se pode ter segurana sobre seu delineamento a partir
de apenas um aspecto de sua manifestao concreta; assim como
a mitodologia progride do micro ao macro, indo da mitocrtica
mitanlise, tambm o corpo emprico ao qual ela vai ser aplicada
necessita abranger pores diferentes da realidade estudada.
Exemplificaremos a seguir a utilizao da mitodologia na
Comunicao por uma pesquisa que buscou estudar o imaginrio
no jornalismo impresso, especificamente a partir de produes de
reportagens sobre camels em Porto Alegre. Nesse caso, o corpo
emprico foi constitudo pela transcrio de entrevistas realizadas
com reprteres que cobriam esse assunto, pelas reportagens publica-
das em um perodo de tempo delimitado pela pesquisa, pela histria
de vida narrada por uma camel e pela transcrio de entrevistas
realizadas com um grupo de camels. O inventrio de imagens sim-
blicas desses dois universos o dos camels e o do jornalismo foi
depois cruzado com dados estatsticos e histricos sobre a relao
dos camels com a cidade de Porto Alegre, por um lado, e com os
condicionamentos tcnicos, histricos e sociais do jornalismo por
outro, ampliando-se a mitocrtica e chegando-se mitanlise.
A fim de se visualizar melhor as imagens simblicas, con-
veniente elaborarem-se protocolos de anlise para cada uma das
unidades de texto. No exemplo que trazemos, as imagens foram
agrupadas segundo seu pertencimento ao universo mtico dram-
tico, herico ou mstico, pertencimento este determinado, como
se viu anteriormente, pelas aes que esto na base da respectiva
139
imagem.
1
No protocolo de anlise, o texto analisado ocupa a
coluna da esquerda, juntamente com dados que permitem sua
localizao precisa. Os mitemas extrados do texto so agrupados
em colunas especficas para cada universo mtico:
NETTO, A. Camels desafiam prefeitura.
Zero Hora, 10/abr/2002. p. 39.
Universo
mtico herico
distinguir
Universo
mtico
dramtico
reunir
Universo
mtico
mstico
confundir
Ambulantes irregulares ameaam enfrentar
Brigada nas ruas hoje
Camels desafiam prefeitura
Vendedores ambulantes irregulares e tcnicos da
Secretaria Municipal da Produo, Indstria e
Comrcio (Smic) no chegaram a um acordo
ontem, na segunda reunio aps a invaso do
prdio no qual funciona o gabinete do prefeito
da Capital, Joo Verle, na segunda-feira.
Em tom agressivo, os camels anunciaram a
inteno de resistir na rea central da Capital
e enfrentar a Brigada Militar (BM), orientada
a apoiar a fiscalizao rgida.
A tentativa de dilogo com vendedores ambu-
lantes no-regularizados pela prefeitura esba-
rrou em uma deciso firme tomada pela Smic:
a de no ceder os espaos pblicos retomados
do comrcio informal no quadriltero central
delimitado pelas ruas Caldas Jnior, Mau,
Doutor Flores e Riachuelo. A inteno contra-
ria parte das reivindicaes dos camels. Na
segunda-feira em uma reunio de 50 minu-
tos com a direo de fiscalizao da Smic ,
eles exigiram a liberao do comrcio nas vias
Doutor Flores, Sete de Setembro, Voluntrios
da Ptria, Marechal Floriano, Salgado Filho e
Vigrio Jos Incio, e pediram a retirada do efe-
tivo extra da Brigada Militar do Centro. Numa
atitude agressiva, os ambulantes irregulares
chegaram a cercar o diretor de Fiscalizao
da secretaria, Sebastio Barbosa.
irregulares
ameaam
tentativa
de dilogo
desafiam
parte das rei-
vindicaes
no chegaram
a um acordo
invaso
agressivo
resistir
esbarrou em
uma deciso
firme
no ceder
agressiva
cercar o
diretor
1
Em As estruturas antropolgicas do imaginrio, Durand explica como as imagens
constelam entre si, sendo possvel postular a homologia entre imagens aparente-
mente to diferentes quanto a belicosidade e o angelismo. Esse aprofundamento,
embora fulcral para a perspectiva do imaginrio, excede os limites deste texto.
