Metodologia.

ETNOGRAFIA: NOES QUE AJUDAM O DILOGO ENTRE ANTROPOLOGIA

E EDUCAO
Maria de Nazareth Agra Hassen
"Muitas coisas separam antroplogos e educadores, mas muitas outras os
unem. (...) No dilogo entre antropologia e educao, a questo parece
ser: a aventura de se colocar no lugar do outro, de ver como o outro v, de
compreender um conhecimento que no o nosso. Nessa encruzilhada, os
no-antroplogos buscam um "olhar antropolgico" pelo qual se guiaro
nos mistrios da pesquisa de campo. Por sua vez, a antropologia e os
antroplogos se vem em grandes dificuldades, quando so chamados a
tratar dessa realidade cujo nome educao, seja por no conhecerem, ou
ainda, por deslegitimarem um certo percurso do passado da antropologia"
(Gusmo, 1997, p. 9-10).
A antropologia desde sua origem teve ntima relao com o campo da educao,
ainda que poucos reconheamos a importncia atribuda educao nos estudos
j dos primeiros antroplogos culturalistas (Boas e seguidores) e, inversamente,
que poucos reconheamos a importncia dos estudos antropolgicos para o
entendimento das formas educacionais nas diferentes culturas. a esse passado
da prpria antropologia que Gusmo (1997) se refere, ao estabelecer as bases de
uma relao histrica entre antropologia e educao, no texto mencionado acima.
A educao, os processos educativos e a cultura tm ntima relao e so
mutuamente influenciados. Da porque o dilogo entre a antropologia e a
educao pode ir alm do uso de uma como campo de pesquisa e da outra como
aporte metodolgico, seno que terica e metodologicamente ambas tm o que
compartilhar. nessa perspectiva que se insere esse projeto de pesquisa, que,
mais do que juntar um mtodo de um campo e um objeto do outro, pretende
integrar ambos as reas.
Conceitos caros antropologia como a relativizao e a alteridade tm sido
apropriados por muitos campos de conhecimento e, em alguns casos,
desconhecida a discusso que provocam no mbito da antropologia, de onde se
originaram e onde no primam pela convergncia. Relativismo, anti-relativismo e
anti-anti-relativismo (debates que tm como expoentes Geertz, 2001; Rorty, 1991;
Gellner, 1997) so posies a serem conhecidas e se ampliarem para as reas
que tm feito uso dos conceitos originrios da antropologia. No princpio, a grande
contribuio da antropologia ao estudo dos grupamentos humanos foi resgatar a
alteridade do campo do inferior, do assustador, da maldio, do negativo. Iniciara-
se a partir das contribuies da antropologia um lento processo de
conscientizao da importncia da convivncia e do respeito diferena.
Entretanto, a relativizao esbarra na contradio decorrente de que, se tudo
relativo, perdem-se os padres de julgamento da injustia, dos direitos humanos,
etc. Quem poderia, porm, ser o rbitro infalvel do que pode ser relativizado e do
que no se deve relativizar? O antroplogo se movimenta nesta fina corda bamba,
e a partir dela que pensa a cultura e as prticas sociais, os conceitos e as
explicaes. Alm disso, como disse Bourdieu, "o etnlogo deve afirmar a
identidade para encontrar as verdadeiras diferenas" (Bourdieu, 1985, p. 59).
A educao, para contribuir com ou se beneficiar da antropologia, melhor o far se
puder apropriar-se tambm dessas discusses que vm orientando o agir
antropolgico e balizando as reflexes das ltimas dcadas.
