Isis Sin Velo

isis tomo 1.
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editorial irio, s.a.
HELENA PETROVA BLAVATSKY
ISIS SIN VELO
CALVE DE LOS MISTERIOS DE LA CIENCIA Y
TEOLOGA ANTIGUA Y MODERNA
Obra completa en cuatro tomos
TOMO I
EDITORIAL SIRIO, S.A.
C/ Panaderos, 9
Tel. 952 22 40 72 - 29005 MLAGA
I.S.B.N.: 84-7808-319-7 (vol. I)
ISBN: 84-7808-325-1 (obra completa)
Depsito Legal: B. 9.603-2000
Impreso en los talleres grficos de Romany/Valls, S.A.
Verdaguer, 1 - 08786 Capellades (Barcelona)
ISIS SIN VELO es una obra que hemos deseado editar hace
aos, pero que por circunstancias sobradamente conocidas por
todos, solamente ahora podemos realizar en Espaa.
Consultada la opinin de eruditos en Teosofa, estos han
coincidido en que la edicin realizada en Barcelona en el ao
1912, cuya traduccin se debe a Federico Climent Terrer, es la
mejor versin en idioma espaol.
Haciendo nuestras dichas opiniones, hemos aprovechado
ese texto, que reproducimos ntegra y fielmente en la presente
edicin.
Agradecemos pblicamente a la Sociedad Teosfica Espa-
ola la gentileza de habernos facilitado dicho ejemplar. As como
a los seores Eugenio V. Olivares y Saturnino Torra Pal por la
desinteresada colaboracin prestada y por el esforzado tesn
que pusieron para mantener el fuego sagrado de la resurgida
Sociedad Teosfica Espaola.
5
NOTADEL EDITOR
Siete lustros hace que la cofundadora de la Sociedad Teos-
fica public esta obra, y todava exhalan sus pginas el aroma de
sinceridad en que embebi su pluma. Durante los treinta y cinco
aos transcurridos desde entonces, el pensamiento occidental ha
evolucionado hasta el extremo de confirmar gran nmero de los
vaticinios que con maravillosa intuicin formul Blavatsky res-
pecto al porvenir de la ciencia y de la teologa. Por una parte, las
academias y universidades han cejado en sus empeos materia-
listas, y por otra, las iglesias de todas las confesiones han miti-
gado no poco las crudezas de la intolerancia religiosa. As es que
desde este punto de vista y en cuanto a su aspecto polmico,
resulta hoy ISIS SIN VELO un tanto anticuada, pero no por ello
decrece su mrito, antes bien se acrecienta al considerar el triun-
fo cada vez ms decisivo de las ideas sustentadas por la ilustre
tesofa frente al escepticismo dominante en la poca en que se
vali de su pluma como de ariete para abrir una brecha en las
hasta entonces inexpugnables murallas del materialismo cient-
fico. Con todo, hay en esta obra pasajes enteros de inmarcesible
7
PRLOGO DEL TRADUCTOR
frescura y perpetua actualidad que encieran copiosas ensean-
zas, igualmente valederas para el tesofo convencido que para el
principiante vido de conocimientos sobre los que fundamentar
sus orientaciones mentales.
La prodigiosa erudicin de la que en el transcurso de la
obra alardea sin arrogancias ni presunciones la abnegada aps-
tol del espiritualismo trascendental, nos ofrece inagotable acopio
de datos, fechas, citas, referencias, pruebas documentales y
dems elementos de razonadora investigacin que sin hiprbole
puede considerarse como el arranque y punto inicial de la litera-
tura teosfica contempornea.
Elena Blavatsky golpe con su mgica pluma la dura roca
del materialismo que orgullosamente se ergua en el desierto de
la ciencia atea, y de las entraas de tan rida pea brotaron las
lmpidas y salutferas aguas del oculto manantial en que, sin
temor al fango de la supersticin ni al cieno del fanatismo, apa-
gan sus ansias de verdad y su sed de conocimiento cuantos se
abrasaban entre las ascuas del dogmatismo a la par teolgico y
cientfico.
Los descubrimientos realizados por las ciencias experimen-
tales desde la primera edicin de esta obra, han corroborado ple-
namente la coexistencia del espritu y de la materia, de la vida y
de la forma en todas las manifestaciones del universo, tal como
desde los orgenes de la raza humana ensearon los iniciados en
la sabidura esotrica. Precisamente, el tema dominante en ISIS
SIN VELO es el reiterado cotejo de la ciencia antigua con las espe-
culaciones modernas para demostrar, segn demuestra cada da
ms incontrovertiblemente el progreso de los tiempos, que toda
teora, toda hiptesis, toda novedad atribuida a los modernos
tuvo su precedente invencin entre los antiguos.
La arqueologa, la lingstica y la mitologa comparada
aducen diariamente nuevas y ms que sobradas pruebas de los
conocimientos cientficos de aquellas civilizaciones, cuyo espri-
tu sigui flotando en el ambiente de la humanidad durante los
8
ISIS SIN VELO
prolongados perodos en que estuvo eclipsada la verdad por las
tinieblas de la ignorancia.
En cuanto al ordenamiento de la obra, no la encontrar el
lector sujeta al plan rgidamente cuadriculado de los expositores,
porque se escribi en das de acerba lucha cuyos fragores no
podan dar al nimo la sosegada placidez que requiere el enlace
eslabonado de las materias. Pero entre la aparente incoherencia
de los temas, palpita la sinceridad de un espritu crtico de insu-
perable potencia que suaviza el rigor inflexible de la lgica con la
dctil amenidad de la stira, y arremetiendo gallardamente con-
tra el adversario, le hiere con sus propias armas.
Por lo que atae a la traduccin, no hemos alterado en lo
ms mnimo el pensamiento de la autora, cuyos conceptos que-
dan fielmente vertidos con el mismo espritu e intencin del ori-
ginal, aunque acomodando la forma a la ndole peculiar de nues-
tro idioma, de modo que las ideas no aparezcan envueltas en
intiles amplificaciones que dificultaran su comprensin. Atal
efecto hemos libado, por decirlo as, en el texto ingls, el pensa-
miento de la autora prrafo por prrafo, para expresarlo despus
lo ms clara y concisamente posible en el idioma de la versin,
como si las ideas asumieran nueva forma expresiva sin el ms
leve detrimento de su prstina originalidad.
FEDERICO CLIMENT TERRER
9
PROLOGO DEL TRADUCTOR
La obra que sometemos al juicio pblico es fruto de nuestro
trato con los adeptos orientales y del estudio de su ciencia. La dedi-
camos a cuantos estn dispuestos a aceptar la Verdad, dondequie-
ra que la encuentren, y a defenderla sin temor a vulgares preocu-
paciones. Su objeto es ayudar al estudiante a descubrir los princi-
pios vitales que subyacen en los antiguos sistemas filosficos.
Este libro es sincero. Hemos procurado que en l resplan-
dezca siempre la justicia, junto a la verdad expuesta sin mala
intencin ni idea preconcebida. Nos mostramos inexorables
frente al error entronizado y no otorgamos la ms mnima con-
sideracin a la autoridad usurpada. Reclamamos para el pasado
el honor de sus ejecutorias que le ha sido negado desde hace
mucho tiempo; exigimos la restitucin de prestadas vestiduras y
vindicamos reputaciones tan calumniadas como gloriosas. En
este espritu de crtica estn incluidos los cultos y credos religio-
sos y las hiptesis cientficas. Hombres, partidos, sectas y escue-
las son flores de un da. Tan slo la VERDAD, asentada en dia-
mantina roca, es eterna y suprema.
11
PREFACIO
No creemos en magia alguna que trascienda a la capacidad
de la mente humana, ni en milagro alguno, divino o diablico,
si por tal se entiende la transgresin de las eternas leyes natura-
les. No obstante, aceptamos la opinin del sabio autor de Festus
cuando dice que el corazn humano no se ha revelado todava
completamente a s mismo ni hemos abarcado ni siquiera
comprendido la amplitud de sus poderes. Ser exagerado
creer que el hombre pueda desplegar nuevas facultades sensiti-
vas y relacionarse mucho ms ntimamente con la naturaleza?
La lgica de la evolucin nos lo dir si la llevamos hasta sus leg-
timas conclusiones. Si en la lnea ascendente, desde el vegetal o
el molusco hasta el hombre ms perfecto, ha evolucionado el
alma y adquirido sus elevadas facultades intelectuales, no ser
irrazonable inferir y creer que tambin en el hombre se est desa-
rrollando una facultad perceptiva que le permita indagar hechos
y verdades ms all de los lmites de nuestra percepcin ordina-
ria. As, no vacilamos en admitir con Biff que lo esencial es
siempre lo mismo, ora procedamos cercenando hacia dentro el
mrmol para descubrir la estatua oculta en su masa, ora hacia
fuera levantando piedra sobre piedra hasta terminar el templo.
Nuestro NUEVO resultado no es ms que una idea antigua. La lti-
ma eternidad encontrar en la primera su alma gemela.
Hace aos, cuando en mi primer viaje por Oriente visit sus
desiertos santuarios, me preocupaban dos cuestiones que sin
cesar opriman mi mente: Dnde est, QUIN y QU es DIOS?
Quin vio jams el ESPRITU inmortal del hombre, para asegurar la
inmortalidad humana?
Precisamente cuando con ms ansia pretenda resolver tan
embarazosos problemas, trab conocimiento con ciertos hombres
que por sus misteriosos poderes y profunda ciencia merecen, sin
discusin alguna, el calificativo de sabios de Oriente. Viva aten-
cin prest a sus enseanzas. Me dijeron que, combinando la
ciencia con la religin, pueden demostrarse la existencia de Dios
y la inmortalidad del espritu humano tan fcilmente como un
12
ISIS SIN VELO
postulado de Euclides. Por vez primera adquir la seguridad de
que la filosofa oriental slo cabe en la fe absoluta e inquebran-
table en la omnipotencia del Yo inmortal del hombre. Aprend
que esta omnipotencia procede del parentesco del espritu del
hombre con Dios o Alma Universal. ste, dicen ellos, slo puede
demostrarlo aqul. El espritu del hombre es prueba del Espritu
de Dios, como una gota de agua es prueba de la fuente de don-
de procede. Si a un hombre que nunca haya visto agua, le decs
que existe el ocano, deber creerlo por la fe o rechazarlo de plano.
Pero dejad que caiga una gota de agua en su mano, y ya tendr un
hecho, del cual inferir lo dems, y podr luego comprender poco
a poco la existencia de un ocano ilimitado e insondable. La fe cie-
ga dejar de ser una necesidad para l, pues la habr sustituido
con el CONOCIMIENTO. Cuando un hombre mortal despliega facul-
tades inmensas, domina las fuerzas de la naturaleza y dirige la vis-
ta al mundo del espritu, la inteligencia reflexiva queda abrumada
por la conviccin de que si a tanto alcanza el Yo espiritual de un
hombre, las facultades del ESPRITU PADRE han de ser comparativa-
mente tan inmensas en magnitud y potencia como el ocano res-
pecto a una simple gota de agua. Ex nihilo nihil fit. Demostrad la
exitencia del alma humana por sus maravillosas facultades y
demostraris la existencia de Dios!
En nuestros estudios, aprendimos que los misterios no son
tales y nos cercioramos de la realidad de nombres y lugares que
los occidentales consideran fabulosos. Devotamente nos diriga-
mos en espritu al interior del templo de Isis, en Sais, para levan-
tar el velo de la que fue, es y ser; para mirar a travs de la des-
garrada cortina del Sancta Sanctorumen Jerusalem y a interrogar
a la misteriosa Bath-Kol en las criptas del sagrado edificio. La
Filia-Vocis, la hija de la voz divina, responda tras el velo desde el
propiciatorio,
1
y la ciencia, la teologa y toda hiptesis humana
13
PREFACIO
1. Lightfoot asegura que esta voz, tenida antiguamente por testimonio del cielo, se deba
al arte mgico. Este ltimo trmino se usa como expresin supersticiosa, porque ha
sido y es todava mal comprendido. El objetivo de esta obra es corregir las opiniones err-
neas, en lo que se refiere al arte mgico.
nacida de conocimientos imperfectos, perdan para siempre ante
nuestros ojos su carcter autoritario. El Dios vivo comunic por
medio del hombre su nico orculo. Estbamos satisfechos.
Semejante saber es inapreciable y slo ha permanecido oculto
para quienes lo desdeaban, ridiculizaban o negaban.
De estos recibimos crticas, censuras y quizs hostilidad,
aunque ninguno de los obstculos encontrados en nuestro cami-
no surge de la validez de las pruebas ni de la autenticidad de
hechos histricos ni de la falta de sentido comn de aquellos a
quienes nos hemos dirigido. El pensamiento moderno va impeli-
do hacia el liberalismo, tanto en religin como en ciencia. Se acer-
ca el da en que los reaccionarios renuncien a la desptica autori-
dad de la que durante tanto tiempo han disfrutado y han ejerci-
do sobre la conciencia pblica. Cuando el Papa anatematiza la
libertad de la prensa y de la palabra, la supremaca del poder civil
y la enseanza laica,
2
el portavoz de la ciencia del siglo diecinue-
ve, Tyndall, le responde diciendo: Las posiciones de la ciencia
son inexpugnables y hemos de libertar del dominio teolgico las
teoras cosmolgicas.
3
No es por lo tanto el final no es difcil de
prever.
Siglos de esclavitud no logran helar la sangre del hombre,
alrededor del ncleo de la fe ciega; y el siglo XIX es testigo de los
esfuerzos del gigante para romper las cuerdas de los liliputienses
y andar por sus pies. Las mismas comunidades protestantes de
Inglaterra y Amrica, ocupadas ahora en revisar el texto de sus
Orculos, habrn de demostrar el origen y el valor de este texto. Se
estn acabando ya los tiempos en que el dogma dominaba al
hombre.
Esta obra es, por lo tanto, un alegato en pro de que la filo-
sofa hermtica y la antigua y universal Religin de la Sabidura
sean la nica clave posible de lo Absoluto en ciencia y teologa.
En prueba de que no se nos oculta la dificultad de nuestra
14
ISIS SIN VELO
2. Encclica de 1864.
3. Fragmentos de Ciencia.
empresa, decimos desde luego que no ser extrao que los sec-
tarios arremetan contra nosotros.
Los cristianos vern que ponemos en tela de juicio la pure-
za de su fe. Los cientficos advertirn que medimos sus presun-
ciones con el mismo rasero que las de la Iglesia romana, y que,
en ciertos asuntos, preferimos a los sabios y filsofos del mundo
antiguo.
Los falsos sabios nos atacarn furiosamente, no nos cabe
duda. Los clericales y librepensadores vern que no admitimos
sus conclusiones, sino que queremos el absoluto reconocimiento
de la Verdad.
Tambin tendremos enfrente a los literatos y autoridades que
ocultan sus creencias ntimas por respeto a vulgares preocupa-
ciones.
Los mercenarios y parsitos de la prensa, que prostituyen
su poderosa eficacia y deshonran tan noble profesin, se bur-
larn fcilmente de cosas demasiado sorprendentes para su inte-
ligencia, pues dan ms valor a un prrafo que a la sinceridad.
Algunos criticarn honradamente; los ms con hipocresa; pero
nosotros dirigimos la vista al porvenir.
La lucha entre el partido de la conciencia pblica y el de la
reaccin ha desarrollado una saludable tnica de pensamiento,
que en ltima instancia determinar el triunfo de la verdad sobre
el error. Lo repetimos de nuevo. Trabajamos para el alboreante
porvenir.
Y al considerar la acerba oposicin con la que hemos de
enfrentrarnos, creemos que el mejor lema para nuestro escudo,
al entrar en el palenque, es la frase del gladiador romano: Ave
Csar! Morituri te salutant.
Nueva York, septiembre de 1877.
15
PREFACIO
Segn se nos dice, hace diecinueve siglos que la divina luz
del cristianismo disip las tinieblas del paganismo, y dos siglos
y medio que la refulgente lmpara de la ciencia moderna empe-
z a iluminar la oscura ignorancia de los tiempos. Se afirma que
el verdadero progreso moral e intelectual de la raza se ha reali-
zado en estas dos pocas. Que los antiguos filsofos eran sufi-
cientemente sabios para su tiempo, pero poco menos que iletra-
dos en comparacin de nuestros modernos hombres de ciencia.
La moral pagana bast a las necesidades de la inculta antige-
dad, hasta que la luminosa Estrella de Beln mostr el camino
de la perfeccin moral y allan el de la salvacin. En la antige-
dad, el embrutecimiento era regla; la virtud y el espiritualismo,
excepcin. Ahora, el ms obstinado puede conocer la voluntad
de Dios en su palabra revelada; todos los hombres desean ser
buenos y mejoran constantemente.
Tal es la proposicin: qu nos dicen los hechos? Por una
parte, un clero materializado, dogmtico y con demasiada fre-
cuencia corrompido; una hueste de sectas y tres grandes religiones
17
ANTE EL VELO
Juan. Arbolemos en los muros nuestras ondulantes
banderas.
Rey Enrique VI. Act. IV.
He consagrado mi vida al estudio del hombre, de su
destino y de su felicidad.
J. R. BUCHANAN, M. D., Bosquejoss de Conferencias
sobre Antropologa.
en guerra; discordia en lugar de unin; dogmas sin pruebas; pre-
dicadores efectistas; sed de placeres y riquezas en feligreses sola-
pados e hipcritas, por exigencias de la respetabilidad. sta es la
regla de hoy da; la sinceridad y verdadera piedad, la excepcin.
Por otra parte, hiptesis cientficas edificadas sobre arena; ni en la
ms sencilla cuestin, acuerdo; rencorosas querellas y envidias;
impulso general hacia el materialismo; lucha a muerte entre la
ciencia y la teologa por la infalibilidad: Un conflicto de pocas.
En Roma, que a s misma se llama centro de la cristiandad,
el putativo sucesor de Pedro mina el orden social con su invisible
pero omnipotente red de astutos agentes, y les incita a revolucio-
nar Europa a favor de su supremaca espiritual y temporal.
Vemos al que se llama Vicario de Cristo, fraternizar con los musul-
manes, contra una nacin cristiana, invocando pblicamente la
bendicin de Dios para las armas de quienes por siglos resistie-
ron a sangre y fuego las pretensiones del Cristo a la Divinidad. En
Berln, uno de los mayores focos de cultura, eminentes profesores
de las modernas ciencias experimentales han vuelto la espalda a
los tan encomiados resultados del progreso en el perodo poste-
rior a Galileo, y han apagado tranquilamente la luz del gran flo-
rentino, con intencin de probar que el sistema heliocntrico y la
rotacin de la tierra son sueos de sabios ilusos: que Newton era
un visionario y todos los astrnomos pasados y presentes, hbi-
les calculadores de fenmenos improbables.
Entre estos dos titanes en lucha, ciencia y teologa, hay una
muchedumbre extraviada que pierde rpidamente la fe en la
inmortalidad del hombre y en la Divinidad, y que acelerada-
mente desciende al nivel de la existencia animal. Ese es el cua-
dro actual iluminado por la meridiana luz de esta era cristiana y
cientfica!
Sera de estricta justicia condenar a lapidacin crtica al
ms humilde y modesto autor, por rechazar enteramente la autori-
dad de ambos combatientes? No deberamos ms bien tomar como
verdadero aforismo de este siglo, la declaracin de Horacio
18
ISIS SIN VELO
Greeley: No acepto sin reserva la opinin de ningn hombre,
vivo o muerto?
1
Suceda lo que suceda, sta ser nuestra divisa,
y tomaremos este principio por lema y gua constante en la pre-
sente obra.
Entre los muchos frutos fenomnicos de nuestro siglo, la
creencia de los llamados espiritistas ha brotado de entre las vaci-
lantes ruinas de la religin revelada y de la filosofa materialista;
porque al fin y al cabo es la nica que depara posible refugio, a
manera de transaccin entre ambas. No es de extraar que nues-
tro soberbio y positivo siglo haya acogido mal a los inesperados
espectros de la poca anterior al cristianismo. Los tiempos han
cambiado de manera extraa, y no hace mucho, un conocido
predicador de Brooklyn, deca acertadamente en un sermn que
si de nuevo viniera Jess y hablara en las calles de Nueva York,
como en las de Jerusaln, lo llevaran a la crcel.
2
Qu acogida
haba de esperar, pues, el espiritismo? Lo misterioso y extrao no
atrae ni seduce a primera vista. Raqutico como un nio ama-
mantado por siete nodrizas, llegar a la adolescencia lisiado y
mutilado. Sus enemigos son legin y sus amigos un puado. Por
qu es as? Cundo fue aceptada una verdad a priori? Los cam-
peones del espiritismo exageraron fanticamente sus cualidades,
y no alcanzaron a de ver sus indudables imperfecciones. La falsi-
ficacin es imposible sin un modelo que falsificar. El fanatismo de
los espiritistas prueba la ingenuidad y posibilidad de sus fen-
menos. Nos dan hechos que debemos investigar; no afirmacio-
nes que debamos creer sin pruebas. Millones de personas razo-
nables no sucumben fcilmente a alucinaciones colectivas . Y as,
mientras el clero interpreta tendenciosamente la Biblia, y la cien-
cia promulga Cdigos acerca de lo posible en la naturaleza, sin
prestar odos a nadie, la verdadera ciencia real y la verdadera reli-
gin caminan con majestuoso silencio hacia su futuro desarrollo.
19
ANTE EL VELO
1. Recuerdos de una vida ocupada, p. 147.
2. Henry Ward Beecher.
Todo lo referente a los fenmenos se basa en la correcta com-
prensin de la filosofa antigua. Adnde acudir en nuestra per-
plejidad sino a los antiguos sabios, desde el momento en que, so
pretexto de superchera, los modernos nos niegan toda explica-
cin? Preguntmosles qu conocen de la verdadera ciencia y reli-
gin, no en lo concerniente a simples detalles, sino respecto a los
amplios conceptos de estas dos gemelas, tan fuertes cuando estn
unidas como dbiles cuando estn separadas. Adems, nos ser de
mucha utilidad comparar la tan encomiada ciencia moderna con la
antigua ignorancia, y la teologa perfeccionada con la Doctrina
Secreta de la antigua religin universal. Quizs descubramos as
un campo neutral donde relacionarnos ventajosamente con ambas.
La filosofa platnica es el ms perfecto compendio de los
abstrusos sistemas de la antigua India, y la nica que puede ofre-
cernos terreno un neutral. Aunque Platn muri hace veintids
siglos, los intelectuales todava se ocupan de sus obras. Platn
fue, en la plena acepcin de la palabra, el intrprete del mundo,
el filsofo ms grande de la era precristiana, que reflej fielmen-
te en sus obras el espiritualismo y la metafsica de los filsofos
vdicos que le precedieron en millares de aos. Vyasa, Jaimini,
Kapila, Vrihaspati y Sumantu influyeron indeleblemente a
travs de los siglos en Platn y su escuela. Con esto probaremos
que Platn y los sabios de la India tuvieron la misma revelacin
de la verdad. No prueba su pujanza, contra las heridas del tiem-
po, que esta sabidura es divina y eterna?
Platn ensea que la justicia permanece en el alma de su
poseedor, y que es su mayor bien. Los hombres admitieron sus
derechos trascendentes en proporcin de su inteligencia. Y sin
embargo, los comentadores de Platn desdean casi unnime-
mente los pasajes probatorios de que su metafsica tiene slidos
cimientos y no se funda en especulaciones.
Platn no poda aceptar una filosofa sin aspiracin espiri-
tual. Ambas cosas se armonizan en l. El antiguo sabio griego
tena como nico objeto lograr el verdadero conocimiento. Slo
20
ISIS SIN VELO
consideraba como filsofos sinceros, o estudiantes de verdad, a
quienes posean la ciencia de las realidades en oposicin a las
apariencias; de lo eterno en oposicin a lo transitorio; de lo perma-
nente en oposicin a cuanto alternativamente crece, mengua, nace
y perece. Ms all de las existencias finitas y causas secundarias
de las leyes, ideas y principios, hay una INTELIGENCIA o MENTE
(nous, el espritu), principio de los principios; Idea Suprema en
que se apoyan las dems ideas; monarca y legislador del univer-
so; sustancia primordial de la que todas las cosas proceden y a la
que deben su existencia; Causa primera y eficiente de todo orden,
armona, belleza, excelencia y bondad, que hinche el universo, a
la que llamamos el Supremo Bien el Dios de los dioses
3
No es la
verdad ni la inteligencia, sino el Padre de ambas. Aunque nues-
tros sentidos corporales no pueden percibir esta eterna esencia
de las cosas, pueden comprenderla cuantos por no ser completa-
mente obtusos quieran comprenderla. A vosotros os es dado
saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es
dado... Por eso les hablo mediante parbolas, porque viendo no
ven y oyendo no oyen ni entienden
4
Asegura el neoplatnico Porfirio, que en los MISTERIOS se
enseaba y comentaba la filosofa de Platn. Muchos han pues-
to en tela de juicio y aun han negado los misterios; y Lobeck, en
su Aglaophomus, llega al extremo de decir que estas sagradas
ceremonias slo servan para cautivar la imaginacin. Cmo
Atenas y Grecia haban acudido durante ms de veinte siglos
cada cinco aos a Eleusis, si los misterios fueran una farsa reli-
giosa? Agustn, obispo de Hipona, declara que las doctrinas neo-
platnicas son las esotricas y originales doctrinas de los prime-
ros discpulos de Platn, y tiene a Plotino por un Platn resuci-
tado. Tambin explica los motivos que tuvo el gran filsofo para
encubrir el sentido interno de sus enseanzas.
5
21
ANTE EL VELO
3. Cocker, El Cristianismo y la Filosofa Griega, XI, p. 377.
4. S. Mateo, XIII, 13.
5. Las acusaciones de atesmo, de adorar a divinidades extranjeras y corromper a la juven-
tud ateniense, lanzadas contra Scrates, justifican plenamente que Platn encubriera el
Respecto de los Mitos, declara Platn en el Gorgias y en el
Phoedon que son vehculos de grandes verdades muy dignas de
aprender; pero los comentaristas conocen tan poco al gran filso-
fo que se ven obligados a confesar que no saben dnde termina
lo doctrinal y empieza lo mtico. Platn desvaneca la popular
supersticin de la magia y los demonios, y enunciaba las exagera-
das ideas de su tiempo en teoras racionales y concepciones
metafsicas que tal vez no se acomoden al mtodo de raciocinio
inductivo establecido por Aristteles, pero satisfacen cumplida-
mente a cuantos se percatan de la elevada facultad del hombre,
llamada intuicin, que nos da el criterio para conocer la Verdad.
Fundando sus doctrinas en la Mente Suprema, ensea
Platn que el nous, espritu, o alma racional del hombre, fue
engendrado por el Padre Divino, y es de naturaleza semejante
y homognea a la Divinidad, y, por lo tanto, capaz de percibir las
realidades eternas . La facultad de contemplar la realidad direc-
ta e inmediatamente, slo es propia de Dios, y la aspiracin a
este conocimiento es la filosofa propiamente dicha, o amor a la
sabidura. El amor a la verdad es inherentemente el amor al bien,
y si predomina sobre cualquier deseo del alma y la purifica por
su asimilacin con lo divino y dirige las acciones del hombre, le
eleva a participar de la Divinidad y le ensalza a semejanza de
Dios. Esta ascensin dice Platn en el Theoetetus consiste en
llegar a parecerse a Dios, y la asimilacin se efecta cuando, por
medio de la sabidura, el hombre es justo y santo.
La base de esta asimilacin es siempre la preexistencia del
espritu o nous. La alegora del carro con caballos alados del
22
ISIS SIN VELO
verdadero sentido de sus enseanzas. La peculiar jerigonza de los alquimistas tuvo indu-
dablemente el mismo objeto. Los cristianos de cualquier secta, y especialmente los cat-
lico-romanos, emplearon la crcel, el tormento y la hoguera contra cuantos enseaban las
ciencias naturales en contradiccin con las teoras ortodoxas. El Papa Gregorio el Grande
prohibi por pagano el uso gramatical del latn. El crimen de Scrates fue descubrir a sus
discpulos la doctrina secreta en lo que a los dioses se refera. Esta doctrina se enseaba
en los Misterios, y era un crimen capital revelarla. Tambin le acus Aristfanes de intro-
ducir en la repblica el nuevo dios Dinos, al que presentaba como Demiurgos o Artfice y
seor del Sistema Solar. El sistema heliocntrico era tambin doctrina de los Misterios; y
por esto cuando el pitagrico Aristarco lo ense pblicamente, declar Cleanto que los
griegos deban haberle condenado por blasfemar contra los dioses (Plutarco). Pero
Scrates no fue iniciado, y, por lo tanto, no quebrant el sigilo de los Misterios.
Phoedrus, presenta a la naturaleza psquica doblemente com-
puesta del thumos o parte epithumtica, formada de sustancias
pertenecientes al mundo de los fenmenos, y el thumoeides, la
esencia enlazada con el mundo eterno. La actual vida terrena es
cada y castigo. El alma habita en la sepultura que llamamos
cuerpo y en su estado de encarnacin, antes de recibir la disci-
plina educativa, el elemento espiritual o notico est dormido.
La vida es ms bien sueo que realidad. Como los cautivos de la
subterrnea caverna descrita en La Repblica, percibimos nica-
mente, con la espalda vuelta a la luz, las sombras de los objetos
y creemos que son realidades actuales. Acaso no es sta la idea
de Maya, o ilusin de los sentidos durante la vida fsica, rasgo
caracterstico de la filosofa budista? Si en la vida material no nos
entregamos absolutamente a los sentidos, estas ilusiones des-
piertan en nosotros la reminiscencia del mundo superior en que
ya hemos vivido. El espritu interno conserva un vago y oscuro
recuerdo del anterior estado de bienaventuranza del que gozara
y anhela instintivamente volver a l. Incumbencia de la Filosofa
es liberarle de la esclavitud de los sentidos, por medio de la dis-
ciplina, y elevarle al empreo del puro pensamiento, a la visin de
la verdad, bondad y belleza eternas. Dice Platn en el Theoetetus
que el alma no puede encarnar en cuerpo humano, si antes no
ha contemplado la verdad, o sea, el conjunto de todo cuanto el
alma vea cuando habitaba en la Divinidad, con desprecio de las
cosas que decimos que son, y la s miras puestas en lo que REAL-
MENTE ES. Por lo tanto, slo el nous, o espritu del filsofo (o aman-
te de la suprema verdad) est dotado de alas, porque con su ele-
vada capacidad retiene estas cosas en su mente, y al contemplar-
las diviniza, por decirlo as, a la misma Divinidad. El debido uso
de las reminiscencias de la vida primera y el perfeccionamiento
en los perfectos misterios lleva al hombre a la verdadera perfec-
cin. Entonces est iniciado en la sabidura divina.
As comprenderemos por qu las ms sublimes escenas de
los Misterios eran siempre nocturnas. La vida del espritu interno
23
ANTE EL VELO
24
ISIS SIN VELO
es la muerte de la naturaleza externa, y la noche del mundo fsi-
co es el da del espiritual. Por esto se adoraba a Dionisio, el sol
nocturno, con preferencia a Helios, el sol diurno. Los Misterios
simbolizaban la preexistente condicin del espritu y del alma, la
cada de sta en la vida terrena y en el Hades, las miserias de esta
vida, la purificacin del alma y su restitucin a la divina biena-
venturanza o reunin con el espritu. Then de Esmirna compa-
ra acertadamente la disciplina filosfica con los ritos msticos: A
este propsito, dice que podemos considerar la filosofa como la
iniciacin en los verdaderos arcanos y la instruccin en los
genuinos Misterios. La iniciacin abarca cinco grados:
1 La purificacin previa.
2 La admisin en los ritos secretos.
3 La revelacin epptica.
4 La investidura o entronizacin.
5 En consecuencia de los anteriores, la amistad ntima, comu-
nin con Dios y la felicidad dimanante de la comunicacin
con seres divinos...
Platn llama epopteia, o visin personal, la perfecta contem-
placin de lo aprendido intuitivamente, o sea, las verdades e ideas
absolutas. Tambin considera la coronacin como smbolo de la
autoridad recibida de los instructores para conducir a otros a la
misma contemplacin. El quinto grado es la mayor felicidad
terrena y, segn Platn, consiste en asimilarse a la Divinidad,
tanto como es posible en los seres humanos.
6
Tal es el platonismo. Dice Emerson que de Platn arranca
cuanto los pensadores escriben y discuten. En l se resuma la
ciencia de su poca: la de Grecia, de Filolao a Scrates; la de
Pitgoras en Italia; y la que deriv de Egipto y Oriente. Era una
inteligencia tan vasta, que toda la filosofa europea y asitica est
6. Toms Taylor. Misterios bquicos y eleusinos, p. 47. Nueva York. J. W. Bouton, 1875.
comprendida en sus doctrinas, y a su cultura y poder de con-
templacin aada temperamento y cualidades de poeta.
Los discpulos de Platn aceptaron, en general, sus teoras
psicolgicas. Algunos, como Xencrates, aventuraron atrevidas
especulaciones. Espeusipo, sobrino y sucesor del eminente fil-
sofo, fue autor del Anlisis numrico, o tratado de los nmeros
pitagricos. Algunas de sus especulaciones no estn en los
Dilogos escritos; pero como era oyente de las conferencias orales
de Platn, tiene mucha razn Enfield al decir que sus opiniones
no deban diferenciarse de las de su maestro. l es, sin duda, el
antagonista que Aristteles critica sin nombrarlo cuando cita el
argumento de Platn contra la doctrina de Pitgoras, de que
todas las cosas son en s mismas nmeros, o, mejor dicho, inse-
parables de la idea de nmero. Insista especialmente en demos-
trar que la doctrina platnica de las ideas difera esencialmente
de la pitagrica en que los nmeros y magnitudes existen inde-
pendientemente de las cosas. Tambin aseguraba que Platn
ense que no puede existir conocimiento real, si el objeto de
conocimiento no trasciende a una regin superior a lo sensible.
Pero Aristteles no es testimonio fidedigno, pues adulter a
Platn y casi puso en ridculo las ideas de Pitgoras. Hay una regla
de interpretacin que debe guiarnos en el examen de cualquier
opinin filosfica. La inteligencia humana, bajo la necesaria
accin de sus propias leyes, est impelida a mantener las mismas
ideas fundamentales, y el corazn del hombre a alimentar los mis-
mos sentimientos en cualquier poca. Cierto es que Pitgoras des-
pert la ms profunda simpata intelectual de su tiempo y que sus
doctrinas ejercieron poderosa influencia en Platn. Su idea funda-
mental es que en las formas, mudanzas y fenmenos del Universo
subyace un principio permanente de unidad. Aristteles asegura
que Pitgoras crea y enseaba que los nmeros son los principios
primordiales de toda entidad. Ritter opina que la frmula de Pit-
goras se ha de tomar simblicamente, y as es, sin duda. Aristteles
trata de asociar estos nmeros a las formas e ideas de Platn y
25
ANTE EL VELO
26
ISIS SIN VELO
atribuye a ste la afirmacin de que las formas son nmeros, y las
ideas existencias sustanciales o entidades reales. Platn no
enseaba tal cosa. Deca que la causa final era la Bondad Suprema
Las ideas son objeto de pura concepcin para la razn humana, y
atributos de la Razn Divina.
7
No deca que las formas son
nmeros, sino que, como se lee en el Timeo: Dios form por pri-
mera vez las cosas, segn formas y nmeros.
Reconoce la ciencia moderna que las leyes superiores de la
naturaleza asumen la forma de enunciado cuantitativo. Esto es
quizs una ms explcita afirmacin de la doctrina pitagrica. Los
nmeros se consideran como la mejor representacin de las leyes
de armona que regulan el Cosmos. Sabemos que la teora atmi-
ca y las leyes de combinacin estn hoy, por decirlo as, arbitra-
riamente definidas por nmeros. W. Archer Butler dice a este
propsito: El mundo es, en todas sus partes, una aritmtica viva
en su desarrollo y una verdadera geometra en su reposo.
La clave de los dogmas pitagricos es la frmula general de
unidad en la variedad; lo uno desenvuelve y por completo penetra
lo mltiple. Tal es, en compendio, la antigua doctrina de la emana-
cin. El apstol Pablo la aceptaba asimismo como verdadera.
De Aqul, por Aqul y en Aqul son y estn todas las cosas.
Esto es puramente indio y brahmnico.
Cuando la disolucin (Pralaya) llega a su trmino, el Ser
inmenso, Para-Atma, o Para-Purusha, el Seor existente por s
mismo y del cual y por medio del cual todas las cosas fueron, son
y sern..., quiso emanar de su propia sustancia la variedad de
criaturas. (Manava-Dharma-Shastra, libro I, dsticos 6 y 7).
La Dcada mstica 1 + 2 + 3 + 4 = 10 expresa esta idea. El 1
simboliza a Dios; el 2 la materia; el 3 la combinacin de la
Mnada y la Diada que participan de la naturaleza de ambas en
el mundo fenomnico; el 4, o forma de perfeccin, simboliza el
vaco; y el 10, o suma de todas las cosas, comprende la totalidad
del Cosmos. El universo es la combinacin de miles de elementos,
7. Cousin, Historia de la Filosofa, I, IX.
y sin embargo es la expresin de un solo espritu: un caos para
los sentidos, un cosmos para la razn.
Todo es hinduista en esta combinacin y progresin de
nmeros en la idea de la creacin. nico es el Ser existente por s
mismo, Swayambhu o Swayambhuva, como tambin se le llama.
De s mismo emana la facultad creadora, Brahm o Purusha (varn
divino), y el Uno se convierte en Dos; de esta Diada, unin del
principio puramente intelectual con el de la materia, procede un
tercero, Virdj, el mundo fenomnico. De esta invisible e incom-
prensible trinidad, la Trimurti brahmnica, procede la segunda
trada, que representa las tres facultades: creadora, conservadora
y transformadora, representadas por Brahm, Vishnu y Shiva,
aunque siempre reunidas en una. Brahm, o Tridandin, como se le
llama en los Vedas, es la Unidad, el dios trino y manifestado que da
origen al simblico Aum, o Trimurti compendiada. Slo por medio
de esta trinidad, siempre activa y perceptible a nuestros sentidos,
puede la invisible y desconocida Mnada manifestarse en el mun-
do de los mortales. Cuando se convierte en Sharira, esto es, cuan-
do asume forma visible, simboliza los principios de la materia y
los grmenes de vida. Entonces es Purusha, el dios de tres caras, o
del trino poder, la esencia de la trada vdica. Conozcan los brah-
manes la sagrada slaba (Aum), las tres palabras del Savitri, y lean
diariamente los Vedas. (Manu, libro IV, dstico 125).
Despus de crear el universo, Aqul cuyo poder es incom-
prensible, se desvaneci absorbido en el Alma Suprema... Resti-
tuida a su primera oscuridad la gran Alma, permanece en lo des-
conocido y carece de forma...
Cuando de nuevo rene los sutiles principios elementales
y penetra en algn germen animal o vegetal, asume en cada uno
nueva forma.
As es, que por alternativa de reposo y actividad, el Ser
inmutable hace que eternamente revivan y mueran todas las
criaturas existentes, activas e inertes. (Manu, libro I, dstico 50 y
siguientes).
27
ANTE EL VELO
28
ISIS SIN VELO
Quien haya estudiado a Pitgoras y sus teoras respecto de
la Mnada que, despus de emanar la Diada, se restituye al
silencio y a la oscuridad y crea la Trada, puede descubrir la
fuente de donde manan la filosofa del eminente filsofo de
Samos, la de Scrates y la de Platn.
Espeusipo parece haber enseado que el alma fsica o
thumtica era inmortal como el espritu o alma racional. Ms ade-
lante expondremos sus razones. Tambin, como Filolao y
Aristteles en sus disquisiciones sobre el alma, dice que el ter es
un elemento y supone cinco elementos principales, correspon-
dientes a las cinco figuras regulares geomtricas. Esta enseanza
est tomada de la escuela alejandrina.
8
Hay en las doctrinas de
los filaleteos mucho que no aparece en las obras de los ms anti-
guos platnicos, porque sin duda las enseaba el maestro con
sigilosas reservas, como arcanos que no deban publicarse.
Espeusipo y Xencrates sostuvieron despus que el nima mundi
(o alma del mundo) no era la Divinidad, sino su manifestacin.
Estos filsofos jams atribuyeron al Uno naturaleza animada.
9
El
Uno originario no existe en la acepcin que damos a la palabra,
pues hasta que se desdobl en lo mltiple (existencias emana-
das, la mnada y la diada), no tuvo existencia. El algo manifes-
tado mora igualmente en el centro que en la circunferencia, pero
slo el Alma del Mundo es reflejo de la Divinidad.
10
En esta doc-
trina aletea el espritu del budismo esotrico.
La idea que tiene de Dios el hombre es la deslumbradora luz
que ve reflejada en el espejo cncavo de su propia alma, pero esta
imagen no es en realidad la de Dios, sino su reflejo. Su gloria est
all, pero el hombre ve a lo sumo la luz de su propio espritu, que es
cuanto puede ver. Cuanto ms limpio est el espejo, ms resplandecer la
imagen divina. Pero el mundo exterior no puede permanecer all al
mismo tiempo. Para el exttico yogui, para el profeta iluminado, el
espritu brilla como el sol del medioda; para la viciosa vctima de
8. Theol arithme, p. 62: Sobre los nmeros pitagricos.
9. Platn: Parmnides, p. 141, E.
10. Vase Stoboeus, Ecl., I, p. 862.
29
ANTE EL VELO
los placeres terrenales, el resplandor desaparece, porque el grosero
aliento de la materia empaa el espejo. Tales hombres reniegan de
Dios y quisieran de un golpe privar de alma a la humanidad.
Ni DIOS ni ALMA? Horrible y aniquilador pensamiento!
Delirante pesadilla del luntico ateo, ante cuya alucinada vista
pasa una horrible e incesante serie de chispas de materia csmi-
ca, por nadie creadas, que aparecen, existen y se desarrollan por
s mismas, es decir, por nada ni nadie, y no proceden de ninguna
parte ni van a parte alguna, sin que ninguna Causa las impela en
un crculo eterno, ciego, inerte y SIN CAUSA. Qu comparacin
cabe con el errneo concepto del nirvna bdico! El nirvna va
precedido de innumerables transformaciones espirituales y
reencarnaciones durante las cuales la entidad no pierde ni por
un segundo el sentimiento de su propia individualidad, que per-
siste durante millones de aos antes de llegar a la nada final.
Aunque muchos tienen a Espeusipo por inferior a Aristteles,
el mundo le debe la definicin de varios conceptos que Platn dej
confusos en su doctrina acerca de lo sensible y lo ideal. Deca
Espeusipo: Conocemos lo inmaterial por medio del pensamiento
cientfico y lo material por la cientfica percepcin.
11
Xencrates expuso muchas teoras y enseanzas no tratadas
por su maestro. Tiene en gran estima la doctrina pitagrica y su
matemtico sistema de nmeros. Slo admite tres grados de
conocimiento: pensamiento, percepcin e intuicin, y dice que el
pensamiento se emplea en lo que hay ms all de los cielos; la per-
cepcin, en las cosas del cielo; y la intuicin, en los cielos mismos.
Vemos estas teoras, y casi el mismo lenguaje, en el Manava-
Dharma-Shastra, cuando habla de la creacin del hombre: l (el
Supremo) exhal su propia esencia, el soplo inmortal, que no
perece en el ser, y a esta alma del ser, le dio el Ahankra (concien-
cia del Ego) o gua soberano. Despus dio a aquella alma del ser
(hombre), la inteligencia compuesta de tres cualidades y cinco
sentidos de percepcin externa.
11. Sextus. Math. VII, p.145.
30
ISIS SIN VELO
Estas tres cualidades son: entendimiento, conciencia y volun-
tad, anlogas al pensamiento, percepcin e intuicin de Xencra-
tes. Expuso ms completamente que Espeusipo la relacin entre
nmeros e ideas, y aventaj a Platn en su doctrina de las magni-
tudes indivisibles. Redujo a sus primitivos elementos ideales las for-
mas y figuras para demostrar que proceden de la indivisible lnea.
Es evidente que Xencrates defiende las mismas teoras de Platn
en lo concerniente al alma humana (suponindola nmero), aun-
que Aristteles contradiga todas las enseanzas de este filsofo.
12
Esto nos demuestra que Platn expuso oralmente la mayor parte
de sus doctrinas y que Xencrates, y no Platn, fue el autor de la
teora de las magnitudes indivisibles. Deriva el alma de la prime-
ra Diada y la llama nmero semoviente.
13
Teofrasto dice que
Xencrates aventaj a los dems platnicos en la exposicin de la
teora del alma, sobre la que se basa su doctrina cosmolgica,
demostrando la necesidad de que en cada punto del espacio uni-
versal exista una serie progresiva de seres espirituales animados e
inteligentes.
14
El alma humana es, segn l, un conjunto de las ms
espirituales propiedades de la Mnada y de la Diada con los prin-
cipios ms elevados de ambas. Como Platn y Prdico, considera
potestades divinas a los elementos y los llama dioses, pero ni l ni
otros suponen con ello ninguna idea antropomrfica. Observa
Krische que Xencrates llama dioses a los elementos para no con-
fundirlos con los demonios del mundo inferior
15
o espritus ele-
mentales. Como el alma del Mundo penetra todo el Cosmos, los
animales han de tener algo divino.
16
Lo mismo ensean los budis-
tas y los hermticos, y Manu concede tambin alma a las plantas,
aun a la ms tenue hoja de csped.
De acuerdo con esta teora, los demonios son seres interme-
dios entre la perfeccin divina y la maldad humana.
17
Los clasifica
12. Metaph, 407, a. 3.
13. Apndice a Timeo.
14. Stob: Ecl I 62.
15. Krische: Forsch. p. 322.
16. Clem: Alex. Stro. v. 590.
17. Plutarco: De Isid, cap. 25, p. 360.
31
ANTE EL VELO
en diversas categoras y afirma que el alma individual de cada
hombre es su demonio protector y gua y que ningn demonio tie-
ne ms poder sobre nosotros que nosotros mismos. As, el daimo-
nion de Scrates es la entidad divina que le inspir durante toda su
vida. Del hombre nicamente depende el abrir o cerrar su percep-
cin a la voz divina. Asemejanza de Espeusipo, concede inmorta-
lidad al cuerpo psquico o alma irracional; pero algunos filsofos
hermticos han enseado que el alma nicamente tiene existencia
separada y continua cuando, a su paso al travs de las esferas se le
incorporan algunas partculas terrenas y materiales que, una vez
completamente purificadas, se aniquilan y la quintaesencia del
alma se identifica con el espritu divino y racional.
Asegura Zeller que Xencrates proscriba la carne de ani-
males, no porque en ellos viese, en semejanza con el hombre,
una vaga e imperfecta conciencia divina, sino, al contrario, por-
que la irracionalidad del alma animal poda influir en el hom-
bre.
18
Pero nosotros creemos que ms bien era porque, como
Pitgoras, haba tenido a los sabios indios por maestros y mode-
los. Cicern dice que Xencrates lo desdeaba todo, excepto la
virtud ms elevada,
19
y nos lo pinta como hombre de austero
carcter.
20
Nuestro ms ardua tares es redimirnos de la esclavi-
tud de la vida y vencer los titnicos elementos de nuestra natu-
raleza carnal por medio de la divina. Zeller cita este pasaje.
21
El deber capital es mantenernos puros aun en los ms ntimos
anhelos de nuestro corazn, y nicamente la filosofa y la inicia-
cin en los Misterios nos permitirn cumplirlos.
Crantor, otro filsofo de la primera poca de la academia
platnica, derivaba el alma humana de la substancia raz de
todas las cosas, la Mnada o Uno, y la Duada o Dos. Plutarco
habla extensamente de este filsofo, quien, como su maestro,
crea que las almas encarnaban por castigo en los cuerpos.
18. Plato und die Alt. Akademie.
19. Tusc. v. 18, 51.
20. dem. cf. p. 559.
32
ISIS SIN VELO
Aunque algunos crticos opinan que Herclides no sigui del
todo las doctrinas de Platn,
22
enseaba la misma tica. Zeller dice
que con Hicetas y Ecfanto admita la doctrina pitagrica de la rota-
cin de la tierra alrededor de su eje y la inmovilidad de las estre-
llas fijas, pero que ignoraba la revolucin anual de la tierra alre-
dedor del sol y el sistema heliocntrico.
23
Sin embargo, hay prue-
bas de que en los Misterios se enseaba este sistema, y que
Scrates fue condenado a muerte por divulgar estas santas
enseanzas, que sus compatriotas tildaron de ateas. Herclides
opinaba lo mismo que Pitgoras y Platn en lo concerniente a las
facultades y potencias del alma humana, que describe como esen-
cia luminosa y en alto grado etrea, residente en la va lctea antes
de descender a la generacin o existencia sublunar. Los demonios
o espritus son para l seres con cuerpos vaporosos y areos.
La doctrina pitagrica de los nmeros, en relacin con las
cosas creadas, est plenamente expuesta en el Epinomis. Como
buen platnico, su autor afirma que slo es posible alcanzar sabi-
dura por la sagaz investigacin de la naturaleza oculta de la
creacin, pues slo as nos aseguraremos una feliz existencia
despus de la muerte. Trata extensamente de la inmortalidad del
alma y dice que nicamente podemos inferirla de la perfecta
comprensin de los nmeros. El hombre incapaz de distinguir
una lnea recta de una curva, jams tendr el necesario conoci-
miento para demostrar matemticamente lo invisible, por lo que
debemos asegurarnos de la existencia objetiva de nuestro cuerpo
astral, antes de tener conciencia de que poseemos un espritu
divino e inmortal. Jmblico declara lo mismo y aade que todo
esto es un secreto de la ms elevada iniciacin. Al Poder Divino,
dice, le indignan todos cuantos revelan la formacin del icostago-
nus, o sea el mtodo de inscribir un dodecaedro
24
en una esfera.
La idea de que los nmeros por su gran virtud producen
siempre el bien y nunca el mal, se refiere a la justicia, ecuanimidad
22. Ed. Zeller: Philos der Griech.
24. Uno de los cinco cuerpos geomtricos regulares.
y armona. Cuando el autor afirma que cada estrella es un alma
individual, repite lo que los iniciados indios y los hermticos
ensearon antes y despus de l; o sea, que cada astro es un pla-
neta independiente, con alma propia, y que todos los tomos de
materia estn henchidos del divino flujo del alma del mundo, de
modo que respiran, viven, sienten, sufren y gozan de la vida a su
manera. Qu fsico puede negarlo con pruebas? Por lo tanto,
debemos considerar los cuerpos celestes como imgenes de dio-
ses que participan sustancialmente de los poderes divinos; y
aunque su alma-entidad no es inmortal, su influencia en la eco-
noma del universo les da derecho a honores divinos, tales como
los que tributamos a los dioses menores.
La idea es clara, y de mala fe procedera quien equivocada-
mente la expusiese. Si el autor de Epinomis coloca a estos gneos
dioses muy por encima de los animales, plantas y hombres a
quienes, como criaturas terrenas, les seala un nfimo lugar,
quin le demostrar lo contrario? Es preciso es sumergirse en
las profundidades de la abstracta metafsica de la antigedad,
para comprender las varias formas de sus conceptos que, des-
pus de todo, se fundan en la adecuada comprensin de la natu-
raleza, atributos y mtodo de la Causa Primera.
Adems, cuando el autor de Epinomis interpone entre los
dioses superiores y los inferiores (almas encarnadas) tres clases de
demonios, y puebla el universo de seres invisibles, es ms racional
que nuestros modernos sabios, que colocan entre ambos extre-
mos un vaco inmenso donde slo operan las ciegas fuerzas de la
Naturaleza. De estas tres clases de demonios, la primera y la
segunda son invisibles y sus cuerpos estn formados de puro
ter y fuego (espritus planetarios); los de la tercera clase son gene-
ralmente invisibles, pero algunas veces, al concentrarse en s
mismos, son visibles durante unos pocos segundos. Estos son los
espritus terrenos, o nuestras almas astrales.
Estas doctrinas, estudiadas analgicamente y por corres-
pondencia, condujeron paso a paso a los antiguos, as como a los
33
ANTE EL VELO
modernos filaleteos, a la comprensin de los ms grandes miste-
rios. Al borde del negro abismo que separa el mundo espiritual
del material, est la ciencia moderna con los ojos cerrados y la
cabeza vuelta hacia atrs, parecindole infranqueable y sin fondo,
aunque tiene en la mano una antorcha que con slo bajarla a sus
profundidades, la sacara de su error. Pero el tenaz estudiante de
filosofa hermtica ha tendido un puente a travs del abismo.
En sus Fragmentos de Ciencia, Tyndall confiesa tristemente:
Si me preguntan si la ciencia ha resuelto, o si es probable que en
nuestros das resuelva el problema del universo, dudo al respon-
der. Ycuando impulsado por un pensamiento posterior, se recti-
fica despus, asegura que la prueba experimental le ha conducido
a descubrir en la vilmente calumniada materia, la esperanza y la
potencia de los atributos de la vida. Sera tan difcil para Tyndall
dar una prueba plena e irrefutable de lo que asegura, como lo
hubiera sido para Job clavar un anzuelo en el hocico del leviatn.
Pocas palabras bastarn para evitar al lector la confusin
dimanante del uso frecuente de ciertos trminos en sentido dis-
tinto del acostumbrado. Deseamos no dar lugar a error ni false-
dad. Para unos lectores la magia puede significar una cosa, y
para otros, otra bien distinta una significacin y distinta para
otros. Nosotros le daremos la significacin que tiene para los
sabios y prcticos orientales, y lo mismo haremos respecto de las
palabras ciencia hermtica, ocultismo, hierofante, adepto, brujo, etc.,
que por otra parte son de fcil comprensin. Aunque las dife-
rencias entre los trminos suelen ser insignificantes, conviene
saber su significado, que vamos a dar por orden alfabtico.
AKSALiteralmente en snscrito quiere decier firmamento;
pero en su sentido mstico , significa el cielo invisible, o, como
dicen los brahmanes en el sacrificio del Soma (Gyotishtoma
Agnishtoma), el dios Aksa, o dios Firmamento. De los Vedas se
infiere que los indios de cincuenta siglos atrs le atribuan las mis-
mas propiedades que los lamas tibetanos de hoy, quienes le consi-
deran como fuente de vida, depsito de toda energa y propulsor
34
ISIS SIN VELO
35
ANTE EL VELO
de todo cambio en la materia. En estado latente, coincide el
Aksa con nuestra idea del ter universal; en estado de activi-
dad, es el Dios omnipotente y director de todo. En los sacrificios
y misterios brahmnicos desempea el papel de Sadasya, o pre-
sidente de los efectos mgicos de las ceremonias religiosas, y tie-
ne su sacerdote propio (Hotar) que toma su nombre. Los sacer-
dotes de la India y otros pases eran antiguamente representan-
tes en la tierra de distintos dioses, y cada uno de ellos tomaba la
denominacin de la divinidad en cuyo nombre obraba.
El Aksa es indispensable agente de toda krity u operacin
mgica, ya sea religiosa, o profana. La expresin brahmnica
excitar el Brahm (Brahm jinvati), significa despertar el poder
latente en el fondo de las operaciones mgicas, pues los sacrifi-
cios vdicos son magia ceremonial. Este poder del Aksa o elec-
tricidad oculta, el alkahest de los alquimistas o disolvente univer-
sal, la misma anima mundi, como luz astral. En el momento del
sacrificio est embebida en el espritu de Brahm y mientras
aqul se lleva a cabo es el mismo Brahm. ste es evidentemen-
te el origen del dogma cristiano de la transustanciacin. En lo
que se refiere a los efectos generales del Aksa, el autor de una
de las obras ms modernas de filosofa oculta: Arte Mgico, ofre-
ce por vez primera una muy inteligible e interesante explicacin
del Aksa, en conexin con los fenmenos atribuidos a su
influencia por fakires y lamas.
ALMAEs el nephesh de la Biblia; el principio vital, el soplo
de vida que todos los animales, incluso los infusorios, comparten
con el hombre. En las traducciones de la Biblia se interpreta
indistintamente como vida, sangre y alma. El texto original del
Gnesis dice: No matemos su nephesh.
25
Y as figura en los
dems pasajes.
ALQUIMISTASDe Al y Chemi, el fuego o dios Kham del que
tom su nombre Egipto. Los rosacruces medievales como
Roberto Fludd, Paracelso, Toms Vaughan (Eugenio Filaleteo),
25. XXXVII, 21.
Van Helmont y otros, fueron alquimistas que buscaban el espri-
tu oculto en la materia inorgnica. Muchos han acusado a los
alquimistas de charlatanera y presuncin; pero no se puede tra-
tar de impostores y mucho menos de insensatos a hombres como
Rogerio Bacon, Agrippa, Enrique Kunrath y el rabe Geber, el
primero que revel en Europa algunos secretos qumicos. Los
sabios de hoy reedifican las ciencias fsicas sobre la base de la
teora atmica de Demcrito, restablecida por John Dalton, sin
recordar que Demcrito de Abdera era alquimista de talento bas-
tante para profundizar los secretos de la naturaleza y llegar a ser
filsofo hermtico. Olaus Borrichias dice que el origen de la
alquimia se pierde en remotsimos tiempos.
ANTROPOLOGALa ciencia del hombre, subdividida en:
Fisiologa, que descubre los misterios de los rganos, y su
funcionamiento en el hombre, animales y plantas.
Psicologa, que estudia el alma como entidad distinta del
espritu, en sus relaciones con el espritu y con el cuerpo. La cien-
cia moderna relaciona generalmente el alma con las condiciones
del sistema nervioso, sin atender a su esencia y naturaleza ps-
quica. Los mdicos llaman a la Psicologa ciencia de la locura, y
en las escuelas de medicina dan el nombre de luntica a la cte-
dra de esta ciencia.
CABALISTAS.De (kabala). Tradicin oral. El cabalista es el
estudiante de la ciencia secreta; el que interpreta el oculto y
verdadero sentido de las Escrituras, por medio de la simblica
kabala. Los tanaimes fueron los primeros cabalistas judos que
vivieron en Jerusaln a principios del siglo III antes de a.c. Los
libros de Ezequiel, Daniel, Enoch y el Apocalipsis son genuina-
mente cabalsticos. La doctrina secreta de la Kabala es idntica a la
de los caldeos y tiene mucho de magia o sabidura de los parsis.
CALDEOS o kasdimosAl principio eran una tribu y despus
una casta de sabios cabalistas. Eran los sabios y magos de
Babilonia, astrlogos y adivinos. El famoso Hillel, precursor de
Jess en filosofa y tica, era caldeo. Frank, en su Kabbala, hace
36
ISIS SIN VELO
37
ANTE EL VELO
notar la estrecha semejanza de la doctrina secreta del Avesta,
con la metafsica religiosa de los caldeos.
DACTYLOS (daktulos, dedo)Nombre dado a los sacerdotes
consagrados al culto de Kybel (Cibeles). Algunos arquelogos
derivan este nombre de dedo, porque los dactylos eran diez,
como los dedos de las manos, pero no consideramos correcta
esta hiptesis.
DEMIURGOS o DemiurgoArtfice; el Poder Supremo que
ha construido el universo. Los francmasones derivan de esta
palabra su frase de Gran Arquitecto. El magistrado principal
de algunas ciudades griegas llevaba este ttulo.
DEMONIOSNombre dado en los pueblos antiguos, y espe-
cialmente por los filsofos alejandrinos, a toda clase de espritus,
buenos y malos, humanos o de otra naturaleza. Con frecuencia
este nombre es sinnimo de dioses o ngeles; pero algunos fil-
sofos distinguen entre las diversas clases.
DERVICHES, o encantadores danzantesAparte de la aus-
teridad de vida y de las prcticas de oracin y meditacin, los
santones mahometanos se parecen muy poco a los fakires indios.
Estos pueden llegar a ser sannyasis o santos mendicantes; los pri-
meros jams irn ms all de las fases secundarias de las mani-
festaciones ocultas. El derviche puede ser tambin potente hip-
notizador, pero jams se someter voluntariamente a las abomi-
nables y casi increbles mortificaciones que el fakir se inflige con
creciente avidez hasta morir entre lentos y crueles tormentos.
Las ms horribles operaciones, como desollarse vivo, cortarse los
dedos de pies y manos, amputarse las piernas, sacarse los ojos,
enterrarse hasta el cuello y pasar as muchos meses, son para ellos
juegos de nios. Uno de los tormentos ms frecuentes es el tshiddy-
parvday.
26
Consiste en suspender al fakir de uno de los brazos
movibles de una especie de horca que suele verse en las cercanas
de los templos. En el extremo de cada uno de estos brazos, hay
una polea a la que est arrollada una cuerda con un garfio de
26. O ms comnmente, chrkh pj.
hierro pendiente, que se clava en la desnuda espalda del fakir,
cuya sangre inunda el suelo, y levantado en alto se le hace girar
alrededor de la horca. Desde el primer momento de tan cruel
operacin, hasta que por su propio peso el cuerpo cede rasgado
por el garfio y cae sobre las cabezas de la multitud, ni un solo
msculo del rostro del fakir se contrae lo ms mnimo y queda
tan tranquilo, grave y reposado como si saliera de un refrigeran-
te bao. El fakir se enorgullece de despreciar los mayores tor-
mentos, porque est convencido de que cuanto ms mortifique
su cuerpo material, ms brillante y santo ser en cuerpo espiri-
tual. El derviche no es capaz de infligirse tales torturas.
DIOSES PAGANOSEl vulgo confunde lamentablemente los
dioses con los dolos del paganismo. Sin embargo, el verdadero
concepto expresado en la palabra dioses, nada tiene de objetivo ni
de antropomrfico, pues o bien se refiere a las entidades plane-
tarias y a los espritus desencarnados de hombres puros, o bien
representa para los iniciados de todas las religiones y escuelas la
manifestacin visible de una potestad ordinariamente invisible.
Cada una de estas ocultas potestades tena por smbolo el dios
bajo cuyo nombre se la invocaba, de suerte que los mltiples dio-
ses de los panteones indio, griego y egipcio son sencillamente
representaciones de las potestades invisibles del universo.
Cuando en los oficios religiosos invoca el brahmn a la diosa
Aditya, representacin femenina del sol, actualiza la potencia del
espritu residente en el Sol mediante la palabra de poder (Vch)
contenida en el mantra empleado en la invocacin.
Las potestades espirituales son los hotares o vicarios del
supremo Ser, mientras que a su vez el brahmn es, en el momen-
to de oficiar, el vicario o embajador en la tierra de la invocada
potestad celestial.
DRUIDAS Casta sacerdotal que floreci en las Galias y
Gran Bretaa.
ESENIOSDe asa, el que sana. Secta de judos que, segn Plinio,
vivieron cerca del mar Muerto per millia soeculorum, durante miles de
38
ISIS SIN VELO
39
ANTE EL VELO
siglos. Algunos suponen que seran fariseos ultrarradicales, y otros,
lo que parece ms cierto, los consideran por descendientes de los
benim-nabimde la Biblia, o sea los kenitas y nazaritas. Tenan muchas
ideas y prcticas budistas, y es digno de mencin que los sacerdotes
de la Gran Madre en feso, la Diana-Bhavan de mltiples pechos, lle-
vaban tambin este nombre. Eusebio y De Quincey dicen que eran
los cristianos primitivos y esto es muy probable. El ttulo de herma-
no, usado en la Iglesia primitiva, es de origen esenio. Constituan
una comunidad o koinobin anloga a la de los primeros conventos.
Conviene advertir que nicamente los saduceos o zadokitas, la cas-
ta sacerdotal y sus partidarios, perseguan a los cristianos, pues los
fariseos eran por lo general indulgentes y con frecuencia se declara-
ban a favor de aqullos. Jaime el Justo fue fariseo hasta su muerte,
pero Pablo, o Aher, fue tachado de hereje.
ESPRITUMucha confusin ha producido la discrepancia
de los escritores en el empleo de esta palabra, que por regla
general se considera sinnima de alma, sin que los lexicgrafos
se preocupen de separar sus respectivas acepciones. Esto es con-
secuencia natural de la ignorancia corriente, y de haber des-
deado la distincin adoptada por los antiguos. Ms adelante
dilucidaremos la importantsima diferencia entre espritu y alma.
Baste decir, por ahora, que el espritu es el nous de Platn, el
principio inmortal, inmaterial, pursimo y divino del hombre, la
coronacin de la trada humana.
ESPRITUS ELEMENTALES Criaturas que evolucionan en los
cuatro reinos elementales (tierra, aire, fuego y agua). Los cabalis-
tas los llaman respectivamente: gnomos, slfides, salamandras y
ondinas. Podemos llamarlos fuerzas de la naturaleza, como agen-
tes serviles de la ley general, y tambin suelen valerse de ellos los
espritus desencarnados, ya puros o impuros, los Adeptos encar-
nados, ya blancos, ya negros, para producir los fenmenos que
deseen. Los espritus elementales nunca llegan a ser hombres
27
.
27. A las personas que creen en la clarividencia, pero no en los espritus de la naturaleza,
sino tan slo en los espritus humanos desencarnados, les interesarn las observacio-
Bajo la denominacin general de hadas y duendes, los esp-
ritus de los elementos aparecen en los mitos, fbulas, tradiciones
y poesas de todas las naciones antiguas y modernas. Sus nom-
bres son muchsimos: peris, devas, dijinos, silvanos, stiros, fau-
nos, elfos, enanos, trasgos, espectros, sombras, duendes, ondi-
nas, salamandras, damas blancas, etc. Han sido vistos, temidos,
bendecidos, exorcizados e invocados en todo el mundo y en
cualquier poca. Ser posible que estuvieran alucinados cuan-
tos los vieron?
Los elementales son los principales agentes de los espritus
desencarnados, y aunque nunca aparecen en las sesiones, pro-
ducen todos los fenmenos objetivos.
ESPRITUS ELEMENTALES. Propiamente hablando, son las
almas desencarnadas de los depravados que poco antes de la
muerte se separaron de su divino espritu y no pueden aspirar a la
inmortalidad. Eliphas Levi y otros cabalistas apenas distinguen
entre los espritus elementales que fueron hombres, y los dems
seres que pueblan los elementos y son fuerzas ciegas de la natura-
leza. Una vez separadas del cuerpo estas almas (tambin llamadas
cuerpos astrales) de personas materializadas, quedan irresistible-
mente atradas a la tierra, donde experimentan una vida temporal
y finita en las condiciones que ms armonizan con su naturaleza
inferior; y como durante la vida no cultivaron su espiritualidad,
sino que la subordinaron a lo material y grosero, son incapaces de
seguir el elevado camino del ser puro y desencarnado que se ale-
ja de la sofocante y meftica atmsfera de la tierra. Despus de un
perodo de tiempo ms o menos largo, estas almas materiales
empiezan a desintegrarse, hasta que, a semejanza de la niebla, se
disuelven, tomo por tomo, en los elementos circundantes.
40
ISIS SIN VELO
nes de una clarividente publicadas en el Londres Espiritista de 29 junio 1877. Al venir
una tempestad, vio la vidente un espritu luminoso que sala de una nube negra y pasa-
ba rpido y deslumbrante a travs del cielo, acompaado pocos minutos despus por
una lnea diagonal de espritus oscuros en las nubes. Estos son los Marutes de los
Vedas (Vase Rig Veda Samhita de Max Mller).
La conocida conferenciante, escritora y vidente, Mrs. Emma Hardinge Britten, ha publi-
cado informes de sus frecuentes experiencias con los espritus elementales.
41
ANTE EL VELO
ETROBACIA Nombre griego que significa pasear o levantar
en el aire; los espiritistas modernos la llaman levitacin. Puede
ser consciente o inconsciente. En el primer caso es magia; en el
segundo, desequilibrio, enfermedad o un poder cuya significa-
cin se dilucida en pocas palabras.
En un manuscrito siraco, traducido por Malchus, alqui-
mista del siglo XV, se lee una explicacin simblica de la etroba-
cia con respecto a Simn el Mago. Dice as:
Simn, con el rostro en tierra, murmur: Oh madre Tierra, te
ruego me concedas algo de tu aliento, y yo te dar el mo! Sultame,
oh madre, y llevar tus palabras a las estrellas y fielmente volver
despus a ti!y la tierra, vigorizando sin detrimento su condicin,
envi a su genio a infundir algo de su aliento en Simn, mientras
l respiraba en ella; y las estrellas se regocijaron a la vista del Potente.
Para comprender esto, es preciso recordar que las electricida-
des del mismo signo se repelen y las de signo contrario se atraen.
El ms elemental conocimiento de la qumica, dice el profesor
Crooke, nos ensea que mientras los cuerpos de naturaleza
opuesta se combinan enrgicamente, apenas hay afinidad entre
dos metales o dos metaloides de propiedades anlogas.
La tierra es un cuerpo magntico o un gran imn, como ya
afirm Paracelso hace 300 aos. Est cargada de electricidad
positiva, que genera continua y espontneamente en su centro
de movimiento. Los cuerpos humanos y todos los objetos mate-
riales estn cargados de electricidad negativa, lo cual equivale a
decir que los cuerpos orgnicos e inorgnicos generan y se car-
gan constante e involuntariamente por s mismos de electricidad
contraria a la de la tierra. Ahora bien: qu es el peso?
Sencillamente la atraccin de la tierra. Sin la atraccin de la tie-
rra nuestros cuerpos no pesaran nada, dice el profesor
Stewart,
28
y si pesramos el doble, experimentaramos doble
28. El sol y la tierra.
atraccin. Cmo podemos librarnos de esta atraccin? Segn
la ley antes enunciada, la atraccin de nuestro planeta retiene a
los cuerpos en la superficie terrestre; pero cmo explicar que la
ley de gravitacin haya sido infringida muchas veces por levita-
ciones de personas y objetos inanimados? La condicin de nues-
tro sistema fisiolgico, al decir de los filsofos tergicos, depen-
de en gran parte de nuestra voluntad, que bien regulada puede
operar entre otros milagros el cambio de polaridad elctrica,
de negativa en positiva, de modo que el imn-tierra repela el
objeto o cuerpo y la gravedad no ejerza accin alguna. Ser
entonces tan natural para el hombre lanzarse al espacio, hasta
que la fuerza repulsiva pierda su eficacia, como antes permane-
cer sobre la tierra. La elevacin de su vuelo depender de la
mayor o menor habilidad en cargar su cuerpo de electricidad
positiva. Obtenido este dominio sobre las fuerzas fsicas, la levi-
tacin es cosa tan sencilla como el respirar.
El estudio de las enfermedades nerviosas ha demostrado
que, tanto en el sonambulismo ordinario, como en el hipntico,
parece disminuir el peso del cuerpo. El profesor Perty cita el caso
del sonmbulo Kochler, que flotaba sobre el agua. La vidente de
Prevost no poda permanecer sentada en la baera, porque flo-
taba en el agua del bao. Dice adems que Ana Fleiser, enferma
de epilepsia, se mantena con frecuencia en el aire, segn la vio
varias veces el superintendente del hospital, y en otra ocasin se
elev hasta ms de dos metros por encima de su cama, en pre-
sencia de testigos fidefignos, entre los cuales haba dos eclesis-
ticos. En su Historia de las brujeras de Salem cita Uphame el caso
parecido de Margarita Rule. La levitacin, dice el profesor
Perty, ocurre con mayor frecuencia en los sujetos extticos que en
los sonmbulos. Estamos acostumbrados a considerar la gravi-
tacin como ley absoluta e inalterable, y nos parece inadmisible
la idea de una completa o parcial levitacin que la contrare. Sin
embargo, en estos fenmenos la gravitacin queda anulada por
fuerzas materiales. En muchas enfermedades, como por ejemplo
42
ISIS SIN VELO
43
ANTE EL VELO
en las fiebres nerviosas, el peso del cuerpo humano parece
aumentar, pero en los xtasis disminuye. Por lo tanto, puede
haber fuerzas fsicas contrarias a la gravedad.
La revista de Madrid Criterio Espiritista cita el interesante
caso de una joven labradora de cerca de Santiago, que se sus-
penda en el aire al colocar horizontalmente sobre ella, a una dis-
tancia de medio metro, dos barras de hierro magnetizadas.
Si los mdicos observasen a estos individuos levitados, veran
que estn electrizados en el mismo signo que el suelo, el cual,
segn la ley de gravedad, debera atraerlos, o al menos evitar su
levitacin. Ysi los desequilibrios fsico-nerviosos o los xtasis espi-
rituales producen inconscientemente los mismos efectos, tendre-
mos que esta fuerza puede ser dirigida y regulada a voluntad.
EVOLUCIN.Desarrollo de los rdenes de animales superio-
res procedentes de los inferiores. La ciencia moderna slo estudia la
evolucin fsica y nada sabe de la espiritual, lo que obligara a los
contemporneos a confesar su inferioridad respecto de los antiguos
filsofos y psiclogos. Los sabios de la antigedad se elevaban has-
ta el INCOGNOSCIBLE, para tomar como punto de partida la primera
manifestacin del invisible, el inevitable, que por razonamiento
estrictamente lgico, es el Ser creador, necesario en absoluto, el
Demiurgo del Universo. La evolucin comienza, segn ellos, en el
espritu puro, que desciende gradualmente hasta tomar forma visi-
ble y tangible de materia. Llegados a este punto, discurren confor-
me a la teora de Darwin, pero sobre ms amplias y extensas fases.
El Rig-Veda-Samhita,
29
el libro ms antiguo del mundo, al
que nuestros ms prudentes eruditos asignan dos o tres mil aos
de antigedad sobre la era cristiana, dice en el Himno de los
Marutes:
El No Ser y el Ser estn en el supremo cielo, en la cuna de
Daksha, en el regazo de Aditi. (Mandala 1, versculo 166).
29. Traducido por Max Mller, Profesor de Filologa Comparada en la Universidad de Oxford
(Inglaterra).
44
ISIS SIN VELO
En la primera poca de los dioses, el Ser (la Divinidad comprensi-
ble) naci del No-ser (la Divinidad incomprensible). Despus
nacieron las Regiones Invisibles y de ellas, Uttnapada.
De Uttnapada naci la Tierra, y de ella las Regiones visibles.
Daksha naci de Aditi, y Aditi de Daksha. (dem).
Aditi es el Infinito, y Daksha es daksha-pitarah, que significa literal-
mente el padre de los dioses; pero Max Mller y Roth dicen que signifi-
ca padres de la fuerza que conservan, poseen y conceden las faculta-
des. De todos modos, es fcil ver que Daksha, nacido de Aditi, y
Aditi de Daksha, significa lo que los modernos llaman correlacin
de fuerzas. As se infiere del siguiente prrafo traducido por Mller:
Considero a Agni como el origen de toda existencia, o padre de
la fuerza (III, 27, 2). Esta misma idea, clara y evidente, prevaleci
en las doctrinas de los zoroastrianos, magos y filsofos del fuego
de la Edad Media. Agni es el dios del fuego, del ter Espiritual, la
verdadera sustancia de la esencia divina, del Dios Invisible pre-
sente en cada tomo de Su creacin y llamado por los Rosacruces
Fuego Celestial. Si comparamos cuidadosamente los versos de
este mandala, uno de los cuales dice: El Cielo es su padre, la
Tierra su madre, Soma su hermano y Aditi su hermana (I, 191, 6)
30
con la Tabla Esmeraldina de Hermes, hallaremos el mismo sustrato
metafsico y filosfico en idntica doctrina.
Como todas las cosas han sido producidas por medio de un Ser,
as tambin todas las cosas han sido producidas de esta nica cosa
por adaptacin: Su padre es el sol; su madre la luna... etc.
Separa la tierra del fuego, lo sutil de lo grosero... Lo que he dicho
sobre la operacin del sol es completo. (Tabla Esmeraldina).
31
El profesor Max Mller ve en este mandala, algo parecido
a una teogona, aunque llena de contradicciones.
32
Los alquimis-
tas, cabalistas y estudiantes de filosofa mstica encontrarn una
30. Dyarih vah pit, prithivi mt smah bhrt dithi svs.
31. Puesto que en los captulos siguientes estudiaremos la perfecta identidad de las anti-
guas doctrinas religiosas y filosficas, no damos ms explicaciones por ahora.
32. Rig-Veda-Shamhita, p. 234.
45
ANTE EL VELO
perfecta definicin del sistema de evolucin en esta cosmogona
de un pueblo que existi millares de aos antes de nuestra era.
Advertirn, adems, perfecta identidad de pensamiento entre la
filosofa hermtica y las doctrinas de Pitgoras y Platn.
La evolucin, tal como ahora se entiende, supone en la
materia un impulso para adquirir forma ms elevada, y as lo
manifestaron claramente Manu y otros filsofos indios de la
antigedad. Prueba de ello es el rbol de los filsofos en el caso
de la disolucin del cinc. La controversia entre los partidarios de
la evolucin y los de la emanacin, puede resumirse en que el
evolucionista detiene toda investigacin en las fronteras del
Incognoscible, mientras que el emanacionista cree que nada pue-
de evolucionar ni nacer, si antes no ha sido involucionado por la
potencia espiritual de la vida que prevalece sobre todo.
FAKIRES. Devotos religiosos de la India. Estn general-
mente adscritos a las pagodas brahmnicas y siguen las leyes de
Manu. Van desnudos con slo unas faldillas de lino, llamadas
dhoti, en la cintura. Llevan el pelo muy largo, y en l guardan
como si fuera un bolsillo la pipa, la flauta llamada vagudah, cuyo
sonido entorpece catalpticamente a las serpientes, y el bamb
de siete nudos. Esta vara mgica la recibe el fakir de su gur el da
de la iniciacin, con los tres mantras que le comunica al odo.
Ningn fakir prescinde de esta poderosa insignia de su profe-
sin, por cuya divina virtud obran prodigiosos fenmenos.
33
El
fakir brahmnico es completamente distinto de los mendigos
musulmanes de la India, tambin llamados fakires en algunos
puntos del territorio britnico.
HERMTICO.De Hermes, dios de la Sabidura, adorado en
Egipto, Siria y Fenicia con los nombres de Thoth, Tat, Adad, Seth
y Satn,
34
y en Grecia con el de Kadmos. Los cabalistas lo identifican
33. Filostrato asegura que en su tiempo los brahmaneseran capaces de llevar a cabo mara-
villosas curaciones, con slo pronunciar ciertas palabras mgicas. Los brahmanes
indios llevan una varilla y un anillo, por medio de las cuales obran obran muchas cosas.
Orgenes asegura lo mismo (Contra Celso). Pero sin el poderoso fluido magntico pro-
yectado por la vista, sin ninguna clase de contacto, seran intiles las palabras mgicas.
34. No debe tomarse este ltimo nombre en el sentido que le dan los cristianos y musulmanes.
46
ISIS SIN VELO
con Adam Kadmon, primera manifestacin del Poder Divino, y
con Enoch. Hubo dos Hermes: el Trismegistus, y el amigo e ins-
tructor de Isis y Osiris, segunda emanacin o permutacinde s
mismo. Hermes y Mazeo son los dioses de la sabidura sacerdotal.
HIEROFANTE. Revelador de enseanzas sagradas.
Ostentaba este ttulo el jefe de los adeptos, que en las iniciaciones
explicaba los arcanos a los nefitos. En hebreo y caldeo se le lla-
maba Pedro, que significa el que abre o descubre. De aqu que el
Papa, como sucesor del hierofante de los antiguos misterios, ocu-
pe la pagana silla de San Pedro. El odio de la Iglesia catlica a
la alquimia y ciencias ocultas y astrolgicas, se explica porque
tales conocimientos eran antes prerrogativa del hierofante o
representante de Pedro, quien guardaba los misterios de la vida
y la muerte. Bruno, Galileo, Kepler y Cagliostro se opusieron a
las pretensiones de la Iglesia y por ello perdieron la vida.
Toda nacin ha tenido misterios y hierofantes. Los judos
tenan su Pedro, Tanaim o Rabino, como Hillel, Akiba,
35
y otros
cabalistas famosos, los nicos que podan comunicar los terri-
bles secretos de la Merkaba. En India hubo y hay diseminados
por las principales pagodas muchos hierofantes, conocidos con
el nombre de brahmatmas. En el Tbet el principal hierofante es el
Dalai o Taley-Lama de Lhassa.
36
Entre las naciones cristianas slo
los catlicos han conservado esta pagana costumbre en la perso-
na del Papa, aunque han desfigurado tristemente la majestuosa
dignidad de tan sagrado cargo.
INICIADOS. Los que en la antigedad aprendan en los
Misterios los secretos conocimientos de boca de los hierofantes.
En nuestros das, los aleccionados por los adeptos a la mstica
doctrina de las ciencias del misterio, que a pesar de los siglos
transcurridos, tienen pocos, pero verdaderos devotos.
35. Akiba era amigo de Aher, quien se presume que fue el apstol Pablo del cristianismo. De
ambos se dice que visitaron el Paraso. Aher cogi ramas del rbol de la ciencia, y por
esto se separ de la religin juda. Akiba continu su camino en paz. Vase 2. Epstola
a los Corintios, cap. XII.
36. Taley significa ocano o mar.
47
ANTE EL VELO
LAMAS.Monjes budistas que profesan la religin lamaica
dominante en el Tbet, anlogos a los frailes del catolicismo.
Estn bajo la obediencia del Dalai-Lama o Sumo Pontfice budis-
ta tibetano, que reside en Lhassa y es para los lamas una reen-
carnacin del Buda.
LUZ ASTRAL. Es la luz sideral de Paracelso y de otros filso-
fos hermticos. Fsicamente es el ter de la ciencia moderna; y
metafsicamente, en su sentido espiritual y oculto, es algo ms de
lo que comnmente se entiende por ter. La fsica y alquimia
ocultas demuestran que sus ilimitadas ondulaciones abarcan, no
slo la esperanza y potencia de toda cualidad de vida, segn
afirma Tyndall, sino tambin la actualizacin de la potencia de
cada una de las cualidades del espritu. Los alquimistas y herm-
ticos creen que el ter astral o sideral, con las propiedades del
azufre y las magnesias blanca y roja o magnes, es, tanto espiritual
como materialmente, el Anima mundi, el laboratorio de la Natu-
raleza y del Cosmos. El Gran Magisteriose manifiesta por s
mismo en los fenmenos del hipnotismo, en la levitacin del
hombre y de objetos inertes, y puede llamarse ter en el aspecto
espiritual.
La denominacin astral es antigua, y ya la usaban algunos
neoplatnicos. Porfirio dice que el cuerpo celestial est siempre
unido al alma y es inmoral, luminoso y semejante a una estre-
lla. La raz de la palabra astral es tal vez la voz escita aist-aer
(estrella) o la asiria istar, que significa lo mismo. Como los rosa-
cruces consideraban lo real directamente opuesto a lo aparente y
enseaban que la luz para la materia era oscuridad para el espri-
tu, decan que ste moraba en el ocano astral de invisible fuego
que rodea al mundo y pretendan haber descubierto el origen del
tambin invisible espritu divino, que desde el trono del invisible
y desconocido Dios cobija a todo hombre y equivocadamente se le
llama alma. Como la Causa primera es invisible e imponderable,
los alquimistas nicamente podan probar sus afirmaciones por
los efectos que, dimanantes del universo invisible, se manifiestan
48
ISIS SIN VELO
en el mundo fsico. Demuestran los alquimistas que la luz astral
penetra la totalidad del Cosmos y late hasta en la ms nfima
partcula de roca, diciendo que la chispa del pedernal es el per-
turbado espritu de esta piedra, que, al tiempo de brotar, desa-
parece inmediatamente en las regiones de lo desconocido.
Paracelso la llamaba luz sideral y consideraba los astros
(incluso nuestra tierra) como porciones condensadas de luz astral,
cadas en la generacin y en la materia, pero cuyas emanacio-
nes magnticas o espirituales conservaban incesante comunica-
cin con el origen patrio de la luz astral. A este propsito dice:
Los astros nos atraen hacia ellos; y nosotros los atraemos hacia
nosotros. Madera es el cuerpo y fuego la vida que, como la luz,
viene de las estrellas y los cielos. La magia es la filosofa de la
alquimia.
37
Todo lo del mundo espiritual, ha de llegarnos a
travs de las estrellas, y si estamos en armona con ellas, obten-
dremos inmensos efectos mgicos.
As como el fuego pasa a travs de una estufa de hierro,
as tambin los astros pasan a travs del hombre y le comunican
sus propiedades, del mismo modo que la lluvia fertiliza la tierra
en que penetra. Los astros rodean a la tierra, como el cascarn al
huevo. Atravs del cascarn pasa el aire y penetra hasta el centro
del mundo. El cuerpo humano, lo mismo que la tierra, los pla-
netas y las estrellas, est sujeto a la doble ley de atraccin y
repulsin y saturado del influjo doblemente magntico de la luz
astral. Todo es doble en la naturaleza: el magnetismo es positivo y
negativo, activo y pasivo, masculino y femenino. La noche des-
cansa al hombre de la actividad del da y restablece el equilibrio,
tanto de la naturaleza humana como de la csmica. Cuando el
hipnotizador aprenda el secreto de polarizar la accin y dar a su
fluido fuerza bisexual, ser el mayor de los magos vivientes. As
pues, la luz astral es andrgina porque el equilibrio resulta de dos
fuerzas que eternamente actan una sobre otra. El resultado de
esta accin es la VIDA. Cuando las dos fuerzas se gastan y permanecen
37. De Ente Spirituali, lib. IV; De Ente Astrorum, lib. I; y Opera Omnia vol. I, pgs. 634 y 699.
49
ANTE EL VELO
largo tiempo inactivas, equilibrndose una con otra en reposo comple-
to, sobreviene la condicin de MUERTE. Un ser humano puede exha-
lar aliento caliente o fro, e inspirar aire fro o caliente. Todo nio
sabe cmo regular la temperatura de su aliento; pero ningn
fisilogo ha explicado satisfactoriamente la manera de proteger-
se uno mismo del aire fro o caliente. La luz astral, principal
agente de magia, puede nicamente descubrirnos los secretos de
la naturaleza. La luz astral es idntica al aksa indio.
MGICO Antiguamente era ttulo de fama y distincin,
pero hoy se ha corrompido su verdadero significado. En otro
tiempo era sinnimo de honroso, respetable, instruido y docto.
El clero ha convertido este ttulo en epteto degradante que el
vulgo supersticioso aplica a los brujos embusteros, impostores y
charlatanes que venden su alma al diablo y abusan de sus
facultades psquicas, sin advertir que Moiss fue mgico y al
profeta Daniel se le llam prncipe de los magos, de los encan-
tadores y agoreros.
38
La palabra mgico se deriva etimolgicamente de magh,
mah o mah, que significa grande y se aplic a los sacerdotes ver-
sados en la ciencia esotrica.
MAGO Palabra derivada de Mag o Maha, que significa
grande. El Mahatma (gran alma) tena en la India sacerdotes en
los tiempos prevdicos.
Los magos eran sacerdotes del fuego, en Asiria, Babilonia y
Persia. Los tres reyes magos que, segn se dice, ofrecieron al nio
Jess oro, incienso y mirra, adoraban al fuego y eran tambin
astrlogos, pues vieron la estrella de Beln. Al sumo sacerdote
parsi, residente en Surat, se le llama Mobed, palabra que algunos
derivan de Megh o Meh-ab y significa grande y noble. Segn
Kleuker, a los discpulos de Zoroastro se les llam meghestom.
MANTICISMOFrenes mntico o estado en que se actualiza
el don de profeca, sinnimo de manticismo, pues tan honroso es
el ttulo de mntico como el de profeta. Pitgoras y Platn lo
38. Profeca de Daniel, cap. V, vers. II.
50
ISIS SIN VELO
tuvieron en mucha estima y Scrates aconsej a sus discpulos el
estudio del manticismo. Los Padres de la Iglesia, que tan severa-
mente condenaron el frenes mntico de los sacerdotes paganos y
de las pitonisas, no tuvieron reparo en aprovecharse de l para
sus fines particulares. Los montanistas
39
emulaban a los manteis
o profetas. El autor de la obra Profecas antiguas y modernas, dice
que Tertuliano, San Agustn y los mrtires de Cartago estuvieron
dotados de frenes mntico y que los montanistas se parecan a
las bacantes en el salvaje entusiasmo que caracterizaba sus orgas.
Mucho discrepan las opiniones en lo concerniente al origen
de la palabra manticismo. En tiempos de Melampo, rey de Argos,
vivi el famoso vidente Mantis de cuyo nombre se derivara la
palabra, pero tambin pudo arrancar de la profetisa Manto, hija
del profeta de Tebas.
Cicern define el don de profeca o frenes mntico, dicien-
do que en lo ms recndito de la mente est ocultamente reclui-
da la profeca divina, el divino impulso cuya actuacin parece
furor, frenes y locura.
Sin embargo, es posible que la palabra mantis tenga mucho
ms antigua etimologa, no advertida por los fillogos, pues las
dos copas empleadas en los ritos del misterio Soma, denomina-
das conjuntamente grahs, se llamaban cada una de por s sukra
y manti.
40
En esta copa manti se dice que despierta Brahm. Al
beber sobriamente un sorbo del sagrado zumo, el espritu de
Brahm, personificado en el dios Soma, se infunde en el cuerpo
del iniciado y se apodera de l. De ah el xtasis, la clarividencia
y el don de profeca. El Soma estimula dos tipos de adivinacin:
la natural y la artificiosa. La copa sukra despierta las cualidades
congnitas del hombre, e identifica el alma con el espritu que,
por ser de naturaleza divina, conoce lo futuro representado en
sueos, visiones y presentimientos. El manti o zumo contenido
en la copa manti despierta a Brahm, es decir, comunica al
39. Proslitos de Montano, obispo de Frigia, a quien se le atribuy inspiracin divina.
40. Aitareya Brhmana, 3, I.
51
ANTE EL VELO
alma no slo con los dioses menores,
41
sino tambin con la supre-
ma esencia divina. El alma recibe iluminacin directamente irra-
diada de la presencia de su dios; pero como permanece igno-
rante de lo que nicamente saben los cielos, le acomete al inicia-
do una especie de frenes, del que, al recobrarse, slo recuerda
cuanto se le permite recordar.
Respecto a los adivinos o profetas que se aprovechan de sus
facultades para hacer de ellas un modo de vivir, dcese que estn
posedos de un gandharva, divinidad escasamente venerada en la
India.
MANTRA Palabra snscrita equivalente a nombre inefa-
ble. Cantados con la entonacin prescrita en el Atarva-Veda,
algunos mantras producen un fecto instantneo y maravilloso.
Generalmente, el mantra es una plegaria a los dioses y potesta-
des celestiales, segn ensean los libros brahmnicos de acuerdo
con Man; pero tambin suele ser una frmula mgica. En senti-
do esotrico, la frase mstica o palabra del mantra es el vch de
los brahmanes. En sentido literal, significa el mantra la revela-
cin directa y divina (sruti) de los libros sagrados.
MARABUTO Musulmn que ha cumplido la peregrinacin a
la Meca. Santo sepultado en un sarcfago abierto a propsito en
las calles o plazas de las ciudades populosas de los pases maho-
metanos. El cuerpo del marabuto se coloca en la nica tumba o
hueco del sarcfago, y la devocin de los transentes mantiene
perpetuamente encendida una lmpara a la cabecera del ente-
rramiento. En El Cairo se ven hoy da muchos de estos sarcfa-
gos, construidos de albailera. Algunos sepulcros de marabuto
tienen entre los musulmanes muchsima fama por los milagros
que se atribuyen al santo all enterrado.
MATERIALIZACIN Palabra con que los espiritistas expresan
el fenmeno por el cual toma un espritu forma material.
Moiss Stainton propuso que a estos fenmenos se les diese el
nombre menos discutible de manifestacin formal. Cuando se
41. Espritus veraces de sabidura, aunque no omniscientes.
52
ISIS SIN VELO
comprenda mejor la verdadera naturaleza de las materializacio-
nes, se les dar seguramente un nombre ms adecuado. No es
propio llamarlas espritus materializados, porque tan slo son
fotografas o esculturas animadas.
MAZDESTAS De Ahura-Mazda.
42
Nombre dado a los anti-
guos persas que adoraban a Ormazd y prohiban el culto de las
imgenes. De los mazdestas tomaron los judos el horror que
tenan a toda representacin plstica de la Divinidad.
Segn parece, en tiempo de Herodoto prevalecieron contra
ellos los magos y sus proslitos, entre quienes se cuentan con
toda probabilidad los parsis y geberines a los que alude el
Gnesis.
43
Por una extraa confusin etimolgica identifican
algunos eruditos a Zoroastro con Zarathustra.
44
METEMPSICOSIS El progreso del alma en los sucesivos gra-
dos de existencia. Para el vulgo era el renacimiento en cuerpos
de animales. Por regla general, incluso muchos que se precian de
eruditos, adulteran el significado de esta palabra. El Manava-
Dharma-Shastra y otros libros brahmnicos interpretan el axioma
cabalstico que afirma: La piedra se convierte en planta, la plan-
ta en animal, el animal en hombre, el hombre en espritu y el
espritu en dios.
MISTERIOS En griego teletai (perfeccin) y por analoga
teleuteia (muerte). Eran reglas secretas que desconocan los pro-
fanos y los no iniciados. Por medio de representaciones dram-
ticas y otros procedimientos se enseaba en los misterios el ori-
gen de las cosas, la naturaleza del espritu humano, sus relacio-
nes con el cuerpo y el modo de purificarse para alcanzar la vida
superior. Por el mismo mtodo se enseaban las ciencias natura-
les, la medicina, la msica y la adivinacin. El juramento hipo-
crtico no era ms que una obligacin mstica. Hipcrates fue
42. Vase el Yasna de Spiegel, XL.
43. VI, X, 8.
44. El nombre de Zoroastro se deriva de Zero, que significa crculo, hijo o sacerdote, y de
aster, ishtar o astart, estrella, en dialecto ariano. Era el ttulo del Sumo Sacerdote de los
magos, a quienes tambin se les llamaba Surya-ishtaras o adoradores del Sol.
Zarathustra fue el famoso apstol del mazdesmo.
sacerdote de Asclepios y algunas de sus obras vieron fortuita-
mente la luz pblica. Los asclepiadeos estaban iniciados en el
culto de la serpiente de Esculapio, como las bacantes en el de
Dionisio, y ambos ritos con el tiempo quedaron incorporados a
los misterios de Eleusis. Ms adelante hablaremos con mayor
extensin de los Misterios.
MSTICOS Los iniciados. Sin embargo, desde la Edad Media
se dio esta denominacin a cuantos, como el tesofo Behme, el
quietista Molinos, Nicols de Basilea y otros, crean en la comu-
nicacin directa del alma con Dios, anlogamente a la inspira-
cin proftica.
NABIA Lo mismo que videncia y vaticinio. El ms antiguo
y respetado fenmeno mstico. La Biblia llama nabia a la profeca,
y sin reparo se puede incluir esta facultad espiritual entre las de
adivinacin, visiones, xtasis y orculos. Pero as como los
encantadores, adivinos y aun los astrlogos estn explcitamen-
te condenados en los libros de Moiss, la nabia o profeca y visin
sobrenatural se consideran dones especiales del cielo. En un
principio, todas estas facultades se englobaban en el nombre de
epoptai (profeta o vidente) y ms tarde se les llam nebim, plural
de Nebo, dios babilonio de la sabidura. Los cabalistas distin-
guen entre nebirah o vidente y nebipoel o mago. El primero es
pasivo y tan slo ve claramente el porvenir; el segundo es activo
y posee facultades mgicas. Sabemos que Elijah y Apolonio se
envolvan en un manto de lana para aislarse de las perturbado-
ras influencias del ambiente, y tal vez recurran a este medio por
ser la lana muy mala conductora de la electricidad.
OCULTISTA El que estudia las diversas ramas de la ciencia
oculta. Es trmino empleado por los cabalistas franceses, segn
se advierte en las obras de Eliphas Levi. El ocultismo abarca
todos los fenmenos psquicos, biolgicos, fsicos, csmicos y
espirituales. Es sinnimo de escondido o secreto y comprende tam-
bin el estudio de la cbala, astrologa y alquimia.
53
ANTE EL VELO
54
ISIS SIN VELO
PITRIS Es opinin general que esta palabra snscrita signi-
fica colectivamente los espritus de nuestros antepasados, y de
aqu arguyen los espiritistas diciendo que los fakires y otros tau-
maturgos orientales son sencillamente mediums, pues ellos mis-
mos confiesan que no podran obrar tales prodigios sin el auxi-
lio de los pitris, de quienes son obedientes instrumentos. Esto es
errneo en muchos aspectos. Los pitris no son los antepasados de
la generacin viviente, sino de toda la raza admica, es decir, los
espritus de los hombres que constituyeron razas humanas muy
superiores, tanto en lo fsico como en lo espiritual, a nuestra raza
de pigmeos. El Manava-Dharma-Shastra los llama pitris lunares.
PITONISA Al definir Webster esta palabra, sale muy pronto
del paso diciendo que era la mujer que daba los orculos en el
templo de Delfos y, por extensin, toda mujer que presuma de
adivina, como por ejemplo las brujas y hechiceras. Esta defini-
cin es inexacta, apasionada e injusta.
Segn Plutarco, Jmblico, Lampras y otros filsofos, las
pitonisas eran jvenes delicadamente sensibles, de costumbres
puras y familia humilde, que estaban adscritas a su respectivo
templo, donde se les destinaba una habitacin rigurosamente
aislada del mundo, en la que slo podan entrar los sacerdotes y
los videntes; de modo que la vida de las pitonisas superaba en
ascetismo a la de las actuales monjas de clausura. Para ejercer su
ministerio se sentaba la pitonisa en un trpode de bronce, colo-
cado sobre una grieta del suelo que comunicaba con un sub-
terrneo, en donde se quemaban ciertas drogas cuyos vapores
suban por la grieta hasta envolver a la pitonisa en una atmsfe-
ra excitante que determinaba el frenes mntico; y en tal estado
daba el orculo. Tambin llamaban a la pitonisa ventrilocua vates,
o sea profetisa ventrlocua.
45
Los brahmanes situaban la conciencia astral (...) en el ombli-
go, y lo mismo creyeron Platn y otros filsofos. El versculo
cuarto del segundo himno del Nbhnedishtha dice as: Od, oh
45. Panthen, Mitos, 31. -Aristfanes, Vestas, I, p. 28.
55
ANTE EL VELO
hijos de los dioses!, al que habla por su ombligo (nbh) y os salu-
da en vuestras viviendas. Muchos orientalistas coinciden en
que sta es una de las ms antiguas creencias hinduistas. Los
modernos fakires, lo mismo que los antiguos gimnsofos, con-
centran su pensamiento en el ombligo y permanecen inmviles
en la contemplacin para identificarse con Atman y unirse a la
Divinidad.
El moderno sonambulismo tambin considera el ombligo
como el crculo del sol y asiento de la divina luz interna.
46
Muchos sonmbulos ven, oyen y huelen por el ombligo, y esto
no es simple coincidencia con las primitivas prcticas, sino prue-
ba evidente de que los sabios antiguos superaban a los moder-
nos acadmicos en conocimientos de psicologa y fisiologa. Hoy
da los hipnotizadores persas, a quienes el vulgo sigue llamando
magos, manipulan sobre el ombligo para ponerse en estado de
clarividencia y responder a las consultas que las gentes les hacen
sobre robos, objetos perdidos y asuntos de intrincada resolucin.
Dice un traductor del Rig Veda que los modernos parsis creen
que los adeptos de su religin tienen en el ombligo una llama,
cuyo resplandor disipa toda oscuridad y les muestra las cosas
lejanas del mundo fsico y las invisibles del mundo espiritual.
Llaman a esta llama la lmpara del deshtur (sumo sacerdote) y
tambin la luz del dikshita (iniciado), con otras varias denomina-
ciones.
SAMANOS Categora sacerdotal de los budistas trtaros de
Siberia, anlogos, con toda probabilidad, a los filsofos llama-
dos antiguamente brachmanes, que muchos han confundido con
los brahmanes.
47
Todos ellos era mgicos, o, mejor dicho, mediums
46. El orculo de Apolo estaba en Delfos cuyo nombre deriva de delYoj (tero o abdomen)
y al recinto del templo se le llamaba omphalos (ombligo). Los smbolos eran femeninos
y de significacin lunar, lo cual nos recuerda que los arcadianos o prehelnicos fueron
anteriores a la poca en que se introdujo en la Jonia el culto lunar.
47. Segn Estrabn y Megasteno, que estuvieron relacionados con Palibothras, los llama-
dos por ste samanos o brachmanes eran sencillamente sacerdotes budistas. A este
propsito dice Upham: La singular sutileza de las rplicas de los filsofos samanos en
su conferencia con el conquistador denota el espritu de las enseanzas budistas.
Vase Historia y Doctrina del Budismo de Upham y la Cronologa de Hale, III, p.238.
que desarrollaban artificiosamente sus facultades. Hoy da los
sacerdotes y sacerdotisas samanos de Siberia son muy ignoran-
tes y ni en cultura ni en saber pueden compararse con los fakires.
SAMOTRACIOS Dioses adorados en los misterios de Samo-
tracia. Eran idnticos a los kabeiris, dioskuris y koribantes, y se
les daban los nombres mticos de Plutn, Ceres, Proserpina,
Baco, Esculapio y Hermes.
SOMA Bebida sagrada de la India, anloga en virtud y sig-
nificado al nctar o ambrosa de los griegos. En el acto de la ini-
ciacin de los misterios eleusinos, el mista apuraba una copa de
kiken con intencin de alcanzar fcilmente el bradhna o regin
del esplendor (mundo celeste).
El soma que han degustado los orientalistas europeos no es
el autntico, que slo pueden beber los sacerdotes iniciados, sino
un brebaje sucedneo que consumen los no iniciados y los mis-
mos rajs cuando sacrifican en aras de los dioses. Confiesa Hang,
en su Aitareya Brahmana, que la bebida cuyo sabor le fue tan
ingrato no era el Soma, sino el zumo de las races de un arbusto
llamado nyagradha, que crece en las colinas de Poona. Sabemos
con toda seguridad que la mayora de los sacerdotes del Dekkan
han olvidado la receta del verdadero soma, cuya confeccin no
sealan los libros ritualsticos ni es posible adquirir por informe
oral. Quedan ya muy pocos hinds ortodoxos de la primitiva reli-
gin vdica que se consideren descendientes de los Rishis, legti-
mos agnihtris o iniciados en los misterios mayores. En el Panten
indio se llama a esta bebida el Rey-Soma, porque quien la bebe se
identifica con el Rey celestial, de igual modo que los apstoles
cristianos estaban llenos del Espritu Santo por cuya virtud per-
donaban los pecados. El Soma regenera al iniciado y le transfor-
ma en otro hombre, como si naciera de nuevo; sobrepone la natu-
raleza espiritual a la fsica; infunde el divino poder de la inspira-
cin y actualiza en grado mximo la clarividencia.
Segn la explicacin exotrica, el Soma es a un tiempo plan-
ta y ngel, pues une ntimamente el anglico Yo del hombre con
56
ISIS SIN VELO
57
ANTE EL VELO
su alma irracional o cuerpo astral, por virtud de la mgica bebi-
da, y as unidos prevalecen contra la naturaleza fsica y beatfi-
camente participan, aun en vida, de la inefable gloria de los cie-
los. Por lo tanto, bajo todos aspectos tiene el Soma indio la mis-
ma significacin mstica que la Eucarista de los cristianos. La
palabra sagrada de los mantras pronunciados en el acto del
sacrificio, convierte el licor contenido en la copa en el verdadero
Soma anglico, esto es, en el mismo Brahm.
Muchos misioneros se han indignado al presenciar esta
ceremonia, porque, por regla general, emplean los brahmanes
en el sacrificio un licor espirituoso en sustitucin del verdadero
Soma, sin advertir que tambin los cristianos creen en la tran-
sustanciacin del vino, ms o menos espirituoso, en la sangre de
Cristo. No es idntico el smbolo? Sin embargo, dicen los misio-
neros que Satans est oculto en la copa del sacrificio hind y se
regocija cuando el sacerdote bebe el Soma.
48
TESOFOS. nombre dado en el siglo XVI a los discpulos de
Paracelso, que tambin se llamaban philosophia per ignem (filso-
fos del fuego). Como los platnicos, consideraban el alma (yuc)
y el espritu (nsj) partculas del gran Archos, o chispas emitidas
por el eterno ocano de luz.
La Sociedad Teosfica, a la que en prueba de cariosa con-
sideracin est dedicada esta obra, se fund en Nueva York el
ao 1875 con objeto de estudiar experimentalmente los poderes
ocultos de la naturaleza y difundir por Occidente el conocimien-
to de las religiones de Oriente, as como para extender por los
pases calificados de gentiles e incultosverdicos informes
sobre el cristianismo, sobre todo en las comarcas donde actan
los misioneros. A este propsito, la Sociedad Teosfica se ha
puesto en contacto con varias asociaciones e individuos de
48. En cambio, los brahmanes pudieran muy bien preguntar a los misioneros qu especie
de diablo se ocultaba dentro del cliz en que los sacerdotes de una misin cristiana
pusieron cerveza en vez de vino para decir misa, segn relato de un viajero ingls publi-
cado por El Independiente, diario evanglico de Nueva York. Parece que las circuns-
tancias modifican las costumbres.
58
ISIS SIN VELO
Oriente a quienes transmite informes autnticos de la conducta
del clero, cismas, herejas, controversias, disputas, revisiones e
interpretaciones de la Biblia, con otros datos publicados por la
prensa mundial. En los pases cristianos se da por vlido que el
hinduismo, budismo y sintosmo han degradado y embrutecido
a los pueblos orientales, y precisamente en estos falsos informes
se apoyan los misioneros para recabar pinges subvenciones. La
Sociedad Teosfica desea restablecer la justicia en este punto,
procurando que en todos los pases de Oriente se conozca la ver-
dad, tergiversada y fingida por la parcialidad de los informes
referentes a las enseanzas cristianas. Tambin pudiramos
decir algo sobre la conducta de los misioneros a cuantos contri-
buyen al sostenimiento de las misiones.
TEURGO Palabra compuesta de qeoj (dios) y erUon (obra).
Jmblico fund la primera escuela experimental de teurgia entre
los neoplatnicos alejandrinos, en los albores del cristianismo;
pero ya desde muy remotos tiempos se llamaban teurgos los
sacerdotes egipcios, asirios y babilonios que invocaban a los dio-
ses en los Misterios con el propsito de dar manifestacin visible
a las entidades espirituales. Los teurgos conocan las ciencias
ocultas enseadas en los templos. Alos discpulos de la escuela
neoplatnica de Jmblico se les llamaba teurgos, porque practi-
caban la magia ceremonial y evocaban los espritus de los hro-
es, dioses y demonios datmnta.
49
Cuando era preciso que un
espritu se manifestase visible y tangiblemente, el teurgo haba de
suministrar de su propio cuerpo la materia suficiente para la
materializacin, por el misterioso procedimiento llamado theo-
poea, que conocen perfectamente los fakires modernos y los brah-
manes iniciados. Esto mismo dice el Libro de las Evocaciones que
se conserva en las pagodas, como demostracin de que los ritos
y ceremonias de la teurgia alejandrina eran idnticos a los de la
antiqusima teurgia brahmnica.
49. Daimonia o entidades de naturaleza divina.
59
ANTE EL VELO
Del Libro de las Evocaciones copiamos el siguiente pasaje:
El grihastha (brahmn evocador) ha de purificarse de toda
mancha antes de evocar a los pitris. Arregla el pebetero con
sndalo, incienso y otros perfumes para trazar los crculos
mgicos que su maestro le enseara, y ahuyenta a los esp-
ritus malignos. Hecho esto, detiene la respiracin y solicita
la ayuda del fuego para que disgregue su cuerpo. Despus
pronuncia cierto nmero de veces la palabra sagrada y su
alma sale del cuerpo, el cuerpo desaparece y el alma del
espritu evocado, se infunde en el doble y lo anima. Vuelve
luego el alma del grihastha a entrar en su cuerpo cuyas
partculas sutiles se han agregado nuevamente, despus de
formar con sus emanaciones un cuerpo ereo para la mani-
festacin del espritu evocado.
El cuerpo del pitri queda constituido de este modo por las
ms puras y tenues partculas del cuerpo del evocador, y enton-
ces puede ste, una vez cumplidas las ceremonias del sacrificio,
comunicarse verbalmente con las almas de los difuntos y de los
pitris y preguntarles acerca de los misterios del Ser y de las
transformaciones del imperecedero.
Antes de salir del santuario ha de apagar el pebetero y otra
vez encenderlo para poner en libertad a los espritus malignos
que ahuyent al trazar los crculos mgicos. La escuela neo-
platnica de Jmblico discrepaba de la de Plotino y Porfirio en
que, si bien estos crean en la teurgia, repugnaban su prctica
por peligrosa.
Dice Bulwer Lytton:
Tanto la magia blanca o teurgia, como la negra o gotica,
gozaron de mucho predicamento durante el primer siglo
de la era cristiana.
50
50. El ltimo da de Pompeya, p. 147.
60
ISIS SIN VELO
Los filsofos cuya fama ha llegado hasta nuestros das sin la
ms tenue mancha, nunca practicaron otra magia que la blanca o
tergica.
Aeste propsito, dice Porfirio:
El que conoce la naturaleza de las divinas y luminosas apari-
ciones sabe cunto importa abstenerse de comer aves (ali-
mentacin animal), sobre todo para quienes anhelan liberar-
se de las cosas terrenas y reunirse con los dioses celestiales.
51
Aunque Porfirio repugnaba las prcticas tergicas, nos
cuenta, en su Vida de Plotino, que un sacerdote egipcio materia-
liz al demonio familiar, o como ahora se dice, ngel custodio de
Plotino, en presencia de ste y a instancias de un amigo suyo
que, segn opina Taylor, sera tal vez el propio Porfirio.
En definitiva, podemos dejar sentado que los teurgos evo-
can los espritus de los hroes y los dioses y obran otros prodi-
gios por virtud sobrenatural.
YAJNA Dicen los brahmanes que el Yajna existe desde la eter-
nidad y procede del Ser Supremo (Brahm-Prajapati), en quien est
latente sin principio. Es el Yajna la clave de la traividya (ciencia tres
veces sagrada), que contiene los versculos del Rig Veda, donde se
ensean los yaajs (misterios del sacrificio). El Yajna existe en todo
tiempo tan invisible como la energa almacenada en un acumulador
elctrico, cuya actualizacin requiere nicamente el debido manejo
del aparato. Suponen los brahmanes que el Yajna se dilata desde el
ahavaniya (fuego del sacrificio) hasta los cielos, en forma de puente o
escala por la cual puede el sacrificador comunicarse con el mundo
espiritual y aun elevarse en vida hasta las moradas de los dioses.
52
El Yajna es una modalidad del aksa, y para actualizarla es
preciso que el sacerdote pronuncie mentalmente la Palabra perdi-
da bajo el impulso del poder de la voluntad.
51. Obras escogidas, p.159.
52. Aitareya Brahmana. Introduccin.
ADVERTENCIA: Conviene anteponer a la conclusin de
este captulo preliminar, unas cuantas palabras explicativas del
plan de la obra, que en modo alguno tiene por objeto revolucio-
nar el mundo cientfico ni tampoco imbuir en la mente del lector
las opiniones y juicios personales de la autora, sino que ms bien
es un compendio de las religiones, filosofas y tradiciones del
gnero humano en cualquier poca, y su exgesis desde el pun-
to de vista de las enseanzas esotricas, que los pases cristianos
no conocen ni siquiera en fragmentos que atestigen su vala.
Los infortunados filsofos de la Edad Media fueron los ltimos
que publicaron tratados sobre la doctrina secreta cuyo conoci-
miento asuman, y desde entonces, poqusimos autores se han
atrevido en sus obras a ponerse enfrente de los prejuicios y
arrostrar las persecuciones, pues tuvieron por norma no escribir
para el pblico, sino tan slo para quienes poseyeran la clave de
su lenguaje. Pero como la muchedumbre del vulgo no com-
prenda sus enseanzas, los tach a todos ellos de charlatanes y
visionarios. De ah el creciente desdn con que se ha venido con-
templando la nobilsima ciencia del espritu.
En lo tocante a la pretendida infabilidad de la ciencia y teo-
loga, la autora se ha visto obligada, aun a riesgo de parecer difu-
sa, a comparar repetidamente las ideas, conclusiones y alegatos
de los cientficos y telogos modernos con las de los antiguos
filsofos y sacerdotes, porque la nica manera de fijar con certe-
za la prioridad de los descubrimientos cientficos y de las
enseanzas religiosas es yuxtaponer paralelamente las ideas ms
alejadas en el tiempo. Para el presente estudio nos han servido
de base los fracasos de la ciencia moderna en sus investigaciones
experimentales y la facilidad con que los cientficos eluden la
explicacin de cuantos fenmenos no les permite comprender su
ignorancia de las leyes del mundo causal.
Dado que el estudio de la psicologa ha estado tan descui-
dado en Occidente como atendido en Oriente, donde dicha cien-
cia ha llegado a una altura que pocos investigadores europeos
61
ANTE EL VELO
podran alcanzar aunque all mismo fueran a estudiarla, exami-
naremos tambin la actitud en que conspicuas autoridades
cientficas han adoptado respecto de los modernos fenmenos
psquicos que, desde Rochester, se han difundido por el mundo
entero. Queremos demostrar lo inevitables que fueron sus
numerosos fracasos y que reincidirn en ellos mientras no recu-
rran a los brahmanes y lamas del Lejano Oriente, en solicitud de
que les enseen el alfabeto de la verdadera ciencia. Ningn reproche
hacemos a los cientficos que forzosamente no se infiera de sus
propias opiniones; y si nuestras citas y referencias de la antigua
sabidura les despojan de laureles que creyeron bien ganados,
no ser culpa nuestra, sino de la verdad. Ningn filsofo digno
de este nombre es capaz de ufanarse con merecimientos ajenos.
La titnica lucha, hoy ms reida que nunca, entre el mate-
rialismo y el espiritualismo, nos ha empujado con preocupacin
constante a recopilar en los captulos de esta obra, como armas
en arsenal, el mayor nmero posible de hechos favorables al
triunfo del espiritualismo.
El materialismo de hoy, nio enfermizo y deforme, ha nacido
del brutal ayer, y si no le atajamos los pasos, podra erigirse en nues-
tro dueo. Es el materialismo la bastarda progenie de la Revolucin
francesa, promovida por la mojigatera, la intolerancia y las perse-
cuciones religiosas. Para evitar que se debiliten las aspiraciones
espirituales, que se desvanezca toda esperanza y se disipe la intui-
cin que tenemos de Dios y la vida futura, es preciso dejar en com-
pleta desnudez la falsedad de la teologa moderna y distinguir
escrupulosamente entre la religin divina y los dogmas humanos.
Nuestra voz se levanta en pro de la libertad espiritual y en
contra de toda tirana cientfica o teolgica.
Hemos de aadir ahora que en el transcurso de la obra lla-
maremos arcaica la poca anterior a Pitgoras; antigua la com-
prendida entre Pitgoras y Mahoma, y medieval la que transcurre
entre Mahoma y Lutero. Sin embargo, tambin llamaremos anti-
gua la poca prehistrica.
62
ISIS SIN VELO
63
Hay en un lugar de este mundo un libro de tan remota
antigedad que los arquelogos lo atribuiran a una poca de
incalculable cmputo y no acertaran a ponerse de acuerdo sobre
la materia de que est compuesto. Es el nico ejemplar manus-
crito que de dicho libro se conserva. El ms antiguo tratado
hebreo de ciencia oculta, el Siphra-Dzeniuta es una compilacin
de aquel manuscrito, hecha en poca en que ya se le consideraba
como reliquia literaria. Uno de los dibujos que lo ilustran repre-
senta la Esencia divina al emanar de Adam
1
en traza de arco lumi-
noso que tiende a cerrarse en circunferencia y, una vez llegado al
culminante punto de la gloria inefable, retrocede hacia la tierra,
envolviendo en su torbellino un tipo superior de humanidad. A
medida que va acercndose a nuestro planeta, la Emanacin es
ms sombra y al tocar en l es negra como la noche.
CAPTULO I
Ego sum qui sum.
Axioma de la Filosofa hermtica.
Empezamos las investigaciones en donde las moder-
nas conjeturas pliegan sus engaosas alas. Y con noso-
tros estn los elementos cientficos que los sabios del
da desdean por quimricos o con prevencin los
miran como arcanos insondables
BULWER, ZANONI.
1. Tiene aqu este nombre el significado de la palabra griega anqrwpoj.
EL VELO DE ISIS
64
ISIS SIN VELO
En toda poca han tenido los filsofos hermticos el con-
vencimiento, basado en sesenta mil aos de experiencia,
2
de que a
travs del tiempo, y por efecto del pecado, fue densificndose
ms groseramente el cuerpo fsico del hombre cuya naturaleza
era en un principio casi etrea y le permita percibir claramente
las cosas hoy invisibles del universo. Desde la cada del gnero
humano, la materia es un espeso muro interpuesto entre el mun-
do terrestre y el mundo de los espritus.
Las ms antiguas tradiciones esotricas ensean asimismo
que antes del Adam mtico existieron sucesivamente varias razas
humanas. Eran tipos ms perfectos? Pertenecan a alguna de
estas razas los hombres alados que menciona Platn en Fedro? A
la ciencia le incumbe resolver este problema, tomando como
punto de partida las cavernas de Francia y los restos de la Edad
de Piedra.
A medida que avanza el ciclo se van abriendo los ojos del
hombre hasta conocer el bien y el mal tan perfectamente como
los mismos Elohim. Despus de alcanzar el punto culminante
comienza a descender el ciclo. Cuando el arco llega al punto
situado al nivel de la lnea fija del plano terrestre, la naturaleza
proporciona al hombre vestiduras de piel y el Seor Dios le vis-
te con ellas.
En las ms antiguas tradiciones de casi todos los pueblos se
descubre la misma creencia en una raza de espiritualidad supe-
rior a la actual. El manuscrito quich Pooal Vuh, publicado por
Brasseur de Bourbourg, dice que el primer hombre perteneca a
una raza dotada de raciocinio y de habla, con vista sin lmites,
que conoca todas las cosas a un tiempo. Segn Filo Judeo, el aire
est poblado de multitud de espritus invisibles, inmortales y
libres de pecado unos; y perniciosos y mortales otros. De los
hijos de l descendemos, e hijos de l volveremos a ser. La mis-
ma creencia se trasluce en el pasaje del Evangelio de San Juan,
2. Los cabalistas orientales afirman por tradicin que su ciencia es todava ms antigua. Los
eruditos modernos tal vez rechacen o pongan en duda esta afirmacin, pero no probarn
que sea falsa.
65
CAPTULO PRIMERO
escrito por un annimo agnstico, que dice: Ms a cuantos le
recibieron les dio poder de ser hijos de Dios, a aquellos que creen
en su nombre;
3
es decir, que cuantos practicaran la doctrina
esotrica de Jess, se convertiran en hijos de Dios. No sabis
que sois dioses?, dice Cristo a sus discpulos. Platn describe
admirablemente, en Fedro, el estado primario del hombre al cual
ha de volver de nuevo. Antes de perder las alas viva entre los
dioses y l mismo era un dios en el mundo areo. Desde la ms
remota antigedad ense la filosofa religiosa que el universo
est poblado de divinos y espirituales seres de diversas razas.
De una de stas surgi con el tiempo ADAM, el hombre primitivo.
Los kalmucos y otros pueblos de Siberia describen tambin
en sus leyendas, razas anteriores a la nuestra y dicen que aque-
llos hombres posean conocimientos casi ilimitados, de lo que se
engrieron hasta la audacia de rebelarse contra el Gran Espritu,
quien, para humillar su presuncin y castigar su arrogancia, los
encerr en cuerpos que limitaron sus facultades. nicamente
pueden salir de este encierro por medio de un perseverante arre-
pentimiento, de la purificacin y desarrollo interior. Creen que
sus shamanos pueden ejercer a veces las divinas facultades que
un tiempo poseyeron todos los hombres.
LOS LIBROS DE HERMES
En la biblioteca Astort, de Nueva York, hay un facsmil de
un tratado egipcio de medicina escrito en el ao 1552 a.c., cuan-
do, segn la cronologa corriente, contaba Moiss veintin aos
de edad. Los caracteres estn trazados sobre una corteza interna
del Cyperus papyrus, y el profesor Schenk, de Leipzig, no slo
atestigua su autenticidad, sino que lo considera por el ms per-
fecto de cuantos se conocen. Es una sola hoja de excelente papiro
amarillento oscuro, de tres decmetros de ancho y ms de veinte
metros de largo, arrollado en ciento diez pginas cuidadosamente
3. San Juan, I, 12.
66
ISIS SIN VELO
numeradas. Lo adquiri en 1872 el arquelogo Ebers de manos
de un rabe de Luxor. El peridico La Tribuna, de Nueva York,
dijo, a propsito de este asunto, que del examen del papiro se
infiere con toda probabilidad que es uno de los seis Libros herm-
ticos de Medicina citados por Clemente de Alejandra. Prosigue el
mismo peridico: El ao 363, en tiempo de Jmblico, los sacer-
dotes egipcios enseaban cuarenta y dos libros atribuidos a
Hermes (Thuti). Segn Jmblico, de estos libros, treinta y seis
trataban de todos los conocimientos humanos y los seis restantes
se ocupaban especialmente de anatoma, patologa, oftalmo-
loga, quirrgica y teraputica.
4
El Papiro de Ebers es seguramen-
te uno de estos tratados hermticos.
Si el fortuito encuentro del arquelogo alemn y del rabe
de Luxor ha iluminado con tan viva luz la antigua ciencia de los
egipcios, no cabe duda de que si se repitiera el caso con un egip-
cio tan servicial como el rabe, se esclareceran muchos puntos
tenebrosos de la historia antigua.
Los descubrimientos de la ciencia moderna no invalidan en modo
alguno las remotsimas tradiciones que atribuyen increble antigedad
a la raza humana. La geologa, que hasta hace pocos aos no haba
descubierto las huellas del hombre ms all de la poca terciaria,
tiene hoy pruebas incontrovertibles de que el hombre exista ya
sobre la tierra mucho antes del ltimo perodo glacial que se
remonta a 250.000 aos. Es un cmputo muy duro de roer para
los telogos. Sin embargo, as lo creyeron los antiguos filsofos.
Por otra parte, junto con restos humanos se han encontrado
utensilios, en prueba de que en aquella remota poca se ejercita-
ba ya el hombre en la caza y saba edificar chozas. Pero la ciencia
se ha detenido en su marcha investigadora , sin dar otro paso
para descubrir el origen de la raza humana cuyas pruebas ulte-
riores han de aducirse todava. Desgraciadamente, los antrop-
logos y psiclogos modernos son incapaces de reconstruir con
4. Afirma Clemente de Alejandra que en su tiempo posean los sacerdotes egipcios cua-
renta y dos libros cannicos.
los fsiles hasta ahora descubiertos el trino hombre fsico, men-
tal y espiritual. El hecho de que cuanto ms hondas son las exca-
vaciones arqueolgicas, ms toscos y groseros resultan los uten-
silios prehistricos, parece una prueba cientfica de que el hom-
bre es ms salvaje y semejante a los brutos a medida que nos
acercamos a su origen. Extraa lgica! Acaso los restos halla-
dos, por ejemplo, en la cueva de Devon, demuestran que no exis-
tieran entonces otras razas superiormente civilizadas?
Cuando hayan desaparecido los actuales pobladores de la
tierra y los arquelogos de la raza futura hallen en sus excava-
ciones los utensilios pertenecientes a los indios o a las tribus de
las islas de Andamn, podran afirmar con razn que en el siglo
XIX comenzaba la humanidad a salir de la Edad de Piedra?
LMITES DE LAS CIENCIAS FSICAS
Hasta hace muy poco estaba de moda hablar de los insos-
tenibles conceptos de un pasado inculto, como si fuera posible
ocultar tras un epigrama las canteras intelectuales en que se labraron
tantas reputaciones cientficas! As como Tyndall propende fcil-
mente a mofarse de los antiguos filsofos con cuyas ideas se han
pavoneado muchos sabios modernos, as tambin se inclinan
cada vez ms los gelogos a suponer que las razas arcaicas esta-
ban sumidas en profunda barbarie. Sin embargo, no todos los
orientalistas son de esta opinin, pues algunos sostienen lo con-
trario, como, por ejemplo, Max Mller que dice: Hay todava
muchas cosas incomprensibles para nosotros, y el lenguaje
jeroglfico de los antiguos tan slo expresa la mitad de los pen-
samientos. Sin embargo, la imagen del hombre se nos aparece
cada vez ms pura y noble en todos los pases, segn nos acer-
camos a su origen y comprendemos sus errores e interpretamos
sus ensueos. Por lejanas que estn las huellas del hombre, aun
en los ms apartados confines de la historia, descubrimos desde
un principio el divino don de la vigorosa y razonable inteligencia,
67
CAPTULO PRIMERO
68
ISIS SIN VELO
de suerte que es imposible sostener que la raza humana haya sur-
gido lentamente de las profundidades de la brutalidad animal.
5
Como se ha dicho que no es filosfico inquirir las causas
primeras, los sabios se ocupan tan slo de estudiar los efectos
fsicos, y el campo de investigacin cientfica no va ms all de la
naturaleza fsica, en cuyos lmites se detienen los investigadores
para recomenzar su tarea y dar vueltas y ms vueltas a la mate-
ria, como ardillas enjauladas, dicho sea con todo el respeto debi-
do a los eruditos. Somos demasiado pigmeos para poner en tela
de juicio la vala potencial de la ciencia; pero los cientficos no
encarnan la ciencia, como tampoco los habitantes del planeta son
el planeta mismo. Ninguno de nosotros tiene autoridad ni dere-
cho para forzar a los modernos filsofos a que acepten sin repa-
ro la descripcin geogrfica del hemisferio de la luna oculto a
las miradas de los astrnomos; pero si un cataclismo lunar lan-
zase a alguno de sus habitantes a la esfera de atraccin de nues-
tro globo, de modo que sano y salvo cayera ante la puerta del
doctor Carpenter, no podra ste, sin mengua de sus deberes
profesionales, considerar el hecho ms que desde el punto de
vista fsico. Pero el investigador cientfico no debe rehuir el estu-
dio de ningn nuevo fenmeno, aunque ste sea tan inslito
como la cada de un hombre de la luna o la aparicin de un
espectro en su alcoba. Tanto da investigar por el mtodo aris-
totlico como por el platnico; pero lo cierto es que los antiguos
antroplogos conocan perfectamente las dos naturalezas inter-
na y externa del hombre. A pesar de las vacilantes hiptesis de
los gelogos, empezamos a tener casi diariamente pruebas de las
aserciones de aquellos filsofos, quienes dividan la existencia del
hombre sobre la tierra en dilatados ciclos, durante cada uno de los cua-
les alcanzaba gradualmente la humanidad el pinculo de la civilizacin
para ir sumindose paulatinamente en la ms abyecta barbarie. De los
maravillosos monumentos de la antigedad todava existentes y
5. Chispas de un taller alemn, II, 7. Mitologa comparada.
de la descripcin que hace Herodoto de otros ya desaparecidos,
puede inferirse, aunque no por completo, el eminente grado de
progreso a que lleg la humanidad en cada uno de sus pasados
ciclos. Ya en la poca del clebre historiador griego eran monto-
nes de ruinas muchos templos famosos y pirmides gigantescas
a las que el padre de la historia llama venerables testigos de las
glorias de nuestros remotos antepasados. Elude Herodoto tra-
tar de las cosas divinas y se limita a describir, segn referencias
llegadas a sus odos, los maravillosos subterrneos del Laberinto
que sirvieron de sepulcro a los reyes iniciados cuyos restos yacen
todava en lugares ocultos.
Sin embargo, los relatos hitricos de la poca de los Ptolo-
meos nos proporcionan suficientes elementos para juzgar de las
florecientes civilizaciones de la antigedad, pues ya entonces
haban decado las ciencias y las artes con prdida de muchos de
sus secretos. En las excavaciones recientemente efectuadas en
Mariette-Bey, al pie mismo de las Pirmides, se han encontrado
estatuas de madera y otros objetos artsticos cuyo examen mues-
tra que muchsimo antes de las primeras dinastas haban llega-
do ya los egipcios al refinamiento de la perfeccin artstica, has-
ta el punto de maravillar a los ms entusiastas partidarios del
arte helnico.
NMEROS PITAGRICOS
En una de sus obras describe Taylor dichas estatuas dicien-
do que es verdaderamente inimitable la belleza plstica de aque-
llas testas con ojos de piedras preciosas y prpados de cobre.
A mucha mayor profundidad de la capa de arena en que
yacan los objetos existentes hoy en el Museo Britnico y en las
colecciones de Lepsius y Abbott se encontraron posteriormente las
pruebas tangibles de la ya referida doctrina hermtica de los ciclos.
El entusiasta helenista doctor Schliemann hall en las excava-
ciones efectuadas no ha mucho en el Asia menor, notorias huellas
69
CAPTULO PRIMERO
70
ISIS SIN VELO
del progreso gradual de la barbarie a la civilizacin y del tam-
bin gradual regreso de la civilizacin a la barbarie. As, pues, si
el hombre antediluviano era mucho ms docto que nosotros en
ciencias profanas y mucho ms hbil en ciertas artes que ya
damos por perdidas, por qu no admitir que pudiera igual-
mente aventajarnos en el conocimiento de la psicologa? Esta
hiptesis debe prevalecer mientras no se aduzcan pruebas evi-
dentes en contrario.
Todo sabio digno de este nombre reconoce que muchas
ramas de la ciencia estn todava en mantillas. Ser porque
nuestro ciclo ha comenzado hace poco tiempo? Sin embargo,
segn la filosofa caldea, los ciclos de evolucin no abarcan a un
tiempo a toda la humanidad, y as lo corrobora espontneamente
Draper al decir que los perodos en que a la geologa le plugo
dividir los progresos del hombre, no son tan exabruptos que
comprendan simultneamente a toda la humanidad, pues cabe
poner por ejemplo los indios nmadas de Amrica que en nues-
tros das estn trascendiendo la para ellos Edad de Piedra.
Los cabalistas versados en el sistema pitagrico de nmeros
y lneas saben perfectamente que las doctrinas metafsicas de
Platn se fundan en rigurosos principios matemticos. A este
propsito, dice el Magicn: Las matemticas sublimes estn
relacionadas con toda ciencia superior; pero las matemticas vul-
gares no son ms que falaz fantasmagora cuya encomiada exac-
titud dimana del convencionalismo de sus fundamentos.
Algunos filsofos de nuestra poca ponderan el aristotlico
mtodo inductivo en perjuicio del deductivo de Platn, porque
se figuran que aqul consiste tan slo en ir a rastras de lo parti-
cular a lo universal. Draper lamenta
6
que los msticos especulati-
vos como Amonio Saccas y Plotino suplantaran a los rigurosos
gemetras de las escuelas antiguas; pero no tiene en cuenta que la
geometra es entre todas las ciencias el ms acabado modelo de
sntesis y en toda su trama procede de lo universal a lo particular,
6. Conflictos entre la Religin y la Ciencia.
o sea, el mtodo platnico. Ciertamente que no fallarn las cien-
cias exactas mientras, recluidas en las condiciones del mundo fsi-
co, se cian al mtodo aristotlico; pero como el mundo fsico es
limitado aunque nos parezca ilimitado, no podrn las investiga-
ciones meramente fsicas trasponer la esfera del mundo material.
La teora cosmolgica de los nmeros, que Pitgoras apren-
di de los hierofantes egipcios, es la nica capaz de conciliar la
materia y el espritu demostrando matemticamente la existen-
cia de ambos principios por la de cada uno de ellos.
Las combinaciones esotricas de los nmeros sagrados del
universo resuelven el arduo problema y explican la teora de la
irradiacin y el ciclo de las emanaciones. Los rdenes inferiores
proceden de los espiritualmente superiores y evolucionan en
progresivo ascenso hasta que, llegados al punto de conversin,
se reabsorben en el infinito.
La fisiologa, como todas las ciencias, est sujeta a la ley de
evolucin cclica, y si en el actual ciclo va saliendo apenas del
arco inferior, algn da tendremos la prueba de que en poca
muy anterior a Pitgoras estuvo en el punto culminante del ciclo.
Por de pronto, Pitgoras aprendi fisiologa y anatoma de boca
de los discpulos y sucesores del sidonio Mochus, que vivi
muchsimos aos antes que el filsofo de Samos, cuya solicitud
por conservar las enseanzas de la antigua ciencia del alma le
hacen digno de vivir eternamente en la memoria de los hombres.
COMENTARISTAS DE PLATN
Las ciencias enseadas en los santuarios estaban veladas impene-
trablemente por el ms sigiloso arcano. sta es la causa del escaso
aprecio que hoy se tiene a los filsofos antiguos, y ms de un
comentarista acus de incongruentes a Platn y Filo Judeo, por no
advertir el propsito que se trasluce bajo el laberinto de contra-
dicciones metafsicas cuya aparente absurdidad tan perplejos deja
a los lectores del Timeo. Pero qu comentarista de los clsicos
71
CAPTULO PRIMERO
72
ISIS SIN VELO
supo leer a Platn? Esto nos mueve a preguntar los juicios crti-
cos que sobre el insigne filsofo encontramos en las obras de
Stalbam, Schleiermacher, Ficino, Heindorf, Sydenham, Butt-
mann, Taylor y Burges, por no citar otros de menos autoridad.
Las veladas alusiones de Platn a las enseanzas esotricas han
puesto en extrema confusin a sus comentadores, cuya atrevida
ignorancia lleg al punto de alterar muchos pasajes del texto,
credos de que estaban equivocadas las palabras. As tenemos
que respecto a la alusin rfica en que el autor exclama:
Del canto el orden de la sexta raza cierra,
cuya interpretacin slo se puede dar en el sentido de la apari-
cin de la sexta raza en la consecutiva evolucin de las esferas
7
,
opina errneamente Burges que el pasaje est sin duda tomado
de una cosmogona, segn la cual fue el hombre el ltimo ser crea-
do.
8
El que edita una obra no tiene la obligacin de por lo
menos entender lo que dice el autor?
Es opinin generalizada, aun entre los crticos ms serenos,
que los sabios de la antigedad no tuvieron de las ciencias expe-
rimentales el profundo conocimiento del que tanto se enorgulle-
ce nuestro siglo.
Algunos comentadores han sospechado que ignoraban el
fundamental apotegma filosfico: ex nihilo nihil fit, y dicen que si
algo saban de la indestructibilidad de la materia, no era por
deduccin de principios firmemente establecidos, sino por intui-
cin y analoga. Sin embargo, nosotros opinamos lo contrario,
pues aunque las enseanzas de los filsofos antiguos en lo con-
cerniente a las cosas materiales fuesen pblicas y estn sujetas a la
crtica, sus doctrinas sobre las cosas espirituales eran profunda-
mente esotricas, y movidos por el juramento de mantener en
absoluto sigilo cuanto se refiriese a las relaciones entre el espritu
7. Ms adelante explicaremos detenidamente la doctrina secreta de la evolucin de las esfe-
ras y sus diversas razas.
8. Burges. Las obras de Platn, p. 207, nota.
73
CAPTULO PRIMERO
y la materia, rivalizaban unos con otros en ingeniosas trazas para
encubrir sus verdaderas opiniones.
La doctrina de la metempscosis, tan acerbamente ridiculi-
zada por los cientficos y con no menos dureza combatida por
los telogos, es un concepto sublime para quienes desentraan
su esotrica adecuacin a la indestructibilidad de la materia e
inmortalidad del espritu. No sera justo mirar la cuestin des-
de el punto de vista en que los antiguos se colocaron, antes de
burlarnos de ellos? Ni la supersticin religiosa ni el escepticismo
materialista pueden resolver el magno problema de la eternidad.
La armnica variedad en la matemtica unidad de la dual evo-
lucin del espritu y de la materia est comprendida tan slo en
los nmeros universales de Pitgoras, enteramente idnticos al
lenguaje mtrico de los Vedas, segn ha demostrado el celoso
orientalista Martn Haug en su por desgracia demasiado tarda
traduccin del Aitareya Brhmana del Rig Veda, hasta ahora des-
conocido por los occidentales. Tanto el sistema pitagrico como
el brahmnico entraan en el nmero el significado esotrico. En
el primero depende de la mstica relacin entre los nmeros y las
cosas asequibles a la mente humana; en el segundo, del nmero
de slabas de cada versculo de los mantras.
Platn, ferviente discpulo de Pitgoras, sigui con tal fide-
lidad las enseanzas de su maestro que sostuvo que el Demiur-
gos se vali del dodecaedro para construir el universo.
Algunas figuras geomtricas tienen especial y profunda
significacin, como, por ejemplo, el cuadrado, emblema de la
moral perfecta y la justicia absoluta, pues sus cuatro lados o lmi-
tes son exactamente iguales. Todas las potestades y armonas de
la naturaleza estn inscritas en el cuadrado perfecto cuyo nme-
ro 4 es la tercera parte del nmero 12 del dodecaedro, de suerte
que el inefable nombre de Aqul se simboliza en la sagrada
Tetractys, por quien juraban solemnemente los antiguos msticos.
74
ISIS SIN VELO
EL SISTEMAHELIOCNTRICO EN LAINDIA
Si despus de estudiarla como es debido comparramos las
enseanzas pitagricas de la metempscosis con la moderna
teora de la evolucin, hallaramos en ella todos los eslabones
perdidos en esta ltima; pero qu sabio se avendra a desperdi-
ciar el tiempo en lo que llaman quimeras de los antiguos? Por-
que, a pesar de las pruebas en contra, dicen que, no ya las nacio-
nes de las pocas arcaicas, sino que ni siquiera los filsofos grie-
gos tuvieron la ms leve nocin del sistema heliocntrico. San
Agustn, Lactancio y el venerable Beda desnaturalizaron con su
ignorante dogmatismo las enseanzas de los telogos precristia-
nos; pero la filologa, apoyada en el exacto conocimiento del
snscrito, nos coloca en ventajosa situacin para vindicarlos. As,
por ejemplo, en los Vedas encontramos la prueba de que 2.000
aos a.c., los sabios indios conocan la esfericidad de la tierra y el
sistema heliocntrico que tampoco ignoraba Pitgoras, por
haberlo aprendido en la India, ni su discpulo Platn.
A este propsito copiaremos dos pasajes del Aitareya
Brhmana:
9
:
El Mantra-Serpiente es uno de los que vio Sarparjni (la reina de
las serpientes). Porque la tierra (iyam) es la reina de las serpien-
tes puesto que es madre y reina de todo cuanto se mueve (sar-
pat). En un principio, la tierra era una enorme cabeza calva.
10
Entonces vio la tierra este Mantra que confiere a quien lo
conoce la facultad de asumir la forma que desee. La tierra
enton el Mantra, esto es, sacrific a los dioses y por ello
tom jaspeado aspecto y fue capaz de producir diversidad
de formas y mudarlas unas en otras.
Este Mantra comienza con las palabras: Ayam gah prisnir
akramt (X-189).
9. Rig Veda, V, II, 23.
10. Significa que era redonda y estaba desprovista de vegetacin.
75
CAPTULO PRIMERO
La descripcin de la tierra en forma de cabeza calva, al principio
dura y despus blanda, cuando el dios del aire (Vayu) sopl en ella,
demuestra que los autores de los Vedas, no slo conocan la esferici-
dad de la tierra, sino tambin que en un principio era una masa gela-
tinosa que con el tiempo se fue enfriando por la accin del aire.
Veamos ahora la prueba de que los indos conocan perfectamente el
sistema heliocntrico unos 2.000 aos por lo menos antes de Cristo.
El Aitareya Brhmana ensea cmo ha de recitar el sacerdote
los shstras y explica el fenmeno de la salida y puesta del sol. A
este propsito dice: Agnisthoma es el dios que abrasa. El sol no
sale ni se pone. Las gentes creen que el sol se pone, pero se
engaan, porque no hay tal, sino que llegado el fin del da, deja
en noche lo que est debajo y en da lo del lado opuesto. Cuando
las gentes se figuran que sale el sol, es que llegado el fin de la
noche, deja en da lo que est debajo y en noche lo del lado opues-
to. Verdaderamente, nunca se pone el sol para quien esto sabe.
11
El pasaje transcrito es tan concluyente, que el mismo traductor
del Rig Veda llama la atencin sobre su texto diciendo que en l se
niega la salida y la puesta del sol, como si el autor estuviese conven-
cido de que el astro conserva constantemente su elevada posicin.
12
En uno de los nividas ms antiguos, el rishi Kutsa, que vivi
en muy tiempos remotos, explica alegricamente las leyes a que
obedecen los cuerpos celestes. Dice que por hacer lo que no
debi fue condenada Anhit
13
a girar alrededor del Sol. Los sat-
tras, o sacrificios peridicos, prueban, sin dejar duda, que dieci-
nueve siglos antes de la era cristiana estaban ya los indos muy
adelantados en astronoma. Duraban estos sacrificios un ao y
correspondan a la aparente carrera del sol.
Segn dice Haug, se dividan en dos perodos de seis
meses de treinta das, con intervalo de un da llamado vishuvan
(ecuador o da central) que parta el sattras en dos mitades.
14
11. Aitareya Brhmana, III, V, 44.
12. Aitareya Brhmana, II, 242.
13. Anaitis o Nana, la Venus persa que simboliza la tierra en la leyenda india.
14. Instituciones Septenarias, 20
76
ISIS SIN VELO
ANTIGUOS CMPUTOS ASTRONMICOS
Aunque Haug remonta la antigedad de los Brhmanas tan
slo a unos 1.200 o 1.400 aos a.c., reconoce que los himnos ms
antiguos corresponden al comienzo de la literatura vdica, entre
los aos 2.400 y 2.000 a.c., pues no ve razn para considerar los
Vedas menos antiguos que las Escrituras chinas. Sin embargo,
como est probado de sobra que el Shu-King (Libro de la Historia)
y los cantos sacrificiales del Shi-King (Libro de las Odas) datan de
2.200 aos a.c., los fillogos modernos se vern forzados a confe-
sar la superioridad de los indios en conocimientos astronmicos.
De todos modos, estos hechos demuestran que ciertos cm-
putos astronmicos de los caldeos eran tan exactos en tiempos de
Julio Csar como puedan serlo en nuestros das. Cuando el con-
quistador de las Galias reform el calendario, las estaciones haban
perdido toda correspondencia con el ao civil, pues el verano se
prolongaba a los meses de otoo y el otoo a los de invierno.
Las operaciones cientficas de la correccin estuvieron a
cargo del astrnomo caldeo Sosgenes, quien retras noventa
das la fecha del 25 de marzo para que coincidiese con el equi-
noccio de primavera y dividi el ao en los doce meses distri-
buidos en das tal como an subsisten.
El calendario de los aztecas mexicanos divida el ao en
meses de igual nmero de das con tan escrupulosa exactitud
calculados, que ningn error descubrieron las comprobaciones
efectuadas posteriormente en la poca de Moctezuma, al paso
que al desembarcar los espaoles el ao 1519, advirtieron que el
calendario juliano, por el cual se regan, adelantaba once das
con relacin al tiempo exacto.
Gracias a las inestimables y fieles traducciones de los libros
vdicos y a los trabajos de investigacin del doctor Haug, pode-
mos corroborar las afirmaciones de los filsofos hermticos y
reconocer la indecible antigedad de la poca en que floreci el
primer Zoroastro. Los Brhmanas, cuya fecha remonta Haug a
77
CAPTULO PRIMERO
2.000 aos, describen los combates entre los indios prevdicos
simbolizados en los devas y los iranios en los asuras. En qu po-
ca levantara su voz el primer profeta iranio contra lo que llama-
ba la idolatra de los brahmanes a quienes calific de devas o,
segn l, demonios?
A ello responde Haug que estas luchas debieron de pare-
cerles a los autores de los Brhmanas tan legendarias como les
parecen las proezas del rey Arturo a los historiadores ingleses
del siglo XIX.
Los ms conspicuos filsofos reconocen que tanto los brah-
manes como los budistas y los pitagricos ensearon esotrica-
mente, en forma ms o menos inteligible, la doctrina de la
metempscosis, profesada asimismo por Clemente de Alejandra,
Orgenes, Sinesio, Calcidio y los agnsticos, a quienes la historia
considera por los hombres ms exquisitamente cultos de su
tiempo.
15
Pitgoras y Scrates sostuvieron las mismas ideas y
ambos fueron condenados a muerte como castigo por ensear-
las, porque el vulgo ha sido igualmente brutal en cualquier po-
ca y el materialismo ofusc siempre las verdades espirituales.
De acuerdo con los brahmanes, ensearon a Pitgoras y
Scrates que el espritu de Dios anima las partculas de la mate-
ria en que est infundido; que el hombre tiene dos almas de dis-
tinta naturaleza, pues una (alma astral o cuerpo fludico) es
corruptible y perecedera, mientras que la otra (augoeides o part-
cula del Espritu divino) es incorruptible e imperecedera. El
alma astral, aunque invisible para nuestros sentidos por ser de
materia sublimada, perece y se renueva en los umbrales de cada
nueva esfera, de suerte que va purificndose ms y ms en las
sucesivas transmigraciones. Aristteles, que por motivos polti-
cos se muestra muy reservado al tratar cuestiones de ndole
esotrica, declara explcitamente su opinin en este punto, afir-
mando que el alma humana es emanacin de Dios y a Dios ha de
volver en ltima instancia. Zenn, fundador de la escuela estoica,
15. Gibbon. Decadencia y cada del Imperio Romano.
78
ISIS SIN VELO
distingua en la naturaleza dos cualidades coeternas: una activa,
masculina, pura y sutil, el Espritu divino; otra pasiva, femenina,
la materia que para actuar y vivir necesita del Espritu, nico
principio eficiente cuyo soplo crea el fuego, el agua, la tierra y el
aire. Tambin los estoicos admitan como los indos la reabsor-
cin final. San Justino crea en la emanacin divina del alma
humana, y su discpulo Taciano afirma que el hombre es inmor-
tal como el mismo Dios.
16
ELALMADE LOS ANIMALES
Es muy importante advertir que el texto hebreo del Gnesis,
segn saben los hebrastas, dice as: Atodos los animales de la
tierra y a todas las aves del aire y a cuanto se arrastra por el sue-
lo les di alma viviente
17
. Pero los traductores han adulterado el
original sustituyendo la frase subrayada por la de: all en donde
hay vida.
Demuestra Drummond que los traductores de las Escrituras
hebreas han tergiversado el sentido del texto en todos los captu-
los, falseando hasta la significacin del nombre de Dios que tra-
ducen por l cuando el original dice kt Al que, segn Higgins,
significa Mithra, el Sol conservador y salvador. Drummond prue-
ba tambin que la verdadera traduccin de Beth-El es Casa del Sol
y no Casa de Dios, pues en la composicin de estos nombres cana-
neos, la palabra El no significa Dios, sino Sol.
18
De esta manera ha desnaturalizado la teologa a la teosofa
antigua y la ciencia a la filosofa.
19
16. Vase Turner y el Anacalipsis de Higgins.
17. Gnesis, I, 30.
18. Drummond. Edipo Judo, p.250.
19. Los Padres de la Iglesia y los telogos de pocas posteriores hubieron de valerse de
estos piadosos fraudes para que no se trasluciese la identidad del Sol con el Jehovah
mosaico, como sin duda se hubiera evidenviado al dejar la palabra Al como estaba en
el texto hebreo. El vulgo, ignorante de que los iniciados consideraban el sol fsico visi-
ble, como emblema del espiritual e invisible, hubiera acusado a Moiss de sabesmo,
segn le han acusado ya muchos comentaristas contemporneos.
79
CAPTULO PRIMERO
El desconocimiento de este capital principio filosfico inva-
lida los mtodos de la ciencia moderna por seguros que parez-
can, pues no sirven para demostrar el origen y fin de las cosas.
En lugar de deducir el efecto de la causa, inducen la causa del
efecto. Ensea la ciencia que los tipos superiores proceden evo-
lutivamente de los inferiores, pero como en esta laberntica esca-
la va guiada por el hilo de la materia, en cuanto se rompe no
puede adelantar un paso y retrocede con espanto, y se confiesa
impotente ante el Incomprensible. No procedan as Platn y sus
discpulos, para quienes los tipos inferiores eran imgenes concretas
de los abstractos superiores. El alma inmortal tiene un principio
aritmtico y el cuerpo lo tiene geomtrico. Este principio, como
reflejo del Arqueos universal, es semoviente y desde el centro se
difunde por todo el cuerpo del microcosmos.
La triste consideracin de esta verdad mueve a Tyndall a
confesar lo impotente que es la ciencia aun en el mismo mundo de
la materia, diciendo: El primario ordenamiento de los tomos a
que toda accin subsiguiente est subordinada, escapa a la pene-
tracin del ms potente microscopio. Despus de prolongadas y
complejas observaciones, slo cabe afirmar que la inteligencia ms
privilegiada y la ms sutil imaginacin retroceden confundidas ante
la magnitud del problema. No hay microscopio capaz de reponernos
de nuestro asombro, y no slo dudamos de la vala de este instru-
mento, sino de si en verdad la mente humana puede inquirir las
ms ntimas energas estructurales de la naturaleza.
La fundamental figura geomtrica de la cbala, que segn
la tradicin, de acuerdo con las doctrinas esotricas recibi
Moiss en el monte Sina
20
encierra en su grandiosamente senci-
lla combinacin la clave del problema universal. Esta figura con-
tiene todas las dems y los capaces de comprenderla no necesi-
tan valerse de la imaginacin ni del microscopio, porque ningu-
na lente ptica supera en agudeza a la percepcin espiritual.
Para los versados en la magna ciencia, la descripcin que un nio
20. xodo, XXV, 40.
80
ISIS SIN VELO
psicmetra pueda dar de la gnesis de un grano de arena, de un
pedazo de cristal o de otro objeto cualquiera, es mucho ms fide-
digna que cuantas observaciones telescpicas y microscpicas
aleguen las ciencias experimentales.
Ms verdad encierra la atrevida pangenesia de Darwin, a
quien llama Tyndall especulador sublime, que las cautas y res-
tringidas hiptesis de este otro sabio, quien, como todos los de
su linaje, recluyen su imaginacin entre las, segn ellos, firmes
fronteras del raciocinio. La hiptesis de un germen microscpi-
co con suficente vitalidad para contener un mundo de grmenes
menores, parece como si se remontara a lo infinito y, trascen-
diendo al mundo material, se internara en el espiritual.
Si consideramos la darwiniana teora del origen de las espe-
cies, advertiremos que su punto de partida est situado como si
dijramos frente a una puerta abierta, con libertad de atravesar o
no el dintel a cuyo otro lado vislumbramos lo infinito, lo incom-
prensible, o, por mejor decir, lo inefable. Si el lenguaje humano es
insuficiente para expresar lo que vislumbramos en el ms all,
algn da habr de comprenderlo el hombre que ante s tiene la
inacabable eternidad.
EL PROTOPLASMAY EL MS ALL
No sucede lo mismo en la hiptesis de Huxley acerca de los
fundamentos fisiolgicos de la vida. Contra las negaciones de
sus colegas alemanes admite un protoplasma universal que al for-
mar las clulas origina la vida. Este protoplasma es, segn
Huxley, idntico en todo organismo viviente, y las clulas que
constituye entraan el principio vital, pero excluye de ellas el
divino influjo y deja sin resolver el problema. Con habilsima tc-
tica convierte las leyes y hechos en centinelas cuyo santo y sea es
la palabra necesidad, aunque al fin y a la postre desbarata toda la
hiptesis calificndola de vano fantasma de mi imaginacin.
Las doctrinas fundamentales del espiritualismo, contina
81
CAPTULO PRIMERO
diciendo Huxley, trascienden toda investigacin filosfica.
21
Sin
embargo, nos atreveremos a contradecir esta afirmacin obser-
vando que mejor se avienen las doctrinas espiritualistas con las
investigaciones filosficas que con el protoplasma de Huxley,
pues al menos ofrecen pruebas evidentes de la existencia del esp-
ritu, mientras que una vez muertas las clulas protoplsmicas, no se
advierte en ellas indicio alguno de que sean los orgenes de la
vida, como pretende el eminente pensador contemporneo.
Los cabalistas antiguos no formulaban hiptesis alguna
hasta que podan establecerla sobre la firmsima roca de com-
probadas experiencias.
Pero la exagerada subordinacin a los hechos fsicos ocasio-
na la pujanza del materialismo y la decadencia del espiritualis-
mo. Tal era la orientacin dominante del pensamiento humano en
tiempos de Aristteles, y aunque el precepto dlfico no se haba
borrado de la mente de los filsofos griegos, pues todava algu-
nos afirmaban que para conocer lo que es el hombre se necesita
saber lo que fue, ya empezaba el materialismo a corroer las races
de la fe. Los mismos Misterios estaban adulterados hasta el punto
de ser especulaciones sacerdotales y fraudes religiosos. Pocos
eran los verdaderos adeptos e iniciados, legtimos sucesores de
los que dispersara la espada conquistadora del antiguo Egipto.
Ciertamente haba llegado ya la poca vaticinada por el
gran Hermes en su dilogo con Esculapio; la poca en que im-
pos extranjeros reconvinieran a los egipcios por adorar mons-
truosos dolos, sin que de ella quedara ms que los jeroglficos
de sus monumentos como increbles enigmas para la posteridad.
Los hierofantes andaban dispersos por la faz de la tierra, bus-
cando refugio en las comunidades hermticas llamadas ms tar-
de esenios, donde sepultaron a mayor hondura que antes la cien-
cia esotrica. La triunfante espada del discpulo de Aristteles
no dej vestigio de la un tiempo pura religin, y el mismo Aris-
tteles, tpico hijo de su siglo, aunque instruido en la secreta
21. Huxley. Conferencia sobre los Fundamentos fisiolgicos de la vida.
82
ISIS SIN VELO
ciencia de los egipcios, saba muy poco de los resultados di-
manantes de milenarios estudios esotricos.
Lo mismo que los que vivieron en los das de Psamtico, los
filsofos contemporneos alzan el velo de Isis porque Isis es el
smbolo de la naturaleza; pero slo ven formas fsicas y el alma
interna escapa a su penetracin. La Divina Madre no les respon-
de. Anatmicos hay que niegan la existencia del alma, porque no
la descubren bajo las masas de msculos y redes de nervios y
sustancia gris que levantan con la punta del escalpelo. Tan mio-
pes son estos en sus sofismas como el estudiante que bajo la letra
muerta de la cbala no acierta a descubrir el espritu vivificador.
Para ver el hombre real que habit en el cadver extendido sobre
la mesa de diseccin, necesita el anatmico ojos no corporales; y
de igual manera, para descubrir la gloriosa verdad, cifrada en
las escrituras hierticas de los papiros antiguos, es preciso pose-
er la facultad de intuicin, la vista del alma, como la razn lo es
de la mente.
La ciencia moderna admite una fuerza suprema, un princi-
pio invisible, pero niega la existencia de un Ser supremo, de un
Dios personal.
22
Lgicamente es muy discutible la diferencia
entre ambos conceptos, porque, en este caso, fuerza y esencia son
idnticas. La razn humana no puede concebir una fuerza supre-
ma e inteligente sin identificarla con un Ser tambin supremo e
inteligente. Jams el vulgo tendr idea de la omnipotencia y
omnipresencia de Dios sin atribuirle, en gigantescas proporcio-
nes, cualidades humanas; sin embargo, para los cabalistas, siem-
pre fue el invisible En-Soph una Potestad.
DESCONOCIDOS, PERO PODEROSOS ADEPTOS
Vemos, por lo tanto, que los filsofos positivistas de nues-
tros das tuvieron sus precursores hace miles de aos. El adepto
hermtico proclama que el simple sentido comn excluye toda
22. Draper. Conflictos entre la Religin y la Ciencia.
83
CAPTULO PRIMERO
contingencia de que el universo sea obra del azar, pues equi-
valdra este absurdo a suponer que los postulados de Euclides
los dedujo un mono entretenido en jugar con figuras geomtricas.
Muy pocos cristianos comprenden la teologa hebrea, si es
que algo saben de ella. El Talmud es profundamente enigmtico,
incluso para la mayor parte de los mismos judos; pero los
hebrastas que lo han descifrado, no se engren de su erudicin.
Los libros cabalsticos son todava menos comprensibles para los
judos, y a su estudio se dedican, con mayor asiduidad que estos,
los hebrastas cristianos. Sin embargo, cun menos conocida
todava es la cbala universal de Oriente! Pocos son sus adep-
tos,pero estos privilegiados herederos de los sabios que descu-
brieron las deslumbradoras verdades que centellean en la gran
Shemaya del saber caldeo
23
han solucionado lo absoluto y
descansan ahora de su fatigosa tarea. No pueden ir ms all de
la lnea trazada por el dedo del mismo Dios en este mundo,
como lmite del conocimiento humano. Sin darse cuenta, se han
topado algunos viajeros con estos adeptos en las orillas del
sagrado Ganges, en las solitarias ruinas de Tebas, en los miste-
riosamente abandonados aposentos de Luxor, en las cmaras de
azules y doradas bvedas cuyos misteriosos signos atraen sin
fruto posible la atencin del vulgo. Por doquier se les encuentra,
lo mismo en las desoladas llanuras del Sahara y en las cavernas
de Elefanta, que en los brillantes salones de la aristocracia euro-
pea; pero slo se dan a conocer a los desinteresados estudiantes
cuya perseverancia no les permite volver atrs. El insigne telo-
go e historiador judo Maimnides, a quien sus compatriotas casi
divinizaron, para despus acusarle de hereja, afirma que lo en
apariencia ms absurdo y extravagante del Talmud, encubre pre-
cisamente lo ms sublime de su significado esotrico. Este eru-
ditsimo judo ha demostrado que la magia caldea profesada por
Moiss y otros taumaturgos, se fundaba en amplios y profundos
conocimientos de diversas y hoy olvidadas ramas de las ciencias
23. Bulwer. Zanoni.
84
ISIS SIN VELO
naturales, pues conocan por completo los recursos de los reinos
mineral, vegetal y animal, aparte de los secretos de la qumica y
de la fsica, adems de las verdades espirituales que les daban
tanta idoneidad en psicologa como tuvieron en fisiologa. No es
de extraar, pues, que los adeptos educados en los misteriosos
santuarios de los templos, obraran portentos en cuya explicacin
fracasara la infatuada ciencia contempornea. Es denigrante
para la dignidad humana motejar de imposturas la magia y las
ciencias ocultas, pues si hubiera sido posible que durante miles
de aos fuesen unas gentes vctimas de los fraudes y super-
cheras amaados por otras gentes, sera necesario confesar que
la mitad de los hombres son idiotas y la otra mitad bribones. En
qu pas no se ha practicado la magia? En qu poca se olvid
por completo?
Los Vedas y las leyes de Man, que son los documentos lite-
rarios ms antiguos, describen muchos ritos mgicos de lcita
prctica entre los brahmanes.
24
Hoy mismo se ensea en Japn y
en China, sobre todo en el Tbet, la magia caldea, y los sacerdotes
de estos pases corroboran con el ejemplo las enseanzas relativas
al desarrollo de la clarividencia y actualizacin de las potencias
espirituales, mediante la pureza y austeridad de cuerpo y mente,
de las que dimana la mgica superioridad sobre las entidades ele-
mentales, naturalmente inferiores al hombre. En los pases occi-
dentales la magia es tan antigua como en los orientales. Los drui-
das de la Gran Bretaa y de las Galias la ejercan en las recondite-
ces de sus profundas cavernas, donde enseaban ciencias
naturales y psicolgicas, la armona del universo, el movimiento
de los astros, la formacin de la tierra y la inmortalidad del alma.
25
En las naturales academias edificadas por mano del invisible
arquitecto, se congregaban los iniciados al filo de la medianoche
24. Vase el Cdigo de Man traducido por W. Jones, IX, 11.
25. En varios pasajes de su Historia Natural se ocupa Plinio extensamente de los conoci-
mientos de los druidas, y Pomponio asegura que estaban muy versados en las ciencias
superiores.
85
CAPTULO PRIMERO
para meditar sobre lo que es y lo que ha de ser el hombre.
26
No
necesitaban de iluminacin artificial en sus templos, porque la
casta diosa de la noche hera con sus rayos las cabezas coronadas
de roble y los sagrados bardos de blancas vestiduras saban hablar
con la solitaria reina de la bveda estrellada.
27
ANTIGEDAD DE LAMAGIA
Pero aunque el ponzooso hlito del materialismo haya
consumido las races de los sagrados bosques y secado la savia
de su espiritual simbolismo, todava medran con exuberante
lozana para el estudiante de ocultismo, que los sigue viendo car-
gados del fruto de la verdad tan frondosamente como cuando el
archidruida sanaba mgicamente a los enfermos y tremolando el
ramo de murdago segaba con su dorada segur la rama del
materno roble. La magia es tan vieja como el hombre y nadie acer-
tara a sealar su origen, de igual manera no se puesde calcular
el nacimiento del primer hombre. Siempre que los eruditos
intentaron determinar histricamente los orgenes de la magia
en algn pas, desvanecieron sus clculos investigaciones poste-
riores. Suponen algunos que el sacerdote y rey escandinavo
Odn fue el fundador de la magia unos 70 aos a.c.; pero hay
pruebas evidentes de que los misteriosos ritos de las sacerdotisas
valas son muy anteriores a dicha poca.
28
Otros eruditos modernos atribuyen a Zoroastro las primi-
cias de la magia apoyados en que fue el fundador de la religin
de los magos; pero Amiano Marcelino, Arnobio, Plinio y otros
historiadores antiguos, prueban concluyentemente que tan slo
se le debe considerar como reformador de la magia, ya de muy
antiguo profesada por los caldeos y egipcios.
29
26. Julio Csar. De Bello gallico, III, p. 14.
27. Plinio. Historia Natural, XXX.
28. Munter. Sobre la antigua religin del Norte de Europa antes de Odn. Memorias de la
Sociedad de Anticuarios de Francia, II, p. 230.
29. Amiano Marcelino, XXVI, 6.
86
ISIS SIN VELO
Los ms eminentes maestros de las cosas divinas coinciden
en que casi todos los libros antiguos estn escritos en lenguaje
slo entendido por los iniciados, y ejemplo de ello nos da el bos-
quejo biogrfico de Apolonio de Tyana, que, segn saben los
cabalistas, es un verdadero compendio de filosofa hermtica
con trasuntos de las tradiciones relativas al rey Salomn. Lo mis-
mo que stas, parece el bosquejo biogrfico de Apolonio fants-
tica quimera, porque los acontecimientos histricos estn cubier-
tos bajo el velo de la ficcin. El viaje a la India, all descrito, sim-
boliza las pruebas del nefito, y sus detenidas conversaciones
con los brahmanes, sus prudentes consejos y sus dilogos con el
corintio Menipo, equivalen en conjunto, debidamente interpre-
tados, a un catecismo esotrico. En su visita al pas de los sabios,
en la conversacin que sostuvo con el rey Hiarkas y en el orcu-
lo de Anfiarao, se simbolizan muchos dogmas secretos de
Hermes, cuya explicacin revelara no pocos misterios de la
naturaleza. Eliphas Levi indica la sorprendente analoga entre el
rey Hiarkas y el fabuloso Hiram, de quien recibi Salomn el
cedro del Lbano y el oro de Ofir. Sera curioso averiguar si los
modernos masones, por mucha que sea su elocuencia y habili-
dad, saben quin es el Hiram cuya muerte juran vengar.
NADAHAY NUEVO BAJO EL SOL
Si, prescindiendo de las enseanzas puramente metafsicas
de la cbala, atendiramos tan slo al ocultismo fisiolgico,
podramos obtener resultados beneficiosos para algunas ramas
de la moderna ciencia experimental, tales como la qumica y la
medicina. A este propsito, dice Draper: A menudo descubri-
mos ideas que orgullosamente considerbamos por privativas de nues-
tra poca. Esta observacin a que dio pie el examen de los trata-
dos cientficos de los rabes, puede aplicarse con mucho mayor
motivo a las obras esotricas de los antiguos. La medicina
moderna sabe de seguro ms anatoma, fisiologa y teraputica,
87
CAPTULO PRIMERO
pero ha perdido el verdadero conocimiento por su encogido cri-
terio, inflexible materialismo y dogmatismo sectario. Cada
escuela mdica desdea saber lo que otras opinan y todas ellas
desconocen el grandioso concepto que de la naturaleza y el hom-
bre sugieren los fenmenos hipnticos y los experimentos de los
norteamericanos sobre el cerebro, cuyos resultados son la ms
definitiva derrota del estpido materialismo. Sera conveniente
convocar a los mdicos de las distintas escuelas para demostrar-
les que muchas veces se estrella su ciencia contra la rebelda de
enfermedades, vencidas despus por sanadores hipnticos o
mediumnmicos. Quienes estudien la antigua literatura mdica,
desde Hipcrates a Paracelso y Van Helmont, hallarn multitud
de casos fisiolgicos y psicolgicos, perfectamente comproba-
dos, con medicinas y tratamientos teraputicos cuyo empleo des-
dean los mdicos contemporneos.
30
De igual modo, los ciruja-
nos actuales confiesan su inferioridad respecto de la admirable
destreza de los antiguos en el arte de vendar. Los ms notables
cirujanos parisienses han examinado el vendaje de las momias
egipcias, sin verse capaces de imitar el modelo que ante s tenan.
En el museo Abbott, de Nueva York, hay numerosas prue-
bas de la habilidad de los antiguos en varias artes, entre ellas, la
de blondas y encajes y postizos femeninos. El peridico de Nue-
va York, La Tribuna, en su crtica del Papiro de Ebers, dice: ... ver-
daderamente no hay nada nuevo bajo el sol... los captulos 65, 66,
79 y 89 demuestran que los regeneradores del cabello, los tintes
y polvoreras eran ya necesarios hace 3.400 aos.
En su obra Conflictos entre la religin y la ciencia, reconoce el
eminente filsofo Draper, que a los sabios antiguos corresponde
legtimamente la paternidad de la mayora de descubrimientos
30. Los sabios modernos pueden compararse en muchos aspectos con aquel sagaz, erudi-
to y cumplido caballero de quien dice Hipcrates: Me encontr con l un da y me
comunic que haba descubierto cierta planta hasta entonces desconocida, cuyas mara-
villosas propiedades curativas vencan toda enfermedad aguda o crnica por maligna
que fuese. Deseoso yo de corresponder a su confianza, le rogu me acompaara al her-
bario donde conservaba tan prodigiosa planta y all pude ver que era el ajo, vulgarsima
en toda Grecia y una de las menos empleadas en teraputica. Hipcrates. De optima
praedicandi ratione item judicii operum magni. I.
que los modernos se atribuyen, y al efecto cita unos cuantos
hechos que admiraron a toda Grecia. Calstenes envi a
Aristteles una serie de observaciones astronmicas computa-
das por los babilonios, que se remontaban a mil novecientos tres
aos. Ptolomeo, rey de Egipto y notable astrnomo, tena una
tabla de eclipses, tambin calculaba en Babilonia, en la que se
predecan los de ms de siete siglos antes de la era cristiana. A
este propsito, dice muy oportunamente Draper: Pacientes y
precisas observaciones se necesitaron para obtener estos resulta-
dos astronmicos, cuya vala han corroborado nuestros tiempos.
Los babilonios calcularon el ao tropical con veintisiete segun-
dos de error, y el sideral con dos minutos de exceso. Conocieron
la precesin de los equinoccios y predijeron y calcularon los
eclipses con auxilio de su ciclo llamado saros, que constaba de
6.585 das, con un error de diecinueve minutos y treinta segun-
dos. Todos estos clculos son prueba incontrovertible de la
paciente habilidad de los astrnomos caldeos, pues con instru-
mentos imperfectos lograron tan resultados precisos. Haban
catalogado las estrellas y dividido el zodaco en doce signos, el
da en doce horas y la noche en otras tantas. Durante mucho
tiempo estudiaron las ocultaciones de las estrellas detrs de la
luna, segn frase de Aristteles, conocieron la situacin de los
planetas respecto del Sol, construyeron cuadrantes, clepsidras,
astrolabios y horarios y rectificaron los errneos conceptos que
sobre la estructura del sistema solar predominaban por enton-
ces. El mundo permanente de las verdades eternas que interpe-
netra el transitorio mundo de ilusiones y quimeras no ha de ser
descubierto por las tradiciones de los hombres que vivieron en
los albores de la civilizacin ni por los ensueos de los msticos que
presuman de inspiracin, sino que han de descubrirlo las investigacio-
nes de la geometra y la prctica interrogacin de la naturaleza.
Estamos del todo conformes con esta conclusin que no
poda inferirse ms acertadamente. Parte de la verdad nos dice
Draper en el pasaje transcrito, pero no toda, porque desconoce la
88
ISIS SIN VELO
ndole y extensin de los conocimientos que en los Misterios se
enseaban. Ningn pueblo tan profundamente versado en geo-
metra como los constructores de las Pirmides y otros titnicos
monumentos antediluvianos y posdiluvianos, y ninguno tam-
poco que tan prcticamente haya interrogado a la naturaleza.
Prueba de ello es el significado de sus innumerables smbolos,
cada uno de los cuales es plasmada idea que combina lo divino e invisi-
ble con lo terreno y visible, de manera que de lo visible se infiere lo
invisible por estricta analoga, segn el aforismo hermtico:
como lo de abajo es lo de arriba. Los smbolos egipcios deno-
tan profundos conocimientos en ciencias naturales y muy prc-
ticos estudios de las fuerzas csmicas.
INVESTIGACIONES GEOMTRICAS
Respecto a la eficacia de las investigaciones geomtricas, ya
no han de limitarse los estudiantes de ocultismo a nuevas conje-
turas, sino que pueden seguir la orientacin sealada en nues-
tros das por el insigne gemetra norteamericano Jorge Felt,
quien apoyado en los precedentes sentados por los antiguos
egipcios, ha inferido las siguientes consecuencias:
1 Determinar el diagrama fundamental de la geometra plana
y del espacio.
2 Establecer proporciones aritmticas en forma geomtrica.
3 Inferir la norma geomtrica que de tan maravillosa y exac-
ta manera siguieron los egipcios en todas sus construccio-
nes arquitectnicas y escultricas.
4 Comprobar que de esta misma norma geomtrica se valie-
ron los egipcios para los cmputos astronmicos sobre las
que fundaron casi todo su simbolismo religioso.
5 Descubrir las huellas de la norma geomtrica de los egip-
cios en el arte y arquitectura de Grecia y en las Escrituras
hebreas, cuya derivacin egipcia resulta de ello evidente.
89
CAPTULO PRIMERO
90
ISIS SIN VELO
6 Demostrar que despus de investigar durante miles de aos
las leyes de la naturaleza, los egipcios llegaron a conocer el
sistema del universo.
7 Determinar con toda precisin problemas de fisiologa, has-
ta hoy tan slo sospechados.
8 Que la primitiva ciencia y la primitiva religin, que sern
tambin las ltimas, estuvieron comprendidas en la filo-
sofa masnica.
Aesto podemos aadir por testimonio ocular que los escul-
tores y arquitectos egipcios no forjaban en el yunque de su fan-
tasa las admirables estatuas de sus templos, sino que les servan
de modelo las invisibles entidades del aire y otros reinos de la
naturaleza, cuya visin atribuan ellos, como atribuye tambin
Felt, a la eficacia de procedimientos alqumicos y cabalsticos.
Schweigger demuestra el fundamento cientfico de todos los
smbolos mitolgicos.
31
El descubrimiento de las energas electromagnticas ha
permitido a hipnotlogos tan eminentes como Ennemoser,
Schweigger y Bart, en Alemania, Du Potet, en Francia, y Rega-
zzoni, en Italia, sealar casi exactamente la analoga entre los
mitos divinos y las energas naturales. El dedo ideico, que tanta
importancia tuvo en la magia mdica, significa un dedo de hie-
rro, atrado y repelido alternativamente por las fuerzas magnti-
cas. En Samotracia se emple con admirables resultados en la
curacin de enfermedades orgnicas.
Bart aventaja a Schweigger en la interpretacin de los mitos
antiguos que estudia bajo el doble aspecto espiritual y fsico.
Trata extensamente de los teurgos, cabires y dctilos, de Frigia,
que fueron magos sanadores. Aeste propsito, dice: Cuando tra-
tamos de la estrecha relacin entre los dctilos y las fuerzas
magnticas, no nos referimos tan slo a la piedra imn y a nuestro
concepto de la naturaleza, sino que consideramos el magnetismo
31. Schweigger. La Mitologa en la Historia Natural.
91
CAPTULO PRIMERO
en conjunto. As se comprende cmo los iniciados que se atribu-
yeron el nombre de dctilos asombraran a las gentes con sus artes
mgicas y realizaran prodigiosas curaciones. Aesto aadieron la
preceptuacin del cultivo de la tierra, la prctica de la moral, el
fomento de las ciencias y de las artes, las enseanzas de los
Misterios y las consagraciones secretas. Si todo esto llevaron a
cabo los sacerdotes cabires, no recibiran auxilio y gua de los miste-
riosos espritus de la naturaleza?
32
De la misma opinin es
Schweigger, quien demuestra que los antiguos fenmenos tergi-
cos derivaban de fuerzas magnticas guiadas por los espritus.
SIGNIFICADO DE LOS SMBOLOS
Pese a su aparente politesmo, los antiguos, por lo menos
los de las clases ilustradas, eran ya monotestas muchsimos
siglos antes de Moiss. As lo comprueba el siguiente pasaje
entresacado de la primera hoja del Papiro de Ebers: De
Helipolis vine con los magnates de Hetaat, los Seores de
Proteccin, los dueos de la eternidad y de la salvacin. De Sais
vine con la Diosa-Madre que me otorg su proteccin. El Seor
del Universo me ense a librar a los dioses de toda enfermedad
mortal. Conviene advertir que los antiguos daban el ttulo de
dioses a los hombres eminentes, y por lo tanto, la divinizacin de
los mortales y considerarlos como dioses no prueba que fuesen
politestas, de la igual manera que tampoco sera justo calificar
de politestas a los cristianos porque veneran las imgenes de
sus santos. Los norteamericanos de hoy da no merecen cierta-
mente que de aqu a tres mil aos la posteridad les tilde de id-
latras, por haber levantado estatuas a Washington. Tan secreta
era la filosofa hermtica, que a Volney le pareci que los antiguos
adoraban como divinidades los smbolos materiales y groseros,
siendo as que eran meras representaciones de principios esteri-
cos. Tambin Dupuis, pese a haber estudiado detenidamente este
32. Ennemoser. Historia de la Magia, I, p. 3.
92
ISIS SIN VELO
problema, equivoca la significacin de los smbolos religiosos y
los atribuye exclusivamente a la astronoma. Eberhart y otros
autores alemanes de los siglos XVIII y XIX tratan de la magia con
menores escrpulos y la derivan de los mitos platnicos del
Timeo. Pero cmo era posible que estos eruditos, sin la agudsi-
ma intuicin de un Champollion, descubrieran el significado
esotrico de cuanto el velo de Isis no dejaba traslucir sino a los
adeptos? Nadie regatea la vala de Champollion como egiptlo-
go. Asu juicio, todo demuestra que los antiguos egipcios fueron
esencialmente monotestas, y gracias a sus indagaciones, est
probada en los ms nimios pormenores la exactitud de los escri-
tos de Hermes Trismegisto, cuya antigedad se pierde en la
noche de los tiempos. Sobre ello dice tambin Ennemoser:
Herodoto, Tales, Parmnides, Empdocles, Orfeo y Pitgoras
aprendieron en Egipto y dems pases orientales filosofa natural
y teologa. Por nuestra parte recordaremos que en Egipto se ins-
truy Moiss y pas Jess los aos de su primera juventud.
En aquel pas se daban cita todos los estudiantes del mundo
conocido antes de la fundacin de Alejandra. A este propsito,
pregunta Ennemoser: Por qu se sabe tan poco de los Misterios al
cabo de tanto tiempo y a travs de tantos pases? Por el universal
y riguroso sigilo de los iniciados, aunque igualmente puede atri-
buirse a la prdida de las obras esotricas de la ms remota
antigedad. Los libros de Numa, encontrados en la tumba de este
monarca y descritos por Tito Livio, trataban de filosofa natural,
pero se mantuvieron en secreto a fin de no divulgar los misterios
de la religin dominante. El senado romano y los tribunos del
pueblo mandaron quemarlos en pblico.
33
La magia era una ciencia divina cuyo conocimiento conduca a la par-
ticipacin en los atributos de la misma Divinidad. Dice Filo Judeo que
descubre los secretos de la naturaleza y facilita la contemplacin de
33. Ennemoser. Historia de la Magia, I, p. 9.
93
CAPTULO PRIMERO
los poderes celestes.
34
Con el tiempo degener por abuso en
hechicera y se atrajo la animadversin general; pero nosotros
hemos de considerarla tal como fue en los tiempos de su pureza,
cuando las religiones se basaban en el conocimiento de las fuer-
zas ocultas de la naturaleza. En Persia no introdujeron la magia
los sacerdotes, como vulgarmente se cree, sino los magos, cuyo
nombre indica la procedencia. Los mobedos o sacerdotes parsis,
los antiguos gberes, se llaman hoy da magois en dialecto pehl-
vi.
35
La magia es coetnea de las primeras razas humanas. Casiano
menciona un tratado de magia muy conocido en los siglos IV y V
que, segn tradicin, lo recibi Cam, hijo de No, de manos de
Jared, cuarto nieto de Seth, hijo de Adn.
36
Moiss fue deudor de sus conocimientos a la iniciada
Batria, esposa del Faran y madre de la princesa egipcia Termu-
tis, que lo salv de las aguas del Nilo.
37
De l dicen las Escrituras
cristianas:
Yfue Moiss instruido en toda la sabidura de los egipcios
y era poderoso en palabras y obras.
38
Justino Mrtir, apo-
yado en la autoridad de Trogo Pompeyo, afirma que Jos,
hijo de Jacob, aprendi muchas artes mgicas de los sacer-
dotes egipcios.
39
SABIDURADE LOS ANTIGUOS
En determinadas ramas de la ciencia, saban los antiguos ms de
lo que hasta ahora han descubierto los modernos. Aunque muchos
repugnen confesarlo, as lo reconocen algunos sabios. El doctor
A. Todd Thomson, que public la obra Ciencias ocultas, escrita por
Salverte, dice a este propsito: Los conocimientos cientficos de
34. Filo Judeo. De Specialibus Legibus.
35. Zend-Avesta, II, p. 506.
36. Casiano. Conferencia, I, p. 21.
37. De Vita et Morte Mosis, p.199.
38. Los Hechos de los Apstoles, VII, 22.
39. Justino, XXXVI, 2.
los primitivos tiempos de la sociedad humana eran mucho
mayores de lo que los modernos suponen, pero estaban cuida-
dosamente velados en los templos a los ojos del vulgo y tan slo
a disposicin de los sacerdotes. Al tratar de la cbala, dice
Baader que no slo debemos a los judos la ciencia sagrada, sino
tambin la profana.
Orgenes, discpulo de escuela platnica de Alejandra, afir-
ma que, adems de la doctrina enseada por Moiss al pueblo en
general, revel a los setenta ancianos algunas verdades ocultas
de la ley con orden de no transmitirlas ms que a los merece-
dores de conocerlas.
San Jernimo dice que los judos de Tiberades y Lida eran
singulares maestros en hermenutica mstica. Por ltimo, Enne-
moser se muestra firmemente convencido de que las obras del
areopagita Dionisio estn inspiradas en la cbala hebrea, lo cual
nada tiene de extrao si consideramos que los agnsticos o cris-
tianos primitivos fueron continuadores, con distinto nombre, de
la escuela de los esenios. Molitor reivindica la cbala hebrea y
dice sobre este punto: Ha pasado ya el tiempo en que la teologa
y las ciencias eran esclavas de la vulgaridad y la incongruencia;
pero como el racionalismo revolucionario no ha dejado otro ras-
tro que su propia ineficacia con deterioro de las verdades positi-
vas, es hora de reconvertir la mente a la misteriosa revelacin de
donde, como de vivo manantial, brota nuestra salvacin... los
antiguos misterios de Israel, que contienen todos los secretos de
hoy, debieran servir para establecer la teologa sobre profundos
principios teosficos y proporcionar base firme a las ciencias espe-
culativas. De esta suerte se abriran nuevos caminos en el labe-
rinto de mitos, smbolos y organizacin poltica de las sociedades
primitivas. Las tradiciones antiguas encierran el mtodo de
enseanza seguido en las escuelas de profetas que Samuel no
fund, sino que tan slo restaur, y cuyo objeto era instruir a los
candidatos en conocimientos que les hicieran dignos de la inicia-
cin en los Misterios mayores, una de cuyas enseanzas era la
94
ISIS SIN VELO
95
CAPTULO PRIMERO
magia distintamente separada en dos linajes opuestos: la blanca o
divina y la negra o diablica. Cada una de estas ramas se subdi-
vide a su vez en dos modalidades: activa y contemplativa. Por la
magia divina se relaciona el hombre con el mundo para conocer
las cosas ocultas y realizar buenas obras. Por la magia diablica se
esfuerza el hombre en adquirir dominio sobre los espritus y per-
petrar diablicas fechoras y delitos de lesa naturaleza.
40
El clero de las tres principales iglesias cristianas, la griega, la
romana y la protestante, se desconcierta ante los fenmenos espi-
ritistas producidos por los mdiums. Todava no hace mucho
tiempo, papistas y protestantes condenaban a la hoguera y a la
horca, o cuando no, mandaban asesinar a los infelices mdiums
por cuyo organismo se comunicaban las entidades astrales y a
veces las desconocidas fuerzas de la naturaleza. En esta persecu-
cin sobresala la iglesia romana, cuyas manos estn teidas de
sangre de inocentes vctimas sacrificadas a un Moloch implaca-
ble, que tal parece el Dios de sus creencias. Ansa la iglesia roma-
na reanudar tan cruenta labor, pero la atan de pies y manos el
espritu del siglo y el universal sentimiento de libertad religiosa
contra el que diariamente prorrumpe en invectivas. La iglesia
griega es, por el contrario, de benigna condicin y ms conforme
con las enseanzas de Cristo por su sencilla aunque ciega fe; pero
si bien hace muchos siglos que ocurri el Cisma de Oriente y no
hay relacin alguna entre las iglesias griega y latina, los pontfices
romanos fingen ignorar este hecho y se arrogan audazmente la
jurisdiccin en todos los pases de religin griega o protestante. A
este propsito dice Draper: La Iglesia insiste en que el Estado no
debe inmiscuirse en la jurisdiccin eclesistica, y como el protes-
tantismo es una rebelda, no le cabe derecho alguno, ni siquiera
en las dicesis de pases protestantes donde el prelado catlico es el
pastor legtimo y la nica autoridad espiritual.
41
40. Molitor. Filosofa de la historia y de la tradicin. Traducida por Howitt, p.285.
41. Draper. Conflictos entre la religin y la ciencia, p. 329.
96
ISIS SIN VELO
PRETENSIONES DE ROMA
Apesar de que los protestantes no han hecho caso alguno a
los decretos y encclicas del Papa ni de las invitaciones a los con-
cilios ecumnicos ni de las excomuniones despectivamente reci-
bidas, persiste la iglesia romana en su temeraria conducta, que
lleg a su grado mximo de insensatez cuando en 1864 exco-
mulg Po IX con pblico anatema al emperador de Rusia por
cismtico indigno de pertenecer al gremio de la Iglesia catlica.
42
Sin embargo, desde la conversin de los eslavos al cristianismo,
no han consentido ni los zares ni el pueblo ruso unirse a la igle-
sia de Roma. Por qu no alega tambin el Papa jurisdiccin ecle-
sistica sobre los budistas tibetanos o sobre los espectros de los
antiguos hyk-sos?
Los fenmenos mediumnmicos ocurren en todas partes sin
distincin de religiones, nacionalidades e individuos, y la fuerza
que los produce puede manifestarse, de igual forma en el monar-
ca y en el mendigo. Ni siquiera el vicario de Dios, el pontfice
(Po IX), logr rehuir la visita del incmodo husped, pues des-
de los cincuenta aos de edad se vio acometido de frecuentes
arrebatos y transportes, que en el Vaticano atribuan a visiones
divinas y los mdicos diagnosticaban de ataques epilpticos, no
faltando entre el pueblo quienes los achacasen a la obsesin
espectral de Peruggia, Castelfidardo y Mentana.
Se le poda aplicar la famosa execracin de Shakespeare:
Brillan las azuladas luces. Ya es media noche y fro temblor estre-
mece mis carnes. Hacia m llegan las almas de mis vctimas.
43
El prncipe de Hohenlohe adquirio mucha fama a principios
del siglo XIX por sus dotes sanadores, y era muy notable mdium.
Ciertamente, las aptitudes mediumnmicas y los fenmenos por su
42. Gazette du Midi y Le Monde, 3 de mayo de 1864.
43. Ricardo III.
virtud producidos, no son privativos de ninguna poca ni pas, sino
cualidades inherentes a la naturaleza psicolgica del microcosmos.
Los que en Rusia llaman klikuchy (energmenos) y yourode-
voy (semiidiotas) se ven asaltados frecuentemente por perturba-
ciones nerviosas que el clero y el populacho atribuyen a posesin
diablica. Estos infelices se agolpan a las puertas de las catedra-
les sin atreverse a entrar por temor de que el demonio que les
posee no los derribe al suelo. En Voroneg, Kiev, Kazan y en todas
las poblaciones donde se veneran reliquias de santos milagro-
sos, abunda este linaje de mdiums inconscientes de repugnan-
te aspecto, que se agrupan en los vestbulos y atrios de los tem-
plos. Durante la celebracin del oficio divino, en el acto de con-
sagrar, o cuando el coro entona el Ejey Cheruvim, todos aquellos
maniticos empiezan a dar voces semejantes a aullidos, cacareos,
ladridos, rebuznos y rugidos entre espantosas convulsiones. El
clero y el vulgo explican piadosamente este fenmeno diciendo
que el espritu inmundo no puede resistir la santidad de la ora-
cin. Algunas almas caritativas acuden en socorro de aquellos
infelices, con pcimas calmantes y oportunas limosnas. Amenu-
do solicita el pblico la intervencin de un sacerdote para exor-
cizar a los posedos, y as lo hace aqul, unas veces por caridad y
otras mediante el estipendio de unas cuantas monedas de plata.
Sin embargo, entre los supuestos energmenos hay tal o cual cla-
rividente y vaticinador, aunque por lo general trafican con sus
aptitudes, sin que nadie les moleste al ver el lastimero estado en
que les pone el arrebato. Mas, por otra parte, qu razn habra
para que el clero concitase contra ellos los nimos de las gentes
diciendo que son brujos? Es de sentido comn y al par de justi-
cia, que en todo caso el culpable no es la vctima poseda, sino el
demonio poseedor. Si el exorcismo no tiene otras consecuencias
que proporcionar al paciente un fuerte resfriado, entonces se le
abandona en manos de Dios y de la caridad pblica. Sin embargo,
por muy ciega y supersticiosa que sea la fe que lleva a semejantes
extravos, no entraa ofensa para el hombre ni para el verdadero
97
CAPTULO PRIMERO
Dios. No sucede lo mismo en los cleros romano y protestante, de
los que nos ocuparemos en el transcurso de esta obra, con excep-
cin de algunos eminentes pensadores de ambas confesiones.
Necesitamos saber en qu se fundan para tratar como infieles
predestinados al infierno eterno a los indios, chinos, espiritistas
y cabalistas.
EL CNTRICO SOL ESPIRITUAL
Nada ms lejos de nosotros que el intento, no ya de blasfe-
mia, sino ni siquiera de irreverencia contra el divino Poder, por
el que existen todas las cosas visibles e invisibles y ante cuya
majestad y perfeccin absoluta se abisma la mente. Nos basta el
convencimiento de que l existe y que l es la sabidura infinita.
Nos basta tener como las dems criaturas una centella de su
esencia. Reverenciamos al supremo infinito e ilimitado poder, al
cntrico SOL ESPIRITUAL, cuya luz nos ilumina y cuya voluntad nos
circunda. Es el Dios de los profetas antiguos y de los profetas
modernos; el Dios cuya naturaleza slo se puede vislumbrar en
los mundos evocados a la existencia por su potente FIAT; el Dios
cuya revelacin est cifrada por su propia mano en los impere-
cederos smbolos de la armona universal del Cosmos. l es el
nico evangelio infalible.
Dice Plutarco en el Teseo que los gegrafos antiguos llenaban
los mrgenes de sus mapas con el trazado de comarcas descono-
cidas cuyos epgrafes advertan que ms all slo haba arenales
poblados de fieras y quebrados por cinagas infranqueables. Poco
menos hacen los modernos cientficos y telogos, pues mientras
estos pueblan el mundo invisible de ngeles y demonios, aqullos
afirman sentenciosamente que nada hay ms all de la materia.
Sin embargo, muchos de nuestros empedernidos escpticos
pertenecen a las logias masnicas. Todava existen, aunque slo
de nombre, los rosacruces que tanto sobresalieron en las artes
curativas durante la Edad Media. Podrn derramar lgrimas
98
ISIS SIN VELO
sobre la tumba de su respetable maestro Hiram Abiff, pero en
vano buscarn el sitio donde estuvo la rama de acacia. Slo que-
da la letra muerta; el espritu se desvaneci. Parecen coristas
ingleses o alemanes que en el cuarto acto de Hernani bajan a la
cripta de Carlomagno para entonar el coro de la conspiracin en
lengua extranjera. As, los modernos caballeros del Sagrado
Arco, aunque bajen todas las noches por los nueve arcos a las
entraas de la tierra, jams descubrirn el sagrado delta de
Enoch. Los caballeros del Valle del Norte y del Valle del Sur, tal
vez se figuren que la iluminacin despunta en su mente y que
segn avancen en la masonera ir rasgndose el velo de la
supersticin, la tirana y el despotismo; pero todo esto sern
vanas palabras mientras renieguen de su madre la magia y des-
conozcan a su hermano gemelo el espiritismo. En verdad que
podis dejar vuestros sitiales, oh Caballeros de Oriente!, y sen-
taros en el suelo con la cabeza entre las manos en apostura tris-
te, porque valor os sobra para deplorar vuestra suerte. Desde
que Felipe el Hermoso de Francia aboli la orden de los Templa-
rios, nadie ha venido a resolver vuestras dudas, pese a tantas
pretensiones en contra. Verdaderamente, vens errantes de
Jerusaln en busca del tesoro perdido del lugar santo. Lo hallas-
teis? Ay!, no; porque el lugar santo est profanado y abatidas
cayeron las columnas de sabidura, fuerza y belleza. En adelan-
te vagaris entre tinieblas y caminaris humildemente por selvas
y montes en busca de la palabra perdida. Andad! No la encon-
traris mientras reduzcis vuestras jornadas a siete ni aun a siete
veces siete, porque caminis entre tinieblas que slo puede disi-
par la fulgurante antorcha de la verdad, sostenida por los legti-
mos descendientes de Ormazd. Tan slo ellos pueden ensearos
a pronunciar correctamente el nombre revelado a Enoch, Jacob y
Moiss. Pasad! Hasta que vuestro R. S. W. Sepa multiplicar 333 de
modo que resulten 666, el nmero de la bestia apocalptica,
debis ser prudentes y manteneros sub-rosa.