JOHN R. BALDWIN
A mitocrtica respectiva a seguinte:
No texto acima, a imagem herica da agressividade, encarnada pelos ca-
mels, constela com a imagem arquetpica, tambm herica, do olho ura-
niano, que se depreende encarnada pelo reprter, ao buscar simplesmente
descrever o que viu e ouviu, prendendo-se, pois, s manifestaes sensoriais
supostamente verificveis: uma cena e uma fala podem ser gravadas, bem
diferente do que ocorre com cheiros, por exemplo, e ainda mais diferente
do que ocorre com a atmosfera emocional.
O incio dessa reportagem se organiza sob a espada herica. A imagem
arquetpica da pureza oposta impureza se manifesta j no antettulo
(ambulantes irregulares), constelando com a belicosidade (ameaam
enfrentar; desafiam).
No terceiro pargrafo, o regime noturno se imiscui, com a dramatizao
de imagens opostas. Uma negociao se tenta iniciar, mas inibida pelo
poder. Essa autoridade no sufoca completamente o outro lado: contraria
parte das reivindicaes dos camels.
As imagens desse drama, no entanto, se reagrupam de outra forma a seguir,
e a oposio diurna entre o fora-da-lei e a autoridade normativa reaparece:
numa atitude agressiva, os ambulantes irregulares chegaram a cercar o
diretor de Fiscalizao da Smic (BARROS, 2007, p.142).
Procede-se desse modo com todos os textos constituintes do
corpo emprico. Como se v, a mitocrtica se aproxima bastante
de uma anlise de contedo, mas sem nenhum objetivo quanti-
tativo, pois o contexto das imagens detectadas pode ser at mais
importante do que seu nmero.
A mitodologia exige que se situem as imagens recenseadas
num quadro mais amplo, em que coeres historicamente localiza-
das (sociais, culturais, polticas, religiosas etc.) completem o mapa
do imaginrio arquetipologicamente desenhado. nesse momento
que a mitocrtica atinge o patamar da mitanlise e relaciona os
mitemas aos grandes mitos circulantes na sociedade. No caso da
pesquisa aqui utilizada como exemplo, aps o recenseamento das
imagens simblicas foi possvel perceber um completo desligamento
entre o imaginrio jornalstico e o imaginrio do cotidiano que
pautou o jornalismo. Esse desligamento se reproduziu nas repor-
tagens analisadas e se configurou como o paroxismo do desejo
jornalstico de separar tangvel de intangvel, certo de errado, real
de imaginrio a fim de atingir a verdade. No entanto, a verdade a
141
que o jornalismo se refere seria, conforme a pesquisa, no mais do
que um s aspecto do imaginrio, regido pelo mito de Prometeu.
Dessa forma, o jornalismo contribuiria, na nossa sociedade, mais
para a normatizao do que para a simples informao.
Pesquisador da Comunicao, um mitlogo
A perspectiva do imaginrio abre na Comunicao um grande
e inexplorado campo para a pesquisa emprica. As relaes entre
real e imaginrio, as desmitologizaes e remitologizaes encora-
jadas pelas tecnologias de Comunicao, a questo do esteretipo
e do preconceito, degradaes de imagens arquetpicas que to
facilmente circulam nos produtos comunicacionais so exemplos
de temas que se oferecem aos estudos da Comunicao sob a
perspectiva do imaginrio.
Apresentamos aqui no mais do que pistas para essa vertente
de pesquisa. A mitodologia no passa de uma sugesto de mtodo.
Embora tenha sido concebida para o estudo de textos, pode ser
adaptada para o estudo de imagens iconogrficas, como j fizemos
em outro lugar com a fotografia (BARROS, 2009, 2010). Talvez
a maior dificuldade desse trabalho seja no a da construo dos
mtodos apropriados para cada caso. A construo resolvida
quando se compreende, de modo amplo, a dinmica do imaginrio.
Essa compreenso certamente a maior dificuldade que se oferece
para se estudar empiricamente o imaginrio, pois solicita no s
um arcabouo terico especfico como tambm a familiaridade
com a diversidade de mitologias que vem fazendo a construo
cultural das nossas sociedades ocidentais. Ento, o estudioso da
Comunicao se torna tambm um mitlogo.
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