A ETNOGRAFIA
Para usar uma analogia - como toda analogia no perfeitamente apta - o
antroplogo comparvel ao arteso tradicional; os demais cientistas sociais, aos
operrios e tcnicos que, numa fbrica, manufaturam agora industrialmente o
mesmo produto. Como o arteso, o antroplogo tem um prazer criador mais
completo com o seu trabalho que os outros especialistas e, desde a matria-prima
ao produto acabado, conhece melhor a realidade com que lida. Os outros
especialistas dividem entre si conhecimenots que o antroplogo no possui, mas o
antroplogo o nico que considera a realidade in totto e est apto a lhe
aperceber o nexo interior (Peristiany, 1971, p. XIII).
a etnografia uma metodologia sempre adequada? Ou se no, quando convm
fazer uma etnografia? Qual a sua finalidade? Qual o tempo necessrio em campo
para a produo de uma etnografia? Quem pode fazer uma etnografia? ela
propriedade da antropologia? imprescindvel o estranhamento? A familiaridade
com o campo ajuda? Essas questes podem ser comuns, mas no tm, por certo,
respostas bvias ou evidentes.
Uma forma de iniciar a resposta a essas questes remontar origem da
etnografia na antropologia. O chamado pai-fundador da etnografia, Malinowski, a
partir dos anos vinte, preconizou que apenas pela "observao participante" seria
possvel ao pesquisador conhecer o outro em profundidade e, por meio de tal
conhecimento, superar os pressupostos evolutivos e o etnocentrismo (viso pela
qual o homem branco europeu letrado seria superior a todos quantos
apresentassem diferentes constituies, formas de vida e de pensamento). Para
isso, a etnografia deveria ser uma pesquisa intensiva, de longa durao; o
etngrafo precisaria viver no local etnografado, aprender a lngua, e, sobretudo,
observar a vida cotidiana. O pesquisador deveria dar conta da totalidade da vida
tribal, ancorada no trip: arcabouo da constituio da sociedade, imponderveis
da vida real e esprito do nativo.
O primeiro exige inventariar a constituio social do grupo, suas leis e
regularidades, as instituies, enfim, tudo o que compe sua organizao social e
que pode estar registrado documentalmente. J os "imponderveis da vida
cotidiana" so fenmenos que s podem ser captados pela vivncia junto ao
grupo, uma vez que no h como perceb-los nem por meio de perguntas, menos
ainda em documentos. So simplesmente procedimentos cotidianos como rotinas
de trabalho, cuidados com o corpo, formas de comer e preparar alimentos, de
resolver problemas de sobrevivncia, relaes sociais. Tudo isso s seria captvel
in loco, da a preeminncia do trabalho de campo. Os pontos de vista, as opinies,
os ideais, os motivos e sentimentos que impulsionam ao, as convices,
enfim, o "esprito do nativo", seriam captados pelos depoimentos, de onde a
importncia das falas e das expresses micas (Vctora, Knauth e Hassen, 2000).
Esto na introduo de Argonautas do Pacfico Ocidental tais consideraes
metodolgicas que, de certo modo, ao preconizarem a imerso total no campo,
garantiram antropologia o estatuto de disciplina.
possvel que na base de tal peso conferido ao trabalho de campo estivesse a
teoria funcionalista e a concepo de que as culturas seriam totalidades, universos
delimitveis, que poderiam ser captados pela tica do antroplogo e sua misso
de perceber e dar um sentido a prticas dispersas, organiz-las, traduzindo-as em
uma totalidade. Ou seja, a cultura como um todo-tornado-coerente seria percebida
por meio do olhar do antroplogo.
Nenhum problema h com a idia do trabalho de campo, que implica continuidade
de tempo em campo, observao, anotaes em dirios de campo, conversas,
entrevistas, participao nos eventos, etc. Porm, quando se pensa o registro
final, a etnografia, comeam os questionamentos.
Se aceitarmos a classificao proposta pelos ps-modernos, um segundo
momento da histria das etnografias pode ser considerado o da produo das
monografias modernas, que no mais se dispunham sobre temas (economia,
famlia, religio, mitologia, organizao social e poltica, etc) que abrangessem a
viso de cultura como totalidade, tpica das etnografias clssicas. A etnografia
moderna estudava uma cultura a partir de determinados temas, na crena de que
a parte sempre teria a cultura como referncia e portanto seria uma forma de ter
acesso a ela.