99
CAPTULO PRIMERO
100
ISIS SIN VELO
Para demostrar que no estaban desprovistas de fundamen-
to cientfico las nociones de los antiguos respecto de los ciclos
humanos, concluiremos este captulo con una de las ms remotas
tradiciones referentes a la evolucin de nuestro planeta.
NEROSOS, YUGAS Y KALPAS
Al trmino de cada ao mximo, como llamaron Censo-
rino y Aristteles al perodo de siete saros,
44
sufre nuestro plane-
ta una total revolucin fsica. Las zonas glaciales y trrida cam-
bian gradualmente de sitio; las primeras se mueven poco a poco
hacia el Ecuador y la segunda con su exuberante vegetacin y su
copiosa vida animal, reemplaza los helados desiertos polares.
Esta alteracin de climas va necesariamente acompaada de
cataclismos, terremotos y otras perturbaciones csmicas.
45
Dado
que cada diez milenios y cerca de un nero, se altera el lecho del
ocano, sobreviene un diluvio anlogo al del tiempo de No. Los
griegos daban a este ao el sobrenombre de helaco, pero nica-
mente los iniciados conocan su duracin y dems condiciones
astronmicas. Al invierno del ao helaco le llamaban cataclismo
o diluvio, y al verano le denominaban ecpirosis. Segn tradicin
popular, la tierra sufra alternativamente catstrofes plutnicas
(por el agua) y volcnicas (por el fuego) en estas dos estaciones
del ao helaco. As consta en los fragmentos Astronmicos de
Censorino y Sneca; pero tanta incertidumbre reina entre los
comentaristas acerca de la duracin del ao helaco, que ninguno
44. Supone errneamente Webster que los caldeos llamaban saro al ciclo de los eclipses cuya
duracin era de unos 6.586 aos solares, equivalentes a la revolucin de un nodo lunar. Sin
embargo, el astrnomo Berosio, sacerdote del templo de Belo en Babilonia, dice que el saro
tiene 3.600 aos, el nero 600 y el soso 60. - Berosio de Abideno. De los reyes caldeos y el
diluvio. - Vase tambin Eusebio y el Manuscrito de Cary. Ex. Cod. reg. gall. Gr. N 2.360,
fol. 154.
45. Antes de que los gelogos rechacen esta teora fundada en la tradicin, han de explicar
satisfactoriamente por qu al fin del perodo terciario descendi en el hemisferio septen-
trional la temperatura hasta el punto de convertir la zona trrida en un clima siberiano.
Conviene recordar que los antiguos indios conocan ya el sistema heliocntrico y de ellos
lo aprendi Pitgoras junto con los fundamentos de la astronoma. Mientras no se
demuestre matemticamente lo contrario, tan lcito es admitir esta hiptesis como otra
cualquiera.
se aproxima a la verdad excepto Herodoto y Lino, quienes res-
pectivamente lo computan en 10.800 y 13.984 aos.
46
En opinin
de los sacerdotes babilonios, corroborada por Eupolemo,
47
la ciu-
dad de Babilonia fue fundada por los que se salvaron del dilu-
vio, quienes eran hombres de gigantesca talla y edificaron la
torre llamada de Babel.
48
Estos gigantes, que eran expertos astr-
nomos y adems haban recibido enseanzas secretas de sus
padres los hijos del Dios, instruyeron a su vez a los sacerdotes
y dejaron en los templos recuerdos del cataclismo que haban
presenciado. De este modo calcularon los sacerdotes la duracin
de los aos mximos. Por otra parte, segn dice Platn en el
Timeo, los sacerdotes helenos reconvinieron a Soln por ignorar
que, aparte del gran diluvio de Ogyges, haban ocurrido otros
igualmente copiosos, lo cual demuestra que en todos los pases
tenan los sacerdotes iniciados conocimiento del ao helaco.
Los perodos llamados yugas, kalpas, nerosos y vrihaspatis son
arduos problemas de cronologa que hacen cavilar a eminentes
matemticos. El Stya-yuga y los ciclos budistas nos asustan con
sus cifras. El mahakalpa o edad mxima se remonta mucho ms
all de la poca antediluviana y su duracin es de 4.320 millones
de aos solares, que se distribuyen como vamos a ver:
En primer lugar tenemos los cuatro yugas siguientes:
1 Stya-yuga ...................... 1.728.000 aos
2 Trtya-yuga ..................... 1.296.000 aos
3 Dvpa-yuga ....................... 864.000 aos
4 Kali-yuga ............................ 432.000 aos
4.320.000 aos
101
CAPTULO PRIMERO
46. Censorino. De Natal Die. Sneca. - Nat. Quaest. III, p. 29.
47. Eusebio. Prep. Evan. De la torre de Babel y de Abraham.
48. Esto contradice evidentemente el relato bblico, segn el cual, slo No y su familia
escaparon del diluvio enviado precisamente para castigo de los gigantes. Los sacerdo-
tes babilnicos no tenan inters alguno en falsear la verdad.
102
ISIS SIN VELO
ELAO MXIMO
Estos cuatro yugas constituyen un mah-yuga o yuga mxi-
mo y setenta y un mah-yugas comprenden, por lo tanto,
4.320.000 X 71 = 306.720.000 aos. Aeste cmputo hay que aadir
un sandhy o duracin de los crepsculos matutino y vespertino,
en todo este tiempo, equivalente a un stya-yuga o 1.728.000
aos, con los que tendremos: 306.720.000 + 1.728.000 = 308.448.000
aos o sea el perodo llamado manvntara.
49
Catorce manvntaras
componen 308.448.000 x 14 = 4.318.272.000 aos y aadiendo un
sandhya tendremos 4.318.272.000 + 1.728.000 = 4.320.000.000 aos
o sea el mahkalpa o edad mxima, segn vimos al principio de
este cmputo. Como quiera que nos hallamos en el kali-yuga de
la poca vigsimo-octava del sptimo manvntara, an nos falta
algn trecho que recorrer antes de llegar siquiera a la mitad de la
vida del planeta. Estos guarismos no son fantsticos, sino que,
por el contrario, derivan de clculos astronmicos segn ha
demostrado Davis
50
Muchos eruditos, entre ellos Higgins, no
pudieron averiguar, no obstante sus indagaciones cul era el ciclo
secreto. Bunsen ha demostrado que los sacerdotes egipcios man-
tenan en el ms profundo misterio las rotaciones cclicas.
51
Tal
vez provenga la dificultad de que los antiguos lo mismo aplica-
ban el clculo al progreso espiritual que al material de la huma-
nidad, y as no ser difcil descubrir la ntima relacin estableci-
da por los antiguos entre los ciclos cronolgicos y los de la
humanidad; si recordamos la suma importancia que daban a la
constante y omnipotente influencia de los planetas en el destino
de los hombres. Higgins acert al suponer que el ciclo indo de
432.000 aos es la verdadera clave del ciclo secreto, pero bien se
echa de ver que no fue capaz de descifrarlo, pues este ciclo es el
49. Por error de imprenta aparece el manvntara en los cmputos de Coleman con sesen-
ta millones de aos ms, o sea por haber puesto un seis en vez del primer cero.
50. Davis, Ensayo de investigaciones asiticas. - Higgins, Anacalypsis. Coleman, Mitologa
de los indios. Prefacio, XIII.
51. Bunsen. Egipto, I.
103
CAPTULO PRIMERO
ms impenetrable de todos, porque atae al misterio de la crea-
cin. Est representado con guarismos simblicos en el Libro de
los nmeros de los caldeos, cuyo texto original no se halla en
biblioteca alguna, si acaso se conserva, ya que era uno de los tan-
tos libros de Hermes
52
.
Algunos cabalistas, matemticos y arquelogos, descono-
cedores de los cmputos secretos, amplan de 21.000 a 24.000
aos la duracin del ao mximo, pues estaban convencidos de
que el ltimo perodo de 6.000 aos slo deba aplicarse a la
renovacin de nuestro globo. Explica Higgins este error de cl-
culo, diciendo que la precesin de los equinoccios se efectuaba
en 2.000 aos y no en 2.160 para cada signo, por lo que estimaban
en 24.000 aos la duracin del ao mximo dividido en cuatro
perodos de 6.000. De aqu debieron proceder, en opinin de
Higgins, los prolongadsimos ciclos de los antiguos astrnomos,
porque el ao mximo, como el ao comn, estaba trazado por
la circunferencia de un inmenso crculo. Dando esto por supues-
to, computa Higgins los 24.000 aos de la manera siguiente: Si
el ngulo que el plano de la eclptica forma con el plano del ecua-
dor fue decreciendo gradualmente, como se supone que ocurri
hasta hace poco, ambos planos debieron haber coincidido al
52. Los cuarenta y dos libros sagrados egipcios que segn Clemente de Alejandra haba en
su tiempo, eran tan slo una parte de la coleccin hermtica. Jmblico, apoyado en la
autoridad del sacerdote egipcio Abammon, atribuye a Hermes 1.200 de estos libros y
Manethon afirma que fueron 36.000. Sin embargo, la crtica moderna desdea el testi-
monio de Jmblico por neoplatnico, y respecto del de Manethon, hay que advertir que
Bunsen lo considera el ms insigne historiador de su pas, pero le resta importancia en
cuanto sus ideas se oponen a los prejuicios de la ciencia moderna contra la sabidura de
los antiguos. A pesar de todo, ningn arquelogo duda ya de la increble antigedad de
los libros hermticos. Champollion est seguro de su autenticidad, corroborada por los
ms antiguos monumentos, y Bunsen aduce pruebas irrefutables de su antigedad. Las
investigaciones de este sabio demuestran que antes de Moiss hubo en Egipto sesen-
ta y un reyes que mantuvieron la civilizacin del pas durante miles de aos, y por lo tan-
to resulta evidente que las obras de Hermes Trismegisto son muy anteriores al naci-
miento del legislador judo. En los monumentos de la cuarta dinasta se han encontrado
los estilos y tinteros ms antiguos del mundo, segn atestigua Bunsen, quien no obs-
tante rechazar el perodo de 48.863 aos antes de Alejandro, a que Digenes Laercio
remonta la existencia del antiguo Egipto, no tiene ms remedio que confesar que de los
resultados de las observaciones astronmicas se infiere que stas abarcan un perodo
de 10.000 aos. Reconoce, adems, que uno de los ms antiguos tratados de crono-
loga demuestra que las tradiciones referentes al perodo mitolgico comprenden mira-
das de aos. (Egipto, I, p. 15).
104
ISIS SIN VELO
cabo de 6.000 aos. Transcurridos otros 6.000 aos, el Sol hubie-
ra estado situado respecto del hemisferio sur como ahora lo est
respecto del septentrional; despus de 6.000 aos ms, volveran
a coincidir los dos planos, y al cabo de otros 6.000 aos se
situara el eje de la tierra en la posicin actual. Todo este proceso
representa un transcurso de 24.000 aos. Cuando el Sol lleg al
ecuador finalizara el perodo de 6.000 aos y el mundo quedara
destruido por el fuego, mientras que al llegar al punto meridional,
lo habra sido por el agua. De esta suerte tendramos un cataclis-
mo total cada 6.000 aos, o sea, diez nerosos.
53
Este sistema de clculo, prescindiendo del secreto con el
que los sacerdotes guardaban sus conocimientos, est expuesto a
gravsimos errores y esa fue la causa de que los judos y algunos
cristianos neoplatnicos vaticinaran el fin del mundo a los 6.000
aos. Tambin se deriva de ello que la ciencia moderna menos-
precie las hiptesis de los antiguos, y que se formen algunas sec-
tas, que, como la de los adventistas, viven en continua espera del
fin del mundo.
As como el movimiento de rotacin de la tierra determina
cierto nmero de ciclos comprendidos en el ciclo mayor del
movimiento de traslacin, anlogamente cabe considerar los
ciclos menores comprendidos en el saros mximo. La rotacin
cclica del planeta es simultnea con las rotaciones intelectual y
espiritual, igualmente cclicas. As vemos en la historia de la
humanidad un movimiento de flujo y reflujo semejante a la
marea del progreso. Los imperios polticos y sociales ascienden al
pinculo de su grandeza y podero para descender de acuerdo
con la misma ley de su ascensin, hasta que llegada la sociedad
humana al punto nfimo de su decadencia, se afirma de nuevo
para escalar las prximas alturas que por ley progresiva de los
ciclos son ya ms elevadas que las que alcanz en el ciclo anterior.
53. Higgins. Anacalypsis.
105
CAPTULO PRIMERO
TIPOS Y PROTOTIPOS
Las edades de oro, plata, cobre y hierro no son una ficcin
potica. La misma ley rige en la literatura de los diversos pases.
A una poca de viva inspiracin y espontnea labor literaria,
sigue otra de crtica y raciocinio. La primera proporciona mate-
riales al espritu analtico de la segunda.
As, todos aquellos personajes que gigantescamente des-
puntan en la historia de la humanidad, como Buda y Jess en el
orden espiritual, y Alejandro y Napolen en el material, son
reflejadas imgenes de tipos humanos que existieron miles de
aos antes, reproducidos por el misterioso poder regulador de
los destinos del mundo, y por ello no hay personaje histrico
eminente sin su respectivo antecesor en las tradiciones mitolgi-
cas y religiosas, entreveradas de ficcin y verdad, correspon-
dientes a pasados tiempos. Las imgenes de los genios que flo-
recieron en pocas antediluvianas se reflejan en los perodos
histricos, como en las serenas aguas del lago la luz de la estre-
lla que centellea en la insondable profundidad del firmamento.
Como lo de arriba es lo de abajo. Como en el cielo, as en la tierra. Lo que
fue, ser.
El mundo siempre ha sido ingrato con sus hombres insig-
nes. Florencia ha levantado una estatua a Galileo, y apenas si se
acuerda de Pitgoras. Al primero le sirvieron de segura gua las
obras de Coprnico, que hubo de luchar contra la general preo-
cupacin del sistema de Ptolomeo; pero ni Galileo ni los astr-
nomos modernos han descubierto la verdadera posicin de los
planetas, porque miles de aos antes la conocan los sabios del
Asia central, de donde trajo Pitgoras el definido conocimiento
de esta verdad demostrada. Dice Porfirio que los nmeros de
Pitgoras son smbolos jeroglficos de los que se vala el ilustre
filsofo para explicar las ideas relativas a la naturaleza de las
106
ISIS SIN VELO
cosas.
54
De esto se infiere que para investigar su origen, hemos de
recurrir a la antigedad. As lo corrobora acertadamente
Hargrave Jennings en el siguiente pasaje:
Sera razonable deducir que los apenas crebles fenmenos fsicos
llevados a cabo por los egipcios fueron efecto del error en una
poca de tan floreciente sabidura y de facultades prodigiosas en
comparacin con las nuestras? Acaso cabe suponer que los
numerossimos pobladores de las mrgenes del Nilo laboraron
estpidamente en tinieblas, que la magia de sus hombres eminen-
tes era impostura y que slo nosotros, los que menospreciamos su
podero, somos los sabios? seguro que no Hay en aquellas anti-
guas religiones mucho ms de lo que pudiera suponerse, a pesar
de las audaces negaciones del escepticismo de estos descredos
tiempos... As vemos que es posible conciliar las enseanzas paga-
nas con las clsicas, las de los gentiles con las de los hebreos y las
cristianas con las mitolgicas en la comn creencia basada en la
Magia, cuya posibilidad informa la moral de esta obra.
55
Verdaderamente es posible la conciliacin. Hace treinta aos
que los primeros fenmenos psquicos de Rochester llamaron la
dormida atencin de las gentes hacia la realidad del mundo invi-
sible, y cuando la menuda lluvia de golpes se convirti en torren-
te cuya impetuosidad estremeci al mundo, los espiritistas hubie-
ron de contender con dos adversarios: la teologa y la ciencia. Pero
los tesofos han de luchar contra con todas las preocupaciones del
mundo, y ms acerbamente todava con la de los espiritistas.
Por una parte, los telogos cristianos anatematizan a quien
no cree en la existencia del Dios personal y del diablo tambin
personal, mientras que para los materialistas no hay ms Dios
que la sustancia gris del cerebro, y tienen por tres veces idiotas a
cuantos creen en el diablo. Entretanto, los ocultistas y filsofos
54. Vida de Pitgoras.
55. Hargrave Jennings. Los Rosacruces.
merecedores de este nombre perseveran en su labor sin hacer
caso de unos ni de otros. Ninguno de ellos tiene de Dios el absur-
do, pasional y veleidoso concepto que la supersticin forjara,
pero todos distinguen entre el bien y el mal. La razn humana,
emanada de nuestra finita mente, no alcanza a comprender la
infinita inteligencia de la ilimitada entidad divina, y como lgi-
camente no puede existir para nosotros lo que est ms all de
nuestro entendimiento, de aqu que la razn finita coincida con
la ciencia en negar a Dios. Pero por otra parte, el Ego que piensa,
siente y quiere independientemente de la envoltura mortal en
que alienta, no slo cree, sino adems sabe que existe Dios, la vida
de nuestras vidas en Quien todos vivimos y l vive en nosotros.
Ni la fe dogmtica es capaz de fortalecer este convencimiento, ni
las demostraciones fsicas logran quebrantarlo una vez nacido
en la recatada intimidad de la conciencia.
LANATURALEZAHUMANA
La naturaleza humana tiene el mismo horror al vaco que
los experimentadores del Renacimiento supusieron en la natu-
raleza fsica. La humanidad advierte instintivamente la presen-
cia del Poder supremo, porque sin Dios poseera el universo un
cuerpo sin alma. Dado que las multitudes desconocan el nico
camino donde hubieran podido hallar las huellas de Dios, llena-
ron el desolador vaco con el personal Dios plasmado a propsi-
to por la teologa con materiales exotricamente entresacados de
mitos y filosofas paganas. Cmo, si no, se hubieran derivado
tantas sectas, de las cuales llegaron algunas al ltimo extremo
del absurdo? El gnero humano anhela satisfacer sus necesida-
des espirituales con una religin que pueda relevar ventajosa-
mente a la dogmtica e indemostrable teologa cristiana, y le d
pruebas de la inmortalidad del alma. A este propsito asegura
Sir Thomas Browne: El ms ponzooso dardo con que el escep-
ticismo puede atravesar el corazn del hombre es decirle que no
107
CAPTULO PRIMERO
hay otra vida ms all de la presente ni otro estado, con posibili-
dades de ulterior progreso, que perfeccione su naturaleza
actual. La religin que probara cientficamente la inmortalidad
del alma pondra a las dominantes en la alternativa de reformar
sus dogmas en este sentido, o de perder la adhesin de sus
proslitos. Muchos telogos cristianos se han visto en la obliga-
cin de reconocer que no hay ninguna prueba autntica de la vida
futura; y sin embargo, cmo se explica la continuidad de esta
creencia a travs de los siglos y en todos los pases civilizados o
salvajes, sin pruebas que la demostraran? Acaso la universali-
dad de esta creencia, no es ya por s misma una prueba de que
tanto el eminente pensador como el inculto salvaje se han visto
impulsados a reconocer el testimonio de sus sentidos? Si los
fenmenos espectrales pudieron ser, en algunos casos aislados,
ilusiones derivadas de causas fsicas, es justo achacar a mentes
enfermizas los innumerables casos en que, no ya una sola, sino
varias personas a la vez, vieron y hablaron a los aparecidos?
Los ms eminentes pensadores de Grecia y Roma no duda-
ron de la realidad de las apariciones que clasificaban en manes,
nima y umbra. Los manes descendan al mundo inferior; el nima
o espritu puro, suba a los cielos; y el umbra vagaba alrededor del
sepulcro, atrado por su afinidad con el cuerpo fsico.
Terra legit carnem tumulum circumvolet umbra,Orcus habet
manes, spiritus astra petit.
As dice Ovidio al tratar de la trina naturaleza del alma
humana. Sin embargo, todas estas definiciones han de someterse al
escrupuloso anlisis de la filosofa, porque, por desgracia, muchos
eruditos olvidan que la modificacin de los idiomas y la termino-
loga simblica empleada por los antiguos msticos han inducido a
error a gran nmero de traductores e intrpretes que leyeron lite-
ralmente las frases de los alquimistas medievales, del mismo modo
que los modernos eruditos no advierten el simbolismo de Platn.
108
ISIS SIN VELO
Algn da lo comprendern debidamente y descubrirn que la
filosofa antigua, as como la moderna, se vali del mtodo de
extrema necesidad, y que desde los orgenes de la especie huma-
na estuvo la verdad bajo la salvaguarda de los adeptos del san-
tuario. Entonces se convencern de que tan slo eran aparentes
las diferencias de credos y ceremonias, pues los depositarios de
la primitiva revelacin divina, que haban resuelto cuantos pro-
blemas caen bajo el dominio de la mente humana, formaban una
comunidad universal, cientfica y religiosa, que en continua
cadena circula por el globo. Ala filosofa y a la psicologa les toca
buscar los eslabones extremos, y una vez hallados, siquiera uno
solo, seguir escrupulosamente el encadenamiento que nos eleve
a desentraar el misterio de las antiguas religiones.
POSIBILIDADES DEL PORVENIR
La negligencia en el examen de estas pruebas condujo a
hombres de tan preclaro talento, como Hare y Wallace, al redil
del moderno espiritismo, mientras que a otros les llev, por fal-
ta de intuicin espiritual, a las diversas modalidades del grosero
materialismo. Pero ya no es necesario insistir en este punto, por-
que ni valor ni esperanza han de faltarnos, aunque la mayora de
los eruditos contemporneos opinen que slo ha habido en el
mundo una poca de florecimiento intelectual, a cuyos albores
pertenecen los filsofos antiguos y en cuyo cenit brillan los
modernos, y aunque los cientficos acutales pretendan invalidar
el testimonio de los pensadores de otro tiempo, como si la huma-
nidad hubiera empezado a existir el primer ao de la era cristia-
na y todo cuanto sabemos fuese de poca reciente. El momento
es ms propicio que nunca para la restauracin de la filosofa
antigua, pues arquelogos, fisilogos, astrnomos, qumicos y
naturalistas se acercan al punto en que habrn de recurrir a ella.
Las ciencias fsicas rozan ya los lmites de la investigacin, y la
teologa dogmtica ve agotadas las fuentes de las que en otro
109
CAPTULO PRIMERO
tiempo bebiera. Si no mienten las seales, se acerca el da en que
el mundo tendr pruebas de que nicamente las religiones anti-
guas estuvieron en armona con la naturaleza, y de que la cien-
cia de los antiguos abarcaba todo conocimiento asequible a la
mente humana. Se revelarn secretos durante largo tiempo vela-
dos; volvern a ver la luz del da olvidados libros de pocas
remotas y perdidas artes de tiempos pretritos; los pergaminos y
papiros arrancados de las tumbas egipcias andarn en manos de
intrpretes que los descifren, junto con las inscripciones de
columnas y planchas cuyo significado aterrorice a los telogos y
confunda a los sabios. Quin conoce las posibilidades del por-
venir?
Pronto ha de empezar, o mejor dicho, ha empezado ya la
era restauradora. El ciclo est a punto de terminar su carrera, y
vamos a entrar en el siguiente. Las pginas de la historia futura
contendrn pruebas evidentes de que si en algo hemos de creer
a los antiguos es en que los espritus descendieron de lo alto para
conversar con los hombres y ensearles los secretos del mundo
oculto.
110
ISIS SIN VELO
111
Le basta al hombre con saber que existe? Le basta tener
forma humana para engalanarse con el ttulo de hombre?
Estamos firmemente convencidos de que para llegar a ser una
entidad genuinamente espiritual en el verdadero signficado de
esta palabra, debe el hombre regenerarse eliminando de su men-
te toda impureza egosta y con ellas la supersticin y las preocu-
paciones, que conviene distinguir de las simpatas y antipatas. Al
principio nos vemos arrastrados dentro del negro crculo de la
poderosa oleada magntica que emana tanto de los objetos mate-
riales como de las ideas, y de esta suerte nos invaden los respe-
tos humanos y el temor a la opinin de la gente.
Raramente acepta el hombre una idea por la libre accin del
propio juicio, sino que, al contrario, se inclina a la opinin domi-
nante en la colectividad. As tenemos, por ejemplo, que un devo-
to no pagar exorbitantemente un asiento cmodo en una funcin
religiosa, ni un materialista ir dos veces a escuchar las conferen-
cias de Huxley sobre la evolucin porque esa sea su voluntad defi-
nida, sino porque tanto a uno como a otro acto asisten personas
CAPTULO II
Orgullo! Cuando la razn desfallece, acude en nuestro
auxilio y llena hasta los bordes el enorme vaco de la
mente.
POPE
Pero para qu alterar las obras de la naturaleza? La
filosofa ms profunda ser la que nos revele los secre-
tos de la naturaleza y nos permita penetrar en ella sin
trastornarla.
BULWER
distinguidas en sociedad, con las que las buenas maneras exige
alternar. Lo mismo sucede en todo lo dems. Si la psicologa
hubiese tenido su Darwin, De seguro considerara la descenden-
cia moral del hombre invariablemente paralela a su descendencia
orgnica, pues en sus serviles manas de remedo ofrece el hom-
bre ms semejanza con el mono que en los rasgos exteriores
sealados por el insigne antroplogo. Las mltiples variedades
de cuadrumanos, burlescas imitaciones del hombre, parecen
haber evolucionado con objeto de proporcionar a las gentes de
alcurnia los materiales necesarios para el trazado de su rbol
genealgico.
La ciencia se enriquece de da en da con nuevos descubri-
mientos qumicos, fsicos, fisiolgicos y antropolgicos. Los eru-
ditos y doctos han de estar libres de toda preocupacin y prejui-
cio; pero pese a la libertad que actualmente disfrutan el pensa-
miento y las opiniones, los cientficos no han modificdo su
temperamenteo intelectual. Utpico es presumir que el hombre
cambie por la evolucin y desarrollo de nuevas ideas. Podemos
abonar un campo para que cada ao d frutos ms copiosos y
sazonados; pero si cavamos en lo hondo, encontraremos la mis-
ma clase de tierra que al abrir el primer surco.
No hace todava muchos aos era anatematizado por here-
je quien dudaba de los dogmas teolgicos. La ciencia ha vencido
V victis! Pero el vencedor se atribuye a su vez la misma infali-
bilidad que desvelara en el vencido, si bien tampoco puede pro-
bar su derecho a ella. Tempora mutantur et nos mutamur in illis,
dijo Lotario con apropiada aplicacin a este caso. Sin embargo,
nos creemos con algn derecho a interrogar a los pontfices de la
ciencia.
Durante muchos aos hemos seguido de cerca la marcha
del espiritismo moderno, familiarizndonos con sus dos litera-
turas, europea y norteamericana, presenciando sus intermina-
bles controversias y comparando sus contradictorias hiptesis.
Muchos espiritistas disidentes, que quisieron profundizar las
112
ISIS SIN VELO
causas de los fenmenos, llegaron a la conclusin de que, ya fue-
se por ineptitud de los investigadores, ya por lo misterioso de las
fuerzas actuantes, cuanto ms frecuentes y diversas eran las
manifestaciones psquicas, ms impenetrablemente oculta que-
daba su causa.
VALADE LAS PRUEBAS
Los fenmenos psquicos, que errneamente sin duda se llaman
espiritistas, estn hoy perfectamente comprobados y sera intil negar-
los. Aun prescindiendo de los casos de fraude e impostura,
todava queda mucho para las investigaciones de la ciencia. No
es necesario el valor de Galileo para lanzar al rostro de los acad-
micos el famoso e pur si muove, porque los fenmenos psquicos
han iniciado ya la ofensiva.
Opinan los modernos cientficos que, aunque para ellos los
fenmenos mediumnmicos son un misterio, nada prueba que
no deriven de anormales condiciones nerviosas de los mdiums,
y hasta tanto que no se dilucide esta cuestin, es inadmisible atri-
buirlos a espritus humanos. Verdaderamente, quienes aseguran
la intervencin de los espritus han de probar su afirmacin;
pero si los cientficos quisieran estudiar el asunto de buena fe,
con sincero deseo de esclarecer tan hondo misterio, en vez de
desdearlo, no habran de temer censura alguna. Ciertamente, la
mayora de las comunicaciones mediumnmicas parecen dadas a
propsito para despertar recelos en los investigadores menos sa-
gaces, porque, aun en los casos en que no hay impostura, suelen
ser vulgares y chabacanas. En los ltimos veinte aos vimos escri-
tas, de mano de distintos mdiums, comunicaciones dictadas,
decir del comunicante, por Shakespeare, Byron, Franklin, Pedro el
Grande, Napolen, Josefina y Voltaire; pero nos causaron el efec-
to de que Napolen y su esposa haban olvidado la ortografa, de
que Shakespeare y Byron eran unos fatuos y Voltaire un imbcil.
Disculpable es, por lo tanto, juzgar del aparente embaucamiento,
113
CAPTULO SEGUNDO
que si tan palpable es el fraude en la superficie, no ser fcil
hallar la verdad en el fondo. La ridcula suplantacin de perso-
najes clebres, cuyos nombres aparecen al pie de vulgarsimas
comunicaciones, ha empachado de tal modo a los cientficos, que
no pueden digerir la verdad subyacente en los fenmenos ps-
quicos, como si juzgaran el fondo del ocano por la superficie de
las aguas cubiertas de espuma y escorias. Pero si por una parte
no cabe vituperar a quienes al primer indicio de falsedad
comienzan a recelar, tenemos el derecho de censurarlos por no
seguir adelante con sus investigaciones. Tan neciamente proce-
den estos, como si un buzo se negara a tomar una concha al ver-
la sucia y viscosa, sin tener en cuenta que con slo abrirla encon-
trara la perla. Ni siquiera las negaciones de las eminencias
cientficas son vlidas en este caso, pues la repugnancia que sien-
ten hacia un asunto tan impopular, parece como si hubiera con-
tagiado a la generalidad de las gentes. Los fenmenos ahuyentan a
los cientficos y los cientficos rehyen los fenmenos, dice Aksakof en
un notable artculo sobre mediumnidad, de acuerdo con la comi-
sin cientfica de San Petersburgo, encargada de investigar los
fenmenos psquicos, cuyo informe estaba tan poco meditado y
lleno de prejuicios, que aun los mismos escpticos protestaron
despectivamente contra su evidente parcialidad.
El profesor Fisk delata en su obra El mundo invisible, la falta
de lgica de sus colegas cientficos al criticar la filosofa genui-
namente espiritualista, diciendo que segn las exactas definicio-
nes de los conceptos de materia y espritu, la existencia del espri-
tu es indemostrable por los sentidos, y que por lo tanto, no es
posible fundamentar la filosofa espiritualista en pruebas cientfi-
cas. A este propsito transcribiremos el siguiente pasaje de la
citada obra:
El testimonio de la existencia del espritu es inasequible en las con-
diciones de la vida terrena, puesto que escapa a toda experimenta-
cin, y por numerosas que sean sus pruebas, no hay esperanza de
114
ISIS SIN VELO
hallarlas. Por lo tanto, nuestro fracaso en este empeo no es segu-
ramente de utilidad contra la existencia del espritu. En este con-
cepto, la creencia en la vida futura carece de base cientfica, por-
que en manera alguna lo necesita ni es posible someterla a la cr-
tica de los cientficos. Los adelantos de la ciencia fsica, por
rpidos que sean, no podrn en el futuro impugnar esta creencia,
que lejos de ser contraria a la razn, en nada afecta a la mentalidad
cientfica ni para nada influye en las conclusiones de las ciencias
experimentales.
JUICIO DE LOS CIENTFICOS
Si los cientficos reconocieran que el espritu no es materia ni est
regido por las leyes de la materia, y refrenaran las especulaciones
a que les mueve su conocimiento de las cosas materiales, elimi-
naran la principal causa de disgusto que solivianta los senti-
mientos religiosos de las gentes.
Pero no lo harn, seguramente, porque por una parte les ha
exasperado la noble, franca y leal rendicin al espiritualismo de un
hombre tan eminente como Wallace, y por otra se niegan a adop-
tar una conducta de prudente expectativa como la de Crookes.
Contra las opiniones expuestas en la presente obra, se levanta la
nica objecin de que estn basadas en el sostenido estudio de la magia
antigua y de su moderna forma, el espiritismo. Aun ahora que se han
vulgarizado los fenmenos de anloga naturaleza, muchos con-
funden la magia con la prestidigitacin y el ilusionismo. En
cuanto a los fenmenos espiritistas, ya que no es posible negar-
los por su abrumadora evidencia, se los tiene por alucinacin de
cuantos los presencian. Al cabo de muchos aos de fomentar el
trato de magos, ocultistas, hipnotizadores y dems profesores del
arte en sus dos modalidades, blanca y negra, creemos tener sobra-
da idoneidad en tan controvertido y complejo asunto. Nos hemos
relacionado con los fakires de la India y hemos presenciado sus
115
CAPTULO SEGUNDO
116
ISIS SIN VELO
comunicaciones con los pitris. Hemos observado los procedi-
mientos y actuaciones de los derviches de la danza aullante;
hemos tenido amistoso trato con los marabutos o santones
musulmanes y con los encantadores de serpientes de Damasco y
Benars, cuyos secretos pudimos sorprender. Por consiguiente,
nos apena que cientficos desconocedores de todos estos fen-
menos y sin oportunidad de estudiarlos, los achaquen a meras
habilidades de prestidigitacin. Deberan suspender todo juicio
hasta analizar por completo las fuerzas de la naturaleza, pues
resulta de manifiesta incongruencia, por no decir mala fe, des-
dear asuntos que al fin y al cabo son de ndole psicolgica o
fisiolgica y rechazar sin ms ni ms la posibilidad de tan sor-
prendentes fenmenos.
No cejaremos en nuestro empeo, aunque hubiese de repe-
tirse en nuestros das el insulto lanzado por Faraday, al decir con
ms espontaneidad que cultura cvica: Muchos perros aventajan
en lgica a algunos espiritistas.
1
Los insultos no son argumentos
y ,mucho menos, pruebas. Porque hombres como Huxley y
Tyndall califiquen el espiritismo de creencia degradante y la
magia de prestidigitacin, no por ello la verdad dejar de ser-
lo. El escepticismo, ya dimane de un ignorante o de un erudito,
es incapaz de invalidar la inmortalidad del alma. La razn est
sujeta a error, dice Aristteles, y as puede ocurrir que la opi-
nin del ms ilustre filsofo sea ms equivocada que el vulgar
sentido comn de su analfabeto cocinero. En los Cuentos del
Califa impo, el sabio rabe Barrachias-Hassan-Oglu, dice pru-
dentemente: Gurdate, oh hijo mo!, de la alabanza propia,
porque embriaga con deleite. Aprovchate de tu saber, pero res-
peta asimismo la sabidura de tus padres. Y acurdate, oh ama-
do mo!, de que la luz divina de la verdad de Allah alumbra a
veces ms fcilmente una mente rasa que otra que, por estar
repleta de conocimientos, no da cabida al argentino rayo... Tal es
el caso de nuestro sapientsimo cad.
1. Crookes. Investigacin de los fenmenos espiritistas.
117
CAPTULO SEGUNDO
Cuando Crookes emprendi en Londres la investigacin de
los fenmenos mediumnmicos, se recrudecieron las acritudes y
desdenes de los cientficos europeos y americanos hacia tan mis-
terioso problema. El insigne fsico fue el primero en presentar al
pblico uno de aquellos supuestos centinelas que guardaban las
puertas cuyo dintel estaba prohibido atravesar. Despus de
Crookes, hubo otros cientficos que tuvieron el valor, dada la
impopularidad del asunto, de ocuparse en serio de los fenme-
nos psquicos.
Mas por desgracia la flaqueza de la carne no correspondi a la
voluntad del espritu, y dejaron caer la pesada carga del ridculo
sobre los hombros de Crookes. En cuanto al provecho obtenido por
este sabio de sus investigaciones y al agradecimiento de sus propios
colegas, basta leer las Investigaciones de los fenmenos espiritistas.
CONCLUSIONES DE CROOKES
Al cabo de algn tiempo, los individuos designados para
comprobar los experimentos de Crookes, atestiguaron, de acuer-
do con ste, las siguientes conclusiones:
1 Que los fenmenos presenciados personalmente por ellos,
eran autnticose imposibles de simular, por lo que haba
que admitir la actuacin de una fuerza desconocida.
2 Que no les era posible afirmar si los fenmenos tenan por
causa la accin de espritus desencarnados, o entidades an-
logas; pero que eran innegables y contradecan muchas hip-
tesis establecidas, as como tambin las leyes naturales.
2
3 Que pese a la combinacin de esfuerzos para invalidar los
fenmenos, hubieron de cerciorarse de su indiscutible rea-
lidad, vislumbrando en ellos una fuerza natural, de ley
todava ignorada.
3
2. Muchos de estos fenmenos haban ocurrido entre las propias familias de los dictaminadores.
3. Crookes. Experimentos de la fuerza psquica, p. 25. Puede aplicrseles la frase del con-
de de Gabalis diciendo que no encontraron ni la cabeza ni la cola del asunto.
118
ISIS SIN VELO
Esto es precisamente lo que no satisfizo a los escpticos,
porque antes de publicar el informe se haba vaticinado la derro-
ta de los espiritistas, y tal confesin por parte de los comisiona-
dos, hera en lo ms vivo el amor propio de cuantos rehuyeron
timoratamente las investigaciones. Era ya demasiado que se bur-
lasen de las pesquisas de tan expertos fsicos, unos vulgares y
nefandos fenmenos tenidos hasta entonces, en opinin general
de los doctos, por consejas de ayas o entretenimiento de criadas
histricas, y relegados al olvido por el Instituto de Francia. Una
oleada de indignacin cubri el informe de los comisionados,
segn el mismo Crookes relata en su folleto La fuerza psquica,
encabezado muy hbilmente con la siguiente cita de Galvani:
Dos sectas opuestas me combaten: la de los que saben algo y la
de los que no saben nada; pero estoy seguro de haber descubier-
to una de las mayores fuerzas naturales.
Despus dice Crookes:
Tenan por seguro que el resultado de mis experimentos coinci-
dira con sus prejuicios y no deseaban la verdad, sino la corrobora-
cin de sus afirmaciones preconcebidas; pero al ver que los hechos
resultantes de mis experiencias diferan de su opinin, se retrac-
taron de sus anteriores excitaciones para la investigacin de los
fenmenos, diciendo: ``Home es un hbil hechicero que nos ha
engaado a todos. ``De la misma manera poda Crookes investi-
gar las artimaas de un prestidigitador indio. ``Crookes debiera
presentar testigos ms fidedignos para que le creyramos. ``La
cosa es demasiado absurda para tomarla en serio. ``Si es imposi-
ble, no puede ser. (Nunca declar yo que fuera imposible, sino
que era cierto). `Àlos investigadores se les ha sugestionado y por
ello imaginaron ver lo que jams hubo. As otros subterfugios
por el estilo.
4
4. Crookes. - El espiritismo a la luz de la ciencia moderna.
119
CAPTULO SEGUNDO
Todos cuantos de este modo se expresaron, redarguyeron
adems con hiptesis tan pueriles como la cerebracin incons-
ciente, la contraccin muscular involuntaria y la archirridcula
del chasquido de la rtula, ansiosos de quitar toda importan-
cia a la aparicin de la nueva fuerza, hasta que al cabo de igno-
miniosos tropiezos optaron por el silencio, envueltos en el man-
to de la dignidad, no sin sacrificar a sus colegas en el altar de la
opinin pblica; pero al salir del palenque de la investigacin,
donde quedan campeones no tan temerosos, es muy posible que
no vuelvan a entrar en l estos infortunados experimentadores.
5
Es mucho ms cmodo negar la realidad de los fenmenos
psquicos desde posiciones abrigadas, que sealarles lugar apro-
piado entre los fenmenos naturales clasificados por las ciencias
de observacin. Pero cmo podrn lograrlo si dichos fenme-
nos corresponden a la psicologa que con sus ocultas y misterio-
sas fuerzas es pas desconocido para la ciencia moderna? As es
como, impotentes para explicar cuanto directamente procede de
la naturaleza del alma humana, cuya existencia niegan la
mayora de ellos, e incapaces por otra parte de confesar su igno-
rancia, arremeten vengativamente los cientficos contra quienes
sin presumir de sabios creen en el testimonio de sus sentidos.
Un puntapi tuyo, oh Jpiter!, es suave, dice el poeta
Tretiakowsky en una antigua tragedia rusa. Lo mismo podemos
decir respecto de los vastos conocimientos de los dioses mayores
de la ciencia, en cuestiones menos abstrusas; mas aunque no imi-
temos su conducta, tampoco hemos de desconceptuarlos ante la
opinin pblica. Pero por desgracia, no son los dioses quienes
ms alto claman.
LOS MONOS DE LACIENCIA
El elocuente Tertuliano llama a Satn y sus retoos monos
de Dios, porque remedan las obras del creador. Suerte tienen los
5. Aksakof. Fenmenos mediumnsticos.
120
ISIS SIN VELO
filosofastros del da, de que no haya un nuevo Tertuliano para
inmortalizarlos despectivamente como los monos de la ciencia.
Pero volvamos a los verdaderos cientficos. Dice Aksakof:
Los fenmenos de carcter meramente objetivo requieren la
investigacin de cientficos que los expliquen; pero los pontfices
de la ciencia quedan desconcertados ante una cuestin tan senci-
lla a primera vista, pues parece como si al tratar de ella se vieran
en la obligacin de faltar, no slo a la suprema ley moral: la ver-
dad, sino a la suprema ley cientfica: la experimentacin... Ad-
vierten que algo muy importante subyace en el fondo de todo
ello, pues los casos de Hare, Crookes, Morgan, Varley, Wallace y
Butleroff sembraron entre ellos el pnico y temen que, de retro-
ceder un paso, se vean precisados a abandonar todo el terreno.
Los principios consagrados por el tiempo, las especulativas con-
templaciones de toda una vida, de toda una generacin, depen-
den de un sencillo vuelco de la suerte.
6
Ante experimentos tales
como los de Crookes, Wallace, Hare y de la Sociedad Dialctica,
qu cabe esperar de las lumbreras de erudicin? La actitud res-
pecto de fenmenos innegables es ya, por s misma, otro fenme-
no sencillamente incomprensible, a menos que admitamos una
enfermedad psquica tan contagiosa como la hidrofobia que, sin
exigir nada por el descubrimiento, llamaramos psicofobia cientfi-
ca. Deben de haber aprendido ya a estas horas en la amarga
escuela de la experiencia, que las ciencias experimentales tienen
su lmite, pues mientras haya en la naturaleza un solo misterio
inexplicado, es muy peligroso pronunciar la palabra imposible.
En su Investigacin de los fenmenos del espiritismo, somete
Crookes a sus lectores las ocho hiptesis siguientes, respecto de
los fenmenos observados:
1 Los fenmenos son resultado de tretas, fraudes, combina-
ciones mecnicas y juegos de manos. Los mdiums son
impostores, y los asistentes imbciles.
6. Aksakof. Fenmenos mediumnsticos.
121
CAPTULO SEGUNDO
2 Los asistentes son vctimas de alucinacin e imaginan pre-
senciar fenmenos sin realidad objetiva.
3 Los fenmenos son resultado de la accin cerebral, ya cons-
ciente, ya inconsciente.
4 El espritu del mdium se compenetra con el de todos o par-
te de los presentes.
5 El espritu maligno asume la personalidad que le place, con
el propsito de perjudicar a la religin y perder las almas
de los hombres.
7
6 Los fenmenos resultan de la accin de entidades no perte-
necientes a la especie humana, pero que viven en la tierra y
son capaces de manifestar su presencia en algunas ocasio-
nes. En cualquier tiempo, y segn la poca, recibieron estas
entidades los diversos nombres de gnomos, hadas, sala-
mandras, slfides, ondinas, ogros, duendes, trasgos, genios,
diablos, enanos, etc.
8
7 Los fenmenos se deben a la accin de las almas de los
difuntos.
9
8 La energa psquica opera, por medio de las entidades alu-
didas, en las cuatro hiptesis inmediatamente precedentes.
La primera hiptesis slo es vlida en casos por desgracia
demasiado frecuentes, pero no tiene importancia alguna con
relacin a los fenmenos de por s. Las segunda y tercera son los
ltimos reductos en que se refugian los escpticos y materialis-
tas, a quienes puede aplicarse el aforismo jurdico: Adhuc sub
judice lis est. Por lo tanto, slo hemos de analizar las otras cuatro
hiptesis en las que podremos incluir la octava.
En prueba de lo muy expuesta a error que est toda opinin
cientfica, compararemos los diversos artculos que sobre los fe-
nmenos espiritistas escribi Crookes desde 1870 a 1875. De uno
de ellos entresacamos el siguiente pasaje:
7. sta es la hiptesis de los telogos.
8. sta es la hiptesis de los cabalistas.
9. Hiptesis de los espiritistas.
122
ISIS SIN VELO
OPINIONES DE CROOKES
El perfeccionamiento y difusin de los mtodos cientficos facili-
tarn la exactitud de las observaciones, con estmulos de mayores
anhelos de verdad, en los investigadores futuros, cuyos descubri-
mientos lanzarn los vanos residuos del espiritismo al desconoci-
do antro de la magia y de la nigromancia.
Sin embargo, en 1875 describa el mismo Crookes, con pro-
fusin de detalles, los fenmenos producidos por el materializa-
do espritu llamado Catalina King.
10
No se puede suponer que
durante dos o tres aos seguidos estuviera Crookes sujeto a
alguna sugestin extraa o alucinado por completo, pues la
materializada forma de Catalina King se le apareca en su propio
despacho en circunstancias incompatibles con todo fraude, y la
vieron y oyeron centenares de testigos. Sin embargo, dice
Crookes que jams crey que Catalina King fuera un espritu
desencarnado. Aun admitiendo la afirmacin de Crookes bajo
su sola palabra, tendramos que la materializada forma haba de
ser forzosamente una de las entidades enumeradas en la sexta
hiptesis, segn opina el mismo Crookes.
11
Y por cierto, que tan
slo a un hada podra aplicarse la potica descripcin del insig-
ne fsico cuando de ella dice:
Aparece rodeada de un ambiente de vida, y sus dulces y serenos
ojos, tan bellos como los pensamientos celestiales, acrecientan con
su mirada la diafanidad del aire. Ante su avasalladora presencia,
sentimos que no fuera idolatra hincarnos de rodillas
12
.
As es que despus de haber escrito en 1870 tan acerbas fra-
ses contra el espiritismo y la magia, despus de declarar que todo
le pareca cosa de supersticin, o por lo menos de inexplicable
10. Crookes. Lo ms reciente acerca de Catalina King, folleto nm. 3, p. 119.
11. Crookes. Lo ms reciente acerca de Catalina King, folleto nm. 1, p. 7
12. Crookes. Lo ms reciente acerca de Catalina King, folleto nm. 3, p. 112.
fraude o alucinacin de los sentidos, dice Crookes cinco aos
ms tarde:
Mayor repugnancia siente mi razn, por ser contrario al sentido
comn, a creer que la Catalina King de estos tres ltimos aos,
sea ilusorio efecto de fraudes e imposturas, que creer que sea lo
que ella misma afirma ser.
13
Esta observacin demuestra concluyentemente:
1 Que si bien Crookes tena el pleno convencimiento de que
la forma materializada Catalina King era una entidad, no
crea que fuese el mdium, ni difunto alguno, sino, por el
contrario, una desconocida fuerza de la naturaleza, pro-
pensa a las expansiones del amor y de la alegra retozona.
2 Que a pesar de su absoluta certeza de la existencia de aque-
lla nueva fuerza, no variaba el eminente investigador su
escptica actitud respecto de la cuestin. En una palabra:
crea firmemente en el fenmeno, pero negaba que lo pro-
dujera la accin del espritu de un difunto.
Nos parece que por lo concerniente a los prejuicios del vulgo,
esclarece Crookes un misterio para sumir a las gentes en otro
todava mayor, es decir, que le resulta el obscurum per obscurius,
pues al rechazar los despreciables residuos del espiritismo, se sumer-
ge temerariamente el audaz cientfico en el desconocido limbo de la
magia y la nigromancia.
Las leyes hasta ahora conocidas de las ciencias fsicas, ape-
nas intervienen en los fenmenos espiritistas, por muy objetivos
que sean, y aunque de ellos se infieran visiblemente los efectos
de una fuerza desconocida, no han podido todava los cientficos
comprobarlos a su sabor ni descubrir las condiciones necesarias
y suficientes para su produccin, porque ello requiere un estudio
123
CAPTULO SEGUNDO
13. Crookes. Investigacin de los fenmenos espiritistas, p. 45.
tan profundo de la trina naturaleza fsica, psquica y espiritual
del hombre, como en otro tiempo lo hicieron los magos, teurgos
y taumaturgos.
Hasta ahora, aun los mismos que, a ejemplo de Crookes, han
investigado atenta e imparcialmente los fenmenos psquicos,
prescindieron de la causa como si de antemano la consideran por
investigable y les conturbase lo mismo que la causa primera de los
fenmenos csmicos, cuyos infinitos efectos tan cachazudamente
observan y clasifican. Sus procedimientos de investigacin igua-
lan en insensatez a aquel que para encontrar las fuentes de un ro,
caminase hacia la desembocadura. Tan mezquino concepto tienen
de la posible accin de las leyes naturales, que, o niegan aun las
ms sencillas modalidades de fenmenos psquicos, o han de atri-
buirlos a milagros que la ciencia rechaza por absurdos, resultando
de todo ello desprestigiados los cientficos. Si estos hubieran estu-
diado los llamados milagros, en vez de negarlos, de seguro que
ya conoceran muchas leyes naturales que los antiguos conocie-
ron. Como dice Bacon: El convencimiento no dimana de los argu-
mentos, sino de la experimientacin.
AUTENTICIDAD DELALKAHEST
Los antiguos, y sobre todo los magos y astrlogos caldeos,
se distinguieron siempre por su ardiente anhelo de inquirir la
verdad en las diversas ramas de la ciencia, pues se esforzaban en
penetrar los secretos de la naturaleza, por los mismos mtodos
de observacin y experimentacin a que recurren los modernos
investigadores; y si estos se resisten a creer que aqullos ahon-
daran mucho ms en los misterios del universo, no por ello es
justo negar que poseyeran vastos conocimientos, ni tampoco
acusarles de supersticin, pues lejos de haber prueba de estas
imputaciones, cada nuevo descubrimiento arqueolgico es un
testimonio a su favor. Nadie les ha superado an en conoci-
mientos qumicos, y a este propsito dice Wendell en su famosa
124
ISIS SIN VELO
conferencia acerca de Las artes perdidas, que la qumica lleg en
tiempos antiguos a una altura no alcanzada ni siquiera bordeada por
nosotros. Conocieron el vidrio maleable que, suspendido de un
extremo, se iba distendiendo por su propio peso, hasta adelga-
zarse en forma de cinta flexible que poda arrollarse a la mue-
ca, y cuyo secreto de fabricacin sera para nosotros tan difcil
como volar hasta la luna. Est histricamente comprobado que
un extranjero llev a Roma, en tiempos de Tiberio, una copa de
cristal que al caer sobre el pavimento de mrmol no se rompa,
sino que tan slo se abollaba y era fcil restituirle su primitiva
forma a martillazos. Si los modernos dudan de ello es porque no
saben hacerlo. En Samarcanda y en algunos monasterios del
Tbet, pueden verse hoy da copas y otros objetos de cristal ma-
leable, adems de haber all quienes afirman que pueden fabri-
carlos, gracias a su conocimiento del tan ridiculizado alkahest o
disolvente universal que, segn Paracelso y Van Helmont, es un
agente natural capaz de reducir todos los cuerpos sublunares,
tanto homogneos como heterogneos, a su ens primum o sus-
tancia primaria, convirtindolos en un licor uniforme y potable,
que aun mezclado con agua u otro zumo cualquiera no pierde su
virtud, y si otra vez se mezcla consigo mismo se convierte en
agua pura y elemental. Qu inconveniente hay en admitir la
posibilidad de todo esto? Por qu ha de ser utpico este disol-
vente? Acaso porque los qumicos modernos no lo han descu-
bierto? Sin mucho esfuerzo podemos concebir que todos los
cuerpos dimanan de una sustancia primaria que de acuerdo con
la astornoma, geologa y fsica, debi de ser fluida en su origi-
nario estado. Por qu no puede el oro, cuya gnesis desconocen
los qumicos modernos, haber sido primitivamente una sustancia
bsica del oro, un fluido pesado que, como dice Van Helmont,
por su propia naturaleza y por la firme cohesin de sus part-
culas tom el estado slido? No es, por lo tanto, un desprop-
sito creer que haya una sustancia universal que reduzca todos los
cuerpos a su genrica sustancia. Van Helmont la califica de la sal
125
CAPTULO SEGUNDO
ms poderosa y principal que en su grado mximo de simplici-
dad, pureza y sutilidad, no se altera al reaccionar sobre otras
materias, y tiene suficiente energa para disolver el cuarzo, las
piedras preciosas, el vidrio, la slice, el azufre y los metales, for-
mando una sal roja de peso equivalente al de las materias disuel-
tas con tanta facilidad como el agua caliente disuelve la nieve.
ste es el fluido que an hoy se emplea para sumergir el
vidrio comn y darle maleabilidad.
Tenemos una prueba palpable de semejantes posibilidades.
Un corresponsal extranjero de la Sociedad Teosfica, famoso
mdico que hace ms de treinta aos se dedica al estudio de las
ciencias ocultas, ha obtenido el primario elemento del oro al que
llama legtimo aceite de oro, que analizado por muchos qumicos,
se han visto obligados a confesar que no acertaban con el proce-
dimiento de obtencin. No debe extraarnos que este mdico se
resista a publicar su nombre, pues el ridculo y las preocupacio-
nes vulgares son a veces ms peligrosas que la Inquisicin anti-
gua. La tierra admica es de linaje emparentado con el alkahest y
uno de los ms importantes secretos alqumicos, que ningn
cabalista divulgar, pues como dice muy bien en lenguaje
simblico: Dara explicacin de las guilas de los alquimistas y
las guilas tienen las alas cortadas. Es un secreto que Toms
Vaughan (Eugenio Filaleteo) tard veinte aos en aprender.
ELOGIO DE PARACELSO
Amedida que la aurora de las ciencias fsicas fue acrecen-
tndose en luz diurna, las ciencias espirituales se sumergieron
en cada vez ms densas sombras, hasta el punto de negarlas
muchos muy rotundamente. Alos eminentes psiclogos de otras
pocas se les tiene hoy por ignorantes y supersticiosos, cuando no
por saltimbanquis y prestidigitadores, pues el sol de la ciencia
brilla en nuestros das con tal esplendor, que parece axiomtico
que los antiguos nada saban y estaban envueltos en las brumas
126
ISIS SIN VELO
127
CAPTULO SEGUNDO
de la supersticin. Pero olvidan sus detractores que el sol de
nuestro tiempo ser oscura noche en comparacin del luminar
futuro, que as como los cientficos de nuestro siglo tildan de
ignorantes a sus antepasados, tal vez sus descendientes digan de
ellos que nada saban.
La marcha del mundo es cclica. Las razas futuras sern
reproduccin de otras hace siglos desaparecidas, mientras que la
nuestra acaso reproduce la existente diez mil aos atrs. Llegar
un tiempo en que reciban su merecido cuantos hoy detractan
pblicamente a los hermticos, pero que en privado consultan
sus polvorientos volmenes para plagiar sus ideas. Aeste prop-
sito exclama honradamente Pfaff: Quin ha tenido tan claro
concepto de la naturaleza como Paracelso? Fue el audaz funda-
dor de la qumica mdica y de innovadoras escuelas, victoriosas
en la controversia, y uno de los pensadores que dieron ms acer-
tada orientacin al estudio de la naturaleza de las cosas. Lo que
en sus obras dice acerca de la piedra filosofal, de los pigmeos y
gnomos, de los homnculos, del elixir de larga vida y dems
temas hoy aducidos por sus detractores para regatearle mritos,
no puede debilitar nuestro agradecimiento y admiracin por sus
obras y por su noble vida.
14
Muchos mdicos, qumicos y magnetizadores nutrieron su
mente en las obras de Paracelso. De l tom Hufeland su teora
de las enfermedades infecciosas, a pesar de que Sprengel le lla-
ma el charlatn de la Edad Media, aunque en cambio reivin-
dica Hemman la memoria del insigne filsofo considerndolo
noblemente el qumico ms ilustre de su poca.
15
Lo mismo
dicen Molitor
16
y el eminente psiclogo alemn Ennemoser
17
, de
cuyos estudios sobre Paracelso se infiere que este hermtico fue
el ms admirable talento de su tiempo. Pero las lumbreras
modernas presumen de aventajarle en sabidura, y han hundido
14. Pfaff. Astrologa.
15. Ensayos Mdico-quirrgicos.
16. Filosofa de la Historia.
17. De Teofana. Magia de Paracelso.
en el limbo de la magia las ideas de los rosacruces acerca de los
espritus elementales, duendes y hadas como si fueran cuentos
infantiles.
18
Concedemos de buen grado a los escpticos que en la mitad y
ms de los fenmenos psquicos interviene el fraude ms o menos
hbilmente dispuesto, segn prueban recientes manifestaciones de
mdiums materializados; pero quedan todava muchsimos otros
fenmenos perfectamente autnticos, en espera de comprobacin
por parte de los cientficos que se vern obligados a efectuarla con
toda sinceridad, cuando los espiritistas sean lo suficientemente
razonables para no proporcionar armas a sus adversarios.
EL ESPIRITISMO CLERICAL
Qu concepto formarn los espiritistas sensibles del esp-
ritu gua que despus de haberse servido ao tras ao de un po-
bre mdium, lo abandona de repente cuando ms necesita de su
auxilio? Tan slo seres sin alma ni conciencia pueden hacerse reos
de tamaa injusticia. Es acaso por la fuerza de las circunstan-
cias? Mero sofisma. Qu espritus son esos que no convocan si
es necesario un ejrcito de espritus amigos para salvar al ino-
cente mdium del abismo abierto bajo sus plantas? Lo que suce-
di en pasados tiempos puede tambin suceder en los nuestros.
Apariciones hubo antes del espiritismo moderno y fenmenos anlogos
a los de hoy se produjeron en cualquier poca. Si las presentes mani-
festaciones psquicas son ciertas e indudables, tambin debieron
serlo los milagros y proezas taumatrgicas de la antigedad,
porque los de ayer no tienen mejor testimonio que los de hoy.
Pero aun cuando admitamos la impostura de los dos tercios de
128
ISIS SIN VELO
18. Dice Kemshead en su Qumica inorgnica, que Paracelso menciona por vez primera el
hidrgeno cuya existencia apenas se sospechaba. Pero por qu no confesar al mismo
tiempo con franqueza que Paracelso redescubri el hidrgeno as como las propiedades
del imn y con ellas el magnetimso animal? Es fcil comprender que el obligado sigilo
de los rosacruces alquimistas impeda a Paracelso divulgar sus conocimientos. No sera
tarea muy ardua para un qumico versado en las obras de Paracelso demostrar que los
alquimistas conocieron el oxgeno cuyo descubrimiento se atribuye a Priestley.
manifestaciones psquicas que torrencialmente van derramn-
dose de uno a otro extremo del globo, qu decir de las induda-
blemente autnticas? Entre los fenmenos comprobados, hay
sublimes, magnas y divinas comunicaciones dadas por m-
diums, ya profesionales, ya espontneos. A veces son nios y
personas sencillas de cuya boca recibimos enseanzas, mximas
filosficas, poesas, oraciones inspiradsimas, composiciones
musicales y obras pictricas dignas de los comunicantes. Con
frecuencia se han cumplido sus vaticinios, y a veces se elevaron
a disquisiciones morales de positiva eficacia. Quines son estos
espritus, estas inteligentes potestades, externas sin duda alguna
al mdium, y con entidad per se. Verdaderamente, son inteligen-
cias tan distintas de los trasgos y duendes, como el da de la noche.
Reconocemos la gravedad del caso. Cada vez va genera-
lizndose ms la sujecin de los mdiums a esos espritus fala-
ces con apariencia diablica, cuyos efectos se multiplican perni-
ciosamente. Algunos de los mejores mdiums se han retirado de
las sesiones pblicas y el movimiento espiritista adquiere cariz
de iglesia. Nos atrevemos a pronosticar que si los espiritistas no
aprenden en la filosofa a distinguir de espritus y precaverse de
los de mala ndole, antes de veinticinco aos se habrn refugia-
do en la iglesia romana huyendo de los guas y directores a que
por tanto tiempo fueron aficionados. Ya empiezan a manifes-
tarse las seales de esta catstrofe. En el reciente Congreso de
Filadelfia hubo quienes propusieron fundar una secta de espiri-
tistas cristianos. Esto se deriva de que, separados de la Iglesia e
ignorantes de la filosofa de los fenmenos y de la naturaleza de
las entidades espirituales, estn sumidos en un mar de incerti-
dumbres como buque sin timn ni brjula. No pueden sustraer-
se al dilema: o con Porfirio o con Po IX.
Aunque cientficos tan legtimos como Wallace, Crookes,
Wagner, Butlerof, Varley, Buchanan, Hare, Reichenbach, Thury,
Perty, Morgan, Hoffmann, Goldschmidt, Gregory, Flammarion,
Cox y algunos otros creen firmemente en los fenmenos psquicos,
129
CAPTULO SEGUNDO
130
ISIS SIN VELO
hay entre ellos quienes rechazan la hiptesis de que tengan por
causa los espritus de los difuntos. Por lo tanto, es lgico suponer
que si la Catalina King, de Londres, de tan notoria autenticidad,
no es el espritu de un difunto, haba de ser forzosamente el con-
densado fantasma astral de alguna entidad, o bien uno de los
duendes de los rosacruces o, en ltimo trmino, una fuerza natu-
ral todava desconocida. Pero poco importa que sea espritu
anglico o maligno desde el momento en que, segn rigurosas
comprobaciones, no era una forma slida y densa, sino una apa-
ricin, un aliento, un espritu. Es una inteligencia que acta exter-
namente al organismo del mdium y, por lo tanto, forzoso es
reconocerle existencia, aunque invisible. Pero qu es este
alguien impalpable que piensa y habla, si no es persona huma-
na?; cmo manifestara emocin, remordimiento, temor, alegra
y dems afectos anmicos si de por s no sintiese?; por qu algu-
nas de estas misteriosas manifestaciones se regocijan en burlar al
investigador sincero y menosprecian los ms nobles sentimien-
tos humanos? Tan slo el verdadero psiclogo es capaz de
desentraar este misterio si cuida de consultar las polvorientas
obras de los desdeados hermticos y teurgos.
Dice el famoso platonista
19
Enrique More al replicar a un
escptico de su poca llamado Webster, que negaba los fenme-
nos psquicos:
Respecto a la opinin sustentada por la mayor parte de los predica-
dores reformados, de que el demonio tom la figura de Samuel al
aparecerse a Sal, no merece tenerla en cuenta. Sin embargo, yo creo
que en muchas de estas apariciones nigromnticas intervienen espri-
tus burlones, pero de ningn modo se aparecen las almas de los difuntos. En
cuanto de la aparicin del alma de Samuel, y lo mismo en otros casos
de nigromancia, creo que pueden ser debidos a espritus como los
que describe Porfirio, los cuales asumen las ms variadas formas y
19. Dcese de los comentaristas e intrpretes de las obras de Platn, as como en Espaa
llamamos cervantista al versado en las obras de Cervantes. N. del T.
131
CAPTULO SEGUNDO
aspectos, de modo que unos aparecen en figura de demonios y otros
en la de ngel o en la de algn difunto. Un espritu de este linaje pudo
muy bien personificar a Samuel, por ms que Webster lo niegue con
burdos y endebles argumentos.
NOMBRES NUEVOS PARAIDEAS VIEJAS
Cuando tan insigne filsofo como Enrique More da semejante
testimonio, se puede asegurar que fundamos slidamente nuestra
opinin. Investigadores muy eruditos, pero tambin muy escpticos
en lo referente a los espritus en general y a los de los difuntos en par-
ticular, se han devanado los sesos durante los ltimos veinte aos
para dar nombres nuevos a una idea antiqusima. Segn Crookes,
Sergeant y Cox, la causa de los fenmenos es la fuerza psquica;
Thury la llama pscoda o fuerza ectnica; Balfour Stuart, fuerza electro-
biolgica; Faraday, tan insigne fsico como torpe psiclogo, accin
muscular inconsciente y cerebracin inconsciente, con otras deno-
minaciones por el estilo; Hamilton, un pensamiento latente; Car-
penter, idea motora capital. Tantos cientficos, tantos nombres.
Hace aos, el filsofo alemn Schopenhauer afirm la coexis-
tencia de la materia y de la fuerza, diciendo que el universo es la
voluntad manifestada en fuerzas cuyas modalidades correspon-
den a los diferentes grados de objetividad. Esta doctrina acept
Wallace al convertirse al espiritualismo, y fue precisamente la
expuesta por Platn al decir que todas las cosas visibles proceden
de la invisible y eterna voluntad que las modela, y que los cielos
estn plasmados en el eterno modelo del mundo ideal contenido
en el dodecaedro o arquetipo geomtrico de la Divinidad.
20
Segn
Platn, la sustancia primaria eman de la mente demirgica (nous)
donde desde la eternidad reside la idea del mundo que ha de ser y que
es en cuanto la idea emana de la divina mente.
21
Las leyes de la
naturaleza no son ni ms ni menos que las relaciones entre la idea
20. Timeo.
21. Movers. Interpretaciones.
132
ISIS SIN VELO
demirgica y sus diversas formas de manifestacin
22
cuyo nmero
cambia sin cesar dentro del tiempo y del espacio.
Sin embargo, estas enseanzas distan mucho de ser origi-
nales de Platn, pues en los Orculos caldeos se lee: Las obras de
la naturaleza coexisten con la intelectual nory y espiritual luz
del Padre. Porque el alma yuc adorna el inmenso cielo y lo
embellece segn voluntad del Padre
23
Por su parte, dice Filn, a quien errneamente se le supone
discpulo de Platn: El mundo incorpreo estaba ya entonces
fundamentado en la mente divina
24
La Teogona de Mochus admite dos principios: el ter y el
aire, de los que procede el Dios manifestado nohtj el dios Ulom o
universo material y visible.
25
En los Himnos rficos, el Eros-Phanes nace del huevo espiri-
tual fecundado por el viento etreo, smbolo del espritu de
Dios que desde toda eternidad cobija la ideacin divina.
26
En el Kathopanishada, el Espritu divino (Purusha) es pre-
existente a la sustancia primordial con la que se une para engen-
drar el Mah-Atm o Brahm, es decir, el Espritu de vida,
27
el Anima
Mundi, equivalente a la Luz Astral de los teurgos y cabalistas.
Pitgoras aprendi sus doctrinas en los santuarios de
Oriente, encubrindolas bajo simbolismos numricos; pero su
discpulo Platn las expuso de forma ms inteligible, de modo
que las comprendieran los no iniciados, aunque manteniendo
todava las frmulas esotricas. As dice que el Pensamiento divi-
no es el padre, la Materia la madre y el Cosmos el hijo.
28
Segn afirma Dunlap,
29
en la religin egipcia haba un Horus
mayor, hermano de Osiris, y un Horus menor, hijo de Osiris y de
Isis. El primero simbolizaba la idea del universo, contenida en la
22. Para Schopenhauer las formas fundamentales son tres: tiempo, espacio y causalidad.
23. Cory. Orculos Caldeos, p. 243.
24. Filo Judeo. De la Creacin.
25. Movers. Phoinizer, p. 282.
26. K. O. Mller, 236.
27. Weber. Akd. Vorles, p. 213 y sigte.
28. Plutarco. Isis y Osiris, I-VI.
29. Historia del espritu del hombre, p. 88.
mente demirgica, la idea surgida en la oscuridad antes de la cre-
acin del mundo; y el segundo era la misma idea ya emanada del
Logos, revestida de materia y actualizada en existencia.
30
FUERZACONTRAFUERZA
Dicen los Orculos caldeos: El Dios del mundo es eterno, ili-
mitado, joven y viejo y de forma sinuosa.
31
La frase forma sinuosa es smbolo de la vibracin de la
luz astral que los sacerdotes de la antigedad conocan perfecta-
mente, aunque no tuvieran del ter el mismo concepto que los
modernos, pues por ter entendan la Idea eterna, compenetrada
en el universo, es decir, la Voluntad que actualizada en energa
organiza la materia.
Dice Van Helmont: La voluntad es la potencia capital y
superior de todas. La voluntad del creador puso en movimiento
todas las cosas. La voluntad es atributo de todas las entidades
espirituales y se desenvuelve con tanta mayor actividad cuanto
ms libre est de la materia.
Y Paracelso, por sobrenombre el divino, aade: La fe ha
de ser la corroboradora de la imaginacin, pues por la fe se esta-
blece la voluntad... en todas las obras mgicas, es requisito indis-
pensable la firmeza de voluntad... Las artes no tienen reglas fijas
y ciertas, porque los hombres no saben imaginar ni creer en el
resultado eficaz de lo que imaginan. La energa negativa de la
incredulidad y el escepticismo, aplicada en la misma direccin,
pero en sentido contrario y con igual intensidad, es la nica
potencia capaz de resistir a la positiva energa del espiritualismo
y de equilibrarla dinmicamente. No les ha de maravillar, por lo
tanto, a los espiritistas que la presencia de escpticos empeder-
nidos o de quienes asistan a las sesiones con preconcebida ani-
mosidad, sea impedimento para la manifestacin fenomnica,
133
CAPTULO SEGUNDO
30. Movers. Phoinizer, p. 268.
31. Cory. Fragmentos, 240.
pues si no hay en la tierra ningn poder consciente sin otro
opuesto a su accin, qu tiene de extrao que el poder incons-
ciente de un mdium quede paralizado de pronto por otro poder
opuesto y tambin inconscientemente ejercido? Tyndall y Fara-
day se jactaban de que no ocurriera fenmeno alguno mientras
estuvieron presentes en las sesiones. Sin embargo, esto debiera
haber demostrado a tan eminentes fsicos la existencia de una
fuerza merecedora de su atencin, pues si las manifestaciones
hubiesen sido fraudulentas en grado suficiente para engaar a
los asistentes, no se habr librado del engao ni el mismo
Tyndall, a pesar de su vala cientfica, no acorde por cierto con su
falta de maliciosa observacin. Nadie ha superado en obras
milagrosas a Jess, y sin embargo, la corriente de su voluntad
tropez a veces con el escepticismo de las gentes, segn corro-
bora aquel pasaje que dice: Y no obr all prodigios a causa de
la incredulidad de las gentes.
En la filosofa de Schopenhauer se vislumbran estos mis-
mos conceptos, y no haran mal los modernos investigadores si
la estudiaran, pues en ella encontraran singulares hiptesis
basadas en ideas antiguas, aparte de especulaciones acerca de
los nuevos fenmenos psquicos que les ahorraran el trabajo de
pergear otras. Las fuerzas psquica, ectnica y electro-biolgica,
el pensamiento latente, la cerebracin inconsciente y todas las
hiptesis forjadas por los modernos investigadores, pueden
resumirse en dos palabras: la luz astral de los cabalistas.
OPINIONES DE SCHOPENHAUER
Los valientes conceptos de Schopenhauer difieren completa-
mente de los de la mayora de experimentadores. Dice el ilustre
filsofo: En realidad no cabe distinguir entre materia y espritu.
La gravitacin de una piedra es tan inexplicable como el pensa-
miento en el cerebro humano. Si no sabemos por qu cae al suelo
un objeto material, tampoco sabremos si este objeto es o no capaz
134
ISIS SIN VELO
135
CAPTULO SEGUNDO
de pensar... Aun en las mismas ciencias fsicas, tan pronto como
pasamos de lo experimental a lo especulativo, de lo fsico a lo
metafsico, nos atajan el paso las enigmticas fuerzas de cohesin,
afinidad, gravitacin, etc., cuyo misterio es para nuestros sentidos
tan profundo como la voluntad y el pensamiento humanos. En-
tonces nos vemos frente a frente de las inescrutables fuerzas de la
naturaleza. Dnde est, pues, esa materia que presums de cono-
cer tan bien y con la que os creis familiarizados hasta el punto de
deducir de ella todas vuestras teoras y de atribuirle cuanto os
parece? Nuestra razn y nuestros sentidos slo son capaces de
conocer lo superficial, pero jams penetrarn en la ntima sustan-
cia de las cosas. Tal era la opinin de Kant. Si admits algo espiri-
tual en el hombre, forzosamente habis de admitirlo tambin en la
piedra. Si vuestra muerta y pasiva materia tiene la propiedad de
gravitar, atraer, repeler y fulgurar, no es lgico negarle la de pen-
sar como piensa el cerebro. En suma: cada partcular del llamado
espritu puede substituirse equivalentemente por otra de materia,
y cada partcula de materia, por otra de espritu... As resulta que
la cartesiana divisin de las cosas en materia y espritu es filosfi-
camente inexacta, y conviene diferenciarlas en voluntad y manifes-
tacin, con la ventaja de espiritualizar todas las cosas, pues lo real
y objetivo, los cuerpos y la materia de la divisin cartesiana, los
consideramos como manifestacin dimanante de la voluntad.
32
Estas opiniones corroboran lo que ya dijimos acerca de las
diversas denominaciones dadas a una misma cosa, como si los
adversarios disputaran sobre palabras. Llmese fuerza, energa,
electricidad, magnetismo, voluntad o potencia espiritual a la
causa del fenmeno, siempre ser la parcial manifestacin del
alma, encarnada o desencarnada, de una partcula de la inteli-
gente, omnipotente e individual Voluntad que llena la naturaleza
toda y a que, por insuficiencia de lenguaje humano para expre-
sar los conceptos psicolgicos, llamamos Dios.
32. Parerga, II, p. 111 y 112.
Las ideas que sobre este punto exponen algunos filsofos
modernos son errneas en muchos aspectos, desde el punto de
vista cabalstico. Hartmann califica sus propias opiniones de pre-
juicio instintivo y afirma que la experimentacin no ha de tener
por objeto la materia propiamente dicha, sino las fuerzas que en
ella actan, de lo cual infiere que la llamada materia es tan slo
agregacin de fuerzas atmicas, pues de lo contrario sera la
materia una palabra sin sentido cientfico. Mas a pesar de su sin-
cera confesin de que nada saben con seguridad acerca de ella,
33
los experimentadores fsicos, fisilogos y qumicos divinizan la
materia. Todo fenmeno con cuya explicacin no aciertan, sirve
de incienso en el altar de la diosa predilecta de la ciencia.
Nadie trata tan magistralmente este asunto como Schopen-
hauer en su Parerga. Estudia detenidamente el magnetismo ani-
mal, la teraputica simptica, la profeca, la magia, los ageros,
las apariciones espectrales y otros fenmenos psquicos, respec-
to de lo cual dice: Todas estas manifestaciones son ramas del
mismo rbol y prueban irrefutablemente la existencia de una
categora de seres pertenecientes a un orden de la naturaleza muy
distinto del que se basa en las leyes del espacio, del tiempo y de
la adaptacin. Este otro orden es mucho ms profundo porque es
el originario y directo, y de nada valen las comunes leyes de la
naturaleza que tan slo ataen a la forma. Por lo tanto, bajo el
rgimen de este orden superior, ni el tiempo ni el espacio pueden
separar a las entidades individuales, y la separacin determinada
por las formas corpreas no son barreras infranqueables para el
intercambio de pensamientos y la inmediata accin de la volun-
tad. De este modo pueden ocurrir cambios por procedimientos
completamente diferentes de la causalidad fsica, es decir,
mediante la voluntad manifestada en accin, externamente al
individuo. As resulta que el carcter peculiar de las antedichas
manifestaciones es la visin y accin a distancia, tanto respecto del
tiempo como del espacio. Esta accin a distancia es precisamente
136
ISIS SIN VELO
33. Huxley. Fundamentos fsicos de la vida.
137
CAPTULO SEGUNDO
la caracterstica fundamental de la llamada magia, porque es la
accin inmediata de nuestra voluntad, una accin independien-
te de las condiciones causales de la accin fsica, es decir, del con-
tacto material.
Adems, estas manifestaciones contradicen lgica y esen-
cialmente el materialismo, e incluso el naturalismo, porque de
ellas se infiere que el orden de cosas consideradas por estas dos
ltimas escuelas como absolutas y exclusivamente legtimas,
resultan, por el contrario, superficiales y fenomnicas, en cuyo
fondo hay algo aparte y del todo independiente de sus propias
leyes. Por lo tanto, estas manifestaciones psquicas son las ms
importantes de cuantas se han ofrecido al estudio de observa-
cin, por lo menos desde el punto de vista puramente filosfico,
y todo cientfico est obligado a conocerlas.
34
La comparacin entre los filosficos conceptos de Schopen-
hauer y las generalidades superficiales de algunos acadmicos
franceses, nos servir tan slo para acreditar la vala intelectual
de ambas escuelas. Ya hemos visto que la alemana trata profun-
damente las cuestiones filosficas y ahora podemos cotejarla con
lo mejor de cuanto el astrnomo Babinet y el qumico
Boussingault nos dicen de los fenmenos psquicos. En el curso
de 1854 a 1855, presentaron estos dos distinguidos intelectuales
a la Academia de Ciencias de Pars, una memoria en la que
corroboraban y al mismo tiempo aclaraban la demasiado com-
pleja hiptesis con que el doctor Chevreuil explicaba el fenme-
no de las mesas rotatorias, investigado por la comisin cientfica
de la que formaba parte. Dice as:
LAS MESAS ROTATORIAS
Respecto a los supuestos movimientos y oscilaciones de ciertas
mesas, no puede atriburseles otra causa que las invisibles e invo-
luntarias vibraciones del sistema muscular del experimentador,
34. Schopenhauer. Parerga. La Voluntad en la Naturaleza.
de modo que la continuada contraccin de los msculos acaba por
establecer una serie de vibraciones que determinan un temblor visi-
ble cuyo efecto es la rotacin de la mesa, con energa suficiente
para acelerar el movimiento y para transmutarlo en resistencia
cuando se le quiere detener. De aqu que no ofrezca dificultad
alguna la clara explicacin fsica del fenmeno.
35
Ciertamente que esta hiptesis resulta tan clara como una
nebulosa de las observadas por el astrnomo Babinet en noche
de niebla. Pero, pese a su claridad, le falta la importantsima con-
dicin del sentido comn. No sabemos si Babinet acepta o no
como ltimo recurso la afirmacin de Hartmann respecto a que
los visibles efectos de la materia son efectos de la fuerza, y que para
tener un concepto claro de la materia debemos tenerlo previa-
mente de la fuerza. La escuela a la que pertenece Harmann,
cuyos principios aceptan en parte los sabios alemanes, ensea
que el problema de la materia slo puede resolverlo aquella fuer-
za a cuyo conocimiento llama Schopenhauer ciencia mgica o
accin de la voluntad. Por lo tanto, es preciso saber ante todo
si las vibraciones involuntarias del sistema muscular del expe-
rimentador que al fin y al cabo son efectos de la materia estn
determinadas por una voluntad externa al experimentador o pro-
pia de l. Si lo primero, sera un epilptico inconsciente, segn
Babinet; si lo segundo, atribuye las respuestas inteligentes de la
mesa parlante a un ventriloquismo inconsciente. Sabemos
que, segn la escuela alemana, toda accin de la voluntad se
manifiesta en fuerza, y las manifestaciones de las fuerzas atmi-
cas son acciones individuales de la voluntad, que dan como
resultado la espontnea precipitacin de los tomos en imgenes
concretas, ya forjadas subjetivamente por la voluntad. De acuer-
do con su maestro Leucipo, enseaba Demcrito que los tomos
en el vaco fueron el principio de todas las cosas existentes en el
universo, entendiendo por vaco, en sentido cabalstico, la
138
ISIS SIN VELO
35. Revista de Ambos Mundos, 15 de enero de 1885, p. 108.
139
CAPTULO SEGUNDO
Divinidad latente cuya primera manifestacin es la voluntad que
comunica el primer impulso a los tomos que, al cohesionarse,
constituyen la materia. Sin embargo, el nombre de vaco es
menos apropiado que su sinnimo caos, porque, segn los peri-
patticos, la naturaleza tiene horror al vaco.
Las alegoras, aparte de otros elementos de juicio, demues-
tran que, mucho antes de Demcrito, estaban ya familiarizados
los antiguos con la idea de la indestructibilidad de la materia.
Movers define el concepto fenicio de la ideal luz solar, diciendo
que era la espiritual influencia emanada del supremo Dios, Iao,
la luz tan slo concebible por la mente, el principio tanto fsico
como espiritual de todas las cosas del cual emana el alma. Es la
esencia masculina o sabidura, mientras que el caos es la esencia
femenina. As, tenemos que la materia y el espritu eran ya para
los fenicios los dos principios coeternos e infinitos. Esta teora es
tan antigua como el mundo, y no fue Demcrito su autor, pues la
intuicin del hombre precedi al posterior desarrollo de su
razn. Las escuelas materialistas son incapaces de explicar los
fenmenos ocultos, porque niegan a Dios, en quien reside la
Voluntad. Su desconocimiento de los fenmenos psquicos, y lo
absurdo de las hiptesis con que pretenden explicarlos, dima-
nan de que a priori desdean cuanto puede empujarles a traspo-
ner los lmites de las ciencias experimentales y entrar en los
dominios de la psicologa o de la que no sera incongruente lla-
mar fisiologa metafsica.
Los filsofos antiguos afirmaban que todas las cosas visi-
bles e invisibles surgan a la existencia por manifestacin de la
Voluntad, a que Platn llam Idea divina, y que as como esta idea
da existencia objetiva a la materia con slo enfocar su voluntad
en un centro de fuerzas localizadas, as tambin el hombre, el
microcosmos respecto del macrocosmos, da forma objetiva a la
materia en proporcin del vigor de su voluntad. Los tomos
imaginarios
36
son como operarios movidos automticamente por
36. Figura de diccin empleada por Demcrito y tomada al pie de la letra por los materialistas.
el influjo de la Voluntad universal que en ellos se enfoca y, mani-
festada en fuerza, los pone en actividad. El proyecto del futuro
edificio est en la mente del arquitecto y es reflejo de su volun-
tad que, abstracta desde el momento de concebirlo, se concreta
en cuanto los tomos imaginarios obedecen a los puntos, lneas
y formas trazadas en la mente del divino gemetra.
LAENERGAATMICA
Como Dios crea, as crea el hombre. Dadle voluntad lo sufi-
cientemente vigorosa y subjetivar las formas mentales, que
muchos llaman alucinaciones, aunque para quien las forja sean
tan reales como los objetos tangibles. Si aumenta el vigor de la
voluntad e inteligentemente la dirige, condensar las formas en
objetos visibles. Este es el secreto de los secretos, y quien lo
aprende, merece el ttulo de mago.
Los materialistas nada pueden argir contra esto, desde el
punto en que para ellos es materia el pensamiento. Si as lo supu-
siramos, tendramos que el ingenioso mecanismo proyectado
desde la mente el inventor, las encantadoras escenas recreadas
por el poeta, los soberbios lienzos pintados por la viva imagina-
cin del artista, la incomparable estatua cincelada en el pensa-
miento del escultor, los palacios y castillos planeados por el
arquitecto, debieran existir objetivamente, a pesar de ser subjeti-
vos e invisibles, porque el pensamiento, segn los materialistas,
es materia plasmada en forma. Cmo negar entonces que haya
hombres de voluntad lo bastante potente para transportar al
mundo visible estas creaciones mentales y revestirlas de materia
tangible?
Si los cientficos franceses no han cosechado laureles en el
nuevo campo de investigacin, tampoco los cosecharon los
cientficos ingleses hasta que Crookes se ofreci en holocausto
por los pecados del mundo cientfico. Al cabo de veinte aos de
desdenes, consiente Faraday en hablar un par de veces de este
140
ISIS SIN VELO
asunto, a pesar de que su nombre sirve de conjuro contra los
hechizos del espiritismo entre cuantos discuten los fenmenos
psquicos, y de que ya es notorio que en su vida vio una mesa
giratoria el ilustre fsico, que se avergonzaba de haber publicado
sus investigaciones sobre tan degradante creencia. No tenemos
ms que desdoblar unos cuantos olvidados nmeros del Journal
des Dbats, correspondientes a la poca en que actuaba en
Inglaterra un notable mdium escocs, para restituir a pasados
acontecimientos su primitiva lozana. En uno de dichos nmeros
se erige Foucault en campen del famoso fsico ingls, diciendo:
No vaya a creerse que el insigne fsico se ha olvidado de s mis-
mo hasta el extremo de sentarse prosaicamente junto a una mesa
rotatoria. Entonces, de qu se avergonzaba el caudillo de la filo-
sofa experimental? Aprovecharemos esta coyuntura para hablar
del indicador de Faraday, el famoso aparato que invent para
atrapar a los mdiums, es decir, para sorprender los fraudes
mediumnmicos, segn describe el marqus de Mirville, en La
cuestin de los espritus, esta complicada mquina cuyo recuerdo
turba el sueo de los mdiums impostores.
LAFUERZAMEDIUMNMICA
Para comprobar la impulsin del mdium, colocaba Faraday
varios discos de cartn adheridos tangencialmente uno con otro por
medio de cola, que se desprendan por efecto de una presin conti-
nuada. Ahora bien: despus de girar la mesa, si es que a tanto se
haba atrevido en presencia de Faraday, lo cual no deja de ser signi-
ficativo, se examinaban los discos, y al ver que haban resbalado en
la misma direccin que el giro de la mesa, resultaba de ello la prue-
ba incontrovertible de que el mdium haba empujado el mueble.
Otro aparato de comprobacin de los fenmenos psquicos
consista en un pequeo dinammetro que delataba el ms leve
impulso del mdium, o, segn deca el mismo Faraday, indicaba
el paso del estado pasivo al activo. Este dinammetro, indicador
141
CAPTULO SEGUNDO
142
ISIS SIN VELO
del impulso, demostraba tan slo la accin de una fuerza que
emanaba de los observadores o los dominaba. Pero quin ha
negado jams la existencia de una fuerza en estos fenmenos?
Todos admitimos que esta fuerza pasa a travs del mdium, como
generalmente sucede, o acta con entera independencia del mis-
mo, segn ocurre bastantes veces. Aeste propsito, dice De Mir-
ville: El verdadero misterio est en la desproporcin entre la
fuerza desplegada por los mdiums (que empujaban porque a ello
se vean forzados) y los efectos de rotacin cuya ndole es real-
mente prodigiosa. En presencia de tan pasmosos efectos, cmo
suponer que las liliputienses experiencias de esta ndole tengan
valor alguno en la tierra de gigantes hace poco descubierta?.
37
Con mayor mala fe procedi el profesor Agassiz, cuya
reputacin cientfica corra pareja en Amrica con la de Faraday
en Inglaterra. El notable antroplogo Buchanan, que ha tratado
mejor que nadie en Amrica del espiritismo, habla de Agassiz
con justa indignacin, pues no tena motivo para escarnecer los
fenmenos que en s mismo haba experimentado. Pero como
Faraday y Agassiz estn ya desencarnados, ms vale ocuparnos
de los vivos que de los muertos.
Resulta, por lo tanto, que los modernos escpticos niegan una
fuerza del todo familiar a los antiguos tiempos. En pocas antedi-
luvianas tal vez jugaran con esta fuerza los chiquillos, como los
que describe Bulwer Lytton en La raza futura, juegan con el tre-
mendo vril o agua de Phtha. Los antiguos llamaron a la mencionada
fuerza Anima mundi y los hermticos medioevales le dieron los
nombres de luz sidrea, leche de la Virgen, magnes y otros varios. Pero
los modernos eruditos repudian tales denominaciones, porque tie-
nenhuelen a magia, que, segn ellos, es grosera supersticin.
Apolonio y Jmblico afirman que el podero del hombre
que anhela superar a los dems, no consiste en el conocimiento
de las cosas externas, sino en la perfeccin del alma interna
38
.
37. La cuestin de los espritus.
38. Bulwer Lytton. Zanoni.
As llegaron ellos al conocimiento de sus almas divinas
cuyos poderes emplearon con toda la sabidura alcanzada por el
estudio esotrico del hermtico saber heredado de sus anteceso-
res. Pero los filsofos actuales no pueden o no se atreven a llevar
sus tmidas miradas ms all de lo comprensible. Para ellos no hay
vida futura ni divinos ensueos, que desdean por contrarios a
la ciencia. Para ellos los antiguos son ignorantes antepasados,
y miran con despectiva compasin a todo autor que crea inhe-
rentes al ser humano las misteriosas ansias de ciencia espiritual.
Dice un proverbio persa: Cuanto ms oscuro est el cielo,
ms brillan las estrellas. As, en el negro firmamento de la Edad
Media aparecieron los misteriosos Hermanos de la Rosa Cruz,
que no organizaron asociaciones ni fundaron colegios, porque,
acosados por todas partes como fieras, los tostaba sin escrpu-
lo la iglesia catlica en cuanto caan en sus manos. Aeste prop-
sito dice Bayle: Como la religin prohbe el derramamiento de
sangre en su mxima Ecclesia non novit sanguinem, quemaban a las
vctimas, como si al quemarlas no vertiesen su sangre.
Varios de estos msticos, guiados por las enseanzas apren-
didas en manuscritos secretamente conservados de generacin
en generacin, llevaron a cabo descubrimientos que no des-
dearan hoy las ciencias experimentales. El monje Rogerio
Bacon, vituperado de charlatn y tenido por aprendiz de artes
mgicas, pertenece de derecho, sino de hecho, a la Fraternidad
de los estudiantes de ocultismo. Vivi en el siglo XIII con Alberto
el Magno y Toms de Aquino, y sus descubrimientos de la pl-
vora, de las lentes pticas y varios mecanismos, fueron atribui-
dos a hechicera por pacto demonaco, y de ellos se aprovechan
hoy mismo quienes ms le escarnecen.
MILAGROS DE BACON
En un drama de la poca de Isabel de Inglaterra, escrito por
Roberto Green y basado en la historia legendaria de Rogerio
143
CAPTULO SEGUNDO
144
ISIS SIN VELO
Bacon, se dice, que habiendo sido presentado al rey, le pidi ste
que demostrase algo de su saber ante la reina, y que l entonces
movi la mano y al punto se oy una msica tan armoniosa
como jams haba oido ninguno de cuantos la escuchaban. Fue la
msica in crescendo y de pronto aparecieron cuatro figuras que
danzaron un buen rato, hasta desvanecerse en el aire. Movi de
nuevo el monje la mano y sbitamente se difundi por la estan-
cia tan exquisito perfume que pareca hbilmente preparado con
los ms finos y delicados aromas del mundo. Asegur despus
Bacon a uno de los caballeros all presentes, que iba a presentar-
le a la mujer de quien andaba enamorado, y descorriendo las
cortinas de la cmara regia, apareci ante los ojos de los asisten-
tes una cocinera cucharn en mano que desapareci con igual
presteza. Encolerizado el orgulloso caballero por aquella humi-
llacin, amenaz al monje con su venganza, pero l repuso tran-
quilamente: No me amenace vuestra gracia, porque mayor
podra ser su vergenza, y ande alerta en decir otra vez que los
letrados mienten.
Un historiador moderno
39
comenta esta relato, diciendo:
Puede considerarse esto como ejemplo de la clase de manifesta-
ciones resultantes, sin duda, de un conocimiento profundo de las
ciencias naturales. Nadie ha dudado nunca que resultaran de
semejantes conocimientos, y no otra cosa dijeron los hermticos,
magos, astrlogos y alquimistas. En verdad, no es culpa suya que
las masas ignorantes, excitadas sin escrpulo por el clero fantico,
hayan atribuido a influencias diablicas los fenmenos psquicos;
y por otra parte, las terribles torturas inquisitoriales retrajeron de
la manifestacin de sus facultades a los filsofos ocultistas, quie-
nes dijeron en sus obras esotricas que la magia es la aplicacin
de causas naturales y activas a las cosas pasivas, para determinar
efectos prodigiosos, pero completamente naturales.
El fenmeno de la msica y de los aromas que Rogerio Ba-
con oper en la corte de Inglaterra, se ha repetido con frecuencia
39. T. Wright. Narraciones de brujera y magia.
145
CAPTULO SEGUNDO
en nuestra poca. Prescindiendo de nuestras experiencias perso-
nales, diremos que, segn informes de los corresponsables ingle-
ses de la Sociedad Teosfica, hubo casos en que oyeron msicas
y percibieron fragancias, sin que nada sealase su procedencia,
motivo por el cual atribuyeron el fenmeno a la influencia de los
espritus. Uno de dichos corresponsales inform de que en cier-
ta ocasin la casa donde se celebraban reuniones espiritistas de
carcter ntimo qued impregnada durante muchas semanas de
un intenso aroma a sndalo. Otro corresponsal describe el fen-
meno que llama toque musical. Las mismas potencias capaces de
producir hoy estos fenmenos debieron existir y tener idnticas
facultades en la poca de Bacon. Respecto a las apariciones espec-
trales, baste decir que tambin hoy ocurren en las sesiones espiri-
tistas y, por lo tanto, no cabe dudar de los prodigios atribuidos a
Bacon en este punto.
En su tratado de Magia Natural, enumera Bautista Porta un
catlogo de frmulas secretas para obtener extraordinarios efec-
tos de las fuerzas ocultas de la naturaleza, pues aunque los ma-
gos crean tan firmemente como los espiritistas de hoy en los
espritus invisibles, no confiaban las operaciones mgicas a su
entera direccin y auxilio, pues de sobra saban lo difcil que es
ahuyentar a los elementales una vez que se les hayan abierto las
puertas de par en par. Aun la misma magia de los antiguos cal-
deos consista tan slo en el profundo conocimiento de las pro-
piedades qumicas de las sustancias minerales, y nicamente se
comunicaban, mediante ceremonias religiosas, con las puras
entidades espirituales, cuando el teurgo requera el divino auxi-
lio en asuntos de moral o material inters. Pero tan slo subjeti-
vamente y por efecto de su pureza de vida y continuadas oracio-
nes podan evocar los espritus invisibles que despiertan los
extticos sentidos de clarividencia y clariaudiencia. Producan
los fenmenos psquicos mediante la aplicacin de las fuerzas
naturales y en modo alguno por las artes de prestidigitacin de
que se valen hoy da los hechiceros.
Quienes conocen las secretas fuerzas naturales y emplean
con paciente parsimonia las facultades dimanantes de tal cono-
cimiento, trabajan por algo superior a la deleznable gloria de una
fama efmera, pues sin apetecerla logran la inmortalidad reser-
vada a cuantos, olvidndose de s mismos, se entregan por ente-
ro al bien del gnero humano. Iluminados por la luz de la verdad
eterna, aquellos rico-pobres alquimistas iban ms all de la
comn penetracin, y slo consideran inescrutable la Causa pri-
mera. Su norma constante estaba trazada de consuno por la
intrepidez, el deseo de saber, la firme voluntad y el absoluto sigi-
lo. Sus espontneos impulsos eran la beneficencia, el altruismo y
la moderacin. La sabidura era para ellos de mayor estima que
el logro mercantil, el lujo, riqueza, pompa y podero mundano,
al paso que no les asustaban ni hambres ni pobrezas ni fatigas ni
desprecios humanos, con tal de llevar a cabo su tarea. Pudieron
haber reposado en blandos lechos de aterciopeladas colchas, y
prefirieron morir en los hospitales y en las mrgenes de los cami-
nos, antes que envilecer sus almas cediendo a la nefanda concu-
piscencia de quienes intentaban hacerles quebrantar sus sagra-
dos votos. Ejemplo de ello nos dan las vidas de Paracelso, Corne-
lio Agripa y Filaleteo.
EL ESPECTRO SIN ALMA
Si los espiritistas quieren mantener la recta nocin del mun-
do espiritual, no deben consentir que los cientficos investiguen
fenmenos con estricto propsito de experimentacin, pues
seguramente dara por resultado un parcial redescubrimiento de
la magia de Moiss y Paracelso. Bajo la engaosa belleza de sus
apariciones espectrales, podran encubrirse las slfides y ondi-
nas de los rosacruces, jugueteando en las corrientes de fuerza
psquica y de fuerza dica.
Crookes reconoce que la aparicin espectral de Catalina
King es una entidad, pero recela que no tenga alma y est animada
146
ISIS SIN VELO
147
CAPTULO SEGUNDO
aquella figura de hermoso cutis por el mdium y los concurren-
tes. Tambin los eruditos autores de El universo invisible dan de
mano a su hiptesis electrobiolgica y vislumbran la posibilidad
de que el ter universal sea el lbum fotogrfico de En-Soph, el
infinito Ser.
Muy lejos estamos de asegurar que todos los espritus co-
municantes de las sesiones espiritistas pertenezcan a los rdenes
de elementales y elementales, pues muchos de ellos, sobre todo
los que hablan por boca y escriben por mano del mdium, apar-
te de otras operaciones, son espritus de difuntos cuya bondad o
malicia depende del carcter moral del mdium, del ambiente
colectivo de los presentes y, mucho ms todava, de la intensidad
e ndole del propsito. Nada serio puede esperarse cuando la
sesin no tiene otro objeto que satisfacer la curiosidad y pasar el
tiempo; pero tampoco crea nadie que un espritu es capaz de
materializarse en carne y hueso, pues lo ms que pueden hacer es
proyectar su imagen etrea en las ondas atmosfricas, de modo
que tanto el cuerpo como el traje causarn al tacto una sensacin
semejante a la brisa y no la de un objeto densamente material. Es
intil atribuir naturaleza humana a los espritus materializados
en quienes se advertan los latidos del corazn, y que hablaban
con voz sonora, unas veces valindose de trompetilla y otras sin
tener que recurrir a este instrumento. Difcilmente se olvidan una
vez odas las voces, si se les puede dar este nombre, de las apari-
ciones espectrales. La voz de los espritus puros semeja el trmu-
lo murmullo de una lejana arpa elica. La voz de un espritu en
pena, y por lo tanto impuro, si no maligno, puede compararse a
la voz humana que saliese del fondo de un tonel vaco.
Esta filosofa no es nuestra, sino la de muchsimas genera-
ciones de magos y teurgos que la fundaron en la experiencia. El
testimonio de la antigedad es irrecusable en este punto:
Datmonwn ywnarqrot es.
40
Las voces de los espritus son inarticu-
ladas. La voz de los espritus consiste en una serie de sonidos de
40. Des Mousseaux. Dodone-Dios y los dioses, p. 326.
efecto semejante al de una columna de aire comprimido que,
ascendiendo de abajo arriba, se derramara en torno del oyente.
En el caso de Isabel Eslinger, todos cuantos presenciaron la apa-
ricin
41
, atestiguaron que haban visto como una columna de nubes.
Durante once semanas seguidas observaron diariamente esta
aparicin, el doctor Kerner y sus hijos, varios sacerdotes lutera-
nos, el abogado Fraas, el grabador Dttenhfer, los dos mdicos
Siefer y Sicherer, el juez Heyd, el barn de Hugel y muchas otras
personas. Mientras se manifestaba el espectro, permaneca Isabel
en su celda orando sin cesar en voz alta, y como al propio tiem-
po hablaba la aparicin, no poda ser un caso de ventriloquismo,
aparte de que, segn los testigos, nada tena aquella voz de
humana ni nadie era capaz de imitar su timbre.
FORMAS MATERIALIZADAS
Ms adelante daremos copiosas pruebas entresacadas de
autores antiguos acerca de esta evidente verdad. Por ahora repe-
tiremos que ningn espritu de los llamados humanos por los
espiritistas ha demostrado suficientemente su condicin. Los
espritus desencarnados pueden comunicar su influencia subjeti-
vamente a los mdiums y producir manifestaciones objetivas a
travs de estos, pero no por s mismos. Pueden disponer del
cuerpo del mdium y expresar sus conceptos y deseos por los
diversos procedimientos del fenomenalismo psquico, pero no
materializar lo inmaterial, es decir, su divina esencia. As es que
toda materializacin genuina est determinada o por la voluntad
del espritu aparecido, o por los espritus duendsticos que son
generalmente demasiado groseros para merecer el nombre de
diablos. Rara vez son capaces los espritus de dominar a estos
seres sin alma, siempre dispuestos a tomar nombres pomposos;
pero cuando los dominan, quedan sujetos como polichinelas a
148
ISIS SIN VELO
41. Entre los testigos oculares se cuentan: el alcaide de la crcel de Weinsberg, los seo-
res Mayer, Eckhart, Theurer, Knorr, Dttenhfer y el matemtico Kapff.
cuanto les dicta el alma inmortal. Sin embargo, este dominio
requiere condiciones generalmente desconocidas incluso por los
espiritistas ms asiduos concurrentes a las sesiones, pues no a
todo el que quiere le es dado evocar espritus humanos. Uno de
los ms poderosos estmulos de los difuntos es el intenso amor a
sus deudos en la tierra, que irresistiblemente los empuja hacia la
corriente de luz astral, cuyas vibraciones enlazan el alma del ser
amado con el alma universal. Otro requisito importantsimo es la
armona y pureza mental de los presentes.
Si este razonamiento es errneo, si las formas materializadas
que aparecen en oscuros aposentos, salidas de estancias an ms
oscuras, fuesen espritus de difuntos, para qu establecer dife-
rencias entre ellas y los fantasmas que de repente aparecen sin
gabinete de preparacin ni mdium comunicante? Quin no ha
odo hablar de las almas en pena que vagan por los lugares donde
se perpetr algn crimen o vuelven movidas por irresistibles
ansias de necesidad no satisfecha y cuyas manos tienen el tacto de
la carne viva de modo que apenas cabe distinguirlas de los vivos?
Conocemos casos autnticos de sbitas apariciones espec-
trales, sin analoga alguna con las incipientes materializaciones
de nuestros das. El peridico Medium and Day Break, del 8 de
septiembre de 1876, public una carta de una seora que duran-
te sus viajes por el continente presenci un fenmeno en una
casa encantada. Dice en uno de sus prrafos: En el oscuro
rincn de la biblioteca reson un extrao ruido y al volver la vis-
ta descubr una nube de vapor luminoso... el espritu apegado a
la tierra vagaba por el lugar maldito de sus fechoras.
Este espritu era indudablemente un elemental autntico
que por espontnea determinacin se hizo visible, como lo son
todos los espectros, pero impalpable, o, a lo sumo, dando al tac-
to una sensacin como si se metiera de pronto la mano en el agua
o se palpara una nube de vapor acuoso. Segn la descripcin,
era luminoso y vaporoso, por lo que bien podemos colegir que
sera la sombra personal del espritu apegado a la tierra por el
149
CAPTULO SEGUNDO
150
ISIS SIN VELO
remordimiento de crmenes propios, o a consecuencia de los aje-
nos. La muerte encierra profundos misterios y las modernas
materializaciones slo sirven para ridiculizarlos a los ojos de los
indiferentes. Aesto pueden replicar los espiritistas diciendo que,
por declaracin explcitamente pblica, hemos presenciado per-
sonalmente dichas formas materializadas. No tenemos reparo en
reiterar el testimonio y decir que en tales formas reconocimos la
representacin visible de conocidos, amigos e incluso parientes,
y escuchamos de ellos palabras en idiomas orientales desconoci-
dos del mdium y de todos los presentes, excepto de nosotros
mismos. Nadie dej de considerar este hecho como prueba con-
cluyente de las facultades del mdium, un zafio labriego llama-
do Vermont; pero aquellas formas no eran de las personalidades
que aparentaban ser, sino sencillamente simulaciones suyas,
plasmadas vvidamente por espritus elementales y elementales.
No habamos tocado hasta ahora este punto, porque la masa
general de espiritistas no estaba preparada ni para escuchar
siquiera, cuanto menos para creer en los espritus elementales y
elementales. Desde entonces se ha discutido pblicamente este
punto y ya no resulta tan aventurado entregar a la voracidad de
la crtica la canosa filosofa de los antiguos, porque la cultura
general ha evolucionado lo bastante para tomarla en considera-
cin y estudiarla sin apasionamiento. Dos aos de agitacin men-
tal han mejorado notablemente la mentalidad colectiva.
Asegura Pausanias que cuatro siglos despus de la batalla
de Maratn, se oan en el campo los relinchos de los caballos y el
vocero de los combatientes. Suponiendo que vagasen por aquel
lugar los espritus de los soldados muertos en la batalla, resultara
que aparecieron en figura espectral o fantstica, y no en forma
materializada. Pero qu causa tenan los relinchos? Eran los
espritus de los caballos? Si admitimos, contra toda verdad, que
los caballos tienen alma, habremos de confesar que el alma inmor-
tal de los soldados muertos relinchaba para reproducir con mayor
y ms dramtica viveza la blica escena. Repetidas veces se han
151
CAPTULO SEGUNDO
visto aparecer fantasmas de animales domsticos, y el testimonio
en este caso es tan fidedigno como el referente a las apariciones de
espectros humanos. Quin simula entonces la figura espectral de
estos animales? Los espritus humanos? La cuestin est ence-
rrada en un dilema: o los animales tienen alma y espritu como el
hombre, o forzosamente hemos de aceptar con Porfirio la existen-
cia en el mundo invisible de una especie de demonios maliciosos
y embusteros, una clase de seres intermedios entre el hombre y los
dioses, que se complacen en asumir cuantas formas les viene bien
remedar, desde la del hombre a la de los animales.
42
ESPRITUS ELEMENTALES
Pero antes de resolver la cuestin de si los espectros zoti-
cos, con tanta frecuencia aparecidos, estn animados por el esp-
ritu del animal, conviene examinar cuidadosamente su manera
de conducirse. Proceden estos espectros en armona con las cos-
tumbres, instintos y caractersticas de sus congneres en vida?
Muestran los fieros su natural agresividad y los mansos su
peculiar timidez, o bien se descubre en estos contrariamente a su
ndole la maligna disposicin de molestar al hombre en vez de
rehuir su presencia? Muchas vctimas de estas obsesiones, como
por ejemplo en el caso de Salem y otros hechizos igualmente
comprobados, afirmaron haber visto entrar en sus aposentos
fantasmas de perros, gatos, cerdos y otros animales, que se les
suban a la cama y les hablaban incitndoles al suicidio y otros cr-
menes. En el autntico caso de Isabel Eslinger, descrito por
Kerner, el espectro del cura de Wimmenthal
43
iba acompaado
de un enorme perro negro, que, segn declaracin de numerosos
testigos, saltaba a las camas de los presos. En cierta ocasin se
apareci el cura con un cordero y en otra con dos. Adems, la
mayor parte de los acusados en el proceso de Salem confesaron
42. Porfirio. De Abstinentia, etc.
43. Crowe. De las apariciones, p. 398.
152
ISIS SIN VELO
que por encargo de la hechicera haban hecho sortilegios y
maquinado maldades valindose de unos pjaros amarillos que
se les posaban en los hombros y en las vigas del techo.
44
Por lo tanto, so pena de invalidar los mltiples testimonios
de todo pas y poca y atribuir el monopolio de la clarividencia
a los modernos mdiums, hemos de reconocer que los espectros
de animales denotan los peores rasgos de la ms depravada na-
turaleza humana, a pesar de no ser en modo alguno humanos.
Qu sern, entonces, sino elementales? Descartes fue uno de los
pocos que se atrevieron a decir que a la medicina oculta se le
deberan descubrimientos destinados a dilatar los dominios de
la filosofa; y Brierre de Boismont, no slo comparta esta espe-
ranza, sino que explcitamente manifestaba sus simpatas por el
supernaturalismo a que llamaba el magno credo universal.
Dice a este propsito: Creo, de acuerdo con Guizot, que la exis-
tencia de la sociedad est ntimamente ligada a lo sobrenatural y
es intil que el racionalismo moderno lo rechace por no saber
explicar las ntimas causas de los fenmenos a pesar del positi-
vismo de que alardea. Lo sobrenatural est universalmente arrai-
gado en el fondo de todos los corazones. Los hombres de mayor
talento son sus ms ardorosos discpulos.
45
Coln descubri el continente americano, y Amrico Ves-
pucio le usurp la fama del descubrimiento. Paracelso redescu-
bri las secretas propiedades del imn (el hueso de Horus, como
le llamaban los antiguos, del que doce siglos atrs se valan en
los Misterios tergicos) y fund la escuela tergico-magntica
de la Edad Media. Sin embargo, Mesmer, que tres siglos despus
de Paracelso continu su escuela, usurp la fama al insigne fil-
sofo gneo, que acab sus das en un hospital. as es el mundo.
Los nuevos descubrimientos son hijos de la ciencia antigua. Los
hombres se suceden sin alteracin de la naturaleza humana.
44. Upham, Brujeras de Salem
45. Brierre de Boismont. De las alucinaciones, p. 60.
153
Creemos que muy pocos de estos fenmenos, cuando son
autnticos, pueden atribuirse a espritus humanos, y aun los deri-
vados de las ocultas fuerzas naturales a travs de verdaderos
mdiums y de los fakires de la India y Egipto, requieren cuida-
dosa y detenida comprobacin cientfica, sobre todo desde que
respetables autoridades atestiguan la imposibilidad de fraude en
muchos casos. Nadie niega que haya hechiceros de oficio cuya
destreza alcance a producir fenmenos ms estupendos que
todos los John King habidos y por haber. Sirva de ejemplo
Roberto Houdin, que tena habilidad para ello y, no obstante, se
burlaba luego en la misma cara de los acadmicos, porque le ins-
taban a declarar con su firma en los peridicos que para hacer
girar una mesa o que respondiera sin contacto de manos, era indis-
pensble prepararla convenientemente para ello con la debida
antelacin.
1
Prueba del errneo juicio que atribuye a impostura
todo fenmeno psquico, nos la da el no haber aceptado un famo-
so prestidigitador londinense la apuesta de mil libras esterlinas
CAPTULO III
El espejo del alma no puede reflejar a la vez la tierra y
el cielo. La tierra desaparece de la superficie en cuanto
Como el cielo se retrata en el fondo.
BULWER zanoni.
Quin te dio el encargo de anunciar al pueblo que no
hay Dios? Qu ventaja hallas en convencer a las gen-
tes de que una fuerza ciega preside sus destinos y al
azar igualmente flagela el crimen y la virtud?
ROBESPIERRE.Discurso del 7 de mayo de 1794.
1. Mirville. La cuestin de los espritus. Gasparin. Fenmenos espiritistas.
154
ISIS SIN VELO
con que Algernn Joy
2
le incit a producir los fenmenos psqui-
cos en las mismas condiciones que los mdiums, bajo la vigilan-
cia de una comisin nombrada al efecto. Por hbil que sea un
prestidigitador no podr llevar a cabo en igualdad de circunstan-
cias los fenmenos operados por los ms vulgares fakires indios.
Entre los requisitos de prueba habran de constar indispensable-
mente: por una parte, que la comisin investigadora designase el
lugar del experimento, en el mismo instante de empezar el acto,
sin que el fakir tuviera el ms leve indicio de la designacin; y
por otra, que el experimento se efectuase en pleno da, sin otro
ayudante que un chiquillo en cueros vivos, cuyo traje sera tam-
bin, o poco ms, el del fakir. En estas condiciones escogeramos
las tres suertes ms repetidas por los fakires y presenciadas no
hace mucho por varios personajes del squito del prncipe de
Gales, son las siguientes:
1 Convertir en cobra, de mordedura mortal, una rupia fuer-
temente retenida en la mano cerrada, por un asistente
escptico.
2 Lograr que en menos de quince minutos brote, crezca, fruc-
tifique y madure una simiente escogida arbitrariamente por
los espectadores y plantada en el tiesto que ellos mismos
proporcionen.
3 Tenderse el fakir sobre tres espadas hincadas por el puo en
el suelo, punta arriba, y al deshincarlas una tras otra, que-
darse el fakir tendido en el aire a un metro del suelo.
Cuando hagan lo mismo los prestidigitadores, empezando
por Houdin y acabando por el ltimo impostor que obtuvo
xitos con sus ataques al espiritismo, entonces, y slo
entonces, creeremos que el gnero humano procede de la
pezua del orohippus eocnico de Huxley.
2. Secretario honorario de la Asociacin Nacional de Espiritistas de Londres.
155
CAPTULO TERCERO
EXPOSICIONES ERRNEAS
Nuevamente afirmamos con entera seguridad que no hay
en los otros tres puntos cardinales hechicero profesional capaz
de emular a los desastrados e incultos fakires de Oriente, que no
necesitan estancias egipcias ni preparacin ni ensayo para reali-
zar sus experimentos, pues siempre estn dispuestos a invocar
en su auxilio a las ocultas fuerzas de la naturaleza, que son libro
de siete sellos tanto para los prestidigitadores como para los
cientficos europeos. Acertadamente dice Elihu: No siempre son
sabios los hombres eminentes, ni la edad es prueba de discerni-
miento.
3
Repetiremos a este propsito lo que dice el telogo
ingls More: En verdad, si los hombres no hubiesen perdido la
modestia, los relatos bblicos les probaran plenamente la existen-
cia de espritus y ngeles... Me parece providencial que los recien-
tes casos de apariciones despierten en nuestras entorpecidas y ale-
targadas mentes el convencimiento de que hay otros seres inteli-
gentes, adems de los revestidos de grosera arcilla... Porque si
estas pruebas nos demuestran la existencia de espritus malignos,
forzosamente hemos de creer en los espritus buenos, y por lo tan-
to, en Dios. El ejemplo ya citado entraa una leccin moral, no
slo para los cientficos, sino tambin para los telogos. Tanto los
predicadores como los catedrticos delatan continuamente su
incompetencia en psicologa, menospreciando las coyunturas de
estudio que se les ofrecen y ponindose en ridculo a los ojos del
estudiante sincero. La opinin pblica, en este punto, est amaa-
da por impostores e ignorantes indignos de consideracin.
Tardamente ha evolucionado la psicologa, ms bien por el
ridculo en que se pusieron sus profesores, que por dificultades
propias de su estudio. El huero desdn de los sabios en mantillas
y de los necios a la moda ha contribuido a mantener al hombre
en la ignorancia de sus facultades latentes , con mayor fuerza
que las tenebrosidades, riesgos e impedimentos propios del
3. Job.
ISIS SIN VELO
asunto. ste es precisamente el caso de los fenmenos espiritis-
tas cuya investigacin ha estado hasta ahora en manos profanas,
a causa del temor que los cientficos tenan de las burlas, dicte-
rios y preocupaciones de gentes indignas de atarles la correa del
zapato, pues tambin anida la apocamiento de nimo en las uni-
versidades.
La vitalidad del espiritismo moderno resiste victoriosamente
al desprecio de la ciencia y a la bulliciosa jactancia de sus presumi-
dos expositores. Desde los padres serios de la ciencia, como
Faraday y Brewster, hasta los informes del afortunado imitador de
los fenmenos de Londres, no encontramos ni el ms leve argu-
mento slido contra la autenticidad de los fenmenos espiritistas.
El imitador aludido dice en su mencionado informe: Mi opinin
es que Williams simulaba las personalidades de John King y Peter.
Nadie podr demostrar lo contrario. Apesar de la arrogancia de
la afirmacin, no pasa de ser una hiptesis, por lo que los espiritis-
tas pueden exigir a su vez del informante la prueba de cuanto dice.
Pero los ms inveterados y acerbos enemigos del espiritis-
mo pertenecen a una clase por fortuna poco numerosa, pero que
alzan mucho la voz para hacer pblicas sus opiniones con estr-
pito digno de mejor causa. Son los eruditos a la violeta que, en
Amrica del Norte, presumen de sabios por tener una mquina
elctrica en su despacho o haber publicado tal o cual memoria
pueril sobre la locura y la mediummana. Se creen estos hombres
pensadores profundos y fisilogos eminentes, y desdean la
para ellos absurda metafsica, porque son positivistas de la
escuela de Augusto Comte, cuyo ms vivo anhelo es levantar a la
ilusa humanidad del negro abismo en que la supersticin la tie-
ne sumida, y reconstruir el Cosmos sobre mejores fundamentos.
Su irascible psicofobia llega al extremo de considerar imperdo-
nable ofensa que les supongan dotados de espritu inmortal, y si
hubiramos de hacerles caso, los hombres slo pueden tener
alma cientfica o alma anticientfica, segn su grado de mentalidad.
4
4. Marvin. Conferencias sobre la mediummana y la locura.
156
157
CAPTULO TERCERO
LARELIGIN DE COMTE
Unos treinta o cuarenta aos atrs, Augusto Comte, alum-
no de la Escuela Politcnica de Pars y auxiliar de las ctedras de
Clculo Diferencial e Integral y Mecnica Racional en el mismo esta-
blecimiento docente, se despert una maana con la ventolera de
ser profeta. En los Estados Unidos se encuentra un profeta en cada
esquina, y en Europa escasean como cisnes negros; pero Francia es
pas de novedades y Comte fue profeta con tanto xito, que aun la
seria Inglaterra lo consider durante algn tiempo como el Newton
del siglo XIX. Se extendi el contagio mental hasta invadir cual devo-
rador incendio Alemania, Inglaterra y Estados Unidos. La flamante
filosofa gan algunos proslitos en Francia, cuyo entusiasmo no fue
duradero, porque se negaron a proporcionar los recursos que nece-
sitaba el profeta, y el fervoroso entusiasmo despertado en un princi-
pio por aquella religin sin Dios se entibi con rapidez semejante a
su enfervoramiento. De los ardientes apstoles del profeta slo
qued uno notable: el famoso fillogo Littr, miembro del Instituto
de Francia y candidato perpetuo a la Academia Imperial de Ciencias,
cuya entrada le impeda maliciosamente el obispo de Orlens.
5
El matemtico-filsofo, el sumo pontfice de la religin
del porvenir, predicaba su doctrina al estilo de todos los profetas
contemporneos. Divinizaba a la mujer y la colocaba sobre un
altar, pero la diosa quedaba en la obligacin de pagarse la
peana. Los racionalistas que tanto se burlaron de las extrava-
gancias de Fourier y de Saint Simon y con tanto desprecio ridi-
culizaron el espiritismo, se vieron presos como incautos gorrio-
nes en la liga retrica del nuevo profeta. Como ni los ms empe-
dernidos ateos son ajenos al anhelo congnito en el hombre de
reconocer una divinidad, al ansia de lo desconocido, los disc-
pulos de Comte le siguieron atrados por el aparente brillo de
este fuego fatuo, hasta hundirse en un pozo sin fondo.
5. Vapereau. Biografas contemporneas. Artculo: Littr. Des Mousseaux. Los fenmenos
de la magia superior, cap. 6.
158
ISIS SIN VELO
Encubiertos bajo la mscara de una falsa erudicin, los positivis-
tas se propusieron acabar con el espiritismo, mientras por otra
parte alardeaban de investigar sin prejuicio alguno los fenme-
nos psquicos. Demasiado tmidos para arremeter contra las igle-
sias cristianas, procuraron minar la fe del hombre en Dios y en la
inmortalidad del alma, principios fundamentales de toda religin.
Su tctica consiste en ridiculizar el espiritismo fenomnico, que
tantas pruebas suministra de la supervivencia del alma, y para ata-
carlo en su punto ms dbil, se apoyan por un lado en la falta de
mtodo inductivo y en las exageraciones de las doctrinas espiritis-
tas, y por otro en la prevencin con que las gentes miran el feno-
menalismo. As se muestran quijotescos y benficos debeladores
de la tan, segn el vulgo, monstruosa supersticin.
Veamos hasta qu punto aventaja al espiritismo la ponde-
rada religin del porvenir instituida por Comte, y nos percatare-
mos de que con mayor motivo merecen sus proslitos el mani-
comio, donde aconsejaban recluir a los mdiums con quienes se
haban mostrado tan solcitos. Ante todo, conviene advertir que
por lo menos las tres cuartas partes de los rasgos repulsivos del
espiritismo moderno derivan de los materialistas que aventure-
ramente se pasaron al campo contrario. Comte ha descrito re-
pugnantemente la fecundacin artificial de la mujer del porve-
nir, hermana mayor del venusto ideal de los partidarios del amor
libre. Las futuristas enseanzas de los lunticos discpulos de
Comte han contagiado a algunos pseudoespiritistas hasta el
punto de inducirles a formar comunidades societarias, aunque
ninguna duradera, pues su carcter distintivo era una especie de
animismo materialista recubierto de una tenue capa de filosofa
tipo similor, esmaltada de enrevesados nombres griegos.
Propuso Platn
6
que para mejorar la especie humana se elimi-
naran los individuos enfermizos y deformes, y se fomentasen los
matrimonios entre los ms robustos ejemplares de la raza. No era
de esperar que el genio de nuestro siglo, pese a sus presunciones
6. Repblica, V.
159
CAPTULO TERCERO
de profeta, forjase nuevos planes en su cerebro y, como buen
matemtico, combin hbilmente unas cuantas utopas antiguas,
diles matiz plstico, y apoyado en el pensamiento de Platn,
engendr la mayor monstruosidad nacida de cerebro humano.
Es preciso advertir que no atacamos a Comte como filsofo,
sino tan slo como innovador. En la evidente confusin de sus
ideas sociales, filosficas y religiosas, resplandecen con frecuen-
cia algunas observaciones y juicios tan lgicos en el fondo, como
brillantes en la forma, cuyo fulgor, parecido al del relmpago en
noche tenebrosa, acrecienta las tinieblas una vez extinguido. De
sus obras podra entresacarse un volumen de aforismos verda-
deramente originales, que definen con sumo acierto la mayor
parte de los males de la sociedad; pero ni en su pesado Curso de
filosofa positiva ni en su pardico Catecismo de la religin positivis-
ta se encuentra la ms ligera insinuacin del posible remedio.
Los discpulos de Comte vienen a suponer que las doctrinas de
su maestro son demasiado sublimes para que las comprenda el
vulgo; pero comparando los dogmas del positivismo con la
interpretacin que les dan sus apstoles, descubren las contra-
dicciones del fondo, pues mientras el pontfice dice que la
mujer ha de dejar de ser la hembra del hombre
7
y los legislado-
res positivistas afirman que en el matrimonio y en la familia
debe ser la mujer consocia del hombre, dispensada de toda fun-
cin materna
8
, a cuyo efecto proyectan una futura institucin
en que las funciones de la maternidad queden sustituidas por
la aplicacin a la casta esposa de una fuerza latente
9
, no faltan
sacerdotes laicos del positivismo que preconizan la poligamia y
aseguran que sus doctrinas contienen la quintaesencia de la filo-
sofa espiritualista.
7. Comte. Sistema de poltica positiva, I, p. 203 y sigs.
8. dem.
9. dem.
160
ISIS SIN VELO
NEGACIONES DEL POSITIVISMO
Segn los telogos catlicos cuya eterna pesadilla es el
demonio, la mujer futura, descrita por Comte, caer en poder de
los ncubos;
10
pero a juicio de autores menos serios, la Divinidad
del positivismo ser una yegua de dos patas. Tambin Littr hace
prudentes restricciones al aceptar el apostolado de tan maravi-
llosa religin. Deca as en 1859:
Asegura Comte que no slo ha establecido los principios, traza-
do los perfiles y descubierto el mtodo, sino tambin las conse-
cuencias necesarias para levantar el edificio social y religioso del
porvenir. En esta segunda parte nos reservamos la opinin, al pro-
pio tiempo que aceptamos sin reparo en herencia el conjunto de la
primera.
11
Pero ms adelante aade:
En su magistral obra Sistema de filosofa positiva, establece Comte
las bases de una filosofa que, con el tiempo, ha de suceder a la
teologa y a la metafsica. En esta obra expone, como no poda
menos, su directa aplicacin al gobierno de las sociedades. Ya que
no advierto nada arbitrario en estas doctrinas, y en cambio
encuentro verdadera ciencia, mi adhesin a los principios se
extiende a sus esenciales consecuencias.
Littr se ha mostrado digno discpulo del profeta, pues
todo el sistema de Comte nos parece basado en equvocos. Don-
de dice positivismo se ha de leer nihilismo; donde castidad, leed
impudicia, y as todo el resto. Dado que es una religin fundada
sobre bases negativas, difcilmente pueden llevarla sus proslitos
a la prctica, sin decir que lo negro es blanco. Contina Littr:
10. Des Mousseaux. Fenmenos de la Magia Superior, cap. 6.
11. Littr. Algo de Filosofa positiva.
161
CAPTULO TERCERO
La filosofa positiva no acepta el atesmo, porque el ateo no tiene
la mente emancipada, sino que, a su modo, es un telogo que
explica como le place la esencia de las cosas, y pretende conocer su
origen... El atesmo es sinnimo de pantesmo y este sistema tam-
bin es todava enteramente teolgico y pertenece a la escuela
antigua.
12
Perderamos el tiempo si prosiguiramos citando ms pasa-
jes de estas paradjicas disertaciones. Comte lleg al colmo del
absurdo al dar el nombre de religin a su nueva filosofa y, como
suele acontecer en estos casos, sus discpulos superaron el
absurdo. Filsofos falsos que brillan en las academias positivis-
tas de Norte amrica, como una lucirnaga en comparacin con
una estrella, delatan con toda amplitud sus opiniones al cotejar
el sistema de pensamiento y vida planeado por el apstol
francs con las necedades del espiritismo que, por supuesto,
sale malparado del cotejo. Para destruir es necesario reedificar,
exclama Comte citando a Cassaudire, sin conformarse con su
pensamiento; y sus discpulos explican el aborrecible sistema
con que pretenden sustituir el cristianismo, el espiritismo e
incluso los mtodos cientficos. Uno de ellos dice:
El positivismo es una doctrina integral que repudia por comple-
to toda creencia teolgica y metafsica, toda modalidad sobrena-
tural y, por consiguiente, el espiritismo. El verdadero criterio posi-
tivista sustituye el estudio de las leyes invariables de los fenme-
nos por el de sus causas inmediatas. En este aspecto tambin
repudia el atesmo, porque al fin y al cabo el ateo es un telogo en el
fondo, pues no difiere de los telogos en el planteamiento, sino en
la solucin del problema, y por lo tanto, es inconsecuente. Los
positivistas rechazamos todo problema inaccesible a la mente
humana, pues de lo contrario malgastaramos nuestras fuerzas en
la imposible indagacin de las causas primeras. Por lo tanto, el
12. Littr. Ago de Filosofa positiva, VII, 57.
162
ISIS SIN VELO
positivismo da satisfactoria explicacin del mundo y de los debe-
res y destino del hombre.
13
OPININ DE HARE
Mitiguemos el brillo de este programa con el juicio crtico
del insigne Hare, quien dice a este propsito: La filosofa posi-
tivista de Comte es, en ltima instancia, puramente negativa,
pues afirma la inutilidad de perder tiempo en indagar los ines-
crutables orgenes de las leyes de la naturaleza. Por consiguien-
te, esta doctrina se funda en la ignorancia de las causas y medios
de las leyes en que forzosamente ha de permanecer el hombre, a
pesar de las pruebas referentes al mundo espiritual. As es que,
mientras el atesmo queda recluido en los dominios de la mate-
ria, el espiritismo se mueve en un campo de tan dilatado espacio
como la eternidad con relacin a una vida humana y como las
insondables regiones siderales respecto al rea habitable de
nuestro planeta.
14
En suma, el positivismo arremete de igual modo contra la
teologa, la metafsica, el espiritismo, el atesmo, el materialismo
y la ciencia, a riesgo de invalidarse a s mismo. Opina De Mirvi-
lle que, segn la filosofa positivista, la mente humana no
lograr equilibrarse hasta que la psicologa se considere como
un laxante cerebral y la historia como un laxante social. El
Mahoma moderno empieza por despojar al hombre del alma y
de la fe en Dios, para hundir despus inadvertidamente en las
entraas de su propia doctrina la afiladsima espada de la
metafsica, cuyos golpes pretenda evitar. De este modo, no que-
dan en su sistema ni vestigios de filosofa.
De un discurso pronunciado en 1864 por Pablo Janet,
miembro del Instituto de Francia, sobre el positivismo, entresa-
camos el siguiente prrafo:
13. Espiritismo y Charlatanera.
14. Hare. Del Positivismo, p. 20.
163
CAPTULO TERCERO
Hay algunos talentos educados y nutridos en las ciencias exactas
y experimentales, que sienten instintiva inclinacin a la filosofa,
pero sin que puedan satisfacerla ms que con elementos ajenos, y
su ignorancia de las ciencias psicolgicas les lleva precisamente a
combatirlas, con lo cual pretenden haber fundado una nueva filo-
sofa positiva que, bien mirada, no es ni ms ni menos que una
incompleta y mutilada hiptesis metafsica. Se arrogan la infalible
autoridad, propia tan slo de las ciencias de experimentacin y
clculo, siendo as que su defectuoso sistema es del mismo orden
mental que los que combaten. De ah lo deleznable de su posicin
y el descrdito de sus ideas, que muy pronto sern esparcidas a
los cuatro vientos.
15
Los positivistas norteamericanos se han esforzado incesan-
temente en derrumbar el espiritismo. Para que se vea hasta dn-
de llega su imparcialidad, recordaremos que preguntan si los
dogmas de la Inmaculada Concepcin, de la Trinidad y la
Eucarista resisten al examen de la fisiologa, de las matemticas
y de la qumica, para decir despus que ms absurdas todava
son las quimeras del espiritismo. Perfectamente. Pero hay
absurdo teolgico ni quimera espiritista que aventaje en depra-
vada imbecilidad al concepto positivista de la fecundacin arti-
ficial? Por una parte, declaran incognoscibles las causas prime-
ras, y por otra, suplantan en el porvenir la vvida e inmortal
compaera del hombre con un tipo de mujer imposible, seme-
jante al fetiche indio de Obeah, da tras da repleto de huevos de
serpiente para que el sol los empolle.
En nombre del sentido comn cabe preguntar por qu ha
de motejar de supersticiosos a los msticos cristianos y de orates
a los espiritistas una titulada religin que con tan repulsivos
absurdos tiene partidarios entre los mismos acadmicos y pone
en boca de su propio fundador, para admiracin de sus discpu-
los, rapsodias tan extravagantes como la siguiente:
15. Journal des Dbats, 1864. Des Mousseaux. Fenmenos de la magia superior.
164
ISIS SIN VELO
Me admira cada da ms la creciente coincidencia entre el adve-
nimiento social del misterio femenino y la disminucin de la fe en el
sacramento de la Eucarista. La Virgen ha suplantado a Dios en la
mente de los catlicos meridionales. El positivismo realizar la
utopa medioeval que consideraba la raza humana nacida de una
virgen madre.
Despus de exponer el modus operandi, prosigue Comte
diciendo:
La difusin del nuevo procedimiento producira muy pronto una
raza sin los inconvenientes de la herencia y ms a propsito que la
procreacin vulgar para el nacimiento de caudillos espirituales y
aun temporales, cuya autoridad dimanara de un origen verdade-
ramente superior que no retrocedera ante ninguna investigacin.
16
FECUNDACIN ARTIFICIAL
Cabe preguntar, despus de ledo esto, si en las quimeras
del espiritismo, o en los misterios del cristianismo, hay algo tan
descabellado como esa descripcin de la humanidad futura. Si los
positivistas que predican pblicamente la poligamia no desmien-
ten con su conducta la tendencia de la escuela al materialismo,
mucho nos tememos que, haya o no una estirpe sacerdotal as
engendrada, no veremos a los vstagos de las vrgenes madres.
Es natural es que una filosofa entre cuyos ideales est la
procreacin de semejante casta de doctores ncubos, mueva la
pluma de uno de sus ms grrulos tratadistas, para escribir lo
siguiente:
Estamos en una muy triste poca abundante en creencias muer-
tas o moribundas, y llena de frvolos devotos que en vano ruegan
a los dioses cados . Pero tambin es una poca gloriosamente
16. Comte. Filosofa positiva, IV, 279.
165
CAPTULO TERCERO
iluminada por los ureos rayos del naciente sol de la ciencia. Qu
tenemos que ver con quienes, perdida la fe y extraviado el entendi-
miento, se refugian en el espejuelo del espiritismo, en los engaos del
trascendentalismo o en las abulias del hipnotismo?.
17
El fuego fatuo, como hoy se complacen en llamar los filso-
fos pigmeos al fenomenalismo psquico, ha tenido que luchar
para darse a conocer. No hace mucho tiempo, los ya familiares
fenmenos psquicos tuvieron enrgica negativa en boca de un
corresponsal de The Times, de Londres, cuya opinin subsisti
como vlida hasta que dirimi la cuestin la obra de Phipson,
apoyada en el testimonio de Beccaria y Humboldt.
18
Los positivistas debieron exigir otro smil ms feliz y al
mismo tiempo estar mejor enterados de los descubrimientos
cientficos, pues en cuanto al hipnotismo, lo practican con xito
en algunos hospitales de Alemania eminencias mdicas cuya
fama y sabidura est muy lejos de igualar el presuntuoso confe-
renciante sobre la mediumnidad y la locura. Pocas palabras dire-
mos antes de acabar este enojoso asunto. Hay positivistas que se
vanaglorian de contar como correligionarios con los ms ilustres
cientficos de Europa. Sin embargo, no entran en este nmero
Huxley ni Mausley, de renombre universal. Por lo que concierne
a Huxley, en una conferencia dada en 1868 en Edimburgo, sobre
Los fundamentos fisiolgicos de la vida, se muestra muy sorprendi-
do de la ligereza con que el arzobispo de York le atribuy filia-
cin positivista, y dice:
Por lo que a m toca, bien pudiera el respetable prelado desme-
nuzar polmicamente a Comte como un nuevo Agag, sin que yo le
detenga la mano. Mi examen de la filosofa positivista me ha con-
vencido de que poco o nada tiene de vala cientfica, pues en su
mayor parte es tan opuesta a la verdadera ciencia, como pueda serlo el
17. Marvin. Conferencia sobre la locura.
18. Howitt. Historia de lo sobrenatural, II.
166
ISIS SIN VELO
catolicismo ultramontano. En la prctica, la filosofa positivista es un
catolicismo despojado del espritu del cristianismo.
Huxley se indigna con los filsofos escoceses, y les recrimina
haber consentido que el arzobispo de York atribuya a Comte la
creacin de la escuela filosfica de Hume, y debido a ello exclama:
Bastaba para remover en su tumba los huesos de David Hume,
que, no lejos de ella, un auditorio parcial escuchara sin protesta
cmo se atribuan sus doctrinas a un escritor francs de hace cin-
cuenta aos, en cuyas verbosas y ridas pginas se echa de menos
el vigor de pensamiento y la claridad de expresin.
19
Pobre Comte! Ahora resulta que, por al menos en Estados
Unidos, sus ms conspicuos discpulos quedan reducidos a un
fsico, un mdico y un abogado, a quienes un crtico socarrn
apod de triunvirato anmalo cuyas arduas tareas no les dejan
tiempo para aprender a escribir.
20
Los positivistas no pierden ocasin de combatir al espiritis-
mo en provecho de su religin. Sus prelados soplan sin cesar las
trompetas como si a su estrpito pudieran caer los muros de la
nueva Jeric; pero ni con sus singularsimas paradojas ni con sus
deleznables ataques al espiritismo lograrn su propsito. Para
muestra de estos ataques, basta entresacar de una reciente con-
ferencia
21
el prrafo que sigue:
La exclusiva satisfaccin del instinto religioso es incentivo de
lujuria. Sacerdotes, frailes, monjas, santos, mdiums, msticos y
devotos han sido siempre famosos por sus concupiscencias.
19. Huxley. Fundamentos fisiolgicos de la vida.
20. Alude el crtico a un remitido publicado tiempo atrs en un peridico de Nueva York con
la firma de los antedichos fsico, mdico y abogado, manifestando estar comisionados
desde dos aos antes para investigar los fenmenos espiritistas. La crtica de este remi-
tido apareci en la revista ilustrada New Era.
21. Marvin. Conferencia sobre la locura.
LOS MONOS DE LACIENCIA
Nos complacemos en observar que mientras el positivismo
se erige alborozadamente en religin, el espiritismo no ha pre-
tendido jams ser otra cosa que una ciencia, una filosofa inci-
piente o, ms bien, el estudio indagativo de las fuerzas naturales.
Los verdaderos cientficos reconocen la realidad de los fenme-
nos psquicos, que slo se atreven a negar los monos remedado-
res de la ciencia. Los positivistas se burlan del fenomenalismo
psquico y, en cambio, no saben abrir la boca sin que, como el
retrico Butler, no se les escape un tropo. Quisiramos reducir
las censuras al crculo de necios y pedantes que usurpan el ttu-
lo de cientficos; pero es innegable que cuando las eminencias
tratan algn nuevo punto, pasan sus decisiones sin rplica, aun
cuando la merezcan. La cautela propia de los hbitos de investi-
gacin experimental, los prejuicios establecidos y el peso de la
autoridad cientfica contribuyen paralelamente a petrificar el
pensamiento en dogmas intangibles, y con demasiada frecuencia
la ciencia progresa a costa del martirio o del ostracismo del inno-
vador. Los experimentadores de laboratorio deben, por decirlo
as, tomar a la bayoneta el reducto de la preocupacin y la ruti-
na, pues no ser fcil que una mano amiga deje entornada la
poterna. No han de hacer caso de las ruidosas protestas y la
impertinente crtica de los publicistas de quinta fila que se arre-
molinan en la antesala de la ciencia, pues deben reservar sus
fuerzas para dar en rostro a la hostilidad de los conspicuos y
vencerla. La ciencia progresa rpidamente, pero los cientficos
no se percatan del progreso, pues casi siempre arremeten contra
los nuevos inventos. El triunfo es de quien valerosa y perseve-
rantemente resiste la embestida parapetado en su intuicin.
Pocas son las leyes naturales cuya primera enunciacin no susci-
tara burlas y fuera generalmente tenida por absurdamente con-
traria a la ciencia. Pero pese al orgullo de quienes nada descu-
bren, no es posible desor por mucho tiempo el clamoreo de los
167
CAPTULO TERCERO
innovadores que, desgraciadamente para la pobre y egosta
humanidad, se convierten a su vez en rmoras de cuantos inda-
gan nuevamente la accin de las leyes naturales. As, poco a poco,
va pasando la humanidad por sucesivos ciclos de conocimientos,
cuyos errores corrige de continuo la ciencia para rehabilitar hoy
las hiptesis desechadas por errneas ayer. Esto ha sucedido no
slo en cuestiones psicolgicas, tales como el hipnotismo desde el
doble punto de vista fisiolgico y psquico, sino tambin en des-
cubrimientos relativos a las ciencias de observacin.
Qu hemos de hacer? Evocar un pasado desagradable?
Decir que los cientficos medievales negaban con el clero el sis-
tema heliocntrico por temor a oponerse a las enseanzas de la
Iglesia? Recordaremos que algunos naturalistas del siglo XVIII
negaron autenticidad zoolgica a las conchas fsiles, diciendo
que tan slo eran simulaciones artificiosas, mientras otros sos-
tenan acaloradamente lo contrario en discusiones salpicadas de
insultos, hasta que Buffon sentenci el pleito con prueba plena a
favor de los segundos? Seguro que si tan discordes andan los
cientficos respecto al origen y naturaleza de las conchas fsiles,
tan fcilmente observables, a duras penas se puede esperar que
crean en las formas espectrales de las sesiones espiritistas, cuan-
do el mdium es genuinamente sincero.
Los escpticos podran entretener provechosamente sus
ratos de ocio en la lectura de la obra de Flourens, secretario per-
petuo de la Academia francesa, titulada: Historia de las investiga-
ciones de Buffon, en la que describe cmo el insigne naturalista
desbarat la hiptesis de la simulacin artificial, cuyos partida-
rios persistieron en negar todo cuanto no comprendan y se
mofaron sarcsticamente de los experimentos elctricos de
Franklin, de las tentativas de Fulton, de los proyectos ferrovia-
rios de Perdonnet, de las nuevas orientaciones de Harvey y de
las heroicas pruebas de Palissy.
168
ISIS SIN VELO
169
CAPTULO TERCERO
EPIDEMIADE NEGACIONES
En la ya citada obra Conflictos entre la religin y la ciencia, se
muestra Draper algo distanciado de la justicia, al achacar tan slo
al clero los impedimentos con que tropieza el progreso de las
ciencias; pero sin menoscabo de la admiracin debida al insigne
escritor, observaremos que, aparte de la enemistad mostrada por
el clero a los descubrimientos enumerados en la obra, no debi
pasar por alto la oposicin que todo inventor hubo de encontrar
en los cientficos. Dice bien Draper en pro de la ciencia, que
saber es poder; pero los abusos del poder son igualmente per-
niciosos, ya provengan del extravo de la sabidura, ya de las
obcecaciones de la ignorancia. Adems, el clero no tiene hoy la
fuerza que tuvo en otras pocas, y sus protestas no haran mella
en el mundo cientfico. Sin embargo, mientras los telogos se
mantienen entre bambalinas, los cientficos han empuado el
cetro del despotismo y lo blanden como espada del querubn
puesto a la entrada del Edn, para alejar a los hombres del rbol
de vida mortal, y retenerlos en el mundo de perecedera materia.
El peridico londinense El Espiritista, en su rplica a la crti-
ca de Gully sobre la hiptesis de Tyndall, llamada de la neblina
gnea, dice que, gracias a la ciencia, no mueren hoy todos los espi-
ritistas en las hogueras inquisitoriales. Admitamos esta gracia,
aun teniendo en cuenta que ya pasaron de moda los autos de fe,
y preguntemos si en el caso de que Faraday, Tryndall, Huxley,
Agassiz y otros dispusieran del poder de la Inquisicin, se encon-
traran los espiritistas tan seguros como estn hoy da; pues mue-
ve a preguntarlo la actitud de dichos cientficos respecto del espi-
ritismo, ya que a falta de hogueras donde abrasar a quienes creen
en el mundo de los espritus, les llaman locos, maniticos, aluci-
nados, fetichistas y dems vituperios por el estilo.
Ala verdad, no acertamos a descubrir las razones que habr
tenido el director de El Espiritista, de Londres, para mostrarse tan
agradecido a la benevolencia de los cientficos, pues el reciente
170
ISIS SIN VELO
proceso Lankester-Donkin-Slade, seguido en Londres, debera
haber abierto los ojos a los espiritistas demasiado confiados, para
darles a entender que el materialismo pertinaz es mucho ms
refractario a la razn que el fanatismo religioso. Uno de los mejo-
res escritos de Tyndall es el folleto titulado Martineau y el materia-
lismo, aunque tal vez con el tiempo enmiende el autor algunos
excesos de lenguaje. Pero dejando por de pronto esto aparte, fij-
monos en lo que dice sobre la ciencia. En boca de Martineau pone
la pregunta siguiente: Cuando un hombre piensa, siente y quie-
re, cmo acta la conciencia? Yresponde: No es posible conce-
bir el transporte del funcionamiento cerebral a los correspondien-
tes hechos de conciencia. Suponiendo que un pensamiento defini-
do coincida simultneamente con una accin molecular en el
cerebro, no poseemos, ni rudimentariamente siquiera, el rgano
intelectual que nos permita descubrir por el raciocinio el enlace
entre el pensamiento y la accin cerebral que coinciden sin que
sepamos por qu. Aun cuando nuestra mente y nuestros sentidos
fuesen capaces de percibir las molculas cerebrales, de atisbar
todos sus movimientos, agrupaciones y descargas elctricas, si
acaso las hay; aunque conociramos perfectamente su correspon-
dencia con los pensamientos y emociones, no podramos resolver
el problema de cmo el proceso fisiolgico se enlaza con los
hechos de conciencia. La hondonada entre ambos fenmenos que-
dara tan intelectualmente infranqueable como antes
22
LACIENCIAULTRAMONTANA
Esta hondonada, que a Tyndall le parece tan infranqueable
como la neblina gnea en que envuelve la causa agnoscible, no es
obstculo alguno para la intuicin espiritual. El profesor Bucha-
nan, en sus Bosquejos de conferencias sobre el sistema neurolgico en
Antropologa, escritos en 1854, seala el modo de tender un puen-
te sobre tan temida hondonada. Aqu tenemos una de aquellos
22. Tyndall. Fragmentos de Ciencia.
171
CAPTULO TERCERO
trojes donde se almacena parcamente la semilla mental de futu-
ras y copiosas cosechas. Pero el edificio del materialismo se basa
enteramente sobre los toscos stanos de la razn. Cuando los
maestros de la ciencia hayan llegado al lmite extremo de su capacidad,
podrn a lo sumo revelarnos un mundo de molculas animadas por
secreto impulso. El ms acertado diagnstico de la enfermedad
que aqueja a los cientficos, lo encontraremos con slo una lige-
ra sustitucin de palabras, en la crtica a la que Tyndall somete la
mentalidad del clero ultramontano. En vez de sacerdotes pon-
gamos cientficos; en lugar de pasado precientfico leamos
presente materialista, y reemplacemos ciencia por espri-
tu. El pasaje siguiente nos traza un vivo retrato, pintado por
mano maestra, del cientfico moderno:
... Sus sacerdotes viven tan apegados al precientfico pasado, que
aun los ms poderosos talentos son refractarios a las verdades
recientes. Tienen ojos y no ven, odos y no oyen; porque ojos y
odos se convierten en visiones y sonidos de otros tiempos. Desde
el punto de vista cientfico, el cerebro de los ultramontanos es poco
menos que infantil. Pero a pesar de ser tan nios en conocimiento
cientfico, tienen suficiente podero espiritual entre los ignorantes
para inducirles a prcticas que sonrojan a los de ms claro juicio.
23
El ocultista les dice a los cientficos que se miren en este espejo.
Desde los albores de la historia, todos los pueblos exigieron
en su legislacin el testimonio de, por lo menos, dos testigos para
aplicar la pena de muerte. Por boca de dos o tres testigos sea con-
denado el reo de muerte
24
dice el legislador del pueblo hebreo.
Las leyes que condenan a un hombre a muerte por la declaracin
de un solo testigo son contrarias a la libertad. La razn exige, por lo
menos, dos testigos.
25
Todos los pueblos han aceptado, por lo tan-
to, el valor de la prueba, pero los cientficos rechazaran un milln
23. Tyndall. Fragmentos de Ciencia, Prefacio.
24. Deuteronomio, XVII, 6.
25. Montesquieu. Espritu de las leyes, I, XII, p. 3.
de testimonios contra uno. En vano doscientos mil testigos dan fe
de los hechos. Los cientficos tienen ojos y no ven, como si persis-
tieran en ceguedad y sordera. Treinta aos de pruebas irrecusables
y el testimonio de algunos millones de creyentes en Europa y
Amrica merecen que se les considere y respete, sobre todo cuando
el veredicto de un jurado compuesto por doce espiritistas, influido
por las pruebas aducidas por los testigos, pudiera condenar a muer-
te a un cientfico que hubiera perpetrado un crimen por efecto de la
conmocin de las molculas cerebrales, no refrenadas por la con-
viccin de una futura retribucin moral.
La ciencia, en sntesis considerada como meta divina, es
digna de que el mundo entero la respete y venere, porque slo
por la ciencia podemos comprender a Dios en sus obras.
Segn Webster, la ciencia es la comprensin de la verdad
ante los hechos, la investigacin de la verdad en s misma, la ad-
quisicin del conocimiento puro. Si la definicin es exacta, ten-
dremos que la mayora de los cientficos modernos han falseado
a su diosa. La verdad en s misma! Pues dnde hemos de bus-
car la clave de las verdades de la naturaleza sino en los inescru-
tados misterios de la psicologa? Desgraciadamente muchos
experimentadores slo escogen los hechos ms apropiados para
cohonestar sus prejuicios.
La psicologa no tiene peores enemigos que los mdicos de
la escuela aloptica. No es preciso recordar que, entre las cien-
cias de experimentacin, es la medicina la menos merecedora de
este calificativo, pues prescinde del estudio de la psicologa, que
debiera ocupar gran parte de su atencin para que el ejercicio de
la medicina no degenere en un tanteador empirismo de dudoso
xito. Todo cuanto discrepa de las doctrinas establecidas, se
repudia por hertico, y aunque un nuevo sistema teraputico
haya salvado miles de vidas, se aferran a las prescripciones tra-
dicionales para condenar al innovador y la innovacin, hasta que
les place darle sello oficial. Entretanto, pueden morir miles de
enfermos, con tal de que el honor profesional quede a salvo.
172
ISIS SIN VELO
173
CAPTULO TERCERO
Tericamente, la medicina parece la ciencia ms benfica,
pero ninguna otra ha dado tantas muestras de materialismo y
obstinada preocupacin. Pocas veces han patrocinado los mdi-
cos famosos un descubrimiento til. La sangra, las ventosas y la
lanceta tuvieron su poca de popularidad, hasta caer en desuso.
Alos calenturientos se les deja beber hoy el agua que antes se les
negara, los baos fros han suplantado a los calientes, y durante
algn tiempo fue la hidroterapia una verdadera mana. La corte-
za de quina que Warring, el defensor de la autoridad de la Biblia,
identifica con el paradisaco rbol de la vida, fue importada a
Espaa el ao 1632 permaneci en el olvido durante mucho
tiempo. La Iglesia demostr, por una vez al menos, ms pene-
tracin que la ciencia, pues a instancias del cardenal de Lugo,
patrocin Inocencio X el nuevo medicamento.
PANACEAS Y ESPECFICOS
El autor de una obra antigua titulada Demonologa, cita
muchas medicinas que volvieron a emplearse despus de largos
aos de olvido, de manera que la mayor parte de los descubri-
mientos teraputicos vienen a ser sencillamente la rehabilitacin
de antiguos remedios. En el siglo XVIII, una curandera llamada
Nouffleur encomiaba las virtudes que para la expulsin de la tenia
posee la raz del helecho macho, y vendi el secreto a Luis XV por
una cuantiosa suma; pero los mdicos averiguaron que ya lo
haba empleado Galeno en el tratamiento de la misma enferme-
dad. Los famosos polvos del duque de Portland, contra la gota,
eran el diacentauren de Celio Aureliano, y luego se vio que ya lo
mencionaron los primitivos mdicos en sus obras, tomndolo de
los autores griegos. Lo mismo sucede con el agua medicinal de
Husson, famoso remedio de la gota, que, pese a su nuevo dis-
fraz, es el Colchicum autumnale, o villorita, muy semejante a una
planta llamada Hermodactylus, cuyas propiedades antigotosas
ponderaron Oribario, famoso mdico del siglo IV y Etio Amideno,
174
ISIS SIN VELO
que vivi en el siglo V. Despus cay en desuso tan slo porque
era medicamento demasiado antiguo para ser tenido en cuenta
por los mdicos del siglo XVIII.
El sabio fisilogo Magendie no descubri nada que ya no
conocieran los mdicos de la antigedad. Su especfico contra la
tisis, en que entraba como ingrediente el cido prsico, est des-
crito en las obras de Lumeo
26
, donde afirma que la infusin de
laurel se empleaba con excelentes resultados en el tratamiento de
tan terrible enfermedad. Plinio asegura que el extracto de almen-
dras y huesos de cereza curaba las toses ms pertinaces.
Concluye diciendo el autor de Demonologa que puede afirmarse
con toda seguridad, que las diversas preparaciones secretas a
base de opio, tenidas por descubrimientos de la moderna farma-
copea, estn descritas en las obras de los autores antiguos, tan
desdeados en nuestros das.
Nadie niega ya que, desde tiempo inmemorial, estuvo con-
centrada en el lejano Oriente la sabidura humana, hasta el pun-
to de que ni en Egipto se cultivaban las ciencias naturales tan
asiduamente como en el Asia central. El mismo Sprengel, pese a
su cautelosa prevencin contra todo indicio, lo reconoce as en su
Historia de la Medicina, y cuando discute los puntos relacionados
con la magia, deja a salvo la de la India por menos conocida que
la de cualquier otro pas de la antigedad, pues entre los indios
era ms esotrica, si cabe, que entre los egipcios, y por tan sagra-
da se la tena que el vulgo apenas sospechaba su existencia y slo
se ejerca pblicamente en las graves crisis nacionales o en cir-
cunstancias de temida trascendencia. Era la magia la ciencia
divina que ms intensamente resplandeca en los ascetas gimn-
sofos, cuya austeridd de vida, pureza de costumbres y despren-
dimiento de las cosas mundanas aventajaba a la de los ms ejem-
plares hierofantes egipcios y eran tenidos en mayor veneracin
que los magos caldeos. Vivan solitarios
27
en yermo, mientras que
26. Amenitates Academica, IV.
27. Amiano Marcelino, XXIII, 6.
175
CAPTULO TERCERO
los sacerdotes egipcios formaban comunidades y, a pesar de las
preocupaciones histricas contra magos y adivinos, posean
valiosos secretos mdicos y sobresalan insuperablemente en el
arte de curar, segn se infiere de los numerosos tratados que
todava se conservan en los monasterios de la India. No nos
detendremos a dilucidar si los gimnsofos fueron los primeros
magos de la India o si recibieron este conocimiento en herencia
de los rishis,
28
porque los cientficos experimentales lo tendran
por estril especulacin.
Un autor moderno dice al hablar de los gimnsofos: Les
honra sobremanera el celo con que educaban a los jvenes en la
virtud, despertando en sus corazones generosos sentimientos; y
sus mximas y plticas, transmitidas por los historiadores, de-
muestran lo muy versados que estaban en filosofa, astronoma,
religin y moral. Se mantuvieron dignamente independientes de
la soberana temporal de los prncipes ms poderosos, cuyo
favor jams solicitaban ni tampoco iban a lisonjearles con visitas
de adulacin, y cuando el prncipe necesitaba de sus oraciones o
de consejos, no tena ms remedio que ir en persona a consultar-
les o enviar mensajeros en su busca. Conocan las propiedades
tiles de minerales y plantas, pues estaban familiarizados con
los secretos de la naturaleza, y tanto la fisiologa como la psico-
loga eran para ellos libros abiertos en que libaban la ciencia
mgica llamada entonces machagiotia.
EL DEMIURGO
Es muy extrao que los cristianos estn obligados a creer
como artculo de fe en los milagros bblicos, y no slo no crean,
sino que se mofen de los prodigios relatados en el Atharva Veda y
los atribuyan al demonio. Sin embargo, contra la malvola opinin
28. Los rishis eran siete y vivieron en el perodo prevdico. Tenan fama de sabios y se les
reverenciaba como a semidioses. Demuestra Hang que los rishis ocupan en la religin
hinduista el mismo lugar que los doce hijos de Jacob en la religin judaica. Los brah-
manes se consideran descendientes directos de los rishis.
176
ISIS SIN VELO
de algunos sanscritistas, podemos demostrar, bajo varios aspec-
tos, la identidad esencial entre ambas taumaturgias, con la par-
ticularidad de que no pueden haber plagiado los Vedas a la
Biblia, puesto que las escrituras hebreas son muy posteriores a
las indias.
Primeramente, la cosmogona hinduista desvanece el error,
durante tanto tiempo defendiendo por los occidentales, de que
Brahm era la divinidad suprema de los indios, cuando tan slo
es un aspecto inferior, anlogo al Jehovah hebreo, el espritu
semoviente sobre las aguas, el dios creador, el demiurgos, el
arquitecto del mundo, cuya imagen simblica tiene cuatro ros-
tros correspondientes a los cuatro puntos cardinales.
Aeste propsito dice Poler:
En el principio, el embrionario universo reposaba sumergido en
las aguas, en el seno del Eterno. De las caticas tinieblas surgi
Brahm, el arquitecto del universo, y sobre una hoja de loto flota-
ba entre las aguas y las tinieblas.
29
Idntico es el relato de la cosmogona egipcia, en la que
Athor, la Madre Noche, smbolo de las tinieblas, cubra en un prin-
cipio la inmensidad del abismo de las aguas sobre las que flota-
ba el espritu del Eterno. Tambin las Escrituras hebreas hablan
del espritu de Dios, y de su emanacin creadora simbolizada en
otra divinidad.
30
Pero continuemos el relato de la cosmogona india: Al ver
el catico estado de las cosas, se pregunta Brahm a s mismo,
lleno de consternacin: Quin soy? De dnde vengo? Entonces
oye una voz que le dice: Eleva tus plegarias a Bhagavad.
31
Brahm se sent en la hoja de loto en actitud contemplativa, con
la mente enfocada en el Eterno, quien, complacido con aquella
29. Mitologa india.
30. No aludimos a la vulgar interpretacin de la Biblia sino a la verdadera Biblia juda de los
cabalistas.
31. El seor Eterno o Parabrahm.
177
CAPTULO TERCERO
muestra de piedad, disipa las tinieblas y descorre el velo de su
mente. Al punto surge el radiante Brahm del huevo del univer-
so, y henchido del divino espritu que le ha despertado la men-
te, empieza a actuar y se mueve sobre las aguas. Es Narayana.
El loto, la flor sagrada de indios y egipcios, simboliza a
Brahm entre los primeros y a Horus entre los segundos. Todos
los templos del Tbet y del Nepal ostentan la flor de loto, cuyo
sugestivo significado es idntico al del lirio que el arcngel
Gabriel ofrece a Mara en las representaciones pictricas de la
Anunciacin.
32
Para los indios el loto es emblema de la potencia
creadora de la naturaleza, por la compenetracin del fuego (esp-
ritu) con el agua (materia). Un versculo del Bhagavad Gt dice:
Oh Eterno! Entronizado en ti veo al creador Brahm sobre el
loto. Segn Jones, la simiente del loto contiene ya antes de ger-
minar el embrin de las futuras hojas; y como dice Gross,
33
la
naturaleza nos da en el loto un ejemplo de la anteformacin de
sus productos, pues la simiente de todas las plantas fanergamas
contiene la futura planta con su propia configuracin.
Lo mismo significa el loto para los budistas. El Bodhisat
(Espritu del Buddha) se aparece con el loto en la mano junto al
lecho de Mahmay o Mahdeva, la madre de Gautama Buddha,
y le anuncia el nacimiento de su hijo. De igual modo, la flor de
loto estaba invariablemente unida en Egipto a todas las repre-
sentaciones de Osiris y Horus.
EL LIRIO DE GABRIEL
Todo esto demuestra el parentesco comn del smbolo en las
religiones induista, egipcia y juda, pues en todas ellas la flor de
loto o lirio de agua simboliza el trnsito de lo subjetivo a lo objeti-
vo, del pensamiento abstracto de la divinidad desconocida a las
formas concretas y visibles de la creacin. Disipadas las tinieblas,
32. Jones. Disertaciones sobre Asia.
33. La religin pagana, p. 195.
178
ISIS SIN VELO
surgi la luz y Brahm vio en el mundo ideal, hasta entonces
sumido en la mente divina, los arquetipos de las cosas que haban
de tomar forma visible en la manifestacin del universo. Porque,
como arquitecto del universo, ha de dar existencia objetiva a los
tipos ideales ocultos en el seno del Eterno, del mismo modo que
en la simiente del loto se ocultan las futuras hojas de la planta. A
esto se refiere el versculo del Gnesis que dice: Produzca la tie-
rra rbol de fruto que d fruto, segn su especie, y cuya semilla est
en l. En todas las religiones antiguas el Hijo del Padre es el
Dios creador, es decir, su manifiesto y visible pensamiento. Antes
de la era cristiana, desde la Trimurti india hasta la trada de las
Escrituras hebreas, segn la interpretacin cabalstica, todas las
naciones velaron simblicamente la trina naturaleza de su
Divinidad suprema. En la religin cristiana, el misterio de la trini-
dad no es ni ms ni menos que el artificioso injerto de una rama
nueva en un tronco viejo, y el mismo significado simblico que el
loto tiene el lirio de la Anunciacin en las iglesias latina y griega.
Por otra parte, como el loto se cra en el agua al calor del sol,
los antiguos lo consideraron hijo del fuego y del agua; de ah que
simbolice tambin la dualidad de espritu y materia. Brahm,
Jehovah, Adam-Kadmon y Osiris o ms bien Pymander, represen-
tan la segunda persona de la Trinidad. Por esta razn es Pymander,
en la teogona egipcia, el progenitor de todos los dioses solares. El
Eterno es el espritu gneo que educe, plasma y desenvuelve todo
cuanto al calor de Brahm nace en las aguas, de suerte que Brahm
es el universo y el universo es Brahm. Tal es la filosofa de Spinoza
aprendida de Pitgoras y tambin la de Giordano Bruno que, por
defenderla, muri en la hoguera. Para demostrar los extravos de la
teologa cristiana, baste advertir que Giordano Bruno muri a
manos del fanatismo intolerante por la explicacin del mismo sm-
bolo que expusieron los apstoles y aceptaron los primitivos cris-
tianos. El lirio del Bodhisat y de Gabriel, que simboliza el agua y el
fuego o el concepto de la creacin, se pone de manifiesto en el pri-
mitivo sacramento del bautismo.
179
CAPTULO TERCERO
ACUSACIN CONTRABRUNO
Las doctrinas de Bruno y Spinoza son virtualmente idnti-
cas, aunque ste las exponga de un modo ms cauto y velado
que el autor de Causa Principio et Uno, o sea, Infinito Universo e
Mondi. Pero tanto Bruno, que declara haberse inspirado en
Pitgoras, como Spinoza, que sin declararlo lo deja traslucir, tie-
nen el mismo concepto de la Causa primera. Segn ellos, Dios es
entidad per se, el infinito Espritu, el nico Ser independiente de
toda otra causa y efecto, que por su voluntad produjo todas las
cosas y estableci las leyes del universo, cuya ordenada existen-
cia mantiene perpetuamente. De acuerdo con los swbhvikas
indios, errneamente tildados de ateos, quienes dicen que todas
las cosas y todos los seres, hombres dioses y espritus proceden
del Swabhva o su propia naturaleza,
34
Spinoza y Bruno afirman
que es preciso buscar a Dios en la naturaleza y no fuera de ella. Porque
siendo la creacin proporcional al poder del creador, el universo
ha de ser tan infinito y eterno como el creador, y cada forma
engendra de su propia esencia otra forma. Los crticos modernos
afirman que Giordano Bruno prefiri dar la vida a ceder en sus
convicciones, porque no le sostena la esperanza en otro mundo
mejor, de lo que parece inferirse que Giordano Bruno no crea en
la inmortalidad del alma, y as lo asegura Draper al decir con
referencia a la multitud de vctimas de la intolerancia clerical:
El trnsito de esta vida a la otra, aun en circunstancias aflictivas,
era entonces el paso de pena temporal a eterna felicidad... El
mrtir cree que una mano invisible le conduce a travs del tene-
broso valle... Bruno no cree en semejante auxilio. Las opiniones
filosficas de por qu sacrific su vida no podan prestarle con-
suelo alguno.
35
Sin embargo, Draper demuestra conocer muy
34. Brahm no cre la tierra, ni tampoco el resto del universo, sino que surge del alma del
mundo despus de emanar de la Causa primera y emana de s a su vez la naturaleza
toda. No queda independiente, sino entremezclado con ella, de modo que Brahm y el
universo forman un solo ser y cada partcula del universo es en esencia el propio
Brahm, quien procede de s mismo. Burnouf. - Introduccin, 118.
35. Conflictos entre la Religin y la Ciencia, p. 180.
180
ISIS SIN VELO
superficialmente la doctrina de Bruno, dejando de lado a
Spinoza, cuya cautelosa exposicin de ideas las encubre a quien
no sepa descifrar la metafsica pitagrica. Pero desde el momen-
to en que Bruno declaraba explcitamente su conformidad con las
doctrinas pitagricas, por fuerza haba de creer en la inmortali-
dad del alma y no verse privado de la consoladora esperanza de
mejor vida. Su proceso, referido por Berti en la Vida de Bruno, en
vista de documentos originales recientemente publicados, no
deja duda respecto de las verdaderas doctrinas del ilustre filso-
fo. De conformidad con los neoplatnicos y los cabalistas, sos-
tena que Jess era mago, en el sentido que Porfirio, Cicern y
Filo Judeo dan a la palabra magia, o sea, de sabidura divina,
capaz de investigar los secretos de la naturaleza. Segn Filo
Judeo, los magos son hombres de santidad que, apartados de las
cosas de este mundo, contemplan las virtudes divinas, compren-
den claramente la naturaleza de los dioses y los espritus e inician
a otros hombres en los misterios, cuyo conocimiento les permite
relacionarse continuamente en vida con los seres invisibles.
Pero mejor se inferirn las ideas de Giordano Bruno de la
acusacin lanzada contra l por Mocenigo, que dice as:
Yo, Zuanio Mocenigo, hijo del muy ilustre seor Marco Antonio,
pongo en vuestro conocimiento, reverendsimos padres, por
impulso de mi conciencia y mandato de mi confesor, que o decir
muchas veces a Giordano, conversando con l en mi casa, que era
blasfemia afirmar la transustanciacin del pan en carne; que no le
satisfaca ninguna religin; que era contrario a la misa; que Cristo
era un pobre hombre cuyas perversas obras para seducir a las gen-
tes justificaban su crucifixin; que en Dios no puede haber distin-
cin de personas, so pena de tenerle por imperfecto; que el mun-
do es eterno y que hay infinitos mundos que Dios crea continua-
mente, porque puede hacer cuanto quiere; que Cristo hizo
milagros tan slo aparentes, pues era mago como lo fueron los
apstoles, y que l, es decir, Bruno, tiene poder sobrado para hacer
ms de cuanto ellos hicieron; que Cristo repugnaba la muerte e
hizo cuanto pudo para evitarla; que no hay castigo para los peca-
dos, y que las almas creadas por obra de la naturaleza pasan de un
animal a otro; y que as como los brutos animales han nacido de la
corrupcin, as tambin los hombres han de nacer otra vez des-
pus de morir.
36
Ha expresado Bruno su deseo de propagar una secta con el ttu-
lo de Nueva Filosofa. Dice que la Virgen no pudo haber parido sin
dejar de serlo y que la fe catlica est llena de blasfemias contra la
majestad de Dios; que los frailes han de ser despojados de sus bie-
nes y del derecho de controversia, porque corrompen el mundo y
son unos borricos en todas sus opiniones; que los catlicos no
tenemos prueba alguna de que nuestra fe sea meritoria a los ojos
de Dios; que el no querer para los dems lo que no queremos para
nosotros es suficiente a la buena conducta, y que se re de los
dems pecados y se admira de que Dios consienta tantas herejas
en los catlicos. Dice que quiere dedicarse al arte de la adivinacin
y lograr que todo el mundo le siga; que Santo Toms y todos los
doctores de la Iglesia nada saben comparados con l, pues podra
preguntar a los ms insignes telogos del mundo cosas a las que
ninguno sera capaz de responder.
Aesta acusacin respondi Giordano Bruno con la siguien-
te profesin de fe, idntica a la de los antiguos maestros:
Creo que el universo es infinito como obra del divino e infinito
poder, porque hubiera sido indigno de la omnipotencia y de la
bondad de Dios crear un solo mundo finito pudiendo crear,
adems de este mundo, infinitos otros. Por lo tanto, declaro que
hay infinitos mundos parecidos al nuestro, el cual, de acuerdo con
el sentir de Pitgoras, creo que es una estrella de naturaleza anlo-
ga a la luna, a los otros planetas y dems astros, cuyo nmero es
181
CAPTULO TERCERO
36. Pese a la insidia de esta acusacin, se revela en este prrafo la creencia de Giordano
Bruno en la metempscosis pitagrica que, bajo la grosera forma de expresin, encubre
la idea de la supervivencia del alma.
infinito, y que todos estos cuerpos celestes son mundos innumera-
bles que constityen el universo infinito en el espacio infinito, y esto
es lo que llamo universo infinito con innumerables mundos; y as
tenemos dos linajes de grandeza infinita en el universo y una mul-
titud de mundos. Esto parece a primera vista contrario a la ver-
dad, si se compulsa con la fe ortodoxa.
IDEAS PITAGRICAS DE BRUNO
Adems, en este universo hay una providencia universal por
cuya virtud todos los seres viven, se mueven y perseveran en su
perfeccionamiento. Esto lo entiendo en dos sentidos: primero, a la
manera como el alma est en todo el cuerpo y en cada una de sus
partes, a lo que llamo la naturaleza, sombra o huella de la
Divinidad; y segundo, a la manera como est Dios en todo y sobre
todo, por esencia, presencia y potencia, no como parte ni como
alma, sino de modo inefable.
Adems, creo que todos los atributos de Dios son uno solo y el
mismo. De acuerdo con los ms eminentes telogos y filsofos con-
cibo tres atributos principales: poder, sabidura y bondad, o, mejor
dicho, voluntad, conocimiento y amor. La voluntad engendra
todas las cosas; el conocimiento las ordena; y el amor las concierta
y armoniza. As comprendo la existencia de todas las cosas, pues
nada hay que no participe de la existencia ni sta es posible sin
esencia, de la propia manera que nada es bello sin belleza, y por lo
tanto nada puedeescapar a la divina presencia. As es que por
raciocinio y no por verdad sustancial entiendo distincin en Dios.
Creo que el universo con todos sus seres procede de una Causa
primera, por lo que no debe desecharse el nombre de creacin a
que, segn colijo, se refiere Aristteles al decir que Dios es aque-
llo de que el universo y la naturaleza dependen. As es que, segn
el sentir de Santo Toms sea o no eterno el universo, considerado
en razn de sus seres, depende de una Causa primera y nada hay
en l independiente.
182
ISIS SIN VELO
Con respecto a la verdadera fe, prescindiendo de la filosofa, ha
de creerse en la individualidad de las divinas personas, y que la
sabidura, el Hijo de la Mente, llamada por los filsofos inteligen-
cia y por los telogos Verbo, tom carne humana. Pero a la luz de
la filosofa, dudo de estas enseanzas ortodoxas, aunque no
recuerdo haberlo dado a entender explcitamente, ni de palabra ni
por escrito, sino de un modo indirecto, al hablar de otras cosas
que con toda sinceridad creo que pueden demostrarse por natural
juicio. As, en lo referente al Espritu Santo o tercera persona, no lo
comprendo de otra manera que como lo entendieron Salomn y
Pitgoras, es decir, como Alma del universo compenetrado con el
universo, pues segn Salomn: `Èl espritu de Dios llena toda la
tierra y contiene todas las cosas. Y esto concuerda asimismo con
la doctrina pitagrica expuesta por Virgilio en el texto de la Eneida,
cuando dice:
Principio coelum ac terras camposque liquentes,
Lucentemque globum Lunae, Titaniaque astra
Spiritus intus alit, totamque infusa per artus
Mens agitat molem...
De este Espritu, vida del universo, procede, a mi entender, la
vida y el alma de todo cuanto tiene alma y vida. Adems, creo en
la inmortalidad del alma lo mismo que en la del cuerpo, pues en
lo que a su sustancia se refiere tambin el cuerpo es inmortal, ya
que no hay otra muerte que la disgregacin, segn parece inferir-
se de la sentencia del Ecclesiastes, que dice: ``Nada hay nuevo bajo
el sol. Lo que es ser.
Tenemos, por lo tanto, que Bruno no comprende el dogma
de la Trinidad ni el de la Encarnacin, segn la fe ortodoxa, pero
cree firmemente en los milagros de Cristo, de conformidad con
las enseanzas pitagricas. Si bajo la implacable frula de la
Inquisicin se retract como Galileo, implorando clemencia de
sus verdugos, hemos de considerar que la naturaleza fsica fla-
quea en el tormento ante la perspectiva de la hoguera.
183
CAPTULO TERCERO
ENSEANZAS ORIENTALES
Sin la oportuna publicacin del valioso trabajo de Berti,
hubisemos seguido venerando a Giordano Bruno como un mr-
tir, cuyo busto, coronado de laureles por mano de Draper, haba
de ocupar un lugar preferente en el panten de la ciencia experi-
mental; pero bien vemos que el hroe de una hora no fue ateo ni
materialista ni positivista, sino sencillamente un filsofo de la
escuela pitagrica, que profesaba las doctrinas del Asia Central
y posea las facultades mgicas tan menospreciadas por la escue-
la de Draper. Es verdaderamente jocoso que les haya sobreveni-
do a los cientficos este contratiempo, despus de haber descu-
bierto arquelogos poco reverentes que la estatua de San Pedro
era nada menos que la de Jpiter Capiolino, y que el Josafat de
los catlicos es el mismo Buda. Resulta, por lo tanto, que ni aun
escudriando los escondrijos de la historia, encontraremos ni un
pice de filosofa moderna, sea de Newton, Descartes o Huxley,
que no est entresacado de las antiguas enseanzas orientales. El
positivismo y el nihilismo tienen su prototipo en la filosofa
exotrica de Kapila, segn observa Max Mller. La inspiracin
de los sabios indios desentra los misterios del Prajn Paramit
(perfecta sabidura), y sus manos mecieron la cuna del progeni-
tor de ese dbil, pero bullicioso nio, al que llamamos ciencia
moderna.
184
ISIS SIN VELO
185
El fervoroso protestante Agenor de Gasparn ha sostenido
larga y porfiada lucha con Des Mousseaux, De Mirville y otros
fanticos que atribuyen todos los fenmenos espiritistas a la
influencia de Satans. El resultado de esta contienda han sido
dos volmenes de ms de mil quinientas pginas, en que se
prueban los efectos y se niega la causa de los fenmenos, tras
sobrehumanos esfuerzos para explicarlos.
Toda Europa ley la severa rplica enviada por Gasparn al
Journal des Dbats
1
cuando este peridico motej de locos rema-
tados a cuantos despus de leer el estudio sobre las alucinacio-
nes espiritistas publicado por Faraday, persistiesen en dar cr-
dito a los fenmenos que Gasparn haba descrito minuciosa-
mente como testigo presencial. Dice Gasparn en su rplica: Hay
que andarse con cuidado, porque los representantes de las cien-
cias de experimentacin van camino de convertirse en inquisidores
CAPTULO IV
Prefiero la noble conducta de Emerson cuando tras varios
desengaos exclama: Anhelo la verdad. Quien realmente
es capaz de hablar as, siente en su corazn el gozo del
verdadero herosmo.
TYNDALL.
Para que un testimonio sea suficiente se requieren
las siguientes condiciones:
1 Gran nmero de testigos muy perspicaces que
convengan en haber visto bien lo que han visto.
2 Que los testigos estn sanos de cuerpo y mente.
3 Que sean imparciales y desinteresados.
4 Que haya entre ellos asentimiento unnime.
5 Que solemnemente atestigen el hecho.
VOLTAIRE. Diccionario filosfico.
1. Des Tables, I, p. 213.
186
ISIS SIN VELO
modernos. Los hechos son ms poderosos que las academias y
no dejan de ser hechos, aunque se les menosprecie, niegue y ridi-
culice.
2
FENMENOS PSQUICOS
Adems, en la misma obra ofrece Gasparn la siguiente des-
cripcin de los fenmenos por l observados en compaa del
profesor Thury. Dice as:
Vimos con frecuencia que los pies de la mesa quedaban fuertemente
pegados al suelo, sin que bastaran para levantarla los esfuerzos auna-
dos de todos los asistentes. En otras ocasiones presenciamos un fen-
meno de vigorosa y perfectamente definida levitacin, as como omos
golpes unas veces tan violentos que amenazaban romper la mesa en
pedazos y otras tan tenues que era preciso escuchar con cuidado para
percibirlos... Respecto a las levitaciones sin contacto hubo medio de obte-
nerlas fcilmente, con xito, y no en casos aislados, sino unas treinta
veces.
3
En cierta ocasin la mesa continu girando y levantando las patas a
pesar de haberse sentado encima un hombre que pesaba ochenta y sie-
te kilogramos. Otra vez la mesa qued inmvil, sin que nadie la pudie-
ra mover, pese al poco peso de la persona, que apenas llegaba a die-
cisis kilogramos.
4
Un da gir del revs con las patas al aire sin que
nadie la hubiera tocado.
5
Aeste propsito, dice De Mirville:
Ciertamente que un hombre que repetidas veces haya presenciado
el fenmeno, no puede aceptar el sutil anlisis del fsico ingls.
6
3. Id., I, 48.
4. Id. 24.
5. Id. 35.
6. De los espritus, p. 26.
Desde el ao 1850, Des Mousseaux y De Mirville, catlicos
a macha martillo, han publicado muchas obras de ttulos muy a
propsito para llamar la atencin pblica, que revelan la indisi-
mulada alarma de sus autores, pues si los fenmenos no hubie-
sen sido autnticos, de seguro la Iglesia romana no se habra
tomodo el trabajo de combatirlos.
La opinin pblica, escpticos aparte, se dividi en la
manera de apreciar los fenmenos. El solo hecho de que la teo-
loga temiese mucho ms a las posibles revelaciones obtenidas
por medio de este misterioso agente, que a cuantos conflictos
pudieran suscitarle las negaciones de la ciencia, debera haber
abierto los ojos a los ms escpticos. La Iglesia romana no ha sido
nunca crdula ni cobarde, como de sobras lo prueba el maquia-
velismo peculiar de su poltica. Adems, nunca le han preocu-
pado los prestidigitadores, porque sabe hasta dnde pueden lle-
gar sus artimaas, y as deja dormir tranquilos a Roberto Hou-
din, Comte, Hamilton y Bosco, mientras que persigue a los
filsofos hermticos, a los msticos, a Paracelso, Cagliostro y
Mesmer, y se deshace de los mdiums para entorpecer manifes-
taciones que considera peligrosas.
Los incapaces de creer en Satans y en los dognmas de la
Iglesia deben recordar que el clero es lo suficientemente astuto
para no comprometer su reputacin ocupndose de manifesta-
ciones fraudulentas. Pero uno de los ms valiosos testimonios de
la realidad de los fenmenos psquicos es el del famoso prestidi-
gitador Roberto Houdin, quien nombrado perito por la
Academia de Ciencias para informar sobre las maravillosas
facultades clarividentes que, entremezcladas de ocasionales
equivocaciones, demostraban los movimientos de una mesa,
dijo: Los prestidigitadores no nos equivocamos nunca y hasta
ahora no ha fallado mi segunda vista.
El distinguido astrnomo Babinet no tuvo mejor fortuna al
elegir al clebre ventrlocuo Comte como perito para informar
sobre un caso de voces y golpes, pues se ech a rer delante del
187
CAPTULO CUARTO
188
ISIS SIN VELO
mismo Babinet por haber supuesto ste que el fenmeno tena
por causa el ventriloquismo inconsciente, hiptesis dignamente
gemela de la cerebracin inconsciente que, por lo evidentemente
absurda, sonroj a los nacadmicos ms escpticos.
Aeste propsito dice Gasparn:
Nadie niega la suma importancia y magnitud del problema de lo
sobrenatural, segn se plante en la Edad Media y est planteado
hoy da... Todo en l es profundamente serio: el mal, el remedio, la
recrudescencia de la supersticin y el fenmeno fsico que ha de
extirparla.
7
LAENCICLOPEDIADEL DIABLO
Ms adelante expone su definicin sobre la materia, con-
vencido por las manifestaciones presenciadas, segn l mismo
afirma. Dice as:
Son ya tan numerosos los hechos sacados a la luz de la verdad,
que a partir de hoy ms se ha de dilatar el campo de las ciencias
naturales o se extender el de lo sobrenatural ms all de todo
lmite.
8
De las muchas obras escritas por los autores catlicos y pro-
testantes en contra del espiritismo, ningunas causaron tan treme-
no efecto como las de De Mirville y Des Mousseaux
9
que constitu-
yen una verdadera enciclopedia biogrfica del diablo y sus
retoos, para ntima delectacin de los buenos catlicos desde los
tiempos medievales. Segn estos dos autores, el espritu malig-
no, embustero y asesino desde un principio, es el instigador de los
7. Prefacio, 12 y 16.
8. Tomo I, 244.
9. Las principales son: La Magia en el siglo XIX; Costumbres y prcticas de los demonios;
Fenmenos de la Magia superior; Los intermediarios de la Magia; De los espritus y sus
manifestaciones.
189
CAPTULO CUARTO
fenmenos espiritstas, que despus de haber presidido durante
miles de aos la teurgia pagana, ha reaparecido en nuestro siglo a
favor del incremento de las herejas, de la incredulidad y del ates-
mo. La Academia francesa lanz al or esto un grito de indigna-
cin y Gasparn lo consider como un insulto personal, diciendo:
Esto es una declaracin de guerra, un llamamiento a las armas.
La obra de De Mirville es un verdadero manifiesto. Me hubiera
alegrado de ver en ella la expresin estricta de opiniones perso-
nales; pero es imposible, porque el xito de la obra, las explcitas
adhesiones recibidas por el autor, la reproduccin de su tesis en
los peridicos catlicos, la solidaridad de los ultramontanos en
esta materia, todo contribuye a dar a la obra el carcter de un acto
y de una labor colectiva. Por consiguiente, me considero en el
deber de recoger el guante e izar la bandera del protestantismo
contra el estandarte ultramontano.
10
Como era de esperar, los mdicos, asumiendo el papel de los
coros griegos, asentan a cuantas reconvenciones se lanzaban contra
los dos escritores demonlogos. La revista Anales Mdico-Psicolgicos,
dirigida por Brierre de Boismont y Cerise, public un artculo en el
que se lea el siguiente prrafo: Dejando aparte las luchas polticas,
jams se haba atrevido un escritor en nuestro pas a tan agresivas
acometividades contra el sentido comn. Entre ruidosas carcajadas
por una parte y encogimiento de hombros por otra, el autor se pre-
senta resueltamente ante los miembros de la Academia para entre-
garles lo que modestamente titula: Memoria sobre el diablo.
11
No cabe duda de que esta Memoria era un punzante insulto a
los acadmicos, ya acostumbrados desde 1850 a excesivas hu-
millaciones. Peregrina idea fue llamar la atencin de los inmortales
sobre las travesuras del diablo! Juraron vengarse unnimemente
forjando una hiptesis que aventajase, en lo absurda, a la misma
10. Tomo II, 524.
11. Anales mdico-psicolgicos, 1 de enero de 1854.
190
ISIS SIN VELO
demonologa de De Mirville. Dos mdicos famosos, Royer y
Jobart de Lamballe, presentaron al Instituto a un alemn cuyas
habilidades daban la clave de los fenmenos psquicos.
Aeste propsito dice De Mirville:
Nos sonroja decir que todo el fraude consista en la dislocacin de
uno de los tendones de la pierna, segn se demostr ante el
Instituto de Francia en pleno, cuyos miembros agradecieron tan
interesante comunicacin, y pocos das despus un catedrtico de la
Facultad de Medicina daba pblicas seguridades
12
de que, puesto
que los acadmicos haban expuesto su opinin, ya estaba descu-
bierto el misterio.
13
Pero estas explicaciones cientficas no entorpecan el curso
de los fenmenos psquicos ni obstaculizaban la pluma de los dos
escritores catlicos en la exposicin de sus ortodoxas teoras
demonolgicas. Des Mousseaux dijo que la Iglesia nada tena que
ver con sus libros, y al propio tiempo presentaba a la Academia
un trabajo
14
del que entresacamos el siguiente prrafo:
El diablo es la principal columna de la fe. Su historia est nti-
mamente relacionada con la de la Iglesia y seguramente no hubie-
se cado el hombre sin las sugestivas palabras que pronunci por
boca de su intermediaria la serpiente. De modo que a no ser por el
diablo, el Salvador, el Redentor, el Crucificado, hubiese sido un
ente ridculo y la cruz, un agravio al sentido comn.
LACIENCIACONTRALATEOLOGA
Conviene advertir que este autor es eco fiel de la Iglesia,
que igualmente anatematiza a quien niega la existencia de Dios
que la del diablo.
12. El Constitucional, 16 de junio 1854.
13. De Mirville. De los espritus.
14. Costumbres y prcticas de los demonios, X
191
CAPTULO CUARTO
Pero el marqus De Mirville lleva ms all las relaciones
entre Dios y el diablo, considerndolas como una sociedad mer-
cantil en que Dios accede resignadamente a cuanto el diablo le
propone con miras a su exclusivo provecho. As parece inferirse
del siguiente pasaje:
Al sobrevenir la irrupcin espiritista de 1853, con tanta indiferen-
cia mirada, nos atrevemos a decir que era sntoma amenazador de
una catstrofe. Bien es verdad que el mundo est en paz, pero no
todos los desastres tienen los mismos antecedentes, y presentimos
el cumplimiento de la ley expresada por Gorres al decir que `èstas
misteriosas apariciones han precedido invariablemente a los casti-
gos de Dios.
15
Estas escaramuzas entre los campeones del clero y la mate-
rialista Academia de Ciencias demuestran la poca eficacia de los
esfuerzos de la docta corporacin para desarraigar el fanatismo,
aun de los mismos que presumen de cultos. La ciencia no ha venci-
do, ni siquiera ha refrenado a la teologa, y tan slo prevalecer contra
ella cuando reconozca en los fenmenos psquicos algo ms que
alucinacin y charlatanera. Pero cmo lograrlo si no se los inves-
tiga? Si, por ejemplo, hubiese padecido Oersted de psicofobia y, rece-
loso de que las gentes supersticiosas empleaban las agujas magn-
ticas para hablar con los espritus, no se hubiera detenido a obser-
var las variaciones de dichas agujas en sentido perpendicular a la
corriente elctrica que pasaba por un alambre colocado junto a ella,
de seguro que no habra enriquecido el sabio dans las ciencias
experimentales con los principios referentes al electromagnetismo.
Babinet, Royer y Jobert de Lamballe son los tres miembros del
Instituto que ms se han distinguido, aunque sin lauro, en la con-
tienda entre el escepticismo y el supernaturalismo. Babinet, el
famoso astrnomo, se aventur imprecavidamente en el campo de
los fenmenos y quiso explicarlos cientficamente; pero, aferrado a
15. De Mirville. De los Espritus, 4.
192
ISIS SIN VELO
la vana opinin, tan general en los cientficos, de que las manifes-
taciones psquicas no resistiran ms all de un ao a un examen
minucioso, cometi la imprudencia de exponerlo as en los artcu-
los que, como acertadamente observa De Mirville, apenas llamaron
la atencin de sus colegas y en modo alguno la del pblico.
EL VENTRILOQUISMO DE BABINET
Babinet admite desde luego sin dudar en lo ms mnimo la
rotacin de las mesas, que segn dice es capaz de manifestarse
enrgicamente con movimiento velocsimo, que ofrece vigorosa
resistencia cuando se intenta detenerlo.
16
El insigne astrnomo explica el hecho del modo siguiente:
Los dbiles y concordados impulsos de las manos puestas enci-
ma de la mesa la empujan suavemente hasta oscilar de derecha
a izquierda... Cuando al cabo de un rato se inicia en las manos un
estremecimiento nervioso y se armonizan los impulsos indivi-
duales de los experimentadores, la mesa empieza a moverse.
17
Babinet considera esta explicacin muy sencilla, porque el
esfuerzo muscular obra como en las palancas de tercer orden, en
que el punto de apoyo est muy cerca de la potencia que comu-
nica gran velocidad al objeto, a causa de la corta distancia que ha
de recorrer la fuerza motora... Algunos se maravillan de que una
mesa sujeta a la accin de varios individuos sea capaz de vencer
poderosos obstculos y que se rompan las patas cuando se la detie-
ne bruscamente; pero esto nada de particular tiene en compara-
cin con la energa desarrollada por la armona y concordancia de
los impulsos individuales... Repetimos que no ofrece dificultad
alguna la explicacin fsica del fenmeno.
18
De este informe se infieren claramente dos conclusiones: la
realidad del fenmeno y lo ridculo de su explicacin. Babinet
16. Revista de Ambos Mundos, 15 de enero de 1854, 108.
17. Esta hiptesis es una variacin de la de Faraday.
18. Revista de Ambos Mundos, 410.
193
CAPTULO CUARTO
dio con ello motivo a que alguien se riera de l, pero como buen
astrnomo sabe que tambin el sol tiene manchas.
Adems, aunque Babinet lo niegue, hemos de tener en
cuenta la levitacin de la mesa sin contacto. De Mirville dice que
la levitacin es sencillamente imposible, tan imposible como el
movimiento continuo.
19
Quin se atrever despus de esto a creer en las imposibili-
dades cientficas?
Pero las mesas no se contentan con oscilar, bailar y girar,
sino que tambin resuenan con golpes, a veces tan fuertes como
pistoletazos. Sin embargo, la explicacin cientfica no llega ms
que a suponer ventrlocuos a los testigos y a los investigadores.
Babinet public a este propsito, en la Revista de Ambos
Mundos, un soliloquio dialogado a la manera del En-Soph de los
cabalistas. Dice as:
Qu podemos inferir en definitiva de los fenmenos
sometidos a nuestra observacin? Se producen tales gol-
pes?
S.
Responden a preguntas?
S.
Quin produce estos golpes?
Los mdiums.
Cmo?
Por el ordinario mtodo acstico del ventriloquismo.
Pero no podran proceder estos golpes del crujido de
los dedos de manos y pies?
No, porque entonces procederan siempre del mismo
punto, y no sucede as.
20
Aeste propsito dice De Mirville:
19. Revista de Ambos Mundos, enero 1854, 414.
20. Revista de Ambos Mundos, 1 de mayo de 1854, 531.
194
ISIS SIN VELO
Ahora bien, qu pensar de los norteamericanos y de sus millares
de mdiums, que producen los mismos golpes ante millares de tes-
tigos? De seguro que Babinet lo achacar a ventriloquismo. Pero
cmo explicar semejante imposibilidad? Oigamos a Babinet, para
quien es la cosa ms fcil del mundo: ``La primera manifestacin
observada en los Estados Unidos, se debi en resumen a un
muchacho callejero que golpe la puerta de un vecino, atrado tal
vez por una bala de plomo pendiente de un hilo; y si el seor
Weekman, el primer creyente de Amrica, al notar por tercera vez
los golpes, no oy risas en la calle, fue por la esencial diferencia
entre un francs medio rabe y un ingls aquejado de lo que lla-
mamos alegra fnebre.
21
En su famosa rplica a los ataques de Gasparn, Babinet y
otros escritores, dice De Mirville:
Segn los insignes fsicos que han informado sobre el particular, las
mesas giran rpida y vigorosamente, ofrecen resistencia y, como ha
demostrado Gasparn, se levantan sin que nadie las toque. As como un
juez deca que le bastaban tres palabras de puo y letra de un hom-
bre para condenarlo a muerte, del mismo modo con las anteriores
lneas nos empeamos en confundir a los ms famosos fsicos del
mundo y aun a revolucionar el globo, a menos que Babinet no
hubiese tomado la precaucin de indicar, como Gasparn, alguna ley
o fuerza todava desconocida. Porque esto zanjara definitivamente
la cuestin.
22
Pero en las notas relativas a los fenmenos e hiptesis fsi-
cas llega a su colmo la insuficiencia de Babinet para explorar el
campo del espiritismo.
Parece que De Mirville se muestra muy sorprendido de la
maravillosa ndole del fenmeno ocurrido en el Presbiterio de
21. Revista de Ambos Mundos, 1 de mayo de 1854, 511.
22. De Mirville. De los Espritus, p. 33.
195
CAPTULO CUARTO
Cideville
23
hasta el punto de rehusar la responsabilidad de su publi-
cacin, pese a haber sido presenciado por jueces y testigos.
Consisti dicho fenmeno en que en el preciso instante pronosti-
cado por un hechicero, se oy un ruidoso trueno encima de la casa
rectoral, y al punto penetr en ella un fluido a manera de rayo que
derrib por el suelo a cuantos all estaban al amor de la lumbre,
tanto a los que crean como a los que no en el poder del hechicero.
Despus de llenar el aposento de animales fantsticos, subi por la
chimenea y desapareci, no sin producir un estruendo tan espan-
toso como el primero. Sin embargo, aade De Mirville que como
ya tena sobradas pruebas de los fenmenos psquicos, no quiso
aadir esta nueva enormidad a otras tantas.
24
Pero Babinet, que con sus eruditos colegas tanto se haba
mofado de los dos demonlogos, y que por otra parte estaba deci-
dido a demostrar la falsedad de semejantes relatos, no quiso dar
crdito al fenmeno de Cideville y, en cambio, relat otro mucho
ms inverosmil, segn comunicacin dirigida a la Acadamia de
Ciencias, el 5 de julio de 1852, reproducida sin comentario alguno y
tan slo como ejemplo de rayo esferoidal, en las obras de Arago.
25
EL METEORO FELINO
Dice as literalmente:
Un aprendiz de sastre, que viva en la calle de Saint-Jacques,
estaba acabando de comer cuando oy un fortsimo trueno y poco
despus vio que caa la pantalla de la chimenea como empujada
por el viento, e inmediatamente sali de forma pausada del inte-
rior de la chimenea un globo de fuego del tamao de la cabeza de
un nio, que dio la vuelta por la habitacin sin tocar el suelo. El
aspecto de este globo era como de un gato que anduviese sin patas,
y pareca ms bien brillante y luminoso que caliente e inflamado,
23. De Mirville. De los Espritus, p. 33.
24. De Mirville. De los Espritus. Notas, p. 38.
25. Tomo I, 52.
196
ISIS SIN VELO
porque el aprendiz no notaba sensacin de calor. Se aproxim el
globo a los pies del muchacho, a manera de los gatos cuando se
restriegan contra las piernas de una persona; pero el aprendiz se
apart para evitar el contacto con aquel meteoro, aunque pudo
examinarlo a su antojo mientras se fue moviendo alrededor de sus
pies. Despus de vacilar en direcciones opuestas , desde el centro
de la habitacin se elev el globo hasta la altura de la cabeza del
aprendiz, quien se ech hacia atrs para que no le diese en la cara.
Al llegar aproximadamente a un metro del suelo, se dilat el glo-
bo ligeramente, tomando una direccin oblicua hacia un agujero
de la pared, a un metro de altura sobre la campana de la chime-
nea, con la particularidad de que este agujero se haba practicado
para dar paso al can de la estufa en invierno, y como estaba
entonces empapelado como el resto de la pared no poda verlo el
globo, segn dijo ingenuamente el aprendiz. Sin embargo, el globo
se dirigi directamente al agujero, despeg el papel sin estropearlo y
sali por la chimenea, hasta que al cabo de un buen rato lleg al
extremo superior del tiro, a una altura de dieciocho metros sobre el
nivel del suelo, y produjo un estallido todava ms espantoso que el
primero, que derrib parte de la chimenea.
Aeste propsito, observa De Mirville en su crtica:
Podemos aplicar a Babinet lo que cierta seora muy mordaz le
dijo en una ocasin a Raynal: Si no es usted cristiano no ser por
falta de fe.
26
Aparte de los polemistas catlicos, el doctor Boudin se
maravillaba de la credulidad de Babinet en lo tocante al llamado
meteoro que cita con toda seriedad en un estudio que sobre el
rayo publicaba a la sazn, donde dice:
26. De Mirville. Fenmenos e hiptesis fsicos, p.46.
197
CAPTULO CUARTO
Si estos pormenores son exactos como parecen serlo, desde el
momento en que los admiten Babinet y Arago, difcilmente podre-
mos seguir llamando a dicho fenmeno rayo esfrico. Sin embar-
go, dejaremos que otros expliquen, si pueden, la naturaleza de un
globo de fuego que no da calor y tiene aspecto de un gato que se
pasea tranquilamente por la habitacin y halla medios de escapar
por el tubo de la chimenea a travs de un agujero tapado con el
papel de la pared que despega sin estropearlo.
27
Aade De Mirville:
Somos de la misma opinin que el erudito mdico, en cuanto a la
dificultad de definir exactamente el fenmeno, pues de la misma
manera podramos ver algn da rayos en forma de perro o de
mono. Verdaderamente espeluzna la idea de toda una meteorol-
gica coleccin de fieras que, gracias al rayo, se metieran sin ms ni
ms en nuestras habitaciones para pasearse a su antojo.
Dice Gasparn en su enorme volumen de refutaciones: En
cuestiones de testimonio no puede haber certidumbre desde que
atravesamos los lmites de lo sobrenatural.
28
Teniendo en cuenta que no estn suficientemente determi-
nados estos lmites, cul de ambos antagonistas rene mejores
condiciones para emprender tan difcil tarea?; cul de los dos
ostenta mayores ttulos para erigirse en rbitro pblico?; no
ser acaso el bando de la llamada supersticin, que cuenta con el
apoyo de miles de testigos que durante dos aos presenciaron
los prodigiosos fenmenos de Cideville? Daremos crdito a este
mltiple testimonio o asentiremos a lo que dice la ciencia, repre-
sentada por Babinet, quien, por el nico testimonio del aprendiz
de sastre, admite el rayo esfrico, o meteoro felino, y lo considera
como uno de tantos fenmenos naturales?
27. Boudin. Del rayo considerado desde el punto de vista de la Medicina Legal y la higie-
ne pblica.
28. Gasparin. Tomo I, p. 288.
198
ISIS SIN VELO
THURY CONTRAGASPARN
En un artculo periodstico,
29
cita Crookes la obra de Gasparn
titulada: La ciencia hacia el espiritismo, y dice a este propsito:
El autor concluye afirmando que todos estos fenmenos derivan de
causas naturales, sin que haya en ellos milagro alguno ni tampoco
intervencin de espritus ni influencias diablicas . Gasparn conside-
ra comprobado por sus experimentos, que en determinadas condicio-
nes fisiolgicas la voluntad puede actuar a distancia sobre la inerte
materia, y la mayor parte de su obra est dedicada a determinar las
leyes y condiciones bajo las cuales se manifiesta dicha accin
Ciertamente es as; pero en cambio, hay en la obra de Gas-
parn muchos otros puntos, como contestaciones, rplicas y me-
morias demostrativas de que, aunque po calvinista, no cede en
fanatismo religioso a Des Mousseaux ni a De Mirville, catlicos
ultramontanos. El mismo Gasparn denota su espritu de partido
al decir: Me considero en el deber de izar la bandera protestan-
te frente al estandarte ultramontano.
30
En lo tocante a los fen-
menos psquicos, slo pueden ser vlidos los testigos serenos e
imparciales y el dictamen de los cientficos que no tengan deter-
minado inters en el asunto. La verdad es una, e innumerables
las sectas religiosas que presumen de poseerla por entero; y si
para los ultramontanos el diablo es el ms firme sostn de la igle-
sia catlica, para Gasparn ya no ha vuelto a haber milagros des-
de el tiempo de los apstoles. Pero Crookes cita asimismo a
Thury, profesor de Historia Natural en la Universidad de
Ginebra y colaborador de Gasparn en la investigacin de los
fenmenos de Valleyres, aunque contradice terminantemente las
afirmaciones de su colega. Dice Gasparn que la principal y ms
necesaria condicin para producir el fenmeno es la voluntad
29. Revista trimestral de Ciencia, 1 de Octubre de 1871. Fuerza fsica, 26.
30. Gasparin. La ciencia hacia el espiritismo, I, p.313.
del experimentador, pues sin voluntad nada podr lograrse,
aunque se mantenga formada la cadena durante veinticuatro
horas seguidas.
31
Esto demuestra que Gasparn no distingue
entre los fenmenos psquicos y los simplemente magnticos,
dimanantes de la persistente voluntad de los experimentadores,
entre quienes tal vez no haya uno solo con aptitudes mediumns-
ticas desarrolladas ni latentes. Los fenmenos magnticos resul-
tan siempre de la accin conscientemente voluntaria de quienes
se esfuercen en obtenerlos, mientras que los fenmenos psqui-
cos obran sobre el sujeto receptivo independientemente de l y
muchas veces contra su propia voluntad. El hipnotizador logra
cuanto est al alcance de su fuerza volitiva. El mdium, por el
contrario, ser instrumento tanto ms a propsito para la pro-
duccin del fenmeno cuanto menos ejercite su voluntad, y las
probabilidades de logro estarn en razn inversa del ansia que
sienta de producirlo. El hipnotizador requiere temperamento
activo y el mdium pasivo. Esto es el abec del espiritismo y lo
saben todos los mdiums. Dijimos que Thury discrepaba de
Gasparn en lo referente a la hiptesis de la voluntad, y as lo
demuestra la siguiente carta dirigida a su colega en respuesta a
la splica que ste le hizo para que rectificara la ltima parte de
su informe. Dice as:
Comprendo la justicia de vuestras observaciones referentes a la lti-
ma parte de mi informe, que acaso concite contra m la animadver-
sin de los cientficos; pero a pesar de lo mucho que deploro que mi
resolucin le haya disgustado tanto, persisto en ella porque la consi-
dero hija del deber al que sin traicin no puedo faltar.
Por lo que a la ciencia se refiere, declaro que todava no est demos-
trada cientficamente la imposibilidad de la intevencin de los espritus
en estos fenmenos, pues tal es la conclusin de mi informe, y si as
no lo dijese me expondra a empujar por vas de mltiples y equ-
vocas salidas, en el caso de que contra toda esperanza hubiese
199
CAPTULO CUARTO
31. Gasparin. La ciencia hacia el espiritismo, I, p. 313.
200
ISIS SIN VELO
algo de verdad en el espiritismo, a cuantos despus de ledo mi
informe quieran estudiar estos fenmenos.
CONTRADICCIONES DE GASPARN
Sin salirme de los fenmenos de la ciencia, segn la entiendo yo,
cumplir mi deber por completo sin segundas intenciones de
amor propio, y como a vuestro juicio puede ocasionar esto un
escndalo maysculo, no quiero avergonzarme de ello. Adems,
insisto en que mi opinin es tan cientfica como otra cualquiera.
Aunque quisiera demostrar la hiptesis de la intervencin de esp-
ritus desencarnados no podra hacerlo por insuficiencia de los
fenmenos observados; pero estoy en situacin de rebatir victo-
riosamente todas las objeciones. Quieran o no, han de aprender
los cientficos por experiencia propia y por sus propios errores a
suspender su juicio en cosas que no hayan examinado suficiente-
mente. Conviene que no se pierda la leccin que les disteis sobre
este particular.
Ginebra, 21 de diciembre de 1854
Analicemos esta carta para ver si descubrimos, no precisa-
mente lo que el autor opina, sino lo que no opina acerca de la
nueva fuerza. Por lo menos es indudable que el distinguido fsi-
co y naturalista demuestra cientficamente la realidad de algu-
nas manifestaciones psquicas; pero, segn Crookes, no las atri-
buye a los espritus de los difuntos, pues no ve demostracin de
esta hiptesis, ni tampoco cree en los diablos del catolicismo.
32
Nos causa pesar decir que Gasparn cae en muchas contra-
dicciones y absurdos, pues mientras por una parte vitupera acer-
bamente a los adictos a Faraday, por otra atribuye a causas natu-
rales fenmenos que llama mgicos. Dice a este propsito:
32. El mismo De Mirville, al citar esta carta como prueba contraria a la hiptesis naturalista
de Gasparin, dice que tal vez no fueran producidos por el diablo los fenmenos de
Valleyres, aunque s todos los dems, con lo cual denota que Thury negaba esta inter-
vencin.
201
CAPTULO CUARTO
Si no hubiramos de tener en cuenta otros fenmenos que los
explicados por el ilustre fsico, cerraramos los labios; pero noso-
tros hemos ido an ms all, y de qu han de servirnos esos apa-
ratos que todo lo explican por la presin inconsciente? Sin embargo,
la mesa resiste a la presin y al impulso, y a pesar de que nadie la
toca, sigue el movimiento de los dedos que hacia ella sealan, se
levanta sin contacto alguno y gira de arriba abajo.
33
Pasa despus Gasparn a explicar los fenmenos por su
cuenta y dice:
Las gentes los atribuirn a milagro y no faltar quien los crea obra
de magia. Cada nueva ley les parece un prodigio. Pero yo me encar-
go de calmar los nimos, porque en presencia de semejantes fen-
menos no hemos de trasponer los lmites de las leyes naturales.
34
Por nuestra parte no los hemos traspuesto. Pero estn
seguros los cientficos de poseer la clave de estas leyes? Gasparn
pretende poseerla, como vamos a ver. Dice as:
No me arriesgo a dar explicacin alguna, porque no es asunto de
mi incumbencia. Mi propsito no va ms all de atestiguar los
hechos y sostener una verdad que la ciencia intenta sofocar. Sin
embargo, no puedo resistir a la tentacin de manifestar a quienes
nos confunden con los iluminados o con los brujos, que las manifes-
taciones en cuestin pueden explicarse de acuerdo con los princi-
pios generales de la ciencia.
En efecto, si suponemos que de los experimentadores, y ms par-
ticularmente de algunos de ellos, emana un fluido cuya direccin
est determinada por la voluntad del individuo, no ser difcil
comprender cmo gira o se levanta la mesa por la accin del flui-
do acumulado sobre ella. Supongamos tambin que el vidrio es
202
ISIS SIN VELO
mal conductor de dicho fluido y tendremos explicado el por qu
un vaso puesto en medio de la mesa interrumpe la rotacin, mien-
tras que si lo ponemos a un lado, se acumula todo el fluido en el
opuesto, que por esta razn la levanta en alto.
Aparte de algunos pormenores no desdeables, podramos
aceptar esta explicacin si todos los asistentes fuesen hbiles hip-
notizadores, y mucho tambin podramos admitir respecto a la
intervencin de la voluntad, de acuerdo con el erudito ministro
de Luis Felipe; pero qu decir de la inteligencia denotada por la
mesa en sus respuestas? Sin duda estas respuestas no podan ser
colectivo reflejo cerebral de los presentes, segn opina Gasparn,
porque las ideas de ellos discrepaban no poco de la en extremo
liberal filosofa expuesta por la maravillosa mesa. Sobre esto
nada dice Gasparn, como si recurriera a cualquier explicacin
con tal de no admitir la influencia de los espritus, ni humanos,
ni satnicos, ni elementales.
Resulta, por lo tanto, que la simultnea concentracin del
pensamiento y la acumulacin de fluidos no son ms satisfac-
torias explicaciones que la fuerza psquica de otros cientficos.
Es preciso buscar nuevas soluciones que de antemano califica-
mos de insuficientes, por numerosas que sean, hasta que la cien-
cia reconozca como causa de los fenmenos psquicos una fuerza
externa a los asistentes y ms inteligente que todos ellos.
LAFUERZAECTNICA
El profesor Thury rechaza a un tiempo la hiptesis de los
espritus desencarnados, la de las influencias diablicas y la de
los teurgos y hermticos sintetizada en la sexta de Crookes y
expone otra, a su entender, ms prudente, con desconfianza res-
pecto de las dems, si bien admite hasta cierto punto la accin
inconsciente de la voluntad, de acuerdo con Gasparn. A este
propsito dice Thury:
Respecto a los fenmenos de levitacin sin contacto y el empuje
de la mesa de un sitio a otro por manos invisibles, no cabe demos-
trar a priori su imposibilidad, y en consecuencia, nadie tiene dere-
cho a calificar de absurdas las pruebas efectuadas.
Por lo que concierne a la hiptesis de Gasparn, la juzga
Thury muy severamente, segn puede colegirse del siguiente
pasaje de De Mirville: Admite Thury que en los fenmenos de
Valleyres estaba la fuerza en el individuo, mientras que nosotros
decimos que era a un tiempo intrnseca y extrnseca y que, por
regla general, es precisa la accin de la voluntad. Despus de
todo, Thury repite lo que ya haba dicho en el prefacio de su
obra, es decir: `Èl barn de Gasparn nos presenta hechos escue-
tos de cuyas explicaciones no responde, tal vez por ser tan ende-
bles que se desvanecen de un soplo sin que apenas quede nada de
ellas. Respecto a los hechos no es posible dudar en delante de su
autenticidad.
Segn nos dice Crookes, el profesor Thury refuta las expli-
caciones de Gasparn y atribuye los fenmenos psquicos a una
sustancia fludica, a un agente que, como el ter lumnico de los
cientficos, interpenetra todos los cuerpos materiales orgnicos e
inorgnicos. Aeste agente le llama pscodo, y despus de discutir
las propiedades de este estado o forma de materia, propone que
se denomine fuerza ectnica a la ejercida cuando la mente acta a
distancia por influencia del pscodo.
36
Ms adelante observa
Crookes que la fuerza ectnica de Thury es idntica a la fuerza
psquica por l apuntada.
Fcilmente podramos demostrar que tanto la fuerza ect-
nica como la fuerza psquica, adems de ser iguales entre s, lo
son a la luz astral o sideral de los alquimistas
37
y al aksha o prin-
cipio de vida, la omnipenetrante fuerza que desde hace miles de
aos conocieron los gimnsofos, los magos indios y los adeptos
203
CAPTULO CUARTO
36. Crookes. Fuerza psquica, I, pgs. 26-27.
37. Este mismo concepto mantiene Eliphas Levi en su obra Dogma y ritual de la alta magia.
204
ISIS SIN VELO
de todos los pases, y aun hoy se valen de ella los lamas del Tbet,
los fakires taumaturgos y algunos prestidigitadores indos.
En muchos casos de rapto provocado artificialmente por
sugestin hipntica, es posible y aun probable que el espritu
del sujeto acte influido por la voluntad del hipnotizador; pero
cuando el mdium permanece consciente mientras se producen
fenmenos psquico-fsicos que denoten una direccin inteligen-
te, el agotamiento fsico se traducir en postracin nerviosa, a
menos que el mdium sea un mago capaz de proyectar su doble.
Por lo tanto, parece concluyente la prueba de que el mdium es
instrumento pasivo de entidades invisibles que disponen de fuer-
zas ocultas. Pero pese a la identidad de la fuerza ectnica de Thury
y la psquica de Crookes, sus respectivos defensores discrepan en
cuanto a las propiedades que les atribuyen, pues mientras Thury
admite que los fenmenos son producidos con frecuencia por
voluntades no humanas, corroborando con ello la sexta hiptesis
de Crookes, ste se reserva su opinin respecto a la causa de los
fenmenos, cuya autenticidad no pone en duda. As vemos que ni
Gasparn y Thury, que investigaron los fenmenos psquicos en
1854, ni Crookes, que se convenci de su realidad en 1874, les han
dado explicacin definitiva, a pesar de sus conocimientos en cien-
cias fsico-qumicas y de haber dedicado toda su atencin a tan
arduo problema. El resultado es que en veinte aos ningn cient-
fico ha dado ni un paso en la solucin del enigma que sigue tan
inexpugnable como un castillo de hadas.
ATESMO CIENTFICO
Sera una impertinencia sospechar que los cientficos moder-
nos se mueven en un crculo vicioso? Agobiados sin duda por la
pesadumbre del materialismo y la insuficiencia de las llamadas
ciencias experimentales para demostrar tangiblemente la existencia
del mundo espiritual, mucho ms poblado que el visible, no tienen
otro remedio que arrastrarse por el interior del crculo vicioso, sin
205
CAPTULO CUARTO
querer, ms bien que sin poder, salir del hechizado recinto para
explorar lo que fuera de l existe. Sus preocupaciones son el ni-
co obstaculo que les impide reconocer la causa de hechos inne-
gables y relacionarse con hipnotizadores tan expertos como Du
Potet y Regazzoni.
Preguntaba Scrates: Qu engendra la muerte? La
vidale respondieron
38
... Puede el alma, puesto que es inmor-
tal, dejar de ser imperecedera?.
39
El profesor Lecomte dice: La
semilla no puede germinar sin que en parte consuma. Y San
Pablo exclama: Para que la simiente se avive es preciso que
muera.
Se abre la flor, se marchita y muere; pero deja tras s el aro-
ma que perdura en el ambiente cuando sus ptalos ya estn
mustios. Nuestros sentidos corporales no lo advierten y sin
embargo existe. El eco de la nota emitida por un instrumento
perdura eternamente. Jams se extingue por completo la vibra-
cin de las invisibles ondas del mar sin orillas del espacio.
Siempre viven las energas transportadas del mundo de la mate-
ria al mundo del espritu. Y el hombre, preguntamos nosotros, el
hombre, entidad que vive, piensa y razona, la divinidad que resi-
de en la obra maestra de la naturaleza, habra de abandonar su
estuche para no vivir jams? Cmo negar al hombre, cuyas cua-
lidades fundamentales son la conciencia, la mente y el amor, el
principio de continuidad que reconocemos en la llamada inorg-
nica materia del tomo flotante? No puede haber una idea ms
descabellada. Cuanto mayor es nuestro conocimiento, mayor es
tambin la dificultad de concebir el atesmo cientfico. Se com-
prende que un hombre ignorante de las leyes de la naturaleza,
sin nocin alguna de las ciencias fsico-qumicas, pueda caer
funestamente en el materialismo, empujado por la ignorancia o
por la incapacidad de comprender la filosofa de la ciencia, ni de
colegir ninguna analoga entre lo visible y lo invisible. Un
38. Platn. Fedro, p.44.
39. Id. p.128.
metafsico por naturaleza, un soador ignorante, pueden des-
pertar bruscamente y atribuir a ilusin y ensueo todo cuanto
imaginaron sin pruebas tangibles; pero un cientfico familiariza-
do con las modalidades de la energa universal no puede soste-
ner que la vida es tan slo un fenmeno de la materia, so pena de
confesar su incapacidad para analizar y comprender debida-
mente el alfa y el omega de la misma materia.
El escepticismo sincero respecto a la inmortalidad del alma
es una enfermedad, una deformacin cerebral, que ha existido
en cualquier poca. As como algunas criaturas nacen envueltas
en el mesenterio, as tambin hay hombres incapaces de des-
prenderse durante toda su vida de la membrana que embota sus
sentidos espirituales. Pero la vanidad es el verdadero sentimien-
to que les mueve a rechazar los fenmenos mgicos y espiritua-
les, sin otro argumento que el siguiente: Nosotros no podemos
producir ni explicar estos fenmenos; por lo tanto, no existen ni
nunca han existido. Hace unos treinta aos, Salverte sorprendi
a los crdulos con su obra Filosofa de la magia, en la que pre-
tenda explicar la causa operante de los milagros bblicos y de los
santuarios paganos. En resumen, los atribuye a largos aos de
observacin, aparte de un profundo conocimiento de las ciencias
fsicas y metafsicas, en cuanto lo permita la ignorancia de la
poca, con su secuela de imposturas, prestidigitacin, ilusiones
pticas y fantasmagora, que a fin de cuentas, convierten, segn
el autor, a los taumaturgos, profetas y magos, en pcaros y bri-
bones, y al resto de los mortales en necios y bobos.
De la ndole y vala de las pruebas podr colegir el lector
por la que aduce el pasaje siguiente: Aseguraban los entusiastas
discpulos de Jmblico, que al orar se elevaba a diez codos del
suelo, y engaados por esta metfora han tenido los cristianos la
candidez de atribuir el mismo milagro a Santa Clara y a San
Francisco de Ass
40
. Segn Salverte, los centenares de viajeros
que atestiguan haber visto idntico fenmeno en los fakires,
206
ISIS SIN VELO
40. Filosofa de la Magia. Traduccin inglesa, 47.
207
CAPTULO CUARTO
seran todos unos embusteros o estaran alucinados. Sin embar-
go, hace poco tiempo, el eminente Crookes presenci un fenme-
no de esta ndole en condiciones que imposibilitaban cualquier
fraude; lo mismo haban aseverado mucho tiempo antes infini-
dad de testigos, a quienes sistemticamente se les niega crdito.
CONFUSIONES DE LOS CIENTFICOS
Paz a tus cientficas cenizas oh crdulo Salverte! Quin
sabe si antes de concluir el presente siglo la sabidura popular
habr inventado este nuevo proverbio: Tan increblemente cr-
dulo como un cientfico.
Por qu ha de parecer imposible que, una vez separado el
espritu del cuerpo, pueda animar una forma imperceptible, cre-
ada por la fuerza mgica, psquica, ectnica o etrea, como se le
quiera llamar, con el auxilio de entidades elementarias que al
efecto proporcionen la sublimada materia de un cuerpo? La ni-
ca dificultad radica en no darse cuenta de que el espacio no est
vaco, sino repleto de los arquetipos de cuanto fue, es y ser, y
poblado de seres pertenecientes a diversas estirpes distintas de la
nuestra.
Muchos cientficos han reconocido la autenticidad de fen-
menos en apariencia sobrenaturales, porque como el citado caso
de levitacin, contraran la ley de la gravedad; pero al investi-
garlos, se enredaron en inextricables dificultades por su fallido
intento de darles explicacin con hiptesis basadas en las leyes
conocidas de la naturaleza.
En el resumen de su obra, concreta De Mirville la argu-
mentacin de los cientficos adversarios del espiritismo en cinco
paradojas a que llama confusiones, son las siguientes:
Primera confusin.La de Faraday, quien explica el fenme-
no de la mesa diciendo que sta empuja al experimentador a cau-
sa de la resistencia que la hace retroceder.
208
ISIS SIN VELO
Segunda confusin.La de Babinet, quien explica los golpes
diciendo que de buena fe y con perfecta conciencia los producen
ventrlocuos, cuya facultad implica necesariamente mala fe.
Tercera confusin.La de Chevreuil, quien explica la facul-
tad de mover los muebles sin tocarlos, por la previa adquisicin
de esta facultad.
Cuarta confusin. La del Instituto de Francia, cuyos miem-
bros aceptan los milagros con tal que no caontraren las conoci-
das leyes de la naturaleza.
Quinta confusin.La de Gasparn, que supone fenmenos
sencillos y elementales, los que todos niegan porque nadie vio
otros iguales.
41
Mientras los cientficos de fama admiten tan fantsticas hip-
tesis, unos pocos neurlogos explican los fenmenos psquicos
por medio de un efluvio anormal, dimanante de la epilepsia.
42
Hay
otro que querra tratar a los mdiums (y suponemos que tambin
a los poetas) con asaftida y amonaco,
43
y califica de lunticos o de
msticos alucinados a cuantos creen en las manifestaciones ps-
quicas. Aeste mdico y conferenciante se le podra aplicar la frase
del Nuevo Testamento: Snate a ti mismo; porque, en verdad,
ningn hombre de cabal juicio se atrevera a tachar de locos a los
cuatrocientos cuarenta y seis millones de personas que en las cin-
co partes del mundo creen en las relaciones de los espritus con los
hombres.
Teniendo todo esto en cuenta, maravilla la osada de los
presumidos pontfices de la ciencia al clasificar fenmenos que
en absoluto desconocen. Seguramente, los millones de compa-
triotas a quienes de tal manera engaan, les merecen tanta con-
sideracin como si fueran gorgojos de patata o cigarrones, por-
que el Congreso norteamericano, a instancias de la Asociacin
Americana para el Progreso de las Ciencias, promulga estatutos
41. De Mirville. De los espritus, p. 159.
42. Gerry Fairfield. Diez aos con mdiums espiritistas. Nueva York, 1875.
43. Revista Scientific American, 1875.
constituyentes de comisiones nacionales para el estudio de los
insectos; los qumicos se ocupan en cocer ranas y chinches; los
gelogos entretienen el ocio en la observacin de ganoides cn-
quidos y en discutir el aparato dental de las diversas especies de
dinictios; y los entomlogos llevan su entusiasmo hasta el extre-
mo de cenar saltamontes cocidos, fritos y en salsa.
44
Entretanto,
millones de americanos quedan abandonados a la confusin de
locas ilusiones, segn frase de los ilustres enciclopedistas, o
sucumben a los trastornos nerviosos causados por la diatesis
mediumnstica.
LOS CIENTFICOS RUSOS
Hubo un tiempo en que poda esperar que los cientficos
rusos se tomaran el trabajo de estudiar atenta e imparcialmente
los fenmenos psquicos. La Universidad de San Petersburgo
nombr una comisin presidida por el insigne fsico Mende-
leyeff, con objeto de poner a prueba en cuarenta sesiones conse-
cutivas a los mdiums que quisieran someterse a experimenta-
cin. La mayor parte rehusaron la invitacin, temerosos de algu-
na celada, y al cabo de ocho sesiones, cuando los fenmenos iban
siendo ms interesantes, la comisin prejuzg el caso con frvolos
pretextos y emiti un informe contrario a los mdiums. En vez de
proceder digna y cientficamente, se valieron de espas que atis-
baban por los ojos de las cerraduras. El presidente de la comisin
declar en una conferencia pblica que el espiritismo, como cual-
quier otra creencia en la inmortalidad del alma, era una mezco-
lanza de supersticin, alucinaciones e imposturas, y que las mani-
festaciones de esta ndole, tales como la adivinacin del pensa-
miento, el rapto y otros fenmenos psquicos, se producan con el
auxilio de ingeniosos aparatos y mecanismos que los mdiums
llevaban ocultos entre las ropas. Ante semejante prueba de igno-
rancia y prejuicio, el doctor Butlerof, catedrtico de Qumica de la
209
CAPTULO CUARTO
44. Revista Scientific American, 1875.
210
ISIS SIN VELO
Universidad de San Petersburgo, y el seor Aksakof, consejero
de Estado, que haban sido invitados a las sesiones, evidenciaron
su disgusto en la protesta publicada bajo su firma en los peridi-
cos, cuya mayora se puso en contra de Mendeleyeff y de su ofi-
ciosa comisin, mientras que ms de ciento treinta personas de la
aristocracia de San Petersburgo, sin una determinada filiacin
espiritista, avalaron con su firma la protesta.
El resultado fue que la atencin pblica se convirti al espi-
ritismo, constituyndose en todo el imperio numerosos crculos.
La prensa liberal empez a discutir el asunto, y se nombr otra
comisin encargada de proseguir las investigaciones que se
haban interrumpido.
Pero tampoco es fcil que la nueva comisin cumpla con su
deber, pues tiene oportunsimo pretexto en el informe dado por
el profesor Lankester, de Londres, acerca del mdium Slade,
quien, contra las prejuiciosas y circunstanciales aseveraciones de
Lankester y de un amigo de ste, llamado Donkin, opuso el tes-
timonio de gran nmero de investigadores entre los que se con-
taban Wallace y Crookes. A este propsito, el London Spectator
public un artculo del que extractamos los siguientes prrafos:
Es pura supersticin el pretender de tan completo conocimiento
de las leyes de la naturaleza, que hayamos de repudiar por falsos
unos fenmenos cuidadosamente examinados por detenidas
observaciones, sin otro fundamento que su aparente discrepancia
con principios ya establecidos. Asegurar, como segn parece ase-
gura el profesor Lankester, que porque en algunos casos haya
habido fraude y credulidad en estos fenmenos, como tambin
los hay en las enfermedades nerviosas, forzosamente haya de
haberlos contra toda escrupulosidad de las investigaciones, equi-
vale a aserrar las ramas del rbol del conocimiento en que arrai-
gan las ciencias inductivas y demoler toda la fbrica del edificio
cientfico.
Pero qu les importa esto a los doctores? El torrente de
supersticin que, segn ellos, arrastra a millones de inteligen-
cias claras, no puede alcanzarles; el nuevo diluvio, llamado espi-
ritismo, no es capaz de anegar sus robustas mentes; y las cena-
gosas oleadas de la corriente han de romper la furia sin ni siquie-
ra mojar el cordn de su zapato. Tal vez la tradicional terquedad
del creador les impide confesar el escaso xito que sus milagros
tienen en nuestros das contra la ceguera de los profesionales de
la ciencia, aunque de seguro sabe que desde hace tiempo resol-
vieron poner en el frontispicio de sus colegios y universidades el
siguiente aviso:
Por orden de la ciencia se le prohibe a Dios hacer milagros en este
sitio.
45
LAGRUTA-GABINETE DE LOURDES
Espiritistas y catlicos parecen haberse coligado contra los
iconoclsticos intentos del materialismo, y al incremento del
nmero de escpticos ha correspondido otro aumento propor-
cional del nmero de creyentes. Los campeones de los milagros
divinos de la Biblia emulan a los panegiristas de los fenme-
nos psquicos, y la Edad Media revive en el siglo XIX. De nuevo
vemos a la Virgen Mara ponerse en correspondencia epistolar
con los fieles hijos de su iglesia, mientras que por medio de los
mdiums garrapatean mensajes los espritus amigos. El santua-
rio de Lourdes se ha convertido en gabinete de materializaciones
espiritistas, mientras que los gabinetes de los ms famosos me-
diums norteamericanos parecen santuarios a donde Mahoma, el
obispo Polk, Juana de Arco y otros espritus notables acuden
desde la negra orilla, para materializarse a la luz del da. Y si
211
CAPTULO CUARTO
45. Parfrasis de un pasqun puesto en las tapias de un cementerio de Francia en tiempo de
los milagros jansenistas prohibidos por la polica, el cual era de este tenor:
De par le roi defense Dieu
De faire miracle en ce lieu.
a la Virgen Mara se la ha visto pasear cotidianamente por las
cercanas de Lourdes, por qu no creer tambin al fundador del
islamismo y al difunto prelado de la Luisiana? No hay ms
remedio que admitir o rechazar por igual la posibilidad o la
impostura de ambas manifestaciones milagrosas: las divinas y
las espiritistas. Al tiempo ponemos por testigo. Pero mientras la
ciencia no quiera alumbrar con su mgica lmpara la oscuridad
del misterio, la gente ir dando tropezones con riesgo de caer en
el lodo.
A consecuencia de la desfavorable opinin sustentada por
la prensa londinense acerca de los recientes milagros de
Lourdes, monseor Capel public en The Times el criterio de la
Iglesia romana sobre el particular, en los siguientes trminos:
Por lo que respecta a las curaciones milagrosas, pueden consul-
tar los lectores la juiciosa obra La Gruta de Lourdes, escrita por el
doctor Dozous, eminente facultativo de la localidad, inspector de
higiene del distrito y mdico forense, quien enumera al detalle
varios casos de curaciones milagrosas estudiadas por l con cui-
dadosa detencin, para concluir diciendo: ``Declaro que todo
hombre de buena fe ha reconocido el carcter sobrenatural de las
curaciones logradas en el santuario de Lourdes, sin otra medicina
que el agua de la fuente. Debo confesar que mi entendimiento,
nada propenso a la credulidad en milagros deninguna clase, dif-
cilmente se hubiese convencido de la verdad de una aparicin tan
notable bajo varios aspectos, a no ser por las curaciones que pre-
senci personalmente y me dieron luz bastante para estimar la
importancia de las visitas de Bernardita a la Gruta y la realidad de
las apariciones con que se vio favorecida.
Digno de respetuosa consideracin, por lo menos, es el testimo-
nio del distinguido mdico que desde un principio observ cui-
dadosamente a Bernardita y tuvo ocasin de presenciar las cura-
ciones. Aesto he de aadir que acuden a la gruta infinidad de per-
sonas para arrepentirse de sus pecados, acrecentar su piedad,
212
ISIS SIN VELO
rogar por la regeneracin de su patria y dar pblico testimonio de
su fe en el Hijo de Dios y en su inmaculada Madre. Muchos van a
curarse de sus dolencias fsicas, y algunos vuelven curados segn
aseveran testigos oculares. El achacar falta de fe, como hace vues-
tro artculo, a los que despus se van a tomar las aguas de los
Pirineos, es tan poco razonable como si tachramos de incrdulos
a los magistrados que penen la negligencia en la prestacin de
auxilios mdicos. Quebrantos de salud me forzaron a pasar en
Pau el invierno durante los aos de 1860 a 1867, y con ello tuve
ocasin de investigar minuciosamente cuanto se relacionaba con
las apariciones de Lourdes. Despus de haber observado con todo
detenimiento a Bernardita y de estudiar algunos de los milagros
ocurridos, me he convencido de que si el testimonio humano es vli-
do para comprobar la realidad de un hecho, forzosamente se ha de admi-
tir la autenticidad de las apariciones de Lourdes. Al fin y al cabo, no es
dogma de fe este punto, que cualquier catlico puede aceptar o
negar sin esperanza de elogio ni temor de censura.
HUXLEY DEFINE LAPRUEBA
Si el lector se fija en las frases subrayadas, advertir como al
clero catlico, a pesar de la infabilidad pontificia y de su fran-
quicia postal con el cielo, le satisface el testimonio humano para
avalar los milagros divinos. Ahora bien, si atendemos a las confe-
rencias impartidas recientemente por Huxley, en Nueva York,
acerca de la evolucin, oiremos que dice: La mayor parte de
nuestro conocimiento de los hechos pasados se basa en las prue-
bas histricas del testimonio humano. Y en otra conferencia
sobre biologa aade: Todo hombre que de corazn anhele la
verdad, no ha de temer, sino desear la crtica serena y justa; pero
es esencial que el crtico sepa de qu habla. Esto mismo debie-
ra tener en cuenta su autor al tratar de asuntos psicolgicos, pues
si lo aadiese a sus antedichos conceptos qu mejor pedestal
sobre el que alzarlo?
213
CAPTULO CUARTO
Vemos cmo el materialista Huxley y el prelado catlico
coinciden en considerar suficiente el testimonio humano para la
comprobacin de hechos que cada cual puede o no creer segn
sean sus preocupaciones. Por lo tanto, no es razn que tanto el
ocultista como el espiritista se encastillen en el argumento tan
perseverantemente sostenido de que no se puede negar la auten-
ticidad de los fenmenos psquicos de los antiguos taumaturgos
probados de sobra por el testimonio humano? Si la Iglesia y las
Academias han aducido pruebas humanas, no pueden negar a
los dems el mismo derecho. Uno de los frutos de la reciente agi-
tacin apreciada en Londres, con motivo de los fenmenos
mediumnmicos, es que la prensa seglar ha expuesto ideas libe-
rales. El Daily News, de Londres, deca en 1876: En todo caso,
nos parece que debemos considerar el espiritismo como una de
tantas creencias tolerables, y dejarlo, por lo tanto, en paz, pues
tiene muchos proslitos tan inteligentes como quien ms, que
hace tiempo hubiesen descubierto cualquier superchera palpa-
ble y notoria. Algunos hombres eminentes por su sabidura han cre-
do en las apariciones y continuarn creyendo, aunque unos cuan-
tos se entretengan en amedrentar a las gentes con fingidos fan-
tasmas.
No es la primera vez en la historia que el mundo invisible
ha tenido que luchar contra el materialista escepticismo de la
ceguera espiritual de los saduceos. Platn deplora en sus obras y
alude ms de una vez a la incredulidad de ciertas gentes. Desde
Kapila, el filsofo indo que muchos siglos antes de Cristo duda-
ba ya de que los yoguis en xtasis pudiesen ver a Dios cara a cara
y conversar con las ms elevadas entidades, hasta los volterianos
del siglo XVIII que se burlaban de lo ms sagrado, en todas las
pocas hubo Tomases incrdulos. Pero han conseguido atajar
los pasos de la verdad? Tanto como los ignorantes e hipcritas
jueces de Galileo lograron detener el movimiento de la tierra. No
hay teora capaz de influir decisivamente en la estabilidad e ines-
tabilidad de una creencia heredada de las razas primitivas que,
214
ISIS SIN VELO
215
CAPTULO CUARTO
si tenemos en cuenta el paralelismo entre las evoluciones espiri-
tual y fsica del hombre, recibieron la verdad de labios de sus
antepasados, los dioses de sus padres que estaban al otro lado de
las aguas. Algn da se demostrar la identidad de los relatos
bblicos con las leyendas indias y la cosmogona de distintos pa-
ses, para ver cmo las fbulas de las edades mticas son alegoras de
los fundamentales principios geolgicos y antropolgicos. Aesas fbu-
las de tan ridcula expresin habr de recurrir la ciencia para
encontrar los eslabones perdidos.
Por otra parte, qu denotan las raras coincidencias obser-
vadas en la historia respectiva de pueblos tan distantes? De
dnde proviene la identidad de los conceptos primitivos que se
advierten en las llamadas fbulas y leyendas, donde se encierra
el meollo de los sucesos histricos, de una verdad profunda-
mente encubierta bajo la capa de poticas ficciones populares,
pero que no deja de ser verdad? Comparemos, por ejemplo, el
Gnesis con los Vedas en los pasajes siguientes:
Y habiendo comenzado los hombres a multiplicarse sobre la tierra
y engendrado hijas, viendo los hijos de Dios las hijas de los hom-
bres que eran hermosas, tomronse mujeres, las que escogieron
entre todas... Y haba gigantes sobre la tierra en aquellos das
46
...
El primer brahmn se queja de estar solo y sin mujer entre sus
hermanos. A pesar de que el Eterno le aconseja que dedique sus
das al estudio de la ciencia sagrada, el primer nacido insiste en la
queja. Enojado por tamaa ingratitud, el Eterno da al brahmn
una mujer de la estirpe de los daityas o gigantes, de quien todos los
brahmanes descienden por generacin materna. As es que la
casta sacerdotal desciende por una lnea de las entidades superio-
res, los hijos de Dios, y por otra, de Daintany, la hija de los gigan-
tes de la tierra, los hombres primitivos.
47
Y ellas les dieron hijos
46. Gnesis, VI, 1-2-4
47. Polier. Mitologa india.
216
ISIS SIN VELO
a ellos y llegaron a ser hombres poderosos de la antigedad; varo-
nes de renombre.
48
La misma alegora encierra el pasaje anlogo de la cosmo-
gona del Edda escandinavo. Har, compaero de Jafuhar y Tredi,
describe a Gangler la formacin del primer hombre llamado Bur,
padre de Br, quien tom por esposa a Besla, hija del gigante
Blthara, de la estirpe de los primitivos gigantes.
49
El mismo fundamento tienen las fbulas griegas de los titanes
y la leyenda mexicana de las cuatro estirpes sucesivas del Popol-
Vuh. Esta alegora de los gigantes es uno de los cabos de la enreda-
da y, al parecer, inextricable madeja de la psicologa del gnero
humano, pues de otro modo no se podra explicar la creencia en lo
sobrenatural, ya que decir que ha brotado, crecido y desarrolla-
do a travs de los siglos sin base de sustentacin, cual frvola
fantasa, sera equiparable al absurdo teolgico de que Dios cre
el mundo de la nada.
PROTESTADE UN PERIDICO CRISTIANO
Es demasiado tarde para negar la evidencia que se mani-
fiesta con luz meridiana. Los peridicos, tanto religiosos como
seglares, protestan ya unnimemente contra el dogmatismo y los
estrechos prejuicios de la erudicin apcrifa. El Christian World
une su voz a la de sus escpticos colegas y dice:
Aun cuando pudiera demostrarse que todos los mdiums son
impostores, todava censuraramos la propensin de algunas
autoridades cientficas a mofarse y estorbar las investigaciones de
ndole semejante a las expuestas por Barrett ante la Asociacin
Britnica. Si los espiritistas han cado en muchos absurdos, no por
ello deben considerarse por indignos de examen sus fenmenos.
48. Gnesis, VI, 4.
49. El pasaje ntegro se encuentra en la obra de Mallet: Antigedades del Norte, edicin de
Bohn, 401-405.
Sean hipnticos, clarividentes o cualquier otra cosa, que digan los
cientficos qu son en vez de tratarnos como a muchachos pre-
guntones a quienes se les da la cmoda pero poco satisfactoria res-
puesta: Los nios no preguntan nada.
50
Parece que en nuestra poca no le cuadra a ningn cientfico
aquel verso de Milton: Oh! T que por atestiguar la verdad
sufriste universal vituperio! La decadencia presente trae a la
memoria las palabras de aquel fsico, que despus de escuchar la
historia del tambor de Tedworth y de Ana Walker, exclam: Si eso
es cierto, estuve hasta ahora engaado y he de abrirme cuenta nueva.
51
Pero en nuestro siglo, a pesar de la vala reconocida por
Huxley al testimonio humano, hasta el mismo Enrique More se
ha convertido en entusiasta visionario, cualidades que sera un
desvaro ver reunidas en una persona.
52
No han faltado hechos, pues los hay en abundancia, para
que la psicologa pudiera dar a entender sus misteriosas leyes y
aplicarlas a los casos ordinarios y extraordinarios de la vida.
Habra sido necesario que idneos observadores cientficos los
ordenaran analticamente. Fue una desgracia para las gentes y
baldn para la ciencia que el error prevaleciese y la supersticin
anduviera desenfrenada entre los pueblos cristianos durante
tantos siglos. Las generaciones se suceden unas a otras con su tri-
buto de mrtires de la conciencia y del denuedo moral, de modo
que ya se comprende la psicologa algo mejor que cuando el
frreo guante del Vaticano sentenciaba inicuamente a los des-
graciados hroes cuya memoria infamaba con el estigma de
nigromnticos y herejes.
217
CAPTULO CUARTO
50. En la Revista Trimestral de 1859 publica Graham un singular informe acerca de algunas
ciudades de Oriente, hoy despobladas, cuyas puertas tienen piedras enormes en fre-
cuente desproporcin con la fbrica arquitectnica, como si llevarran la huella de una
antiqusima raza de gigantes.
51. Dr. More. Carta a Glanvil, el autor de Saducismus Triumphatus.
52. J. S. Y. Demonologa o Ciencia natural revelada, 219, 1827.
219
Infinidad de nombres se han dado a las manifestaciones o
efectos de la misteriosa energa que anima la materia. Es el caos de
los antiguos; el antusbyrumo fuego sagrado de los parsis; el fuego
de Hermes; el elmes de los antiguos germanos; el rayo de Cibeles;
la antorcha de Apolo; el fuego sagrado de los altares de Pan y Vesta;
la centella pr sbestoj del yelmo de Plutn, del capacete de
Dioscuri, de la cabeza de Gorgona, del casco de Palas y del cadu-
ceo de Mercurio; el phtha o ra egipcio; el Arcaoj y el Zeus cataiba-
tes (el que desciende)
1
de los griegos; las lenguas de fuego de
Pentecosts; la zarza ardiente de Moiss; la columna de fuego del
xodo; la lmpara ardiente de Abraham; el fuego eterno del abismo
sin fondo; los vapores del orculo dlfico; la luz sideral de los rosa-
cruces; el aksha de los adeptos indios; la luz astral de los cabalis-
tas; el fluido nervioso de los magnetizadores; el od de Reichenbach;
CAPTULO V
Yo soy el espritu que siempre niega.
Mefistfeles, en FAUSTO.
El Espritu de verdad a quien el mundo no pudo recibir
porque no le vio ni conoci.
SAN JUAN, XIV-17.
Millones de seres espirituales recorren la tierra y no los
vemos ni cuando estamos dormidos ni cuando despiertos.
MILTON.
La mente no basta por s sola para abarcar lo espiritual.
De igual manera que el sol ofusca la luz de una llama,
as el espritu ofusca la luz de la mente.
W. HOWITT.
1. Pausanias.- Eliae, I, XIV.
220
ISIS SIN VELO
el globo gneo de Babinet; el pscodo y la fuerza ectnica de Thury; la
fuerza psquica de Cox y Crookes; el magnetismo atmosfrico de
algunos fsicos; el galvanismo, y, finalmente, la electricidad.
Bulwer Lytton en su Raza futura le llama vril
2
y supone de
manera ficticia que se valan de ella las poblaciones subterrneas.
Dice, al efecto, que estas gentes creen que el vril unifica y resume
la energa de todos los agentes naturales y demuestra despus
cmo Faraday presinti ya la unidad de las fuerzas en el siguien-
te pasaje:
Hace mucho tiempo que estoy convencido, y conmigo muchos
otros amantes de la naturaleza, de que las diversas modalidades
de las fuerzas de la materia tienen origen comn, es decir, que estn
relacionadas con tan directa interdependencia que pueden trans-
mutarse una en otra con equivalente potencia de actuacin.
Por absurdo y anticientfico que parezca, slo cabe, en ver-
dadera definicin de la energa primaria de Faraday y del vril de
Lytton, identificarlos con la luz astral de los cabalistas, segn van
corroborando uno tras otro los descubrimientos de la ciencia.
Hace poco tiempo anunciaron los peridicos que Edison
haba descubierto una fuerza de modalidad distinta a la elctri-
ca, excepto en la conductibilidad. Si la noticia se confirma vere-
mos cmo, pese a las denominaciones cientficas que se le den,
resultar al fin y al cabo uno de tantos hijos engendrados desde
el origen del tiempo por nuestra cabalstica madre, la Virgen
Astral. En efecto, el descubridor asegura que la nueva fuerza es
tan distinta y obedece a tan regulares leyes como el calor, el mag-
netismo y la electricidad. El peridico que primeramente public
la noticia aade que Edison supone la nueva fuerza relacionada
con el calor, aunque tambin pudiera generarse por medios
independientes y no conocidos todava.
2. Contraccin de la palabra latina virile.
EL TELFONO DE BELL
Otro reciente y admirable descubrimiento es la posibilidad
de hablar desde muy lejos por medio de un aparato llamado tel-
fono que acaba de inventar Graham Bell. La nueva invencin
tuvo por precedente los tubos acsticos, consistentes en dos
pequeas bocinas de estao recubiertas de terciopelo y enlaza-
das por un bramante. Entre Boston y Cambridgeport se ha man-
tenido por telfono una conversacin durante la cual se oyeron
distintamente todas las palabras con la peculiar modulacin de
voz. Las ondas sonoras recibidas por un imn, se transmiten
elctricamente a lo largo del alambre en cooperacin con dicho
imn. El buen funcionamiento del aparato depende de la regu-
laridad de la corriente elctrica y de la potencia del imn que ha
de cooperar a su accin.
El aparato dice un peridico consiste en una especie de boci-
na con una membrana muy delicada en la que repercuten las
ondas sonoras cuando se aplica el habla a la bocina. Al otro lado de
la membrana hay una pieza metlica que al vibrar aqulla se pone
en contacto con un imn y ste con el circuito elctrico gobernado
por el operador. No se sabe cmo, pero lo cierto es que la corrien-
te elctrica transmite con toda exactitud de uno a otro aparato la
voz del que habla sin prdida de la ms leve modulacin.
Ante los prodigiosos descubrimientos de nuestra poca,
tales como la nueva fuerza de Edison y el telfono de Graham
Bell, aparte de las posibilidades todava latentes en el reino sin
lmites de la naturaleza, no ser exagerado suplicar a cuantos
intenten combatir nuestra afirmacin que esperen a ver si los
nuevos descubrimientos la invalidan o la corroboran.
La invencin del telfono dar tal vez alguna insinuacin
tocante a lo que las historias antiguas dicen del secreto posedo
por los sacerdotes egipcios, quienes durante la celebracin de los
221
CAPTULO QUINTO
222
ISIS SIN VELO
misterios podan comunicarse instantneamente de un templo a
otro, aunque fuese de ciudad distinta. La leyenda atribuye estos
mensajes a las invisibles tribus del aire. El autor de El hombre
preadmico cita un ejemplo que no sabe a ciencia cierta si lo da
Macrino u otro autor, pero que podemos considerar por lo que
valga. Dice que durante su estancia en Egipto, una de las Cleo-
patras mand noticias por un alambre a todas las ciudades del
alto Nilo, desde Helipolis a Elefantina.
3
No hace mucho tiempo nos revel Tyndall un nuevo mun-
do poblado de hermossimas figuras areas. Segn dice, el des-
cubrimiento consiste en someter los vapores de ciertos lquidos
voltiles a la concentrada accin de la luz solar o a los enfocados
rayos de la elctrica. Los vapores de algunos yoduros, nitratos
y ciertos cidos se someten a la accin de la luz en un tubo de
ensayo colocado horizontalmente, de modo que su eje coincida
con los rayos paralelos dimanantes de la lmpara. Los vapores
forman nubes de soberbios matices y se agrupan en forma de
vasos, botellas, conos, conchas, tulipanes, rosas, girasoles, hojas
y volutas. Dice Tyndall que la nubecita toma en poco tiempo la
forma de cabeza de sierpe con su boca y lengua.
Por ltimo, como remate de tantas maravillas, dice que en
cierta ocasin los vapores tomaron figura de pez, con sus ojos,
aletas y escamas, tan estrictamente simtrico que no haba seal en un
lado que no estuviese tambin en el otro.
Este fenmeno puede explicarse en parte por la accin de
los rayos lumnicos, segn ha demostrado Crookes recientemen-
te, pues cabe suponer que el haz horizontal de rayos luminosos
disgregue las molculas de los vapores y vuelva a agruparlos en
forma de globos y husos. Pero cmo explicar la formacin de
vasos, flores y conchas? Esto es para la ciencia tan enigmtico
como el meteoro felino de Babinet, aunque no sospechamos que
Tyndall d a aquel fenmeno la absurda explicacin que Babinet
atribuya al suyo.
3. P. B. Randolph. El hombre preadmico, p. 48.
223
CAPTULO QUINTO
Quienes no hayan estudiado el asunto, tal vez se sorpren-
dan de ver lo mucho que en la antigedad se conoca del omni-
penetrante y sutilsimo principio hace poco bautizado con el
nombre de ter universal.
ETIMOLOGADEL MAGNETISMO
Pero antes de pasar adelante, conviene enunciar, segn
insinuamos ya, dos categricas proposiciones, que para los anti-
guos teurgos fueron leyes demostradas.
1. Los llamados milagros, empezando por los de Moiss y
acabando por los de Cagliostro, estuvieron en perfecta con-
cordancia con las leyes naturales, como acertadamente dice
Gasparn, y por lo tanto, no fueron tales milagros. La elec-
tricidad y el magnetismo intervinieron sin duda alguna en
muchos de estos prodigios; pero tanto ahora como entonces
cabe admitir que las personas suficientemente sensitivas
sirvan de conductores inconscientes y acten en virtud de
estos fluidos tan poco conocidos todava por las ciencias.
Esta fuerza posee infinidad de atributos y propiedades en
su mayor parte ignoradas por los fsicos.
2. Los fenmenos de magia natural, presenciados en Siam,
India, Egipto y otros pases de Oriente, no tienen nada de
comn con la prestidigitacin, pues los primeros son efec-
to de fuerzas naturales ocultas, y la segunda es artificio ilu-
sionante obtenido por medio de hbiles manipulaciones en
connivencia con otras personas.
4
4. Por lo menos en este punto nos hallamos en terreno firme, pues el testimonio de Crookes
corrobora nuestras aserciones. Dice en su obra: Espiritismo fenomnico: Los centena-
res de hechos que estoy en disposicin de atestiguar y cuyo remedo por artificios mec-
nicos desafiara la habilidad y destreza de un Houdin, un Bosco o un Anderson, ocurrie-
ron en mi propia casa, a horas fijadas por m mismo y en circunstancias que imposibilita-
ban absolutamente el empleo del ms sencillo instrumento.
224
ISIS SIN VELO
Los taumaturgos de todas las pocas obraban prodigios por
estar familiarizados con las ondulaciones imponderables en sus
efectos, pero perfectamente tangibles, de la luz astral, cuyas
corrientes guiaban con la fuerza de su voluntad. Los prodigios
tenan doble carcter fsico y psquico, con sus correspondientes
efectos materiales y mentales. Estos ltimos son de ndole an-
loga a los producidos por Mesmer y sus sucesores, entre quienes
se cuentan en nuestros das dos hombres de no comn cultura,
Du Potet y Regazzoni, cuyas maravillosas facultades les propor-
cionaron bien atestiguado renombre en Francia y otros pases. El
hipnotismo es la ms importante modalidad de la magia, cuyos
efectos tienen por causa el agente universal propio de las obras
mgicas que en cualquier tiempo se denominaron milagros.
Los antiguos llamaron caos a este agente; Platn y los pita-
gricos el alma del mundo, y segn los indios, la Divinidad en for-
ma de ter penetra todas las cosas. Es un fluido invisible, y sin
embargo, sumamente tangible. Aeste universal Proteo, a que De
Mirville llama burlonamente el omnipotente nebuloso, lo denomi-
naron los teurgos fuego viviente,
5
espritu de luz y magnes, cuya
denominacin denota sus propiedades magnticas y naturaleza
mgica, porque, como dice uno de nuestros adversarios, mUoj y
mgnhj son dos ramas de un mismo tronco que dan iguales frutos.
Para averiguar la etimologa de la palabra magnetismo,
hemos de remontarnos a poca inconcebiblemente remota.
Muchos creen que la piedra imn deriva su nombre del de la ciu-
dad de Magnesia, en Tesalia, donde abunda en extremo; pero
consideramos como la nica acertada la opinin de los hermti-
cos. La palabra mago se deriva del snscrito mahaji, que significa
grande o sabio, el ungido con la sabidura divina. Aeste propsito
dice Dunlap: Eumolpo es el mtico fundador de los enmlpidos
o sacerdotes que atribuan su saber a la inteligencia divina.
6
Las
5. Esta denominacin nos descubre el significado de la enigmtica frase del Zendavesta que
dice: por el fuego se sabe lo futuro y se adquiere ciencia y elocuencia, pues, en efec-
to, da extraordinaria facilidad de palabra a las personas muy receptivas.
6. Misterios de Musah, III.
225
CAPTULO QUINTO
cosmogonas de los diversos pueblos identificaban el alma rquea
universal con la mente del Demiurgos, la Sophia de los agnsticos
o el Espritu Santo en su aspecto fenomnico; y como los magos
derivaban su nombre de este principio, se llam a la piedra imn
magnes, en honor de los que primeramente descubrieron sus
maravillosas propiedades. Los templos de los magos abundaban
en todas partes y entre ellos haba algunos dedicados a Hrcules,
7
razn por la cual se le dio a la piedra imn el nombre de magne-
siana o herclea, cuando se supo que los sacerdotes la emplea-
ban en sus operaciones teraputicas y mgicas. Sobre este parti-
cular dice Scrates: Eurpides la denomina piedra magnesiana,
pero el vulgo la llama herclea.
8
De modo que los magos dieron
nombre a la comarca tesaloniense de Magnesia y a la piedra
imn que all abundaba y no al contrario. Plinio dice que los
sacerdotes romanos magnetizaban el anillo nupcial antes de la
ceremonia. Los historiadores paganos guardan cuidadoso silen-
cio acerca de los misterios mgicos, y Pausanias declara que en
sueos le conminaron a no revelar los sagrados ritos del templo
de Demetrio y Persfona en Atenas.
9
EL PODER DE JESS
La ciencia moderna no ha tenido ms remedio que admitir el
magnetismo animal despus de negarlo durante mucho tiempo,
pero aunque nadie lo pone en duda como propiedad del organis-
mo animal, todava lo combaten las Academias ms encarnizada-
mente que nunca, en cuanto a su secreta influencia psicolgica. Es
deplorablemente asombroso que las ciencias experimentales no
7. A Hrcules se le llamaba rey de los musianos (Schwab, II-44) y musiana era la fiesta del
espritu y la materia simbolizados por Adonis y Venus, Baco y Ceres. (Dunlap, Misterio
de Adonis, 95). Dice Dunlap que Juliano y Anthon identificaban a Esculapio como el
Salvador de todas las cosas con Phtha (Mente creadora, sabidura divina), Apolo, Baal,
Adonis y Hrcules. Phtha es el Anima Mundi de Platn, el Espritu santo de los egip-
cios y la luz astral de los cabalistas. Sin embargo, Michelet opina que el Heracles griego
era el adversario de las orgas bquicas con sus consiguientes sacrificios humanos.
8. Platn.- Ion (Burgess), tomo IV, 294.
9. tica, I, XIV.
226
ISIS SIN VELO
acierten a dar una hiptesis razonable sobre la potencia magnti-
ca. Diariamente aparecen pruebas de que esta modalidad energ-
tica intervena en los misterios tergicos y por su influencia se
explican fcilmente las secretas facultades de los taumaturgos
para realizar tantos prodigios. De esta ndole fueron los dones
otorgados por Jess a sus discpulos, pues en el momento del
milagro senta el Nazareno una fuerza dimanante de l. En su di-
logo con Theages,
10
habla Scrates de su daimon o dios familiar y
de la facultad que posea de transmitir o retener los conocimientos
y virtudes de modo que las gentes de su trato recibiesen o no
beneficio de su compaa, y al efecto cita el siguiente ejemplo,
para corroborar sus palabras, con estas otras puestas en boca de
Arstides:
He de declararte, Scrates, una cosa increble, pero que por los dio-
ses te aseguro cierta. Obtengo mucho beneficio cuando estoy conti-
go en la misma casa; y el beneficio es todava mayor si estamos en el
mismo aposento y todava ms si te veo a mi lado, pero sube de punto
cuando estoy en contacto contigo.
ste es el moderno magnetismo e hipnotismo de Du Potet y
otros experimentadores, que despus de someter al sujeto a su
influencia fludica pueden transmitirle el pensamiento desde cual-
quier distancia y moverle irresistiblemente a obedecer sus man-
datos mentales. Sin embargo, los antiguos filsofos conocan
mucho mejor esta energa psquica, segn se infiere de los infor-
mes bebidos sobre el particular en las primitivas fuentes. Pitgoras
enseaba que la Mente divina est difundida e infundida en todas
las cosas, de modo que por su universalidad cabe transportarla de
un obeto a otro y servir de instrumento a la voluntad para formar
todas las cosas. Segn Platn, la Mente divina o Nous es el Kurios
de los griegos. Aeste propsito, dice:
10. Platn. Theages. Cicern traduce la palabra damnton por quid divinum, algo divino y
no personal.
227
CAPTULO QUINTO
Kurios simboliza la pura y simple naturaleza de la mente, la sabi-
dura.
11
As tenemos que Kurios es Mercurio o sabidura divina y
Mercurio es el Sol,
12
de quien Thot o Hermes recibi la sabidura
transmitida al mundo por mediacin de sus obras. Hrcules es
tambin el Sol, considerado como depsito celeste del magnetis-
mo universal
13
o, mejor dicho, Hrcules es la luz magntica que
transmitida a travs del ojo abierto en los cielos penetra en las
regiones de nuestro planeta para convertirse en el creador. El
valeroso titn Hrcules ha de sufrir doce pruebas. Se le llama
Padre de todas las cosas, el nacido por s mismo (autop-
hues).
14
El diablo Tifn
15
mata a Hrcules, identificado en este
caso con Osiris, padre y hermano de Horus.
16
Se le da el sobre-
nombre de Invicto cuando desciende al Hades (jardn subterr-
neo) y despus de arrancar las manzanas de oro del rbol de
la vida, mata al dragn.
17
El formidable poder titnico, bajo el
que se encubre el dios solar, se opone en forma de materia ciega
al divino y magntico espritu que propende a la armona de la
naturaleza.
Los dioses solares simbolizados en el sol visible son los crea-
dores de la naturaleza fsica, pues la naturaleza espiritual es obra
del Supremo Dios, del oculto y cntrico Sol espiritual, por me-
diacin de su Demiurgo, la Mente divina de Platn, la Sabidura
11. Cratilo, p. 79.
12. Arnobio, VI-XII.
13.Segn veremos en los captulos siguientes, los antiguos no consideraban el sol como
directo manantial de luz y calor, sino tan slo como agente transmirsor de la luz. Por esta
razn los egipcios le llamaban el ojo de Osiris, o sea del Logos, del Unignito o Luz
manifestada al mundo, la Mente del Absoluto. Esta luz nos da a conocer el Demiurgo, el
Creador de nuestro planeta y de cuantas cosas contiene. Los dioses solares o Logos no
tienen nada que ver con el invisible y desconocido universo diseminado por el espacio.
Los Libros de Hermes expresan claramente este concepto.
14. Hermann, Himnos rficos, XII. Dunlap, Misterios de Musah, p. 91.
15. Movers, 525. Dunlap, Misterios de Adonis, p. 94.
16. Conviene tener en cuenta que al imn se le llamaba hueso de Horus y al hierro hue-
so de Tifn.
17. Preller, II, 1p. 53.- ste es el origen del dogma cristiano de la bajada de Cristo a los
infiernos.
228
ISIS SIN VELO
divina de Hermes Trismegisto,
18
el conociiento que emana de
Ulom o Kronos. Segn dice Anthon,
19
en los Misterios de Samo-
tracia, despus de la distribucin del fuego puro, empezaba una
nueva vida. ste era el nuevo nacimiento a que Jess aluda en su
pltica con Nicodemo. Ysobre lo mismo, dice Platn: Iniciaos en
el ms bendito misterio y sed puros... para llegar a ser justos y
santos con sabidura.
20
Alo cual aade el Evangelista:
Y dichas estas palabras, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el
Espritu Santo.
21
EMBLEMADE LASERPIENTE
Este simple acto de la voluntad bastaba para transmitir el
don de profeca en su ms alta modalidad, si tanto el iniciador
como el iniciado eran dignos de ello. Aeste propsito dice el reve-
rendo Gross: Sera tan injusto como antifilosfico menospreciar
este don, como si en su presente modalidad fuese corrompido
retoo o consumida reliquia de una poca de ignorante supersti-
cin. En cualquier tiempo intent el hombre levantar el velo que
oculta a sus ojos lo futuro y, por lo tanto, siempre se tuvo la pro-
feca por don concedido por Dios a la mente humana... Zwinglio,
el reformador suizo, daba por fundamento a su fe en la provi-
dencia del Ser Supremo, la cosmopolita enseanza de que el
Espritu Santo inspiraba tambin a la ms digna porcin del
mundo pagano. Admitida esta verdad, no es posible suponer que
los paganos dignos de l no pudieran recibir el don de profeca.
22
Ahora bien, qu es esta mstica y primordial sustancia? El
Gnesis la simboliza en las haz de las aguas sobre que flotaba el
18. Este simbolismo explica admirablemente el grosero politesmo de las masas y el refina-
do y filosfico concepto de la unidad de Dios, que se enseaba tan slo en los santua-
rios de los templos llamados paganos.
19. Cabeiria.
20. Fedro. Traduccin de Cary.
21. San Juan, XX, 22.
22. Religin pagana, p. 104.
229
CAPTULO QUINTO
espritu de Dios. El libro de Job,
23
dice que debajo de las aguas
fueron formadas las cosas sin alma que habitan all, pero en el
texto original, en vez de cosas inanimadas se lee los muertos
rephaim.
24
En la mitologa egipcia el Absoluto est simbolizado
por una serpiente enroscada alrededor de una vasija, sobre cuyas
aguas planea la cabeza en actitud de fecundarlas con su aliento.
La serpiente es, en este caso, emblema de la eternidad y repre-
senta a Agathodaimon o espritu del bien, cuyo opuesto aspecto es
Kakothodaimon o espritu del mal. Los Eddas escandinavos dicen
que durante la noche, cuando el ambiente est impregnado de
humedad, cae el roco de miel, alimento de los dioses y de las
creadoras abejas yggdrasillas. Esto simboliza el principio pasivo
de la creacin del universo sacado de las aguas, y el roco de miel
es una modalidad de la luz astral con propiedades creadoras y
destructoras. En la leyenda caldea de Berosio, el hombre-pez,
Onnes o Dagn, instruye a las gentes y les muestra el nio-mun-
do recin salido de las aguas con todos los seres procedentes de
esta primera sustancia. Moiss ensea que slo la tierra y el agua
pueden engendrar alma viviente, y en las Escrituras hebreas lee-
mos que las hierbas no crecieron hasta que el Eterno derram
lluvia sobre la tierra. En el Popol-Vuh de los americanos, se dice
que el hombre fue formado del limo de las aguas. Segn los
Vedas, Brahm sentado en el loto forma a Lomus (el gran muni o
primer hombre) de agua, aire y tierra, despus de dar existencia
a los espritus que, por lo tanto, tienen prelacin sobre los morta-
les. Los alquimistas enseaban que la tierra primordial o pre-
admica (alkahest)
25
es como el agua clara, en la segunda etapa
de su transmutacin en sustancia primaria, que contiene todos
los elementos constitutivos del hombre, no slo por lo que atae
a su naturaleza orgnica, sino tambin el latente soplo de vida
dispuesto a la actuacin vital o, lo que es lo mismo, el Espritu
23. XXVI, 5.
24. Gigantes poderosos, hombres primitivos en quienes la evolucin descubrir algn da el
origen de nuestra raza.
25. Palabra inventada por Paracelso para denotar el disolvente de todas las sustancias.
de Dios flotante sobre las aguas o el caos, que de este modo
se identifica con la substancia primaria. Por esta razn, asegura-
ba Paracelso que era capaz de formar homnculos, y el insigne
filsofo Tales deca que el agua es el principio de todas las cosas
de la naturaleza.
Qu es el caos primordial sino el ter de los fsicos moder-
nos tal como lo conocieron los filsofos antiguos mucho antes de
Moiss? El caos es el ter de ocultas y misteriosas propiedades
que contiene en s mismo los grmenes de la creacin universal;
el ter es la virgen celeste, madre espiritual de todas las formas y
seres existentes, de cuyo seno, fecundado por el Espritu Santo,
surgen a la existencia la materia y la fuerza, la vida y la accin. A
pesar de los recientes descubrimientos que van ensanchando los
lmites del saber humano, todava se conocen muy incompleta-
mente la electricidad, el magnetismo, el calor, la luz y la afinidad
qumica. Quin imagina dnde termina la potencia o cul es el
origen de ese proteico gigante llamado ter? Quin hallar el
espritu que en l acta y de l arranca las formas visibles?
LEYENDAS COSMOGNICAS
Fcil tarea es demostrar que todas las cosmogonas se fun-
dan en los conocimientos de nuestros antepasados, en las cien-
cias que hoy da parecen haberse coligado en pro de la doctrina
de la evolucin; y tampoco es difcil demostrar que los antiguos
conocan mucho mejor que nosotros la evolucin en sus dos
rdenes: fsico y espiritual. Para los antiguos filsofos, la evolu-
cin era una doctrina axiomtica, un principio que abarcaba el
conjunto del universo, mientras que los cientficos modernos
aceptan la evolucin bajo hiptesis especulativas de carcter par-
ticular cuando no negativo. Es intil que los jerarcas de la cien-
cia moderna rehyan el debate diciendo que la enigmtica
fraseologa del relato mosaico no concuerda con la definida ex-
gesis de las ciencias experimentales.
230
ISIS SIN VELO
Por lo menos est fuera de duda que todas las cosmogonas
contienen el smbolo de las aguas y del espritu que las fecunda,
cuyo significado est de acuerdo con el concepto cientfico de
que el mundo no ha podido ser creado de la nada. Todas las
leyendas cosmognicas dicen que en el principio los vapores
nacientes y las tinieblas cimerianas reposaban sobre las aguas
dispuestas a ponerse en actividad apenas recibido el soplo del
Irrevelado, a quien los sabios primitivos presentan, aunque no
viesen, porque su espiritual intuicin no estaba tan entenebreci-
da como ahora, por sutiles sofismas. Si no determinaban con
toda precisin el trnsito del perodo silrico al de los mamfe-
ros, pongamos por caso, y si la poca cenozoica estaba represen-
tada por las diversas alegoras del hombre primitivo, del Adn
de nuestra raza, no por ello hemos de inferir que los sabios de
entonces y los caudillos de pueblos no conocieran tan bien como
nosotros la sucesin de las pocas geolgicas.
En los das de Demcrito y Aristteles, ya haba comenza-
do el descenso del ciclo, por lo que si estos dos filsofos expu-
sieron tan acertadamente la teora atmica, y fijaron el punto fsi-
co del tomo, bien pudieron llegar sus antecesores ms lejos
todava, y trasponer en la gnesis del tomo los lmites donde
Tyndall y otros parecen haberse atascado sin atreverse a cruzar
la frontera de lo incomprensible. Las artes perdidas prueban sufi-
cientemente que si hoy cabe duda respecto a los progresos de
nuestros primitivos antepasados en ciencias naturales, a causa
de lo deficiente de sus tratados, eran mucho ms expertos que
nosotros en el aprovechamiento til de plantas y minerales.
Adems, es probable que en aquellos tiempos de misterios reli-
giosos conocieran a fondo la fsica del globo y no divulgaran su
saber entre las ignorantes muchedumbres.
Sin embargo, no slo de los libros mosaicos podemos extra-
er pruebas en apoyo de ulteriores argumentos, porque los judos
tomaron su ciencia sagrada y profana de los pueblos con quienes
desde un principio estuvieron en contacto. Su ms antigua ciencia,
231
CAPTULO QUINTO
232
ISIS SIN VELO
la cbala o doctrina
secreta, descubre en
todos los pormeno-
res su origen de la
primitiva fuente del
Turkestn, donde ya
se cultivaba mucho
antes de la poca en
que se deslindaron
las naciones arias de las semitas. El rey Salomn, tan celebrado
por su sabidura y ciencia mgica,
26
recibi este saber de la India
por conducto de Hiram, rey de Ofir, y de la reina de Saba.
Igualmente de origen indio es el anillo o sello de Salomn, al
que las leyendas populares atribuyen poderossima influencia
en los genios y demonios. El reverendo Samuel Mateer, miembro
de la Sociedad Misionera de Londres, al tratar de la presuntuosa
y abominable habilidad de los adoradores del diablo, de Tra-
vancore, dice que posee un antiqusimo manuscrito en lengua
malaya con infinidad de frmulas e invocaciones mgicas para
obtener gran variedad de resultados, en su mayora de tenebro-
sa maldad. En la misma obra publica Mateer el facsmil de varios
amuletos con trazos y figuras mgicas, uno de los cuales lleva
inscrita la siguiente frmula:
Para quitar el temblor de la posesin diablica, dibuja esta figura
en una planta que tenga jugo lechoso, atravisale un clavo y cesar
el temblor.
27
.
TEORADE LAS ONDULACIONES
La figura de la que se habla es idntica al sello de Salomn
o doble tringulo de los cabalistas, por lo que cabe preguntar si
26. Josefo.- Antigedades, VIII, 2-5.
27. La tierra de caridad, 210.
233
CAPTULO QUINTO
estos lo recibieron en herencia de Salomn, quien a su vez lo
tom de los indios, o si estos se lo apropiaron de los judos caba-
listas.
28
Pero no emprendamos esta frvola discusin y continue-
mos tratando de la luz astral cuyas desconocidas propiedades
revisten mucho mayor inters.
Admitiendo qu este mtico agente es el ter, veamos que
sabe de l la ciencia moderna.
Roberto Hunt, de la Real Sociedad de Londres, dice a
propsito de la accin de los rayos solares: Los rayos amarillos
y anaranjados, que son los de mayor potencia lumnica, no alte-
ran el cloruro argntico, mientras que los rayos azules y violetas,
cuya potencia lumnica es menor, alteran dicha sal en poco tiem-
po... El cristal amarillo apenas se opone al paso de la luz, pero el
azul, si la intensidad de color es mucha, slo admite muy corta
cantidad de rayos lumnicos.
29
Adems, vemos que la vida se
manifiesta lozana bajo la influencia de los rayos azules y langui-
dece bajo la de los amarillos. Por lo tanto, no cabe explicar estos
fenmenos sino por la hiptesis de que la vida orgnica queda
28. Las exploraciones de los misioneros cristianos corroboran sin darse cuenta la opinin de
los adeptos que contra el parecer de los cabalistas judos, asignan origen indio a la doc-
trina secreta. De India pas este conocimiento a Caldea y de ah a los hebreos tanaimes.
Los piadosos y eruditos misioneros han venido en nuestro auxilio. El doctor Caldwell
(Gramtica comparada de las lenguas dravidianas, p. 66) y el doctor Mateer (Tierra de
caridad, p. 83) estn de completo acuerdo con nosotros en que el sabio rey Salomn
deriv de la India toda su ciencia cabalstica, segn comprueba la anterior figura mgi-
ca. Dice Caldwell que el rbol llamado baobab, originario segn parece, no de la India,
sino de frica, donde medra en comarcas frecuentadas por los mercaderes extranjeros
entre ellas Travancore, fue importado en la India por los vasallos de Salomn. La prue-
ba que aduce Mateer es todava ms concluyente. Dice este misionero al describir la
comarca de Travancore bajo el aspecto de las ciencias naturales: Hay un hecho muy
curiosamente relacionado con las Escrituras respecto al nombre del pavo real. El rey
Salomn envi sus naves a Tarsis (I Reyes X, 22), de donde regresaron al cabo de tres
aos trayendo oro, plata, marfil, monos y pavos reales. Ahora bien, la Biblia designa el
pavo real con la palabra tukki, pues los judos no tenan palabra propia para un ave que
no conocan; y as resulta indudable la similitud entre el tukki de la Biblia y la voz del anti-
guo idioma tamil toki que significa pavo real. Por otra parte, los hebreos llamaban koph
al mono, cuyo nombre indio es kaphi. El marfil abunda en la India meridional y el oro en
los ros que desembocan en la costa occidental, de lo que se infiere que esta costa era
la Tarsis de la Biblia y que las naves de Salomn iban tripuladas por indios. En conse-
cuencia, se puede asegurar que adems del oro, plata, monos y pavos reales, el rey
Salomn y su amigo Hiram, de masnica nombrada, recibieron de la India la sabidura
y la magia.
29. Investigaciones sobre las propiedades qumicas de la luz.
234
ISIS SIN VELO
diversametne modificada bajo la influencia electromagntica,
cuya ndole an desconoce la ciencia.
Hunt descubre que la teora de las ondulaciones no con-
cuerda con el resultado de sus experimentos. Sir David Brewster
demuestra
30
que los colores de las plantas se deben a la especfi-
ca atraccin ejercida por las partculas del vegetal sobre los
diversos rayos lumnicos y que la luz solar elabora los colorea-
dos jugos de las plantas, as como tambin determina el cambio
de color de los cuerpos. Al mismo tiempo expone el mismo autor
que no es fcil admitir que estos efectos provengan tan slo de
las vibraciones del ter, y por lo tanto, se ve precisado a creer
que la luz es materia. El profesor Cooke, de la Universidad de
Harvard, disiente de los que aceptan definitivamente la teora
de las ondulaciones.
31
Si es cierto el principio de Herschel, segn
el cual la intensidad de la luz en cada ondulacin est en razn
inversa del cuadrado de las distancias, contrara si acaso no inva-
lida la teora de las ondulaciones. La verdad de este principio se
ha demostrado repetidas veces por medio del fotmetro, y sin
embargo, todava subsiste la teora de las ondulaciones, aunque
un tanto quebrantada.
El general Pleasanton, de Filadelfia, es uno de los ms deci-
didos adversarios de esta antipitagrica teora, segn puede ver
el lector en su obra De los rayos azules, contra cuya argumenta-
cin habr de defenderse Toms Young, quien, segn refiere
Tyndall, consideraba inmutablemente establecida la teora de las
ondulaciones.
Eliphas Levi, el mago moderno, concreta el concepto de la
luz astral en la siguiente frase:
Para adquirir facultades mgicas se necesitan dos cosas: redimir
la voluntad de toda servidumbre y ejercitarse en regularlas.
30. Tratado de ptica.
31. Nueva qumica, p. 22.
235
CAPTULO QUINTO
SMBOLOS DE LAFUERZACIEGA
La voluntad soberana est simbolizada por la mujer que
aplasta la cabeza de la serpiente y por el arcngel que mata bajo
sus pies al dragn infernal. Las antiguas teogonas representaron
en figura de serpiente con cabeza de toro, carnero o perro, el agen-
te mgico, la doble corriente lumnica, el fuego viviente y astral de
la tierra, cuyos smbolos diversos son: la doble serpiente del cadu-
ceo, la serpiente del paraso, la serpiente de bronce de Moiss
enroscada en el tau o lingam generador, el macho cabro de los
aquelarres sabatinos, el bafomete de los templarios, el hyl de los
agnsticos, la doble cola de serpiente del gallo solar de Abraxas, y
finalmente el diablo de los catlicos. Pero en su verdadero signifi-
cado es la fuerza ciega contra la cual ha de prevalecer el alma para
liberarse de las ligaduras terrenas, porque si su voluntad no las
libra de esta fatal atraccin, quedarn absorbidas en la corriente de
fuerza que las produjo y volvern al fuego central y eterno.
Esta cabalstica figura de diccin, pese su extrao lenguaje,
es la misma que empleaba Jess, para quien no poda tener signi-
ficado distinto del que le daban agnsticos y cabalistas; pero los
telogos cristianos lo desvirtuaron para forjar el dogma del infier-
no. Literalmente significa dicho fuego la luz astral o principio
generador y destructor de las formas. Aeste propsito dice Levi:
Todas las operaciones mgicas consisten en desprenderse de los
anillos de la serpiente y ponerle el pie encima de la cabeza para
dominarla a voluntad. En el mito evanglico dice la serpiente: Te
dar todos los reinos de la tierra si postrado me adoras. Alo que
responde el iniciado: No me postrar, antes bien t caers a mis
pies. Nada puedes darme y har de ti lo que me plazca. Porque yo
soy tu seor y dueo. ste es el verdadero significado de la ambi-
gua respuesta de Jess al tentador... As, pues, el diablo no es una
entidad, sino una fuerza errtica como su nombre indica; una
corriente dica o magntica formada por una cadena de voluntades
236
ISIS SIN VELO
malignas, productora del espritu diablico, llamado legin en el
Evangelio, que animaba a la piara de cerdos precipitados en el
mar. Este pasaje es una alegora de cmo las fuerzas ciegas del error
y el pecado arrastran precipitadamente a la naturaleza inferior.
32
El filsofo y naturalista alemn Maximiliano Perty ha dedi-
cado a las modernas formas de la magia un captulo entero de su
extensa obra acerca de las manifestaciones msticas de la natura-
leza humana. Dice en el prefacio: Las manifestaciones de la
magia tienen parcial fundamento en un orden de cosas comple-
tamente distinto del que conocemos por el tiempo, espacio y
causalidad. Estas manifestaciones apenas pueden someterse a
experimentacin, ni cabe provocarlas arbitrariamente, pero s es
posible observarlas con cuidadosa atencin, siempre que ocu-
rran en presencia nuestra, para agruparlas por analoga en deter-
minadas clases e inducir de ellas sus leyes y principios generales.
LOS PRODIGIOS DEL FAKIR
Tenemos, por lo tanto, que para el profesor Perty, afiliado sin
duda a la escuela de Schopenhauer, son perfectamente posibles y
naturales, por ejemplo, los fenmenos producidos por el fakir
Kavindasami y descritos por el orientalista Jacolliot. Este fakir era
hombre que por el completo dominio de su naturaleza inferior
haba llegado a purificarse hasta tal punto en que, casi del todo
libre de su prisin puede el espritu obrar verdaderas maravillas.
33
Su voluntad e incluso su solo anhelo eran potencia creadora capaz
de gobernar los elementos y fuerzas de la naturaleza. El cuerpo no
le serva ya de estorbo para hablar de espritu a espritu y alen-
tar de vida a vida. Este fakir, con slo extender las manos hizo
32. Eliphas Levi. Dogma y ritual de alta magia.
33. Platn alude a una ceremonia de los Misterios en que se les enseaba a los nefitos que
el hombre est en esta vida como en una crcel y se les declaraban los medios a prop-
sito para escapar temporalmente de ella. Segn costumbre, los eruditsimos traductores
desfiguran este pasaje, porque en parte no pueden y en parte no quieren comprender-
lo. Vase Fedro, p. 16 y los comentarios del famoso mstico platnico Enrique More.
237
CAPTULO QUINTO
germinar una semilla,
34
de la que brot una planta que en menos
de dos horas creci prodigiosamente en presencia de Jacolliot,
contra todas las aceptadas leyes fitolgicas, hasta una altura que
en circunstancias ordinarias hubiese requerido algunas semanas.
Fue milagro? Ciertamente lo sera con arreglo a la definicin de
Webster, segn la cual es milagro todo suceso contrario a la esta-
blecida constitucin y marcha de las cosas, en pugna con las leyes
conocidas de la naturaleza. Pero estn seguros los naturalistas de
que lo establecido por la observacin es inmutable o de que conocen
todas las leyes de la naturaleza? El caso del fakir resulta algo ms
notablemente milagroso que los experimentos llevados a cabo en
Filadelfia por el general Pleasanton, pues si ste lograba acrecen-
tar la lozana y fertilidad de sus vias hasta puntos increbles, por
los rayos violetas de luz artificial, el fluido magntico que emana-
ba de las manos del fakir estimul el ms rpido crecimiento de la
semilla ndica, concentrando en ella el aksa o principio vital
35
cuya
corriente pasaba en flujo continuo de las manos del fakir a la plan-
ta, cuyas clulas avivaba con extraordinaria actividad, hasta ter-
minar su crecimiento.
El principio de vida es una fuerza ciega y sumisa a la
influencia capaz de dominarla. Con arreglo al curso ordinario
del crecimiento vegetal, el protoplasma hubiera concentrado este
principio para desarrollarse, segn la norma establecida, con
34. El mismo Jacolliot escogi esta semilla de entre las muchas que haba en un saco y des-
pus de marcada la plant por su propia mano en una maceta.
35. Aksa es palabra snscrita que significa firmamento y tambin designa el imponderable
e incoercible principio de vida o combinacin de las luces astral y celeste que engendran
el anima mundi de que nacen el alma y espritu del hombre. La luz celeste forma el nous,
pneuma o espritu divino; la astral el Yuc o alma. Las partculas ms groseras de esta
alma astral forman el cuerpo externo. Aksa es el misterioso fluido que los escolsticos
llamaban omnipenetrante ter y entra en todas las operaciones mgicas de la natura-
leza, as como en los fenmenos psquicos. En Siria, Palestina e India la palabra As sig-
nifica a un tiempo cielo, vida y sol y este ltimo era considerado por los antiguos como el
gran manantial magntico del universo. Dice Dunlap que la pronunciacin suavizada de
esta palabra era Ah porque de Grecia a Calcuta la s iba suavizndose gradualmente has-
ta convertirse en h. As Ah es lo mismo que Iah, Ao y Iao. Moiss dice de Dios Yo soy
quien soy (Ahiah reduplicativo de Ah o Iah). La palabra As, Ah o Iah en su significado de
vida y existencia es evidentemente la raz de la voz ksa que en el Indostn se pronun-
cia ahasa y designa el principio de vida, o sea, el soplo divino que da la vida. Es el ruah
de los hebreos cuyo significado, segn el Lexicn de Parkhurst, es viento, soplo, aire en
movimiento, espritu moviente, o espritu de Dios flotante sobre las aguas.
sujecin a las circunstancias atmosfricas (luz, calor, humedad),
de las cuales hubiesen dependido su ms o menos rpido creci-
miento y su mayor o menor altura. Pero el fakir, con su podero-
sa voluntad y su espritu purificado de los contactos materiales,
36
auxilia la accin de la naturaleza y condensando, por decirlo as,
en el germen el principio de vida vegetal acelera su desarrollo.
Esta fuerza vital obedece ciegamente a la voluntad del fakir,
quien hubiera podido convertir la planta en un monstruo con
slo forjarlo mentalmente, pues la forma plstica y concreta se
ajusta con invariable exactitud al tipo subjetivamente trazado en
la mente del fakir, de igual modo que la mano y el pincel del pin-
tor reproducen la imagen ideada por el arista. La voluntad del
fakir en xtasis delinea una matriz invisible, pero perfectamente
objetiva, que sirve de necesario molde a la materia vegetal de la
planta. La voluntad crea, porque, puesta en actuacin, es fuerza
que engendra materia.
Si alguien objetara diciendo que el fakir no podra trazar en
su mente el modelo de la planta, pues ignoraba la especie de
semilla escogida por Jacolliot, responderamos que el espritu
humano es semejante al del Creador en omnisciencia. Por lo tan-
to, si bien el fakir en estado de vigilia no poda saber qu especie
de semilla era, en estado de trance, o sea, muerto corporalmente
con relacin al mundo exterior, no tuvo su espritu dificultad al-
guna de espacio ni de tiempo para conocer la especie de simien-
te plantada en la maceta o reflejada en la mente de Jacolliot. Las
visiones, prodigios y dems fenmenos psquicos existentes en
la naturaleza corroboran nuestra afirmacin.
Tal vez se arguya en otro sentido, contra el hecho de refe-
rencia, diciendo que lo mismo, y tan bien como el fakir, hacen los
238
ISIS SIN VELO
36. Conviene advertir que el fakir Kavindasami exigi de Jacolliot juramento de no acercr-
sele mientras le viera en trance, pues el ms leve contacto material hubiese paralizado
la actuacin del libre espritu, como, con perdn del smil, un caracol que se esconde en
la concha apenas se le tocan los cuernos. Aveces la brusca interrupcin del xtasis y el
repentino reingreso del espritu en el cuerpo puede matar al sujeto por rompimiento del
tenue enlace entre ambos elementos. Vanse a este propsito las obras de Du Potet y
Puysegur.
prestidigitadores indios, si hemos de creer los informes de la
prensa y a los relatos de los viajeros. Indudablemente hacen lo
mismo los vagabundos prestidigitadores a pesar de sus licensio-
sas costumbres que no les dan reputacin de santidad ni entre
los nativos ni entre los extranjeros, antes al contrario, sus com-
patriotas les temen y menosprecian porque los miran como bru-
jos y nigromnticos. Pero estos llaman en su auxilio a los espri-
tus elementales, mientras que los hombres de la santidad de
Kavindasami tienen bastante con la vala de su espiritu divino,
ntimamente unido al alma astral, para recibir auxilio de los
puros y etreos pitris que asisten a su encarnado hermano. Cada
ser atrae a su semejante, y la sed de riquezas, los impuros deseos
y las ambiciones egostas slo pueden atraer a los espritus que
los cabalistas hebreos llaman klippoth, pobladores del cuarto
mundo (Asiah); y los magos orientales designaban con el nombre
de afrites o deus, es decir, los espritus elementales del error.
EL CRECIMIENTO DE LAPLANTA
Oigamos cmo describe un peridico ingls la prodigiosa
suerte del rpido crecimiento de una planta, llevada a cabo por
los prestidigitadores indios:
El prestidigitador coloc en el suelo una maceta vaca y pidi
permiso para que su secretario fuese a buscar tierra de jardn.
Volvi al poco el secretario con una porcin de tierra envuelta en
la punta de su capote, que puso en el tiesto comprimindola lige-
ramente. Tom entonces una pepita de mango y, despus de
ensearla a los presentes, la plant en el tiesto cubrindola cuida-
dosamente de tierra y regndola con un poco de agua. Hecho esto,
tap el tiesto con un lienzo tendido sobre un pequeo tringulo, y
al poco rato, entre vocero y redobles de tambor germin la
simiente, segn pudieron ver los asistentes al descorrer el lienzo,
notando que haban brotado dos hojas de color gris oscuro. Vuelta
239
CAPTULO QUINTO
240
ISIS SIN VELO
a tapar la maceta con la sbana y levantada por segunda vez al
cabo de poco, vieron todos que a las dos primeras hojas haban
sucedido varias otras de color verde, de unos veinticinco centme-
tros de alto. La tercera vez apareci la planta con ms frondoso
follaje, hasta doble altura, y a la cuarta operacin llevaba ya pen-
dientes de sus ramas una docena de mangos, del tamao de nue-
ces, con una altura total de cuarenta y cinco centmetros. Al desta-
par por ltima vez la maceta, aparecieron los frutos en completo
desarrollo y cercanos a la madurez, pues muchos espectadores
probaron su sabor agridulce.
Aesto aadiremos que hemos presenciado el mismo expe-
rimento en la India y en el Tbet, con la particularidad de haber
proporcionado un bote vaco de extracto de carne Liebig, que
sirvi de maceta rellena de tierra con nuestras propias manos, en
nuestra misma habitacin, para plantar una raicilla que el fakir nos
haba dado al efecto, sin que apartramos ni un instante la vista
del bote idntico al ya descrito. Sera capaz un prestidigitador
de hacer lo mismo en igualdad de circunstancias?
El ilustrado Orioli, miembro correspondiente del Instituto
de Francia, cita muchos ejemplos como prueba de los maravillo-
sos efectos de la voluntad cuando acta sobre el invisible Proteo
de los hipnotizadores. Dice a este propsito: He visto algunas
personas que con slo pronunciar ciertas palabras paraban en
seco la precipitada carrera de toros y caballos y detenan en su
trayectoria la flecha que henda los aires. Lo mismo afirma
Toms Bartholini. YDu Potet, dice Cuando trazo en el suelo con
yeso o carbn esta figura..., se fija all algo como un fuego o una
luz que atrae a la persona que se acerca y la detiene fascinada
hasta el extremo de impedirle cruzar la lnea. Un poder mgico la
fuerza a quedarse parada hasta que al fin retrocede entre sollo-
zos. La causa no est en m, sino toda por completo en el signo
cabalstico, contra el cual de nada vale la violencia.
37
37. La Magia revelada, p. 147.
241
CAPTULO QUINTO
EXPERIMENTOS DE REGAZZONI
El 18 de mayo de 1856 efectu Regazzoni una serie de nota-
bles experimentos ante muy famosos mdicos franceses. Traz con
el dedo en el pavimento de la estancia una imaginaria lnea cabals-
tica sobre la cual dio algunos pases. Se haba convenido en que los
mismos mdicos escogeran los sujetos de experimentacin y los
introduciran en la estancia con los ojos vendados, guindolos
hacia la lnea sin decirles ni una palabra de lo que de ellos se
esperaba. Los sujetos echaron a andar sin el menor recelo, hasta
que llegados a la invisible barrera quedaron como clavados en el
suelo, mientras que por efecto del impulso adquirido caan de
bruces sobre el pavimento, con rigidez semejante a si estuvieran
helados.
38
En otro experimento se acord que a una seal dada por
uno de los mdicos, el sujeto, que era una muchacha e iba con los
ojos vendados, deba caer al suelo como herida por un rayo en
cuanto sintiera el fluido magntico emitido por la voluntad del
magnetizador. As ocurri, apenas el mdico gui el ojo, que
era la seal convenida, y al ir uno de los asistentes a sostener a la
muchacha, exclam Regazzoni con voz de trueno: No la
toquis, dejad que caiga, porque un sujeto magnetizado jams se
lastima en la cada. Des Mousseaux, al relatar este experimento,
dice: No es tan rgido el mrmol como lo era su cuerpo; la cabe-
za no tocaba el suelo; tena un brazo extendido al aire, una pier-
na levantada y la otra horizontal. En esta posicin violenta per-
maneci indefinidamente como una estatua de bronce.
39
Todos los resultados obtenidos en las sesiones pblicas de
hipnotismo, los produca Regazzoni a la perfeccin, sin pronun-
ciar palabra para prevenir al sujeto de lo que haba de hacer, pues
silenciosamente determinaba con su voluntad pasmosos efectos
en el organismo de personas que le eran del todo desconocidas.
38. La Magia en el siglo XIX, p. 268.
39. La Magia en el siglo XIX, p. 268.
Las rdenes que los presentes comunicaban en voz baja al odo
de Regazzoni tenan inmediato cumplimiento por parte de suje-
tos con los odos tapados con algodn y vendas en los ojos, y en
algunas ocasiones ni siquiera era necesaria esta comunicacin,
porque las preguntas mentales de los propios asistentes halla-
ban cumplida respuesta.
En Inglaterra llev a cabo Regazzoni anlogos experimen-
tos a trescientos pasos de distancia del sujeto que al efecto se le
proporcionaba.
El mal de ojo no es ms que la emisin del fluido magnti-
co cargado de odiosa malevolencia y dirigido con malignas
intenciones a otra persona, aunque tambin puede dirigirse con
buen propsito. En el primer caso es hechicera y en el segundo
magia.
Qu es la voluntad? Pueden responder a esta pregunta las
ciencias experimentales? Cul es la naturaleza de ese algo inteli-
gente, incoercible y poderoso que prevalece con augusta sobe-
rana sobre la materia inerte? La Idea universal quiso y el Cosmos
brot a la existencia. Yo quiero, y mis miembros obedecen. Yo quie-
ro, y mi pensamiento atraviesa el espacio que para l no existe,
envuelve el cuerpo de otro individuo, que no es parte de m mis-
mo, penetra en sus poros y cohibiendo sus facultades, si son dbi-
les, le determina a una accin preconcebida. Acta de modo
semejante al fluido de una batera galvnica sobre un cadver.
Los misteriosos efectos de atraccin y repulsin son los agentes
inconscientes de la voluntad. La fascinacin, tal como la ejercen las
serpientes con los pjaros, es una accin consciente que dimana
del pensamiento. El lacre, el vidrio y el mbar atraen por el roce
cuerpos ligeros y actualizan de este modo, aunque inconsciente-
mente, la voluntad, porque tanto la materia organizada como la
inorgnica, poseen una partcula de la esencia divina por indefini-
damente pequea que sea. Ycmo no? Desde el momento en que,
durante el proceso de su evolucin, ha pasado del principio al fin
por millones de formas diversas, debe retener el punto germinal de
242
ISIS SIN VELO
243
CAPTULO QUINTO
la materia preexistente, emanada en primera manifestacin de la
misma Divinidad. Qu ha de ser entonces esta inexplicable fuer-
za atractiva sino una porcin del aksa, de aquella esencia en que
tanto los sabios como los cabalistas reconocieron el principio de
vida? Admitamos que la atraccin ejercida por los cuerpos
inorgnicos es ciega; pero segn ascendemos en la escala de los
seres, vemos que este principio de vida se desenvuelve a cada
paso en ms determinados atributos y facultades. El hombre,
como ser ms perfecto, en quien la materia y el espritu, o sea la
voluntad, alcanzan mayor desenvolvimiento, es el nico capaz de
comunicar impulso consciente al principio de vida que de l
emana. Slo el hombre puede comunicar al fluido magntico
varios y opuestos impulsos de ilimitada direccin. Como dice
Du Potet: El hombre quiere y la materia organizada obedece. En
l no hay polos.
Brierre de Boismont, en su tratado sobre Alucinaciones, exa-
mina una prodigiosa variedad de visiones, xtasis y apariciones a
losque vulgarmente se les llaman alucinaciones. Dice a este prop-
sito: No podemos negar que en ciertas enfermedades se sobreex-
cita extraordinariamente la sensibilidad que da prodigiosa agu-
deza de percepcin a los sentidos, hasta el punto de que algunos
individuos ven desde considerable distancia y otros anuncian la
llegada de personas antes de que nadie pueda verlas ni orlas.
40
LADOBLE VISTA
Bierre de Boismont llama alucinacin a la facultad que algunos
enfermos lcidos tienen de ver a travs de las paredes y anunciar la
llegada de una persona cuya venida se desconoce. Nosotros crea-
mos cndidamente, tal vez por ignorancia, que las alucinaciones han
de ser subjetivas y de quimrica existencia en el delirante cerebro
40. Brierre de Boismont. Alucinaciones e historia razonada de las apariciones, sueos, visio-
nes, xtasis y magnetismo, 1845, 301. Vase tambin Fairfield: Diez aos entre los
mdiums.
244
ISIS SIN VELO
del enfermo; pero si ste anuncia la llegada de una persona que
se halla muy lejos, y la persona llega en el preciso momento vati-
cinado por el profeta, su visin no es subjetiva, sino perfectamen-
te objetiva, puesto que ve cmo va viniendo la persona. Por lo
tanto, resulta incontrovertible que para ver un objeto a travs de
cuerpos opacos y de distancias inaccesibles a la vista corporal, es
precisa la visin espiritual, pues no cabe suponer coincidencia
alguna de la casualidad.
Cabanis dice que en ciertos trastornos nerviosos, los enfer-
mos distinguen a simple vista los infusorios y microbios que las
personas sanas no pueden ver sin ayuda del microscopio.
Algunas personas, aade el mismo autor,
41
entre ellas un respe-
table miembro del Congreso Legislativo de Nueva York, eran
capaces de ver en las tinieblas tan distintamente como en un apo-
sento iluminado; y otras seguan por el olfato el rastro de las per-
sonas y acertaban quin haba siquiera tocado un objeto con slo
olerlo. As es ,en efecto; porque la razn, que segn dice Cabanis,
se vigoriza a expensas del instinto natural, es una especie de
muralla de la China, levantada sobre sofismas, que acaba por
embotar en el hombre la percepcin espiritual, cuya ms impor-
tante modalidad es el instinto. Al llegar a cierto grado de debili-
dad orgnica, cuando las facultades mentales flaquean a causa
de la depauperizacin corporal, el instinto, o sea, la espiritual uni-
dad que resume los cinco sentidos corporales, no halla obstculo
alguno, ni en el tiempo ni en el espacio. Conocemos acaso los
lmites de la actividad mental? Cmo es posible que un mdico
distinga las percepciones reales de las quimricas en un enfermo
cuyo enflaquecido y exhausto cuerpo deje escapar al alma de su
crcel para vivir tan slo espiritualmente?
La divina luz que a despecho de la materia enfoca sus rayos
de modo que el alma ve como en un espejo lo pasado, lo presen-
te y lo futuro; la mortfera flecha disparada por la clera o el odio
reconcentrados; la bendicin salida de benvolos y agradecidos
41. Cabanis. De la influencia de las enfermedades en la formacin de las ideas.
245
CAPTULO QUINTO
corazones; la maldicin lanzada contra quienquiera que sea, vc-
tima o verdugo; todo tiene su vibracin en el agente universal
que en determinada modalidad es el aliento de Dios y bajo la
opuesta, la ponzoa del diablo.
42
El lector tal vez pregunte: Qu es ese invisible todo? Por qu
los cientficos, a pesar del perfeccionamiento de sus mtodos, no han
descubierto ninguna de sus propiedades mgicas? Responderemos
a esto que si los cientficos lo desconocen no es razn suficiente para
negar las propiedades reconocidas en dicho agente universal por los
sabios antiguos. La ciencia repudia hoy muchas cosas que maana
se ver en la precisin de aceptar. Poco menos de un siglo ha trans-
currido desde que el Instituto de Francia negaba posibilidad cient-
fica a los experimentos elctricos de Franklin, y apenas hay hoy edi-
ficio de importancia sin su correspondiente pararrayos. Los moder-
nos cientficos, gracias a su pertinaz escepticismo, escupen muchas
veces al cielo y as les cae la saliva en la cara.
Dice la cosmogona egipcia:
Emepht, el principio supremo, engendr un huevo y despus de
incubarlo impregnndolo de su propia esencia, se desenvolvi el
germen del cual naci Phtha, el activo y creador principio que dio
comienzo a su obra. De esta ilimitada expansin de materia cs-
mica,
43
que l mismo haba engendrado con su soplo (voluntad),
puso en actividad las potencias latentes y form los soles, plane-
tas y satlites en armnica e inmutable ordenacin y los pobl de
todas y cada una de las formas y cualidades de vida.
El mito de las cosmogonas orientales dice que en el principio
slo haba agua (el padre) y limo prolfico (Ilus o Hyl, la madre),
42. El barn de Reichenbach pretenda haber descubierto este universal agente al que dio
el nombre de od y aunque no sabemos si fue plagio, lo cierto es que el mismo nombre
le dan los ms antiguos libros cabalsticos.
43. Tambin se la puede llamar luz astral, ter, niebla inflamada o principio de vida, pues
poco importa el nombre. La filosofa moderna la denomina ley de evolucin.
246
ISIS SIN VELO
del que surgi la mundana serpiente (materia), smbolo del dios
Phanes, el manifestado, la Palabra o Logos.
SMBOLOS DE LOS EVANGELISTAS
Veamos ahora que fcilmente remedaron este mito los com-
piladores del Nuevo Testamento. Phanes, el dios manifiesto, est
representado en el smbolo de la serpiente en forma de protogonos,
es decir, con cuatro cabezas respectivas de hombre, guila, toro y
len, y alas en ambos costados. Las cabezas aluden al zodaco y
simbolizan las cuatro estaciones, pues la serpiente mundanal es el
ao terrestre, mientras que la serpiente por s misma simboliza a
Kneph, el Dios inmanifestado, el Padre. La serpiente es alada como
el tiempo, y todo este simbolismo nos explica la razn de que las
iglesias latina y griega acostumbren a representar a los cuatro
evangelistas con los respectivos animales simblicos cuyas cabe-
zas llevan el protogonos, as como se ven dichos animales agrupa-
dos junto al sello de Salomn, en el pentgono de Ezequiel y en los
querubines del Arca de la Alianza. Tambin se explica la insisten-
cia de Ireneo, obispo de Lyon, en que necesariamente haba de
haber un cuarto evangelio, pues cuatro eran las zonas del mundo
y cuatro los puntos cardinales.
44
Dice un mito egipcio que la
fantstica configuracin de la isla de Chemmis,
45
que flota en las
etreas ondas del empreo, fue puesta en existencia por obra de
Horus-Apolo, el dios-sol que la sac del huevo del mundo.
En el poema cosmognico de Vluspa (cntico de la profe-
tisa), que contiene las leyendas escandinavas relativas a la auro-
ra de los tiempos, el fantstico germen del universo yace en la
ginnungagap (copa de ilusin), smbolo del abismo vacuo y sin
lmites, el nebelheim o paraje de las tinieblas. En esta tenebrosa y
desolada matriz del mundo cae un rayo de clida luz (ter), que
llena la copa hasta los bordes y en ella se congela. Entonces el
44. Ireneo, libro III, cap. II, sec. 8.
45. Chemi, antiguo nombre de Egipto.
Invisible levant con un soplo un viento abrasador que derrib
las heladas aguas y disip la niebla. Las aguas (corrientes de
Elivgar), cayeron en vivificantes gotas de que surgi la tierra
con el gigante Imir (principio masculino), quien slo tena se-
mejanza de hombre. Al mismo tiempo naci la vaca Audhumla
46
(principio femenino) de cuyas ubres fluyeron cuatro ros de leche
que se derramaron por el espacio
47
(emanacin pura de luz astral).
La vaca Audhumla engendra un potente y bello ser superior, lla-
mado Bur, que lama las piedras cubiertas de sales minerales.
Comprenderemos con mayor facilidad el oculto sentido de
la alegora de la creacin del hombre, si tenemos en cuenta que
los antiguos filsofos consideraban universalmente la sal como
uno de los ms importantes principios constituyentes de la crea-
cin orgnica, y que los alquimistas la tenan por el menstruo
universal extrado del agua, aparte de que tanto la ciencia mo-
derna como el concepto popular la consideran como elemento
indispensable para el hombre y los animales. Paracelso llama a la
sal centro de agua en que han de morir los metales; y Van
Helmont dice que el alkahest es summum et felicissimum omnium
salium (la sal ms superior y afortunada).
Cuando Jess dijo a sus discpulos:
Vosotros sois la sal de la tierra. Ysi la sal se desvaneciere, con qu
ser salada?... Vosotros sois la luz del mundo. (San Mateo, v. 14).
Con estas palabras aluda directa e inequvocamente la doble
naturaleza del hombre fsico y espiritual, demostrando por otra
parte su conocimiento de la doctrina secreta, cuyos vestigios se
descubren en las ms antiguas y populares tradiciones de ambos
247
CAPTULO QUINTO
46. La vaca es smbolo de la generacin prolfica y de la naturaleza intelectual. En Egipto
estaba consagrada a Isis y en la India a Krishna y muchos otros dioses y diosas que per-
sonificaban las diversas fuerzas productoras de la naturaleza. En resumen, la vaca era
el smbolo de la Madre suprema de todas las cosas y de todos los seres, tanto dioses
como hombres; el emblema de la generacin espiritual y fsica.
47. Segn el Gnesis, el Paraso terrenal estaba cruzado por un ro dividido en cuatro bra-
zos. (Gn. II, 5).
Testamentos, as como en las obras de los msticos y filsofos anti-
guos y medievales. Pero volvamos a la cosmogona escandinava
expuesta en los Eddas. El gigante Imir se queda dormido y suda
copiosamente. La transpiracin engendra de su axila izquierda un
hombre y una mujer, a quienes del pie del gigante les nace un hijo.
As tenemos que, mientras la mtica vaca produce una raza de
hombres superiores y espirituales, el gigante Imir engendra una
raza de hombres malos y depravados, los hrimthursen (gigantes
helados). Salvo ligeras modificaciones, vemos la misma leyenda
cosmognica en los Vedas de la India. Tan pronto como Brahm
recibe de Bhagavd, el Supremo dios, la potestad creadora, engen-
dra seres animados puramente espirituales, los dejotas, que por
residir en el Svarga (regin celeste), no estn dispuestos a morar
en la tierra, y en consecuencia engendra Brahm a los daityas, de
gigantesca estatura, que habitan en el Ptala (regin inferior del
espacio) y tampoco estn en condiciones de poblar el Mirtloka (la
tierra). Para remediar este mal, Brahm engendra de su boca al pri-
mer brahmn, progenitor de nuestra raza; de su brazo derecho
engendra a Raettris, el primer guerrero; de su brazo izquierdo a
Shaterany, esposa de Raettris; del pie derecho nace su hijo Bais y
del izquierdo su mujer Basany. Al igual en la leyenda escandina-
va, Bur, el espiritual hijo de la vaca Audhumla, se casa con Besla,
de la depravada estirpe de los gigantes, tambin en la leyenda
india el primer brahmn se casa con Daintary, de raza de gigantes.
Igualmente nos dice el Gnesis que los hijos de Dios tomaron por
esposas a las hijas de los hombres, de cuya unin nacieron pode-
rosos linajes. Resulta de ello evidente la originaria identidad entre
el Gnesis y las leyendas de Escandinavia e Indostn, a pesar de
que se les niega a estos la inspiracin atribuida al primero.
Examinadas detenidamente, conducen a idntico resultado las
tradiciones de casi todos los dems pases.
248
ISIS SIN VELO
249
CAPTULO QUINTO
LASERPIENTE EGIPCIA
Qu cosmlogo moderno sera capaz de resumir en sm-
bolo tan sencillo como la serpiente egipcia tal cmulo de signifi-
cados? En la serpiente se compendia toda la filosofa del univer-
so. La materia est vivificada por el espritu y ambos elementos
desenvuelven del caos (energa) cuanto ha de existir. El nudo en
la cola de la serpiente simboliza la ntima latencia de los ele-
mentos en la materia csmica.
LAS TNICAS DE PIEL
Otro smbolo an ms importante es la muda de la piel de la
serpiente, que a nuestro entender no han acertado hasta ahora a
interpretar los simbolistas. As como el reptil al despojarse de la piel
se libra de una envoltura de materia grosera, demasiado enojosa ya
para su cuerpo, y entra en un nuevo perodo de actividad, as tam-
bin el hombre al desprenderse de su cuerpo grosero y material pasa a un
nuevo estado de existencia con mayores facultades y ms enrgica vitalidad.
Por el contrario, los cabalistas caldeos dicen que cuando el hombre
primitivo
48
se desespiritualiz por su contacto con la materia, le fue
dado por vez primera cuerpo carnal, y as lo simboliza aquel signifi-
cativo versculo: Hizo tambin el seor Dios a Adn y a su mujer
unas tnicas de pieles y los visti.
49
A menos que los intrpretes
quieran convertir a Dios en sastre celeste, qu otra cosa significan
estas frases aparentemente absurdas, sino que el hombre espiritual
en el curso de su involucin haba llegado al punto en que el pre-
dominio de la materia le transform en hombre de carne?.
50
Esta cabalstica doctrina est ms detalladamente expuesta
en el Libro de Jashe,
51
donde se dice que No hered estas tnicas
48. En discrepancia con la teora de Darwin, los hombres primitivos fueron ms puros,
sabios y espirituales que la raza de Adn, segn ensean los mitos del Bur escandina-
vo, los dejotas indios y los hijos de Dios del Gnesis.
49. Gnesis, III, 21.
50. El segundo Adn a que se refiere el captulo segundo del Gnesis.
51. Capitulo VII se supone que este es uno de los libros sagrados del Canon sagrado de los
250
ISIS SIN VELO
de Matusalen y Enoch, quien a su vez las haba recibido de
manos de Adn y su mujer. Cam se las hurt a su padre que las
haba puesto en el arca y se las dio secretamente a Cus, quien, a
escondidas de sus hermanos e hijos, las transmiti a Nemrod.
Algunos cabalistas e incluso arquelogos dicen que Adn,
Enoch y No son nombres distintos de un mismo personaje.
52
pero otros sostienen que entre Adn y No transcurrieron varios
ciclos, lo que equivale a decir que cada patriarca antediluviano
representaba una raza existente en la sucesin de los ciclos, y
que cada una de estas razas fue menos espiritual que la prece-
dente. As, tenemos que si bien No fue varn justo, no poda
equipararse en bondad con su ascendiente Enoch, que fue arre-
batado al cielo en vida. De ah la alegora de que No hered del
segundo Adn y de Enoch la tnica de piel, aunque no la lleva-
ba puesta, pues de lo contrario no se la habra hurtado su hijo
Cam. Pero como No y sus hijos se salvaron del diluvio, resulta
que el primero perteneca a la antediluviana raza espiritual y fue
escogido de entre todos los hombres por su pureza, mientras que
sus descendientes fueron posdiluvianos. La tnica de piel que
Cus llev en secreto, es decir, cuando la materia contamin su
naturaleza espiritual, pas a Nemrod, el hombre ms poderoso
y fuerte de los posteriores al diluvio y ltimo vstago de los
gigantes antediluvianos.
53
Intentemos aclarar el significado oculto de la leyenda dilu-
viana.
En la cosmogona escandinava, los hijos de Bur matan al
gigante Imir, y tan caudalosos ros de sangre brotaron de sus
heridas, que sumergieron a toda la raza de fros y helados gigan-
tes, salvndose nicamente Bergelmir y su mujer, refugiados en
judos y a l se alude en los de Josu y Samuel. Fue hallado por Sidras, oficial del ejr-
cito de Tito durante el saqueo de Jerusaln y publicado en Venecia en el siglo XVII, segn
dice el prefacio del consistorio de rabinos: pero tanto la edicin americana como la ingle-
sa, las repudian por apcrifas los rabinos modernos, diciendo que reproducen una falsi-
ficacin hecha en el siglo XII
52. Cita de Higgins en el ANACALYPSIS referente a Faber.
53. Cory. Fragmentos antiguos. Beroso
251
CAPTULO QUINTO
una barca, por lo que fueron padres de una nueva raza de gigan-
tes, nacida del mismo tronco. Todos los hijos de Bur se salvaron
del diluvio.
54
El gigante Imir simboliza la primitiva y ruda materia orgni-
ca, las ciegas fuerzas csmicas en estado catico, antes de recibir el
inteligente impulso del divino Espritu que regul su movimiento
en leyes inmutables. La progenie de Bur son los hijos de Dios o
los dioses menores a los que alude Platn en su Timeo, a los cuales
fue encomendada la creacin del hombre, pues sacan del catico
abismo (el ginnungagap) los restos mutilados del gigante Imir y se
sirven de ellos para crear el mundo. Su sangre forma los ros y los
mares; sus huesos, las montaas; sus dientes, las rocas y peascos;
sus cabellos, los rboles; su crneo, la bveda celeste apoyada en
las cuatro columnas de los puntos cardinales, y sus cejas formaron
el Edn, la futura morada del hombre. Para hacerse una idea exac-
ta de esta morada (la tierra), dicen los Eddas que es preciso conce-
birla redonda como un anillo o como un disco flotante en la neblina
del ocano celeste (ter). Est rodeada por Yrmungand, el gigan-
tesco Midgard o serpiente que se muerde la cola, la culebra mun-
danal, smbolo de la materia dimanante de Imir, compenetrada
con el espritu de los hijos de Dios, que produjeron y modelaron
todas las formas. Esta emanacin es la luz astral de los cabalistas
y el hipottico ter de los fsicos modernos.
La misma leyenda escandinava de la creacin del hombre
nos da a entender lo convencidos que estaban los antiguos de la
trnica naturaleza humana. Segn el Vluspa, Odin, Hnir y
Lodur, los progenitores de nuestra raza, mientras paseaban por
la orilla del mar vieron dos palos que, inertes y sin utilidad algu-
na, flotaban en el agua. Odin les infundi el soplo de vida. Hnir
les dio alma y movimiento. Lodur les dot de belleza, palabra,
vista y odo. Al hombre le llamaron Askr (fresno)
55
y a la mujer
54. Para ms detalles vase por el Prose Edda en las Antigedades del Norte de Mallet
55. Llama la atencin que en el Popol-Vuh de los mexicanos brote el primer hombre de una
caa y Hesodo lo describa nacido de un fresno, como en la leyenda escandinava.
252
ISIS SIN VELO
Embla (aliso). Pusieron a esta primera pareja en el Edn y reci-
bieron de sus creadores materia o vida inorgnica, mente o alma
y espritu puro. La primera proceda de los restos del gigante
Imir; la segunda de los sire (dioses descendientes de Bur) y el
tercero de Vanr (representacin del puro espritu).
EL RBOL MUNDANAL
Segn otra versin del Edda, el universo visible surgi del
centro de las frondosas ramas del Iggdrasill (rbol mundanal de
tres races). Por debajo de la primera raz corre el manantial de
vida (Urdar) y debajo de la segunda est el famoso pozo de
Mimer, en cuyo fondo se ocultan la inteligencia y la sabidura.
Odin pide un vaso de agua de este pozo y lo consigue con la con-
dicin de dejar un ojo en prenda. Este ojo es el smbolo de la
Divinidad, porque Odin lo deja en el fondo del pozo. Del rbol
mundanal cuidan tres doncellas (normas o parcas), llamadas,
Urdhr, Verdandi y Skuld, smbolos del pasado, el presente y el
futuro. Todas las maanas, mientras calculan la duracin de las
vidas humanas, sacan agua de la fuente de Urdar para regar las
races del rbol mundanal. Las emanaciones del fresno (Iggdra-
sill), al condensarse y caer al suelo, dan existencia y forma a la
materia inanimada. Este rbol simboliza la vida universal, tanto
orgnica como inorgnica; sus emanaciones significan el espri-
tu que vivifica las formas de la creacin; y de sus tres races, una
se extiende hacia el cielo, otra hacia la morada de los magos
(gigantes de las altas montaas), y la otra, bajo la cual mana la
fuente Hvergelmir, la roe el monstruo Nidhgg, que constante-
mente incita a los hombres al mal.
Tambin los tibetanos tienen su rbol mundanal en la anti-
qusima leyenda cosmognica de su pas. Le llaman Zampun, y
posee asimismo tres races, de las cuales la primera se extiende
hacia el cielo hasta la cima de las ms altas montaas, la segun-
da hacia las regiones inferiores y la tercera llega a Oriente.
253
CAPTULO QUINTO
Los indios llaman Ashvatta
56
al rbol mundanal. Sus ramas
son los componentes del mundo visible, y sus hojas los himnos
vdicos que tanto bajo el aspecto intelectual como del moral sim-
bolizan el universo.
Quien cuidadosamente estudie los mitos cosmognicos de
las religiones antiguas advertir, sin duda, la sorprendente simi-
litud de concepto esotrico y de forma exotrica, hasta el punto
de que no puede resultar de meras coincidencias, sino de un plan
nico en demostracin de que en aquellos primitivos tiempos,
velados por la densa niebla de las tradiciones, el pensamiento
religioso de la humanidad se desenvolva acordemente en todas
las comarcas del globo. Los cristianos llaman pantesmo a la
veneracin que inspiran las recnditas verdades de la naturale-
za; pero entre el pantesmo adorador de Dios en la naturaleza
que, como nica manifestacin objetiva de la divinidd, la revela
y recuerda sin cesar al hombre, y una religin dogmtica que
encubre y vela el verdadero concepto de Dios, no es difcil dis-
cernir cul de los dos satisface ms cumplidamente las necesida-
des del gnero humano.
La ciencia moderna acepta la teora de la evolucin, de
acuerdo en este punto con la doctrina secreta y el significado
oculto de los mitos cosmognicos de la antigedad, sin excluir la
Biblia. Lentamente brota de la semilla el tallo y del tallo el capu-
llo y del capullo la flor; pero qu fueza espiritual preside todas
estas transformaciones que acaban por dar a la flor su forma,
colores y perfume?
Aesto responde la palabra evolucin. El germen de la actual
raza humana debi preexistir en su progenitor, como la semilla
en que late la futura flor existe oculta en el ovario materno. La
nueva planta podr tener mucha semejanza con su progenitora,
pero ser algo distinta de ella. Si los antediluvianos predecesores
del elefante y del lagarto fueron el mamut y el plesiosaurio, por
56. Kanne. Panten de las filosfas antiguas.
254
ISIS SIN VELO
qu no ser progenitores de nuestra raza los gigantes a los que
aluden los Vedas, el Vluspa y el Gnesis?
La transformacin de las especies, tal como la exponen los
materialistas, es tan absurda como lgica resulta la evolucin
sucesiva de las formas animales de un originario tipo inferior.
Aun admitiendo que las especies animales procedan tan slo de
cuatro o cinco tipos,
57
y aunque todos los seres orgnicos que
viven o han vivido en la tierra procedan de una forma primaria,
58
no parece sino que nicamente los empedernidos materialistas y
los faltos de intuicin sean capaces de prever el futuro estable-
cimiento de la psicologa sobre las nuevas bases de la evolucin
gradual de las facultades y fuerzas mentales.
59
El origen fsico del hombre y todo cuanto se refiere a su
evolucin orgnica cae bajo el dominio de las ciencias experi-
mentales; pero negamos a los materialistas toda competencia en
lo concerniente a la evolucin psquica y espiritual del hombre,
porque no hay ni mucho menos pruebas evidentes de que las
facultades superiores del ser humano procedan de la evolucin
como la planta ms humilde y el ms miserable gusano.
60
Veamos ahora la teora evolucionista de los antiguos brah-
manes simbolizada en el rbol mundanal llamado Ashvatta, aun-
que de distinto modo que los escandinavos. El Ashvatta tiene las
ramas hacia abajo y las races hacia arriba. Las races simbolizan
el mundo fsico, el universo visible, y las segundas el invisible
mundo espiritual, porque las races arrancan de las celestes regio-
nes en donde desde la creacin del mundo coloc la humanidad
a su invisible Dios. Los smbolos religiosos de cualquier pas son
corroboraciones diversas de la doctrina, segn la cual, la energa
creadora eman de un punto primario, y as lo ensearon
Pitgoras, Platn y otros filsofos. A este propsito, dice Filn:
57. Darwin. Origen de las especies, p. 484.
58. Id., No podemos admitir esta forma primaria, a menos que por ella se entienda la pri-
mera forma en donde se manifest la Divinidad revelada.
59. Darwin. Origen de las especies, p. 488.
60. Conferencia de Huxley sobre Darwin y Haeckel.
255
CAPTULO QUINTO
Los caldeos opinaban que el Kosmos es un punto entre las cosas exis-
tentes, bien que este punto sea el mismo Dios (Theos) o bien que en l est
Dios abarcando el alma de todas las cosas.
61
SMBOLO DE LAS PIRMIDES
Las pirmides de Egipto simbolizan la misma idea que el
rbol mundanal. El vrtice es el mstico eslabn entre cielo y tie-
rra, anlogo a la raz del rbol, mientras que la base representa las
ramas extendidas hacia los cuatro puntos cardinales del universo
material. La idea simblica de las pirmides es que todas las
cosas dimanan del espritu por evolucin descendente (al con-
trario de lo que supone la teora darwiniana), es decir, que las
formas han ido materializndose gradualmente hasta llegar al
mximo de materializacin. En este punto entra la moderna
teora evolutiva en el palenque de las hiptesis especulativas y
no causa extraeza que Haeckel trace en su Antropogenia la ge-
nealoga del hombre desde la raz protoplsmica existente en el
limo ocenico, mucho antes de sedimentar las ms antiguas
rocas fosilferas, segn expone Huxley. Podemos creer que el
hombre descienda de un mamfero semejante al mono, sobre
todo cuando, segn afirma Berosio, esta misma teora ense, si
no tan elegante, ms comprensiblemente, el hombre pez, Oannes
o Dagn, el semidemonio de Babilonia.
62
Conviene advertir que
esta antigua teora de la evolucin no slo se encierra en los sm-
bolos y leyendas, sino que tambin se ve representada en pintu-
ras murales de los templos indios y se han encontrado fragmen-
tos descriptivos en los templos egipcios y en las losas de Nimrod
y Nnive excavadas por Layard. Pero qu hay tras la descen-
dencia del hombre segn Darwin? Por muy lejos que vaya nues-
tro examen, slo encontramos hiptesis de imposible demostra-
cin, porque el famoso naturalista dice que todas las especies
61. Emigracin de Abraham, 32.
62. Cory. Fragmentos antiguos.
256
ISIS SIN VELO
descienden en lnea directa de unos cuantos individuos existen-
tes mucho tiempo antes de formarse la primera capa silrica.
63
Aunque Darwin no se toma el trabajo de decirnos quines fue-
ron estos unos cuantos individuos, basta que para admitir su
existencia haya de solicitar la corroboracin de los antiguos, de
modo que el concepto tenga carcter cientfico. En efecto, sera
verdaderamente temerario afirmar que la ciencia moderna con-
tradice la antigua hiptesis del hombre antediluviano, despus
de las modificaciones sufridas por nuestro globo en cuanto a
temperatura, clima, suelo y aun nos atrevemos a decir que en
sus condiciones electromagnticas. Las hachas de pedernal
encontradas por Boucher de Perthes en el valle de Smme son
prueba de que la antigedad del hombre sobre la tierra excede a
todo cmputo. Segn Bchner, el hombre exista ya en el pero-
do glacial correspondiente a la poca cuaternaria y probable-
mente ms all todava. Pero quin es capaz de sospechar lo
que nos tienen reservado los futuros descubrimientos?
Si hay pruebas incontrovertibles de que el hombre existi
en tan remota antigedad, forzosamente se ha de haber alterado
su organismo de modo admirable, a causa de las mudanzas
atmsfericas y climatolgicas.
En consecuencia, tambin cabe suponer por analoga,
remontndonos a esas lejansimas pocas, que el organismo de
los remotos ascendientes de los helados gigantes, les permi-
tira convivir con los peces devnicos y los moluscos silricos. Es
cierto que no han dejado sus huesos ni sus hachas de slex en las
cavernas, pero s es fidedigno el testimonio de los antiguos, en
los primitivos tiempos no slo hubo gigantes u hombres de
famoso podero, sino tambin hijos de Dios. Si a cuantos cree-
mos en la evolucin del espritu, tan firmemente como los mate-
rialistas en la de la materia, se nos acusa de sostener hiptesis
indemostrables, bien podemos echar en cara a los acusadores
que, segn ellos mismos confiesan, su teora de la evolucin fsica
63. Origen de las especies, 448-489, 1 edicin.
257
CAPTULO QUINTO
no est demostrada y tal vez sea indemostrable.
64
Nosotros por lo
menos podemos inferir pruebas de los mitos cosmognicos cuya
pasmosa antigedad reconocen fillogos y arquelogos, mien-
tras que nuestros adversarios en nada pueden apoyarse, a no ser
que recurran a parte de las antiguas inscripciones con caracteres ide-
ogrficos y supriman el resto.
Afortunadamente, mientras las obras de algunos reputados
cientficos parecen contradecir nuestras teoras, las corroboran
por completo otros no menos eminentes, como Wallace, quien
defiende la idea del lento proceso evolutivo de las especies a
partir de una poca remotsima en innumerable sucesin de
ciclos.
65
Y si esto admite en los animales, por qu no admitirlo
en el hombre cuyos lejansimos ascendientes fueron los seres
puramente espirituales llamados hijos de Dios?
MITOS BISEXUALES
Volvamos ahora al simbolismo antiguo con su mitologa
fsico-religiosa. Ms adelante esperamos demostar la ntima rela-
cin de estos mitos con los adelantos de las ciencias naturales,
pues las emblemticas imgenes y la peculiar fraseologa de los
sacerdotes antiguos encubren conocimientos todava ignorados
en nuestro ciclo.
Por muy experto que sea un erudito en las escrituras hier-
tica y jeroglfica de los egipcios, ha de analizar cuidadosamente
las inscripciones y no aventurarse a interpretarlas sin estar antes
seguro, comps y regla en mano, de que el jeroglfico se ajusta a
las figuras y lneas geomtricas que dan la clave.
Sin embargo, hay mitos de espontnea interpretacin, como
por ejemplo los bisexuales creadores en todas las cosmogonas.
El griego Zeus-Zn (ter), con sus esposas Chthonia (tierra ca-
tica) y Metis (agua); Osiris (tambin el ter) primera emanacin
64. Huxley.- Conferencia sobre Darwin y Haeckel.
65. Distribucin geogrfica de los animales.
de Amun, la Suprema Deidad y primaria fuente de luz, con Isis-
Latona (tierra y agua); Mithras,
66
el dios nacido de la roca, sm-
bolo del fuego mundanal masculino o personificacin de la luz
primaria, y su a la par esposa y madre Mithra, la diosa del fue-
go, que representaban el puro elemento gneo (principio activo
masculino), considerado como luz y calor, en conjuncin con la
tierra y el agua (principios pasivos femeninos de la generacin
csmica). Mithras es hijo de Bordj (la montaa mundanal de los
persas)
67
de la que surge como resplandeciente rayo de luz. La
cosmogona india nos habla de Brahm, el dios del fuego, y de su
prolfica consorte Unghi, la refulgente deidad de cuyo cuerpo
brotan mil rayos de gloria y siete lenguas de fuego.
68
Shiva, per-
sonificado en el Meru (los Himalayas o montaa mundanal de
los indios), descendi del cielo, como el Jehovah judo, en una
columna de fuego. Todas estas divinidades y otras tantas de
ambos sexos que pudiramos citar revelan claramente su signi-
ficacin esotrica. Y qu otra cosa sino el principio fsico-qu-
mico de la creacin primordial significaran estos mitos duales?
Son smbolo de la primera y trina manifestacin de la Causa
Suprema en espritu, fuerza y materia; de la divina correlatividad
en el punto inicial de la evolucin representada por la cpula del
fuego y del agua o unin del principio activo masculino con el
pasivo femenino, emanados ambos del electrizante espritu y
procreadores de su telrico hijo, la materia csmica o sustancia
primaria, vivificada por el ter o luz astral.
Tenemos, por lo tanto, que las montaas, huevos, rboles,
serpientes, columnas y dems smbolos mundanales encubren
verdades de filosofa natural cientficamente demostradas. Las
montaas simblicas describen con ligeras variantes la creacin
primaria; los rboles mundanales denotan la evolucin del esp-
ritu y de la materia; la serpiente y las columnas aluden a los
258
ISIS SIN VELO
66. Los persas llamaban a Mithras Theos ek petros, el dios de la roca.
67. Bordj es un volcn que por lo tanto contiene fuego (elemento activo masculino) y piedra,
tierra y agua (elementos pasivos femeninos). Este mito es muy significativo.
68. Los brahmanes sagnikus mantienen hoy da el fuego perpetuo en honor de Unghi.
diversos atributos de esta doble evolucin en su interminable
correlatividad de fuerzas csmicas. En los misteriosos repliegues
de la montaa, matriz del universo, las divinas potestades dis-
ponen los atmicos grmenes de la vida orgnica y el licor de
vida que despierta el espritu humano en la materia humana.
Este sagrado licor es el Soma, la bebida sacrificial de los
indios; porque las partculas ms densas de la sustancia primera
formaron el mundo fsico, y las ms sutiles lo envolvieron en sus
etreas e invisibles ondulaciones, como a un nio recin nacido,
estimulando su actividad a medida que surga lentamente del
eterno caos.
LASERPIENTE SATNICA
Los mitos cosmognicos pasaron de la idea poticamente abs-
tracta al simbolismo plstico, tal como los halla hoy la arqueologa.
La serpiente, que tan importante papel representa en la pintura y
escultura antiguas, perdi despus su verdadera significacin a
causa de las absurdas interpretaciones del Gnesis, que la identifican
con Satans, cuando por el contrario es el mito de ms diversos e
ingeniosos emblemas. Entre ellos se cuenta el de agathodaimon (arte
de curar e inmortalidad del alma) y, por esta razn, es obligado atri-
buto de todas las divinidades patronmicas de la salud y de la higie-
ne. En los Misterios egipcios la copa de la salud estaba rodeada de
serpientes. Tambin es este reptil emblema de la materia, pues
como el mal es la oposicin al bien, cuanto ms se aparte la materia
de su fuente espiritual, tanto ms quedar sujeta al mal. En las ms
antiguas imgenes de los egipcios y en las alegoras cosmognicas
de Kneph simboliza la materia una serpiente dentro de un crculo
hemisfrico cuyo ecuador cruza en lnea recta para dar a entender
que si el universo de luz astral envuelve al mundo fsico que de l
eman, queda a su vez envuelto y limitado por Emepht (Causa
Primera). Phtha engendra a Ra con las miradas de formas que vivi-
fica, y ambos salen del huevo mundanal porque el huevo es la ms
259
CAPTULO QUINTO
260
ISIS SIN VELO
comn modalidad generativa de los seres vivientes. La eternidad
del tiempo y la inmortalidad del espritu estn simbolizadas en la
serpiente que rodea el mundo y se muerde la cola sin dejar solucin
de continuidad. Tambin simboliza entonces la luz astral.
Los filsofos de la escuela de Fercides enseaban que el ter
(Zeus o Zn) es el cielo superior o empreo donde est el mundo
superior cuya luz (astral) es la concentracin de la sustancia pri-
maria.
Tal es el smbolo de la serpiente identificada ms tarde con
Satn por los cristianos. Es el Od, Ob y Ar de Moiss y de los caba-
listas. Cuando la luz astral en estado pasivo acta sobre quienes sin
darse cuenta se ven arrastrados por su corriente es el Ob o pitn.
Moiss decret el exterminio de cuantos cedan a la influencia de las
siniestras entidades que por todas partes nos rodean y se mueven en
las ondas astrales como pez en el agua, a las que Lytton llama mora-
dores del umbral. Pero se transmuta en Od tan pronto como la vivi-
fica el flujo consciente de un alma inmortal, porque entonces las
corrientes astrales actan bajo la direccin de un adepto o un hipno-
tizador cuya espiritual pureza les capacite para dominar las fuerzas
ciegas. En este caso, desciende temporalmente a nuestra esfera una
elevada entidad planetaria de las que nunca encarnaron (aunque
entre ellas las haya que han vivido en nuestro mundo) y purifican-
do el ambiente circundante abre los ojos espirituales del sujeto y le
infunde el don de profeca. Por lo que atae al Ar, designa ciertas
propiedades ocultas del agente universal, que nicamente interesan
a los alquimistas y en modo alguno al pblico en general.
Anaxgoras de Clazomene, fundador del sistema filosfico
homoiomeriano, crea firmemente que los elementos y arqueti-
pos espirituales de todas las cosas procedan del ter sin lmites,
al cual se restituan desde la tierra. Los indios divinizaron el ter
(aksha) y los griegos y latinos lo identificaron con Zeus o Mag-
nus, a quien Virgilio
69
llama pater omnipotens ter.
69. Gergicas, II.
261
CAPTULO QUINTO
Las entidades astrales o habitantes del umbral a las que
hemos aludido son los espritus elementales de los cabalistas
70
o
los diablos de la Iglesia cristiana.
Dice Des Mousseaux muy seriamente, al tratar de los dia-
blos, que ya Tertuliano descubri a las claras el secreto de sus
astucias. Precioso descubrimiento! Pero ahora que tanto sabe-
mos de las tareas mentales de los Padres de la Iglesia y de sus
descubrimientos en antropologa astral, habremos de extraar-
nos de que en su afn de exploraciones espirituales se hayan
olvidado de nuestro planeta hasta el punto de negarle, no slo
movimiento, sino tambin esfericidad?
Dice Langhorne en su traduccin de Plutarco: Opina
Dionisio de Halicarnaso que Numa mand edificar el templo de
Vesta en forma de rotonda para representar la redondez de la tie-
rra simbolizada en dicha diosa. Adems, Filolao, de acuerdo con
los pitagricos, sostiene que el elemento fuego est en el centro de
la tierra; y Plutarco, al tratar de este asunto, atribuye a los pitag-
ricos la opinin de que la tierra no est quieta ni situada en el
centro del universo, sino que gira en torno a la esfera de fuego,
sin ser la ms valiosa ni la principal parte de la gran mquina.
De la misma manera opinaba Platn. Por lo tanto, no cabe duda
de que los pitagricos se anticiparon al descubrimiento de Galileo.
70. Porfirio y otros filsofos discurren sobre la naturaleza de estas entidades moradoras en
el umbral. Generalmente son malvolos y falaces, aunque algunos hay inofensivos y
dciles, pero tan endebles que les cuesta mucho trabajo comunicarse con los mortales,
cuyo trato buscan constantemente. La malignidad de los primeros es inconsciente, por
que como la ley de evolucin espiritual no ha transmutado su instinto en inteligencia,tie-
nen todavia latente la razn cuyas ms elevadas luces son propias tan slo del espritu
inmortal. Pero la iglesia latina contradice a los cabalistas en este punto. San Agustn, en
su contienda con el neoplatnicoPorfirio sobre el particular dice: Estos espritus son
engaosos por condicin natural como afirma el teurgo Porfirio sino por malicia, pues se
fingen dioses y simulan las almas de los difuntos, de modo que no es que aparezcan
como diablos, sino que en verdad lo son (Ciudad de Dios X, 2). Entonces, en qu
especie hemos de clasificar a los hombres sin cabeza que San Agustn asegura haber
visto y a los stiros que segn San Jernimo se exhibieron durante mucho tiempo en
Alejandra? Dicen que estos stiros tenan piernas y rabo de macho cabro y que a uno
de elloslo metieron en salmuera para enviarlo en un barril al emperador Constantino!
262
ISIS SIN VELO
LACIUDAD SILENCIOSA
Muchos fenmenos, hasta ahora misteriosos e inexplica-
bles, sern fciles de comprender una vez admitida la existencia
del universo invisible
71
que satura el organismo de los sujetos
hipnotizados, ya por la poderosa voluntad de un magnetizador,
ya por entidades invisibles cuya accin produce el mismo resul-
tado. Una vez hipnotizado el sujeto, sale su cuerpo astral de la
paralizada envoltura de carne y cruzando el espacio sin lmites
se detiene en el borde de la misteriosa frontera. Pero las puertas
de entrada a la ciudad silenciosa tan slo estn entornadas y
no se le abrirn de par en par hasta el da en que su alma, unida
a la sublime e inmortal esencia, deje su cuerpo de carne. Entre-
tanto, el vidente slo puede atisbar por la mirilla, y de su agu-
deza perceptiva depender la extensin del campo visual.
Todas las religiones antiguas tuvieron el mismo concepto de la
trinidad en la unidad simbolizada en los tres Dejotas de la Trimurti
india y en las tres cabezas de la cbala juda esculpidas una en otra
y encima una de otra.
72
La Trinidad de los egipcios y la de los grie-
gos simbolizaban anlogamente la emanacin primaria y trina con
sus dos principios: masculino y femenino. La unin del Logos (sabi-
dura, principio masculino, Dios manifestado) con el Aura (princi-
pio femenino, nima mundi, Espritu Santo, Sefira de los cabalistas
y Sofa de los agnsticos) engendra todas las cosas visibles e invisi-
bles. La verdadera interpretacin metafsica de este dogma univer-
sal qued reservada en el recinto de los santuarios, pero los griegos
la personificaron en poticos mitos. En las Dionysacas de Nonnus
aparece Baco enamorado de la suave y juguetona brisa Aura Plcida
(Espritu Santo o cfiro plcido). Aeste propsito dice Higgins: El
cfiro plcido dio origen a dos santos del calendario compuesto por
los ignorantes Padres de la Iglesia: Santa urea y San Plcido,
71. As es de presumir si todos los cientficos aceptan las conclusiones de sus colegas, los
autores de la obra El Universo invisible.
72. Tra capita exculpta sunt, una intra alterum, et alterum supra alterum (Sohar; Idra
suta, sectio VII).
adems de convertir al jovial dios en San Baco, cuyo sepulcro y reli-
quias se ensean todava en Roma. La fiesta de Santa urea y San
Plcido se celebra el 5 de octubre, poco antes de la de San Baco.
73
Mucho ms sublime y potico es el espritu religioso del mito escan-
dinavo. En el insondable abismo del mundo (Ginnungagap) luchan
con ciega y rabiosa furia la materia csmica y las fuerzas primarias,
cuando el Dios inmanifestado enva el benfico soplo del deshielo
desde la gnea esfera del empreo (Muspellheim), entre cuyos reful-
gentes rayos mora mucho ms all de los lmites del mundo. El
alma del Invisible, el Espritu flotante sobre las negras aguas del
abismo, hace surgir del caos el orden y despus de dar el impulso a
la creacin toda, queda la CAUSAPRIMERAinstatu abscondito.
74
EL RAYO DE THOR
La religin y la ciencia se hermanan en los cantos del paga-
nismo escandinavo. Cuando Thor, el Hrcules del Norte, hijo de
Odin, ha de empuar la terrible maza de donde brota el rayo, se
calza guanteletes de hierro. Lleva adems el cinto de fuerza o cin-
turn mgico que acrecienta su celeste podero. Monta un carro
con lanza de hierro, cuyas ruedas giran sobre nubes preadas de
rayos, tirado por dos carneros con frenos de plata y su temerosa
frente est coronada de estrellas. Esgrime Thor su clava con fuer-
za irresistible contra los rebeldes gigantes helados, a quienes
vence, derrite y aniquila. Cuando los dioses han de celebrar
asamblea en la fuente de Urdar para decidir los destinos de la
humanidad, todos se encaminan hacia all montados, salvo Thor,
que va por supropio pie, temeroso de que al atravesar el Bifrost
(arco-iris) o puente sir de variados colores, lo incendie con su
fulgurante carro y hiervan las aguas de Urdar.
Lisa y llanamente qu interpretacin se puede dar a este mito
sino que el autor de la leyenda conoca no poco la electricidad?
263
CAPTULO QUINTO
73. Higgins. Anacalypsis.- Vase tambin Dupruis.
74. Mallet. Antigedades del Norte, pgs. 401-406. Canto del Vluspa en los Eddas.
Thor, personificacin de la energa elctrica, para manejar el flui-
do se pone guantelestes de hierro, es decir, del metal conductor.
El cinturn de fuerza es el circuito cerrado por donde fluye la
corriente elctrica. El carro cuyas chispeantes ruedas giran sobre
las cargadas nubes simboliza la electricidad en accin. La pun-
tiaguda lanza sugiere la idea del pararrayos y el tiro de carneros
representa el principio masculino con el femenino en los frenos
de plata, puesto que ste es el metal de Astart o Diana (la luna).
En el carnero y el freno vemos combinados en oposicin los prin-
cipios activo y pasivo de la naturaleza. El carnero impulsa y el
freno retiene, pero ambos estn sujetos a la omnipenetrante
energa elctrica que los mueve. De esta energa primaria y de las
mltiples y sucesivas combinaciones de ambos principios mas-
culino y femenino dimana la evolucin del mundo visible, glo-
riosamente cifrado en el sistema planetario que simboliza el cr-
culo de estrellas que ornan su frente. Los terribles rayos de Thor
(electricidad activa) prevalecen contra las fuerzas titnicas repre-
sentadas en los gigantes; pero al reunirse con los dioses menores,
ha de atravesar a pie el Bifrost o puente del arco iris y bajar del
carro (pasar al estado latente), pues de otro modo aniquilara
todas las cosas con su fuego. Respecto a que Thor teme poner en
ebullicin las aguas de la fuente Urdar, no comprendern los
fsicos modernos el significado de este mito hasta que se deter-
minen completamente las recprocas relaciones electromagnti-
cas de los elementos del sistema planetario, que ahora tan slo se
presumen, segn vemos en los recientes ensayos de Mayer y
Hunt. Los filsofos antiguos crean que los volcanes y los
manantiales de agua termal dimanaban de subterrneas corrien-
tes elctricas, que tambin eran causa de los sedimentos minera-
les de diversa ndole que originan las fuentes medicinales. Si se
objeta que los autores antiguos no expresan claramente estos
hechos porque, segn los modernos, nada saban de electricidad,
redargiremos diciendo que nuestra poca no conoce todas las
obras de la sabidura antigua. Las claras y frescas aguas de Urdar
264
ISIS SIN VELO
regaban diariamente el mstico rbol del mundo, y si las hubiese
enturbiado Thor (electricidad activa), las habra convertido de
seguro en aguas minerales ineficaces para el riego.
Estos ejemplos corroboran la antigua afirmacin de los fil-
sofos de en todo mito hay un Logos y un fondo de verdad en toda
ficcin.
265
CAPTULO QUINTO
267
Pocas verdades tan profundas han dicho los cientficos co-
mo la expuesta por Cooke en su obra Nueva Qumica, al afirmar:
La historia de la ciencia nos demuestra que para arraigar y desa-
rrollarse una verdad cientfica, es preciso que la poca est debi-
damente dispuesta a recibirla, pues muchas ideas no dieron fruto
por haber cado en suelo estril; pero tan pronto como el tiempo
puso el abono, la simiente ech races y ms tarde frutos...
Todo estudiante se sorprende al ver el escaso nmero de verdades
que aun los ms preclaros talentos aadieron al acopio cientfico.
La transformacin operada recientemente en la qumica es
muy adecuada para llamar la atencin de los qumicos sobre el
particular, que no causara extraeza si con anterioridad se hubie-
sen estudiado con imparcial criterio las enseanzas alqumicas. El
CAPTULO VI
Hermes, el portador de mis rdenes, tom la varilla
con que a su arbitrio cierra los prpados de los mortales
y a su arbitrio tambin despierta a los dormidos.
Odisea, Libro V.
Yo vi saltar los anillos samotracios y bullir las
limaduras de acero en un plato de bronce,
apenas pusieron debajo la piedra imn. Y
con pnico terror pareca huir de ella el hierro
con acerbo odio.
LUCRECIO, Libro VI.
Pero lo que especialmente distingue a la Fraternidad,
es su maravilloso conocimiento de los recursos del arte
mdico. Operan por medio de simples y no por hechizos.
Manuscrito. Informe sobre el origen y atributos de los
verdaderos rosacruces.
268
ISIS SIN VELO
puente que salva el abismo abierto entre la nueva qumica y la vie-
ja alquimia es pequeo en comparacin con el tendido ms
audazmente al pasar de la teora dualstica a la unitaria.
As como Ampre fue fiador de Avogadro entre los qumi-
cos modernos, as tambin se ver algn da que la hiptesis del
od, sustentada por Reichenbach, abre camino para estimar la
vala de Paracelso. Hace tan slo cincuenta aos, se consideraba
la molcula como el tipo unitario de las combinaciones qumicas,
y acaso no transcurra tanto tiempo sin que se reconozca el emi-
nente mrito del mstico suizo, quien dice en una de sus obras:
Conviene tener en cuenta que el imn es aquel espritu de vida
en el hombre sano, a quien el enfermo busca, y ambos estn uni-
dos al caos externo. De esta suerte, el enfermo inficiona al sano
por atraccin magntica.
Las obras de Paracelso describen las causas de las enferme-
dades que afligen a la humanidad, las ocultas relaciones entre la
fisiologa y la psicologa, que en vano se esfuerza en descubrir
especulativamente la ciencia moderna, y los especficos y reme-
dios de cada una de las dolencias corporales. Tambin conoci
Paracelso el electromagnetismo tres siglos antes de que rsted
pretendiera haberlo descubierto, segn puede inferirse del exa-
men crtico de su peculiar teraputica. En cuanto a sus descubri-
mientos qumicos, no hay necesidad de enumerarlos, puesto que
muchos autores imparciales le tienen por uno de los ms insignes
qumicos de su poca.
1
Brierre de Boismont le llama genio, y de
acuerdo con Deleuze, dice que inaugur una nueva era en la his-
toria de la medicina. El secreto de sus felices y mgicas curaciones
(como las llamaron entonces), consista en el soberano menos-
precio con que miraba a las tituladas autoridades cientficas de su
tiempo. Aeste propsito, dice:
Al investigar la verdad, me he preguntado que, de no haber en
este mundo maestros de medicina, cmo me las hubiera arreglado
1. Hemmann. Ensayos mdico-quirrgicos. Berln, 1778.
269
CAPITULO SEXTO
yo para aprender este arte? Pues en ningn otro libro que en el
siempre abierto de la naturaleza, escrito por el dedo de Dios... Me
acusan de no haber entrado en el templo del arte por la puerta
principal; pero quin tiene razn? Galeno, Avicena, Mesue,
Rhasis o la honrada naturaleza? Yo creo que la naturaleza, y por
sus puertas entr guiado por la luz de la naturaleza sin necesidad
de candiles de boticario.
EL MAGNETISMO ANIMAL
Su desdn por la rutina docente y el formulismo cientfico,
el anhelo de identificarse con el espritu de la naturaleza, que era
para l la nica fuente de salud, el nico sostn y luz de la ver-
dad, concitaron contra el alquimista y filsofo del fuego, las
implacables iras de los pigmeos de la poca. No debe asombrar-
nos de que le acusaran de charlatn y aun de beodo, si bien
Hemmann le defiende denodadamente de esta ltima imputa-
cin, demostrando que fue calumnia de un tal Oporino, quien
estuvo con l durante algn tiempo para sorprender sus secre-
tos, y al no lograr su intento, se desataron las malas lenguas de
sus despechados discpulos, coreadas por los boticarios. Fund
Paracelso la escuela del magnetismo animal, y descubri las pro-
piedades del imn. Sus contemporneos menoscabaron su repu-
tacin tachndole de hechicero, en vista de las maravillosas cu-
ras que obtena, como tres siglos despus se vio tambin acusa-
do el barn Du Potet, de brujera y demonolatra, por la Iglesia
romana, y de charlatanera por los acadmicos de Europa.
Segn dijeron los filsofos del fuego, no hay qumico capaz
de considerar el fuego viviente distintamente de sus colegas, y
a este propsito dice Fludd:
Olvidaste lo que tus padres te ensearon sobre ello, o mejor
dicho, nunca lo supiste porque es demasiado elevado para ti.
2
2. Roberto Fludd. Tratado III.
270
ISIS SIN VELO
Quedara incompleta esta obra si no relatramos, siquiera bre-
vemente, la historia del magnetismo animal desde que Paracelso
asombr con sus experimentos a los sabios de la segunda mitad del
siglo XVI. Sucintamente expondremos algo relativo a los trabajos de
Antonio Mesmer, que import de Alemania el magnetismo animal,
y a la indiferencia con que lo recibieron los acadmicos, despus de
haber rechazado consecutivamente cuantos descubrimientos se
hicieron desde Galileo hasta nuestros das, segn consta en los
documentos casi convertidos en polvo de la Academia de Ciencias
de Pars, cuyos miembros cerraban las puertas de entrada a los
sublimes misterios de los mundos fsico y psquico. A su alcance
estaba el alkahest, el gran disolvente universal, y lo menospreciaron
para confesar al cabo de un siglo que ms all de los lmites de la
observacin no es infalible la qumica, y aunque nuestras hiptesis
y teoras puedan contener un fondo de verdad, sufren frecuentes
alteraciones, que las revolucionan por completo.
3
No es lcito afirmar sin pruebas que el magnetismo animal y
el hipnotismo sean puras alucinaciones. Pero en dnde estn las
pruebas que den el nico valor posible a la afirmacin? Miles de
ocasiones desaprovechadas tuvieron los acadmicos para cercio-
rarse de la verdad, y en vano magnetizadores e hipnotizadores
invocan el testimonio de los sordos, lisiados, enfermos y moribun-
dos a quienes devolvieron la salud sin otra medicina que sencill-
simas manipulaciones y la apostlica imposicin de manos. Cuando
el hecho es innegable por lo evidente, lo achacan a mera coinci-
dencia; en caso contrario, dicen nuestros numerosos Tomases que
todo son visiones, charlatanera y exageracin. El clebre sanador
norteamericano Newton ha efectuado ms curas instantneas que
enfermos tendrn en toda su vida los ms famosos mdicos neo-
yorkinos, y el mismo xito ha tenido en Francia el zuavo Jacobo.
Ser posible entonces tachar de alucinaciones o de confabulacin
de charlatanes y lunticos los testimonios acopiados durante los
ltimos cuarenta aos? Quien tal hiciera se confesara mentecato.
3. Cooke. Nueva Qumica.
FENMENOS HIPNTICOS
Apesar de la reciente condena de Leymarie, de las mofas de
los escpticos y de muchos mdicos y cientficos, de la impopu-
laridad del asunto y de la tenaz persecucin del clero romano que
combate en el magnetismo al tradicional enemigo de la mujer, es
tan evidente la verdad de los fenmenos psquicos, que hasta los
mismos tribunales franceses, si bien con repugnancia, no han
tenido ms remedio que reconocerlos. La famosa clarividente,
seora Roger, y su hipnotizador, el doctor Fortin, fueron acusa-
dos de estafa. sta compareci el 18 de mayo de 1876 ante el tri-
bunal correccional del Sena, acompaada del barn Du Potet, en
calidad de testigo, y del famoso abogado Julio Favre, en la de
defensor. Por una vez al menos prevaleci la verdad, quedando
desestimada la acusacin. Se debi este resultado a la vibrante
elocuencia del defensor o a las incontrovertibles pruebas aducidas?
Sin embargo, tambin Leymarie, editor de la Revue Spirite, adujo
pruebas favorables, aparte de las declaraciones de un centenar de
respetables testigos, entre los que se contaban personalidades
europeas de primer orden. Esta incongruencia no tiene otra expli-
cacin sino que los magistrados no se atrevieron a discutir los fen-
menos hipnticos. En las fotografas espiritistas, golpes, escrituras,
levitaciones, voces y materializaciones, cabe simulacin y difcil-
mente se hallar un fenmeno espiritista que no pueda remedar un
hbil prestidigitador con sus artificios; pero las maravillas del hip-
notismo y los fenmenos psquicos de ndole subjetiva desafan las
imposturas de los mdiums farsantes, las burlas de los escpticos
y los rigorismos de la ciencia. No es posible fingir la catalepsia. Los
espiritistas que anhelan ver sus ideas cientficamente reconocidas,
se dedican al fenomenismo hipntico. Si colocamos en el tablado
de la Sala Egipcia a un sujeto hipnotizado, el hipnotizador podr
transportarle el libre espritu a cuantos parajes indique el pblico y
poner a prueba su clarividencia y clariaudiencia. En las partes del
cuerpo afectadas por los pases del hipnotizador, se le podrn clavar
271
CAPITULO SEXTO
272
ISIS SIN VELO
alfileres y agujas aunque sea en sitio tan delicado como los prpa-
dos, cauterizar sus carnes y herirle con armas de filo, sin que se le
cause el menor dao ni sienta el ms leve dolor. Bien dicen
Regazzoni, Du Potet, Teste, Pierrard, Puysegur y Dolgoruky, que
no es posible daar a un sujeto hipnotizado. Despus de esto, invite-
mos a someterse al mismo experimento a cualquier hechicero vul-
gar de los que rabian por adquirir celebridad y presumen de ser
hbiles en el remedo de los fenmenos espiritistas. De seguro que
rehusar someter a su cuerpo a semejantes pruebas.
4
Cuentan que el alegato de Julio Favre mantuvo en suspenso
durante hora y media a los magistrados y al pblico; pero sin rega-
tearle mritos, que por haberle odo en otras ocasiones reconoce-
mos, valga sealar que el ltimo prrafo de su defensa encerraba
una afirmacin prematura y al propio tiempo errnea. Dijo as:
Estamos en presencia de fenmenos que la ciencia admite, aun-
que sin explicarlos. El vulgo podr rerse de ellos, pero son la preo-
cupacin de fsicos ilustres. La justicia no debe ignorar por ms
tiempo lo que la ciencia reconoce.
El vulgo no se hubiera redo del hipnotismo si la gratuita
afirmacin del defensor se hubiera basado en numerosas inves-
tigaciones cientficas de experimentadores imparciales, en vez
de limitarse a una exigua minora verdaderamente anhelante de
interrogar a la naturaleza. El vulgo es dcil y sumiso como un
nio que va fcilmente a donde su aya le lleva. Escoge para la
adoracin los dolos y fetiches que ms le deslumbran y despus
se gira la cabeza para ver con aduladora mirada si est satisfecha
esa vieja aya que se llama opinin pblica.
4. En el Boletn de la Academia de Medicina de Pars (tomo I, p. 343, ao 1837) consta el
informe del doctor Oudet, donde alega que para comprobar la insensibilidad de una suje-
to hipnotizada le introdujo un largo alfiler entre el cuero cabelludo y la carne y le acerc
un dedo durante algunos segundos a la llama de una vela.
En otra ocasin se hipnotiz a una seora, de apellido Plaintain, para extirparle un cn-
cer de la mama derecha. La operacin dur doce minutos y en todo este tiempo la pacien-
te estuvo conversando tranquilamente con el hipnotizador, sin notar el ms ligero dolor.
Boletn de la Academia de Medicina, tomo II, p. 370.
273
CAPITULO SEXTO
Aseguraba Lactancio que ningn escptico de su poca se
hubiera atrevido a negar la inmortalidad del alma delante de un
mago, porque ste le hubiera demostrado al punto lo contrario,
evocando las almas de los muertos para que se manifestasen visi-
blemente a los vivos y predijesen acontecimientos futuros.
5
Cosa
parecida ocurri en la causa de la seora Roger, pues los magis-
trados se amedrentaron al ver que el barn Du Potet la hipnotiza-
ba en su presencia, como prueba testifical a favor de la acusada.
Volviendo ahora a Paracelso, diremos que sus obras escritas
en estilo enigmtico, aunque vigoroso, han de leerse como los
rollos de Ezequiel, por dentro y por fuera. En aquellos tiempos se
corria mucho riesgo al exponer doctrinas heterodoxas, pues la
Iglesia estaba en toda su pujanza y menudeaban los autos de fe.
Por esta razn vemos que Paracelso, Agrippa y Filaletes fueron
tan notables por la piedad de sus declaraciones pblicas, como
famosos por sus hazaas alqumicas y mgicas. La opinin de
Paracelso sobre las propiedades ocultas del imn se halla expues-
ta en sus obras: Archidaxarum, De Ente Dei y De Ente Astrorum, en
la primera de las cuales describe la maravillosa tintura medicinal
extrada del imn y denominada magisterium magnetis. Sin embar-
go, la exposicin est en lenguaje incomprensible para los profa-
nos y a este propsito dice: Cualquier campesino puede de ver
que el imn atrae al hierro; pero el sabio debe preguntarse por
qu... Yo he descubierto que, adems de esta notoria propiedad
de atraer al hierro, el imn posee otra propiedad oculta.
LAFUERZASIDERAL
Ms adelante demuestra Paracelso que en el hombre late una
fuerza sideral emanada de los astros, que constituye su forma
astral. Esta fuerza sideral, que pudiramos llamar espritu de la
materia cometaria, permanece directamente relacionada con los
astros de los que procede y as quedan los hombres en mutua
5. Wilder. Profecas antiguas y modernas. Diario Frenolgico.
274
ISIS SIN VELO
atraccin magntica. Considera tambin Paracelso que el cuerpo
humano tiene la misma composicin qumica que la tierra y los
dems astros, y dice as:
El cuerpo procede de los elementos y el alma de los astros... De los
elementos obtiene el hombre en comida y bebida lo necesario para
sustentar su carne y sangre; pero de las estrellas le viene el sustento
de la mente y pensamientos de su alma.
Vemos corroboradas hoy estas afirmaciones de Paracelso, por
cuanto el espectroscopio demuestra la identidad qumica entre el
cuerpo humano y el sistema planetario, y los fsicos ensean desde
la ctedra la magntica atraccin del sol y de los planetas.
6
Entre los elementos constitutivos del cuerpo humano, se
han descubierto ya en el sol, el hidrgeno, sodio, calcio, magne-
sio y hierro; y en los centenares de estrellas observadas se ha
encontrado el hidrgeno, excepto en dos. Por lo tanto, si el espec-
troscopio ha confirmado al menos una de las afirmaciones de
Paracelso, es de esperar que con el tiempo queden corroboradas
las dems, a pesar del menosprecio en que le han tenido astr-
nomos y qumicos por sus teoras sobre la idntica composicin
qumica del hombre y los astros, y por sus ideas acerca de las afi-
nidades y atracciones entre unos y otros.
Pero se puede preguntar: cmo pudo Paracelso imaginar la
constitucin de los astros, cuando hasta el descubrimiento del
espectroscopio nada supieron las academias de qumica sideral?
An hoy, a pesar de los novsimos procedimientos de observacin,
slo se ha logrado indicar la presencia en el Sol de unos cuantos ele-
mentos y de una cromosfera hipottica, pues todo lo dems sigue
siendo un misterio. Habra podido Paracelso estar tan seguro de la
6. La hiptesis de que el Sol es un globo incandescente, est ya algo pasada de moda,
segn dijo hace poco una revista ilustrada, pues si el sol fuese un tmpano de hulla, con
la suficiente cantidad de oxgeno para arder, quedara consumido en menos de cinco mil
aos. A pesar de este cmputo, an hay quien sostiene que el Sol es un depsito de
metales en estado gaseoso.
275
CAPITULO SEXTO
constitucin natural de los astros, si no hubiese dispuesto de
medios como la filosofa hermtica y la alquimia, no slo descono-
cidos, sino menospreciados por la ciencia?.
Adems, conviene tener en cuenta que Paracelso descubri
el hidrgeno y conoca perfectamente su naturaleza y propieda-
des, mucho tiempo antes de que los cientficos ortodoxos sospe-
charan su existencia; que haba estudiado astrologa y astro-
noma, como todos los filsofos del fuego, y no se equivocaba al
asegurar la directa afinidad del hombre con los astros.
Tambin expuso Paracelso, y a los fisilogos corresponde
comprobarlo, que el cuerpo no slo se alimenta por medio del
estmago, sino tambin, aunque imperceptiblemente, de la natu-
ral fuerza magntica de la que cada individuo extrae su nutricin
especfica...; pues de los elementos en equilibrio atrae el hombre la
salud y de los perturbados la enfermedad. La ciencia admite que
los organismos vivientes estn sujetos a leyes de afinidad qumi-
ca, y la propiedad ms notable de los tejidos orgnicos, segn los
fisilogos, es la absorcin. Por lo tanto, nada de extrao tiene la
afirmacin de Paracelso de que el cuerpo humano, a causa de su
naturaleza qumica y magntica, absorbe las influencias siderales.
Qu puede objetar la ciencia a la afirmacin de que los astros nos
atraen y a nuestra vez los atraemos? As lo prueba el descubri-
miento del barn de Reichenbach, de que las emanaciones dicas
del hombre son idnticas a las de los minerales y vegetales.
Paracelso afirm la unidad constitutiva del universo, al
decir que el cuerpo humano contiene materia csmica, pues el
espectroscopio no slo ha demostrado la existencia en el sol y
dems estrellas fijas de los mismos elementos qumicos de la
Tierra, sino tambin que cada estrella es un sol de constitucin
similar al nuestro.
7
Segn Mayer,
8
las condiciones magnticas de
la tierra dependen de las variaciones que sufre la superficie solar
7. Youmans. La Qumica, segn el nuevo sistema de anlisis espectral.
8. Profesor de fsica del Instituto Tecnolgico Stevens.- Discurso que sobre el tema La tie-
rra es un enorme imn, pronunci en el Centro Cientfico de Yale, en 1872. Vase tam-
bin la conferencia de Balfour Stewart, sobre El Sol y la Tierra.
276
ISIS SIN VELO
a cuyas emanaciones est sujeta, por lo que si las estrellas son
soles, tambin han de influir proporcionalmente en la tierra.
Sigue diciendo Paracelso:
Durante el sueo nos parecemos a las plantas que tambin tienen
cuerpo elementario y vital, pero no espritu. Entonces el cuerpo
astral queda libre y gracias a su elstica ndole puede vagar en
torno al vehculo dormido o lanzarse al espacio y conversar con
sus padres astrales y con sus hermanos, desde lejanas distancias.
Los sueos profticos, la presciencia y los presentimientos son
facultades del cuerpo astral negadas al grosero cuerpo fsico, que
al morir se restituye a los elementos de la tierra, mientras que los
distintos espritus vuelven a los astros. Tambin los animales tie-
nen presentimientos, porque asimismo poseen cuerpo astral.
OPINIONES DE VAN HELMONT
Van Helmont, discpulo de Paracelso, repite en gran parte
los conceptos de su maestro, aunque expone ms detalladamen-
te las teoras del magnetismo y atribuye el magnale magnum o
propiedad de mutuo afecto entre dos personas a la simpata uni-
versal entre todas las cosas de la naturaleza. La causa produce el
efecto, el efecto reacciona sobre la causa y ambos se influyen rec-
procamente. Aeste propsito dice:
El magnetismo es una fuerza desconocida, de naturaleza celeste,
sumamente semejante a la de los astros, que no est impedida por
lmite alguno de espacio o tiempo... Toda criatura tiene su peculiar
potencia celeste y est ntimamente relacionada con el cielo. Esta
mgica potencia del hombre permanece latente en el interior has-
ta que se actualiza en el exterior. Esta sabidura y poder mgicos
estn dormidos, pero la sugestin los pone en actividad y se acre-
cientan a medida que se reprimen las tenebrosas pasiones de la
carne... Esto lo consigue el arte cabalstico, que devuelve al alma
277
CAPITULO SEXTO
aquella mgica y sin embargo natural energa y la despierta del
sueo en que se hallaba sumida
9
Paracelso y Van Helmont reconocen el gran poder de la
voluntad durante los xtasis y dicen que el espritu es el medio
del magnetismo y est difundido por todas partes, por lo que la
pura y primitiva magia no ha de consistir en prcticas supersti-
ciosas ni ceremonias vanas, sino en la imperiosa voluntad del
hombre; pues el alma y el espritu que en l se ocultan, como el
fuego en el pedernal, y no los espritus celestes ni infernales,
dominan la naturaleza fsica.
Todos los filsofos medievales profesaron la teora de la
influencia sideral en el hombre. A este propsito, dice Cornelio
Agrippa:
Las estrellas constan de los mismos elementos que los cuerpos
terrestres y por esta razn se atraen recprocamente las ideas... Las
influencias se ejercen tan slo con auxilio del espritu difundido
por todo el universo en armona con los espritus humanos. El que
anhele adquirir facultades sobrenaturales debe tener fe, esperanza
y amor... En todas las cosas hay un oculto y secreto poder del que
dependen las maravillosas facultades mgicas.
Las modernas teoras del general Pleasanton
10
coinciden
con las opiniones de los filsofos del fuego; sobre todo, la refe-
rente a las electricidades positiva y negativa del hombre y de la
mujer y a la atraccin y repulsin mutuas de todas las cosas de
la naturaleza, que parece tomada de Roberto Fludd, gran maes-
tre de los rosacruces ingleses, quien dice a este propsito:
Cuando dos hombres se acercan uno a otro, su magnetismo es
pasivo-negativo o activo-positivo. Si las emanaciones de ambos
9. Van Helmonte. De Magnetica Vulner Curatione, p. 722.
10. Influencia de los rayos azules.
278
ISIS SIN VELO
chocan y se repelen, nace la antipata; pero cuando se interpene-
tran sin chocar, el magnetismo es positivo, porque los rayos pro-
ceden del centro de la circunferencia, y en este caso, no slo influ-
yen en las enfermedades, sino tambin en los sentimientos. Este
magnetismo simptico se establece, adems de entre los animales,
entre estos y las plantas.
11
LAACADEMIAFRANCESA
Veamos ahora cmo acogieron los fsicos el gran descubri-
miento psicolgico y fisiolgico del magnetismo orgnico, cuando
Mesmer llev a Francia su sistema de cubeta, basado totalmente
en las doctrinas paraclsicas. Esto demostrar cunta ignorancia,
superficialidad y prejuicios puede haber en una corporacin
cientfica apegada a sus tradicionales teoras. Conviene insistir en
el asunto, porque a la negligencia de los acadmicos franceses de
1784, se debe la actual orientacin materialista de las gentes y tam-
bin los lunares que, segn confiesan sus ms fervorosos maes-
tros, existen en la teora atmica. La Junta acadmicaz encargada
en 1784 de examinar los fenmenos mesmricos estaba constitui-
da por eminencias tales como Borie, Sallin, DArcet, Guillotin,
Franklin, Leroi, Bailly, De Borg y Lavoisier. Ala muerte de Borie le
sucedi Magault. No cabe duda de que la Junta estaba dominada
de hondos prejuicios al comenzar sus tareas por apremiantes rde-
nes de Luis XVI, y que se coloc en actitud mezquina y parcial para
el examen. En su informe, redactado por Bailly, se trataba de dar el
golpe de gracia a la nueva teora, y al efecto se reparti profusa-
mente por los establecimientos de enseanza y entre el pblico en
general, logrando concitar contra Mesmer la animosidad de gran
parte de la nobleza y de ricos comerciantes que antes le patrocina-
ban por haber presenciado sus admirables curaciones. El distin-
guido acadmico Jussieu, que con el ilustre DEslon, mdico de
cmara, haba observado cuidadosamente los fenmenos, public
11. Ennemoser. Historia de la Magia.
279
CAPITULO SEXTO
un minucioso contrainforme en que abogaba por la conveniencia
de que la Facultad de Medicina estudiara los efectos teraputicos
del fluido magntico y publicase su parecer sobre el asunto. Esta
mocin determin la salida de numerosas memorias, folletos, tra-
tados didcticos y obras polmicas en que se exponan nuevos
hechos, y entre todas aquellas publicaciones sobresali la muy
erudita obra de Thouret titulada Dudas e investigaciones sobre el
magnetismo animal, cuya lectura fue estmulo para la bsqueda de
antecedentes en la historia de todos los pases, cuyos fenmenos
magnticos, desde la ms remota antigedad, llegaron a conoci-
miento del pblico.
Las teoras de Mesmer eran sencillamente las mismas de
Paracelso, Van Helmont, Santanelli y Maxwell, hasta el punto de
que no falt quien acusara al famoso mdico de haber plagiado
fragmentos enteros de una obra de Bertrand.
12
El profesor
Stewart dice
13
que el universo est compuesto de tomos conec-
tados entre s como los componentes de una mquina accionada
por las leyes de la energa, y aunque el profesor Youmans califi-
que de moderno este concepto, lo vemos expuesto ya un siglo
antes por Mesmer en sus Cartas a un mdico extranjero, que entre
otras proposiciones contienen las que siguen:
1. Hay recproca influencia entre los astros, la tierra y los
seres vivientes.
2. El medio transmisor de esta influencia es un fluido univer-
sal unitnicamente difundido por todas partes, de modo
que no consiente vaco alguno, cuya sutilidad excede a toda
ponderacin y que por su naturaleza es capaz de recibir,
propagar y transmitir todas las vibraciones de movimiento.
3. Esta influencia recproca est sujeta a leyes dinmicas des-
conocidas por ahora.
12. El magnetismo animal en Francia. Pars, 1826.
13. La conservacin de la energa. Nueva York, 1875.
280
ISIS SIN VELO
Resulta, en consecuencia, que Stewart no dijo nada nuevo
al afirmar que el universo era semejante a una enorme mquina.
El profesor Mayer corrobora la opinin de Gilbert acerca
de que la tierra es un gigantesco imn, y supone que su potencial
depende de las emanaciones del Sol, pues vara misteriosamen-
te en funcin de los movimientos terrestres de rotacin y trasla-
cin y en simpata con las inmensas oleadas gneas que agitan la
superficie del astro solar, aadiendo que entre el sol y la tierra
hay un sucesivo flujo y reflujo de influencias.
Pero la obra citada nos ofrece los mismos conceptos en las
siguientes proposiciones de Mesmer:
4. De esta accin dimanan efectos alternados que pueden
considerarse como flujo y reflujo.
6. Por este medio operante, el ms universal de cuantos la
naturaleza nos presenta, se establecen las relaciones de acti-
vidad entre los astros, la tierra y sus partes constituyentes.
7. De esta operacin dependen las propiedades de la materia
tanto inorgnica como organizada.
8. El cuerpo animal experimenta los efectos alternados de
este agente por conducto de la sustancia nerviosa que
transmite su accin.
14
OPININ DE LAPLACE
El eminente astrnomo Laplace, miembro del Instituto, que
estudi por su cuenta los fenmenos mesmricos, dice a este
propsito:
14. Entre las obras publicadas de 1798 a 1824, cuando la Academia francesa nombr la
segunda comisin investigadora de los fenmenos mesmricos, puede el lector consul-
tar provechosamente los Anales del magnetismo animal, por el barn del Henin de
Covillier, teniente general del Ejrcito, caballero de la Orden de San Luis, miembro de la
Academia de Ciencias y socio correspondiente de varias sociedades europeas.
281
CAPITULO SEXTO
Los nervios sobre todo cuando excepcionales influencias acre-
cientan su sensibilidad, son los ms delicados instrumentos para
conocer los imperceptibles agentes de la naturaleza... Los singula-
res fenmenos resultantes de la extraordinaria excitacin nerviosa
de ciertos individuos han suscitado diversas opiniones acerca de la
existencia de un nuevo agente, al que se le denomina magnetismo
animal... Estamos tan lejos de conocer todos los agentes naturales,
que fuera ilgico negar sus fenmenos por la sola consideracin de
ser inexplicables en el actual estado de nuestros conocimientos.
Tenemos el deber de examinarlos con tanta mayor escrupulosidad
cuanto mayores dificultades se opongan a su admisin.
15
El marqus de Puysegur realiz experimentos muy superiores
a los de Mesmer, sin necesidad de aparato alguno, y llev a cabo
admirables curaciones entre los labriegos de sus tierras de Busancy.
La fama de estos hechos estimul a otros hombres ilustrados a la
repeticin de los experimentos con parecido xito, y en 1825 pro-
puso Foissac a la Academia de Medicina otra investigacin sobre el
particular. Se comision al efecto a los acadmicos Adelon, Parisey,
Marc, Burdin y Husson en calidad de ponentes, quienes confesaron
que en cuestiones cientficas no es posible dictar sentencias irrevo-
cables y reconocieron la escasa vala del informe de la comisin de
1784 al decir que los experimentos de prueba en aquel entonces se
llevaron a cabo sin estar presentes todos los comisionados y con cier-
ta predisposicin de nimo, lo que, dada la ndole de los fenmenos
sometidos a su examen, haba de motivar el fracaso.
INFORME SINCERO
Respecto a las propiedades teraputicas del magnetismo
inform la comisin con estas palabras:
15. Ensayo filosfico sobre las probabilidades. Obra publicada a consecuencia de haber
ofrecido en 1820 la Academia de Berln trescientos ducados, y la Real Sociedad
Cientfica de Francia, presidida por S. A. R. el duque de Angulema, una medalla de oro
para premiar la mejor memoria sobre el mesmerismo.
La Academia tiene el deber de estudiar experimentalmente el mag-
netismo y prohibir su empleo a personas que, por ajenas al arte, abu-
san de l y lo convierten en materia de especulacin y lucro.
Igual criterio han sustentado los ms respetables tratadistas
del moderno espiritismo.
El informe de la Comisin promovi largos debates en el
seno de la Academia, que dieron como resultado el nombra-
miento (mayo de 1826) de otra compuesta por mdicos tan ilus-
tres como Leroux, Bourdois de la Motte, Double, Magendie,
Guersant, Husson, Thilaye, Marc, Itard, Fouquier y Gunau de
Mussy. Durante cinco aos prosigui sus tareas esta nueva comi-
sin, resumidas en un informe redactado por Husson. Deca el
informe:
Ni el contacto de manos ni el roce ni los pases son necesarios en
absoluto, pues bastan a veces la voluntad y la fijeza de mirada
para producir el fenmeno magntico, aun sin el consentimiento
de la persona magnetizada... Hemos comprobado que ciertos efec-
tos teraputicos dependen exclusivamente del magnetismo y no
pueden obtenerse sin l... El estado sonamblico es indudable y
desarrolla las nuevas facultades llamadas clarividencia, intuicin
y previsin ntima... El sueo magntico ha sobrevenido en cir-
cunstancias tales, que los magnetizados no podan ver absoluta-
mente nada e ignoraban por completo los medios empleados para
provocarlo... El magnetizador puede poner al sujeto en estado
sonamblico sin que lo sepa ni le vea, a determinada distancia y a
travs de puertas cerradas... Parece como si se embotaran los sen-
tidos corporales del magnetizado y que actuara una segunda enti-
dad... Los sujetos dormidos no perciben los ruidos externos, aun-
que resuenen junto a ellos inslitamente y de tanto estrpito como
el golpeteo de vasijas de cobre, cada de objetos pesados y golpes
fortsimos... Tambin se les hace inhalar cido clorhdrico o
amonaco, sin dao alguno y sin que se percaten de ello...
282
ISIS SIN VELO
283
CAPITULO SEXTO
Pudimos cosquillearles con una pluma las plantas de los pies, las
ventanas de la nariz y los ojos, sin la menor seal de sensacin y
fue posible, adems, pellizcarles hasta acardenalar la piel y meter-
les astillas entre ua y carne sin el ms leve estremecimiento.
Cierto sujeto permaneci insensible a una dolorosa operacin
quirrgica, sin que se le descompusiera el semblante ni se altera-
sen el pulso ni la respiracin... Mientras el sujeto se halla en esta-
do sonamblico conserva las mismas facultades que en el de vigi-
lia y aun la memoria parece ms fiel y amplia... Vimos dos
sonmbulos que con los ojos cerrados distinguan cuantos objetos
se les ponan por delante y acertar sin tacto alguno el palo y valor
de los naipes, leer palabras manuscritas y lneas enteras de libros
abiertos al acaso, aun cuando para mejor comprobacin se les
oprimiesen los prpados con la mano... Uno predijo, con algunos
meses de anticipacin, el da, hora y minuto en que le sobre-
vendran los ataques epilpticos y cundo haban de cesar; y otro
vaticin la poca de su curacin. Ambas previsiones tuvieron
exacto cumplimiento... Hemos reunido y comunicado pruebas
suficientes para que la Academia fomente las investigaciones
sobre el magnetismo como rama curiossima de la psicologa y de
las ciencias naturales... Los fenmenos son tan extraordinarios que
tal vez la Academia se niegue a admitirlos, pero nos han guiado
exclusivamente impulsos de tan elevado carcter como el amor a
la ciencia y la necesidad de corresponder a las esperanzas que la
Academia haba depositado en nuestro celo y diligencia.
16
Estos temores se vieron confirmados en parte, pues un indi-
viduo de la comisin, el fisilogo Magendie, que no haba pre-
senciado los experimentos, se neg a firmar el informe y expuso
una especie de voto particular en su tratado de Fisiologa humana,
16. Dado que no entra en nuestros propsitos tratar extensamente del magnetismo animal,
nos hemos limitado al extracto de los prrafos ms importantes del informe de la comi-
sin, de los que se infiere que hay alguna diferencia entre el hombre y el protoplasma
de un carnero.
en que despus de resumir los fenmenos a su manera, dice: El
respeto propio y la dignidad de la profesin exigen que se pro-
ceda muy circunspectamente en estos asuntos. Los mdicos ilus-
trados recordarn con cunta facilidad degenera lo misterioso
en charlatanera y qu propensa es la profesin a degradarse aun
en manos de respetables titulares. Nada deja traslucir, en las
cuatro pginas de su obra dedicadas al mesmerismo, de que Ma-
gendie formase parte de la comisin elegida por la Academia en
1826, ni que se hubiera excusado de asistir a sus reuniones, fal-
tando as a su deber, pues no quiso inquirir la verdad de los
fenmenos mesmricos, y, sin embargo, dio particular informe
sobre ellos. El respeto propio y la dignidad profesional exigan
por lo menos su silencio.
Treinta y ocho aos ms tarde, el ilustre fsico Tyndall, cuya
reputacin iguala, si no supera, a la de Magendie, se neg a imi-
tar tan insidiosa conducta y no quiso aprovechar la oportunidad
de investigar los fenmenos espiritistas y arrebatarlos de las
manos de ignorantes o poco escrupulosos indagadores, aunque
en su obra Fragmentos de ciencia incurre en las descortesas a las
que ya nos referimos. Sin embargo, algo intent Tyndall, y ello
basta. Dice en la citada obra que cierta noche se meti debajo del
trpode para observar el fenmeno de los golpes y sali de all
con un sentimiento de compasin hacia la humanidad como
nunca hasta entonces haba sentido. Para apreciar el valor del
insigne fsico al buscar a tientas la verdad en esta ocasin recu-
rriremos al ejemplo de Israel Putnam, que se desliza a gatas para
sorprender a la loba en su madriguera y matarla; pero Tyndall
cay entre los dientes de su loba y bien pudiera ostentar por
mote de su escudo: Sub mensa desperatio.
El doctor Alfonso Teste, distinguido cientfico contempor-
neo, al tratar de la comisin de 1824, dice que su informe con-
movi profundamente a todos los acadmicos, aunque pocos
quedaron convencidos, y aade:
284
ISIS SIN VELO
285
CAPITULO SEXTO
Nadie poda dudar de la veracidad de los comisionados cuya
competencia y buena fe eran innegables, pero se sospechaba de
que les hubieran engaado. Realmente hay verdades tan infortu-
nadas que comprometen a quien las cree y ms todava a quien
cndidamente las confiesa en pblico. As lo corrobora la historia
desde los tiempos ms remotos hasta nuestros das.
DECLARACIONES DE HARE
Cuando Hare public los primeros resultados de su inves-
tigacin de los fenmenos espiritistas, todos le tuvieron por vc-
tima de un engao, aunque era uno de los ms insignes fsico-
qumicos de su tiempo, y al demostrar que no haba semejante
engao, le calificaron los profesores de Harvard de chocha y vi-
sionariamente adherido a la enorme patraa del espiritismo.
Al iniciar Hare sus investigaciones en 1853, declar que le
mova a ello el humanitario deber de oponerse con todas sus fuerzas
al flujo de insana popular que, a despecho de la razn y de la ciencia,
acrecentaba rpidamente la grosera ilusinllamada espiritismo; y aun-
que esta declaracin coincida plenamente con la hiptesis de la mesa
giratoria de Faraday, tuvo la grandeza propia de los prncipes de la
ciencia de investigar la cuestin y decir despus toda la verdad. En
una memoria publicada en Nueva York refiere el mismo Hare qu
premio le dieron sus compaeros de profesin. Dice as:
Durante ms de medio siglo me dediqu a investigaciones cient-
ficas cuya exactitud y precisin nadie puso en duda hasta que me
convert al espiritismo, y nadie tampoco atac mi personal integri-
dad hasta que los profesores de Harvard se declararon en contra
de lo que yo saba que era verdad y ellos no saban que no lo fuese.
Qu pattica amargura encierran estas palabras! Un anciano
de setenta y seis aos, con medio siglo de labor cientfica, vitupe-
rado por decir la verdad! An hoy mismo se trata con despectiva
286
ISIS SIN VELO
compasin al ilustre sabio ingls Wallace, por haberse manifes-
tado favorable al espiritismo. Tambin los cientficos rusos
menosprecian ofensivamente al eximio zologo Nicols Wagner,
de San Petersburgo, por la candorosa declaracin de sus ideas
psicolgicas. Pero es preciso distinguir entre los sabios y los
cientficos, pues si las ciencias ocultas, y entre ellas el moderno
espiritismo, sufren maliciosa persecucin de los segundos, tie-
nen y han tenido en cualquier poca leales defensores entre los
primeros. Ejemplo de ello nos da Newton, antorcha de la ciencia,
que crea en el magnetismo segn lo ensearon Paracelso, Van
Helmont y dems filsofos del fuego. Nadie negar que la teora
newtoniana de la gravitacin universal tiene su raz en el mag-
netismo, pues l mismo nos dice que fundaba todas sus especu-
laciones cientficas en el alma del mundo, en el universal y
magntico agente a que denomin divinum sensorium. A este
propsito aade:
Hay un espritu sutilsimo que penetra todas las cosas, aun los
cuerpos ms duros, y est oculto en su sustancia. Por virtud de la
actividad y energa de este espritu, se atraen recprocamente los
cuerpos y se adhieren al ponerse en contacto. Por l los cuerpos elc-
tricos se atraen y repelen desde lejanas distancias, y la luz se difun-
de, refleja, refracta y colorea los cuerpos. Por l se mueven los ani-
males y se excitan los sentidos. Pero esto no puede explicarse en
pocas palabras, porque nos falta la necesaria experiencia para deter-
minar las leyes que rigen la actividad operante de este agente.
17
Hay dos tipos de magnetizacin: la simplemente animal y la
trascendente. Esta ltima depende, por una parte, de la voluntad
y aptitud del magnetizador, y por otra, de las cualidades espiri-
tuales del sujeto y de su receptividad a las vibraciones de la luz
astral. Pero no se tardar en reconocer que la clarividencia requie-
re mucha mayor voluntad en el magnetizador que receptividad
17. Newton. Principios fundamentales de filosofa natural.
287
CAPITULO SEXTO
en el sujeto, ya que ste, por positivo que sea, habr de rendirse
al poder de un adepto.
18
Si el magnetizador, mago o entidad espiritual dirige hbil-
mente la vista del sujeto, la luz astral iluminar sus ms hondos
arcanos, pues si bien es libro cerrado para quienes miran y no ven,
est en cambio siempre abierto para los que quieran leer en l. All
est anotado cuanto fue, es y ser, y aun los ms insignificantes
actos de nuestra vida y nuestros ms escondidos pensamientos
quedan fotografiados en sus pginas eternas. Es el libro abierto
por mano del ngel del Apocalipsis, el libro de la vida que sirve
para juzgar a los muertos segn sus obras. Es la memoria de Dios.
Dice Zoroastro que en el ter estn figuradas las cosas sin
figura y aparecen impresos los pensamientos y caracteres los
hombres, con otras visiones divinas.
19
LAMEMORIARETROACTIVA
Vemos, por consiguiente, que tanto la antigua como la
moderna sabidura, los vaticinios y la ciencia corroboran unni-
memente las enseanzas cabalsticas. En las indelebles pginas
de la luz astral se estampan nuestros pensamientos y acciones y
aparecen delineados con pictrica vividez, a los ojos del profeta y
del vidente, los acontecimientos futuros y los efectos de causas
echadas hace tiempo en el olvido. La memoria, cuya naturaleza
funcional es desesperacin del materialista, enigma para el psic-
logo y esfinge para el cientfico, es para el estudiante de filosofa
antigua la potencia compartida con muchos animales inferiores,
mediante la cual, inconscientemente, ve en su interior iluminadas
por la luz astral las imgenes de pasados pensamientos, actos y
sensaciones. El estudiante de ocultismo no ve en los ganglios
cerebrales micrgrafos de lo vivo y de lo muerto, de lugares en
que hemos estado y de sucesos en que hemos intervenido
20
, sino
18. Ejemplo de este caso es el magnetizador Du Potet.
19. Cory. Orculos Caldeos.
20. Draper. Conflictos entre la religin y la ciencia.
que acude al vasto receptculo donde por toda la eternidad se
almacenan las vibraciones del cosmos y los anales de las vidas
humanas.
La rfaga de memoria que segn tradicin representa a los
nufragos las escenas de su vida pasada, como el fulgor del
relmpago descubre momentneamente el paisaje a los ojos del
viajero, no es ms que la sbita ojeada que el alma, en lucha con
el peligro, da a las silenciosas galeras en que est pintada su his-
toria con impalidecibles colores.
Por la misma causa suelen sernos familiares ciertos parajes
y comarcas en que hasta entonces no habamos estado y recordar
conversaciones que omos por vez primera o escenas acabadas
de ocurrir, segn de ello hay noventa por ciento de testimonios.
Los que creen en la reencarnacin aducen estos hechos como
otras tantas pruebas de anteriores existencias, cuya memoria se
aviva repentinamente en semejantes circunstancias. Sin embar-
go, los filsofos de la antigedad y de la Edad Media opinaban
que si bien este fenmeno psicolgico es uno de los ms valiosos
argumentos a favor de la inmortalidad y preexistencia del alma,
no lo es en pro de la reencarnacin, por cuanto la memoria an-
mica es distinta de la cerebral. Como elegantemente dice Eliphas
Levi: la naturaleza cierra las puertas despus de pasar una cosa
e impele la vida hacia delante, en formas ms perfeccionadas .
La crislida se metamorfosea en mariposa, pero jams vuelve a
ser oruga. En el silencio de la noche, cuando el sueo embarga
los corporales sentidos y reposa nuestro cuerpo fsico, queda
libre el astral, segn dice Paracelso, y deslizndose de su crcel
terrena , se encamina hacia sus progenitores y conversa con las
estrellas. Los sueos, presentimientos, pronsticos, presagios y
vaticinios son las impresiones del cuerpo astral en el cerebro fsi-
co, que las recibe ms o menos profundamente, segn la intensi-
dad del riego sanguneo durante el sueo. Cuanto ms dbil est
el cuerpo fsico, ms vvida ser la memoria anmica y de mayor
libertad gozar el espritu. Cuando despus de un profundo y
288
ISIS SIN VELO
289
CAPITULO SEXTO
reposado sueo sin ensueos se restituye el hombre al estado de
vigilia, no conserva recuerdo alguno de su existencia nocturna y,
sin embargo, en su cerebro estn grabadas, aunque latentes bajo
la presin de la materia, las escenas y paisajes que vio durante su
peregrinacin en el cuerpo astral. Estas latentes imgenes pue-
den revelarse por los relmpagos de anmica memoria que esta-
blecen momentneos intercambios de energa entre el universo
visible y el invisible, es decir, entre los ganglios microgrficos
cerebrales y las pelculas escenogrficas de la luz astral. Por lo
tanto, un hombre que nunca haya estado personalmente en un
paraje ni visto a determinada persona, puede asegurar que ha
estado y la ha visto, porque adquiri el conocimiento mientras
actuaba en espritu. Los fisilogos slo pueden objetar a esto
que en el sueo natural y profundo la voluntad est inerte y es
incapaz de actuar, tanto ms cuanto no creen en el cuerpo astral
y el alma les parece poco menos que un mito potico. Blumen-
bach afirma que durante el sueo queda en suspenso toda comu-
nicacin entre cuerpo y mente; pero Richardson, de la Real
Sociedad de Londres, argumenta acertadamente al fisilogo
alemn, dicindole que se ha excedido en sus afirmaciones, pues
no se conocen todava a ciencia cierta las relaciones entre cuerpo
y mente. Aadamos a esta opinin la del fisilogo francs
Fourni y la del eminente mdico ingls Allchin, quien confiesa
con entera franqueza que no hay profesin cientfica de base tan
insegura como la medicina, y veremos que no sin justicia deben
oponerse las ideas de los sabios antiguos frente a las de la cien-
cia moderna.
ALMA Y ESPRITU
Nadie, por grosero y material que sea, deja de vivir en el uni-
verso invisible al par que en el visible. El principio vital que anima
su organismo fsico reside principalmente en el cuerpo astral,
cuyas partculas densas quedan inertes, mientras las sutiles no
290
ISIS SIN VELO
reconocen lmite ni obstculo. Bien sabemos que tanto los sabios
como los ignorantes preferirn mantenerse en el prejuicio de que
no es posible saber de dnde dimana el agente vital, antes de
conceder ni un momento de atencin a lo que llaman rancias y
desprestigiadas teoras. Algunos objetarn desde el punto de vis-
ta teolgico que el alma de los brutos no es inmortal, pues tanto
telogos como legos confunden errneamente el alma con el espritu.
Pero si estudiamos a Platn y otros filsofos antiguos, advertire-
mos que mientras el cuerpo astral
21
no pasa de tener una exis-
tencia ms o menos larga despus de la muerte fsica, el espritu
divino (impropiamente llamado alma por los telogos) es esen-
cialmente inmortal.
22
Si el principio vital fuese algo indepen-
diente del cuerpo astral, no estara de seguro la clarividencia en
tan directa relacin con la debilidad fsica del sujeto. Cuanto ms
profundo sea el sueo hipntico y menos signos de vida se noten
en el cuerpo fsico, tanto ms clara ser la percepcin espiritual,
y tanto ms penetrante la vista del alma que, desprendida de los
sentidos corporales, acta con incomparablemente mayor poten-
cia que cuando le sirve de vehculo un cuerpo sano y vigoroso.
Brierre de Boismont nos da repetidos ejemplos de ello en demos-
tracin de que los cinco sentidos son mucho ms agudos en esta-
do hipntico que en el de vigilia. Estos fenmenos prueban
incontrovertiblemente la continuidad de la vida siquiera por
algn tiempo despus de muerto el cuerpo fsico.