Diferente dessas concepes o chamado paradigma hermenutico, no qual se
assentaram os ps-modernos e sua defesa da polifonia , ou seja, a necessidade
de dar voz ao etnografado a par da voz do etngrafo. Geertz sustentar que a
cultura deve ser vista, antes de tudo, como um texto, e a tarefa da antropologia,
realizar a exegese da cultura. Se a cultura precisa ser interpretada, tambm no
seria possvel aceitar que o fosse a partir de um s olhar ao qual o estatuto da
cincia conferiria maior autoridade. Os ps-modernos no aceitam mais a idia
dessa autoridade soberana, e passam a ter como objeto a ser desconstrudo o
prprio texto etnogrfico e a relao de poder do pesquisador em relao aos
pesquisados. bem verdade, porm, que no rol das boas intenes (auto-crtica
que atinge o carter colonialista e dominador do etngrafo dos pases ricos)
integrem-se prticas questionveis. Ao propor a reviso da etnografia, ao
propugnar a multiplicidade de vozes, desviou-se a polmica da disputa teoria e
prtica para uma disputa no interior do registro da pesquisa, o que favoreceu um
certo rebaixamento da qualidade mesma da pesquisa e tal perspectiva
profundamente discutida por Peirano (1995).
Como o nome do livro j sugere, Peirano, em A Favor da Etnografia, defende e
discute profundamente o ofcio do antroplogo. Ela faz trs advertncias: no h
como ensinar a fazer pesquisa de campo, uma vez que ela depende de variveis
imprevisveis que vo desde as escolhas tericas do pesquisador, passando pelos
imponderveis da vida cotidiana verificveis em campo, at a biografia do prprio
etngrafo. A segunda que a antropologia no tem a fase ou o estatuto de cincia
normal (e certamente est usando a categoria proposta por Kuhn), uma vez que
no se firma em paradigmas aceitos consensualmente pela sua comunidade, mas
vincula teoria-e-pesquisa objetivando constantes descobertas. Por fim, Peirano
afirma que a antropologia enfrenta menos crises do que outros campos em razo
de que seu mote, as diferenas ou os "desvios diferenciais" entre as culturas,
nunca ir desaparecer. Na dcada de 60, os antroplogos se viram diante da
dissoluo de seu campo preferencial (os "povos primitivos"), mas Peirano
assegura que isso s revelou o fato de que os antroplogos, ao estudar as
sociedades simples, e ao estabelecer comparaes, estavam estudando tambm
o seu prprio mundo (Peirano, 1995, pp. 22-4).
Quanto aos ps-modernos, a antroploga bem contundente ao mencionar os
"efeitos perniciosos" da transposio acrtica desse iderio levadas a cabo por
alguns pesquisadores brasileiros e, alm disso, recorre ao prprio Geertz que, de
inspirador do ps-modernismo na antropologia, passou a seu crtico, isto , fez
uma crtica da crtica: "admoestou o novo estilo como uma doena endmica que,
em lugar de produzir etnografias, produz dirios, reflexes metacientficas, as
chamadas etnografias experimentais, jornalismo cultural, ativismo sociolgico -
todos informados por uma sinceridade redentora que no passa de uma
esperana ftil e estril" (Peirano, 1995, p. 26).