Aunque durante nuestra breve estancia en la tierra pueda
compararse el alma a una luz puesta debajo del celemn, no deja
de brillar por ello y de recibir la influencia de espritus afines, de
modo que todo pensamiento bueno o malo atrae vibraciones de
su misma naturaleza, tan irresistiblemente como el imn atrae
las limaduras de hierro, en proporcin a la intensidad de las
vibraciones etreas del pensamiento; y as se explica que un
hombre se sobreponga imperiosamente a su tiempo y que su
21. Llamado por Platn alma irracional o porcin ms etrea de la naturaleza material.
22. Los hebrastas cultos comprendern fcilmente la diferencia entre las dos palabras vll
(ruah) y apb (nephesh)
291
CAPITULO SEXTO
influencia se transmita de una a otra poca por medio de las rec-
procas corrientes de energa entre los mundos visible e invisible,
hasta afectar a gran parte del gnero humano. Difcil sera deter-
minar las lindes que en este punto han puesto a su pensamiento
los autores de la famosa obra El Universo invisible, pero del
siguiente pasaje podemos inferir que no dijeron todo cuanto pen-
saban. Dice as:
Sea como sea, no cabe duda de que las propiedades del ter son
en el campo de la naturaleza muy superiores a las de la materia
tangible. Ycomo la ndole de sta, salvo en algunos pormenores de
poca importancia, se halla mucho ms all de la penetracin de las
lumbreras cientficas, no proseguiremos con nuestras disertacio-
nes. Basta a nuestro propsito conocer los efectos del ter cuya
potencialidad supera a cuanto nadie ha osado decir.
LAPSICOMETRA
Uno de los ms notables descubrimientos de los tiempos
modernos, es la facultad que algunas personas receptivas poseen
de describir el carcter y aspecto de una persona o los sucesos
ocurridos, con tal de retener en la mano y pasrselo por la fren-
te un objeto cualquiera relacionado con la persona o el suceso,
por mucho que sea el tiempo transcurrido. As, una piedra rui-
nosa le representar la historia del edificio a que perteneciera, con
las escenas ocurridas en su interior y alrededores; un pedazo de
mineral despertar en su alma la visin retrospectiva de la poca
de su formacin. Esta facultad fue descubierta por el profesor
Buchanan de Louisville (Kentucky), quien le dio el nombre de
psicometra. Aeste sabio debe el mundo tan importante comple-
mento de las ciencias psicolgicas, y de seguro que merecer ser
honrado con un monumento cuando la frecuencia de los experi-
mentos psicomtricos acaben de una vez con el escepticismo. Al
publicar su descubrimiento se limit Buchanan a la utilidad de la
292
ISIS SIN VELO
psicometra para bosquejar el carcter de las personas, y dice a
este propsito:
Parece que es indeleble la influencia mental y fisiolgica que reci-
be un manuscrito, pues los ms antiguos ejemplares de que me
val en las experiencias revelaban precisa y vigorosamente sus
impresiones, apenas debilitadas por el tiempo. Por virtud de la
psicometra fue posible leer, sin dificultad alguna, manuscritos
antiguos cuya ordinaria interpretacin hubiese requerido el auxi-
lio de los palelogos. Pero no nicamente los manuscritos retienen
las impresiones mentales, sino que tambin los dibujos, pinturas y
cualquier otro objeto que haya recibido el contacto mental y voli-
tivo de una persona, le pueden servir a otra de medio de descrip-
cin psicomtrica... Este descubrimiento tendr incalculables con-
secuencias en su aplicacin a las artes y a la historia.
23
Los primeros experimentos de psicometra se llevaron a
cabo en 1841, y desde entonces los han repetido muchsimos
psicmetras en todo el mundo, demostrando con ellos que cuan-
to ocurre en la naturaleza mental, por mnimo e insignificante
que sea, queda indeleblemente impreso en la naturaleza fsica, y
como no se advierte alteracin molecular en ella, forzosamente
se infiere que las imgenes psicomtricas provienen del ter o
luz astral.
En su hermosa obra El alma de las cosas, trata de esta cues-
tin el gelogo Denton y cita multitud de ejemplos de las nota-
bles facultades psicomtricas de su esposa. Entre ellos refiere
que, puesto sobre la frente un pedazo de piedra de la casa de
Cicern en Tsculo, pero sin saber de dnde proceda, describi
no slo el ambiente fsico del gran orador romano, sino el del
dictador Sila, a quien antes haba pertenecido aquella casa. Un
trozo de mrmol del primitivo templo cristiano de Smirna, le
23. Buchanan. Bosquejos de conferencias sobre el sistema neurolgico de antropologa.
Acaso no presenta Buchanan todo el valor de sus profticas palabras.
293
CAPITULO SEXTO
represent a los fieles en oracin y a los sacerdotes oficiantes.
Otros fragmentos de objetos procedentes de Asiria, Palestina,
Grecia, el monte Ararat y otros puntos, le permitieron describir
sucesos de la vida de personajes muertos miles de aos antes. Un
hueso o un diente de animales antediluvianos le daban a la
psicmetra, por breves momentos, la visin del animal vivo con
todas sus sensaciones. En muchos de estos casos, comprob
Denton las descripciones de su esposa, cotejndolas con los rela-
tos histricos. La psicometra descubre los ms recnditos secre-
tos de la naturaleza y los acontecimientos remotos se reproducen
con tan vvida impresin como los de ayer.
Aade Denton en la misma obra:
No se mueve una hoja ni se levanta una onda ni se arrastra un
insecto, sin que registren sus movimientos mil fieles escribanos
en infalibles e indelebles escrituras. As ocurre con lo sucedido en
pasados tiempos. Continuamente ha estado la naturaleza fotogra-
findolo todo, desde que brill la luz sobre la tierra, cuando sobre
la cuna del recin nacido planeta flotaban vaporosas cortinas, has-
ta el momento actual. Y qu fotografas!.
Nos parece absolutamente imposible que en la materia at-
mica hayan quedado grabados los hechos ocurridos en la antigua
Tebas o en algn templo prehistrico. Sin embargo, las imgenes
de estos hechos estn saturadas de aquel agente universal que
todo lo penetra y todo lo retiene, llamado por los filsofos alma
del mundo y por el gelogo Denton el alma de las cosas. Al
aplicarse el psicmetra a la frente un objeto determinado, relacio-
na su yo interno con el alma del objeto
24
y se pone en contacto con
la corriente de luz astral que, relacionada con dicho objeto, retie-
ne las descrpciones de los sucesos concernientes a su historia, los
cuales, segn Denton, pasan ante la vista del psicmetra con la
24. Est ya admitido que el ter interpenetra toda clase de materia, aun la ms densa, y ya
empieza a admitirse que retiene las imgenes de cuanto ha sucedido.
294
ISIS SIN VELO
velocidad del rayo, en vertiginosa sucesin de escenas que tan
slo con mucha fuerza de voluntad es posible detener en el cam-
po visual para describirlas.
El psicmetra es clarividente, pues ve con la vista interna;
pero su visin de personas, lugares y sucesos resultar confusa,
a menos que con potente fuerza de voluntad haya educado la
percepcin visual. Sin embargo, en los casos de hipnotismo, la
clarividencia del sujeto depende de la voluntad del hipnotiza-
dor, quien, por lo tanto, puede detener la atencin de aqul en
determinada imagen todo el tiempo necesario para describirlo
en sus ms prolijos pormenores. Por otra parte, el sujeto someti-
do a la influencia de un hbil hipnotizador aventaja al psicme-
tra espontneo en la clara y distinta prediccin del porvenir.
LO PRESENTE Y LO FUTURO
Si alguien objeta que no es posible ver lo que todava no
existe, le responderemos que tan posible es ver lo futuro como
se ve lo pasado, que ya no existe. Segn las enseanzas cabals-
ticas, lo futuro est en embrin en la luz astral, como tambin lo
presente estaba en embrin antes de serlo. El hombre es libre de
obrar a su albedro, pero desde el origen de los tiempos est pre-
visto el uso que har de este albedro, sin que tal previsin
suponga fatalismo ni hado, sino que resulta de la inmutable
armona del universo, as como de antemano se conocen las
vibraciones peculiares de cada nota que se haya de pulsar.
Adems, la eternidad del tiempo no tiene pasado ni futuro, sino
tan slo presente, de la propia manera que la inmensidad del
espacio no tiene en rigor puntos cercanos ni lejanos. En el mez-
quino campo de nuestras experiencias, nos esforzamos en con-
cebir, si no el fin, por lo menos el principio del tiempo y del espa-
cio, que en realidad no tienen principio ni fin, pues de tenerlo, ni
el tiempo sera eterno ni ilimitado el espacio. Como hemos
dicho, no hay pasado ni futuro; pero nuestra memoria refleja las
295
CAPITULO SEXTO
imgenes grabadas en la luz astral, como el psicmetra las ema-
naciones astrales de los objetos palpados. Al tratar de la influen-
cia de la luz en los cuerpos y de la formacin de imgenes
fotogrficas, dice el profesor Hitchcock:
Parece como si esta influencia interpenetrara la naturaleza toda sin
detenerse en puntos definidos. No sabemos si la luz puede retratar en
los objetos circundantes nuestras facciones demudadas por la emo-
cin y dejar de esta suerte fotografiadas en la naturaleza nuestras
acciones... es posible tambin que haya procedimientos superiores a
los del ms hbil fotgrafo, por cuyo medio revele y fije la naturale-
za estas fotografas de modo que, con sentidos ms agudos que los
nuestros, se vean como en un inmenso lienzo extendido sobre el uni-
verso material. Quizs no se borren nunca estas fotografas del lienzo,
sino que perduren en el vasto museo pictrico de la eternidad.
25
La duda manifestada en el quizs de Hitchcock se ha troca-
do en triunfadora certeza gracias a de la psicometra. Sin embar-
go, cuantos hayan observado la cualidad psquica de clarividen-
cia advertirn que Hitchcock no debera haber supuesto la nece-
sidad de ms agudos sentidos para ver las imgenes, sino decir
que haban de superar en penetracin a los corporales, porque
para el esritu humano, dimanante del inmortal y divino Espritu, no
hay pasado ni futuro, sino que todo lo tiene presente.
26
De un tiempo a esta parte los cientficos han comenzado a
estudiar este asunto hasta hoy difamado con nota de supersticin.
Discurrieron primero acerca de los hipotticos mundos invisi-
bles y a todos se adelantaron los autores de la obra El Universo
invisible, a quienes sigui el profesor Fiske con la suya El mundo
invisible. Esto prueba que el terreno del materialismo se hunde
bajo los pies de los cientficos, quienes se disponen a capitular
25. Hitchcock. La religin segn la geologa.
26. Las fotografas a que se refiere Hitchcock en el pasaje citado tienen por placa la luz
astral donde se registra todo cuanto ha sido, es y ser, segn afirman las enseanzas
hermticas ya corroboradas en parte por la ciencia.
296
ISIS SIN VELO
honrosamente en caso de derrota. Jevons corrobora las opiniones
de Babbage y ambos afirman que los pensamientos ponen en
vibracin las partculas del cerebro y las difunden por el univer-
so, de suerte que cada partcula material es una placa registra-
dora de cuanto ha sucedido.
27
Por otra parte el doctor Young, en
sus conferencias sobre filosofa natural, apunta la posibilidad
de que haya mundos invisibles y desconocidos en aislada indepen-
dencia unos, en recproca interpretacin otros, y algunos cuya exis-
tencia no requiera por modalidad el espacio.
Si los cientficos discurren de esta suerte, partiendo del
principio de continuidad segn el cual la energa se transmite al
universo invisible, no se les ha de negar el mismo discurso a los
ocultistas y espiritualistas. La ciencia admite hoy que las imge-
nes especulares quedan impresas indefinidamente sobre una
superficie pulimentada, y a este propsito dice Draper:
La sombra proyectada sobre una pared deja all una huella que
puede revelarse mediante manipulaciones convenientes... Los
retratos de nuestros amigos o las imgenes de la campia quedan
ocultos bajo la superficie sensible de nuestros ojos, hasta que las
revelamos por adecuados medios. Una imagen espectral est
encubierta bajo una superficie de plata bruida o de cristal pulido,
hasta que la nigromancia la revela al mundo visible. En las pare-
des de nuestros ms retirados aposentos, al abrigo de indiscretas
miradas, en la soledad de nuestro apartamiento inaccesible a los
extraos, estn las huellas de nuestros actos y las siluetas de cuan-
to hicimos.
28
MODALIDADES ENERGTICAS
Si tan indelebles impresiones puede recibir la materia inorg-
nica y nada se aniquila en el universo, no se puede rechazar la
27. Principios cientficos, II, 455.
28. Draper. Conflicto entre la Religin y la Ciencia, pgs. 132-133.
297
CAPITULO SEXTO
hiptesis de que el pensamiento acte en la materia de otro uni-
verso al mismo tiempo que en la del nuestro y prever de esta for-
ma lo futuro.
29
Anuestro entender, si la psicometra es valiosa prueba de la
indestructibilidad de la materia, que retiene eternamente las impre-
siones recibidas, tambin es la clarividencia psicomtrica no menos
valiosa prueba de la inmortalidad del espritu humano. Puesto que
la facultad psicomtrica es capaz de describir sucesos ocurridos
hace centenares de miles de aos, por qu no aplicar la misma
facultad al conocimiento de un porvenir sumido en la eternidad,
que no tiene pasado ni futuro, sino tan slo el presente sin lmites?
Pese a haber confesado los cientficos su ignorancia en muchas
cuestiones, todava niegan la misteriosa fuerza espiritual que esca-
pa a las leyes fsicas y pretenden aplicar a los seres vivos las mismas
que rigen la materia muerta. Han descubierto las energas de la luz,
calor, electricidad y movimiento,
30
cuyas vibraciones contaron en
las vibraciones del espectro solar y engredos con tan prspera for-
tuna, se niegan a seguir adelante. Algunos reflexionaron sobre la
ndole de este proteico agente que no podan pesar ni medir con sus
aparatos, y dijeron que era un medio hipottico sumamente elsti-
co y sutil que se supone ocupa los espacios intersiderales e inte-
ratmicos y sirve de medio transmisor del calor y de la luz.
CONCEPTO DEL TER
Otros, a quienes llamaramos los fuegos fatuos o hijos espu-
rios de la ciencia, se tomaron la molestia de observar el ter con
lentes de mucho alcance, segn nos dicen; pero al no ver espritus
ni espectros, ni descubrir entre sus alevosas ondulaciones nada de
ms cientfica ndole, viraron en redondo para tachar con lastime-
ro acento de mentecatos y lunticos visionarios,
31
no slo a los
29. El Universo invisible, p. 159. Contra los autores de esta obra emprendieron una injusti-
ficada campaa los cientficos de la poca.
30. Los cabalistas llamaban purgas groseras del ter, a estas modalidades energticas.
31. Marvin. Conferencia sobre la Mediummana.
298
ISIS SIN VELO
espiritistas en particular, sino a cuantos creen en la inmortalidad.
Dicen sobre este particular los autores de El Universo invisible:
Han estudiado en el universo objetivo ese misterio que llama-
mos vida. El error consiste en creer que todo cuanto desaparece de
la observacin, desaparece tambin del universo. Sin embargo, no
hay tal, porque nicamente desaparece del pequeo crculo de luz a
que podemos llamar universo de observsacin cientfica. Es un tr-
nico misterio en la materia, en la vida y en Dios; pero los tres mis-
terios son uno solo.
32
En otro pasaje aaden:
El universo visible debe seguramente tener un lmite de energa
transformable y probablemente el mismo lmite en su materia; pero
como el principio de continuidad repugna toda limitacin, ha de
haber sin duda algo ms all de lo visible, de modo que el mundo visi-
ble no es el universo total sino tan slo una pequea parte de l.
33
Adems, atendiendo los autores al concepto del origen y
fin del universo visible, dicen que si fuese todo cuanto existe,
habra ruptura de continuidad tanto en la sbita manifestacin
primaria de l como en su ruina final...
34
Ahora bien, no es lgi-
co suponer que el universo invisible, en cuya existencia razona-
blemente creemos, est en condiciones de recibir la energa del
visible?... Cabe, por lo tanto, considerar el ter o medio transmi-
sor como un puente
35
entre ambos universos, que de esta manera
quedan conglomerados en uno solo. En fin, lo que generalmente
se llama ter puede ser, adems de un medio transmisor, el orden
de cosas invisibles, de modo que los movimientos del universo
visible se comunican al ter y ste los transmite como por un
32. El Universo invisible, Art.183.
33. El Universo invisible, Art. 64.
35. Es curioso que los insignes cientficos del siglo XIX corroboren la sabidura del mito
escandinavo al que nos referimos en el captulo anterior. Hace miles de aos, la relacin
299
CAPITULO SEXTO
puente al invisible, que los recibe, transforma y almacena.
Podemos decir, por lo tanto, que cuando la energa se transmite de
la materia al ter, pasa del mundo visible al invisible y cuando del
ter va a la materia se transfiere del mundo invisible al visible.
36
Precisamente es as. Cuando la ciencia avance algunos
pasos ms en este camino y estudie detenidamente el hipotti-
co medio transmisor podr salvar sin peligro el abismo que
Tyndall ve abierto entre el cerebro fsico y la conciencia.
Algunos aos antes, en 1856, el por entonces famoso doctor
Jobard de Pars expuso acerca del ter el mismo concepto defen-
dido despus por los autores de El Universo invisible. Con asom-
bro del mundo cientfico, dijo el doctor Jobard a este propsito:
Acabo de hacer un descubrimiento que me asusta. Hay dos moda-
lidades de electricidad: una ciega y ruda, dimanante del contacto de
los metales con los cidos (purga grosera), y otra racional y clarivi-
dente. La electricidad se ha bifurcado en manos de Galvani, Nobili
y Matteuci. La corriente ruda tom la direccin sealada por Jacobi,
Bonelli y Moncal, mientras que la corriente lcida qued en manos
de Bois-Robert, Thilorier y Duplanty. La esfera elctrica o electrici-
dad globular entraa un pensamiento que desobedece a Newton y
a Mariotte para moverse a su antojo... En los anales de la Academia
hay mil pruebas de la inteligencia del rayo elctrico... Pero noto que
voy siendo en demasa indiscreto. Apoco ms doy la clave que ha
de llevarnos al descubrimiento del espritu universal.
37
Todas las citas iluminan con nueva luz la sabidura de los
antiguos. Ya vimos que los Orculos caldeos
38
exponen en parecido
lenguaje el mismo concepto del ter que los autores de El Universo
entre ambos universos tuvo su alegora en el puente al que alude el canto dico de
Vluspa: Visin de la Profetisa Vala, es decir, el puente de Bifrost, el radiante arco-iris
que atraviesan los dioses para unirse en asamblea junto a la fuente de Urdar. Es el mis-
mo concepto que al estudiante pensador ofrecen los autores de El Universo invisible.
37. El Amigo de las Ciencias, 2 de marzo de 1856, pg. 67.
38. Croy. Fragmentos antiguos.
300
ISIS SIN VELO
invisible, pues dicen que del ter proceden todas las cosas y a l
han de volver, y que en l estn indeleblemente grabadas las im-
genes de todas las cosas, porque es almacn de ideas y troj de los
grmenes y de los residuos de las formas visibles. Esto corro-
bora nuestra afirmacin de que cualquier descubrimiento
moderno tuvo su equivalente hace miles de aos entre nuestros
cndidos antepasados. Vista, en el punto en que estamos, la acti-
tud de los escpticos respecto de los fenmenos psquicos, cabe
asegurar que aunque la clave referida por Jobard estuviera en el
borde del abismo, no habra ningn Tyndall capaz de aga-
charse a recogerla.
Qu limitadas han de parecerles a algunos cabalistas estas
tentativas de escrutar el profundo misterio del ter universal!
Porque por muy superiores que respecto a las de la ciencia con-
tempornea sean las ideas de los autores de El Universo invisible,
resultan por dems familiares para los maestros de la filosofa
hermtica, quienes no slo consideraban el ter como el puente
tendido entre el universo visible y el invisible, sino que osada-
mente recorran todos sus tramos hasta llegar a las misteriosas
puertas que los cientficos no quieren o tal vez no pueden abrir.
Cuanto ms profundizan los investigadores modernos en
sus observaciones, ms frecuentemente se ven confirmados los
descubrimientos antiguos. Expone el gelogo francs Beaumont
una teora sobre los movimientos internos del globo en relacin
con la corteza terrestre, y descubre que se le haban adelantado
los antiguos en la exposicin. Preguntamos cul es la ms novsi-
ma hiptesis acerca de la formacin de los yacimientos minerales,
y nos dice Hunt que el agua es el disolvente universal, segn ya
afirm Tales de Mileto veinticuatro siglos atrs, al ensear que el
agua es el originario elemento de todas las cosas. El mismo Hunt,
apoyado en la autoridad de Beaumont, trata de los movimientos
del globo y de los fenmenos psquicos del mundo material,
diciendo por una parte que no est dispuesto a conceder que los
espiritualistas posean el secreto de la vida orgnica, mientras que
301
CAPITULO SEXTO
por otra confiesa, a nuestra completa satisfaccin, lo que leemos
en el pasaje siguiente:
Bajo muy diversos aspectos estn relacionados los fenmenos del
reino orgnico y los del reino mineral, cuya recproca dependencia
ofrece tan vivo inters que nos concita a vislumbrar la verdad sub-
yacente en las opiniones de los filsofos antiguos que atribuan fuer-
za vital a los minerales y consideraban el globo terrqueo como
organismo vivo, cuyo proceso biolgico se manifestaba en las alte-
raciones de la atmsfera, de las aguas y de las rocas.
PREJUICIOS CIENTFICOS
Todo es empezar. Los prejuicios cientficos han llegado lti-
mamente a tales extremos que parece imposible la justicia hecha
a la sabidura antigua en el anterior pasaje. Hace tiempo que se
arrinconaron los cuatro elementos, y los qumicos actuales acu-
den desolados en busca de nuevos cuerpos simples con que
ampliar la lista de los ya descubiertos, como polluelo aumentado
a la cra dispuesta a salir del nido. Por su parte el qumico Cooke
39
niega la denominacin de elementos a los cuerpos simples, por-
que no son principios primordiales o sustancias existentes por s
mismas y distintas de aquella de la que fue formado el universo...
La antigua filosofa griega pudo tener el concepto que tuvo de
los elementos, pero las ciencias experimentales no han de admi-
tir otros elementos que los que pueda ver, oler o gustar. Segn
esto, la ciencia slo acepta lo que le entra por ojos, nariz y boca.
Lo dems, para los metafsicos.
As es que habramos de tachar a Van Helmont de ignoran-
te, o por lo menos de estacionario discpulo de las escuelas grie-
gas, porque nos dice que si artificialmente se puede convertir una
porcin de tierra en agua, no es posible que esta alteracin la pro-
duzca la naturaleza por s sola, pues los elementos permanecen
39. Nueva Qumica, pg. 113.
302
ISIS SIN VELO
siempre los iguales. Si Van Helmont y su maestro Paracelso
vivieron y murieron en la bendita ignorancia de los futuros
sesenta y tres cuerpos simples qu podan hacer, segn los
cientficos actuales, sino ocuparse de metafsicas y quimricas
especulaciones expuestas en la ininteligible jerigonza de los
alquimistas medievales? Sin embargo, en su ya citada obra, dice
Cooke:
El estudio de la qumica ha revelado cierto nmero de sustancias
de las cuales no ha sido posible extraer otras distintas por ninguno
de los procedimientos conocidos. As, por ejemplo, del hierro no es
posible extraer ms que hierro... Hace tres cuartos de siglo, no dis-
tinguan los qumicos entre cuerpos simples y compuestos, porque
los antiguos alquimistas no concibieron que el peso es la medida de la
materia y que la materia no se aniquila en peso; antes al contrario,
creyeron que en las manipulaciones se transformaban misteriosa-
mente las sustancias... En suma, se desperdiciaron algunos siglos en
vanos intentos de transmutar en oro los metales viles.
40
No tenemos ni mucho menos la seguridad de que el profe-
sor Cooke, tan versado en qumica, lo est igualando en cuanto
supieron o dejaron de saber los alquimistas, ni tampoco en la
interpretacin de su lenguaje simblico. Pero comparemos sus
anteriores opiniones con las de Paracelso y Van Helmont, segn
las traducciones inglesas de sus obras. Dicen que el alkahest
determina los efectos siguientes:
1. Nunca extingue las propiedades virtuales de los cuerpos
disueltos en l. Por ejemplo, si el oro se trata con el alkahest
se forma una sal de oro; si el antimonio, una sal de antimo-
nio, etc.
40. Cooke. Nueva Qumica, pgs. 106, 110-111.
303
CAPITULO SEXTO
2. El cuerpo manipulado se descompone en tres principios:
sal, azufre y mercurio; pero despus queda nicamente la
sal voltil, que por ltimo se convierte en agua clara.
3. Todo cuanto el alkahest disuelve se puede convertir en voltil
mediante el bao de arena, y si despus de volatilizado el disol-
vente, se destila la sustancia soluble, se convierte en agua pura
e inspida, pero siempre en cantidad equivalente al original.
Por su parte dice Van Helmont que el alkahest disuelve los
cuerpos ms rebeldes en sustancias de las mismas propiedades
virtuales de peso idntico al cuerpo disuelto... Destilada repetidas
veces esta sal (a la que Paracelso llama sal circulatum), pierde
toda su fijeza y acaba por convertirse en un agua inspida en can-
tidad equivalente a la sal de la que procede.
41
PRINCIPIOS ALQUMICOS
Las alegaciones de Cooke en pro de la ciencia moderrna
con respecto a la fraseologa hermtica, podran aplicarse tam-
bin a la escritura hiertica de Egipto que encubre todo cuanto
convena encubrir. Si Cooke trata de aprovecharse de la labor del
pasado, ha de recurrir a la criptografa y no a la stira. Paracelso,
como los dems alquimistas, expresaba su ingenio en la trans-
cripcin literal y abreviatura de palabras y frases; y as, por ejem-
plo, escribe sufratur en vez de trtaro, mutrin por nitro, etctera.
Son innumerables las supuestas interpretaciones de la palabra
alkahest. Unos creen que era una doble sal de trtaro; otros le
atribuan el mismo significado que a la voz alemana antigua
algeist, equivalente a espirituoso. Paracelso llama a la sal centro
de agua donde han de morir los metales; de lo que algunos,
como por ejemplo, Glauber, infieren que el alkahest era espritu
de sal. Se necesita mucha osada para decir que Paracelso y sus
colegas ignoraban la distincin entre los cuerpos simples y sus
41. Wenderfelt. De los secretos de los adeptos. Filaleteo, Van Helmont y Paracelso.
304
ISIS SIN VELO
combinaciones, pues aunque no les diesen los mismos nombres
que hoy les dan los qumicos, obtenan resultados imposibles de
lograr sin conocer la ndole de las sustancias manipuladas. Nada
importa el nombre que Paracelso dio al gas resultante de la reac-
cin del hierro y el cido sulfrico, si las autoridades en qumica
reconocen que descubri el hidrgeno.
42
Su mrito es el mismo.
Y nada importa tampoco que Van Helmont encubriera bajo la
denominacin de virtudes seminales las propiedades inheren-
tes a los elementos qumicos que, al combinarse, las modifican
temporalmente sin perderlas en modo alguno, pues no por su
enigmtico lenguaje dej de ser el qumico ms ilustre de su po-
ca en igualdad de mrito con los actuales. Afirmaba Van Hel-
mont, que el aurum potabile poda obtenerse por medio del alka-
hest, salificando el oro, de manera que sin perder sus virtudes
seminales se disolviera en el agua. Cuando los qumicos sepan,
no lo que Van Helmont deca que entenda, ni lo que se supone
entenda, sino lo que en realidad entenda por aurum potabile,
alkahest, sal y virtudes seminales, podrn definir su actitud res-
pecto a los filsofos del fuego y a los antiguos maestros cuyas
msticas enseanzas respetuosamente siguieron. De todos
modos, este lenguaje de Van Helmont, aun tomado en sentido
exotrico, demuestra que conoca la solubilidad de las combina-
ciones metlicas en el agua, en lo que basa Hunt su hiptesis
acerca de los yacimientos metalferos. A este propsito dice en
una de sus conferencias:
Los alquimistas buscaron en vano el disolvente unversal; pero
nosotros sabemos hoy que el agua, gracias a la presin y la tempe-
ratura, y en presencia de ciertos cuerpos muy abundantes en la natu-
raleza, tales como el cido carbnico y los carbonatos y sulfatos alca-
linos, disuelve las sustancias al parecer ms insolubles y obra como
el alkahest o menstruo universal durante tanto tiempo buscado.
43
42. Youmans, Qumica, p. 169. Kemshead, Qumica inorgnica.
43. Origen de los yacimientos metalferos.
305
CAPITULO SEXTO
Esto se asemeja mucho a una parfrasis de Van Helmont o
Paracelso, pues ambos alquimistas conocan las propiedades
disolventes del agua tan bien como los qumicos modernos, y ni
siquiera velaban esotricamente este conocimiento, de lo cual se
infiere que no era el agua el disolvente universal al que aludan.
Entre las muchas obras de comentario y crtica que sobre la
alquimia se conservan todava, hay una de tonos satricos de la
que entresacamos el siguiente pasaje:
Podr arrojar alguna luz sobre esto la observacin de que, para
Van Helmont y Paracelso, el agua era el instrumento universal de
la qumica y la filosofa natural, y consideraban el fuego causa efi-
ciente de todas las cosas. Crean, adems, que la tierra entraaba
virtudes seminales, y que el agua, al disolver y fermentar las sus-
tancias trreas, como sucede con el fuego, produce todas las cosas
y origina los reinos mineral, vegetal y animal.
44
Los alquimistas conocan perfectamente la universal poten-
cia disolvente del agua, y en las obras de Paracelso, Van Hel-
mont, Filaleteo, Pantatem, Taquenio y Boyle, se establece expl-
citamente la propiedad por excelencia del alkahest, sta es, la de
disolver y transmutar todos los cuerpos sublunares excepto el
agua. No cabe suponer, por lo tanto, que un hombre de tan irre-
prochable conducta y de tan vasto saber como Van Helmont, ase-
gurara formalmente poseer el secreto si nicamente hubiese sido
mera presuncin de poseerlo.
45
EL TESTIMONIO HUMANO
Acerca de la validez del testimonio humano, que podremos
aplicar a este caso, dijo Huxley en una conferencia dada no hace
mucho en Nashville:
44. Bumpus. La alquimia y el alkahest. Ed. 1820.
45. Vanse las obras de Boyle.
306
ISIS SIN VELO
Forzosamente ha de estar nuestra conducta ms o menos influida
por las opiniones que nos sugiere el estudio de la historia. Una de
estas influencias es el testimonio humano en sus varias modalida-
des: ocular, tradicional y escrito... Al leer, por ejemplo, los
Comentarios de Julio Csar, daremos crdito a los relatos de sus bata-
llas contra los galos y aceptaremos su testimonio en este punto,
pues comprendemos que Csar no hubiera hecho tales afirmacio-
nes de no ser ciertas.
En consecuencia, es lgico aplicar esta regla de investigacin
a los casos en que Csar habla de los augures, adivinos y otros
fenmenos psquicos. Lo mismo debemos decir de Herodoto y
dems historiadores antiguos, pues si no fueron espontneamen-
te verdicos, tampoco se les ha de creer en asuntos meramente
profanos, porque falsus in uno, falsus in omnibus. Ypor igual razn,
si se les da crdito en los asuntos mundanos, tambin se lo hemos
de dar en los espirituales, pues, segn dice Huxley, la naturaleza
humana fue en la antigedad lo mismo que es ahora. Los hombres
de honrado talento no mienten por el placer de engaar o perver-
tir a la posteridad.
Una vez determinadas por Huxley las probabilidades de
error en el testimonio humano, ya no hay necesidad de discutir la
cuestin con respecto a Van Helmont y a su ilustre y calumniado
maestro Paracelso. Su comentarista Deleuze dice que las obras de
Van Helmont tienen mucho de mtico e ilusorio (acaso porque no
las entendi debidamente), pero en cambio reconoce que fue
hombre de vasta cultura, penetrante juicio y descubridor de gran-
des verdades, pues dio por vez primera el nombre de gases a los
fluidos aeriformes y dej abierto el camino para las futuras apli-
caciones del acero.
46
No es posible, por lo tanto, suponer que los
experimentadores alquimistas desconociesen los cuerpos simples
desde el momento en que combinaban, recombinaban, disolvan
y descomponan los ingredientes qumicos tal como hoy da se
46. Deleuze. Opiniones de Van Helmont, sobre la causa, naturaleza y efectos del magnetismo.
sigue efectuando en los laboratorios. Si tan slo hubiesen tenido
fama de tericos, nada valdran nuestros argumentos; pero como
ni sus mismos enemigos se atreven a negar los descubrimientos
que hicieron, todava se podra emplear ms enrgico lenguaje si
no lo impidiera la imparcialidad. Ydado que las facultades mora-
les e intelectuales del hombre han de aquilatarse psicolgica-
mente, puesto que creemos en la elevada naturaleza espiritual,
no vacilamos en afirmar que si Van Helmont asegur formal-
mente que posea el secreto del alkahest, nadie tiene derecho a
tacharle de farsante ni de visionario sin saber cul era su verda-
dero concepto del menstruo universal.
Habla Wallace
47
de la obstinacin de los hechos y, por lo
tanto, en los hechos hemos de apoyarnos para exponer los mila-
gros de ayer y los de hoy. Los autores de El Universo invisible
han demostrado cientficamente la posibilidad de ciertos fen-
menos psquicos mediante la accin del ter universal; y Wallace
por su parte ha refutado con estricta lgica las objeciones que
Hume, entre otros, formul contra la posibilidad de dichos fen-
menos.
48
Crookes ofreci a los escpticos sus experiencias conti-
nuadas durante tres aos, hasta que se convenci de la verdad
por s mismo. Flammarin, el popular astrnomo francs, aade
su testimonio al de Wallace, Crookes y Hare, y corrobora nues-
tros asertos en el siguiente pasaje:
Tengo la firme conviccin, basada en experiencias personales, de
que no saben de qu hablan cuantos niegan la posibilidad de los
fenmenos magnticos, sonamblicos, mediumnmicos y otros no
explicados todava por la ciencia, pues todo cientfico habituado a
la observacin puede cerciorarse absolutamente de la realidad de
dichos fenmenos, con tal de que su mente no est velada por el
prejuicio ni sumida en el engao demasiado frecuente de que
307
CAPITULO SEXTO
47. Los milagros y el espiritismo moderno. Prefacio.
48. Wallace. Refutacin de los argumentos de Hume, Lecky y otros, contra los milagros.
conocemos todas las leyes de la naturaleza y es imposible trasponer los lmi-
tes actualmente establecidos.
HIPTESIS DE COX
Crookes nos refiere la explicacin
49
que en los siguientes
trminos da Sergeant Cox de la fuerza psquica:
Puesto que el organismo corporal est animado interiormente
por una fuerza supeditada o no al espritu, alma, mente o lo que
quiera que constituya el ser individual llamado hombre, es lgico
inferir que todo movimiento externo al cuerpo tiene por causa la
misma fuerza que produce el movimiento en el interior del cuerpo.
Y as como esta fuerza externa suele estar dirigida por la inteli-
gencia, tambin esta inteligencia dirige la fuerza interna.
Para comprender mejor el pensamiento de Sergeant Cox en
esta hiptesis, la dividiremos en cuatro proposiciones:
1. La fuerza productora de los fenmenos psquicos procede
del mdium y por consiguiente dimana de l.
2. La inteligencia que dirige la fuerza productora del fen-
meno podra ser distinta de la inteligencia del mdium;
pero como no hay prueba suficiente de ello, es muy proba-
ble que la inteligencia directora sea la del mdium.
50
3. La fuerza que mueve la mesa es idntica a la que mueve el
cuerpo del mdium.
4. Los espritus de los difuntos para nada intervienen en la
produccin de los fenmenos psquicos.
308
ISIS SIN VELO
49. Notas de investigacin de los fenmenos llamados espiritistas, p. 101.
50. A esto les llama Sergeant Cox conclusin lgica.
Antes de examinar estas opiniones de Cox conviene adver-
tir que nos vemos situados entre dos parcialidades opuestas: los
que creen y los que no creen en la intervencin de los espritus
de los difuntos, pues mientras la masa vulgar de espiritistas atri-
buye con enormes tragaderas a los espritus desencarnados el
ms leve ruido y el ms ligero movimiento que notan en las
sesiones del centro, los escpticos niegan toda manifestacin de
los espritus, por la sencilla razn de que no creen en ellos. As
pues, ni unos ni otros estn dispuestos a estudiar el asunto con
la serenidad que su importancia requiere.
Ciertamente, la fuerza productora de los movimientos
internos es la misma que la productora de los movimientos
externos; pero la identidad no pasa de aqu, como se advierte
considerando, por ejemplo, que el principio vital que anima el
cuerpo de Cox es el mismo que anima el del mdium, y sin
embargo, ni ste es aqul ni aqul es ste.
Esta fuerza que lo mismo da llamar psquica como quieren
Cox y Crookes, o darle cualquier otro nombre, no procede del
mdium, sino que se actualiza por mediacin de l. Es imposible
que dimane del mdium en los casos de levitacin sin contacto y
dems fenmenos que denotan actuacin inteligente. Saben los
espiritistas que cuanto ms pasivo es el mdium, ms activas son
las manifestaciones, y por lo tanto no se puede negar la interven-
cin de una deliberada y consciente voluntad en los casos en que la
fuerza psquica levanta del suelo masas inertes, las mueve en
determinadas direcciones por el aire y las vuelve a dejar en el sue-
lo, evitando todo obstculo. Esta fuerza no puede dimanar del
mdium, que permanece en pasividad durante el experimento,
pues si dimanase de l, sera ste un mago consciente y no pasivo
instrumento de invisibles entidades inteligentes. Tan absurdo es
suponer que la fuerza psquica dimana del mdium, como que el
vapor encerrado en una marmita fuese capaz de levantarla, a
menos de estallar, o que la electricidad acumulada en una botella
de Leyden, la moviese de sitio. Todo indica que la fuerza operante
309
CAPITULO SEXTO
310
ISIS SIN VELO
sobre los objetos externos en presencia del mdium tiene su fuen-
te ms all de l. Podemos compararla con el hidrgeno que vence
la inercia del aerostato. El gas acumulado en el interior del globo,
por la inteligente direccin del aeronauta, llega a prevalecer sobre
la gravedad de su masa. Anlogamente produce la fuerza psqui-
ca de los fenmenos de levitacin, y aunque de naturaleza idnti-
ca a la materia astral del mdium, no es su misma materia astral,
porque durante el experimento permanece aqul en sopor catalp-
tico, si tiene verdaderas facultades mediumnmicas. Por lo tanto, el
primer extremo de la hiptesis de Cox es errneo, porque se funda
en un falso principio de mecnica, mientras que nuestros argu-
mentos se apoyan en la observacin de los fenmenos levitantes.
Para admitir la hiptesis de la fuerza psquica, es preciso
que explique satisfactoriamente los movimientos y levitaciones
de los cuerpos slidos.
Acerca del segundo extremo, negamos que no haya prueba
suficiente de que la fuerza productora de los fenmenos est
dirigida algunas veces por una inteligencia distinta de la del
mdium. Al contrario, hay multitud de testimonios comproba-
torios de que en la mayora de los casos ninguna influencia ejer-
ce la mente del mdium en los fenmenos, por lo que no puede
pasar sin reparo la temeraria afirmacin de Cox en este punto.
Tambin nos parece ilgico el tercer extremo, porque si el
cuerpo del mdium no genera, sino que tan slo transmite la
fuerza productora de los fenmenos dirigida por su espritu,
alma o mente (cuestin que no han dilucidado ni mucho menos
las investigaciones de Cox), no hay razn para inferir que este
mismo espritu, alma o mente deba tambin levantar muebles y
golpear el alfabeto. Del cuarto extremo, o sea, sobre si los espri-
tus de los difuntos intervienen o no en las manifestaciones ps-
quicas, trataremos ms extensamente en otro captulo.
311
CAPITULO SEXTO
EL CUERPO ASTRAL
Los filsofos iniciados en los Misterios decan que el alma
astral es el incoercible duplicado del cuerpo denso, el periespri-
tu de los espiritistas kardecianos, o la forma-espritu de los no
reencarnacionistas. Sobre este duplicado o molde interno, se
cierne el espritu divino que lo ilumina como el sol a la tierra y
fecunda el germen de las cualidades latentes. El cuerpo astral
est contenido en el fsico, como el ter en una botella o el mag-
netismo en el imn. Es un mecanismo alimentado por el depsi-
to universal de fuerza y sujeto a las mismas leyes que rigen todos
los fenmenos de la naturaleza. Su inherente actividad produce
las incesantes operaciones biolgicas del organismo carnal, y
cuando ste se desgasta por el uso, sale de l, porque es prisio-
nero y no voluntario morador del cuerpo fsico. La universal
fuerza externa le atrae tan poderosamente que al gastarse la cs-
cara escapa de ella. Cuanto ms robusto, denso y grosero es el
cuerpo fsico, ms largo es el encarcelamiento del astral; pero
algunos nacen con organizacin a propsito para abrir la puerta
que comunica con la luz astral, de modo que su alma se asome al
mundo astral y se restituya despus a su encierro. Los conscien-
tes y voluntariamente capaces de ello, se llaman magos, hiero-
fantes, videntes, profetas y adeptos, y los que sin voluntad ni
conciencia propia tienen predisposicin a actuar en el mundo
astral por la influencia de un hipnotizador o de un espritu
desencarnado se llaman medianeros o mdiums. Cuando el
cuerpo astral se libera de obstculos, queda tan poderosamente
atrado por la imnica fuerza universal, que a veces levanta con-
sigo el cuerpo y lo mantiene suspendido en el aire hasta que
recobra su accin la gravedad de la materia.
Todo movimiento, sea de un cuerpo vivo o de un cuerpo
inorgnico, requiere tres condiciones: voluntad, fuerza y materia,
que pueden transmutarse de conformidad con el principio de la
conservacin de la energa dirigida, o mejor dicho, cobijada por la
312
ISIS SIN VELO
Mente divina de la que tan insidiosamente se empean los escp-
ticos en prescindir, pero sin cuya presidencia no se moveran los
gusanillos en la tierra ni al beso de la brisa las hojas del rbol. Los
cientficos llaman leyes csmicas a las modalidades de energa y
de materia y las consideran inmutables e invariables en su accin;
pero ms all de estas leyes hemos de inquirir la causa inteligen-
te que al establecer el rgimen infundi en ellas su conciencia. No
es posible concebir una causa primera, una voluntad universal,
Dios en suma, si no le atribuimos inteligencia.
Ahora bien: cmo se manifestara la voluntad a un tiempo
consciente o inconscientemente, es decir, con inteligencia y sin
ella? La mente no puede estar separada de la conciencia, enten-
diendo como tal, no la conciencia fsica, sino una cualidad del
principio senciente del alma, que puede actuar aun cuando el
cuerpo fsico est dormido o paralizado. Si, por ejemplo, levan-
tamos maquinalmente el brazo, creemos que el movimiento es
inconsciente porque los sentidos corporales no aprecian el inter-
valo entre el propsito y la ejecucin. Sin embargo, la voluntad
vigilante gener fuerza y puso el brazo en movimiento. Nada
hay, ni siquiera en los ms vulgares fenmenos mediumnmicos,
que confirme la hiptesis de Cox; pues si la inteligencia denota-
da por la fuerza no prueba que lo sea de un espritu desencarna-
do, menos todava podr serlo del inconsciente mdium.
Crookes refiere algunos casos en que la inteligencia manifestada
en el fenmeno, no poda atribuirse a ninguno de los asistentes.
Por ejemplo, cuando despus de tapar con el dedo una palabra
impresa que ni l mismo saba cul era, apareci correctamente
escrita en la tablilla.
51
Si negamos la intervencin de un espritu
desencardado, no puede explicar este caso de otro modo que por
clarividencia; pero como los cientficos niegan esta facultad, han
de verse cogidos en el otro trmino del dilema, so pena de admi-
tir la clarividencia, segn la entienden los cabalistas, a no ser que
prefieran obstinarse en el hasta hoy vano empeo de forjar una
51. Crookes. Investigaciones, p. 96.
313
CAPITULO SEXTO
hiptesis que explique satisfactoriamente el fenmeno. Pero aun
admitiendo que la palabra en cuestin hubiese sido leda por cla-
rividencia, cmo explicar las comunicaciones mediumnmicas
de carcter tan adivinatorio? Qu hiptesis esclarece el misterio
de las facultades profticas del mdium que vaticina sucesos
ignorados por l y por cuantos le escuchan? Verdaderamente
habr de recomenzar Cox sus investigaciones.
FUERZACIEGAO INTELIGENCIA
Segn ya dijimos, la fuerza psquica de los modernos, de
naturaleza idntica al fluido terrestre o sideral de los antiguos
orculos, es en s una fuerza ciega. Cuando, por ejemplo, dos
interlocutores sostienen un dilogo, su voz se transmite por las
vibraciones de la misma masa de aire y en esto se conoce que
estn hablando. De igual modo, cuando el mdium y la entidad
espritu deencarnado se comunican a travs de un mismo agen-
te, inferimos que hay all una inteligencia en actuacin, pues as
como el aire es necesario para la transmisin del sonido, as tam-
bin se necesitan corrientes etreas o de luz astral, inteligente-
mente dirigidas, para la produccin de los fenmenos psquicos.
En el vaco pneumtico los interlocutores no podran comuni-
carse sus pensamientos de viva voz, porque all no hay aire que
vibre. Anlogamente, tampoco podr producirse manifestacin
alguna cuando un experto y potente hipnotizador haga el vaco
psquico en torno del mdium, a no ser que otra inteligente
voluntad, ms poderosa todava, venza la inercia astral estable-
cida por el hipnotizador. Los antiguos acertaron a distinguir
entre la actuacin ciega y la actuacin inteligente de una misma
fuerza.
Plutarco, sacerdote de Apolo, insina la dual modalidad
del fluido oracular (gas subterrneo mezclado con sustancias
intoxicantes de propiedades magnticas), en el siguiente aps-
trofe:
314
ISIS SIN VELO
Quin eres t? Sin que Dios te hubiese creado y puesto en vigor,
sin el espritu que por orden de Dios te rige y gobierna seras
impotente. Nada podras hacer porque por ti mismo eres vano
soplo.
52
As tambin, sin la inteligencia dominante la fuerza psqui-
ca sera un vano soplo.
Afirma Aristteles, que las emanaciones astrales del inte-
rior de la tierra son causa suficiente para vivificar por intususcep-
cin plantas y animales. A este mismo propsito, movido
Cicern de justa clera contra los escpticos de su tiempo, les
redarguye diciendo: Hay algo ms divino que las exhalaciones
de la tierra, que conmueven el alma humana hasta el punto de
consentirle la prediccin del porvenir. Podr la mano del tiem-
po desvanecer tal virtud? Creis que os hablo de algn vino
exquisito o de algn manjar sabroso?.
53
No creemos que los
modernos investigadores presuman de ms sabios que Cicern y
aseguren que se ha desvanecido la fuerza eterna y agotado las
fuentes de la profeca.
Segn parece, los profetas de la antigedad explayaban su
inspirada sensibilidad por el directo efluvio de la emanacin
astral, o bien por una especie de flujo hmedo que surga de la
tierra, con el que se daba a entender la materia astral de que en
esta luz forman las almas su envoltura temporneal. El mismo
concepto expresa Cornelio Agripa cuando dice que los fantas-
mas son de naturaleza vaporosa y hmeda: In spirito turbido
humidoque.
54
Hay dos linajes de profeca: la consciente, propia de los
magos, capaces de ver en la luz astral, y la inconsciente, debida
a la inspiracin. A esta segunda clase pertenecen los profetas
bblicos y los mediumnmicos. Sobre el particular dice Platn:
52. Lucano. Farsalia, libro V.
53. De la Adivinacin, I.
54. Filosofa oculta, 355.
Ningn hombre tiene inspiracin proftica cuando est en sus
propios sentidos, sino que es necesario para ello que su mente se
halle poseda por algn espritu... hay quien presume de profeta y
no es ms que repetidor, por lo que de ningn modo se le debe lla-
mar profeta, sino transmirsor de visiones y profecas.
55
Insistiendo en sus argumentos, dice Cox:
Los ms ardientes espiritistas admiten la fuerza psquica
bajo la impropia denominacin de magnetismo (con el cual
no tiene analoga alguna), porque afirman que los espritus
de los difuntos slo pueden realizar los actos que se atribu-
yen valindose del magnetismo (fuerza psquica) del
mdium.
56
EL MDIUM CONDUCTOR
Con otra mala inteligencia tropezamos aqu al dar nombres
distintos a la misma energa. Si hasta el siglo XVIII no formaron
parte de la ciencia los estudios sobre la electricidad, diremos
que esta energa no existi antes de entonces, cuando bien
podra demostrarse que ya la conocieron los hebreos? Pues de
igual modo han sido siempre idnticos el magnetismo y la elec-
tricidad, por ms que las ciencias experimentales no advirtieran
esta identidad hasta el ao 1819. Si una barra de acero puede
imantarse por la accin de una corriente elctrica, cabe admitir
tambin que en las sesiones espiritistas es el mdium el conductor
de una corriente, de modo que la inteligencia directora de la fuer-
za psquica determina flujos elctricos en las ondas etreas, y
valindose del mdium, como conductor, actualiza el magnetis-
mo latente en la atmsfera del saln de sesiones. La palabra mag-
netismo es tan propia como otra cualquiera, mientras la ciencia
315
CAPITULO SEXTO
55. Timeo. II, 563.
56. Crookes. Investigaciones, 101.
descubre algo ms que un agente hipottico dotado de propie-
dades problemticas.
Aeste propsito dice Cox:
La diferencia entre los partidarios de la fuerza psquica y los
espiritistas, consiste en que para nosotros no hay todava sufi-
ciente prueba de un agente director distinto de la inteligencia del
mdium, ni hay tampoco prueba alguna de la actuacin de los
espritus de los muertos.
57
Estamos completamente de acuerdo con Cox en cuanto a la
falta de pruebas de la intervencin de los espritus de los muertos,
pero en lo que al otro extremo atae, no deja de ser extraa la nega-
tiva desde el momento en que abogan por la contraria un caudal de
hechos, segn se deduce de las siguientes palabras de Crookes:
En mis notas hallo tal superabundancia de pruebas y un sinfn de
testimonios tan aplastantes, que podra llenar con ellos varios
nmeros de la revista trimestral.
58
Pero veamos algunas de esas pruebas abrumadoras:
1. El movimiento de cuerpos muy pesados, sin contacto ni
esfuerzo mecnico.
2. La percusin y otros sonidos.
3. Alteracin del peso de los cuerpos.
4. Movimiento de los cuerpos pesados a distancia del mdium.
5. Levitacin de muebles sin contacto.
6. Levitacin de personas.
59
316
ISIS SIN VELO
59. A este propsito, deca en 1854 el eminente fsico Foucault, miembro del Instituto y
adversario de Gasparn: Me horrorizara si alguna vez pudiera mover ni una brizna de
paja por la sola accin de mi voluntad. Ciertamente son pesimistas estas palabras. Por
la misma poca escriba el astrnomo Babinet en un artculo de la Revista de Ambos
Mundos: La levitacin de un cuerpo sin contacto es tan imposible como el movimiento
7. luminosas apariciones.
60
8. Aparicin de manos luminosas o visibles a la luz astral.
9. Escritura directa por manos luminosas, aisladas y movidas
inteligentemente.
10. Apariciones y figuras espectrales.
61
Todos estos fenmenos presenci y comprob Crookes en su
propia casa, con la suficiente escrupulosidad de observacin para dar
cuenta de ellos a la Real Sociedad de Londres, sin que el resultado
correspondiera a sus convicciones, segn confiesa en la citada obra.
Adems de los fenmenos enumerados, refiere Crookes
otros especiales en que le parece advertir la intervencin de una
inteligencia externa.
EL LPIZ Y LAREGLA
Dice a este propsito: He visto a la mdium, seorita Fox,
dar una comunicacin escrita y simultneamente otra por golpes
alfabticos, mientras conversaba con un tercero sobre asuntos del
todo distintos de los anteriores... En otra sesin en que el mdium
era Home, estando la sala completamente iluminada, atraves
por el aire una regla de escritorio que se vino hacia mi derecha
para darme una comunicacin. Iba yo pronunciando una tras
otra las letras del alfabeto y al llegar a la necesaria para componer
la palabra, me golpeaba la regla en la mano sin que el mdium
pudiera moverla, pues se hallaba a bastante distancia. Entonces
317
CAPITULO SEXTO
continuo, pues si tal sucediera se desquiciara el mundo. Afortunadamente no hay indi-
cio alguno de tan espantoso cataclismo, a pesar de que la levitacin es un fenmeno de
incontrovertible realidad.
60. Sobre este particular, dice Crookes en su ya referida obra: En rigurosas condiciones de
observacin, he visto un cuerpo luminoso del tamao y forma de un huevo de pava, que
despus de flotar silenciosamente por la habitacin hasta una altura donde nadie poda lle-
gar, ni aun alargando el brazo de puntillas, fue cayendo suavemente al suelo. Dur el
fenmeno ms de diez minutos y antes de desvanecerse golpe tres veces la mesa, con
ruido semejante al de un cuerpo duro. Parece que este ovoide era de la misma ndole del
meteoro felino de Babinet, citado entre otros fenmenos naturales en las obras de Arago.
61. Cita Crookes un caso de estos en que la forma espectral apareci en un ngulo de la
estancia y dio vueltas por toda ella tocando un acorden que haba cogido al paso.
Entretanto estuvo el mdium Home a la vista de los asistentes.
pregunt si la misma regla podra golpearme la mano para dar la
comunicacin segn el alfabeto Morse, y en efecto, as lo hizo,
con la particularidad de que nadie haba all que conociese dicho
alfabeto, ni siquiera yo lo dominaba por completo. Esto me con-
venci de que forzosamente daba la comunicacin un experto
manipulador del aparato Morse, quienquiera que fuese... Poco
despus, en mi propio aposento y a plena luz, manifest el deseo
de que la misma regla diese otra comunicacin. Haba sobre la
mesa un lpiz, una regla de madera y varias hojas de papel. De
pronto, se mueve el lpiz a saltos inseguros hacia el papel y cae
sobre ste. Nuevamente se levanta y cae por tres veces, hasta que
la regla de madera se elev unos cuantos centmetros sobre la
mesa y se movi hacia el lpiz, que entonces se levant de nuevo
y advert que regla y lpiz en recproco apoyo se esforzaban en
escribir sobre el papel sin conseguirlo; pero tras dos infructuosas
tentativas, observ que la regla regresaba a su sitio y el lpiz caa
sobre la mesa. Acto seguido recib una comunicacin alfabtica
que deca: ``Hemos intentado hacer lo que pedais, pero se nos
han agotado las fuerzas. El plural hemos se refera evidentemen-
te a los aliados esfuerzos inteligentes del lpiz y la regla, de lo que
se infiere la intervencin de dos fuerzas psquicas.
En este caso, nada denota que el agente director fuese la inte-
ligencia del mdium, antes al contrario, hay indicios de que espri-
tus de difuntos, o entidades inteligentes e invisibles, movan la regla
y el lpiz. No cabe duda de que tan impropio es llamar magnetis-
mo, como fuerza psquica a la causa de este fenmeno, pero es ms
aplicable la primera denominacin, porque los fenmenos del mag-
netismo o hipnotismo trascendental son de la misma ndole que los
de ndole espiritista. El crculo encantado del barn Du Potet y de
Regazzoni est tan en pugna con la fisiologa, como la levitacin de
objetos sin contacto pueda estarlo con la mecnica. En el crculo
encantado, los experimentadores, entre los cuales haba algunos
acadmicos, no pudieron atravesar la curva trazada con yeso en el
pavimento por el barn Du Potet; y un general ruso, famoso por su
318
ISIS SIN VELO
escepticismo, que quiso atravesarla, cay presa de violentas con-
vulsiones. Este fenmeno es anlogo al de la mesa de poco peso que
no pueden levantar varios hombres fornidos, y antes la rompen con
sus esfuerzos. En ambos casos, el fluido magntico o fuerza psqui-
ca de Cox opone resistencia a la incursin en el crculo limitado por
la circunferencia de yeso, y comunica extraordinaria pesadez a la
endeble mesa. Por lo tanto, de la analoga de efectos se infiere lgi-
camente la analoga de causas, sin que en buen juicio valga objecin
alguna contra ello, pues aunque se negaran los hechos, subsistira la
verdad del principio. Hubo un tiempo en que todas las corporacio-
nes acadmicas de la cristiandad negaban la existencia de las mon-
taas lunares, y los acadmicos haban tachado de loco a quien se
hubiese atrevido a decir que la vida alienta con mayor profusin en
las profundidades ocenicas que en las alturas atmosfricas.
El piadoso abate Almignana sola decir en presencia de las
mesas semovientes:
si el diablo afirma, de seguro miente. Tal vez podamos parafrase-
ar el aforismo diciendo: si los cientficos niegan, verdad segura.
319
CAPITULO SEXTO
321
Despus de conceder espacio a las opiniones encontradas
de los cientficos respecto de los fenmenos psquicos, es justo
atender a las teoras de los alquimistas medievales, quienes, sal-
vo raras excepciones, profesaban en este punto las mismas doc-
trinas que los antiguos filsofos, resumidas en la alquimia; la
cbala caldeo-hebraica, los sistemas esotricos de los magos y de
los pitagricos, y posteriormente las enseanzas de los neo-
platnicos y teurgos. Ms adelante examinaremos las ideas de
los gimnsofos indios y de los astrlogos caldeos, sin olvidarnos
de poner de manifiesto las capitales verdades subyacentes en las
mal comprendidas religiones de la antigedad. Los cuatro ele-
mentos de nuestros antepasados: tierra, aire, agua y fuego, sig-
nifican para el estudiante de alquimia y magia o psicologa anti-
gua, algo que jams sospecharon los filsofos modernos.
Conviene advertir que la llamada nigromancia o espiritismo, en
CAPTULO VII
Oh T, Causa primera, la menos comprendida!
POPE.
Por qu esta placentera esperanza, este hondo
deseo,este ardiente anhelo de inmortalidad? Por qu
el secreto temor, el ntimo espanto de caer en la nada?
Por qu seencoge el alma en s misma y tiembla a la
sola idea deaniquilacin? Es la divinidad que en nuestro
interior se agita. Es el cielo que seala nuestro porvenir
y revela la inmortalidad del hombre. Oh eternidad!
Encantadora y pavorosa Idea.
ADDISON.
Hay otro mundo mejor.
KOTZEBE, El extranjero.
322
ISIS SIN VELO
cuanto atae a la evocacin de los difuntos, es prctica univer-
salmente difundida en todos los pases desde la ms remota
antigedad.
Enrique More, catedrtico de la universidad de Cambridge,
que no era alquimista ni mago ni astrlogo, sino sencillamente
un insigne filsofo, gozaba de universal aprecio por su profundo
saber y crea firmemente en sortilegios y hechiceras. Sus inge-
niosos argumentos en pro de la inmortalidad del espritu huma-
no, se fundan en la filosofa pitagrica aceptada por Cardan, Van
Helmont y otros msticos. Segn sus enseanzas, todas las cosas
proceden del increado espritu a que llamamos Dios, la sustancia
suprema, por emanacin causativa. Dios es la substancia primaria
y todo lo dems, la secundaria. Dios eman la materia dotndo-
la de poder semoviente, por lo que si bien es Dios la causa de la
materia y del movimiento, podemos decir, sin embargo, que la
materia se mueve por s misma. El espritu de Dios es, por lo tan-
to, una sustancia indiscernible que puede moverse, infundirse,
contraerse, dilatarse y tambin penetrar, mover y alterar la mate-
ria, su tercera emanacin.
1
Crea More en las apariciones y afir-
maba resueltamente la individualidad del alma humana cuya
memoria y conciencia persisten en la vida futura. Dice que el
cuerpo astral consta, al dejar el fsico, de dos distintos vehculos:
el areo y el etreo. Mientras el espritu desencarnado acta en el
vehculo areo est sujeto al hado, esto es, a la culpa y a la tenta-
cin, pues le queda el apego a los intereses terrenales y no es
completamente puro hasta que desecha este vehculo, propio de
las bajas esferas, y se eterifica, pues slo entonces se convence de
su inmortalidad, porque un cuerpo tan transparentemente lumi-
noso como el etreo, no proyecta sombra alguna. Cuando el
alma llega a esta condicin se sustrae al hado y a la muerte. Esta
trascendente condicin de divina pureza era el nico anhelo de
los pitagricos.
1. More. Antdoto, libro I, cap. 4.
323
CAPTULO SPTIMO
Alos escpticos de su tiempo los trata More con despectivo
rigor. De Scot, Adie y Webster, dice que son santos de nuevo
cuo y fiscales jurados de las brujas que contra toda razn, a
pesar de los intrpretes y de la misma Escritura, ven en Samuel
un bribn redomado. Y termina diciendo: Aquin hemos de
creer? A la Escritura o a esos payasos henchidos de orgullosa
ignorancia y vanidosa y estpida incredulidad? Que cada cual
juzgue como le parezca.
2
Qu lenguaje hubiera empleado este eminente telogo
contra los escpticos de nuestros das?
OPININ DE DESCARTES
Descartes, aunque adorador de la materia, era ardiente par-
tidario de la teora magntica y hasta cierto punto de la alquimia.
Su concepto del universo tena no poca semejanza con el de otros
insignes filsofos. Segn l, est lleno el espacio infinito de una
materia fluida elemental, nica fuente de toda vida, que envuelve
a los astros y los mantiene en continuado movimiento. Los vr-
tices de Descartes entraan el mismo concepto que las corrientes
magnticas de Mesmer, y sobre esto dice Ennemoser, que la
semejanza entre ambas hiptesis es ms notable de lo que pre-
sumen quienes no han estudiado cuidadosamente el asunto.
3
El conspicuo filsofo Poiret-Naud defendi asimismo la
teora magntica y fue uno de sus primeros propagadores.
4
En
sus obras est plenamente vindicada la filosofa mgico-teosfica.
El conocido doctor Hufeland dej escrita una obra sobre
magia
5
en que expone la teora de la atraccin magntica entre
los hombres, los animales, las plantas y los minerales, corrobo-
rando el testimonio de Campanella, Van Helmont y Servio, en lo
2. Carta a Ganvil. 25 de mayo de 1678.
3. Historia de la Magia, II, p. 272.
4. Apologa de los personajes falsamente acusados de magia. 1679.
5. Berln,1817.
324
ISIS SIN VELO
referente a la simpata entre las diversas partes de los cuerpos
orgnicos e inorgnicos.
Estas mismas ideas declara Tenzel Wirdig en sus obras, con
mayor claridad, lgica y vigor que cuantos msticos trataron del
mismo asunto. En su famosa obra Nueva medicina espiritual, de-
muestra que la naturaleza entera est animada, basndose en la
magntica atraccin universal a la que da el nombre de armona
de los espritus. Segn l, cada cosa atrae a su semejante y pro-
pende hacia las de ndole simptica con la suya. De las mutuas
simpatas y antipatas se origina el continuado movimiento del
universo, y la incesante comunin entre cielos y tierra engendra
la armona universal. Todas las cosas viven y mueren por efecto
del magnetismo y se influyen recprocamente a pesar de la dis-
tancia, de modo que la fuerza de atraccin y repulsin determi-
na el estado normal o morboso de los congneres.
6
Kepler, el precursor de Newton en el descubrimiento de
fundamentales principios cientficos, entre ellos el de la gravita-
cin universal,
7
aceptaba la enseanza cabalstica de que los esp-
ritus planetarios son entidades inteligentes residentes en los pla-
netas, que estn habitados por seres espirituales cuya influencia
se deja sentir en los moradores de los planetas ms densamente
groseros, y en particular de nuestro globo.
8
Pero as como esta
hiptesis de las planetarias influencias espirituales qued
suplantada por la de los vrtices del materialista Descartes,
algn da prevalecern sobre esta ltima las de las corrientes
magnticas inteligentemente dirigidas por el nima mundi.
6. Cuenta Hufeland que en cierta ocasin le arrancaron a un hombre un trozo de cuero
cabelludo cuyo pelo fue encaneciendo al par del de la cabeza. Ennemoser. Historia de la
magia.
7. Muy acertadamente atribua Kepler la atraccin universal a la fuerza magntica, pese a
haber llamado a la astrologa hija loca de madre cuerda, aludiendo en lo de madre a la
astronoma.
8. Sera prolijo detenernos en la defensa de la teora de Kepler sobre la relacin entre los
cinco cuerpos geomtricos regulares y las rbitas de los cinco planetas principales.
Aunque Draper se burla de esta teora, vemos que los descubrimientos modernos van
corroborando muchas teoras antiguas y cabe esperar que a todas les llegue el turno de
vindicacin.
325
CAPTULO SPTIMO
El erudito filsofo italiano Juan Bautista Porta recibi de la
crtica el mismo trato que sus colegas, a pesar de haber demostra-
do el nulo fundamento de las imputaciones que de supersticin y
hechicera se lanzaban contra la magia. Este clebre alquimista
dice en su obra Magia natural, que los fenmenos de ocultismo tie-
nen por fundamento el alma del mundo que solidariza todas las
cosas. Aade que el espritu humano es de la esencia de la luz
astral, y que como sta acta en simptica armona con la natu-
raleza toda, nuestros cuerpos sidreos alcanzan a operar mgi-
cas maravillas con tal de conocer los elementos a propsito.
Declara que la piedra filosofal, de cuya posesin se han jactado
muchos para asombrar a las gentes, la encontraron felizmente unos
pocos, e insina algo de la significacin espiritual de esta piedra.
MAGNETISMO UNIVERSAL
El monje Kircher, de la escuela mstica, expuso en 1654 una
completa teora del magnetismo universal,
9
basada en muchos
puntos insinuados por Paracelso. Define el magnetismo en opo-
sicin al concepto de Gilbert, que considera la tierra como un
enorme imn, y arguye en contra, diciendo que si bien toda
partcula terrestre y toda fuerza invisible e incoercible son
magnticas, ello no es razn suficiente para afirmar que la tierra
sea un imn, pues en el universo slo hay un imn, del que pro-
cede el magnetismo de cuanto existe. Este imn es, por supuesto,
lo que los cabalistas llaman sol espiritual, esto es, Dios. Afirmaba
Kircher que el sol, la luna, los planetas y las estrellas son suma-
mente magnticos, pero por induccin, por efecto de moverse en
el fluido magntico del universo, o sea, en la luz espiritual.
Demuestra, adems, la misteriosa simpata entre los seres de los
tres reinos de la naturaleza, con infinidad de ejemplos compro-
bados, algunos posteriormente, aunque la mayor parte no slo
no lo han sido, sino que se les ha negado posibilidad gracias a la
9. Magnes sive de arte magnetici opus tripartitum.- Colonia, 1654.
326
ISIS SIN VELO
tradicional cautela y equvoca lgica de los cientficos. Establece
Kircher la distincin entre el magnetismo mineral y el animal o
zoomagnetismo, diciendo que excepto en el caso de la piedra
imn, todos los minerales han de estar magnetizados por la
mayor potencia del magnetismo animal, que a su vez recibe esta
virtud de la primera causa creadora. Por ejemplo, una aguja pue-
de quedar magnetizada en la mano de un hombre de recia
voluntad, y el mbar adquiere esta potencia ms por el frote de
la mano humana que por otro medio cualquiera; y as es como el
hombre puede comunicar su propia vida y animar hasta cierto
punto los cuerpos inanimados. A esto llaman hechicera los
necios. El Sol es el cuerpo ms magntico de todos
10
y as lo en-
tendieron los filsofos antiguos, pues descubrieron que las ema-
naciones del sol atraan todas las cosas que por su influencia
reciben el poder de atraccin. En prueba de ello cita algunas
plantas que denotan mayor atraccin hacia el sol y otras hacia la
luna. Entre las primeras tenemos la llamada githymal, que sigue
fielmente al sol aun cuando est nublado. La flor de acacia abre
los ptalos al salir el sol y los cierra a la puesta. Lo mismo hacen
el loto egipcio y el girasol de Europa. La hierbamora ofrece an-
loga particularidad respecto de la luna.
Como ejemplo de las simpatas y antipatas entre los plane-
tas, cita Kircher la aversin de la vid por las berzas y su amor al
olivo; la simpata del rannculo por el lirio y la de la ruda por la
higuera. Como ejemplos de antipata, cita los brotes del granado
mexicano, cuyos trozos, al ser cortados, se repelen como movi-
dos por una implacable hostilidad. Opina Kircher, por otra par-
te, que los sentimientos y emociones son mudanzas de la condi-
cin magntica del individuo, es decir, que la ira, los celos, la
amistad, el amor y el odio provienen de la alteracin del ambien-
te que constituye nuestro campo de emanaciones magnticas. El
amor es uno de los sentimientos que ofrecen tan diversos aspec-
tos como el amor maternal y el del artista por su arte. Tanto el
10. En este concepto se anticip Kircher en dos siglos a la teora del general Pleasonton.
327
CAPTULO SPTIMO
amor como la amistad son manifestaciones de simpata entre
naturalezas congeniantes. Para Kircher, el magnetismo de amor
puro es la causa eficiente de todas las cosas creadas. El amor
sexual es de naturaleza elctrica y lo llama amor febris species, la
fiebre de la especie. Distingue Kircher dos clases de atraccin
magntica: la simpata y la fascinacin; una santa y natural, otra
siniestra y artificiosa. A esta ltima atribuye el poder del sapo
que slo con abrir la boca atrae a la vctima que se precipita en
sus fauces. El ciervo y otros rumiantes menores se ven impelidos
irresistiblemente hacia la boa que los fascina, y el pez torpedo
paraliza el brazo del pescador con sus descargas.
El provechoso ejercicio de la facultad magntica requiere
tres condiciones:
1. Nobleza de alma.
2. Voluntad robusta e imaginacin intensa.
3. Un sujeto ms dbil que el magnetizador.
El hombre inmune a las tentaciones del mundo y de la carne
puede curar magnticamente enfermedades tenidas por incurables
y adquirir clarividencia proftica. Hasta aqu las teoras de Kircher.
INFLUENCIADELAMBIENTE
Un libro raro del siglo XVII nos ofrece un curioso ejemplo de
la magntica atraccin universal en las notas de viaje y relato ofi-
cial enviado al rey de Francia por su embajador, el seor de
Loubre, acerca de lo que haba visto en el reino de Siam. Dice as:
En Siam hay dos peces de agua dulce, llamados pal y cadi, al ser
puestos a cocer en la olla siguen el movimiento de la marea
subiendo y bajando en relacin con el flujo y reflujo.
11
11. Loubre. Notas para un nuevo informe histrico del reino de Siam. 1692.
Loubre hizo varios experimentos con estos peces, en com-
paa del ingeniero Vincent, cuyo testimonio da visos de certeza
a este fenmeno que algunos tachan de patraa. Precisamente en
los pases incultos debemos interrogar con mayor solicitud a la
naturaleza y observar los efectos de la sutilsima energa a la que
los antiguos llamaron alma del mundo. Tan slo en las comarcas
de Oriente, en las vastas e inexploradas regiones asiticas,
encontrar el estudiante de psicologa alimento suficiente para
satisfacer su hambre de verdad; porque la atmsfera de las ciu-
dades populosas est viciadsima por el humo de las fbricas,
locomotoras y vapores, aparte de las miasmticas exhalaciones
de vivos y muertos. La naturaleza, lo mismo que el hombre, est
influida en su actuacin por el medio ambiente, y el poderoso
aliento de la correlacin de fuerzas puede ser aminorado, impe-
dido y contrarrestado en determinadas ocasiones como si fuese
un ser humano. No slo el clima, sino las ocultas influencias que
cotidianamente recibe, modifican la naturaleza psicofsica del
hombre, de igual modo que la constitucin de la materia llama-
da inorgnica, hasta extremos no sospechados por la ciencia. As
resulta que el Diario mdico-quirrgico de Londres aconseja a los
cirujanos que no lleven lancetas a Calcuta, pues se sabe por per-
sonales experiencias que el acero ingls no resiste el clima de la
India. Anlogamente, un manojo de llaves de fabricacin ingle-
sa o norteamericana se enmohecen a las veinticuatro horas de
estar en Egipto, mientras que los objetos de acero del pas no se
oxidan. Tambin se ha visto que un samano de Siberia, que haba
ejercido notablemente sus facultades psquicas entre sus compa-
triotas, las fue perdiendo hasta quedar sin ellas en el nebuloso y
humeante Londres. Si el organismo humano no es menos sensible
que un pedazo de acero a las influencias climatolgicas, Por qu
qu dudar del testimonio de los viajeros que vieron al samano rea-
lizar cotidianamente asombrosos fenmenos en su pas natal, y
por qu negar la posibilidad de estos fenmenos tan slo porque
no pudo realizarlos en Pars y Londres? Wendell demuestra en su
328
ISIS SIN VELO
329
CAPTULO SPTIMO
conferencia sobre las Artes perdidas que el cambio de clima influ-
ye en la naturaleza psquica del hombre, y que los orientales
superan en agudeza de sentidos a los europeos. Dice Wendell
que los tintoreros de Lyon, tan excelentes en su arte, sospechan
que hay un delicado matiz azul, invisible para los europeos,
mientras que en Cachemira las muchachas elaboran chales de
unos 900 euros, con trescientos matices distintos, que los euro-
peos no slo son incapaces de obtener, sino ni siquiera de distin-
guir. Si tan enorme es la diferencia entre la agudeza sensorial de
ambas razas, bien pudiera ocurrir lo mismo en cuanto a faculta-
des psquicas. Adems, las muchachas de Cachemira ven objeti-
vamente matices que los europeos no pueden ver y, sin embargo,
existen; por lo tanto, es posible tambin que las personas dotadas
de la misteriosa facultad de la doble vista vean lo que ven, tan
objetivamente como la muchacha de Cachemira, y en vez de ser
sus visiones imaginativas quimeras, sean, por el contrario, refle-
jos de personas y cosas reales impresas en el ter astral, segn
ensearon los antiguos filsofos y los Orculos caldeos, y lo sos-
pecharon algunos investigadores modernos como Babbage,
Jevons y los autores de El Universo invisible. Aeste propsito, dice
Paracelso:
Tres espritus actan en el hombre y tres mundos lanzan sobre l
sus luminosos rayos; pero los tres son imagen y eco de un solo
principio productor. El primer espritu es el de los elementos,
12
el
segundo es el de las estrellas,
13
el tercero es el espritu divino.
14

Como nuestro cuerpo fsico contiene sustancia terrestre
primaria, segn la denomina Paracelso, podemos convenir con
los investigadores cientficos, en que las vidas de los organismos
vegetal y animal se reducen a un mero proceso fsico-qumico.
Esta opinin corrobora la de los antiguos filsofos y de la Biblia
12. Cuerpo terrestre y fuerza vital en su condicin grosera.
13. Cuerpo astral o sideral.
14. Augoeides.
mosaica, segn la cual, el cuerpo del hombre es de polvo y en
polvo se ha de convertir, aunque el memento homo quia pulvis es et
in pulverem reverteris, nada tiene que ver con el alma.
LATRADAMICROCSMICA
El hombre es un mundo minsculo, un microcosmos en el
macrocosmos, de cuya matriz le tienen suspendido sus tres espri-
tus; pero mientras el cuerpo terrestre est en constante armona
con su madre tierra, el cuerpo astral acta en consonancia con el
alma del mundo. Uno est en otra como esta otra en aqul, por-
que el omnipenetrante elemento universal llena el espacio y es el
mismo espacio ilimitado e infinito. El tercer espritu, el espritu
divino, es un rayo infinitesimal, una de las innumerables radia-
ciones de la Causa suprema, de la Luz espiritual del mundo. Tal
es la trinidad de la naturaleza, tanto orgnica como inorgnica,
espiritual y fsica, que son tres en una. A este propsito dice
Proclo que la primera mnada es el Dios eterno; la segunda la
eternidad, y la tercera el paradigma o modelo del universo. Las
tres constituyen la Trada inteligible. Todas las cosas del universo
manifestado proceden de esta Trada microcsmica en s misma y
se mueven en majestuosa procesin por los campos de la eterni-
dad en torno al sol espiritual, como los planetas se mueven alre-
dedor del sol visible. La Mnada pitagrica que reside en sole-
dad y tinieblas es en este mundo, invisible, impalpable e inde-
mostrable para la ciencia experimental. Sin embargo, el universo
entero seguir gravitando a su alrededor como desde el origen
del tiempo, y a cada segundo que transcurre, el hombre y el to-
mo se acercan cada vez ms al solemne momento de la eternidad
en que la invisible Presencia aparezca clara a su vista espiritual.
Cuando hasta la ms sutil partcula de materia quede eliminada
de la ltima forma constitutiva del postrer eslabn de la doble
cadena que a travs de millones de aos, en sucesivas transfor-
maciones, impeli a la entidad que esta evolucionando, y sta a
330
ISIS SIN VELO
331
CAPTULO SPTIMO
su vez se revista de su primordial esencia idntica a la del
Creador, entonces el impalpable tomo orgnico terminar su jor-
nada, y los hijos de Dios prorrumpirn en exclamaciones de jbi-
lo por la vuelta del peregrino.
Dice Van Helmont:
El hombre es el espejo del universo y su trina naturaleza est
relacionada con todas las cosas. Todo ser viviente participa de la
voluntad del Creador que dio el primer impulso a lo creado; pero
al hombre, por su adicional espiritualidad, le corresponde mayor
participacin, y de su grado de materialidad depende la concien-
cia o inconciencia en el ejercicio de sus facultades mgicas aplica-
das a los dems seres que con l comparten la potencialidad divi-
na. El consciente y pleno ejercicio de estas facultades le capacita
para dominar y guiar el alma universal (magnale magnum); pero en
la mayor parte de los hombres y en los animales, vegetales y mine-
rales, obra por s mismo el fluido etreo que en todo penetra y los
mueve con impulsos directos. Las criaturas sublunares, formadas
del magnale magnum, se mantienen en relacin con este fluido. El
hombre est aliado con los cielos y posee la virtud celeste que en
menor grado poseen asimismo los animales y quizs todas las
cosas del universo, pues todas estn en relacin recproca o, lo que
es lo mismo, que Dios est en todas las cosas, segn dijeron acer-
tadamente los antiguos. Es preciso que la potencia mgica se
actualice, lo mismo en el hombre externo que en el interno... Y si
llamamos a esto poder mgico, el ignorante se asustar de la
denominacin, por lo que podremos llamarle poder espiritual
(spirituale robur vocitaveris). Este poder mgico late en el hombre
interno, pero por la relacin de ste con el externo, ha de difun-
dirse a travs del hombre completo.
15
En su extensa descripcin de los ritos y costumbres religiosas
de los habitantes de Siam, dice Loubre:
15. Van Helmont. Opera omnia. 1682.
332
ISIS SIN VELO
Los talopines o monjes budistas ejercen maravillosa influencia
sobre las fieras, y pasan das seguidos en el bosque bajo una tol-
dilla de ramas y hojas de palmera sin encender fuego por la noche,
como es costumbre en el pas para ahuyentar a las fieras; y las gen-
tes consideran un milagro que nunca perezca devorado ningn
talopn, sino que, al contrario, las fieras los respeten y aun se acer-
quen a lamerles cuando estn dormidos, segn observaron algu-
nos viajeros desde parajes seguros. Todos los talopines ejercen la
magia, y creen que toda la naturaleza est animada, as como tam-
bin en la existencia de genios tutelares. Pero lo ms notable es la
opinin tan generalizada entre los siameses de que tal como es el
hombre en esta vida, as ha de ser despus de la muerte. Cuando
el trtaro que ahora reina en China mand que todos los chinos se
raparan el cabello al estilo trtaro, muchos prefirieron la muerte a
la obediencia, por no comparecer rasurados ante sus ascendientes
en el otro mundo. Sin embargo, me parece incongruente en esta
absurda opinin, que los siameses atribuyan al alma figura huma-
na. Apesar de su fama de sabios, hace tres o cuatro mil aos que
los chinos creen en la piedra filosofal, en cuya busca dilapid el
padre del actual rey de Siam alrededor de dos millones de libras,
y adems quieren encontrar el elixir de larga vida que les libre de
la muerte. Se apoyan en que, segn la tradicin, hubo quien logr
hacer oro y vivi siglos; y aparte de esto, es opinin generalizada
entre los chinos siameses y otros orientales que algunos hombres,
de quienes cuentan maravillas, hallaron medio de no morir sino
de muerte violenta, y se escondieron del mundo para disfrutar de
una vida pacfica y libre
16
.
No es extrao que los orientales creyeran en el elixir de lar-
ga vida, cuando el mismo Descartes tuvo por cierto su descubri-
miento y le atribua virtud para prolongarla hasta quinientos
aos. Los fisilogos occidentales no han resuelto an el problema
principal de la vida y de la muerte, pues ni siquiera en las causas
16. Loubre.- Obra citada.
333
CAPTULO SPTIMO
del sueo coinciden sus opiniones. Cmo, entonces, se empe-
an en poner lmites a lo posible y definir lo imposible?
INFLUENCIADE LAMSICA
Desde la ms remota antigedad se percataron los filsofos
de la singular influencia de la msca en algunas enfermedades,
sobre todo en las nerviosas. Kircher recomienda la msica como
medicina, pues en s mismo experiment sus efectos curativos
valindose de un tmpano compuesto de cinco vasos de cristal
muy fino, dispuestos en fila y llenos de dos distintas clases de
vino los dos primeros, de aguardiente el tercero, de aceite el cuar-
to y de agua el quinto, con los que produca cinco notas golpean-
do los bordes con el dedo. Los sonidos musicales tienen una pro-
piedad de atraccin que expulsa y se lleva en sus vibraciones la
dolencia. Veinte siglos atrs ya se vala Asclepiades del sonido de
una trompeta para curar la citica, cuyo dolor cesaba por la vibra-
cin de las fibras nerviosas. Anlogamente afirma Demcrito que
muchas enfermedades se curan al son de la flauta, y Mesmer
empleaba en sus curas magnticas el tmpano de Kircher.
Aeste propsito acude espontnemante a la memoria aquel
pasaje de la Biblia, en que David aliviaba al son del arpa la
melancola de Sal. Dice as:
Y con esto, cuando por permisin de Dios arrebataba a Sal el
espritu maligno, tomaba David el arpa y la taa con su mano, y
Sal se recobraba y se senta mejor porque el espritu maligno se
iba de l.
17
El famoso filsofo escocs Maxwell se comprometi ante
varias facultades de Medicina, a curar magnticamente las ms
pertinaces calenturas, as como la epilepsia, impotencia, locura,
lisiadura, hidropesa y otras enfermedades incurables.
17. I Reyes, XVI, 23.
334
ISIS SIN VELO
Este mismo filsofo apunta en su Medicina magntica, los
siguientes aforismos entresacados de las enseanzas cabalsticas
y alqumicas.
Lo que los hombres llaman alma del mundo es una vida
tan ardiente, espiritual, veloz, brillante y etrea, como la
misma luz. Es un espritu vital que est en todas partes y
por doquiera es el mismo... La materia no puede actuar si no
est vivificada por este espritu que mantiene todas las cosas
en su peculiar condicin. En la naturaleza est libre este
espritu de todo obstculo, y quien sabe infundirlo en un
cuerpo a propsito, posee un tesoro superior a toda riqueza.
Este espritu es el nexo comn entre todos los mbitos de
la tierra y alienta en todo y a travs de todo (adest in mundo
quid commune omnibus mextis, in quo ipsa permanent).
Quien conoce este universal espritu de vida y sus aplica-
ciones evita todo dao.
Si puedes aprovecharte de este espritu e infundirlo en un
determinado cuerpo, llevars a cabo los misterios de la
magia.
Quien sepa actuar en los hombres por medio de este espritu
universal curar las enfermedades a la distancia que le plazca.
Quien sepa vigorizar el espritu particular, por medio del
universal, podr prolongar su vida hasta la eternidad.
Los espritus se comunican entre s por sus emanaciones,
aunque estn distantes unos de otros. Esta comunin rec-
proca es la eterna e incesante radiacin de un cuerpo a otro.
Pero no es posible hablar de esto sin peligro, porque pro-
vocara abominables abusos.
Veamos ahora cmo abusan de las facultades magnticas
algunos mdiums sanadores. Para que la curacin merezca este
nombre, requiere confianza en el enfermo o salud robusta y
voluntad enrgica en el sanador. La esperanza fortalecida por la
335
CAPTULO SPTIMO
fe basta para que uno mismo venza cualquier estado morboso.
La tumba de un santo, una reliquia, un talismn, un pedazo de
papel o una prenda de ropa que haya estado en manos del sana-
dor, un remedio secreto, una penitencia o ceremonia, la imposi-
cin de manos o una frmula pronunciada a propsito, produ-
cen los mismos efectos curativos, pues todo depende del tempe-
ramento, de la imaginacin y de la confianza en recobrar la
salud. En infinidad de ocasiones el mdico, el sacerdote o la reli-
quia adquirieron la fama de curaciones debidas exclusivamente
a la fe del paciente. Ala enferma de flujo de sangre que toc su
tnica, le dijo Jess: Tu fe te ha salvado.
INFLUENCIADE LAMENTE
La influencia de la mente sobre el cuerpo fsico es tan pode-
rosa, que en todas las pocas realiz prodigios. Aeste propsito
dice Salverte:
Qu inesperadas, sbitas y portentosas curaciones ha realizado
la imaginacin! Las obras de medicina rebosan de ejemplos de
esta ndole, que se tendran por milagrosos.
18
Si el enfermo no tiene fe y es fsicamente pasivo y negativo,
pero en cambio el sanador es enrgico, sano, positivo y resuelto, la
enfermedad puede quedar vencida por la imperiosa voluntad con
que consciente o inconscientemente atrae el fluido universal de la
naturaleza y restablece el perturbado equilibrio del aura del
paciente. Para ello puede ayudarse de un crucifijo, como hizo
Gassner, o imponer las manos, como el zuavo Jacob y el norteame-
ricano Newton, o dar la orden de viva voz como Jess y algunos
apstoles; pero el procedimiento es el mismo en todos los casos, y
determina la curacin efectiva sin dejar secuelas morbosas.
18. Filosofa de las ciencias ocultas.
336
ISIS SIN VELO
En cambio, cuando quien est fsicamente enfermo intenta
curar, no slo fracasa en el empeo, sino que agrava la dolencia
y le quita al paciente las pocas fuerzas que pueda tener. Gracias
al saludable magnetismo de Abigail restaur su decado vigor el
anciano rey David
19
y los tratados de medicina refieren que una
seora inglesa se vigoriz a expensas de dos jovencitas. Los
sabios antiguos, cuyo ejemplo en este punto sigui Paracelso,
segn l mismo nos dice en sus obras, curaban las enfermedades
aplicando un organismo sano a la parte afectada. Si una persona
enferma intenta curar a otra, podr tener suficiente fuerza para
modificar, remover o transformar la dolencia en otra que apare-
cer poco tiempo despus de creerse curado el enfermo.
Pero si el sanador est moralmente enfermo, los resultados
sern incomparablemente peores, porque es mucho ms fcil
curar las enfermedades del cuerpo que las del alma. Los miste-
riosos fenmenos de Morzine, Cevennes y de los jansenistas son
todava tan incomprensibles para los fisilogos como para los
psiclogos. Si el don de profeca, el histerismo y las convulsiones
pueden comunicarse por contagio, otro tanto ocurre con los
vicios, y en este caso el sanador comunica al paciente, o mejor
dicho, a la vctima la ponzoa moral de la que tiene infectados
corazn y mente, pues contagia con su fuerza magntica y pro-
fana con su mirada al infeliz sujeto pasivamente receptivo que
est bajo el poder del sanador, como un pajarillo fascinado por la
serpiente. Incalculable es el dao que pueden acarrear tales
mdiums sanadores, cuyo nmero pasa de centenares.
Pero hay sanadores virtuosos que contra el malicioso escep-
ticismo de sus adversarios alcanzaron renombre en la historia,
como, entre otros, los clrigos de Ars, Lyon y Klorstele, Jacob,
Newton, Gassner y el palurdo irlands Valentn Greatrakes, pro-
tegido de Roberto Boyle, presidente de la Real Sociedad de
Londres, en 1670.
20
19. I Reyes, I.- 1-4, 15.
20. En nuestros tiempos hubiera sido encerrado Greatrakes en un manicomio con sus cole-
gas, de haber intervenido en el asunto el presidente de la Real Sociedad, o sin duda le
337
CAPTULO SPTIMO
Indefinidamente podramos prolongar la lista de testimonios
que desde Pitgoras a Eliphas Levi, sin distincin de categoras,
declaran que el vicioso es incapaz de poderes mgicos, pues nica-
mente los limpios de corazn vern a Dios, o lo que es lo mismo,
recibirn el divino don de curar las dolencias fsicas bajo la segu-
ra gua de las entidades invisibles para apaciguar el conturbado
nimo de sus hermanos, porque no pueden manar aguas salutfe-
ras de una fuenteemponzoada ni los dorados racimos maduran
entre espinas ni los cardos dan regalado fruto. Para los limpios de
corazn nada tiene de sobrenatural la magia, sino que es una cien-
cia de cuyas ramas no es la menor el exorcismo de malignos esp-
ritus, tan cuidadosamente aprendido por los iniciados. A este
propsito dice Josefo que la virtud de expulsar los demonios del
cuerpo humano es ciencia til y saludable para los hombres.
21
EL FENOMENISMO
Los precedentes bosquejos nos inducen a preferir las ense-
anzas antiguas a las teoras modernas, respecto a las leyes de
relacin entre los mundos y de las facultades potenciales del hom-
bre. Si bien los fenmenos de ndole psquico-fsico despiertan el
inters de los materialistas y dan, si no una prueba plena, por lo
menos un vehemente indicio de la supervivencia del alma, es muy
discutible la conveniencia o inconveniencia de dichos fenmenos
en cuanto a sus beneficiosos o nocivos efectos, porque fanatizan a
los ansiosos de comprobar la inmortalidad, y como dice Stow, los
fanticos estn dominados por la imaginacin y no por el juicio.
Indudablemente, los aficionados al fenomenismo pueden
alardear de no pocas dotes, pero carecen de discernimiento espi-
ritual. El famoso clarividente norteamericano A. J. Davis descu-
bri en sus exploraciones por la tierra vernal unos seres llamados
diakas, de quienes dice que se complacen extraordinariamente en
hubiera demandado judicialmente el profesor Lankester por vago, por intruso en medi-
cina, por quiromancia o cualquier otro pretexto.
21. Antigedades. VIII-2.
338
ISIS SIN VELO
las simulaciones, imposturas y trampas; que desconocen los sen-
timientos de justicia, filantropa, ternura y gratitud, y lo mismo
son para ellos las palabras sagradas que las profanas, el amor
que el odio, aparte de su loca aficin a los lirismos y un egosmo
desenfrenadsimo que les mueve a considerar la aniquilacin
como el trmino de toda vida que no sea la suya. En una recien-
te ocasin, uno de estos diakas se comunic con el nombre de
Swedenborg por mediacin de una seora, y dijo:
Todo cuanto ha sido, es, ser o puede ser, eso soy yo. La vida indi-
vidual es tan slo el conjunto de latidos pensantes que en su pro-
gresiva ascensin se precipitan en el corazn de la eterna muerte.
22
Porfirio habla en sus obras
23
de estos seres, y dice: Con el
directo auxilio de estos malvados demonios se llevan a cabo toda
clase de hechiceras, y los hombres que con hechiceras daan a sus
semejantes tributan mucho honor a esos malvados demonios y espe-
cialmente a su caudillo.
24
Pasan estos espritus el tiempo engan-
donos con multitud de ilusorios prodigios, pues ambicionan que se
les tenga por dioses y a su caudillo por el supremo dios.
25
No pocos mdiums degradan hoy la antigua teurgia por no
advertir que, como dice Jmblico, no es lcito entregarse a opera-
ciones fenomnicas sin previos y prolongados ejercicios de puri-
ficacin moral y fsica bajo la gua de un experto teurgo, pues
con rarsimas excepciones, siempre que una persona adelgaza o
engorda demasiado, o se levanta en el aire, est de seguro obse-
sa por espritus malignos.
26
Todo en este mundo tiene su coyuntura de lugar y tiempo,
y aunque una verdad est apoyada en las ms incontrovertibles
22. El diaka y sus vctimas. Explicacin del aspecto falso y repulsivo del espiritismo.
23. Un apasionado por los fenmenos dice que las obras de Porfirio se estn apolillando
como trastos viejos en los rincones del olvido.
24. El diaka que segn Davis se comunic con el nombre de Swedenvorg, atribuyndose el
yo soy, se parece muy mucho a este caudillo del que habla Porfirio.
25. Porfirio. De los buenos y malos demonios.
26. Jmblico. Misterios egipcios, III-5.
339
CAPTULO SPTIMO
pruebas, no arraigar en las mentes a menos que se exponga en
tiempo oportuno, como planta sembrada en la estacin conve-
niente, y as dice con acierto Cooke que la poca ha de estar dis-
puesta. Hace treinta aos hubiera muerto esta modesta obra en
el vaco, por la ndole de las materias en ella tratadas; pero hoy
merece alguna atencin lo que entonces se consideraba absurdo,
porque los modernos fenmenos estn comprobados cientfica-
mente y se reproducen con cada da mayor frecuencia, pese a
sus deficiencias y las burlas de los materialistas. Por desgracia, si
las manifestaciones psquicas aumentan en su aspecto fenom-
nico, nada adelantan en el orden espiritual e intelectual, pues el
discernimiento filosfico sigue siendo entre los amigos del fen-
meno tan nulo como siempre.
LAS COMUNICACIONES
De los autores espiritistas contemporneos, ninguno tan
estimable por su sinceridad y cultura como el norteamericano
Sargent, cuya monografa Prueba palpable de la inmortalidad,
sobresale entre las obras de su ndole; mas no obstante su indul-
gencia y buena disposicin para con los mdiums, se expresa en
los siguientes trminos:
La habilidad con que los espritus suplantan en sus comunicacio-
nes a personas difuntas, nos mueve a preguntar hasta qu punto
podemos asegurarnos de la identidad del comunicante, cuales-
quiera que sean las pruebas aducidas. No tenemos el suficiente
grado de conocimiento para responder con entera seguridad a esta
pregunta... Muchos enigmas hay todava en las palabras y actos de
los espritus materializados, cuya inmensa mayora son de tan
embotada inteligencia como sus congneres de este mundo.
Ahora preguntaremos nosotros cmo se explica esa falta de
inteligencia si son espritus humanos, pues o los espritus humanos
340
ISIS SIN VELO
inteligentes no pueden materializarse, o los espritus que se mate-
rializan no son humanos, sino, como insina Sargent, espritus
elementales o aquellos demonios que, segn Platn, de acuerdo
con los magos persas, ocupan un lugar intermedio entre los dio-
ses y los mortales. Buen nmero de testimonios, entre ellos el de
Crookes, aseveran que los espritus materializados hablan con
voz perceptible al odo; pero los antiguos atestiguan que la voz
de los espritus humanos no es ni puede ser articulada, sino un
profundo suspiro. Por lo tanto, ms crdito merecen los antiguos
con su secular experiencia en las prcticas tergicas, que los
modernos espiritistas sin otra prueba para fundamentar su opi-
nin que las comunicaciones de espritus difciles de identificar.
Algunos mdiums han provocado la aparicin de esas supuestas
formas humanas, que ni una sola vez dejaron de expresar en sus
comunicaciones ideas vulgarsimas, que circunstancia debera
llamar la atencin de aun los ms incultos espiritistas. Si es posi-
ble que hablen los espritus (y lo mismo pueden hablar los sabios
que los ignorantes) por qu no hay espritu cuya comunicacin
oral se aproxime siquiera en vala a las comunicaciones recibidas
por escritura directa? Bien dice Sargent que todava no sabemos
hasta qu punto est limitada la actuacin del espritu por las
condiciones psquico-fsicas del mdium.
27
Si los espritus que se materializan fuesen los mismos que
dan comunicaciones escritas, no desbarraran como desbarran
en el primer caso, mientras nos dan sublimes enseanzas filos-
ficas en el segundo, pues en ambos se comunican por mdiums
cuyas condiciones psquicas debieran influir igualmente en ellos.
El nivel intelectual de los mdiums materializantes no es mayor
ni menor que el de los campesinos y obreros cuya congnita ins-
piracin puso en sus labios sublimes y profundas ideas, como
por ejemplo los casos de Boehme, Davis y los nios de Cevennes.
Puesto que los espritus se valen de los rganos vocales del m-
dium para la comunicacin oral, no les habra de ser difcil
27. Pruebas palpables de la inmortalidad, 45.
expresarse segn conviene al talento, educacin y cultura del
personaje cuya personalidad se atribuyen, en vez de incurrir en
vulgaridades y no pocas veces en despropsitos. Dice Sargent,
alentado por la esperanza, que la ciencia esprita est todava en
mantillas, pero que promete esclarecer con el tiempo esta cues-
tin. Sin embargo, no creemos que la luz brote de las tinieblas de
los gabinetes mediumnmicos.
28
Es ridculo exigirles a los investigadores psquicos ttulo de
bachilleres en artes y ciencias, pues la experiencia ensea que los
intelectuales cientficos no siempre aciertan en cuestiones de fran-
ca sinceridad y buen sentido. Nada ciega tanto como el fanatis-
mo, que todo lo analiza unilateralmente, y ejemplo de ello tene-
mos en lo concerniente a los fenmenos psquicos y mgicos de
tiempos antiguos y modernos. Miles de testigos fidedignos llega-
dos de Oriente afirman haber presenciado las maravillas obradas
por rudos fakires, cheikos, derviches y lamas, sin valerse de apa-
rato alguno ni estar en connivencia con nadie, fenmenos que
contradecan los principios cientficos, ya que que indicaban la
existencia de muchas fuerzas naturales todava ignoradas, pero
indudablemente dirigidas por entidades superiores al hombre.
OBSTINACIN ESCPTICA
Sin embargo, los cientficos contemporneos, las inteligen-
cias cultas, han rechazado tan numerosos testimonios y ni
siquiera abandonaron su escepticismo ante las investigaciones
de Hare, Morgan, Crookes, Wallace, Gasparn, Thury, Wagner,
Butlerof y otros. Las experiencias personales de Jacolliot con los
fakires indios y las dilucidaciones psicolgicas del profesor gine-
brino Perty no quebrantaron su incredulidad, como tampoco les
conmueve el anhelante clamoreo de las gentes en demanda de
pruebas de la existencia de Dios, del alma y de la eternidad. A
tan vehementes splicas responden los cientficos con el intento
341
CAPTULO SPTIMO
28. Vase el Evangelio de San Mateo, XXIV-26.
342
ISIS SIN VELO
de borrar el menor vestigio de espiritualidad, pero nada levan-
tan ni edifican. Dicen que, puesto que no encuentran en sus
retortas y crisoles ninguna huella alguna inmaterial, todo cuan-
to no sea materia forzosamente ha de ser ilusorio y quimrico. La
misma Iglesia cristiana se ve precisada a demandar auxilio a la
ciencia en estos prejuiciosos tiempos de fro raciocinio. Credos
edificados sobre arena y aparatosos dogmas sin fundamento
slido se derrumban arrastrando en su cada a la verdadera reli-
gin; pero el ansia de demostrar la existencia de Dios y la vida
futura sigue siendo tan tenaz como siempre en el corazn del
hombre. En vano intentarn los sofismas cientficos acallar la voz
de la naturaleza, aunque hayan emponzoado las aguas puras
de la fe sencilla y removido el fango del manantial en que como
en un espejo se miraba la humanidad. Al Dios antropomrfico
de nuestros antepasados han sucedido monstruos antropomr-
ficos, y lo que todava es peor, el reflejo de la humanidad en las
cenagosas aguas cuyas ondas restituyen las falseadas imgenes
de la verdad. Dice el reverendo Brooke Herford, que no necesi-
tamos milagros, sino pruebas palpables del espritu, y estas
pruebas las pide ms bien la humanidad a la ciencia que a los
profetas, porque presiente que con el tiempo los investigadores
descubrirn las seales de la Divinidad en los ms recnditos
escondrijos de la creacin. All estn las seales y, frente a ellas,
los titanes cientficos que han depuesto a Dios de su escondido
trono para colocar en su lugar un protoplasma.
En la Asamblea celebrada en Edimburgo por la Sociedad
Britnica el ao 1871, dijo Sir William Thomson: La ciencia est
obligada por las leyes eternas del honor a afrontar sin miedo
cuantos problemas requieran solucin. A su vez Huxley dice
que en lo concerniente a los milagros, la palabra imposible no
tiene aplicacin en los problemas filosficos. Por su parte, el
insigne Humboldt opina que ms nocivo que la misma incre-
dulidad es el presuntuoso escepticismo que rechaza los hechos
sin detenerse a examinar si son o no verdaderos.
343
CAPTULO SPTIMO
Los cientficos han delatado la falsedad de sus propias
enseanzas, al desdear la ocasin que las comunicaciones con
Oriente les deparaban de investigar personalmente los fenme-
nos aseverados por los viajeros. Jams se atrevern los fisilogos
a resolver tan trascendental cuestin del pensamiento humano,
observando en el Tbet o la India las maravillas de los fakires; y
si alguno se aventurase a ir all como solitario peregrino, para
presenciar los ms estupendos prodigios de la creacin, de
seguro que sus colegas no daran crdito a sus palabras.
Sera ocioso enumerar de nuevo los hechos tan slidamen-
te establecidos por otros autores. Wallace y Howitt
29
han expues-
to repetidas veces los mil errores en que por su escepticismo
incurrieron las sociedades cientficas de Francia e Inglaterra. As,
Cuvier no dio importancia al fsil exhumado en 1828 por el ge-
logo francs Bou, convencido de que era imposible hallar
esqueletos humanos a veinticinco metros de profundidad en el
limo del Rhin. La Academia Francesa rechaz en 1846 las aser-
ciones de Boucher de Perthes, respecto al hallazgo de armas de
pedernal en los terrenos de aluvin del norte de Francia, confir-
mado en 1860 por los gelogos. Tambin se recus en 1825 el tes-
timonio de Mac Enery, referente al descubrimiento de instru-
mentos de slex y fsiles en la caverna llamada Agujero del Kent.
30
En 1840 corrieron igual suerte las afirmaciones de Godwin
Austen sobre el mismo punto. Todos estos burlones excesos del
escepticismo cientfico se revolvieron contra sus autores cuando
en 1865 quedaron confirmados plenamente los testimonios de
cuarenta aos, demostrando que los hechos superaban en mara-
villa a la misma realidad. Despus de esto, quin ser tan cn-
dido de creer en la infabilidad de la ciencia? No hemos de asom-
brarnos de la falta de valor moral de algunos recalcitrantes
miembros de la colectividad cientfica.
29. Wallace, Los milagros y el espiritismo moderno. Howitt, Historia de lo sobrenatural, II.
30. Wallace, Memoria leda ante la Sociedad Dialctica, en 1871: Rplica a Hume.
344
ISIS SIN VELO
De este modo se fueron desacreditando uno tras otro los
hechos aducidos. En todas partes se oyen quejumbrosas excla-
maciones de los acadmicos que dicen: Muy poco conocemos
de psicologa. Es preciso es confesar que apenas sabemos
nada, si acaso sabemos algo, de fisiologa. No hay ciencia de
tan incierta base como la medicina. Nada sabemos an del
supuesto fluido nervioso. Entretanto, se repudian por ilusorios
o se desdean por intiles los fenmenos ms interesantes de la
naturaleza, cuya explicacin slo puede darnos la psico-fsica; y
lo que es an peor, cuando un sujeto hipntico ofrece los ms
culminantes caracteres de las naturales, aunque ocultas, faculta-
des psquicas, en vez de servir honradamente de experimenta-
cin y de estudio, tropieza con los obstculos que le opone algn
pseudosabio para enredarle entre las mallas de la justicia.
Ciertamente no es este procedimiento el ms adecuado para esti-
mular las investigaciones.
LMPARAS ALQUMICAS
As se explica, por ejemplo, que no tenga crdito en 1876 el
testimonio dado en 1731 acerca de un hecho ocurrido durante el
pontificado de Paulo III. Si a los cientficos se les dice que los
romanos mantenan encendidas durante muchos aos las lm-
paras sepulcrales, alimentadas con la oleaginosidad del oro, y que
una de estas lmparas se encontr ardiendo todava al cabo de
mil quinientos cincuenta aos
31
en la tumba de Julia, hija de
Cicern, no querrn creerlo hasta convencerse por sus propios
ojos de la posibilidad del hecho, con lo que tambin pueden
recusar el testimonio de los filsofos antiguos y medioevales. Les
parecer asimismo sospechosa la resurreccin de los fakires des-
pus de treinta das de haber sido enterrados vivos, y tendrn
por patraa el hecho de que algunos lamas se infieran heridas de
31. Ftllogoj Bayley. 2 edicin.
345
CAPTULO SPTIMO
mortal apariencia hasta el punto de ensear las entraas, y sin
embargo, se las curen casi instantneamente.
No es extrao que las personas recelosas del testimonio de sus
propios sentidos, en cuanto a fenmenos realizados en su mismo
pas, rechazen los relatos de los viajeros y las narraciones conteni-
das en obras clsicas; pero no se concibe la terquedad de las
Academias, que despus de las lecciones recibidas persisten en
ofuscar sus dictmenes con palabras enemigas de la verdadera cien-
cia. La magia puede replicar a los cientficos con la voz de Dios que
le deca a Job desde el torbellino: Dnde estabas t cuando ech
los cimientos de la tierra? Responde si comprendiste. Yquin eres
t para atreverte a decir a la naturaleza: de aqu no pasars?
Pero nada importa que nieguen, porque ni aun cuando su
escepticismo fuese mil veces ms mordaz, impediran la realiza-
cin de fenmenos en todos los mbitos del mundo, y seguirn
los fakires levantndose de sus tumbas temporales y los lamas
no tendrn reparo en herirse y mutilarse el cuerpo sin dolor y
continuarn ardiendo perpetuamente las lmparas de los sepul-
cros indios, japoneses y tibetanos. Tampoco dejarn por ello de
servir de testimonio las maravillas presenciadas en Egipto por el
capitn Lane, los experimentos de Napier y Jacolliot, en Benars,
y las levitaciones de personas en pleno da.
32
DURACIN DE LAS LMPARAS
Entre las tachadas de quimeras alquimistas se encuentran
las lmparas perpetuas
33
de cuya autenticidad podemos dar per-
sonal testimonio. Tal vez alguien pregunte en qu nos basamos
32. Vase en el glosario la explicacin de la palabra Ethrobacia. Estas levitaciones estn
atestiguadas por Cookes y Perty, quien refiere algunas efectuadas al aire libre durante
veinte minutos. Todos estos y otros muchos fenmenos psquicos hubo, hay y habr en
todos los pases del globo, a despecho de cuantos cientficos escpticos se crean pro-
cedentes del limo siluriano.
33. El misionero ingls Mateer refiere haber visto una de estas lmparas en el templo de
Trevandrum (reino de Travancore, India meridional). Dice que en el interior del templo
hay un profundo pozo al que anualmente se echan valiosos tesoros, y en otro paraje del
mismo templo hay una gruta en cuyo recinto arde una lmpara de oro encendida ciento
346
ISIS SIN VELO
para afirmar la llama perpetua de estas lmparas, puesto que
slo nos fue posible examinarlas durante un tiempo limitado;
pero a esto responderemos que afianza nuestra aseveracin el
conocimiento de la ley natural aplicable a este caso, aparte de la
manera de construirlas y de los ingredientes empleados en el
combustible de alimentacin. Por lo que concierne a las explica-
ciones del lugar y modo de adquirir este conocimiento, ser pre-
ciso que los crticos se tomen para ello el trabajo que nos toma-
mos nosotros. Conviene advertir, sin embargo, que ninguno de
los ciento setenta y tres autores que trataron de este asunto
afirm la duracin eterna de las lmparas, sino su duracin por
tiempo indefinido, que en algunos casos alcanz a muchos
siglos; pues si hay ley natural que permita que una lmpara arda
durante diez aos, sin necesidad de alimentarla, asimismo, por
virtud de la propia ley, puede seguir ardiendo cien mil aos.
34
Los egipcios, padres de la qumica,
35
se atribuyen la inven-
cin de estas lmparas, no sin fundamento, pues en dicho pas
fue mucho ms frecuente su empleo a favor de su religiosa
creencia en que el alma astral del difunto vagaba alrededor de la
momia durante los tres mil aos del ciclo de necesidad, ligada
por el hilo magntico que slo poda romper su propio esfuerzo,
y as confiaban los supervivientes en que la siempre encendida
lmpara, smbolo del incorruptible e inmortal espritu, favore-
cera la ruptura de los lazos que sujetaban al alma astral a los
mortales despojos y la impelera a reunirse con el divino Yo.
veinte aos atrs. El misionero anglicano refiere el hecho sin comentario, pero los misio-
neros catlicos lo atribuyen, como es de suponer, a artes diablicas. Adems, el abate
Huc, as como otros viajeros que lograron simpatizar con los lamas, pudieron examinar
detenidamente dichas lmparas.
34. De los 173 autores que atestiguan la existencia de lmparas que arden sin renovacin
de combustible, mientras no se estropeen por accidente, citaremos los que siguen:
Clemente de Alejandra, Hermolao, Brbaro, Apiano, Plinio, Buratino, Citesio, Celio,
Focio, Costeo, Casalio, Cedreno, Delrio, Ericio, Gessner, Jacobono, Leandro, Libavio,
Lacio, Pico della Mirandola, Filaleteo, Liceto, Maiolo, Maturancio, Luis Vives, Volaterano,
Porta, Pancirolo, Ruscelio, Escardonio, Paracelso, Solino, Kircher y Alberto el Magno.
35. El Salmo CV de David, vers. 23, habla de la Tierra de Ham (nw, Chem, chmt) de don-
de se derivan los nombres de alquimia y qumica.
347
CAPTULO SPTIMO
Generalmente se colocaban estas lmparas en los sepulcros
de las familias acomodadas, y dice Liceto que en su poca se
encontraron encendidas al abrir las tumbas, pero se apagaban al
instante a consecuencia de la profanacin. Tito Livio, Buratino y
Schatta
36
refieren el hallazgo de muchas lmparas en los sub-
terrneos de Menfis. Por su parte, nos dice Pausanias que en el
templo de Minerva, de Atenas, haba una lmpara, obra maestra
de Calmaco, que arda todo el ao. Plutarco afirma
37
que en el
templo de Jpiter Amn vio otra lmpara que, segn le asegura-
ron los sacerdotes, arda durante aos enteros, a pesar del vien-
to y de la lluvia. San Agustn menciona tambin otra lmpara
existente en el templo de Venus, que ofreca las mismas singula-
ridades. Kedreno dice a su vez que en Edessa se encontr una
lmpara oculta en el vano de una puerta, que estuvo ardiendo
durante quinientos aos. Pero de todas estas lmparas, la ms
prodigiosa es la que, segn refiere Olivio Mximo de Padua, se
hall cerca de Ateste y que Escardonio describe en los trminos
siguientes:
En una urna de alfarera estaba contenida otra menor y dentro de
sta arda una lmpara que con un licor pursimo encerrado en
dos frascos, uno de oro y otro de plata, por todo alimento, man-
tena su luz durante 1.500 aos. Los frascos pasaron para su cus-
todia a manos de Francisco Maturancio, quien los estima de ele-
vadsimo precio
38
.
Dejando a un lado exageraciones y prescindiendo de la gra-
tuita negacin de la ciencia moderna acerca de la posibilidad de
estas lmparas, cabe preguntar si en el caso de haberse conocido
en la poca de los milagros, debe distinguirse entre las encen-
didas ante los altares cristianos y las que ardan ante las imgenes
de Jpiter, Minerva y otras divinidades paganas. Segn algunos
36. Edipi AEgyptiaci Theatrum Hieroglyphicum, p. 544.
37. Defectu oraculorum.
38. Libro I.- Clase 3, cap. ltimo.
348
ISIS SIN VELO
telogos, las lmparas de los altares cristianos tenan virtud
milagrosamente divina, mientras que las paganas deban su luz
a los artificios del diablo, y en estas dos agrupaciones se clasifi-
caban las lmparas, segn dicen Kircher y Liceto. La de
Antioqua, que durante 1.500 aos ardi al aire libre en la plaza
pblica, sobre la puerta de una iglesia, se mantena, al decir de
los telogos, por el poder de Dios que haba dado luz perpetua a
tan infinito nmero de estrellas, mientras que las lmparas paga-
nas, segn asevera San Agustn, eran obra del demonio que tra-
ta de engaar al hombre por diversidad de medios; como si nada
fuese ms fcil para Satans que deslumbrar con un relmpago
de luz o una brillante llama a quienes entran por vez primera en
una cripta sepulcral. As lo aseguraba el vulgo de los cristianos
cuando en el reinado de Paulo III, al abrir una tumba de la va
Apia, se encontr el cadver de una doncella flotante sobre un
terso licor que la haba preservado de la corrupcin hasta el pun-
to de aparecer como dormida. A los pies del cadver arda una
lmpara que se apag al abrir la tumba, de cuya inscripcin
pudo colegirse que en enterramiento era de la hija de Cicern,
muerta 1.500 aos antes.
39
COMBUSTIBLES PERPETUOS
Niegan los qumicos la posibilidad de las lmparas perpetuas,
alegando que toda combustin requiere consumo de combustible;
pero los alquimistas replican diciendo que no siempre el fuego pro-
cede de las combustiones qumicas, pues hay sustancias que no slo
resisten quela llama arda sin consumirse, sino que ni aire ni agua las
extinguen. El autor de un tratado de qumica, impreso en 1700 con el
ttulo de NEKPOKHAEIA, refuta las afirmaciones de los alquimistas, y
aunque niega la posibilidad de las lmparas perpetuas, se inclina a
creer que algunas ardan durante siglos. Por otra parte, tenemos el
39. La ampliacin de este relato se halla en la obra de Erasmo Francisco, quien la tom de
Flomero, Pancirolo y otros.
349
CAPTULO SPTIMO
testimonio de multitud de alquimistas cuya prolongada experiencia
les convenci de la posibilidad del fuego perpetuo.
Conocieron los alquimistas preparaciones especiales de oro,
plata y mercurio, de ndole parecida a las de nafta, petrleo y
otros minerales combustibles, as como los aceites de alcanfor y
de mbar, el amianto (Lapis asbestos), el ciprio (Lapis carystius) y el
creto (Linum vivum), que emplearon como combustibles de las
lmparas perpetuas. Segn los alquimistas, el oro es el mejor
pbulo por su maravillosa llama, aparte de que entre todos los
metales es el que menos se gasta al fundirse y reabsorbe su mis-
ma destilacin aceitosa, segn va exhalndose sta, para alimen-
tar de tal suerte su propia llama. Aseguran los cabalistas que
Moiss aprendi este secreto de los egipcios y que la lmpara del
tabernculo era perpetua, segn se infiere del siguiente pasaje:
Manda a los hijos de Israel que te traigan el aceite ms puro de los
olivos, extrado a mortero, para que arda siempre la lmpara.
40
Tambin niega Liceto que las lmparas perpetuas contuvie-

ran preparaciones metlicas, pero en cambio dice en la misma
obra que un compuesto de mercurio, filtrado siete veces por are-
na blanca puesta al fuego, sirvi para fabricar lmparas que
ardan continuamente. Por otra parte, tanto Maturancio como
Citesio afirman que este resultado puede obtenerse por procedi-
mientos qumicos, pues el licor de mercurio fue ya conocido de los
alquimistas, que le dieron los nombres de aqua mercurialis, materia
metallorum, perpetua dispositio, materia prima artis y oleum vitri.
41
40. xodo, XXVII, 20
41. Tritenheim y Korndorf dieron las siguientes recetas para la confeccin de los combusti-
bles perpetuos que haban preparado:
1. Se toman cuatro onzas de sulfuro y alumbre y se subliman en flores hasta dos onzas.
Se aade una onza de polvo de brax cristalino de Venecia y sobre estos ingredien-
tes se vierte espritu de vino muy rectificado, para que se disuelvan en l. Se evapora
despus en fro y se repite la operacin hasta que puesto el sulfuro sobre un plato de
bronce se ablande como cera sin despedir humo. As se obtendr el pbulo. En cuan-
to al pbilo, se prepara como sigue: Tmense hebras de amianto del grueso del dedo
del corazn y largo del meique y pnganse en un vaso de Venecia recubrindolas
con el pbulo. Djese el vaso durante 24 horas dentro de arena lo bastante caliente
350
ISIS SIN VELO
TELAS DE ASBESTO
El asbesto, llamado Asbestsj (inextinguible) por los grie-
gos, es una piedra que, segn dicen Plinio y Solino, no puede
apagarse una vez encendida. Alberto el Magno la describe
diciendo que es del color del hierro y se la encuentra principal-
mente en Arabia, cubierta de una capa oleaginosa apenas per-
ceptible, que se inflama en cuanto se le acerca una luz. Los qu-
micos han intentado en vano extraer dicho aceite del asbesto,
pero de ello no se puede deducir que la operacin sea imposible,
y si se lograra no habra duda alguna de que dicho aceite puede
dar llama continua. Justamente se vanagloriaron los antiguos de
poseer este secreto, por cuanto en nuestros das han obtenido el
mismo resultado algunos experimentadores. Dicen ciertos qu-
micos que el lquido extrado de la piedra en sus pruebas es de
consistencia acuosa ms bien que oleaginosa, incapaz de com-
bustin, mientras que otros aseguran que tan pronto como dicho
para que el pbulo hierva todo este tiempo, y una vez embadurnado as el pbilo se le
pone en un vaso de forma de concha, de manera que el extremo de las hebras sobre-
salga de la masa del pbulo. Colquese entonces el vaso sobre arena caliente para
que, derretido el pbulo, se impregne el pbilo y, una vez encendido ste arder con
llama perpetua que se podr llevar a cualquier sitio.
2. Tmese una libra de salis tosti y virtase sobre ella vinagre fuerte de vino.
Concntrese despus hasta que tome consistencia de aceite, y se echa entonces en
vinagre fresco donde se macera, y luego se destila repitiendo la operacin cuatro
veces consecutivas. Se pone despus en este vinagre una libra de vitr, antimonii sub-
tilis loevigat y todo ello se coloca en un vaso cerrado puesto sobre la ceniza por espa-
cio de seis horas, al cabo de las cuales se extrae la tintura, se decanta el licor, se deja
enfriar, se extrae de nuevo y se repite la operacin hasta sacar todo el color encarna-
do. Se concentran los extractos hasta que tomen consistencia oleaginosa y se rectifi-
can al bao Mara. Tmese despus dentro de un recipiente de vidrio. Virtase enci-
ma el aceite rectificado, que ha de concentrarse y destilarse siete veces, hasta que el
polvo haya embebido todo el aceite y quede enteramente seco. Se extrae otra vez con
espritu de vino y se repite la operacin hasta que desaparezca toda la esencia.
Pngase entonces en un matraz de Venecia, dispuesto para el caso con papel qun-
tuplo, destlese hasta que desaparezca la esencia y quedar en el fondo un aceite
inconsumible que puede arder con un pabilo como el sulfuro antes descrito.
Libavio, comentarista de Tritenheim, dice sobre el particular: Estas son las luces eter-
nas de Tritenheim, que si bien no son tan fijas como la de la nafta, pueden auxiliarse
unas con otras de modo que, aunque la nafta no tenga tanta duracin al arder porque
exhala y deflagra, da llama perpetua si se le aade jugo de amianto. He visto una lm-
para as preparada que, segn se nos asegur, fue encendida el 2 de mayo de 1871 y
an sigue ardiendo. Como el experimentador es digno de toda confianza y muy exper-
to en la indagacin hermtica, no hay motivo alguno para dudar de sus aseveraciones.
351
CAPTULO SPTIMO
lquido se expona al aire libre, quedaba tan espeso que difcil-
mente se liquidaba y al encenderlo otra vez, se converta en
humo sin dar llama. En cambio, las lmparas de los antiguos
ardan con pura y brillante llama sin la ms mnima traza de
humo. Kircher indica la posibilidad de extraer y purificar dicho
aceite, aunque por lo difcil de la operacin, cree nicamente que
pueden llevarla a cabo los adeptos superiores de la alquimia.
Luis Vives refuta la opinin de San Agustn en cuanto a los
artificios del diablo y demuestra
42
que las operaciones mgicas,
por extraordinarias y prodigiosas que parezcan, son resultado
de la industria humana y del profundo estudio de los secretos de
la naturaleza. Por otra parte, Podocataro
43
tena una tela fabrica-
da con otra especie de asbesto que Porcacio
44
dice haber visto en
casa de aqul. Plinio llama a esta clase de tela linum vinum, y
tambin lino de la India, diciendo que se fabrica con una especie
de lino (asbeston o asbestinum), que una vez tejido puede lim-
piarse con slo echarlo al fuego. Aade este autor que el asbesto
es tan valioso como las perlas y los diamantes, porque adems
de su escasez, resulta de muy difcil textura a causa de sus cortas
fibras. Una vez aplanado con un martillo se le macera en agua
caliente, y ya seco, pueden hilarse y tejerse sus fibras como las
del lino. Plinio asegura haber visto muchas telas fabricadas de
esta materia y presenciado un experimento en que se las limpi
por medio del fuego. Tambin dice Porta que cierta seora chi-
priota, residente en Venecia, tena una tela de esta clase y califi-
ca de secretum optimum estas manipulacioens alqumicas.
En su descripcin de las curiosidades del Colegio Gresham,
en el siglo XVII, dice el doctor Grew que se perdi el procedi-
miento textil de las telas de asbesto; pero esto no parece probable
por cuanto en el Museo Septalio hay hilos, cuerdas, laminillas y
otras labores de asbesto correspondientes al ao 1726, y algunos
42. Comentarios a La ciudad de Dios, de San Agustn.
43. Caballero chipriota, autor de Cosas de Chipre, 1566.
44. Libro de los antiguos funerales.
352
ISIS SIN VELO
de dichos objetos los elabor el mismo Septalio, segn afirma
Greenhill, quien dice a este propsito:
Parece opinin de Grew que el lapis asbestinus y el amianthus son
una misma materia, y la llama piedra filamentosa porque su masa
est compuesta de hilos paralelos, de un cuarto de pulgada a pul-
gada de longitud, tan lustrosos y finos como los del capullo de
seda y tan flexibles como los del lino o del camo.
45
El secreto no se ha perdido enteramente, pues todava se
guarda en algunos monasterios budistas de la China y del Tbet.
En un convento de religiosas talapinas vimos una tnica amarilla,
semejante a las de las de los monjes budistas, que al cabo de dos
horas de estar en un gran brasero la sacaron tan limpia como si la
hubiesen lavado con jabn.
Despus de numerosos ensayos se le han podido dar a esta
materia diversas aplicaciones industriales, entre ellas la de telas
incombustibles, uno de cuyos principales centros de comercio es
Nueva York, que suministra el mineral en haces parecidos a made-
ra seca. La variedad ms fina de asbesto es la que los antiguos lla-
man mantoj (inmaculado) a causa de su blanco y sedoso lustre.
PBILOS DE AMIANTO
Tambin hacan los antiguos el pabilo de las lmparas per-
petuas con la piedra lapis carystius, muy abundante en la ciudad
de Carystos, cuyos habitantes, segn dice Mateo Radero,
46
batane-
aban e hilaban esta piedra filamentosa para tejer mantos, mante-
les y otras prendas por el estilo, que se echaban al fuego para lim-
piarlos cuando estaban sucios, en vez de lavarlos con agua.
Pausanias
47
y Plutarco
48
aseguran que de esta piedra se fabricaban
45. Greenhill. Arte de embalsamar, 361.
46. Comentario al Epigrama 77. del Libro IX de Marcial.
47. tico.
48. De Defectu oraculorum.
353
CAPTULO SPTIMO
los pbilos de las lmparas, pero dice el segundo que en su tiem-
po ya no se encontraban piedras de asbesto. Liceto opina que las
lmparas perpetuas de los antiguos sepulcros carecan por lo
general de pbilo, si bien Luis Vives afirma que, por el contrario,
vio muchas con l.
Por otra parte, Liceto se muestra firmemente convencido de
que los pabilos pueden ser de tal naturaleza, que duren much-
simo tiempo y resistan el fuego, de modo que en vez de consu-
mirse queden retenidos como por una cadena.
Toms Brown, al hablar de las lmparas perpetuas,
49
coloca-
das en angostsimos recintos, dice que deben su virtud a la pure-
za del aceite sin emanaciones fuliginosas capaces de sofocar la lla-
ma, pues si las alaimentara el aire, de seguro se consumira el com-
burente. Aeste propsito pregunta dicho autor: Se ha perdido el
arte de preparar este aceite inconsumible?. No por cierto, y el
tiempo lo probar, aunque todo cuanto sobre ello escribimos aho-
ra desapareciera como otras muchas verdades.
Dice la ciencia que la observacin y el experimento son sus
nicos medios de investigacin. Concedido. Pero no son bas-
tantes tres mil aos de observacin de hechos para demostrar las
facultades ocultas del hombre? Y en cuanto a la experiencia,
qu mejor coyuntura que la deparada por los fenmenos
modernos? En 1869, la Sociedad Dialctica de Londres invit a
varias eminencias cientficas a la investigacin de los fenmenos.
Vase cmo respondieron algunos de ellos:
Huxley.- No tengo tiempo para semejante investigacin,
que me sera muy molesta y trabajosa, a menos que difiriese de
las de su gnero. No me interesa el asunto, ni aun suponiendo
que los fenmenos fuesen verdaderos.
Lowes.- Quien diga que estos fenmenos dependen de
leyes fsicas desconocids, se confiesa desde luego conocedor de
esas mismas leyes.
49. Errores vulgares, p. 124.
354
ISIS SIN VELO
Tyndall.- Dudo del xito de los fenmenos en la sesin a
la que yo asistiese, pues mi presencia parece como si produjera
confusin en todos.
Carpentier.- Por experiencia personal estoy convencido de
que entre los fenmenos espiritistas hay muchas imposturas y
no pocas ilusiones, aunque tambin los hay del todo legtimos y
dignos de estudio... Sin embargo, la causa de estos fenmenos no
es externa, sino que depende de la condicin subjetiva del indi-
viduo, quien acta de acuerdo con ciertas leyes fisiolgicas ya
conocidas. La modalidad a la que llamo cerebracin inconsciente
interviene de manera muy destacada en la produccin de los
fenmenos espiritistas.
50
Esto por lo que a los sabios ingleses se refiere. Los norteame-
ricanos no llegaron a ms. En 1857, la Universidad de Harvard pre-
vino al pblico contra las investigaciones psquicas, por corrupto-
ras de la moralidad y degradantes de la mente, por su contagiosa
influencia que menoscaba la veracidad en el hombre y la pureza en
la mujer. Posteriormente, cuando el insigne qumico Hare, arros-
trando la preocupacin general estudi el espiritismo y abraz sus
doctrinas, fue descalificado por sus colegas. En 1874 un peridico
neoyorquino invit a los ms notables cientficos del pas a la
investigacin de los fenmenos espiritistas, pero todos se excusa-
ron en connivencia, como un visitante que rehsa quedarse a
comer cuando el dueo de la casa le convida. Sin embargo, a pesar
de la indiferencia de Huxley, de la socarronera de Tyndall y de la
cerebracin inconsciente de Carpenter, no faltaron cientficos de
igual vala que se rindieron a la evidencia de los testimonios en
esta debatida materia de investigacin. Aeste propsito, un autor
tan distanciado del espiritismo como Draper, dice:
50. Estas cuatro citas estn tomadas del Informe sobre el espiritismo de la Sociedad
Dialctica de Londres. De este modo ha sabido el mundo que la cerebracin incons-
ciente tiene la virtud de hacer volar las guitarras y mover los muebles con cabriolas dig-
nas de un volatinero.
355
CAPTULO SPTIMO
En todos los pases y en todas las pocas creyeron no solamente los
labriegos, sino tambin las personas cultas, que los espritus de los
difuntos vienen algunas veces a visitar a los vivos y a frecuentar sus
antiguas moradas... Si de algo ha de valer el testimonio humano en
este punto, tenemos desde los tiempos ms remotos hasta nuestros
das un cmulo de pruebas tan numerosas e irrecusables que
podran servir para invalidar cualquier intento de refutacin.
51
DIVERGENCIADE OPINIONES
Desgraciadamente, el escepticismo cientfico tiene tal resis-
tencia, que no le conmueven las pruebas por evidentes que sean,
y a lo sumo admite nicamente las que convienen a su propsi-
to. Digamos con el poeta:
Oh vergenza para la humanidad! Los diablos se entienden entre
ellos. Tan slo los hombres discrepan de las criaturas racionales.
52
Cmo explicar tal divergencia de opiniones entre hombres que
estudiaron en los mismos libros y bebieron en las mismas fuentes?
Bien es verdad que no hay dos hombres que vean una misma cosa de
igual manera, y as lo expone admirablemente el doctor Wilkinson en
su carta a la Sociedad Dialctica de Londres, cuando dice: Mi expe-
riencia en la investigacin de varias doctrinas heterodoxas, que des-
pus se convirtieron en ortodoxas, me ha convencido de que casi
todas las verdades dependen de nuestra disposicin de nimo, de
nuestros afectos e ntimos sentimientos, por lo que la discusin y las
investigaciones no dan otro resultado que alimentar dicha disposi-
cin de nimo. Aesto podra aadirse la famosa mxima de Bacon:
Poca ciencia aleja de Dios y mucha ciencia acerca a Dios.
Carpentier pondera los progresos de la filosofa en nuestros
tiempos, diciendo que nada repudia, por extrao que parezca, si est
51. Draper. Conflictos entre la Religin y la Ciencia, p. 121.
52. Milton. El Paraso perdido.
356
ISIS SIN VELO
apoyado en pruebas vlidas, mientras que se muestra inclinado a
negar toda competencia filosfica y cientfica a los antiguos, pese a las
pruebas que la abonan tan vlidamente como las aducidas por los
cientficos contemporneos en pro de su mayor conocimiento.
Si, por ejemplo, nos fijamos en la electricidad y magnetis-
mo, que tan famosos hicieron los nombres de Franklin y Morse,
veremos que, seiscientos aos antes de nuestra era, descubri
Tales de Mileto las propiedades elctricas del mbar, sin contar
con que las investigaciones de Schweigger sobre simbologa
demuestran plenamente que los mitos antiguos se apoyaban en
la filosofa natural, y que ya conocan la electricidad y el magne-
tismo los teurgos de Samotracia, cuyos misterios eran los ms
antiguos de los que hay noticia, segn nos dicen Diodoro de
Sicilia, Herodoto y Sanconiaton.
53
Demuestra Schweigger que las principales ceremonias reli-
giosas de la antigedad entraaban conocimientos hoy perdidos
de filosofa natural, y que la magia se entremezclaba en los mis-
terios hasta el punto de que los milagros de los teurgos gentiles,
judos o cristianos, indistintamente, derivaban de sus secretos
conocimientos fsico-alqumicos.
54
Por otra parte, Schweigger y Ennemoser han descubierto la
simblica identidad de los gemelos Dioskuris con los polos elc-
tricos y magnticos, demostrando con ello el conocimiento que
de las propiedades magnticas tenan los sacerdotes antiguos.
Segn Ennemoser,
55
se ha demostrado que muchos mitos, cuya
53. Tenemos prueba del conocimiento de los antiguos en un notabilsimo grabado de la obra
de Rochette: Monuments d'Antiquit figurs, en el que todas las figuras aparecen con los
cabellos erizados como el dios Pan, menos la central figura del Kabir Demetrio, de quien
emana la fuerza, y otra figura que representa un hombre arrodillado. Vanse a este
propsito: Ennemoser, Historia de la Magia, II; Scheweigger, Introduccin a la mitologa
segn la historia natural. En opinin de Schweigger, dicho grabado simboliza una esce-
na de las ceremonias de la iniciacin; sin embargo, no hace tanto tiempo que en las
obras de filosofa natural empezaron a intercalarse dibujos cuyas figuras aparecan con
la cabellera erizada en todas direcciones, bajo la accin del fluido elctrico.
54. En otro captulo de esta obra, dedicado por entero a los admirables descubrimientos de
los antiguos, demostraremos, con el testimonio de fidedignos autores de la poca, que
mucho antes de la guerra de Troya los sacerdotes conocan el pararrayos.
55. Historia de la Magia, II.
357
CAPTULO SPTIMO
significacin antes no se comprenda, son ingeniosas al par que
profundas expresiones de principios genuinamente cientficos.
Los modernos experimentadores se deshacen en alabanzas
a nuestro siglo por sus descubrimientos, y poco les falta para
emular en sus floridas lecciones de ctedra a los trovadores
medievales. Los Petrarcas, Dantes y Tassos del da, al glorificar la
materia, cantan la amorosa unin de los errantes tomos y el
afectuoso intercambio de protoplasmas, y lamentan la casquiva-
na veleidad de las fuerzas que tan provocativamente juegan al
escondite con los cientficos en su dramtica correlacin.
Proclaman a la materia nica y autocrtica soberana del infinito
universo y la elevan al trono de la naturaleza del que depusieron
al espritu, su divorciado consorte. Pero olvidan que, sin el leg-
timo monarca, es el trono de la naturaleza como un sepulcro
blanqueado donde anida la corrupcin. La materia, purgacin
grosera del espritu que la vivifica, es de por s masa inerte cuyo
movimiento requiere un manipulador inteligente de esa batera
galvnica llamada vida.
SINCERIDAD DE JOWETT
En qu rama de conocimientos aventajan los modernos a
los antiguos? Conviene advertir que entendemos por conoci-
miento la perfecta expresin de las verdades de la naturaleza y
de ningn modo las brillantes definiciones de los cientficos, ni
los minuciosos pormenores que dan nombres particulares a los
nervios, arterias, fibras y clulas de hombres, animales y plantas.
Los modernos echan en cara a los antiguos su ignorancia de
estos pormenores, y as los comentaristas de Platn dicen que
careca de conocimientos anatmicos y se entretuvo en especular
vanamente sobre la fisiologa del cuerpo humano, cuyas funciones
ignoraba, sin saber ni una palabra respecto a la transmisin ner-
viosa de las sensaciones. La idea platnica de que el cuerpo huma-
no es un microcosmos o universo en miniatura, y por lo tanto ha de
358
ISIS SIN VELO
estar formado como ste de tringulos, es en extremo trascenden-
tal para que la comprendan los cientficos escpticos, y no es
extrao que parezca ridculamente absurda a sus traductores, con
excepcin de Jowett, quien en el prlogo puesto al Timeo advierte
sinceramente que los cientficos modernos no tienen en cuenta que
las ideas de Platn les han servido de base para elevarse a conoci-
mientos superiores , y adems, olvidan lo mucho que la metafsica
antigua ha contribuido al progreso de la fsica moderna.
56
Si en vez de discutir sobre la falta de precisin cientfica del
lenguaje de Platn, analizramos detenidamente sus obras, encon-
traramos sin ir ms all del Timeo el germen de todos los descu-
brimientos modernos. All se vislumbran la circulacin de la san-
gre y la ley de gravedad, pues saba Platn que la sangre es un
fluido en constante movimiento, aunque, como dice Jowett, igno-
rara que sale del corazn por las arterias para regresar a l entraa
por las venas. Platn emple el mtodo sinttico cuyo ms perfec-
to modelo es la geometra. En vano la ciencia moderna busca entre
las alteraciones moleculares aquella Causa primera que Platn
infiri del majestuoso movimiento de los mundos que le revela-
ban el vasto plan de la creacin. Apenas atendan los filsofos anti-
guos a los minuciosos detalles que han agotado la paciencia de
los cientficos modernos; y de ello resulta que si un alumno de
segunda enseanza sabe ms que Platn en los pormenores, en
cambio el menos aprovechado discpulo de este filsofo dejara
pequeo al ms sabihondo acadmico moderno en lo concernien-
te a las leyes csmicas y las fuerzas que tras ellas laten.
No se dan cuenta de esto los traductores de Platn, porque
estn demasiado engredos los modernos a expensas de los anti-
guos, cuyos errores fisiolgicos y anatmicos se exageran para
lisonjear el amor propio de nuestra poca, oscureciendo el
esplendor mental de tiempos pasados , como si con la imagina-
cin agrandramos las manchas del sol para eclipsarlo.
56.Jowett.- Dilogos de Platn, II, 508.
359
CAPTULO SPTIMO
La escasa eficacia de las investigaciones modernas est com-
probada por la circunstancia de que, pese a la multitud de porme-
norizadas denominaciones cientficas en los mineales, vegetales,
animales y en el mismo organismo humano, nada pueden decir en
concreto los ms eminentes fisilogos acerca de la fuerza vital que
ocasiona las transformaciones en los reinos de la naturaleza. Para
ello es preciso beber en fuentes distintas de las que alimentan a los
cientficos contemporneos. Mucho valor profesional necesita quien
reconoce la profundidad de conocimiento de los antiguos, en con-
tra del comn prejuicio tan inclinado a regatearles mritos, y gus-
tosamente laureamos a cientficos como Jowett,
57
quien en su tra-
duccin de las obras de Platn reconoce que en la filosofa natural
de los antiguos, considerada en armnico conjunto, descubre:
FILOSOFAANTIGUA
1. Que los filsofos de la antigedad aceptaban la teora de las
nebulosas. Por lo tanto, no puede derivarse, como asegura
Draper,
58
de los descubrimientos astronmicos de Herschel.
2. Que Anaxmenes defendi en el siglo VI antes de Jesucristo
la teora de la evolucin, diciendo que los animales des-
cendan de los primeros reptiles aparecidos en la tierra y
que el hombre descenda de los animales, segn enseaban
tambin los caldeos antes del diluvio.
3. Que los pitagricos afirmaban la analoga de la tierra con
los dems cuerpos celestes.
59
As resulta que Galileo expuso unateora astronmica ya
conocida en la India desde la ms remota antigedad. Segn ha
demostrado Reuchlin, el astrnomo florentino estudi fragmentos
de obras pitagricas que todava se conservaban en su poca
60
.
57. Director del colegio Baliol y catedrtico de Lengua Griega en la Universidad de Oxford.
58. Conflictos entre la religin y la ciencia, p.240.
59. Plutarco.Traduccin de Langhorne.
60. Aseguran algunos eruditos cabalistas que en tiempos de Galileo exista en un convento
360
ISIS SIN VELO
4. Opinaban los antiguos que las plantas tienen sexo como los
animales. Con ello vemos que los naturalistas modernos
han seguido las huellas de sus predecesores.
5. Tambin enseaban que las notas musicales estn sujetas a
nmero en dependiendo de la tensin de la cuerda vibrante.
6. Que las leyes matemticas rigen el universo entero e inclu-
so suponan que del nmero se originaban las diferencias
cualitativas.
7. Negaban la aniquilacin de la materia y sostenan que se
transformaba en diversidad de aspectos.
61
Aade a esto Jowett que aunque algunos de los referidos
descubrimientos no pasen de afortunadas conjeturas, en modo
alguno cabe atribuirlos a meras coincidenciasa.
62
En resumen, la filosofa platnica se distingua por el orden,
sistema y proporcin de sus enseanzas. Abarcaba la evolucin de
los mundos y de las especies, la transformacin y conservacin de
la energa, la transmutacin de las formas materiales y la eternidad
de la materia y del espritu. Desde este ltimo punto de vista, la
filosofa platnica supera en mucho a la ciencia moderna y corona
la bveda de su sistema con perfecta e inconmovible clave. Si tan
cierto es que la ciencia ha progresado rpidamente en estos ltimos
tiempos, y si el moderno concepto de la naturaleza es ms claro y
preciso que el de los antiguos, cmo quedan sin respuesta nues-
tras preguntas acerca del origen y condicionalidad de la vida? Si en
los modernos laboratorios se acopia el fruto de la investigacin
experimental, que no conocieron los antiguos, cmo no hemos
adelantado un paso sino en caminos ya trillados antes de la era
de Florencia el hoy perdido original griego de las Mximas pitagricas de Sexto, que pudo
leer el famoso astrnomo. Aaden que ste posea, adems, un manuscrito de Arquitas,
discpulo oral de Pitgoras, cuyo texto trataba de astronoma, con exposicin de las ms
importantes enseanzas de la escuela pitagrica. Si algn mal intencionado se hubiese
apoderado de este manuscrito, seguramente lo habra adulterado, como hizo el clrigo
Ruffinas con las mencionadas Mximas de Sexto, que suplant con una versin fraudulen-
ta atribuida por l a un supuesto obispo Sexto. Vase la Introduccin, de Taylor, a la Vida
de Pitgoras, de Jmblico.
61. Jowett.- Introduccin al Timeo, II, p. 508.
62. Jowett.- Introduccin al Timeo, II, p. 508.
361
CAPTULO SPTIMO
cristiana?, cmo desde el punto culmiante al que hemos llegado
slo vemos confusamente a lo lejos del alpino sendero del saber
humano las gigantescas huellas de los primitivos exploradores?
Si tanto superan los modernos a los antiguos artfices, que
nos devuelvan las desaparecidas artes de nuestros antepasados
y con ellas los inalterables colores de Luxor y la prpura de Tiro,
el indestructible cemento de las Pirmides, las hojas de Damas-
co, las vidrieras de colores y el vidrio maleable. Y si la qumica
industrial apenas rivaliza ni siquiera con los artfices de los
comienzos de la Edad Media, para qu alardear de descubri-
mientos que, con toda probabilidad, se conocan hace miles de
aos? Cuanto ms progresan la arqueologa y la filologa, tanto
ms humillantes son para nuestra poca sus descubrimientos y
tanto ms glorioso es el testimonio a favor de los antiguos sabios,
acusados hasta ahora de ignorantes y supersticiosos.
Muchsimo antes de que las carabelas del audaz genovs sur-
casen las aguas del ocano, las naves fenicias ya haban dado la
vuelta al mundo para civilizar regiones hoy desiertas. La misma
mano que traz los planos de las pirmides de Egipto y otras obras
hoy ruinosas en las mrgenes del Nilo, erigi sin duda, segn infie-
ren los arquelogos, el monumental Nagkon de Camboya y grab
los jeroglficos de los obeliscos y puertas de la poblacin india,
recientemente descubierta en la Columbia Britnica por lord
Dufferin, o en las ruinas de Palenque y Uxmal, en Centroamrica.
Los restos que de las artes perdidas atesoramos en nuestros muse-
os, hablan elocuentemente a favor de la civilizacin antigua y
demuestran, continuamente, que los antiguos enterraron con ellos
diversidad de ciencias y artes no reavivadas en las retortas de la
Edad Media ni en los crisoles de los laboratorios contemporneos.
LAPTICADE LOS ANTIGUOS
Draper reconoce magnnimamente que los antiguos no
carecan de algunos conocimientos de ptica, y dice que las lentes
362
ISIS SIN VELO
convexas halladas en Nimrod prueban que conocan los instru-
mentos de amplificacin.
63
En cambio, otros escritores les niegan
rotundamente este conocimiento. Sin embargo, el testimonio de
los autores clsicos confirma la opinin de Draper, pues Cicern
dice que vio toda la Ilada escrita en una vitela que arrollada
caba en una cscara de avellana. Adems, Plinio asegura que
Nern llevaba un anillo con un cristalito a travs del cual vea
desde lejos a los gladiadores. Mauricio posea un instrumento
llamado nauscpito con el cual columbraba las costas de frica
desde el promontorio de Sicilia. Wendell habla de un amigo suyo
que tena una sortija antiqusima con la imagen de Hrcules tan
minuciosamente esculpida, que con lentes de aumento se distin-
gue el entrelace de los msculos y se pueden contar los pelos de
las cejas. Rawlinson tena una piedra de unos cinco centmetros
de largo por dos de ancho, en que estaba grabado un tratado de
matemticas cuyo texto era imposible leer sin lentes. En el museo
Abbott se conserva un anillo procedente de Keops, que segn
clculos de Bunsen data del ao 500 a.c., y cuyo sello, del tamao
de un cuarto de dlar, tiene un grabado imperceptible a simple
vista. Tambin existe en Parma la piedra de una sortija pertene-
ciente a Miguel ngel, con un grabado de dos mil aos de
antigedad, donde valindose de poderosas lentes se distinguen
siete figuras de mujer.
Todos estos hechos nos ponen en el dilema de acusar de
mendaces a los autores o reconocer que los antiguos conocan la
ptica algo ms de cuanto pudiera presumirse y que, como dice
un notable crtico, el microscopio moderno es hermano menor
del bblico. Por lo tanto, en contra de la opinin que Fiske expo-
ne al criticar la ya citada obra de Draper, creemos que el nico
defecto de este autor estriba en mirar la historia a travs de len-
tes inapropiadas, pues mientras echa mano de las convexas para
descubrir el atesmo del pitagrico Giordano Bruno, se vale de
las cncavas para explorar la sabidura de los antiguos.
363
CAPTULO SPTIMO
Es muy singular la escrupulosidad con que tanto los auto-
res clericales como los ateos intentan trazar el lmite entre lo que
debemos aceptar y lo que debemos rechazar de los escritores
antiguos o, por lo menos, ponerlo en duda. Si, por ejemplo, nos
dice Estrabn que el permetro de Nnive meda cuarenta y siete
millas, y admitimos su testimonio en este punto, por qu recu-
sarlo cuando asevera el cumplimiento de las profecas sibilinas?
No es de sentido comn honrar a Herodoto con el ttulo de
padre de la historia y tachar despus de necia jerigonza el relato
de los maravillosos fenmenos que personalmente presenci.
Acaso necesiten los cientficos de toda su cautela en este parti-
cular para que las gentes no salgan de su engao. Sin embargo,
se sabe que siglos antes de nuestra era ya emplearon los chinos
para desmontes y voladura de rocas la plvora, cuya invencin
se haba atribuido a Schwartz y Bacon. Segn dice Draper,
64
en el
museo de Alejandra se conservaba la mquina de vapor inven-
tada por el matemtico Hero, un siglo antes de a.c., cuya forma
era parecida a la de las actuales colipilas, por lo que aade el
mismo autor que nada tiene de casual la invencin de las moder-
nas mquinas de vapor. Europa alardea de los descubrimientos
de Galileo y Coprnico, y sin embargo, las observaciones
astronmicas de los caldeos datan de un siglo despus del dilu-
vio, cuya fecha estima Bunsen en 10.000 aos antes de la era cris-
tiana.
65
Por otra parte se sabe que 2.000 aos a.c. un emperador
chino sentenci a muerte a los dos astrnomos de la corte por no
haber vaticinado un eclipse de sol.
CORRELACIN DE FUERZAS
Ejemplo de las presunciones cientficas de nuestro siglo y del
falso concepto de su valor, nos lo ofrecen las alharacas con que se
recibi el descubrimiento de la transformacin de la materia y la
65. Bunsen. Lugar de Egipto en la Historia Universal, V, p. 88.
364
ISIS SIN VELO
conservacin de la energa, considerado como el ms importante
del siglo por Guillermo Armstrong, presidente de la Sociedad
Britnica. Sin embargo, no merece tal nombre de descubrimiento,
porque desde tiempos remotsimos se conoca ya este principio,
cuyos primeros vislumbres aparecen en la doctrina vdica de la
emanacin y la absorcin.
66
El griego Demcrito expuso tambin la
teora de la indestructibilidad de la materia, que nuestros fsicos se
han visto obligados a extender a la fuerza, diciendo que as como no
se aniquila ni un tomo de materia, tampoco se desvanece fuerza
alguna de la naturaleza, porque la fuerza es igualmente indestruc-
tible y se manifiesta en reversibles aspectos, de cuya modalidad
depende el movimiento de la materia. Tal es el principio de la con-
servacin de la energa, segn los modernos cientficos que de nue-
vo la han descubierto. Ya el ao 1842 sospechaba Grove la reversi-
bilidad del calor, luz, electricidad y magnetismo, capaces de ser cau-
sa en determinado momento y efecto en el siguiente.
67
Pero la
ciencia nada dice ni sabe del origen de estas fuerzas ni de su modo
de transformacin; conoce los efectos e ignora la causa, porque no
acierta a sealar el alfa y omega del fenmeno. Es difcil superar en
este punto a Platn cuando pone en boca de Timeo estas palabras:
Dios conoce las cualidades originales de las cosas, pero al hom-
bre slo le cabe la posibilidad de conocerlas.
68
Lo mismo dicen Tyndall y Huxley en sus obras, con la dife-
rencia de que no consienten que ni el mismo Dios les aventaje en
sabidura, y tal vez en esto fundan sus alardes de superioridad.
Los antiguos hinduistas derivaron del principio de la conserva-
cin de la energa su doctrina de la emanacin y la absorcin,
segn la cual el punto primario (T <0n) del inmenso crculo, cuyo
centro est en todas partes y la circunferencia en ninguna, emana
66. Este mismo comentario se lee en la obra De Divisione Natur, escrita por Juan Erigena,
filsofo del siglo VII.
67. Grove. Prefacio a la correlacin de fuerzas fsicas.
68. Platn. Timeo, p.22.
365
CAPTULO SPTIMO
de s todas las cosas manifestadas en el universo visible bajo
diversas formas que se transmutan y combinan recprocamente
en gradual transformacin, desde el espritu puro (la nada de los
budistas) hasta la ms densa materia, que se restituye a su pri-
mario estado, o sea, la absorcin en el nirvana.
69
Qu significa
esto sino la conservacin de la energa?
Demuestra la ciencia que el calor puede transformarse en
electricidad y la electricidad en magnetismo y a la inversa, de
modo que el movimiento engendra indefinidamente el movi-
miento.
70
Para los cientficos materialistas, queda resuelto el pro-
blema de la eternidad, una vez demostrada la conservacin de la
materia y de la energa, como si con ella quedara tambin
demostrada cientficamente la inutilidad del espritu.
Puede afirmarse, por lo tanto, que los modernos filsofos no
han dado un paso ms all de los sacerdotes de Samotracia, los
indios y los agnsticos cristianos. La equivalencia de la materia y
de la fuerza est simbolizada en el mito samotraciense de los
gemelos Dioskuros, hijos del cielo, a los que alude Schweigger,
que mueren y resucitan juntos, siendo absolutamente necesario
que uno muera para que el otro viva. Conocan los sacerdotes de
Samotracia, tan bien como los fsicos modernos, la transforma-
cin de la energa, y aunque los arquelogos no hayan encontra-
do ningn aparato apropiado para esta transformacin, se infie-
re fundadamente por analoga, que casi todas las religiones anti-
guas se basan en el principio de coeternidad de la materia y de la
fuerza y en la doctrina segn la cual todo emana del sol central y
espiritual, del espritu de Dios, en el conocimiento de cuya poten-
cialidad se funda la magia teurgica. Aeste propsito dice Proclo:
69. Desde Higgins a Mller, cuantos arquelogos y fillogos han estudiado imparcialmente
las religiones antiguas, coinciden en que pueden extraviar a quien las tome en sentido
literal. El doctor Lardner, con intencin o sin ella, adulter groseramente las doctrinas
antiguas. Segn las enseanzas esotricas del budismo, el pravritti es la naturaleza
existente en actividad, y el nivritti es la naturaleza en reposo. La nada absoluta, el no
ser, en sentido esotrico significa Espritu puro, el INNOMINADO, incomprensible para
la inteligencia humana, como si no fuese nada. Ya hablaremos de esto ms adelante.
70. Esto no es el abec del ocultismo y de la alquimia.
366
ISIS SIN VELO
De igual manera que el amante se eleva poco a poco de la belle-
za plstica a la belleza divina, as los antiguos sacerdotes estable-
cieron una ciencia basada en la mutua simpata y semejanza que
descubrieron en las cosas subsistentes en el todo universal con las
potencias internas que algunas de ellas manifiestan. De este modo
descubrieron lo supremo en lo nfimo y lo nfimo en lo supremo,
es decir, las cualidades terrenas en su celeste condicin causal y
las cualidades celestes adaptadas a la condicin terrena.
71
MUTUAS SIMPATAS
Seala despus Proclo las misteriosas propiedades de algu-
nos minerales, plantas y animales, conocidas pero no explicadas
por los naturalistas modernos. Tales son los movimientos rota-
torios del girasol, heliotropo y loto
72
y las particularidades obser-
vadas en las piedras solares y lunares, en el helioselenio y en el
gallo, len y otros animales. Sobre el particular dice as:
Al observar los antiguos esta mutua simpata entre las cosas
celestes y las terrestres, aplicaron estas ltimas a ocultos propsi-
tos de naturaleza tanto celestial como terrena, y en virtud de dicha
simpata, atrajeron cualidades divinas a esta miserable morada...
Todas las cosas estn llenas de propiedades divinas y las terrenas
reciben su plenitud de las celestiales y stas de las supercelestia-
les, pues la ordenacin natural arranca de lo supremo para des-
cender gradualmente hasta lo nfimo.
73
Porque cualesquiera que
sean las cosas resumidas en otra de superior categora se explayan
al descender y quedan distribuidas varias almas bajo la accin de
sus divinidadesgobernantes
74
.
71. Comentario sobre la magia.
72. Poco antes de salir el sol, repliega los ptalos la flor de loto y luego los va desplegando
a medida que el sol avanza en su carrera, para despus replegarlos de nuevo segn
desciende el astro hacia el ocaso.
73. Concepto diametralmente opuesto a la moderna teora de la evolucin.
74. Ficino, Excerpta y Disertacin sobre la magia. Taylor, Platn, I, 63.
367
CAPTULO SPTIMO
Proclo no aboga aqu por la supersticin, sino por la ciencia,
pues la magia no deja de ser ciencia que, aunque oculta y desco-
nocida por los cientficos contemporneos, se funda slidamente
en las misteriosas afinidades entre los seres orgnicos de los cua-
tro reinos de la naturaleza, y en las invisibles potencias del uni-
verso. Los hermticos antiguos y medievales llamaban magnetis-
mo, atraccin y afinidad a la fuerza que hoy la ciencia llama gra-
vitacin. Esta ley universal est enunciada por Platn en el Timeo,
diciendo que los cuerpos mayores atraen a los menores y cada
cual a su semejante.
75
Los fundamentos de la magia fueron y son
las cosas visibles e invisibles de la naturaleza y de sus mutuas
atracciones, repulsiones y enlaces, cuya causa es el principio espi-
ritual que todo lo penetra y anima, de suerte que dicho conoci-
miento permite establecer las condiciones necesarias y suficientes
para la manifestacin de ese principio. Todo esto encierra el pro-
fundo y completo conocimiento de las leyes naturales.
Refirindose Wallace a uno de los casos de apariciones que
relata Owen, exclama:
Cmo es posible negar o repudiar prueba tan evidente?
Centenares de casos anlogos estn igualmente comprobados sin
que nadie se tome el trabajo de explicarlos. A lo cual replica
Ricardo A. Proctor, que como los filsofos aseguraron hace
muchsimo tiempo que todas esas historias de aparecidos son
puras ilusiones y no se ha de hacer caso de ellas, les sabe a rejal-
gar que se aduzcan ahora nuevas pruebas de apariciones que han
determinado la conversin de algunos hasta el extremo de, como
si hubieran perdido el juicio, pedir nueva informacin so pretexto
de error en el primer veredicto. Todo esto evitar acaso el ridcu-
lo de los conversos, mas para que los filsofos se avengan a la
75. La atraccin entre los semejantes deriva ms bien de la fuerza magntica que de la gra-
vedad. El conocido principio fsico, segn el cual todos los cuerpos caen con la misma
velocidad en el vaco, cualquiera que sea su masa, indica la intervencin de un agente
desconocido, que acaso sea el magnetismo, cuya atraccin se relaciona ms bien con
la sustancia que con la masa.
368
ISIS SIN VELO
demandada investigacin, es preciso representarles que el bienes-
tar de la especie humana depende en gran parte de las condiciones mate-
riales, mientras que los mismos conversos reconocen la frivolidad
con que se comportan los aparecidos.
76
La seora Hardinge Britten ha entresacado de la prensa diaria
y cientfica gran nmero de notas comprobatorias de la clase de
asuntos con que los intelectuales reemplazan el, para ellos, tan desa-
gradable de duendes y apariciones. Copia la seora Britten de un
diario de Washington el acta de la solemne sesin de la Sociedad
Cientfica Americana
77
celebrada el 29 de abril de 1854, en la que el
insigne qumico Hare, profesor de la Universidad de Filadelfia, tan
venerado por su profunda ciencia como por su irreprensible con-
ducta, no pudo hablar de los fenmenos espiritistas por oponerse a
ello el profesor Henry con aquiescencia de la mayora de socios.
78
UNASESIN ACADMICA
El peridico Spiritual Telegraph, al extractar esta sesin aca-
dmica la comenta como sigue:
Parece que el tema presentado por el profesor Hare hubiera debi-
do considerarse del dominio de la ciencia, pero la Asociacin
Americana para el Fomento de las Ciencias crey, al contrario,
que no era digno de su atencin aquel tema y por mayora de
votos qued sobre la mesa... No podemos desaprovechar la oca-
sin de advertir que la Asociacin Americana para el Fomento de
las Ciencias discuti extensa, grave y profundamente en la misma
sesin el tema de por qu cantan los gallos a medianoche! Es una
cuestin verdaderamente digna de filsofos, que sin duda afecta
en grado superlativo al bienestar de la especie humana.
76. Proctor. Notas sobre los duendes y aparecidos y examen de los hechos alegados por
Morgan, Owen, Wallace y otros defensores de los fenmenos psquicos.
77. El ttulo oficial de esta entidad es Asociacin Americana para el Fomento de las Ciencias.
78. Britten. El moderno espiritismo norteamericano, p. 119.
369
CAPTULO SPTIMO
Aunque se expone al ridculo quien manifieste su creencia
en la misteriosa simpata entre el hombre y ciertas plantas, se ha
comprobado en muchos casos. Se sabe de personas que murieron
poco despus del arranque de un rbol plantado el mismo da en
que nacieron; y en cambio, han ocurrido casos en que un rbol
plantado en anlogas circunstancias enferm y muri simultne-
amente con la persona de quien, por decirlo as, era gemelo.
79
Max Mller refiere varios casos de la misma naturaleza
80
y
demuestra que esta creencia popular se halla extendida por muchas
zonas de Europa, Centroamrica, India, Nueva Zelanda y Guyana
inglesa. Por su parte, Tyler dice sobre el particular:
Si slo encontraramos esta creencia en la India y en Alemania,
podramos atribuirle origen ario, pero al hallarla asimismo en
Amrica Central no hay ms remedio que admitir relaciones preco-
lombinas entre los pobladores de Europa y Amrica o averiguar si en
efecto tiene fundamento racional esa supuesta simpata entre la vida
de las plantas y la de los hombres.
81
La actual generacin, que slo cree en el superficial testi-
monio de sus sentidos, no admitir la atraccin simptica entre
animales, vegetales e incluso minerales, porque el velo que ocul-
ta su visin interna nicamente les permite percibir lo que no
pueden negar. Aesta incrdula generacin tal vez le convenga el
siguiente pasaje de Plotino:
Los hombres se despojan lamentablemente de su divinidad desde
el momento en que desean todo cuanto a los cielos se refiere y
nada creen de lo que es digno del cielo. As forzosamente enmu-
decen las voces divinas.
82
79. Proctor dira que lo primero es efecto de imaginacin y lo segundo curiosa coinci-
dencia.
80. Ensayo sobre los usos y costumbres.
81. Tyler. nvestigaciones de la historia primitiva de la humanidad.
82. Taylor. Traduccin de las obras selectas de Plotino, 553.
370
ISIS SIN VELO
Esto mismo quiere decir el emperador Juliano con estas
palabras:
el alma mezquina del escptico es en verdad aguda, pero nada
percibe con perfecta y sana visin.
Estamos a fines de un ciclo y en poca notoriamente transi-
toria. Platn divide el progreso mental del universo en cada ciclo
en dos perodos: frtil y estril. Dice a este propsito que en las
regiones sublunares permanecen los diversos elementos en per-
fecta armona con la naturaleza divina, pero los seres que de
dichos elementos participan, estn unas veces en armona y otras
en discrepancia con la naturaleza divina, a causa de su entreve-
racin con la materia terrena en los reinos del mal. Cuando las
corrientes del ter universal,
83
que en s entraa los elementos de
todas las cosas, estn en armona con el espritu divino, nuestro
planeta y cuanto contiene disfrutan del perodo frtil. Las facul-
tades ocultas de los animales, vegetales y minerales simpatizan
mgicamente con las naturalezas superiores, y el yo inferior del
hombre se armoniza perfectamente con el Yo superior. Pero
durante el perodo estril, el yo inferior agota su mgica simpata
y se entenebrece la visin espiritual de la mayora de las perso-
nas hasta el punto de perder toda nocin de las elevadas poten-
cias de su divino espritu. Actualmente estamos en un perodo
estril. El siglo XVIII padeci altsima fiebre de escepticismo, cuya
enfermedad que hered el siglo XIX. La mente divina est eclip-
sada en los hombres que razonan tan slo con su cerebro fsico.
IDENTIDAD DE TRADICIONES
Antiguamente era la magia una ciencia universal que tan
slo profesaban los sacerdotes ilustrados; pero aunque el foco
de esta ciencia estaba celosamente custodiado en el santuario,
83. Llamadas corrientes de luz astral, por Eliphas Levi.
371
CAPTULO SPTIMO
sus rayos iluminaban el mundo. Si as no hubiera sido, cmo
explicar la sorprendente identidad de tradiciones, leyendas, cos-
tumbres, creencias y adagios populares, que lo mismo se
encuentran entre los lapones y trtaros del norte, que en los pue-
blos meridionales de Europa, en las estepas rusas y en las pam-
pas americanas? A este propsito dice Taylor que la mxima
pitagrica no remuevas fuego con espada, es popular entre
gentes sin relacin alguna tnica ni geogrfica; pues segn refie-
re Carpini, ya en 1246 la observaban los trtaros que en modo
alguno consentan en remover el fuego con arma de filo, por
temor de cortar la cabeza del fuego. Del mismo temor partici-
pan los kalmucos, y los abisinios preferiran meter los brazos
desnudos hasta el codo entre brasas, antes que removerlas con
hacha o cuchillo. Tyler dice que todos estos hechos son simples
aunque curiosas coincidencias, y Max Mller opina, por el con-
trario, que entraan en su fondo la doctrina pitagrica.
Las mximas de Pitgoras, como las de muchos autores
antiguos, tienen doble significado, pues adems del literal encu-
bren un precepto, segn explica Jmblico en su Vida de Pitgoras.
La mxima:
No remuevas el fuego con espada es el noveno smbolo de los
Protrpticos, que exhorta a la prudencia y ensea la conveniencia
de no avivar con duras palabras al encolerizado. Tambin corro-
bora Herclito la verdad de este smbolo diciendo que es difcil
luchar contra la clera, pero todo debe hacerse para redimir el
alma. Y ciertamente es as, porque muchos, por satisfacer su cle-
ra, han transmutado la condicin de su alma y preferido la muer-
te a la vida. En cambio, quien refrena la lengua y permanece tran-
quilo, trueca en amistad la contienda, extingue el fuego de la cle-
ra y da pruebas de buen juicio.
84
84. Jmblico. Vida de Pitgoras. Notas adicionales de Taylor.
372
ISIS SIN VELO
Habamos dudado algunas veces de si nuestro juicio sera
lo bastante imparcial y amplio para analizar respetuosamente
las obras de filsofos tan insignes en nuestros tiempos como
Tyndall, Huxley, Spencer, Carpenter y muchos otros. Nuestro
vehemente amor a los hombres de la antigedad, a los sabios
primitivos, nos inspiraba el recelo de trasponer los lmites de la
justicia y negrsela a quienes lo merecen; pero gradualmente se
ha ido desvaneciendo toda duda y recelo al observar que somos
eco dbil de la opinin pblica, manifestada en artculos
periodsticos tan agudos como el publicado en la Revista
Nacional, correspondiente a diciembre de 1875, con el ttulo: Los
filsofos actuales, en el que valientemente se pone en tela de juicio
la paternidad de los descubrimientos que los cientficos moder-
nos se atribuyen respecto a la naturaleza de la materia y del esp-
ritu, a la formacin del universo, a las peculiaridades de la men-
te y otros puntos igualmente interesantes. Dice a este propsito
el autor del artculo que el mundo religioso se ha sorprendido y
excitado ante las ideas de Spencer, Tyndall, Huxley, Proctor y
otros de la misma escuela, quienes, a pesar de sus innegables ser-
vicios a la ciencia, no han efectuado ningn descubrimiento,
pues nada hay hasta ahora en sus ms atrevidas especulaciones
que no se haya enseado en una u otra forma desde hace miles
de aos... los cientficos no exponen sus hiptesis como descu-
brimientos propios; pero dejan que as lo suponga la opinin
pblica que, alimentada por los peridicos, acepta como artcu-
lo de fe cuanto le dicen y se maravilla de las consecuencias. Pero
cuando alguien ataca en la prensa a los presuntos autores de tan
sorprendentes hiptesis, tratan estos de defenderse personal-
mente, sin que a ninguno se le ocurra decir:
Caballeros, no se incomoden ustedes, porque nosotros no hace-
mos otra cosa que remendar teoras tan viejas como los montes.
373
CAPTULO SPTIMO
Sin embargo, cientficos y filsofos tienen la debilidad de
dar importancia a cuanto creen que ha de proporcionarles
renombre inmortal. Huxley, Tyndall y aun el mismo Spencer se
han erigido ltimamente en infalibles pontfices y seguros orcu-
los de los dogmas de protoplasma, de las molculas y formas y
tomos primordiales, alcanzando con estos descubrimientos
ms palmas y laureles que pelos en la cabeza tuvieron Lucrecio,
Cicern, Plutarco y Sneca, pese al conocimiento que del proto-
plasma de los tomos primordiales y dems supuestas noveda-
des se vislumbra en las obras de estos ltimos autores.
Precisamente a Demcrito se le llam el filsofo atmico por su
teora de los tomos.
LOS PLAGIOS MODERNOS
De la misma Revista Nacional entresacamos la siguiente curio-
sa denuncia: Qu ingenuo no se admir hace un ao de los sor-
prendentes efectos obtenidos del oxgeno? Con las mismas teoras
que de Liebzig hemos citado, Huxley y Tyndall lograron conmover
los nimos hasta la excitacin... otro descubrimiento que no ha deja-
do de alarmar a los timoratos es que cada pensamiento va acom-
paado de una alteracin de la sustancia cerebral. Para estas cosas
y otras por el estilo no han tenido las dos eminencias otro trabajo
que hojear las pginas de Liebzig, quien dice en una de sus obras:
85
La fisiologa puede afirmar con suficientes indicios que todo pensa-
miento y toda sensacin alteran constitutivamente la sustancia cerebral;
y que todo movimiento y manifestacin de fuerza resulta de esa
mudanza de la estructura o de la sustancia del cerebro.
As es que en las emocionantes conferencias de Tyndall des-
cubrimos las mismas ideas de Liebzig, que a su vez son repeticin
de las de Demcrito y otros filsofos paganos. En suma, una
85. Fuerza y Materia, 151.
374
ISIS SIN VELO
mezcolanza de antiguas hiptesis expuestas con apariencias de
frmulas demostradas en la pintoresca, melosa e insinuante fra-
seologa de este autor.
Anlogamente, la citada Revista Nacional demuestra la coinci-
dencia entre los descubrimientos de Tyndall y Huxley y las ideas
expuestas por Priestley en sus Disquisiciones sobre la materia y el esp-
ritu y por Herder en su Filosofa de la Historia. Dice a este propsito
el articulista:
No sufri Priestley persecucin alguna, porque se abstuvo de alar-
dear de sus opiniones ateas. Este qumico, descubridor del oxgeno,
escribi ochenta volmenes donde expuso teoras idnticas a las
que tan asombrosas y audaces se consideran en boca de los cientfi-
cos modernos... Nuestros lectores recordarn la sensacin produci-
da por las opiniones de algunos filsofos contemporneos respecto
del origen y naturaleza de las ideas. No obstante, nada tienen de
nuevo dichas opiniones, porque, como dice Plutarco,
86
``las ideas
son incorpreas y sin subsistencia por s mismas; pero dan figura y
forma a la materia amorfa cuyas manifestaciones determinan.
Verdaderamente que ningn ateo moderno, ni siquiera Huxley,
superar en materialismo a Epicuro, sino que tan slo podrn reme-
darle. Y el protoplasma de Huxley no es ni ms ni menos que una
repeticin del concepto de los pantestas indos llamados swbhvi-
kas, quienes afirman que todos los seres, dioses, hombres y anima-
les nacen del swbhva o sea de su propia naturaleza.
87
En cuanto a Epicuro, veamos lo que en sus labios pone
Lucrecio:
El alma as engendrada ha de ser material porque material es su
origen y de alimentos materiales se nutre y con el cuerpo crece,
86. De Placitio Philosophorum. Cita de la Revista Nacional.
87. Burnouf. Introduccin, 118.
375
CAPTULO SPTIMO
madura y decae, de modo que, sea de hombre o de bruto, ha de morir
con l.
88
Nuestro propsito es refrescar en el pblico inteligente y culto la
memoria de los progresivos pensadores de la antigedad, de modo
que no se les eche en olvido. Deben recordarlos especialmente todos
los que desde la ctedra, la tribuna y el plpito aleccionan a las gen-
tes. Si as lo hicieran, no habra tantas persecuciones infundadas ni
tanta charlatanera ni, sobre todo, tanto plagio.
89
LAINMORTALIDAD DELALMA
Acertadamente dice Cudworth que lo que ms vituperan los
cientficos de hoy en los sabios antiguos es su creencia en la inmor-
talidad del alma, pues les asusta pensar que en caso de creer en los
espritus y las apariciones, han de creer tambin en Dios, y nada
hay para ellos tan absurdo como la existencia de Dios. Sin
embargo, de modo muy distinto opinaban los materialistas anti-
guos a pesar de lo escpticos que nos parecen. Epicuro crea en
Dios sin creer en la inmortalidad del alma y Demcrito no nega-
ba en modo alguno las apariciones. La mayor parte de los anti-
guos sabios admitan la preexistencia del espritu humano seme-
jante a Dios, y en este conocimiento apoyaban los magos de
Persia y Babilonia la doctrina de la machagistia atestiguada en los
Orculos caldeos que tanto comentaron Pletho y Psello. Entre los
antiguos sabios que afirmaron rotundamente la inmortalidad
del alma humana se cuentan Zoroastro, Pitgoras, Epicarmo,
Empdocles, Kebes, Eurpides, Platn, Euclides, Filn, Boecio,
Virgilio, Cicern, Plotino, Jmblico, Proclo, Psello, Sinesio,
Orgenes y Aristteles
90
88. Conviene advertir que Epicuro se refiere en este pasaje al cuerpo astral y no al divino
espritu. De lo expuesto se infiere que el protoplasma de Huxley fue conjeturado por
Epicuro.
89. Revista Nacional, diciembre de 1875, p. 96.
90. Dice Aristteles en su tratado De Anima, libro I, cap. 3., que el alma racional es distin-
ta, aunque de la misma esencia del alma del mundo y debe preexistir antes de infundir-
se en el cuerpo.
Algunos aos han pasado desde que el conde de Maistre
escribi las siguientes frases que si oportunas fueron en su vol-
teriana poca, no lo son menos en nuestros escpticos das:
He ledo y escuchado mil chocarreras sobre la ignorancia de los
antiguos, porque en todas partes vean espritus. Pero me parece
que nosotros somos an ms imbciles que nuestros antepasados,
porque nunca vemos ninguno en parte alguna.
91
376
ISIS SIN VELO
91. De Maistre. Veladas de San Petersburgo.
Del prefacio de la obra de Proctor titulada Nuestro lugar en el
infinito, entresacamos el siguiente prrafo:
La ignorancia en que los antiguos estaban del lugar de la tierra
en el espacio les indujo a suponer influencias favorables o adver-
sas de los astros en el destino de los individuos y de las naciones,
as como a formar el grupo de siete das dedicados a los siete pla-
netas de su sistema astrolgico.
LAFORMACIN DE LATIERRA
Dos distintas afirmaciones vierte Proctor en el prrafo citado:
1. Que los antiguos ignoraban el verdadero lugar de la tierra en
el espacio.
377
CAPTULO VIII
No creas que en mis mgicas maravillas me ayudan los
ngeles de la Estigia evocados del infierno y malditos
por quienes quisieron dominar a los tenebrosos divis y
afrites, sino que me ayuda la percepcin de los secretos
poderes de las fuentes minerales, de las ntimas clulas
de la naturaleza, de las hierbas colgantes en verde cor-
tina y de los astros que giran sobre torres y montes.
TASSO, XIV, 13.
Como a las puertas del infierno, detesto a quien se atre-
ve a pensar una cosa y decir otra.
POPE.
Si el hombre cesara de existir al bajar a la tumba,
habramos de confesar sin remedio que es la nica cria-
tura a quien la naturaleza o la providencia se han com-
placido en defraudar concedindole cualidades que
carecen de objeto de aplicacin en la tierra.
BULWER LYTTON. Una historia singular.
378
ISIS SIN VELO
2. Que crean en la influencia favorable o adversa de los astros
en el destino de los individuos y de los pueblos.
1
Sin embar-
go, hay poderosos motivos para suponer que los sabios de la
antigedad conocan la posicin, movimientos y relaciones
de los astros, segn se infiere del testimonio de Plutarco,
ampliado con los de Draper y Jowett. Adems, si tan igno-
rantes eran los antiguos astrnomos, cmo es que en los
fragmentos de sus obras se descubren bajo el enigmtico len-
guaje muchos conceptos corroborados por recientes descu-
brimientos? En su obra citada expone Proctor la teora de la
formacin de la tierra y describe las sucesivas fases por las
que pas antes de ofrecer morada al hombre, pintando con
vivos colores el gradual agrupamiento de la materia csmica
en esferas gaseosas, rodeadas de una inconsistente capa lqui-
da, que fueron condensndose hasta la solidificacin de la
corteza externa, seguida del lento enfriamiento de la masa,
con los resultados qumicos de la accin del intenso calor
sobre la primitiva materia del globo, que determinaron la for-
macin y distribucin de las partes firmes, los cambios en la
constitucin de la atmsfera, la aparicin de vegetales, ani-
males y, por ltimo, del hombre.
Pero veamos ahora el hermtico Libro de los Nmeros
2
escri-
to, segn la tradicin caldea, por Hermes Trismegisto. Dice as:
En el principio del tiempo el gran Invisible tena sus santas
manos llenas de materia celeste que esparci por el infinito y, oh
sorpresa!, se convirti en esferas de fuego y en esferas de arcilla
1. No es necesario ir muy lejos para convencerse de que lo mismo creyeron astrnomos tan
eminentes como Kepler, quien opinaba que los astros y la misma Tierra estn animados
por espritus inteligentes.
2. No creemos que esta obra figure en los catlogos de las bibliotecas, pero es uno de los
Libros de Hermes y entre otros autores lo citan en sus obras Arnaldo de Vilanova
Rosarium philosophicum, Francisco Arnolfo Lucensis opus de lapide y Raimundo Lulio Ab
angelis opus divinum de quinta essentia. Adems se dan referencias de dicha obra en las
tambin atribuidas a Hermes Trismegisto: Tractatus de transmutatione metallorum y
Tbula smaragdina.
379
CAPTULO OCTAVO
que, como el inquieto metal,
3
se disgregaron en esferas menores
que empezaron a girar incesantemente. Y algunas, que eran esfe-
ras de fuego, se convirtieron en esferas de arcilla y las de arcilla en
esferas de fuego, porque las de fuego esperaban a que llegase el
tiempo de convertirse en de arcilla y las otras las envidiaban en
espera de convertirse en de puro y divino fuego.
No creemos que nadie se atreva a pedir ms claro compen-
dio de las fases csmicas tan elegantemente descritas por Proctor.
Vemos en el pasaje de Hermes la difusin de la materia, su
agrupamiento en esferas de las que se disgregan otras menores,
la rotacin axial, la paulatina transicin de la materia incandes-
cente a materia terrosa y, en ltimo lugar, la prdida de calor con
que se inicia el perodo de la muerte planetaria.
El trnsito de las esferas de arcilla a esferas de fuego expli-
car a los materialistas algunos fenmenos astronmicos, tales
como la sbita aparicin de una estrella en la constelacin de
Casiopea el ao 1572, y de otra en el Serpentario en 1604, segn
observaciones de Kepler. Verdaderamente demuestran los cal-
deos en el citado pasaje ms profunda filosofa que los astrno-
mos modernos, pues la conversin en esferas de puro y divino
fuego simboliza la subsiguiente existencia planetaria anloga a
la que ms all de la muerte corporal tiene el espritu del hom-
bre. Si, como ya admite la astronoma, nacen, crecen, se desarro-
llan, decaen y mueren los astros, por qu no han de tener, como
el hombre, la subsiguiente existencia etrea o espiritual? As lo
afirman los magos al decir que la fecunda madre tierra est suje-
ta a las mismas leyes que sus hijos y en oportunidad de tiempo
engendra de su seno todas las cosas hasta que, llegada la pleni-
tud de su tiempo, cae en la tumba de los mundos. La materia
densa de la tierra se disgregar poco a poco en tomos que, con
arreglo a la inexorable ley, formarn nuevas combinaciones; pero
3. Azogue o mercurio.
380
ISIS SIN VELO
su espritu quedar atrado por el cntrico sol espiritual del que
originariamente emanara.
4
Segn dice Hermes:
Y el cielo era visible en siete crculos, y los planetas aparecieron
con todos sus signos en forma de estrellas que quedaron separa-
das y numeradas con los gobernadores residentes en ellas, y su
carrera giratoria est limitada por el aire en una rbita circular
donde se mueven bajo la accin del divino espritu.
5
Nadie hallar en las obras de Hermes ni el ms leve indicio
del enorme absurdo sostenido despus por la Iglesia romana,
diciendo que los astros haban sido creados para recreo del hom-
bre, puesto que el unignito Hijo de Dios baj a este nfimo mun-
do para redimir nuestras culpas.
LATIERRAINVISIBLE
Proctor nos habla de una capa inconsistente de materia no
condensada todava, que recubre un ocano de consistencia vis-
cosa en el cual gira un ncleo slido. Pero tambin esta hiptesis
tiene su precedente en la siguiente referencia: Asegura Hermes
que en el principio la tierra era una especie de limo o gelatina tem-
blorosa compuesta de agua condensada por la incubacin y calor
del divino espritu o, segn la letra del texto: cum adhuc terra tre-
mula esset, lucente sole compacta esto.
6
De la misma obra de Filaleteo entresacamos el siguiente
pasaje:
Por mi alma afirmo que la tierra es invisible, y no slo esto, sino
que el ojo del hombre no ve jams la tierra ni puede sta ser vista
sin arte. El mayor secreto de la magia es hacer invisible este elemen-
to... y este cuerpo feculento y grosero sobre el que andamos, es un
4. La palabra Dios expresa vagamente el concepto del cntrico sol espiritual.
5. Hermes, IV, 6.- La palabra espritu tiene aqu el significado de Pneuma o la divinidad: qej
6. Filaleteo. Magia admica, 12; edicin 1650.
381
CAPTULO OCTAVO
compuesto, y no la tierra, sino que en l est la tierra. En una pala-
bra, que todos los elementos son visibles salvo la tierra, y cuando
alcancemos la necesaria perfeccin para saber por qu Dios ha
puesto la tierra in abscondito, tendremos una excelente pista para
conocer a Dios y saber cmo es visible y cmo invisible.
7
Muchos siglos antes de nacer los cientficos contemporneos,
ya haba dicho Salomn: Tu poderosa mano hizo el mundo de mate-
ria informe.
8
Esta frase encierra cuanto podramos decir; pero aadi-
remos que tal vez la materia informe, la tierra preadmica entrae
una potencia cuyo hallazgo regocijara a Tyndall y Huxley.
Al descender de lo universal a lo particular, de la antigua
teora de la evolucin planetaria a la evolucin de la vida vege-
tal y animal, tan opuesta a las creaciones individuales de los
seres, vemos anticipada la moderna teora de la transformacin
de las especies en el siguiente pasaje de Hermes:
7. Filaleteo. Magia admica, 11. Sin prueba alguna se da por cierto que los antiguos igno-
raban la esfericidad de la tierra; pero pese al desconocimiento en que de este hecho estu-
vieron los escritores exotricos, no cabe duda de que, segn atestigua Plutarco, ya en
tiempos de Pitgoras se enseaba secretamente en las escuelas y por declararlo pbli-
camente, Scrates fue condenado a muerte. Adems, como hemos repetido varias veces,
la ciencia estaba por entonces refugiada en los santuarios y tan slo se comunicaba a los
iniciados. Prueba de que estos conocan la esfericidad de la tierra, es la representacin
simblica de Kneph (espritu primordial), con un huevo en los labios para dar a entender
que anima la tierra con su soplo. Y si los crticos no hallan ocasin de consultar el Libro de
los Nmeros, les remitiremos a la autoridad de Digenes Laercio, quien afirma que
Maneto enseaba que la tierra tiene la figura de una bola. El mismo autor, refirindose pro-
bablemente al Compendio de filosofa natural, da las siguientes explicaciones de la doc-
trina egipcia: El principio es materia Arcn e enai dlhn, de la que se separan los cua-
tro elementos. La verdadera forma de Dios es desconocida, pero como el mundo tuvo prin-
cipio ha de ser perecedero... La luna se eclipsa cuando cruza la sombra de la tierra
(Digenes Laercio.- Procein, 10, 11). Por otra parte, se sabe que Pitgoras enseaba
la redondez de la tierra, que tena movimiento de rotacin y era un planeta como los
dems. (Feneln.- Vidas de los filsofos). El profesor Jowett, en la Introduccin al Timeo
de Platn, a pesar de sus dudas al traducir la palabra llesqat. que bien puede significar
rodeando o compacto, se inclina a creer que Platn conoca el movimiento rotatorio
de la tierra, segn se infiere del siguiente pasaje: La tierra, nuestra nodriza, describe un
crculo alrededor del polo que se extiende a travs del universo. Pero en opinin de
Proclo y Simplicio, entenda Aristteles que dicha palabra del Timeo significa girar. (De
Coelo). El mismo Jowett admite ms adelante que Aristteles atribua a Platn la ensean-
za del movimiento giratorio de la tierra (Dilogos de Platn. Introduccin al Timeo, 501,
502). Sera un absurdo decir que Platn ignoraba tan elemental principio astronmico,
siendo como era admirador de Pitgoras e iniciado en las secretas enseanzas del insig-
ne filsofo de Samos.
8. Libro de la sabidura, XI, 17.
382
ISIS SIN VELO
Cuando Dios hubo llenado sus potentes manos de cuanto en la
naturaleza existe y la limita, exclam sin abrirlas: `Òh tierra ben-
dita! S la madre de todo para que nada necesites. Entonces
abri las manos derramando de ellas todo lo necesario para la for-
macin de las cosas.
Aqu tenemos simbolizada la materia primaria en que laten
potencialmente todas las futuras formas de vida y que la tierra es
la madre de cuanto desde entonces brota de su seno.
Ms explcito es todava Marco Antonio en su Soliloquio:
La naturaleza se complace en mudar todas las cosas y revestir-
las de nuevas formas. La materia es para ella como cera con que
moldea toda clase de figuras, y si hace un pjaro lo convierte des-
pus en cuadrpedo, o de una flor hace una rana, de suerte que
se deleita en sus operaciones mgicas, como los hombres en las
obras de su propia imaginacin.
9
Antes de que los modernos cientficos pensaran en la teora
evolutiva, ya haba dicho Hermes que nada hay truncado en la
naturaleza, pues todas sus obras rebosan de suave armona sin
saltos ni transiciones violentas ni aun en las muertes sbitas.
Los rosacruces iluminados profesaban la doctrina del lento
desarrollo de las formas preexistentes. Las Tres Madres ensea-
ron a Hermes el misterioso proceso de sus obras antes de reve-
larlo a los alquimistas medievales. En lenguaje hermtico las Tres
Madres significan la luz, el calor y el magnetismo, transmutables
segn el principio de la correlacin de fuerzas o transformacin
de la energa. Dice Sinesio que en el templo de Menfis encontr
unos libros de piedra con la siguiente mxima esculpida:
Una naturaleza se deleita en otra; una naturaleza vence a
otra; una naturaleza prevalece contra otra; pero todas ellas son
una sola.
9. Filaleteo. Magia admica.
383
CAPTULO OCTAVO
LAEVOLUCIN SEGN HERMES
La continua actividad de la materia est expresada en el
siguiente aforismo de Hermes: La accin es la vida de Phta.
Por su parte, Orfeo llama a la naturaleza la madre que hace
muchas cosasPolumcnoj mthr o madre ingeniosa que imagi-
na e inventa.
En su ya citada obra dice Proctor: Todo cuanto existe, tanto
en la superficie como en el interior de la tierra, las formas vegeta-
les y animales y nuestro organismo corporal, estn constituidos
por materia atrada de las profundidades del espacio que por
todas partes nos rodea. Los hermticos y rosacruces sostuvieron
que todas las cosas, tanto visibles como invisibles, dimanaban de
la lucha entre la luz y las tinieblas y que toda partcula material
entraa una chispa luminosa (espritu) cuya propensin a volver a
su origen divino, librndose de los obstculos, determina el movi-
miento de los tomos que, a su vez, engendra las formas. Sobre el
particular dice Hargrave Jennings con referencia a Roberto Fludd:
Todos los minerales tienen en esta centella de vida la potenciali-
dad rudimentaria de las plantas y otros organismos cada vez ms
perfeccionados. Asimismo, todas las plantas tienen rudimentarias
sensaciones que, con el tiempo, pueden ponerlas en estado de
transformarse en otras criaturas capaces de moverse de ac para
all con funciones de orden ms o menos elevado. De manera que
el reino vegetal ha de pasar por ignorados caminos a otros ms
altos senderos por donde irse perfeccionando hasta el punto de
que su divina luz se explaye con mayor y ms impelente fuerza y
con ms pleno y consciente propsito, por la planetaria influencia
de los invisibles operarios del gran Arquitecto
10
.
La luz (primera creacin segn el Gnesis) es la Sephira de los
cabalistas; la Mente divina, la madre de los Sefirotes cuyo padre es
10. Hargrave Jennings. Los rosacruces.
384
ISIS SIN VELO
la Sabidura oculta. La luz es la primera emanacin del Supremo y
luz es vida segn el Evangelista. Luz y vida son electricidad, el prin-
cipio vital, el anima mundi que interpenetra el universo y vivifica
todas las cosas. La luz es el mgico Proteo cuyas diversas ondula-
ciones, movidas por la divina voluntad del Arquitecto, originan las
formas vivientes. De su turgente y elctrico seno brotan la materia y
el espritu. Sus rayos entraan la virtud de las acciones fsico-qumi-
cas y de los fenmenos csmicos y espirituales. La luz organiza y
desorganiza; da y quita la vida; y de su punto primordial surgen
gradualmente a la existencia miradas de mundos visibles e invisi-
bles. Dice Platn
11
que en un rayo de esta trina madre primaria
encendi Dios el fuego que llamamos sol y no es causa de luz y
calor, sino nicamente el foco, o mejor dicho, la lente que concentra
y enfoca sobre nuestros sistema solar los rayos de la luz primordial
de cuyas diversas vibraciones dimana la correlacin de fuerzas.
La obra de Proctor, que motiva estos comentarios, consta
de doce tratados, de los cuales el ltimo se titula Ideas acerca de
la Astrologa. El autor estudia esta materia con mayor respeto
del acostumbrado entre los cientficos, como prueba de que puso
en ella toda su atencin. Dice a este propsito:
Si consideramos debidamente el asunto, hemos de convenir en
que de cuantos errores han cometido los hombres en su ansia de
escrutar el porvenir, la astrologa es el ms digno de respeto e
incluso podramos decir que el ms razonable..., pues los cuerpos
celestes regulan inequvocamente el destino de los individuos y
de las naciones, ya que sin las benficas y reguladoras influencias
del sol, que es entre todos el principal, pereceran las criaturas
vivientes sobre la tierra... Tambin ejerce influencia la luna, y no es
extrao que los antiguos infiriesen por analoga que si estos dos
astros influyen tan poderosamente en la tierra, tambin tengan su
especial influencia los dems astros.
12
11. Timeo.
12. Nuestro lugar en el Infinito, 313-314.
385
CAPTULO OCTAVO
ASTROLOGAYASTRONOMA
Por otra parte, no cree Proctor infundada su sospecha de
que los planetas de ms lento movimiento ejerzan influencia
superior al mismo Sol, y opina que la astrologa fue formndo-
se tras repetidas tentativas en que los astrlogos se guiaron por
la relacin observada entre ciertos sucesos de relevancia en la
vida de reyes, caudillos o magnates y la posicin de los astros el
da de su nacimiento. Sin embargo algunos astrlogos, tambin
pudieron imaginar influencias en que creyeron las gentes por
haberlas confirmado alguna curiosa coincidencia.
Conviene advertir que aun los tratadistas formales recurren
a palabras de tan vago sentido como la de coincidencia, para
encubrir lo que les repugna aceptar. Pero los sofismas no son
axiomas ni mucho menos demostraciones matemticas en que
por lo menos los astrnomos debieran apoyar sus afirmaciones.
La astrologa es ciencia tan exacta como la astronoma, siempre
que las observaciones sean tambin exactas, pues sin esta condi-
cin sine qua non una y otra ciencia incurrirn en error. La astro-
loga es a la astronoma como la psicologa a la fisiologa, y tan-
to en astrologa como en psicologa es preciso ir ms all del
mundo visible y entrar en los dominios del espritu trascenden-
te . Tal fue la vieja lucha entre las escuelas platnica y aristotli-
ca, pero en nuestro siglo de escepticismo saduceico no prevale-
cer aqulla contra sta. Proctor parece como si viera la paja en
el ojo ajeno y no la viga en el suyo, pues si apuntramos los erro-
res y despropsitos de los astrnomos, seguramente excederan
en mucho a los de los astrlogos.
13
13. Las actuales circunstancias polticas de Europa, vindican a Nostradamus y otros astr-
logos, del ridculo del que les han cubierto los escpticos. En un libro de profecas publi-
cado en 1453, se lee, entre otras, la siguiente prediccin:
De aqu a dos veces doscientos aos, el Oso arremeter contra la Media Luna, pero si
se alan el Gallo y el Toro no ha de ganar el Oso. Y dos dcadas ms tarde (spalo el
Islam y tiemble) la Cruz se afirmar y se ir debilitando la Media Luna hasta desvane-
cerse y desaparecer.
Precisamente a los cuatrocientos aos justos de la profeca estall la guerra de Crimea
en la que la Alianza de Francia (Gallo) e Inglaterra (Toro) dio al traste con los proyectos
386
ISIS SIN VELO
Sigue exponiendo Proctor en su obra cuanto de heterodoxo
ha encontrado en sus investigaciones cientficas y se asombra
ms de una vez de tan curiosas coincidencias como, por ejem-
plo, la que refiere en estos trminos:
No me detendr en la curiosa coincidencia de si efectivamente
conocan los astrlogos caldeos el anillo de Saturno, pues repre-
sentaban al Dios de este nombre dentro de un triple anillo... Del
hallazgo de algunos instrumentos pticos en las ruinas asirias, se
infiere que pudieron descubrir los anillos de Saturno y los satli-
tes de Jpiter... Belo, el Jpiter asirio, algunas veces apareca repre-
sentado con cuatro alas esmaltadas de estrellas, pero es muy posi-
ble que esto fuesen meras coincidencias.