Oliveira, tambm criticando os ps-modernos, aponta ainda um ponto condenvel,
qual seja, "o desapego que seus autores demonstram em relao necessidade
de controle dos dados etnogrficos" o que resulta em uma "perverso do prprio
paradigma hermenutico" (Oliveira, 2000, p. 29). Objeta contra um certo formato
que podem adquirir as monografias desse movimento, alertando que possvel
escrever-se na primeira pessoa sem necessariamente transformar o texto
etnogrfico em uma pea intimista. Mas tambm ressalta que o grande mrito dos
ps-modernos que a problematizao do texto etnogrfico: "para se elaborar o
bom texto etnogrfico, deve-se pensar as condies de sua produo a partir das
etapas iniciais da obteno dos dados - o olhar e o ouvir -, o que no quer dizer
que ele deva emaranhar-se na subjetividade do autor/pesquisador. Antes, o que
est em jogo a 'intersubjetividade' - esta de carter epistmico -, graas qual
se articulam, em um mesmo horizonte terico, os membros de sua comunidade
profissional. E o reconhecimento dessa intersubjetividade que torna o
antroplogo moderno um cientista social menos ingnuo. Tenho para mim que
talvez seja essa uma das mais fortes contribuies do paradigma hermenutico
para a disciplina" (Oliveira, 2000, p. 31).
Assim, se h quase um consenso crtico a respeito do tipo de etnografia realmente
produzida pelos ps-modernos, por outro lado, eles podem ser responsabilizados
por uma vigorosa reflexo e reviso do fazer antropolgico, quanto mais no seja
ao questionarem os limites da autoridade do etngrafo e a relao desigual de
poder estabelecida no texto de pesquisador e pesquisados.
No h como se propor uma etnografia nos dias de hoje sem levar em conta essa
discusso que est na sua base. Anterior a isso a questo sobre a pertinncia
dos estudos etnogrficos ou, de outro modo, quando se faz etnografia, por que se
faz etnografia. No caso desse projeto, a idia de etnografar Itapu est associada
idia de tentar entender o papel que assume a educao escolar num contexto
hbrido rural/urbano a partir do olhar de adultos que buscam alfabetizar-se.
Restringir o estudo a este olhar seria uma abordagem limitada ao deixar de lado o
entendimento profundo do entorno ou da sociedade abrangente. Uma
possibilidade seria tratar a investigao como estudo de caso. Ora, estudar um
caso exige o conhecimento anterior do contexto, o que no acontece quando se
trata de uma situao ao mesmo tempo to peculiar e to tpica, como a que
configura a vila de Itapu.
A peculiaridade estaria na reunio em um mesmo local de caractersticas ou
instituies que por si j seriam intrigantes: uma colnia japonesa, uma rea
resultante de reforma agrria dos anos 40, um leprosrio, um parque de reserva
ambiental, uma comunidade rural limtrofe a uma capital, diferenciada das demais
cidades do entorno, que so ou industrializadas ou cidades-dormitrio, uma vila
litornea na confluncia da maior lagoa do pas (que no lagoa, mas laguna) e
de um rio (que no rio, mas lago), respectivamente a Lagoa dos Patos e o Rio
Guaba. Por outro lado, nada mais tpico do conceito de vida interiorana do que
a vila e seu entorno: as relaes entre conhecidos de longa data, as trocas rituais
de bens e servios, o pequeno comrcio e suas prticas que incluem o caderno e
o fiado, o silncio da hora da sesta e noite (com exceo do perodo de
veraneio), a relao com o tempo que no lhes cobra acmulos materiais, e o
futuro no pensado como projeto, a palavra empenhada no lugar do contrato, a
rusticidade das casas, a missa de domingo, a Igreja na praa central, enfim, um
sem nmero de traos materiais e comportamentais.
Assim, se hoje a etnografia no pretende apresentar (ou tornar familiar o extico)
uma populao cuja exoticidade intrigava e atraa, o que ela ambiciona fazer o
leitor pensar: "eu j vi isso, eu conheo isso, mas eu nunca tinha pensado que
significasse isso ou que desse margem a essa interpretao". Essa idia se
aproxima do procedimento mencionado por Da Matta (1978) que seria tornar
extico o familiar. Trata-se de adotar um recurso metodolgico de estranhar,
distanciar-se das regras, da viso de mundo e das atitudes legitimadas pela
sociedade e suas instituies, tirando-as da opacidade em que a cultura as coloca.