Sin embargo, esta serie de coincidencias a las que se refiere
Proctor seran ms milagrosas que la realidad de los hechos y no
parece sino que los escpticos anden anhelosos de coincidencias.
Bastantes pruebas dimos en el captulo anterior de que los anti-
guos disponan de instrumentos pticos tan excelentes como los
actuales. Segn infiere Rawlinson de las inscripciones de los
ladrillos asirios, el templo de Borsippa (Birs-Nimrud) tena siete
pisos dispuestos en crculos concntricos de ladrillo y metal, del
color correspondiente al planeta cuyas rbitas simbolizaban, y
por lo tanto, no se puede suponer que los instrumentos de Nabu-
codonosor fuesen de poco alcance ni de escasa monta los cono-
cimientos de sus astrnomos. Tampoco es posible achacar a la
coincidencia que los caldeos diesen a cada planeta el color que
de Rusia (Oso). Termin la guerra en 1856, con grave riesgo de la desaparicin de
Turqua (Media Luna).
En el ao actual (1876), dos dcadas despus de firmada la paz, han ocurrido inespera-
dos sucesos que parecen confirmar el cumplimiento de la prediccin, pues Turqua se va
debilitando de ao en ao y cabe presumir que dentro de no largo tiempo quede borra-
da del mapa de Europa, para resolver de este modo la cuestin de Oriente.
Un ejemplar del mencionado libro de profecas est en la biblioteca de un pariente nues-
tro, con texto francs antiguo de difcil lectura, por lo que hemos tomado la cita de una
traduccin inglesa perteneciente, segn se dice, a un caballero de Somersetshire
(Inglaterra).
387
CAPTULO OCTAVO
en efecto han distinguido en ellos las recientes observaciones
telescpicas.
14
Asimismo, no puede ser coincidencia que Platn
aludiera en el Timeo a la indestructibilidad de la materia, trans-
mutacin de fuerzas y conservacin de la energa, de modo que
su comentarista Jowett dice a este propsito:
La ltima palabra de la filosofa moderna es continuacin y desa-
rrollo de los principios fundamentales de la ciencia que dej sen-
tados Platn.
15
ALEGORAS ASTRONMICAS
Las antiguas religiones fueron esencialmente sabestas, y
cuando lleguen a interpretarse con exactitud sus mitos y ale-
goras, no slo se ver que no discrepan lo ms mnimo de los
modernos conceptos astronmicos, sino que casi todos los prin-
cipios de esta ciencia estn encubiertos en las ingeniosas trazas
de sus fbulas. Alegorizaban el movimiento de los astros, perso-
nificaban la ndole de los fenmenos y en la conducta y tempe-
ramento de las divinidades olmpicas simbolizaban los princi-
pios de las ciencias fsico-qumicas. La electricidad atmosfrica
en su estado latente est representada por los semidioses, cuya
accin se limita a la tierra, pero que en sus eventuales vuelos a
las regiones divinas despliegan energa elctrica estrictamente
proporcionada a la distancia a la que se elevan. Las mazas de
Hrcules y Thor eran mucho ms mortferas cuando los dioses se
cernan entre las nubes. Jpiter olmpico concentraba en su per-
sona y atributos las fuerzas csmicas antes de que el genio de
Fidias le diese forma humana apropiadas o para que las multi-
tudes le adorasen con el nombre de Mximus o Dios de los dio-
ses. El mito de Jpiter, menos metafsico y complicado en un
principio, era una expresin elocuentsima de la filosofa natural.
14. Obras de Rawlinson. Tomo XVII, 30-32 (edicin revisada).
15. Introduccin al Timeo. Dilogos de Platn, I, 509.
388
ISIS SIN VELO
Segn dicen Porfirio y Proclo, al elemento masculino (Zeus) de la
creacin se le llamaba cabeza de los seres vivientes (Zoon-ok-
zoon) cuyos femeninos principios eran Vesta (tierra) y Metis
(agua). En la teora rfica, que desde el punto de vista metafsi-
co es la ms antigua de todas, representa Zeus a la vez la poten-
cia y el acto, la Causa inmanifestada y el Demiurgo o Creador,
emanado de la invisible Potencia. Las esposas de Zeus, conside-
rado como Demiurgo, simbolizan los agentes de la evolucin
csmica, es decir, las afinidades qumicas y las atracciones y
repulsiones magnticas y la electricidad atmosfrica. De estos
simbolismos fsicos se infiere lo versados que estaban los anti-
guos en las ciencias fsicas tal como ahora se conocen.
Posteriormente, en tiempos de Pitgoras representa Zeus la
metafsica trinidad, o sea, la Mnada que de s misma educe la Te-
tractis de voluntad, mente y accin. Ms adelante todava, los
neoplatnicos se abstienen de filosofar sobre la Mnada prima-
ria, por inaccesible al entendimiento humano, y tratan tan slo
de la Trada demirgica o manifestacin visible y tangible de la
Divinidad desconocida.
Plotino, Porfirio, Proclo y otros filsofos admitieron la mis-
ma Trada de Zeus Padre, Zeus Hijo (Poseidn o Dunamis) y de
Zeus Espritu (Nous). Este mismo concepto sigui ensendose
durante el siglo II de la era cristiana en la escuela de Ireneo, pues
no hubo entre los neoplatnicos y cristianos otra discrepancia
que la violenta confusin sembrada por los ltimos entre la
Mnada incomprensible y la Trada creadora.
Desde el punto de vista astronmico, Zeus-Dionisio tiene su
origen en el Zodaco o antiguo ao solar. En Libia lo representa-
ban bajo forma de carnero y su concepto era idntico al Amun
egipcio que engendr a Osiris (dios-toro), quien a su vez es una
personificada emanacin del Padre-Sol o Sol en Tauro, mientras
que el Padre-Sol del cual emana esta personificacin es Sol en
Aries. Segn sabemos, el toro simboliza la potencia creadora; y
precisamente uno de los principales expositores de la cbala,
389
CAPTULO OCTAVO
Simn-Ben-Iochai que vivi en el siglo I de la era cristiana, nos
explica el origen de esta extraa adoracin de toros y vacas. Ms
adelante nos referiremos a las enseanzas de los cabalistas sobre
este smbolo, segn las expone Simn-Ben-Iochai, y veremos que
ni Darwin ni Huxley, fundadores de la teora de la evolucin y
transformacin de las especies, encontraran en l nada opuesto a
la razn y s tan slo la contrariedad de ver que los antiguos se les
hayan anticipado en el descubrimiento.
Sin dificultad puede probarse que Saturno o Kronos (cuyo
anillo descubrieron con toda seguridad los astrlogos caldeos)
estuvo considerado desde tiempo inmemorial como padre de
Zeus, antes de que ste alcanzara la suprema categora de padre
de los dioses. Es Saturno el Belo o Baal de los caldeos, que toma-
ron su culto de los acadianos, y aunque Rawlinson insiste en que
estos ltimos procedan de Armenia, no se puede admitir esta
hiptesis por cuanto Belo es la variedad babilnica del Shiva o
Bala indio, el destructor dios del fuego que en muchos aspectos
supera al mismo Brahm.
Aeste propsito dice un himno rfico:
Zeus es el primero y el ltimo, la cabeza y las extremidades. De l
proceden todas las cosas. Es hombre y ninfa inmortal
16
, alma de las
cosas, motor principal del fuego, sol y luna, fuente del ocano,
demiurgo del universo, divina potestad creadora y gobernadora
del cosmos. Zeus lo es todo. Es fuego, agua, tierra, ter, noche, cie-
los, Metis (la arquitecta primieval)
17
. Eros y Cupido. Todo est com-
prendido en las vastsimas dimensiones de su glorioso cuerpo
18
.
SMBOLOS DE LALUNA
Este breve himno laudatorio abarca el fundamento de todo
concepto mtico. La imaginacin de los antiguos era, segn parece,
16. Elementos masculino y femenino.
17. La Sophia de los agnsticos y la Sephira de los cabalistas.
18. Estobeo. glogas.
390
ISIS SIN VELO
tan inagotable como las manifestaciones visibles de la Divinidad
que les deparaban los temas de sus alegoras siempre referentes,
pese a su copiosa variacin, a las dos ideas capitales que bajo las
sacras representaciones se ajustaban paralelamente a los aspec-
tos fsico y espiritual de las leyes naturales. Los conceptos meta-
fsicos de los antiguos no estaban jams en contradiccin con las
verdades cientficas, y sus credos religiosos se basan en las ideas
fsico-psquicas de los sacerdotes y filsofos, que las derivaron
de las tradiciones primitivas, confirmadas por la experiencia pro-
pia con ayuda de la sabidura acumulada en pocas intermedias.
La misin de los rayos de Jpiter estaba simbolizada en
Diana, la esplendente virgen Artemisa, llamada en antiqusimos
tiempos Diktynna.
19
La luna es opaca y su brillo es reflejo de la
luz solar. Su smbolo era la diosa Astart o Diana que, como la
cretense Diktynna, est coronada de una guirnalda de la mgica
y siempre verde planta diktammon o dictamnus, cuyo contacto,
segn se dice, provoca el sonambulismo en quien no lo tiene.
Anlogamente a Eilithya y Juno Pronuba, presida Diana los
nacimientos y se la consideraba como divinidad esculpica. La
guirnalda de dictamnus en las figuras de Diana nos demuestra
una vez ms la profunda observacin de los antiguos, pues por
una parte esta planta posee muy eficaces virtudes sedantes y
medra abundantemente en el monte Dicte de la isla de Creta; y
por otra parte, la luna, segn las ms notables autoridades en
magnetologa, influye en los humores del cuerpo y en las clulas
nerviosas, que tan importante papel desempean en la hipnoti-
zacin. As es que los cretenses ponan manojos de esta planta
sobre el cuerpo de las parturientas y con las races hacan un bre-
baje que aliviaba los dolores del parto y mitigaba la peligrosa
irritabilidad del organismo en este perodo. Tambin solan colo-
car a las parturientas en el recinto sagrado del templo de Diana,
expuestas a los rayos de la esplendente hija de Jpiter, la brillan-
te y serena luna del cielo oriental.
19. Literalmente significa rayo emitido, de la raz dikein.
391
CAPTULO OCTAVO
Los hinduistas y budistas tienen un concepto muy complejo
de la influencia del Sol y de la Luna considerados como elementos
masculino y femenino, que son respectivamente los principios
positivo y negativo de la polaridad magntica. Todos los autores
indios que trataron del magnetismo reconocieron la influencia de
la luna en las mujeres, y tanto Ennemoser como Du Potet corro-
boran adetalladamente las teoras de los videntes indios.
En todos los pases de la antigedad estaba consagrado el
zafiro a la Luna, y los budistas le tenan a esta piedra preciosa
muchsimo respeto, no derivado de la supersticin, sino con sli-
do fundamento cientfico. Atribuyen los budistas al zafiro virtu-
des mgicas, por cuanto su color azul oscuro determina fenme-
nos sonamblicos, segn puede observar cualquier estudiante de
hipnotismo. Esto se deriva de la hasta hace poco tiempo inadver-
tida influencia de los colores del prisma, y especialmente del azul
en el crecimiento de las plantas. Segn ha demostrado el general
Pleasonton, despus de muchas discusiones acadmicas sobre la
potencia calorfica de los rayos solares, los azules son los ms elc-
tricos y su influencia favorece en mgicas proporciones el creci-
miento de plantas y animales. Por otra parte, las investigaciones
de Amoretti sobre la polaridad elctrica de las piedras preciosas
demuestran que el diamante, el granate y la amatista son electro-
negativos, mientras que el zafiro es electropositivo.
20
Todo esto nos
lleva a reconocer que las modernas ciencias experimentales corro-
boran cuanto acerca del particular conocan los sabios de la India,
muchsimo antes de la fundacin de las academias europeas.
LAS PIEDRAS PRECIOSAS
Dice una antiqusima leyenda india, que, enamorado Brah-
m Prajpati de su propia hija Ushs,
21
tom la forma de ciervo
20. Kieser. Archivos, IV, 62. Realmente muchos smbolos antiguos eran equvocos o juegos
de palabras.
21. Los cielos. Algunas veces, la aurora.
392
ISIS SIN VELO
(risya) y la convirti a ella en cierva, de modo que as se cometi
el primer pecado del que fue culpable el propio Brahm. Ante
tamaa profanacin, se aterrorizaron de tal manera los dioses,
que asumiendo su ms horrible aspecto, pues los dioses pueden
tomar cuantas figuras quieran, formaron a Bhtavan, el espritu
del mal, con el propsito de aniquilar la encarnacin del primer
pecado, cometido por Brahm. Al ver esto, Brahm-Hiranyagar-
bha
22
se arrepinti profundamente y empez a recitar los man-
tras de purificacin. De su llanto cay una lgrima, la ms
ardiente de cuantas de ojos brotaron, que al tocar el suelo se con-
virti en el primer zafiro.
23
Esta semipopular y semisagrada
leyenda denota que los indios, no slo saban que el azul era el
color ms elctrico, sino que tambin conocan la influencia del
zafiro y de otros minerales. Aparte de esto, dice Orfeo que con
una piedra-imn es posible influir en muchas personas reunidas;
Pitgoras atribuye secreta importancia al color y naturaleza de
las piedras preciosas; y Apolonio de Tyana enseaba a sus disc-
pulos las virtudes ocultas de estas piedras, y cada da del mes
llevaba una sortija de distinta piedra, con arreglo a las leyes de la
astrologa judiciaria. Segn los budistas, el zafiro tranquiliza el
espritu, serena el nimo, aleja los malos pensamientos y tonifi-
ca el cuerpo, que son precisamente los efectos atribuidos por la
moderna electroterapia a la accin de una corriente elctrica diri-
gida con acierto. Aeste propsito dicen los budistas:
El zafiro abre puertas y casas cerradas para el espritu del hom-
bre; despierta el deseo de orar y entraa mayor paz que cualquie-
ra otra alhaja. Pero quien la lleve ha de vivir pura y santamente.
24
22. Los hinduistas dan tambin a Brahm el sobrenombre de Hiranyagarbha, que significa
alma unitaria, mientras que Amrita es el alma suprema, la primera emanacin del
Brahm creador.
23. Rig Veda.- Aitareya Brhmana.
24. Marbod. Liber lapid (edicin Beekmann).
393
CAPTULO OCTAVO
Diana es hija de Zeus y Proserpina,
25
pero Hesiodo la llama
Diana Eilythia-Lucina y dice que es hija de Jpiter y Juno.
26
En las
frecuentes querellas conyugales entre Jpiter y Juno, su hija Diana
se vuelve de espaldas a su madre y sonre a su padre, aunque
reconvinindole por sus devaneos. Esto es smbolo de los eclipses
lunares, durante los cuales, se dice que los magos de Tesalia y
Babilonia dirigan hacia la tierra sus hechizos y encantos hasta
lograr que se reconciliase la irritada pareja. Entonces Juno sonrea
orgullosa a la brillante Diana que, rodendose de su fase crecien-
te, volva al secreto retiro de las montaas.
Parece que esta fbula alude a las fases de la luna. Los habi-
tantes de la tierra slo vemos un hemisferio de la luna y esto sig-
nifica que Diana le vuelve la espalda a su madre Juno.
Las posiciones respectivas del sol, la tierra y la luna cam-
bian continuamente, y la fase de luna nueva coincide siempre
con variaciones atmosfricas, aparte de que las tempestades
pudieron muy bien sugerir la idea de una lucha entre el sol y la
tierra, sobre todo cuando aqul est oculto por rugientes nubes.
Adems, la luna no brilla en su fase de nueva, porque el hemis-
ferio visible desde la tierra no est iluminado por el sol; pero des-
pus de la reconciliacin, va mostrndose gradualmente ilumina-
do el disco de la luna, y de aqu que los astrlogos caldeos y los
magos de Tesalia, cuyo conocimiento del curso de los astros
igualaba al de cualquier astrnomo moderno, se esforzaran en
aplacar las iras de la luna y moverla a mostrar de nuevo su sem-
blante, despus de haber recibido la radiante sonrisa de su
madre la tierra, cuando a su vez se refleja la luz del sol en la luna.
Por esto, deca la fbula que en cuanto Diana se cie a la fase cre-
ciente, se marcha otra vez a cazar a la montaa.
25. Smbolo de la actividad de la tierra.
26. La diosa Juno simboliza tambin la tierra, cuando devorada por Kronos o Saturno, le
devuelve la vida la ocenica Metis. La evolucin del tiempo est simbolizada en Saturno
que devora a la tierra en los cataclismos prehistricos; y cuando Metis (las aguas), se
retira a descansar en sus mltiples lechos, es decir, cuando se restaura el curso normal
de las aguas y aparecen los nuevos continentes en seco, resucita Juno a nueva vida en
su primera forma. Esta misma idea se expresa en el Gnesis, I, 9 y 10.
394
ISIS SIN VELO
OBSERVATORIO DE BELO
No hemos de negar la intrnseca sabidura de los antiguos
juzgando por las, en apariencia, supersticiosas fbulas con que
velaron la explicacin de los fenmenos naturales, pues a tanto
equivaldra que, por ejemplo, dentro de quinientos aos nues-
tros descendientes tacharan de antiguos ignorantones a los disc-
pulos del profesor Balfour Stewart y de filsofo superficial a su
maestro, por haber llevado ste a cabo experimentos con el
propsito de averiguar, como en efecto averigu, que las man-
chas del Sol estn relacionadas con las enfermedades de algunas
plantas y que influyen poderosamente en las condiciones de la
tierra.
27
Si la ciencia moderna llega a este punto, no hay motivo
para tratar de locos o de bellacos a los astrlogos de la antige-
dad. Entre la astrologa natural y la judiciaria existe la misma
relacin que entre la fisiologa y la psicologa o entre lo fsico y lo
moral. Si posteriormente decayeron estas ciencias en pura char-
latanera, gracias a unos cuantos impostores vidos de ganan-
cias, no es justo acusar de ello a los insignes astrlogos cuyo
amor al estudio y santidad de vida inmortalizaron los nombres
de Caldea y Babilonia. Seguramente que no merecen el dicterio
de impostores quienes desde el observatorio de Belo, rodeado de
nubes, como dice Draper, remontaron sus exactas observaciones
astronmicas hasta cien aos ac del diluvio. Aunque se hayan
ridiculizado los procedimientos que seguan los caldeos para
divulgar las verdades astronmicas, cabe la duda de si aventaja-
ban a los modernos procedimientos de enseanza, pues en su
tiempo la ciencia estaba hermanada con la religin y la idea del
Creador era inseparable de las obras de la creacin. El vulgo de
Babilonia y de Grecia saba que Urano
28
era el padre de Saturno
y Saturno el de Jpiter, a quienes, as como a sus satlites, consi-
deraban divinidades; mientras que en nuestros tiempos apenas
27. Balfour Stewart. El Sol y la Tierra.
28. Aunque los europeos descubrieron el planeta Urano en 1781, cabe pensar que ya lo co-
nocan los astrlogos caldeos.
395
CAPTULO OCTAVO
habr entre las multitudes el uno por diez mil que conozca la res-
pectiva posicin y movimiento de los planetas del sistema solar.
Basta abrir cualquier tratado de astrologa y comparar la
Fbula de las doce mansiones con los modernos descubrimientos
astronmicos respecto a la constitucin de los planetas, para
advertir que los antiguos la conocan perfectamente sin necesi-
dad del espectroscopio, pues las simblicas representaciones de
los dioses del Olimpo y los doce signos del Zodaco con sus espe-
ciales cualidades, nos indican hasta cierto punto las proporciones
de calor y luz recibidas del sol por cada planeta. Las diosas que
simbolizan la tierra son idnticas en naturaleza fsica a los dems
dioses y diosas, dando a entender con ello que aquellos astrno-
mos que da y noche velaban en la cspide de la torre de Belo,
comunicndose continuamente con las divinidades personifica-
das, haban descubierto la unidad fsica del universo y la analoga
qumica entre la tierra y los dems planetas. La astrologa repre-
senta al sol en Aries (Jpiter) como signo masculino, diurno, car-
dinal, equinoccial, oriental, clido y seco, en perfecta correspon-
dencia con el carctrer atribuido al Padre de los dioses.
Cuando Zeus-Akrios arranca colrico de su ardiente cinto
los rayos que desde los cielos fulmina, rasga las nubes y des-
ciende convertido en Jpiter Pluvius, en torrentes de lluvia. Es el
mayor y ms encumbrado dios y se mueve con tanta velocidad
como el mismo rayo. Ahora bien, el planeta Jpiter gira sobre su
eje con velocidad ecuatorial de unos 720 kilmetros por minuto.
Tan excesiva fuerza centrfuga ha sido al parecer la causa de su
gran achatamiento en los polos y sin duda por ello representa-
ban los cretenses a Jpiter sin orejas. El disco del planeta est
cruzado por franjas oscuras de amplitud variable, relacionadas,
segn parece, con la rotacin sobre su eje y producidas por per-
turbaciones atmosfricas. De ah que el rostro del padre Zeus se
inflamara de ira al ver la rebelin de los titanes.
En la obra de Proctor aparecen los astrnomos como desti-
nados por la Providencia a toparse con toda suerte de curiosas
396
ISIS SIN VELO
coincidencias, porque entresaca muchos casos de los miles que
podra citar. Aesta lista podemos aadir el ejrcito de egiptlogos
y arquelogos favorecidos por la seora casualidad, que suele esco-
ger a los rabes complacientes y otros caballeros orientales para
representar el papel de genios benficos en las dificultades con que
tropiezan los orientalistas. Ebers ha sido uno de los recientemente
favorecidos, y por otra parte se sabe que cuando Champollion
necesitaba algn eslabn en la cadena de sus investigaciones, no le
era difcil encontrarlo de forma singular e inesperada.
NO HAY CASUALIDAD
Voltaire, el mayor impo del siglo XVIII, deca que si no
existiese Dios sera preciso inventarlo. Volney, tambin tachado
de materialista, no niega a Dios en ninguno de sus libros; antes
al contrario, afirma repetidas veces que el universo es obra del
Omnisciente y est convencido de la existencia de un agente
supremo, un artfice universal llamado Dios.
29
Al fin de sus aos admite Voltaire las doctrinas pitagricas y
concluye diciendo:
He consumido cuarenta aos de mi peregrinacin en busca de la
piedra filosofal llamada verdad. Consult con los filsofos desde
Platn a Epicuro y desde Agustn a Malebranche y sigo en la mis-
ma ignorancia... Todo cuanto he podido inferir de la comparacin
y cotejo de los sistemas de Platn, Aristteles, Pitgoras y los
orientales, es que la casualidad es palabra sin sentido, pues el mundo
est regido por leyes matemticas
30
.
Conviene advertir que Proctor tropieza con la misma piedra
de escndalo que los autores materialistas, cuyas opiniones com-
parte, confundiendo las operaciones fsicas con las espirituales de
29. Volney. La ley natural.
30. Voltaire. Diccionario filosfico, Art. Filosofa.
397
CAPTULO OCTAVO
la naturaleza. Prueba de las orientaciones de su mente nos da la
suposicin por l mantenida de que tal vez los sabios de la antige-
dad infirieron la influencia sutilsima de los astros por analoga con
la ya conocida del sol y de la luna, pues dice que si, segn la cien-
cia, el sol es manantial de calor y luz y la luna influye en las mare-
as, necesariamente haban de atribuir a los dems astros la misma
influencia en el organismo y destino de los hombres.
31
Pero permtasenos ahora una digresin. Difcilmente descu-
brir el concepto que de los astros tenan los antiguos, quien des-
conozca el significado esotrico de sus doctrinas, pues si bien la
filologa y la teologa comparadas han emprendido una ardua
tarea de anlisis, sus resultados son hasta ahora de poca impor-
tancia, a causa de que las alegoras del lenguaje han confundido
a los comentaristas hasta el punto de tomar los efectos por causas
y las causas por efectos. En el complejo fenmeno de la correla-
cin de fuerzas, no es capaz de sealar el sabio ms eminente cul
de ellas es la causa y cules son los efectos, ya que todos son rec-
procamente transmutables. Por lo tanto, al preguntar a los fsicos
si la luz engendra calor o si inversamente el calor engendra luz,
responderan probablemente que la luz engendra calor. Pero
cmo?, hizo el gran artfice primero la luz y despus el sol, o
form desde luego el sol que, segn se dice, es el nico manantial
de luz y por consiguiente de calor? Esa pregunta tal vez parezca
pueril a primera vista, pero cambiar de aspecto si la examina-
mos detenidamente. Segn el Gnesis, el Seor hizo la luz tres
das antes de hacer el sol, la luna y las estrellas. Tan enorme des-
propsito cientfico ha regocijado a los materialistas, que en ver-
dad podran aprovecharse dialcticamente de l si fuera cierta su
hiptesis de que la luz y el calor dimanan del sol. Afalta de otra
mejor, todo el mundo acepta esta hiptesis que, segn expresin
de un predicador, prevaleca soberanamente en el reino de las
especulaciones. Los antiguos helilatras identificaban el Supremo
Espritu con la naturaleza y veneraban al sol como divinidad en
31. Proctor. Conferencia de Boston, diciembre de 1875.
398
ISIS SIN VELO
quien reside el Seor de la vida. Segn la teora hinduista, Gama
es el sol, la fuente de las almas y de toda vida.
32
Tambin la divini-
dad india Agni, el fuego divino, est identificada con el sol,
33
Ormazd es la luz, el dios-sol, donador de vida. Segn la filosofa
hinduista, las almas emanan del alma del mundo y a su origen
vuelven como las chispas al fuego,
34
y otro pasaje dice que el sol
es el alma de todas las cosas, que todo sali del sol y al sol ha de
volver,
35
de lo cual se infiere que el sol fsico es smbolo del invi-
sible sol central y espiritual, es decir, de DIOS cuya primera mani-
festacin es Sephira, la Luz emanada de En-Soph.
Dice el profeta Ezequiel:
Y mir y he aqu que vena del Aquiln un viento de torbellino y
una grande nube envuelta en fuego y en su torno un resplandor y
de en medio de l, esto es, de en medio del fuego, como aparien-
cia de electro.
36
NATURALEZADEL SOL
Y dice Daniel:
... sentse el anciano de das...
37
en su trono de llamas de fuego con
ruedas de fuego encendido... Un impetuoso ro de fuego sala de
su faz.
38
Como el Saturno pagano que tena su castillo de llamas
en el sptimo cielo, as el Jehovah judo tiene su castillo de fuego
sobre el sptimo cielo.
39
Si la falta de espacio no lo impidiese, fcilmente probara-
mos que los antiguos helilatras consideraban el sol visible como
32. Weber. Estudios hinduistas, I, 290.
33. Wilson. Rig Veda Samhita, II, 143.
34. Duncker, II, 162.
35. Wultke, II, 262.
36. Profeca de Ezequiel, I, 4.
37. El En-Soph de los cabalistas.
38. Profeca de Daniel, 9, 10.
39. Libro de Enoch, XIV, 7.
399
CAPTULO OCTAVO
emblema del invisible y metafsico sol espiritual y no crean que,
segn afirma la ciencia moderna, la luz y el calor dimanen del sol
fsico ni que este astro infunda la vida en la naturaleza visible. A
este propsito dice el Rig Veda: Su radiacin es perpetua. Los
intensamente brillantes, continuos, inextinguibles y omnipene-
trantes rayos de Agni no cesan de irradiar ni de da ni de noche.
Esto se refiere sin duda alguna al sol central y espiritual, al eterno
e infinito donador de vida cuyos rayos son omnipenetrantes y
continuos. El sol espiritual es el centro (que est en todas partes) de
la circunferencia (que no est en ninguna); es el fuego etreo y espi-
ritual; el alma y espritu del omnipenetrante y misterioso ter; el
desesperante enigma de los materialistas, quienes algn da se
convencern de que la electricidad o, mejor dicho, el magnetismo
divino es causa de la diversidad de fuerzas csmicas manifestadas
en correlacin perpetua y que el sol fsico es uno de los miles y
miles de imanes esparcidos por el espacio, un reflector
40
sin ms luz
propia que la de cualquier astro opaco. Ha de llegar el da en que
vare el concepto cientfico de la gravitacin segn la entenda
Newton y se descubra que los planetas giran atrados por la
potente fuerza magntica del sol y no por su peso o gravitacin.
Esto y mucho ms podrn aprender algn da, pero entretanto
dmonos por satisfechos con que se burlen de nosotros en vez de
quemarnos por herejes o recluirnos en un manicomio por orates.
Las leyes de Manu no son ni ms ni menos que las doctrinas
de Platn, Filo Judeo, Zoroastro, Pitgoras y los cabalistas que expli-
can el esoterismo de todas las religiones. El concepto cabalstico del
Padre y del Hijo (Patr y LUoj) es idntico al de las enseanzas
40. Tal es la opinin del general norteamericano Pleasonton, cuyas observaciones han
corroborado la antigua y al parecer ridcula doctrina pitagrica que, segn la autoridad
de Platn (Introduccin al Timeo. Jowett), consideraba el sol como un imn que embe-
be el magnetismo y como una lente universal que enfoca la luz tambin universal.
El general Pleasonton califica de falacia la gravitacin universal con sus fuerzas centr-
peta y centrfuga, y arremete revolucionariamente contra la ciencia moderna frente a los
Tyndall y Huxleys de nuestros das. Mucho nos complace encontrar tan ilustrado defen-
sor de una de las ms antiguas enseanzas hermticas que nuestra poca considera
absurdas alucinaciones. (Vase la obra del general Pleasonton: Influencia de los rayos
azules y del azul del cielo en la vida orgnica).
400
ISIS SIN VELO
fundamentales del budismo. Moiss no poda revelar al pueblo los
sublimes secretos de las doctrinas religiosas y cosmognicas vela-
das bajo la Ilusin hinduista, que encubra hbilmente el Sancta
Sanctorumcuyo significado confundi a tantos comentaristas.
41
Las heterodoxas teoras del general Pleasonton vienen a
corroborar las enseanzas cabalsticas. Segn este experimenta-
dor (cuyas conclusiones se apoyan en hechos mucho ms slidos
que los aducidos por la ciencia ortodoxa), el espacio comprendi-
do entre el sol y la tierra est ocupado por un medio transmisor
de naturaleza fsica.
42
El enorme roce de la luz al atravesar este
medio ha de producir necesariamente electricidad que, trans-
mutada en magnetismo, engendra las enormes fuerzas naturales
cuya accin determina las variaciones de la vida planetaria.
Demuestra Pleasonton que el calor terrestre no deriva directa-
mente del sol, porque el calor asciende. Dice que por ser la fuerza
productora del calor repelente y electropositiva, queda atrada
por la electricidad negativa de las capas superiores de la atms-
fera. Aduce en prueba de ello que cuando la nieve cubre el sue-
lo e impide la accin de los rayos del sol, est ms caliente en los
puntos donde mayor es la capa de nieve, a causa de que el calor
electropositivo irradiante del interior del globo queda atrado
por la electricidad negativa de la nieve.
41. En ningn pas se confiaban a la escritura las doctrinas genuinamente esotricas. La
hinduista Brahmjna se ha transmitido oralmente de una a otra generacin, y por el
mismo procedimiento comunic Moiss las doctrinas cabalistas a sus discpulos. El pri-
mitivo agnosticismo oriental qued enteramente corrompido y adulterado por las distin-
tas sectas que le sucedieron. Filo Judeo, en su obra De Sacrificis Abeli et Caini, alude a
misterios que no es posible revelar a los profanos. Platn pasa por alto muchos puntos
y sus discpulos advierten repetidamente este sigilo del maestro. Quien haya ledo,
siquiera superficialmente, a los filsofos antiguos, descubrir su analoga con las leyes
de Man hasta el punto de inferir que todos bebieron en las mismas fuentes. Dice Man:
En la mente divina exista en un principio este universo como envuelto en tinieblas, no
manifestado, imperceptible, indefinible, irrevelado, inaccesible a la razn, como si estu-
viera profundamente dormido. Despus la nica Potestad existente por s misma y que
a s misma no se conoca, apareci radiante de gloria, y, disipando las tinieblas, actua-
liz su idea. As habla el cdigo fundamental de la sabidura. La Idea de Platn es el
Logos, la Voluntad divina, manifestada por s misma, la eterna Luz de la que emana toda
luz visible y fsica.
42. De la descripcin que de este medio hace Pleasonton, deducimos su identidad con la luz
astral de los cabalistas.
401
CAPTULO OCTAVO
De todo esto concluye Pleasonton que la luz es un elemento
independiente del sol, creado por el divino fiat, cuyo roce con el
medio de transmisin engendra el calor.
43
Afirma por otra parte,
contra la hiptesis de la constitucin gaseosa e incandescente del
sol, que las irradiaciones de la fotoesfera producen enormes can-
tidades de electricidad y magnetismo al atravesar el espacio, de
suerte que la combinacin de electricidades contrarias engendra
calor y transmite el magnetismo a todas las sustancias capaces de
recibirlo. As, cada astro y cada nebulosa es un imn.
Si Pleasonton evidenciara esta su hiptesis, no les que-
daran a las futuras generaciones muchas ganas de burlarse de la
luz sideral de Paracelso ni de su doctrina de las magnticas
influencias ejercidas por los astros en animales, vegetales y
minerales.
44
INFLUENCIAS LUNARES
El prevalecimiento de tan revolucionarias ideas nos mueve
a preguntar a los cientficos si sabran decirnos por qu el movi-
miento de las mareas est relacionado con el de la luna. Seguro
que no acertaran a explicar este conocido fenmeno tan satis-
factoriamente como lo hara un nefito en magia o alquimia, ni
tampoco nos diran por qu los rayos de la luna producen funes-
tos efectos en determinadas personas hasta el punto de volverse
loco quien a su luz se duerme en algunos parajes de la India y de
frica; ni por qu las crisis de ciertas enfermedades coinciden
43. En el fondo, el concepto que de la luz expone Pleasonton, es idntico al Sephira (inteli-
gencia divina y principio femenino), que en unin de En-Soph (sabidura divina o princi-
pio masculino), engendraron todas las cosas visibles e invisibles.
44. Por otra parte, si posteriores observaciones confirmaran la hiptesis de Pleasonton,
quedara un tanto eclipsada la gloria de fsicos como Tyndall, quien atribuy a la accin
del sol el calor sufrido en cierta ocasin al bajar del monte Blanco con nieve hasta las
rodillas. Pleasonton sostuvo en contra del ilustre fsico, que el calor del sol hubiera derre-
tido la nieve y, por lo tanto, la sofocacin que sinti Tyndall derivaba probablemente de
que por la accin elctrica de la luz solar las oscuras prendas de lana con que se abri-
gaba el fsico quedaron electrizadas positivamente, en contraposicin a la electricidad
negativa de las altas regiones atmosfricas, lo cual determin el aumento de calor.
(Influencia de los rayos azules, etc., pg. 39 y sig.).
402
ISIS SIN VELO
con las fases lunares y los sonmbulos estn mucho ms excita-
dos en el plenilunio. Los jardineros, labradores y leadores cre-
en firmemente en la influencia de la luna en la vegetacin, y
entre otras pruebas de ello tenemos que diversas especies de
mimosas abren y cierran sucesivametne los ptalos de sus flores,
segn la luna llena aparece o se oculta entre las nubes.
45
Si la ciencia no sabe explicar estas influencias fsicas, en
mayor ignorancia estar todava acerca de la influencia de los
astros en el destino del hombre; y por lo tanto los cientficos care-
cen de autoridad para contradecir lo que con pruebas no pueden
impugnar. Desde el momento en que las fases de la luna influyen
tan notoriamente en la tierra, que en cualquier poca las perso-
nas estuvieron familiarizadas con sus efectos, no resulta irrazo-
nable afirmar la posibilidad de que determinada combinacin
de influencias siderales produzca sus correspondientes efectos.
Si recordamos lo que dicen los ilustrados autores de El
Universo invisible acerca de los efectos resultantes en el ter uni-
versal de una causa tan nimia como la vibracin del pensamiento
en el cerebro humano, ms lgico nos ha de parecer todava que el
tremendo impulso dado al ter por la rotacin de millones de
astros influya en la tierra y sus habitantes. Si los astrnomos des-
conocen la oculta ley de formacin de los mundos que incesante-
mente giran en torno a un punto cntrico de atraccin, cmo se
atreven a decir que no puedan actuar en el espacio ciertas influen-
cias cuya accin se deje sentir en los planetas? No se sabe apenas
nada respecto a los agentes imponderables ni de sus efectos en el
cuerpo y mente del hombre; y aun lo poco que se conoce por
demostracin, se achaca a la casualidad de curiosas coincidencias.
46
Pero, gracias a estas coincidencias, sabemos que ciertas enferme-
dades, inclinaciones, dichas e infortunios de la humanidad son
45. Los indios de Travancore tienen un significativo proverbio que dice: Las palabras dul-
ces son mejores que las speras. El mar es atrado por la luna fra y no por el sol ardien-
te. Con seguridad el autor del proverbio saba mucho ms que nosotros acerca de las
mareas.
46. Anuestro entender lo ms curioso de estas coincidencias es que los cientficos recurran
a esta palabra para eludir la explicacin de ciertos hechos cuya singularidad les asombra.
403
CAPTULO OCTAVO
ms intensas y prevalecientes segn la poca, pues hay epidemias
tanto en lo fsico como en lo moral. En unos tiempos la controver-
sia religiosa excita las ms acerbas pasiones de la animalidad
humana, provocando enconadas persecuciones y sangrientas gue-
rras, mientras que en otros el espritu de rebelin se propaga por
medio mundo como una virulenta epidemia.
47
MSICADE LAS ESFERAS
Adems, el pensamiento colectivo va acompaado de anma-
las condiciones psquicas que invaden a millones de individuos
hasta el punto de moverles a obrar automticamente, corrobo-
rando con ello la vulgar opinin de las obsesiones diablicas jus-
tificadas por las satnicas emociones y actos que dimanan de
semejante estado mental. En ciertas pocas predomina la tenden-
cia colectiva al retiro y la contemplacin, y de ah el incalculable
nmero de postulantes a la vida asctica y monstica. Otras po-
cas propenden, por el contrario, a la accin manifestada en caba-
llerescas aventuras que llevan a miles de personas en busca de
Eldorados o las empean en crueles guerras por la posesin de
mseros y ridos territorios.
48
Dice a este propsito Carlos Elam
que la semilla del vicio germina en el subsuelo social y brota y
fructifica incesantemente con espantosa rapidez.
En presencia de tan chocantes fenmenos, la ciencia per-
manece muda sin conjeturar siquiera su causa, y es natural que
as proceda por cuanto no ve ms all de este globo de arcilla y
de su pesada atmsfera, sin percatarse de las ocultas influencias
que a cada instante recibimos. Pero los antiguos, a quienes tam-
bin Proctor trata de ignorantes, saban que las relaciones inter-
planetarias son tan perfectas como las establecidas entre los gl-
bulos de la sangre que, flotantes en el mismo fluido, reciben las
influencias combinadas de todos los dems, al mismo tiempo
47. Ejemplo de ello nos da el ao 1848.
48. Carlos Elam. Problemas de un mdico, p. 159, Londres, 1869.
404
ISIS SIN VELO
que cada uno de ellos influye en todos. As como los planetas
difieren en magnitud, distancia y movimiento, de igual modo es
distinto no slo el impulso que cada cual comunica al ter o luz
astral, sino tambin las sutiles fuerzas que irradian segn su
posicin en el espacio. La msica es combinacin modulada de
sonidos y el sonido es vibracin etrea en el aire. Ahora bien, si
los impulsos comunicados al ter por los astros pueden compa-
rase a las notas de un instrumento musical, fcilmente concebi-
remos la realidad de la msica de las esferas a la que aluda
Pitgoras, y que en determinadas posiciones puedan perturbar
los astros el ter en que se baa la tierra, mientras que en otras
posiciones puedan armonizarlo sosegadamente. Ciertas clases
de msica nos ponen frenticos, mientras que otras hinchen
nuestra alma de fervor religioso. Apenas hay creacin humana
que no responda a determinadas vibraciones de la atmsfera. Lo
mismo ocurre con los colores: unos nos excitan y otros nos sosie-
gan. La monja viste de negro para denotar el desaliento de una
fe apesadumbrada por el pecado original, la desposada se atava
de blanco, el rojo aviva la furia de algunos animales. Y si vemos
que tanto el hombre como los animales son sensibles a tan dbi-
les vibraciones, cmo no han de recibir tambin la poderossi-
ma influencia de las combinadas vibraciones estelares?
Dice sobre ello el doctor Elam: Sabemos que ciertas condi-
ciones patolgicas se convierten fcilmente en epidmicas bajo la
influencia de causas no investigadas todava... Vemos lo poderoso
que es el contagio mental, pues no hay idea ni quimera alguna,
por absurda que sea, que no asuma carcter de pensamiento colec-
tivo. Tambin observamos el notable fenmeno de que reaparecen
en una poca las ideas de otra ya pasada... y por horrendo que sea
un crimen (homicidios, infanticidios, envenenamientos), toma a
veces epidmicos caracteres de perpetracin... La causa de la pro-
pagacin de las epidemias sigue envuelta en el misterio.
Este pasaje traza en pocas lneas, con mano maestra, un
innegable hecho psicolgico, a la vez que una ingenua confesin
405
CAPTULO OCTAVO
de ignorancia, pues en vez de decir: causas no investigadas todava,
debera agregar el autor con entera franqueza: de imposible inves-
tigacin con los actuales mtodos cientficos.
A propsito de una epidemia de piromana, entresaca el
doctor Elam de los Anales de Higiene Pblica dos casos: el de una
muchacha de diecisiete aos, convicta y confesa de haber pren-
dido fuego a la casa por irresistible impulso; y el de un joven de la
misma edad que cometi varias veces igual crimen, sin que
pasin alguna le moviera a ello, sino el deleite que experimenta-
ba al ver surgir las llamas.
Continuamente encontramos en la prensa diaria relatos de
crmenes sangrientos que los mismos culpables atribuyen a irre-
sistibles obsesiones, diciendo que alguien les incitaba secretamente
a perpetrarlos. Los mdicos suelen achacar estos crmenes a tras-
tornos cerebrales e impulsos transitorios de locura homicida;
pero qu psiclogo es capaz de definir la locura, ni acaso se ha
establecido hiptesis alguna que la explique satisfactoriamente
contra la investigacin imparcial? Respondan las obras de los
alienistas contemporneos.
EL HOMBRE DUAL
Reconoce Platn que el hombre es un juguete de la necesi-
dad a la que est sometido desde su entrada en el mundo de la
materia; la influencia externa de las causas es semejante a la del
daimonia de Scrates.
Segn Platn, el hombre corporalmente puro, es un hombre
afortunado, pues la pureza del cuerpo fsico determina la del astral
49
que, aunque expuesta a extraviarse por su propio impulso, siempre
servir a la razn en sus empeos contra las propensiones animales
del cuerpo fsico. La sensualidad y otras pasiones dimanan del cuer-
po carnal; y aunque opina que crmenes involuntarios, porque pro-
vienen de causas externas, distingue Platn entre ella.
49. Al cuerpo astral le llama Platn alma mortal superior.
406
ISIS SIN VELO
El fatalismo no excluye la posibilidad de vencer dichas causas,
porque si bien las pasiones son necesarias en el hombre, es posible
dominarlas para vivir rectamente y quien no las domina vive en
extravo.
50
El hombre dual, es decir, aqul de quien se ha separado el
divino e inmortal espritu dejando tan slo los cuerpos astral y fsi-
co, es presa de todos los vicios e instintos propios de la materia, por
lo que se convierte en dcil instrumento de las invisibles entidades
de materia sublimada que vagan por la atmsfera y estn siempre
al acecho para obsesionar a cuantos quedaron abandonados por su
inmortal consejero, el divino espritu al que Platn llama genio.
51
Segn este insigne filsofo e iniciado, quien haya vivido rectamen-
te en la tierra volver a morar en su astro para tener all existencia de
felicidad proporcionada a sus merecimientos; pero si no hubiese
vivido rectamente ser mujer
52
en la otra generacin, y si an as
tampoco se aparta del mal, quedar convertido en bruto de ndole
ajustada a sus perversos instintos, sin que cesen sus penas y trans-
migraciones hasta que, identificndose con el divino principio exis-
tente en su interior y venciendo con auxilio de la razn a los turba-
dores e irracionales elementos (espritus elementales) compuestos
de agua, aire, fuego y tierra, asuma nuevamente su primaria y supe-
rior naturaleza
53
.
Pero el doctor Elam opina de modo distinto y dice
54
que sigue
siendo un misterio la causa de la propagacin de las epidemias; en
cambio nada misterioso encuentra en el incremento de la piromana.
50. Jowett.Traduccin del Timeo.
51. Jowett.Traduccin del Timeo.
52. Significa esto que renacer en condiciones de flaqueza como una mujer. Segn la teora
de Pleasonton, en todo fenmeno csmico, psquico o fsico concurren las electricidades
positiva y negativa. El abuso de los estimulantes alcohlicos convierte al hombre en mujer
y a la mujer en hombre por el cambio de sus electricidades. El beodo adquiere cualida-
des femeninas y se vuelve irascible, insensato, violento y dispuesto a chocar con la elec-
tricidad positiva de su mujer, por lo que se repelen, injurian y rien con escndalo sufi-
ciente para dar que hablar a la crnica criminalista de la prensa diaria. Quin creera
que estos altercados tienen por causa las exhalaciones cutneas del criminal? Sin
embargo, se ha demostrado ya cientficamente que la transpiracin estimulada por las
bebidas alcohlicas determina cualidades femeninas en el beodo, a causa de transfor-
marse en positiva su natural electricidad negativa. (Influencia de los rayos azules, 119).
53. Platn. Timeo.
54. Problemas de un mdico, p.194.
407
CAPTULO OCTAVO
Singular contradiccin! Lo mismo ocurre con la mana homicida de
la que trata De Quincey,
55
sin explicar la causa de aquella epidemia
de asesinatos desencadenada entre los aos de 1588 a 1635, en que
murieron a mano armada siete personajes de la poca.
FENMENOS HISTRICOS
Si apremiramos a estos presuntos filsofos para que nos
explicaran estos fenmenos sociales, responderan que es mucho
ms cientfico atribuirlos a perturbaciones de la mente, excitaciones
polticas, movimientos impulsivos, espritu de imitacin, ociosidad,
neurastenia e histerismo, que darles por quimrico fundamento la
absurda hiptesis de la luz astral. Sin embargo, creemos que si por
designio providencial dejara de afligir a la especie humana el histe-
rismo, los mdicos se veran apuradsimos para explicar los fen-
menos que ahora atribuyen a las condiciones patolgicas de los cen-
tros nerviosos. El histerismo ha sido hasta ahora tabla de salvacin
para los patlogos escpticos. Histrica llaman a la ruda campesina
que sin causa determinante habla idiomas extranjeros y compone
poesas. Adesarreglo de los centros nerviosos seguido de alucina-
cin histrica colectiva atribuy Littr
56
la levitacin de un mdium
que, en presencia de doce testigos, sali por una ventana del tercer
piso de la casa y volvi a entrar en el aposento por otra distinta. Des
Mousseaux
57
califica de alucinacin canina el caso de un perro de
caza que acert a entrar en la sala durante una manifestacin y fue
lanzado al aire por una mano invisible con tal empuje, que despus
de hacer pedazos al chocar con ella la araa pendiente del techo a
cinco metros de altura, cay muerto al suelo.
Dice Bulwer Lytton, por boca del doctor Fenwick
58
, que la
verdadera ciencia no se aferra a ninguna opinin, pues slo admi-
te tres estados mentales: negacin, afirmacin y la suspensin de
55. El asesinato bajo el aspecto de refinamiento artstico.
56. Revista de Ambos Mundos.
57. Obras de los demonios.
58. Una historia extraa.
408
ISIS SIN VELO
juicio que media dilatadamente entre ambas. Acaso fuese sta la
verdadera ciencia en los das del doctor Fenwick, pero en nuestros
tiempos, la ciencia, o niega rotundamente sin tomarse trabajo
alguno de investigacin preliminar, o bien colocndose a pru-
dente distancia entre la afirmacin y la negacin recurre al dic-
cionario greco-latino para inventar neologismos con que poner
nombre a modalidades histricas que jams tuvieron realidad.
No es muy raro que poderosos videntes y expertos hipno-
tizadores hayan descrito las manifestaciones patolgicas de
carcter fsico (aunque inaccesibles a la visin ordinaria) que la
ciencia achaca a enfermedades como la epilepsia y hemtico-ner-
viosas, pero que en modo alguno pueden tener origen orgnico,
puesto que la lcida visin las observaba en la luz astral, cuyas
vibraciones elctricas, segn testimonio de videntes e hipnotiza-
dores, estaban violentamente perturbadas con notoria influen-
cia en la epidemia morbosa o mental a la sazn dominante. Pero
la ciencia no ha hecho caso de ellos y ha proseguido en su tarea
de dar nombres nuevos a cosas viejas.
Du Potet, el prncipe de los hipnotizadores franceses, dice a
este propsito:
La historia mantiene demasiado vivo el recuerdo de la nigro-
mancia, que se presta con harta facilidad a monstruosos abusos...
Pero cmo descubr yo el arte hipntico? Dnde lo aprend? En
mis pensamientos? No. La propia naturaleza me revel el secreto.
Cmo? Ofreciendo a mi vista, sin necesidad de buscarlos, indis-
cutibles fenmenos de hechicera y magia. Qu es, despus de
todo, el sueo sonamblico? Resultado del poder mgico. Qu deter-
mina esas atracciones, esos impulsos repentinos, esas epidemias aso-
ladoras, pasiones, antipatas, esas crisis y convulsiones sociales, en
fin, que vosotros podis hacer duraderas? Pues las determina el genui-
no principio que nosotros empleamos, el agente que sin duda alguna
conocan tambin los antiguos. Lo que vosotros llamis fluido ner-
vioso o magnetismo lo llamaron los antiguos potencia oculta del
409
CAPTULO OCTAVO
alma, yugo y MAGIA. La magia est fundada en la existencia de un
complejo mundo situado fuera y no dentro de nosotros, con el cual
nos ponemos en comunicacin mediante ciertas prcticas y artes...
Un elemento natural, pero desconocido pero desconocido por la
mayora de la gente, posee a una persona y la doblega y abate como
junco al soplo del huracn; dispersa a los hombres a largas distan-
cias, los hiere en mil puntos a un tiempo sin que descubran al invisi-
ble enemigo ni puedan protegerse a s mismos... Este elemento
escoge amigos y favoritos a cuyo pensamiento obedece, responde a
sus voces y comprende el significado de ciertos signos. Todo esto
es incomprensible para muchas personas que lo repudian en nom-
bre de la razn; y sin embargo, est demostrado y yo lo veo y por-
que lo veo lo digo muy alto, pues ya es para m verdad demostra-
da incontrovertiblemente... Si entrase en pormenores, se compren-
dera fcilmente que tanto a nuestro alrededor como en nosotros
mismos, entidades misteriosas de potencia y forma entran y salen a
voluntad, a pesar de estar las puertas bien cerradas.
59
En otra de sus obras nos dice el gran hipnotizador:
La facultad de dirigir este fluido requiere determinada comple-
xin fisiolgica... Pasa este fluido a travs de todos los cuerpos,
pues todos son sus conductores y a la vez medios de actuacin
60
...
Ninguna fuerza qumica ni fsica es capaz de contrarrestarlo, pues
hay muy poca analoga entre este fluido magntico animal y los
que los fsicos conocen con el nombre de imponderables.
61
EL PODER DELALMA
Si volvemos la vista a la Edad Media encontraremos las
mismas ideas en las obras de varios autores, entre ellos Cornelio
Agripa que dice:
59. Du Potet. La Magia sin velo, pgs. 51 y 147.
60. sta es la enseanza de todos los filsofos hermticos.
61. Du Potet. Curso de Magnetismo, pgs. 17, 108.
410
ISIS SIN VELO
El alma del mundo es la fuerza universal siempre cambiante que
puede fecundar un objeto cualquiera y comunicarle sus propieda-
des celestes, de modo que mediante las debidas preparaciones de
la ciencia pueda transmitirnos su virtud. Basta llevar estos objetos
encima para sentir inmediatamente su accin tanto en el espritu
como en el cuerpo. El alma humana, esencialmente idntica a toda
la creacin, tiene un maravilloso poder. Quien conoce este secreto es
capaz de alcanzar sabidura superior a cuanto pueda imaginar,
con la necesaria condicin de permanecer unido a esta fuerza uni-
versal... La verdad y el porvenir pueden presentarse continua-
mente a la vista del alma, segn demuestran las profecas y vati-
cinios rigurosamente cumplidos... El tiempo y el espacio se des-
vanecen ante la mirada de guila del alma inmortal...; su poder no
tiene lmites..., pues puede lanzarse a travs del espacio y envol-
ver con su presencia a un hombre cualquiera que sea la distancia a
que se halle e infundirse en l y hablarle como si personalmente
estuviese a su lado.
62
Pero an podemos remontarnos a tiempos ms antiguos y
escoger entre los filsofos precristianos a Cicern, como menos
sospechoso de supersticin y credulidad. Dice el famoso orador:
Sabemos que de todos los seres vivientes, el hombre es el mejor
formado y, como los dioses
63
tambin son seres vivientes, deben
tener forma humana, aunque no quiero decir con esto que estn
provistos de carne y sangre, sino que parece como si tuvieran
cuerpo de carne y sangre...
Epicuro, para quien las cosas ocultas eran tan palpables como
si las tocara con las manos, nos ensea que los dioses no son ordi-
nariamente visibles pero s inteligibles, pues aunque carecen de
62. Agripa. Filosofa oculta, pgs. 332, 358.
63. Entiende Cicern por dioses los espritus humanos y elementales.
411
CAPTULO OCTAVO
cuerpo denso, podemos reconocerlos por sus pasajeras imgenes,
ya que en el espacio infinito hay tomos suficientes para formar
las imgenes que al aparecerse nos dan idea de lo que son esos
seres felices e inmortales.
64
Asu vez dice Eliphas Levi:
Un iniciado que posea completa lucidez puede dirigir y comuni-
car a voluntad las vibraciones magnticas en la masa de la luz
astral... En el momento de la concepcin se transforma en luz
humana, de que se reviste el alma como de primer envoltorio y,
combinada con los ms sutiles fluidos, forma el cuerpo etreo o
fantasma sideral, que ya no se desprende por completo del cuer-
po de carne hasta el momento de la muerte.
El gran secreto del adepto mgico consiste en proyectar este
cuerpo etreo a cualquier distancia y condensar en l oleadas del
mismo fluido que lo constituye, a fin de hacerlo visible y tangible.
La magia tergica es la ms perfecta expresin de la psico-
loga oculta. Los cientficos la desdean como alucinacin de cere-
bros calenturientos o la denigran con el estigma de charlatanera;
pero nosotros les negamos el derecho de juzgar un asunto que
jams investigaron. Ser igual que reconocerle a un indgena de
las islas Fidji el derecho de criticar las obras de Agassiz o Faraday.
Todo lo ms que pueden hacer los cientficos es enmendar hoy su
tarea de ayer. Tres mil aos atrs, antes de la poca de Pitgoras,
afirmaban los filsofos que la luz era materia ponderable y al pro-
pio tiempo fuerza. La teora corpuscular fue desechada a causa
de los errores en que incurriera Newton al exponerla, pero en
cambio el mundo cientfico acept la teora de las ondulaciones
lumnicas. Sin embargo, ahora se sorprenden los fsicos al ver
que Crookes pesa la luz en su radimetro. Los pitagricos sos-
tenan, contrariamente a los modernos cientficos, que la luz es
un agente que no dimana directamente del sol ni de las estrellas.
64. Cicern. De Natura Deorum, I-XVIII.
412
ISIS SIN VELO
Lo mismo puede decirse respecto de la ley de gravedad. De
acuerdo con las enseanzas pitagricas, sostena Platn que la
gravedad no era tan slo la atraccin magntica de las masas
menores por las mayores, sino tambin la atraccin de los cuerpos
semejantes y la repulsin de los contrarios. Aeste propsito dice:
Si se ponen juntas cosas de naturaleza contraria, luchan y se
repelen mutuamente.
65
MAGNETISMO PLANETARIO
Esto no debe tomarse en el sentido de que se repelan los
cuerpos de propiedades contrarias, sino tan slo los que estn
juntos y son de naturaleza antagnica. Las investigaciones de
Bart y Schweigger han disipado las dudas que pudieran haber
acerca de si los antiguos conocan debidamente la atraccin del
hierro por el imn, as como las modalidades positiva y negativa
de la electricidad, aunque dieran a todo ello distintos nombres.
Entre los antiguos era opinin general que los planetas estaban
relacionados magnticamente, porque todos son imanes, y as,
no slo llamaban piedras magnticas a los aerolitos, sino que se
valan de ellos en los Misterios para los mismos usos en los que
nosotros empleamos hoy el imn. Aeste propsito dice Mayer:
La tierra es un enorme imn y todo sbito trastorno de la super-
ficie del sol altera profundamente el equilibrio magntico de la
tierra, ocasionando el temblor de las brjulas de los observatorios
con luces polares cuyas vaporosas llamas parecen danzar al
comps de la inquieta aguja
66
.
65. Platn. Timeo. En esto se apoya Jowett en su introduccin para decir que Platn
enseaba que los cuerpos similares se atraen mutuamente. Sin embargo, semejante
aserto equivaldra a negarle al insigne filsofo el rudimentario conocimiento de las leyes
de polaridad magntica.
66. Mayer. Conferencia dada en el Crculo Cientfico de Yale, 1872.
413
CAPTULO OCTAVO
Cuando esto enseaba Mayer, no haca ms que repetir en
ingls lo que se enseaba en lengua drica muchos siglos antes
de nacer el primer filsofo cristiano.
Los prodigios realizados por los sacerdotes teurgos son tan
autnticos y se apoyan en tan slidas pruebas (si de algo vale el
testimonio humano), que Brewster les reconoce piadosamente
profundos conocimientos de ciencias fsicas y filosofa natural,
por no confesar que superaron en maravilla a los taumaturgos
cristianos. Los modernos cientficos estn enredados en los tr-
minos de un dilema: o confiesan que los antiguos saban ms
fsica que ellos o han de admitir en la naturaleza algo ms all de
las ciencias fsicas, es decir, que el espritu posee facultades no
sospechadas por nuestros filsofos. Sobre esto dice Bulwer
Lytton:
Los errores en que caemos respecto de la ciencia de nuestra especia-
lidad, slo los advertimos a la luz de otra ciencia especialmente culti-
vada por el estudio ajeno.
67
Nada de ms fcil explicacin que las superiores posibili-
dades de la magia. La radiante luz del universal ocano magn-
tico, cuyas elctricas ondulaciones interpenetran en su incesante
movimiento los tomos de la creacin entera, revelan a los estu-
diantes de hipnotismo el alfa y el omega del gran misterio, a pesar
de la deficiencia de sus experimentos. Tan slo el estudio de este
agente, soplo divino, descubre los secretos de la psicologa y de
la fisiologa y de los fenmenos csmicos y espirituales.
Aeste propsito dice Psello:
La magia es la parte superior de la ciencia sacerdotal y tena por
objeto investigar la naturaleza, potencias y cualidades de todas las
cosas sublunares; de los elementos y sus compuestos; de los ani-
males; de las plantas y sus frutos; de las piedras y hierbas; en una
67. Una historia extraa.
414
ISIS SIN VELO
palabra, inquira la esencia y potencia de todas las cosas. Los efec-
tos de esta ciencia se resolvan en esculpir estatuas magnetizadas
que tocaban los enfermos para recobrar la salud, y en fabricar
figuras y talismanes que lo mismo servan para provocar la enfer-
medad que para curarla. Tambin por medio de la magia se hace
aparecer frecuentemente fuego celestial que enciende las lmpa-
ras y hace sonrer a las estatuas.
68
No es extrao que los antiguos sacerdotes animaran mgica-
mente estatuas de piedra y metal, segn aseguran fidedignos tes-
timonios, cuando en nuestros tiempos es posible, gracias al des-
cubrimiento de Galvani, mover las patas de una rana muerta y
alterar los rasgos fisonmicos de un cadver, de modo que sucesi-
vamente denote alegra, ira, horror y las ms variadas emociones.
El puro y celeste fuego del altar pagano era electricidad
derivada de la luz astral, y por consiguiente, si las estatuas esta-
ban preparadas al efecto, bien podan, sin sospecha de supersti-
cin, provocar la enfermedad o restituir la salud mediante con-
tacto, como sucede hoy con los cinturones elctricos.
RIDICULECES APARENTES
Los escpticos, tanto doctos como ignorantes, se han burlado
a su antojo en estos dos ltimos siglos de los absurdos atribuidos
a Pitgoras por su bigrafo Jmblico. Dice ste que el filsofo de
Samos disuadi a una osa de comer carne; logr que un guila
bajara de las nubes a posarse sobre su cuerpo, de modo que
pudo domesticarla acaricindola con la mano y dirigindole sua-
ves palabras; y por fin, persuadi a un buey a que no comiese
habas, sin ms exhortaciones que unas cuantas frases musitadas
al odo. Todo esto parecen ridiculeces de ignorancia y supersti-
cin a los ojos de las cultsimas generaciones actuales; pero si
68. Taylor. Pausanias. Psello. Manuscrito del Tratado de los demonios. Tratado de los mis-
terios bquicos y eleusinos.
415
CAPTULO OCTAVO
analizamos estos supuestos absurdos veremos que no lo son tan-
to como el en que incurren los detractores de Pitgoras al creer
literalmente que Josu detuvo el sol en su carrera. Con frecuen-
cia vemos hombres de escasa cultura y aun jovencitas de com-
plexin delicada que a fuerza de paciencia y voluntad lograron
domar los ferocsimos animales que exhiben sin temor alguno
en sus colecciones zoolgicas. El mismo resultado obtienen
algunos hipnotizadores que, con su mgica sugestin, dominan
no slo a los animales, sino tambin a las personas, como hizo,
por ejemplo, el famoso magnetizador Regazzoni, cuyos experi-
mentos (mucho ms increbles que cuanto se haya podido atri-
buir a Pitgoras) tanta admiracin causaron en Pars y Londres.
No es justo, por lo tanto, acusar de inveraces o supersticiosos
hasta el absurdo a los bigrafos de hombres tales como Pitgoras
y Apolonio de Tyana. Al ver que la mayora de quienes tan
escpticos se muestran en lo tocante a las facultades mgicas de
los antiguos y se burlan de sus mticas teogonas creen sin
embargo firmemente en la Biblia, no podemos por menos de
asentir al oportuno apstrofe de Higgins, que dice:
Cuando encuentro hombres instruidos que toman el Gnesis al
pie de la letra, siendo as que los antiguos, pese a sus defectos,
tuvieron sobrado buen criterio para tomarlo en sentido alegrico,
casi llego a dudar de si realmente ha progresado la mentalidad
humana.
69
Taylor es uno de los pocos comentaristas que han reconoci-
do con justicia el talento de los autores griegos y latinos. En su
traduccin de la Vida de Pitgoras, de Jmblico, dice Taylor:
Puesto que, segn nos informa Jmblico, Pitgoras fue iniciado
en los misterios de Byblus y Tiro, en las ceremonias religiosas de
los sirios, en la sagrada ciencia de los magos de Babilonia y en los
secretos de los santuarios egipcios, donde pas veintids aos de
69. Higgins. Anacalipsis, I, 807.
416
ISIS SIN VELO
su vida, nada tiene de extrao que conociera la teurgia y fuese
capaz de obrar prodigios superiores al ordinario alcance de la vir-
tud humana, que al vulgo le parecen increbles.
El ter universal no era para los antiguos un desierto exten-
dido por las inmensidades cerleas, sino que lo consideraban
como mar sin orillas, en cada una de cuyas molculas lata un
germen de vida, poblado, a semejanza de los mares terrenos, de
diversidad de criaturas monstruosas unas y menores otras. As
como los animales de branquias se encuentran, segn la especie,
en mares altos o charcas bajas, as tambin cada linaje o casta de
las entidades etreas (espritus elementales) moran habitualmente
en los parajes ms adecuados a su ndole y unas se muestran
amigas y otras enemigas del hombre; unas son de agradable y
otras de repulsivo aspecto; algunas se refugian en apacibles reti-
ros y varias de ellas se complacen en planear sobre las aguas.
Si recordamos que el movimiento de los astros ha de pertur-
bar el ter ms hondamente todava que los proyectiles el aire o las
naves el agua, no ser difcil inferir que determinadas posiciones
respectivas de los astros puedan originar corrientes etreas ms
caudalosas en una direccin que en otra y arrastrar, por lo tanto,
en el mismo sentido grandes masas de elementales amigos o
enemigos que, al ponerse en contacto con la atmsfera de la tie-
rra, ocasionen efectos de notoria realidad.
LOS ELEMENTALES
Opinaban los antiguos que los espritus elementales, no
dotados de alma, emanaban del incesante movimiento de la luz
astral, que es fuerza engendrada por la voluntad. Pero como esta
voluntad procede de una inteligencia infalible (porque es pursi-
ma emanacin del Padre y no est sujeta a los rganos fsicos del
pensamiento humano), desde el principio de los tiempos
comenz a desarrollar, con arreglo a leyes inmutables, la materia
417
CAPTULO OCTAVO
elementaria indispensable para la generacin de las razas huma-
nas que, ya pertenezcan a nuestro planeta, ya a cualquiera de los
miles que giran en el espacio, tienen todas sus cuerpos fsicos
formados segn matriz de los cuerpos de cierta especie de enti-
dades elementales que pasaron a los mundos invisibles. En el
encadenamiento de la filosofa antigua no faltaba eslabn algu-
no de cuantos pudiera forjar una imaginacin experta, como
dice Tyndall, ni quedaba la menor laguna que pudiera colmarse
con hiptesis materialistas, pues nuestros ignorantes antepa-
sados trazaban la lnea de evolucin de uno a otro extremo del
universo, sin que, como absurdamente han hecho los modernos
cientficos, intentaran resolver ecuaciones de un solo miembro.
De igual modo que en la serie de evolucin fsica no falla trmi-
no alguno, desde la nebulosa estelar hasta el cuerpo humano, as
tampoco dejaron los antiguos ningn punto interrumpido en la
lnea de evolucin espiritual que abarca desde el ter csmico
hasta el encarnado espritu del hombre.
Segn los antiguos, la evolucin proceda del mundo del
espritu al de la materia, para ascender desde ste al punto ori-
ginal. La evolucin de las especies era para ellos el descenso del
espritu a la materia y las entidades elementarias tienen en esta
lnea un punto tan sealado como el eslabn que Darwin juzga
perdido entre el hombre y el mono.
Nadie ha descrito ms potica y acabadamente los seres ele-
mentales que Bulwer Lytton, en su obra Zanoni, pues cuando los
pinta como algo inmaterial que da idea de alegra y luz, sus
palabras parecen ms bien eco fiel de la memoria que exuberan-
te engendro de la imaginacin. Dice uno de los personajes de la
mencionada obra:
El hombre es tanto ms presuntuoso cuanto ms ignorante.
Durante muchos siglos slo vio lucecitas encendidas por Dios
para alumbrarle por la noche en los innumerables mundos que
centellean en el espacio como burbujas en un ocano sin lmites...
418
ISIS SIN VELO
La astronoma ha desvanecido esta ilusin de la vanidad humana,
y, aunque con repugnancia, confiesa el hombre que los astros son
otros tantos mundos mayores y mejores que el suyo... Por doquie-
ra descubre la ciencia nuevas vidas en esta inmensa ordenacin...
Procediendo, pues, por rigurosa analoga, si no hay brizna de
hierba ni gota de agua que no sea, como la estrella ms lejana, un
mundo palpitante de vida, y si el hombre es un mundo para los
millones de seres vivientes que pueblan su carne y su sangre, bas-
ta el sentido comn para inferir que los infinitos espacios inter-
planetarios estn cuajados de entidades vivientes adaptadas a
dicho medio. No es absurdo admitir la vida en una brizna de
hierba y negarla en las inmensidades del espacio? La ley regula-
dora del sistema universal no consiente el vaco ni en un punto
siquiera, ni tampoco permite lugar alguno donde no aliente la
vida. Cmo cabe concebir, entonces, que el espacio est vaco,
inanimado, y tenga en el ordenamiento de la creacin menor uti-
lidad que la brizna de hierba o la gota de agua poblada de miles
de infusorios? El microcospio descubre los parsitos que habitan
en la brizna, pero no se ha inventado todava un telescopio de
suficiente alcance para descubrir los nobilsimos y superiores
seres que pueblan los inmensos espacios etreos. Sin embargo,
entre estos seres y el hombre hay una misteriosa y terrible afini-
dad... Mas para descorrer este velo es preciso que el alma rebose
de vivo entusiasmo y se desprenda de todo deseo mundano...
Dispuesto as el hombre, vendr en su auxilio la ciencia para que
su vista sea ms aguda, su ingenio ms vivo, su sensibilidad ms
exquisita y aun el mismo ter, por virtud de ciertos secretos de
qumica sublime, ser ms tangible y manifiesto. Despus de
todo, esto no es magia como se figuran los crdulos, pues no hay
magia contra naturaleza, sino que nicamente la ciencia es capaz
de dominar a la naturaleza. Ahora bien: existen en el espacio
millones de seres no precisamente espirituales, porque todos tienen,
como los infusorios, ciertas formas de materia, si bien tan delica-
da, vaporosa y tenue, que es como una pelcula o vello que
419
CAPTULO OCTAVO
envuelve el espritu... En verdad, estas razas difieren entre s com-
pletamente, pues unas son de extrema sabidura y otras de horri-
ble malignidad; unas hostiles con enemistad implacable hacia el
hombre y otras benficas como intermediaria entre cielo y tierra...
Entre los habitantes de los umbrales hay uno que excede en mali-
cia y perversidad a todos los de su linaje, uno cuya mirada arredra
al hombre ms intrpido y cuyo poder se acrecienta en proporcin
al temor que inspira.
70
EL MORADOR DEL UMBRAL
Tal es el esbozo que de los elementales no dotados de esp-
ritu traza un autor, de quien se supone fundadamente que saba
mucho ms de cuanto condescendiera a declarar ante un pbli-
co escptico.
Ms adelante trataremos de explicar algunas enseanzas
esotricas acerca del pasado, presente y porvenir del hombre.
Estas enseanzas son la fuente de la que brot el Antiguo y par-
te del Nuevo Testamento, y contienen los ms sublimes concep-
tos de moral y de religin revelada. Las clases fanticas e igno-
rantes de la sociedad tomaban la doctrina en sentido literal, pero
las clases superiores, constituidas en su mayora por iniciados,
estudiaban en el solemne silencio de los santuarios y adoraban al
nico Dios del cielo.
Las enseanzas que en el Banquete expone Platn acerca de
la creacin del hombre, y su teora cosmognica declarada en el
Timeo, deben tomarse en sentido alegrico para aceptarlas por
completo. Los neoplatnicos se aventuraron a exponer, sin vio-
lacin de sigilo, las interpretaciones pitagricas contenidas en el
Timeo, Cratylus, Parmnides y algunos otros dilogos y trilogas.
Los conceptos capitales de estas enseanzas, en apariencia
incongruentes, son el de la inmortalidad del alma y el de Dios
como mente universal infundida en todas las cosas. La piedad de
70. Bulwer Lytton. Zanoni.
420
ISIS SIN VELO
Platn y el respeto con que siempre habla de los Misterios son
prenda suficiente de su discrecin para no quebrantar el profun-
do sentimiento de responsabilidad inherente a todo adepto. A
este propsito dice el insigne filsofo:
El hombre slo puede llegar a ser verdaderamente perfecto, per-
feccionndose en los perfectos misterios
71
.
No disimulaba Platn su disgusto por la divulgacin que en
su tiempo empezaba ya a darse a las enseanzas de los misterios,
pues opinaba que, en vez de profanarlos en odos de la multitud,
deban reservarse exclusivamente a los ms dignos y celosos disc-
pulos.
72
Si bien menciona Platn frecuentemente a los dioses en sus
obras, no cabe dudar de su fe monotesta, pues por dioses entiende
seres de jerarqua muy inferior a la divinidad y tan slo superiores
en un grado al hombre. El mismo Josefo, pese a los prejuicios de
raza, reconoce la creencia monotesta de Platn, y a este propsito
dice en su famosa diatriba contra Apin:
Los filsofos griegos que discurran de acuerdo con la verdad no
ignoraban cosa alguna... ni dejaban de notar la aparente frivolidad de
las alegoras mitolgicas que con justicia desdeaban... Por este moti-
vo, Platn se inclina a creer que son inconvenientes los poetas en la
repblica y, a pesar de rendir homenaje a Homero, le inculpa de
haber quebrantado con sus mitos la ortodoxa creencia en un solo Dios.
Quienes descubran el verdadero espritu de la filosofa
platnica, difcilmente se contentarn con los comentarios de
Jowett, quien dice que la influencia ejercida en la posteridad por
el Timeo deriva en parte de la equivocada interpretacin que los
71. Platn. Fedro. Traduccin de Cory, I, 328.
72. As lo corrobora el mismo Platn al decir: Os quejis de que en mi anterior discurso no
expliqu suficientemente la naturaleza del Primero. Apropsito us un lenguaje enigm-
tico para que si la tablilla sufriera algn accidente, ya por mar ya por tierra, nadie que no
conociera el asunto pudiera comprender su contenido. (Platn, Ep. II, 312; Cory,
Fragmentos antiguos).
421
CAPTULO OCTAVO
neoplatnicos dieron a las doctrinas de su autor, hasta el punto
de estar las aclaraciones neoplatnicas de los Dilogos en com-
pleto desacuerdo con el espritu de Platn. Esto equivaldra a
suponer que Jowett ha penetrado acertadamente este espritu,
pero sus comentarios no lo denotan as. Dice Jowett que los cris-
tianos encuentran en el Timeo las ideas de la Trinidad, el Verbo, la
Creacin y la Iglesia, aunque bajo el concepto judaico. Sin embar-
go, no es extrao que encuentren estas ideas, porque realmente
estn expuestas literalmente en dicha obra, aunque haya volado
el espritu que animaba las enseanzas del insigne filsofo y sera
intil que lo buscramos en los ridos dogmas de la teologa cris-
tiana. La esfinge es hoy la misma que cuatro siglos antes de nues-
tra era, pero Edipo muri de muerte violenta por haber revelado
al mundo lo que el mundo no estaba en disposicin de recibir.
Platn encarnaba la verdad y era necesario que muriese como
han de morir las verdades trascendentales antes de que renazcan
cual Fnix de sus cenizas. Todos los comentaristas de Platn han
advertido la vivsima semejanza entre las enseanzas esotricas
del ilustre filsofo y la doctrina cristiana; pero cada cual trat de
explicar esta semejanza desde el punto de vista de sus personales
creencias religiosas. As, Cory
73
opina que la semejanza es tan slo
superficial y prefiere el Dios antropomrfico a la Mnada pitag-
rica. Taylor, por el contrario, encarama la Mnada muy por enci-
ma del Dios mosaico. Zeller ridiculiza el atrevimiento de los
Padres de la Iglesia que, sin respeto a la historia ni a la cronologa
ni a la opinin pblica, insisten en que la escuela platnica copi
de la religin cristiana sus conceptos fundamentales.
74
LAMENTE UNIVERSAL
Todas las filosofas antiguas ensean que Dios es la mente
universal difundida en todas las cosas. Las religiones hinduista,
73. Fragmentos antiguos.
74. Afortunadamente para nosotros y para desdicha de los ultramontanos, no es hoy tan fcil
escamotear datos y fechas y adulterar textos como lo fue para Eusebio, obispo de
422
ISIS SIN VELO
budista
75
y cristiana se basan en este concepto. En cuanto a la
metempscosis o proceso purificador de las transmigraciones, que
tan groseramente se antropomorfiz ms tarde, fue dogma subal-
terno que los sofismas teolgicos adulteraron con intencin de
ridiculizarlo a los ojos de los fieles. Pero ni Gautama el Buddha ni
Pitgoras tomaron al pie de la letra esta alegora puramente
metafsica, cuya explicacin nos da el Misterio de Kunbum (segn
veremos ms adelante), con referencia a las peregrinaciones espi-
rituales del alma humana. No esperen los eruditos encontrar en la
letra muerta de las Escrituras budistas la aclaracin de estas suti-
lezas metafsicas que abisman el pensamiento en la insondable
profundidad de su significado, hasta el punto de que nunca est el
investigador ms lejos de la verdad que cuando pretende descu-
brirla. Las abstrusas enseanzas budistas slo pueden compren-
derse con ayuda del mtodo platnico, que procede de lo univer-
sal a lo particular, y cuya clave hallamos en el sutilmente mstico
influjo espiritual de la vida divina. As dice el Buddha:
Quien desconoce mi ley y muere en tal estado ha de volver a la
tierra hasta que se convierta en perfecto samano. Para ello ha de
sofocar en s mismo la trinidad de Maya,
76
extinguir sus pasiones,
identificarse con la Ley
77
y comprender la religin del aniquila-
miento.
78
Cesrea. Apesar de las tergiversaciones de este autor cristiano, nadie podr impedir que
mientras la historia exista, se sepa que Platn vivi seis siglos antes de ocurrrsele a
Ireneo exponer una doctrina derivada de las reliquias de la escuela platnica.
75. La filosofa pitagrica es fiel reflejo de la religin budista.
76. La ilusin de la materia en sus tres aspectos: fsico, astral y mental.
77. Doctrina esotrica.
78. Por aniquilamiento se entiende aqu la desintegracin de la materia, tanto visible como
invisible, es decir, del cuerpo fsico y del cuerpo astral o periespritu, que tambin es
materia, aunque sutil. La misma obra de donde hemos entresacado el pasaje, dice que
por aniquilamiento o aniquilacin, alude el Buddha la eternidad e inmutabilidad de la
substancia primaria, cuyo prstino estado es el puro y luminoso ter que llena el espa-
cio y entraa anteriormente a ellas el origen de todas las formas. Pero sigue diciendo el
libro: las formas son creacin de Maya y de nada valen ante el increado ESPRITU en
cuyo seno cesa para siempre todo movimiento. As pues, aniquilacin en el concepto
budista significa desintegracin de las formas o apariencias materiales, porque todo
cuanto tiene forma ha sido formado, y tarde o temprano ha de perecer, o sea, mudar de
forma. Por lo tanto, toda forma es ilusoria o mayvica, ya que como la eternidad no tie-
ne principio ni fin, por mucho que dure una forma, un vez perecida es como luz de relm-
423
CAPTULO OCTAVO
En este concepto budista se apoya la filosofa pitagrica, que en
este punto concreto expone Whitelock Bulstrode, como sigue:
Puede convertirse en no entidad aquel Espritu que da la vida e
impulsa el movimiento y participa de la naturaleza de la luz?
Puede el espritu senciente de los brutos volver a la nada, a pesar de
tener memoria, que es facultad racional? Si decs que los brutos
exhalan su espritu en el aire y all se desvanece, lo niego.
Verdaderamente es el aire lugar apropiado para recibir el espritu de
los brutos, porque, segn Laercio, est poblado de almas y, segn
Epicuro, lleno de tomos originarios de todas las cosas; porque has-
ta este lugar donde nos movemos y en donde vuelan las aves parti-
cipa de la naturaleza espiritual de modo que es invisible, y por lo
tanto, muy bien puede ser el receptor de las formas, puesto que en
l estn todas las formas. Nosotros tan slo podemos conocer este
lugar por sus efectos. Ysi aun el mismo aire es demasiado sutil para
comprender su naturaleza, qu ser el ter de las regiones superio-
res y qu formas e influencias descendern de all?
EL NIRVANA
Opinaban los pitagricos que los espritus de las criaturas
no son formas sino emanaciones del ter sublimado, es decir,
soplos. Todos los filsofos coinciden en que el ter es incorruptible
y, por lo tanto, inmortal y exento de aniquilacin. Pero qu es lo
invisible e indivisible que no tiene cuerpo ni forma ni peso, que es
y no existe? El nirvana, responden los budistas. La NADA, que no
es un lugar, sino un estado. En el nirvana queda el hombre libre
de los efectos de las cuatro verdades, porque todas las causas
engendradoras de efectos se aniquilan en el estado nirvnico. La
pago. De ah que sea ilusorio nuestro cuerpo astral, formado de ter, aunque conserve
los contornos del fsico. Este ltimo se muda segn los mritos o demritos del hombre
durante su vida terrena, y en esto consiste la metempscosis budista. Cuando la entidad
espiritual rompe para siempre los lazos que la ataban a la materia, entra en el eterno e
inmutable nirvana. Existe en espritu, pero toda forma aparente est aniquilada, pues el
espritu es la nica REALIDAD entre las ilusorias formas que continuamente se suceden.
424
ISIS SIN VELO
doctrina budista del nirvana se funda en estas cuatro verdades
que, segn el libro de la sabidura (Prajn Paramit), son las
siguientes:
1. Existencia del dolor.
2. Causa del dolor.
3. Extincin del dolor.
4. Medio de extinguir el dolor.
De dnde procede el dolor? De la existencia. Al nacimien-
to siguen decrepitud y muerte, porque donde quiera que haya
forma, hay causa de dolor. Tan slo el espritu no tiene forma algu-
na y por lo tanto no existe aunque es. El hombre interno que
alcanza completamente la espiritualidad sin forma alguna, entra
en la perfecta bienaventuranza. El hombre externo y objetivo se
aniquila, pero la subjetiva espiritualidad vive eternamente, por-
que el espritu es incorruptible e inmortal.
En el fondo de las enseanzas de Buda y Pitgoras se des-
cubre su identidad. La omnipenetrante anima mundi es el nirva-
na y la mnada encarnada de Pitgoras es el buddha de los budis-
tas, que silenciosamente mora en los arcanos de la bienaventu-
ranza final. Tambin se identifican la mnada pitagrica y el
buddha budista con el Brahm arpico, la sublime e incognoscible
Divinidad que llena todo el universo entero. Cuando el buddha se
manifiesta en forma carnal es un avatar, mesas, cristo, logos o ver-
bo, esto es, una transmutacin del espritu divino, el Padre que est
en el Hijo y el Hijo que est en el Padre. El inmortal espritu cobi-
ja al hombre mortal y desciende a infundirse en la morada de
carne. Todo hombre es capaz de convertirse en buddha, dice la
doctrina. As es que en la interminable sucesin de los tiempos
vemos de cuando en cuando hombres que alcanzaron ms o
menos completamente la unin con Dios, lo que equivale a la
unin consigo mismos. Los budistas llaman arhats a estos hom-
bres que estn ya prximos a ser buddhas y nadie les aventaja en
ciencia infusa y virtudes taumatrgicas,
79
la misma identidad
con las doctrinas secretas de Pitgoras nos descubren los relatos,
tenidos por fabulosos, de ciertos libros budistas, una vez despro-
vistos de toda alegora. Los Jtaks, escritos en lengua pli, rela-
tan las 550 encarnaciones o metempscosis del Buddha y descri-
ben las formas que tuvo en cada vida, animal, pasando del insec-
to al ave y al cuadrpedo hasta llegar al hombre, imagen
microscpica de Dios en la tierra. Sin embargo, no hay que tomar
estos relatos en sentido literal ni acomodarlos a las existencias de
un solo espritu que sucesivamente anim diversas formas de
seres orgnicos, sino entender, de acuerdo con la metafsica budis-
ta, que el sinfn de espritus humanos individuales son colectiva-
mente un solo espritu, como las gotas de agua del ocano consti-
tuyen una sola masa lquida, a pesar de su posible separacin.
Cada espritu humano es un destello de la Luz que penetra el uni-
verso todo, y por lo tanto, es lgico creer que el divino espritu
anima el grano de arena, la flor, al len y al hombre. Los hierofan-
tes egipcios, los brahmanes, los budistas del Este y algunos filso-
fos griegos defendieron siempre que el mismo espritu latente en
el tomo de polvo, anima al hombre, en quien se manifiesta ple-
namente activo. Tambin fue general en otro tiempo la doctrina de
la gradual absorcin del alma humana en la esencia del espritu
paterno ; pero jams implic esta doctrina la aniquilacin del Ego,
sino tan slo la desintegracin de las formas que envuelven al
hombre verdadero en el mundo fsico y despus de la muerte.
Nadie ms adecuado para revelarnos los misterios de ultratumba
(tan errneamente considerados impenetrables), que aquellos
hombres favorecidos por algunos vislumbres de la verdad supre-
ma por haber logrado, mediante su firmeza de propsito y pure-
za de vida, la unin con Dios.
80
Todos estos videntes nos aportan
singulares descripciones de las diversas formas asumidas por las
425
CAPTULO OCTAVO
79. Segn ha demostrado Jacolliot, algunos fakires son prueba viviente de esta doctrina.
80. Porfirio atestigua que su maestro Plotino estuvo unido con Dios seis veces durante su
vida, y deplora que l por su parte no lo lograra sino tres veces tan slo.
426
ISIS SIN VELO
entidades astrales que reflejan concretamente los pensamientos
del hombre durante su vida terrena.
LAIMPERSONALIDAD
Es sencillamente absurdo tachar de atea y materialista la
filosofa budista, porque el nirvana es aniquilacin y el svabhvat
es la nada o la impersonalidad. Tambin el En del En-soph judaico
significa nihil, lo que no existe (quo ad nos), y sin embargo, a
nadie se le ha ocurrido acusar de ateos a los judos. En ambos
casos la palabra nada o aniquilacin expresa la idea de que Dios
no es cosa ni persona visible y concreta a la cual pueda aplicrse-
le propiamente el nombre de algo conocido en la tierra.
FIN DEL TOMO PRIMERO
NDICE
Nota del editor................................................................................................... 5
Prlogo del traductor ....................................................................................... 7
Prefacio............................................................................................................... 11
Ante el velo ........................................................................................................ 17
CAPTULO I - EL VELO DE ISIS ................................................................................ 63
Los libros de Hermes........................................................................................ 65
Lmites de las ciencias fsicas .......................................................................... 67
Nmeros pitogricos........................................................................................ 69
Comentaristas de Platn.................................................................................. 71
El sistema heliocntrico de la India................................................................ 74
Antiguos cmputos astronmicos.................................................................. 76
El alma de los animales.................................................................................... 78
El protoplasma y el ms all........................................................................ 80
Desconocidos, pero poderosos adeptos......................................................... 82
Antigedad de la magia................................................................................... 85
No hay nada nuevo bajo el Sol........................................................................ 86
Investigaciones geomtricas............................................................................ 89
Significados de los smbolos............................................................................ 91
Sabidura de los antiguos................................................................................. 93
Pretensiones de Roma ...................................................................................... 96
El cntrico Sol espiritual................................................................................... 98
Nerosos, Yugas y Kalpas.................................................................................. 100
El ao mximo................................................................................................... 102
Tipos y prototipos............................................................................................. 105
La naturaleza humana...................................................................................... 107
Posibilidades del porvenir ............................................................................... 109
CAPTULO II .......................................................................................................... 111
Vala de las pruebas .......................................................................................... 113
Juicico de los cientficos ................................................................................... 115
Conclusiones de Crookes................................................................................. 117
Los monos de la ciencia.................................................................................... 119
Opiniones de Crookes ...................................................................................... 122
Autenticidad del Alkahest ............................................................................... 124
Elogio de Paracelso........................................................................................... 126
El espiritismo clerical ....................................................................................... 128
Nombres nuevos para ideas viejas ................................................................. 131
Fuerza contra fuerza......................................................................................... 133
Opiniones de Schopenhauer ........................................................................... 134
Las mesas rotatorias ......................................................................................... 137
La energa atmica............................................................................................ 140
La fuerza medimnica ..................................................................................... 141
Milagros de Bacon............................................................................................. 143
El espectro sin alma .......................................................................................... 146
427
NDICE
Formas materializadas ..................................................................................... 148
Espritus elementales........................................................................................ 151
CAPTULO III ......................................................................................................... 153
Exposiciones errneas ...................................................................................... 155
La religin de Comte ........................................................................................ 157
Negaciones del positivismo............................................................................. 160
Opinin de Hare................................................................................................ 162
Fecundacin artificial ....................................................................................... 164
Los monos de la ciencia.................................................................................... 167
Epidemia de negaciones .................................................................................. 169
La ciencia ultramontana................................................................................... 170
Panaceas y especficos ...................................................................................... 173
El Demiurgo....................................................................................................... 175
El lirio de Gabriel .............................................................................................. 177
Acusacin contra Bruno................................................................................... 179
Ideas pitagricas de Bruno .............................................................................. 182
Enseanzas orientales ...................................................................................... 184
CAPTULO IV ......................................................................................................... 185
Fenmenos psquicos ....................................................................................... 186
La enciclopedia del diablo............................................................................... 188
La ciencia contra la teologa ............................................................................ 190
El ventriloquismo de Babinet .......................................................................... 192
El meteoro felino............................................................................................... 195
Thury contra Gasparn..................................................................................... 198
Contradicciones de Gasparn.......................................................................... 200
La fuerza ectnica.............................................................................................. 202
Atesmo cientfico ............................................................................................. 204
Confusiones de los cientficos ......................................................................... 207
Los cientficos rusos.......................................................................................... 209
La gruta-gabinete de Lourdes ......................................................................... 211
Huxley define la prueba................................................................................... 213
Protesta de un peridico cristiano.................................................................. 216
CAPTULO V .......................................................................................................... 219
El telfono de Bell ............................................................................................. 221
Etimologa del magnetismo............................................................................. 223
El poder de Jess............................................................................................... 225
Emblema de la serpiente.................................................................................. 228
Leyendas cosmognicas................................................................................... 230
Teora de las ondulaciones............................................................................... 232
Smbolos de la fuerza ciega ............................................................................. 235
Los prodigios del fakir ..................................................................................... 236
El crecimiento de la planta .............................................................................. 239
Esperimentos de Regazzoni ............................................................................ 241
La doble vista..................................................................................................... 243
Smbolos de los evangelistas ........................................................................... 246
La serpiente egipcia .......................................................................................... 249
428
ISIS SIN VELO
Las tnicas de piel............................................................................................. 249
El rbol mundanal ............................................................................................ 252
Smbolo de las Pirmides................................................................................. 255
Mitos bisexuales ................................................................................................ 257
La serpiente satnica......................................................................................... 259
La ciudad silenciosa.......................................................................................... 262
El rayo de Thor .................................................................................................. 263
CAPTULO VI ......................................................................................................... 267
El magnetismo animal...................................................................................... 269
Fenmenos hipnticos...................................................................................... 271
La fuerza sideral................................................................................................ 273
Opiniones de Van Helmont ............................................................................. 276
La academia francesa........................................................................................ 278
Opinin de Laplace........................................................................................... 280
Informe sincero.................................................................................................. 281
Declaraciones de Hare...................................................................................... 285
La memoria retroactiva .................................................................................... 287
Alma y espritu.................................................................................................. 289
La psicometra ................................................................................................... 291
Lo presente y lo futuro..................................................................................... 294
Modalidades energticas ................................................................................. 296
Concepto del ter .............................................................................................. 297
Prejuicios cientficos ......................................................................................... 301
Principios alqumicos ....................................................................................... 303
El testimonio humano ...................................................................................... 305
Hiptesis de Cox ............................................................................................... 308
El cuerpo astral.................................................................................................. 311
Fuerza ciega e inteligencia............................................................................... 313
El mdium conductor....................................................................................... 315
El lpiz y la regla............................................................................................... 317
CAPTULO VIII ....................................................................................................... 321
Opinin de Descartes ....................................................................................... 323
Magnetismo universal ...................................................................................... 325
Influencia del ambiente.................................................................................... 327
La triada microcsmica .................................................................................... 330
Influencia de la msica..................................................................................... 333
Influencia de la mente ...................................................................................... 335
El fenomenismo................................................................................................. 337
Las comunicaciones .......................................................................................... 339
Obstinacin escptica ....................................................................................... 341
Lmparas alqumicas........................................................................................ 344
Duracin de las lmparas ................................................................................ 345
Combustibles perpetuos .................................................................................. 348
Telas de asbesto................................................................................................. 350
Pabilos de amianto............................................................................................ 352
Divergencia de opiniones ................................................................................ 355
Sinceridad de Jowett......................................................................................... 357
429
NDICE
Filosofa antigua................................................................................................ 359
La ptica de los antiguos ................................................................................. 361
Correlacin de fuerzas ..................................................................................... 363
Mutuas simpatas.............................................................................................. 366
Una sesin acadmica ...................................................................................... 369
Identidad de tradiciones .................................................................................. 370
Los plagios modernos ...................................................................................... 373
La inmortalidad del alma ................................................................................ 375
CAPTULO VII ........................................................................................................ 377
La formacin de la tierra.................................................................................. 377
La tierra invisible .............................................................................................. 380
La evolucin segn Hermes ............................................................................ 383
Astrologa y astronoma................................................................................... 385
Alegoras astronmicas.................................................................................... 387
Smbolos de la luna........................................................................................... 389
Las piedras preciosas........................................................................................ 391
Observatorio de Belo ........................................................................................ 394
No hay casualidad ............................................................................................ 396
Nturaleza del sol ............................................................................................... 398
Influencias lunares............................................................................................ 401
Msica de las esferas ........................................................................................ 403
El hombre dual .................................................................................................. 405
Fenomenos histricos ....................................................................................... 407
El poder del alma.............................................................................................. 409
Magnetismo planetario .................................................................................... 412
Ridiculeces aparentes ....................................................................................... 414
Los elementales ................................................................................................. 416
El morador del umbral ..................................................................................... 419
La mente universal............................................................................................ 421
El nirvana ........................................................................................................... 423
La impersonalidad............................................................................................ 426
430
ISIS SIN VELO
ISIS SIN VELO
H.P. BLAVATSKY
FUNDADORA DE LA SOCIEDAD TEOSFICA
de la presente edicin
EDITORIAL SIRIO, S.A. Nirvana Libros S.A. de C.V. Ed. Sirio Argentina
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Printed in Spain
ISIS SIN VELO
TOMO II
De los pitagricos y platnicos conceptos de la materia y de
la fuerza, vayamos ahora a la cabalstica teora sobre el origen del
hombre y comparmosla con la de la seleccin natural expuesta
por Darwin y Wallace, pues tal vez hallemos tantas razones para
atribuir a los antiguos la originalidad en este punto como en los
que hasta aqu hemos considerado. Anuestro entender, la teora
de la evolucin cclica deriva su ms valiosa prueba del cotejo
entre las enseanzas antiguas y las de los padres de la Iglesia res-
pecto a la figura de la tierra y al movimiento del sistema planeta-
rio. Aun cuando no cupiera esperar otra prueba, la ignorancia de
Agustn y Lactancio en estas materias, que extravi a la cristian-
dad hasta la poca de Galileo, bastara para evidenciar los eclip-
ses que de vez en cuando sufren los conocimientos humanos.
7
CAPTULO I
No califiques de locura aquello de lo que has demostra-
do no saber nada.
TERTULIANO.- Apologa.
Esto no es cosa de hoy ni de ayer, sino de cualquier
tiempo.Y nadie nos ha dicho todava de dnde ni cmo
viene.
SFOCLES
La creencia en lo sobrenatural se ha manifestado
espontneamente desde un principio en todos los pue-
blos de la raza humana. La incredulidad en lo sobrena-
tural conduce al materialismo, el materialismo a la sen-
sualidad y la sensualidad a las catstrofes sociales
entre cuyas convulsiones aprende el hombre otra vez a
creer y orar.
GUIZOT
Si alguien no cree en estas cosas, guarde para s su
opinin y no contradiga a quienes por ellas se ven incli-
nados a la prctica de la virtud.
JOSEFO
Algunos filsfos antiguos dicen que las vestiduras de piel
que, segn el Gnesis
1
proporcion Dios a Adn y Eva, significan
los cuerpos carnales de que en la sucesin de los ciclos se vieron
revestidos los progenitores de la raza humana. Sostenan dichos
filsofos que la forma fsica, de semejanza divina al principio, se
fue densificando gradualmente hasta que descendiendo al punto
nfimo del que pudiramos llamar postrer ciclo espiritual, entr la
humanidad en el arco ascendente del primer ciclo terreno. De
entonces arranca una no interrumpida serie de ciclos (yugas) cuyo
exacto nmero de aos se mantuvo secreto en los santuarios sin
revelarlo ms que a los iniciados. En cada ciclo, edad o yuga, el
gnero humano alcanza la mayor perfeccin posible en aquel
ciclo; pero despus decae antes de entrar en el nuevo ciclo con
todos los residuos de su precedente civilizacin social y mental.
As se suceden los ciclos en transiciones imperceptibles que llevan
al pinculo el podero de los imperios, para de all decaer hasta
extinguirse. En el lmite del arco inferior de cada ciclo, la humani-
dad queda sumida de nuevo en la barbarie. Desde los tiempos pri-
mitivos hasta nuestros das, cuenta la historia el podero y deca-
dencia de las naciones que ascendieron a la cumbre para hundir-
se en el llano. Draper observa que no cabe incluir en cada ciclo a
toda la especie humana, sino que, por el contrario, mientras la
humanidad decae en algunos pases, progresa y asciende en otros.
Esta teora de la evolucin cclica es muy semejante a la ley
reguladora del movimiento de los astros, que adems de girar
sobre su eje voltean en diversidad de sistemas alrededor de sus
respectivos soles.
Via y muerte, luz y tinieblas, da y noche se suceden alter-
nativamente en el planeta mientras gira sobre su eje y recorre el
crculo zodiacal, el menor de los ciclos mximos.
2
Recordemos el
axioma hermtico: Como es arriba as es abajo; as en la tierra
como en el cielo.
8
ISIS SIN VELO
1. Cap. III, vers. 21.
2. Dcese que Orfeo asignaba 120.000 aos de duracin al ciclo mximo, y Casandro
136.000.Vase Censorino: De Natal Die. Fragmentos cronolgicos y astronmicos.
EL HOMBRE DE LAS CAVERNAS
Con profunda lgica arguye Wallace diciendo que el hom-
bre ha progresado mucho ms en organizacin mental que en
fsica, y opina que el hombre difiere de los animales en su fcil
adaptacin a los medios circundantes sin notables alteraciones en
su forma y estructura corporal. Advierte Wallace que la variedad
de climas est en correspondencia con la diversidad de trajes,
moradas, armas, aperos y utensilios. Segn el clima, puede el
cuerpo humano estar ms erguido y menos cubierto de pelos con
diversa proporcionalidad de miembros y pigmentacin de la piel.
El crneo y el rostro estn ntimamente relacionados con el cere-
bro, que cambia al par de la evolucin mental, puesto que es el
medio de expresin de los ms refinados impulsos de la naturale-
za humana.
Contina diciendo Wallace que
cuando el hombre tena apariencia de tal, sin que apenas partici-
para de la naturaleza humana, no posea el don de la palabra ni
sentimientos de moralidad y simpata, ni tampoco el cerebro tan
maravillosamente dispuesto para ser rgano de la mente que, aun
en los ms atrasados individuos, les otorga innegable superiori-
dad sobre los brutos.
El hombre debi de constituir en otro tiempo una raza
homognea (sigue diciendo Wallace) y poco a poco casi ha desa-
parecido el pelo que cubra su cuerpo...
La anchura del rostro y el enorme desarrollo de la rama ascen-
dente del maxilar inferior denotan en el hombre de las cavernas
de Les Eyzies poderosa musculatura y costumbres brutalmente
salvajes.
9
CAPTULO PRIMERO
Tales son los vislumbres que la antropologa nos da acerca
de unos hombres que, llegados al trmino de un ciclo, entraban
en el siguiente. Veamos hasta qu punto los corrobora la psico-
metra clarividente. El profesor Denton dio a su esposa para que
lo psicometrizase un pedazo de hueso fsil, sin advertirla de lo
que era. Inmediatamente evoc aquel pedazo de hueso visiones
de gentes y sucesos que Denton asigna a la Edad de Piedra. Vio la
psicmetra hombres muy parecidos al mono, con el cuerpo tan
cubierto de pelo que pareca vestido. Su marido le pregunt si
aquellos hombres tenan las caderas conformadas para mante-
nerse en posicin bpeda, y sta respondi que no podan, pero
que en ciertas partes del cuerpo se poda apreciar menos pelo que
en las otras, con la piel algo ms coloreada. La cara parece acha-
tada con mandbulas salientes, la frente hundida en el centro y
abultada por encima de las cejas. Tambin vio la psicmetra un
rostro muy semejante al del hombre, pero de lneas parecidas al
del mono. Todos aquellos seres le parecieron de una misma espe-
cie y todos tenan el cuerpo peludo y los brazos muy largos.
3
Acepten o no los cientficos que la teora hermtica de la
evolucin atribuye al hombre origen espiritual, ellos mismos nos
ensean cmo ha ido progresando la raza desde el ms bajo pun-
to a que alcanza la observacin antropolgica, hasta su actual
estado evolutivo. Ysi por todas partes se descubren analogas en
la naturaleza, ser improcedente afirmar que a la misma ley de
evolucin obedecen los pobladores del universo invisible? Si en
nuestro minsculo e insignificante planeta la evolucin deriv
del mono el tipo humano dotado de intuicin y raciocinio,
cmo es posible que en las regiones sin fin del espacio moren
tan slo las anglicas formas desencarnadas? Por qu no asignar
un lugar en estas regiones a las formas astrales del simiesco
hombre primitivo y de cuantas generaciones le han sucedido
hasta nuestros das? Claro est que la forma astral de los hom-
bres primitivos sera tan grosera e imperfecta como la fsica.
10
ISIS SIN VELO
3. Denton: El Alma de las cosas, I.
Los cientficos modernos no se toman el trabjo de computar la
duracin del ciclo mximo, pero los hermticos sostenan que en
virtud de la ley cclica, el gnero humano ha de ascender al mismo
nivel del punto en que al descender tomara vestiduras de piel, es
decir, que con arreglo a la ley de evolucin, el hombre ha de espiri-
tualizar su cuerpo fsico. No cabe impugnar tan lgica deduccin, a
menos que Darwin y Huxley demuestren que el astral Homo sapiens
ha llegado a la cumbre de su perfeccin fsica, intelectual y moral.
Dice Wallace a propsito de la seleccin natural:
Las razas superiores en inteligencia y moralidad han de prevale-
cer inevitablemente contra las razas inferiores y degeneradas, al
paso que por la influencia de la seleccin en la mentalidad, evolu-
cionarn las facultades psquicas de modo que se adapten con
mayor justeza a las condiciones del medio ambiente y a las exi-
gencias del estado social. Aunque la forma externa tal vez no alte-
re sus contornos, ganar, sin embargo, en nobleza y hermosura,
por la incesante vigorizacin de las facultades mentales y el per-
feccionamiento de las emociones, hasta que todos los hombres for-
men una sola y homognea raza, de cuyos individuos ninguno
sea inferior a los ms elevados tipos de la actual humanidad.
4
En este pasaje del eminente antroplogo, se advierte por
una parte sobriedad en el mtodo cientfico y, por otra, circuns-
peccin en las hiptesis, de suerte que sus opiniones no chocan
en manera alguna con las enseanzas cabalsticas. Ms all del
punto donde se detiene Wallace, veremos que la siempre pro-
gresiva naturaleza, obediente a la ley de adaptacin, nos prome-
te, o mejor dicho, nos asegura en el porvenir una raza semejante
a la VRILYA, descrita por Bulwer-Lytton
5
como reproduccin at-
vica de los Hijos de Dios.
11
CAPTULO PRIMERO
4. Wallace: La seleccin natural en el hombre.
5. La raza futura.
SIMBOLISMO DE LAS PIRMIDES
Conviene advertir que la teora de los ciclos, simbolizada
por los hierofantes egipcios en el crculo de necesidad, explica
al propio tiempo la alegora de la cada del hombre. Segn la
descripcin que de las pirmides de Egipto
6
dan los autores ar-
bigos, cada una de las siete cmaras de estos monumentos lleva-
ba el nombre de un planeta. Su peculiar arquitectura denota ya
de por s la metafsica alteza del pensamiento de los constructo-
res. La cspide, perdida en el claro azul del cielo faranico, sim-
boliza el punto primordial, perdido en el universo invisible, de
donde surgieron los espirituales tipos de la primera raza huma-
na. En cuanto la momia quedaba embalsamada, perda, por
decirlo as, su individualidad fsica y simbolizaba la raza huma-
na. Ponan los egipcios la momia en la actitud ms favorable a la
salida del alma, que estaba obligada a pasar por las siete cma-
ras planetarias antes de recobrar su libertad por la simblica cs-
pide. Las cmaras simbolizaban a un tiempo las siete esferas y
los siete superiores tipos fsico-espirituales de la humanidad
futura. De tres en tres mil aos, el alma, smbolo de la raza, haba
de regresar al punto de partida para de all emprender nueva
peregrinacin hacia un mayor perfeccionamiento fsico y espiri-
tual. Verdaderamente, es preciso ahondar en la abstrusa metaf-
sica de los msticos orientales para percatarnos de la multiplici-
dad de temas que a un tiempo abarcaba su majestuosa mente.
No satisfecho el Adn ednico
7
de las condiciones en que le
puso el Demiurgo,
8
intent orgullosamente ser creador. Este
segundo Adn, salido de manos del andrgino Kadmon, es tam-
bin andrgino, pues segn las antiqusimas enseanzas encu-
biertas alegricamente por Platn
9
los arquetipos de las razas
12
ISIS SIN VELO
6. Indudablemente, son las pirmides el ms grandioso smbolo csmico nacido del ingenio
humano.
7. El segundo Adn o Adn de barro descrito en el Gnesis, II, 7.
8. Equivalente al Adn-Kadmon o primognito.
9. Timeo.
humanas estaban contenidos en el rbol microcspico que creci
y se desarroll dentro y debajo del gran rbol mundanal o
macrocsmico. Por diversos e innumerables que sean los rayos
del sol espiritual, todos emanan de la unidad divina en cuya
lumnica fuente tuvieron su origen las formas orgnicas e
inorgnicas y tambin la forma humana.
Aun cuando repudiramos la primitiva androginidad del
hombre en lo concerniente a su evolucin fsica, no cambiara el sen-
tido espiritual de la alegora. Mientras el Adn ednico, el primer
dios-hombre, encarnacin de los elementos masculino y femenino,
se mantuvo en estado de inocencia sin idea del bien y del mal, no
sinti apetencia de mujerporque ella estaba en l y l en ella
10
.
Adn asume la distincin masculina separada de la femenina cuan-
do la maligna serpiente
11
mostr el fruto del rbol mundanal o rbol
de la ciencia. En aquel punto cesa la integracin andrgina y el
hombre y la mujer se diferencian en dos distintas entidades con
ruptura del enlace entre el espritu puro y la materia pura.
Desde entonces dej el hombre de crear espiritualmente por
el poder de su voluntad, limitado en adelante al orden fsico has-
ta reconquistar el reino espiritual tras larga prisin en la crcel
de carne. Tal es el significado del Gogard, el helnico rbol de la
vida, el sagrado roble en cuyas frondosas ramas anida una ser-
piente que no es posible expulsar de all.
12
Esta serpiente mun-
dana repta fuera del ilus primordial y a cada evolucin acrecien-
ta su corpulencia, fuerza y podero.
13
CAPTULO PRIMERO
10. Fjese el lector en que el Gnesis no le da a Eva el nombre de mujer hasta despus de
la cada. En estado de inocencia la llama varona y no hembra, como dando a entender
con ello la naturaleza andrgina del mito ednico.N. del T.
11 Smbolo de la materia densificada en el hombre espiritual por su contacto con los ele-
mentos.
12. Ferecides. Cosmogona.
LACREACIN DELHOMBRE
El primer Adn o Adn-Kadmon, el Logos de los msticos
judaicos, equivale tanto al Prometeo helnico que intent equi-
pararse con la sabidura divina como al Pimander
13
hermtico.
Los tres crearon hombres pero fracasaron en su obra.
14
Prometeo
quiere dotar al hombre de espritu inmortal trino y uno, para que
sin perder la individualidad pueda recobrar su primitivo estado
espiritual; pero fracasa en su intento de robar el fuego del cielo y
en castigo se ve encadenado a la roca Kazbeck.
Los griegos antiguos simbolizaban el Logos indistintamente en
Prometeo y Heracles. El Cdigo de los Nazarenos dice que Bahak-Zivo
desert del cielo de su padre confesando que, aunque progenitor de
genios, no se ve capaz de plasmar criaturas porque no conoce el
orco
15
ni tampoco el fuego consumidor que no est en la luz.
Entonces Fetahil, una de las potestades, se posa en el barro
16
y se
maravilla de que as haya cambiado el fuego viviente.
Las mitologas antiguas representan castigados severamente
por su osada a los Logos que intentaron dotar al hombre de espri-
tu inmortal. Los Padres de la Iglesia que, como Orgenes y Clemente
de Alejandra, fueron filsofos paganos antes de convertirse al cris-
tianismo, no pudieron por menos de reconocer en los antiguos
mitos el fundamento de sus nuevas doctrinas, con arreglo a las cua-
les el Verbo o Logos se haba encarnado para sealar al gnero
humano la senda de la inmortalidad y, deseoso de infundir en el
mundo la vida eterna por medio del parclito fuego, sufri castigo
de muerte como sus predecesores.
Los telogos cristianos esquivan la dificultad dimanante de
estas analogas y cohonestan la semejanza de las figuras diciendo
que la misericordia divina concedi incluso a los mismos paganos
14
ISIS SIN VELO
13. Poder de la MENTE divina en su aspecto superior, pues los egipcios no hipostatizaron este
smbolo como hicieron con los otros dos.
14. Esto explica por qu Jehov se arrepiente de haber creado al hombre (Gnesis, VI, 6 y 7).
N. del T.
15. Abismo sin fondo.
16. Smbolo de la materia.
el don de profetizar el drama del Calvario. Pero los filsofos redar-
guyen con inflexible lgica que los Padres de la Iglesia se aprove-
charon de ya forjadas alegoras, para revestir de ellas sus nuevas
doctrinas, de modo que las multitudes vulgares las hallaran seme-
jantes, por lo menos en apariencia, a las paganas.
Los mitos de la cada del hombre y del fuego de Prometeo se
refieren tambin a la rebelin del orgulloso Lucifer precipitado en el
insondable orco. En la religin hinduista, Mahsura (el Lucifer
indio), envidioso de la refulgente luz del Creador, se sublev contra
Brahm al frente de una cohorte de ngeles rebeldes. Pero as como
en la mitologa griega acude el fiel titn Hrcules en defensa de
Jpiter y le mantiene en el trono celeste, as en la mitologa hin-
duista vence Siva (la tercera persona de la Trimurti) a los rebeldes,
y de la mansin celestial los precipita en el Honderah o abismo de
eternas tinieblas donde, arrepentidos por fin de su culpa, se les abre
el camino de perfeccin.
En la fbula griega, el dios solar Hrcules desciende al Hades
y acaba con los sufrimientos de las almas, como tambin en el cre-
do cristiano desciende Cristo a los infiernos para librar a las almas
que esperaban el advenimiento. Los cabalistas, por su parte, expli-
can ms cientficamente esta alegora. El segundo Adn
17
no era de
naturaleza trina, es decir, no estaba formado de cuerpo, alma y
espritu, sino que tan slo tena cuerpo astral sublimado y espri-
tu infundido en l por el Padre. El espritu pugnaba por librarse de
aquella sutil pero aprisionante envoltura, y los esfuerzos que en
este sentido hicieron los hijos de Dios trazaron el bosquejo de la
futura ley cclica. Segn Platn,
18
la fbula refiere que el Creador
no quiso que el hombre fuera semejante a los elohim encargados
de plasmar las formas de los animales inferiores; y as, cuando
los hombres de la primera raza llegaron al punto culminante del
15
CAPTULO PRIMERO
17. Smbolo de la primera raza humana equivalente a los dioses de Platn y a los
elohim de la Biblia.
18. Timeo.
primer ciclo perdieron el equilibrio, y la densificacin de su envol-
tura astral les hizo descender por el arco opuesto.
LOS NGELES REBELDES
El Cdigo de los Nazarenos da esta misma versin cabalstica
de los Hijos de Dios o Hijos de la Luz. Bahak-Zivo, padre
de los genios, recibe el encargo de formar criaturas; pero
como nada sabe del orco, fracasa en su empeo y solicita la
ayuda de Fetahil, espritu ms puro, que todava fue menos afor-
tunado en la tarea emprendida. Entonces aparece en la escena de
la creacin el anima mundi
19
y, al ver que por culpa de Fetahil
20
haba menguado daosamente el esplendor (la luz), despert a
Karabtanos
21
que estaba frentico y no tena sentido ni juicio, y le
dijo: Levntate y mira cmo el esplendor (luz) del nuevo hom-
bre (Fetahil) ha fracasado en la formacin de hombres. El esplen-
dor ha menguado. Levntate y ven con tu madre
22
para rebasar
los lmites que te rodean en mayor amplitud que el mundo ente-
ro. Unida la frentica y ciega materia con el alma astral (no el
soplo divino) nacieron siete figuras
23
y, al verlas, Fetahil exten-
di la mano hacia el abismo de materia y dijo: Exista la tierra
como existi la mansin de las fuerzas. Ysumergiendo la mano
en el caos lo condens y cre la tierra
24
.
16
ISIS SIN VELO
19. Dice Dunlap, apoyado en la autoridad de Ireneo, Justino mrtir y el mismo Cdigo, que
los nazarenos consideraban el alma humana como potencia femenina y maligna. Ireneo,
al inculpar de hereja a los agnsticos, dice que el Hijo y el Espritu Santo son el par
agnstico que engendra los eones.(Dunlap: Sod, el Hijo del hombre, p. 52, nota).
20. Segn los nazarenos, es Fetahil el creador, el rey de la luz, pero en este pasaje es el
infortunado Prometeo que, por desconocer el nombre secreto, fracas en su empeo de
arrebatar el fuego del cielo para infundir en el hombre el espritu divino.
21. Personificacin de la materia y la concupiscencia.
22. El alma.
23. Ireneo cree que estas figuras simbolizan los siete planetas, pero representan los siete
pecados capitales, o sea, la progenie del alma astral (separada del divino espritu) y de
la materia ciega y concupiscente.
24. Franck: Cdigo de los Nazarenos. Dunlap: Sod, el Hijo del hombre.
Relata despus el Cdigo como Bahak-Zivo qued separado del
alma astral y los ngeles malos de los buenos
25
. Entonces, el gran
Mano,
26
que mora con el gran Ferho, llama a Kebar-Zivo
27
y, compa-
decido de los insensatos genios rebelados por su desmesurada ambi-
cin, le dice: Seor de los genios!
28
mira lo que hacen los ngeles
rebeldes y lo que estn maquinando
29
. Dicen ellos: Evoquemos el
mundo y pongamos en existencia las fuerzas. Los genios son prnci-
pes, hijos de la luz; pero t eres el Mensajero de Vida
30
.
Para frustrar la influencia de la progenie del alma astral o
siete principios malignos, el potente seor de la Luz (Kebar-
Zivo) engendra otras siete figuras
31
que resplandecen desde lo
alto
32
en su propia luz y forma, y as se restablece el equilibrio
entre el bien y el mal, la luz y las tinieblas.
Pero estas criaturas carecan del puro y divino soplo
33
y
estaban formadas tan slo de materia y luz astral.
34
Tales fueron
los animales precursores del hombre sobre la tierra. Los espritus
(hijos de la Luz) que se mantuvieron fieles al gran Ferho (causa
primera) constituyen la jerarqua celestial de los Adonim y las
legiones de hombres espirituales que no encarnaron jams. Los
espritus rebeldes y sus secuaces, con los descendientes de las
siete necias figuras engendradas por Karabtanos en su unin
17
CAPTULO PRIMERO
25. Cdigo de los Nazarenos, II, p. 233.
26. El Mano de los nazarenos se parece sorprendentemente al Man indio u hombre celes-
te del Rig Veda.
27. Llamado tambin Nebat-Iabar bar Iufin-Ifafin, la tercera vida, el timn y la vid. (Yo soy la
vid y mi Padre el viador. (San Juan, XV).
28. Equivalentes a los eones.
29. Cdigo de los nazarenos, I, p. 135.
30. Cdigo de los nazarenos, I, p. 135.
31. Las virtudes capitales.
32. Cdigo de los nazarenos, III, p. 61.
33. El fuego viviente de los cabalistas.
34. La luz astral o anima mundi es dual y bisexual. El elemento masculino es espiritual y divi-
no, Sabidura; pero el elemento femenino (espritu astral de los nazarenos) est conta-
minado de la materia que desde luego lo malea. Este elemento femenino del anima
mundi constituye la forma astral o periespritu del hombre y de toda criatura viviente,
aunque en los animales est embrionario el elemento masculino o espritu inmortal que
al cabo de innumerables etapas, ha de constituir el tercer principio de la naturaleza tri-
na. La teora de esta evolucin se resume en el cabalstico aforismo que dice: La pie-
dra se convierte en planta, la planta en bestia, la bestia en hombre, el hombre en ngel
y el ngel en dios.
con el espritu astral, constituyeron andando el tiempo los hom-
bres terrenos
35
despus de pasar por todas las creaciones de cada
elemento. De este punto de la evolucin arranca la teora de
Darwin que demuestra cmo las formas superiores proceden de
las inferiores. Sin embargo, la antropologa no se atreve a seguir el
metafsico vuelo de la cbala ms all de nuestro planeta, y muy
dudoso es que los antroplogos tengan el valor de buscar en los
viejos manuscritos cabalsticos el eslabn perdido.
Puesto en movimiento el primer ciclo, su rotacin descendente
trajo a nuestro planeta de barro una porcin infinitesimal de las cria-
turas vivientes. Llegada al punto inferior del arco cclico, es decir, al
punto inmediatamente precedente a la vida en la tierra, la chispa
divina, suspensa todava en el Adn, pugna por separarse del alma
astral porque el hombre iba cayendo poco a poco en la generacin
y la vestidura de carne se densificaba paralelamente a la actividad.
Ahora se nos ofrece al estudio un sod
36
que el rabino
Simen
37
comunic a muy pocos iniciados, pues slo se revelaba
de siete en siete aos en los misterios de Samotracia y sus recuer-
dos estn espontneamente impresos en las hojas del misterioso
Kunbum, el rbol sagrado de la comunidad de lamas adeptos
38
.
LAS TRES LUCES
En el mar sin orillas del espacio refulge el invisible y cntrico
sol espiritual cuyo cuerpo es el universo en que infunde su alma y
su espritu. Todas las cosas estn formadas segn este ideal arque-
tipo. El cuerpo, alma y espritu del invisible sol manifestado en el
universo son las tres emanaciones, las tres vidas, los tres grados
del Pleroma agnstico, los tres rostros cabalsticos. El Anciano de los
18
ISIS SIN VELO
35. Eleazar. Comentarios sobre el Idra Suta.
36. Sod significa misterio religioso, que segn Ciceron, formaba parte de los del monte Ida,
cuyos sacerdotes se llamaban Sodales. Freud: Diccionario latino, cita de Dunlap.
37. Autor del Zohar, la gran obra cabalista del siglo I a.c.
38. Obras del abate Huc.
Das, el Santo de las edades, el supremo En Soph tiene forma y des-
pus no tiene forma.
39
As dice el Zohar (Libro del Esplendor):
El Invisible tom forma al poner el universo en existencia
40
. El
alma del Invisible es la primera luz, el infinito y eterno soplo que
mueve el universo e infunde la vida inteligente en toda la crea-
cin. La segunda luz condensa la materia cometaria en formas que
pueblan el crculo csmico, ordena los innumerables mundos que
flotan en el espacio etreo en todas las formas e infunde vida no
inteligente. La tercera luz produce el universo fsico y, segn se ale-
ja de la divina luz cntrica, va palideciendo su brillo hasta con-
vertirse en tinieblas y mal, es decir, en materia densa, a que los
hermticos llamaron purgaciones groseras del fuego celeste.
Al ver el Seor Ferho
41
los esfuerzos de la chispa divina
para recobrar su libertad y no hundirse todava ms en la mate-
ria, eman de S mismo una Mnada a la que unida la chispa
mediante un sutilsimo hilo deba vigilar durante su continuada
peregrinacin de forma en forma. As, la mnada qued infun-
dida en la piedra,
42
y al cabo del tiempo, por la combinada accin
del fuego y del agua viviente, que lanzaban a la par su brillante
reflejo sobre la piedra, sali la mnada suavemente de su prisin
convertida en liquen.
43
A travs de sucesivas transformaciones
fue ascendiendo la mnada y asimilndose cada vez mayor bri-
llo de la paterna chispa a la que va aproximndose a medida que
pasa por las formas. Por este orden quiso proceder la Causa pri-
mera, de modo que la mnada vaya ascendiendo lentamente
hasta que su forma fsica recobre el estado que tuvo en el Adn
de barro a semejanza del Adn Kadmon; pero antes de llegar a
esta ltima transformacin terrestre, la envoltura externa de la
19
CAPTULO PRIMERO
39. Expresin esotrica de los conceptos de la Divinidad manifestada en sus obras y la
Divinidad inmanifestada o el Absoluto. N. del T.
40. Zohar, III, 288.-Idra Suta.
41. El invisible y cntrico sol espiritual.
42. Smbolo del reino mineral. N. del T.
43. Smbolo del reino vegetal. N. del T.
mnada pasa de nuevo en el perodo embrionario de la gesta-
cin por las fases de los diversos reinos de la naturaleza y asume
vagas configuraciones de planta, reptil, ave y cuadrpedo hasta
metamorfosearse en feto humano.
44
En el acto del nacimiento queda la mnada inconsciente,
45
es
decir, pierde todo recuerdo del pasado hasta que gradualmente
recobra la conciencia cuando al instinto de la niez sucede la
razn y el juicio. Luego de separada la vida (alma astral) del cuer-
po fsico, la libertada mnada se rene gozosa con su progenitor
espritu, el refulgente augoeides; e identificdos ambos, forman, con
gloria proporcionada a la pureza espiritual de su pasada vida
terrena, el Adn que ha recorrido por completo ya el crculo de
necesidady desechado hasta el ltimo vestigio de su envoltura
fsica. Desde entonces aumenta gradualmente su esplendor a
cada paso que da en el brillante sendero cuyo punto terminal
coincide con el del que parti para recorrer el ciclo mximo.
DIVINIDADES BISEXUALES
Los seis primeros captulos del Gnesis encierran toda la
darwiniana teora de la seleccin natural. El hombre mencionado
en el captulo primero es radicalmente distinto del Adn del cap-
tulo segundo, porque el hombre fue creado a imagen de Dios,
macho y hembra o sea bisexual, mientras que Adn fue formado
del barro de la tierra y se convirti en nima viviente cuando
el Seor le infundi por las ventanillas de la nariz el soplo de
vida. Adems, este Adn era masculino y no le encontraba Dios
digna compaera. Los adonai son puras entidades espirituales y
por lo tanto no tienen sexo o, mejor dicho, renen en s los dos
sexos como el Creador. Tan acertadamente comprendan los
antiguos este concepto, que representaban a la par masculinas y
20
ISIS SIN VELO
44. Everard: Misterios fisiolgicos, p. 132.
45. Platn: Timeo
femeninas a muchas divinidades. Quien lea detenidamente el
texto del Gnesis no tiene ms remedio que interpretarlo segn
hemos expuesto, so pena de ver en ambos pasajes contradiccio-
nes absurdas.
El texto literal dio motivo a los escpticos para ridiculizar el
relato mosaico, y precisamente de la letra muerta dimana el ma-
terialismo de nuestra poca; pero no slo alude el Gnesis con
toda claridad a las dos primeras razas humanas, sino que extien-
de la alusin a la tercera y cuarta simbolizadas en los hijos de
Dios y en los gigantes
46
.
El autor de la recin publicada obra: Religin natural e investi-
gacin acerca de la realidad de la revelacin divina, se burla de la unin
de los hijos de Dios con las hijas de los hombresque eran her-
mosas, segn dice no slo el Gnesis sino tambin el maravilloso
21
CAPTULO PRIMERO
46. En el momento de escribir estas lneas, da cuenta el peridico norteamericano The Kansas
City Times, de haberse descubierto restos fsiles de una prehistrica raza de gigantes que
conjuntamente corroboran las afirmaciones cabalsticas y mosaicas. Por la importancia del
descubrimiento transcribiremos el informe de dicho peridico que dice as:
En sus exploraciones por los bosques del Missouri occidental, el magistrado E. P. Wert
ha descubierto unos montculos cnicos, parecidos a los de Ohio y Kentucky, en las
escarpadas alturas que dan al ro Missouri. Los ms elevados se encuentran en
Tennessee, Mississipi y Luisiana. Nadie sopechaba que esta regin hubiese sido en
tiempos prehistricos la patria de los constructores de estos montculos; pero ahora se
ha descubierto que estos montculos levantados sobre las alturas de Clay County son
sepulcros de la extinguida raza que un tiempo poblara la comarca.
En uno de dichos montculos encontr hace poco el magistrado Wert un esqueleto de
cuyo hallazago dio cuenta a los dems miembros de la asociacin, quienes acudieron
al paraje y excavaron el montculo hasta encontrar a poca profundidad huesos humanos
de tamao gigantesco, por lo menos doble del ordinario. Haba una mandbula inferior
muy bien conservada con dientes profundamente arraigados en cuya corona se advier-
te el desgaste de la masticacin. Las inserciones del maxilar denotan robustsimos ms-
culos maseteros. El fmur es tan grande como el de un caballo y tambin revela pode-
rosa musculatura. Pero el hueso ms extrao del esqueleto es el frontal, que est muy
deprimido y difiere de los ordinarios, pues en contraste con la depresin, se ve un resal-
to longitudinal de una pulgada de ancho que cruza por las cejas y se dirige hacia atrs
determinando el aplastamiento de la cabeza. En opinin de los sabios que se ocupan de
este hallazgo, los huesos son de hombres pertenecientes a una raza prehistrica muy
distin
ta de los indios actuales, cuyos montculos difieren de los de referencia. Los esqueletos
hallados en los sepulcros estaban en posicin sedente y junto a ellos haba cuchillos y
otros objetos de pedernal, de hechura diferente de las armas y utensilios de los abor-
genes americanos.
Los fsiles estn depositados en casa del doctor Foe, con el propsito de llevar a cabo
nuevas y ms minuciosas investigaciones en los montculos e informar a la Academia de
Ciencias. De todos modos, puede anticiparse que los esqueletos son de una raza de
hombres no existente en la actualidad.
Libro de Enoch. Pero es lstima que los doctos librepensadores de
nuestra poca no empleen su implacable lgica en rectificar sus
partidistas y unilaterales opiniones, desentraando el verdadero
espritu de las antiguas alegoras, mucho ms cientficas de cuanto
pudieran suponer los escpticos. Sin embargo, de ao en ao
vendrn nuevos descubrimientos a corroborar el significado de
estas alegoras, hasta que la antigedad en peso quede vindicada.
Del texto hebreo se infiere claramente que hubo una raza de
criaturas puramente carnales y otra de seres puramente espiritua-
les. Dejemos a la competencia de los antroplogos la evolucin y
seleccin de las especies y limitmonos a repetir, de acuerdo con la
filosofa antigua, que de la unin de estas dos razas naci la raza
admica, que por participar de la naturaleza de sus progenitoras
es igualmente apta para vivir en el mundo fsico y en el espiritual.
Con la naturaleza fsica est aliada la razn que le da seoro y pre-
dominio sobre los dems seres de la tierra, y con la naturaleza espi-
ritual est aliada la conciencia, que le gua entre las falacias de los
sentidos para discernir instantneamente entre lo justo y lo injusto.
Este discernimiento es privativo del espritu absoluto, puro
y sabio por naturaleza, como emanacin de la pureza y sabidura
divina. Las decisiones de la conciencia no dependen de la razn,
pues slo podr manifestarse plenamente cuando se haya subs-
trado a la servidumbre de la naturaleza inferior.
La razn no es facultad inherente al espritu, porque tiene por
instrumento el cerebro fsico y sirve para deducir el consecuente del
antecedente y la conclusin de las premisas, de conformidad con las
pruebas suministradas por los sentidos. El espritu sabe de por s y no
necesita argumentar ni discutir, pues como emanacin del eterno
espritu de sabidura, ha de poseer los mismos atributos esenciales
que el todo del que procede. Por lo tanto, no discurran desacerta-
damente los antiguos teurgos al decir que el elemento espiritual del
hombre no se infunda plenamente en su cuerpo, sino que tan slo
cobijaba al alma astral, que media entre el espritu y el cuerpo. El
hombre que ha subyugado su naturaleza inferior lo bastante para
22
ISIS SIN VELO
recibir directamente la esplendorosa luz de su augoeides, conoce por
intuicin la verdad y no puede errar en sus juicios, a pesar de cuan-
tos sofismas arguya la fra razn. Entonces alcanza la ILUMINACIN,
cuyos efectos son la profeca, clarividencia e inspiracin divina.
INTERPRETACIN DEL GNESIS
De acuerdo con las msticas doctrinas de los filsofos herm-
ticos, escribi Swedenborg varios volmenes, deseoso de interpre-
tar el sentido esotrico del Gnesis. Era Swedenborg congnitamen-
te mago iluminado, pero no adepto; y as, pese a haber seguido el
mismo mtodo de interpretacin empleado por los alquimistas, fra-
cas en su propsito, porque tom por modelo a Eugenio Filaleteo,
que, aunque eximio alquimista, no lleg jams a la suprema piro-
tecnia, segn la frase alegrica de los propios filsofos msticos.
Sin embargo, aunque ni uno ni otro lograron abarcar todos los por-
menores de la verdad, dio Swedenborg al primer captulo del
Gnesis esencialmente la misma interpretacin que los filsofos
hermticos, demostrando que en sus versculos se encubre la rege-
neracin o nuevo nacimiento del hombre y en modo alguno la crea-
cin de nuestro universo con el hombre por remate y corona.
Que Swedenborg sustituyera los trminos sal, azufre y mercu-
rio, que emplearon los alquimistas, por los de fin, causa y efecto,
47
en
nada se opone a la interpretacin del texto mosaico por el nico
mtodo posible, o sea, el de las correspondencias, que emplearon
los hermticos y fue tambin el de los pitagricos y cabalistas, resu-
mido en el famoso apotegma: Como es arriba, as es abajo.
Este mismo mtodo siguen los filsfos budistas, que en su
todava ms abstracta metafsica invierten la definicin corrien-
te entre los modernos cientficos y consideran como nica reali-
dad los arquetipos invisibles y como ilusin los prototipos visi-
bles o efectos de las causas.
23
CAPTULO PRIMERO
47. Arcanos celestes.
Por muy contradictorias que parezcan las interpretaciones
del Pentateuco en las obras de Swedenborg, demuestra con ellas
que las literaturas sagradas de todos los pases, sean los Vedas, la
Biblia o las Escrituras budistas, slo pueden interpretarse a la luz
de la filosofa hermtica. Los ms eminentes sabios antiguos y
medievales fueron hermticos, como tambin lo son los msticos
contemporneos; y ya les ilumine la verdad por medio de su
intuicin, ya reciban esta luz en premio del estudio y de la ordi-
naria iniciacin, todos aceptan el mtodo y siguen el sendero tra-
zado por instructores como Moiss, Gautama el Buddha y Jess.
El roco del cielo, en que simbolizaban los alquimistas la verdad,
baa su corazn, porque en las cumbres de las montaas extendie-
ron limpias telas de lino para recogerlo. De esta suerte, cada cual a
su manera, se aduearon del disolvente universal.
Muy distinta cuestin es inquirir hasta qu punto estaban
facultados para divulgar las verdades posedas. El Maestro no
puede quitarse arbitrariamente aquel velo, que, segn el xodo,
cubra el rostro de Moiss al descender del Sina para comunicar
al pueblo la palabra de Dios, sino que depende de si los oyentes
quieren descorrer el velo que encubre sus corazones. As lo
indica claramente el apstol Pablo en su espstola a los corintios,
cuando les dice que si sus entendimientos estn cegados por el
fulgor que rodea a la verdad divina, no podrn ver la luz hasta
que descorran el velo de sus corazones y vuelvan al Seo,
48
aun-
que el maestro descorra o no el que cubre su faz.
El eterno conflicto entre las diversas religiones del mundo,
tales como la cristiana, juda, pagana, hinduista y budista, pro-
viene de que muy pocos de sus respectivos fieles conocen la ver-
dad, y la mayora se obstinan en no descorrer el velo de su
corazn creyendo que el ciego es su prjimo. La divinidad exot-
rica de todas las religiones, incluso la cristiana, pese a sus pre-
sunciones de misterio, es un dolo, una ficcin, y no puede ser
24
ISIS SIN VELO
48. No se entiende por Seor en este pasaje la trinidad antropomrfica, sino el Seor que a
un tiempo es vida y hombre segn el concepto de Swedenborg y los hermticos.
otra cosa. Cubierto el rostro con tupido velo habla Moiss a la
muchedumbre y les representa al cruel y antropomrfico
Jehovah como el Dios ms sublime; pero oculta en lo ms ntimo
de su corazn aquella verdad que no puede decirse ni revelar-
se. Kapila hiere con la punzante espada del sarcasmo a los
yoguis que afirmaban ver a Dios en sus xtasis. Gautama el
Buddha encubre la verdad bajo impenetrable capa de sutilezas
metafsicas y la posteridad le tilda de ateo. APitgoras le tienen
muchos por hbil impostor a causa de su alegrico misticismo y
de la doctrina de la metempscosis. Apolonio y Plotino sufren
injusta acusacin de visionarios y charlatanes. Muchos traducto-
res y comentaristas de Platn, cuyas obras tan slo han ledo
superficialmente la mayor parte de nuestros eminentes eruditos,
le echan en cara absurdos y puerilidades, adems del desconoci-
miento de su propio idioma
49
.
OPININ DE SPINOZA
Podra llenarse todo un libro con los nombres de sabios
cuyas mal comprendidas obras se diputan por un tejido de absur-
dos msticos, tan slo porque los crticos escpticos son incapaces
de levantar el velo que oculta su verdadero significado. Esto deri-
va principalmente de que la mayora de los lectores tienen la
inveterada costumbre de juzgar una obra por los aparentes con-
ceptos del texto, sin detenerse a penetrar en su espritu. Aun hoy
da, los filsofos de las distintas escuelas se valen de exposiciones
diversamente figuradas y algunas oscuras y metafricas, a pesar
de tratar del mismo asunto. De igual manera que los rayos ema-
nan todos de un foco central, as tambin los filsofos msticos, ya
pos y devotos como Enrique More, ya irascibles y groseros como
25
CAPTULO PRIMERO
49. Burges: Prefacio. Probablemente dio aparente motivo a esta inculpacin el hecho de que
el filsofo dijera en su Carta sptima, refirindose al Ser supremo, que un concepto tan
sublime no poda expresarse con palabras como otras materias de estudio.
su contrincante Eugenio Filaleteo, o bien con apariencias de ate-
os como Spinoza, todos tienen por nico punto de mira y objeto
de estudio al HOMBRE.
Spinoza es tal vez el filsofo que nos aporta la ms segura
clave de este simbolismo, pues mientras Moiss se limita a prohi-
bir al pueblo que esculpa imgenes de aqul cuyo nombre no
debe tomarse en vano, Spinoza va ms all y declara tajantemen-
te que nadie es capaz de describir a Dios ni es posible en lengua-
je humano dar idea del nico Ser. El lector juzgar si en esto estu-
vo ms acertado Spinoza que los telogos cristianos. Todo cuan-
to se aparte de la inefabilidad del concepto de Dios dar por
resultado que el vulgo antropomorfice a la Divinidad, y as pudo
decir Swedenborg que, en vez de crear Dios al hombre a su ima-
gen y semejanza, ha creado el hombre a Dios a la suya.
50
En qu consiste, pues, el secreto al que tanto aluden los
hermticos? Jams dudarn de este secreto los estudiantes sin-
ceros de ocultismo, pues de seguro que hombres de talento como
fueron los hermticos no se hubieran dejado llamar locos ni con-
tagiar con su locura a otros durante miles de aos. Siempre se ha
sospechado que la piedra filosofal encubra secreta significacin
a un tiempo espiritual y fsica. El autor de la obra Observaciones
sobre la alquimia y los alquimistas afirma muy acertadamente que el
arte hermtico tiene por sujeto al hombre y por objeto la perfec-
cin del hombre,
51
pero no estamos de acuerdo con l cuando dice
que aquellos a quienes llama estpidos avaros, no pensaron
jams en conciliar el aspecto moral con el fsico, pues prueba de
que en efecto consideraron tambin la cuestin desde el punto de
vista fsico es que dividieron la trinidad humana en tres elemen-
tos: sol, mercurio y azufre o fuego oculto, que simbolizan respecti-
vamente el espritu, el alma y el cuerpo. Espiritualmente es el hom-
bre la piedra filosofal o como dijo Filaleteo: una trinidad, esto es,
trino en uno.
26
ISIS SIN VELO
50. La verdadera religin cristiana.
51. Hitchcock. El hermtico Swendenborg.
Pero el hombre fsico tiene tambin por smbolo la piedra
filosofal, ya que su causa es el divino espritu o disolvente uni-
versal. El hombre es una correlacin de fuerzas fsico-qumicas,
paralela a otra correlacin de fuerzas espirituales que reaccio-
nan sobre aqullas, en proporcin al desarrollo alcanzado por el
hombre terreno. As, dijo un alquimista:
Se perfecciona la obra segn la virtud de cuerpo, alma y espritu,
porque el cuerpo no es penetrable sino por el espritu, ni persis-
tira el tinte pluscuamperfecto del espritu si no fuese por el cuerpo,
ni tampoco podran comunicarse espritu y cuerpo sin la relacin
del alma, porque el espritu es invisible y necesita de la vestidura
del alma para manifestarse.
Dice Roberto Fludd, jefe de los filsofos del fuego, que la
luz engendra simpata y las tinieblas, antipata. Enseaban
adems estos filsofos, siguiendo a otros cabalistas, que las
antinomias de la naturaleza derivan de la esencia o raz eterna de
todas las cosas, con lo cual tendremos que de la causa primera
dimanan igualmente el bien y el mal. El Creador (que conviene
distinguir del supremo Dios) es el padre de la materia, vehculo
del mal, y padre tambin del espritu que, emanado de la causa
primera y agnoscible, se difunde a travs de l por todo el uni-
verso. Aeste propsito, dice Fludd:
Es indudable que as como en la mquina universal hay infinidad
de seres visibles, tambin hay infinidad de seres invisibles de diver-
sa naturaleza. Segn el texto bblico, Moiss ansiaba conocer el
misterioso nombre de Dios, cuando Dios le dijo: Jehovah es mi sem-
piterno nombre; pero ni con ste ni con ningn otro nombre es posi-
ble articular en lenguaje humano la simple y pura naturaleza de
Dios, pues todo nombre est comprendido en Dios porque en Dios
hay voluntad e involuntad, negacin y afirmacin, muerte y vida,
27
CAPTULO PRIMERO
maldicin y bendicin, mal y bien (aunque idealmente nada malo
hay en Dios), concordia y discordia, simpata y antipata
52
ESPRITUS ELEMENTALES
Los seres invisibles que los cabalistas llaman espritus ele-
mentarios ocupan el nfimo peldao en la escala de la creacin.
Hay tres clases de espritus elementarios:
1. Espritus terrestres que aventajan a las otras dos clases en
sutileza e inteligencia. Son las sombras o larvas de cuantos
durante la vida terrena rechazaron toda luz espiritual y
vivieron y murieron tan profundamente hundidos en el cie-
no de la materia, que de sus almas pecadoras se fue sepa-
rando poco a poco el espritu inmortal.
53
2. Prototipos de hombres que todava han de nacer. Ninguna
forma, por elevada que sea, puede surgir a la existencia obje-
tiva sin que la preceda la idea abstracta de la misma forma o
lo que Aristteles llama su ideacin. Antes de pintar un cua-
dro, es preciso que el pintor lo bosqueje en su mente, y antes
de construir un reloj es indispensable que ya lo haya cons-
truido idealmente el relojero. As sucede con los hombres.
Segn Aristteles, en los cuerpos fsicos concurren tres ele-
mentos: ideacin, materia y forma. Si aplicamos este principio al
caso particular del cuerpo humano, tendremos que la ideacin
del nio por nacer est en la mente del Creador, pues aunque la
ideacin no es sustancia ni forma ni cualidad ni especie, es algo
abstracto que ha de existir de forma objetiva y concreta. En con-
secuencia, tan pronto como la ideacin se enfoca en el ter uni-
versal, queda plasmada etreamente la forma. Si la ciencia
28
ISIS SIN VELO
52. Fludd: Filosofa mosaica, p. 173, ed. 1659.
53. En otros pasajes de esta obra nos ocuparemos con mayor detenimiento en los espritus
terrestres.
moderna admite que el pensamiento humano puede actuar en la
materia de otros sistemas planetarios al par que en la del nuestro,
cmo dudar de la actuacin del pensamiento divino en el alma
del mundo o ter universal? En consecuencia, hemos de inferir
que la energa de la mente divina plasma las ideaciones, pero no
crea la materia en que se plasma, porque esta materia es coeterna
con el espritu y a impulsos de la evolucin qued preparada
para formar un cuerpo humano. Las formas son transitorias; las
ideas que crean las formas y la materia en que se plasman son
permanentes. Los prototipos an no provistos de espritu inmor-
tal pueden considerarse como embriones psquicos que, cuando les
llega la hora, mueren en el mundo invisible y nacen al mundo visi-
ble en forma de fetos de trmino que reciben en trnsito aquel
divino soplo llamado espritu que completa al hombre. Esta cla-
se de elementales no pueden comunicarse objetivamente con los
hombres.
3. Espritus elementales que nunca alcanzan el reino humano,
sino que ocupan un peldao especial en la escala de los
seres, es decir, que cada especie de esta clase est confinada
a su propio elemento sin jams incurrir en el de las dems
especies. Son los espritus o agentes de la naturaleza, lla-
mados por Tertuliano prncipes de las potestades areas.
Se cree que estos seres no tienen espritu inmortal ni cuer-
pos fsicos, sino tan slo formas astrales en cuya etrea
materia predomina la del elemento en que residen. Pueden
considerarse estos espritus elementales como la infusin
de una inteligencia rudimentaria en un cuerpo sublimado.
Algunos de ellos son inmutables, pero ninguno es capaz de
actuar individualmente, sino en colectividad. Otros cam-
bian de forma con arreglo a las leyes cuya explicacin dan
los cabalistas; y aunque los de ms denso cuerpo an esca-
pan a nuestra ordinaria percepcin visual, no se sustraen a
la clarividencia. Todos ellos viven en el ter y pueden,
29
CAPTULO PRIMERO
adems, manipularlo para efectos fsicos con tanta facilidad
como nosotros comprimimos el aire y el agua por medio de
aparatos neumticos o hidrulicos. En estas manipulacio-
nes suelen ayudarles los elementales terrestres. Por otra
parte, pueden plasmar en el ter cuerpos objetivos para
cuyas formas toman por modelo los retratos estampados en
la memoria de las personas a que se acercan. No es necesa-
rio que el asistente est pensando en aquel momento en la
persona cuyo retrato copia el elemental, pues lo mismo
ocurre aunque su recuerdo se le haya borrado de la memo-
ria, ya que la mente, semejante a una placa fotogrfica, reci-
be en pocos segundos de exposicin la huella de cuanto se
pone a su alcance, aun la fisonoma de las personas que
slo vemos una vez en la vida.
ESPRITUS PLANETARIOS
Segn Proclo, de conformidad con el principio hermtico
de tipos y prototipos, que defienden quelas esferas inferiores
estn igualmente pobladas por diversas jerarquas de seres
subordinados a los de las esferas superiores, y de acuerdo con
Aristteles, sostiene que nada hay vaco en el universo, pues los
cuatro elementos estn poblados de demonios (espritus) de
naturaleza fluida, etrea y semicorprea que desempean el
papel de agentes intermediarios entre los dioses y los hombres.
Aunque estos seres son inferiores en inteligencia a la sexta jerar-
qua de espritus elevados, influyen directamente en los elemen-
tos y en la vida orgnica, y presiden el crecimiento, florescencia
y variaciones de las plantas, adems de personificar las propie-
dades virtuales infundidas desde el celeste ul en la materia
inorgnica. Pero dado que el reino vegetal es de un grado supe-
rior al mineral, las emanaciones de los dioses celestes asumen en
los vegetales una condicin peculiar que constituye el alma de la
30
ISIS SIN VELO
planta. Esto es lo que Aristteles llama la forma, que con la idea-
cin y la materia son los tres principios de los cuerpos naturales.
Segn la filosofa aristotlica, la naturaleza trina de los cuerpos
requiere, adems de la materia constituyente, otro principio invi-
sible aunque sustancial, en la acepcin ontolgica de la palabra,
pero realmente distinto de la materia plasmada. As tendremos
que adems de los huesos, msculos, sangre y nervios en los ani-
males, y de la celulosa y savia en los vegetales, ha de existir dis-
tintamente de la fuerza vital y de la energa qumica, una forma
sustantiva que Aristteles llamaba alma y Proclo, el demonio de
minerales, plantas y animales, y los filsofos medioevales deno-
minaban espritus elementarios de los cuatro reinos.
Todo esto se tiene en nuestro siglo por grosera supersticin
metafsica; y sin embargo, si nos atenemos estrictamente a los
principios ontolgicos hallaremos en estas viejas hiptesis visos
de probabilidad, con el hilo que nos permita hallar los eslabo-
nes perdidos que tan perpleja dejan a la ciencia clsica, cuyo
dogmatismo considera ilusorio cuanto escapa a su induccin.
As, dice el profesor Le Conte que algunas eminencias cientficas
califican de supersticiosa reminiscencia el concepto de la fuer-
za vital.
54
De Candolle propuso que se llamase movimiento
vital a la fuerza vital
55
y con ello predispuso a la ciencia a con-
vertir al hombre inmortal y pensante en autmata movido por
un mecanismo de relojera. Sin embargo, a esto arguye Le Conte:
Pero es posible concebir movimiento sin fuerza? Y si el movi-
miento es peculiar al organismo tambin debe serlo la modalidad de
fuerza.
La cbala juda llama shedim a los espritus de la naturaleza
y los divide en cuatro clases. Los persas les llamaban devas, los
griegos demonios, los egipcios afrites y algunas tribus de frica
31
CAPTULO PRIMERO
54. Le Conte. Correlacin de la fuerza vital y de las fsico-qumicas.
55. Archivo de las Ciencias, XIV, 345; Diciembre 1872.
yowahoos. Segn Kaiser, los antiguos mexicanos crean que los
espritus moraban en numerosas mansiones. Una de ellas estaba
destinada a los nios muertos en estado de inocencia, que all
esperaban su definitivo destino; otra estaba situada en el sol para
los hroes; y los pecadores empedernidos quedaban condenados
a vagar sin esperanza por cavernas hundidas en los confines de
la atmsfera terrestre, de donde no podan salir y pasaban el
tiempo comunicndose con los mortales e infundiendo terror en
cuantos acertaban a verlos.
LOS HORSCOPOS
En el Panten indio hay no menos de trescientos treinta
millones de linajes de espritus, incluyendo los elementales a los
que los brahmanes llaman daityas. Segn aseguran los adeptos,
estos espritus elementales van atrados hacia determinadas regio-
nes celestes por una fuerza anloga a la que dirige la brjula hacia
el norte y preside los movimientos de algunas plantas. Tambin
dicen que las diversas especies de elementales tienen respectiva
preferencia por los hombres, segn el temperamento fisiolgico
de estos, sea bilioso, linftico, nervioso o sanguneo, por lo que las
personas de cada uno de estos temperamentos se ver favorable o
desfavorablemente afectada por ciertas condiciones de la luz
astral en correspondencia con la relativa posicin de los astros.
Gracias a este principio fundamental, descubierto al cabo de lar-
gusimos siglos de observaciones, los adeptos astrlogos pueden
trazar muy aproximadamente el horscopo de una persona, con
slo computar la posicin de los astros en el instante de su naci-
miento. La exactitud del horscopo depender, por consiguiente,
no tanto de la erudicin del astrlogo como de su conocimiento de
las fuerzas ocultas y seres invisibles de la naturaleza.
Eliphas Levi expone con muy racional fundamento la ley
de las recprocas influencias de los planetas y sus combinados
32
ISIS SIN VELO
efectos en los reinos mineral, vegetal, animal y humano. Afirma,
adems, que la atmsfera astral est en tan incesante movimien-
to como la area, y coincide con Paracelso en que todo hombre,
animal y planta lleva seales externas e internas de las influen-
cias predominantes en el momento de la concepcin germinal.
Tambin admite con los cabalistas, que nada hay intil o indife-
rente en la naturaleza, pues hasta un suceso aparentemente tan
insignificante como el nacimiento de un nio en nuestro dimi-
nuto planeta influye en el universo, al par que recprocamente el
universo influye en l. Dice a este propsito:
Los astros estn solidarizados por atracciones que los mantienen
en equilibrio y les impelen a moverse regularmente en el espacio.
Los rayos de luz se intercambian y entrecruzan de globo en globo,
sin que haya en ningn planeta punto alguno que no forme parte
de esta sutilsima pero indestructible red. El adepto astrlogo ha
de computar exactamente el lugar y hora del nacimiento e inferir
luego de las influencias planetarias las facilidades u obstculos
que habr de encontrar el nio en la vida y las congnitas dispo-
siciones para cumplir su destino. Asimismo, ha de tener en cuen-
ta la energa individual de la persona cuyo horscopo se estudia,
por cuanto indica su potencialidad para vencer las dificultades y
dominar las propensiones siniestras, de modo que con ello labre
su ventura, o bien sufra las consecuencias si no tiene bastante
energa para mudar su destino.
56
Considerada esta materia desde el punto de vista de los
antiguos, resulta muy distinta del concepto expuesto por
Tyndall en el siguiente prrafo de su famoso discurso de Belfast:
El ordenamiento y gobierno de los fenmenos naturales est
encomendado a ciertos seres, imperceptibles por los sentidos, que
pese a su poder son criaturas humanas, nacidas acaso del seno de la
33
CAPTULO PRIMERO
56. Levi: Dogma y ritual de la alta magia.
humanidad con todas las pasiones y concupiscencias propias del
hombre.
57
Respecto al humano espritu, coinciden en conjunto las opi-
niones de los filsofos antiguos y de los cabalistas medievales,
aunque difieran en los pormenores, y as podemos considerar la
doctrina de cada uno de ellos como propia de todos. La discre-
pancia ms notable estriba en cmo se infunde y reside el espri-
tu inmortal en el cuerpo humano. Los neoplatnicos sostenan
que el augoeides no se une jams hipostticamente al ser humano,
sino que cobija e ilumina con su resplandor al alma astral; pero
los cabalistas medievales afirmaban que el espritu se separaba
del ocano de luz para infundirse en el alma astral del hombre,
que como una cpsula lo envolva durante la vida terrena.
CADAEN LAGENERACIN
Dimanaba esta discrepancia de que los cabalistas cristianos
tomaban al pie de la letra el relato de la cada del hombre. Decan
a este propsito: Aconsecuencia de la cada de Adn, qued el
alma contaminada por el mundo de la materia, personificado en
Satn, y era preciso que en las tinieblas eliminase toda impureza
antes de comparecer en presencia del Eterno con el divino esp-
ritu aprisionado. El espritu est en la crcel del alma como una
gota de agua presa en una cpsula de gelatina en el seno del
ocano; mientras no se rompa la cpsula permanecer aislada la
gota, pero en cuanto la envoltura se quiebre, se confundir la gota
con la masa total de agua perdiendo su existencia individual. Lo
mismo sucede con el espritu. Mientras est encarcelado en el
34
ISIS SIN VELO
57. Para corroborar de su aserto, aduce Tyndall el siguiente pasaje de Eurpides citado por
Hume: Los dioses todo lo revuelven y confunden, y mezclan cada cosa con su contra-
ria, para que en nuestra ignorancia les prestemos mayor adoracin y reverencia. Sin
embargo, Eurpides fue escritor heterodoxo entre los de su poca, a pesar de que en su
obra Chrysippus expone algunas enseanzas pitagricas. As resulta que la cita toma-
da de este filsofo no refuerza en modo alguno el argumento de Tyndall.
alma, su intermediario plstico, existe individualmente; pero si
se desintegra la envoltura a consecuencia de las torturas de una
conciencia marchita, de crmenes nefandos o enfermedades
morales, el espritu se restituye a su morada primera. La indivi-
dualidad se separa.
Por otra parte, los filsofos que interpretaban gensicamente la
cada en la generacin crean que el espritu era completamente
distinto del alma a la que iluminaba con sus rayos. El cuerpo y el
alma haban de lograr la inmortalidad ascendiendo hacia la
Unidad con la que al fin quedaban identificados y, por as decir-
lo, absorbidos. La individualizacin del hombre despus de la
muerte depende del espritu y no del alma ni del cuerpo; y aun-
que en rigor el espritu no tiene personalidad, es una entidad dis-
tinta, inmortal y eterna per se, aun en el caso de los criminales
impenitentes de cuyo cuerpo y alma se aparta, dejando que la
entidad inferior se desintegre gradualmente en el ter. Entonces
el espritu separado se convierte en ngel; porque los dioses de
los paganos o los arcngeles de los cristianos, a pesar de la atrevi-
da afirmacin de Swedenborg, son emanaciones directas de la
Causa primera y nunca fueron ni sern hombres, por lo menos en
nuestro planeta.
Esta cuestin ha sido en cualquier poca piedra de escnda-
lo para los metafsicos. En esta misteriosa enseanza se basa todo
el esoterismo de la filosofa budista, que tan pocos comprenden y
que tantos cientficos eminentes adulteraron. Aun los mismos
metafsicos tienden a confundir el efecto con la causa. Un hombre
puede haber alcanzado la inmortalidad y continuar siendo eter-
namente el mismo yo interno que era en la tierra; pero esto no
supone que dicho hombre haya de conservar la personalidad que
tuvo en la tierra, so pena de perder su individualidad. Por consi-
guiente, los cuerpos astral y fsico del hombre pueden quedar
absorbidos en sus respectivos receptculos csmicos de materia y
dejar de ser residencia del ego si este ego no mereca ascender ms
all; pero el divino espritu continuar siendo entidad inmutable,
35
CAPTULO PRIMERO
aunque las experiencias terrestres se desvanezcan por completo
en el instante de separarse de su indigno vehculo.
Si como ensearon Orgenes, Sinesio y otros filsofos cris-
tianos el espritu, es individualmente persistente en la eternidad,
por fuerza ha de ser eterno. Por lo tanto, nada importa que el
hombre sea bueno o malo en la tierra, porque jams puede per-
der su individualidad. Esta doctrina parece de tan perniciosas
consecuencias como la de la redencin por ajenos merecimientos;
pero si el mundo hubiera desentraado su verdadero significado,
habra contribuido a mejorar a la humanidad apartndola del
vicio y del crimen, no por temor a la justicia humana ni a un
infierno ridculo, sino por el arraigadsimo e interno anhelo de la
vida individual en el ms all, que slo podemos alcanzar con-
quistando a la fuerza el reino de los cielos, es decir, que ni por
humanas oraciones ni por sacrificio ajeno podemos salvarnos del
aniquilamiento de nuestra individualidad, sino tan slo unin-
donos ntimamente durante la vida terrenal con nuestro espritu,
o sea, con nuestro Dios.
Pitgoras, Platn, Timeo de Locris y los alejandrinos
enseaban que el alma humana deriva del alma del mundo o
ter, que por su naturaleza sutilsima slo puede percibir la
visin interna. Por consiguiente, el alma humana no es la esencia
mondica de la que, como efecto, dimana el anima mundi. El esp-
ritu y el alma son preexistentes; pero el primero tiene ab eterno
individualidad distinta, y la segunda preexiste como partcula
material de un todo inteligente. Ambos dimanaron originalmen-
te del eterno ocano de Luz; pero, como afirman los tesofos,
hay un espritu de fuego visible y otro invisible, que establecen
la distincin entre el alma animal y el alma divina. Empdocles
crea firmemente que los hombres y animales tienen dos almas,
y de la misma opinin era Aristteles, que las llamaba respecti-
vamente alma animal (yuc) y alma racional (noj).
36
ISIS SIN VELO
LAS DOS ALMAS
Segn estos filsofos, el alma racional procede de fuera y la
animal de dentro del alma universal. La superior y divina regin
en que colocaban a la suprema e invisible Divinidad era para
ellos un quinto elemento puramente espiritual y divino, mientras
que conceban el anima mundi de naturaleza sutil, gnea y etrea,
difundida por todo el universo.
Los estoicos, que en la antigedad constituyeron la escuela
materialista, abstraan al Dios invisible y al espritu humano o
alma divina de toda forma corprea, y en esto se apoyan sus
modernos comentaristas para suponer que los estoicos negaban
la existencia de Dios y del alma.
Sin embargo, el mismo Epicuro, que aventajaba en materia-
lismo a los estoicos, pues no crea que los dioses intervinieran en
absoluto en la creacin y gobierno del mundo, ensea que el alma
es de tenue y delicada esencia, constituida por los ms sutiles,
suaves y refinados tomos, o sea los tomos etreos. Arnobio,
Tertuliano, Ireneo y Orgenes, pese a sus creencias cristianas, afir-
maban que el alma es material, si bien de sutilsima naturaleza.
La doctrina de que el hombre puede perder su alma y por
lo tanto la personalidad, est en pugna con las teoras de ininte-
rrumpida progresin que profesan algunos espiritistas, aunque
Swedenborg la acepta por completo. Se resisten a comprender la
enseanza cabalstica, segn la cual slo cabe lograr en el ms
all la vida individual por la observancia de la ley de armona
durante la vida terrena.
Pero mientras que los espiritistas y los telogos cristianos no
conciben la extincin de la personalidad humana por la disociacin
del espritu, los discpulos de Swedenborg estn conformes con esta
doctrina. El reverendo Chauncey Giles, de Nueva York, la ha dilu-
cidado no hace mucho en un discurso, del que extractamos el prra-
fo siguiente: La muerte del cuerpo es una ordenacin divina para
facilitar al hombre el logro de sus superiores destinos. Pero hay otra
37
CAPTULO PRIMERO
muerte que interrumpe la ordenacin divina y destruye los ele-
mentos de la naturaleza humana con las posibilidades de su felici-
dad. Es la muerte espiritual que puede sobrevenir antes de la diso-
lucin del cuerpo fsico. puede ocurrir que la mente humana se
desarrolle en alto grado sin que la acompae la ms leve chispa de
amor a Dios ni de desinteresado amor al prjimo. El que se deja
dominar por el egosmo y el amor al mundo y sus placeres, sin
amar a Dios ni al prjimo, se precipita de la vida en la muerte y
desecha de s los principios superiores de su naturaleza, de modo
que aunque fsicamente exista, est espiritualmente tan muerto
para la vida superior como ha de estarlo su cuerpo para la terrena
cuando deje de respirar. Esta muerte espiritual es el resultado de la
desobediencia a las leyes de la vida espiritual, que acarrea el corres-
pondiente castigo, ni ms ni menos como si se tratara de las leyes de
la vida social. Sin embargo, el hombre espiritualmente muerto no
deja de tener sus goces ni pierde sus dotes intelectuales ni su poder
y actividad. No hay placer animal del que no puedan participar y
en su goce estriba para ellos el ms elevado ideal de felicidad huma-
na. El incesante afn con que los ricos ansan las diversiones de la
vida mundana, la elegancia en el vestir, los honores y distinciones
sociales, trastorna a estas criaturas, que con todas sus gracias y
atavos estn muertas a los ojos de Dios, sin ms vida que los esque-
letos cuya carne se hizo polvo. La poderosa inteligencia no es prue-
ba de vida espiritual. Muchas eminencias cientficas son cadveres
animados de donde huy el espritu. Por lejos que nos remontemos
en la historia de la sociedad mundana, encontraremos siempre y en
todas partes hombres espiritualmente muertos.
Enseaba Pitgoras que el universo es en conjunto un vas-
to sistema de exactas combinaciones matemticas y Platn ve en
Dios el supremo gemetra. El mundo est regido por la misma
ley de equilibrio y armona que presidi su formacin. La fuerza
centrpeta no podra actuar sin la centrfuga en las armoniosas
revoluciones de las esferas, pues todas las formas requieren fuer-
zas duales. As, para la mejor comprensin del caso que vamos
38
ISIS SIN VELO
tratando, podemos considerar el espritu como la fuerza centr-
fuga y el alma como la centrpeta en el sistema suprafsico.
Cuando actan armnicamente ambas fuerzas producen el mis-
mo efecto; pero si se perturba el movimiento del alma que centr-
petamente tiende al centro que la atrae, o si se la abruma con
mayor peso de materia del que puede soportar, quedar rota la
armona del conjunto y, por consiguiente, la vida espiritual, cuya
continuidad requiere el concurso de ambas fuerzas, que si se
perturban daan a la individualidad humana y si se destruyen,
la aniquilan.
LOS HERMANOS DE LASOMBRA
Los perversos y depravados que durante su vida intercepta-
ron con su grosera materialidad el rayo del divino espritu y estor-
baron su ntima unin con el alma, se encuentran al morir magn-
ticamente retenidos en la densa niebla de la atmsfera material,
hasta que, recobrada la conciencia, se ve el alma en aquel lugar que
los antiguosllamaron Hades. La aniquilacin de estas entidades
desprovistas de espritus no es nunca instantnea, sino que a veces
tarda siglos, pues la naturaleza nunca procede a saltos ni por brus-
cas transiciones, y los elementos constituyentes del alma requieren
ms o menos tiempo para desintegrarse. Entonces se cumple la
temerosa ley de compensacin a que llaman yin-yang los budistas.
Estas entidades son los elementarios terrestres, que los orientales
designan con el alegrico nombre de hermanos de la sombra. Su
ndole es astuta, ruin y vengativa, hasta el punto de que no des-
perdician ocasin de mortificar a la humanidad en venganza de
sus sufrimientos, y antes de aniquilarse se convierten en vampiros,
larvas y simuladores
58
que desempean los principales papeles en
39
CAPTULO PRIMERO
58. Los vampiros son las entidades sin espritu que, segn la creencia oriental, chupan la
sangre humana; las larvas son las que se alimentan de cadveres, y los simuladores o
que adquieran aspecto de vivos o difuntos.N. del T.
el gran teatro de las materializaciones espiritistas, con ayuda de los
elementales genuinos, quienes se complacen en prestrsela.
El eminente cabalista alemn Heinrich Kunrath representa, en
una lmina de su hoy rarsima obra Amphitheatri Sapienteae Aeternae,
las cuatro variedades de espritus terrestres. El hombre corre el
riesgo de perder su espritu y convertirse en una de estas entidades
elementarias hasta que cruza el dintel del santuario de la iniciacin
y levanta el VELO DE ISIS. Entonces ya no ha de sentir temor.
Aristteles atribua a la mente humana naturaleza material,
anticipndose con ello a los fisilogos modernos; y aunque ridi-
culizaba a los hilozoicos
59
, admita la distincin entre alma y
espritu;
60
pero discrepaba de Estrabn al no creer, como cree
ste, que toda partcula de materia posee en s misma la sufi-
ciente energa vital para desarrollar gradualmente un mundo tan
multiforme como el nuestro.
61
La sublime moral que sobresale en la tica Nicomaqueana de
Aristteles est entresacada de los Fragmentos ticos de
Pitgoras, segn se infiere de la lectura de ambos textos, aunque
el filsofo de Estagira no jurase por el fundador de la
tetractys.
62
Despus de todo, qu sabemos en realidad de
Aristteles? Su filosofa es tan abstrusa, que continuamente ha
de ir llenando la imaginacin del lector las lagunas que inte-
rrumpen la ilacin de sus deducciones. Adems, nos consta que
las obras de este filsofo no han llegado ntegras a manos de los
eruditos que hoy se deleitan en los al aparentemente ateos argu-
mentos en pro de la teora del destino expuesta por el autor. Los
manuscritos de Aristteles quedaron en poder de Teofrasto, de
quien los hered Neleo, cuyos sucesores los tuvieron olvidados
en unos stanos
63
durante siglo y medio hasta que los copi
40
ISIS SIN VELO
59. De hyle (materia) y zoein (vivir). Nombre de una escuela antigua que consideraba la vida
como cualidad inherente a la materia, o lo que es lo mismo, que reconoca la coeterni-
dad de la materia.(N. del T.- extractada del Diccionario etimolgico de Barcia).
60. Aristteles: De la generacin y de la corrupcin, II.
61. Aristteles: De Part, I-I.62. Juramento pitagrico. Los discpulos de Pitgoras juraban
por su maestro.
63. Lemprire: Diccionario clsico.
Apellicn de Theos, que no tuvo reparos en completar a su arbi-
trio los prrafos medio borrados por el tiempo e interpolar otros
que no figuraban en el original. Los eruditos del siglo XIX
podran observar hechos y fenmenos, tan cuidadosamente
como Aristteles, cuyo ejemplo pretenden seguir, en vez de pon-
derar su mtodo inductivo y sus teoras materialistas frente a la
filosofa platnica y negar hechos que por completo desconocen.
EVOCACIN DE LAS ALMAS
Lo que en anteriores captulos dijimos acerca de los me-
diums y de la mediumnidad, no se basa en conjeturas, formula-
das durante los ltimos veinticinco aos en la India, Tibet,
Borneo, Siam, Egipto, Asia Menor y ambas Amricas, donde
vimos variadsimos aspectos de los fenmenos mediumnmicos
y mgicos. La experiencia nos ha convencido profundamente en
diversas lecciones de dos importantsimas verdades:
1, que el ejercicio de los poderes mgicos requiere indispen-
sablemente pureza personal y voluntad recia.
2, que los espiritistas jams podrn estar seguros de la auten-
ticidad de los fenmenos mediumnmicos, a no ser que se
produzcan en pleno da y en tan rigurosas condiciones de
comprobacin que no permitan la ms mnima tentativa de
fraude.
Amayor abundamiento, aadiremos que, si bien por regla
general las manifestaciones mediumnmicas de orden fsico son
obra de los espritus de la naturaleza, sin otra finalidad que satis-
facer su capricho, hay casos en que espritus desencarnados de
bondadosa ndole se manifiestan, aunque nunca se materializan
personalmente, cuando un motivo excepcionalmente poderoso,
como por ejemplo, el anhelo de un corazn puro o el remedio de
41
CAPTULO PRIMERO
una necesidad urgentsima, les impele a dejar su radiante man-
sin para volver a la pesadsima atmsfera de la tierra.
Los magos y los teurgos se oponan resueltamente a la evo-
cacin de las almas. Aeste propsito dice Psello:
No evoques las almas, no sea que al marcharse retengan algo, ni
tampoco posis en ellas los ojos antes de iniciaros, pues con repe-
tidos halagos seducen a los profanos.
64
Por su parte Jmblico, corrobora esta opinin diciendo que
es sumamente difcil distinguir los demonios buenos de los
malos. Por otro lado, si un espritu desencarnado penetra en la
para l sofocante atmsfera terrestre, corre el riesgo de que al salir
retenga algo de ella, es decir, que se mancille su pureza y le sobre-
vengan sufrimientos ms o menos graves. As pues, el verdadero
teurgo se guardar muy mucho de exponer a los espritus desen-
carnados a nuevos sufrimientos, a no ser que lo requieran los inte-
reses de la humanidad. Tan slo los nigromnticos evocan a las
impuras almas de cuantos, por haber llevado en la tierra una vida
perversa, estn dispuestos a ayudarles en sus egostas propsitos.
Para ahuyentar a los espritus malignos se valan los teur-
gos de ciertas sustancias qumico-minerales, entre las que sobre-
sala por su eficacia la piedra llamada mnizurin (Mnzourtn). Dice
un orculo zoroastriano:
Cuando se te acerque algn espritu terrestre, levanta el grito y
sacrifica la piedra mnizurin.
65
42
ISIS SIN VELO
64. Orculos caldeos.
65. Psello, 40.
CARTACURIOSA
Pero descendamos de las poticas altezas de la magia ter-
gica a la prosaica e inconsciente magia de nuestros das y oiga-
mos a los modernos cabalistas. De una carta annima inserta en
un peridico parisiense,
66
entresacamos el siguiente pasaje:
Crea usted que no hay espritus ni duendes ni ngeles ni demo-
nios encerrados en la mesa: pero unos y otros pueden estar all por
efecto de nuestra voluntad o de nuestra imaginacin... Este men-
sambulismo
67
es fenmeno antiguo, que aunque mal comprendido
por los modernos, no tiene nada de sobrenatural y cae bajo el
doble dominio de la fsica y la psicologa. Pero desgraciadamente
no era posible comprenderlo mientras no se descubriesen la elec-
tricidad y la heliografa, pues para explicar un fenmeno de orden
espiritual hemos de apoyarnos en otro anlogo de orden fsico.
Como todos sabemos perfectamente, la placa fotogrfica no slo
es sensible a los objetos, sino tambin a sus imgenes. Ahora bien:
el fenmeno en cuestin, que pudiramos llamar fotografa mental,
reproduce, adems realidades, los sueos de la imaginacin, con
tal fidelidad, que solemos confundir la copia de un objeto real con
el negativo obtenido de una imagen...
Lo mismo puede magnetizarse una mesa que a una persona, pues
consiste en saturar un cuerpo extrao de electricidad vital e inteli-
gente, o del pensamiento del magnetizador y de los presentes.
Aeste respecto nada puede dar ms exacta idea que la comparacin
con una mquina elctrica que acumula el fluido en el colector para
transmutarlo en fueza ciega. La electricidad acumulada en un cuer-
po aislado adquiere una potencia de reaccin igual a la accin para
emitir sus vibraciones en efectos visibles de la electricidad incons-
ciente, mediante un acumulador tambin inconsciente que, en el de
43
CAPTULO PRIMERO
66. El Journal du Magnetisme que publicaba el doctor Morin cuando el fenmeno de las
mesas giratorias cautivaba la atencin de Francia entera.
67. De mensa, mesa, y ambulare, andar. Esta curiosa carta est ntegramente copiada en
La ciencia de los espritus, de Eliphas Levi.
que estamos tratando, es la mesa giratoria. Pero no cabe duda de
que el cerebro humano es una pila productora de electricidad an-
mica, o sea, el ter espiritual que es el medio ambiente del univer-
so metafsico o, mejor dicho, del universo incorpreo; y, por lo tanto,
forzosamente ha de estudiar la ciencia esta modalidad elctrica
antes de admitirla y comprender el capital fenmeno de la vida.
Parece que la electricidad cerebral requiere para manifestarse el
concurso de la ordinaria electricidad esttica, de modo que cuando
hay escasa electricidad atmosfrica o el ambiente est muy hme-
do, apenas puede obtenerse nada de las mesas ni de los mediums.
No hay necesidad de que el pensamiento se fije con mucha preci-
sin en el cerebro de los presentes, pues la mesa lo revela y expresa
exactamente por s misma, unas veces en prosa y otras en verso, des-
pus de borrar, corregir y enmendar el escrito lo mismo que hace-
mos nosotros. Si entre los participantes reina cordialidad y sim-
pata, la mesa toma parte en sus juegos y regocijos, como lo hara
una persona de carne y hueso; pero en cuanto a las cosas del mun-
do exterior, se limita a meras conjeturas, lo mismo que nosotros, e
inventa, discute y defiende sus teoras filosficas como el ms con-
sumado retrico. En una palabra, adquiere conciencia y raciocinio
con los elementos que de entre los asistentes se asimila...
Los norteamericanos creen que los espritus de los muertos pro-
ducen estos fenmenos, pero otros opinan ms razonablemente
que son obra de espritus no humanos, y algunos los atribuyen a
los ngeles, sin faltar quienes los achaquen al diablo que remeda
las opiniones e ideas de los presentes, como les suceda a los ini-
ciados de los templos de Serapis, Delfos y otros, cuyos sacerdotes,
a un tiempo mdicos y teurgos, nunca quedaban defraudados en
sus esperanzas cuando de antemano estaban convencidos de que
iban a ponerse en comunicacin con sus dioses.
Pero conozco demasiado bien el fenmeno para no estar seguro
de que, despus de saturada la mesa de efluvios magnticos,
adquiere inteligencia humana y libre albedro, hasta el punto de
conversar y discutir con los asistentes mucho ms lcidamente
44
ISIS SIN VELO
que cualquiera de ellos, pues siempre es mayor el todo que la par-
te y la resultante mayor que cada una de las componentes... No
debemos acusar a Herodoto de mentir cuando relata hechos ocu-
rridos en circunstancias extraordinarias, pues son tan ciertos y
exactos como cuantos refieren los dems autores de la antigedad
pagana.
Sin embargo, este fenmeno es tan antiguo como el mundo... Los
sacerdotes de India y China lo conocieron antes que los egipcios y
griegos, y aun hoy en da lo practican algunos pueblos salvajes,
entre ellos los esquimales. Es el fenmeno de la fe, nica determi-
nante de todo prodigio, que os ser concedido en proporcin de
vuestra fe. Quien as habl era, en efecto, la encarnada palabra de
Verdad que ni se engaaba ni poda engaar a los dems y
expona un axioma que nosotros repetimos ahora sin muchas
esperanzas de aceptacin.
El hombre es un microcosmos o mundo diminuto que lleva en s
un estado catico, una partcula del Todo universal. La tarea de
los semidioses consiste en ir sistematizando su partcula por
medio de un continuo esfuerzo mental y fsico. Han de producir
sin cesar nuevos resultados, nuevos efectos morales para comple-
tar la obra de la creacin, creando a su vez con los informes y ca-
ticos elementos suministrados por el Creador a Su propia imagen.
Cuando el todo se perfeccione hasta el punto de parecerse a Dios
y se sobreviva a s mismo, entonces quedar completada la obra
de la creacin. Pero todava estamos muy lejos de este momento
final, porque puede decirse que en nuestro mundo est todo por
hacer: instituciones, instrumentos y resultados. Mens non solum
agitat sed creat molem.
Vivimos en este mundo en un ambiente mental que mantiene nece-
saria y perpetua solidaridad entre todos los hombres y todas las
cosas. Cada cerebro es un ganglio, una estacin del universal tel-
grafo neurolgico, relacionada con las dems estaciones y con la cen-
tral por medio de las ondas del pensamiento. El sol espiritual ilu-
mina las almas, as como el sol fsico ilumina los cuerpos, porque
45
CAPTULO PRIMERO
el universo es dual y obedece a la ley de los pares. El telegrafista
torpe no interpreta bien los telegramas divinos y los transmite
errnea y ridculamente. As pues, la verdadera ciencia es el nico
medio a propsito para extirpar las supersticiones y desatinos
divulgados por los ignorantes intrpretes de las enseanzas en
todos los pueblos de la tierra. Estos ciegos intrpretes del VERBO, de
la palabra, han exigido siempre de sus discpulos juramento in
verba magistri sin el ms leve examen.
No desearamos otra cosa si fuesen fidelsimo eco de las voces inter-
nas que slo engaan a quienes estn posedos del falaz espritu.
Pero dicen: nuestro deber es interpretar los orculos, pues nadie
ms que nosotros recibi del cielo esta misin. Spiritus flat ubi
vult y no sopla ms que hacia nosotros. Sin embargo, el espritu
sopla en todas direcciones y los rayos del sol espiritual iluminan
todas las conciencias. Cuando todos los cuerpos y todas las mentes
reflejen por igual esta doble luz, el mundo ver mucho ms claro.
68
El autor de esta carta demuestra conocer a fondo la ndole
verstil de las entidades actuantes en las sesiones espiritistas,
que sin duda alguna son del mismo linaje de las descritas por los
autores antiguos, como los hombres de hoy son de la misma raza
que los coetneos de Moiss. En circunstancias armnicas, las
manifestaciones subjetivas proceden de los seres llamados en la
antigedad demonios buenos. Algunas veces las producen los
espritus planetarios (que no pertenecen a la raza humana), otras
los espritus de los difuntos o bien elementales de toda categora;
pero por lo general son los elementarios terrestres o entidades
anmicas de hombres perversos ya desencarnados.
69
46
ISIS SIN VELO
68. Hemos transcrito estos prrafos de la carta por sus originales conceptos que entraan
completa verdad. Conocemos a su autor, hombre honrado y varn con fama de cabalista
segn saben sus amigos.
69. Estas entidades son los diakkas de Jackson Davis.
ESPRITUS DE LANATURALEZA
No olvidemos lo dicho acerca de los fenmenos mediumn-
micos subjetivos y objetivos ni perdamos jams de vista esta distin-
cin. En ambos linajes de fenmenos, los hay buenos y malos. Un
mdium impuro atraer las influencias viciosas, depravadas y
malignas tan inevitablemente como el puro atraiga las virtuosas y
benficas.
70
Aunque los espiritistas no crean en ellos, es indudable
la existencia de los espritus de la naturaleza, pues si en tiempo de
los rosacruces hubo gnomos, slfides, salamandras y ondinas,
tambin debe haberlos en nuestros das. El morador en el umbral, de
Bulwer Lytton, es un concepto modernamente derivado del sula-
nuth de los hebreos y egipcios al que alude el Libro de Jasher.
71
Los cristianos llaman diablos, engendros de Satans y
otros nombres por el estilo a los espritus elementales que no son
nada de esto, sino entidades de materia etrea, irresponsables y
ni buenas ni malas, a no ser que reciban la influencia de otra enti-
dad superior. Extrao es que los devotos llamen diablos a los
espritus de la naturaleza, cuando uno de los ms ilustres Padres
de la Iglesia, San Clemente de Alejandra, neoplatnico y tal vez
teurgo, afirma apoyado en fidedignas autoridades, que es un
absurdo llamar diablos a estos espritus,
72
pues no pasan de ser
ngeles inferiores o potestades que moran en los elementos,
47
CAPTULO PRIMERO
70. Ejemplo de pura y noble mediumnidad nos ofrece la baronesa Adelma de Vay, hija de los
condes de Wurmbrandt, que empleaba sus facultades en curar a los enfermos y conso-
lar a los afligidos. Para los ricos fue la baronesa un fenmeno, mas para los pobres fue
un ngel bienhechor y la llamaron "providencia del prjimo". Durante muchos aos estu-
vo en relacin con los espritus de la naturaleza o elementales csmicos, quienes siem-
pre se mostraron complacientes con ella a causa de su pureza y bondad. Otros miem-
bros correspondientes de la Sociedad Teosfica no fueron tan afortunados al tropezar
con estas frvolas entidades, como ocurri en el caso de La Habana al que nos referimos
en otro pasaje.
71. Y cuando los egipcios se escondieron en sus casas y cerraron tras ellos las puertas para
huir de la plaga de mosquitos, orden Dios al sulanuth que saliera del mar donde a la
sazn se hallaba y fuese a Egipto... Y tena el sulanuth los brazos de diez codos de lar-
go y se subi
a las techumbres para arrancar las vigas y metiendo por all los brazos levant pestillos
y dio vuelta a las cerraduras, de modo que abiertas las puertas, entr la plaga de mos-
quitos y puso en extrema desazn a los egipcios.(Libro de Jasher, cap. LXXX, 19, 20)
72. Strom: VI, 17, 159.
mueven los vientos y distribuyen las lluvias como agentes de
Dios a quien estn sujetos.
73
De la misma opinin era Orgenes, que haba militado en la
escuela neoplatnica antes de convertirse al cristianismo, y
Porfirio describi estos espritus ms minuciosamente que
ningn otro autor.
Cuando se estudie ms a fondo la naturaleza de las entida-
des manifestadas fenomnicamente, que los cientficos identifi-
can con la fuerza psquica y los espiritistas, con los espritus de
los difuntos, entonces recurrirn unos y otros a los filsofos anti-
guos para saber a qu atenerse en este punto.
La prensa espiritista ha relatado casos de aparicin de for-
mas espectrales de perros y otros animales domsticos; pero
aunque en nuestra opinin dichas apariciones no sean otra cosa
que jugarretas de los espritus elementales, admitiendo el testi-
monio espiritista de que se aparezcan los espritus de anima-
les, tendramos, por ejemplo, que un orangutn desencarnado,
una vez franqueada la puerta de comunicacin entre el mundo
terrestre y el astral, podra producir sin dificultad fenmenos
fsicos anlogos a los que produjeron las entidades humanas,
con la posibilidad de que aventajaran en perfeccin y originali-
dad a muchos de los que se ven en las sesiones espiritistas.
El orangutn de Borneo tiene el cerebro menos voluminoso
que el tipo nfimo de los salvajes; pero, no obstante, poco le falta
para igualar a estos en inteligencia; y segn afirman Wallace y
otros eminentes naturalistas, est dotado de tan maravillosa pers-
picacia, que nicamente se echa de menos en l la palabra para
entrar en la nfima categora de la especie humana. Estos orangu-
tanes apostan centinelas alrededor de sus campamentos, edifican
chozas para guarecerse, preven y evitan los peligros, eligen cau-
dillos y en el ejercicio de sus facultades demuestran que bien pue-
den equipararsela con los australianos de cabeza achatada, pues
48
ISIS SIN VELO
73. Strom: VI, 3, 30.
como dice Wallace, las necesidades de los salvajes y su potencia
mental apenas superan a las de los orangutanes.
SUPERVIVENCIADE LOS ANIMALES
Ahora bien, es opinin generalizada que en el otro mundo no
puede haber orangutanes porque no tienen alma, pero si algunos
orangutanes igualan en inteligencia a muchos hombres, por qu
han de tener estos y aqullos no, espritu inmortal? Los materialis-
tas dirn que ni unos ni otros lo tienen, sino que toda vida acaba
con la muerte; pero los espiritualistas han estado siempre de acuer-
do en afirmar que el hombre ocupa en la escala de los seres el pel-
dao inmediatamente superior al del animal, y que desde el ms
rudo salvaje al ms profundo filsofo posee algo de lo que el ani-
mal carece. Segn hemos visto, ensearon los antiguos que el hom-
bre consta trnicamente de cuerpo, alma y espritu, mientras que el
animal est dualmente constituido de cuerpo y alma; los fisilogos
no descubren diferencia alguna de constitucin entre el cuerpo del
hombre y el del bruto, y los cabalistas coinciden con ellos al decir
que el cuerpo astral (el principio vital de los fisilogos) es esencial-
mente idntico en el hombre y en los animales. El hombre fsico no
es ni ms ni menos que la culminacin de la vida animal; y si, como
tambin afirman los materialistas, es materia el pensamiento que,
en opinin de los audaces autores de El Universo Invisible, afecta a
la materia de otros universos simultneamente a la del nuestro y
no hay sensacin placentera o dolorosa ni deseo emocional que no
ponga en vibracin el ter, por qu las groseras vibraciones men-
tales del animal no se han de transmitir al ter y asegurar la conti-
nuacin de la vida despus de la muerte del cuerpo?
Sostienen los cabalistas que no es lgico creer por una parte
en la supervivencia del cuerpo astral del hombre y, por otra, en la
desintegracin inmediata del de los animales. Despus de la
muerte del cuerpo fsico sobrevive como entidad el cuerpo astral
49
CAPTULO PRIMERO
llamado por Platn
74
alma mortal, porque segn la filosofa herm-
tica renueva sus partculas constituyentes en cada una de las eta-
pas que recorre el hombre para alcanzar ms elevada esfera. Pone
Platn en boca de Scrates, en su coloquio con Callicles,
75
que el
alma mortal retiene todas las caractersticas del cuerpo fsico una
vez muerto ste, con tal exactitud, que si un hombre sufri en vida
la pena de azotes tendr el cuerpo astral con las mismas equimo-
sis y cicatrices. El cuerpo astral es calcada reproduccin del fsi-
co en todos sus aspectos, por lo que sera absurdo y blasfemo cre-
er que recibe premio o castigo el espritu inmortal, la llama encen-
dida en la inagotable cntrica fuente de luz e idntica a esta luz en
atributos y naturaleza. El espritu inmortaliza la entidad astral
segn las disposiciones en que sta lo reciba. Mientras el hombre
dual, cuerpo y alma, observe la ley de continuidad espiritual y
permanezca en ellos la chispa divina, por dbilmente que res-
plandezca, estar el hombre en camino hacia la inmortalidad de la
futura vida; pero si se apegan a la existencia puramente material
y refractan el divino rayo emanante del espritu desde los comien-
zos de su peregrinacin y desoyen las inspiraciones de la avizora
conciencia donde se enfoca la luz espiritual, no tendrn ms reme-
dio que someterse a las leyes de la materia.
Indudablemente, que la materia es tan eterna e indestructi-
ble como el mismo espritu, pero solamente en esencia, no en sus
formas. El cuerpo carnal de un hombre groseramente materia-
lista queda abandonado por el espritu aun antes de la muerte
fsica, y al sobrevenir sta, el cuerpo astral moldea su plstica
materia, con arreglo a las leyes fsicas, en el molde que se ha ido
elaborando poco a poco durante la vida terrena. Como dice
Platn, asume entonces la forma del animal con el que ms le
asemej su mala conducta.
76
Dice, adems:
50
ISIS SIN VELO
74. Timeo; Gorgias.
75. Gorgias.
76. Timeo.
Segn antigua creencia, las almas van al Hades al abandonar la tie-
rra y vuelven de all otra vez para ser engendradas de los muertos...
77
Pero quienes vivieron santamente llegan a la pura mansin supe-
rior y habitan en las ms elevadas regiones de la tierra.
78
Tambin dice Platn en el Fedro que al trmino de su pri-
mera vida
79
van algunos hombres a los lugares de castigo situa-
dos debajo de la tierra.
80
LACHISPAARGENTINA
De todos los modernos tratadistas acerca de las aparentes
incongruencias del Nuevo Testamento, tan slo los autores de El
Universo invisible han percibido un vislumbre de la cabalstica
verdad encubierta en la palabra gehenna,
81
con la cual se referan
los ocultistas a la octava esfera,
82
o sea, un planeta como la Tierra
y relacionado con ella de modo que le sigue en la penumbra. Es
una especie de caverna sepulcral, un sitio en donde se consume
todo desperdicio e inmundicia y se regeneran las escorias y
residuos de materia csmica procedentes de la Tierra.
Ensea la doctrina secreta que si el hombre logra la inmor-
talidad continuar siendo trino como lo era en vida, y trino ser
en todas las esferas, porque el cuerpo astral que durante la vida
fsica est envuelto por el fsico, se convierte despus de la muer-
te carnal en envoltura de otro cuerpo ms etreo, que empieza a
desarrollarse en el momento de la muerte terrena y culmina su
desarrollo cuando a su vez muere y se desintegra el cuerpo
51
CAPTULO PRIMERO
77. Cory: Traduccin de Fedro, I, p.69.
78. La regin etrea.Cory: Fedro, I, p. 123.
79. La terrena.
80. Fedro. Cory: Platn,p. 325.
81. Vase El Universo invisible, pp. 205-206. Los cabalistas no creen que este lugar inferior
est en el centro de la Tierra, sino que es una esfera mucho ms material y menos per-
fecta que la tTerra
82. Enumeradas en orden inverso.
astral. Este proceso se repite en cada nuevo trnsito de esfera,
pero el espritu inmortal, la argentina chispa que el doctor
Jenwich halla en el cerebro de Margrave
83
y no en el de los anima-
les, es inmutable y jams se altera aunque se desmorone su
tabernculo. Muchos clarividentes, fidedignos por su lucidez,
corroboran las descripciones que Porfirio, Jmblico y otros auto-
res hacen de los espritus de los animales. Algunas veces los
espectros animales se densifican hasta el punto de hacerse visi-
bles a los asistentes de una sesin espiritista. El coronel Olcott
84
relata el caso del densificado espectro de una ardilla que acom-
pa a una forma de mujer a la vista de los espectadores, desa-
pareciendo y reapareciendo varias veces hasta entrar con la for-
ma mujeril en el gabinete.
Pero prosigamos la argumentacin. Si despus de la muerte
del cuerpo persiste la vida, ha de obedecer necesariamente esta
vida a la ley de evolucin, que desde la cspide de la materia ele-
va al hombre a una esfera superior de existencia. Pero cmo es
posible que esta ley de elevacin slo rija para el hombre y no para
los dems seres de la naturaleza? Por qu haban de quedar eli-
minados de ella animales y plantas, puesto que en las formas de
unos y otras alienta el principio vital hasta que, como a la forma
humana, las destruye la muerte? Por qu el cuerpo astral de los
animales no habra de sutilizarse en las otras esferas lo mismo que
el del hombre? Tambin los animales proceden evolutivamente de
la materia csmica los naturalistas no encuentran ninguna dife-
rencia entre los principios orgnicos de los reinos animal, vegetal
y mineral a los que el profesor Le Conte aade el reino elemental.
La materia evoluciona continuamente de cada uno de estos
reinos al inmediato superior y, de segn con Le Conte, no hay en la
naturaleza fuerza capaz de transportar la materia del reino elemen-
tal al vegetal o del mineral al animal sin pasar por los intermedios.
52
ISIS SIN VELO
83. Personajes de la novela de Bulwer Lytton: Una historia extraa.No conocemos en lite-
ratura nada que aventaje en vvida belleza a la descripcin de la diferencia entre el prin-
cipio vital del hombre y los animales que se contiene en el citado pasaje.
84. Habitantes del otro mundo.
Ahora bien, nadie se atrever a suponer que de entre las
molculas primariamente homogneas, animadas por la energa
evolutiva, tan slo unas cuantas alcanzarn en su progresivo
desenvolvimiento los confines superiores del reino animal, donde
culmina el hombre, y las dems molculas, dotadas de la misma
energa, no pasen ms all del reino vegetal. Por qu razn no
han de estar todas estas molculas sujetas a la misma ley de modo
que el mineral evolucione en vegetal, el vegetal en animal y el ani-
mal en hombre, si no en este nuestro planeta, s en alguno de los
innumerables astros del espacio? No habra en el universo la
armona que descubre la matemtica astronmica, si la evolucin
se redujera al hombre sin extenderse a los reinos inferiores. La psi-
cometra corrobora las deducciones de la lgica y tal vez llegue un
tiempo en que los cientficos honren la memoria de Buchanan, el
moderno expositor de aquella ciencia. Un trozo de mineral, un
fsil vegetal o animal, representan viva y exactamente sus condi-
ciones pasadas a la vista de un psicmetra, como un hueso huma-
no le sugiere determinadas peculiaridades del individuo al que
perteneci; y por lo tanto, es lgico inferir de todo esto que la natu-
raleza entera est animada del mismo espritu que sutilmente ani-
ma tanto la materia orgnica como la inorgnica.
ARMONAY JUSTICIA
Antroplogos, fisilogos y psiclogos se ven perplejos ante las
causas primarias y finales sin comprender la analoga de las diver-
sas formas materiales en contraste con los abismos de diferencia
que advierten en el espritu. Sin embargo, esta perplejidad provie-
ne de que sus investigaciones se limitan a nuestro globo visible y no
se atreven o no pueden ir ms all. Entra dentro de lo posible que
la mnada universal, vegetal o animal, empiece a tomar forma en la
tierra y haya de llegar al trmino de su evolucin al cabo de millo-
nes de siglos en otros planetas conocidos y visibles, o desconocidos
53
CAPTULO PRIMERO
e invisibles para los astrnomos. La propia Tierra, segn dijimos
antes, despus de su muerte csmica y desintegracin fsica se con-
vertir en eterificado planeta astral. La armona es ley fundamental
de la naturaleza. Como es arriba, as es abajo.
Pero la armona en el universo material es justicia en el mun-
do espiritual. La justicia engendra armona y la injusticia, discor-
dia, lo que en el orden csmico equivale a caos y aniquilacin.
Si el hombre tiene un espritu ya evolucionado, el mismo
espritu debe alentar, por lo menos potencialmente, en los dems
seres, con promesa de ir tambin evolucionando con el tiempo,
pues sera una injusticia inconcebible que el depravado criminal
pudiera redimirse por el arrepentimiento y gozar de felicidad
eterna, mientras que el inocente caballo hubiese de sufrir y tra-
bajar a latigazos para que la muerte aniquilara su ser. Semejante
absurdo slo se extiende entre quienes creen que el hombre es el
absoluto soberano del universo, para quien fueron creadas todas
las cosas, pese a haber sido necesario que, para redimirlo, murie-
se nada menos que el mismo Dios y creador del universo, cuya
clera no se hubiera aplacado con ningn otro sacrificio.
Si, por ejemplo, un filsofo ha tenido que pasar por sucesi-
vas etapas de civilizacin para llegar a serlo, y el salvaje es en
cuanto a organizacin cerebral no muy inferior al filsofo
85
ni
tampoco muy superior al orangutn, no ser un despropsito
inferir que el salvaje en este planeta y el orangutn en otro,
poblado por seres tambin semejantes a cualquier otra imagen de
Dios, hallarn su respectiva oportunidad de llegar a las altezas
de la filosofa.
Al tratar del porvenir de la psicometra, asegura Denton:
La astronoma no desdear el concurso de este poder, pues as
como a medida que nos remontamos a los primitivos perodos
geolgicos, descubrimos diversas formas orgnicas, as tambin
cuando la penetrante mirada del psicmetra explore los cielos de
54
ISIS SIN VELO
85. Wallace: La seleccin natural en el hombre.
aquellas remotas edades, descubrir que hubo constelaciones ya
extinguidas. El exacto y minucioso mapa del firmamento en el
perodo silrico nos revelara muchos arcanos hoy imposibles de
escudriar. Existen fundados motivos para creer que no han de
faltar psicmetras lo bastante hbiles para leer la historia csmica,
y tal vez la humana, de los cuerpos celestes.
86
Cuenta Herodoto que en la octava torre de Belo, en Babilonia, resi-
dencia de los sacerdotes astrlogos, haba un santuario donde las
profetisas quedaban en trance para recibir las comunicaciones del
dios. Junto al lecho de las profetisas haba una mesa de oro y sobre
ella varias piedras que, segn refiere Maneto, eran aerolitos cuyo
contacto despertaba la visin proftica. Lo mismo suceda en
Tebas y Patara.
87
Esto parece indicar que los antiguos conocan y practicaban
extensamente la psicometra hasta el punto de que los profundos
conocimientos astronmicos que reconoce Draper en los sacerdotes
caldeos, antes dimanaban de la psicometrizacin de los aerolitos que
de directas observaciones con instrumentos idneos. Estrabn, Plinio
y Helancio aluden al poder electromagntico del betylo o piedra
meterica que desde la ms remota antigedad tuvieron en suma
veneracin los egipcios y samotracios, quienes crean que los aeroli-
tos tenan alma cada con ellos del cielo. En Grecia, los sacerdotes de
la diosa Cibeles llevaban siempre consigo un pedazo de aerolito.
Es verdaderamente curiosa la coincidencia entre las prcti-
cas de los sacerdotes de Belo y los experimentos del profesor
Denton. Observa muy acertadamente Buchanan que la psico-
metra facilitar el esclarecimiento de los crmenes misteriosos,
pues ningn acto criminal, por oculto que est, puede escapar a
la investigacin del psicmetra cuyas facultades hayan sido
debidamente educidas.
88
55
CAPTULO PRIMERO
86. Denton: El alma de las cosas, p.273.
87. Herodoto, I, p. 181.
88. Antropologa, p.125.
ESPRITUS MALIGNOS
Apropsito de los espritus elementarios, dice Porfirio:
Estos seres invisibles han recibido de los hombres adoracin de
dioses, y la creencia vulgar los tiene por capaces de transmutarse
en entidades malficas, cuyas iras descargan sobre aquellos que
no los adoran.
89
Por su parte Homero describe como sigue a los espritus
elementarios:
Nuestros dioses se nos aparecen cuando les ofrecemos sacrificios
y se sientan a la mesa con nosotros para tomar parte en nuestros festi-
nes. Si encuentran algn fenicio que viaje solo, le sirven de gua y de
una u otra manera nifiestan su presencia. Puede afirmarse que nuestra
piedad nos aproxima tanto a ellos como el crimen y la efusin de sangre
unieron a los cclopes con la feroz raza de los gigantes.
90
Esto demuestra que los dioses a que alude Homero eran
entidades amables y benficas, ya fuesen espritus desencarna-
dos o espritus elementarios, pero en modo alguno diablos.
Porfirio, discpulo personal de Plotino, es todava ms expl-
cito al tratar de la naturaleza de los espritus elementarios y dice al
respecto:
Los demonios son invisibles pero saben revestirse de variadsi-
mas formas y figuras, porque su ndole tiene mucho de corprea.
Moran cerca de la tierra, y cuando logran burlar la vigilancia de
los demonios buenos, no hay maldad que no se atrevan a perpe-
trar, ya por fuerza, ya por astucia... Es para ellos un juego de nios
despertar en nosotros las malas pasiones, imbuir en las gentes
56
ISIS SIN VELO
89. De los sacrificios a los dioses y a los demonios, cap. II.
90. Odisea.-VII.
doctrinas perturbadoras y fomentar guerras, sediciones y revuel-
tas de las que solemos culpar a los dioses... Pasan el tiempo
engaando a los mortales y burlndose de ellos con toda suerte de
ilusorios prodigios, pues su mayor ambicin es que se les tenga
por dioses o por espritus desencarnados.
91
Jmblico, el insigne teurgo de la escuela neoplatnica, trata
tambin esta materia diciendo:
Los buenos demonios se nos aparecen en realidad, mientras que
los malos slo pueden manifestarse en quimricas y fantsticas for-
mas... Los buenos demonios no temen la luz, mientras que los
malos necesitan tinieblas... Las sensaciones que despiertan en noso-
tros nos hacen creer en la realidad de cosas verdaderamente iluso-
rias.
92
Aun los ms expertos teurgos se exponen a error en su tra-
to con los elementarios, y as nos lo demuestra el mismo Jmblico
cuando dice:
Los dioses, los ngeles, los demonios y las almas de los muertos
quedan obligados por medio de la evocacin y las oraciones; pero
es preciso tener mucho cuidado con no equivocarse en las prcticas
tergicas, pues podra suceder que os figuraseis que comunicis
con divinidades benficas que responden a vuestra fervorosa ple-
garia y sean, por el contrario, malignos demonios con apariencia de
buenos. Porque los elementarios adoptan frecuentemente aspecto
de dioses y fingen una categora muy superior a la que realmente
les corresponde. Sus propias fanfarronadas los delatan.
93
57
CAPTULO PRIMERO
91. Porfirio: De los sacrificios a los dioses y demonios, cap. II.
92. Jmblico: Misterios egipcios.
93. Jmblico: Sobre la diferencia entre demonios, almas, etc.
58
ISIS SIN VELO
NUEVOS DESCUBRIMIENTOS
Veinte aos atrs, el barn Du Potet mostr su indignacin
contra los cientficos que calificaban de superchera los fenme-
nos psquicos, diciendo:
Sobradas razones tengo para asegurar que estoy en camino del
pas de las maravillas y pronto asombrar a las gentes de modo que
se ran de los ms encopetados cientficos, porque tengo el conven-
cimiento de que fuera de a nosotros hay agentes de incalculable
poder que pueden infundirse en nosotros y disponer de nuestro
cuerpo a su antojo. As lo creyeron nuestros antepasados y todas las
religiones admiten la existencia de seres espirituales... Al recordar
los innumerables fenmenos que he producido a la vista de miles
de personas y al ver la estpida indiferencia de la ciencia oficial
ante un descubrimiento que eleva la mente a regiones desconoci-
das, no s si hubiera sido mejor para m participar de la comn
ignorancia, pues ya me siento viejo, precisamente en la poca en
que deb haber nacido. Se me ha calumniado impunemente, porque
unas veces hablaba la ignorancia presumida, a la que responda con
el silencio, y otras vacil entre si contestar o no a las bravatas de
personas vulgares. Es ello desidia o indiferencia? Tiene el temor
fuerza suficiente para amedrentar mi espritu? Nada de esto hace
mella en mi nimo, sino que reconozco la necesidad de demostrar
mis afirmaciones y aqu me detengo porque, si as lo hiciera, sacara
del recinto del templo la sagrada inscripcin que ningn profano
debe leer. Dudis de la hechicera y de la magia? Oh, verdad! Eres
abrumadora carga.
94
Con una mojigatera que difcilmente encontraramos fuera
de la iglesia a que sirve, cita Des Mousseaux el pasaje transcrito
en prueba, segn l, de que tanto Du Potet como cuantos com-
parten sus creencias estn influidos por el espritu maligno.
94. Du Potet: La Magia revelada.
El engreimiento es el mayor obstculo con que tropiezan
los espiritistas modernos para estudiar y aprender, pues treinta
aos de experiencias fenomnicas les parecen suficientes para
asentar sobre inconmovibles bases las relaciones intermundanas,
por haberles convencido no slo de que los muertos se comuni-
can en prueba de la inmortalidad del espritu, sino de que todo
cuanto puede saberse del otro mundo se sabe por mediacin de
los mediums.
Los espiritistas desdean los recuerdos de la historia por
insignificantes en comparacin de su personal experiencia; y sin
embargo, los problemas que tanto les preocupan quedaron
resueltos hace miles de aos por los teurgos que pusieron la cla-
ve a disposicin de cuantos debida y conscientemente deseen
estudiarlos. No es posible que se haya alterado el ordenamiento
de la naturaleza ni que los espritus y las leyes de hoy en nada se
parezcan a las leyes y espritus de la antigedad. Tampoco cabe
que los espiritistas presuman conocer los fenmenos mediumn-
micos y la naturaleza de los espritus, mejor que toda una casta
sacerdotal cuyos individuos estudiaron y ejercieron la teurgia en
innumerable sucesin de siglos. Si son fidedignos los relatos de
Owen, Hare, Edmonds, Crookes y Wallace, por qu no han de
serlo los de Herodoto, padre de la historia, Jmblico, Porfirio y
cien ms autores antiguos? Si los espiritistas han observado los
fenmenos en rigurosas condiciones de comprobacin, tambin
los observaron en igualdad de condiciones los antiguos teurgos,
que podan producirlos y modificarlos a su albedro. El da en
que se esclarezca esta verdad y las estriles especulaciones de
los investigadores modernos retrocedan ante el detenido estu-
dio de las obras tergicas, despuntar la aurora de nuevos e
importantes descubrimientos en el campo de la psicologa.
59
CAPTULO PRIMERO
61
La ciencia escolstica nada ha comprendido de cuanto prece-
de al momento en que se forma el embrin, ni de lo que sigue des-
pus que el hombre baja a la tumba, pues ignora las relaciones entre
espritu, alma y cuerpo antes y despus de la muerte. El mismo
principio vital es intrincado enigma en cuya solucin agot infruc-
tuosamente el materialismo sus energas mentales. Ante un cadver
enmudece el escptico si su discpulo le pregunta de dnde vino y
adnde fue el morador de aquel cuerpo inerte. Por lo tanto, no tie-
ne el discpulo ms remedio que satisfacerse con la explicacin de
que el hombre procede del protoplasma, o abandonar escuela,
libros y maestro, para encontrar la explicacin del misterio.
En ciertas ocasiones resulta tan interesante como instructi-
vo observar de cerca las frecuentes escaramuzas entre la ciencia
y la teologa. Pero no todos los hijos de la Iglesia son tan poco
CAPTULO II
Tj d gr c tridoj pn pnema -crase.
TAY: Lyd de Mens, 20
Las ms potentes almas perciben intuitivamente la ver-
dad y son de ms ingeniosa ndole. Segn el orculo,
estas almas
se salvan por su propio esfuerzo.
PROCLO
Puesto que el alma evoluciona perpetuamente y en un
determinado tiempo pasa a travs de todas las cosas,
se ve luego obligada a retroceder por el mismo camino
y a proceder por el mismo orden de generacin en el
mundo, porque tantas veces como se repitan las cau-
sas, otras tantas se repetirn los efectos.
FICIN: Orculos caldeos.
Sin un fin peculiar el estudio es artificiosa frivolidad de la
mente.
YOUNG.
62
ISIS SIN VELO
afortunados al defenderla como el abate Moigno de Pars, quien,
a pesar de sus buenas intenciones, fracas en su empeo de refu-
tar los librepensadores argumentos de Huxley, Tyndall, Du Bois-
Raymond y otros tantos, para recibir en recompensa la inclusin
de su obra en el ndice de libros prohibidos por Roma.
Es muy peligroso aventurarse sin ayuda en una polmica
con los cientficos sobre cuestiones evidenciadas por la experi-
mentacin, porque en los asuntos que conocen (mientras no los
cambian por otros), son invulnerables como Aquiles, a menos
que su contrincante les hiera en el taln. Sin embargo, ni siquie-
ra en el taln se creen vulnerables los cientficos.
CONFERENCIADEL PADRE FLIX
Antes de entrar de lleno en la materia de este captulo,
demostraremos una vez ms la incapacidad de la ciencia moderna
para explicar cuanto no cae bajo el dominio de crisoles y retortas.
Al efecto entresacaremos algunos pasajes de las conferencias que
con el ttulo de Misterio y ciencia dio el P. Flix en Nuestra Seora de
Pars,
1
inspiradas en el mismo espritu predominante en la presen-
te obra. El ingenioso predicador hiri en el taln a los cientficos
modernos, segn puede colegirse de estas sus mismas frases:
Una temerosa palabra, la palabra CIENCIA, se nos echa encima para
poner en pugna el progreso con el cristianismo. Con esta formi-
dable evocacin se intenta aterrarnos. A todo cuanto podamos
decir nosotros para fundamentar el progreso en el crisitanismo,
replican ellos invariablemente diciendo: Esto no es cientfico. Si
hablamos de revelacin, la revelacin no es cientfica; si de mila-
gros, no es cientfico el milagro. As pretende la impiedad, fiel a
1. El templo se llen de bote en bote durante las conferencias, que despertaron extraordi-
nario inters en la sociedad parisiense.
63
CAPTULO SEGUNDO
sus tradiciones, matarnos con el arma de la ciencia. Es principio de
tinieblas y presume de ser luz y promete iluminarnos...
Cien veces me pregunt qu viene a ser esa terrible ciencia que ame-
naza con devorarnos. Es la ciencia matemtica? Pues nosotros tam-
bin tenemos nuestros matemticos. Son la fsica, la astronoma, la
fisiologa y la geologa? Pues tambin el catolicismo cuenta con fsi-
cos, astrnomos, fisilogos y gelogos
2
que no desempean mal
papel en el mundo cientfico, que tienen silln en las academias y
reputacin en la historia. Segn parece, lo que ha de acabar con
nosotros no es tal o cual ciencia, sino la ciencia en general.
Y por qu vaticinan la debelacin del cristianismo por la ciencia?
Pues porque enseamos misterios y los misterios cristianos estn
en oposicin con la ciencia moderna... Segn ellos, el misterio es la
negacin del sentido comn; la ciencia lo repugna; la ciencia lo
condena; la ciencia ha hablado: anatema!
Si el misterio cristiano fuese como pensis, tendrais razn, y en
nombre de la ciencia habra de recibir vuestro anatema, pues nada
es tan incompatible como la ciencia con el absurdo y la contradic-
cin. Pero en gloria y honor de la verdad, los misterios del cristia-
nismo son cosa muy diferente de lo que suponis, pues si lo fueran
cmo explicar que durante cerca de dos mil aos los hayan vene-
rado tantos y tan esclarecidos talentos y genios sin que se les ocu-
rriera renegar de la ciencia ni abdicar de la razn?
3
Por mucho que
encomiis la ciencia moderna y el pensamiento moderno y el genio
moderno, lo cierto es que antes de 1789 ya haba sabios. Si tan
manifiestamente absurdos y contradictorios fuesen nuestros mis-
terios, cmo se comprende que tan poderosos genios los acepta-
ran sin asomo de duda? Pero lbreme Dios de insistir en la demos-
tracin de que el misterio no contradice a la ciencia. De qu ser-
vira probar con abstracciones metafsicas que la ciencia puede
2. Suponemos que el P. Flix no incluir en este lista a San Agustn, Lactancio ni al venera-
ble Buda.
3. No creemos que cite el P. Flix por ejemplo a Coprnico, Bruno y Galileo. A mayor abun-
damiento, vase el Index Expurgatorius. Bien dice el popular adagio que De audaces
es la fortuna.
64
ISIS SIN VELO
conciliarse con el misterio, cuando la creacin entera demuestra
incontrovertiblemente que el misterio por doquiera confunde a la
ciencia? Yo declaro resueltamente que la ciencia no puede eludir el
misterio, porque el misterio es la fatalidad de la ciencia.
Qu pruebas aduciremos? Miremos primeramente en torno al mun-
do material, desde el diminuto tomo al sol inmenso; y para formular
la ley de la unidad en la diversidad a la que armnicamente obedecen
los cuerpos y movimientos siderales, pronunciis la palabra atraccin
que compendia la ciencia de los astros. Decs vosotros que estos astros
se atraen unos a otros en razn directa de las masas e inversa del cua-
drado de las distancias. Hasta ahora todo confirma esta ley que impe-
ra soberanamente en los dominios de la hiptesis y ha entrado en la cate-
gora de axioma. Con toda mi alma rindo cientfico homenaje a la sobe-
rana de la atraccin y no ser yo quien intente eclipsar en el mundo de
la materia una luz que se refleja en el del espritu. El imperio de la atrac-
cin es evidente; es soberano; nos da en rostro. Pero qu es la atrac-
cin?, quin la ha visto?, quin la ha palpado? Cmo es que estos
cuerpos mudos, sin sensibilidad ni inteligencia, ejercen inconsciente y
recprocamente la accin y reaccin que los mantiene en equilibrio y
armona? La fuerza que atrae un sol a otro sol y un tomo a otro tomo
es acaso un intermediario invisible que va de unos a otros? Pero
entonces quin es este intermediario?, de dnde dimana esta fuerza
intermediaria que todo lo abarca y cuya accin no pueden eludir ni el
sol ni el tomo? Es o no esta fuerza algo distinto de los elementos rec-
procamente atrados? Misterio! Misterio!
S, seores, esa atraccin que tan esplendorosamente se manifies-
ta a travs del mundo material es para vosotros misterio impene-
trable; y sin embargo, negaris por ello su palpable realidad y su
imperioso dominio?...
Por otra parte, advertid que los principios fundamentales de toda
ciencia son tan misteriosos, que si negis el misterio habris de
negar la ciencia misma. Imaginad la ciencia que os plazca, seguid
CAPTULO SEGUNDO
el majestuoso vuelo de sus inducciones y en cuanto lleguis a sus
orgenes os encontraris frente a frente de lo desconocido.
4
Quin es capaz de sorprender el secreto de la formacin de un cuerpo
o de la generacin de un simple tomo? Qu hay, no ya en el centro de
un sol, sino en el centro de un tomo? Quin ha sondeado el abismo de
un grano de arena? Sin embargo, la ciencia estudia desde hace cuatro
mil aos el grano de arena, le da mil vueltas, lo divide y lo subdivide, lo
tortura en sus experimentos, lo agobia a preguntas y le dice: Podr
dividirte hasta lo infinito? Entonces, suspendida sobre el abismo, la
ciencia titubea, vacila, se turba y confunde y desesperadamente excla-
ma: Nada s. Pues si tan ignorantes estis de la gnesis e ntima natura-
leza de un grano de arena cmo podris tener ni siquiera un vislumbre
del ser viviente? De dnde dimana la vida? Cundo empieza? Qu
la engendra y qu la mantiene?
Pueden los cientficos redargir al elocuente clrigo? Sin
duda alguna, el misterio les cerca por todos lados y el ltimo
reducto de Spencer, Tyndall o Huxley tiene grabadas en el fron-
tis las palabras INCOMPRENSIBLE, AGNOSCIBLE.
La ciencia es comparable a un astro de brillante luz cuyos
rayos atraviesan por entre una capa de negras y densas nubes. Si
los cientficos no aciertan a definir la atraccin que mantiene uni-
das en concreta masa las partculas materiales de un guijarro,
cmo sern capaces de deslindar lo posible de lo imposible?
Adems, por qu habra de existir atraccin en la materia
y no en el espritu? Si del ter densificado proceden por el ince-
sante movimiento de sus molculas las formas materiales, no es
despropsito suponer que del ter sublimado dimanen las enti-
dades espirituales, desde la mondica hasta la humana, en suce-
siva evolucin de perfeccionamiento. Basta la lgica para infe-
rirlo as, aun prescindiendo de toda prueba experimental.
4. Seguro que ni Spencer ni Huxley se atreveran a contradecir esta afirmacin; pero el P.
Flix parece olvidar la deuda contrada con la ciencia, pues si hubiese dicho esto en
1600, ciertamente habra sufrido la misma suerte que el infeliz Giordano Bruno.
65
66
ISIS SIN VELO
UN DILEMA
Poco importa el nombre que los fsicos den al principio que
anima la materia, pues resulta algo distinto de la materia cuya
sutileza escapa a la observacin; y si admitimos que la materia
est sujeta a la atraccin, no es razonable sustraer a la atraccin
el principio que la anima. Al colectivo testimonio de la humani-
dad en pro de la supervivencia del alma se aade el ms valioso
todava de gran nmero de pensadores, en corroboracin de que
hay una ciencia del espritu, pese a la terquedad con que los
escpticos le niegan dicho ttulo. La ciencia del espritu penetra
en los arcanos de la naturaleza mucho ms profundamente de lo
que pueda imaginar la filosofa moderna, nos ensea la manera
de hacer visible lo invisible y nos revela la existencia de espritus
elementarios y la naturaleza y propiedades de la luz astral, por
medio de la cual pueden comunicarse los hombres con dichos
espritus. Analicemos experimentalmente las pruebas y no
podrn negarlas ni la ciencia ni la iglesia en cuyo nombre tan
persuasivamente hablaba el P. Flix.
La ciencia moderna se halla en el dilema de no reconocer la
legitimidad de nuestras hiptesis o admitir la posibilidad del mila-
gro. Pero el milagro supone, segn los cientficos, la infraccin de
las leyes ordinarias de la naturaleza, que si una vez se quebrantan,
tambin pueden quebrantarse varias ms en sucesin indefinida,
destruyendo la inmutabilidad de dichas leyes y el perfecto equili-
brio del universo. Por lo tanto, no cabe negar, so culpa imperdona-
ble de obstinacin, la presencia entre nosotros de seres incorpre-
os que en distintas pocas y pases vieron no miles sino millones de
personas, ni tampoco cabe achacar dichas apariciones a milagros,
sin desbaratar los fundamentos de la ciencia. Qu pueden hacer
los cientficos cuando despierten de su orgulloso ensimismamien-
to sino dilatar con nuevos hechos su campo de experimentacin?
La ciencia niega la existencia del espritu en el ter, mientras
que la teologa afirma la existencia de un Dios personal; pero los
CAPTULO SEGUNDO
cabalistas sostienen que ni la ciencia ni la teologa hablan con razn,
sino que los elementos representan en el ter las fuerzas de la natu-
raleza y el espritu es la inteligencia que las rige y gobierna. Las doc-
trinas cosmognicas de Hermes, Orfeo, Pitgoras, Sankoniatn y
Berocio, se fundan en el axioma de que el ter (inteligencia) y el caos
(materia) son los primordiales y coeternos principios del universo.
El ter es el principio mental que todo lo vivifica; el caos es un prin-
cipio fludico sin forma ni sensiblidad. De la unin de ambos nace
la primera divinidad andrgina cuyo cuerpo es la materia catica y
cuya alma es el ter.
5
Tal es la universal trinidad segn el metafsico
concepto de los antiguos que, discurriendo por analoga, vieron en
el hombre, formado de materia e inteligencia, el microcosmos o
minscula reproduccin del Cosmos.
Si comparamos esta doctrina con las especulaciones de la cien-
cia que se detiene en los lmites de lo desconocido y no tolera que
nadie vaya ms all de sus pasos, o bien con el dogma teolgico de
que Dios cre el mundo de la nada como juego de prestidigitacin,
no podemos por menos de reconocer la superioridad lgica y
metafsica de la doctrina hermtica. El universo existe y existimos
nosotros; pero cmo apareci el universo y cmo aparecimos noso-
tros en l? Puesto que los cientficos no responden a esta pregunta
y los usurpadores del solio espiritual anatematizan por blasfema
nuestra curiosidad, no tenemos ms remedio que recurrir a los
sabios cuya atencin se emple en este estudio siglos antes de que
se condensaran las molculas corporales de los filsofos modernos.
Dice la antigua sabidura que el visible universo de espri-
tu y materia es la concrecin plstica de la abstraccin ideal, con
arreglo al modelo trazado por la IDEA divina. As pues, nuestro
universo estaba latente desde toda la eternidad, animado por el
cntrico sol espiritual o Divinidad suprema. Pero esta Divinidad
suprema no plasm su idea sino que la plasm su primognito.
6
67
5.Segn el Fragmento de Hermias "el caos fue sensible despus de unido al ter y se estre-
meci de placer. As naci el Protogonos (el primer actuante, la luz, el primognito).
Damascio le llama Dis u ordenador de todas las cosas.Cory: Fragmentos antiguos, p. 314.
6. Dice Platn en el Timeo que la ideacin divina estaba fundamentada en el dodecaedro y
68
ISIS SIN VELO
EL LIBRO DE LAVIDA
Los antiguos slo contaban cuatro elementos, pero conside-
raron el ter como el medio transmisor entre el mundo visible y
el invisible y creyeron que su esencia estaba sutilizada por la pre-
sencia divina. Decan, adems, que cuando las inteligencias direc-
toras se apartaban del reino que respectivamente les corres-
ponda gobernar, quedaba aquella porcin de espacio en poder
del mal. El adepto que se disponga a entrar en comunicacin con
los invisibles ha de conocer perfectamente el ritual y estar muy
bien enterado de las condiciones requeridas por el equilibrio de
los cuatro elementos de la luz astral. Ante todo, ha de purificar la
esencia y equilibrar los elementos en el crculo de comunicacin,
de modo que no puedan entrar all los elementarios. Pero ay del
curioso impertinente que sin los debidos conocimientos ponga
los pies en terreno vedado! El peligro le cercar en todo instante
por haber evocado poderes que no es capaz de dominar y por
haber despertado a centinelas que nicamente dejan pasar a sus
superiores. Aeste propsito dice un famoso rosacruz:
Desde el momento en que decidas convertirte en cooperador del
Dios vivo, cuida de no entorpecer su obra, porque si tu calor excede
de la proporcin natural, excitars la clera de las naturalezas hme-
das,
7
que se rebelarn contra el fuego central y ste contra ellas, de lo
que provendra una terrible escisin en el caos.
8
Tu mano temeraria
por ello computa la cosmogona tirrena (Suidas, Tyrrhenia) en 12.000 aos el perodo de
la creacin, afirmando que el hombre fue creado en el sexto milenio. Esto concuerda con
el ciclo egipcio de los 6.000 aos y con el cmputo hebreo, entendiendo por aos lo mis-
mo que pocas y no simples perodos de doce revoluciones lunares. Refiere Sankoniaton
en su Cosmogona (traduccin griega por Filo Biblio), que cuando el viento (espritu), se
enamor de su propio principio (caos) se enlazaron ambos en una unin llamada pothos,
de la que brot la semilla de todo lo existente. El caos no tena conciencia de su propia
produccin porque era insensible; pero de su enlace con el viento naci el ilus (lodo)
(Cory: Fragmentos antiguos) del que dimanaron las esporas de la creacin y la existen-
cia objetiva del universo.
7. Empleamos las mismas frases y estilo de este insigne cabalista que vivi en el siglo XVII
y fue famoso alquimista entre los filsofos hermticos.
8. El materialista ms recalcitrante conviene en que todo cuanto existe procede del ter. Por
lo tanto, los cuatro elementos, de los antiguos o sea aire, agua, tierra y fuego, as como los
69
CAPTULO SEGUNDO
perturbar la armona y concordia de los elementos y las corrientes
de fuerza quedarn infestadas de innumerables criaturas de materia
e instinto.
9
Los gnomos, salamandras, slfides y ondinas te asaltarn,
oh, imprudente experimentador!, y como son incapaces de inventar
cosa alguna, escudriarn las ms ntimas reconditeces de tu memo-
ria
10
para refrescar ideas, formas, imgenes, reminiscencias y frases
olvidadas desde mucho tiempo, pero que se mantienen indelebles
en las pginas astrales del indestructible LIBRO DE LA VIDA.
Todos los seres organizados, tanto del mundo visible como
del invisible, existen en el elemento ms apropiado a su natura-
leza. El pez vive y respira en el agua; el vegetal aspira cido
carbnico que asfixia al animal. Unas aves se remontan hasta las
ms enrarecidas capas atmosfricas y otras no alzan su vuelo
ms all de las densas. Ciertos seres necesitan la plena luz del sol
y otros prefieren las penumbras crepusculares o las nocturnas
sombras. De este modo, la sabia ordenacin de la naturaleza
adapta las formas vivientes a cada una de sus diversas condicio-
nes y por analoga podemos inferir, no slo que no hay en el uni-
verso punto alguno inhabitado y que cada ser viviente crece y
vive en condiciones apropiadas a la ndole y necesidades de su
especialidad orgnica, sino tambin que el universo invisible
est poblado por seres adaptados a peculiares condiciones de
existencia, pues desde el momento en que existen seres supraf-
sicos, es obligatorio reconocer en ellos diversidad anloga a la
que descubrimos en los seres fsicos y ms distintamente entre
fluidos llamados imponderables, deben proceder tambin de la primera Duada, es decir, de
la unin del ter y el caos. Ahora bien, si en la materia hay una esencia espiritual que la
obliga a plasmarse en millones de formas individuales, no es desatinado afirmar que los
reinos espirituales de la naturaleza estn poblados por seres que evolucionaron tambin
del ter. La qumica biolgica nos ensea que en el cuerpo humano entran como compo-
nentes los elementos constitutivos del aire en sus tejidos, del agua en sus humores, de la
tierra en sus huesos y del fuego en su sangre. El cabalista sabe por experiencia que los
espritus elementales estn constituidos por uno solo de los cuatro elementos y cada rei-
no tiene sus peculiares espritus elementales, por lo que estando el hombre constituido por
los cuatro elementos es superior a los elementales y se confirma en l la ley de evolucin.
9. Los demonios de la teurgia y los diablos de la teologa.
10. De aqu la depresin mental y agotamiento nervioso de algunos mediums espiritistas
70
ISIS SIN VELO
los hombres encarnados, cuyas personalidades permanecen
diferenciadas al desencarnar.
Suponer que todos los seres suprafsicos son iguales entre
s y actan en un mismo entorno y obedecen a las mismas atrac-
ciones magnticas, sera tan absurdo como pensar que todos los
planetas tienen la misma topografa o que todos los animales
pueden vivir anfibiamente y que a todos los hombres les convie-
ne el mismo rgimen diettico.
Muchsimo ms razonable es creer que las entidades impu-
ras moran en las capas inferiores de la atmsfera etrea cercanas
a la tierra, mientras que las puras estn a lejansima distancia de
nosotros. As es que, a menos de contradecir lo que en ocultismo
pudiramos llamar psicomtica, tan desacertado sera suponer
que todas las entidades extraterrenas estn en las mismas condi-
ciones de existencia, como que dos lquidos de diferente densi-
dad indicaran el mismo grado en el hidrmetro de Baum.
Relata Grres que durante su permanencia entre los ind-
genas de la costa de Malbar, les pregunt si se les aparecan fan-
tasmas, a lo que ellos respondieron:
S se nos aparecen, pero sabemos que son espritus malignos, pues
los buenos slo pueden aparecerse rarsimas veces. Los que se nos
aparecen son espritus de suicidas, asesinados y dems vctimas de
muerte violenta, que constantemente revolotean a nuestro alrede-
dor y aprovechan las sombras de la noche para aparecerse, embau-
car a los tontos y tentar de mil maneras a todos.
11
Porfirio relata algunos hechos repugnantes, de autenticidad
corroborada experimentalmente por los estudiantes de ocultis-
mo. Dice as:
11. Grres: Mstica, lib. III, pg. 63.
71
CAPTULO SEGUNDO
El alma
12
se apega despus de la muerte al cuerpo en proporcin a
la mayor o menor violencia con que se separ de ste, y as vemos
que muchas almas vagan desesperadamente en torno al cadver y
a veces buscan ansiosas los putrefactos restos de otros cadveres y
se recrean en la sangre recientemente vertida que parece infundir-
les por un momento vida material
13
Por su parte, dice Jmblico:
Los dioses y los ngeles se nos aparecen en paz y armona. Los
demonios malignos lo revuelven todo sin orden ni concierto. En
cuanto a las almas ordinarias se nos aparecen muy raramente.
14
OPININ DE APULEYO
Aesto aadiremos el siguiente pasaje de Apuleyo:
El alma humana
15
es un demonio al que en nuestro lenguaje pode-
mos llamar genio. Es un dios inmortal, aunque ha nacido en cierto
modo al mismo tiempo que el cuerpo en que habita. Por consi-
guiente, podemos decir que muere en el mismo sentido que deci-
mos que nace. El alma nace en este mundo despus de salir de otro
mundo (anima mundi) en que tuvo precedente existencia. As, los
dioses juzgan su comportamiento en todas las fases de sus varias
existencias y algunas veces la castigan por pecados cometidos en
una vida anterior. Muere al separarse del cuerpo en que ha cruza-
do la vida como en frgil barquichuelo y sta es, segn creo, la ocul-
ta significacin de aquel epitafio tan comprensible para el iniciado:
12. Por regla general, los autores antiguos llamaban almas a las entidades humanas desen-
carnadas y malignas. Tambin les daban el nombre de larvas. Los buenos se convertan
en dioses al morir.
13. Porfirio: De los sacrificios. (Captulo sobre el verdadero culto). Si algn espiritista duda
de las aseveraciones de este teurgo, no tiene ms que ensayar los efectos de la sangre
humana recin vertida, en una sesin de materializaciones.
14. Jmblico: Misterios egipcios.
15. El cuerpo astral en este sentido.
72
ISIS SIN VELO
A los dioses manes que vivieron. Pero esta especie de muerte no
aniquila al alma, sino que la transforma en larva, es decir, los manes
o sombras llamados lares en quienes honramos a las divinidades
protectoras de la familia cuando se mantienen en actitud benfica;
pero cuando sus crmenes los condenan a errar, se convierten en
larvas y son el azote de los malos y el vano terror de los buenos
16
Tan explcitamente se expresa Apuleyo en este punto, que
los reencarnacionistas apoyan en su autoridad la doctrina de que
el hombre pasa por sucesivas existencias en este mundo hasta
eliminar todas las escorias de su naturaleza inferior. Dice
Apuleyo claramente que el hombre viene a este mundo proce-
dente de otro cuyo recuerdo se ha borrado de su memoria. As
como de conformidad con el principio exonmico de la divisin
del trabajo pasa un reloj de operario en operario hasta completar
todas las piezas de su mquina en acabado ajuste, segn el plan
previamente trazado en la mente del mecnico, as tambin nos
dice la filosofa antigua que el hombre concebido en la mente
divina va tomando forma poco a poco en los diversos talleres de
la fbrica del universo hasta culminar su perfeccin.
La misma filosofa nos ensea que la naturaleza nunca deja
nada imperfecto, y si fracasa en el primer intento, lo reitera has-
ta triunfar. Cuando se desenvuelve un embrin humano, el plan
de la naturaleza es que produzca un hombre fsico, intelectual y
espiritualmente perfecto. El cuerpo ha de nacer, crecer y morir; la
mente ha de educirse, robustecerse y equilibrarse; el espritu ha
de iluminar mente y cuerpo de modo que con l se identifiquen.
Todo ser humano ha de recorrer el crculo de necesidad para
llegar al trmino de su perfeccin. As como los rezagados en
una carrera se afanan tan slo al principio, mientras que el ven-
cedor no para hasta alcanzar la meta, as tambin en la carrera
del perfeccionamiento hay espritus que se adelantan y llegan a
la meta cuando los dems quedan detenidos por los obstculos
16. Apuleyo: Del Dios de Scrates, pp.143 a 145.
73
CAPTULO SEGUNDO
que les opone la materia. Algunos desdichados caen para no vol-
verse a levantar y pierden toda esperanza de victoria, pero otros
se levantan y empiezan de nuevo la carrera.
LOS ARHATES
Los indios temen sobremanera la transmigracin y reencar-
nacin en formas inferiores, pero contra esta contingencia les dio
Buda remedio en el menosprecio de los bienes terrenales, la mor-
tificacin de los sentidos, el dominio de las pasiones y la contem-
placin espiritual o frecuente comunin con Atma. El hombre
reencarna a causa de la concupiscencia y de la ilusin que nos
mueve a tener por reales las cosas del mundo. De los sentidos
proviene la alucinacin que llamamos contacto, del contacto el
deseo, del deseo la sensacin (tambin ilusoria), de la sensacin la
concupiscencia, la generacin, y de la generacin la enfermedad,
la decrepitud y la muerte. As, a la manera de las vueltas de una
rueda se suceden alternativamente los nacimientos y las muertes,
cuya causa determinante es el apego a las cosas de la tierra y cuya
causa eficiente es el karma o fuerza de accin moral en el univer-
so de que deriva el mrito y demrito. Por esto dice Buda:
Quien anhele librarse de las molestias del nacimiento, mate el
deseo para invalidar as la causa determinante, o sea, el apego a las
cosas terrenales.
Alos que matan el deseo les llama Buda arhates
17
que, gra-
cias a su liberacin, poseen facultades taumatrgicas. Al morir el
arhat ya no vuelve a reencarnar y entra en el nirvana
18
o mundo
de las causas, la suprema esfera asequible, en que se desvanece
17. Monaquismo oriental, p. 9.
18. Tanto los telogos como los escpticos han adulterado el concepto y significacin de
esta palabra.
74
ISIS SIN VELO
toda ilusin sensorial. Los filsofos budistas creen que los pitris
19
estn reencarnados en grado y condiciones muy superiores a las
del hombre terrestre, pero nada nos dicen acerca de las vicisitu-
des de sus cuerpos astrales.
La misma doctrina que ense Buda en India seis siglos
antes de Cristo, la ense Pitgoras un siglo despus en Grecia.
Gibbon demuestra lo muy imbuidos que los fariseos judos esta-
ban de esta doctrina de la transmigracin de las almas.
20
El cr-
culo de necesidad de los egipcios est indeleblemente grabado
en los antiqusimos monumentos de aquel pas. Jess, al sanar a
los enfermos, les deca siempre: Tus pecados te son perdona-
dos. Esta expresin encierra la doctrina del mrito y demrito,
anloga al concepto budista de que el enfermo sana cuando se le
perdonan los pecados.
21
Los judos le preguntaron al ciego:
Naciste del todo cargado de culpas y pretendes ensearnos?
Las opiniones de Dupuis, Volney e Higgins sobre el signifi-
cado secreto de los ciclos, kalpas y yugas de hinduistas y budis-
tas no merecen tenerse en cuenta, porque dichos autores
carecan de la clave necesaria para desentraarla. Ninguna filo-
sofa considera a Dios en abstracto, sino en sus diversas mani-
festaciones. La Causa Primera de las Escrituras hebreas, la
Mnada pitagrica, la Esencia nica de los hinduistas y el En
Soph de los cabalistas expresan idntico concepto. El Bhagavad
indio no es creador, sino que se infunde en el huevo del mundo
y de ah emana bajo el aspecto de Brahm, del mismo modo que
la Duada pitagrica procede de la nica y suprema Mnada.
22
El
19. Espritus de los hombres preadmicos.
20. Decadencia y cada del Imperio Romano, IV, p. 385.
21. Hardy: Manual del budismo. Dunlap: Las religiones del mundo.
22. Dice Lemprire (Diccionario clsico, Art. Pitgoras) que hay poderosas razones para
dudar de cuanto se afirma acerca del viaje de Pitgoras a la India y de sus relaciones
con los gimnsofos. De ser as, no se explica la mucha mayor analoga de la metemsp-
cosis pitagrica con la de los indios que con la de los egipcios, ni tampoco podramos
explicarnos que MONAS sea tambin el nombre snscrito de la Causa primera. Cuando
se public el Diccionario clsico de Lemprire (1792-1797), no se conoca el snscrito
en Europa y hasta medio siglo despus no tradujo Haug el Aitareya-Brhmana en que
aparece la palabra Monas en la acepcin referida. Antes de publicarse esta traduccin
75
CAPTULO SEGUNDO
Monas del filsofo de Samos es idntico al hinduista Monas
(mente) que no tiene aprva (causa material) ni est sujeto a ani-
quilacin.
23
En calidad de Prajpati se diversifica Brahm desde
un principio en doce dioses manifestados, cuyos smbolos son:
DIOSES MANIFESTADOS
1. Fuego.
2. Sol.
3. Soma (omnisciencia).
4. Vida (conjunto de seres vivientes).
5. Vyu (aire, ter denso).
6. Muerte (soplo destructor).
7. Tierra.
8. Cielo.
9. Agni (fuego inmaterial).
10. Aditi (aspecto femenino del sol invisible).
11. Mente.
12. Ciclo sin fin (cuya rotacin jams se detiene)
24
Despus de esta duodcupla diversificacin, se infunde
Brahm en el universo visible y se identifica con cada uno de sus
tomos. Entonces la Mnada inmanifestada, indivisible e indefi-
nida, se retrae en el majestuoso y sereno recogimiento de su uni-
dad y se manifiesta primero en la Duada y despus en la Trada,
y de quedar computada en 2.000 a 2.400 aos a.c., la antigedad del original, existi la
sospecha (como en el caso de los smbolos cristianos) de si los indios habran tomado
de Pitgoras la palabra Monas. Pero mientras la filosofa no demuestre que el vocablo
griego es etimolgicamente distinto del snscrito, estamos en el derecho de aseverar la
estancia de Pitgoras en la India y que all aprendi filosofa de boca de los gimnsofos.
La innegable filiacin que respecto del snscrito tienen el griego y el latn a juicio de Max
Mller, no basta para explicar la idntinca significacin metafsica de la palabra Monas
en snscrito y griego. La palabra snscrita deva (dios) se convirti en la latina deus; pero
en el Zend-Avesta de Zoroastro la misma palabra deva tiene la diametralmente opues-
ta signficacin de espritu maligno, llamado ms tarde daeva de donde se deriva la pala-
bra inglesa devil (diablo).
23. Haug: Aitareya-Brhmana.
24. Haugt: Aitareya-Brhmana.
76
ISIS SIN VELO
de la que sin cesar emanan fuerzas espirituales que se indivi-
dualizan en dioses (almas) para constituir seres humanos cuya
conciencia ha de desenvolverse en una serie de nacimientos y
muertes.
Un artista oriental ha simbolizado la doctrina de los ciclos
en una muy significativa pintura mural que se conserva en un
templo subterrneo situado en las cercanas de una pagoda
budista. Trataremos de describirla segn la recordamos.
Un punto cntrico simboliza el punto primordial del espa-
cio. Tomando como centro este punto, se traza a comps una cir-
cunferencia, cuyo comienzo y final simbolizan la coincidencia de
la emanacin y la reabsorcin. La circunferencia est compuesta
de multitud de circulitos al estilo de los eslabones de una pulse-
ra, cuyas circunferencias representan el cinturn de la diosa
pictricamente figurada en su respectivo circulito. El artista
coloc la figura de nuestro planeta en el nadir del crculo mxi-
mo, y a medida que el arco se acerca a este punto, los rostros de
las diosas van siendo cada vez ms hoscos y horribles, como no
seran capaces de imaginar los europeos. Cada crculo est
cubierto de figuras de planetas, animales y hombres representa-
tivos de la flora, fauna y etnia correspondiente a aquella esfera,
y entre cada una de stas hay una separacin marcada de prop-
sito para significar que, despus de recorrer los distintos crculos
en sucesivas transmigraciones, tiene el alma un perodo de repo-
so o nirvana temporal en que tm olvida los pasados sufrimien-
tos. El espacio entre los crculos simboliza el ter y aparece
poblado de seres extraos, de los cuales los que estn entre el
ter y la tierra son los de naturaleza intermedia o espritus ele-
mentales, como los cabalistas los llaman algunas veces.
Dejamos a la sagacidad de los arquelogos la dilucidacin
de si esta pintura es copia o es el mismo original debido al pin-
cel de Berosio, sacerdote del templo de Belo, en Babilonia; pero
advertiremos que los seres representados en ella son precisa-
mente los mismos que Berosio describe por boca de Oannes, el
77
CAPTULO SEGUNDO
hombre-pez caldeo, diciendo que son horribles criaturas engen-
dradas por la luz astral y la materia grosera.
25
Hasta ahora los palelogos desdearon el estudio de las
ruinas arquitectnicas correspondientes a las razas primitivas y
hasta hace muy poco tiempo no les llamaron la atencin las cue-
vas de Ajunta que se abren en las montaas de Chandor, a dos-
cientas millas de Bombay, y las ruinas de la ciudad de Aurunga-
bad, cuyos derrudos palacios y curiosos sepulcros fueron
durante muchos siglos guarida de fieras.
26
25. Berosio: Fragmento conservado por Polyhistor. Cory: De la comosmogona y el diluvio.
26. El peridico The Observer describi recientemente bastante pormenorizadamente estas
notables ruinas, antiqusimas predecesoras de Herculano y Pompeya, lamentando de
paso que las autoridades locales se hayan contentado con nstalar una posada para abri-
go y seguridad del viajero. Dice as la descripcin inserta en el citado peridico: En un
profundo valle que se extiende al pie de la montaa hay un grupo de maravillosas caver-
nas que sirvieron de templos. Ya se han explorado veintisiete de estas cuevas, pero hay
motivos para presumir que su nmero sea mucho mayor. No cabe imaginar el fatigoso
esfuerzo que supone la excavacin de estos templos en la roca viva, en una extensin line-
al de 500 pies, con artsticas esculturas que denotan el exquisito gusto y rara habilidad de
los artfices indios. Pero si admirables son los decorados exteriores, les aventajan los inte-
riores, y pese al inevitable deterioro causado en esculturas y pinturas por obra del tiempo,
todava conservan los colores su brillo y frescura en animadas y festivas escenas pictri-
cas, ni tampoco han perdido su delineacin las figuras talladas en la roca, que represen-
tan comitivas nupciales y escenas de la vida domstica, sin que ni pinturas ni esculturas
estn afeadas por la ms leve obscenidad ni grosera tan frecuentes en las alegoras hin-
duistas, antes al contrario, las figuras de mujer son por su hermosura, delicadeza y per-
feccin artstica mulas del cincel helnico.
A estos templos se les atribuye origen budista y los estn visitando buen nmero de
arquelogos que se ocupan en descifrar los jeroglficos grabados en las paredes y com-
putar la antigedad de las excavaciones.
No muy lejos de aquel paraje se encuentran las ruinas de Aurungabad, famosa ciudad
amurallada cuyos derruidos palacios revelan todava la solidez y magnificencia de su
fbrica y de los restos de las murallas se colige que eran tan firmes y estables como
roca. Cerca de las ruinas de Aurungabad se ven tambin restos de templos tallados en
la pea, muchos de ellos rodeados de vallas con estatuas y columnas, siendo muy
comn la figura del elefante a la entrada del templo en actitud de centinela. Abiertas en
la roca hay miles de primorosas hornacinas con sendas imgenes de florido estilo
escultrico, pero desgraciadamente mutiladas por los mahometanos con el deliberado
propsito de impedir la devocin de los indios que en modo alguno se prosternaran ante
una imagen estropeada. Esta profanacin despert en los indgenas vehemente y here-
ditaria animosidad contra las musulmanes, que no han logrado desvanecer los siglos.
Asimismo se encuentran en aquella comarca otras ruinas de ciudades cuyos palacios
destruidos sirven de madriguera a las alimaas, y muchos trozos de la va frrea estn
construidos con materiales tomados de estas ruinas, mientras que hay enormes piedras
asentadas desde hace miles de aos en el mismo paraje, donde permanecern de segu-
ro otros tantos. Tanto los templos tallados en la roca como las mutiladas estatuas deno-
tan arte no igualado por los modernos indgenas y justifican la feliz expresin de un
escritor al decir que los indios antiguos edificaban como cclopes y pulan como orfebres.
78
ISIS SIN VELO
REENCARNACIN
Pero examinemos ahora la doctrina de la reencarnacin como
filosofa variante de la metempscosis, segn la expone una de las
primeras autoridades en la materia. Estriba la reencarnacin en la
repetida existencia de una misma individualidad en sucesivas per-
sonalidades, en un mismo planeta. Esta reiteracin de la existencia
terrena es forzosamente ineludible cuando por una modalidad cual-
quiera, la muerte violenta o prematura, queda la individualidad des-
carrilada del crculo de necesidad. As tenemos que en los casos de
aborto, mortalidad infantil, locura, imbecilidad e idiotismo, se entor-
pece la evolucin del ser humano, cuya individualidad ha de reves-
tirse de nueva personalidad para continuar la interrumpida obra, de
conformidad con la ley de la evolucin, o sea, con el plan divino.
Tambin es necesaria la reencarnacin mientras los tres aspectos
de la mnada no alcancen la unidad, de suerte que se identifi-
quen definitivamente el alma y el espritu al llegar al trmino de
la evolucin espiritual paralela a la fsica. Conviene tener pre-
sente que no hay en la naturaleza fuerza alguna, espiritual ni
material, capaz de transportar a la mnada de un reino a otro no
inmediatamente superior, y as resulta naturalmente imposible
que despus de trascender la mnada el reino animal y entrar en
el humano, salte de sbito al espiritual. Ni la individualidad de
un feto abortado que no respir en este mundo ni el de un nio
muerto antes del uso de razn ni el del idiota de nacimiento, cuya
anormalidad cerebral
27
le exime de toda culpa, pueden recibir
Evidentemente estas colinas estaban hace siglos animadas por numerosos gentos;
pero ahora estn desoladas e incultas sin ms compaa que las fieras, y constituyen
por lo tanto excelente cazadero para los ingleses cuya aficin a la caza les mueve a pre-
ferir que tan monumentales ruinas sigan en el mismo estado.
Hasta aqu la informacin de The Observer. Por nuestra parte deseamos vehemente-
mente que no continen las cosas de este modo, pues bastantes actos de vandalismo
se cometieron en otras pocas para no consentir en nombre de la arqueologa y de la
filologa que acaben de perderse los preciosos y granticos documentos histricos en
cuya conservacin estn interesados moralmente los exploradores cientficos de nues-
tro siglo.
27. Segn dice Malacorne en su anatoma cerebral, las circunvoluciones de un idiota osci-
lan del 20 al 30 por ciento del nmero de las de una persona santa.
79
CAPTULO SEGUNDO
premio o castigo en la otra vida. Esta conclusin no es, despus
de todo, tan ridcula como otras sancionadas por la ortodoxia,
pues la fisiologa no ha esclarecido an estos misterios y no fal-
tan mdicos que, como Fourni, le niegan a dicha ciencia la posi-
bilidad de progresar fuera del campo de la hiptesis.
Por otra parte, dicen las enseanzas ocultas de Oriente, que
algunas aunque raras veces el desencarnado espritu humano
cuyos vicios, crmenes y pasiones le hayan sumido en la octava
esfera,
28
puede por un relampagueante esfuerzo de su voluntad
elevarse de aquel abismo, como nufrago que sube a la superficie
del agua.
29
El ardiente intento de evitar sus sufrimientos, un anhe-
lo vehemente de cualquier ndole podrn llevarle de nuevo a la
atmsfera de la tierra, ansioso de ponerse en contacto con los
hombres. Estas entidades astrales son los vampiros magnticos,
no perceptibles por la vista, pero s por sus efectos; los demonios
subjetivos de las monjas, frailes, clarividentes y hechiceros medie-
vales;
30
los demonios sanguinarios de Porfirio; y las larvas de los
autores antiguos. Obsesionadas por estas entidades, penaron en el
tormento y subieron al patbulo dbiles y desdichadas vctimas.
Afirma Orgenes que los espritus malignos de cuya pose-
sin habla el Nuevo Testamento eran espritus humanos. Moiss
conoca perfectamente la ndole de estas entidades y las funestas
consecuencias a que se exponan cuantos se prestaban a su
maligna influencia, por lo que promulg severas leyes contra los
endemoniados. Pero Jess, henchido de divino amor al gnero
humano, curaba a los posedos en vez de matarlos, como ms tar-
de, prefiriendo la ley de Moiss a la de Cristo, mat la intoleran-
cia clerical en las hogueras inquisitoriales a un sinfn de estos
infelices acusados de brujos y hechiceros.
28. El Hades de los griegos y el Gehenna de la biblia, o sea, el subplano astral en inmedia-
ta vencindad con la esfera terrestre
29. En sus preceptos mgicos y folosficos dice Psello: No te hundas, porque debajo de la
tierra hay un precipicio al que se baja por siete peldaos y en el ltimo est el trono de
la horrible necesidad Cory: Orculos caldeos.
30. El martillo de los hechiceros dio celebridad a estas entidades.
80
ISIS SIN VELO
LOS HECHICEROS
Hechicero! Nombre potente que en tiempos pasados fue
segura sentencia de muerte ignominiosa y en los nuestros es pro-
mesa cierta de sarcasmo y ridculo. Sin embargo, en cualquier
poca hubo varones doctos que, sin menoscabo de su honradez
cientfica ni mengua de su dignidad personal, atestiguaron
pblicamente la posibilidad de que existiesen hechiceros en la
recta acepcin de esta palabra. Uno de estos intrpidos confeso-
res de la verdad fue el erudito profesor de la Universidad de
Cambridge, Enrique More, que vivi en siglo XVIII y cuya inge-
niosa manera de tratar este asunto reclama nuestra atencin.
Segn parece, all por el ao de 1678, el telogo Juan
Webster public una obra titulada: Crticas e interpretaciones de la
escritura en contra de la existencia de hechiceros y otras supersticiones.
Enrique More consider esta obra muy endeble y no poco imper-
tinente, como as lo declaraba en una carta dirigida a Glanvil
31
a
la que acompaba un tratado de hechicera
32
con aclaraciones y
comentarios explicativos de la palabra hechicero, de cuya etimo-
loga inglesa infiere More su equivalencia con la palabra sabio,
33
y
31. Autor de Sadducismus Triumphatus.
32. Son rarsimos los ejemplares de este tratado, del que conocemos unos cuantos frag-
mentos manuscritos. Una obra de poco mrito titulada: Apariciones, que se public en
1820, alude al tratado de More.
33. Las palabras inglesas witch (bruja) y wizard (brujo, encantador o hechicero) se derivan
indudablemente de wit (ingenio), de donde se formaron los adjetivos wittigh, witty y wittich
(ingenioso) cuya contraccin dio origen a la palabra witch (bruja). Adems, el nombre wit
(ingenio) provino a su vez del verbo to weet (conocer, saber) sinnimo de to wit y de to wis
del que deriva el nombre wisard, transformado despus por el uso en wisard (hechicero).
As tenemos que las brujas y los hechiceros son personas que saben ms que el comn
de los mortales. La misma acepcin da Festus a la palabra latina saga en la siguiente fra-
se: Sagae dictae anus quae multa sciunt (se llaman brujas las viejas que saben mucho).
La explicacin que de la palabra hechicero da Enrique More corresponde exactamente
al significado etimolgico de las palabras rusas vydma (bruja) y vyedmak (hechicero)
derivadas del verbo vyedt (conocer, saber) cuya raz es seguramente snscrita. Lo
mismo ocurre en lengua eslava con los vocablos znhr (brujo) y znharka (bruja), deri-
vados del verbo znt (conocer, saber). Dice Max Mller (Discurso sobre los Vedas) que
la palabra veda significa etimolgicamente sabidura, ciencia, conocimiento y equivale a
la voz griega oda (yo s), en que se ha omitido la v o f elica, y a la inglesa to wit (cono-
cer, saber), as como la palabra snscrita vidma significa exactamente nosotros sabe-
mos. Resulta por consiguiente perfectamente correcta y de acuerdo con la moderna
filologa la explicacin que de la palabra brujo o hechicero dio Enrique More en 1678.
81
CAPTULO SEGUNDO
aade que, sin duda, el uso dilatara su acepcin a la clase de sabi-
dura que se aparta de los conocimientos comunes y tiene algo de
extraordinario, pero sin significar con ello nada en oposin a la ley.
Sin embargo, con el tiempo se restringi de tal modo el concepto
de las palabras brujo y hechicero, que sirvieron para denominar
respectivamente a la mujer y al hombre capaces de hacer cosas
extraordinarias y fuera de lo comn, en virtud de pacto expreso o
convenio tcito con los espritus malignos.
La ley promulgada por Moiss contra la hechicera enume-
ra diversos linajes de hechiceros, segn se colige del siguiente
pasaje:
No haya entre vosotros quien practique la adivinacin ni sea ago-
rero, encantador o hechicero, ni realice sortilegios ni consulte a los
espritus familiares, ni sea brujo o nigromntico.
Ms adelante expondremos el motivo de tamaa severidad.
Por ahora diremos que despus de definir cada uno de los nom-
bres citados en el anterior pasaje con su verdadera significacin
en la poca de Moiss, seala More la profunda diferencia entre
brujo y las dems modalidades comprendidas en la ley mosaica,
cuya diversidad enumerativa requiere la precisa significacin de
cada nombre para no contradecirlos unos con otros. El brujo no
es en modo alguno el vulgar prestidigitador que en ferias y mer-
cados embauca con sus suertes a los lugareos, sino tan slo
quien evoca espectros ilusorios con ayuda del maligno espritu del
que est posedo, por lo empleaba usaba la ley mosaica de extre-
ma severidad con ellos hasta el punto de ordenar: No consen-
tirs que viva ningn brujo (vPafn macashephah). Verdade-
ramente hubiera sido tirana mostrar tamao rigor con los infe-
lices prestidigitadores y as tenemos que la ley mosaica slo
condenaba a muerte a los brujos (cut ktua, shoel obh ),
34
esto es, el
34. En la versin de los setenta se traduce esta palabra por Eggastrimqoj (posedo del
demonio). Los griegos llamaban a este demonio pytho o espritu familiar y los hebreos
le dieron el nombre de obh, o sea, la serpiente, smbolo de la concupiscencia, personi-
82
ISIS SIN VELO
que evoca y consulta a los espritus familiares, pues respecto a
los dems linajes de hechicera, la ley se limita a prohibir el trato
y concierto con ellos por ser idlatras.
Esta ley era cruel e injusta sin duda alguna, y de su texto se
infiere lo desencaminados que andaban los mediums de las
sesiones espiritistas de la Amrica del Norte al decir, en comuni-
cacin recibida, que la ley de Moiss no condenaba a muerte a
los brujos, sino que el sentido de las palabras No consentirs
que un brujo viva se limite a que no viva del producto de su
arte. Esta interpretacin es en extremo peregrina y denota la
pobreza filolgica de las entidades que la inspiraron.
35
LAOBSESIN
Dice la cbala, Cierra la puerta a la faz del demonio y
echar a correr huyendo de ti, como si le persiguieses. Esto sig-
nifica que no debemos consentir la influencia de los espritus de
obsesin, atrayndolos a una atmsfera siniestra.
Estos espritus obsesionantes procuran infundirse en los cuer-
pos de los mentecatos e idiotas, donde permanecen hasta que los desa-
loja una voluntad pura y potente. Jess, Apolonio y algunos apstoles
ficada por los cabalistas en los elementales humanos.
More opina que shoel obh equivale a brujo posedo de un espritu familiar al que consul-
taba y cuya voz pareca salir de una caverna, por lo que se les llam tambin ventrlocuos.
Obh equivale aceptivamente a pytho y esta palabra se deriva de pythii vates o espritu que
vaticina lo futuro y revela lo oculto. As lo corroboran las palabras del apstol Pablo cuando
volvindose indignado contra la muchacha que tena espritu de pytho y daba mucho que
ganar a sus amos adivinando, le dijo al espritu: Te mando en el nombre de Jesucristo que
salgas de ella. Y en la misma hora sali. (Hechos de los Apstoles, XVI, 16, 17 y 18).
Por lo tanto las palabras obseso y posedo son sinnimas de brujo, pues el pytho de la
muchacha a que alude el anterior pasaje no hubiese podido salir de su cuerpo si no hubie-
ra sido distinto del de ella. As lo corrobora adems aquel otro pasaje del Pentateuco que
dice: Hombre o mujer en quienes hubiere espritu pythonico o de adivinacin mueran de
muerte: los matarn a pedradas. Su sangre sea sobre ellos (Levtico, XX, 27).
35. En prueba de la autenticidad de la cita copiaremos ntegro el texto de la comunicacin,
para que se vea lo poco de fiar que es el enftico lenguaje de ciertas entidades que, sean
humanas o elementales, no pueden considerarse en modo alguno por los ocultistas como
guas infalibles en filosofa, ciencias y moral. Dijo a este propsito la seora Cora V.
Tappan en una conferencia pblica acerca de la historia del ocultismo y de sus relaciones
83
CAPTULO SEGUNDO
tuvieron la virtud de expulsar los espritus malignos, purificando la
atmsfera interna y externa del posedo, de suerte que el molesto
husped se vea precisado a salir de all. Ciertas sales voltiles les son
muy nocivas, como lo demostr experimentalmente el electricista lon-
dinense Varley colocndolas en un plato puesto debajo de la cama
para librarse de las molestias que por la noche le asaltaban.
36
Los espritus humanos de placentera e inofensiva ndole,
nada han de temer de estas manipulaciones, pues como se han
desembarazado ya de la materia terrena, no pueden afectarles
en lo ms mnimo las combinaciones qumicas, como afectan a
los espritus elementales y a las entidades apegadas a la tierra.
Los cabalistas antiguos opinaban que las larvas o elementa-
les humanos tienen probabilidad de reencarnacin en el caso de
que, por un impulso de arrepentimiento bastante poderoso, se
liberen de la pesadumbre de sus culpas con auxilio de alguna
voluntad compasiva que le infunda sentimientos de contricin.
Pero cuando la mnada pierde por completo su conciencia ha de
recomenzar la evolucin terrestre y seguir paso a paso las etapas
de los reinos inferiores hasta renacer en el humano. No es posible
computar el tiempo necesario para que se cumpla este proceso,
porque la eternidad desvanece toda nocin de tiempo.
Algunos cabalistas y otros tantos astrlogos admitieron la
doctrina de la reencarnacin. Por lo que a los ltimos se refiere,
con el espiritismo publicada en el peridico La Bandera de la Luz, de fecha 26 de agos-
to de 1876 El ejercicio de la brujera estaba prohibido entre los hebreos tan slo en el
sentido de que no vivieran de la prctica de su arte o que no deban convertirlo en profe-
sin; pero los piadosos inquisidores interpretaron literalmente el texto de la Escritura y sin
testimonio alguno condenaron a muerte a gran nmero de personas inteligentes y since-
ras bajo la inculpacin de brujera. Por nuestra parte, preguntaremos a la celebrada
conferenciante en qu autoridad se apoya para colegir la interpretacin que da a la ley
mosaica contra los brujos, cuando tan claro y terminante aparece su texto.
36. el espiritista, de Londres, public en su nmero del 14 de abril de 1876, el resultado de
las observaciones efectuadas a este propsito por el seor Cromwell F. Varley, electri-
cista de la compaa del Cable Transatlntico. Opina Varley que los vapores de cido
ntrico bastan para ahuyentar a los que llama espritus molestos y aconseja a cuan-
tos se vean perturbados en su casa por estas entidades, que viertan una onza de vitrio-
lo sobre dos de nitro finamente pulverizado, puesto en una vasija debajo de la cama.
Es curioso que un tcnico como Varley d una receta para ahuyentar a los espritus
malignos y, sin embargo, generalmente se tienen por supersticiosos los inciensos y hier-
bas que con el mismo propsito emplean los indios, chinos y muchos pueblos del frica.
84
ISIS SIN VELO
observaron que la posicin de los astros, al nacer ciertos perso-
najes histricos, se corresponda perfectamente con los orculos
y vaticinios relativos a otros personajes nacidos en pocas ante-
riores. Aparte de estas observaciones astrolgicas, corrobor la
exactitud de esta correspondencia, atribuida por algunos a curio-
sas coincidencias, el sagrado sueo del nefito durante el cual
se obtena el orculo, cuya trascendencia es tanta que aun
muchos de cuantos conocen esta temerosa verdad, prefieren no
hablar ni siquiera de ella, lo mismo que si la ignorasen. En la
India llaman a esta sublime letargia el sagrado sueo y resul-
ta de provocar la suspensin de la vida fisiolgica por medio de
ciertos procedimientos mgicos en que sirve de instrumento la
bebida del soma. El cuerpo del letrgico permanece durante
algunos das como muerto y por virtud del adepto queda purifi-
cado de sus vicios e imperfecciones terrenas y en disposicin de
ser el temporal sagrario del inmortal y radiante augoeides. En
esta situacin el aletargado cuerpo refleja la gloria de las esferas
superiores como los rayos del sol un espejo pulimentado. El letr-
gico pierde la nocin del tiempo y al despertar se figura que tan
slo ha estado dormido breves instantes. Jams sabr qu han
pronunciado sus labios, pero como los abri el espritu, no pudo
salir de ellos ms que la verdad divina. Durante algunos momen-
tos el inerte cuerpo se convertir en infalible orculo de la sagra-
da Presencia, como jams lo fueron las asfixiadas pitonisas de
Delfos; y as como stas exhiban pblicamente su frenes mnti-
co, del sagrado sueo son tan slo testigos los pocos adeptos dig-
nos de permanecer en la manifestada presencia de ADONAI.
Aeste caso podemos aplicar la descripcin que hace Isaas de
cmo ha de purificarse un profeta antes de ser heraldo del cielo. Dice
en su metafrico lenguaje:
Entonces vol hacia m un serafn con un ascua que haba tomado
del altar y la puso en mi boca y dijo: He aqu que al tocar esto en tus
labios se han borrado tus iniquidades.
85
CAPTULO SEGUNDO
En Zanoni describe Bulwer Lytton, en un estilo de incom-
parable belleza, la invocacin del purificado adepto a su augoei-
des, que no responder a ella mientras se interponga el ms lige-
ro vestigio de pasin terrenal. No solamente son muy pocos los
que logran xito en esta invocacin, sino que incluso estos lo
consiguen nicamente cuando han de instruir a los nefitos u
obtener conocimientos de excepcional importancia.
LACLASE DE LAKBALA
Sin embargo, la mayora de las personas no se percata de la
vala de los conocimientos atesorados por los hierofantes, pues
como dice un autor:
Hay una recopilacin de tratados y tradiciones, llamado Kabala,
que se atribuye a los sabios orientales; pero como para estimar el
valor de esta obra sera necesario tener la clave que slo pueden
proporcionar las Fraternidades orientales, ninguna no sera de nin-
guna utilidad su traduccin a la masa general de lectores.
37
As se explica que cualquier viajante de comercio, de los
que a la caza de pedidos recorren la India, escriba sentenciosa-
mente a The Times dando por nica norma de sus observaciones
sobre la magia oriental los artificiosos engaos de titiriteros y
prestidigitadores.
A pesar de esta demostracin de ignorancia o mala fe, los
habilsimos prestidigitadores Roberto Houdin y Moreau-Cinti
dieron pblico y honrado testimonio a favor de los mediums
franceses, pues cuando la Academia les pidi informes sobre el
particular, declararon que nicamente los mediums podan pro-
ducir los fenmenos de golpeteo y levitacin sin preparacin a
propsito ni aparatos especiales. Tambin aseveraron que la
37. Arte mgico, p. 97.
86
ISIS SIN VELO
levitacin sin contacto era fenmeno muy superior a la habilidad
de todos los prestidigitadores profesionales, a menos de disponer
de mecanismos ocultos y espejos cncavos en un aposento ade-
cuado. Aadieron, por otra parte, que la aparicin de una mano
difana, con absoluta imposibilidad de fraude por el previo
registro del mdium, era prueba plena de la causa no humana del
fenmeno.
38
ESPECTROS FINGIDOS
El profesor Pepper, director del Instituto Politcnico de
Londres, invent un ingenioso aparato para producir aparicio-
nes espectrales en pblico.
39
Los fantasmas parecan reales y se
desvanecan a voluntad del operador, pues todo el artificio con-
sista en el reflejo de una figura intensamente iluminada, sobre
un espejo plano, tan hbilmente dispuesto, que produca la ilu-
sin ptica del fantasma con todos sus movimientos en el esce-
nario del teatro. A veces el fantasma se sentaba en un banco y
uno de los actores finga arremeter contra l , hasta que agarran-
do ste una pesada hacha forjaba en los espectadores la ilusin
de que decapitaba al espectro o le parta el cuerpo de arriba aba-
jo. El artificio funcion admirablemente, a pesar de que se nece-
sitaba mucha tramoya escnica con sus correspondientes tramo-
yistas, y el espectculo atrajo todas las noches a numeroso pbli-
co. Sin embargo, algunos peridicos se aprovecharon de estas
exhibiciones para ridiculizar a los espiritistas, sin percatarse de
que nada tena que ver una cosa con otra. Lo efectuado ilusoria-
mente por los espectros de Pepper pueden efectuarlo tambin en
realidad los espritus humanos desencarnados, cuando los ele-
mentales materializan su reflejo, hasta el punto de que los atra-
vesarn con una espada o con un proyectil de arma de fuego sin
38. Le sicle y otros peridicos franceses se apresuraron a manifestar sospechas de que
Houdin y Moreau-Cinti se hubiesen confabulado con los espiritistas.
39. Vendi la patente de invencin, en 1863, por 20.000 francos.
87
CAPTULO SEGUNDO
la ms leve herida. Pero suceder lo contrario cuando se trate de
espritus elementales, tanto csmicos como humanos, porque
cualquier arma o instrumento cortante o punzante bastar para
que el terror los desvanezca. Esto les parecer increble a quienes
ignoren de qu clase de materia estn constituidos dichos ele-
mentales, pero los cabalistas lo saben perfectamente y est corro-
borado por los anales de la antigedad y de la Edad Media, apar-
te del testimonio jurdico de los fenmenos de Cideville en nues-
tros das.
Los escpticos, y no pocos espiritistas desconfiados, han
acusado, con tanta frecuencia como injusticia, de impostores a
los mediums cuando no se les consinti comprobar por s mis-
mos la realidad de las apariciones. En cambio, en otros muchos
casos los espiritistas han sido crdulas vctimas de charlatanes y
farsantes, al paso que menospreciaban las legtimas manifesta-
ciones mediumnmicas por ignorar que cuando un mdium sin-
cero est posedo de una entidad astral, humana o no, deja de ser
dueo de s mismo y mucho menos puede gobernar a su gusto
las acciones de la entidad a que sirve de intermediario converti-
do en un fantoche movido por hilos invisibles. El medium
impostor puede fingir xtasis y, sin embargo, poner entretanto
en juego todo tipo de fraudes, mientras que el medium sincero
puede estar despierto en apariencia, cuando en realidad est
automticamente dirigido por su gua, o tambin quedarse ext-
tico en el gabinete en tanto que el cuerpo astral se manifiesta en
la sala, animado por otra entidad.
De todos los fenmenos psquicos, el ms notable es el de la
repercusin, ntimamente relacionado con los de ubicuidad y
traslacin area que en tiempos medievales se tuvieron por arte
de brujera. Gasparn se ocup extensamente de este asunto al
refutar el carcter milagroso de los fenmenos de Cideville; pero
De Mirville y Des Mousseaux rebatieron a su manera las expli-
caciones del conde atribuyendo dichos fenmenos al diablo, con
lo que, despus de todo, les reconocan origen espiritual.
88
ISIS SIN VELO
Dice sobre este particular Des Mousseaux: Ocurre el fen-
meno de repercusin cuando el golpe inferido al cuerpo astral des-
doblado de una persona viviente produce herida incisa o contusa,
segn el caso, en el cuerpo fsico y en el mismo punto vulnerado en
el astral. Debemos suponer, por lo tanto, que el golpe repercute
como si rebotase del espectro
40
al cuerpo vivo de la persona en cual-
quier paraje donde sta se halle. As, por ejemplo, si una entidad se
me aparece en actitud hostil, o sin aparecerse, me amenaza con
obsesionarme, no tengo ms que herir al fantasma, en el primer
caso, o asestar el golpe hacia donde yo presuma que ha de estar el
invisible obsesionador, para que brote sangre en aquel sitio y se oiga
a veces el grito de angustia que la entidad profiere al sentirse mor-
talmente herida.
41
Pero aunque en el momento de asestarle el golpe
estaba en otro sitio la persona cuyo espectro her, repercuti la heri-
da en el mismo punto del cuerpo fsico vulnerado en el espectro.
Por lo tanto, resulta evidente el ntimo parentesco de los fenmenos
de repercusin con los de ubicuidad y desdoblamiento.
BRUJERAS DE SALEM
El caso de las brujeras de Salem, tal como lo refieren las
obras de Cotton Mather, Calef, Upham y otros autores, corrobora
de curiosa manera la realidad de los desdoblamientos, as como la
inconveniencia de consentir la antojadiza accin de los elementa-
les. Sin embargo, este trgico captulo de la historia de los Estados
Unidos no se ha escrito verdicamente todava. Hacia el ao 1704,
40. Lytton da el nombre de Scin Lecca a esta modalidad espectral. Historia extraa.
41. Al tratar del mgico poder del espritu humano, dice Paracelso: "Es posible que mi espri-
tu, sin arma alguna, tan slo por medio de la fuerza de voluntad, hiera y aun mate a una
persona. Tambin cabe condensar en imagen el espritu del adversario y herirle en ella,
pues ya sabemos que la concentracin de la voluntad es de suma importancia en medici-
na. Todo pensamiento del hombre pasa a travs del corazn, que es el sol del microcos-
mos, de donde trasciende al mundo superior del ter universal, porque el pensamiento
humano es un principio material. (As lo han corroborado en nuestros das Babbage y
Jevona). El pensamiento es, por lo tanto, un medio para alcanzar un fin; la magia es sabi-
dura oculta, y la razn es una insensatez colectiva. No hay escudo eficaz contra la magia
que ataca al interno espritu de vida.Paracelso: Obras, Ed, Estrasburgo, 1603.
89
CAPTULO SEGUNDO
cinco muchachas norteamericanas que frecuentaban la compaa
de una india dedicada al nefando culto del Obeah, adquirieron
facultades mediumnmicas y empezaron a notar dolores en diver-
sas partes del cuerpo con seales de pinchazos, golpes y mordis-
cos causados, al decir de las muchachas, por los fantasmas de cier-
tas personas cuyas seas facilitaron. Dio publicidad a este suceso
el famoso relato de Deodato Lawson (Londres, 1704), por quien se
supo que, segn confesaron algunos de los acusados, eran en efec-
to autores de las lesiones inferidas a las muchachas, y al pre-
guntrseles de qu se valan para ello, respondieron que pincha-
ban, golpeaban y mordan unas figuras de cera con vehementsi-
mo deseo de que la lesin se produjera en la correspondiente parte
del cuerpo de las muchachas. Una de las brujas, llamada Abigail
Bobbs, confes que haba hecho un pacto con el diablo, quien se le
apareca en figura de hombre y le mandaba atormentar a las
muchachas, y al efecto le traa imgenes de madera cuyas faccio-
nes eran parecidas a las de la vctima sealada. En estas imgenes
clavaba la bruja alfileres y espinas cuyas punzadas repercutan en
el mismo sitio del cuerpo de las muchachas.
42
La autenticidad de estos hechos, evidenciada por el irrecusa-
ble testimonio de los tribunales de justicia, corrobora definitiva-
mente la doctrina de Paracelso; y por otra parte, resulta curioso que
un cientfico tan escrupuloso como Upham no se diera cuenta de
que, al recopilar en su obra tal nmero de pruebas jurdicas, demos-
traba la intervencin en dichos fenmenos de los maliciosos espri-
tus elementarios y de las entidades humanas apegadas a la tierra.
Hace siglos puso Lucrecio en boca de Enio los versos
siguientes:
Bis duo sunt hominis, manes, caro, spiritus umbra;
Quatuor ista loci bis duo suscipirent;
Terra tegit carnem;tumulum circumvolat umbra,
Orcus habet manes.
42. Upham. Brujeras de Salem.
90
ISIS SIN VELO
Pero en este caso, lo mismo que en todos sus anlogos, los
sabios eluden la explicacin diciendo que son completamente
imposibles.
Sin embargo, no faltan ejemplos histricos para demostrar
que los elementales se intimidan a la vista de un arma cortante.
No nos detendremos a explicar la razn de este fenmeno, por
ser incumbencia de la fisiologa y la psicologa, aunque desgra-
ciadamente los fisilogos, desesperanzados de descubrir la rela-
cin entre el pensamiento y el lenguaje, dejaron el problema en
manos de psiclogos que, segn Fourni, tampoco lo han resuel-
to por ms que alardeen de ello. Cuando los cientficos se ven
incapaces de explicar un fenmeno, lo arrinconan en la estan-
tera, despus de ponerle marbete con retumbante nombre grie-
go del todo ajeno a la verdadera naturaleza del fenmeno.
El sabio Mufti le dijo a su hijo, que se atragantaba con una
cabeza de pescado:
Ay, hijo mo! Cundo te convencers de que tu estmago es ms
pequeo que el ocano?
O como dice Catalina Crowe:
Cundo se convencern los cientficos de que su talento no sirve
de medida a los designios del Omnipotente?.
43
En este punto es ms sencilla tarea citar, no los autores anti-
guos que refieren, sino los que no refieren casos de ndole apa-
rentemente sobrenatural. En la Odisea
44
evoca Ulises el espritu de
su amigo el adivino Tiresias para celebrar la fiesta de la sangre, y
con la desnuda espada ahuyenta a la multitud de espectros que
acudan atrados por el sacrificio. Su mismo amigo Tiresias no se
atreve a acercarse mientras Ulises blande la cortante arma. En la
43. Aspecto tenebroso de la naturaleza.
44. V. 82.
91
CAPTULO SEGUNDO
Eneida se dispone Eneas a bajar al reino de las sombras, y en
cuanto llega a los umbrales, la sibila que le gua le ordena desen-
vainar la espada para abrirse paso a travs de la compacta
muchedumbre de espectros que a la entrada se agolpan.
45
Glanvil relata maravillosamente el caso del tamborilero de
Tedworth ocurrido en 1661. El doble del brujo tamborilero se
amedrentaba de mala manera a la vista de una espada.
Psello refiere extensamente
46
cmo su cuada fue poseda
por un elemental y el horrible estado en que la sumi el poseedor
hasta que la cur un exorcista extranjero, llamado Anafalangis,
expulsando al maligno espritu a fuerza de amenazarle con una
espada. A este propsito da Psello una curiosa informacin de
demonologa que, segn recordamos, es como sigue:
VULNERABILIDAD ASTRAL
Los cuerpos de los espritus son vulnerables a espadas o cual-
quier otra arma. Si les lanzamos un objeto duro les causar dolor, y
aunque la materia de sus cuerpos no sea slida ni resistente, tienen
sensibilidad, por ms que no tengan nervios, pues tambin siente el
espritu que los anima; y as el cuerpo de un espritu puede ser sen-
sible tanto en conjunto como en cada una de sus partes, de suerte
que sin necesidad de organismo fisiolgico el espritu ve, oye y sien-
te todo contacto. Si parts por la mitad el cuerpo de un espritu, sen-
tir dolor como si residiera en cuerpo de carne, porque dicho cuer-
po no deja de ser material, si bien de tan sutil naturaleza que no lo
perciben nuestros ojos... Sin embargo, cuando amputamos los
miembros de un cuerpo carnal no es posible reponerlos en su prs-
tina disposicin, mientras que inmediatamente despus de hendir
a un demonio de arriba abajo vuelve a quedar tan entero como
antes, como sucede cuando un cuerpo slido atraviesa el aire o el
45. Virgilio: Eneida, VI-260. Tuque invade viam, vaginaque eripe ferrum.
46. De Dmon, cap. Quomodo dm occupent.
92
ISIS SIN VELO
agua sin producir la ms leve lesin. Mas a pesar de ello, los ras-
guos, heridas o golpes con que se vulnera el cuerpo de un espritu
le ocasionan dolor, y sta es la razn de que a los elementales les
intimide la vista de una espada o cualquier arma cortante. Quien
desee ver cmo huyen estos espritus no tiene ms que probar lo
que decimos.
El demonlogo Bodin, uno de los cientficos ms eruditos
de nuestra poca, es tambin de la opinin de que a los elemen-
tales, as csmicos como humanos, les aterroriza hondamente la
vista de espadas y dagas. De igual parecer son Porfirio, Jmblico,
Platn y Plutarco, quien trata repetidas veces de este particular.
Los teurgos estaban perfectamente enterados de ello y obraban
en consecuencia, pues saban que el ms leve rasguo lesionaba
los cuerpos de los elementarios.
Aeste propsito refiere Bodin
47
que en 1557, un elemental de
la clase de los relampagueantes entr con un rayo en casa del zapa-
tero Poudot e inmediatamente empezaron a caer piedras en el
aposento sin daar a ninguno de los presentes. La duea de la
casa recogi tal cantidad de piedras que pudo llenar un arcn, y
aunque tom la precaucin de cerrar hermticamente puertas y
ventanas y el mismo arcn, no ces por ello la lluvia de piedras.
Avisado del caso el alcalde del distrito fue a ver lo que ocurra,
pero apenas entr en la habitacin, el trasgo le arrebat el som-
brero sin que se pudiera averiguar su paradero. Seis das haca
que duraba el fenmeno, cuando el magistrado Morgnes invit a
Bodin a presenciarlo, y al entrar en la casa se enter de que le
haban aconsejado al dueo que, despus de encomendarse a
Dios de todo corazn, recorriese el aposento espada en mano. En
efecto, desde aquel punto no se volvieron a or los estrpitos que
en los siete das precedentes no haban cesado ni un instante.
48
47. De los demonios, p. 292.
48. Los tratados medievales de hechicera abundan en relatos de esta ndole. La interesante
y rarsima obra de Glanvil Sadducismus Triumphatus es una de las mejores en su gne-
ro y digna de figurar al lado de la de Bodin.
93
CAPTULO SEGUNDO
En cuanto a los autores antiguos, Proclo aventaja a todos en
relatos de casos sorprendentes, apoyados en testimonios de nota
y algunos de esclarecida fama. Refiere varios casos en que la
posicin de los cadveres en el sepulcro se haba transformado
de horizontal en bpeda unas veces y en sedente otras, lo cual
atribuye a que estos difuntos eran larvas como, segn dicen otros
autores de la poca, lo fueron Aristio, Epimnides y Hermodoro.
Por su parte, cita Proclo cinco casos de muerte aparente, toma-
dos de la historia de Clearco, discpulo de Aristteles, y ocurri-
dos a las siguientes personas:
1. El ateniense Clenimo.
2. El conspicuo eolio Policrito quien, segn testimonio de los
historiadores Nomaquio y Hiero, resucit a los nueve
meses de fallecido.
3. Un vecino de Nicpolis llamado Eurino, que resucit a los
quince das de su muerte y vivi todava algn tiempo con
ejemplar conducta.
4. El sacerdote Rufo, de Tesalnica, que resucit al tercer da
de su muerte para cumplir la promesa de ciertas ceremo-
nias sagradas, despus de lo cual muri definitivamente.
5. Una mujer llamada Filonea, hija de Demostrato y Carito,
vecinos de Anfpolis, en tiempos del rey Filipo. Falleci
poco despus de haberse casado a disgusto con un tal
Krotero, y a los seis meses de su muerte, resucit movida
por el amor al joven Macates quien, de paso en la ciudad, se
hospedaba en casa de los padres de la resucitada, donde
sta, o mejor dicho, el elemental que haba tomado aparien-
cia corporal, visit durante algunas noches al joven hasta
que, al verse sorprendida, cay exnime su cuerpo diciendo
que obraba de aquella manera por obediencia a los demo-
nios humanos. Todos los habitantes de la ciudad acudieron
a ver el cadver de Filonea despus de su segunda muerte
94
ISIS SIN VELO
en casa de los padres, y al abrir el sepulcro para enterrarla
lo encontraron vaco.
49
SUSPENSIN DE LAVIDA
Dice textualmente Proclo:
Muchos otros autores antiguos refieren tambin casos de muertes
seguidas ms o menos pronto de resurreccin. El filsofo natura-
lista Demcrito, al tratar del Hades, afirma que la muerte no es en
algunos casos el cese completo de la vida orgnica, sino una sus-
pensin causada por algn golpe o herida, de modo que el alma
contina ligada al cuerpo y en el corazn subsiste el empireuma
de la vida que puede reanimar al cuerpo... El alma se separa algu-
nas veces del cuerpo para infundirse nuevamente en l o en otro
distinto, segn experiment Clearco en un nio dormido cuya
alma atrajo por virtud de una varilla mgica, conducindola has-
ta cierta distancia con propsito de demostrar que el cuerpo per-
maneca inmvil sin sufrir dao alguno y que, infundida de nue-
vo en l, daba el nio al despertar razn de todo cuanto le haba
pasado. Con esta experiencia convenci Clearco a Aristteles de
que el alma puede separarse temporalmente del cuerpo.
Tal vez se tilde de absurda la insistencia, en pleno siglo XIX,
en los fenmenos de brujera; pero el siglo es ya algo viejo y
empieza a chochear, pues no slo repudia la infinidad de casos
de brujera perfectamente comprobados en la Edad Media, sino
tambin los que durante los ltimos treinta aos han acaecido en
el mundo entero. Tras un intervalo de muchos miles de aos
cabra dudar del mgico poder de los sacerdotes tesalonicenses
49. Tan extraordinario suceso est corroborado por las cartas de Hiparco y las de Arrideo a
Filipo, aparte de intervinieron en su comprobacin oficial, es el prefecto de la ciudad y el
procnsul de la provincia, quin inform de todo al monarca. As lo refiere Catalina
Crowe en su obra, Aspecto tenebroso de la naturaleza, p. 335
95
CAPTULO SEGUNDO
y sus hechiceras, segn las relata Plinio;
50
podramos poner en
tela de juicio lo que Suidas nos dice acerca del viaje areo de
Medea y echar en olvido que la magia era el conocimiento supe-
rior de la filosofa natural; pero cmo negar los repetidos viajes
areos que hemos presenciado y corrobor el testimonio de cen-
tenares de personas de cabal juicio? Si la universalidad de una
creencia prueba su verdad, pocos fenmenos tienen fundamen-
to tan slido como los de hechicera.
Toms Wright, miembro del Instituto de Francia y adscrito
a la escuela escptica, se maravilla del misterioso florecimiento
de la magia en diversas partes de Europa, y distingue entre la
hechicera y la magia, diciendo al efecto:
En toda poca y todos los pueblos, desde el ms inculto al ms
refinado, han credo en la especie de agente sobrenatural conoci-
do con el nombre de magia, fundada en la universalmente exten-
dida creencia de que, adems de nuestra vida visible, vivimos en
un mundo invisible de seres espirituales que suelen guiar nues-
tras acciones y aun nuestros pensamientos, y que tienen cierto poder
sobre los elementos y el curso ordinario de la vida orgnica. El
mago se diferencia del brujo en que ste es ignorante instrumento
de los demonios y aqul es seor y dueo de ellos, con el potente
valimiento de la ciencia mgica, que muy pocos dominan.
51
Si no basta la opinin de este escptico, veamos lo que dice
sobre el particular el annimo autor del Arte Mgico:
El lector podr preguntar en qu se diferencia el mago del
medium. Este ltimo es el instrumento pasivo del que se valen las
entidades astrales para manifestarse fenomnicamente, mientras
que el mago, por el contrario, puede atraer y repeler a los espri-
tus segn su voluntad y llevar a cabo por s mismo muchos actos
50. Plinio, XXX
51. Wright: Hechicera y Magia, III. Esta distincin, ya establecida desde la poca de Moiss,
la obtiene el autor de fuentes autnticas.
96
ISIS SIN VELO
de oculta potencia, as como someter a su servicio a entidades de
jerarqua inferior a la suya y efectuar transformaciones en los seres
orgnicos e inorgnicos de la naturaleza.
52
LAMEDIUMNIDAD
Este erudito autor olvida un rasgo distintivo que de seguro
no desconoce. Los fenmenos fsicos resultan de la actuacin de
las fuerzas a travs del organismo del medium, manipuladas por
entidades invisibles de diversa especie; y por lo tanto, la me-
diumnidad es una aptitud dimanante del peculiar temperamen-
to orgnico, as como la magia con sus fenmenos subjetiva-
mente intelectuales depende del temperamento espiritual del
mago. De la misma suerte que el alfarero fabrica con una masa
de barro toscas vasijas o artsticos jarrones, as tambin la mate-
ria astral de unos mediums puede ser a propsito para fenme-
nos psquicos de muy distinta ndole que la de otros. Una vez
afirmado el temperamento peculiar del medium, es tan difcil
alterar sus caractersticas como lo sera dar al hierro en fro for-
ma distinta de la que se le dio en la fragua. Por regla general, los
mediums cuyas aptitudes se desarrollaron con aplicacin a una
clase de fenmenos no sirven para la manifestacin de otros.
La psicografa o escritura directa de comunicaciones es
comn a las dos modalidades de mediumnidad. La escritura en
s misma es un fenmeno fsico, pero las ideas expresadas por
medio de este sistema grfico pueden ser de elevadsimo carc-
ter espiritual, cuyo grado depender del estado anmico del
medium. No es preciso que tenga mucha cultura para transcribir
conceptos filosficos dignos de Aristteles, ni que sea poeta para
componer poesas emuladoras de las de Byron o Lamartine; tan
slo se requiere que, por lo pura, sirva el alma del medium de
vehculo a la sublimidad conceptiva de los espritus superiores.
52. Arte mgico, pp. 159-160.
97
CAPTULO SEGUNDO
El autor del Arte Mgico describe un muy curioso caso de
mediumnidad, cuyo sujeto fue una muchacha que, sin pluma ni tin-
ta ni lpiz, transcribi en un perodo de tres aos cuatro volmenes
dictados por los espritus en snscrito antiguo. Bastaba colocar el
papel en blanco sobre un trpode cuidadosamente resguardado de la
luz y que la nia sentada en el suelo reclinara la cabeza sobre l y lo
abrazara por el pie, para que fueran apareciendo los caracteres escri-
tos en las hojas de papel. Este caso de mediumnidad es tan notable
y corrobora tan definitivamente el principio antes expuesto, que no
podemos resistir el deseo de extractar un pasaje de dichos manus-
critos, sobre todo por tratarse en l del estado prenatal del hombre,
al que ya nos hemos referido, aunque incompletamente. Dice as:
El hombre vive en muchas tierras antes de llegar a sta. En el espa-
cio hormiguean miradas de mundos donde el alma embrionaria
recorre las etapas de su peregrinacin hasta que alcanza el vasto y
luminoso planeta llamado Tierra, cuya gloriosa funcin es desper-
tar la egoencia.
53
Entonces adquiere el alma la caracterstica humana,
pues hasta entonces, en las precedentes etapas de su largusima y
trabajosa peregrinacin, residi en fugaces formas de materia sin
explayar ms que tenues aspectos de su esencial naturaleza en
sucesivas muertes y nacimientos de transitoria y rudimentaria
existencia espiritual, pero siempre con ms vehementes ansias de
progreso, cual mariposa que rompe la crislida para tejerse nuevo
capullo y volver a romperlo en escabrosa y spera serie de elabo-
raciones y vuelos hasta que despierta en cuerpo humano.
54
Diremos por nuestra parte que en la India fuimos testigos ocu-
lares de una porfa de habilidad psquica entre un fakir y un presti-
digitador. Se haba discutido antes acerca de las facultades propias
de los pitris (espritus preadmicos) del fakir y los invisibles coope-
radores del prestidigitador, y se convino en que ambos pusieran a
53. Conciencia del yo soy yo.
54. Arte mgico, p. 28.
98
ISIS SIN VELO
prueba su respectiva habilidad , bajo nuestro juicio arbitral, por
designacin de los asistentes. Era la hora del asueto meridiano y
estbamos a orillas de un lago de la India Septentrional, sobre cuyas
lmpidas aguas flotaban multitud de flores acuticas de anchas y
brillantes hojas. Cada contendiente tom una hoja. El fakir se la
puso en el pecho con las manos cruzadas sobre ella, y tras breve
xtasis la coloc en el agua con el reverso hacia arriba. El prestidigi-
tador al propio tiempo tom su hoja, y despus de algunas palabras
de encantamiento, la arroj al lago, con intento de recabar del esp-
ritu de las aguas que impidiera en su elemento toda accin de los
pitris del fakir. La hoja del prestidigitador se agit al punto violen-
tamente, mientras que la del fakir permaneca quieta. Al cabo de
pocos instantes uno y otro recogieron su hoja respectivamente, y en
la del fakir apareci una especie de dibujo simtrico de caracteres
blancos como la leche, cual si la savia de la hoja hubiese servido de
corrosivo jugo para trazarlos. Por esto se enoj airadamente el pres-
tidigitador, y cuando la hoja del fakir estuvo seca, pudimos ver
todos que los caracteres eran snscritos y expresaban una profunda
mxima moral, con la particularidad de que el fakir era analfabeto.
En la hoja del prestidigitador apareci dibujado un rostro de lo ms
horriblemente repulsivo. As es que cada hoja qued estigmatizada
segn el carcter respectivo de los contrincantes y la ndole de las
entidades espirituales que a uno y a otro servan.
Pero con profunda pena hemos de dejar la India de cielo
azul y misterioso pasado, de msticos devotsimos y habilidosos
prestidigitadores, para respirar de nuevo la pesada atmsfera de
la Academia francesa.
99
CAPTULO SEGUNDO
FENMENOS DE CEVENNES
La obra de Figuier titulada Historia de lo maravilloso en los
tiempos modernos, abunda en citas de las ms conspicuas autori-
dades en fisiologa, psicologa y medicina,
55
que denotan cun
tmida, prejuiciosa y superficialmente trataron las cuestiones psi-
colgicas. Impelido el autor por el turbulento espritu de la cien-
cia, forma el propsito de acabar con la supersticin y el espiri-
tismo, ofrecindonos un resumen de los ms notables fenme-
nos mediumnmicos ocurridos en los dos ltimos siglos. Abarca
este resumen los casos de los profetas de Cevennes, camisardos,
jansenistas, abate Pars y otros ya descritos por cuantos autores
se han ocupado de este asunto durante los ltimos veinte aos,
por lo que en vez de discutir la verdad o falsedad de los hechos,
nos limitaremos a la crtica de las explicaciones que de ellos die-
ron los cientficos que los examinaron. As ver el lector qu poco
puede esperar el ocultismo de la ciencia oficial, pues si los ms
famosos fenmenos psquicos de la historia se tratan con tanta
ligereza, mucha menor atencin prestarn los cientficos a otros
fenmenos igualmente interesantes, aunque no tan ruidosos. La
obra de Figuier est basada en informes acadmicos, procesos
jurdicos y sentencias de tribunales que cualquiera puede con-
sultar como documentos de comprobacin; pero contra todo ello
se revuelve el autor con peregrinos argumentos que merecen
acerbos comentarios del demonlogo Des Mousseaux.
56
El estu-
diante de ocultismo podr escoger entre el escptico y el mojigato.
Comencemos por los fenmenos ocurridos en Cevennes a
fines de 1700. Una masa de dos mil personas, entre hombres,
mujeres y nios, animados de espritu proftico, resistieron ao
tras ao a las tropas del rey que con las milicias del pas llegaron
a reunir un ejrcito de sesenta mil hombres. Esta inconcebible
resistencia es ya de por s un prodigio. Entre los informes oficiales
55. El doctor Calmell, director del manicomio de Charentn, aparece frecuentemente citado
en esta obra.
56. Costumbres y prcticas de los demonios.
100
ISIS SIN VELO
que se dieron sobre el caso, se conserva el enviado a Roma por el
abate Chayla, prior de Laval, quien declara en estos trminos:
Es tan poderoso el espritu maligno, que ni tortura ni exorcismo
alguno bastan para expulsarlo del cuerpo de los cevenenses.
Mand que algunos posedos pusieran las manos sobre ascuas y
no sufrieron ni la ms leve chamuscadura. Aotros se les envolvi
el cuerpo en algodones empapados de aceite y despus se les
prendi fuego sin levantar la ms ligera ampolla. Otras veces los
proyectiles de arma de fuego que contra ellos se disparaban se
aplastaron entre ropa y piel sin ocasionarles el menor dao.
En este y otros informes se apoya Figuier para argumentar
segn vamos a ver:
Afines del siglo XVII una vieja llev a Cevennes el espritu de profeca
comunicndolo a unos cuantos jvenes de ambos sexos que, a su vez,
lo difundieron por todo el pueblo, siendo mujeres y nios los ms
fciles al contagio, de suerte que todos los posedos, aun las tiernas
criaturas de un ao hablaban por inspiracin en correcto y puro
francs desconocido de ordinario en aquella comarca cuya habla
natural era el patus. Ocho mil profetas se repartieron por la comarca,
y a presenciar tan maravilloso fenmeno acudieron muchos mdicos
de las Facultades de Francia, entre ellas la renombrada de Montpellier,
quienes se admiraron de escuchar de labios de analfabetas criaturas
discursos sobre materias de las que no entendan ni una palabra. Sin
embargo, los mdicos no se daban cuenta de lo que vean, aunque
muchos profetas comunicaban vigorosamente su espritu a quienes
intentaban romper el hechizo. Los discursos duraban a veces horas
enteras, de modo que hubieran fatigado en estado normal a los dimi-
nutos oradores. Pero todos estos fenmenos no fueron ni ms ni
menos que efecto de una transitoria exaltacin de las facultades inte-
lectuales, segn suele observarse en muchas afecciones del cerebro.
57
57. Figuier: Historia de lo maravilloso en los tiempos modernos. Extracto del tomo II, pp.
261, 262 y 400 a 402.
101
CAPTULO SEGUNDO
Escuchemos ahora los comentarios de Des Mousseaux:
No se concibe cmo Figuier atribuye a exaltacin momentnea
una tan prodigiosa serie de fenmenos como los que refiere en su
obra, pues semejante exaltacin momentnea dura muchas horas en
cerebros de criaturas de un ao, no destetadas todava, que hablan
en correcto francs antes de aprender ni una slaba de su nativo
patus. Oh milagro de la fisiologa! Debiramos llamarte prodigio.
TEOMANAE HISTERISMO
Dice Figuier en su ya citada obra que el doctor Calmeil, al
ocuparse en su tratado sobre la locura de la teomana exttica de
los calvinistas, afirma que esta enfermedad debe atribuirse en
los casos ms benignos al histerismo, y en los ms graves a la
epilepsia. Pero Figuier opina por su parte que era una enferme-
dad caracterstica a la que llama convulsin de Cevennes.
58
Otra vez tropezamos con la teomana y el histerismo, como si
las corporaciones mdicas estuviesen aquejadas de atomomana
incurable, pues de otro modo no se comprende que incurran en
tamaos absurdos y esperen que haya de aceptarlos la ciencia.
Prosigue diciendo Figuier que tan furibunda era el ansia de
exorcizar y achicharrar, que los frailes vean posedos en todas
partes para cohonestar milagros con que poner ms en claro la
omnipotencia del diablo o asegurar la pitanza monacal.
59
Des Mousseaux agradece a Figuier este sarcasmo, teniendo
en cuenta que es uno de los pocos tratadistas franceses que no
niegan la autenticidad de fenmenos realmente innegables, y
adems desdea el mtodo empleado por sus predecesores, de
cuyo camino declaradamente se aparta, diciendo a este propsito:
58. Filguier: Historia de lo Maravilloso, I, p. 397
59. Filguier: Historia de lo Maravilloso, I, pp. 26,27
102
ISIS SIN VELO
No repudiaremos por indignos de crdito determinados hechos
tan slo porque se oponen a nuestro sistema. Antes al contrario,
recopilaremos todos cuantos la historia compruebe y en ellos nos
apoyaremos para darles explicacin natural que aadiremos a las
de los sabios que nos precedieron en el examen de esta cuestin.
60
Despus dice Des Mousseaux
61
que Figuier pasa a ocuparse
de los convulsionarios de San Medardo e invita a sus lectores a
examinar bajo su direccin los prodigiosos fenmenos que,
segn l, son simples efectos de la naturaleza.
Pero antes de seguir analizando por nuestra parte las opi-
niones de Figuier, veamos en qu consistieron los milagros de los
jansenistas, segn comprobacin histrica.
El ao 1727 muri el abate jansenista Pars, en cuya tumba
empezaron a observarse al poco tiempo sorprendentes fenme-
nos que acudan a presenciar multitud de curiosos. Exasperados
los jesuitas de que en el sepulcro de un hereje se operaran tales
prodigios, recabaron de la autoridad la prohibicin de acercarse
a la tumba del abate; pero no obstante, continuaron repitindo-
se los fenmenos durante unos veinte aos, y el obispo Douglas
pudo convencerse de ellos por s mismo cuando con este solo
propsito fue a Pars en 1749. En vista de lo infructuoso de sus
tentativas para invalidar estos hechos, no tuvo el clero catlico
otro remedio que reconocerlos, aunque, como de costumbre, los
achac al diablo. Aeste propsito dice Hume:
Seguramente no se habrn atribuido jams a taumaturgo alguno
tantos milagros como los que se dice ocurrieron ltimamente en
Pars, junto al sepulcro del abate Pars. Los sordos oyen, los ciegos
ven y los enfermos sanan apenas tocan la tumba, segn testimonio
de personas ilustradas... Ni los mismos jesuitas, a pesar de su cul-
tura, del apoyo que reciben del poder civil y de su enemistad con
60. Figuier: Historia de lo Maravilloso, I, 238.
61. La magia en el siglo XIX, 452.
103
CAPTULO SEGUNDO
los jansenistas cuya doctrina profesaba el difunto abate, han sido
capaces de negarlos ni de dar satisfactoria explicacin de ellos.
62
FENMENOS INSLITOS
Pero escuchemos ahora el un tanto minucioso extracto que de
los procesos verbales levantados con ocasin de las inslitas ocu-
rrencias de Cevennes hace Figuier en su ya citada obra. Dice as:
Una convulsionaria se coloc boca arriba, doblada en arco, sin
otro apoyo que una estaca hincada en el suelo cuya punta libre
sostena el cuerpo por la regin lumbar. Puesta de este modo la
joven, en mitad del aposento, le dejan caer, a peticin propia,
sobre el abdomen, una piedra de cincuenta libras de peso, des-
pus de ser levantada en alto por medio de una cuerda arrollada
a una carrucha fija en el techo. Los presentes, entre quienes se con-
taba Montgeron, atestiguaron que la punta de la estaca no penetr
en la carne, ni siquiera dej seal en la piel a pesar de la violencia
del golpe que, por otra parte, no molest en lo ms mnimo a la
muchacha, quien lejos de quejarse, deca gritando que la golpea-
ran con ms fuerza. Otro caso es el de Juana Maulet, joven de
veinte aos, que puesta de espaldas a la pared recibi en la boca
del estmago cien martillazos descargados por un robusto hom-
bretn a cuyos golpes retemblaba la pared. Para comprobar la vio-
lencia percusora de los martillos, el mismo Montgeron golpe con
la maza de un jansenista la pared contra la que se apoyaba la
62. Hume: Ensayos filosficos, p. 195. Adems de este testimonio tenemos el del doctor
Middleton, quien en su obra El libre examen, escrita cuando ya los milagros no eran tan
frecuentes, dice que su autenticidad iguala a la de los prodigios atribuidos a los apsto-
les. Por otra parte, Carr de Montgeron, miembro del Parlamento de Pars y estrecha-
mente relacionado con los jansenistas relata los milagros del sepulcro del abate Pars en
su obra titulada: La verdad de los milagros operados por intercesin del abate Pars,
demostrada en contra del arzobispo de Sens. Obra dedicada al rey por el seor de
Montgeron, consejero en el Parlamento. El autor cita gran nmero de testigos particula-
res y oficiales en prueba de cada uno de los casos que refiere. La obra produjo su efec-
to, pero Montgern fue encerrado en la Bastilla por el poco miramiento con que trataba
al clero catlico.
joven, y a los veinticinco golpes abri un boquete de ms de
medio pie. Tambin refiere Montgeron que en otras ocasiones se
hizo la prueba golpeando una barrena apoyada sobre la boca del
estmago de convulsionarios de uno y otro sexo, en cuyo sem-
blante se reflejaba el deleite que, segn confesin propia, les cau-
saba una tortura capaz de atravesarles las entraas hasta el espi-
nazo... Amediados del siglo XIX, ocurrieron en Alemania fenme-
nos de posesin en la persona de unas monjas que daban saltos
mortales, trepaban gilmente por las paredes y hablaban sin difi-
cultad idiomas extranjeros.
63
Sin embargo, el remedio de todo ello
consista en que las posedas recurriesen al matrimonio
64
... He de
aadir que los fanticos de San Medardo tan slo reciban los gol-
pes durante las crisis convulsivas y, por consiguiente, como indica
el doctor Calmeil, el estado de turgencia, contraccin, erotismo,
espasmo o dilatacin en que, segn los casos, quedaba el organis-
mo de los convulsos, pudo muy bien amortiguar, y aun resistir, la
violencia de los golpes. La asombrosa insensibilidad de la piel y
del tejido adiposo en casos en que debieran haberlos desgarrado,
se explica por la consideracin de que en momentos de extrema
emotividad, como los paroxismos de ira, temor y clera, tambin
queda insensible el organismo... Por otra parte, dice asimismo el
doctor Calmeil, que para golpear los cuerpos de los convulsivos se
empleaban instrumentos muy voluminosos de superficie plana y
redondeada o bien de forma cilndrica y punta roma, cuyo efecto
vulnerante es muchsimo menor que si se hubieran empleado cor-
deles o instrumentos punzantes de mucha elasticidad. As es que
104
ISIS SIN VELO
63. La relacin oficial de estos prodigios aade que las posedas acertaban, segn despus
se supo, cuanto estaba sucediendo en parajes muy distintos y en las mismas casas de
los encargados de comprobar la realidad de los fenmenos. Adems, se mantenan sus-
pendidas en el aire sin que esfuerzo humano pudiera volverlas al suelo.
64. En este punto lleva Des Mousseaux la mejor parte contra su adversario, al observar que
ciertamente hubieran sido muy extraas las propiedades del matrimonio en aquella po-
casi bastaran para quitarles la posesin que les permita trepar por las paredes desnu-
das a manera de moscas y hablar lenguas extranjeras. Verdaderamente es muy extrao
que despus de acoger cariosamente el ilustre crtico todos estos fenmenos en su
obra, nos d al fin y al cabo una explicacin de tan poca enjundia cuando caba esperar
que asombrara a sus lectores con argumentos cuya solidez hara historia en los todava
blancos anales de la psicologa experimental.
los golpes producan en el organismo de los convulsivos el mismo
efecto que un saludable masaje, al paso que aminoraban los dolo-
res propios del histerismo.
65
Conviene advertir ahora que cuanto precede no es burla
socarrona, sino la explicacin que de los fenmenos da por plu-
ma de Figuier una de las eminencias mdicas de Francia en
aquel entonces, el doctor Calmeil, director del manicomio de
Charenton, lo cual infunde la sospecha de si al cabo de tantos aos
de trato no le contagiaran sus pupilos. Adems, no tiene en cuen-
ta Figuier que en otro pasaje de su obra
66
describe grficamente la
resistencia que el cuerpo de la convulsa Elia Marin opuso,
como si fuese de hierro, a la afilada punta de un cuchillo, as
como tambin dice que en varias ocasiones se emplearon pun-
tiagudas barras de hierro, espadas y hachas y otras armas pun-
zantes y cortantes.
RETO ORIGINAL
Al comentar el pasaje que acabamos de transcribir, exclama
Des Mousseaux:
Estaba en sus cabales el ilustrado mdico cuando escribi esto? Si
los doctores Calmeil y Figuier quisieran sostener sus afirmacio-
nes, les replicaramos diciendo que ningn inconveniente tendra-
mos en creerles, con tal de que para demostrarlas ms prctica-
mente nos permitieran despertar en su nimo una violenta y terri-
ble emocin de clera o ira. Al efecto, en inters de la ciencia y con
el previo consentimiento de ambos doctores, les diramos, ante
una concurrencia desconocedora de nuestro trato, que sus escri-
tos son una asechanza a la verdad, un agravio al sentido comn,
105
CAPTULO SEGUNDO
65. Figuier. Extractado de La Historia de lo Maravilloso.
66. Tomo I, p. 409.
una ignominia que tal vez soporte el papel, pero que no debe
aguantar el pblico. Aadiremos que falsifican la ciencia y embau-
can a los ignorantes bobalicones agrupados a su alrededor, como
en gento en torno a un frvolo sacamuelas... Y cuando, henchidos
de clera, revuelta la bilis y encendido el rostro lleguis al paro-
xismo de la ira, golpearemos vuestros turgentes msculos y des-
cargaremos lluvias de piedras en las partes que como ms insensi-
bles nos indiquen vuestros amigos, pues el mismo trato recibieron
los cuerpos de las convulsas mujeres que parecan complacerse en
el dolor. Mas para que no os veis privados de la saludable satis-
faccin de ese masaje al que aluds, contundiremos vuestros cuer-
pos con instrumentos cilndricos de superficie lisa como, por ejem-
plo, rgidos garrotes y estacas primorosamente torneadas, si lo pre-
fers... En todo caso, podemos llevar nuestra generosidad al
extremo de permitiros poner en sustitucin de vuestras personas,
las de vuestras hermanas, esposas e hijas, pues habis advertido
que el sexo dbil demuestra mayor fortaleza en estas desconcerta-
das pruebas.
Intil es decir que el reto de Des Mousseaux no obtuvo res-
puesta.
106
ISIS SIN VELO
107
Para encontrar fenmenos anlogos a los expuestos en el
captulo precedente es preciso recurrir a la historia de la magia.
En todas las pocas y pases se ha conocido el fenmeno de la
insensibilidad del cuerpo humano en grado suficiente para resis-
tir sin dolor golpes, pinchazos y aun disparos de arma de fuego;
pero si la ciencia no se ve capaz de explicar satisfactoriamente
este fenmeno, con ninguna dificultad tropiezan para ello los
hipnotizadores que conocen las propiedades del fluido. Poca
admiracin han de causar los milagros de los jansenistas a hom-
bres que mediante unos cuantos pases magnticos logran anes-
tesiar determinadas partes del cuerpo hasta el punto de dejarlas
insensibles a las quemaduras, incisiones y pinchazos. Los magos
de Siam y de la India estn sobradamente familiarizados con las
propiedades del misterioso fluido vital (aksha) para que les
extrae la insensibilidad de los convulsivos, porque saben com-
primir dicho fluido alrededor del sujeto, de modo que forme
CAPTULO III
De extraa condicin es la inteligencia humana, pues
antes de alcanzar la verdad parece como si necesitara
obstinarse durante largo tiempo en el error.
MAGENDIE.
La verdad que proclamo est esculpida en los monu-
mentos antiguos. Para comprender la historia es preci-
so estudiar el simbolismo de pasadas pocas, los
sagrados signos del sacerdocio y el arte de curar de los
tiempos primitivos, ya olvidado hoy en da.
BARN DU POTET
Es axiomtico que todo cmulo de hechos desordena-
dos requieren una hiptesis para su ordenamiento.
SPENCER
108
ISIS SIN VELO
como una coraza elstica absolutamente invulnerable a los con-
tactos fsicos, por violentos que sean.
En la India, Malabar y algunas comarcas del frica central
no tienen los magos inconveniente en que cualquier viajero les
descerraje un tiro sin ninguna prevencin por su parte. Segn
refiere Laing,
1
el primer europeo que visit la tribu de los suli-
mas, cerca de las fuentes del ro Dalliba, pudo presenciar cmo
unos soldados dispararon contra el jefe de la tribu sus bien car-
gadas armas, sin que le causaran dao alguno, a pesar de que
por toda defensa slo llevaba unos cuantos talismanes. Caso
parecido relata Saverte
2
diciendo que en el ao 1586 el prncipe
de Orange mand que arcabucearan a un prisionero espaol en
Juliers. El piquete dispar contra el reo que previamente haba
sido atado a un rbol, pero result ileso, y en vista de tan sor-
prendente suceso le desnudaron para ver si llevaba alguna arma-
dura oculta y tan slo le descubrieron un amuleto, despojado del
cual cay muerto a la primera descarga.
HOUDIN EN ARGELIA
De muy diversa ndole fue lo que el famoso prestidigitador
Roberto Houdin llev a cabo en Argelia, preparando unas balas
de sebo, teidas de negro de humo, que con imperceptible disi-
mulo puso en vez de las balas con que unos indgenas haban
cargado sus pistolas. Como aquellas sencillas gentes no conocan
otra magia que la verdadera, heredada de sus antepasados,
cuyos fenmenos realizan ingenuamente, creyeron que Houdin
era un mago muy superior a ellos, al ver los aparentes prodigios
que realizaba.
Muchos viajeros, entre cuyo nmero nos contamos, han
presenciado casos de invulnerabilidad sin asomo de fraude. No
1. Viaje por el pas de los timanos, hurankos y sulimas.
2. Filosofa de las ciencias ocultas.
109
CAPTULO TERCERO
hace muchos aos viva en cierta aldea de Abisinia un hombre
con fama de hechicero, quien se prest mediante un mezquino
estipendio a que una partida de europeos, de paso para el
Sudn, disparase sus armas contra l. Un francs llamado
Langlois le dispar a quemarropa cinco tiros seguidos, cuyas
balas caan sin fuerza en el suelo despus de describir tembloro-
samente una corta parbola en el aire. Un alemn de la comitiva,
que iba en busca de plumas de avestruz, ofreci al abisinio cinco
francos si le permita disparar tocndole el cuerpo con el can
de la pistola. El hechicero de entrada se neg, pero consinti des-
pus de hacer ademn de conversar brevemente con alguna invi-
sible entidad que pareca estar junto a l. Entonces carg el
alemn cuidadosamente el arma y, colocndola en la posicin
convenida, dispar, no sin titubear algn tanto. El can se hizo
pedazos y el abisinio no recibi el menor dao.
El don de invulnerabilidad pueden transmitirlo, ya los adep-
tos vivientes, ya las entidades espirituales. En nuestros das ha
habido mediums que, en presencia de respetables testigos, no slo
manosearon ascuas de carbn y aplicaron la cara al fuego sin que
se les chamuscase ni un pelo, sino que tambin pusieron las
ascuas en cabeza y manos de los espectadores, como sucedi en el
caso de lord Lindsay y lord Adair. De igual ndole es el ocurrido a
Washington en la batalla de Braddock, donde, segn confesin de
un jefe indio, dispar contra l diecisiete tiros de fusil sin tocarle.
Es cierto que muchos generales como, por ejemplo, el prncipe
Emil von Sayn-Wittgenstein, del ejrcito ruso, tuvieron en con-
cepto de sus soldados el don de que les respetasen las balas.
El mismo poder por cuya virtud comprime un mago el flui-
do etreo de modo que forme invulnerable coraza alrededor del
sujeto, sirve para enfocar, por decirlo as, un rayo de dicho flui-
do en determinada persona o cosa con resultados indefectibles.
Por este procedimiento se han llevado a cabo misteriosas ven-
ganzas en que las indagatorias forenses tan slo vieron muertes
sbitamente sobrevenidas a consecuencia de ataques cardacos o
110
ISIS SIN VELO
apoplticos, sin atinar con la verdadera causa de la muerte. En
todo el Medioda de Europa est muy extendida la creencia en el
mal de ojo
3
contra personas y animales, hasta el punto de que
matan con la mirada, como rayo mortfero en que sus malignos
deseos acumulan malfica energa que se dispara cual si fuese
un proyectil.
4
FASCINACIN DE SERPIENTES
Este mismo poder ejercen ms enrgicamente todava los
domadores de fieras. Los indgenas ribereos del Nilo fascinan a
los cocodrilos con un melodioso y suave silbido que los amansa
hasta el punto de dejarse manosear tranquilamente. Otros doma-
dores fascinan de anloga manera a serpientes en extremo pon-
zoosas, y no faltan viajeros que han visto a estos domadores
rodeados de multitud de serpientes que gobiernan a su albedro.
Bruce, Hasselquist y Lemprire
5
aseguran haber visto res-
pectivamente en Egipto, Arabia y Marruecos que los indgenas
no hacen caso alguno de las mordeduras de vboras ni de las
3. Se dice que Po IX tena, sin saberlo, este siniestro don.
4. En la aldea de Brignoles (Var,Francia), viva en 1864 un campesino llamado Jacobo
Pelissier que se ganaba la vida cazando pjaros sin otro artificio que la fuerza de su
voluntad. El doctor D'Alger invit a varios colegas a presenciar el curioso fenmeno, que
relata como sigue: Seal a Jacobo una hermosa alondra que se haba posado a vein-
te pasos de nosotros y l extendi en seguida la mano derecha hacia el ave, acercndo-
se con sumo cuidado. La alondra movi ligeramente la cabeza y despleg las alas con
intento de volar, pero no pudo y se dej cazar por Jacobo. Observ el pjaro y vi que tena
los ojos cerrados y el cuerpo rgido como si estuviera muerto, aunque le lata el corazn.
El estado catalptico de la alondra denotaba evidentemente una accin magntica. En
una hora caz Jacobo catorce pjaros por el mismo procedimiento, y todos quedaron en
el mismo estado catalptico, que cesaba a voluntad del cazador, cuya sugestin esclavi-
zaba a los pjaros. Asolicitud ma dej Jacobo repetidas veces en estado de vigilia a sus
alados sujetos para volverles a sumir en catalepsia, y en una ocasin mat con slo la
mirada, desde treinta pasos de distancia, dos pjaros que yo haba designado de ante-
mano en comprobacin del fenmeno. (Villecroze: EL DOCTOR H. DALGER). Curioso porme-
nor de este caso es que el poder sugestivo de Jacobo no alcanzaba ms que a los gorrio-
nes, petirrojos, jilgueros y alondras, pues las dems especies escapaban con frecuencia
a su influjo).
5. Bruce: Exploracin de las fuentes del Nilo, X, p. 402, 447. Hasselquist. Viaje a Levante,
I, pp.92, 100. Lemprire: Viaje al imperio de Marruecos en 1790, pp. 42, 43.
111
CAPTULO TERCERO
picaduras de escorpiones, pues juegan con estos animales y los
sumen a voluntad en un sueo letrgico.
Aeste propsito dice Salverte:
Aunque as lo aseguran autores griegos y latinos, no crean los
escpticos que desde tiempo inmemorial tuviesen ciertas familias
el hereditario don de fascinar a los reptiles ponzoosos, segn de
ello dieron ejemplo los Psilas de Egipto, los Marsos de Italia y los
Ofizenos de Chipre. En el siglo xvi haba en Italia algunos hom-
bres que presuman descender de la familia de San Pablo y eran
inmunes, como los Macos, a las mordeduras de las serpientes.
Pero se desvanecieron las dudas sobre el particular cuando la
expedicin de Bonaparte a Egipto, pues segn observaron varios
testigos, los individuos de la familia de los Psilas iban de casa en
casa para exterminar las serpientes de toda especie que anidaban
en ellas, y con admirable instinto las sorprendan en el cubil y las
despedazaban a dentelladas y araazos, entre furiosos aullidos y
espumarajos de ira. Aun dejando aparte como exageracin del
relato lo de los aullidos, preciso es convenir en que el instinto de
los Psilas tiene fundamento rea.
6
Cuantos en Egipto gozan por
herencia de este don descubren el paradero de las serpientes des-
de distancias a las que nada percibira un europeo. Por otra parte,
est del todo averiguada la posibilidad de amansar a los animales
dainos con slo tocarlos, pero tal vez no lleguemos nunca a des-
cubrir la causa de este fenmeno ya conocido en la antigedad y
reiterado hasta nuestros das por gentes ignorantes.
7
La tonalidad musical produce efecto en todos los odos, y por
lo tanto, un silbido suave, un canto melodioso o el toque de una
flauta fascinarn seguramente a los reptiles, como as lo hemos
comprobado repetidas veces. Durante nuestro viaje por Egipto,
siempre que pasaba la caravana, uno de los viajeros nos diverta
6. En las Antillas descubren los negros a las serpientes tan slopor el olor. Thibaut de
Chanvallon: Viaje a la Martinica.
7. Filosofa de la magia.
taendo la flauta; pero los conductores de los camellos y los guas
rabes se enojaban contra el msico, porque con sus taidos atraa
a diversidad de serpientes que, por lo comn, rehyen todo
encuentro con el hombre. Sucedi que nos topamos en el camino
con otra caravana entre cuyos individuos haba algunos encanta-
dores de serpientes, quienes invitaron a nuestro flautista a que
luciera su habilidad mientras ellos llevaban a cabo sus experimen-
tos. Apenas empez a tocar el instrumento, cuando se estremeci
de horror al ver cerca de s una enorme serpiente que, con la cabe-
za erguida y los ojos clavados en l, se le acercaba pausadamente
con movimientos ondulantes que parecan seguir el comps de la
meloda. Poco a poco fueron apareciendo, una tras otra, por diver-
sos lados, buen nmero de serpientes cuya vista atemoriz a los
profanos, hasta el punto de que la mayora se encaramaron sobre
los camellos y algunos se acogieron a la tienda del cantinero. Sin
embargo, no tena fundamento la alarma, porque los tres encanta-
dores de serpientes haban recurrido inmediatamente a sus encan-
tos y hechizos, y muy luego los reptiles se les enroscaron mansa-
mente de pies a cabeza alrededor del cuerpo, quedando en pro-
funda catalepsia con los entreabiertos ojos vidriosos y las cabezas
inertes. Una sola y corpulenta serpiente de lustrosa y negra piel
con motas blancas qued ajena al influjo de los encantadores, y
como melmana del desierto, bailaba derechamente empinada
sobre el extremo de la cola al comps de la flauta, y con cadencio-
sos movimientos se fue acercando al flautista que, al verla junto a
s, huy despavorido. Entonces uno de los encantadores sac del
zurrn un manojo de hierbas mustias con fuerte olor a menta, y tan
pronto como la serpiente lo not se fue derecha hacia el encanta-
dor, sin dejar de empinarse sobre la cola hasta que se enrosc al
brazo del encantador, tambin aletargada. Por fin los encantadores
decapitaron a las serpientes cuyos cuerpos echaron al ro.
112
ISIS SIN VELO
113
CAPTULO TERCERO
SERPIENTES DANZANTES
Muchos se figuran que los encantadores se valen de artificios
con serpientes previamente amansadas por habrseles arrancado
las glndulas ponzoosas o cosdo la boca, pero aunque algunos
prestidigitadores de nfima categora hayan recurrido a este frau-
de, no cabe imputarlo a los verdaderos encantadores, cuya fama
en todo el Oriente no necesita recurrir a tan burdo engao. Afavor
de estos encantadores milita el testimonio de gran nmero de via-
jeros fidedignos y de algunos exploradores cientficos que hubie-
ran desdeado hablar del asunto si no mereciera su atencin. A
este propsito dice Forbes:
Por haber cesado la msica o por cualquier otra causa, la serpien-
te que hasta entonces haba estado bailando dentro de un amplio
corro de gente campesina, se abalanz de pronto contra una mujer
dndole un mordisco en la garganta, a resultas de lo cual muri a la
media hora
8
Segn relatan varios viajeros, las negras de la Guayana holan-
desa y las de la secta del Obeah sobresalen por su habilidad en la
domesticacin de las serpientes llamadas amodites o papas, a las que
a voces las fuerzan a bajar de los rboles y seguirlas dcilmente.
Hemos visto en la India un monasterio de fakires situado a
orillas de un estanque repleto de enormes cocodrilos que, de cuan-
do en cuando, salan del agua para tomar el sol casi a los pies de
los fakires, quienes, no obstante, seguan absortos en la contem-
placin religiosa. Pero no aconsejaramos a ningn extrao que se
acercara a los enormes saurios, porque sin duda les sucedera lo
que al francs Pradin, que fue devorado por ellos.
9
Jmblico, Herodoto, Plinio y otros autores antiguos refieren
que los sacerdotes de Isis atraan desde el ara a los spides, y
8. Forbes: Memorias orientales, I, p. 44, y II, p. 387.
9. Vase Revista Edimburgo, LXXX, 428, y sigte. Los indios los llaman mudela a esta espe-
cie de cocodrilos, cuyo nombre equivale al de nihang o ghariyl.
114
ISIS SIN VELO
que los taumaturgos subyugaban con la mirada a las ms feroces
alimaas; pero en esto les tachan los crticos modernos de igno-
rantes, cuando no de impostores, y el mismo vituperio lanzan
contra los viajeros que en nuestra poca nos hablan de anlogas
maravillas llevadas a cabo en Oriente.
Mas a pesar del escepticismo materialista, el hombre tiene el
poder demostrado en los anteriores ejemplos. Cuando la psicologa
y la fisiologa merezcan verdaderamente el ttulo de ciencias, se
convencern los occidentales de la formidable potencia mgica
inherente a la voluntad y entendimiento del hombre, ya se actuali-
cen consciente, ya inconscientemente. Fcil es convencerse de este
poder por la sola consideracin de que todo tomo de materia est
animado por el espritu cuya esencia es idntica en todos ellos, pues
la menor partcula del espritu es al mismo tiempo el todo, y la
materia no es, al fin y al cabo, ms que la plasmacin concreta de la
idea abstracta. Amayor abundamiento, daremos algunos ejemplos
del poder de la voluntad, aun inconscientemente actualizada, para
crear las formas forjadas en la imaginacin.
10
Recordemos, ante todo, los estigmas (noevi materni) o seales
congnitas que resultan de la sobreexcitada e inconsciente imagi-
nacin de la madre durante el embarazo. Este fenmeno psicofsico
era ya tan conocido en la antigedad, que las griegas de posicin
acomodada tenan la costumbre de colocar estatuas de singular
belleza junto a su cama, para contemplar perfectos modelos de con-
figuracin humana. La vigencia de esta ley en los animales est
comprobada por el ardid de que se vali Jacob para sacar las cras
de las ovejas listadas o manchadas, segn fuese lo que convena a su
to Labn. Por otra parte, nos dice Aricante que en cuatro sucesivas
camadas de cachorros nacidos de perra sana, unos estaban bien
conformados al par que otros tenan el hocico hendido y les faltaban
las patas delanteras. Las obras de Geoffroy Saint-Hilaire, Burdach,
Elam y Lucas,
11
abundan en ejemplos de esta ndole, entre ellos el
10. Se entiende por imaginacin, en este caso, la facultad de discernir las imgenes en la
luz astral.
11. De la herencia natural.
115
CAPTULO TERCERO
que, citndolo de Pritchard, da Elam del hijo de un negro y una
blanca nacido con manchas blancas y negras en la piel.
12
Anlogos
fenmenos relatan Empdocles, Aristteles, Plinio, Hipcrates,
Galeno, Marco Damasceno y otros autores de la antigedad.
FENMENOS TERATOLGICOS
More
13
arremete poderosamente contra los materialistas
aduciendo que el poder de la mente humana sobre las fuerzas
naturales est demostrado en que el feto es lo bastante plstico
para recibir las impresiones mentales de la madre, de suerte que
a ellas corresponda agradable o desagradablemente su configu-
racin y parecido, aunque se grabe en l o se astrografe cualquier
objeto muy vivamente imaginado por ella. Estos efectos pueden
ser voluntarios o involuntarios, conscientes o inconscientes,
intensos o dbiles, segn el mayor o menor conocimiento que de
los profundos misterios de la naturaleza tenga la madre. En gene-
ral, los estigmas del feto son ms bien eventuales que delibera-
dos, y como el aura de toda madre est poblada de sus propias
imgenes o las de sus cercanos parientes, la epidermis del feto,
comparable a una placa fotogrfica, puede quedar impresionada
por la imagen de algn ascendiente desconocido de la madre,
pero que en un instante propicio apareci enfocada en el aura.
Acerca de este particular, dice Elam:
Cerca de m est sentada una seora venida de su pas. De la pared
pende el retrato de una de sus antepasadas del siglo anterior. La
fisonoma de mi visitante no puede tener ms exacto parecido con
la del retrato, a pesar de que la antepasada jams sali de Inglaterra
y la visitante es norteamericana.
12. Elam: Problemas de un mdico, p. 25. Comenta el autor el ejemplo diciendo que no es
posible explicar estas singularidades en el actual estado de la ciencia. Lstima que no
confiesen lo mismo otros cientficos!.
13. La inmortalidad del alma, Londres, 1659
116
ISIS SIN VELO
Muy diversamente cabe demostrar el poder de la imagina-
cin en el organismo fsico. Los mdicos inteligentes atribuyen a
este poder tanta eficacia teraputica como a las medicinas, y le lla-
man vis medicatrix natur, por lo que procuran ante todo inspirar
confianza al enfermo, y a veces esta mera confianza basta para ven-
cer la enfermedad. El miedo mata con frecuencia y el pesar influye
de tal modo en los humores del cuerpo, que no slo trastorna las
funciones, sino que encanece sbitamente el cabello. Ficino men-
ciona estigmas fetales en figura de cerezas y otras frutas, aparte de
manchas coloradas, pelos y excrecencias, y afirma que la imagina-
cin de la madre puede dar al feto apariencias fisonmicas de
mono, cerdo, perro y otros cuadrpedos. Marco Damasceno cita el
caso de una nia nacida enteramente cubierta de pelo y, como la
moderna Julia Pastrana, con barba poblada. Guillermo Paradino
habla de un nio cuya piel y uas eran como de oso. Balduino
Ronseo alude a otro que naci con un colgajo nasal parecido a
moco de pavo. Pareo nos dice que un feto de trmino tena cabeza
de rana; y Avicena refiere el caso de unos polluelos salidos del hue-
vo con cabeza de halcn. En este ltimo ejemplo, que demuestra la
influencia de la imaginacin en los animales, el feto debi de que-
dar estigmatizado en el momento de la concepcin, coincidente sin
duda con la presencia de un halcn frente al gallinero. A este
propsito, dice More que como el huevo en cuestin pudo muy
bien empollarlo otra clueca en paraje lejano de la madre, la dimi-
nuta imagen del halcn, grabada en el feto, fue agrandndose
segn creca el polluelo, sin que en ello influyera la madre.
Cornelio Gemma refiere el caso de un nio que naci con una
herida en la frente chorreando sangre, a consecuencia de que duran-
te el embarazo amenaz el marido a la madre con una espada diri-
gida a la misma parte del rostro. Senercio cuenta que una mujer
encinta vio cmo un matarife separaba del tronco la cabeza de un
cerdo, y al llegar el parto naci la criatura con una hendidura que
abarcaba el paladar y la mandbula y labio superiores hasta la nariz.
117
CAPTULO TERCERO
IMAGINACIN MATERNAL
Van Helmont refiere
14
algunos casos realmente asombrosos,
de entre los cuales entresacamos los siguientes:
1. En Mechln, la mujer de un sastre estaba sentada a la puer-
ta de su casa, cuando frente a ella se desencaden una
reyerta entre varios soldados, uno de los cuales qued con
la mano amputada. Tan vivamente le impresion este
espectculo, que dio a luz antes de tiempo un nio manco,
de cuyo mun manaba sangre.
2. El ao 1602 la esposa de un mercader de Amberes, llama-
do Marco Devogeler, vio cmo le cortaban el brazo a un sol-
dado, y al punto le acometieron dolores de parto, dando a
luz una nia con un brazo cortado, cuya herida chorreaba
sangre como en el caso anterior.
3. Una mujer presenci la decapitacin de treinta rebeldes fla-
mencos por orden del duque de Alba, y de tal manera la
sobrecogi el horroroso espectculo, que en aquel mismo
instante pari un nio acfalo, pero con el cuello sangrante
como si acabaran de decapitarlo.
Si en la naturaleza hubiera milagros, como tales podran
tenerse los casos anteriores, pero los fisilogos no aciertan a expli-
car satisfactoriamente estos fenmenos estigmticos: o los atribu-
yen a lo que llaman variaciones espontneas del tipo y a curio-
sas coincidencias por el estilo de las de Proctor, o bien delatan
ingenuamente su ignorancia, como por ejemplo Magendie, que
confiesa lo poco que se sabe de la vida intrauterina, a pesar de las
investigaciones cientficas, y dice sobre este punto:
En cierta ocasin se observ que el cordn umbilical, despus de
roto, se haba cicatrizado de modo que no se comprenda cmo
14. De Injectis materialibus.
118
ISIS SIN VELO
circulaba por l la sangre... Nada sabemos hasta ahora respecto de
la funcin digestiva en el feto, ni tampoco de lo tocante a su nutri-
cin, pues los tratados de fisiologa slo aportan vagas conjeturas
sobre este punto... Por alguna causa desconocida, los rganos del
feto se desarrollan preternaturalmente...; pero no hay motivo
alguno para admitir la influencia de la imaginacin de la madre
en el engendro de estas monstruosidades, pues los mismos fen-
menos se observan a diario en animales y plantas.
15
Este extracto nos ofrece una muestra definitiva de los mto-
dos empleados por los cientficos, quienes en cuanto transponen
el crculo de sus observaciones, desvan el criterio y deducen
consecuencias mucho menos lgicas que los argumentadores de
segunda mano. La literatura cientfica nos depara continuas
pruebas de lo torcidamente que discurren los materialists al
observar fenmenos psicolgicos, pues la mente obcecada es tan
incapaz de distinguir entre las causas psquicas y los efectos fsi-
cos como el ciego de colores.
Sin embargo, hay cientficos sinceros como Elam, que aun-
que materialista, confiesa que es verdaderamente inexplicable la
recproca actuacin de la inteligencia y la materia. Todos reco-
nocen la imposibilidad de penetrar este misterio, que probable-
mente nadie ser capaz de esclarecer en lo sucesivo.
Sobre este mismo punto dice Aitken:
Las patraas y despropsitos alos que hasta ahora se haban atri-
buido supersticiosamente los vicios de conformacin, se van des-
vaneciendo ante las luminosas explicaciones de embrilogos como
Mller, Rathke, Bischoff, St. Hilaire, Burdach, Allen Thompson,
Vrolick, Wolff, Meckel, Simpson, Rokitansky y Ammon, cuyos
estudios son suficiente promesa de que los esplendores de la cien-
cia disiparn las tinieblas de la ignorancia y la supersticin.
16
15. Magendie: Compendio de Fisiologa Elemental, pp. 519 y sigtes.
16. Aitker. Ciencia y prctica de la medicina. El doctor Aitker es profesor de patologa en la
Parece inferirse del tono de satisfaccin en que se expresa
tan eminente autoridad mdica, que si no posee la clave del pro-
blema, est en seguro camino de resolverlo; pero no obstante,
manifiesta los mismos recelos y dudas que Magendie treinta
aos atrs, y en 1872 se expresaba en los siguientes trminos:
A pesar de todo, la causa de los vicios de conformacin contina
envuelta en un profundo misterio. Para investigarla conviene pre-
guntar: se debe a viciosa conformacin original del germen, o por
el contrario resulta la deformidad de accidentes sobrevenidos
durante el desarrollo del embrin? Respecto al primer extremo, se
conjetura que la deformidad original del germen puede provenir
de la influencia del padre o de la madre, cuyas deformaciones se trans-
miten en este caso por herencia... Sin embargo, no hay pruebas
suficientes para admitir que las deformidades del feto provengan
de excitaciones mentales de la madre durante el embarazo, y los
lunares, las manchas cutneas y dems estigmas se atribuyen a
estados morbosos de las cubiertas del vulo... Una de las ms noto-
rias deformaciones es el desarrollo cohibido del feto, cuya causa
queda oculta las mayora de las veces... Las formas transitorias del
embrin humano son anlogas a las formas definitivas de los ani-
males, y esto explica que cuando se suspende o cohbe el desarro-
llo del feto, ste presente el aspecto de alguno de dichos animales.
CONDICIONES PRENATALES
Estamos de acuerdo en el hecho; pero por qu no lo expli-
can los embrilogos? La observacin basta para convencerse de
que el embrin humano tiene, durante cierto perodo de la vida
uterina, el mismo aspecto que un renacuajo, pero la investigacin
119
CAPTULO TERCERO
Academia de Sanidad Militar de Inglaterra, donde se le considera como uno de los ms ilus-
tres tratadistas sobre los vicios de conformacin. De igual nombrada cientfica goza en los
Estados Unidos, donde el doctor Meredith Clymer, catedrtico de la Universidad de
Pennsylvania ha editado la obra citada.
120
ISIS SIN VELO
de los embrilogos no acierta a descubrir en este fenmeno la
esotrica doctrina pitagrica de la metempscosis, tan errnea-
mente interpretada por los comentaristas.
Ya explicamos el significado del axioma cabalstico: La
piedra se convierte en planta, la planta en bruto y el bruto en
hombre, con respecto a las evoluciones fsica y espiritual de la
humanidad terrestre. Aadiremos ahora algo ms para esclare-
cer el concepto.
Segn algunos fisilogos, la forma primitiva del embrin
humano es la de una simiente, un vulo, una molcula, y si
pudiramos examinarlo con el microscopio, veramos, al juzgar
por analoga, que est compuesto de un ncleo de materia
inorgnica depositado por la circulacin en la materia organiza-
da del germen ovrico. En resumen, el ncleo del embrin est
constituido por los mismos elementos que un mineral, es decir,
de la tierra donde ha de habitar el hombre.
Los cabalistas se apoyan en la autoridad de Moiss para
decir que la produccin de todo ser viviente necesita del agua y
de la tierra, lo cual viene a corroborar la forma mineral que ori-
ginariamente asume el embrin humano. Al cabo de tres o cua-
tro semanas adquiere configuracin vegetal, redondeado por un
extremo y puntiagudo por el otro, a manera de raz fusiforme,
con finsimas capas superpuestas cuyo hueco interior llena un
lquido. Las capas se aproximan convergentemente por el extre-
mo inferior, y el embrin pende del filamento, como el fruto del
pednculo. La piedra se ha convertido en planta por ley de
metempscosis. Despus aparecen miembros y facciones. Los
ojos son dos puntillos negros; las orejas, la nariz y la boca son
depresiones parecidas a las de la pia, que ms tarde se realzan,
y en conjunto ofrece la forma branquial del renacuajo que respi-
ra en el agua.
17
Sucesivamente va adoptando el feto caractersti-
cas humanas, hasta que se mueve impelido por el inmortal alien-
to que invade todo su ser. Las energas vitales le abren el camino
17. Dicen los cabalistas que la mnada no entra en el reino humano hasta la cuarta hora.
121
CAPTULO TERCERO
y por fin le lanzan al mundo al tiempo que la esencia divina se
infunde en la nueva forma humana donde ha de residir hasta
que la muerte le separe de ella.
Los cabalistas llaman ciclo individual de evolucin el
misterioso proceso de nueve meses del embarazo. As como el
feto se desenvuelve en el seo del lquido amnitico, en la matriz
femenina, as tambin la tierra germin en el seno del ter, en la
matriz del universo. Los gigantescos astros, al igual que sus pig-
meos moradores, son primitivamente ncleos que, transforma-
dos en vulos, poco a poco crecen y maduran hasta engendrar
formas minerales, vegetales, animales y humanas. El sublime
pensamiento de los cabalistas simboliza la evolucin csmica en
infinidad de crculos concntricos que, desde el centro, dilatan
sus radios hacia lo infinito. El embrin se desenvuelve en el te-
ro; el individuo, en la familia; la familia, en la nacin; la nacin,
en la humanidad; la humanidad, en la tierra; la tierra, en el sis-
tema planetario; el sistema planetario en el Cosmos; el Cosmos,
en el Kosmos; y el Kosmos, en la Causa primera, ilimitada, infi-
nita, incognoscible. Tal es la teora cabalstica de la evolucin
resumida en el siguiente aforismo:
Todos los seres son parte de un todo admirable cuyo cuerpo es la
naturaleza y cuya alma es Dios. Innumerables mundos descansan
en su seno como nios en el regazo materno.
Mientras que unnimemente admiten los fisilogos que en
la vida y crecimiento del feto influyen causas fsicas, como gol-
pes, accidentes, alimentacin inadecuada, etc., y causas morales,
como miedo, terror sbito, pesar hondo, alegra extrema y otras
emociones, muchos de ellos coinciden con Magendie en que la
imaginacin de la madre no puede influir en los estigmas y vicios
monstruosos de conformacin, porque estos mismos fenmenos
se observan a diario en los animales y aun en las plantas.
122
ISIS SIN VELO
INFLUENCIAMATERNA
Aunque Geoffroy St. Hilaire dio el nombre de teratologa a la
ciencia de las monstruosidades uterinas, se vali para fundarla de
los acabadsimos experimentos de Bichat, fundador de la ana-
toma analtica. Uno de los tratados ms importantes de terato-
loga es el del doctor Fisher
18
quien agrupa los monstruos fetales
en gneros y especies y comenta algunos casos de particular
inters cientfico. Parte Fisher del principio de que la mayora de
las monstruosidades pueden explicarse por la hiptesis de la
suspensin y retraso del desarrollo, sin que en nada influyan las
condiciones mentales de la madre, y dice a este propsito:
El atento estudio de las leyes del desarrollo gentico y del orden
en que aparecen los distintos rganos del cuerpo en formacin,
nos da a conocer que los monstruos por suspensin o deficiencia
de desarrollo son en cierto modo embriones inmetamorfoseables,
pues los rganos monstruosos responden sencillamente a las ori-
ginarias condiciones del embrin.
19
En vista del catico estado en que hoy por hoy se halla la
fisiologa, no es fcil que ningn teratlogo, por muy versado
que est en anatoma, histologa y embriologa, se atreva a negar
bajo su responsabilidad la influencia de la madre en el feto, pues
aunque las observaciones microscpicas de Haller, Prolik,
Dareste y Laraboulet hayan descubierto interesantes aspectos de
la membrana vitelina, todava queda mucho por estudiar en el
embrin humano. Si admitimos que las monstruosidades resul-
tan de la suspensin del desarrollo y que las trazas vitelinas per-
miten pronosticar la morfologa del feto, cmo indagarn los
teratlogos la causa psicolgica que antecede al fenmeno? Fisher
18. Diploteratologa. Ensayo sobre la formacin de los monstruos humanos. De acuerdo
con St. Hilaire, divide Fisher la historia de la teratologa en tres perodos: fabuloso, posi-
tivo y cientfico.
19. Tareas de la Sociedad de Medicina de Nueva York, 6, 7, 1865.
123
CAPTULO TERCERO
pudo creerse con suficiente autoridad para agrupar en gneros y
especies los centenares de casos que estudi minuciosamente;
pero fuera del campo de la observacin cientfica hay numerosos
hechos comprobados por nuestra experiencia personal y al
alcance de todos, por los cuales se demuestra que las violentas
emociones de la madre ocasionan frecuentemente las deforma-
ciones de la criatura. Por otra parte, los casos observados por
Fisher parecen contradecir su afirmacin de que los engendros
monstruosos derivan de las primitivas condiciones del embrin.
Citaremos al efecto dos curiosos casos de estos.
El primero es el de un magistrado ruso de la Audiencia de
Saratow (Rusia), que llevaba constantemente el rostro vendado
para ocultar un estigma de relieve, sobre la mejilla izquierda, en
forma de ratn cuya cola cruzaba la sien y se perda en el cuero
cabelludo. El cuerpo del ratn era lustroso y gris con toda apa-
riencia de naturalidad. Segn contaba el magistrado, su madre
tena invencible horror a los ratones, y el parto fue prematuro de
resultas de haber visto saltar un ratn del costurero.
El otro caso, del que fuimos testigos oculares, se refiere a
una seora que dos o tres semanas antes del alumbramiento vio
un tarro de frambuesas del que no le permitieron comer. Excitada
por la negativa, se llev la mano derecha al cuello en actitud un
tanto dramtica, diciendo que le era preciso probarlas. Tres
semanas despus naci la criatura con un estigma de frambuesa
perfectamente dibujada en el mismo punto del cuello que su
madre se haba tocado, con la particularidad de que en la poca
del ao en que maduran las frambuesas tomaba el estigma un
color carmes oscuro, mientras que palideca durante el invierno.
Muchos casos como estos que las madres conocen, ya por
experiencia personal, ya por la de sus amigas, establecen el con-
vencimiento de la influencia materna, a pesar de cuanto digan
todos los teratlogos de Europa y Amrica. La escuela de
Magendie arrete contra esta influencia diciendo que si en los ani-
males y plantas ocurren monstruosidades no debidas a la
124
ISIS SIN VELO
influencia materna, tampoco deben serlo en la especie humana,
puesto que, para estos fisilogos, las causas fsicas que ocasionan
determinados efectos en plantas y animales han de producirlos
tambin en el hombre.
HIPTESIS DE ARMOR
El profesor Armor, de la Escuela de Medicina de Long
Island, expuso recientemente ante la Academia de Detroit una
hiptesis muy original en la que, en oposicin a Fisher, atribuye
los vicios de conformacin a defecto propio de la materia gene-
rativa en que se desenvuelve el feto, o bien a las influencias mor-
bosas que pueda recibir ste. Sostiene Armor que la materia
generativa consta de elementos de todos los tejidos y estructuras
morfolgicas, por lo que si estos elementos tienen originalmente
tales o cuales peculiaridades morbosas, no ser capaz la materia
generativa de crear un engendro sano y normalmente desarro-
llado. Pero, por otra parte ,tambin cabe la posibilidad de que la
perfecta condicin de la materia generativa quede adulterada
por influencias morbosas durante la gestacin y el engendro sea
necesariamente monstruoso.
Sin embargo, esta hiptesis no basta para explicar los casos
diploteratolgicos,
20
pues aunque admitiramos que el defecto
de constitucin de la materia generativa consistiera en la falta o
en el exceso de las partes correspondientes al carcter de la
monstruosidad, parece lgico que toda la progenie habra de
adolecer de los mismos vicios de conformacin, mientras que
por lo general la madre alumbra varios hijos bien conformados,
antes de concebir al monstruo. Fisher cita varios casos de esta
ndole
21
entre ellos el de una mujer llamada Catalina Corcoran,
de treinta aos de edad y complexin sana, que tuvo cinco hijos
20. Monstruos con dos cabezas o miembros duplicados.
21. Revista trimestral de ciencias mdicas: Dublin, XV, 263, 1853.
125
CAPTULO TERCERO
perfectamente conformados y ninguno mellizo, antes de dar a
luz un monstruo de doble cabeza, tronco y extremidades, aun-
que la duplicidad no apareca en todos los rganos, como en los
casos de mellizos soldados durante la gestacin. Otro ejemplo
22
es el de Mara Teresa Parodi, que despus de ocho partos felices
y normales, dio a luz una nia con el cuerpo doble de cintura
para arriba.
Este orden de monstruosidades invalida la hiptesis de
Armor, sobre todo si admitimos la identidad entre la clula ov-
rica humana y la de los dems mamferos, de la que resultan
anlogas monstruosidades en los animales, como argumento
contra la opinin popular que atribuye las humanas a la influen-
cia mental de la madre.
Ya hemos visto que, para algunos teratlogos, las mons-
truosidades se dan tanto en los brutos como en la especie huma-
na, y as lo da a entender el doctor Mitchell en un artculo sobre
las serpientes de dos cabezas, del que extractamos el siguiente
prrafo:
Los cazadores de serpientes mataron en cierta ocasin a una hem-
bra con todo su nidal, en nmero de 120 cras, entre las que se
encontraron tres monstruos: una con dos cabezas; otra con dos
cabezas y tres ojos; y la tercera con doble cabeza, tres ojos y una
sola mandbula, la inferior dividida en dos porciones.
23
Seguramente que la materia generadora de estos tres mons-
truos era de origen idntico a la de las dems serpientes del
nidal, y as la hiptesis de Armor resulta tan insuficiente como la
de sus colegas.
Estos errores provienen de emplear inapropiadamente el
mtodo de induccin, que no sirve para inferir consecuencias,
pues tan slo permite razonar dentro del limitado crculo de
22. Investigaciones de anatoma palolgica: Paris, 1832
23. Revista de ciencia y Arte de Silliman, X, 48
126
ISIS SIN VELO
hechos y fenmenos experimentalmente observados, cuyas con-
clusiones han de ser forzosamente limitadas porque, como dice
el autor de la Investigacin filosfica, no pueden extenderse ms
all del campo de la experimentacin. Sin embargo, los cientfi-
cos rara vez confiesan la insuficiencia de sus observaciones, sino
que sobre ellas levantan hiptesis con aires de axiomas matem-
ticos, cuando a lo sumo no pasan de simples conjeturas.
Pero el estudiante de filosofa oculta ha de repudiar por defi-
ciente el mtodo inductivo y valerse del deductivo apoyado en la
platnica clasificacin de las causas, es decir: eficiente, formal, mate-
rial y final. De este modo, podr analizar toda hiptesis desde el pun-
to de vista de la escuela neoplatnica, cuyo principio fundamental se
encierra en el dilema: la cosa es o no es como se supone.
Por lo tanto, podemos preguntar: El ter universal al que
los cabalistas llamaron luz astral, es o no es idntico a la electricidad
y, por consiguiente, al magnetismo?. La respuesta ha de ser afir-
mativa porque las mismas ciencias experimentales nos ensean
que la electricidad est diluida en el espacio y en determinadas
condiciones se transmuta en magnetismo y recprocamente.
EXPLICACIN LGICA
Presupuesta esta verdad, examinemos ahora los efectos de
la energa elctrica en s misma y respecto de los objetos de
actuacin, as como las circunstancias que acompaan a estos
efectos, y veremos:
1. Que en condiciones favorables la electricidad, latente por
doquiera, se actualiza unas veces bajo el aspecto elctrico y
otras bajo el magntico.
2. Que unas sustancias atraen y otras repelen la electricidad,
segn sean o no afines a este agente.
127
CAPTULO TERCERO
3. Que la atraccin elctrica es directamente proporcional a la
conductibilidad de la materia.
4. Que la energa elctrica altera en ciertos casos la disposi-
cin molecular de los cuerpos orgnicos e inorgnicos en
que acta, disgregndolos unas veces o restablecindolos
si estn perturbados (como en los casos de electroterapia).
Tambin puede ser pasajera la perturbacin producida por
el agente elctrico y dejar fotografiada en el objeto la ima-
gen de otro en que previamente actuara.
Apliquemos ahora estas proposiciones al caso que vamos exa-
minando. Segn reconoce la patologa tocolgica, la mujer se halla
durante el embarazo en estado sumamente emocionable, con las
facultades mentales algo dbiles, y por lo que concierne al orden
fsico, la transpiracin cutnea difiere de la normal y pone a la
embarazada en condiciones idneas para recibir las influencias
exteriores. Los discpulos de Reichenbach afirman que en tal estado
es la mujer intensamente dica, y Du Potet recomienda que no se la
someta a experiencias hipnticas. Las dolencias que aquejan a la
embarazada afectan tambin al feto, y la misma influencia se
advierte en lo tocante a las emociones, ya placenteras, ya dolorosas,
que repercuten en el temperamento y complexin del futuro vsta-
go. Por eso, se dice con acierto que los hombres insignes tuvieron
por madre a mujeres tambin insignes; y el mismo Magendie, pese
a negarlo en otro pasaje de su obra, confiesa que la imaginacin de
la madre tiene cierta influencia sobre el feto y que el terror sbito
puede ocasionar el aborto o retardar el proceso de la gestacin.
24
Las imgenes mentales de la madre se transmiten al feto
anlogamente a las impresiones fotogrficas producidas por la
chispa elctrica.
25
Dado que que la transpiracin cutnea de la
24. Compendio de fisiologa elemental, p.520.
25. La prensa norteamericana refiri no hace mucho el caso de un nio muerto por un rayo
mientras estaba asomado a la ventana de su casa. Al efectuarse la autopsia, se vio que
tena fotografiada en el pecho la imagen exacta de un rbol cercano a la ventana, que
tambin fue herido por el rayo.
128
ISIS SIN VELO
embarazada es muy activa, el fluido magntico sale por los poros
de la piel y se transmuta en electricidad, cuya corriente forma
circuito con la electricidad etrea que, segn admiten Jevons,
Babbage y los autores de El Universo invisible, es la materia que
plasma de toda forma e imagen mental. Las corrientes magnti-
cas de la madre atraen la electricidad etrea en que se ha plas-
mado instantneamente la imagen del objeto que impresion la
mente de la madre, y como dicha corriente elctrica, con la res-
pectiva forma mental, penetra por los poros del cuerpo de la
embarazada para cerrar el circuito, resulta afectado por ella el
feto, segn la misma ley que rige en las emociones y sensaciones.
Esta enseanza cabalstica es ms cientfica y racional que
la hiptesis teratolgica de Geoffroy St. Hilaire calificada por
Magendie de cmoda y fcil por su misma vaguedad y confu-
sin, pues pretende nada menos que fundar una nueva ciencia
basada en leyes tan hipotticas como la de la suspensin y retardo,
la de la posicin similar y excntrica y, especialmente, de la que
llama de los congneres.
26
El erudito cabalista Eliphas Levi, dice a este propsito:
Las embarazadas estn mucho ms sujetas que las otras mujeres a
la influencia de la luz astral, que coopera a la formacin del feto y
les presenta constantemente las reminiscencias de las formas que
pueblan dicha luz astral. As, sucede que muchas mujeres virtuosas
dan aparente motivo a la murmuracin de los maliciosos, porque el
hijo tiene parecido fisonmico con alguna persona extraa cuya
imagen vio la madre en sueos. As tambin se van reproduciendo
los rasgos fisonmicos de siglo en siglo. Por lo tanto, mediante el
empleo cabalstico del pentagrama, puede una embarazada deter-
minar las facciones del hijo que ha de tener, de modo que segn
piense en uno u otro personaje, salga parecido a Nereo o Aquiles, a
Luis XV o Napolen.
27
26. Compendio de fisiologa elemental, p. 521
27. Dogma y ritual de la Alta Magia, p. 175.
129
CAPTULO TERCERO
No podr quejarse Fisher si los hechos no corroborran su
hiptesis, pues se contradice en el siguiente pasaje:
Uno de los ms formidables obstculos con que tropieza el progre-
so de las ciencias es la ciega sumisin a la autoridad magistral, de
cuyo yugo no hay ms remedio que emanciparse para dejar campo
libre a la investigacin de los fenmenos y leyes de la naturaleza,
como indispensable antecedente de los descubrimientos cientficos.
IMAGINACIN Y FANTASA
Si la imaginacin de la madre puede influir en el creci-
miento e incluso en la vida del feto, igualmente podr influir en
su conformacin corporal; pero aunque algunos cirujanos inda-
garon con ahnco la causa de las monstruosidades, terminaron
por atribuirlas a meras coincidencias. Por otra parte, no cabe
lgicamente negar imaginacin a los animales, y aunque parez-
ca exagerado no faltan quienes tambin la conceden, rudimenta-
riamente por supuesto, a ciertas plantas como las mimosas y las
atrapamoscas.
28
Porque si cientficos de la vala de Tyndall se
confiesan incapaces de salvar el abismo que en el hombre sepa-
ra la inteligencia de la materia y de medir la potencia de la ima-
ginacin, mucho ms misteriosa ha de ser la actuacin cerebral
de un bruto sin palabra.
Los materialistas confunden la imaginacin con la fantasa;
pero los psiclogos afirman que es la potencia creadora y plas-
mante del espritu.
29
Pitgoras la define diciendo que es el
recuerdo de precedentes estados espirituales, mentales y fsicos,
mientras que considera la fantasa como el desordenado funcio-
namiento del cerebro fsico. Desde cualquier punto de vista que
28. Estas plantas encogen y doblan la hoja en que se posa un insecto y segregan un jugo
que disuelve el cuerpo de la vctima. N. del T.
29. En el prefacio de sus Baladas lricas, expone perfectamente Wordsworth la radical dife-
rencia entre la imaginacin y la fantasa.
130
ISIS SIN VELO
examinemos el asunto, nos encontramos con el concepto que de
la materia tuvieron los antiguos, quienes la consideraron fecun-
dada por la ideacin o imaginacin eterna, que traz en abstrac-
to el modelo de las formas concretas. De no admitir esta
enseanza, resulta absurda la hiptesis de que el cosmos se fue-
ra desenvolviendo gradualmente del caos, porque no cabe infe-
rir en buena lgica, que la materia animada por la fuerza y diri-
gida por la inteligencia formara sin un plan preconcebido un
cosmos de tan admirable armona. si el alma humana es verda-
deramente una emanacin del alma universal, una partcula infi-
nitesimal del primario principio creador, debe tener inherentes
en mayor o menor grado los atributos del poder demirgico. As
como el Creador plasm en formas concretas y objetivas la inac-
tiva materia csmica, tambin le cabe el mismo poder creativo al
hombre que tenga conciencia de l. De la misma forma en que
Fidias plasm en la hmeda arcilla la sublime idea forjada por su
facultad creadora, as tambin la madre consciente de su poder
es capaz de modelar segn su pensamiento y su voluntad el fru-
to de su vientre. Pero el escultor plasma una figura inanimada,
aunque hermosamente artstica, de materia inorgnica, mientras
que la madre proyecta vigorosamente en la luz astral la imagen
del objeto cuya sensacin recibe y la refleja fotogrficamente
sobre el feto.
Respecto a este punto, dice Fourni:
Admite la ciencia con arreglo a la ley de gravitacin que cualquier
trastorno sobrevenido en el centro de la tierra repercutira en todo
el universo, y lo mismo cabe suponer respecto de las vibraciones
moleculares que acompaan al pensamiento... La energa se trans-
mite por medio del ter, en cuya masa quedan fotografiadas las
escenas de cuanto sucede en el universo, y en esta reproduccin se
consume gran parte de dicha energa... Ni con el ms potente
microscopio es posible advertir la ms leve diferencia entre la clu-
la ovrica de un cuadrpedo y la del ser humano... La ciencia no
131
CAPTULO TERCERO
conoce todava la naturaleza esencial del vulo humano descubre
en l caractersticas que lo distingan de los dems vulos, y sin
pecar de pesimista, presumo que nada se sabr jams de cierto
sobre ello, pues hasta el da en que nuevos mtodos de investiga-
cin le permitan descubrir la secreta intimidad entre la energa y la
materia, no conocer la ciencia la vida ni ser capaz de producirla.
30
Si Fourni leyera la conferencia del P. Flix podra respon-
der amn al doble epifonema misterio!, misterio!, con que el con-
ferenciante conclua sus razonamientos.
Consideremos ahora el argumento contra la influencia de la
imaginacin de la madre en el feto, en que funda Magendie las
monstruosidades animales. Si as fuera, cmo explicar la cra de
polluelos con cabeza de halcn, sino admitiendo que la presen-
cia de esta rapaz hiri tan vivamente la imaginacin de la clueca
que reflej la imagen del halcn en la materia germinativa del
huevo? Otro caso anlogo nos lo proporciona una conocida
nuestra, una de cuyas palomas se espantaba siempre que vea al
papagayo de la casa, y en la empolladura siguiente al mayor
espanto, salieron del cascarn dos palominos con cabeza y plu-
maje de papagayo. Amayor abundamiento, podramos alegar la
autoridad de Columella, Youatt y otros tratadistas, aparte de la
experiencia acumulada por cuantos se dedican a la avicultura, en
prueba de que si se excita la imaginacin de la madre puede
modificarse en gran parte el aspecto de la cra. Estos ejemplos
nada tienen que ver con la ley de la herencia, pues las modifica-
ciones del tipo resultan de causas accidentales.
30. Fourni: Fisiologa del sistema cerebro-espinal, Pars, 1872.
132
ISIS SIN VELO
CASOS CURIOSOS
Catalina Crowe trata con mucha extensin de la influencia
de la mente en la materia, y en apoyo de su tesis aduce varios
casos de indudable autenticidad,
31
entre ellos el de los estigmas
o seales que aparecen en el cuerpo de las personas cuya imagi-
nacin se exalta superlativamente. La exttica Catalina Emme-
rich mostraba con perfecta apariencia de naturalidad las llagas
de la Crucifixin. Una seora cuyo nombre responde a las ini-
ciales B. de N. so cierta noche que otra persona le ofreca dos
rosas, encarnada y blanca respectivamente, de las cuales escogi
esta ltima. Al despertar sinti dolor de quemadura en el brazo,
y poco a poco fue marcndose en la parte dolorida una rosa per-
fectamente configurada, con el blanco matiz de la corola cuyos
ptalos se dibujaban con algo de relieve sobre la piel. Aument
paulatinamente la intensidad de la seal, hasta que a los ocho
das empez a debilitarse y a los catorce, haba desaparecido por
completo.
Otro caso es el de dos seoritas polacas que estando aso-
madas a una ventana en da de tempestad, cay all cerca un
rayo que volatiliz el collar de oro de una de ellas, quedando
indeleblemente impresa en la piel la perfecta imagen de la alha-
ja. Al cabo de poco tiempo apareci en el cuello de su compae-
ra una seal idntica que tard algunos aos en desaparecer.
Todava ms sorprendente es el caso que el autor alemn
Justino Kerner refiere como sigue:
En la poca de la invasin napolenica, un cosaco que persegua a
un soldado francs lo acorral en un callejn sin salida, y el perse-
guido se revolvi all contra el perseguidor, trabndose una terrible
lucha en la que result gravemente herido el francs. Una persona
que a la sazn se hallaba en aquel paraje se sobrecogi de tal modo,
31. Crowe: Aspecto tenebroso de la naturaleza, 434 y sig.
133
CAPTULO TERCERO
que al llegar a su casa vio en su cuerpo la seal de las mismas heri-
das que el cosaco haba inferido a su enemigo.
Verdaderamente, a Magendie le resultara difcil atribuir
estos fenmenos a causa distinta de la imaginacin; y si fuese
ocultista, como Paracelso y Van Helmont, descubrira el misterio
que encierran, por el poder consciente de la voluntad e incons-
ciente de la imaginacin, para daar no slo deliberadamente a
los dems, sino tambin a s mismo. Porque segn los principios
fundamentales de la magia, cuando a una corriente magntica
no se le da impulso suficiente para llegar al punto de alcance,
reaccionar sobre quien la haya admitido, como al chocar contra
la pared retrocede una pelota en la misma direccin pero en sen-
tido inverso a su trayectoria. En apoyo de este principio pueden
aducirse muchos casos de intrusos en hechicera que fueron vc-
timas de su atrevimiento, porque, segn dice Van Helmont, la
potencia imaginativa de una mujer vivamente excitada engendra
una idea que sirve de enlace entre el cuerpo y el espritu y se
transfiere a la persona con quien aquella est ms inmediata-
mente relacionada, sobre la cual queda impresa la imagen que la
haba excitado.
Deleuze ha recopilado
32
gran nmero de casos referidos por
Van Helmont, entre los cuales tiene el siguiente mucha analoga
con el ya expuesto del cazador Pelissier:
Cuenta Rousseau que, durante su estancia en Egipto, mat varios
sapos con slo mirarlos fijamente durante un cuarto de hora. Sin
embargo, la ltima vez que hizo en Lyon esta prueba, se hinch el
sapo y se qued mirando de hito en hito a Rousseau de tan feroz
manera, que el experimentador estuvo a punto de desmayarse de
debilidad y crey llegada su ltima hora.
32. Biblioteca de magnetismo animal.
134
ISIS SIN VELO
Volviendo a las cuestiones teratolgicas citaremos el caso,
referido por Wierus,
33
de una mujer a quien poco antes del parto su
marido amenaz de muerte por creer que tena los demonios en el
cuerpo. Tan profundo fue el terror de la madre, que la criatura naci
normalmente conformada de cintura para abajo, pero de medio
cuerpo para arriba estaba cubierta de manchas rojinegruzcas, los
ojos en la frente, boca de stiro, orejas de perro y cuernos de cabra.
En su tratado de Demonologa cita Peramato el caso, corrobo-
rado por el duque de Medina Sidonia, de un nio nacido mons-
truosamente en San Lorenzo (Indias Occidentales), con boca, ore-
jas y nariz deformes, cuernos de cabrito y piel velluda con una
doble rugosidad carnosa en la cintura de la que penda una masa
a manera de bolsa. En la mano izquierda apareca el estigma en
relieve de una campanilla, como las que para bailar usan algunas
tribus de indios americanos, y en las piernas llevaba unas botas
tambin carnosas con dobleces hacia abajo. Ofreca el nio un
aspecto sumamente horrible, y cabe achacar la monstruosidad a
que la madre se asustara tal vez al presenciar una danza india
34
.
Pero no queremos fatigar al lector con ms casos teratol-
gicos que pudiramos entresacar de las obras clsicas, pues bas-
tan los expuestos para demostrar que las monstruosidades deri-
van de la accin de la mente materna en el ter universal, que a
su vez reacciona sobre la madre.
EL PRINCIPIO VITAL
El principio vital o arqueo de Van Helmont
35
es idntico a la
luz astral de los cabalistas y al ter de la ciencia moderna. Si ni
siquiera los ms leves estigmas del feto provinieran de la imagina-
cin de la madre cuya influencia niega Magendie, a qu causa
atribuir este fisilogo la formacin de excrecencias crneas y el
33. De Praestigiis Demonum.
34. More: La inmortalidad del alma. Fischer repudia todos estos ejemplos por apcrifos.
35. Para que nadie dude de la autoridad cientfica de Van Helmont copiaremos el juicio que
135
CAPTULO TERCERO
pelaje de bestia que caracterizaba a los monstruosos engendros
antes referidos? Seguramente que el embrin no tena latentes
estas modalidades del reino animal, capaces de actualizarse por
impulso de la fantasa materna, y as hemos de buscar la expli-
cacin del fenmeno en las ciencias ocultas.
Antes de terminar el examen de esta materia, diremos algo
respecto de los casos en que la cabeza, brazos o manos del feto se
desintegran de repente, pese a haber sido normalmente forma-
dos todos sus miembros. La qumica biolgica nos dice que el
cuerpo de un recin nacido se compone elementalmente de car-
bono, nitrgeno, agua, calcio, fsforo, sodio, magnesio y algn
otro elemento. Pero de dnde proceden y cmo se renen y
combinan estos componentes? Cmo moldean a un ser humano
estas partculas atradas, segn dice Proctor, de las profundida-
des del espacio circundante? Intil sera solicitar respuesta de la
escuela materialista, uno de cuyos ms conspicuos jefes, el ilus-
tre Magendie, confiesa su ignorancia respecto de la fisiologa
embriolgica. Sin embargo, sabemos experimentalmente que
mientras el vulo est contenido en la vescula de Graaf, forma
parte integrante del organismo materno; pero en cuanto se rom-
pe la vescula, el vulo adquiere, por lo que a su desarrollo se
refiere, tanta independencia como el huevo de la gallina despus
de la puesta. Casi todas las observaciones embriolgicas corro-
boran la idea de que el embrin respecto de la madre est en la
misma relacin que el inquilino respecto de la morada que le res-
guarda de la intemperie.
Segn Demcrito, el alma
36
est compuesta de tomos, y
Plutarco dice al tratar de este asunto:
de l emite el clebre fisiologo Fourni en el siguiente pasaje de su ya citada obra, que dice
as: Van Helmont fu un qumico eminente que estudi con sumo cuidado los fluidos aeri-
formes a que dio el nombre de gases, y al mismo tiempo acendr su piedad hasta el misti-
cismo que le transportaba a la contemplacin de la divinidad... Van Helmont se distingui de
sus predecesores por haber relacionado directa y experimentalmente el principo vital con los
msinsignificantes movimientos del cuerpo al que anima, no or asociacin con sus materia-
les componentes, sino como enteidad distinta del cuerpo, aunque no podamos comprender
su actuacin. Este princio vital es el fundamento de la escuela alqumica.
36. Los filsofos antiguos entendan por alma el cuerpo al que Platn llama siempre alma
mortal.
136
ISIS SIN VELO
Hay infinito nmero de sustancias indivisibles, imperturbables,
homogneas, sin diferencias ni cualidades, que, diseminadas por
el espacio, se atraen recprocamente y se unen, combinan y for-
man agua, fuego, una planta o un hombre. Estas sustancias son los
tomos, as llamados porque no pueden dividirse ni transformar-
se ni alterarse. Pero nosotros no podemos lograr que el color sea
incoloro ni convertir en sustancia anmica lo que no tiene alma ni
cualidad.
LMITES DE LANATURALEZA
Dice Balfour Stewart que, basndose en esta teora, descu-
bri Dalton las leyes de las combinaciones qumicas que permi-
tieron forjar hiptesis de cuanto en ellas ocurre; y despus de
declararse conforme con Bacon respecto de que el perpetuo
anhelo de los cientficos es llegar a los lmites extremos de la
naturaleza, afirma que se ha de ir con mucha cautela antes de
repudiar por intil ningn orden de ideas.
37
Lstima que los colegas de Stewart no ajusten su conducta
cientfica a tan excelente regla!
Los modernos astrnomos, de acuerdo con la teora atmi-
ca expuesta por Demcrito de Abdera, nos ensean que los to-
mos cohesionados forman los mundos y los seres que los pue-
blan. Si a este supuesto aadimos aquel otro segn el cual pue-
de la madre con la fuerza combinada de su voluntad y de su
mente cohesionar los tomos etreos y plasmar con ellos la con-
cebida criatura, tambin cabe admitir que por reversible efecto
de su voluntad disperse las corrientes atmicas antes concentra-
das y se desvanezca todo o parte del cuerpo ya formado del hijo
todava no nacido.
Estas consideraciones nos llevan a tratar de los falsos embara-
zos que crean tanta confusin a los toclogos y pacientes. Si en el
37. Balfour Stewart: La conservacin de la energa, p.133
137
CAPTULO TERCERO
caso citado por Van Helmont se desvanecieron la cabeza, brazo y
mano de los tres nios por efecto de una terrible emocin, no ser
despropsito afirmar que la misma causa anloga determine la total
disgregacin del feto en los casos de falsa preez que por su rareza
burlan la capacidad de los fisilogos, pues no hay disolvente ni
corrosivo alguno que destruya el organismo del feto sin destruir
tambin el de la madre. Recomendamos este asunto al estudio de las
Facultades de Medicina que de seguro corporativamente no estarn
conformes con la conclusin de Fourni, quien dice sobre el parti-
cular que en esta sucesin de fenmenos, debemos limitarnos al
oficio de historiadores, pues tropezamos en ellos con los inescruta-
bles misterios de la vida que ni siquiera intentaramos explicar; y
segn avancemos en nuestra tarea, nos veremos en la obligacin de
reconocer que aquel terreno nos est vedado.
38
Sin embargo, el ver-
dadero filsofo no ha de considerar ningn terreno vedado para l
ni suponer inescrutable misterio alguno de la naturaleza.
Tanto los estudiantes de ocultismo como los espiritistas
estn de acuerdo con Hume en la imposibilidad del milagro que
requirira en el universo leyes especiales y no generales. Aqu
tropezamos con una de las ms graves contradicciones entre la
ciencia y la teologa, pues mientras la primera afirma la conti-
nuidad del orden de la naturaleza, la segunda supone que Dios
puede suspender o derogar sus leyes vencido por las splicas de
quien impetra inslitos y extraordinarios favores. Dice a este
propsito Stuart Mill:
Si no creyramos en potestades suprafsicas, no nos demostraran
los milagros en modo alguno su existencia. Considerado el milagro
como un hecho inslito, podemos comprobarlo por testimonio pro-
pio o ajeno; pero ninguna prueba tendremos de que sea milagro.
Aun cabe atribuir los milagros a una causa natural desconocida, y
38. Fourni: Fisiologa del sistema nervioso, p. 16
138
ISIS SIN VELO
esta suposicin no puede desecharse tan en absoluto que no quede otro
remedio que admitir la intervencin de un ser sobrenatural.
39
Sobre este punto hemos de llamar la atencin de los cientfi-
cos, pues como dice el mismo Stuart Mill, no es posible admitir
una ley de la naturaleza y creer al mismo tiempo en hechos que la
contradigan. En apoyo de su opinin aduce Hume la firme e inal-
terable experiencia de la humanidad respecto de las leyes cuya
actuacin imposibilita todo milagro. Sin embargo, no estamos con-
formes con el calificativo de inalterable que da Hume a la experien-
cia humana, como si no hubiesen de mudar jams elementos de
observacin de las que se deriva y todos los filsofos se vieran obli-
gados a reflexionar sobre unos mismos fenmenos. Asimismo,
equivaldra esta misma inalterabilidad a negar la conexin y enlace
entre las especulaciones filosficas y los experimentos cientficos
que durante tanto tiempo quedaron aislados. La destruccin de
Nnive y el incendio de la biblioteca de Alejandra privaron al mun-
do durante muchos siglos de los necesarios documentos para esti-
mar en su verdadero valor la sabidura exotrica y esotrica de los
antiguos. Pero desde hace algunos aos, el descubrimiento de la
piedra de Rosetta, de los papiros de Ebers, Aubigney y Anastasi, y
de los volmenes escritos en hojas de barro cocido, han dilatado el
campo de las investigaciones arqueolgicas, que sin duda prometen
alterar los resultados de la experiencia humana, pues como muy
acertadamente dice el autor de La religin sobrenatural, quien cree
en algo contrario a la induccin de los hechos, tan slo porque as lo
presuma sin que pueda probarlo, es sencillamente crdulo; pues tal
presuncin en nada prueba la realidad del hecho a que se refiere.
39. Stuart Mill. Un sistema de lgica, II, p. 165; 8 edicin, 1872.
139
CAPTULO TERCERO
OPININ DE CORSON
Hiram Corson se revuelve en este punto gallardamente
contra la ciencia diciendo:
Hay algo que jams podr realizar la ciencia, aunque orgullosa lo
intente. Tiempo hubo en que el dogmatismo religioso se extralimit
de sus naturales dominios para invadir el campo de la ciencia y
someterla a oneroso vasallaje; pero en nuestros tiempos la ciencia
parece haberse tomado la revancha transponiendo sus propias
fronteras para invadir el campo de la religin, de suerte que al sacu-
dir el yugo del pontificado religioso, nos vemos en riesgo de caer
bajo el del pontificado cientfico. Yas como en el siglo xvi se levan-
taron voces de protesta contra el despotismo eclesistico y en pro de
la libertad de pensamiento, as tambin los eternos intereses espiri-
tuales del hombre demandan en el siglo xix otra protesta contra el
avasallador despotismo cientfico, para que los experimentadores
no slo se mantengan en los lmites de lo fenomnico, sino que exa-
minen de nuevo sus acopiadas reservas, a fin de cerciorarse de que
los lingotes de oro bajo cuya fianza tanto y tanto papel han emitido,
son verdaderamente del oro puro de la Verdad. De lo contrario, los
cientficos podran exagerar el valor de su capital e inducirnos a
muy arriesgadas empresas.
El discurso pronunciado por Tyndall en Belfast, que suscit tantas
rplicas, demuestra que el capital de la escuela evolucionista no es
tan cuantioso como haban supuesto los intelectuales aficionados,
cuya sorpresa aumenta al enterarse de que son puramente hipot-
ticas las conquistas de las que tanto se enorgullecen los profesiona-
les de la ciencia.
40
En verdad es as; pero todava hay ms, porque niegan a
sus adversarios el mismo derecho que ellos se arrogan e igual
40. De la conferencia dada en julio de 1875 a los alumnos del Colegio de San Juan, de
Annapolis, a cargo de Hiram Corson, catedrtico de Literatura Inglesa en la Universidad
Cornell, de Ithaca, Nueva York.
140
ISIS SIN VELO
desdn muestran por los milagros de la Iglesia que por los fen-
menos psquicos. Ya es hora, por lo tanto, de que las personas no
consideren imposible lo maravilloso porque, a su parecer, con-
tradiga las leyes universales, sobre todo desde que autoridades
como Youmans reconocen que la ciencia est en un perodo de
transicin. Hay en nuestra poca no pocos hombres de buena
voluntad que, deseosos de vindicar la memoria de los mrtires de
la ciencia, de Agrippa, Palissy y Cardn, por ejemplo, fracasan en
su propsito, faltos de medios para comprender sus ideas, pues
creen que los neoplatnicos prestaban mayor atencin a la filo-
sofa trascendental que a las ciencias experimentales. Dice Draper
sobre esto que los frecuentes errores de Aristteles no prueban
falta de seguridad en su mtodo, sino ms bien su eficacia, pues
dichos errores provienen de la insuficiencia de los hechos obser-
vados.
41
Mas no cabe esperar que los cientficos entresaquen estos
hechos de la ciencia oculta, puesto que no creen en ella; sin embar-
go, el porvenir esclarecer esta verdad. Aristteles estableci el
mtodo inductivo, pero mientras los cientficos actuales no lo com-
plementen con el deductivo de Platn incurrirn en errores todava
ms graves que los del maestro de Alejandro. Los universales de la
escuela platnica son materia de fe tan slo mientras la razn no los
demuestre y la experiencia no los confirme; pero qu filsofo
moderno podra probar por el mtodo inductivo que los antiguos
no saban demostrar los universales a causa de sus conocimientos
esotricos? Las negaciones sin pruebas de los modernos evidencian
que no siempre siguen el mtodo inductivo del que tanto se ufanan;
y como quiera que no han de basar sus hiptesis en las enseanzas
de la antigedad, sus modernos descubrimientos son brotes naci-
dos de la simiente sembrada por los filsofos de aquellas pocas, y
aun as resultan incompletos si no abortados, pues mientras la cau-
sa permanezca envuelta en la obcuridad, nadie puede prever sus
ltimos efectos. Sobre este particular dice Youmans:
41. Draper: Conflictos entre la religin y la ciencia, p. 22.
141
CAPTULO TERCERO
No debemos desdear las teoras antiguas como si fuesen desa-
creditados y risibles errores, ni tampoco admitir como definitivas
las teoras modernas. El vivo y siempre creciente cuerpo de la ver-
dad ha cubierto bajo los pliegues de un manto sus viejos tegumen-
tos para proseguir el camino hacia un ms alto y vigoroso estado.
42
Estas consideraciones, aplicadas a la qumica moderna por
uno de los ms conspicuos cientficos actuales, pueden extenderse
a las dems ciencias en prueba de la transicin por la que todas ellas
atraviesan.
DESPOTISMO CIENTFICO
Desde la aparicin del espiritismo se muestran fsicos y fisilo-
gos ms inclinados que nunca a calificar de supersticiosos, embauca-
dores y charlatanes, a filsofos tan eminentes como Paracelso y Van
Helmont
43
, con escarnio de su concepto del arqueo o nima mundi y
de la importancia que dieron al conocimiento de la mecnica celeste.
Sin embargo, pocos progresos positivos ha realizado la medicina
desde que Bacon la clasific entre las ciencias de observacin.
Hubo autores antiguos, como Demcrito, Aristteles, Eurpides,
Epicuro, Lucrecio, Esquilo y otros a quienes los materialistas de hoy
consideran adversarios de la escuela platnica, que fueron tan slo
42. Youmans. Texto de Qumica, p.4.
43. En su Historia de la Medicina atribuye Sprengel a Van Helmont sentimientos de ani-
madversin contra Paracelso a quien, segn dicho autor, calific de presumido, char-
latn e ignorante. As se infiere del siguiente pasaje de la obra de Sprengel: Las obras
de Paracelso que Van Helmont haba ledo detenidamente, despertaron en su nimo
anhelos de reforma, pero no le satisficieron del todo porque era incomparablemente
ms erudito y tena muchsimo ms talento que Paracelso, a quien calificaba despecti-
vamente de egosta, ignorante y ridculo vagabundo con aires de loco.
Esta afirmacin es absolutamente falsa, segn prueban las mismas obras de Van
Helmont y, sobre todo, aquel episodio de su vida en que con motivo de la polmica sus-
citada entre el profesor Glocenio de Marburgo y el jesuita Roberto acerca de la eficacia
o malignidad del ungento confeccionado por Paracelso para curar las heridas, intervi-
no Van Helmont con nimo de cortar la controversia diciendo que le apenaba ver lleva-
do y trado el nombre de Paracelso, cuya reputacin consideraba como propia por ser
discpulo suyo (De Magntica Vulner, p. 705).
142
ISIS SIN VELO
especuladores tericos, pero no adeptos, porque estos haban de escri-
bir en lenguaje tan slo entendido por los iniciados, so pena de ver sus
obras quemadas por manos de las turbas. Quin de sus modernos
detractores puede vanagloriarse de saber lo que ellos saban?
El emperador Diocleciano quem bibliotecas enteras de
obras ocultistas y alqumicas, sin dejar ni un solo manuscrito de
los que trataban del arte de hacer oro y plata. La cultura de las
pocas antiguas, segn nos dan a entender las investigaciones
de Champollion, haba adquirido tanto esplendor, que Athothi,
segundo monarca de la primera dinasta, escribi un tratado de
anatoma, y el rey Neko otros dos de astronoma y astrologa.
Antes de Moiss florecieron los eruditos gegrafos Blantaso y
Cincro, y segn dice Eliano, perdur por muchos siglos la fama
del egipcio Iaco, cuyos descubrimientos en medicina causaron
general asombro, pues logr erradicar varias enfermedades
epidmicas por medio de fumigaciones desinfectantes. Tefilo,
patriarca de Antioqua, menciona la obra titulada Libro divino, en
la que su autor, Apolnides, llamado por sobrenombre Orapios,
expone la biografa esotrica y el origen de los dioses de Egipto;
y Amiano Marcelino alude a una obra ocultista en que se decla-
raba la edad exacta del buey Apis, o sea, la clave numrica del cm-
puto cclico y otros misterios Quin sera capaz de presumir los
tesoros de sabidura que guardaban tantos y tan valiosos libros?
Slo sabemos con seguridad que los paganos, por una parte, y
los cristianos, por otra, destruan todo libro de esta clase que caa
en sus manos; y el emperador Alejandro Severo recorri por
Egipto saqueando los templos en busca de libros msticos y
mitolgicos.
Apesar de la antigedad del pueblo egipcio en el estudio de
las ciencias y en el ejercicio de las artes, todava les aventajaron un
tiempo los etopes, que antes de pasar a frica florecieron en la
India desde tiempos muy primitivos. Se sabe tambin que Platn
aprendi en Egipto muchos secretos no revelados jams en sus
obras, pero transmitidos oralmente a sus discpulos, entre los que
143
CAPTULO TERCERO
se contaba Aristteles, cuyos tratados deben lo bueno que tienen,
segn opina Champollion, a las enseanzas de su divino maestro.
Los secretos de escuela pasaron de una a otra generacin de adep-
tos, de modo que estos saban seguramente mucho ms que los
cientficos modernos acerca de las fuerzas ocultas de la naturaleza.
LAS CIENCIAS ANTIGUAS Y MODERNAS
Tambin podemos mencionar las obras de Hermes
Trismegisto, que nadie ha tenido oportunidad de leer tal como se
conservaban en los santuarios egipcios. Jmblico
44
atribuye a
Hermes 1.100 obras, y Seleuco acrecienta esta cifra hasta 20.000,
escritas antes de la poca de Menes. Por su parte, afirma Eusebio
que en su tiempo quedaban todava cuarenta y dos tratados de
Hermes con seis libros de medicina, de los que el sexto expona las
reglas de este arte segn se practicaba en remotsimas edades.
Diodoro dice que Mnevis, el primer legislador de pueblos y tercer
sucesor de Menes, recibi estos tratados de manos de Hermes. La
mayor parte de los manuscritos que han llegado hasta nosotros son
copias de traducciones latinas de otras traducciones griegas que
los neoplatnicos hicieron de los originales conservados por algu-
nos adeptos. Marcilio Ficino public el ao 1488, en Venecia, un
extracto de estas copias con omisin de todo cuanto hubiera sido
arriesgado desvelar en aquella poca de intolerancia inquisitorial.
Y as tenemos hoy que cuando un cabalista que ha dedicado toda
su vida al estudio del ocultismo y descubierto el hondo arcano, se
aventura a declarar que nicamente la cbala da el conocimiento
de lo Absoluto en el Infinito y lo Indefinido en lo Finito, se mofan
de l todos los que, convencidos de que en matemticas es proble-
ma insoluble la cuadratura del crculo, creen que la misma imposi-
bilidad debe oponerse a la solucin metafsica.
44. Misterios egipcios.
144
ISIS SIN VELO
No hay ciencia alguna entre las profanas que haya llegado
a la perfeccin. La psicologa es de ayer; la fisiologa apenas sabe
nada del cerebro ni del sistema nervioso, segn confiesa el mis-
mo Fourni;
45
la qumica se ha reconstituido recientemente y no
anda todava muy segura; la geologa no ha sabido averiguar
an la antigedad del hombre; la astronoma, pese a su exacti-
tud, sigue embrollndose en la cuestin de la energa csmica y
otras no menos importantes; la antropologa, segn dice Wallace,
flucta entre diversidad de opiniones sobre la naturaleza y ori-
gen del hombre; y la medicina es, segn confesin de sus mis-
mos profesores, un amasijo de conjeturas.
Al ver que los cientficos buscan afanosos a tientas en la
oscuridad los perdidos eslabones de la rota cadena, nos parece
como si por diversos puntos bordearan todos el mismo abismo,
cuya profundidad son incapaces de sondear, no slo por falta de
medios, sino porque celosos guardianes les atajan el intento. As
es que estn siempre en acecho de las fuerzas inferiores de la
naturaleza para embobar de vez en cuando a las gentes con sus
grandes descubrimientos. Ahora mismo se ocupan en correlacio-
nar la fuerza vital con las dems fuerzas fsico-qumicas; pero si
les preguntamos de dnde dimana la fuerza vital, recurrirn,
para responder, a la opinin sustentada hace veinticuatro siglos
por Demcrito,
46
a pesar de haber credo hasta no hace mucho en
la aniquilacin de la materia. Sobre este particular dice Le Conte
que la ciencia se limita a los cambios y modificaciones de la
materia, prescindiendo de su creacin y destruccin, que caen
fuera del dominio cientfico.
47
Cuando afirman que slo puede
aniquilarse una fuerza por la misma causa que la engendr,
reconocen implcitamente la existencia de esta causa y, por lo tan-
to, no tienen derecho alguno a entorpecer el camino de quienes,
45. Fisiologa del sistema nervioso. Prefacio.
46. Enseaba este filsofo que no es posible sacar nada de la nada, y por lo tanto, que nada
puede aniquilarse o reducirse a la nada.
47. Correlacin de la fuerza vital con las fsico-qumicas. Apndice. Podemos replicar a esto
diciendo que la creacin y destruccin de la materia escapan tan slo al conocimiento
de los cientficos materialistas, pero no al dominio de la ciencia.
145
CAPTULO TERCERO
ms intrpidos, prosiguen adelante para descubrir lo que slo
puede verse al levantar el VELO DE ISIS. Pero entre las ramas de la
ciencia tal vez haya alguna en pleno florecimiento, dirn los
cientficos. Ya nos parece or aplausos fragorosos como rumor
de aguas caudales con motivo del descubrimiento del protoplas-
ma por Huxley, quien dice a este propsito:
En rigor, la investigacin qumica nada o muy poco puede decir-
nos acerca de la composicin de la materia viva, pues tampoco
sabemos nada relativo a la constitucin ntima de la materia.
Verdaderamente es sta muy triste confesin y no parece
sino que el mtodo aristotlico fracase en algunas ocasiones, y
as se explica que el famoso filsofo, pese a su exquisita induc-
cin, enseara el sistema geocntrico, mientras que Platn, a
pesar de las fantasas pitagricas que sus detractores le echan en
cara y de valerse del mtodo deductivo, estaba perfectamente
versado en el sistema heliocntrico, aunque no lo enseara en
pblico por impedrselo el voto sodaliano de sigilo que guardaba
todo iniciado en los misterios.
48
EL VOTO SODALIANO
No hay duda de que, que considerados los cientficos colec-
tivamente, es decir, en general y no cada uno en particular, les
vemos animados de mezquinos sentimientos contra los filsofos
de la antigedad, como si tuvieran empeo en eclipsar el sol
para que brillaran las estrellas.
Aun acadmico francs, hombre de vastos conocimientos,
le omos decir que sacrificara gustoso su reputacin a cambio de
borrar hasta el recuerdo de los errores y fracasos de sus colegas.
48. Dice Champollion que el sueo de Platn era escribir una obra en la que exponer las
enseanzas aprendidas de los hierofantes egipcios, pero reprima su deseo por respe-
to al solemne juramento.
146
ISIS SIN VELO
Pero estos tropiezos no pueden sacarse a colacin demasiadas
veces en pro de la causa que defendemos. Llegar el da vendr en
que la posteridad cientfica se avergonzar del degradante mate-
rialismo y mezquino criterio de sus progenitores, quienes, como
dice Howit,
odian toda nueva verdad como las lechuzas y los ladrones odian el
sol, pues la inteligencia por s sola no puede conocer lo espiritual, ya
que as como el sol apaga el brillo de la llama, as tambin el espri-
tu ofusca la vista de la mera intelectualidad.
Es ya un vicio muy antiguo. Desde que el instructor dijo:
El ojo no se satisface con ver ni el odo con or
los cientficos se han portado como si estas palabras expresaran
su condicin mental. El racionalista Lecky describe con toda fideli-
dad, aun a su pesar, la inclinacin de los cientficos a burlarse de las
nuevas ideas y el desdn que muestran hacia los fenmenos llama-
dos vulgarmente milagrosos, y dice a este propsito que su burlona
incredulidad en tales casos les dispensa de toda comprobacin. Por
otra parte, tan saturados estn del escepticismo dominante, que tras
de sentarse en el silln acadmico se convierten en perseguidores,
como de ello nos cita Howit un ejemplo en el caso de Franklin,
quien, despus de sufrir el escarnio de sus compatriotas al demos-
trar la naturaleza elctrica del rayo, form parte de la comisin
cientfica que el ao 1778 calific en Pars de imposturas los fenme-
nos hipnticos de Mesmer.
Si los cientficos se limitaran a desdear nicamente los
nuevos descubrimientos podra disculparles su temperamento
conservador favorecido por el hbito; pero no slo se arrogan
una originalidad no corroborada por los hechos, sino que
menosprecian todo argumento aducido en demostracin de que
147
CAPTULO TERCERO
los antiguos saban tanto o ms que ellos. En las paredes de sus
gabinetes debieran estar grabadas estas sentencias:
No hay nada nuevo bajo del sol, ni nadie puede decir: Ved aqu,
esta cosa es nueva; porque ya precedi en los siglos que fueron
antes de nosotros. No hay memoria de las primeras cosas.
49
Podr ufanarse Meldrum de sus observaciones meteorolgi-
cas sobre los ciclones en la isla Mauricio; podr tratar Baxendell,
con slido conocimiento, de las corrientes telricas; podrn
Carpenter y Maury disear el mapa de la corriente ecuatorial, y
sealarnos Henry el ciclo del vapor acuoso que del ro va al mar y
del mar vuelve de nuevo a la montaa; pero escuchen lo que dice el
rey sabio:
El viento gira por el Medioda y se revuelve hacia el Aquiln;
andando alrededor en cerco por todas partes, vuelve a sus rodeos.