Enfim, com o mtodo etnogrfico, pelo qual se coletam dados com alto grau de
detalhamento, produz-se o acesso a informaes de diferentes ordens que vo do
discurso mesmo do informante e da tentativa de captao do seu ponto de vista,
ao cotejo com os fatos de que o pesquisador participa.
A metodologia qualitativa caracteriza-se, entre outras coisas, pelo emprego de
uma combinao de tcnicas de investigao. Esse procedimento recorrente em
pesquisas qualitativas, visto que estas tm a preocupao de associar os objetivos
da investigao a tcnicas de pesquisa culturalmente apropriadas. A etnografia se
pautar, como usual, de observao sistemtica, entrevistas com diferentes
atores sociais, histrias de vida, mas tambm utilizar dados estatsticos, tais
como ndices demogrficos, identificao de equipamentos, entre outros. A nfase
maior, porm, se dar no uso da imagem na construo da etnografia, ou de uma
fotoetnografia (Achutti, 1997).
1.1.1. Uso da imagem na tese
Na perspectiva de contemplar o maior nmero possvel de dados informativos na
elaborao da etnografia, tambm ser utilizada a imagem. Fotoetnografia um
termo cunhado por Achutti (1997), para nomear a etnografia produzida a partir da
narrativa visual.
Proponho que se busque a importncia da linguagem fotogrfica no espectro do
trabalho antropolgico, no que essa linguagem tem a somar, a narrar, de uma
forma especial, um dado especial: a cultura. A construo de narrativas atravs da
imagem fotogrfica vem, ao ser articulada como texto verbal e a legitimidade que
este alcanou, contribuir no sentido de enriquecer e agregar (...) complexidade aos
esforos de interpretao de universos sociais cada vez mais densos e
complexos, onde imagens por sua vez tornam-se cada vez mais um elemento da
prpria sociabilidade. (Achutti, 1997, pp. 38-9)
Com esse objetivo de agregar dados, utilizarei a fotografia como recurso narrativo,
e no apenas ilustrao, observando alguns cuidados preceituados no campo da
antropologia visual (definio prvia do equipamento, escolha da modalidade,
digital, colorida, etc).
Como ilustrao, a fotografia pode ser complementar, mas corre o risco de ser
tautolgica, sobretudo se acompanhada de legendas bvias. Qualquer leitor se
sente subestimado quando, diante de uma imagem de um baile centrada num
casal de velhos, l logo abaixo: velhos danam.
Uma coisa mostrar uma seqncia de fotos que "narrem" um fato, como, por
exemplo, a convivncia do novo e do antigo; outra escolher uma ou mais fotos
que ilustrem um texto que descreva a convivncia do novo e do antigo. No
primeiro caso, a fotografia est sendo utilizada como recurso narrativo; no
segundo como mera ilustrao.
Uma vez que pretendo utilizar a fotografia como recurso narrativo, ao estilo da
fotoetnografia, a imagem dever ser usada com o objetivo de mostrar visualmente
conceitos que estejam sendo discutidos. Por essa razo, as seqncias so
importantes, no s na dimenso temporal, mas na exposio de imagens
relacionadas a uma idia ou informao.
Mais recentemente, o uso da fotografia se acresceu das facilidades decorrentes
do uso da fotografia digital, que apresenta recursos que permitem a captao da
imagem e concomitantemente o acesso ao resultado. Esse imediatismo aponta a
necessidade ou no de refazer alguma tomada no tempo mesmo em que os fatos
esto ocorrendo.
Dentro dessa perspectiva, e ao se constituir um grupo de pesquisa para realizar a
fotoetnografia de Itapu, uma nova possibilidade se apresentou, qual seja a de se
realizar uma pesquisa que pode ser acompanhada pela internet, passo a passo. A
fotografia digital mais a atualizao do site garantem essa alternativa bastante
curiosa. A pesquisa pode ser acompanhada, criticada, pode ser pedaggica ao
revelar o fazer etnogrfico, e deixa de ser revelada de uma s vez, aps o trabalho
ter sido finalizado.
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