Todos los ros entran en el mar, y el mar no rebosa. Al lugar de don-
de salen tornan los ros para correr de nuevo.
50
Ajenos como estn a la observacin de los fenmenos que
ocurren en la ms importante mitad del universo, los modernos
cientficos son incapaces de trazar un sistema filosfico en con-
cordancia con los citados hechos. Son como los mineros que tra-
bajan durante el da en las entraas de la tierra y no pueden
apreciar la gloria y la belleza de la luz solar. La vida terrenal es
para ellos el lmite de la actividad humana y el porvenir abre
ante su percepcin intelectual un tenebroso abismo.
49. Eclesiasts, I, vs. 10, 11.
50. Eclesiasts, I, vs. 6, 7. La teora de las corrientes trmicas y acuosas entre el ecuador y
los polos es de exposicin moderna; pero, segn vemos, ha permanecido insinuada en
el libro del Eclesiasts durante cerca de tres mil aos. Sin embargo, conviene recordar
que Salomn era cabalista y en su libro no hizo ms que transcribir enseanzas ya
expuestas en otros de mayor antigedad.
148
ISIS SIN VELO
RAREZAS ZOOLGICAS
No tienen esperanza en otra vida que con los goces del xi-
to, mitigue las asperezas de la presente, y como nica recom-
pensa de sus afanes les satisface el pan cotidiano y la ilusin de
perpetuar su nombre ms all de la tumba. Es para ellos la muer-
te la extincin de la llama vital cuya lmpara se esparce en frag-
mentos por el espacio sin lmites. El ilustre qumico Berzelius,
exclamaba en su ltima hora:
No os maraville mi llanto ni me juzguis dbil ni creis que me
asusta la muerte. Estoy dispuesto a todo, pero me aflijo al despe-
dirme de la ciencia.
51
Verdaderamente debe apenar a quienes como Berzelius
estudian con ahnco la naturaleza, verse sorprendidos por la
muerte cuando estn inmersos en la ideacin de un nuevo siste-
ma o a punto de esclarecer algn misterio que durante siglos
burl las investigaciones de los sabios.
Echad una mirada al mundo cientfico de hoy da y veris
cmo los partidarios de la teora atmica remiendan las andrajo-
sas vestimentas que delatan los defectos de su respectiva espe-
cialidad. Vedles restaurar los pedestales sobre los que han de
alzarse nuevamente los dolos derribados antes de que Dalton
exhumase de la tumba de Demcrito esta revolucionaria teora.
Echan las redes en el mar de la ciencia materialista con riesgo de
que algn pavoroso problema rompa las mallas, pues son sus
aguas, como las del Mar Muerto, de sabor acre y tan densas, que
apenas les permiten la inmersin y mucho menos el sondeo, por-
que ni en el fondo ni en las orillas hay respiradero de vida. Es
una soledad ttrica, repulsiva y rida que nada produce digno
de estima.
51. Siljestrm: Minnesfest fver Berzelius, p. 79.
149
CAPTULO TERCERO
Hubo una poca en que los cientficos de las academias se
burlaban regocijadamente de algunos prodigios de la naturaleza
que los antiguos aseguraron haber observado por s mismos. La
cultura de nuestro siglo les tena por necios si no les acusaba de
embusteros, porque dijeron que haba cierta especie de caballos
con patas parecidas a los pies del hombre. Sin embargo, estas
especies a que se refieren los autores antiguos, no son ni ms ni
menos que el protohippus, el orohippus y el equus pedactyl, cuyas
analogas anatmicas con el hombre ha descrito sabiamente
Huxley en nuestros das. La fbula se ha convertido en historia y
la ficcin en realidad. Los escpticos del siglo XIX no tienen ms
remedio que confirmar las supersticiones de la escuela platnica
52
.
Otro ejemplo de estas tardas corroboraciones los encontra-
mos en la imputacin de embusteros hecha durante largo tiem-
po a los autores antiguos que dieron por cierta la existencia de
un pueblo de pigmeos en el interior de frica, a pesar de lo cual
se ha visto confirmada en nuestros das esta aseveracin por los
viajeros y exploradores del continente negro.
53
De luntico tacharon a Herodoto por decir que haba odo
hablar de unas gentes que dorman durante toda una noche de seis
meses
54
. Plinio relata en sus obras multitud de hechos que hasta hace
poco tiempo se tuvieron por ficciones. Entre otros casos igualmente
curiosos, cita el de una especie de roedores en que el macho amaman-
ta a los pequeuelos. De esta referencia hicieron no pocas bromas los
52. Antes de Huxley, ya haba descrito Geoffroy St. Hilaire una especie de solpedos con los
dedos enlazados por membranas. (Sesin de la Academia de Ciencias de Pars del 13
de agosto de 1807).
53. El explorador francs Mollien vio a los pigmeos de frica durante su viaje por las orillas
del ro Grande en 1840. (Mollien: Viaje por el interior de frica, II, p. 210). Tambin da
noticia de ellos Bayard Taylor, que en 1874 vio alguno de estos pigmeos en El Cairo. Por
su parte, el seor Bond, jefe de la oficina trigonomtrica de la India, descubri en el
Galitz occidental, hacia el sudoeste de los montes Palini, una raza pigmea de la cual
dice: Es una nueva raza pigmea parecida en estatura, aspecto y costumbres, a los
obongos africanos que describe Du Chaillu, a los akkas de Schweinfurth y a los dokos
de Krapf. (The Popular Science Monthly. Mayo, 1876, p. 110).
54. Maltebrun: Herodoto, pgs. 372, 373. Si tomamos la palabra: ``dorman en sentido
figurado, como corresponde tomarla en este caso, tendremos una manifiesta alusin a
las noches de los polos.
150
ISIS SIN VELO
cientficos; y sin embargo, Merriam describe
55
por vez primera una
rarsima y admirable especie de conejo (Lepus bairdi) que habita en los
bosques cercanos a las fuentes de los ros Wind y Yellowstone, en
Wyoming. Los cinco ejemplares presentados por Merriam ofrecan la
particularidad de que las mamas de los machos tenan igual activi-
dad glandular que las de las hembras, de modo que alternadamente
con la madre amamantaba el padre a las cras. Uno de los machos
cazados por Merriam tena hmedos y pegajosos los pelos prximos
al pezn, como indicio de que acababa de amamantar a su cra.
INVENTOS ANTIGUOS
El periplo de Hann describe pormenorizadamente un pue-
blo salvaje de cuerpos muy pilosos que los intrpretes llamaban
gorillae y Hann denomina textualmente: nqrwpot grtot, dando
con ello a entender que eran los monos gorilas cuya autenticidad
no reconoci la ciencia hasta estos ltimos tiempos, pues todos
los naturalistas tuvieron el relato por fabuloso e incluso hubo
quienes, como Dodwell, negaron la autenticidad del texto de
Hann.
56
La famosa Atlntida de Platn es una noble mentira a juicio
de su moderno traductor y comentarista Jowett, na pesar de que el
insigne filsofo alude en el Timeo a la tradicin subsistente en la
isla de Poseidonis, cuyos habitantes haban odo hablar a sus ante-
pasados de otra isla de prodigioso tamao llamada Atlntida.
De entre el vulgo de las gentes sumidas en la ignorancia
medieval sobresalieron tan slo unos cuantos estudiantes, a quie-
nes la antigua filosofa hermtica permiti columbrar descubri-
mientos cuya gloria se atribuye nuestra poca, mientras que los
cientficos de entonces, los antecesores de cuantos hoy ofician de
55. Informe del Servicio Geolgico de los Territorios de la Unin (1872). Publicado en The
Popular Science Monthly. Diciembre de 1874, pg. 252; Nueva York.
56. El original se conservaba en el templo de Saturno en Cartago. Falconer y Bougainville
remontan su antigedad al siglo VI a.c. Vanse: Fragmentos antiguos, de Cory.
151
CAPTULO TERCERO
pontifical en el templo de Santa Molcula, crean ver la pezua de
Satans en los ms sencillos fenmenos de la naturaleza.
Dice Wilder
57
que el franciscano Rogerio Bacon dedica la
primera parte de su obra Admirable poder del arte y de la naturale-
za al estudio de los fenmenos naturales e insina el uso de la
plvora como explosivo y el empleo del vapor de agua como
fuerza motora, adems de pergear la prensa hidrulica, la cam-
pana de buzos y el calidoscopio.
Tambin hablaron los antiguos de aguas convertidas en
sangre y de lluvias y nieves sanguinolentas formadas por
corpsculos carmeses que, segn la moderna observacin, son
fenmenos naturales que han ocurrido en cualquier poca, pero
cuya causa no se conoce todava. Cuando en 1825 las aguas del
lago Morat tomaron consistencia y color de sangre, uno de los
ms conspicuos botnicos de este siglo, el ilustre De Candolle
atribuy el fenmeno a la propagacin por miradas del infuso-
rio Oscellatoria rubescens, cuyo organismo es como el anillo de
trnsito de reino vegetal al reino animal.
58
Muchos naturalistas
han tratado de estos fenmenos y cada cual les atribuye una cau-
sa distinta, pues unos los achacan al poder de cierta especie de
conferas y otros a nubes de infusorios, sin faltar quien, como
Agardt, confiese francamente su ignorancia sobre el particular.
59
Si el unnime testimonio del gnero humano es prueba de
verdad, no puede aducirla mayor la magia en que durante miles
de generaciones creyeron todos los pueblos tanto cultos como sal-
vajes. La magia es para el ignorante una contravencin de las leyes
naturales; y si deplorable es tal ignorancia en las gentes incultas de
toda poca, lo es ms todava en las actuales naciones que de tan
fervorosas cristianas y de tan exquisitamente cultas se precian. Los
misterios de la religin cristiana no son ni ms ni menos incom-
prensibles que los milagros bblicos, y nicamente la magia en la
57. Alquimia o filosofa hermtica.
58. Revista enciclopdica, XXXIII, p.676. Ms adelante hablaremos de la nieve roja, obser-
vada por el capitn Ross en las regiones rticas.
59. Boletn de la Sociedad Geogrfica, VI, pp. 209, 220.
verdadera acepcin de la palabra nos da la clave de los prodigios
operados por Moiss y Aarn en presencia y en oposicin a los
que operaban los magos de la corte faranica, sin que la virtud de
estos fuese intrnsecamente distinta de la de aqullos, ni que en
caso alguno hubiera milagrosa contravencin de las leyes de la
naturaleza. Entre los muchos fenmenos mgicos que relata el
xodo, de cuya veracidad no cabe dudar, analizaremos el de la
conversin del agua en sangre, segn expresa el texto:
Toma tu vara y extiende tu mano sobre las aguas de Egipto... para
que se conviertan en sangre.
60
AGUAS DE SANGRE
Repetidas veces hemos presenciado la actuacin de este
fenmeno, aunque no con la amplitud propia de aguas fluviales.
Desde Van Helmont que ya en el siglo XVII conoca el secreto de
producir anguilas, ranas e infusorios de varias clases, de las que
tanto se burlaron sus contemporneos, hasta los modernos cam-
peones de la generacin espontnea, todos admitieron la posibi-
lidad de vivificar grmenes de vida sin milagro alguno contra la
ley natural. Los experimentos de Spallanzani y Pasteur y la con-
troversia entre los panespermistas y los heterogensicos, disc-
pulos estos de Buffon, entre ellos Needham, no dejan duda de
que hay grmenes vivificables en determinadas circunstancias
de aireacin, luz, calor y humedad. Los anales de la Academia de
Ciencias de Pars
61
mencionan diversos casos de lluvias y nieves
rojosanguneas, a cuyas gotas y copos llamaron lepra vestuum y
estaban formadas por infusorios. Este fenmeno se observ por
primera vez en los aos 786 y 959, en que tuvo caracteres de pla-
ga. No se ha podido averiguar todava si los corpsculos rojos
152
ISIS SIN VELO
60. xodo, 19.
61. Revista Enciclopdica, XXXIII, p. 676 y XXXIV, 395.
son de naturaleza vegetal o animal, pero ningn qumico moder-
no negar de seguro la posibilidad de avivarlos con increble
rapidez en circunstancias apropiadas. Por lo tanto, si la qumica
cuenta hoy por una parte con medios para esterilizar el aire y,
por otra, para avivar los grmenes que en l flotan, lgico es
suponer que lo mismo podran hacer los magos con sus llama-
dos encantamientos. Es mucho ms racional creer que Moiss,
iniciado en los misterios egipcios, segn nos dice Manethon,
operara fenmenos extraordinarios pero naturales, en virtud de
la ciencia aprendida en el pas de la chemia, que atribuir a Dios la
violacin de las leyes reguladoras del universo.
Por nuestra parte, repetimos que hemos visto operar a
varios adeptos orientales la sanguificacin del agua, de dos
maneras distintas. En un caso, el experimentador se vala de una
varilla intensamente magnetizada que sumerga en una vasija
metlica llena de agua, siguiendo un procedimiento secreto cuya
revelacin nos est vedada. Al cabo de unas diez horas, se form
en la superficie del agua una especie de espuma rojiza, que dos
horas despus se convirti en un liquen parecido al Lepraria ker-
masina de Wrangel, y luego en una gelatina, roja como sangre,
que veinticuatro horas ms tarde qued saturada de infusorios.
En el segundo caso, el experimentador esparci abundante-
mente por la superficie de un arroyo de corriente mansa y fondo
cenagoso, el polvo de una planta secada primero al sol y despus
molida. Aunque al parecer la corriente arrastr este polvo vegetal,
parte del mismo quedara sin duda depositado en el fondo, por-
que a la maana siguiente apareci el agua cubierta de infinidad
de infusorios (Oscellatoria rubescens) que, en opinin de De
Candolle, es el anillo de trnsito entre la forma vegetal y la animal.
Dando esto por supuesto, no hay razn para negar a los qumicos
y fsicos
62
de la poca mosaica, el conocimiento y la facultad de vivifi-
car en pocas horas miradas de esos grmenes que espordicamente
flotan en el aire, en el agua y en los tejidos orgnicos. La vara en
153
CAPTULO TERCERO
62. Los llamamos as a propsito.
manos de Moiss y Aarn tena tanta virtud como en la de los medie-
vales magos cabalistas a quienes hoy se tacha de locos, supersticiosos
y charlatanes. La vara o tridente cabalstico de Paracelso y las famo-
sas varas mgicas de Alberto el Magno, Rogerio Bacon y Enrique
Kunrath, no merecen mayor ridculo que la varilla graduadora de los
modernos electroterapistas. Todo lo que necios y sabios del pasado
siglo tuvieron por imposible y absurdo, va tomando en nuestros
tiempos visos de posibilidad e, incluso en algunos casos, de innega-
ble evidencia.
REGLADE CRITERIO
Eusebio nos ha conservado un fragmento de la Carta a Anebo,
de Porfirio, en que ste llama a Cheremn hierogramtico para
demostrar que las operaciones mgicas cuyos adeptos eran capa-
ces de infundir pavor en los dioses estaban patrocinadas por los
sabios egipcios.
63
Ahora bien, segn la regla de comprobacin
histrica expuesta por Huxley en su discurso de Nashville, inferi-
mos de todo ello dos incontrovertibles conclusiones:
1. Que Porfirio era incapaz de mentir, pues tenia fama de hom-
bre veracsimo y honrado.
2. Que su erudicin en todas las ramas del saber humano, le
pona a salvo de todo engao y ms particularmente en lo
relativo a las artes mgicas.
64
Por lo tanto, la misma regla de
criterio de Huxley nos induce a creer en la realidad de las
artes mgicas que profesaron los magos y sacerdotes egip-
cios.
65
154
ISIS SIN VELO
63. Porfirio: Epstola ad Anebo, segn Eusebio. Vase tambin Jmblico: Misterios egipcios.
64. Segn el Diccionario clsico de Lemprire, fue Porfirio hombre de universal erudicin
que, a juicio de los crticos antiguos, aventaj a sus contemporneos en conocimientos
de historia, matemticas, msica y filosofa.
65. El mismo David Brewster confiesa que los sacerdotes egipcios fueron varones de pro-
funda ciencia.
155
Nos acercamos al santo recinto de aquel dios Jano que se
llama el molecular de Tyndall. Entremos descalzos. Al atravesar
el sagrado atrio del templo de la sabidura, nos aproximamos al
resplandeciente sol del sistema huxleyocntrico. Volvamos la
vista, no sea que nos quedemos ciegos.
Hemos tratado con la mayor moderacin posible los asun-
tos hasta ahora expuestos, teniendo en cuenta la actitud en que
ciencia y teologa se colocaron durante siglos respecto a aquellos
de quienes recibieron los amplios fundamentos de su actual
sabidura. Cuando a manera de imparciales espectadores vemos
lo mucho que los antiguos saban y lo no menos que los moder-
nos presumen saber, nos asombra que pase inadvertida la mala
fe de los cientficos contemporneos, que diariamente admiten
nuevas teoras bajo la crtica de observadores legos aunque bien
informados.
Los defensores verdaderamente filosficos de la doctri-
na de la uniformidad jams hablan de las imposibilida-
des de la naturaleza ni dicen que el Constructor del uni-
verso no puede alterar su obra... Expnganse las ms
disolventes hiptesis con la correccin propia de caba-
lleros y les darn en rostro.
TYNDALL:
Conferencia sobre el empleo
cientfico de la imaginacin.
El mundo tendr una religin de la especie que sea,del
espiritismo.
TYNDALL: Fragmentos de la ciencia.
Pero como vampiro enviado a la tierra,
arrancarn tu cadver de la tumba y
chuparn la sangre de toda tu raza.
LORD BYRON: Giaour
CAPTULO IV
En corroboracin de lo que decimos, copiaremos el siguien-
te prrafo de un artculo periodstico:
LAAURORABOREAL
Es curiosa la diversidad de opiniones que entre los cientficos pre-
valecen respecto de algunos de los ms comunes fenmenos natu-
rales, como, por ejemplo, la aurora boreal. Descartes la consideraba
un meteoro procedente de las regiones superiores de la atmsfera.
Halley y Dalton la atribuan al magnetismo de la tierra. Coates la
supona resultado de la fermentacin de una materia emanada de la
superficie del globo. Marion afirmaba que provena del contacto de
la brillante atmsfera del sol con la de nuestro planeta. Euler sos-
tena que dimanaba de la vibracin del ter entre las partculas de
la atmsfera terrestre. Canton y Franklin sostienen que es un fen-
meno puramente elctrico, y Parrat le daba por causa la conflagra-
cin del hidrgeno carburado que la tierra exhala a consecuencia de
la putrefaccin de las materias vegetales, conflagracin promovida
por las estrellas fugaces. De la Rive y Oersted indujeron que era un
fenmeno electromagntico, pero simplemente terrestre. Olmsted
supona que alrededor del sol giraba un astro de constitucin nebu-
losa, que al ponerse peridicamente en vecindad con la tierra entre-
mezclaba sus gases con los de nuestra atmsfera y produca la
aurora boreal.
Anlogas hiptesis encontramos en las dems ramas de la
ciencia, de modo que ni siquiera en los ms ordinarios fenme-
nos de la naturaleza estn de acuerdo los cientficos. Tanto estos
como los telogos inscriben las sutiles relaciones entre la mente
y la materia en un crculo a cuya rea llaman terreno vedado. El
telogo llega hasta donde su fe le permite, porque, como dice
Tyndall:
156
ISIS SIN VELO
157
CAPTULO CUARTO
No carece del amor a la verdad (elemento positivo), si bien le
domina el miedo al error (elemento negativo). Pero el mal est en
que los dogmas religiosos sujetan el entendimiento del telogo
como la cadena y el grillete al preso.
En cuanto a los cientficos, no avanzan como podran, por
su consuetudinaria repugnancia al aspecto espiritual de la natu-
raleza y su temor a la opinin pblica. Nadie ha flagelado tan
airadamente a los cientficos como el propio Tyndall
1
al decir:
en verdad, no estn los mayores cobardes de nuestros das entre el
clero, sino en el gremio de la ciencia.
Si cupiera duda acerca de la justicia de tan deprimente ep-
teto, la desvanecera el mismo Tyndall cuando, tras declarar
2
no
slo que la materia contiene potencialmente toda forma y cuali-
dad de vida, sino que la ciencia ha expulsado a la teologa de sus
dominios cosmognicos, se asust de la hostilidad mostrada a su
discurso por la opinin pblica, y al imprimirlo de nuevo susti-
tuy la frase: toda forma y cualidad de vida por la de: toda vida
terrestre. Ms que cobarda supone esto la ignominiosa abjura-
cin de la fe cientfica.
En el discurso de Belfast delata Tyndall su doble aversin a
los telogos y a los espiritistas. Respecto a los primeros, ya
hemos visto cmo los trat; pero al verse acusado por ellos de
atesmo, protest ante semejante imputacin y quiso establecer
la paz. Sin embargo, los centros nerviosos y las molculas
cerebrales del ilustre fsico necesitaban calmar su agitacin en
demanda de equilibrio, y nada ms a propsito que emprender-
la con los pobres espiritistas, ya pusilnimes de por s, califican-
do de degradante su doctrina y diciendo que el mundo habr
1. Sobre el empleo cientfico de la imaginacin.
2. Discurso pronunciado en Belfast en calidad de presidente de la Asociacin Britnica.
de profesar una religin de tal o cual especie, aunque para ello
haya de caer en el lupanar intelectual del espiritismo.
3
Ya vimos que Magendie y Fourni confiesan sin reparos la
ignorancia de los fisilogos respecto a los problemas capitales
de la vida, mientras que Tyndall reconoce la insuficiencia de la
evolucin para esclarecer el misterio final. Tambin hemos ana-
lizado, segn nuestro leal entender, la famosa conferencia de
Huxley sobre Las bases fisiolgicas de la vida, a fin de hablar con
fundamento de las modernas orientaciones cientficas. La teora
de Huxley sobre este particular puede compendiarse en las
siguientes conclusiones:
BASES FISIOLGICAS DE LAVIDA
Todas las cosas han sido creadas de la materia csmica, de cuyos
cambios y combinaciones resultan las distintas formas la materia
ha eliminado al espritu, pues no hay tal espritu y el pensamien-
to es una propiedad de la materia. Las formas perecen y otras les
suceden. Toda vida tiene un mismo protoplasma y la diferencia de
los organismos proviene de la variable accin qumica de la mate-
ria viva.
Nada deja que desear esta teora de Huxley en cuanto
alcanzan las reacciones qumicas y las observaciones microsc-
picas, por lo que se comprende la profunda emocin que des-
pert en el mundo cientfico; pero tiene el defecto de que no
demuestra ni el comienzo ni el trmino de su ilacin lgica. Se ha
158
ISIS SIN VELO
3. Tyndall: Fragmentos de ciencia. Es verdaderamente anmalo que millones de personas
de sano juicio se vean injuriadas de tal modo, precisamente por un pontfice de la ciencia
que, sin embargo, clama contra el dogmatismo cientfico. No queremos discutir el valor
etimolgico de la injuriosa frase, porque nos parece una genialidad de Tyndall, quien,
como dice el erudito y respetable espiritista Epes Sargent en su folleto: Lo hace todo la
materia?, demostr con ello su escaso respeto a las opiniones ajenas. Al fin y al cabo, la
injuria de Tyndall no conviene tanto a los espiritistas de buena fe y sincera conviccin,
como al cientfico ateo que, a estmulos del personal provecho, se desprende de los bra-
zos del materialismo para arrojarse despechado en los del desmo.
159
CAPTULO CUARTO
servido Huxley de la mejor manera posible de los materiales de
que dispona; y dando por supuesto que el universo est hen-
chido de molculas dotadas de energa y latente en ellas el prin-
cipio vital, resulta muy fcil deducir que su inherente energa las
impele a cohesionarse para formar los mundos y los organismos
vivientes. Pero de dnde proviene la energa que mueve estas
molculas y les infunde el misterioso principio de vida? Por qu
secreta fuerza se diferencia el protoplasma para formar el orga-
nismo del hombre, del cuadrpedo, del ave, del reptil, del pez o
de la planta, de modo que cada cual engendra a su semejante y
no a su diverso? Ycuando el organismo, sea hongo o roble, gusa-
no u hombre, devuelve al receptculo comn sus elementos
constitutivos adnde va la vida que anim aquella forma? Es la
ley de evolucin tan restrictiva que en cuanto las molculas cs-
micas llegan al punto de formar el cerebro humano ya no pue-
den constituir entidades ms perfectas? No creemos que Huxley
demuestre la imposibilidad de que despus de la muerte pase el
hombre a un estado de existencia en que vea a su alrededor otras
formas animales y vegetales resultantes de nuevas combinacio-
nes de la entonces sublimada materia.
4
Confiesa que nada sabe
acerca de la gravitacin, sino que puesto que las piedras faltas de
apoyo caen al suelo, no habr piedra alguna que deje de caer en
igualdad de circunstancias. Pero esto es para Huxley una posibi-
lidad, no una necesidad, y a este efecto dice:
Rechazo toda intrusin, porque conozco los hechos y conozco la
ley. Por lo tanto, esta necesidad es una vana sombra del impulso de
mi propia mente.
4. Dice a este propsito el insigne zologo Luis Agassiz: La mayor parte de los argumen-
tos aducidos en pro de la inmortalidad del alma humana convienen con igual lgica a los
dems seres vivientes, y en verdad sera una lstima que el hombre se viera privado en
la vida futura de aquella fuente de goce y de progreso moral e intelectual que dimana de
contemplar la armona del mundo orgnico. Y no cabe considerar el concierto espiritual
de los mundos y de sus habitantes en presencia de su Creador como el concepto ms
elevado del paraso? (Ensayos de clasificacin, sec. XVII, pp. 97, 99).
160
ISIS SIN VELO
Sin embargo, todo cuanto sucede en la naturaleza obedece a
la ley de necesidad, y toda ley, desde el momento en que acta,
continuar actuando indefinidamente hasta que la neutralice otra
ley opuesta de potencia equivalente. As, es natural que la piedra
caiga al suelo atrada por una fuerza y tambin es natural que no
caiga, o que luego de caer se eleve, en obediencia a otra fuerza
igualmente poderosa, aunque no la conozca Huxley. Es natural que
una silla no se mueva del sitio donde est, y tambin es natural
que, segn testimonio de centenares de personas fidedignas, se
levante en el aire sin que visiblemente nadie la toque. Huxley
debera, en primer trmino, cerciorarse de la realidad de este fen-
meno, para luego dar nuevo nombre cientfico a la fuerza que lo
produce. Dice Huxley que conoce los hechos y conoce la ley; pero
de qu medios se ha valido para llegar a este conocimiento? Sin
duda alguna de sus propios sentidos que, como celosos servidores,
le permitieron descubrir suficientes verdades para trazar un siste-
ma que, segn l mismo confiesa, parece como si chocara con el
sentido comn. Si su testimonio, que al fin y al cabo queda en
hiptesis, ha de servir de fundamento a la renovacin de las creen-
cias religiosas, igual respeto merece el testimonio de millones de
personas respecto a la autenticidad de fenmenos que minan por
su base esas mismas creencias. AHuxley no le interesan estos fen-
menos, pero s a los millones de personas que han reconocido el
carcter de la letra de sus ntimos, trazado por manos espirituales,
y han visto la espectral aparicin de sus difuntos amigos y parien-
tes, mientras Huxley digera el protoplasma para cobrar fuerzas
con que remontarse a mayores alturas metafsicas, sin advertir que
los desdeados fenmenos desmentan su hiptesis predilecta.
La ciencia no tendr derecho a dogmatizar mientras declare
que sus dominios estn limitados por las transformaciones de la
materia, que al mutar del estado slido al aeriforme pasa de la
condicin visible a la invisible, sin que se pierda ni un solo tomo.
Entretanto, la ciencia esincompetente para afirmar y para negar, y
debe ceder el terreno a quienes tengan ms intuicin que sus
161
CAPTULO CUARTO
representantes. Huxley inscribe en el panten del nihilismo, con
cletras maysculas, el nombre de David Hume, a quien agradece
el gran servicio que prest a la humanidad al fijar los lmites de la
investigacin filosfica, fuera de los cuales estn las doctrinas
bsicas se hallan del espiritismo y otros ismos. Lo cierto es que
Hume pronostic
5
que los cientficos y los eruditos se opondran
perpetuamente a toda falacia supersticiosa, con lo que se refera
la creencia en fenmenos desconocidos a los que arbitrariamente
llamaba milagros. Pero, como muy acertadamente observa
Wallace, Hume no tiene razn al afirmar que el milagro es una
transgresin de las leyes de la naturaleza, pues esto equivale, por
una parte, a suponer que las conocemos todas, y por otra, a consi-
derar como milagroso todo fenmeno extraordinario. Segn
Wallace, es milagro el hecho que requiere necesariamente la inter-
vencin de inteligentes entidades sobrehumanas. Ahora bien, dice
Hume que una experiencia continuada equivale a una prueba y
Huxley aade, en su famoso ensayo sobre este asunto, que todo
cuanto podemos saber acerca de la ley de la gravedad es que,
puesto que la experiencia ensea que los cuerpos abandonados a
s mismos caen al suelo sin excepcin alguna, no hay razn para
dudar de que siempre ha de ocurrir lo mismo en idnticas cir-
cunstancias.
LAEXPERIENCIAHUMANA
Si fuera imposible ensanchar los lmites de la experiencia
humana, tendra visos de verdad la afirmacin de Hume, segn la
cual conoca todo cuanto est sujeto a las leyes de la naturaleza, y
no nos extraara el tono despectivo con que Huxley alude siempre
al espiritismo; pero como de las obras de ambos filsofos se infiere
notoriamente que desconocen la posibilidad de los fenmenos ps-
quicos, no conviene reconocer autoridad a sus dogmticas afirma-
ciones. Cabe suponer que quien tan acerbamente arremete contra
5. Investigaciones acerca de la comprensin humana, cap. X.
162
ISIS SIN VELO
los espiritistas fundamente su crtica en detenidos estudios; pero
lejos de ello, delata Huxley su ligereza en carta dirigida a la
Sociedad Dialctica de Londres, en la que despus de decir que le
falta tiempo para un asunto que no despierta inters, aade:
El nico caso de espiritismo que he tenido ocasin de presenciar
era una impostura tan enorme como no caba otra mayor.
No sabemos qu pensara este protoplsmico filsofo de un
espiritista que tras una sola observacin telescpica, malograda
por mala intencin de algn empleado del observatorio, califica-
se de ciencia degradante la astronoma. Esto demuestra que
los cientficos en general slo sirven para recopilar hechos de
experimentacin fsica e inducir de ellos generalizaciones mucho
ms endebles e ilgicas que las de los profanos, a causa de su
errnea interpretacin de las enseanzas antiguas.
Balfour Stewart rinde sincero tributo a la intuicin de
Herclito,
6
el audaz filsofo que consider el fuego como la causa
primera y dijo que todas las cosas estaban en continua transfor-
macin; y expone a este propsito que:
Herclito debi de tener sin duda un concepto del continuado
movimiento del universo animado por la energa, si bien menos
preciso, tan claro como el de los modernos filsofos que consideran
la materia esencialmente dinmica.
Aade Balfour Stewart, no tan escptico como otros de cole-
gas suyos, que le parece muy vaga la expresin fuego, y es muy
natural que as le parezca, pues los cientficos contemporneos
ignoran el sentido que los antiguos daban a la palabra fuego.
Opinaba Herclito lo mismo que Hipcrates acerca del ori-
gen de las cosas y ambos admitan una potestad suprema
7
, por
6. Filsofo griego que vivi en feso cinco siglos antes de la era cristiana.
7. Diog. in Vita.
163
CAPTULO CUARTO
lo que no cabe decidir si su concepto del fuego primordial, como
energa de la materia, algo semejante al dinamismo de Leibniz,
era o no menos preciso que el de los filsofos modernos. Por el
contrario, sus ideas metafsicas sobre el fuego eran mucho ms
racionales que las defectuosas y fragmentarias hiptesis de los
cientficos del da, pues coincidieron con las de los parsis, de los
filsofos del fuego y de los rosacruces, quienes sin discrepancia
afirmaban que el divino Espritu, el Dios omnipotente y omnis-
ciente, alienta en el fuego del cual cre el universo. La ciencia ha
venido a corroborar esta opinin en el aspecto fsico.
EL FUEGO TRINO
La filosofa esotrica consider en todo tiempo el fuego
como elemento trnico. De la misma manera que el agua es un
fluido visible con gases invisiblemente disueltos en su masa y
subyacente en ella el principio espiritual de la energa dinmica,
as tambin reconocan los hermticos en el fuego tres principios:
la llama visible, la llama invisible
8
y el espritu. A todos los ele-
mentos aplicaban la misma regla y defendan la trnica constitu-
cin de los compuestos inorgnicos y orgnicos, incluso el hom-
bre. En opinin de los rosacruces, legtimos sucesores de los
teurgos, el fuego es origen no slo de los tomos materiales, sino
tambin de las fuerzas dinmicas. Al extinguirse la llama visible
del fuego, el materialista deja de verla; pero el filsofo hermtico
la sigue viendo ms all del mundo fsico, de la misma forma que
sigue la estela del espritu desencarnado o chispa vital de la lla-
ma celeste en su trnsito al mundo etreo a travs de la tumba.
9
Este punto revistedemasiada importancia como para dejar-
lo sin comentario. El grosero concepto que del fuego tienen las
ciencias fsicas revela su desdeosa ignorancia de la espiritual
8. Fuego astral o energa molecular en sus diversas vibraciones de calor, luz, electricidad y
afinidad qumica.
9. Jenning: Los rosacruces. Tratado de Roberto Fludd sobre los rosacruces.
164
ISIS SIN VELO
mitad del universo. Las propias autoridades cientficas, con sus
humillantes confesiones, nos inducen a creer que la filosofa
positiva se mueve sobre un tablado de tan carcomidos y ende-
bles postes, que cualquier descubrimiento o invencin puede dar
al traste con los puntales del armatoste. Al afn que les domina
de eliminar de sus conceptos todo elemento espiritual, podemos
oponer la siguiente confesin de Balfour Stewart:
Se advierte la tendencia a dejarse llevar hacia los extremos y aten-
der en demasa al aspecto puramente material de los fenmenos.
Hemos de ir con cuidado en este punto, no sea que al huir de Scila
caigamos en Caribdis, porque el universo ofrece ms de un aspecto
y es posible que haya en l comarcas inexplorables para los fsicos
tan slo armados de pesas y medidas..., pues nada o muy poco
sabemos de la constitucin y propiedades ntimas de la materia, ya
organizada, ya inorgnica.
10
Respecto a la supervivencia del espritu nos da Macaulay
una declaracin an ms explcita en el siguiente pasaje:
En cuanto al destino del hombre despus de la muerte, no acierto a
ver por qu el europeo culto, pero sin otra proteccin que su propia
razn, ha de estar ms en lo cierto que el indio salvaje, pues ni una
sola de las muchas ciencias en las que aventajamos a los salvajes
ofrece la ms leve insinuacin sobre el estado del alma despus de
extinguida la vida animal. Lo cierto es, segn nos parece, que cuan-
tos filsofos antiguos y modernos, desde Platn a Franklin, quisie-
ron demostrar sin auxilio de la revelacin la inmortalidad del hom-
bre fracasaron deplorablemente en su intento.
Sin embargo, hay percepciones espirituales muchsimo ms
fciles de probar que los sofismas del materialismo; pero lo que
Platn y sus discpulos vean patentemente verdadero, para los
10. La conservacin de la energa.
cientficos modernos es un superfluo error de una filosofa espuria.
Se han invertido los mtodos cientficos con menosprecio del testi-
monio y demostraciones de los antiguos filsofos, que estaban ms
cercanos a la verdad por su mayor conocimiento del espritu de la
naturaleza reveladora de la Divinidad. Para los modernos pensado-
res, la sabidura antigua es un cmulo heterogneo de redundancias
sin mtodo ni sistema, a pesar de que contra tan despectivo juicio
vemos que supeditaban la fisiologa a la psicologa, mientras que los
modernos cientficos posponen la psicologa a la fisiologa, ciencias
en las que no sobresalen gran cosa, segn ellos mismos confiesan.
Por lo que concierne al ltimo extremo de la objecin de
Macaulay, ya Hipcrates le dio anticipada rplica al afirmar hace
muchos siglos:
Todas las ciencias y todas las artes han de indagarse en la naturaleza
la cual, si la interrogamos debidamente, nos revelar las verdades
relativas, no slo a ella, sino a nosotros mismos. La naturaleza en
accin no es ni ms ni menos que la manifestada presencia de Dios.
Cmo hemos de interrogarla para que nos responda? Hemos de pro-
ceder con fe, firmemente convencidos de que al fin descubriremos la
verdad absoluta. Entonces la naturaleza nos dar la respuesta en el
sentido ntimo que, con ayuda del conocimiento en ciencias y artes,
nos revelar la verdad tan claramente, que ser imposible toda duda.
11
INSTINTO Y RAZN
Por lo tanto, en el caso que tratamos, est ms en lo cierto el
sentido ntimo del salvaje creyente en la inmortalidad, que el
poderoso raciocinio del cientfico escptico. Porque la intuicin
es universal ddiva del divino Espritu y la razn deriva del len-
to desarrollo de nuestro cerebro fsico. La intuicin, a la que en
su grado inferior e incipiente llamamos instinto, se oculta como
165
CAPTULO CUARTO
11. Cabanis: Historia de la medicina.
166
ISIS SIN VELO
chispa divina en el inconsciente centro nervioso del molusco, se
manifiesta primariamente en las acciones reflejas del gran sim-
ptico, y se explaya en paridad con la evolucin dual de la vida
y la conciencia, hasta convertirse de automatismo en intuicin.
Pero aun en los animales, cuyo instinto les mueve a la conserva-
cin del individuo y la propagacin de la especie, hay un algo
inteligente que regula y preside los movimientos automticos.
Lejos de estar en pugna esta teora con la de la evolucin, que
tan eminentes defensores tiene hoy da, la simplifica y comple-
menta, prescindiendo de si cada especie fue o no creada indepen-
dientemente de las otras, porque la cuestin de materia y forma
queda en lugar secundario cuando con preferencia se atiende al
espritu; y, por lo tanto, segn vayan perfeccionndose las formas
por evolucin fsica, mejor instrumento de accin hallar en el sis-
tema nervioso la mente directora, as como un pianista arranca de
un magnfico piano armonas que no brotaran de una espineta.
Por consiguiente, poco importa para el caso que el impulso instin-
tivo quedara directamente infundido en el sistema nervioso del
primer radial o que, como opina ms razonadamente Spencer,
cada especie lo haya ido desarrollando poco a poco por s misma.
Lo importante es la evolucin espiritual, sin la que no cabe conce-
bir la fsica, pues ambas son igualmente indemostrables por expe-
rimentacin y no es posible anteponer una a otra. De todos modos,
hemos de volver a la antiqusima pregunta formulada en las
Symposiacas de Plutarco sobre si fue primero el huevo o la gallina.
El mtodo aristotlico ha cedido ya en toda lnea al platni-
co, y aunque los cientficos no reconocen otra autoridad que la
suya propia, la orientacin mental de la humanidad se restituye
al punto de partida de la filosofa antigua. Esta misma idea la
expresa detalladamente Osgood Mason en el siguiente pasaje:
Los dioses mayores y menores de las diversas sectas y cultos van
perdiendo la veneracin de las gentes, pero en cambio empieza a
iluminar el mundo, como aurora de ms serena y suave luz, el
concepto, aunque todava impreciso, de una consciente, creadora
y omnipresente Alma de las almas, la Divinidad causal, no reve-
lada por la forma ni por la palabra, pero que se infunde en toda
alma viviente del vasto universo, segn la capacidad receptiva de
cada cual. El templo de esta divinidad es la naturaleza y su culto
la admiracin.
12
Coincide este concepto con el de los primitivos arios, que
deificaban la naturaleza, y concuerda con las enseanzas budis-
tas, platnicas, teosficas, cabalsticas y ocultistas, as como con
el pensamiento dominante en el ya citado pasaje de Hipcrates.
Pero volvamos al asunto. El nio no tiene todava uso de razn,
que est latente en l, y sin embargo, es en instinto muy inferior a los
irracionales, pues se quemar o ahogar abandonado a s mismo en
la cercana del fuego o del agua, mientras que el gato cachorro huir
instintivamente de ambos riesgos. El dbil instinto del nio se des-
vanece a medida que la razn se afirma gradualmente. Tal vez se
objete contra la espiritualidad del instinto, diciendo que es ms vigo-
roso en los animales porque no tienen alma; pero este argumento
carece de valor lgico, pues no conocemos por experiencia la natu-
raleza ntima del animal que no posee, como el hombre, el don de la
palabra ni puede actualizar sus potencias psicolgicas.
ELALMADE LOS ANIMALES
Pero qu pruebas hay, aparte de esa negacin gratuita, de que
los animales no tienen alma superviviente por no decir inmortal?
Desde el punto de vista rigurosamente cientfico, pueden aducirse
tantos argumentos en pro como en contra, pues no hay prueba
cientfica en que apoyar la afirmacin ni la negacin de la inmorta-
lidad del alma del hombre, cuanto menos de la del bruto, desde el
momento en que no cabe someter a observacin experimental lo
167
CAPTULO CUARTO
12. Popular Science Monthly.
168
ISIS SIN VELO
que carece de existencia objetiva. Descartes y Bois-Raymond agota-
ron su talento en el estudio de esta materia, y Agassiz confiesa que
no podra concebir la vida futura sin ampliarla a los animales y aun
a los mismos vegetales. Porque sera motivo sobrado para rebelar-
se contra la injusticia divina si dotara de espritu inmortal a un
bellaco sin entraas y condenase a la aniquilacin al leal amigo del
hombre, al noble perro que defiende a su amo con desprecio de la
muerte y suele dejarse morir de hambre junto a su tumba en prue-
ba de una abnegacin de la que son incapaces la mayora de los
humanos. Mal haya la razn culta que abone tan nefanda parciali-
dad! Es preferible el instinto en semejantes casos y creer, con el indio
de Pope, en un cielo donde se vea acompaado de su perro.
Nos faltan tiempo y espacio que dedicar a las especulacio-
nes de algunos ocultistas antiguos y medievales sobre este asun-
to. Baste decir que, anticipndose a Darwin, expusieron, aunque
esbozadamente, la teora de la seleccin natural y transforma-
cin de las especies y prolongaron por ambos extremos la cade-
na evolutiva. Adems, exploraron tan intrpidamente el terreno
de la psicologa como el de la fisiologa, sin desviarse jams del
sendero de vas paralelas que les trazara su insigne maestro
Hermes en el famoso apotegma: Como es arriba, as es abajo.
De esta suerte simultanearon la evolucin fsica con la espiritual.
Pero los bilogos modernos son al menos lgicos en este
punto concreto, pues incapaces de demostrar que los animales
tienen alma, se la niegan al hombre. La razn les lleva al borde
del infranqueable abismo abierto, segn Tyndall, entre la mate-
ria y la mente. Tan slo la intuicin podr salvarlo, cuando se
convenzan de que de otro modo han de fracasar siempre que
intenten descubrir los misterios de la vida. A la intuicin, es
decir, al instinto consciente han recurrido Fiske, Wallace y los
autores de El Universo invisible para atravesar intrpidamente el
abismo. Perseveren sin temor en su propsito hasta advertir que
el espritu no reside forzosamente en la materia, sino que la
169
CAPTULO CUARTO
materia se adhiere temporalmente al espritu que sirvede eterna
e imperecedera morada a todas las cosas visibles e invisibles.
Segn la filosofa esotrica, la materia es la densificacin
concreta y objetiva del espritu. En la eterna Causa primera laten
desde un principio el espritu y la materia y esta idea expresan
las palabras: En el principio era el Verbo y el Verbo era Dios.
13
Confiesan los esotricos que el concepto absoluto de la Divi-
nidad escapa a la razn humana, pero, en cambio, es asequible a
la intuicin como reminiscencia de una verdad inconcusa, aun-
que imperceptible como sensacin fsica. La Causa primera, la
Divinidad absoluta que, como tal, entraaba potencialmente los
principios masculino y femenino (activo y pasivo), se desdobla al
emanar la primera idea y se manifiesta como energa creadora
(principio activo o masculino) o, mejor dicho, impulsora de la
materia objetivada (principio pasivo o femenino).
Desde el momento en que se desdobla y manifiesta la Divi-
nidad, hasta entonces neutra y absoluta, vibra la energa elctrica
instantneamente difundida por los mbitos del espacio sin lmites.
Pero el raciocinio humano es incapaz de fijar el cmo ni el
cundo ni el dnde de la manifestacin, es decir, del nacimiento
del universo visible o actualizacin del espritu-materia que eter-
namente era, aunque latente. Ala finita inteligencia humana se le
muestra este principio de la manifestacin tan remoto, que no
puede calcularlo con nmeros ni expresarlo en palabras, sino
que se confunde con la misma eternidad. Enseaba Aristteles
que el universo era eterno, sin principio ni fin deslindables por
nuestra inteligencia, y que las generaciones humanas se iban
sucediendo sin interrupcin unas a otras. Sobre esto deca:
Si ha existido un primer hombre, debi de nacer sin padre ni
madre, lo cual es contrario a naturaleza, porque no pudo un huevo
originario dar nacimiento al ave, sin ave que pusiera el huevo, pues-
to que el huevo nace de ella. El mismo razonamiento se aplica a
13. San Juan, I, I.
170
ISIS SIN VELO
todas las especies, por lo que hemos de juzgar que antes de apa-
recer en la tierra, tuvieron forma mental todas las cosas.
COETERNIDAD DE LAMATERIA
Estas enseanzas concuerdan esotricamente con las de
Platn, aunque esotricamente parezcan contradictorias, segn
se ve en el siguiente pasaje del maestro:
Hubo un tiempo en que la humanidad no procreaba, pero des-
pus los hombres echaron en olvido las enseanzas primitivas y
fueron degradndose cada ves ms profundamente.
Tan slo la esotrica teora antes expuesta esclarece el mis-
terio de la creacin primordial, que siempre fue una pesadilla
para la ciencia; pero la importancia del asunto requiere una
mayor explicacin. Al decir que la materia es coeterna con el
espritu, no nos referimos a la materia objetiva y tangible, sino a
la sublimacin de la materia, cuyo grado mximo e insuperable
de sutilidad es el espritu puro. No cabe concebir racionalmente
otra hiptesis gensica de los seres animados, sino que el hombre
eman y ha ido evolucionando del primario espritu-materia.
Darwin traza la evolucin de las especies desde el organismo
nfimo hasta el hombre, donde inadvertidamente se detiene sin
vislumbrar el mundo invisible que se extiende ms all del visible.
Los modernos filsofos positivistas no han comprendido el
verdadero significado de la filosofa platnica. Yas lo da a entender
Draper al decir que los griegos y romanos atribuan al espritu la
forma y semblante del cuerpo, cuyas alteraciones y crecimiento
segua.
14
A esto responderemos que poco importa la opinin del
vulgo ignorante, aunque nos parece que no profesaban dicha creen-
cia al pie de la letra; y que los filsofos platnicos, tanto griegos como
14. Draper: Conflictos entre la religin y la ciencia, cap. V.
171
CAPTULO CUARTO
romanos, atribuyeron semejanza de contornos, figura y semblante,
no al espritu, sino al cuerpo astral llamado por ellos alma animal.
15
Los jainos de la India opinan que el Ego, llamado por ellos
Jiva, se identifica desde la eternidad con dos vehculos etreos,
uno de los cuales tiene por atributos las potencias de la mente
superior y no est sujeto a mudanzas, mientras que el otro est
constituido por las pasiones, emociones, deseos y afectos grose-
ros y terrenales del hombre. Despus de la muerte del cuerpo,
purifica el Jiva su vehculo pasional y se une al Vaycarica, o divi-
no espritu, para convertirse en dios. La misma doctrina exponen
los hinduistas en el Vedanta, que considera el Ego humano como
partcula del universal espritu divino o mente inmaterial, y, por
lo tanto, capaz de identificarse con la esencia de la suprema enti-
dad. Dice, adems, explcitamente el Vedanta que quien llega al
conocimiento de su interno dios, se convierte en dios, aunque
viva en carne mortal, y tiene poder sobre todas las cosas.
Opina Draper que las doctrinas budistas llegaron a Europa
oriental a travs de Aristteles, y se apoya en la analoga de los
conceptos capitales de este filsofo con el versculo de los Vedas
que dice:
Verdaderamente hay una sola Divinidad: el supremo Espritu. De
su misma naturaleza es el alma del hombre.
Sin embargo, juzgamos equivocada la opinin de Draper,
pues antes de Aristteles ensearon la misma doctrina Pitgoras
y Platn; y si posteriormente admitieron los platnicos las
teoras aristotlicas de la emanacin, fue porque coincidan con
las ya conocidas por ellos enseanzas budistas acerca de este
punto. La doctrina pitagrica de los nmeros armnicos y la
15. Tambin Aristteles distingue entre espritu y alma cuando en su tratado Sobre los
sueos alude a la necesidad de averiguar en qu porcin del alma se representan los
sueos. Era creencia generalizada entre los griegos que el alma humana tena natura-
leza trina. Asimismo, distingue Homero entre el alma animal a la que llama thumos (equi-
valente al cuerpo astral) y el espritu al que, como Platn, llama nous. Vase, pues, el
error de Draper al confundir el espritu con el alma animal.
172
ISIS SIN VELO
platnica de la creacin son gemelas de la teora budista sobre la
emanacin. La filosofa pitagrica tuvo como ltimo fin liberar al
Ego de las ilusiones de los sentidos y de los lazos de la materia,
de modo que se identifique con la Divinidad. No puede ser ms
patente la coincidencia de esta doctrina con la del nirvana, cuyo
verdadero significado vislumbran ya los modernos sanscritistas.
CONCEPTO DEL NIRVANA
Por lo dems, las doctrinas aristotlicas en absoluto influyeron
en la escuela neoplatnica, como supone Draper; y ni Plotino ni
Porfirio ni Proclo aceptaron la opinin de Aristteles en cuanto a los
sueos y visiones profticas del alma, pues mientras el filsofo de
Estagira afirma que la mayor parte de los vaticinadores adolecen de
insania
16
(de lo que se aprovechan algunos sofistas para tergiversar
las ideas), la opinin de Porfirio y de Plotino era por completo
opuesta. En las ms importantes cuestiones metafsicas, las doctri-
nas neoplatnicas estn en pugna con las aristotlicas. Por otra par-
te, el nirvana de los budistas no significa aniquilacin ni los neo-
platnicos lo tomaron jams en este sentido; y si Draper segura-
mente no se atrevera a decir que los neoplatnicos negaban la
inmortalidad del alma, tampoco debera interpretar erroneamente
sus doctrinas afirmando que consideraban el xtasis como un anti-
cipo de la definitiva inmersin del alma humana en el alma del
mundo. El nirvana no es, como a Draper y a la mayora de los sans-
critistas les parece, la extincin, la aniquilacin, el desvanecimiento
definitivo,
17
sino el eterno descanso y la bienaventuranza eterna en
el seno de la Divinidad. Tal como expone Draper el concepto en su
obra, aparecen Plotino y Porfirio como partidarios del nihilismo, lo
cual denota que el erudito autor desconoca las genuinas opiniones
16. De Vatibus in problemate, seccin 21.
17. Max Mller: El significado del nirvana. Nadie, que sepamos, se ha tomado el trabajo de
desentraar el verdadero significado metafsico de la palabra nirvana, que tambin inter-
preta equivocadamente Burnouf en la traduccin del Lankvatra (p. 514), al exponer las
de los brahmanes trthakas.
de aquellos dos ilustres filsofos;
18
pero como no cabe suponer este
desconocimiento en filsofo tan culto, forzosamente, aunque con
pesar, nos inclinamos a creer que tuvo con ello el propsito de ter-
giversar las ideas religiosas de los neoplatnicos. Porque para los
modernos filsofos que parecen empeados en arrebatar de la men-
te humana las ideas de Dios y del espritu inmortal, es muy violen-
to juzgar con imparcialidad a los platnicos, pues se veran obliga-
dos a reconocer su sagaz penetracin en las ms arduas cuestiones
filosficas, su firmsima creencia en Dios, en los espritus, en la
inmortalidad del alma y en las apariciones; fenmenos todos de
ndole espiritual que repugnan a la idiosincrasia de los acadmicos.
La opinin expuesta por Lemprire
19
es an de traza ms bur-
da que la de Draper, aunque produce el mismo efecto. Acusa a los
antiguos filsofos de deliberada falsedad , impostura y supersticin,
despus de ponderar las dotes de cultura, talento y moralidad de
Pitgoras, Plotino y Porfirio, cuya abnegacin en el estudio de las
verdades divinas encomia sobremanera, para llegar a la conclusin
de que Pitgoras era un impostor y Porfirio, supersticioso, menteca-
to y fraudulento. La incongruencia crtica no puede ser ms patente,
como si fuera posible que un hombre fuese a la par sincero e impos-
tor, sabio y supersticioso, honrado y farsante, discreto y mentecato.
Ya sabemos que la doctrina esotrica no concede a todos los
hombres por igual las mismas condiciones de inmortalidad. Dice
Plotino que,
el ojo no vera nunca el sol si no fuese de la naturaleza del sol
y Porfirio aade que,
nicamente por medio de la ms exquisita pureza y castidad
podremos acercarnos a Dios y reciben la contemplacin de Dios el
verdadero conocimiento y la visin interna.
173
CAPTULO CUARTO
18. Tambin se equivoca Draper al afirmar que Giordano Bruno era ateo.
19. Diccionario clsico.
174
ISIS SIN VELO
Si el Ego descuida durante la vida terrena la iluminacin de
su divino espritu, del Dios interno, no sobrevivir largo tiempo
la entidad astral a la muerte del cuerpo fsico, pues as como el
deforme monstruo muere a poco de nacer, as tambin la entidad
astral grosera y materializada en exceso se disgrega a poco de
nacer al mundo suprafsico y queda abandonada por el Ego, por
el glorioso augoeides. Durante la fase de desintegracin, la enti-
dad astral vaga en torno al cadver fsico, alimentndose vamp-
ricamente de las vctimas que ceden a su maligna influencia.
Cuando el hombre rechaza los rayos de la luz divina, queda en
tinieblas y se apega a las cosas de la tierra.
Todo cuerpo astral, aun el del hombre justo y virtuoso, es
perecedero, porque de los elementos fue formado y a los ele-
mentos se ha de restituir; pero mientras la entidad astral del
hombre perverso se desintegra sin dejar rastro, la de los hom-
bres, no precisamente santos, sino tan slo buenos, se renueva
por asimilacin en partculas ms sutiles y no perece mientras en
l arda la chispa divina.
Sobre esto dice Proclo:
Despus de la muerte sigue el espritu residiendo en el cuerpo
areo (cuerpo astral) hasta que la desintegracin le libra de l en
una segunda muerte anloga a la del cuerpo fsico. Por esto dijeron
los antiguos que el espritu est siempre unido a un cuerpo celeste,
inmortal y luminoso como las estrellas.
ADN Y EVA
Pero dejemos aqu esta digresin y volvamos al examen
paralelo de la razn y el instinto. Segn los antiguos, el instinto
es don divino y la razn facultad humana. El instinto
(asqhtiKn) es la ntima sagacidad propia de todos los animales,
incluso los ms inferiores; la razn (nohtiKn) es resultado de las
175
CAPTULO CUARTO
facultades reflexivas. Por lo tanto, el bruto, aunque carece de
razn, est dotado del instinto que infaliblemente le gua y no es
otra cosa que la chispa divina subyacente en toda partcula mate-
rial que es a su vez espritu densificado. La Kabala hebrea dice
que cuando el segundo Adn fue formado del barro de la tierra,
era tal la densificacin de la materia que todo lo dominaba. De
sus lascivos deseos nace la mujer y Lilith se lleva lo ms sutil del
espritu. El Seor Dios se pasea por el Edn a la hora del creps-
culo,
20
y no slo les maldice a ellos por el pecado cometido, sino
tambin a la tierra, a los seres vivientes y con ira mayor a la ten-
tadora serpiente, smbolo de la materia. Esta, en apariencia injus-
ta, maldicin a las cosas creadas, inocentes de todo crimen, slo
puede explicarse cabalsticamente. La materia entraa en s la
maldicin, puesto que est condenada a purificarse de sus gro-
seras, impelida por el irresistible anhelo que hacia lo alto lleva a
la chispa divina en ella subyacente. La purificacin requiere
dolor y esfuerzo. No cabe duda de que si toda modalidad de
materia tiene un origen comn, tambin deben ser comunes sus
propiedades, y si la chispa divina alienta en el cuerpo del hom-
bre, es lgico que asimismo se oculte en los animales inferiores
cuyo instinto resplandece mucho ms vivamente que en el reino
humano donde la razn lo eclipsa; y as vemos que en gran
nmero de casos el instinto del animal se sobrepone en sus efec-
tos a la razn, cuyo atributo confiere al hombre el cetro de la cre-
acin terrestre. Dado que el cerebro fsico del hombre aventaja
en perfeccin al de los animales, su funcionamiento mental, o
sea, la razn, ha de corresponder a esta superioridad, pero slo
en cuanto a la comprensin del mundo material objetivo y en
modo alguno en lo tocante al conocimiento del espritu. La razn
es el alma grosera del cientfico; la intuicin
21
es infalible gua del
20. Puesta del sol espiritual o eclipse de la luz divina por las sombras de la materia.
21. Conviene advertir que la autora no establece distincin alguna de naturaleza sino tan
slo de grado entre el instinto y la intuicin. En los animales inferiores, el instinto no est
identificado con la conciencia y por eso no se llama todava intuicin, propia nicamen-
te del hombre que ha trascendido las cualidades del manas inferior y acta consciente-
mente en el plano del manas superior fronterizo con el plano bdico. N. del T.
176
ISIS SIN VELO
vidente. Por instinto procrean plantas y animales en la estacin
ms favorable y por instinto el bruto busca y halla remedio a sus
dolencias. En cambio, la razn no basta por s sola para refrenar
los mpetus pasionales de la carne ni pone lmites a los goces
sensuales, y lejos de capacitar al hombre para ser su propio
mdico, frecuentemente le arrastra a la ruina con engaosos
sofismas. No se necesita mucho esfuerzo para comprender que
por obra del instinto va evolucionando la materia. El zofito que
pegado al arrecife abre la boca y sin otro movimiento se alimen-
ta de las sustancias flotantes en el agua a su alrededor , denota en
proporcin a su tamao corporal mejor instinto que la ballena.
La hormiga en su repblica subterrnea, donde a la observacin
del entomlogo ofrece maravillas de arquitectura, sociologa y
poltica, ocupa virtualmente en la escala zoolgica un peldao
muy superior al del artero tigre en acecho de su presa.
22
Como todos los arcanos psicolgicos, el instinto fue des-
preciado durante largo tiempo por los cientficos olvidadndo lo
que sobre l dijo Hipcrates en el siguiente pasaje:
El instinto enseaba a las primitivas razas humanas el camino para
hallar remedio a sus dolencias fsicas cuando la fra razn no haba
nublado an la vista interna del hombre... No debemos desor
jams la voz del instinto que nos anuncia los primeros remedios de
la enfermedad.
23
22. Dice Bois-Raymond que el naturalista debe observar con respetuosa admiracin el
microscpico centro nervioso que sirve de base a la metdica, laboriosa e intrpida alma
de la hormiga.
23. Cabanis: Historia de la medicina.
INTUICIN Y ORACIN
Es la intuicin
24
el espontneo, sbito e infalible conoci-
miento resultante de la inteligencia omnisciente, y difiere, por lo
tanto, de la finita razn cuyas tentativas y esfuerzos ensombrecen
la naturaleza espiritual del hombre cuando no la acompaa aque-
lla luz divina.
25
La razn se arrastra; la intuicin vuela; la razn es
potencia en el hombre; la intuicin es presciencia en la mujer.
Plotino, discpulo del insigne fundador de la escuela neo-
platnica, Amonio Saccas, nos dice que
el conocimiento humano pasa por tres etapas: opinin, ciencia e
iluminacin. Las opiniones se forman por medio de la percepcin
sensorial; la ciencia tiene por instrumento la razn; y la iluminacin
es hija de la intuicin o conocimiento absoluto en que el conocedor
se identifica con el objeto de conocimiento.
La oracin es poderoso estmulo de la intuicin, porque es
anhelo y todo anhelo conlleva voluntad. Por otra parte, las ema-
naciones magnticas del cuerpo, durante los esfuerzos fsicos y
mentales, determinan la autosugestin y el xtasis. Plotino acon-
seja orar en soledad y recogimiento para mejor conseguir lo que
se pide. Platn daba tambin el mismo consejo, diciendo que
la oracin haba de ser silenciosa en presencia de los seres divinos,
hasta que aparten estos la nube de los ojos del orante y le permitan
ver con la luz que de ellos irradia.
Apolonio de Tyana se retiraba en secreto para conversar
con Dios, y siempre que senta necesidad de contemplacin, se
arrebujaba en su blanco manto de lana. Tambin Jesucristo les
dijo a sus discpulos:
177
CAPTULO CUARTO
24. Recurdese que intuicin equivale a instinto consciente. N. del T.
25. A mi entender, es la intuicin la luz con la que todo hombre viene a este mundo. (Vase
San Juan, I, 9). N. del T.
Mas t, cuando orares, entra en tu aposento y, cerrada la puerta, ora
a tu Padre en secreto.
26
Todo hombre viene a este mundo con el latente sentido
interno (intuicin) que mediante la educacin puede convertirse
en la segunda vista de los filsofos escoceses. Plotino, Porfirio y
Jmblico ensearon esta misma doctrina cuya verdad conocan
por experiencia, pues tuvieron viva intuicin. A este propsito,
dice Jmblico que la facultad suprema de la mente humana nos
permite unirnos a las inteligencias superiores, transportarnos
ms all del escenario de este mundo y compartir la vida y
potestad de los seres celestiales.
Sin la intuicin no hubiesen tenido los hebreos su Biblia ni los
cristianos su Evangelio. Moiss y Jess dieron al mundo el fruto de su
intuicin, pero los telogos que hasta hoy les sucedieron, adultera-
ron dogmtica y muchas veces blasfemamente su verdadera
doctrina; porque creer que la Biblia es obra de la revelacin divina e
interpretar el texto al pie de la letra, es peor que un absurdo, es blas-
femar contra la divina majestad del Invisible. Si hubiramos de
tener de Dios y del espritu el concepto que les dan los humanos
intrpretes de las Escrituras, seguro la razn que no tardara cien
aos en acabar con la creencia en lo espiritual, abatida por la inter-
vencin de la filologa en el estudio comparado de las religiones;
pero la sincera fe del hombre en Dios y en la vida futura se apoya en
la intuicin manifestadora del YO que noblemente desdea las apa-
ratosas e idoltricas ceremonias del sacerdote catlico y del brahmn
hinduista, tanto como las ridas lamentaciones del pastor luterano
que, a falta de dolos, lanza amenazas de condenacin eterna. Sin el
sentido intuitivo, que jams se pierde aunque emboten su agudeza
las vibraciones materiales, la vida sera una parodia y la humani-
dad, una farndula. Esta inextinguible intuicin de algo existente a la
par dentro y fuera de nosotros, es de tal naturaleza que ni los razona-
mientos de la ciencia ni los dogmas de la religin ni el culto externo
178
ISIS SIN VELO
26. San Mateo, VI, 6.
179
CAPTULO CUARTO
de las iglesias son poderosos capaces de erradircarla de la intimidad
del hombre, por mucho que en ello se empeen cientficos y telo-
gos. Movido de esta percepcin interna de la infinita e impersonal
Divinidad, exclam Gautama el Buddha, el Cristo de la India:
As como los afluentes del Ganges pierden el nombre en cuanto sus
aguas se unen a las del ro sagrado, as tambin cuantos creen en el
Buddha dejan de ser al punto brahmanes, kshatriyas, vaisyas y sudras.
ECLIPSE DE LAVERDAD
El Antiguo Testamento es una recopilacin de tradiciones
orales cuyo verdadero significado no conocieron jams las masas
populares de Israel, porque Moiss recibi la orden de no comu-
nicar las verdades ocultas ms que a los setenta ancianos en
quienes el Seor infundi el espritu del legislador hebreo.
Maimnides, cuya autoridad y erudicin en historia sagra-
da no se puede recusar, dice a este propsito:
quienquiera que descubra por s solo o con auxilio de otro el ver-
dadero significado del Gnesis, gurdese de divulgarlo, y cuando
hable de ello, sea oscura y enigmticamente.
Esto mismo declaran otros autores hebreos, como, por ejem-
plo, Josefo, quien dice que Moiss escribi el Gnesis en estilo
alegrico y figurado. As, la ciencia resulta cmplice del fanatis-
mo clerical al consentir que la cristiandad en conjunto creyera en
la letra muerta de la teologa hebrea, sin preocuparse de inter-
pretarla correctamente. No hay derecho a poner en ridculo el
pensamiento de quienes compilaron las Escrituras muy ajenos a la
errnea interpretacin que con el tiempo haban de recibir. Triste
distintivo del cristianismo es haber revuelto los textos bblicos
contra sus propios autores, presentndolos como enemigos de la
180
ISIS SIN VELO
verdad. Los dioses existen exclama Epicuro, aunque no son lo
que el vulgo (pollo) cree. Y sin embargo, los crticos superficia-
les califican a Epicuro de materialista.
Pero ni la Causa primera ni el espritu humano emanado de
ella han quedado sin testimonio. Los fenmenos hipnticos, por
una parte, y los espiritistas, por otra, atestiguan las eternas ver-
dades espirituales, oscurecidas paulatinamente desde que las
brutales persecuciones de Constantino y Justiniano engendraron
la ignorancia y fanatismo clerical. Las obras pitagricas que
aportaban el conocimiento de las cosas que son; el vastsimo
saber de los agnsticos; las enseanzas de los filsofos antiguos,
todo fue pasto de las llamas como nefando engendro del paga-
nismo anticristiano. El reinado de la sabidura acab con la hui-
da de los ltimos neoplatnicos: Hermias, Prisciano, Digenes,
Eulalio, Damascio, Simplicio e Isidoro, que escaparon a Persia
para eludir la persecucin de Justiniano. Durante siglos queda-
ron en olvido y menosprecio los libros de Toth (Hermes
Trismegisto), cuyas sagradas pginas encierran la historia espiri-
tual y material de la creacin y del progreso del mundo, porque
no hubo en la Europa cristiana quien los interpretara con acier-
to. Ya no existan los filaleteos (amantes de la verdad) y ocupa-
ban su lugar los monjes de la Roma pontificia que repugnan toda
verdad contraria en lo ms mnimo al dogma religioso.
En cuanto a los escpticos, oigamos lo que de ellos dice
Wilder:
Un siglo ha transcurrido desde que los enciclopedistas franceses ino-
cularon el escepticismo en la sangre del mundo civilizado apartn-
dolo de toda creencia no demostrable en las retortas de laboratorio
o por razonamientos crticos. Aun hoy da se necesita tanta candidez
como atrevimiento para tratar asuntos echados durante siglos en
olvido y menosprecio por falta de acertada comprensin. Atrevido
ha de ser en efecto quien, juzgando la filosofa hermtica como
algo ms que un remedo de ciencia, reclame para su estudio los
181
CAPTULO CUARTO
auxilios de una paciente investigacin. Sin embargo, los profeso-
res de esta ciencia descollaron en otro tiempo de entre el comn
de los mortales y fueron los prncipes del saber humano. Por otra
parte, nada de cuanto los hombres creyeron sinceramente merece
menosprecio, pues slo son capaces de menospreciarlo los igno-
rantes y ruines.
27
Animados ahora por esta opinin de un cientfico ni fanti-
co ni conservador, relataremos algo de lo que presenciaron en el
Tbet y la India los viajeros, y los nativos los guardan celosa-
mente como pruebas evidentes de las verdades filosficas y
cientficas heredadas de sus antepasados.
En primer lugar, examinaremos aquel notable fenmeno de
que en los templos del Tbet fueron testigos presenciales.
28
Oigamos a un escptico cientfico florentino, correspondiente del
Instituto de Francia, que logr entrar gracias a un disfraz, en el
recinto sagrado de una pagoda, mientras se celebraba la ms
solemne ceremonia de aquel culto. Dice as:
REENCARNACIN DE BUDA
Haba en el recinto un altar dispuesto para recibir a un nio recin
nacido que, segn juzgaban por ciertos indicios secretos los sacerdo-
tes iniciados, era una reencarnacin de Buda. En presencia de los fie-
les, colocan los sacerdotes al nio sobre el altar y al punto yergue el
cuerpo, se sienta en el ara y con varonil y robusta voz exclama: ``Soy
el espritu de Buda; soy vuestro Dalai Lama que abandon mi decr-
pito cuerpo en el templo de... y escog el cuerpo de este nio para
morar de nuevo en la tierra. Los sacerdotes permitieron que con el
debido respeto tomara al nio en mis brazos y me lo llevara hasta
27. Wilder: Neoplatonismo y alquimia.
28. Por razones fciles de comprender, recusamos en este punto el testimonio de los misio-
neros catlicos.
suficiente distancia de ellos para convencerme de que no se haban
valido de ningn artificio de ventriloquia. El nio me mir seria-
mente con una mirada estremecedora y repiti las mismas palabras.
El cientfico florentino envi al Instituto un relato autoriza-
do de este suceso; pero los individuos de dicha corporacin, lejos
de reconocer la veracidad del testimonio, dijeron que en aquella
circunstancia estara el cientfico atacado de insolacin o habra
sido vctima de alguna ilusin acstica.
Este hecho de la reencarnacin de Buda es en extremo raro,
pues slo sucede muy de tarde en tarde, a la muerte del Dalai
Lama, cuya dilatada vida es proverbial entre los tibetanos. Por
esta razn dice un texto chino:
Es tan difcil encontrar un Buddha como las flores del Udumbara y
del Palsa.
29
El abate Huc, cuyos viajes por la China y el Tbet son tan cono-
cidos, relata asimismo el hecho del renacimiento de Buda, con la
curiosa circunstancia de que el nio-orculo demostr plenamente
ser un alma vieja en cuerpo joven, ya que a cuantos le conocieron en
su anterior existencia les dio exactos pormenores de ella
30
Si este prodigioso caso fuese el nico de su ndole, habra
fundamento para rechazarlo; pero, por el contrario, los hubo y
los hay tan semejantes como el nio de quince meses
31
que
hablaba en correcto francs como si tuviera a Dios en los labios
y los nios de Cevennes cuyos profticos discursos atestiguaron
los ms ilustres sabios de Francia; y en nuestros propios tiempos
el recin nacido de Saar Louis (Francia) que, despus de profeti-
zar con voz clara y distinta los sangrientos sucesos histricos de
182
ISIS SIN VELO
29. Traduccin francesa de las escrituras chinas a cargo Estanislao Julien.
30. Conviene advertir que al ocuparse Des Mousseaux de este fenmeno cuya causa atri-
buye, por supuesto, al diablo,desconfa del abate Huc por haberle sido retiradas las
licencias. Sin embargo, esta circunstancia concede en nuestra humilde opinin mayor
autoridad al relato del abate.
31. Dubois: Historia de los profetas camisardos de 1707.
183
CAPTULO CUARTO
1876, muri en el acto,
32
y el nio Jenken que a los tres meses dio
muestras de admirable precocidad mediumnmica.
33
Al igual que otros viajeros, el abate Huc describe el maravi-
lloso rbol del Tbet llamado kunbum, como sigue:
Todas las hojas de este rbol llevan escrita una mxima religiosa en
caracteres sagrados, de tan acabada hechura, que no los trazaran
mejores en la tipografa de Didot. Las hojas a punto de abrirse tie-
nen ya a medio formar los admirables caracteres de este rbol ni-
co en su especie. Pero en la corteza de las ramas aparecen tambin
otros caracteres y otros nuevos en las capas inferiores, de suerte que
cada una de estas capas superpuestas ofrece un tipo distinto, sin
que sea posible ni el ms leve asomo de impostura. Este rbol no
medra en ninguna otra latitud, pues ha fracasado todo intento de
aclimatacin, ni tampoco puede reproducirse por vstagos. Dice la
leyenda que brot de la cabellera del Lama Son-Ka-pa, una de las
reencarnaciones de Buda. Aadiremos al relato del abate Huc que
32. Tomamos este caso del Lloyd's Weekly Newspaper (Semanario de Lloyd) correspon-
diente a marzo de 1875, que lo refiere como sigue: Inmediatamente despus de dar a
luz se meti la madre en cama, mientras que la comadrona elogiaba la robustez de la
criatura y los amigos de la familia colmaban de enhorabuenas al padre. En esto se le
ocurri a uno de los presentes preguntar qu hora era, cuando con el consiguiente pas-
mo oyeron todos que el recin nacido responda con voz inconfundible: Las dos!. Los
presentes se quedaron absortos mirando a la criatura y su pasmo se convirti en estu-
por al ver que, abriendo desmesuradamente los ojos, deca: He sido enviado al mun-
do para pronosticaros que el ao 1875 lo ser de bienes, pero el de 1876 lo ser de san-
gre. Dicho esto,se volvi de costado y expir a la media hora de haber nacido.
No sabemos si el caso tuvo confirmacin oficial, pero desde luego no cabe pensar que
se la diese el clero, pues no hubiera obtenido de l honra ni provecho. Pero aunque el
semanario que relata el caso no responda de su autenticidad, los sucesos se ajustaron
perfectamente al vaticinio, pues en los principados balcnicos las matanzas de cristia-
nos a manos del fanatismo musulmn fueron tan horribles como las de indios america-
nos por el furor del fanatismo catlico y las de asiticos por el empuje de los anglicanos
que cruzando lagos de sangre llegaron a Delhi.
33. Naci este nio en Londres (1873) y fueron sus padres el abogado H. D. Jencken miem-
bro del Instituto Real y la famosa medium Catalina Fox. Poco antes de cumplir los tres
meses se oan golpes en la cuna y tambin los reciba su padre mientras, en ausencia
de la madre, se pona al nio sobre las rodillas. Alos cinco meses dio por su propia mano
una comunicacin escrita de veinte palabras, sin firma, en presencia de un procurador
de Liverpool llamado Wason, quien con la madre y la nodriza atestiguaron el hecho en
un documento publicado en el peridico Medium and Daybreak (8 de mayo de 1874). La
categora profesional y cientfica del abogado Jencken aleja toda sospecha de fraude e
impostura, y por otra parte, su calidad de miembro del Instituto Real daba a esta corpo-
racin propicia coyuntura de examinar y exponer su juicio acerca de un fenmeno ps-
quico cuya ndole se negaron a investigar.
184
ISIS SIN VELO
los caracteres trazados por la naturaleza en las diversas partes del
kunbum estn compuestos en lengua senzar o idioma del sol (sns-
crito antiguo) y relatan la historia de la creacin y encierran lo ms
sustancial de la doctrina budista. En este aspecto, existe la misma
relacin entre los caracteres del kunbum y el budismo, que entre las
pinturas del templo de Dendera y la religin faranica.
PINTURAS DE DENDERA
Carpenter, presidente de la Sociedad Britnica, dio en Man-
chester una conferencia sobre el antiguo Egipto en la que consi-
deraba el Gnesis como expresin de las primitivas creencias
hebreas, derivadas de dichas pinturas entre las cuales convivie-
ron. Sin embargo, nada dice acerca de si las pinturas de Dendera
y, por lo tanto, el relato mosaico, son alegora o narracin hist-
rica. No se concibe que un egiptlogo como Carpenter, sin ms
fuente de estudio que una superficial investigacin del asunto,
se atreva a sostener que los antiguos egipcios tenan de la crea-
cin del mundo el mismo concepto ridculo que los primitivos
telogos cristianos. Aunque las pinturas de Dendera alegoricen
las enseanzas cosmognicas de los antiguos egipcios, qu sabe
l si la escena de la creacin se supone ocurrida en seis minutos
o en seis millones de aos? Lo mismo puede expresar alegrica-
mente seis pocas indefinidas (evos) que seis das. Por otra parte,
los Libros de Hermes no son explcitos en este punto; pero el Avesta
declara taxativamente seis perodos de miles de aos cada uno.
Los jeroglficos egipcios rebaten la teora de Carpenter, segn
demuestran las investigaciones de Champollion, quien ha vindi-
cado a los antiguos en muchas ocasiones. De todo esto inferir el
lector que a la filosofa egipcia se le achacan equivocadamente
tan groseras especulaciones, porque la cosmogona de los hebreos
consideraba al hombre como resultado de la evolucin en pro-
longadsimos ciclos. Pero volvamos a las maravillas del Tbet.
185
CAPTULO CUARTO
Describe el abate Huc una pintura que se conserva en cier-
ta lamasera que bien puede clasificarse entre las ms admirables
que en aquel pas existen. Es una tela sin el ms insignificante
mecanismo (segn puede comprobar a su sabor el visitante), que
representa un paisaje de luna en que la figura de este astro repro-
duce el mismo aspecto, movimientos y fases del natural con tan
pasmosa exactitud que sale, brilla tras las nubes, se pone y es, en
suma, el ms fiel trasunto de la plida reina de la noche a que
tanta gente adoraba en pasadas pocas.
En otros puntos del Tibet y en el Japn hay pinturas anlo-
gas que representan el aparente movimiento del sol; y verdade-
ramente, que si alguno de nuestros infatuados acadmicos las
viera, no se atrevera a declarar la verdad del caso a sus colegas,
temeroso de que le arrojaran del silln por farsante o luntico.
34
Ya en muy remotos tiempos se les reconocieron a los brah-
manes profundos conocimientos en artes mgicas. Desde Pitgo-
ras, que aprendi en la escuela de los gimnsofos, y Plotino que
fue iniciado en los misterior del yoga,
35
hasta los adeptos de hoy
da, todos buscaron en la India las fuentes de la sabidura ocul-
ta. Alas generaciones venideras corresponde restaurar esta capi-
tal verdad, que en nuestros tiempos est generalmente menos-
preciada como vil supersticin.
Ni siquiera los ms famosos orientalistas, tienen noticias cier-
tas de la India, el Tbet y la China, pues el ms infatigable de todos
ellos, Max Mller, confiesa que hasta hace cosa de un cuarto de
siglo no haba cado en manos de los investigadores europeos ni un
solo documento autntico de la religin budista, y que cincuenta
aos atrs los fillogos no hubieran sido capaces de traducir una
34. Esto nos recuerda la ancdota que de Tycho-Brahe refiere Humboldt, como sigue: Una
noche estaba el insigne astrnomo dans contemplando, segn su costumbre, la bve-
da celeste, cuando con indecible asombro vio brillar, cerca de la constelacin de
Casiopea, una radiante estrella de extraordinaria magnitud. No supo el astrnomo si dar
crdito a sus propios ojos, hasta que algn tiempo despus se enter de que las gentes
del pueblo haban visto una inslita aparicin en el cielo, lo que aprovecharon los peri-
dicos y el pblico para zaherir a los astrnomos que ya en anteriores ocasiones no acer-
taron a predecir la aparicin de los cometas. (Humboldt: Cosmos, III, parte I, p. 168).
35. Unin del Yo con la Divinidad por medio de la contemplacin abstracta.
186
ISIS SIN VELO
lnea siquiera de los Vedas hinduistas, del Zend-Avesta zoroastriano
ni del Tripitka budista, sin mencionar otros textos en diversos idio-
mas y dialectos orientales. Pero aun hoy mismo, los textos sagra-
dos que andan en manos de los eruditos occidentales son ediciones
fragmentarias en las que no consta absolutamente nada de la litera-
tura esotrica del budismo, pero que, sin embargo, van esclare-
ciendo poco a poco las lobregueces del que Max Mller calific de
yermo religioso donde los lamas hallaran su ms solitario retiro,
aadiendo que todo cuanto en el intrincado laberinto de las reli-
giones del mundo pareca oscuro, errneo o frvolo, empieza a
variar de aspecto a los ojos de la investigacin comparada. Dice a
este propsito el ilustre sanscritista que los alborotados desvaros
de los yoguis indios y las desconcertadas blasfemias de los budis-
tas chinos tienen traza deshonrosa para el nombre de religin; pero
segn el adelanta investigador por entre aquellas lbregas galeras
vislumbra un tenue rayo de luz que promete disipar las tinieblas.
36
Llegar el da en que cuanto hoy se califica de salvaje y pagana jeri-
gonza, suministre la clave de todas las religiones, porque, como
dice San Agustn, tantas veces citado por Max Mller,
no hay religin falsa que no contenga algo de verdad.
36. Max Mller: Discurso sobre los Vedas. Como ejemplo de los muchos yerros en que
cayeron los eruditos de la pasada generacin al hablar de las religiones hinduista, budis-
ta y parsi, puede citarse el ttulo de una obra publicada en 1828 por el profesor Dunbar
tratando de demostrar nada menos que el snscrito derivaba del griego. El ttulo rezaba
as: Examen de la estructura y afinidad de las lenguas griega y latina con eventuales
comparaciones entre el snscrito y el gtico y un apndice para demostrar que el sns-
crito deriva del griego. De Jorge Dunbar, miembro de la Sociedad Real de Edimburgo y
catedrtico de lengua griega en la universidad de Edimburgo. (Diccionario clsico, IV,
pp. 107, 348). Si Max Mller hubiese vivido entonces con toda su actual erudicin, de
seguro que le habran anatematizado los acadmicos por afirmar que la lengua snscrita
es la ms antigua expresin del lenguaje ario y hermana mayor de las griega y latina.
Acaso en el ao 1976 se aplique el mismo razonamiento de Durban a los descubri-
mientos cientficos que hoy se tienen por definitivos y concluyentes.
187
CAPTULO CUARTO
EL FILSOFO AMONIO
Sin embargo, el obispo de Hipona tom esta mxima de las
obras de Amonio Saccas, el insigne maestro alejandrino apelli-
dado Theodidaktos (aleccionado por Dios) que vivi unos 140
aos antes de San Agustn. Consideraba Amonio Saccas a Jess
como un superhombre amigo de Dios, que jams se propuso
abolir la comunicacin con los dioses y los espritus, sino senci-
llamente perfeccionar las antiguas religiones, pues los senti-
mientos religiosos de las multitudes haban ido paralelamente
con las enseanzas de los filsofos, que los haban corrompido y
extraviado con supersticiones, falsedades y conceptos puramen-
te humanos, por lo que convena devolver a las religiones su ori-
ginal pureza, expurgndolas de escorias y armonizndolas con
la verdadera filosofa. As es que, segn Amonio Saccas, Cristo
slo se propuso restaurar ntegramente la sabidura antigua.
Amonio fue el primero en ensear que todas las religiones
tenan por comn fundamento la verdad contenida en los Libros de
Toth o Hermes,
37
de losque Pitgoras y Platn derivaron su filosofa.
Tambin puso Amonio de manifiesto la identidad entre las
enseanzas pitagricas y las de los primitivos brahmanes recopiladas
en los Vedas.
Se sabe positivamente que antes de que Pitgoras pronun-
ciara por vez primera la palabra filsofo en la corte del rey de
los filiasianos, era idntica la doctrina secreta en todos los pa-
ses. Por lo tanto, hemos de buscar la verdad en los textos cuya
antigedad les salv de adulteracin, y compulsarlos con la Biblia
hebrea para que los filsofos decidan con estricta imparcialidad,
37. Dice Wilder en su obra Neoplatonismo y alquimia que la palabra Toth significa colegio,
por lo que no parece improbable que estos libros se llamaran as por ser una recopila-
cin de las enseanzas tradicionales en la comunidad o colegio sacerdotal de Menfis. El
rabino Wise ha expuesto anloga opinin acerca de todos los pasajes que la Escritura
hebrea pone en boca de Dios; pero los autores indios afirman que en el reinado de
Kansa, la tribu sagrada de los yadus (judos?) emigr de la India hacia Occidente
llevndose los cuatro Vedas. Ciertamente hay notable semejanza entre las doctrinas
filosficas y creencias religiosas de los egipcios y los indios budistas, pero nada pode-
mos asegurar respecto a la identidad de los libros hermticos y los Vedas.
188
ISIS SIN VELO
exenta de prejuicios cientficos y teolgicos, si la sruti (revelacin
primitiva) est en los Vedas o en el Antiguo Testamento y cul de
las dos Escrituras es la smriti (tradicin).
Orgenes
38
dice que los brahmanes fueron siempre famosos por
las maravillosas curas que realizaban por medio de palabras mgicas.
Lo mismo atestigua Leonardo de Vair, autor del siglo XVI, al
decir:
Hay personas que mediante ciertas frases de encanto, andan con
los pies desnudos sobre ascuas y sobre cuchillos de punta, de modo
que, sostenindose con un solo dedo del pie, levantan en el aire a un
hombre o muy pesados objetos. Asimismo doman caballos salvajes
y toros furiosos con una sola palabra.
39
Estas opiniones estn corroboradas en nuestros das por
Orioli,
40
miembro correspondiente del Instituto de Francia.
La mgica palabra por cuya virtud se operan tales maravillas
est en los mantras (himnos) de los Vedas, segn afirman algunos
adeptos; pero aunque el testimonio humano demuestre la reali-
dad de dicha palabra, a los eruditos les toca indagarla en los Vedas.
LAPRUEBADEL FUEGO
Parece que los misioneros jesuitas presenciaron muchas de
estas operaciones mgicas a cuya referencia presta Baldinger
entero crdito. Entre ellas se cuenta la llamada tschamping
41
o
manipulacin del fuego, que los jesuitas aprendieron de los
hechiceros indgenas, quienes la efectan todava con xito.
42
38. Contra Celso.
39. Leonardo de Vair, I, II, cap. II; La magia en el siglo XIX, p. 332.
40. Fatti relativi al mesmerismo, pp. 88, 93; 1842.
41. Palabra ndica que los ingleses han convertido en shampooing.
42. Refiere Camerario en su obra: Horae subscecivae que durante un tiempo existi una
enconada porfa de milagros entre agustinos y jesuitas. Sobre esto disputaron en cier-
ta ocasin los generales de ambas rdenes; y el de los jesuitas, que era tan ignorante
189
CAPTULO CUARTO
Sin embargo, la misma operacin llevan a cabo los mediums
en estado de trance, segn el respetabilsimo y fidedigno testi-
monio de Lord Adair y S. C. Hall. Los espiritistas atribuirn el
fenmeno a los espritus; pero conviene advertir que ni los magos
conscientes ni los inconscientes o juglares tienen necesidad de
ponerse en trance para manipular el fuego y objetos candentes,
mientras que los mediums no son capaces de la misma operacin
en estado de vigilia. Hemos visto a un juglar indio tener las
manos sobre el fuego de un horno hasta quedar las brasas en
ceniza. Durante la ceremonia religiosa de Siva-Rtri (vspera de
Shiva), cuando el pueblo pasa la noche en vela y oracin, un
juglar de raza tamil, ante los shivaitas, oper muy prodigiosos
fenmenos con auxilio de un gnomo al que llaman kutti sttan
(demonio pequeo); mas para que las gentes no pensaran que el
gnomo le dominaba, como pretenda un misionero catlico all
presente, quien aprovech la oportunidad para decir a los espec-
tadores que aquel msero pecador haba vendido el alma al dia-
blo, meti las manos en el fuego como en un refrigerante bao,
y dirigiendo la vista al misionero, exclam con arrogante voz:
Mi padre y mi abuelo tuvieron a este espritu a sus rdenes y
desde hace dos siglos es el servidor de mi estirpe. Cmo queris
que las gentes le crean mi amo? Pero todos saben muy bien a qu
atenerse.
Dicho esto, sac las manos del fuego e hizo otras habilida-
des no menos sorprendentes.
como erudito el de los agustinos, pero que en compensacin estaba muy versado en
artes mgicas, propuso dirimir la contienda poniendo ambos a prueba la obediencia de
sus respectivos sbditos. El general de los jesuitas mand en consecuencia a un padre
que le trajera al instante de la cocina y en sus propias manos unas cuantas ascuas, a
cuyo arrimo pudieran calentarse los dems. Obedeci el padre al punto y trajo un pua-
do de ascuas que sostuvo en ambas manos hasta que todos los presentes se hubieron
calentado, y en seguida las volvi a poner en el hogar de la cocina. El general de los agus-
tinos se qued avergonzado en presencia del fenmeno, porque ninguno de los suyos se
atrevi a obedecerle en este particular, y as fue completo el triunfo de los jesuitas.
190
ISIS SIN VELO
Todos los europeos residentes en la India saben de odas que
algunos brahmanes poseen maravillosas facultades profticas y
clarividentes, pese a que esos mismos europeos al regresar a sus
civilizados pases asienten a las incrdulas burlas con que se
reciben sus relatos e incluso llegan a desmentir su veracidad.
Porque los brahmanes a los que nos referimos moran hacia las cos-
tas occidentales de la India, en apartados lugares o en recintos de
poblacin cuya entrada est prohibida a los europeos, quienes,
por esta circunstancia, raramente logran trabar amistad con los
videntes. Se supone como causa de este apartamiento la escrupu-
losa observancia de las leyes de casta; pero estamos firmemente
convencidos de que el verdadero motivo es muy distinto, y su
esclarecimiento tardar muchsimos aos y tal vez siglos.
En cuanto a las castas inferiores o masas populares de la India,
no tienen del diablo el concepto dominante entre los cristianos, a
pesar de que tanto los misioneros catlicos como los protestantes acu-
san a la plebe india de estar vendida al tradicional y astuto enemigo
del gnero humano. Sin embargo, las gentes de la India creen en la
existencia de espritus benficos y malignos, pero no adoran ni temen
al diablo, pues su culto religioso se reduce en este punto a la prctica
de ceremoniasdestinadas a ahuyentar a los espritus terrestres,
43
que
les infunden ms temor que los elementales. Atal propsito, entonan
himnos, taen instrumentos y queman perfumes cuyas vibraciones y
emanaciones son pernicioso ambiente para los elementales. Estas
prcticas se remontan a miles de aos atrs entre aquellas gentes que
las heredan y transmiten de generacin en generacin;
44
y para
demostrar que el intento va dirigido contra las entidades elementales,
valga la consideracin de que cuando una familia india infiere de la
conducta de alguno de sus individuos que al morir se ha convertido
43. Recurdese que la autora da este nombre a los moradores en el umbral, elementa-
les, larvas o entidades humanas de cuya personalidad se retir el Ego. N. del T.
44. No es justo ridiculizar estas ceremonias, pues en el fondo no difieren de la seguida por
aquel cientfico espiritista que aconsejaba poner en el dormitorio vitriolo y nitro pulveri-
zado para ahuyentar a los espritus malignos. (A esto podemos aadir que no es otro el
simbolismo del incienso y de las aspersiones en las ceremonias de la iglesia catlica,
sobre todo cuando en la misa mayor inciensa el celebrante el altar. N. del T.).
191
CAPTULO CUARTO
en larva o entidad elemental,
45
se esfuerzan en mantenerla propicia
ofrecindole tortas, frutas y los manjares que ms le gustaron en vida,
pues saben por experiencia lo terrible que es la persecucin de estas
entidades. As es que, generalizando la prctica, depositan en los
sepulcros o cerca de las urnas cinerarias de los malvados, diversidad
de manjares y bebidas intentando retenerlos en el lugar de su ente-
rramiento o incineracin, segn el caso, e impedir con ello que regre-
sen a sus hogares. Hasta hace unos quince aos, cuando fue prohibi-
da por el gobierno, subsisti en la India la costumbre de amputar los
pies a los ajusticiados, pues crea el vulgo que de este modo no podra
el alma del criminal cometer nuevas maldades.
Varios misioneros, entre ellos el reverendo Lewis,
46
han
referido detalladamente este hecho, aunque, como de costum-
bre, lo achaquen todo a la adoracin del diablo, cuando nada hay
en ello que ni por asomo se le parezca.
Otra prueba de que los indios no adoran al diablo, es que
carecen de palabra para expresar este concepto, pues a las entida-
des elementales suelen ser designados, segn su ndole, con los
nombres de pttm(fantasma persecutorio), pey (espectro) y pish-
cha (duende). Los ms temibles para los hinduistas son los pttm,
pues creen que vuelven a la tierra para atormentar a los vivos y
frecuentan el lugar de su enterramiento o incineracin. Los espri-
tus del fuego o espritus de Shiva son entre los indios lo mismo
que los gnomos y las salamandras de los rosacruces y, como estos,
los representan con figuras de enanos de cuerpo gneo, que moran
en los abismos terrestres y entre las llamas del fuego.
47
45.En este caso particular los indios las llaman Kanni (vrgenes malas).
46. The Tinnevelly Shanars, p. 43.
47. La entidad llamada dewel en Ceiln, est representada con una figura de mujer robus-
ta y sonriente, con chaqueta roja y gorguera de lienzo.
192
ISIS SIN VELO
DRAGONES LEGENDARIOS
Observa Warton muy acertadamente que los dragones de las
leyendas y fbulas son de puro origen oriental, pues encontramos
este elemento simblico en todas las tradiciones de la poca pri-
mitiva. Pero en ingn documento aparece tan definido el dragn
como en los textos budistas que nos hablan de las ngas o sierpes
regias que habitan en cavernas subterrneas,
48
entre cuyas miste-
riosas tinieblas flota el espritu adivinatorio.
49
Pero tampoco los
budistas creen en el diablo segn el concepto cristiano que lo con-
sidera como entidad distinta y enemiga eterna de Dios, sino que,
anlogamente a los hinduistas, admiten la existencia de entidades
inferiores que vivieron en la tierra o en otros planetas, pero que
todava no han transpuesto el reino humano. En cuanto a los ngas,
creen que han sido en la tierra brujos de ndole ruin que comunican
a los hombres perversos el poder de secar los frutos con su mira-
da e incluso el de herir de muerte a cuantos ceden a su influencia.
Por esto se dice que un cingals tiene la nga en el cuerpo cuando
con la mirada es capaz de secar un rbol y matar a una persona.
Vemos, en consecuencia, que los espritus malignos no son para
los budistas lo que el demonio para los cristianos, sino ms bien la
encarnacin de los diversos vicios, crmenes y pasiones humanas.
Los devas azules, verdes, amarillos y escarlatas que, segn las cre-
encias budistas moran en el monte Jugandere, son genios tutela-
res, algunos de ellos de tan benfica ndole, como las divinidades
llamadas natas, en cuyo nmero tambin se entremezclan gigantes
y genios malficos que moran igualmente en dicho monte.
Segn las enseanzas budistas, los espritus malignos eran
seres humanos cuando la naturaleza produjo el sol, la luna y las
estrellas, pero al pecar perdieron su estado de felicidad. Si per-
sisten en el pecado, se agrava su castigo, y de este linaje son los
48. Las mansiones a las que se refieren Tiresias y otros adivinos griegos.
49. ste es el origen del smbolo de la serpiente Python a la que, segn la mitologa griega,
da muerte Apolo.
193
CAPTULO CUARTO
condenados; pero aquellos demonios que mueren para nacer o
encarnar en cuerpo humano y no vuelven a pecar, alcanzan la
felicidad celeste. Segn observa Upham,
50
esta creencia demues-
tra que, para los budistas, todos los seres, tanto humanos como
divinos estn sujetos a la ley de la transmigracin, en correspon-
dencia con los actos morales de cada cual, de donde se deriva un
cdigo de tica muy digno de llamar la atencin del filsofo.
EL VAMPIRISMO
Creen los indios en la existencia de las entidades llamadas
vampiros, y la misma creencia est generalizada entre los ser-
bios y los hngaros. El famoso espiritista e hipnotizador francs
Pierart expuso hace cosa de doce aos en forma doctrinal esta
opinin popular, diciendo que:
no es tan inexplicable como parece el hecho de que un espectro se
alimente de sangre humana como los vampiros, pues segn saben
los espiritistas, la bicorporeidad o desdoblamiento de la personali-
dad es prueba evidente de lo mucho que pueden hacer los espec-
tros astrales en circunstancias favorables
.51
Pero Pierart funda su teora en la de los cabalistas, quienes
llamaban shadima las entidades de nfimo orden espiritual. Dice
Maimnides que las gentes de su pas se vean forzadas a man-
tener ntimas relaciones con los difuntos en la fiesta de sangre
que al efecto celebraban, cavando un hoyo donde vertan sangre
fresca para colocar encima una mesa por medio de la cual los
espritus respondan a todas las preguntas.
52
50. Historia y doctrina del budismo.
51. Pierart. Artculo sobre el vampirismo, publicado en la Revista Espiritista.
52. Maimnides: Abodak Sarah, 12 Absh, II Abth.
194
ISIS SIN VELO
Pierart se indigna contra la superticiosa costumbre que tena el clero de
atravesar con un puntiagudo palitroque el corazn de todo cadver
sospechoso de vampirismo, pues mientras el cuerpo astral no se haya
desprendido por completo del fsico, hay probabilidad de que vuelvan
a unirse en virtud de la atraccin magntica entre ambos. Algunas
veces el cuerpo astral est todava a medio salir del fsico que ofrece
apariencias cadavricas, y en este caso vuelve el astral bruscamente a
su envoltura de carne, determinando la asfixia del aparente difunto; o
si ste estuvo en vida muy apegado a la materia, se convertir en un
vampiro que desde entonces vivir bicorporalmente, alimentndose
de la sangre que en cuerpo astral absorba de las personas vivas, pues
mientras no se rompa el lazo que lo mantiene unido al cuerpo fsico,
podr vagar de un lado a otro acechando a de su presa. Aade Pierart
que, segn todos los indicios, esta entidad, por un misterioso e invisi-
ble nexo, que tal vez se descubra algn da, transmite el producto de la
absorcin al sepulto cadver, con lo que perpeta el estado catalptico.
Brierre de Boismont cita algunos ejemplos, indudablemente autnti-
cos, de vampirismo, aunque los califica, sin fundamento, de alucina-
ciones. Apropsito de este asunto dice un peridico francs:
Segn recientes investigaciones, se sabe que, el ao 1871, por insti-
gacin del clero fueron sometidos dos cadveres al nefando trata-
miento de la supersticin popular...; oh ciega preocupacin!
Pero a esto replica Pierart con valiente lgica:
Ciega decs? Tanto como queris. Pero de dnde derivan estas
preocupaciones? Por qu se han perpetuado en tantsimos pases a
travs del tiempo? Despus de la infinidad de casos de vampirismo
tan a menudo observados, cabe suponer que no tuvieron funda-
mento? De la nada no sale nada. Las creencias y costumbres dima-
nan de una causa originaria. Si nunca hubiese ocurrido que los
espectro chuparan sangre humana hasta matar a la vctima por
extenuacin, nadie habra desenterrado cadveres ni sera posible
encontrar, como se encontraron varias veces, cadveres todava con
195
CAPTULO CUARTO
las carnes blandas, los ojos abiertos, la tez sonrosada, la boca y nari-
ces llenas de sangre que tambin manaba de las heridas que, por
asesinato o ajusticiamiento, les produjeron la muerte.
53
El obispo Huet dice por su parte:
No quiero examinar si los casos de vampirismo de los que tanto se
habla son autnticos o resultado de alguna supersticin popular;
pero comoquiera que los atestiguan autores competentes y fide-
dignos, aparte de numerosos testigos oculares, no es prudente diri-
mir esta cuestin sin antes estudiar detenidamente sus trminos.
54
CASOS DE VAMPIRISMO
Tambin Des Mousseaux trata sobre este particular, y despus
de tomarse la molestia de recoger materiales con los que forjar su
teora demonolgica, cita varios casos notables de vampirismo para
atribuirlos en conclusin a las maas del diablo infundido en los
cadveres de los cementerios para chupar la sangre de personas
vivas. Sin embargo, nos parece que podemos explicar este fenme-
no sin necesidad de que intervenga tan siniestro personaje, pues
bastan para sustituirlo la multitud de concupiscentes pecadores de
todo linaje, cuya malicia iguala, si no supera, a la achacada al diablo
en los mejores das de su quimrica dominacin. Es lgico es creer
en las apariciones espectrales de entidades psquicas, pero no en la
personificacin del diablo, a quien nadie ha visto nunca.
De todos modos, la universalidad de la creencia en el vam-
pirismo nos ofrece particularidades dignas de tenerse en cuenta.
Los naturales de los pases balcnicos y tambin los griegos
53. Pierart: Revista Espiritista, IV, 104. En la correspondencia particular del marqus de
Argens se cita uno de los ms notables casos de vampirismo. En la Revue Britanique
(marzo de 1837), el viajero ingls Pashley describe otros casos de los que tuvo noticia
en la isla de Canda. Otros casos anlogos atestigua el librepensador cientfico doctor
Jobard en su obra. (Vase: Fenmenos de la magia superior, p.199).
54. Huetiana, p. 81.
196
ISIS SIN VELO
dudaran antes de la existencia de los turcos, sus tradicionales
enemigos, que de la de los vampiros, a quienes llaman brucolk o
vurdalak y son huspedes demasiado frecuentes del hogar esla-
vo. Autores prestigiosos por su integridad y talento confiesan
que el vampirismo no es conseja ni supersticin, sino hecho cier-
to, cuya ms valiosa prueba se halla en el testimonio unnime de
pueblos sin enlace tnico que, no obstante, coinciden en la des-
cripcin de este fenmeno tanto como discrepan en los porme-
nores de otras creencias igualmente tachadas de supersticiosas.
El escptico benedictino Dom Calmet, que vivi en el siglo
XVIII, dice a este propsito:
Dos medios hay de extirpar la creencia en esos presuntos fantas-
mas... O bien explicar los fenmenos del vampirismo por medio de
causas puramente fsicas, o bien, y esto sera lo ms prudente, negar
en redondo semejantes relatos.
55
El primer medio, o sea, la explicacin del fenmeno por causas
fsicas, aunque desconocidas, lo emple la escuela hipntica de Pierart
y no deberan acogerlo hostilmente los espiritistas. El segundo medio
es el seguido por los cientficos escpticos que niegan rotundamente el
hecho, con el aplauso de Des Mousseaux, para quien no hay medio
ms expedito que la negativa ni que requiera menos conocimiento.
Segn refiere Dom Calmet, un pastor de Kodom (Baviera) se
apareci varias veces a algunos vecinos del lugar en que haba muer-
to; y ya fuese a consecuencia del susto recibido, ya por otra causa
cualquiera, lo cierto es que todos cuantos vieron el espectro fallecie-
ron a los pocos das. Escamados por ello los lugareos desenterraron
el cadver y lo clavaron en el suelo con una estaca que le atravesaba
el corazn; pero aquella misma noche volvi a aparecerse el espec-
tro, ante cuya visin les invadi la congoja a no pocos lugareos y se
aterrorizaron todos. En vista de ello, el gobernador del distrito
mand que por mano del verdugo fuese quemado el cadver, y en
55. Apariciones. Pars, 1751, II, p. 47. Fenmenos de la magia superior, p.195.
197
CAPTULO CUARTO
el acto de la quema vieron cuantos se atrevieron a presenciarla que
pataleaba entre lgrimas y aullidos, como si estuviera vivo, y al cla-
varlo con otras estacas sobre la hoguera, man abundante sangre de
las heridas. Desde entonces no volvi a verse el espectro.
Siempre que por mandamiento judicial se desenterraron
los cadveres de personas cuyos espectros vean las gentes, se
observ que el cuerpo sospechoso de vampirismo estaba ms
bien como dormido que como muerto, y que todos los objetos de
uso personal del difunto se movan por la casa sin que nadie los
tocara. No obstante, en todos los casos se procedi con el ms
riguroso formulismo legal, y nicamente despus de or a los
testigos, cuando los cadveres presentaban seales inequvocas
de vampirismo, los quemaba el verdugo.
Respecto a la naturaleza del fenmeno, dice Dom Calmet que
la principal dificultad radica en saber cmo los vampiros pueden
salir del sepulcro y volver a l sin dejar seales de remocin en el
enterramiento, aparte de que se aparecen con los mismos vestidos
que llevaban en vida y se mueven e incluso comen como si estuvie-
ran vivos. Aade el benedictino que si todo esto fuera ilusin de
quienes aseguran haber visto a los espectros, no se encontraran
los cadveres enteros, bien conservados y rebosando sangre, ni, lo
que es ms concluyente, tendran los pies manchados de barro des-
pus de su aparicin, sin que nada de esto se note en los dems
cadveres del mismo cementerio.
56
Por otra parte, contina Calmet,
es muy significativo que, una vez quemado el cadver, no vuelva a
verse el espectro, y que estos casos ocurran con tanta frecuencia en
este pas que no sea posible desarraigar la supersticin, sino, por el
contrario, afirmarla cada vez ms en las gentes
57
.
56. Fenmenos de la magia superior. Vase tambin el testimonio colectivo y jurado de
estos fenmenos en el informe oficial sobre las profecas de los camisardos. H. Blanch
1859. Plon, Pars.
57. Dom Calmet: Apariciones, II, XLIV, p. 212.
198
ISIS SIN VELO
MUERTE APARENTE
La muerte aparente es un fenmeno de naturaleza desconoci-
da que, por esta circunstancia, niegan de consuno fisilogos y psic-
logos. Consiste en que a veces ya est muerto el cuerpo fsico sin que
el astral se haya separado de l; pero si por malvado perdi el difun-
to su individualidad, ir el astral separndose poco a poco hasta des-
ligarse por completo del organismo en descomposicin. As resulta
que la verdadera muerte, o sea, el definitivo abandono del cuerpo
fsico, no se produce precisamente cuando la declaran mdicos que
no creen o no comprenden la verdadera naturaleza del espritu.
Pierart opina que es muy arriesgado enterrar apresurada-
mente a los difuntos, aun cuando el cuerpo presente indicios de
descomposicin, y dice a este propsito que:
cuando se entierra a un catalptico en lugar fresco y seco, donde
el aparente cadver no sufra influencias morbosas, el cuerpo
astral, envuelto en el doble etreo, sale del sepulcro con objeto de
alimentar al fsico a expensas de las personas vivas. La asimilacin
se efecta por un medio transmisor que algn da descubrirn las
ciencias psicolgicas.
58
Hay numerosos testimonios judiciales de la aparicin de
estos espectros vampricos que chupaban la sangre de sus vcti-
mas hasta matarlas por consuncin. En consecuencia, no hay
ms remedio que negar de plano estos fenmenos, segn acon-
seja piadosamente Calmet, o bien admitir la nica explicacin
que satisfactoriamente les cabe. Dice Glanvil que
hombres tan eminentes como Henry More aseveran que las almas
de los difuntos actan en vehculos etreos, segn opinaron los fil-
sofos de la antigedad.
59
Sobre este mismo particular observa el
58. Pierart: Revista Espiritista, IV, p. 104.
59. Sadducismus Triumphatus, II, p. 70.
filsofo alemn Grres que Dios no form al hombre con cuerpo
muerto, sino con organismo animado, lleno de vida y dispuesto a
recibir el divino soplo por cuya virtud sali de las creadoras manos
como doble obra maestra. El misterioso soplo penetr en la misma
entraa de la vida orgnica del primer hombre (de la primera raza)
y desde aquel instante quedaron unidos el alma animal proceden-
te de la evolucin terrena y el espritu emanado del cielo.
60
Des Mousseaux rechaza esta doctrina por opuesta a la cat-
lica, pero esto no es obstculo para que esclarezca con la luz de
la lgica muchos enigmas psicolgicos. El sol de la filosofa bri-
lla para todos, y si a los catlicos, que forman escasamente la
sptima parte de la poblacin total del globo, no les satisface
dicha teora, tal vez satisfaga a los millones de personas que pro-
fesan otras religiones.
61
199
CAPTULO CUARTO
60. Gorres: Obras completas, III, cap. VII, pg. p.132.
61. Para que sirva de ejemplo, citaremos un caso referido por testigos de insospechada fide-
dignidad. A principios del siglo actual, gobernaba la provincia rusa de *** un militar de
sesenta aos de edad y carcter maligno, tirnico, cruel y receloso, que ejerca desp-
ticamente su autoridad sin otra ley que el antojo brutal de sus bajos instintos. Se ena-
mor el gobernador de una preciosa joven, hija de un oficial subalterno, y a pesar de que
ya estaba prometida al elegido de su corazn, fueron tales las coacciones del goberna-
dor, que el padre se la dio por esposa. Muy pronto se le mudaron al gobernador los sen-
timientos, porque hostigado por los celos, maltrataba de palabra y obra a su mujer y la
tena recluida semanas enteras en su aposento sin permitirle ver a nadie en su ausen-
cia. Cay enfermo el gobernador y, como presenta su prximo fin, exigi de su esposa
juramento de permanecer viuda so pena, si volva a casarse, de que se levantara del
sepulcro para matarla. Muerto el gobernador y enterrado su cadver en el cementerio,
que caa a la otra margen del ro, qued la viuda libre de aquella pesadumbre y poco a
poco fue venciendo el temor que las amenazas del difunto le causaran, hasta que cedi
a las reiteradas instancias de su primer novio con quien concertaron las familias el matri-
monio. La noche de los esponsales, cuando ya se haban retirado los invitados, alboro-
taron la casa agudsimos gritos que salan del aposento de la novia. Acudieron los
parientes y la encontraron desmayada en su propio lecho, al tiempo que se oa el rodar
de un coche por el patio. La joven tena el cuerpo cubierto de cardenales y en el cuello
se le pudo apreciar un ligersimo pinchazo del que brotaban gotas de sangre. Al volver
en s, declar la viuda que su difunto marido se le haba aparecido sbitamente en el
aposento tal como era en vida, pero horriblemente plido, y que despus de echarle en
cara su inconstancia la haba pellizcado cruelmente. Nadie quiso creer este relato, pero
al otro da el centinela del puente declar que poco antes de media noche lo haba cru-
zado con espantosa velocidad un carruaje negro tirado por seis caballos sin que nadie
respondiese a la voz de alto! El nuevo gobernador de la ciudad, aunque dudaba de
semejante aparicin, puso dobles centinelas en el puente; pero no obstante se repiti el
fenmeno noche tras noche, con el agravante de que la barrera del puente se levanta-
ENTIDADES ESPIRITUALES
Volmenes enteros podramos llenar con la descripcin de
los fenmenos que ocurren entre los adeptos de todos los pases;
pero baste considerar los que guardan relacin con los modernos
fenmenos oficialmente atestiguados.
Horst trat de dar idea de algunas entidades espirituales
de la religin persa, pero no logr su intento por lo muy embro-
llado de la nomenclatura, en que figuran las numerosas clases de
devas, los darvandas, sadimos, dijinos, duendes, elfos, etc., apar-
te de los serafines, querubines, iredas, amashpendas, sefirotes,
200
ISIS SIN VELO
ba por s misma para dar paso al coche. Todas las maanas apareca la joven viuda con
las mismas seales de maltrato, y no podan ni los criados ni su familia prevenir el acci-
dente, porque se quedaban sumidos en un sueo letrgico, as como talgunos sacer-
dotes que, por encargo de la familia, fueron a pasar la noche en oracin. El mismo obis-
po de la dicesis fue en persona a exorcizar la casa, pero al da siguiente encontraron
medio muerta a la pobre viuda. Alarmse toda la ciudad por la persistencia del caso, y
en vista de ello apost el gobernador cincuenta cosacos a lo largo del puente con la rigu-
rosa consigna de detener a toda costa el coche-fantasma. A la hora aostumbrada se le
oy venir por el camino del cementerio. Adelantronse entonces frente a la barrera el
jefe de la patrulla y un sacerdote crucifijo en mano, gritando ambos a la vez: En nom-
bre de Dios y del Zar!, quin viene aqu? En aquel punto asomse a la ventanilla del
coche la figura espectral del difunto gobernador y respondi: El consejero de Estado
y gobernador C...!. Inmediatamente el oficial, el sacerdote y los cosacos se vieron lan-
zados hacia atrs impulsados por una conmocin elctrica y el fantstico vehculo cruz
veloz antes de que pudieran reponerse del insulto. Por ltimo, determin el obispo valer-
se del procedimiento tradicional de exhumar el cadver y clavarlo en el suelo por medio
de una estaca que le atravesara el corazn. Llevse a cabo la ceremonia con inusitada
pompa religiosa en presencia de todo el pueblo, y segn testigos oculares, apareci el
cadver henchido de sangre que le rebosaba por la boca. Al clavar la estaca se oy
como una especie de gemido y la sangre man en surtidor con violento mpetu. El obis-
po rez las preces del ritual exorcista y despus volvieron a inhumar el cadver. Desde
entonces ya no se oy hablar de este vampiro. No podemos determinar exactamente
hasta qu punto desfigur la tradicin este relato; pero nosotros lo escuchamos de
labios de un testigo presencial, y aun quedan en Rusia quienes recuerdan todas las cir-
cunstancias de tan espantoso caso.
Respecto a los enterramientos de personas muertas aparentemente por catalepsia, no
son raros los casos de que da cuenta la prensa de todos los pases. El reverendo
Haweis enumera en su obra: Cenizas en cenizas, escrita en defensa de la incineracin,
algunos casos de muerte aparente, y asegura que con frecuencia se hallaron, al remo-
ver los enterramientos, esqueletos cuya retorcida posicin en el atad denotaba los
desesperados esfuerzos del enterrado al volver en s de la catalepsia. De los casos cita-
dos por Haweis entresacamos los siguientes:
1. En Bergerac (Dordogne), fue enterrado en 1842 un sujeto despus de tomar un
narctico que le produjo la muerte aparente, pero que los mdicos declararon real.
Pasados unos das, los parientes abrieron la sepultura y descubrieron manifiestas
seales de que el difunto haba forcejeado por salir del atad.
2. El peridico Sunday Times (30 de diciembre de 1838), refiere que en el pueblo de
201
CAPTULO CUARTO
malaquimes y elohimes de la religin juda, con los millones de
entidades astrales y elementales, espritus intermedios y seres
quimricos de toda clase y coloracin
62
.
Sin embargo, la mayora de estas entidades nada tienen que
ver con los fenmenos deliberada y conscientemente producidos
por los magos orientales que protestan contra la imputacin de
hechiceros, pues estos reciben ayuda de las entidades elementa-
les sobre las que el adepto tiene ilimitado poder, aunque raras
veces hace uso de l, ya que en los fenmenos psquicos le sirven
los espritus de la naturaleza, no como inteligencias, sino como
fuerzas sumisas y obedientes.
En corroboracin de nuestros asertos, transcribiremos el
juicio que respecto de los fenmenos en general y de los
mediums en particular expuso en El Heraldo de Boston un arti-
culista, engaado por impostores sin conciencia. Dice as:
El medium de nuestros das tiene mucha ms analoga con el hechi-
cero medieval que con ninguna otra modalidad del arte mgico,
pues como luego veremos no difiere mucho de sus peculiares carac-
tersticas. En 1615 una delegacin de la compaa de Indias fue a
cumplimentar al emperador Jehangire, y en aquella coyuntura pre-
senciaron fenmenos tan prodigiosos que apenas crean lo que
vean, ni remotamente siquiera acertaban a explicrselo. Una tropa
de hechiceros y prestidigitadores bengaleses luca sus habilidades
ante el emperador, cuando ste les pidi que plantasen en el suelo
Tonneins (Bajo Garona), mientras el sepulturero enterraba a un difunto, se oy den-
tro del atad un leve ruido, por lo que ech a correr asustado. La familia mand des-
tapar el atad y todos vieron con espanto que el cuerpo presentaba descompuesta
la faz, crispadas las manos, retorcidos los miembros y el sudario hecho jirones. Era
demasiado tarde.
3. The Times (mayo de 1874) relata que la madre de una seora fallecida en aparien-
cia poco despus de su matrimonio, resolvi al cabo del ao, cuando el viudo haba
contrado ya segundas nupcias, trasladar los restos de su hija a Marsella. Al desta-
par el atad se encontr a la infeliz mujer en posicin encogida, el cabello en desor-
den y la mortaja hecha pedazos. (Vase para ms pormenores la obra de Walkeri:
Hechos observados en los cementerios, 84, 193 y ss).
Ms adelante volveremos a tratar de este asunto cuando examinemos los milagros de
la Biblia.
62. Horst: Zauber Bibliothek, V. 52.
202
ISIS SIN VELO
diez simientes de morera, de modo que brotaran los rboles. As lo
hicieron los hechiceros ante el asombro de todos los presentes que,
sin apartar los ojos del sitio, vieron cmo aparecan los cotiledones y
despus los tallos, que en pocos minutos crecieron rpidamente has-
ta dar ramas, yemas, hojas, flores y frutos de exquisito sabor. Del
mismo modo medraron una higuera, un almendro, un mango y un
nogal con sus respectivos frutos. Pero no pararon ah los prodigios,
porque las ramas de todos aquellos rboles se vieron a poco pobla-
das de aves de hermoso plumaje que de uno a otro saltaban can-
tando meldicamente, hasta que al cabo de una hora se desvaneci
todo aquel encantamiento sin dejar la ms leve seal.
Otro hechicero llevaba un arco y cincuenta flechas con punta de
acero. Dispar una y oh, maravilla! Qued como clavada en el aire
a considerable altura, y las que sucesivamente dispar fueron
clavndose en la varilla de la precedente, formando una cadena de
flechas, hasta que la ltima deshizo el enlace y cayeron todas una
tras otra.
Despus levantaron los bengaleses dos tiendas iguales frente por
frente a la distancia de un tiro de flecha. Los asistentes examinaron
a su antojo ambas tiendas para convencerse de que no haba nadie
en ellas, y despus invitaron los bengaleses a decir qu clase de
cuadrpedos o aves queran que saliesen de las tiendas para com-
batir en el espacio intermedio. El emperador respondi con aire de
incredulidad que le gustara ver una pelea de avestruces, y a los
pocos instantes salieron dos de estas zancudas, una de cada tienda,
y tan encarnizadamente se atacaron que en seguida corri la sangre
en abundancia, aunque sin declararse la victoria por ninguno de
los avestruces, pues eran muy iguales en ardor y denuedo. Por lti-
mo, los mismos encantadores separaron a los combatientes y los
condujeron al interior de las tiendas. No satisfechos con esto, los
hechiceros cumplieron el deseo de cuantos espectadores les pedan
la salida de aves y cuadrpedos.
Consisti otro prodigio en que trajeron un gran caldero lleno de arroz,
que se coci sin lumbre alguna, y de l se colmaron un centenar de
fuentes con un ave asada por remate. Los fakires subalternos lle-
van hoy a cabo el mismo fenmeno, aunque en menores propor-
ciones. Pero nos falta espacio para demostrar cmo la actuacin de
los mediums contemporneos es mezquina y endeble si se com-
para con la de los hechiceros y encantadores de Oriente. No hay
en las manifestaciones mediumnmicas ni una sola modalidad
que no haya tenido y tenga reduplicada ventaja en las de los
habilsimos manipuladores, cuyas virtudes mgicas no cabe poner
en duda.
NCUBOS Y SCUBOS
No es cierto que los fakires y prestidigitadores indios reca-
ben siempre el auxilio de los espritus, pues si bien a veces evo-
can religiosamente a los pitris (antepasados) y otros espritus
puros,
63
en cambio hay muchsimos fenmenos debidos tan slo
a la voluntad del fakir.
64
Los caldeos, a quienes Cicern considera por los ms anti-
guos magos del mundo, basaban la magia en las internas faculta-
des anmicas del hombre y en el conocimiento de las propiedades
secretas de minerales, vegetales y animales con cuyo auxilio lleva-
ban a cabo asombrosos prodigios. La magia era entre los caldeos
equivalente a religin o ciencia; pero los Padres de la Iglesia y otros
expositores adulteraron los mitos mazdestas en la repulsiva forma
descrita por autores ultramontanos, como Des Mousseaux, quien
afirma en una de sus obras la existencia de los demonios ncubos y
scubos de la Edad Media, cuya abominable supersticin, engen-
drada por el fanatismo epilptico, tantas vidas humanas cost en
aquella poca. Estas quimeras no pueden tener realidad objetiva ni
203
CAPTULO CUARTO
63. Ejemplo de estas evocaciones son la que, segn describe Jacolliot, efectu el fakir
Kovindswami en su presencia, cuando los presentes desearon manifestaciones verda-
deramente espirituales.
64. a pesar de la msera condicin de algunos de estos fakires, suelen ser iniciados de los
templos y tan conocedores del ocultismo como los fakires ricos.
cabe atribuirlas a la perversidad del diablo, so pena de suponer
blasfemamente que Dios permite las malignidades del demonio.
En ltimo trmino, la autenticidad de los fenmenos del
vampirismo est apoyada en dos proposiciones fundamentales
de la psicologa esotrica, conviene saber:
1. El cuerpo astral es un vehculo o entidad distinta y com-
pletamente separable del Ego, de modo que puede mover-
se a gran distancia del cuerpo fsico sin que se rompa el
hilo de la vida.
2. Mientras el cuerpo fsico no muera del todo y pueda volver
a infundirse en l su habitador, le ser fcil a ste sustraer
del aparente cadver los elementos suficientes para mate-
rializar en lo posible su cuerpo astral y manifestarse en for-
ma casi terrena. Pero hay muchsima distancia entre estos
lgicos conceptos y la sacrlega y mentecata creencia soste-
nida por Des Mousseaux y De Mirville, de que el diablo
adopta figuras de lobo, serpiente y perro para satisfacer su
lujuria y procrear monstruos, atribuyndole potestad equi-
valente a la de Dios. Estas supersticiones encubren grme-
nes de demonolatra, y si la Iglesia Catlica las admite
como dogma de fe que sus misioneros ensean, no ha de
escandalizarse de que algunas sectas parsis e hinduistas
rindan culto al demonio
65
.
Por consiguiente, el diablo y sus metamorfosis son pura
quimera, y quien imagine verlo y orlo, oye y ve el eco y reflejo
de su perversa, depravada e impura naturaleza inferior. Dado
que cada cosa atrae a su semejante, el cuerpo astral atraer
204
ISIS SIN VELO
65. Este culto tiene su explicacin en el siguiente proverbio de los yezidas de la India:
Hazte amigo de los demonios; dales tu hacienda y tu sangre y prstales tus servicios.
No tengas miedo de Dios, porque no te daar. Precisamente aqu vemos la prueba de
la reverente fe de este pueblo indio en el Ser supremo, pues creen lgicamente que el
Autor del universo y de sus leyes no es capaz de daarles; pero que, en cambio, pue-
den recibir dao de los demonios, que son imperfectos, y conviene, por lo tanto, tener-
los propicios.
(cuando durante las horas de sueo se separe del cuerpo fsico)
entidades de condicin anloga a los pensamientos, obras y tra-
bajos de aquel da. De ah la ndole brutal y siniestra de unos
sueos mientras que otros son placenteros y agradables. Segn
el temperamento religioso de la persona que tuvo el mal sueo,
acudir presurosa al confesionario o se reir de ello con la mayor
indiferencia. En el primer caso, se le promete la salvacin eterna
mediante la compra de unas cuantas indulgencias o de algunos
aos de purgatorio. Pero qu importa? No est seguro el cre-
yente de su inmortalidad? Ahuyentemos al diablo con el hisopo,
la campanilla y el misal. Sin embargo, el diablo vuelve a la carga
y el sincero creyente pierde la fe en Dios al ver que el diablo le
aventaja en podero, y al diablo se entrega por completo. Al
morir, ya explicamos en captulos precedentes cules son las
consecuencias.
OPININ DE ENNEMOSER
Ennemoser ha expresado perfectamente este concepto en el
siguiente pasaje:
La religin no est en Europa y China tan profundamente arraiga-
da como en la India... El espritu de los griegos y persas era ms
voluble... El concepto filosfico de los principios del bien y del mal,
as como del mundo espiritual, contribuy en la tradicin a forjar
figuras celestes e infernales horriblemente contorsionadas... En la
India el fanatismo entusiasta forjaba estas visiones mucho ms apa-
ciblemente, pues el vidente reciba de cerca la luz divina, mientras
que en los pases occidentales, identificaba la visin con multitud
de objetos exteriores. As es que en estos pases fueron ms fre-
cuentes los convulsionarios, porque la mente era menos vigorosa y
sobre todo menos espiritual.
205
CAPTULO CUARTO
Tambin influyen en estas diferencias las causas externas del medio
ambiente, situacin geogrfica, gnero de vida y otras circunstan-
cias artificiales. El gnero de vida ha sido muy variable en
Occidente y, por lo tanto, desencaden la actividad de los sentidos
de modo que en los sueos se reflej la vida externa... As es que los
espritus asumen infinidad de formas e incitan a los hombres a
satisfacer sus pasiones, mostrndoles los medios ms idneo para
ello con toda clase de pormenores, lo cual est muy por debajo de
las elevadas naturalezas de los iluminados de la India.
Purifique el estudiante de ocultismo su naturaleza inferior
de modo que sus pensamientos sean tan elevados como los de
los videntes indios, y podr dormir tranquilamente sin que le
molesten vampiros ni demonios ncubos o scubos. Alrededor
del cuerpo dormido del hombre puro, el espritu inmortal se
escuda contra las malignas asechanzas tan poderosamente como
tras un muro de cristal.
Hoec murus oeneus esto; nihil conscire sibi, nulla pallascere culpa.
206
ISIS SIN VELO
207
Hay personas incapaces de apreciar la grandeza mental de
los antiguos, aun en lo referente a las ciencias fsicas, por ms
que se les demuestre con toda evidencia su profundo saber y
admirables descubrimientos. A pesar de que la experiencia de
insospechados inventos les debiera haber hecho ms cautos, per-
sisten en negar y, lo que todava es peor, en ridiculizar cuanto no
pueden probar. As, por ejemplo, se burlarn de la eficacia de los
talismanes y no slo les parecer incomprensible que los siete
Espritus del Apocalipsis simbolicen las siete ocultas potestades
de la naturaleza, sino que se reirn convulsivamente si algn
mago promete obrar prodigios mediante ciertos ritos cabalsticos.
CAPTULO V
ALQUIMISTA.- Siempre hablas mediante enigmas.
Dime si eres aquella fuente de la que habla Bernardo
Trevign.
MERCURIO.- No soy la fuente, sino el agua. La fuente
me rodea.
SANDIVOGIO.- Nueva luz de la alquimia
Todo cuanyo nos vanagloriamos de hacer es descubrir
los secretos del organismo humano, saber por qu las
partes se osifican y la sangre se coagula y aplicar conti-
nuos remedios contra los efectos del tiempo. Esto no es
magia, sino el arte de curar debidamente comprendido.
BULWER LYTTON.
Contempla, oh guerrero! La cruz roja seala la tumba
del poderoso muerto. Dentro arde maravillosa luz que
ahuyenta a los espritus de tinieblas. Esta lmpara arder
sin consumirsehasta que se haya cumplido la eterna sen-
tencia... No hay llama terrena que tan brillante arda.
WALTER SCOTT.
No conciben que nadie dotado de buen juicio atribuya secretas
virtudes a una figura geomtrica trazada en un papel o grabada
en un pedazo de metal u otra materia. Pero quienes se tomaron el
trabajo de informarse de estos particulares saben que los antiguos
llevaron a cabo notables descubrimientos en ciencias psquicas y
fsicas, dejando poco por descubrir en sus investigaciones.
SIMBOLISMO ANTIGUO
Por nuestra parte, cuando vemos que el pentagrama sinte-
tiza una profunda verdad de la naturaleza, nos parece tan apro-
piada representacin como en su caso las figuras de Euclides o
las notaciones qumicas. El profano considerar absurdo que la
frmula Na
2
CO
3
, simbolice el carbonato sdico y la C
2
H
6
O el
alcohol. Los alquimistas simbolizaban el Azoth o principio crea-
dor de la naturaleza (luz astral) en la figura
que abarca tres conceptos: 1. la hiptesis divina, 2. la sntesis
filosfica, 3. la sntesis fsica; lo que equivale a: una creencia,
una idea y una fuerza. Pero si este smbolo les parece estramb-
tico a los cientficos, en cambio consideran muy natural que la
qumica moderna exprese, por ejemplo, la reaccin del cido fos-
foroso con el nitrato argntico, en la frmula siguiente:
PhO
3
H
2
+ 2NO
3
Ag + H
2
O = PhO
4
H
3
+ 2NO
3
H + Ag
2
208
ISIS SIN VELO
T
R
OA
209
CAPTULO QUINTO
Si al profano se le puede dispensar que se quede con la boca
abierta ante este abracadabra qumico, no estara mal que los
cientficos reprimiesen la risa hasta conocer el significado filos-
fico del simbolismo antiguo. Al menos as evitaran la ridiculez
en que incurri De Mirville al confundir el Azoth de ls hermti-
cos con el zoe de los qumicos, afirmando muy seriamente que
aqullos adoraban al gas nitrgeno.
1
Si ponemos un trozo de acero en contacto con un imn
natural quedar imantado de modo que sin alteracin de peso ni
mudanza de aspecto comunicar la imantacin a otro pedazo de
acero, porque en su masa habr penetrado una de las ms suti-
les fuerzas de la naturaleza. De igual modo, un talismn, que
intrnsecamente es tan slo un trozo de metal, un pedazo de
papel o un fragmento de cualquier otra materia, recibe la
influencia del imn superior a todos los imanes, de la voluntad
humana, con energa para el bien o para el mal de efectos tan
reales como la propiedad adquirida por el acero en su contacto
con el imn natural. Dejad que el sabueso olfatee una prenda de
ropa perteneciente a un fugado y seguir su rastro a travs de las
quebraduras del terreno hasta descubrirlo en el paraje donde se
oculte. Dad al psicmetra un manuscrito por antiguo que sea y
os describir el carcter del autor ytal vez incluso sus rasgos
fisonmicos. Entregad al clarividente un rizo (de pelo) o cual-
quier objeto de la persona de quien se deseen informes, y podr
por virtud de la simpata establecida seguir las huellas del
ausente durante toda su vida.
Saben los ganaderos que las reses jvenes no deben juntarse
con las viejas y los mdicos expertos prohben a los padres dormir
con sus hijos. Cuando David era de edad provecta y se hallaba exte-
nuado y dbil, cobr nuevas fuerzas por el vigor de la doncella
Abigail que comparta su lecho. La difunta emperatriz de Rusia,
hermana de Guillermo I de Alemania, estaba tan dbil en los lti-
mos aos de su vida que los mdicos le aconsejaron formalmente
1. Eliphas Levi: La ciencia de los espritus.
210
ISIS SIN VELO
que durmiese con una sana y robusta campesina. Segn el doctor
Kerner, la seora Hauffe, la vidente de Prevost, aseguraba que viva
gracias a las emanaciones magnticas de las personas que la rodea-
ban. Esta vidente era sin duda un vampiro magntico que absorba
la vitalidad de cuantos eran lo suficientemente robustos para cedr-
sela en forma de sangre volatilizada. Kerner afirma que la sola pre-
sencia de la vidente de Prevost avivaba las emanaciones magnticas
de los presentes, quienes se resentan de la prdida de fuerzas.
Estos ejemplos de la transmisin fludica de una a otra per-
sona o a los objetos tocados por ellas, facilitan la comprensin de
que, concentrando la voluntad en un objeto, adquiera ste poten-
cia benfica o maligna, segn el propsito de quien se concentra.
FOTOGRAFAS AKSICAS
Las emanaciones magnticas, inconscientemente produci-
das, quedan dominadas por otra de mayor intensidad y opuesto
sentido; pero cuando la voluntad dirige conscientemente la fuer-
za magntica y la aplica a determinado punto, prevalece contra
otra ms intensa. El mismo efecto produce la voluntad humana
en el aksa, con resultados fsicamente objetivos
2
que se dilatan
hasta la curacin de las enfermedades por medio de objetos
magnetizados puestos en contacto con el enfermo. Sin embargo,
en nuestra poca parece como si la erudicin fuese compaera
de mezquinas filosofas, y as vemos que psiclogos de la talla de
Maudsley,
3
al relatar las maravillosas curas realizadas por el
2. Cierta vez presenciamos en Bengala un fenmeno probatorio del poder de la voluntad. Un
mago hizo unos cuantos pases sobre una tapadera de estao como si a puados la
impregnara de fluido. A los seis segundos la brillante superficie de la tapadera qued
cubierta de una especie de neblina y despus aparecieron manchas oscuras hasta que
al cabo de tres minutos, vimos en la tapadera la fotografa del paisaje con todas sus lne-
as, colores y matices de pasmosa fidelidad. La impresin se mantuvo visible durante dos
das hasta que poco a poco se fue desvaneciendo. Tiene este fenmeno su explicacin
en que la voluntad del mago condens sobre la tapadera una pelcula de aksa que sir-
vi de placa sensible a la influencia de la luz.
3. Vase su obra: Cuerpo y mente.
211
CAPTULO QUINTO
padre de Swedenborg (anlogas a las mil que llevaron a cabo
sanadores a quienes Maudsley llama fanticos), se burla de la
firmeza de su fe, sin detenerse a examinar si precisamente en la
influencia de esta fe en las fuerzas ocultas estaba el secreto de su
virtud sanadora.
Verdaderamente no acertamos a ver que el moderno qumi-
co se diferencie en cuanto a facultades mgicas del teurgo anti-
guo sino en que, por conocer el dualismo de la naturaleza, dis-
pona el segundo de un campo de observacin dos veces ms vas-
to que el del primero. Los antiguos animaban las estatuas y los
hermticos hacan visibles, en determinadas condiciones, los
espritus elementales en sus cuatro formas de gnomos, ondinas,
slfides y salamandras. De la combinacin del oxgeno con el
hidrgeno obtiene el qumico agua, cuyas difanas gotas sirven
de medioambiente a la vida orgnica y en cuyos intersticios mole-
culares se diluyen el calor, la electricidad y la luz, lo mismo que
en el cuerpo humano. Pero de dnde dimana la vida atmica de
la gota de agua?, se han aniquilado las peculiares propiedades
del oxgeno y del hidrgeno al transmutar su forma en la del
agua? Aesto responde la qumica moderna diciendo que ignora
si los gases componentes del agua conservan o no su misma sus-
tancia en el compuesto, y por lo tanto, bien podran los cientficos
escpticos aplicarse lo que dice Maudsley de permanecer tran-
quilamente resignados en la ignorancia hasta que brote la luz.
4
LOS HOMNCULOS
Los modernos investigadores tienen por patraa la aseve-
racin de que Paracelso form homnculos mediante ciertas com-
binaciones an desconocidas de las ciencias experimentales;
pero aun suponiendo que ste no los formara, se sabe que mil
aos atrs hubo adeptos versados en este linaje de magia que los
4. Maudsley: Lmites de la investigacin filosfica.
212
ISIS SIN VELO
formaron por anlogos procedimientos a los que hoy emplean
los qumicos para producir animlculos.
Hace pocos aos, el ingls Crosse lleg a obtener algunos
caros
5
y otro experimentador afirmaba la posibilidad de fecun-
dar los huevos inertes por medio de una corriente de electricidad
negativa que pasara a travs de ellos.
A pesar de las opiniones en contra, el fruto del amor que,
segn la Biblia, hall Rubn en el campo y excit la imaginacin
de Raquel era la mandrgora cabalstica,
6
que ofrece el aspecto
de feto humano con cabeza, brazos y piernas, representadas stas
por las races. Cree el vulgo que al arrancarla del suelo exhala un
grito y esta supersticin no carece de fundamento, pues en efec-
to, la sustancia resinosa que cubre sus races produce al resque-
brajarse (al arrancarla) un sonido semejante al del grito humano.
7
La mandrgora es la planta terrestre que parece formar el anillo
de trnsito entre los reinos vegetal y animal, anlogamente a lo
que en la vida acutica sucede con los plipos y zofitos que con-
fusamente participan de los caracteres del vegetal y del animal. A
pesar de todo, tal vez haya quien no crea en la produccin de
homnculos; pero ningn naturalista enterado de los progresos
de las ciencias lo tconsiderar imposible, pues, como dice Bain,
nadie es capaz de limitar las posibilidades de la existencia.
5. Para ello mezcl polvo de pedernal calentado al rojo con carbonato potsico y despus
de poner al fuego esta mezcla durante quince minutos, la verti en un crisol de grafito
colocado en un horno de fragua. Pulverizada la mezcla cuando todava estaba caliente,
la hirvi en agua durante algunos minutos y luego la sobresatur de cido clorhdrico. Al
cabo de veintisis das de quedar sometida esta mixtura a una corriente voltaica, apare-
ci un caro cuyo nmero se elev a cerca de cien en pocas semanas. Con igual resul-
tado se repiti el experimento empleando otros ingredientes qumicos. Un experimenta-
dor llamado Weeks produjo tambin acarias en el ferrocianuro potsico. Estos descubri-
mientos llamaron extraordinariamente la atencin del mundo cientfico y no falt quien
acusara a Crosse de impiedad, pero l se defendi diciendo que en modo alguno pre-
tenda crear seres orgnicos, puesto que crear era formar algo de la nada (Scientific
American, 12 de agosto de 1868).
6. Los versculos de la Biblia correspondientes a este pasaje son muy abstrusos en lo que
atae a su sentido esotrico.
7. La mandrgora posee propiedades ocultas completamente desconocidas por los botni-
cos. El lector que desee estudiar ms a fondo la conmutacin de fuerzas y la analoga
entre el principio vital de vegetales, animales y hombres, puede valerse provechosamen-
te del folleto escrito sobre la correlacin de las fuerzas nerviosas y mentales por Alejandro
Bain, catedrtico de la Universidad de Aberdeen.
213
CAPTULO QUINTO
Quedan todava por escrutar muchos misterios de la natu-
raleza, e incluso entre los que se suponen descubiertos, ni uno
solo est perfectamente comprendido, pues no hay planta ni
mineral de los cuales los naturalistas conozcan todas sus propie-
dades. Saben por ventura algo de la ntima naturaleza de los
minerales y vegetales? Estn seguros de que, adems de sus
propiedades descubiertas no hay otras ocultas en la constitucin
ntima de la planta o de la piedra, que nicamente se manifiesten
en relacin con otra planta o piedra de la manera que se llama
sobrenatural? Sin embargo, los modernos escpticos desdean
por absurdas las aseveraciones en que Plinio, Eliano y Diodoro de
Sicilia, deslindando la verdad cientfica de la ficcin supersticio-
sa, atribuyen a determinados vegetales y minerales virtudes des-
conocidas por los botnicos y mineralogistas contemporneos.
Desde remotsimos tiempos se aplicaron los sabios a descu-
brir la naturaleza de la fuerza vital; pero a nuestro entender, tan
slo la doctrina secreta puede darnos la clave de este misterio.
Las ciencias experimentales slo ven cinco fuerzas en la naturale-
za: una relativa a la masa y cuatro a la constitucin molecular. En
cambio, los cabalistas reconocen siete fuerzas y en las dos adicio-
nales subyace el secreto de la vida. Una de estas otras dos fuerzas
es el espritu inmortal invisiblemente reflejado en toda partcula
de materia, tanto orgnica como inorgnica. En cuanto a la spti-
ma fuerza, slo cabe decirle al lector que procure descubrirla.
Sobre el particular, dice Le Conte:
Cul es la diferencia esencial entre un organismo vivo y un orga-
nismo muerto? En el orden fsico-qumico no hallamos ninguna,
pues todas las fuerzas fsicas y qumicas entresacadas del comn
depsito para accionar el organismo vivo, subsisten en el muerto
hasta la desintegracin. Y sin embargo, la diferencia entre ambos
es incalculable. Qu frmula tiene la ciencia experimental para
expresar esta inmensa diferencia? Qu se march del organismo
y adnde fue? Algo hay aqu no averiguado todava por la ciencia;
214
ISIS SIN VELO
y precisamente esto que se escapa del organismo vivo en el
momento de la muerte es, en su ms elevada significacin la, fuer-
za vital.
8
Por imposible que le parezca a la ciencia explicar la natura-
leza de la vida orgnica ni aun exponer una hiptesis razonable
sobre ella, no hay tal imposibilidad para los adeptos y clarividen-
tes, ni siquiera para quien, sin haber llegado a las alturas desde
donde se contempla el universo visible reflejado como en lmpido
espejo en el invisible, tiene no obstante la divina fe arraigada en su
ntimo sentido que le aporta el infalible convencimiento que no es
capaz de darle la razn fra; porque entre las contradicciones de
los falaces dogmas inventados por el hombre y la mutua repulsin
de los sofismas teolgicos con que cada credo rebate los argu-
mentos del contrario, surge prevaleciente y triunfante la nica ver-
dad comn a todas las religiones: Dios y el espritu inmortal.
Por otra parte, tambin los irracionales alcanzan a percibir
algo de lo que en la especie humana est reservado a los clarivi-
dentes. A este propsito hemos realizado numerosos experi-
mentos con gatos, perros, monos y en cierta ocasin con un tigre
domesticado, cuyas circunstancias no ser ocioso referir. Un
caballero indio, que resida por entonces en Dindigul y hoy en
un apartado lugar de las montaas del Ghaut occidental, hipno-
tiz intensamente un espejo mgico de forma redonda y luna
relucientemente negra, y lo puso frente a la vista de un tigre que
desde muy cachorro tena domesticado y era tan sumiso y man-
so como un perro, hasta el punto de que los chiquillos le impor-
tunaban tirndole de las orejas sin ms consecuencia que un que-
jumbroso gruido. Pero al ponerle el espejo delante clavaba la
vista en l como fascinado magnticamente y lanzaba frenticos
aullidos mientras en sus ojos se reflejaba el mismo terror que
pudiera mover a un hombre, hasta dejarse caer por fin en el sue-
lo presa de convulsivo terror, como si viese algo invisible para el
8. Le Conte: Correlacin entre las fuerzas fsico-qumicas y la fuerza vital.
215
CAPTULO QUINTO
ojo humano. Al apartar el espejo quedaba el tigre jadeante y caa
en un estado de postracin del que se recobraba pasadas dos
horas. Qu vea el tigre? Qu fantstica visin del invisible
mundo animal aterrorizaba a un bruto de ndole naturalmente
tan fiera? Quizs slo pueda responder quien oper el fenmeno.
SESIN DE MAGIA
Los mismos efectos se observaron en una sesin espiritista
a la que asistan varios mendicantes indios y un hechicero sirio
semipagano, semicristiano, de Kunankulam. ramos en total
nueve participantes, siete hombres y dos mujeres, indgena una
de ellas. En el aposento estaba tambin el tigre del caso anterior,
muy entretenido en roer un hueso, y adems haba un mono leo-
nino de negro pelaje, perilla y patillas blancas y ojos chispeantes
de penetrante mirada, en que se reflejaba la malicia cuya perso-
nificacin posea el ladino cuadrumano. Cerca de l se restrega-
ba tranquilamente una oropndola su dorada cola en una prti-
ga dispuesta junto al ventanal de la galera. La luz del da
9
pene-
traba a raudales por las aberturas de la estancia, y de las selvas y
bosques vecinos llegaba hasta nosotros el rumoroso eco de
miradas de insectos, aves y cuadrpedos. Mas para no sofocar-
nos en el cerrado ambiente de la sala de sesiones, nos acomoda-
mos en el jardn entre los racimos de la erythrina (rbol del
coral), rojos como el fuego , y las flores de begonia, blancas como
la nieve . Estbamos rodeados de luz, color y perfumes. Para
adornar las paredes, cortamos diversidad de ramos de flores y
hojas de plantas sagradas, como la suave albahaca, la flor de
Vishn
10
y las ramas de la higuera santa (Ficus religiosa), con
cuyas hojas se entrelazaban las del loto sagrado y de la tuberosa
indostnica.
9. En la India no se efectan las sesiones espiritistas a oscuras como la Amrica del Norte,
ni se exige otra condicin que completo silencio y perfecta armona.
10. Es planta de riguroso ritual en todas las ceremonias religiosas de Bengala.
216
ISIS SIN VELO
Comenzada la sesin, uno de los mendicantes, con ropas
muy sucias, pero verdaderamente santo, se puso en contemplacin
y obr algunos prodigios por su propia voluntad, sin que ni el
mono ni la oropndola mostrasen inquietud alguna, pues tan slo
el tigre temblaba de cuando en cuando y diriga la vista de uno a
otro lado, como si con los ojos fosforescentes siguiera los movi-
mientos de algn ser invisible que se le apareciera objetivamente.
El mono perdi su primitiva vivacidad y se qued acurrucado e
inmvil, mientras la oropndola se mostraba del todo indiferente.
Se oa en la estancia como un suave batir de alas y las flores cruza-
ban el espacio como si manos invisibles las moviesen. Una de ellas,
de azulada corola, cay encima del mono, que asustado fue a refu-
giarse bajo la blanca tnica de su amo. Una hora duraron estas
manifestaciones, hasta que habindose quejado alguien del calor,
nos obsequiaron las entidades con una copiosa llovizna deliciosa-
mente perfumada que nos refriger sin mojarnos.
FENMENOS MGICOS
Terminadas por el fakir las operaciones de magia blanca, el
hechicero sirio se dispuso a manifestar su poder en aquel linaje de
maravillas que los viajeros han divulgado por Occidente. Nos dijo
que iba a demostrar la clarividencia de los animales con suficiente
acierto para distinguir los buenos de los malos espritus. Antes de
comenzar sus operaciones, quem el hechicero un montn de
ramaje resinoso, cuyos humos se levantaron en nube, y poco des-
pus todos observamos manifiestas seales de indescriptible terror
en el tigre, el mono y la oropndola. Pusimos nosotros el reparo de
que bien podan haberse asustado los animales a la vista de los
tizones, por la costumbre tan frecuente en aquel pas de encender
hogueras para ahuyentar a las alimaas; pero el hechicero se ade-
lant entonces hacia el amedrentado tigre con una rama de bael
11
11. Manzano silvestre, consagrado a Siva.
217
CAPTULO QUINTO
en la mano y se la pas varias veces por la cabeza, mientras musi-
taba las frmulas de encantamiento. El tigre dio al punto seales
de profundo terror, pues los ojos se le salan de las rbitas como
carbones encendidos, echaba espumarajos por la boca, aullaba
horriblemente y empez a dar brincos como si buscase un aguje-
ro donde meterse, con la curiosa particularidad de que desde los
bosques y selvas vecinos respondan infinidad de ecos a su aulli-
do. Por fin mir ms fijamente al punto en que tena clavados los
ojos y, rompiendo de un salto la cadena que lo sujetaba, se lanz al
campo a travs de la ventana de la galera, arrastrando tras s un
pedazo de bastidor. El mono se haba escapado ya mucho antes y
la oropndola cay inerte de la prtiga.
No les preguntamos ni al fakir ni al hechicero el secreto de
sus operaciones, porque seguro que nos hubieran respondido
poco ms o menos como respondi cierto fakir a un viajero
francs, segn relata ste como sigue en un peridico neoyor-
quino. Dice as:
Muchos prestidigitadores indios que viven retirados en el silencio
de las pagodas dejan pequeos los juegos de Houdin, pues los hay
que efectan curiosos fenmenos de magnetismo en el primer hom-
bre o animal con quien se topan. Esto me ha movido a preguntar si
la oculta ciencia de los brahmanes habr resuelto muchos de los
problemas que agitan a la Europa contempornea.
En cierta ocasin, estaba yo tomando caf con otros invitados en
casa de Maxwell, cuando ste orden a su criado que introdujera al
hechicero en el saln. Era un indio flaco, de rostro macilento y tez
broncnea que iba casi desnudo y llevaba enroscadas por todo el
cuerpo hasta una docena de serpientes de diversos tamaos, todas
ellas de la ponzoosa especie de la cobra indostnica. Al entrar nos
salud diciendo: Dios sea con vosotros. Soy Chibh-Chondor, hijo
de Chibh-Gontnalh-Mava.
Nuestro anfitrin exclam entonces:
Queremos ver qu sabis hacer.
218
ISIS SIN VELO
Obedezco las rdenes de Shiva que me envi aqu respondi el
hechicero sentndose a estilo oriental sobre el pavimento. De inme-
diato irguieron las serpientes la cabeza y silbaron sin seal alguna de
irritacin. Despus tom el hechiero una especie de caramillo que
llevaba pendiente del cabello e imit con su taido el canto del tai-
lapaca,
12
a cuyo son se desenroscron las serpientes y una tras otra se
deslizaron por el pavimento con un tercio del cuerpo erguido, de
modo que se balanceaban al comps de la tocata de su amo. De
pronto dej el caramillo e hizo varios pases sobre las serpientes, cuya
mirada cobr tan extraa expresin que todos los presentes nos sen-
timos molestos, hasta el punto de apartar de ellas la vista. El cho-
kra,
13
que en aquel momento llevaba un braserillo con lumbre para
encender los cigarros, cay al suelo sin fuerzas, quedndose dormi-
do, y lo mismo nos hubiera pasado a todos si el encanto hubiese pro-
seguido algunos minutos ms. Pero el hechicero hizo entonces unos
cuantos pases sobre el muchacho y en cuanto le dijo: la lumbre a tu
amo, se levant rpidamente para, sin la menor vacilacin, cumplir
lo que se le haba ordenado, a pesar de que continuaba dormido,
segn demostraron los pellizcos, golpes y estirones que al efecto le
dieron los asistentes. Una vez servida la lumbre, no fue posible apar-
tarle del lado de su amo hasta que se lo mand el hechicero.
Entonces nos dimos cuenta de que, paralizadas por los efluvios
magnticos, las serpientes yacan en el suelo, rgidas como bastones,
en completa catalepsia hasta que, despertadas por el hechicero, se le
volvieron a enroscar por el cuerpo.
Le preguntamos si sera capaz de influir en nosotros, y por toda res-
puesta nos hizo pases en las piernas, que se nos quedaron paraliza-
das hasta que con la misma facilidad las devolvi a su normal esta-
do de movimiento.
Chibh-Chondor termin la sesin apagando las luces con slo diri-
gir hacia ellas las manos desde su asiento, moviendo los muebles,
12. Ave domstica de Bengala que se alimenta de coco machacado.
13. En el texto del relato el viajero aludecon esta palabra un mono; pero se equivoca en ello,
porque en la India llaman al mono rkh-charh y seguramente chokra significa paje.
219
CAPTULO QUINTO
incluso los divanes en que nos sentbamos, abriendo y cerrando
puertas y por ltimo deteniendo y volviendo a soltar la cuerda de
un pozo del que en aquel instante sacaba agua el jardinero.
Por mi parte, le pregunt al magnetizador si empleaba el mismo
procedimiento respecto de los objetos inanimados que de los seres
animados, a lo cual me respondi diciendo que su nico procedi-
miento era la voluntad, pues con ella puede el hombre dominar las
fuerzas fsicas y mentales, ya que es culminacin y resumen de
todas ellas. Aadi que ni los mismos brahmanes acertaran a res-
ponder ms concretamente sobre el particular
.14
Amayor abundamiento refiere el coronel Yule
15
que, segn
testimonio de Sanang Setzen, los encantadores indios son capa-
ces de obrar con su dharani (encanto mstico) maravillas tales
como clavar estacas en la dura pea, resucitar muertos, conver-
tir en oro los ms bajos metales, filtrarse a travs de puertas y
paredes, volar por los aires, tocar con la mano a las bestias fero-
ces, adivinar el pensamiento, remontar el curso de las aguas, sen-
tarse en el aire con las piernas cruzadas, tragarse ladrillos ente-
ros y otros prodigios no menos inexplicables.
Anlogos portentos atribuyen los escritores de la poca a
Simn el Mago, de quien dicen que animaba estatuas, se meta en
el fuego sin quemarse, volaba como un pjaro, converta las pie-
dras en pan, cambiaba de forma, presentaba dos caras al mismo
tiempo, mova los objetos sin tocarlos, abra de lejos las puertas
cerradas, etc. El jesuita Delro se lamenta de que muy piadosos,
pero en demasa crdulos prncipes, hubiesen permitido ejecutar
en su presencia habilidades diablicas, como, por ejemplo, hacer
saltar objetos pesados de uno a otro extremo de la mesa sin valer-
se para ello de imn alguno ni otro medio de contacto.
16
14. Del peridico neoyorkino El Franco-americano.
15. Libro de Marco Polo, I, pp.306 y 307.
16. Delro: Disquisiciones sobre la magia, pp.34-100. Por nuestra parte, creemos que la
fuerza de voluntad supera a todos los imanes, segn lo demuestra la actuacin de cier-
tas personas; pero nadie es capaz de demostrar la existencia del diablo.
220
ISIS SIN VELO
FENMENO DEL TRPODE
En la ya citada obra
17
refiere Yule segn el testimonio de un
monje llamado Ricold, que los trtaros honran sobremanera a
los baxitas o sacerdotes de los dolos, que proceden de la India y
son varones de profundo saber, austera vida y rgida moralidad,
muy versados en artes mgicas y hbiles en tramar ilusiones y
predecir los sucesos hasta el punto de que, segn se asegura, uno
de ellos lleg a volar, aunque la verdad del caso es que no vola-
ba, sino que andaba con los pies levantados muy cerca del suelo
y haca ademn de sentarse sin apoyo ni asiento alguno donde
sostenerse. De esto fue testigo ocular Ibn Batuta en presencia del
sultn Mohamed Tughlak, quien a la sazn tena la corte en
Delhi.
No hace muchos aos operaba pblicamente este mismo
fenmeno un brahmn de Madrs, descendiente acaso de aque-
llos a quienes Apolonio vio andar a dos codos sobre el suelo.
Igual prodigio describe Francisco Valentyn, diciendo que en sus
das era cosa corriente en la India. Refiere a este propsito que el
operante se sienta primeramente sobre tres prtigas dispuestas
en forma de trpode, que se van quitando luego una tras otra de
modo que el sujeto se quede sentado en el aire. En cierta oca-
sin, un amigo mo que presenci este fenmeno y no poda
creerlo a pesar de verlo, quiso asegurarse de que no haba frau-
de y, al efecto, tante en varias direcciones con un palitroque
muy largo todo el espacio comprendido entre el cuerpo y el sue-
lo sin encontrar el ms leve obstculo.
18
En la ya referida obra da cuenta Yule de lo que vio en sus
viajes y dice a este propsito:
Todo cuanto hemos relatado no es nada en comparacin con lo que
llevan a cabo los prestidigitadores de oficio, y ciertamente que
17. Libro de Marco Polo, I, p. 308.
18. En el primer tomo dijimos que el prncipe de Gales fue el ao pasado testigo presencial
de este fenmeno.
podra tomarse por patraa si no lo atestiguaran tan gran nmero
de autores de muy distintas pocas y diferentes lugares. Uno de
estos testigos es el viajero rabe Ibn Batuta que asisti en cierta oca-
sin a una fiesta de la corte del emir de Khansa. Reunidos los invi-
tados en el patio de palacio, llam el emir a un esclavo del empera-
dor y le mand que exhibiera sus habilidades. Tom entonces el
hombre una bola de madera con muchos agujeros, por los cuales
pasaban largas correas, y asiendo una de ellas lanz la bola al aire
con tal fuerza que la perdimos de vista. En manos del prestidigita-
dor qued tan slo el extremo de la correa a la que, agarrndose
uno de los muchachos ayudantes, desapareci tambin de nuestra
vista. Le llam entonces el prestidigitador por tres veces, y como
nadie respondiese, fingi encolerizarse y desapareci asimismo con
ademn de encaramarse por la correa en busca del muchacho. Al
poco rato fueron cayendo al suelo, desde invisible altura, primero
una mano, luego un pie, despus la otra mano y sucesivamente el
otro pie, el tronco y la cabeza del ayudante. Por fin, el prestidigita-
dor acalorado y jadeante, con las ropas teidas de sangre, y
postrndose ante el emir hasta besar el suelo, le dijo en lengua chi-
na algo a lo que el soberano pareci responder con una orden, pues
al punto recogi el hechicero los esparcidos miembros, y despus
de colocarlos en su lugar respectivo dio un puntapi en el suelo, a
cuya seal se enderez el muchacho tan vivo, sano y entero como
antes. Fue tal la emocin que despert en m este fenmeno, que me
sobrecogieron palpitaciones y tuvieron que administrarme un cor-
dial. El kaji Afkharuddin, que estaba cerca de m, exclam: Vaya!
Creo que aqu no ha subido ni bajado nadie por la correa ni tampo-
co se ha descuartizado ni recompuesto a nadie. Todo esto es juego
de manos.
No hay duda de que todo aquello fue un juego de manos,
ilusin o maya como dicen los indios; pero cuando miles de per-
sonas son vctimas de semejante ilusin, la ciencia no debe desa-
tender el examen de los medios por los cuales se produce.
221
CAPTULO QUINTO
222
ISIS SIN VELO
Seguramente que ni Huxley ni Carpenter han de desdear por
indigno de su atencin el arte por cuyas misteriosas reglas desa-
parece un hombre de nuestra vista en un aposento de cuya puer-
ta cerrada tenis la llave y, a pesar de no verle en parte alguna,
os su voz que sale de diversos puntos de la estancia y la risa con
que se burla de vuestra sorpresa. Este misterio es, por lo menos,
tan digno de investigacin como la causa de que los gallos can-
ten a media noche. Yule copia asimismo el relato de Eduardo
Melton, viajero holands que hacia el ao 1670 presenci en
Batavia fenmenos anlogos a aquellos de los que Ibn Batuta fue
testigo en 1348. Dice as el relato:
PINCULO DE ILUSIN
Uno de los hechiceros tom un ovillo de bramante y, sostenindolo
en la mano por un cabo, lo lanz al aire con tal violencia que se per-
di de vista. Entonces trep por el cordel con rapidez asombrosa, y
an estaba yo pensando en cmo habra desaparecido, cuando uno
tras otro fueron cayendo todos los miembros de su cuerpo, que otro
hechicero de la cuadrilla recoga en un cesto que, volcado des-
pus,los dej revueltos. Sin embargo, en aquel mismo instante
vimos todos con nuestros propios ojos que los miembros se reunan
de nuevo para formar el cuerpo del prestidigitador, tan vivo, sano
y entero como si no hubiese sufrido el menor dao. Nunca en mi
vida me maravill como entonces, y no me cabe duda de que aque-
llos hombres pervertidos son ayudados por el diablo.
19
En las Memorias del emperador Jahangire se relatan las
habilidades de siete prestidigitadores bengaleses que actuaron
en presencia de este monarca. Dice as el texto:
19. Eduardo Melton: Engelsh Edelmans Zeldzaame en Geden Kwaardige Zee en Land
Reizen, etc.; p. 468. Amsterdam, 1702.
223
CAPTULO QUINTO
Decapitaron y descuartizaron los prestidigitadores a un hombre
cuyos miembros quedaron esparcidos por el suelo, hasta que a los
pocos minutos los cubri con una sbana uno de los prestidigita-
dores que, metindose por debajo, sali luego seguido del mismo
sujeto a quien haba visto descuartizar.
En otra ocasin tomaron una cadena de cincuenta codos de longi-
tud y lanzndola al aire qued como sujeta por el extremo opuesto
a alguna anilla o gancho invisible. Trajeron luego un perro que se
encaram rpidamente por la cadena hasta desaparecer por los
aires. El mismo camino siguieron un cerdo, una pantera, un len y
un tigre, sin que nadie supiera cmo desaparecan, pues los presti-
digitadores guardaron por fin la cadena en una saco.
20
Por nuestra parte, hemos presenciado varias veces y en dis-
tintos pases las suertes de estos prestidigitadores y tenemos el
grabado representativo de la escena en que uno, de nacionali-
dad persa, tiene ante s los miembros esparcidos de un hombre
recin descuartizado.
Tratando ahora de fenmenos mucho ms serios y sin olvidar
que detestamos el calificativo de milagro, podramos preguntar
si cabe rebatir lgicamente la afirmacin de que algunos tauma-
turgos devolvieron la vida a los muertos. La voluntad del hombre
alcanza a veces suficiente poder para reanimar un cuerpo del que
todava no se haya separado por completo el alma. Muchos fakires
consintieron en que los enterraran vivos ante miles de testigos,
para resucitar algn tiempo despus. Si los fakires poseen el secre-
to de este fenmeno biolgico, anlogo al aletargamiento de los
animales e hibernacin de las plantas, no hay razn para dudar de
que tambin lo poseyeran sus antecesores los gimnsofos indios y
taumaturgos como Eliseo, Apolonio de Tyana, Jess, Pablo y otros
profetas e iluminados, cuyo conocimiento de ese algo (que confie-
sa Le Conte no comprende la ciencia todava) de los misterios de
20. Memorias del emperador Jahangire, 99-102.
224
ISIS SIN VELO
vida y muerte inescrutables para los modernos cientficos, les
capacitaba para devolver la vida a los muertos cuyo cuerpo astral
no se haba separado por completo del fsico.
Si, como afirma un fisilogo,
21
en las molculas del cadver
estn remanentes las fuerzas fsico-qumicas del organismo vivo,
nada impide ponerlas nuevamente en accin, con tal de conocer la
naturaleza de la fuerza vital y el modo de dirigirla y dominarla.
Prescindimos en este argumento de los materialistas, porque para
ellos es el cuerpo humano una locomotora que se paraliza en
cuanto le faltan el calor y fuerza que la impulsan. Por otra parte,
para los telogos ofrece mayor dificultad el caso, porque a su
entender, la muerte rompe la unin de cuerpo y alma, de modo
que un muerto slo puede volver a la vida por operacin una
milagrosa, as como tampoco es posible que, una vez cortado el
cordn umbilical, regrese el recin nacido a la vida uterina. Pero el
filsofo hermtico se interpone victoriosamente entre los irrecon-
ciliables bandos de materialistas y telogos, con su conocimiento
de los vehculos sutiles del espritu y de la fuerza vital que, dirigi-
da por la voluntad, puede aplicarse en sentido positivo o negativo,
mientras no se desintegren los rganos vitales del cuerpo fsico.
LAVIDAEN LAMUERTE
Hace dos siglos se tuvieron por absurdas las aseveraciones
de Gaffarilo,
22
que posteriormente corrobor el insigne qumico
Duchesne, respecto a la persistencia de la forma en las cenizas y
subsiguiente renacimiento de todo cuerpo natural tras ser de que-
mado. Kircher, Digby y Vallemont demostraron que las plantas
conservan su forma en las cenizas y esto mismo afirma Oetinger
23
en el siguiente pasaje:
21. J. Hughes Bennet: Manual de Fisiologa, Edicin Lippincot, pp. 37-50.
22. Curiosidades inauditas. 1650.
23. Ideas acerca de la generacin y nacimiento de los seres. Obra examinada en el con-
greso de ciencias naturales de Stuttgart de 1834.
225
CAPTULO QUINTO
Al calentar cenizas vegetales en una redoma se formaba una nube
oscura que, segn ascenda, tomaba definidamente la forma de la
planta cuyas cenizas estaban en la redoma. La envoltura terrena que-
da en el fondo, mientras que la esencia sutil asciende como un esp-
ritu que asume forma concreta, pero desprovista de sustancia.
24
Por lo tanto, si en las cenizas de una planta persiste la for-
ma astral una vez muerto su organismo, no tienen los escpticos
motivo para decir que el Ego humano se desvanezca con la muer-
te del cuerpo fsico.
El mismo filsofo dice en otro pasaje de su obra:
En el momento de la muerte, el alma se exhala por smosis del cuer-
po a travs del cerebro y por efecto de la atraccin psquico-fsica flo-
ta alrededor del cadver hasta que ste se desintegra; pero si antes se
establecen condiciones favorables, puede el alma infundirse de nue-
vo en el cuerpo y reanudar la vida fsica. Esto es lo que ocurre duran-
te el sueo y ms definidamente en los xtasis y con mayor maravi-
lla an al mandato de un adepto. Jmblico declara que est lleno de
Dios quien puede resucitar a un muerto, pues le obedecen los esp-
ritus subalternos de las esferas superiores y tiene ms de Dios que de
hombre. Por otra parte, San Pablo, en su Epstola a los Corintios, dice
que los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas.
Hay quienes por congnita o adquirida facultad pueden dejar
a su albedro el cuerpo fsico y actuar y moverse en el astral hasta lar-
gas distancias y aparecerse visiblemente a otros. Numerosos e irre-
cusables testigos refieren multitud de casos de esta ndole en que
vieron y hablaron con el duplicado de personas residentes en lugares
apartadsimos aquel en que ocurra el fenmeno. Segn refieren
Plinio
25
y Plutarco,
26
un tal Hermotina quedaba en xtasis cuando
quera y se trasladaba en su segunda alma a los sitios ms distantes.
24. Citado por C. Crowe en su obra: Aspecto tenebroso de la naturaleza, pg. 111.
25. Historia Natural, VII, p. 52.
26. El daemon de Scrates.
226
ISIS SIN VELO
El abate Fretheim, que vivi en el siglo XVII, dice en su obra
Esteganografa:
Puedo transmitir mis pensamientos a los iniciados, aunque se
hallen a centenares de millas, sin palabras ni cartas ni cifras, valin-
dome de cierto mensajero incapaz de traicin, porque nada sabe y,
en caso necesario, prescindo de l. Si alguno de aquellos con quie-
nes mantengo correspondencia estuviera encerrado en la ms pro-
funda mazmorra, podra comunicarle mis pensamientos tan clara y
frecuentemente como yo quisiera, de la manera para m ms senci-
lla, sin supercheras ni auxilio de espritus.
Cordano actuaba tambin a voluntad fuera del cuerpo y enton-
ces, segn l mismo dice, pareca como si se abriera una puerta y
pasara yo sin obstculo por ella dejando el cuerpo tras m.
27
Refiere una revista cientfica
28
que el consejero de Estado,
Wesermann, poda sugerir a otros que soaran con lo que l qui-
siera o que viesen a un ausente desde lejansimas distancias.
Todo esto lo comprobaron en varias ocasiones cientficos de
vala, algunos de ellos materialistas, a quienes les acert una fra-
se convenida entre ellos de antemano. Adems, muchos vieron
el doble de Wasermann en un punto muy distante de donde a la
sazn se hallaba. Afirman diversos testigos
29
que mediante el
adecuado entrenamiento de dieta y reposo se ponen los fakires
el cuerpo en condicin tal, que pueden permanecer enterrados
por tiempo indefinido. El capitn Osborne refiere que durante la
estancia de Sir Claudio Wade en la corte de Rundjit Singh, estu-
vo un fakir metido por espacio de seis das en un atad coloca-
do en una sepultura a un metro bajo el suelo de la estancia, con
cuatro centinelas que se relevaban cada dos horas da y noche,
para evitar toda superchera. Segn testimonio de Sir Claudio
27. De Res. Var., V, III, VIII, c., p. 43 Plutarco: Del daemon de Scrates.
28. Nasse: Gaceta de la medicina psquica, 1820.
29. Entre ellos Napier, Osborne, Lawes,Quenouillet y Nikiforovitch.
227
CAPTULO QUINTO
Wade, al abrir el atad apareci el cuerpo envuelto en un suda-
rio de lino blanco atado con un cordn por la cabeza inclinada
sobre el hombro. Tena los miembros encogidos y el rostro natu-
ral. El sirviente roci el cuerpo con agua, y segn reconocimien-
to del mdico, no se mova el pulso en parte alguna, pues todo l
estaba fro, notndose tan slo algo de calor en el cerebro.
RESURRECCIN DE FAKIRES
La falta de espacio nos impide pormenorizar las circunstan-
cias de este caso, y as nos limitaremos a decir que el procedi-
miento de resurreccin consisti en baos y fricciones de agua
caliente, en quitar los tapones de algodn y cera que obstruan los
odos y ventanillas de la nariz, despus de lo cual frotaron los
prpados con manteca clarificada y, lo que parece ms extrao, le
aplicaron por tres veces una torta de trigo caliente en la coronilla.
Ala tercera aplicacin de la torta se estremeci el cuerpo violen-
tamente, se dilataron las ventanas de la nariz, se restableci la res-
piracin y los miembros recobraron su natural elasticidad, aun-
que las pulsaciones eran todava muy dbiles. Untaron entonces
de grasa la lengua que tena vuelta hacia atrs de modo que obtu-
rase la garganta, se dilataron las pupilas con su natural brillo y el
fakir reconoci a todos los presentes y rompi a hablar.
Durante nuestra estancia en la India nos dijo un fakir que la
obturacin de los orificios tena por objeto, no slo evitar la accin
del aire en los tejidos, sino tambin la entrada de grmenes de putre-
faccin que, por estar en suspenso la vitalidad, descompondran el
organismo como sucede con la carne expuesta al aire. Por este moti-
vo no se prestan los fakires a este experimento en aquellos puntos de
la India meridional donde abundan las perniciosas hormigas blan-
cas que lo devoran todo, menos los metales. As es que, por muy
slido que fuese el atad, quedara expuesto a la voracidad de
228
ISIS SIN VELO
dichos insectos que pacientemente horadan toda clase de madera
por densa que sea y aun los ladrillos y la argamasa.
En vista de tantos y tan bien atestiguados casos, la ciencia
experimental no tiene ms remedio que o recusar por falso el
mltiple testimonio de personas incapaces de faltar a la verdad,
o reconocer que si un fakir puede resucitar al cabo de cuarenta
das de enterrado, lo mismo podr hacer otro fakir; y no cabe,
por lo tanto, poner en tela de juicio las resurrecciones de Lzaro,
del hijo de la sunamita y de la hija de Jairo.
30
No estara de ms preguntar ahora qu pruebas, aparte de
las aparentes, pueden tener los mdicos de que un cadver lo es
en realidad. Los ms eminentes bilogos estn de acuerdo en
afirmar que la nica segura es el estado de descomposicin. El
doctor Thomson
31
dice que la inmovilidad, la rigidez, la falta de
respiracin y el pulso, la vidriacin de los ojos y la frigidez no
son signos inequvocos de muerte real. En la antigedad,
Demcrito
32
y Plinio
33
opinaron que no hay prueba infalible de si
un cuerpo est o no muerto. Asclepiades afirmaba que la duda
poda ser mayor en un cuerpo de mujer que en el de un hombre.
El ya citado doctor Thomson refiere varios casos de muerte
aparente, entre ellos el del caballero normando Francisco de
Neville, a quien por dos veces le dieron por muerto y estuvo a
punto de que le enterraran vivo, pues volvi en s en el momen-
to de colocar el atad en la sepultura.
Otro caso es el de la seora Rusell, que al doblar las cam-
panas en sus exequias, se levant del atad exclamando: Ya es
hora de ir a la iglesia.
30. En su obra Aspecto tenebroso de la naturaleza (p. 118), describe Catalina Crowe el
entierro de un fakir en presencia del general Ventur, el maharajah y varios cortesanos.
Colocaron el atad en la hoya que despus cubrieron con tierra apisonada, sobre la cual
se sembr cebada, y apostaron centinelas para guardar el paraje. El maharajah era tan
desconfiado que en dos ocasiones mand excavar la hoya para cerciorarse de que el
atad estaba exactamente en el mismo sitio. Diez meses despus desenterraron al fakir
en presencia del gobernador de Soodhiana.
31. La ciencia oculta, Apndice I.
32. A. Cornel: Cels, II, VI.
33. Historia natural, VII, LII.
229
CAPTULO QUINTO
Diemerbroese refiere que un labriego estuvo tres das de
cuerpo presente, cuando iban a enterrarlo, volvi en su sentido
y tuvo larga vida.
En 1836 un respetable ciudadano bruselense cay en cata-
lepsia y, creyndole muerto, le amortajaron para enterrarlo; mas
al atornillar la tapa del atad se incorpor el supuesto difunto y,
como si despertara de un sueo, pidi tranquilamente una taza
de caf y el peridico.
34
LAMUERTE REAL
La fisiologa considera el cuerpo humano como un conjun-
to de molculas temporalmente agregadas por la misteriosa
fuerza vital. Para el materialista no hay entre un cuerpo vivo y
otro muerto ms diferencia que en el primer caso la fuerza vital
es activa y en el segundo queda latente y las molculas obedecen
entonces a una fuerza mayor que las disgrega. Este fenmeno de
disgregacin es la muerte, si as puede llamarse la continuacin
de la vida en las disgregadas molculas, pues si la muerte es la
paralizacin de la mquina funcional del organismo corpreo, la
muerte real no sobrevendr hasta que la mquina se destruya y
se descompongan sus partes, ya que mientras los rganos estn
ntegros, la centrpeta fuerza vital prevalecer contra la centrfu-
ga fuerza de disgregacin. Dice a este propsito Eliphas Levi:
El cambio supone movimiento y el movimiento es vida. El cuerpo
no se descompondra si no hubiese vida en l. Las molculas que lo
constituyen estn vivas y tienden a disgregarse. Por lo tanto, no es
34. Morning Herald, 21 de julio de 1836. La prensa diaria refiere con frecuencia casos de muer-
te aparente. En el momento de escribir estas lneas (abril de 1877) leemos en una corres-
pondencia dirigida desde Londres al The Times de Nueva York, el siguiente prrafo: La
actriz Annie Goodale falleci hace tres semanas y ayer no estaba todava enterrada porque
conserva calor y no se le han descompuesto las facciones. Los mdicos ordenaron mucha
vigilancia, pues sin duda est aletargada, aunque no saben si volver a la vida.
230
ISIS SIN VELO
posible que el pensamiento, el amor, el espritu se aniquilen cuando per-
siste la vida en la ms grosera modalidad de la materia.
35
Dicen los cabalistas que un muerto no lo est del todo en el
momento del entierro, pues nada hay de transicin violenta en la
naturaleza y as no puede ser repentina la muerte, sino gradual;
porque del mismo modo que necesita preparacin el nacimiento,
ha de requerir cierto perodo la muerte, que, segn dice Eliphas
Levi, no puede ser trmino definitivo como tampoco el naci-
miento es principio originario. El nacimiento demuestra la pre-
existencia del ser, como la muerte es prueba de inmortalidad.
Los cristianos no vulgares creen por una parte en la resurreccin
de la hija de Jairo, sin temer por ello que se les tachen de supers-
ticiosos, y en cambio califican de imposturas las resurrecciones
de una mujer por Empdocles y de una doncella corintia por
Apolonio de Tyana, segn refieren respectivamente Digenes
Laercio y Filostrato, como si los taumaturgos paganos hubiesen
de ser forzosamente impostores. Al menos los cientficos escp-
ticos son ms lgicos, pues lo mismo los taumaturgos cristianos
que los gentiles son para ellos o mentecatos o charlatanes.
Pero tanto fanticos como escpticos debieran reflexionar
sobre las circunstancias de los casos referidos y advertir que en
el de la hija de Jairo, dice Jess que no est muerta sino dormida; y
en el de la doncella corintia escribe Filostrato que pareca muer-
ta y como haba llovido copiosamente al conducir el cuerpo a la
pira, pudo muy bien el refrigerio devolverle en sentido.
36
Este
pasaje demuestra claramente que Filostrato no consider mila-
grosa aquella resurreccin, sino como efecto de la sabidura de
Apolonio, quien, lo mismo que Asclepiades, era capaz de distin-
guir a primera vista la muerte real de la aparente.
37
35. La ciencia de los espritus.
36. Vida de Apolonio de Tyana, libro IV, cap. XVI.
37. Salverte: Ciencias ocultas. II.
231
CAPTULO QUINTO
Una vez rota la unin del espritu y del alma con el cuerpo,
es la resurreccin tan imposible como la reencarnacin en cir-
cunstancias distintas de las requeridas. Como dice Eliphas Levi:
La crislida se metamorfosea en mariposa, pero no la mariposa en
crislida. La naturaleza impele la vida hacia delante y cierra las
puertas tras cuanto por ella pasa. Perecen las formas y persiste el
pensamiento sin recordar lo extinto.
38
No hay en nuestros das ninguna Facultad de Medicina capaz
de comunicar a sus alumnos el conocimiento que del estado de
muerte posean Asclepiades y Apolonio sin necesidad de dotes
excepcionales. Adems, las resurrecciones operadas por Jess y
Apolonio tienen a favor de su autenticidad testimonios irrecusa-
bles, y aunque en uno y en otro caso estuviese la vida en suspenso,
resulta probado que ambos taumaturgos la reanudaron instant-
neamente por su propia virtud a los en apariencia muertos.
39
ANIMACIN SUSPENSA
Acaso niegan los mdicos la posibilidad de estas resurrec-
ciones porque no han descubierto todava el secreto que poseye-
ron los antiguos teurgos? El atraso de la psicologa y la confusin
dominante en la fisiologa, segn confiesan los ms sinceros
cientficos, no son ciertamente muy favorables al redescubrimien-
to de las ciencias perdidas. Cuando nadie tena a los profetas por
charlatanes ni a los taumaturgos por impostores hubo colegios
38. La ciencia de los espritus.
39. Sera muyuy beneficioso para la humanidad que los mdicos poseyesen hoy tan inesti-
mable virtud, pues no habramos de lamentar enterramientos en vida. Catalina Crowe,
en su obra Aspecto tenebroso de la naturaleza, cita cinco de estos casos ocurridos en
Inglaterra en el siglo actual. Entre ellos refiere el del doctor Walker, de Dublin, y el de un
caballero cuya madre poltica fue acusada de haberle envenenado y, en consecuencia,
se procedi a la exhumacin del cadver, que encontraron con la cara boca abajo.
232
ISIS SIN VELO
de vates donde se enseaban las ciencias ocultas.
40
La magia abo-
naba a la sazn todas las ciencias fsicas y metafsicas, con el
estudio alqumico del doble aspecto de la naturaleza; y, por lo
tanto, no es de extraar que los antiguos llevaran a cabo descu-
brimientos insospechados de los fsicos modernos, atentos ni-
camente a la letra muerta.
As es que el asunto no est en si es posible resucitar a un
muerto, lo que equivaldra a un milagro de por s absurdo, sino
en saber si la biologa tiene medios de puntualizar el momento
de la muerte. Los cabalistas opinan que el cuerpo muere al sepa-
rarse de l definitivamente el Ego con sus vehculos sutiles. Los
fisilogos materialistas, que niegan el espritu y no admiten otra
fuerza que la vital, dicen que la muerte sobreviene en el instante
de cesar aparentemente la vida, esto es, cuando el corazn deja
de latir y los pulmones de respirar y el cuerpo adquiere rigidez
cadavrica. Sin embargo, los anales mdicos abundan en casos
de asfixia, catalepsia y letargo que presentan todos los signos
aparentes de la muerte
41
y prueban que ni el mdico ms exper-
to es capaz de certificar la defuncin con absoluta certeza. En
dichos casos, el cuerpo astral no se ha separado definitivamente
del fsico y puede volver a infundirse en ste mediante un
esfuerzo propio o una influencia extraa que desentorpezca y
reanude el funcionalismo orgnico. En resumen, mientras no se
consume la separacin de los cuerpos astral y fsico, es posible
dar cuerda al reloj y poner de nuevo en movimiento la mquina;
pero cuando la separacin es definitiva, entonces el organismo
40. De esta clase era el colegio de Samuel en Ramah, el de Eliseo en Jeric, la academia de
Hillel y las enseanzas de manticismo, a las que por mandato de su maestro se aplica-
ron los discpulos de Scrates. En todo Israel fueron clebres las escuelas de videntes.
41. El coronel Townshend se sumi en estado catalptico en presencia de tres mdicos
quienes al cabo de mucho rato le dieron por definitivamente muerto, por lo que se dis-
ponan a salir del aposento, cuando el coronel recobr el conocimiento. Dijo entonces
que a voluntad poda quedarse como muerto y despus volver a la vida.
En Mosc ocurri hace pocos aos un notable caso de muerte aparente en la mujer de
un comerciante que permaneci diecisiete das en estado catalptico. Las autoridades
ordenaron varias veces la sepultura de la que crean cadver, pero la familia aleg que
no presentaba todava seales de descomposicin. En efecto, al cabo de dicho perodo
la seora volvi en s.
233
CAPTULO QUINTO
se desintegra y antes sera posible el desquiciamiento del uni-
verso que la resurreccin del cadver. En el primer caso, la fuer-
za de vida est latente como el fuego en el pedernal; en el segun-
do, se ha extinguido la fuerza.
El hipnotizador Du Potet consigui casos de profunda cla-
rividencia catalptica
42
en que el alma estaba ya tan alejada del
cuerpo que le hubiera sido imposible reinfundirse en l sin un
poderoso esfuerzo volitivo del hipnotizador; y aun as es preci-
so que no se haya roto el cordn magntico que liga el cuerpo
astral con el fsico.
43
Refirindose Plutarco al caso de un tal
Tespesio que cay desde muy alto y estuvo tres das como muer-
to, dice que al volver en s el accidentado relat que se haba vis-
to durante aquel intervalo muy diferente de los dems difuntos,
pues estos estaban envueltos en un nimbo resplandeciente mien-
tras que l llevaba tras de s una estela de sombra. La minuciosa
y puntualizada descripcin que Plutarco pone en boca de
Tespesio est corroborada por los clarividentes de cualquier po-
ca, lo que concede mayor importancia al testimonio.
La opinin de los cabalistas en este punto aparece concre-
tada en el siguiente pasaje de Eliphas Levi:
Cuando una persona cae en el ltimo sueo queda como aletarga-
da antes de tener conciencia de su nuevo estado. Al despertar se le
presenta la hermossima visin del cielo o la horrible pesadilla del
infierno, segn sus creencias durante la vida terrena. En el segundo
caso, retrocede el alma impelida por el terror hacia el cuerpo del
que acaba de salir, y ste es el motivo de que, algunas veces, vuel-
van a la vida despus de enterrado su cadver.
Aeste propsito recordaremos el caso de un caballero que al
morir dej en testamento parte de sus bienes a favor de unos
42. Vanse las Cartas sobre el magnetismo animal, de William Gregory.
43. Los clarividentes ven este cordn como una lnea fuliginosa que se destaca oscura-
mente en la brillantez de la atmsfera astral.
234
ISIS SIN VELO
sobrinos hurfanos. El hijo, heredero y albacea del difunto,
movido por el egosmo, quem el testamento la misma noche en
que velaba el cadver de su padre. El alma del muerto, que
todava flotaba alrededor del cuerpo, sinti tan intensamente los
efectos de aquella felona que se infundi nuevamente en su
desechada envoltura e incorporndose el muerto del ataud mal-
dijo a su heredero y volvi a caer para no levantarse ms.
LOS HUESOS DE ELISEO
Dion Boucicault se vale de un incidente de esta naturaleza en
su tremebundo drama Luis XI, cuyo protagonista representaba el
actor Carlos Kean con profunda realidad, sobre todo en la escena
en que el difunto monarca vuelve a la vida por un instante para
asir la corona cuando va a cersela el falso heredero.
Eliphas Levi opina que la resurreccin no es imposible
mientras el organismo est ntegro y no se haya roto el cordn de
enlace entre el cuerpo astral y el fsico. Dice sobre este particular
que como la naturaleza nunca procede a saltos, la muerte real ha
de ir precedida de una especie de letargo o entorpecimiento del
que puede sacar a la personalidad una violenta conmocin o el
magnetismo de una voluntad poderosa. A esto atribuye Levi la
resurreccin de un muerto al contacto de los huesos de Eliseo,
44
diciendo sobre ello que el alma del difunto se sobrecogera de
terror cuando los ladrones arremetieron contra la fnebre comi-
tiva de su cadver cuya profanacin quiso evitar reinfundindo-
se en l. Nada de sobrenatural hallarn en este fenmeno cuan-
tos crean en la supervivencia del alma; pero los materialistas
dirn que es patraa a pesar de cuantos testimonios lo avalen; y
en cambio, los telogos que en todo ven la mano de la Providencia,
lo consideran milagro y atribuyen la resurreccin del muerto al
44. IV Reyes, XIII, 21.
235
CAPTULO QUINTO
contacto con los huesos de Eliseo. Indudablemente data de esta
poca la veneracin de las reliquias.
Razn tiene Balfour Stewart al decir que la ciencia apenas
sabe nada de la estructura ntima ni de las propiedades de la
materia tanto organizada como inorgnica.
Puesto que estamos en terreno firme, adelantaremos otro
paso diciendo que el mismo conocimiento y dominio de las fuer-
zas ocultas, por cuya virtud deja el fakir su cuerpo para volver
despus a l y dio a Jess, Apolonio y Eliseo el poder de resuci-
tar muertos, facultaba a los hierofantes para infundir vida, movi-
miento y palabra en una estatua. Por este mismo conocimiento
de las fuerzas ocultas en cuyo nmero entra la vital, pudo
Paracelso formar homnculos y Aarn convertir su vara, ya en
serpiente, ya en vstago florido, y Moiss afligir con plagas a
Egipto y el teurgo egipcio de hoy vivificar la pigmea mandrgo-
ra. Los cnifes y las ranas de Moiss no son ni ms ni menos
maravillosas que las bacterias de los bilogos modernos.
Pero comparemos ahora la actuacin de los antiguos tauma-
turgos y profetas con la de los modernos mediums que pretenden
reproducir cuantas modalidades fenomnicas registra la historia de
la psicologa. Si nos fijamos en la levitacin y sus condiciones mani-
festativas, descubriremos que en cualquier tiempo y pas hubo teur-
gos, paganos, msticos, cristianos, fakires, indios, magos, adeptos y
mediums espiritistas que en estado de trance o xtasis permanecie-
ron durante mucho rato suspendidos en el aire. Tan incontroverti-
blemente est atestiguado este hecho, que no hay necesidad de nue-
vas pruebas, tanto de las manifestaciones inconscientes de los
mediums irresponsables, como de las conscientes de los hierofantes
y adeptos de magia superior. Cuando an apuntaba la actual civili-
zacin europea, ya era antigua la filosofa oculta y los hermticos
haban inferido los atributos del hombre por analoga con los del
Creador. Posteriormente, algunos hombres eminentes cuyo nombre
fulgura en la historia espiritual de la humanidad, dieron pruebas
236
ISIS SIN VELO
personales de la inconcebible alteza a la que en su educcin pueden
llegar las divinas facultades del microcosmos.
Dice sobre esto Wilder:
Enseaba Plotino que el amor impele al alma hacia la intimidad
de su origen y centro, el eterno Bien. Los ignorantes no aciertan a
descubrir la belleza que por s misma atesora el alma, y la buscan
en el mundo exterior; pero el sabio siente la belleza en lo ntimo de
su ser, concentra la atencin en s mismo, y desenvolviendo la idea
de belleza de dentro a fuera, se eleva hasta la divina fuente de su
interno raudal. Lo infinito no puede comprenderse por la razn,
sino por otra facultad superior cuyo ejercicio nos transporta a un
estado en que dejando de ser hombres finitos, participamos direc-
tamente de la esencia divina. Tal es el estado de xtasis.
45
... Apolonio de Tyana vea lo pasado, presente y futuro como ante
un lmpido espejo, y esta facultad es la que pudiramos llamar foto-
grafa espiritual, pues el alma es la cmara que registra los sucesos
pasados, presentes y futuros, de modo que la mente las abarque
todas por igual. Ms all de nuestro limitado mundo, no hay suce-
sin de das, porque todo es como un solo da, y lo pasado y lo futu-
ro coinciden con lo presente.
46
MEDIACIN Y MEDIUMNIDAD
Estos hombres divinos eran mediums como pretenden los
espiritistas de escuela? en absoluto, si se entiende por medium la
persona cuyo organismo morbosamente receptivo facilita el
desarrollo de condiciones subordinadas a la influencia de los
espritus elementales.
En cambio, eran mediums si entendemos como tales aque-
llos cuya magntica aura sirve de medio actuante a las entidades
45. Wilder: Doctrinas de la escuela de Alejandra y sus principales maestros.
46. Wilder: Neoplatonismo y alquimia.
237
CAPTULO QUINTO
espirituales de las esferas superiores. En este sentido toda per-
sona humana puede ser medium.
47
La verdadera mediumnidad se educe en unos individuos
espontneamente, en otros necesita influencias externas que la
eduzcan y en la mayora de los casos queda en estado potencial.
El aura del individuo est en funcin recproca de sus facultades
mediumnmicas. Todo depende del carcter moral del medium.
El aura puede ser densa, turbia y meftica, de modo que repela a
las entidades superiores para atraer nicamente a las de nfima
condicin que all se refocilen como el cerdo entre inmundicias;
o por el contrario, puede ser sutil, difana, pura y reverberante
como el roco de la maana. Estos celestiales nimbos rodeaban a
hombres tales como Apolonio, Jmblico, Plotino y Porfirio, cuyas
almas, en perfecta identidad con sus espritus por efecto de la
santidad de vida, atraan las influencias benficas e irradiaban
efluvios de bondad que repelan las malignas. No slo se asfi-
xian las entidades inferiores en el aura de un taumaturgo, sino
en las de cuantos reciben la influencia de l, sea por cercana
eventual o por voluntad deliberada. Esto es mediacin y no
mediumnidad. Un hombre tal no es medium sino mediador y tem-
plo del Dios vivo; pero si la pasin o los malos pensamientos y
deseos profanan el templo, se convierte el mediador en nigromn-
tico, porque se retiran entonces las entidades puras y acuden las
malignas. Sin embargo, tambin en este caso hay mediacin y no
mediumnidad, pues tanto el mago negro como el mago blanco deter-
minan conscientemente su aura y por su propio albedro atraen
a las entidades afines.
La mediumnidad, por el contrario, es inconsciente, pues el
aura del medium puede modificarse por circunstancias indepen-
dientes de su voluntad, de modo que provoque, favorezca o deter-
mine manifestaciones psquico-fsicas de carcter ya benfico, ya
maligno. La mediacin y la mediumnidad son tan antiguas como
el hombre. La segunda es sinnima de obsesin y posesin, pues el
47. Conviene tener siempre en cuenta esta distincin para evitar deplorables confusiones.
238
ISIS SIN VELO
cuerpo del medium se somete al dominio de entidades distintas
del Ego inmortal. As lo demuestran los mismos mediums, que se
enorgullecen de ser fieles esclavos de sus guas y rechazan indig-
nados la idea de normalizar las manifestaciones. Esta mediumni-
dad est simbolizada en el mito de Eva, que cede a la sugestin de
la serpiente; en el de Pandora, que abre la caja misteriosa y derra-
ma los males sobre el mundo; en el bblico episodio de la
Magdalena, que despus de haber estado poseda de siete espri-
tus malignos, se redime al triunfar sobre ellos por mediacin de
un adepto. La mediumnidad, benfica o malfica, es siempre pasi-
va, y afortunados, por lo tanto, los puros de corazn que, gracias
a su natural bondad, repelen espontneamente los espritus
malignos. La mediumnidad, tal como se practica en nuestros das,
es un don menos apetecible que la tnica de Neso.
Por el fruto se conoce el rbol. En cualquier poca ha habi-
do pasivos mediums y activos mediadores. Los hechiceros, las
brujas, los prestidigitadores y encantadores de serpientes, los
adivinos y cuantos estn posedos de espritu familiar hacen de
sus facultades una mercanca vendible, como, por ejemplo, la
famosa pitonisa de Endor que, segn la describe Enrique More,
reciba estipendio de los consultantes.
48
DESINTERS DE LOS MEDIADORES
En cambio, los mediadores y hierofantes dan pruebas de
absoluto desinters en el ejercicio de sus poderes. Gautama
renunci a la herencia del trono para vivir de limosnas; el Hijo
del hombre no tena dnde reclinar la cabeza; los discpulos del
Cristo no haban de llevar oro ni plata encima; Apolonio de
Tyana distribuy su hacienda a partes iguales entre sus parientes
48. Con la pitonisa de Endor consult Sal para que evocara el espritu de Samuel, como
as lo hizo. Pero al saber que el consultante era el rey en persona, no quiso recibir la
pitonisa estipendio alguno, sino que, por el contrario, mat un ternero para obsequiarlo.
(Vase el cap. XXVIII del libro I de los Reyes).-N. del T.
239
CAPTULO QUINTO
y los pobres; Jmblico y Plotino tuvieron fama de caritativos y
abnegados; los fakires indios viven de la limosna;
49
los pitagri-
cos, esenios y terpeutas teman mancharse las manos con el con-
tacto de las monedas; y finalmente, cuando al apstol Pedro le
ofrecen dinero en cambio de la potestad de infundir el Espritu
Santo por la imposicin de manos, responde:
Tu dinero sea contigo en perdicin porque has credo que el don
de Dios se alcanzaba por dinero. No tienes tu parte ni suerte en este
ministerio, porque tu corazn no es recto delante de Dios.
50
As vemos que los mediadores fueron hombres identifica-
dos con su Yo superior, que reciban auxilio de los espritus
anglicos.
Muy lejos estamos de vituperar rigurosamente a los infelices
mediums que, por efecto de las avasalladoras influencias que los
dominan, se ven incapacitados fsica y mentalmente de dedicar su
actividad a ocupaciones tiles y no tienen ms remedio que con-
vertir su mediumnidad en oficio retribuido y nada envidiable por
cierto, segn ha demostrado la experiencia de estos ltimos aos.
51
Se cuenta de Plotino que, habindosele pedido que tributa-
ra pblica adoracin a los dioses respondi muy dignamente:
Los dioses
52
han de venir a m. Jmblico afirmaba, con la corro-
boracin del ejemplo personal, que el alma humana puede
comunicarse directamente con entidades espirituales de supe-
rior jerarqua; y ahuyentaba cuidadosamente de sus ceremonias
tergicas
53
a los espritus malignos cuya caracterstica enseaba a
sus discpulos. Proclo
54
crea tambin en que por la actualizacin
49. Jacolliot ha descrito perfectamente la vida y costumbres de estos santos mendicantes.
50. Los Hechos de los Apstoles, VIII, pp.19-21.
51. Ms culpables son los mediums que los espiritistas fenomnicos, que les estimulan a la
actuacin perjudicial.
52. En este caso equivale a entidades espirituales de evolucin superior.
53. Jmblico fund la teurgia neoplatnica.
54. Segn dice Wilder en su Bosquejo de la filosofa eclctica de la escuela alejandrina,
Proclo orden las enseanzas de su maestro Jmblico en un sistema completo.
240
ISIS SIN VELO
de sus divinas potencias era capaz el hombre de subyugar su
naturaleza inferior y convertirse en instrumento de la Divinidad
mediante la mstica palabra que abra la comunicacin con las
diversas jerarquas espirituales hasta llegar a la unin con Dios.
Apolonio de Tyana menospreciaba a los hechiceros y adivinos
nigromnticos y afirmaba que la vida austera sutilizaba aguda-
mente los sentidos y educa facultades superiores por medio de
las cuales era capaz de obrar maravillas. Jess dijo que el hombre
era seor del sbado, y a su voz huan despavoridos los espritus
elementales que obsesionaban a sus vctimas.
55
Sin duda, los antiguos tuvieron poderosas razones para
perseguir a los mediums de oficio. As se explica que en tiempos
de Moiss y posteriormente en las pocas de Samuel y David
fomentaran los israelitas el ejercicio de las legtimas profecas y
adivinacin, la astrologa y el vaticinio en colegios destinados a
deducir estas facultades, y en cambio desterraran del pas o con-
denaran a muerte, segn los casos, a los brujos, nigromnticos y
pitonisas, y aun en tiempos de Jess los mediums malficos esta-
ban desterrados de las ciudades. Por qu perseguir y matar a
los mediums pasivos y por qu consentir y respetar las comuni-
dades de taumaturgos? Porque los antiguos supieron distinguir
entre los espritus anglicos y los diablicos, entre los elementa-
les, y adems estaban seguros de que toda comunicacin espiri-
tual, no sujeta a las debidas condiciones, determinaba la ruina
del comunicante y de la comunidad a la que ste perteneciera.
El anlisis que de la mediumnidad estamos haciendo podr
parecer extrao y aun repulsivo a muchos espiritistas contem-
porneos; pero nada decimos que no enseara la filosofa anti-
gua con la inmemorial corroboracin de la experiencia.
55. El mismo poder de lanzar demonios tuvieron Apolonio de Tyana y muchos hermanos de
las comunidades de esenios y del monte Carmelo.
241
CAPTULO QUINTO
EL MEDIUM PASIVO
Es impropio decir que un medium ha educido sus facultades,
pues el medium pasivo no posee facultad ninguna, sino a lo sumo
cierta condicin psquico-fsica que engendra un aura a propsito
para servir de vehculo a las entidades que de l se valen para mani-
festarse. Esta aura se muda con frecuencia segn de las causas inter-
nas que determinan su variacin, segn el estado moral del
medium, cuyos sentimientos y emociones atraen inconscientemen-
te a entidades de naturaleza semejante, las cuales influyen a su vez
fsica, mental y moralmente en el medium. As es que el poder
mediumnmico est siempre en proporcin directa de la pasividad
y de sta depende consiguientemente el tanto del peligro. Si el
medium es totalmente pasivo
56
es posible que le fuercen al abando-
no temporal de su cuerpo fsico, del que de esta forma se apodera y
en l se infunde un elemental, o, lo que es todava peor, un elemen-
tal de horrible malignidad. En estas obsesiones deben inquirirse los
motivos de los crmenes trgicamente pasionales.
Dado que la mediumnidad inconsciente est en funcin de
la pasividad, el nico remedio eficaz contra ella es que el medium
deje de ser pasivo y revierta su disposicin de nimo a la positiva
actividad que resiste toda influencia extraa y contra cuya
energa nada pueden las entidades obsesionantes, siempre al ace-
cho de vctimas dbiles de cuerpo y mente para arrastrarlas al
vicio. Si los elementales milagreros y los demonacos elementales
fuesen verdaderamente ngeles custodios
57
cmo no concedie-
ron a sus fieles mediums la dicha terrena o, por lo menos, la salud
que pretendieron devolver a los dems en sus papeles de sana-
dores y curanderos? Los taumaturgos, apstoles y profetas de la
antigedad eran hombres que por lo general disfrutaban de
robusta salud y su magntico influjo no envolva jams grmenes
morbosos de ndole moral o fsica con que agravar la dolencia del
56. Esto sucede precisamente en los mediums de quienes se dice que ya estn desarrollados.
57. Como tales se les consider durante los ltimos treinta aos.
242
ISIS SIN VELO
enfermo ni tampoco les pudo poner nadie la nefanda etiqueta de
vampiros.
58
Si relacionamos ahora los fenmenos de levitacin con la
mediumnidad por una parte y con la mediacin por otra, vere-
mos que en las sesiones espiritistas el medium pasivo queda
levantado en alto, o sea levitado, por las entidades que lo domi-
nan, mientras que el activo mediador se levanta en alto durante
el xtasis o el rapto gracias a su propio anhelo.
Acaso se nos objete que hay fenmenos igualmente posi-
bles de producir en presencia de un medium que de un media-
dor. As parece inferirse de lo ocurrido con Moiss y los magos
de la corte faranica, pues aunque el caudillo hebreo se atribuya
la victoria, lo ms probable es que sus poderes y los de los magos
egipcios fuesen de ndole anloga, pero aplicados en sentido res-
pectivamente opuesto lo cual diferenci su eficacia.
La tutelar divinidad de los hebreos
59
prohibi estrictamen-
te toda prctica de magia negra segn estaba en boga entre los
gentiles.
60
Qu diferencia haba, pues, entre las abominaciones
de aquellas gentes y las otras de los profetas? Claramente nos
la representa el apstol San Juan cuando dice:
58. Esta calificacin aplica muy acertadamente un peridico espiritista (Medium and
Daybreak, 7 de julio de 1876, p. 428) a los mediums curanderos.
59. No tenan los hebreos del Seor al que tributaban culto el concepto del Supremo Dios.
En otro lugar ms adelantado de esta obra demostraremos que en el Antiguo
Testamento se descubre cmo los israelitas no fueron rigurosamente monotestas, sino
que adoraron a ms de una divinidad. El Shadi de Abraham y Jacob no es el Jehovah
de Moiss, adorado durante la peregrinacin por el desierto. Tambin el Dios de los
ejrcitos al que alude el profeta Ams, difiere del concepto de la divinidad sinatica,
segn podemos colegir del siguiente pasaje: He aborrecido y desechado vuestras fies-
tas y no me ser grato el olor de vuestras asambleas. Y si me ofreciereis vuestros holo-
caustos y vuestros dones, no los recibir ni mirar la enjundia de vuestras ofrendas...
Por ventura me ofrecisteis hostias y sacrificios en el desierto durante cuarenta aos, oh
casa de Israel! Y llevasteis la tienda para vuestro Moloch y la imagen de vuestros dolos
y la estrella de vuestro Dios; cosas todas que os hicisteis. Pues os har transportar ms
all de Damasco, dice el Seor cuyo nombre es el Dios de los ejrcitos. (Profeca de
Ams, cap. V, vers. 21 y 22; 25, 26 y 27).
60. Cuando hubieres entrado en la tierra que te dar el Seor Dios tuyo, gurdate de imi-
tar las abominaciones de aquellas gentes. Y que no se halle entre vosotros quien purifi-
que a sus hijos pasndolos por el fuego o quien pregunte a adivinos y observe sueos
ni ageros ni que sea hechicero. Ni encantador ni quien consulte a pitonisas o adivinos
o busque de los muertos la verdad. (Deuteronomio, cap. XVIII, vers. 9, 10 y 11).
243
CAPTULO QUINTO
Queridos mios, no queris creer a todo espritu; mas comprobad si
los espritus son de Dios, porque muchos falsos profetas se han
levantado en el mundo.
61
Los espiritistas en general y particularmente los mediums
no tienen a su alcance otro procedimiento de prueba de los esp-
ritus, ms que juzgar de su ndole:
1. Por sus palabras y acciones.
2. Por su prontitud o tardanza en manifestarse.
3. Por el motivo determinante de la manifestacin.
62
APARICIONES ESPECTRALES
Un peridico espiritista
63
public un largo artculo cuyo autor
trataba de probar que los prodigios del espiritismo moderno son
de carcter idntico al de las manifestaciones de los patriarcas y
apstoles de la antigedad. No podemos por menos de comentar
esta afirmacin diciendo que dicha identidad se refiere nicamente
a la naturaleza de las ocultas fuerzas productoras de los fenmenos;
pero en modo alguno a la direccin y sentido en que las apliquen las
diversas entidades que de ellas se valgan para manifestarse.
64
61. Epstola I del apstol San Juan, cap. IV, vers. I.
62. Es decir, si lo justifica la aparicin de un espritu desencarnado que con ello interrumpe su
reposo. A pesar de las gravsimas circunstancias que apremiaban a Sal cuando fue a
consultar con el espritu de Samuel por medio de la pitonisa de Endor, el aparecido profe-
ta le reconviene diciendo: Por qu me has inquietrado hacindome aparecer? Resulta,
por lo tanto, muy extrao que las entidades frecuentativas de los centros espiritistas acu-
dan a la llamada del primer desocupado que no sepa cmo distraer su aburrimiento.
63. London Spiritualist del 14 de julio de 1877.
64. Las diferencias entre las entidades espirituales son todava ms profundas y numerosas
que las existentes entre los hombres con su variedad de razas, naciones y costumbres,
desde el blanco europeo al negro hotentote, del malvado al santo y del idiota al genio.
El autor del artculo a que nos referimos equipara el caso del profeta Ezequiel, cuando
levantle el Espritu (Profeca de Ezequiel, cap. III, vers. 12 y 14), con el de las levi-
taciones mediumnmicas; el de los tres hebreos metidos en el horno con el de la prue-
ba del fuego; la luz espiritual de la entidad John King con la lmpara encendida de
Abraham; y la liberacin de los hermanos Davenport, presos en la crcel de Oswego,
con la del apstol San Pedro, cuyas cadenas quebrant un ngel.
244
ISIS SIN VELO
Excepto la aparicin de Samuel a Sal por arte de la pitonisa
de Endor, no hay en la Biblia ningn otro caso de evocacin de los
difuntos, pues esta prctica estaba condenada por los pueblos
antiguos, y as tenemos que tanto el Antiguo Testamento como los
poetas Homero y Virgilio la consideran arte nigromntico.
65
Era
opinin generalizada entre los antiguos que las almas bienaven-
turadas slo vuelven a la tierra en rarsimas ocasiones, cuando
exigen su aparicin motivos poderossimos en beneficio de la
humanidad; pero ni aun en este caso excepcional hay necesidad de
evocarla, pues espontneamente se manifiesta ya por espectracin
fantstica de s misma, ya por medio de mensajeros cuyo aspecto
objetivo reproduce fielmente la personalidad del difunto. En los
dems casos, tenan los antiguos por nocivo y peligroso el comu-
nicarse con almas que acudieran fcilmente a la evocacin, pues
solan ser larvas (entidades elementales o moradores del umbral)
del sheol.
66
Horacio describe la ceremonia de la evocacin de los
espritus entre los romanos
67
y Maimnides la anloga entre los
judos; pero siempre se celebraban en parajes elevados y se verta
sangre humana para aplacar la vamprica voracidad de las larvas.
68
En cuanto a materializaciones sin evocacin, hay muchos
casos en el Antiguo Testamento, aunque no se efectuaban en las
mismas circunstancias que hoy da en las sesiones espiritistas,
pues por lo visto no era indispensable la oscuridad en aquellos
tiempos para la realizacin del fenmeno. Los tres ngeles se le
aparecieron a Abraham en plena luz del da
69
y en igualdad de
65. Moiss estableci pena de muerte contra cuantos levantasen los espritus de los muer-
tos y Sal expuls del reino a los magos y adivinos. Sin embargo, algunos de estos,
como por ejemplo la pitonisa de Endor, ejercan clandestinamente su oficio. N. del T.
66. La octava esfera de los cabalistas, que no debe confundirse con el Hades de los griegos.
67. Dice el insigne poeta latino: Cruor in fossam confusus, ut inde manes elicirent, animas
responsa datura. La hoya est llena de sangre para que acudan los espectros y las
almas de orculos. (Lib. I, Sat. 8). Por otra parte, dice Porfirio: Hay almas que a todo
prefieren la sangre recientemente vertida, que parece restituirles por breve tiempo las
condiciones vitales. (De Sacrificiis).
68. Howit: Historia de lo sobrenatural, II, cap. I.
69. Y aparecile el Seor en el encinar de Mambr, estando sentado a la puerta de su tien-
da en el mayor calor del da. Y habiendo alzado los ojos se le aparecieron tres varones
puestos en pie junto a l... (Gnesis, XVIII, 1 y 2).
245
CAPTULO QUINTO
circunstancias se aparecieron en el Tabor Moiss y Elas, pues no
es probable que Jess y los apstoles subieran al monte por la
noche. Tambin Jess se apareci a la Magdalena en el jardn a
primera hora de la maana y lo mismo la tercera vez que se
mostr a los apstoles.
70
Estamos de acuerdo con el autor del artculo referido en
que en la vida de Jess, y aun aadiramos en el Antiguo
Testamento, se halla una serie de manifestaciones psquicas, pero
ninguna de ellas mediumnmica, excepto la aparicin de Samuel
evocado por la pitonisa de Endor.
71
Cuando Jess vaticin a sus discpulos dicindoles: Mayo-
res obras que stas haris vosotros, se refera indudablemente a
las obras por mediacin y el mismo significado tiene la profeca
de Joel al decir:
Tiempo vendr en que se difunda el espritu divino y profeticen
vuestros hijos e hijas y vuestros padres tengan ensueos y vuestros
mozos vean cosas de visin.
Parece que este tiempo ha llegado, pues aparte de la
mediumnidad mal empleada, tiene el espiritismo sus videntes,
sus mrtires, sus profetas y sus sanadores que, como Moiss,
David y Jeohram, reciben directas comunicaciones grficas de los
espritus planetarios y desencarnados sin mira alguna de lucro.
72
70. Mas cuando vino la maana se puso Jess en la ribera, pero no conocieron los discpulos
que era Jess. (San Juan XXI, 4). Tambin en pleno da se le apareci el ngel a Balaam.
71. Conviene reparar en la importancia de esta distincin entre unos y otros fenmenos.
72. Leymarie, uno de los ms salientes campeones del espiritismo en Francia, fue conde-
nado a prisin celular de resultas de un proceso concerniente a sus opiniones.
246
ISIS SIN VELO
DISTINCIONES FENOMNICAS
En cambio hay muy pocos mediums parlantes que hablen
por inspiracin, y a la mayora de ellos se les pueden aplicar
aquellas palabras del profeta Daniel:
Yhabiendo quedado yo solo, vi esta gran visin, y no qued fuerza
en m... y o la voz de sus palabras y oyndola yaca postrado sobre
mi rostro y mi cara estaba pegada con la tierra.
73
Sin embargo, tambin hay mediums a quienes se les puede
decir como le dijo Samuel a Sal:
Y vendr sobre ti el Espritu del Seor y profetizars con ellos
74
y
sers mudado en otro hombre
75
.
Pero en ningn pasaje de las escrituras hebreo-cristianas se
lee nada referente a guitarras voladoras, tamboriles redoblantes
y sonoras campanas que en tenebrosos gabinetes se nos presen-
tan como pruebas irrecusables de la inmortalidad del alma.
Cuando los judos vituperaban a Jess diciendo:
No decimos bien nosotros que eres samaritano y que tienes
demonio? les respondi Jess: Yo no tengo demonio; mas honro
a mi Padre y vosotros me habis deshonrado.
76
En otro pasaje se lee que despus de expulsar Jess un
demonio del cuerpo de un mudo y de recobrar ste el habla dije-
ron los judos:
73. Profeca de Daniel, cap. X, vers. 8 y 9.
74. Se refiere el texto a una compaa de profetas a quienes haba de encontrar Sal. N. del T.
75. Libro I de Samuel, cap. X, vers. 6.
76. San Juan, cap. VIII, 48 y 49.
247
CAPTULO QUINTO
En virtud de Beelzebub, prncipe de los demonios, expulsa los
demonios. A lo que respondi Jess: Pues si yo por virtud de
Beelzebub expulso los demonios, vuestros hijos por quin los
expulsan?.
77
El autor del citado artculo equipara tambin los vuelos o levi-
taciones de Ezequiel y Felipe con los de la seora Guppy y otros
mediums modernos, pero ignora u olvida que siendo uno solo el
efecto era distinta la causa en cada caso, segn explicamos ante-
riormente. El sujeto puede determinar consciente o inconsciente-
mente la levitacin. El prestidigitador decide de antemano la altura
a la que han de levantarlo y el tiempo que durar la levitacin, y con
arreglo a este clculo grada las fuerzas ocultas de las que se vale.
El fakir produce el mismo efecto por la accin de su voluntad y con-
serva el dominio de sus movimientos, excepto cuando cae en xta-
sis. Tal es el fenmeno de los sacerdotes siameses que en la pagoda
se elevan hasta quince metros de altura, cirio en mano, y van de
imagen en imagen encendiendo las lmparas de las hornacinas con
tanta seguridad como si anduviesen por el suelo.
78
Los oficiales de la escuadra rusa que recientemente realiz
un viaje de circunnavegacin y estuvo anclada largo tiempo en
puertos japoneses, vieron cmo unos prestidigitadores del pas
volaban de rbol en rbol sin apoyo ni artificio alguno;
79
y tam-
bin vieron las suertes de la cucaa y de la escala de cinta.
80
En la India, Japn, Tbet, Siam y otros pases llamados
paganos en Europa, a nadie se le ocurre atribuir estos fenmenos
a espritus desencarnados, pues para los orientales nada tienen
que ver los pitris (antepasados) con semejantes manifestaciones.
Prueba de ello son los nombres con que designan a las entidades
77. San Lucas, cap. XI, vers. 15 y 19.
78. Hay testigos oculares de este fenmeno de levitacin.
79. Informe directamente personal del marino N...ff, agregado al buque almirante Almaz, si
mal no recordamos.
80. El coronel Olcott ha descrito este espectculo en su obra: Gentes del otro mundo, y aun-
que algunos mediums y espiritistas ms celosos que instruidos dudaron de la realidad
del fenmeno, est corroborado por el coronel Yule y otros autores.
248
ISIS SIN VELO
elementales productoras de esta clase de fenmenos; y as lla-
man madanes
81
a los elementales arteros, mezcla de brutos y
monstruos, de maliciosa ndole, que infunden en los hechiceros
el siniestro poder de herir a personas y animales domsticos con
repentinas enfermedades seguidas muchas veces de muerte.
LOS MADANES DE ORIENTE
El mdn shudla es el vampiro de los occidentales y vaga por
los cementerios, por los lugares donde se han perpetrado crmenes
y por los glgotas
82
de las poblaciones. Dicen los orientales que el
mdn shudla tiene el cuerpo mitad de fuego, mitad de agua, por
lo que acta indistintamente en ambos elementos y con el consen-
timiento de Shiva puede asumir la forma que desee y metamorfo-
sear las cosas. Por esta razn ayuda al prestidigitador en todos los
fenmenos de ilusionismo en que interviene el fuego y nubla la
vista de los espectadores para que vean lo que en realidad no hay.
83
El mdn shla es un trasgo malvolo, muy hbil en obras de
alfarera y fumistera. Asus amigos no les hace dao alguno, pero
persigue con saa a quien provoca su clera. Gustan los shlas de
lisonjas y elogios, y como su habitual morada son las cavidades
subterrneas, de ellos ha de valerse el prestidigitador en las suer-
tes de plantaciones y crecimientos rpidos de los vegetales. El
mdn kumil
84
es la ondina de los cabalistas o espritu elemental
del agua, de carcter alegre, que ayuda solcitamente a sus ami-
gos en cuanto se relaciona con las lluvias y la hidromancia.
85
El mdn poruth es el elemental atlticamente forzudo que
interviene en los fenmenos de levitacin, en la doma de fieras y
en todos los que requieren esfuerzo muscular.
81. De mdan, que significa mirar como las vacas.
82. Paraje cercano a cada ciudad, donde es costumbre ejecutar a los reos de muerte.
83. El shudla tiene por colaborador en esta tarea al kutti shttan o diablillo juguetn.
84. Significa hinchazn de burbujas.
85. Adivinacin por medio del agua.
249
CAPTULO QUINTO
Resulta, por lo tanto, que cada modalidad de manifestacin
psquico-fsica est presidida por un orden de entidades ele-
mentales.
Reanudando ahora el examen de las levitaciones produci-
das en los modernos crculos espiritistas,
86
recordaremos que al
tratar de Simn el Mago nos referimos a la explicacin que daban
los antiguos a esta clase de fenmenos. Veamos, pues, cul es la
hiptesis ms admisible respecto de los mediums que, segn los
espiritistas fenomnicos, actan inconscientemente por interven-
cin de los espritus desencarnados. La etrobacia consciente, en
condiciones electromagnticas, es facultad primitiva de los adep-
tos, cuya potente voluntad repele toda influencia extraa.
As tenemos que la levitacin ha de efectuarse siempre con
arreglo a una ley tan inexorable como la de gravedad, pero que
tambin deriva de la atraccin molecular. Supone la ciencia que
la energa elctrica condens primordialmente en torbellino la
materia nebulosa todava indiferenciada; y por otra parte, la
teora unitaria de la qumica moderna se funda en las polarida-
des elctricas de los tomos.
87
Los tifones, remolinos, tornados, ciclones y huracanes son
meteoros causados indudablemente por la energa elctrica
88
que, favorecida por la sequedad del suelo y de la atmsfera, pue-
de acumularse en cantidad e intensidad suficientes para elevar
enormes masas de agua y comprimir simultneamente grandes
masas atmosfricas con mpetu ms que poderoso para abatir
bosques enteros, descuajar rocas, pulverizar edificios y asolar
dilatadas comarcas.
89
86. Vase el art. Etrobacia del captulo preliminar
87. Aqu advertir el lector algo familiarizado con la qumica, cun completamente ha veni-
do a corroborar estas conjeturas o, mejor dicho, vaticinios cientficos, la hiptesis de los
electrones, desconocida todava cuando se escribi esta obra. N. del T.
88. Se han observado estos fenmenos desde diversos puntos y variadas alturas sobre los
vrtices.
89. Aadamos a esto que la mquina elctrica de Wild produce corrientes bastante inten-
sas para dar luz a cuyo reflejo pueden leerse impresos desde dos kilmetros de dis-
tancia. Se refiere la autora a los reflectores elctricos que hoy llevan los buques de gue-
rra y se instalan en las cumbres de algunas montaas, como por ejemplo en el Tibidabo
de Barcelona. N. del T.
250
ISIS SIN VELO
Hace ya cerca de tres siglos expuso Gilbert
90
la teora de que
la tierra es un enorme imn. Hoy amplan algunos fsicos esta
opinin diciendo que tambin el hombre es un imn y que esta
propiedad encubre el secreto de las mutuas atracciones y repul-
siones personales. Prueba de ello la tenemos entre los asistente a
las sesiones espiritistas, y a este propsito dice Nicols Wagner,
catedrtico de la universidad de San Petersburgo:
El calor o tal vez la electricidad de los asistentes situados alrededor
de la mesa debe concentrarse en el mueble y determinar el movi-
miento con el concurso de la fuerza psquica, es decir, la resultante
de todas las fuerzas del organismo, cuya magnitud e intensidad
est en funcin de la ndole de cada persona... Las condiciones de
temperatura y humedad influyen en las manifestaciones fenomni-
cas cuyo poder de produccin reside en el medium.
Dando esto por supuesto y recordando que, segn los
hermticos, hay en la naturaleza modalidades todava ms suti-
les de energa, se puede comparar al medium con el sistema de
imgenes de la mquina elctrica de Wild e imaginarlo, por lo
tanto, capaz de engendrar una corriente astral lo bastante pode-
rosa como para levantar en su vrtice el peso de un cuerpo
humano, aunque sin comunicarle movimiento giratorio, pues en
este caso, al contrario de lo que sucede en los remolinos, la fuer-
za dirigida por la inteligencia impele al cuerpo rectilneamente.
90. De magnete, 1600.
251
CAPTULO QUINTO
LEVITACIONES DEL MEDIUMY DELADEPTO
La levitacin del medium es, segn se ve, un fenmeno pura-
mente mecnico, pues su cuerpo inerte queda impelido en ascenso
por el vrtice que engendran las entidades elementales, aunque
tambin puede tener el fenmeno causas morbosas como en el caso
de los sonmbulos del doctor Perty.
Por el contrario, la levitacin del adepto es un fenmeno
electromagntico dimanante del cambio de polaridad de su
cuerpo, de modo que sea de signo igual a la de la tierra y con-
trario a la de la atmsfera, que lo elevar por atraccin sin que el
adepto pierda la conciencia.
91
Seguramente dirn los cientficos que las levitaciones produ-
cidas por los torbellinos
92
no tienen punto de comparacin con las
levitaciones de personas, pues en un aposento no pueden formar-
se vrtices, sino que si un medium se levanta en el aire es por efec-
to de las leyes dinmicas de la naturaleza y del espritu. Quienes
conocen estas leyes afirman que de una reunin de personas cuya
excitacin mental reaccione sobre el organismo fsico se despren-
den emanaciones electromagnticas que, cuando son suficiente-
mente intensas, llegan a perturbar el ambiente circundante hasta el
punto de producir un vrtice elctrico de intensidad con capacidad
para que ocurran fenmenos inslitos. As se comprende que las
vueltas de los derviches y las danzas salvajes, estremecimientos,
gesticulaciones, msicas y gritero de los devotos tengan por fina-
lidad la produccin de fenmenos psquico-fsicos. Esta circuns-
tancia explica la exacerbacin del sentimiento religioso.
91. Tambin es posible la levitacin electromagntica cuando por causa de enfermedad se
despolariza el cuerpo, pero en este caso el individuo levitado no tiene conciencia del
fenmeno.
92. Durante una serie de observaciones meteorolgicas efectuadas en 1859 en la cuenca
de las Montaas Rocosas sucedi que un papel de peridico vol hasta unos sesenta
metros de altura oscilando bruscamente de un lado a otro mientras se elevaba. As lo
refiere J. W. Phelps, quien dice sobre el particular: Qu fuerzas determinaban la osci-
lacin del papel? Acaso el rpido ascenso del aire caliente, el descenso del aire fro, el
movimiento transversal de la brisa y el circular del torbellino? Pero en tal caso, cmo
se combinaban estas fuerzas para determinar la oscilacin?. Discurso sobre naturale-
za elctrica de la fuerza.
252
ISIS SIN VELO
Pero todava conviene examinar otro punto. Si el medium es
un ncleo magntico al par que un conductor elctrico, estar
sujeto a las mismas leyes que los conductores metlicos y le atrae-
r el imn de donde deriva la fuerza. Por lo tanto, si las entidades
invisibles que presiden las manifestaciones espiritistas concentran
por encima del medium un ncleo magntico de potencia conve-
niente, ser fcil que se vea atrado hacia dicho ncleo a pesar de
la gravedad terrestre. Sabido es que cuando el medium no se da
cuenta del proceso fenomnico es preciso admitir la intervencin
de una entidad directora que acta segn dejamos dicho. Huelgan
mayores pruebas de ello que las suministradas, no slo en nues-
tras personales investigaciones a las que no damos autoridad
alguna, sino en las que Crookes y otros cientficos desapasionados
llevaron a cabo en distintas pocas y pases, aunque los escpticos
se resistan a reconocer la autenticidad de sus resultados.
No hace muchos aos, een 1836, llegaron a odos del pbli-
co ciertos fenmenos tan singulares si no ms que las manifesta-
ciones ocurridas en nuestros das. La publicacin de la corres-
pondencia entre los famosos hipnotizadores franceses Deleuze y
Billot suscit animadas discusiones en todos los crculos sociales.
Billot crea firmemente en la aparicin de espritus porque los
haba visto, odo y tocado. Deleuze estaba tanto o ms convenci-
do de ello que el mismo Billot y aseguraba que no haba verdad
tan inconcusamente demostrada como la inmortalidad del alma
y el retorno de los difuntos, pues en varias ocasiones le trajeron
objetos materiales desde largas distancias y recibi comunica-
ciones sobre asuntos de excepcional importancia. Se extraaba
Deleuze de que los seres espirituales pudieran transportar obje-
tos materiales, y aunque menos intuitivo que Billot, convena
con ste en que la cuestin del espiritismo no es de razones sino
de hechos.
253
CAPTULO QUINTO
OPININ DEL PROFESOR WAGNER
Aesta misma conclusin lleg el profesor Wagner de San Pe-
tersburgo,
93
quien dice al refutar a su contrincante Shkliarevsky:
Mientras las manifestaciones espiritistas fueron espordicas y de
poca importancia, pudimos engaarnos los cientficos con las hip-
tesis de la accin muscular inconsciente o de la cerebracin tam-
bin inconsciente, y desdear todo lo dems como si fuesen artifi-
cios de prestidigitacin... Pero los fenmenos son ya demasiado sor-
prendentes y los espritus se muestran en formas materializadas
que, cualquier escptico como vos mismo, puede palpar a su gusto
y an pesarlas y medirlas. No es posible resistirnos a la evidencia
por ms tiempo, so pena de rozar la locura. Procurad, pues, con-
venceros humildemente de la posibilidad de hechos que parecen
imposibles.
El medium es un sujeto magnetizado por el flujo de la luz
astral, y de la intensidad de este flujo y de las condiciones org-
nicas del medium depender la receptividad magntica de ste
y su remanencia magntica, de igual modo que el acero conser-
va la imantacin por mucho ms tiempo que el hierro, a pesar de
que el acero no es ni ms ni menos que hierro carburizado. La
receptividad magntica del medium puede ser congnita o
haberse educido por procedimientos hipnticos, por influencia
de entidades psquicas o tambin por esfuerzos de la propia
voluntad. Adems, dicha receptividad parece tan hereditaria
como otras cualidades psquico-fsicas, pues los padres de la
mayora de los mediums famosos manifestaron indicios de
mediumnidad. Los sujetos hipnticos se transportan fcilmente
a las ms altas modalidades de clarividencia y mediumnidad,
segn afirman unnimemente los expertos hipnotizadores
Gregory, Deleuze, Puysegur, Du Potet y otros.
93. Fenmenos mediumnmicos. Diciembre de 1875.
254
ISIS SIN VELO
Respecto de la saturacin magntica por esfuerzo de la pro-
pia voluntad, basta atender a los relatos de los sacerdotes japo-
neses, chinos, siameses, indios, tibetanos y egipcios, as como de
los msticos y ascetas del cristianismo, para convencernos de su
realidad. La dilatada persistencia en el propsito de subyugar la
materia determina una condicin psquico-fsica en que, no slo
se anulan las sensaciones externas, sino que puede quedar el
cuerpo con apariencia de muerte. El xtasis fortalece de tal modo
la voluntad, que el exttico atrae a s con la fuerza absorbente de
los vrtices las entidades moradoras en la luz astral, lo que acre-
cientan todava ms su energa psquica.
Los fenmenos hipnticos no admiten otra hiptesis expli-
cativa que la proyeccin de una corriente magntica desde el
hipnotizador al sujeto; y por lo tanto, si la voluntad del primero
es lo suficientemente poderosa como para proyectar dicha
corriente, no le ser difcil invertir el sentido en que la dirige y
atraerla hacia s del depsito universal como algunos suponen.
Pero aun admitiendo que la corriente magntica tenga por origi-
nario manantial el mismo cuerpo del hipnotizador, sin que pue-
da en consecuencia atraerla de ningn punto externo, resultar
que si es capaz de engendrar fluido bastante para saturar al suje-
to o el objeto sobre que lo proyecte, tampoco ha de serle difcil
proyectarla sobre s mismo. Buchanan
94
encuentra que los movi-
mientos del cuerpo estn orientados por los rganos frenolgi-
cos, y as la agresividad tiende a bajar y retroceder, mientras que
la firmeza retrocede elevndose y la esperanza se eleva ade-
lantndose. Los ocultistas conocen tan bien este principio, que
explican la involuntaria levitacin de sus cuerpos diciendo que
al fijar el pensamiento en un punto muy alto, se satura el cuerpo
de luz astral y sigue entonces la aspiracin de la mente y se ele-
va en el aire con tanta facilidad como un corcho retenido en el
fondo flota, una vez suelto, en la superficie del agua. La misma
explicacin se aplica al vrtigo de las alturas y a la atraccin del
94. Antropologa.
255
CAPTULO QUINTO
abismo, pues en estos casos imaginamos temerosamente la ca-
da, y el cuerpo propende a seguir la direccin del pensamiento,
a menos que se rompa el hechizo fascinador. Por esto los nios
cuya mente no est vigorizada todava ni tienen experiencia de
semejantes accidentes, no muestran emocin alguna en igualdad
de circunstancias.
95
EL MOVIMIENTO CONTINUO
Igual de imposible que el movimiento continuo consideran
los cientficos el elixir de larga vida que aseguraron haber descu-
bierto los filsofos hermticos, aprovechndose de l para prolon-
gar su existencia ms all de los trminos ordinarios, e igualmen-
te les parece quimera la transmutacin de los metales en oro y la
eficacia del disolvente universal. El movimiento continuo es para
ellos una imposibilidad fsica;
96
el elixir de larga vida, una extrava-
gancia fisiolgica, y el disolvente universal, un absurdo qumico.
Atanto llega el escepticismo de un siglo que ha coronado con la
cpula del protoplasma el edificio de la filosofa positivista.
Balfour Stewart considera imposible el movimiento conti-
nuo mientras la ciencia no conozca detalladamente las leyes
naturales de las que todava apenas sabe lo necesario para escu-
driar el plan y sentir el espritu de la naturaleza.
97
Si esta nega-
cin de Stewart no tiene mejor fundamento que la de su colega
Babinet, ser fcil rebatirla con slo considerar que el universo es
prueba convincente del movimiento continuo y no lo es menor la
95. En corroboracin de que el vrtigo es un efecto mental, aduciremos el hecho de que
apenas lo sienten las personas de escasa potencia imaginativa. En 1858 viva en Pars
un caballero de cabeza tan firme que ante el espanto de los curiosos se quedaba cru-
zado de brazos y casi de puntillas en la cornisa del Arco de Triunfo; pero tiempo despus
se le acort la vista y se le aviv la imaginacin de tal manera que no fue capaz de atra-
vesar el patio de un hotel por una tabla que meda unos sesenta centmetros de ancho.
Al mirar las losas del patio le acometi el vrtigo y probablemente habra cado de no
sentarse rpidamente en la tabla.
96. Tanto como para el astrnomo Babinet la levitacin de cuerpos sin contacto.
97. La conservacin de la energa, p. 140.
256
ISIS SIN VELO
teora atmica que ha venido a vigorizar las agotadas mentes de
los investigadores cientficos. El telescopio, al dilatar el espacio,
y el microscopio, al revelar el diminuto mundo contenido en una
gota de agua, han demostrado igualmente la continuidad del
movimiento, y si como es arriba es tambin abajo, nadie se atre-
ver a negar la posibilidad de que cuando los cientficos com-
prendan mejor la conservacin de la energa y admitan las dos
modalidades energticas de los cabalistas, sean capaces de cons-
truir un mecanismo sin rozamientos, que por s mismo resarza el
consumo de energa.
98
Lo cierto es que el mecnico a quien se deba el hallazgo del
movimiento continuo ser capaz de comprender por analoga
todos los secretos de la naturaleza, porque el progreso est en
proporcin directa a la resistencia.
Lo mismo podemos decir del elixir de larga vida, de la vida fsi-
ca se entiende; pues el alma debe la inmortalidad a su divina unin
con el espritu inmortal. Pero el concepto de continuo o perpetuo no es
equivalente al de infinito. Los cabalistas nunca afirmaron la posibili-
dad del movimiento interminable ni de la vida fsica sin fin. Segn el
axioma hermtico, nicamente la Causa primera y sus directas ema-
naciones, nuestros espritus
99
son incorruptibles y eternos; pero por el
conocimiento de algunas fuerzas naturales, todava ocultas a las
miradas de los materialistas, aseguran los hermticos que es posible
prolongar indefinidamente el movimiento mecnico y la vida fsica.
La piedra filosofal tiene ms de una significacin relaciona-
da con su misterioso origen. Dice sobre esto el profesor Wilder:
El estudio de la alquimia era ms universal de lo que suponen
algunos tratadistas y auxiliaba si acaso no se identificaba con las
98. Segn dice el respetable seor de Lara, hace cincuenta aos, al inaugurarse la primera
lnea frrea del mundo, entre Liverpool y Manchester, un peridico de Hamburgo calific
de paparrucha el relato de la inauguracin diciendo en sus comentarios textualmente:
Hasta este extremo llega la credulidad de los ingleses. La moraleja del caso salta a la
vista. Por otra parte, el reciente descubrimiento del lubrificante llamado metalina por un
qumico norteamericano promete disminuir muchsimo los rozamientos.
99. Chispas del eterno sol central que en l han de reabsorberse al fin de los tiempos.
257
CAPTULO QUINTO
ocultas ciencias de magia, necromancia
100
y astrologa, tal vez por-
que en su origen todas eran modalidades del espiritualismo que
siempre existi en la historia del gnero humano.
Lo ms sorprendente es que los mismos que consideran el
cuerpo humano como una mquina de digerir pongan obje-
ciones a la idea de que esta mquina funcionara sin rozamientos
si fuera posible lubrificar sus molculas con un equivalente de la
metalina. Segn el Gnesis, el cuerpo del hombre fue formado de
barro o polvo de la tierra; pero esta alegora contradice a los
modernos investigadores que afirman haber descubierto los
constituyentes inorgnicos del cuerpo humano. Si el autor del
Gnesis saba esto y Aristteles ense la identidad del principio
vital de plantas, animales y hombres, parece que nuestra filia-
cin de la madre tierra se estableci hace largo tiempo.
ELIXIR DE LARGAVIDA
Elie de Beaumont ha reafirmado recientemente la antigua
doctrina de Hermes, segn la cual la tierra tiene circulacin an-
loga a la de la sangre en el cuerpo humano. Pues si tan antigua
como el tiempo es la enseanza de que la naturaleza absorbe
continuamente del depsito universal de energa la necesaria
para reparar la consumida, por qu ha de ser el hijo diferente
del padre?; por qu no ha de poder el hombre, por el descubri-
miento de la fuente y naturaleza de esta restauradora energa,
extraer de la misma tierra el elixir o quinta esenciado jugo con
que reparar sus fuerzas? Tal pudo haber sido el secreto de los
alquimistas. Si se detiene la circulacin de los fluidos terrestres
resultar estancamiento, podredumbre y muerte; si se detiene la
100. Conviene no confundir la necromancia con la nigromancia. Esta ltima comprende
todas las modalidades de la magia negra y es siempre vituperable. La primera se limi-
ta a la evocacin de los difuntos y, como en el caso de que trata el texto, es ciencia
hermtica. N. del T.
258
ISIS SIN VELO
circulacin de los humores en el cuerpo humano se producira la
parlisis y dems dolencias propias de la edad senil seguidas de
muerte. Si los alquimistas hubiesen descubierto alguna mezcla
qumica de bastante eficacia para mantener expeditos los siste-
mas vasculares no lograrn fcilmente todo lo dems? Por otra
parte, si las aguas que a flor de tierra manan de ciertas fuentes
minerales tienen virtud curativa y restauradora, no ser des-
propsito decir que si en las entraas de la tierra pudiramos
recoger las primeras gotas destiladas en el alambique de la natu-
raleza, nos convenceramos de que, despus de todo, no era un
mito la fuente de juventud. Afirma Jennings que algunos adep-
tos extraan el elixir de larga vida de los secretos laboratorios
qumicos de la naturaleza; y Roberto Boyle menciona un vino
medicinal de propiedades cordiales, que el doctor Lfvre
ensay con admirable xito en una anciana. La alquimia es tan
antigua como la tradicin.
El primer documento histrico que sobre el particular tenemos,
dice Guillermo Godwin, es un edicto de Diocleciano (ao 300 de la
era cristiana), en el que mandaba entregar a las llamas cuantos tra-
tados del arte de hacer oro y plata se encontraran en Egipto. Este
edicto demuestra la antigedad de dicho arte, entre cuyos ms
conspicuos adeptos cita la fbula de Salomn, Pitgoras y Hermes.
Respecto al segundo agente alqumico, es decir el alkahest o
disolvente universal, por cuya virtud se operaban las transmu-
taciones, es idea tan absurda que no merezca la menor conside-
racin en esta poca de descubrimientos qumicos? Y qu valor
daremos al histrico testimonio de alquimistas que fabricaron
oro y lo pusieron en circulacin? Prueba de ello nos dan Libavio,
Gebero, Arnaldo, Toms de Aquino, Bernardo Comes, Joannes,
Penoto, el rabe Geber, patriarca de la alquimia europea, Euge-
nio Filaletes, Porta, Rubeo, Dornesio, Vogelio, Ireneo Filaletes y
muchos otros alquimistas y hermticos medievales. Habremos
259
CAPTULO QUINTO
de tener por locos y visionarios a tan insignes eruditos, filsofos
y sabios?
Pico della Mirandola, en su tratado De Auro, cita dieciocho
casos en que personalmente presenci la obtencin artificial de
oro. Toms Vaughan
101
fue una vez a la tienda de un orfebre para
vender oro por valor de 1.200 marcos; pero como el orfebre
advirtiera suspicazmente que el oro era demasiado puro para
proceder de una mina, huy despavorido sin recoger siquiera el
dinero que ya tena dispuesto para el pago.
102
Segn Marco Polo, en unas montaas del Tbet, a las que
llama Chingintalas, hay vetas de la misma substancia constituti-
va de las salamandras. Dice sobre el particular:
Porque en verdad, la salamandra no es ningn animal como se figu-
ran las gentes, sino una sustancia que se encuentra en la tierra... Un
turco llamado Zurficar me dijo que durante tres aos haba estado
en aquella comarca buscando salamandras para el gran Khan, y que
para cogerlas cavaba en la montaa hasta encontrar cierta veta cuya
sustancia se divida al machacarla en una especie de fibras seme-
jantes a las de la lana, que despus de secas pueden batanearse,
lavarse e hilarse para fabricar tejidos no muy blancos al principio,
pero que despus de echados al fuego y tenidos all un rato aventa-
jan a la misma nieve.
103
Esta sustancia mineral es el asbeto,
104
segn atestiguan varios
autores, entre ellos el Rdo. A. Williamson, quien dice que la hay
en Shantung. Pero no es tan slo materia textil, sino que tambin
se extrae de l un aceite de propiedades verdaderamente extra-
ordinarias cuyo secreto poseen algunos lamas tibetanos y adep-
tos indios. Al frotar el cuerpo con este aceite no deja seal ni
101. De sobrenombre Eugenio Filaleteo o Filaletes.
102. En otro lugar de esta obra hemos reseado gran nmero de testimonios de la trans-
mutacin.
103. Libro de Marco Polo, I, p.215.
104. Sage: Diccionario de tejidos, II, pp.1-12.
260
ISIS SIN VELO
mancha alguna, y aunque la parte frotada se lave despus con
jabn y agua fra o caliente, no por ello pierde su virtud la untu-
ra, de modo que la persona as ungida puede permanecer impu-
nemente entre el fuego ms violento sin que, a menos de sofo-
carse, sufra dao alguno. Asimismo tiene dicho aceite la propie-
dad de que, combinado con otra sustancia (cuyo nombre no
podemos revelar) y puesto despus al relente de la luna en cier-
tas noches designadas por los astrlogos, engendra extraos
seres que al principio parecen infusorios, pero que luego crecen
y se desarrollan. Hoy da es Cachemira la comarca en donde hay
mayor nmero de magos msticos.
105
Las diversas sectas religio-
sas de este pas un son plantel de sabios y adeptos y siempre se
les atribuyeron poderes sobrenaturales.
106
Pero no todos los qumicos modernos son tan dogmticos
que nieguen la posibilidad de transmutar los metales en oro.
Peisse, Desprez y el mismo Luis Figuier que lo niega todo, estn,
segn parece, muy lejos de tenerla por absurda. Sobre este par-
ticular dice Wilder:
No consideran los fsicos tan absurda como se ha querido inferir la
posibilidad de transmutar los elementos en la primaria forma que
se supone tuvieron en la masa gnea, de cuyo enfriamiento result,
segn los gelogos, la corteza terrestre. hay entre los metales ana-
logas a veces tan ntimas, que parecen sealarles idntico origen.
Por lo tanto, bien pudieron los alquimistas haber dedicado su acti-
vidad a investigaciones de esta ndole, as como Lavoisier, Davy,
Faraday y otros contemporneos se han aplicado a descubrir los
misterios de la qumica.
107
105. Al tratar de Cachemira dice Marco Polo que los magos de esta comarca conocen
asombrosamente el arte de los encantamientos diablicos, hasta el punto de que
hacen hablar a los dolos.
106. Segn cita del coronel Yule, nos dice Vambery que en nuestros das los derviches de
Cachemira sobresalen entre los dems mahometanos por su habilidad en las artes
secretas y son muy expertos en exorcismos y magia (Alquimia o Filosofa hermtica,
p. 25).
107. Wilder: Alquimia o filosofa hermtica, p. 25
261
CAPTULO QUINTO
TIERRAPREADMICA
Un erudito tesofo norteamericano que ejerce la medicina y ha
estudiado ciencias ocultas y alquimia durante treinta aos, logr
reducir los elementos a su forma originaria, obteniendo lo que llama
tierra preadmica, porque da precipitado trreo en el agua desti-
lada que, cuando se agita, presenta vivos y opalescentes colores.
Como si los alquimistas se divirtiesen con la ignorancia de
los profanos, dicen que el secreto de la obtencin consiste en una
amalgama de sal y azufre en triple combinacin con el azoth
108
despus de sublimar y fijar por tres veces.
Qu ridculo absurdo!, exclamarn los qumicos moder-
nos. Pero los discpulos del insigne Hermes comprenden el sig-
nificado de esta frmula tan perfectamente como un alumno de
qumica de la Universidad de Harvard entiende al catedrtico,
cuando por ejemplo ste le dice:
Con un grupo hidroxlico obtendremos nicamente compuestos
monoatmicos, con dos grupos hidroxlicos podremos formar en el
mismo ncleo combinaciones diatnicas; con tres grupos hidroli-
cos obtendremos cuerpos triatmicos, entre los cuales se cuenta una
substancia muy conocida, la glicerina:
H H H
H-O-C C C-O-H
H H H
O
108. Nombre hermtico de la luz astral o anima mundi. N. del T.
262
ISIS SIN VELO
l alquimista dice por su parte:
nete a las cuatro letras del tetragrama dispuestas de la manera
siguiente: Las letras del nombre inefable estn all, aunque no las
descubras a primera vista. Contienen, cabalsticamente, el incomu-
nicable axioma. Aesto llaman mgico arcano los maestros.
El arcano es la cuarta emanacin del aksha, el principio de
vida, que en su tercera transmutacin est representado por el
ardiente sol, el ojo del mundo o de Osiris, como le llamaron los
egipcios, que vigila celosamente a su joven hija, esposa y hermana
Isis, nuestra madre tierra, de la que dice Hermes Trismegisto que
su padre es el sol y su madre la luna. Primero la atrae y acaricia y
despus la repele con fuerza proyectora. Al estudiante hermtico le
corresponde vigilar sus movimientos y aduearse de sus corrientes
sutiles para guiarlas y dirigirlas con auxilio del athanor o palanca de
Arqumedes de los alquimistas. Qu es este misterioso athanor?
Pueden decrnoslo los fsicos que diariamente lo ven y examinan?
En verdad lo ven; pero entienden los secretos y cifrados caracteres
que el divino dedo traz en las conchas del mar, en las hojas que
tiemblan al beso de la brisa, en el resplandeciente astro cuyos rayos
son para ellos rayas ms o menos luminosas de hidrgeno?
EL SAGRADO TETRAGRAMA
Dios es el gran gemetra deca Platn
109
. Dos mil aos
ms tarde ha dicho Oersted que las leyes de la naturaleza son
los pensamientos de Dios. Y el solitario estudiante de filosofa
hermtica sigue repitiendo:
109. Diogeniano tom la palabra y dijo: Admitamos a Platn en la conferencia y pregunt-
mosle qu decir al afirmar, si es suya la frase, que Dios es el gran gemetra. Yo digo que
si bien esta frase no aparece claramente expresada en ninguna de sus obras, hay pode-
rosos motivos para creer que la frase es suya y muy probable que tal sea su significado.
263
CAPTULO QUINTO
Sus pensamientos son inmutables y, por lo tanto, hemos de buscar
la verdad en la perfecta armona y equilibrio de todas las cosas.
Partiendo de la indivisible Uni-
dad, advierte el estudiante hermtico
que de ella emanan dos fuerzas contra-
rias que por medio de la primera
actan equilibradamente de modo que
las tres se resumen en una: la eterna
Mnada pitagrica. El punto primor-
dial es un crculo que se transforma en
cuaternario o cuadrado perfecto, en
uno de cuyos cardinales ngulos apa-
rece una letra del mirfico nombre, el
sagrado TETRAGRAMA. Son los cuatro
Buddhas que llegan y se van; la Tetractys
pitagrica absorbida por el nico y
eterno No-Ser.
Segn tradicin, el iniciado Isarim encontr en Hebrn
sobre el cadver de Hermes la llamada Tabla Esmeraldina, que
comprenda en pocas mximas la substancia de la sabidura
hermtica. Nada de nuevo ni de extraordinario dirn estas mxi-
mas a quienes las lea tan slo con los ojos del cuerpo, pues
empiezan por decir que no tratan de ficciones, sino de cosas cier-
tas y verdaderas. A continuacin transcribimos algunas de
dichas mximas:
Lo que est abajo es como lo que est arriba y lo que est arriba es
como lo que est abajo para realizar las maravillas de una sola cosa.
Tyndares repuso diciendo: Platn encomia la geometra como ciencia que divierte a
los hombres de los objetos sensoriales y los convierte a la inteligible y eterna natura-
leza, cuya contemplacin es el fin de toda filosofa y un aspecto de la iniciacin en los
misterios del santo rito. (Pasaje extractado de las Symposiacas de Plutarco, VIII, 2).
264
ISIS SIN VELO
As como todas las cosas han sido producidas por mediacin de un
solo ser, as tambin este ser produjo todas las cosas por adaptacin.
Su padre es el sol; su madre, la luna.
Es causa de perfeccin en el universo mundo. Su poder es perfecto
si se transmuta en tierra. Prudente y juiciosamente separa la tierra
del fuego, lo sutil de lo grosero.
Sube sagazmente de la tierra al cielo y baja despus del cielo a la tie-
rra para unir el poder de las cosas superiores al de las inferiores. De
este modo tendrs la luz del mundo entero y las tinieblas se alejarn
de ti.
Esta cosa es ms fuerte en la misma fortaleza, porque sobrepuja a
las sutiles y penetra en las slidas.
De ella fue formado el mundo.
Esta cosa a la que misteriosamente aluden las mximas her-
mticas es el mgico agente del universo, la luz astral cuya corre-
lacin de fuerzas produce el alkahest, la piedra filosofal y el elixir
de larga vida. Los filsofos hermticos daban a este mgico agen-
te los nombres de Azoth, Virgen Celeste, Magnes, Mximo y Anima
Mundi. Las ciencias fsicas lo conocen tan slo por sus modalida-
des vibratorias de calor, luz, electricidad y magnetismo; pero como
los cientficos ignoran las propiedades espirituales y la potencia
oculta que el ter entraa, niegan todo cuanto no comprenden. La
ciencia explica con detalle las cristalinas formas de los copos de
nieve en variadsimos prismas hexagonales de que los nacen infi-
nidad de tenues agujas divergentes recprocamente en ngulos
de 60 grados; pero es capaz la ciencia de explicar la causa de esa
infinita variedad de formas delicadamente exquisitas,
110
cada una
de las cuales es de por s una perfectsima figura geomtrica?
Estas nveas formas que parecen flores y estrellas cuajadas, tal
vez son (spalo la ciencia materialista) lluvia de mensajes que
desde los mundos superiores dejan caer manos espirituales para
que aqu abajo los lean los ojos del espritu.
110. Youmans: Qumica descriptiva.
265
CAPTULO QUINTO
La cruz filosfica extiende opuestamente sus brazos en las
respectivas direcciones horizontal y perpendicular; esto es: la
anchura y altura divididas por el divino gemetra en el punto de
interseccin. Esta cruz es a un tiempo mgico y cientfico cuater-
nario que el ocultista toma por base cuando est inscrita en el cua-
drado perfecto. En su mstica rea se halla la clave de todas las
ciencias tanto naturales como metafsicas. Es smbolo de la exis-
tencia humana porque los puntos de la cruz inscrita en el crculo
sealan el nacimiento, la vida, la muerte y la INMORTALIDAD. Todas
las cosas de este mundo son una trinidad complementada por el
cuaternario y todo elemento es divisible con arreglo a este princi-
pio. La fisiologa podr dividir al hombre ad infinitum, como las
ciencias fsicas han subdividido los cuatro elementos primordiales
en otros varios , pero jams podr alterar ninguno de ellos. eLnaci-
miento, la vida y la muerte sern siempre una trinidad no comple-
tada hasta el trmino del ciclo. Aun cuando la ciencia llegase a
mudar en aniquilacin la ansiada inmortalidad, subsistira el cua-
ternario, porque Dios geometriza. Y algn da podr la alquimia
hablar desembarazadamente de su sal, mercurio, azufre y azoth,
as como de sus smbolos y mirficos caracteres, y decir con un qu-
mico moderno que las frmulas no son juego de la fantasa, pues
en ellas est poderosamente justificada la posicin de cada letra.
111
TRANSMUTACIN DE METALES
Sobre la materia de la que estamos tratando, dice Peisse:
Dos palabras acerca de la alquimia. Qu debemos pensar del arte
hermtico? Se puede creer en la transmutacin de los metales en
oro? Los positivistas, los despreocupados del siglo XIX saben muy
bien que Luis Figuier, doctor en ciencias y en medicina y catedrtico
111. Cooke: Nueva qumica.
266
ISIS SIN VELO
de anlisis qumico de la Escuela de Farmacia de Pars, vacila, duda
y est indeciso en esta cuestin. Conoce a varios alquimistas (pues sin
duda los hay) que, apoyados en los modernos descubrimientos de la
qumica, y sobre todo en la teora de los equivalentes atmicos
expuesta por Dumas, afirman que los metales no son cuerpos sim-
ples o elementos en el riguroso sentido de la palabra y que, en con-
secuencia, pueden obtenerse mediante descomposiciones qumicas...
Esto me mueve a dar un paso adelante y a confesar ingenuamente
que no me sorprendera de que alguien hiciese oro. Una sola pero
suficiente razn dar de ello, y es que el oro no ha existido siempre,
pues sin duda debi su formacin a algn proceso qumico o de otra
ndole en el seno de la materia gnea del globo
112
y quizs hay actual-
mente oro en vas de formacin. Los supuestos elementos qumicos
son, con toda probabilidad, productos secundarios en la formacin
de la masa terrestre. As se ha demostrado respecto del agua que para
los antiguos era uno de los ms importantes elementos. Hoy da
podemos hacer agua. Por qu no podramos hacer oro? El eminen-
te experimentador Desprez ha logrado fabricar el diamante, y aun-
que este diamante sea un diamante cientfico, un diamante filosfico
sin valor comercial acaso, no por ello flaquea mi posicin dialctica.
Por otra parte, no se trata de simples conjeturas, pues todava vive el
adepto alquimista Teodoro Tiffereau, ex preparador de qumica en la
Escuela Profesional Superior de Nantes, quien el ao 1853 envi a las
corporaciones cientficas una comunicacin, en la que subrayando
las palabras deca: He descubierto el procedimiento para obtener
oro artificial. He obtenido oro
113
El cardenal de Rohn, la famosa vctima de la conspiracin
llamada del collar de diamantes, asegur que haba visto cmo el
conde de Cagliostro fabricaba oro y diamantes. Suponemos que
los partidarios de la hiptesis de Hunt no aceptarn la de Peisse,
112. La hiptesis de Hunt acerca de los yacimientos metalferos est en contradiccin con
la apuntada, pero acaso es verdadera?
113. Peisse: La medicina y los mdicos, I, p. 59-283, 1863.
267
CAPTULO QUINTO
pues opinan que los yacimientos metalferos son efecto de la vida
orgnica. En consecuencia, nos atendremos a las enseanzas de
los filsofos antiguos dejando que unos y otros disputen hasta
conciliar sus divergencias de modo que nos revelen la verdadera
naturaleza del oro, dicindonos si es producto de la interna
alquimia volcnica o filtrada secrecin de la superficie terrestre.
El profesor Balfour Stewart, a quien nadie se atrever a cali-
ficar de retrgrado pues ms fcil y frecuentemente que sus cole-
gas admite los errores de la ciencia moderna, se muestra tan
indeciso como otros en esta cuestin, diciendo que la luz per-
petua es tan slo un nombre ms del movimiento continuo y tan
quimrica como ste, pues no disponemos de medio alguno para
restaurar el consumo de combustible.
114
Aade Stewart que una
luz perpetua ha de ser obra de mgico poder y, por lo tanto, no
de esta tierra, en donde las modalidades de energa son transito-
rias; y al argumentar de esta manera parece como si supusiera
que los filsofos hemticos hubiesen afirmado que la luz perpe-
tua fuese una de tantas luces terrestres producidas por la com-
bustin de materias luminosas. En este punto se han interpreta-
do siempre errneamente las ideas de los antiguos filsofos.
JUICIO SOBRE LOS ANTIGUOS
Muchos hombres de talento, que en un principio se aferra-
ron a la incredulidad, advirtieron su error y cambiaron de opi-
nin despus de estudiar la doctrina secreta. Pero resulta evi-
dente la contradiccin en que incurre Balfour Stewart cuando, al
comentar las mximas filsoficas de Bacon, a quien llama
patriarca de las ciencias experimentales, dice que:
es preciso ir con cautela antes de menospreciar por intil ninguna
rama de conocimientos o modalidades de pensar,
114. Stewart: Conservacin de la energa.
268
ISIS SIN VELO
para terminar despus desechando por absolutamente impo-
sibles las afirmaciones de los alquimistas. Segn Stewart, Arist-
teles opinaba que la luz no es corprea ni emanacin de cuerpo
alguno, sino energa actual; y aunque reconoce la poderosa men-
talidad de los antiguos y su notorio genio, dice que flaqueaban
en el conocimiento de las ciencias fsicas y, por consiguiente, no
fueron prolficas sus ideas.
115
Pero Stewart olvida que Demcrito
estableci la teora atmica muchos siglos antes de que la expu-
siera Dalton y que los antiqusimos orculos caldeos y posterior-
mente Pitgoras ensearon que el ter es el agente universal.
Toda esta nuestra obra es una protesta contra el inicuo
modo de juzgar a los antiguos, cuyas ideas es preciso haber exa-
minados muy a fondo antes de criticarlas y convencerse por jui-
cio personal de si se acomodaban a los hechos.
No hay necesidad de repetir, por haberlo dicho muchas
veces, lo que todo cientfico debe saber, esto es, que la esencia de
los conocimientos antiguos estaba en poder de los sacerdotes,
quienes nunca confiaban su ciencia a la escritura, sino que la
transmitan oralmente a los iniciados.
116
As pues, lo poco que
referente al universo material y espiritual expusieron en sus tra-
tados, no es bastante para que la posteridad pueda formar exac-
to juicio de su saber.
117
Por lo tanto, quin de cuantos menosprecian la doctrina
secreta por contraria a la filosofa e indigna de anlisis cientfico, se
atrever a decir que ha estudiado a los antiguos y est al corriente
de todo lo que saban? Quin ser capaz de afirmar con funda-
mento que sabe ms que los antiguos porque los antiguos saban
115. Stewart: Conservacin de la energa.
116. Un ejemplo de ello tenemos en Platn, que jams se atrevi a publicar grficamente las
enseanzas esotricas.
117. Subsistira la falta de pruebas documentales para el debido juicio crtico de los antiguos
filsofos aun cuando el vandalismo de los primitivos cristianos, de los ltimos cruzados
y el fanatismo medieval no hubiesen destruido las tres cuartas partes de lo que an
quedaba de la biblioteca y escuelas pstumas de Alejandra.
Dice Draper que el cardenal Cisneros mand quemar en la plaza pblica de Granada
80.000 manuscritos arbigos, muchos de ellos traduccin de obras clsicas. En la
biblioteca del Vaticano hay raros y preciadsimos tratados antiguos con enmiendas y
raspaduras hechas adrede para interpolar absurdas salmodias.
269
CAPTULO QUINTO
muy poco si acaso saban algo? La doctrina secreta abarca el alpha
y el omega de la ciencia universal y en ella est la piedra angular y
la clave de todos los conocimientos antiguos y modernos. Tan slo
esta doctrina, tildada de antifilosfica, encubre lo absoluto en la filo-
sofa de los misteriosos problemas de la vida y de la muerte.
Dice Paley que nicamente por sus efectos conocemos las
fuerzas de la naturaleza. Parafraseando este enunciado, diremos
que nicamente por sus efectos conoce la posteridad los capita-
les descubrimientos de los antiguos. Si un profano lee en un tra-
tado de alquimia, las especulaciones de los rosacruces relativas
al oro y a la luz le causarn sorpresa, por no entender poco ni
mucho pasajes tan en apariencia confusos como el siguiente:
El oro hermtico es el producto de los rayos del sol o de luz invisi-
ble, mgicamente difundida por el cuerpo del mundo. La luz es oro
sublimado y mgicamente extrado, por la imperceptible atraccin
estelar de las profundidades de la materia. El oro es el depsito de
la luz que de l mismo brota. La luz del mundo celeste es sutil,
vaporosa, oro mgicamente sublimado o el espritu de la llama. El
oro atrae las naturalezas inferiores de los metales y con l las iden-
tifica por intensificacin y multiplicacin.
118
Sin embargo, los hechos son hechos y podemos aplicar al
ocultismo en general y a la alquimia en particular lo que Billot
dice respecto del espiritismo, o sea, que no es cuestin de opiniones
sino de hechos. Los cientficos afirman la imposibilidad de las lm-
paras inextinguibles; sinembargo, en toda poca hubo y tambin
hay en la nuestra quienes encontraron brillantes lmparas perpe-
tuas en bvedas cerradas haca ya muchos siglos; y no falta quien
posea el secreto de mantener vivas estas luces durante centenares
de aos. Tambin los cientficos califican de charlatanera y farsa el
espiritismo antiguo y moderno, la magia y el hipnotismo. Sin
embargo, hay en la faz de la tierra ochocientos millones de personas
118. Extractos de Roberto de Fludd en Los Rosacruces.
en su cabal juicio que creen en dichos fenmenos. Quines son
ms fidedignos? Dice Luciano
119
que Demcrito no crea en mila-
gros, pero se esforzaba en descubrir el procedimiento empleado
por los teurgos para operarlos. Esta opinin del filsofo optimis-
ta es de la mayor importancia para nosotros, puesto que fue
discpulo de los magos establecidos en Abdera por Jerjes y,
adems estudi durante muchos aos magia entre los sacerdotes
egipcios.
120
De los ciento nueve aos que vivi este filsofo,
emple noventa en experimentos, cuyos resultados fue anotando
en un libro que, segn Petronio,
121
trataba de la naturaleza. Yadems
de negar Demcrito los milagros, afirmaba que cuantos fenme-
nos haba presenciado personalmente, aun los ms increbles, eran
efecto de ocultas leyes naturales.
122
LOS LIBROS DE EUCLIDES
Draper
123
encomia a los aristotlicos en menoscabo de los
pitagricos y platnicos, diciendo que nunca se atrever a negar
nadie las proposiciones de Euclides. Sin embargo, autores fiables,
entre ellos Lemprire, afirman que no todos los quince libros de
los Elementos son de Euclides, sino que ste, pese a su talento
geomtrico, fue el primero que compil en ordenacin cientfica los
teoremas y demostraciones debidos a Pitgoras, Thales y Eudoxio,
interpolando algunos postulados de su invencin. Si estos autores
estn en lo cierto, mayor gratitud han de sentir los modernos hacia
aquel sol de la ciencia metafsica que se llam Pitgoras, por haber
salido de su escuela hombres como el universalmente famoso ge-
metra y cosmgrafo Eratstenes, el no menos clebre Arqumedes
y aun el mismo Ptolomeo, a pesar de sus pertinaces errores. Sin la
270
ISIS SIN VELO
119. Philopseuda.
120. Digenes Laercio: Vida de Demcrito.
121. Satyric. Vitrus D. Architec, libro IX, cap. III.
122. Plinio: Historia Natural.
123. Conflictos entre la religin y la ciencia.
experimentacin cientfica de estos sabios y sin los fragmentos de
sus obras que sirvieron de base a las teoras de Galileo, los pont-
fices del siglo XIX tal vez se hallaran todava sujetos al yugo de la
Iglesia y supeditados a la cosmogona de San Agustn y el venera-
ble Beda, que consideraba la tierra como una majestuosa llanura
alrededor de la cual giraba la bveda celeste.
Nuestro siglo parece condenado a humillantes confesiones.
La ciudad italiana de Feltre erige un monumento en memoria de
Pnfilo Castaldi, ilustre inventor de los caracteres movibles de
imprenta, a quien, segn reza la inscripcin, rinde Italia este hon-
roso tributo largo tiempo diferido. Mas apenas levantada la esta-
tua, aconseja el coronel Yule a los feltranos que la conviertan en
honrosa cal, demostrndoles que, adems de Marco Polo, muchos
viajeros haban trado de China caracteres movibles de madera y
libros impresos con ellos.
124
En las imprentas de las lamaseras
tibetanas hemos visto estos caracteres movibles que all se conser-
van como curiosidad, pues son antiqusimos y se emplearon has-
ta los primeros tiempos del budismo tibetano, por lo que debieron
conocerse en China mucho antes de la era cristiana.
Digno de meditacin es el siguiente pasaje del profesor
Roscoe:
Es preciso desarrollar con fruto las verdades incipientes. No sabe-
mos cmo ni cundo, pero ningn cientfico duda de que ha de lle-
gar da en que la humanidad pueda aprovecharse de los ms recn-
ditos secretos de la naturaleza. Quin hubiera vaticinado que el
movimiento de las patas del cadver de una rana al contacto con
dos metales distintos habra de llevarnos en pocos aos al descu-
brimiento de la telegrafa elctrica?
271
CAPTULO QUINTO
124. Yule, Libro de Marco Polo, I, pp.133-135.
EL RAYO VIOLADO
Dice el mismo Roscoe que hallndose en compaa de
Kirchhoff y Bunsen, cuando estos dos insignes fsicos investigaban
la naturaleza de las rayas de Fraunhoffer, les pas a los tres como
un relmpago la idea de que hay hierro en el sol. Esta es una prueba
ms que aadir a las muchas en pro de que la mayor parte de los
descubrimientos no son fruto del raciocinio, sino de la intuicin. El
porvenir nos reserva no pocos relmpagos de esta ndole.
Advirtamos que uno de los ltimos descubrimientos de la ciencia
moderna, el magnfico espectro verde de la plata, no tiene nada de
nuevo, pues pese a la escasez e inferioridad de sus instrumentos
pticos ya lo conocan los antiguos qumicos y fsicos. Desde la
poca de Hermes estuvieron siempre asociados el metal plata y el
color verde. La luna o Astart (plata hermtica) es uno de los sm-
bolos capitales de los rosacruces. Dice un axioma hermtico que
las afinidades de la naturaleza son causa eficiente del esplendor y
variedad de los colores que estn misteriosamente relacionados
con los sonidos. Los cabalistas colocan la naturaleza media en
directa conexin con la luna; y precisamente la raya verde de la
plata ocupa en el espectro el punto medio entre las dems. Los
sacerdotes egipcios cantaban en honor de Serapis
125
un himno com-
puesto de las siete vocales, y al son de la sptima vocal y al sptimo
rayo del sol naciente responda la estatua de Memnon. Con esto
coincide el naciente descubrimiento de las maravillosas propieda-
des del rayo violado, el sptimo del espectro prismtico, que a todos
supera en potencia qumica y corresponde a la sptima nota de la
escala musical. La teora de los rosacruces, que compara el univer-
so con un instrumento musical, es anloga a la enseanza pitag-
rica de la msica de las esferas. Sonidos y colores son nmeros
espirituales; y as como los siete rayos prismticos proceden de un
punto de los cielos, as tambin las siete potestades de la naturale-
za son cada una un nmero y las siete radiaciones de la Unidad o
272
ISIS SIN VELO
125. Cita de Dionisio de Halicarnaso.
SOL cntrico y espiritual. Afortunado el que comprende los nme-
ros espirituales y advierte su influencia!, exclama Platn. Y feliz,
aadiramos nosotros, quien en medio del laberinto de fuerzas
correlacionadas descubre su origen en el invisible sol.
Los experimentadores futuros lograrn la honra de demos-
trar que los sonidos musicales influyen maravillosamente en la
lozana de la vegetacin. Y terminando el captulo con esta qui-
mera cientfica, pasaremos a recordarle al paciente lector algo
que los antiguos saban y que los modernos presumen saber.
273
CAPTULO QUINTO
Cmo lleg a Egipto la ciencia? Cundo despunt la
aurora de aquella civilizacin cuya maravillosa pujanza nos
revela la arqueologa? Ay! mudos estn los labios de Memnon y
ya de ellos no salen orculos. El silencio de la Esfinge es un enig-
ma todava mayor que el propuesto a Edipo.
No aprendi ciertamente el antiguo Egipto cuanto a los
dems pueblos enseara, por intercambio de ideas y descubri-
mientos con los vecinos semitas. Aeste propsito dice el autor de
un artculo publicado recientemente:
Cuanto mejor conocemos a los egipcios tanto ms los admiramos.
De quin aprenderan aquellas artes pasmosas que con ellos
murieron?... Nada prueba que la civilizacin y la ciencia nacie-
sen y se desenvolvieran all de modo semejante a como en los
dems pueblos, sino que todo parece derivarse en continuado
275
CAPTULO VI
Las sagradas escrituras contienen las crnicas de esta
nuestra ciudad de Sais durante un perodo de 8.000 aos.
PLATN: Timeo.
Aseguran los egipcios que desde el reinado de Heracles
al de Amasis transcurrieron 17.000 aos.
HERODOTO, lib. II, cap. 43.
Dejar el telogo de vislumbrar la luz que de los
jeroglficos egipcios brota para evidencia la inmortalidad
del alma? Echar de ver el historiador que las artes y
ciencias florecieron en Egipto mil aos antes de que los
pelasgos tachonasen de templos y fortalezas las islas y
cabos del Archipilago?
GLIDDON.
perfeccionamiento de las ms remotas pocas. La historia
demuestra que ningn pueblo aventaj al egipcio en sabidura.
1
No comisionaba Egipto a la juventud escolar para aprender
novedades en las dems naciones, antes al contrario, de todas
partes acudan los estudiantes a Egipto ansiosos de conocimien-
tos. La hermosa reina del desierto se reclua arrogantemente en
sus encantados dominios y obraba maravillas como si se sirvie-
ra de una varita mgica.
HIDRULICAEGIPCIA
Dice Salverte que:
la mecnica lleg entre los antiguos a un grado de perfeccin
desconocido todava entre los modernos; y es cierto que tampoco
los ha superado nuestra poca en lo tocante a invenciones, pues a
pesar de cuantos medios han puesto en manos del mecnico los
progresos cientficos, hemos tropezado con insuperables dificul-
tades en el intento de erigir sobre su pedestal uno de aquellos
monolitos que cuarenta siglos atrs erigan los egipcios numero-
samente ante sus edificios sagrados.
El reinado de Menes, el rey ms antiguo del que nos habla la
historia, ofrece diversas pruebas de que los egipcios conocan la
hidrulica mucho mejor que nosotros. Durante el reinado de
aquel monarca, cuya poca se hunde en los abismos del tiempo
como lejansima estrella en las profundidades de la bveda celes-
te, se llev a cabo la gigantesca empresa de desviar el curso del
276
ISIS SIN VELO
1. Esta observacin slo puede cohonestarse por la circunstancia de que hasta hace muy
poco tiempo nada se ha sabido de la antigua India ni del ntimo parentesco entre esta
nacin y Egipto, pues de la India vinieron ya en completa civilizacin los etopes orienta-
les, habilsimos arquitectos, que tal vez poblaran las tierras vrgenes egipcias. Pero en
otro lugar examinaremos ms detenidamente este asunto.
Nilo o, mejor dicho, de sus tres brazos principales, de modo que
baase la ciudad de Menfis. Aeste propsito, dice Wilkinson que:
Menes calcul exactamente la resistencia que era preciso vencer y
construy un dique cuya imponente fbrica y enormes muros de
contencin desviaron las aguas hacia el Este, dejando el ro encau-
zado en su nuevo lecho.
Herodoto nos ha legado una potica y fiel descripcin del
lago Moeris, as llamado por el monarca egipcio a quien se debi
aquella artificial sabana de agua. Dice el famoso historiador que el
lago meda 450 millas de circunferencia por 300 pies de profundi-
dad y lo alimentaba el Nilo mediante canales que vertan parte de
las aguas procedentes de las inundaciones anuales, con objeto de
aprovecharlas para el riego en muchas millas a la redonda. Haba
en el lago, muy hbilmente construidas, sus correspondientes
compuertas, presas, esclusas y mquinas hidrulicas.
Los romanos aprendieron posteriormente de los egipcios el
arte de las construcciones hidrulicas; pero nuestros progresos
en esta rama de la mecnica han revelado las muchas deficien-
cias de que adolecieron en varios pormenores, pues si bien
conocan los principios y leyes generales de la hidrosttica e
hidrodinmica, no estaban tan familiarizados como los ingenie-
ros modernos, con los enchufes y junturas de los tubos de con-
duccin, segn lo prueba que construyeran muy largos acue-
ductos a flor de tierra, en vez de caeras subterrneas de hierro.
Sin embargo, los egipcios emplearon indudablemente pro-
cedimientos de mayor perfeccin en sus canales y dems obras
hidrulicas; y aunque los ingenieros encargados por Lesseps de
las obras del canal de Suez haban aprendido su ciencia de los
romanos, como estos de los egipcios, recibieron con burlas la
indicacin de que tal vez en los museos del pas hallaran medio
de corregir algunas imperfecciones del proyecto. No obstante,
los ingenieros lograron dar a aquella larga y horrible zanja,
277
CAPTULO SEXTO
278
ISIS SIN VELO
como llam Carpenter al canal de Suez, la suficiente resistencia
para convertir en va navegable lo que al principio pareca cena-
gosa trampa para aprisionar buques.
Los aluviones del Nilo han alterado por completo en treinta
siglos el rea de su delta, que paulatinamente se adelanta mar
adentro y extiende con ello los dominios del Kedive. En la antige-
dad, la boca principal del Nilo se llamaba Pelusiana y hasta ella lle-
gaba desde Suez el canal de Necho, abierto por el rey de este nom-
bre. Despus de la derrota de Antonio y Cleopatra en Accio, una
parte de la flota pas al mar Rojo por este canal, lo que denota la
profundidad que le dieron aquellos primitivos ingenieros.
Los colonos del Colorado y Arizona han fertilizado recien-
temente vastos terrenos, antes estriles, mediante un ingenioso
sistema de riegos que mereci calurosos elogios de la prensa;
pero no es tanto su mrito si consideramos que a unas 500 millas
ms arriba de El Cairo se extiende una franja de tierra que, sus-
trada a la aridez del desierto es, segn Carpenter, el pas ms
feraz del mundo. Dice sobre el particular este autor que duran-
te miles de aos condujeron estos ramificados canales el agua
dulce del Nilo para fertilizar aquella larga y angosta franja de tie-
rra de igual modo que el delta, cuya peculiar red de canales data
de los primitivos tiempos de la monarqua egipcia. La comarca
francesa de Artois ha dado su nombre al pozo artesiano, como si
all se hubiese empleado por vez primera este procedimiento;
pero los anales chinos reflejan que estos pozos eran ya de apro-
vechamiento comn algunos siglos antes de la era cristiana.
279
CAPTULO SEXTO
ARQUITECTURAEGIPCIA
Si pasamos a la arquitectura, se despliegan ante nuestra vis-
ta maravillas indescriptibles. Con referencia a los templos de
Filoe, Abu-Simbel, Dendera, Edfu y Karnak, dice Carpenter:
Estas hermosas y estupendas construcciones..., estos gigantescos
templos y pirmides admiran profundamente por su magnificen-
cia y belleza a pesar de los miles de aos transcurridos... Es sor-
prendente su fbrica arquitectnica, pues las piedras estn sobre-
puestas con tan pasmosa exactitud, que no dejan intersticio bas-
tante para una hoja de cuchillo... Es sumamente notable que no
slo la creencia en la inmortalidad del alma, sino tambin la forma
de expresin que los egipcios le dieron es anterior al cristianismo,
pues en el Libro de los Muertos, esculpido en antiqusimos monu-
mentos, se leen las mismas frases que en el Nuevo Testamento
2
en
lo concerniente al Juicio final. Este hierograma data probable-
mente de 2.000 a.c.
Segn Bunsen, cuyos cmputos se consideran los ms exac-
tos, la fbrica de la gran pirmide de Cheops mide 82.111.000 pies
cbicos con unpeso de 6.530.000 toneladas. La infinidad de pie-
dras talladas que integran esta obra demuestran la incomparable
habilidad de los canteros egipcios. Dice Kenrich al tratar de la
pirmide de Cheops:
Apenas son perceptibles las junturas, no ms anchas que el grueso
de tu papel de estao, y el cemento es tan sumamente duro que an
permanecen en su primitiva posicin los trozos de piedras de reves-
timiento, a pesar de los siglos transcurridos y la violencia con que
fueron arrancados los trozos que faltan.
2. sta es una de aquellas curiosas coincidencias que le interesara conocer a S. S. el Papa.
280
ISIS SIN VELO
Qu qumico, qu arquitecto moderno descubrir el secre-
to del inalterable cemento de los constructores egipcios?
Por su parte, dice Bunsen:
La habilidad de los antiguos canteros se descubre con ms nitidez
en los obeliscos de noventa pies de altura y colosales estatuas de
cuarenta, talladas en monolitos o enormes bloques de piedra.
Tanto las estatuas como los obeliscos monolticos abunda-
ron en el antiguo Egipto, y para arrancar los bloques en que
haban de tallarlos no emplearon barrenos de voladura ni pesa-
das cuas de hierro, que hubiesen resquebrajado la piedra, sino
que hacan en el bloque una ranura de unos 100 pies de longitud
y ponan en ella, muy cerca unas de otras, gran nmero de cuas
de madera seca. Hecho esto, vertan agua en la ranura, y al
aumentar con ello de volumen las cuas, partan la mole tan nti-
damente como el cristal queda partido por el diamante.
Varios gegrafos y gelogos modernos han demostrado
que los egipcios transportaban estos monolitos a lejansimas dis-
tancias, pero todos se han perdido en conjeturas acerca de cmo
pudieron efectuar el transporte. Segn aseguran antiguos
manuscritos, se valan para ello de carriles porttiles apoyados
sobre unos cojinetes de cuero llenos de aire e inalterablemente
curtidos por el mismo procedimiento empleado para la conser-
vacin de las momias. Estos ingeniosos cojinetes impedan que
los carriles se hundieran en la arena.
3
La ciencia moderna no es capaz de calcular la antigedad
de los centenares de pirmides erigidas en el valle del Nilo.
Segn Herodoto, cada rey construa una en conmemoracin de
su reinado, para que le sirviese de sepulcro; pero el famoso his-
toriador pasa por alto el verdadero objeto de las pirmides, y a
de no habrselo impedido sus escrpulos religiosos, hubiera
3. Maneto cita estos cojinetes diciendo que por la excelente preparacin del cuero podan
durar muchos siglos.
281
CAPTULO SEXTO
podido decir que exteriormente simbolizaban el principio crea-
dor de la naturaleza y ponan de manifiesto las verdades geom-
tricas, astrolgicas y astronmicas. Interiormente eran las pir-
mides majestuosos templos en cuyo sombro recinto se celebra-
ban los Misterios en que con frecuencia eran iniciados algunos
individuos de la familia real. Los cuencos de prfido que el
astrnomo escocs Piazzi Smyth toma despectivamente por gra-
neros, eran las fuentes bautismales de cuyas aguas sala el nefito
nacido de nuevo para llegar a ser un adepto. Sin embargo,
Herodoto nos da exacta idea del enorme trabajo empleado en
transportar una de aquellas colosales moles granticas que meda
32 pies de largo, 21 de ancho y 12 de alto, con un peso de 625
toneladas
4
y se necesitaron para ello dos mil hombres que,
siguiendo el curso del Nilo, tardaron tres aos en llevarlo desde
Siena hasta el Delta.
TRASLADO DE OBELISCOS
Gliddon
5
copia la descripcin que Plinio da de las opera-
ciones efectuadas para el transporte del obelisco levantado en
Alejandra por Ptolomeo Filadelfo. Desde el Nilo hasta el punto
en que estaba situado el obelisco se construy un canal en el que
se dispusieron dos embarcaciones lastradas con piedras de un
pie de volumen, cuyo peso total era exactamente el mismo que el
del obelisco, calculado de antemano por los ingenieros. Las
embarcaciones calaban lo suficiente para estacionarse debajo del
obelisco, que estaba tendido a travs del canal, y una vez all, se
fue arrojando poco a poco el lastre, con lo que subi la lnea de
4. El original ingls dice 300 toneladas, pero hay en ello una evidente errata de imprenta,
pues el volumen del monolito en cuestin es de 235,8 metros cbicos que, si fuesen de
agua destilada a la temperatura de 4 ya que pesaran otras tantas toneladas. Como el
peso especfico de la piedra grantica de Egipto es de 2,654 kilos por decmetro cbico,
resulta haciendo un clculo muy aproximado que el monolito pesaba unas 625 toneladas.
N. del T.
5. Egipto antiguo.
282
ISIS SIN VELO
flotacin de las embarcaciones hasta cargar sin dificultad el obe-
lisco, que de este modo fue transportado por el ro.
En la seccin egipcia, no recordamos con exactitud si del
museo de Berln o del de Dresde, hay un dibujo que representa
un operario en actitud de subir a una pirmide en construccin
con un cesto de arena a cuestas, y de ello han inferido algunos
egiptlogos que los bloques empleados en las pirmides se fabri-
caban qumicamente en el mismo lugar de la obra. No faltan
arquitectos modernos para quienes el inalterable cemento de los
egipcios era el mismo Portland
6
de hoy da; pero Carpenter opi-
na que, excepto el revestimiento grantico, la mole de las pirmi-
des es de lo que los gelogos llaman caliza nummultica, de for-
macin ms reciente que la creta y constituida por las conchas
fsiles de los diminutos moluscos denominados nummulites, del
tamao de un cheln. Sea de que sea, resulta indudable que des-
de Herodoto y Plinio hasta el ltimo arquitecto cuya mirada se
haya posado en aquellos imperiales monumentos de dinastas
hace siglos extinguidas, nadie ha podido explicarnos los medios
de transporte y colocacin de piedras tan enormes.
Bunsen calcula en 20.000 aos la antigedad de Egipto;
pero ni aun en este punto sacaramos nada en claro si nos apoy-
semos nicamente en las modernas autoridades incapaces de
decirnos con qu ni para qu fueron construidas las pirmides ni
fijar la dinasta en cuya poca se erigi la primera de ellas.
ASmyth debemos la ms detallada descripcin matemtica
de la pirmide de Cheops; pero si bien acierta al sealar la orienta-
cin astronmica del monumento, se desva en la interpretacin
del pensamiento de los egipcios, hasta el punto de suponer que el
sarcfago de la cmara faranica est trazado con las mismas
medidas lineales que hoy rigen en Inglaterra y los Estados Unidos.
Uno de los Libros de Hermes dice que haba algunas pirmi-
des situadas a orillas del mar cuyas olas se estrellaban furiosa-
mente contra su base. De esta cita se infiere que la topografa
6. Silicato doble de cal y de almina.
283
CAPTULO SEXTO
del pas ha sufrido alteracin y que, por lo tanto, aquellos gra-
neros antiguos, observatorios mgico-astrolgicos o regios
panteones, como segn su gusto les llaman nuestros eruditos,
son anteriores a la desecacin del mar de Sahara. Esto denotara
una antigedad algo mayor que los contados millares de aos
generosamente concedidos a las pirmides por los egiptlogos.
El arquelogo francs Rebold da un vislumbre de la cultu-
ra dominante unos cinco mil aos antes de la era cristiana,
diciendo que a la sazn haba no menos de treinta o cuarenta
colegios sacerdotales dedicados al estudio de las ciencias ocultas
y al ejercicio de la magia.
Otro escritor aade:
Las excavaciones recientemente practicadas en las ruinas de
Cartago han puesto al descubierto vestigios de una civilizacin
cuyo refinamiento artstico y lujo social debieron eclipsar a los de la
Roma antigua; y cuando se pronunci el Delenda est Carthago, bien
saba la seora del mundo que iba a destruir a su nica mula, pues
si una estremeca la tierra con el peso de sus armas, la otra era la
ltima y perfeccionada representante de una raza que, muchos
siglos antes de Roma, tuvo la hegemona de la civilizacin, el saber
y la mentalidad del gnero humano.
7
CMPUTO ASTRONMICO
Aqu hallamos otra prueba de la doctrina de los ciclos. Las
afirmaciones de Draper, respecto a los conocimientos astronmi-
cos de los antiguos egipcios, estn corroboradas por un dato que
J. M. Peebles cita del discurso pronunciado en Filadelfia por el
astrnomo O. M. Mitchell. Sobre el atad de una momia existente
7. De la National Quarterly Review, tomo XXXII, n. LXIII; diciembre de 1875. La ciudad de
Cartago a la que se refiere el articulista es la que, segn Appiano, floreca ya el ao 1234
a.c., o sea 50 antes de la cada de Troya, y no la que, segn se cree generalmente, fund
Dido (Elisa o Astart) cuatro siglos ms tarde.
284
ISIS SIN VELO
en el Museo Britnico se ve dibujado el zodaco con las posicio-
nes exactas de los planetas en el equinoccio de otoo del ao
1722 a.c. El astrnomo Mitchell calcul la posicin exacta que los
astros de nuestro sistema solar debieron de tener en dicha poca
y, segn dice el mismo Peebles,
El clculo dio como resultado que el 7 de octubre de 1722 a.c. la
posicin celeste de la luna y los planetas era precisamente la sea-
lada en el atad del Museo Britnico.
8
Al impugnar la obra de Draper titulada: Historia del desarro-
llo intelectual de Europa, arremete Fiske contra la doctrina de los
ciclos, diciendo que
Nunca hemos conocido ni el principio ni el fin de un ciclo histri-
co, por lo que no hay ninguna garanta para inferir que en la actua-
lidad estemos atravesando un ciclo.
9
Adems, atribuye origen egipcio a lo mejor de la cultura
griega y encarama las civilizaciones no europeas sobre las euro-
peas. Pero opinamos nosotros que los ms notables historiadores
griegos corroboran el juicio de Draper; y bien podra Fiske leer
de nuevo con mayor provecho a Herodoto para enterarse de que
el padre de la historia reconoce repetidamente que Grecia se lo
debe todo a Egipto.
Respecto a la afirmacin de Fiske de que los hombres no
han conocido jams ni el principio ni el fin de un ciclo histrico,
basta para rebatirla echar una ojeada retrospectiva a las en otro
tiempo gloriosas naciones que desaparecieron al llegar al trmi-
no de su ciclo histrico. Comparemos el antiguo Egipto de refi-
nada cultura artstica, religiosa y cientfica, hermosas ciudades,
magnficos monumentos y numerosos pobladores, con el actual
8. Peebles: Alrededor del mundo.
9. The North American Review; julio de 1869. Artculo de Fiske sobre Las leyes de la historia.
285
CAPTULO SEXTO
Egipto, donde los extranjeros predominan sobre una minora de
coptos que, entre ruinas guarecedoras de murcilagos y serpien-
tes, son prueba superviviente de la pasada grandeza. Esta com-
paracin demuestra axiomticamente la teora de los ciclos.
Sobre esta materia dice Gliddon:
10
Fillogos, astrnomos, qumicos, pintores, arquitectos y mdicos
debieran ir a Egipto para hallar el origen del lenguaje y de la escri-
tura; del calendario y del movimiento solar; del arte de tallar el gra-
nito con cinceles de cobre y templar espadas de este metal; de fabri-
car vidrios de colores; de transportar por va terrestre o martima, a
cualquier distancia, bloques de sienita pulimentada de novecientas
toneladas; de construir con dos mil aos de anteriordad a la Cloaca
Magna de Roma, arcos redondos y punteados cuya exactitud no
han sobrepujado los modernos; de labrar columnas dricas, mil
aos antes de que los dorios aparecieran en la historia; de pintar
frescos inalterables; de conocer prcticamente la anatoma; y de
construir pirmides que se burlan del tiempo.
Artfices y artesanos pueden descubrir en los monumentos egip-
cios el perfeccionamiento de su respectivo oficio cuatro mil aos
atrs. Los grabados de Rossellini nos representan al carretero cons-
truyendo un carro; al zapatero tirando del bramante; al curtidor que
empua una cuchilla de modelo tenido hoy por inmejorable; al
tejedor que mueve nuestra misma lanzadera; al herrero junto a la
misma fragua que los nuestros tienen por la ms til; al grabador
que esculpa en jeroglficos el nombre de Schooho hace 4.300 aos.
Todo ello son asombrosas pruebas de la supremaca egipcia.
11
10. Asimismo impugnado por Fiske.
11. Por su parte, aade Peebles que los templos y sepulcros de Ramss fueron tan admi-
rables para Herodoto como lo son para nosotros. (Alrededor del mundo).
286
ISIS SIN VELO
EL LABERINTO DE LOS DOCE SEORES
Pero, a pesar de todo, la inexorable mano del tiempo des-
carg sobre los monumentos egipcios tan pesadamente que
algunos de ellos hubieran quedado en eterno olvido a no ser por
los Libros de Hermes. Monarca tras monarca y dinasta tras
dinasta, desfilaron con ostentosa brillantez ante la posteridad,
llenando el mundo con su nombre. Pero lo mismo que a los
monumentos, los haba cubierto el velo del olvido antes de que
Herodoto nos conservara en minuciosa descripcin el recuerdo
del maravilloso Laberinto
12
ya arruinado en la poca del famoso
historiador cuya admiracin por el genio de sus constructores
llegaba al punto de considerarlo superior a las Pirmides.
Los egiptlogos han aceptado la situacin que Herodoto
seala al Laberinto y estn conformes con la identificacin de sus
nobles ruinas, corroborando con ello la descripcin que del monu-
mento hizo el historiador griego, segn el siguiente extracto:
Constaba de tres mil cmaras, mitad subterrneas, mitad a ras del
suelo. Yo mismo pas por estas ltimas y pude examinarlas al por-
menor; pero los guardianes del edificio no me permitieron entrar en
las subterrneas
13
porque contenan los sepulcros de los reyes que
mandaron construir el Laberinto, y tambin los de los cocodrilos
sagrados. Vi y examin con mis propios ojos las cmaras superiores
y pude convencerme de que aventajaban en mrito a cualquier otra
construccin humana... Los corredores a travs de los edificios y las
intrincadas revueltas entre los patios despertaron en m admiracin
infinita, segn pasaba de los patios a las cmaras y de las cmaras
a las columnatas y de las columnatas a otros cuerpos del edificio
que daban a nuevos patios. El techo era todo de piedra, as como las
12. No slo el clero, sino gran parte de cientficos apenas emancipados del dogmatismo, se
hallan tan influidos por la cronologa bblica, durante siglos aceptada, que recelan al cal-
cular la antigedad de las ruinas prehistricas en ms de los 6.000 aos en que hoy fijan
los telogos la edad del mundo.
13. Que quizs existen todava, para que lo sepan los arquelogos.
287
CAPTULO SEXTO
paredes, y uno y otras aparecan decorados con figuras primorosa-
mente esculpidas. Los patios estaban rodeados de claustros con
columnatas de piedra blanca de muy delicada escultura. En un
ngulo de este Laberinto se alzaba una pirmide de 74 metros de
altura con figuras colosales talladas en su mole, a la que se entraba
por un amplio corredor subterrneo.
14
Si tal era el Laberinto cuando lo visit Herodoto, qu sera
la antigua Tebas, destruida mucho antes de la poca de
Psamtico que rein 530 aos antes de la cada de Troya? Por
entonces era Menfis la capital de Egipto, pues la gloriosa Tebas
estaba ya en ruinas. Ahora bien, si nosotros slo podemos juzgar
por las ruinas de lo que ya lo eran tantos siglos antes de Cristo
y sin embargo, nos dejan atnitos de admiracin, cul no sera
el aspecto de Tebas en la poca de su esplendor? Slo quedan de
ella las ruinas de Karnak
15
que, a pesar de su solitario abandono
y secular olvido, atestigua como fiel emblema de mayesttico
seoro el arte habilsimo de los antiguos. Verdaderamente ha
de estar falto de la espiritual percepcin del genio quien no
advierta la grandiosidad mental de la raza que levant este
monumento.
Champolion, el ilustre egiptlogo que ha pasado la mayor
parte de su vida explorando restos arqueolgicos, expresa sus
emociones en la siguiente descripcin de Karnak:
El rea ocupada por las ruinas es un cuadrado de 1.800 pies de
lado. El explorador queda asombrado y sobrecogido por la gran-
diosidad de aquellas sublimes ruinas y la prdiga magnificencia
que se advierte en todas las partes de la fbrica. Ningn pueblo
antiguo ni moderno tuvo del arte arquitectnico tan sublime con-
cepto como lo tuvo el pueblo egipcio; y la imaginacin que se cier-
ne sobre los prticos europeos cae desmayada al pie de las ciento
14. Rawlinson: Traduccin de Herodoto.
15.Templo o palacio, comoquiera que lo llamen los arquelogos.
288
ISIS SIN VELO
cuarenta columnas del hipostilo de Karnak, en una de cuyas salas
cabra como un adorno central, sin tocar el techo, la iglesia de
Nuestra Seora de Pars.
RUINAS DE KARNAK Y DENDERA
Un peridico ingls, del ao 1870, public el relato de un
viajero, del que entresacamos el siguiente prrafo:
Patios, salas, galeras, columnas, obeliscos, monolitos, estatuas y
esfinges abundan de tal modo en Karnak, que su vista no es bas-
tante para que la mente los abarque.
Por su parte, dice el viajero francs Denton:
Difcilmente puede creerse, ni aun vindolos, que haya adosados en
un solo paraje tantos edificios de colosales proporciones cuya cons-
truccin supone infatigable perseverancia y cuya magnificencia exi-
gi incalculable dispendio, de modo que el espectador duda de si
est despierto o si suea al contemplar tanta grandeza... En el recin-
to del Santuario hay lagos y montaas. Escogemos estos dos edifi-
cios como ejemplo entre una lista poco menos que interminable.
Todo el valle del Nilo y la comarca del Delta, desde las cataratas al
mar, estaba cubierto de templos, palacios, sepulcros, pirmides,
obeliscos y monumentos con esculturas cuyo mrito excede a toda
ponderacin. Los entendidos en el arte consideran maravillosa la
perfeccin con que los artistas egipcios labraban el granito, la ser-
pentina, el mrmol y el basalto... Los animales y plantas parecen
arrancados del natural y los objetos de artificio estn primorosa-
mente esculpidos. En los bajorrelieves predominan escenas de bata-
llas, combates navales y asuntos de la vida domstica.
289
CAPTULO SEXTO
Savary aade sobre el particular:
La vista de los monumentos sugiere elevadas ideas a la mente del
viajero que, ante los soberbios y colosales obeliscos cuya grandiosi-
dad parece traspasar los lmites de la potencia humana, no puede
por menos de exclamar con ennoblecedora satisfaccin: Esto fue
obra de hombres!.
16
A su vez, el doctor Richardson habla del templo de
Dendera con estas palabras:
Las figuras femeninas estn labradas con perfeccin tan exquisita,
que nicamente les falta el don de la palabra, pues la dulce expre-
sin de su rostro no ha sido aventajada hasta ahora por artista
alguno.
Todas las piedras estn cubiertas de jeroglficos cuyo cince-
lado es ms primoroso cuanto ms antiguo, como prueba de que las
primeras noticias histricas de los egipcios corresponden a po-
ca en que ya las artes decaan rpidamente entre ellos.
Las inscripciones jeroglficas de los obeliscos estn grabadas
con perfeccin insuperable hasta una profundidad de cincuenta
milmetros y a veces todava mayor.
17
No cabe duda de que todas
estas obras, cuya solidez iguala a su belleza, se construyeron en
poca anterior al xodo de los hebreos, y casi todos los arquelo-
gos estn de acuerdo en que cuanto ms nos remontamos en la
historia, ms perfecto y delicado aparece el arte egipcio. Sin
embargo, Fiske disiente de la opinin general y se aventura a decir
que las esculturas de los monumentos de Egipto, Indostn y
Asiria, denotan al fin y al cabo escasas facultades artsticas.
18
Pero
16. Savary: Cartas sobre Egipto, II, 67, Londres, 1786.
17. Para dar idea de la profundidad de las incisiones, baste decir que los rabes, por el cebo
de una mdica propina, se encaraman descalzos a la punta de los obeliscos apoyando
pies y manos en las incisiones de los jeroglficos.
18.Fiske: Las leyes de la historia. Artculo publicado en la North American Rewiew. julio de
1869.
290
ISIS SIN VELO
este erudito va todava ms all en su empeo de negar la sabi-
dura de los antiguos (que de derecho corresponde a la casta
sacerdotal) y dice despectivamente:
Lewis
19
ha refutado completamente la extravagante opinin de que
los sacerdotes egipcios poseyeran desde la ms remota antigedad
profundos conocimientos cientficos que comunicaron a los filso-
fos griegos... Respecto a Egipto, India y Asiria, puede afirmarse que
los colosales monumentos que desde los tiempos prehistricos
embellecieron estos pases, atestiguan la primitiva influencia de un
brbaro despotismo incompatible con la elevacin de la vida social
y, por lo tanto, con el verdadero progreso.
20
No deja de ser peregrino el argumento. Porque si de la mag-
nitud y proporciones de los monumentos pblicos hubiera de
inferir la posteridad el atraso de la civilizacin, bien podran
los Estados Unidos de Norteamrica, que tanto presumen de cul-
tos y libres, reducir desde luego sus rascacielos a un solo piso;
pues de lo contrario, con arreglo al criterio de Lewis, los arque-
logos del ao 3877 al tratar de la antigua Amrica de 1877 dirn
que el pas norteamericano fue un desmedido latifundio cultiva-
do por los esclavos del presidente de la repblica. Acaso la raza
aria carece de aptitudes para la edificacin y no pudo competir
con los etopes orientales
21
o caucsicos de tez oscura? Habremos
de inferir de ello que los grandiosos templos y pirmides fueron
forzosamente erigidos bajo el ltigo de un dspota inhumano?
Extraa lgica! Sera sin duda mucho ms prudente atenernos a
los rigurosos cnones de la crtica promulgados por Lewis y
Grote, confesando sinceramente por una vez que sabemos muy
poco acerca de las naciones antiguas y no ser posible salir de
especulativas hiptesis hasta que nos orientemos en la direccin
19. Astronoma de los antiguos.
20. Fiske: Artculo citado.
21. Oportunamente procuraremos demostrar que los antiguos etopes no eran de raza camita.
291
CAPTULO SEXTO
seguida por los sacerdotes antiguos. Los modernos eruditos slo
saben lo que se les permita saber a los no iniciados; pero esto
debera bastar para convencerles de que, a pesar de vivir en el
siglo XIX con su presunta supremaca en ciencias y artes, seran
completamente incapaces, no ya de construir algo semejante a los
monumentos de Egipto, India y Asiria, sino ni siquiera de redes-
cubrir la menor de las artes perdidas.
CIVILIZACIN ANTIGUA
Por otra parte, Wilkinson insiste en que en los tesoros exhu-
mados de la antigedad no descubri jams vestigios de vida pri-
mitiva ni de costumbres brbaras, sino una especie de estaciona-
ria civilizacin que se remonta a remotsimas pocas. As tene-
mos que la arqueologa discrepa de la geologa, pues atribuye
esta ltima mayor barbarie al hombre cuanto ms antiguas son
las huellas que de l descubre. Es dudoso que la geologa haya
explorado ya el campo de investigacin ofrecido por las caver-
nas, y as es posible que las opiniones de los gelogos, derivadas
de sus actuales experiencias se modifiquen radicalmente cuando
lleguen a descubrir los restos de los antepasados del hombre de
las cavernas.
Una completa demostracin de la teora de los ciclos es que
en 700 aos de la era cristiana enseaban las escuelas de Tales y
Pitgoras el movimiento y figura de la tierra con todo el sistema
heliocntrico; y 317 aos despus de Cristo vemos que Lactancio,
preceptor de Crispo Csar, hijo de Constantino el Magno, ensea
a su discpulo que la tierra es una llanura rodeada por el cielo,
que a su vez est compuesto de fuego y agua, y le previene con-
tra la hertica doctrina de la esfericidad de la tierra.
Siempre que orgullosos de un nuevo descubrimiento dirigi-
mos la vista al pasado, encontramos para nuestro desencanto cier-
tos vestigios indicadores de la posibilidad, si no de la certidumbre,
292
ISIS SIN VELO
de que el presunto descubrimiento no era completamente des-
conocido por los antiguos.
Se afirma como indudable que ni los hebreos de la poca
mosaica ni las naciones ms civilizadas del tiempo de los Ptolomeos
conocan la electricidad; pero quien se aferre a esta opinin no ser
por falta de pruebas en contra, y aunque no queramos indagar el
profundo significado de algunos pasajes de Servio y otros autores,
no podremos olvidarlos hasta el punto de que un da se nos revele
toda la expresiva verdad de su autntico significado. As dice:
Los primitivos habitantes de la tierra no ponan nunca fuego en los
altares, sino que con sus preces atraan el fuego del cielo
22
...
Prometeo descubri y revel a los hombres el arte de atraer el rayo.
Por este mtodo atraan el fuego de la regin superior.
Si despus de reflexionar sobre estas palabras, persistimos
en considerarlas como fraseologa de fbula mitolgica, ser an
mayor nuestra confusin al volver la vista a Numa, el rey filso-
fo tan renombrado por sus conocimientos esotricos. No pode-
mos acusarle de ignorancia ni de supersticin ni de credulidad;
porque, segn atestigua la historia, estaba firmemente resuelto a
extinguir el politesmo idlatra, de cuyo culto haba disuadido
tan bien a los romanos, que durante algunos siglos no se vieron
imgenes ni estatuas en sus templos.
Por otra parte, los historiadores antiguos afirman que
Numa posea notables conocimientos de fsica y, segn la tradi-
cin, los sacerdotes etruscos le iniciaron e instruyeron en el
secreto de obligar a Jpiter Tonante a que descendiese a la tierra
23
Ovidio dice tambin que por aquel tiempo empezaron los roma-
nos a adorar a Jpiter Elicio. Por su parte, Salverte opina que
muchos siglos antes de los experimentos de Franklin, ya los
haba llevado a cabo Numa con extraordinario xito, y que Tulio
22. Servio: Virgilio, glogas V, VI-42.
23. Ovidio: Fast., III, V, pp. 285-346.
293
CAPTULO SEXTO
Hostilio fue la primera vctima del peligroso husped celeste.
Tito Livio y Plinio cuentan el caso diciendo que haba encontra-
do Tulio Hostilio en los Libros de Numa las instrucciones nece-
sarias para ofrecer sacrificios a Jpiter Elicio, se equivoc al
seguirlas y fue herido por el rayo y consumido en su propio
palacio.
24
Observa Salverte que en la exposicin de los secretos cient-
ficos de Numa se vale Plinio de excepciones que parecen indi-
car dos distintos procedimientos: uno para provocar el rayo
(impetrare) y otro para obligarle a caer (cogere).
25
EL PARARRAYOS EN LAANTIGEDAD
Remontndonos a los conocimientos que del trueno y del
rayo posean los sacerdotes etruscos, vemos que Tarchon,
26
el
introductor de la teurgia entre ellos, deseoso de resguardar su
casa del rayo, la rode de un seto de brionia blanca
27
planta tre-
padora que tiene la propiedad de alejar el rayo; por lo tanto, el
pararrayos de punta metlica que al parecer debemos a Franklin,
es, segn todo indicio, un redescubrimiento, pues se conservan
muchas medallas que demuestran muy claramente el conoci-
miento de este principio por los antiguos. El templo de Juno
tena la techumbre erizada de agudas hojas de espada.
28
Aunque haya muy pocas pruebas de que los antiguos
conocan todos los efectos de la electricidad, bastan para demos-
trar que estaban familiarizados con esta modalidad de la
energa. Sobre el particular, dice el autor de Las ciencias ocultas que,
segn Ben David, Moiss saba algo referente a los fenmenos
24. Tito Livio, I, cap. XXXI. Con este pasaje coincide este otro de distinto autor: Quiso Tulio
invocar el auxilio de Jpiter, pero como ejecutara imperfectamente el rito, pereci heri-
do por el rayo. (Lucio; "Pisn"; Plinio: Historia Natural, lib. XXVIII, captulo II).
25. Plinio: Historia Natural, II, cap. LIII.
26. Personaje muy anterior al sitio de Troya.
27. Columela, libro X, vers. 346 y sig.
28. La Boissire: Noticia sobre las tareas de la Academia del Gard, part. I, pp. 304-314.
294
ISIS SIN VELO
elctricos, y de la misma opinin es el profesor berlins Hirt. Por
su parte, Michaelis expone las siguientes observaciones:
1. Que no hay noticia de que durante mil aos cayera rayo
alguno en el templo de Jerusaln.
2. Que segn Josefo
29
estaba la techumbre cubierta de multi-
tud de afiladas puntas de oro.
3. Que esta techumbre comunicaba con el interior de la coli-
na sobre la que estaba edificado el templo, por medio de
tubos conectados con la armadura exterior, por lo que las
puntas serviran de conductores.
30
Amiano Marcelino, historiador del siglo IV, famoso por la
veracidad y exactitud de sus relatos, dice que:
los magos conservaban perpetuamente en sus hogares el fuego
que milagrosamente haban arrebatado del cielo.
31
En el Upnek-hat indo se lee la siguiente mxima:
Quien conoce el fuego, el sol, la luna y el rayo, conoce las tres cuar-
tas partes de la ciencia de Dios.
32
Por ltimo, Salverte nos informa de que en tiempo de Tesias se
conoca en la India el empleo de los pararrayos, pues dice este his-
toriador que el hierro colocado en el fondo de un pozo con la punta
hacia arriba, aguzada en forma de espada, adquira tan pronto como
se la clavaba en el suelo la propiedad de alejar las tormentas y los
rayos.
33
Se puede hablar ms explcitamente?
29. Guerra de judos y romanos, libro V, cap. XIV.
30. Revista cientfica de Goetinga. Ao III, n. 5.
31. Amiano Marcelino, libro XXIII, cap. VI.
32. Upnek-hat, Brahmana XI.
33. Ktesias, in India ap. Photum, Bibl. Cod. LXXII.
295
CAPTULO SEXTO
Algunos autores modernos niegan que en el faro de
Alejandra hubiese un gran espejo a destinado a descubrir las
naves desde muy lejos, pero el clebre naturalista Buffon crea
firmemente que existi tal espejo en el faro, y por ello atribua a
los antiguos el honor de la invencin del telescopio.
34
En su obra acerca de los pases de Oriente, asegura Stevens
que en el alto Egipto vio caminos con ranuras paralelas cubiertas
de hierro a manera de carriles. Canova, Powers y otros famosos
escultores contemporneos tienen a mucha honra que se les
compare con los Fidias de la antigedad, aunque la justicia no
consentira tan extremada lisonja.
Jowet no cree lo que Platn dice en el Timeo acerca de la
Atlntida y le parecen patraa los cmputos de 8.000 y 9.000 aos;
pero Bunsen afirma sobre el particular que:
no es exagerada la fecha de 9.000 aos en los anales de Egipto, por-
que precisamente a esta poca se remontan los orgenes de este pas.
35
As pues, de qu tiempo datarn las ciclpeas construcciones
de la antigua Grecia? Seran las murallas de Tiro
36
anteriores a las
Pirmides? No es posible atribuir a las razas histricas estas murallas
de slida mampostera de ocho metros de ancho por doce de alto for-
madas con bloques de roca de seis pies de arista,
37
algunos de ellos, y
en su mayora lo bastante pesados para que no pudiese transportar-
los una yunta de bueyes.
Las investigaciones de Wilkinson han demostrado que los
antiguos conocan mucho de cuanto los modernos presumen de
haber descubierto. El papiro recientemente hallado por el egipt-
logo alemn Ebers, revela que no eran un secreto para los efipcios
las pelucas, aadidos y postizos, ni los polvos para suavizar el
34. Buffon: Historia natural de los minerales, Mem. 6., art. II
35. Bunsen: Lugar de Egipto en la Historia universal, IV, 462.
36. Opinan los arquelogos que aun en la antigedad histrica se consideraban esas mura-
llas como obra de cclopes.
37. Equivalentes aproximadamente en volumen a seis metros cbicos. N. del T.
296
ISIS SIN VELO
cutis ni los dentfricos para conservar la dentadura. Ms de un
mdico moderno, incluso de entre los neurpatas, podra con-
sultar provechosamente los hermticos Libros de Medicina que
contienen prescripciones teraputicas de indudable eficacia.
Segn hemos visto, los egipcios sobresalan en todas las artes.
Fabricaban un papel de tan excelente calidad que resista la des-
tructora accin del tiempo. Segn relata un autor annimo, para
fabricarlo, extraan la mdula del papiro, cortaban en pedazos la
fibra y, machacndola luego por un procedimiento secreto,
obtenan una pasta tan fina como la de nuestro papel vegetal, pero
mucho ms duradero. Algunas veces pegaban unas tiras con otras,
segn se ve en los papiros que en esta disposicin se conservan. El
papiro hallado en la cmara de la reina de la pirmide de Gizeh
y otros junto a las momias regias son blancos y finos como la muse-
lina, al par que consistentes como el ms duradero pergamino.
Aade el mismo autor annimo que:
durante mucho tiempo creyeron los eruditos (como tambin se
equivocaron en otras cosas) que el papiro fue introducido en Egipto
por Alejandro Magno; pero Lepsio encontr rollos de papiro en
tumbas y monumentos de la duodcima dinasta y representacio-
nes escultricas de papiro en los de la cuarta. Hoy da est probado
que los egipcios conocan ya la escultura en los remotsimos tiem-
pos de Menes, su primer monarca histrico.
38
38. Posteriormente se ha descubierto que la escritura egipcia estaba ya completa y perfec-
cionada desde un principio.
297
CAPTULO SEXTO
CLAVE JEROGLFICA
AChampollion debemos la clave de la escritura jeroglfica,
39
sin cuyo hallazgo seguiran los modernos calificando de igno-
rantes a los antiguos, no obstante aventajarlos estos en el conoci-
miento de las artes y ciencias.
Champollion fue el primero en conocer la maravillosa historia
que los egipcios dejaron archivada en sus manuscritos y en la infi-
nidad de inscripciones grabadas sobre toda superficie capaz de reci-
bir los caracteres jeroglficos que cincelaron y esculpieron en monu-
mentos, rocas, piedras, paredes, tumbas y atades y trazaron en
papiros... Ante nuestros admirados ojos revelan hoy da las pinturas
hasta los ms insignificantes pormenores de la vida domstica de
los egipcios, pues nada parece haberles pasado por alto... La histo-
ria de Sesostris nos demuestra lo muy versados que tanto l como
su pueblo estaban en el arte de la guerra... Las pinturas revelan lo
animosos que eran los soldados egipcios en la pelea. Construan
tambin mquinas de guerra y, segn refiere Horner, en cierta oca-
sin salieron por cada una de las cien puertas de Tebas doscientos
hombres en carros de guerra muy hbilmente construidos y no tan
pesados como nuestros feos e incmodos armones de artillera.
Kenrich dice al describir estos carros de guerra que en ellos
se echan destacan todos los principios esenciales, que regulan la
construccin y arrastre de carruajes, as como tampoco deja de
hallarse en los monumentos de la decimooctava dinasta cuanto
39. El ao 1799 se encontr en Roseta una tabla de granito negro (la famosa piedra de
Roseta) sobre cuya superficie aparecan tres inscripciones una debajo de otra. La supe-
rior estaba escrita en lengua copta, la intermedia en caracteres jeroglficos y la inferior
en lengua griega. Por el texto de esta ltima inscripcin se descubri que perteneca la
tabla a la poca de los Ptolomeos, pues era un edicto del quinto monarca de este nom-
bre, en el que se ordenaba la exaccin de un impuesto por el aprovechamiento de las
aguas del Nilo. Tampoco tropezaron los arquelogos con mayores dificultades para
interpretar la inscripcin copta, cuyo texto era de contenido idntico al griego. De esta
identidad de significado dedujeron los arquelogos que tambin haba de decir lo mis-
mo el texto jeroglfico, y esperanzado en tan fundada conjetura, emprendi Champollion
la tarea de ir cotejando los textos superior e inferior con el jeroglfico, y al cabo de cinco
aos de penosos tanteos y hbiles inducciones, logr el ilustre egiptlogo establecer la
clave general de la interpretacin jeroglfica, cuyas inscripciones pueden leerse desde
entonces como cualquier otro idioma conocido. N. del T.
298
ISIS SIN VELO
el gusto moderno aplica a la lujosa decoracin de los vehculos.
Los carros egipcios tenan muelles metlicos para evitar las brus-
cas sacudidas en sus rpidas carreras.
40
Los bajorrelieves repre-
sentan batallas en todo su fragor y enconadas peleas donde se
advierten hasta en sus ms leves detalles las costumbres guerre-
ras de los egipcios. Los combatientes llevaban cotas de malla y los
infantes iban vestidos de tnicas acolchadas con yelmos de fieltro
chapeado de metal para mejor resguardarse de los golpes.
41
La qumica haba alcanzado notable perfeccin entre los
antiguos, segn se deduce de un pasaje de las Disertaciones de
Virrey, en que este autor refiere que Asclepiadoto, general de
Mitrdates, obtena qumicamente las emanaciones deletreas de
la gruta sagrada.
42
ARTE MILITAR DE LOS EGIPCIOS
Las armas de los egipcios eran espadas de dos filos, dagas,
dardos, lanzas y picos. La infantera llevaba dardos y hondas; los
carreros, mazas y hachas. En las operaciones de sitio eran consu-
mados tcticos, pues segn relata el ya referido autor annimo,
los asaltantes avanzaban formados en larga y compacta fila, pro-
tegida por una especie de catapulta de tres caras, que se mova
merced a un rodillo impulsado por un grupo de hombres ocultos;
conocan tambin los caminos cubiertos y las escalas, en cuyo
manejo para el asalto eran muy expertos, as como en el empleo del
ariete y otras mquinas de guerra. Su pericia en el arte de la can-
tera les capacitaba para minar los cimientos de las murallas... Nos
40. As se ha demostrado a pesar de las incompletas investigaciones de Wilkinson en esta
materia y de las inexactas descripciones que de ellos hace.
41. El inventor italiano Muratori, que hace unos diez aos construy una coraza invulnera-
ble, se inspir seguramente en el sistema de los egipcios; pero el procedimiento de dar
invulnerabilidad al cartn, fieltro y otras materias, es hoy una de tantas artes perdidas.
Muratori logr preparar, aunque imperfectamente, dichas corazas de fieltro; a pesar de
quelos tan extraordinarios descubrimientos de la qumica moderna, no pudo dar a su
preparacin aplicaciones prcticas.
42. Estas emanaciones, al igual que las de Cuma, infundan en las pitonisas el frenes mntico.
299
CAPTULO SEXTO
es mucho ms fcil enumerar lo que los egipcios saban que lo que
ignoraban, pues diariamente se van hallando nuevas pruebas de sus
maravillosos conocimientos, y si nos encontrramos con que ya
empleaban caones por el estilo de los de Armstrong, no sera ello
ms asombroso que gran parte de lo hasta ahora descubierto.
La excelencia de los egipcios en ciencias exactas se revela en
que los griegos, a quienes consideramos como fundadores de la
matemtica y en particular de la geometra, aprendieron en
Egipto. Dice Smyth, citado por Peebles, que los conocimientos
geomtricos de los constructores de las Pirmides comienzan
donde los de Euclides acaban. Antes de que la historia engen-
drase a Grecia, ya eran viejas y perfectas las artes egipcias. La
agrimensura, derivada de la geometra, se conoca prcticamen-
te en aquel pueblo, pues, segn dice la Biblia, Josu distribuy
proporcionalmente entre los hijos de Israel la recin conquistada
tierra de Canan. Y cmo hubiera sido posible que los egipcios,
tan versados en filosofa natural, no lo estuvieran igualmente en
psicologa y filosofa espiritual? El templo era sede de la ms
refinada civilizacin y en l se guardaba el altsimo conocimien-
to de la magia que constitua la quintaesencia de la filosofa
natural. Con celoso sigilo se enseaba all el empleo de las fuer-
zas ocultas de la naturaleza, y durante la celebracin de los
Misterios realizaban los sacerdotes prodigiosas curas. Hero-
doto
43
reconoce que los griegos aprendieron de los egipcios cuan-
to saban, incluso las ceremonias religiosas y el servicio de los
templos, que por esta razn estaban principalmente dedicados a
divinidades egipcias. El famoso Melampo, sanador y adivino de
Argos, recetaba segn el arte de los egipcios, de quienes lo haba
aprendido, siempre que deseaba que la cura fuese eficaz; y as
cur a Ificlo de impotencia y debilidad por medio del orn de hie-
rro, que al efecto le haba indicado Mantis.
44
43. Libro II, cap. 50.
44. El orculo o magntico sugestionador. Surengel cita muchas curaciones prodigiosas en
su Historia de la Medicina, 119.
300
ISIS SIN VELO
Dice Diodoro
45
que la diosa Isis ha merecido la inmortali-
dad porque todas las naciones de la tierra tienen pruebas de su
poder para curar las enfermedades, segn est demostrado, no
por fbulas, como entre los griegos, sino por hechos autnticos.
Por su parte, Galeno menciona varias medicinas que se confec-
cionaban en los templos y alude a una panacea llamada Isis.
46
Las enseanzas de los filsofos griegos que aprendieron en
Egipto revelan el profundo saber de sus maestros. Orfeo,
47
Pitgo-
ras, Herodoto, Platn y Soln estudiaron en los mismos templos, de
boca de los mismos sacerdotes. Refiere Plinio
48
que, segn testimo-
nio de Antclides, las letras del alfabeto fueron inventadas por el
egipcio Menon, medio siglo antes de la poca de Foroneo, el ms
antiguo rey griego. Jablonski demuestra que Pitgoras tom de los
sacerdotes egipcios el sistema heliocntrico y la esfericidad de la tie-
rra, pues lo conocan desde tiempo inmemorial por haberlo apren-
dido de los brahmanes de la India.
49
Tambin Feneln, el ilustre
arzobispo de Cambray, afirma que Pitgoras tuvo estos conoci-
mientos
50
y ense a sus discpulos, no slo la redondez de la tierra,
sino la existencia de las antpodas, siendo adems el primero en
descubrir la identidad de la estrella matutina y vespertina
51
45. Tratado sobre los egipcios, lib. I.
46. Galeno: De composit. Medec., libro V.
47. Discpulo de Moiss, segn Artapano. Vase Fragmentos antiguos, Captulo sobre los
primitivos reyes de Egipto.
48. Libro VII, c. 56.
49. Jablonski: Panten de los egipcios, II. Prolegmenos, 10.
50.Feneln: Vidas de los filsofos antiguos.
51. Si tenemos en cuenta que Pitgoras floreci en la 16. olimpiada, unos 700 aos antes
de la era cristiana, cabe conjeturar que otros le precedieran en estos conocimientos.
Aristteles, Laercio y otros autores afirman al hablar de Pitgoras que haba aprendido
de los egipcios la oblicuidad de la eclptica, la composicin estelar de la Va lctea y que
la luz de la luna es reflejo de la solar.
301
CAPTULO SEXTO
LAS ETAPAS DE LACIENCIA
Segn Wilkinson, a quien posteriormente corroboran varios
autores, conocan los egipcios la divisin del tiempo, la verda-
dera duracin del ao y la precesin de los equinoccios. Del
movimiento aparente de los astros infirieron las influencias
dimanantes de su situacin y conjunciones, de manera que los
sacerdotes, no slo vaticinaban con igual acierto que los moder-
nos meteorlogos los cambios atmosfricos, sino que tambin
pudieron hacer predicciones. astrolgicas. As, pues, hemos de
convenir en que los cmputos modernos no aciertan a determi-
nar con exactitud la poca en que la astronoma lleg al grado
mximo de perfeccin, por ms que el austero y elocuente
Cicern no deje de tener motivo para indignarse contra las exa-
geraciones de los sacerdotes babilonios, que afirmaban haber
perpetuado en algunos monumentos las observaciones astron-
micas correspondientes a un perodo de 470.000 aos.
52
Dice un articulista cientfico:
Toda ciencia pasa por tres etapas evolutivas:
1. la de observacin, en que diversos investigadores observan y ano-
tan los hechos en distintos puntos a la vez.
2. la de generalizacin, en que las observaciones cuidadosamente
comprobadas se ordenan, generalizan y clasifican metdicamente
con objeto de inducir las leyes reguladoras.
3. la de vaticinio, en que el conocimiento de las leyes permite prede-
cir con infalible exactitud los acontecimientos futuros.
Si los astrnomos chinos y caldeos pronosticaban los eclip-
ses algunos miles de aos antes de nuestra era, poco importa que
se valiesen para ello del ciclo de Saros o de cualquier otro medio,
pues lo cierto es que haban llegado a la tercera etapa de la cien-
cia astronmica y, por lo tanto, pronosticaban. El astrnomo
52. Cicern: De Divinatione.
302
ISIS SIN VELO
Mitchell ha demostrado que en el ao 1722 a.c. los caldeos traza-
ron el zodaco con las trazaron posiciones trazaron de los plane-
tas en el equinoccio de otoo, y de ello se puede deducir que
conocan perfectamente las leyes reguladoras de los hechos cui-
dadosamente comprobados y las aplicaban con tanta seguridad
como los modernos astrnomos.
Por otra parte, segn asegura un peridico profesional, la
astronoma es la nica ciencia que en nuestro siglo ha llegado a
la ltima etapa. Las dems ciencias estn todava en perodo de
desarrollo; y aunque, por ejemplo, la electricidad haya alcanza-
do en alguna de sus ramas la tercera etapa, en otras muchas est
todava en la infancia.
53
As lo corroboran las dolorosas confe-
siones de los mismos cientficos en el siglo a que pertenecemos;
pero no les suceda as a quienes vieron los gloriosos das de
Caldea, Asiria y Babilonia. Respecto de los progresos que haban
realizado en las ciencias nada sabemos, sino que en astronoma
se hallaban a la altura de nuestra poca, puesto que haban lle-
gado tambin a la tercera etapa. Con mucho arte describe
Wendell Phillips tal estado diciendo:
Parece como si nos figursemos que la ciencia ha empezado con
nosotros... y miramos compasivamente la mezquindad, ignorancia
y obscurantismo de las pocas pasadas.
54
53. Telegraphic Journal. Art. Profecas cientficas.
54. Phillips: Conferencia sobre las Artes perdidas. Absolutamente de acuerdo con la opinin
del distinguido conferenciante, confesaremos que hemos escrito este captulo (hasta
cierto punto desglosado del plan de la obra) con el propsito de preguntarles a los cient-
ficos si estn seguros de enorgullecerse con justo motivo.
303
CAPTULO SEXTO
EL SABESMO CALDEO
Oigamos ahora lo que dice Draper de un pueblo que, segn
Albrecht Mller,
55
acababa de salir de la Edad de Bronce para
entrar en la de Hierro:
Si Caldea, Asiria y Babilonia nos ofrecen estupendas y venerables
antigedades cuyo origen se pierde en las sombras del tiempo, no le faltan
a Persia maravillas de pocas posteriores. Los prticos de Perspolis
abundaban en portentosas esculturas, tallas, esmaltes, obeliscos,
esfinges, toros colosales, anaqueles de alabastro y otras bellezas
artsticas. Ecbatana, capital de los medos y residencia vernal de los
monarcas persas, estaba defendida por siete muros circulares cuya
altura aumentaba de exterior a interior y cuyas piedras talladas y
pulidas eran de colores armonizados astrolgicamente con los de
los siete planetas. El palacio real tena el tejado de plata, las vigas
forradas de oro y a media noche multitud de lmparas de nafta
emulaban en los patios la luz del sol. Pareca un paraso plantado
por el fausto de los monarcas orientales en el centro de la ciudad. El
imperio persa era verdaderamente el jardn del mundo... Tras los
estragos del tiempo y de los saqueos de tres conquistadores,
todava estaban en pie las murallas de Babilonia de sesenta millas
de circunferencia y ochenta pies de altura
56
y se vean las ruinas del
templo de Belo en cuya cpula, que pareca hendir las nubes, se
encontraba el observatorio en donde los sabios astrnomos caldeos
se comunicaban nocturnamente con los astros. Aun quedaban ves-
tigios de los palacios de jardines colgantes en que medraban plan-
tas areas y se vean restos de la mquina elevadora de las aguas del
55. Primeros vestigios del hombre en Europa. Afirma este autor que la Edad de Bronce va
ms all de los comienzos del perodo histrico en algunos pases y abarca las dilatadas
pocas de los imperios egipcio y asirio, cerca de 1.500 aos a.c., as como los principios
de la inmediatamente siguiente Edad de Hierro. En la misma obra propone Albrecht
Mller que a nuestra edad se la denomine Edad de Papel; pero disentimos en esto del
autor, prque estamos firmemente convencidos de que las futuras generaciones la lla-
marn Edad de Latn, o, en caso ms desfavorable, Edad de Oropel.
56. Dimensiones correspondientes aproximadamente a 96 kilmetros de circunferencia y 25
metros de altura. N. del T.
304
ISIS SIN VELO
ro. Tambin hubo un lago artificial en el que, mediante una vasta
red de acueductos y presas, se recoga el agua procedente de la
fusin de las nieves de las montaas de Armenia y la llevaban a la
ciudad por entre los diques del Efrates. Pero lo ms admirable de
todo era sin duda el tnel construido bajo el lecho del ro.
57
Los comentaristas y crticos contemporneos juzgan la sabi-
dura de los antiguos tan slo por el exoterismo de los templos,
y no quieren o no saben penetrar en el solemne adyta de la
antigedad, donde el hierofante enseaba al nefito la verdade-
ra significacin del culto pblico. Ningn sabio antiguo pens
que el hombre fuese el rey de la creacin ni que para l hubiesen
sido creadas las estrellas del cielo y nuestra madre tierra. Prueba
de ello es el siguiente pasaje:
No pongas tu atencin en las vastas dimensiones de la tierra porque
en su suelo no medra la planta de la verdad. Ni midas tampoco el
tamao del sol con sujecin a reglas, porque la voluntad del Padre
lo mueve y no para tu provecho. No te fijes en el impetuoso curso de
la luna, porque la necesidad la impele. El movimiento de los astros
no se orden para ti.
58
Esta enseanza es demasiado elevada para atribuir a sus
autores la divina adoracin del sol, de la luna y las estrellas; pero
como la sublime profundidad de los conceptos mgicos tras-
ciende a cuanto pueda alcanzar el moderno pensamiento mate-
rialista, cae sobre los filsofos caldeos la acusacin de sabesmo
supersticioso, tan slo imputable al vulgo de aquellas gentes,
pues haba una enorme diferencia entre el culto pblico y oficial
del Estado y el verdadero culto que nicamente se enseaba a los
dignos de aprenderlo.
57. Draper: Conflictos entre la religin y la ciencia.
58. Psello: Orculos caldeos, 4, CXLIV.- Preceptos mgicos y filosficos de Zoroastro.
305
CAPTULO SEXTO
Citaremos otro pasaje para demostrar lo infundado de la acu-
sacin de supersticiosos imputada a los magos caldeos. Dice as:
No es verdad el amplio vuelo de las aves ni la diseccin de las
entraas de las vctimas. Todo ello son banalidades en las que se
apoya el fraude venal. Huye de estas cosas si quieres que para ti se
abra el sagrado paraso de la piedad donde estn hermanadas la
virtud, la sabidura y la justicia.
59
Ciertamente, no merecen inculpacin de fraude venal quie-
nes contra este riesgo precaven a las gentes; y si operaban hechos
al parecer milagrosos quin negar con justicia que eran capaces
de tales obras porque sus conocimientos de filosofa natural y psi-
cologa aventajaban a los de las escuelas contemporneas? Qu
no saban los magos caldeos? Est probado que determinaron
correctamente el meridiano terrestre antes de la construccin de
las pirmides. Se valan de relojes y cuadrantes para medir el tiem-
po y empleaban como unidad de longitud el codo.
60
Tambin
tenan unidades de peso, segn dice Herodoto, y en cuanto a
monedas se servan de anillos de oro y plata evaluados al peso.
Desde tiempos muy remotos emplearon los sistemas de numera-
cin decimal y duodecimal y estaban muy adelantados en lgebra.
Aeste propsito dice un autor annimo: Cmo hubieran podi-
do aplicar tan enormes fuerzas de no comprender perfectamente
el secreto de lo que hoy llamamos energa mecnica?.
59.Psello: Orculos caldeos, 4.
60. Equivalente a 1,707 pies ingleses, o sea, unos 0,526 m.
306
ISIS SIN VELO
EL LINO EGIPCIO
Segn testimonio de la Biblia, tambin conocieron los egipcios
el arte de tejer el lino y otras telas de sutil urdimbre. Cuando Jos
compareci ante el Faran, vesta una tnica de lino finsimo con
cadena de oro y muchos otros aderezos. El lino de Egipto era famo-
so en todo el mundo y los lienzos de esta tela en que aparecen
envueltas las momias se conservan admirablemente. Plinio refiere
que 600 aos de la era cristiana, el rey Amasis envi a Lindo una
vestidura cuyos hilos constaban de 360 cabos. Al hablar Herodoto
61
de los misterios de Isis nos da idea de la admirable suavidad de las
vestiduras de lino que llevaban los sacerdotes.
62
Basta consultar el xodo para convencerse de la habilidad
que suponan en los israelitas (discpulos de los egipcios), las
labores del tabernculo y el Arca de la Alianza. Josefo encomia la
incomparable belleza y maravillosa labor de las vestiduras sacer-
dotales adornadas con granadas y campanillas de oro y la
pedrera del thummimo pectoral del sumo pontfice; pero est ya
fuera de duda que los hebreos toman de los egipcios los ritos y
ceremonias del culto religioso, as como el traje de los levitas.
Clemente de Alejandra confiesa, aunque con repugnancia, este
remedo de los hebreos, y lo mismo reconocen Orgenes y otros
Padres de la Iglesia, sin que, como es natural, falten entre ellos
quienes atribuyan la semejanza a estratagemas de Satans, cuya
astucia prevea los acontecimientos. El astrnomo Proctor dice
en una de sus obras que el pectoral de los pontfices israelitas
era joya de directa procedencia egipcia, pues la misma palabra
61. Libro I.
62. El calzado de los sacerdotes de Isis era de papiro y sus vestiduras de lino finsimo, por-
que la diosa ense el aprovechamiento de esta planta textil. As es que a dichos sacer-
dotes se les llamaba indistintamente isacos (sacerdotes de Isis) y lingeros (los que lle-
van lino). El tinte de estas telas era de aquellos magnficos y brillantes colores cuyo
secreto pertenece a las artes perdidas.
En las tnicas de las momias se ven con frecuencia hermosos bordados y abalorios de
cuentas. En el museo de Bulak (Cairo) se conservan algunas de estas tnicas de exqui-
sito dibujo, insuperable belleza y acabadsima labor. Los tan renombrados tapices de los
Gobelinos resultan burdos en comparacin con los bordados egipcios.
307
CAPTULO SEXTO
thummimes de notorio origen egipcio y se la apropi Moiss con
todo lo dems de sus ritos, porque en las representaciones pict-
ricas del juicio de los muertos, el dios Horus
63
gua al difunto,
mientras que Anubis coloca en uno de los platillos de la balanza
el vaso de las buenas acciones, por ver si equilibra el peso de la
diosa de la verdad (Thmi) representada en el otro platillo, as
como tambin en el pectoral del juez.
64
Los egipcios conocieron todas las artes decorativas.
Labraban admirablemente el oro, la plata y las piedras preciosas
que los lapidarios tallaban, pulan y engarzaban con primoroso
estilo.
65
Las imitaciones en vidrio de toda clase de piedras pre-
ciosas y ms particularmente de la esmeralda, superaban a cuan-
to en este artculo se hace hoy da.
Dice Wendell Phillips que en las ruinas de Pompeya se des-
cubri un aposento donde haba vidrios opalinos, tallados, pla-
nos y de todos colores. Unos misioneros catlicos que fueron a
China hace dos siglos tuvieron ocasin de ver un vaso de cristal
incoloro y difano, lleno de un licor acuoso fabricado por los chi-
nos. Mirando a travs del vaso, pareca como si estuviese lleno
de peces y lo mismo suceda al volver a llenarlo cuantas veces se
vaciaba. En Roma era objeto de curiosidad un trozo de vidrio
transparente que, al ser elevado, no se notaba nada oculto en su
interior, pero en el centro haba una gota de vidrio del tamao de
un guisante, con vetas y motas de tan varidos colores que no la
hubiera excedido en perfeccin el ms hbil miniaturista. Era
evidente que aquella gota de vidrio lquido se introdujo en el
interior del trozo slido mediante una temperatura ms elevada
que la requerida por el temple del vidrio, pues el procedimiento
empleado indica la presencia de un hueco, sin que se advierta
63. Nos parece que Proctor se equivoca en la interpretacin de esta figura.
64. Proctor: Saturno y el sbado de los judos, 309. Wilkinson demuestra que el thummim
hebreo es el plural de la palabra Thmi. (Usos y costumbres de los antiguos egipcios).
65. Si no recordamos mal, el anillo de una momia egipcia fue considerado como la joya ms
artstica en la Exposicin de Londres de 1851.
308
ISIS SIN VELO
juntura alguna. Respecto al maravilloso arte de los egipcios para
imitar las piedras preciosas, dice Phillips que:
El famoso cliz de la catedral de Gnova fue considerado durante
muchos siglos como una esmeralda maciza que, segn la tradicin,
form parte de los tesoros regalados a Salomn por la reina de Saba
y en l bebi el Salvador la noche de la cena.
Posteriormente se descubri que era una esmeralda hbil-
mente imitada, pues cuando Napolen se la llev a Pars para
someterla al examen de los miembros del Instituto, declarararon
estos que no era esmeralda, aunque sin acertar cul era la mate-
ria empleada en la imitacin.
SIDERURGIAEGIPCIA
El mismo Phillips refiere, al tratar de la destreza de los anti-
guos en la elaboracin de metales, que cuando los ingleses
saquearon el palacio de verano del emperador de China, se sor-
prendieron los artistas europeos al ver vasos de metal, tan exqui-
sitamente labrados, que dejaban muy atrs la ponderada habili-
dad de los orfebres occidentales. Por otra parte, los viajeros han
recibido de manos de las tribus del interior de frica mejores
navajas de las que ellos llevaban. Aade el mismo autor, que
Jorge Thompson le refiri haber visto en calcuta cmo un hom-
bre echaba al aire un puado de seda en rama que un indio cort
con un sable fabricado en el pas, a pesar de que los europeos
consideran su acero como el mayor triunfo de la metalurgia y
sta como la gloria de la qumica.
As vemos que las razas semticas, a las que pertenecan los
antiguos egipcios, extrajeron el oro de la tierra y lo separaron de
la escoria con asombrosa destreza. En las cercanas del mar Rojo
se encontr abundancia de cobre, plomo y hierro.
309
CAPTULO SEXTO
Bajo el testimonio de algunos egiptlogos, afirma Pengelly
66
que el primer hierro utilizado por los egipcios fue el meterico,
llamado piedra del cielo en un documento egipcio que por vez pri-
mera lo menciona. Esto hace suponer que en la antigedad se
emple nicamente el hierro meterico; pero aunque as ocu-
rriera en los comienzos del perodo a que alcanzan las actuales
investigaciones geolgicas, nadie puede asegurar que no haya
error de algunos centenares de miles de aos, mientras no se cal-
cule, siquiera aproximadamente, la antigedad de los restos
arqueolgicos. El coronel Howard Vyse ha demostrado en parte
la ligereza con que los eruditos aseguraron que los caldeos y
egipcios nada saban en cuanto a minera y metalurgia, pues
Homero y la Biblia hebrea mencionan piedras preciosas que ni-
camente se hallan en yacimientos muy profundos. Acaso han
averiguado los cientficos la fecha exacta en que el hombre abri
la primera galera de mina?
Segn el doctor Hamlin, las artes del orfebre y lapidario se
conocieron en la India desde incalculable antigedad. Por otra
parte, los arquelogos no tienen ms remedio que admitir el tem-
ple del acero entre los egipcios desde los tiempos ms remotos, o
reconocer que posean tiles ms perfectos que los nuestros para
la talla y cincelado de los materiales, pues, de lo contrario, cmo
hubieran podido cincelar y esculpir tan artsticas obras escultri-
cas? Si no emplearon para ello herramientas de acero exquisita-
mente templado, forzosamente habran de valerse de algn otro
medio para tallar la sienita, el granito y el basalto, con lo que
tendramos un nuevo arte que aadir al catlogo de los perdidos.
Dice Albrecht Mller sobre este asunto:
Podemos atribuir la introduccin del bronce labrado a la poderosa
raza aria que emigr de Asia hace unos seis mil aos... La civilizacin
oriental precedi en muchos siglos a la occidental y hay pruebas de
66. Los hombres de las cavernas del Devonshire. Discurso pronunciado el ao 1873 en la
Real Sociedad de Londres.
310
ISIS SIN VELO
que ya desde un principio alcanz notable grado de cultura, pues
adems del bronce conocan tambin el hierro. Empleaban el barro
cocido, al que despus daban en el torno las diversas formas propias
de la alfarera. Se han encontrado objetos de vidrio, plata y oro corres-
pondientes a pocas muy primitivas y en algunas montaas se des-
cubrieron montones de escorias y restos de hornos siderrgicos...
Cierto es que los montones de escorias se han atribuido a la accin
volcnica, pero esta hiptesis queda sin fundamento al advertir que
precisametne no son aquellos terrenos de origen volcnico.
VENDAJE DE LAS MOMIAS
Pero la ciencia del admirable pueblo egipcio se manifiesta ms
esplendorosamente en el embalsamamiento y momificacin de los
cadveres, aunque tan slo quienes hayan estudiado especialmen-
te este punto pueden apreciar la habilidad, paciencia y conocimien-
tos qumicos y anatmicos necesarios para llevar a cabo la inco-
rruptible obra cuyo procedimiento requera algunos meses de labor.
Las momias resisten indestructiblemente el seco clima de Egipto y
an persisten inalterables cuando se las retira de los sepulcros don-
de durante milenios reposaron. Dice un autor annimo que:
primero inyectaban en el cadver mirra, casia y otras resinas
aromticas, y despus de saturarlo de natrn,
67
lo vendaban con tan
insuperable destreza y artstica perfeccin que maravilla a los
modernos cirujanos.
Por su parte, aade Grandville que :
la ciruga moderna no tiene forma alguna de vendaje que supere y
exceda en ingeniosa habilidad al fajado de las momias egipcias,
67. Carbonato sdico cristalizado en estado natural, con mezcla de sal marina y sulfato
sdico. N. del T.
311
CAPTULO SEXTO
pues no se advierte aadido alguno en las vendas de lino que a
veces miden mil yardas
68
de longitud.
Rosellini atestigua
69
la maravillosa variedad y destreza del
entrelazado y aplicacin de los vendajes, hasta el punto de que
los sacerdotes y al par mdicos de aquellas remotas pocas tra-
taban con xito toda clase de fracturas del cuerpo humano.
Quin no recuerda la emocin que despert unos veinti-
cinco aos atrs el descubrimiento de la anestesia? El ter sulf-
rico, el ter clrico, el cloroformo y el xido nitroso (gas hilaran-
te) con otras combinaciones derivadas de estas sustancias fue-
ron acogidas como bendicin del cielo por la humanidad
doliente y todos consideraron la anestesia como el mayor descu-
brimiento,
70
a pesar de los fatales resultados que en ocasiones
dieron el famoso letheon
71
de Morton y Jackson, el cloroformo de
Simpson y el xido nitroso aplicado por Colton, Dunham y
Smith, pues hubo enfermos que perdieron el conocimiento para
no recobrarlo nunca ms. Pero qu importaban estos fracasos
en comparacin con los xitos? Los mdicos aseguran que son ya
rarsimos los accidentes mortales causados por la anestesia, aca-
so porque aplican los anestsicos con tanta parsimonia, que en la
mitad de los casos no producen efecto alguno y el paciente que-
da impedido durante unos cuantos minutos en sus movimientos
externos, pero tan sensible al dolor como en estado normal. Sin
embargo, aunque el descubrimiento de los anestsicos haya sido
considerado en trminos generales como beneficioso para la
humanidad, no tuvo precedentes este descubrimiento?
Dioscrides nos describe la piedra de Menfis (lapis memphi-
ticus), como una especie de guijarro redondo, pulimentado y
muy brillante, que reducido a polvo y aplicado a manera de
68. Unos 924 metros. N. del T.
69. Vase Kenrik: Egipto antiguo.
70. El verdadero descubridor de la anestesia fue el doctor Horacio Wells, de Hartford, en
1844; pero, como suele suceder en estos casos, se llevaron la fama dos aos despus
sus colegas Morton y Jackson.
71. Un compuesto a base de ter sulfrico.
312
ISIS SIN VELO
untura sobre la parte del cuerpo en que, ya con bistur, ya con
canterio, haba de operar el cirujano, anestesiaba aquella parte tan
slo, de manera que el enfermo no senta dolor alguno, con la
ventaja de conservar el conocimiento sin ulteriores perjuicios.
Desledo el polvo de esta piedra en vino o agua, curaba toda cla-
se de dolor.
72
Desde tiempo inmemorial poseyeron los brahmanes el
secreto de la anestesia. Las viudas que por costumbre estaban
obligadas al sacrificio del sahamaranya
73
no haban de temer el
ms leve sufrimiento entre las llamas, porque previamente se las
unga con leo sagrado de efectos anestsicos.
74
72. Dioscrides: Per <Ulj Iatricj, libro V, cap. CLVIII. Tambin plinio describe minucio-
samente esta piedra en su Historia natural, libro XXXVIII, cap. VII.
73. Arrojarse a la pira que consuma el cadver de su marido.
74. Llevaba la viuda una corona entretejida con las races de una planta sagrada que se
arrancaba a media noche en la confluencia de los ros Ganges y Yumna. Adems se le
untaba todo el cuerpo, as como los vestidos y atavos, con grasas y leos sagrados.
Tanto la corona como las unturas eran anestsicos mgicos. Segn testimonio ocular
del misionero Paulino de St. Barthelemy (Viaje a las Indias orientales, I, 358), en el acto
de la cremacin vertan en la pira la grasa que se inflamaba instantneamente, y la ale-
targada viuda mora por asfixia antes de que la tocaran las llamas. Sin embargo, cuan-
do la ceremonia se practicaba con arreglo al ritual establecido por la costumbre, no que-
daban aletargadas las viudas en el sentido con que suele entenderse esta palabra, pues
nicamente se tomaban las precauciones convenientes para evitarles la espantosa
agona de la muerte en la hoguera.
Sostenida por sus parientes, daba la viuda tres vueltas a la pira y despus de despedir-
se de todos se arrojaba sobre el cadver de su marido con la sonrisa en los labios, alen-
tada por la firmsima esperanza en la vida futura, en la beatfica libertad que pronto iba
a lograr. Su mente est despejada como en estado normal y tal vez ms todava, y si
alguien ha de sufrir cuando suene la hora de la justicia, no es la ardiente esclava de su
fe, sino los astutos brahmanes, quienes saben perfectamente que jams estuvo pres-
crito tan horrible sacrificio. En cuanto a la vctima, despus de su muerte, se convierte
en sati (pureza trascendental) y recibe los honores de la canonizacin.
Varios sanscritistas, entre ellos Max Mller, Wilson y Bushby, demuestran, segn testi-
monio de algunos orientalistas indios y europeos, que las Escrituras hinduistas no slo
no sancionan, sino que prohben severamente la cremacin de la viuda (La cremacin
de las viudas, p. 21. Vase Max Mller: Mitologa comparada). Dice Max Mller que
Wilson fue el primero en advertir la falsificacin del texto sagrado en este punto por
medio del cambio de las palabras yonim agre en las de yonim agne (matriz del fuego)...
Segn los himnos del Rig Veda y el ceremonial vdico descrito en los Grihya-Stras, la
esposa ha de acompaar el cadver de su marido hasta la pira funeraria, donde des-
pus de escuchar la recitacin de un versculo del Rig Veda se le ordena que deje a su
marido y vuelva al mundo de los vivos. (Mitologa comparada, p. 35).
313
CAPTULO SEXTO
LAQUMICADE LOS COLORES
Egipto fue la cuna de la qumica. Kenrick demuestra que
esta palabra se deriva de Chemi o Chem, nombre primitivo del
pas,
75
cuyos habitantes conocieron perfectamente la fabricacin
de colores. Los hechos, hechos son. Qu pintor contemporneo
podra decorar las paredes de nuestros edificios con colores inal-
terables? Cuando nuestras deleznables construcciones se hayan
convertido en montones de polvo y las ciudades en informes rui-
nas de mortero y ladrillos, sin que nadie se acuerde de sus nom-
bres, todava permanecern en pie las piedras de Karnak y Luxor,
y las esplndidas pinturas murales de este ltimo monumento
sern indudablemente tan vivas y brillantes dentro de cuatro mil
aos, como lo son hoy da y lo fueron cuatro mil aos atrs. Dice
el ya citado autor annimo que el embalsamiento de las momias
y la pintura al fresco no eran entre los egipcios artes debidas a la
casualidad, sino que las establecieron por preceptos fijos y reglas
tan definidas como cualquier induccin de Faraday.
Los museos italianos se enorgullecen hoy de sus pinturas y
vasos etruscos, y las orlas decorativas de los vasos griegos admi-
ran a los anticuarios, que las atribuyen a los artistas helnicos,
cuando en rigor son meras copias de las que ostentan los vasos
egipcios, segn se colige de los dibujos existentes en una tum-
ba de la poca de Amenoph I, antes de la poblacin de Grecia.
Qu hay en nuestros das comparable a los templos de
Ipsambul (Baja Nubia) abiertos en la roca? All se ven estatuas
sedentes de setenta pies de alto
76
talladas en la pea viva. El tor-
so de la estatua de Ramss II en Tebas mide sesenta pies de con-
torno
77
en proporcin de las dems partes de la figura, con la que
comparada nuestra estatuaria parece de pigmeos.
75. Salmo CV, 27.
76. 21,50 metros. N. del T.
77. 18,50 metros. N. del T.
314
ISIS SIN VELO
Los egipcios conocieron el hierro mucho antes de la cons-
truccin de la primera Pirmide, o sea, hace unos 20.000 aos,
segn clculos de Bunsen, como lo prueba el hallazgo, por el coro-
nel Howard Vyse, de una pieza de hierro oculta en un intersticio de
la pirmide de Keops, donde sin duda alguna la colocaron los cons-
tructores. Los egiptlogos han encontrado copiosos indicios de que
ya en tiempos prehistricos conocan los antiguos con mucha per-
feccin la metalurgia, y aun hoy se ven en el Sina grandes mon-
tones de escorias procedentes de las fundiciones
78
. La prctica de
la metalurgia y de la qumica se resuma en aquellos tiempos en la
alquimia y formaba parte de la magia prehistrica.
79
En cuanto a navegacin podemos probar, bajo testimonio
de fidedignas autoridades, que Necho II arm en el mar Rojo
una flota de exploracin que naveg durante dos aos, saliendo
por el estrecho de Bab-el-Mandel y regresando por el de
Gibraltar, aunque Herodoto no se muestra muy dispuesto a
reconocerles esta proeza martima, pues le parece increble la
afirmacin de aquellos navegantes respecto de que al volver a su
pas se levantaba el sol a su derecha.
Sin embargo, el autor al que estamos comentando dice
sobre el particular:
No obstante, quienquiera que haya doblado el cabo de Buena
Esperanza tendr por incontrovertible la afirmacin de los nave-
gantes egipcios que tan inverosmil le pareca a Herodoto, quedan-
do con ello demostrado que los egipcios realizaron la hazaa mar-
tima repetida por Vasco de Gama muchos siglos despus. De los
navegantes egipcios se refiere que durante su viaje desembarcaron
en dos puntos sucesivos de la costa donde, tras sembrar y cosechar
trigo, se hicieron de nuevo a la mar para cruzar triunfantes por
entre las columnas de Hrcules en busca de Egipto... Este pueblo
78. Moiss construy en el desierto la serpiente de bronce o seraph que los israelitas ado-
raron hasta el reinado de Ezequas.
79. Moiss dio prueba de sus conocimientos alqumicos al pulverizar el becerro de oro y
desler el polvo en agua.
315
CAPTULO SEXTO
mereci la denominacin de veteres con mayor justicia que los grie-
gos y romanos. La joven Grecia, nefita en conocimientos, los pro-
clamaba a los cuatro vientos para llamar la atencin del mundo
entero. El viejo Egipto, encanecido en la sabidura, confiaba tanto en
su ciencia, que sin empeo alguno en excitar la admiracin haca el
mismo caso de los petulantes griegos que el que hoy hacemos noso-
tros de un salvaje de las islas Fidji.
Un venerable sacerdote egipcio le dijo cierta vez a Soln:
Ah, Soln, Soln! Los griegos seris siempre nios, porque desco-
nocis la sabidura antigua y estis faltos de disciplina duradera.
En efecto, Soln qued en extremo sorprendido cuando los
sacerdotes egipcios le dieron a entender que la mayor parte de
las divinidades griegas eran remedo y copia disimulada de las
egipcias. As deca con mucha razn Zonaras:
Todas estas cosas vinieron de Caldea a Egipto y de aqu pasaron a
los griegos.
David Brewster describe detalladamente la construccin de
varios autmatas, por el estilo del flautista de Vaucanson, obra
maestra de mecnica de la que se enorgulleci el siglo XVIII; pero
los pocos datos fidedignos que sobre el asunto proporcionan los
autores antiguos, nos confirman en la opinin de que los mec-
nicos del tiempo de Arqumedes y aun algunos de sus anteceso-
res, no eran ni ms ignorantes ni menos ingeniosos que los
modernos inventores. Archytas, natural de Tarento, preceptor de
Platn y eminente filsofo, a la vez que profundo matemtico y
habilsimo mecnico, construy una paloma de madera que
volaba y se mantena no poco tiempo en el aire.
80
80. Tambin se le debe a Archytas la invencin del tornillo, de la gra y de varias mquinas
hidrulicas. Vivi 400 aos a.c. (A. Gell: Noet, Attic, libro X, cap. XIII).
316
ISIS SIN VELO
Los egipcios saban prensar la uva para convertir el zumo
en vino por fermentacin; y aunque esto nada tenga de particu-
lar, ms notable es que 2.000 aos a.c., fabricaran cerveza a gran
escala, segn demuestra el papiro de Ebers.
81
Tambin saban fabricar vidrios de toda clase, pues muchos
relieves escultricos representan escenas en que figuran botellas y
sopletes de vidriero. Adems, en las excavaciones arqueolgicas
se han encontrado pedazos de vidrio de magnfico aspecto. Segn
Wilkinson, los egipcios saban cortar, pulir, deslustrar y grabar el
vidrio, con el arte de interponer laminillas de oro entre las dos
superficies de la masa. Tambin se valan del vidrio para imitar a
la perfeccin perlas, esmeraldas y todas las piedras preciosas.
ARTE MUSICAL
Asimismo cultivaron los egipcios el arte musical y conocie-
ron los secretos de la armona y su influencia en el nimo, por lo
que en los sanatorios de los templos se empleaba la msica para
la curacin de ciertas enfermedades.
82
La msica de los egipcios
abarcaba tres gneros principales: religiosa, cvica y militar. En
los conciertos sacros tenan la lira, el arpa y la flauta; en las fies-
tas cvicas, la guitarra, las gaitas sencilla y doble y las castaue-
las; en los ejercicios militares, la trompeta, tamboril, tambor y
cmbalo.
83
Pitgoras aprendi msica en Egipto para establecer
en Grecia el estudio metdico de este arte, cuyos profesores ms
notables fueron egipcios, pues conocan la combinacin de las
81. La cerveza egipcia debi de ser de mucha fuerza y exquisito sabor, como todo cuanto
hacan.
82. En las tallas y relieves de las pocas ms antiguas de Egipto se ven msicos que taen
diversos instrumentos, as como grupos orquestales cuyo director lleva el comps con
la mano. Esto demuestra que conocan las leyes de la armona.
83. Inventaron los egipcios varias clases de arpas, entre ellas la sambuca y el ashur, que
podan tener hasta veinte cuerdas de tripa, como las que empleamos nosotros. El
armazn de estos instrumentos era de maderas preciosas muy raras, que procedan de
tierras lejanas. Su primorosa labra tena incrustaciones de ncar y adornos de cuero de
diversos colores o pinturas tambin polcromas.
317
CAPTULO SEXTO
cuerdas y la multiplicidad de tonalidades determinadas por su
longitud.
84
En cuanto al conocimiento de la medicina, basta leer uno de
los Libros de Hermes hallado en estos ltimos tiempos y traducido
por Ebers. Parece seguro que conocan la circulacin de la sangre,
pues de las manipulaciones curativas de los sacerdotes se infiere que
sangraban a los enfermos y saban contener las hemorragias.
85
Haba entre ellos dentistas y oculistas, sin que a ningn
mdico le estuviera permitido ejercer ms de una especialidad,
lo cual induce a suponer que se les moran menos enfermos que
a los mdicos contemporneos.
86
Pero no fueron los egipcios el nico pueblo antiguo cuya
civilizacin merezca alto concepto de la posteridad. Aparte de
otros cuya historia encubren las neblinas del tiempo,
87
tenemos
que las hazaas de los fenicios les dan carcter poco menos que
de semidioses.
84. Esta circunstancia denota muy destacado progreso en el arte musical. Las arpas encon-
tradas en una tumba de Tebas han echado por tierra, segn observa Bruce, todo cuan-
to hasta ahora se haba dicho acerca del estado rudimentario de la msica y de los ins-
trumentos musicales en Oriente, pues por su forma, tamao y ornamentacin constitu-
yen una prueba evidentemente incontrovertible y ms valiosa que mil citas griegas, de
que la geometra, el dibujo, la mecnica y la msica haban llegado al mayor grado de
perfeccin cuando se construyeron dichas arpas, y que el perodo al que atribuimos el
invento de estas artes fue tan slo el comienzo de la era de su restauracin. En la mis-
ma Tebas, en los frescos del palacio de Amenoph II aparece este monarca jugando al
ajedrez con la reina. Amenoph II rein mucho antes de la guerra de Troya. Sin embar-
go, se sabe que en la India se conoca ya el ajedrez hace lo menos cinco mil aos.
85. As lo demuestra el atento examen de los relieves que representan escenas de los sana-
torios de los templos.
86. Aparte de la medicina, no faltan autores que atribuyan a los egipcios el establecimiento
del juicio por jurados, pero esto lo ponemos en duda.
87. Ejemplo de estos pueblos son las razas precolombinas, el cretense, los troyanos, las
ciudades lacustres y las del sumergido continente de la Atlntida, considerada fabulosa.
318
ISIS SIN VELO
NAVEGANTES EGIPCIOS
Segn afirma un escritor,
88
los fenicios fueron los primitivos
navegantes del mundo y, adems de fundar la mayor parte de las
colonias mediterrneas en el litoral espaol, visitaron con prefe-
rencia las regiones rticas, de donde trajeron el relato de los das
sin noche a que Homero alude en la Odisea.
89
La descripcin de
Caribdis concuerda tan minuciosamente con el maelstrn
90
que,
en opinin de un autor, es muy difcil suponer que haya tenido
otro prototipo. Parece que los fenicios exploraron las costas en
todos los rumbos, pues sus quillas hendieron las aguas desde el
Ocano ndico hasta las acantiladas abras de Noruega.
91
Algunos autores suponen que estos audaces navegantes de
los mares rticos fueron los ascendientes de las razas que ms
tarde edificaron los templos y palacios de Palenque, Uxmal,
Copn y Arica; pero no es tal nuestra opinin, pues con toda pro-
babilidad los construyeron los atlantes.
Brasseur de Bourbourg nos proporciona muchos datos de los
usos, costumbres, arquitectura, artes y especialmente de la magia
y los magos de los antiguos mexicanos. Dice que el fabuloso hroe
Votn,
92
el mago ms eminente entre ellos, visit al rey Salomn,
de regreso de un largo viaje, mientras se estaba construyendo el
templo de Jerusaln. Es muy curiosa la semejanza de las leyendas
mexicanas en lo referente a los viajes y hazaas de los hitimcon las
narraciones bblicas acerca de los hivitas o descendientes de Heth,
hijo de Canan. Cuenta la tradicin que Votn proporcion a
88. El ya citado articulista de la National Quarterly Review.
89. En las Islas Britnicas descubrieron minas de estao que beneficiaron para llevar el
metal a frica.
90. Remolino de agua en la costa de Noruega. N. del T.
91. Algunos autores atribuyen a los fenicios la fundacin de colonias muy lejanas de las que
tenan en el Mediterrneo y otros aseguran que el litoral de frica fue poblado por los
cananeos que Josu expuls de la tierra de promisin; pues en la poca en que flore-
ci el escritor Procopio haba en la Mauritania tinguitana unas columnas con la siguien-
te inscripcin: nosotros somos los que huimos ante el bandido Josu, hijo de Nun o
Nav.
92. Este Votn parece ser idntico al temible Quetzocohuati que figura en las leyendas
mexicanas.
319
CAPTULO SEXTO
Salomn operarios, maderas preciosas de occidente, oro, plantas y
animales de mucho valor; pero que se neg rotundamente a dar
indicio algunosobre el derrotero que haba seguido ni al camino
del misterioso continente. El mismo Salomn relata esta entrevis-
ta en su Historia de las maravillas del universo, en que Votn aparece
bajo la alegora de la sierpe navegante.
Stephens conjetura que:
llegar a descubrirse una clave ms segura que la piedra de Roseta
para interpretar los jeroglficos americanos y dice que los descen-
dientes de los caciques aztecas habitan todava, segn parece, en
las fragosidades de los Andes no holladas por los blancos, con las
mismas costumbres de sus antepasados, en edificios adornados con
esculturas de yeso, de vastos patios y altas torres a los que dan acce-
so escaleras de largos tramos, y continan grabando en tablas de
piedra los misteriosos jeroglficos... Vuelvo a la vasta y desconocida
comarca no cruzada por camino alguno, donde la imaginacin se
representa la misteriosa ciudad vista desde la cumbre de la cordi-
llera con sus ignorados pobladores aborgenes.
93
Aparte de que viajeros audaces han visto esta ciudad desde
largas distancias, no resulta intrnsecamente improbable su exis-
tencia, porque, quin puede decir fue de aquel pueblo primiti-
vo que huy ante las rapaces huestes de Corts y Pizarro?.
94
Dicen Tschuddi, Prescott y otros historiadores que los
indios peruanos conservan todava sus antiguas tradiciones y su
casta sacerdotal con secreta obediencia al jerarca religioso, aun-
que aparentemente profesen la religin catlica y reconozcan la
autoridad del gobierno peruano. Siguen practicando ceremonias
mgicas y producen muchos fenmenos de esta ndole con tan
93. Incidentes del viaje por la Amrica Central, Chiapas y Yucatn, II, 457.
94. En su obra sobre el Per, refiere Tschuddi una tradicin del pas segn la cual con-
ducan los naturales un convoy de diez mil llamas cargado de oro para rescatar al Inca
de manos de los espaoles, cuando al enterarse de su muerte escondieron entre las fra-
gosidades de los Andes aquel inmenso tesoro, de suerte que no se ha podido hallar de
l ni el ms leve indicio.
320
ISIS SIN VELO
perseverante lealtad hacia el pasado, que a no ser que reciban
alientos de una autoridad superior en el orden espiritual, no se
comprende cmo mantienen viva su fe. No sera posible que
esta autoridad residiera en la misteriosa ciudad con la que se
comunican en secreto? O acaso todo cuanto dejamos dicho no
pasara de ser otra curiosa coincidencia?.
95
ALEGORAS IDNTICAS
Aun el erudito y grave Max Mller no se puede librar a veces
de las coincidencias cuando se le presentan en forma de inespe-
rados descubrimientos. Por ejemplo, los mexicanos, cuyo miste-
rioso origen, segn las leyes de probabilidad, no tiene relacin
95. Un sacerdote espaol, por los aos de 1838 a 1839, habl con Stephens de esta ciudad
misteriosa, jurndole que la haba visto con sus propios ojos y aadiendo los siguientes
pormenores en su relato:
El cura de una aldea sita cerca de las ruinas de Santa Cruz del Quich oy hablar,
mientras estuvo en Chajul, de la ciudad misteriosa... Era el cura muy joven y aunque con
no poco trabajo trep a la pelada cima del pico ms elevado de los Andes en aquel para-
je, a una altura de 3.700 metros, desde donde descubri un vastsimo llano que se dila-
taba por el Yucatn hasta el golfo de Mxico. Alo lejos vislumbr una gran ciudad cuyas
blancas torrecillas refulgan a la luz del sol. Los habitantes de esta ciudad hablan la len-
gua maya, y segn la tradicin, ningn blanco ha podido todava entrar en ella, porque
sabedoras aquellas gentes de que los extranjeros se han apoderado del pas, matan a
todo blanco que intenta penetrar en su territorio. No tienen moneda ni ganado de nin-
guna especie sino tan slo aves domsticas, aunque mantienen a los gallos en lugares
subterrneos para que de lejos no se oiga su canto.
Poco ms o menos nos refiri personalmente har cosa de veinte aos un viejo sacerdote
indgena del Per, que haba pasado la vida sin poder disimular su odio hacia los con-
quistadores a quienes llamaba bandidos, aunque por el bien de su pueblo les finga
amistad y practicaba la religin catlica; pero en el fondo segua siendo tan fiel adorador
del sol como sus antepasados lo fueron. Los blancos le tenan por indgena converso y
en calidad de misionero haba estado en Santa Cruz de Quich, donde aseguraba haber
visto una galera que comunicaba subterrneamente con la misteriosa ciudad.
Dimos por cierto el relato en consideracin a la avanzada edad del indio, lo que no le
permita entretenerse en tejer fbulas; y precisamente lo hallamos despus corrobora-
do en la obra de Stephens.
Adems, sabemos que hay otras dos ciudades completamente ignoradas por los viaje-
ros, no por intencionado encubrimiento de sus habitantes, pues mantienen trato con los
pases budistas, sino porque no estn indicadas en mapa ni en itinerario alguno; y por
otra parte, cuantos conocen su existencia se guardan de divulgarla recelosos de la intro-
misin y exagerado celo de los misioneros cristianos, o acaso movidos por razones que
slo ellos saben. La naturaleza brinda recatados lugares a quienes saben amarla; pero,
desgraciadamente, tan slo muy lejos de los pases civilizados puede el hombre adorar
en espritu a la Divinidad como la adoraron sus antepasados.
321
CAPTULO SEXTO
alguna con los arios, representan los eclipses de luna en alegora
idntica a la de los indios, esto es, el satlite devorado por un
dragn.
96
Y aunque Mller considera posible la conjetura de
Humboldt acerca de que entre mexicanos e indios debieron de
haber relaciones histricas, aade que:
la identidad entre ambas alegoras no ha de dimanar precisamen-
te de relaciones histricas, pues el origen de los primeros poblado-
res de Amrica es una cuestin en extremo ardua para cuantos estu-
dian las corrientes migratorias de los pueblos.
El mismo Brasseur de Bourbourg, a pesar de su erudita
labor y esmerada traduccin del Popol-Vuh, cuyo texto se atribu-
ye a Ixtlilxochitl, queda confuso despus de analizar el conteni-
do de este poema mexicano.
Hemos ledo la traduccin del texto original y los comenta-
rios de Max Mller. De la primera brota una luz de tan refulgen-
te brillo, que no es extrao que haya cegado a los cientficos
escpticos; pero Max Mller no lo es de mala fe, y raramente
escapan a su atencin los puntos de capital importancia. Cmo
explicar, por lo tanto, que un erudito de tal vala y tan acostum-
brado a descubrir con su mirada de guila las costumbres,
leyendas y supersticiones de los pueblos hasta en sus ms ligeras
analogas y leves pormenores, no advirtiera, ni siquiera sospe-
chara lo que, carente de erudicin cientfica, descubri al primer
examen la humilde autora de esta obra? Nos parece que la cien-
cia moderna pierde ms que gana al desdear los restos de la
literatura antigua y medieval; pero quienes sinceramente se
dedican al estudio de la arqueologa, ven que muchas veces lo
que parecen coincidencias son efectos naturales de causas
demostrables. No se nos escapa el motivo de que al comentar
Mller el texto del Popol-Vuh confiese que de cuando en cuando
hay pasajes inteligibles, pero que en la pgina siguiente todo
96. Max Mller: Virutas de un taller alemn.
322
ISIS SIN VELO
vuelve a resultar catico;
97
porque la mayor parte de los erudi-
tos tan slo se fijan en los hechos que les parecen histricos y
desechan todo cuanto se les antoja vago, contradictorio, mila-
groso y absurdo. Por esto compara Mller la aparente incon-
gruencia del Popol-Vuh a los cuentos de Las mil y una noches, pese
a reconocer que existe un sedimento de conceptos elevados bajo
la superposicin de quimeras sin sentido.
Ni mucho menos pretendemos caer en el ridculo intento
de vituperar al profundo erudito Max Mller; pero no podemos
por menos de decir que aun en los fantsticos relatos de Las mil
y una noches hallaramos algo digno de atencin si lo comparse-
mos con algn hecho histrico. La Odisea de Homero supera en
lo quimrica y fantstica a los famosos cuentos rabes, y sin
embargo, muchos de sus mitos no son producto de la fantasa
del poeta. Los lestrigones que devoraron a los compaeros de
Ulises se refieren a la gigantesca raza de canbales
98
que en tiem-
pos primitivos habit en las cuevas de Noruega. Los descubri-
mientos geolgicos han validado algunas aseveraciones de
Homero que durante siglos se tuvieron por alucinaciones poti-
cas. El da perpetuo del que disfrutaban los lestrigones, segn la
Odisea, demuestra que este pueblo habitaba en las regiones rti-
cas, donde durante el verano no se pone el sol. El mismo poema
homrico
99
describe las acantiladas abras de Escandinavia.
100
97. Max Mller: Popol-Vuh, p. 327.
98. Tambin puede aludir a los sacrificios humanos.
99. Odisea, X, 110.
100. En las cavernas de esta regin europea se han hallado huesos humanos de tamao
descomunal que pertenecen, en opinin de los antroplogos, a una raza extinguida
mucho antes de la poca de las inmigraciones arias. Ya hemos visto que el Caribdis de
los antiguos es nuestro moderno maelstrn y que las rocas errantes citadas en la
Odisea (XII-71) corresponden a los enormes tmpanos de hielo de los mares rticos.
323
CAPTULO SEXTO
COSMOGONAQUICH
Es verdaderamente extrao que las alegoras de la creacin
del hombre expuestas en la Cosmogona quich no hayan sugerido
la comparacin debida con las escrituras hebreas, las enseanzas
cabalsticas y los libros considerados apcrifos, pues aun el mis-
mo Libro de Jasher, condenado por considerrsele grosera impos-
tura del siglo XII, puede proporcionar diversas claves para des-
cubrir las relaciones entre la ciudad de Ur de los caldeos, donde
ya floreca la magia antes del nacimiento de Abraham, y las
poblaciones precolombinas de Amrica. Los divinos seres, reba-
jados al nivel de la naturaleza humana, operan prodigios pareci-
dos y tan admirables como los de Moiss y los magos del Faran.
Adems, la notabilsima semejanza entre los trminos cabalsti-
cos de ambos hemisferios debe tener por determinante algo ms
que la pura coincidencia, pues varios fenmenos tienen un
parentesco comn. En muchos pases del antiguo continente
hallamos la leyenda americana de los dos hermanos que antes de
emprender el viaje a Xibalba, plantan cada uno de ellos un vs-
tago, que segn florezca o se marchite indicar si los hermanos
viven o han muerto.
101
Muy poco debe sorprendernos la identidad entre las divi-
nidades de Stonehenge y las de Delfos y Babilonia. Belo y el
Dragn, Apolo y Pitn, Osiris y Tifn son diversos nombres del
mismo par de divinidades opuestas. El Both-al de Irlanda guar-
da estrecha semejanza con el Batylos griego y el Beth-el hebreo. A
este propsito, dice Villemar:
La historia puede alegar ignorancia, porque no caen bajo su domi-
nio pocas tan distantes; pero la lingstica ha soldado la rota cade-
na entre Oriente y Occidente.
102
101. Max Mller: Virutas de un taller alemn, p. 268. en los Cuentos y tradiciones populares
de Rusia, por Sacharoff, se inserta una leyenda anloga; y sin embargo, estos cuentos
de hadas eran populares en Rusia mucho antes del descubrimiento de Amrica.
102. Nueva serie de colecciones, 24, 570; 1863. Poesa de los claustros celtas.
324
ISIS SIN VELO
No menos natural es la semejanza entre los mitos orientales
y las leyendas y tradiciones rusas, pues por su propia ndole
deriva de la analoga entre las creencias de los arios y de los
semitas; pero llama la atencin y no cabe atribuir a mera coinci-
dencia la evidente paridad, aun en los ms leves pormenores,
entre los personajes de las leyendas mexicanas y el Zarevna
Militrissa (tipo comn de los cuentos rusos), que lleva la luna en
la frente y siempre corre el riesgo de que lo devore el Zmey
Gorenetch (serpiente o dragn).
La leyenda del Dragn y del Sol (algunas veces sustituido
por la Luna) est extendida por todo el mundo y puede conside-
rarse como el smbolo comn de la heliolatra universal. Hubo
un tiempo en que Asia, Europa, frica y Amrica estuvieron
cubiertas de templos dedicados al Sol y al Dragn, cuyos sacer-
dotes tomaban el nombre de la divinidad a la que servan.
103
Pero
aunque, como supone Mller, sea el concepto originario tan natu-
ral e inteligible que no requiera relaciones histricas, la identidad
de los smbolos y la definitiva semejanza de los pormenores exi-
gen la acabada resolucin del enigma. Desde el momento en que
el origen de la heliolatra universal se pierde en la noche de los
tiempos, sera ms fcil descubrirlo remontndonos hasta la mis-
ma fuente de las tradiciones. Pero dnde hallarla? Kircher atri-
buye al egipcio Hermes Trismegisto el establecimiento del culto
ofita, as como la forma cnica de los monumentos y obeliscos.
104
Por lo tanto, dnde si no en los libros hermticos encontraremos
los datos necesarios? Acaso los modernos pueden saber acerca de
los cultos y mitos antiguos tanto o ms que los hombres que los
ensearon a sus coetneos? Evidentemente se requieren dos con-
diciones: encontrar los desaparecidos Libros de Hermes y despus
la clave para interpretarlos, puesto que no basta con leerlos. Faltos
los cientficos modernos de ambas condiciones, se embrollan en
103. En la Arqueologa, XXV, 220, ed. de Londres, se dice que Belo y el Dragn iban siem-
pre en pareja y que los sacerdotes tomaban el nombre de su dios.
104. Arqueologa, XXV, 292, ed. Londres.
CAPTULO SEXTO
325
estriles conceptualismos, de igual modo que los gegrafos mal-
gastan sus energas en investigar sin resultado las fuentes del
Nilo. Verdaderamente Egipto es la mansin del misterio.
ABORGENES AMERICANOS
Sin detenernos a discutir si Hermes fue el prncipe de la magia
posdiluviana, como le llama Des Mousseaux, o de la antediluviana
como es mucho ms probable, no cabe duda de que Champollion el
Menor reconoce y Champollion-Figeac corrobora la autenticidad de
los fragmentos que se conservan de las treinta y seis obras atribuidas
al mago egipcio, de cuyo universal depsito de sabidura esotrica
derivan los tratados cabalsticos en que encontramos los prototipos
de muchos prodigios mgicos que obraron los quichs. Por otra par-
te, el texto original del Popol Vuh nos proporciona suficientes pruebas
de la casi identidad de las costumbres religiosas de Mxico, Per y
otros pueblos precolombinos y las de los fenicios, babilonios y egip-
cios, pues la terminologa religiosa descubre las mismas races eti-
molgicas. Por lo tanto cmo no creer que sean descendientes de los
que huyeron ante el bandido Josu, hijo de Nun.
105
Por el testimonio de los antiguos, corroborado por los descu-
brimientos modernos, sabemos que en Egipto y Caldea hubo
105. Nez de la Vega dice que el Nin o Imos de los zendales era el Nino de los babilonios.
Brasseur de Bourbourg: Cartas, 52. Sin embargo, no parece muy slido el argumento
en que se basa esta identificacin. Aade Bourbourg que el prncipe Nino, y segn
otros autores su padre Belo o Baal, recibi como el Nin de los zendales adoracin en
forma de serpiente; pero esto no aparece corroborado en los anales babilnicos. Cierto
es que los fenicios representaban el Sol con forma de dragn y la misma representa-
cin le dieron los dems pueblos helilatras. Segn Castor, citado por Wusebio, los asi-
rios divinizaron a su primer monarca Belo despus de muerto, y por lo tanto, ni l ni su
hijo Nin o Nino pudieron en vida recibir adoracin de sus vasallos en forma de ser-
piente, aunque as ocurriese entre los zendales. Los autores cristianos identifican a
Belo con Baal y a ste con el diablo que, para los profetas bblicos, era el inspirador de
las divinidades extraas al pueblo de Israel; y as opinan los escritores cristianos que
el Belo y Nino de los asirios y el Nin de los zendales son demonios con forma de ser-
piente, cualquiera que sea el nombre con que la serpiente aparezca, pues el diablo
puede adoptar diversidad de formas. Extraa lgica! Por qu no decir que el asirio
Nino, representado como esposo y vctima de la ambiciosa Semiramis, era a la par
pontfice y rey del pas y como tal llevaba en la tiara los sagrados emblemas del Dragn
326
ISIS SIN VELO
numerosas catacumbas o criptas, muy vastas algunas de ellas, entre
las cuales gozaban de mayor fama las de Tebas y Menfis. Las de
Tebas se abran en la margen occidental del Nilo, dilatndose hacia
el desierto de Libia y se las llamaba catacumbas de la Sierpe. All
tenan efecto los Misterios del kklos ngks (ciclo ineludible o ciclo
de necesidad), esto es, la inexorable sentencia de toda alma despus
de haber sido juzgada, al morir el cuerpo, en la regin del Amenti.
Segn Bourbourg,
106
el hroe o semidis mexicano Votn, al
relatar su expedicin describe un pasaje subterrneo que termina-
ba en la raz de los cielos y aade que este pasaje es un agujero de
culebra (ahugero de colubra) y que le permitieron entrar en l porque
era hijo de las culebras o, lo que es lo mismo, una serpiente.
Esto es verdaderamente muy significativo, porque el agujero
de culebra alude a la cripta o catacumba egipcia antes mencionada.
Adems, los hierofantes egipcios y babilonios se llamaban hijos
y del Sol? Adems, los sacerdotes tomaban el nombre de su dios y por lo tanto no es
raro que se atribuyese a los asirios la adoracin de su pontfice-rey con forma de ser-
piente. La objecin es eminentemente clerical y tiene tan escasa importancia como
todas sus invenciones. Si Nez de la Vega estaba tan anheloso de identificar a los
mexicanos con los bblicos adoradores del Sol y de la serpiente, bien poda buscar
otras analogas sin necesidad de ponerles a los asirios y zendales las pezuas y cuer-
nos del diablo cristiano. Al efecto hubiera podido consultar las Crnicas del virreinato
de Guatemala, de Fuentes, y el Manuscrito de Juan Torres, nieto del ltimo rey de los
quichs. Este ltimo documento estuvo en manos del lugarteniente general de Pedro
Alvarado y en l se dice que los toltecas descendan de los israelitas que, abandona-
dos por Moiss, tras el paso del mar Rojo cayeron en la idolatra y bajo la direccin de
su caudillo Tanub anduvieron errantes hasta llegar al punto llamado de las Siete
Cavernas en tierras de Mxico, donde fundaron la famosa ciudad de Tula. (Vase
Stephens: Viajes por la Amrica central, etctera). Si esta cita no ha obtenido ms cr-
dito del que merece, culpa es de haber pasado por manos del P. Francisco Vzquez,
cronista de la orden de San Francisco; circunstancia que, parafraseando a Des
Mousseaux cuando trata de la obra del excomulgado abate Huc, no es la ms ade-
cuada para robustecer nuestra confianza.
Sin embargo, hay otra prueba, mucho ms importante por haberse librado de la adul-
teracin clerical, derivada de las tradiciones indias. Hubo un rey tolteca llamado Balam
Acan (nombre claramente caldeo que recuerda el de Balaam con su burra parlante),
cuya fama anda entremezclada con las leyendas de Utatlan, la derruida capital de
aquel imperio indio. Aparte de la sorprendente semejanza entre las lenguas azteca y
hebrea, que observ lord Kingsborough, es destacable que muchas figuras de los bajo-
rrelieves de Palenque y los dolos de barro cocido exhumados en Santa Cruz del
Quich llevan en la cabeza unas cintas con una protuberancia cuadrada en medio de
la frente, muy parecidas a las filacterias (pedacitos de pergamino con un pasaje de la
Sagrada Escritura. N. del T.) que usaban los fariseos en sus oraciones y que todava
llevan algunos judos polacos y rusos. Pero como al fin y al cabo este detalle podra ser
tan slo una suposicin nuestra, no insistiremos sobre el particular.
106. Cartas, 53; 7, 62.
327
CAPTULO SEXTO
de la divina Sierpe o hijos del Dragn, no porque, como apun-
ta errneamente Des Mousseaux, fuesen la progenie del ncubo
Satn o serpiente del Paraso, sino porque la serpiente simboliza-
ba en los Misterios la SABIDURA y la inmortalidad.
Dice Movers que los sacerdotes asirios tomaban siempre el
nombre de su dios.
107
Los druidas celto-britnicos se daban tam-
bin el nombre de serpientes y exclamaban: Soy una serpiente,
soy un druida. El Karnak egipcio es gemelo del Karnak celta y
este ltimo significaba la montaa de la serpiente. En tiempos
antiguos abundaron en todo el mundo conocido los templos de
Dragn, smbolo del sol, idntico al Eln o Elin fenicio que
Abraham llam El Elin.
108
Adems de serpientes, se les dieron
a los sacerdotes los nombres de constructores y arquitectos
porque sus templos y monumentos eran de tan abrumadora
magnificencia que, como dice Taliesin,
109
sus desmoronados res-
tos desafan el clculo matemtico de los arquitectos modernos.
FILIACIN DE LOS HEVITAS
Insina Bourbourg que los caudillos aztecas que llevaban
los nombres de Votn o de Quetzocohuatl eran descendientes de
Cam y Canan y se denominaban hivimes, pues decan: Soy
hivim y pertenezco a la excelsa raza del Dragn. Soy serpiente
porque soy hivim.
110
Por otra parte, Des Mousseaux, ingenuamente convencido
de que la serpiente es el demonio, exclama con alborozo: Segn
los ms eruditos comentaristas de las Sagradas Escrituras, los
chivimes, hivimes o hevitas descienden de Seth, hijo de Canan
y nieto de Cam el maldito.
111
107. Los fenicios, p.70.
108. Gnesis, XIV.- Vase tambin Sanconiaton: Eusebio, p. 36.
109. Sociedad Arqueolgica de Londres, XXV, p. 220.
110. Bourbourg: Cartas, p. 51.
111. Fenmenos de la magia superior, 50.
328
ISIS SIN VELO
Pero las modernas investigaciones han demostrado incon-
trovertiblemente que la tabla genealgica del captulo dcimo
del Gnesis se refiere a hroes imaginarios, y que los ltimos
versculos del captulo noveno son sencillamente un fragmento
de la alegora caldea de Sisuthrus y el diluvio, acomodado a la
narracin notica. Pero suponiendo que los descendientes de
Canan se ofendieran por el inmerecido epteto de malditos que
se les aplica sin ms fundamento que la fbula, nada ms fcil
para ellos que responder al vituperio con un hecho comprobado
por arquelogos y simbologistas; esto es, que Seth, tercer hijo de
Adn y progenitor del pueblo escogido por lnea de No y
Abraham, no es, ni ms ni menos que Hermes, el dios de la sabi-
dura, llamado tambin Thoth, Tat, Seth, Set y Sat-an.
112
Poca
importancia reviste este descubrimiento para los autores judos
que, excepto Filn y Josefo, consideran alegrico el texto bblico;
pero muy distinto es el caso por lo que concierne a los autores
cristianos que como Des Mousseaux lo toman al pie de la letra.
Respecto a la filiacin de los hevitas, estamos conformes con
este po escritor y tenemos la seguridad de que, segn transcurra el
tiempo, habr ms pruebas de que algunos indgenas de Amrica
Central descienden de los fenicios y de los israelitas que profesaron
despus la heliolatra tan ardorosamente como los mexicanos. La
Biblia nos proporciona una prueba de ello en que tres de los doce
hijos de Jacob (Jud, Lev y Dan) contrajeron matrimonio con muje-
res cananeas cuya religin aceptaron. Adems, el patriarca Jacob en
su lecho de muerte bendice a sus hijos y al llegar a Dan exclama:
Sea Dan serpiente en el camino, ceraste
113
en la senda, que muerde
las pezuas del caballo para que caiga atrs su jinete.
114
112. Considerado en su aspecto siniestro era Set idntico al Tifn o Satans egipcio.
113. Serpiente de color arena que muerde la pata del caballo para que caiga el jinete.- (Nota
de la Vulgata latina aadida por el T.)
114. Gnesis, XLIX, 17.
329
CAPTULO SEXTO
De Simen y Lev dice el patriarca:
Simen y Lev hermanos, instrumentos luchadores de iniquidad.
No entre mi alma en el secreto de ellos.
115
Ahora bien, el texto original dice sod
116
en vez de secreto; y
sod era en los Misterios mayores el nombre comn de los dioses
solares de Baal, Adonis y Baco, que tenan la serpiente como sm-
bolo. Los cabalistas explican la alegora de las serpientes de fuego
diciendo que este nombre era comn a todos los levitas y que
Moiss fue el jefe de los sodales.
117
Intentemos probar ahoranuestras afirmaciones.
Aseguran varios historiadores antiguos que Moiss era un
sacerdote egipcio. Segn Maneto, ostentaba la dignidad de hie-
rofante en Hierpolis con el sacerdocio del dios solar Osiris. Su
nombre entre los egipcios era el de Osarsiph. Los comentaristas
modernos que sin reparo aceptan que Moiss estaba instruido en
la sabidura de los egipcios, han de aceptar asimismo la legtima
interpretacin de la palabra sabidura, que siempre se consider
por sinnima de iniciacin en los sagrados misterios de los magos.
No se les ha ocurrido alguna vez a los lectores de la Biblia la
idea de que un extranjero no pudo ser admitido, no ya a la ini-
ciacin en los Misterios mayores, sino ni siquiera a la de los
menores? Cuando los hermanos de Jos fueron a Egipto, ningn
egipcio poda sentarse a comer pan con ellos, pues lo hubieran
tenido por abominacin, y as coman aparte con Jos.
118
Esto
115. Gnesis XLIX, 5 y 6.
116. En su introduccin a Sod o los Misterios de Adonis Dunlap atribuye a la palabra sod el sig-
nificado de arcano o misterio religioso, apoyndose en la autoridad del Penteglot de
Shindler (1201). El secreto del Seor est en aquellos que le temen (Salmo XXV, 14);
pero es una falsa traduccin de los hermenuticos cristianos, porque la verdadera es:
Sod Ihoh (los misterios de Ihoh) son para quienes le temen. (Dunlap: Misterios de
Adonis, XI). Al (l) es terrible en el profundo Sod de los Kedeshines (sacerdotes, san-
tos, iniciados) (Salmo LXXXIX, 7) (Id.).
117. El Lexicn latino de Freund (IV, 448) dice que los sacerdotes colegiados se llamaban
sodales. Las sodalidades (colegios sacerdotales) se constituyeron en los Misterios
ideanos de la POTENTE MADRE (Cicern: De senectute, 13); Dunlap: Misterios de
Adonis).
118. Gnesis, XLIII, 32.
330
ISIS SIN VELO
demuestra que Jos, al menos en apariencia, haba aceptado la
religin egipcia al casarse con la hija de un sacerdote, pues de lo
contrario los egipcios no hubieran consentido comer con l.
LASERPIENTE DE BRONCE
Demuestra asimismo que si posteriormente no fue Moiss
egipcio, se naturaliz como tal desde el momento en que le
admitieron en la sodala o colegio sacerdotal. El episodio de la
serpiente de bronce
119
resulta lgico, pues, segn Josefo, la
princesa que salv a Moiss de las aguas y le prohij en el pala-
cio real se llamaba Thermuthis, nombre que en opinin de
Wilkinson es el del spid consagrado a Isis;
120
y por otra parte, se
afirma que Moiss perteneca a la tribu de Lev.
121
Si tanto empeo tenan Brasseur de Bourbourg y Des
Mousseaux en demostrar la identidad de mexicanos y cananeos,
bien pudieran haber hallado pruebas ms convincentes que la de
presentar a uno y otro pueblo en comn descendencia del mal-
dito Cam. Por ejemplo, habran podido aducir la semejanza
entre Nargal, jefe (Rab-Mag) de los magos caldeos y asirios, y
Nagal, jefe de los hechiceros mexicanos, pues ambos nombres
derivan del de la divinidad asiria Nergal-Sarezer y ambos tienen
a sus rdenes un demonio con el que se identifican por completo.
El Nargal asirio-caldeo guarda su demonio dentro del templo bajo
la forma de algn animal sagrado. El Nargal mexicano guarda su
demonio donde mejor le conviene, en el lago vecino, en el bosque
o en la casa bajo la figura de un animal domstico.
122
El peridico titulado Mundo Catlico se quejaba amargamen-
te en uno de sus ltimos nmeros de que no parece haber muerto
an el sentimiento pagano entre los indgenas de Amrica, pues
119. Caduceo de Mercurio o Asclepios, hijo del dios solar Apolo-Pitn.
120. Wilkinson: Antiguos egipcios, V, 65.
121. En otro lugar de esta obra explicaremos las ideas cabalsticas de Moiss.
122. Brasseur de Bourbourg: Mxico, p.135-574.
hasta las tribus influidas desde hace muchos aos por misione-
ros cristianos practican secretamente las ceremonias paganas, de
modo que el rito de Nagal est hoy tan vigente como en los das
de Moctezuma. Aeste propsito, el citado peridico dice que el
nagualismo y el voodismo (como llama a estas dos extraas sec-
tas) son el culto directo del diablo. En corroboracin de ello, trans-
cribe el informe presentado a las Cortes de Cdiz de 1812 por don
Pedro Bautista Pino, del que entresaca los siguientes prrafos:
En todas las poblaciones hay artufas o sean criptas de una sola
puerta donde se congregan para celebrar sus fiestas y asambleas
religiosas, sin que jams hayan podido entrar en ellas los espaoles.
Apesar del influjo de la religin cristiana, no han olvidado estos
indgenas la que heredaron de sus antepasados y cuidan de trans-
mitir a sus descendientes. De aqu el culto que tributan al sol, la
luna y las estrellas, el respeto que les infunde el fuego, etc.
Los jefes parecen ser al propio tiempo sacerdotes, pues practican
varios ritos sencillos por los cuales se reconoce el poder del sol y
de Moctezuma, as como, segn algunos relatos, el de la Gran
Sierpe a quien por orden de Moctezuma, han de adorar durante
toda su vida. Tambin ofician en las ceremonias para impetrar llu-
via. Hay representaciones pictricas en que la Gran Serpiente apa-
rece junto a la figura de un hombre deforme y pelirrojo que repre-
senta a Moctezuma. En el pueblo de Laguna haba en 1845 una
grosera efigie idoltrica del emperador, que representaba la cabe-
za de la divinidad.
123
La perfecta identidad entre los ritos, ceremonias, tradicio-
nes y terminologa religiosa de los mexicanos y los de Asiria y
Egipto es prueba suficiente de que Amrica fue poblada por una
colonia que misteriosamente encontr la ruta del Atlntico. Pero
en qu poca? Aunque la historia calla en este punto, todos
cuantos descubren un fondo de verdad en cualquier tradicin
331
CAPTULO SEXTO
123. El Mundo Catlico, Enero de 1877, artculo sobre Nagualismo y voodismo.
332
ISIS SIN VELO
santificada por los siglos recuerdan la leyenda de Atlantis.
Esparcidos por el mundo hay un puado de sabios y solitarios
pensadores que pasan la vida dedicados al estudio de los arduos
problemas de los universos fsico y espiritual.
LAS ORILLAS DELATLNTICO
Tienen estos sabios archivos secretos en que conservan el
fruto de los trabajos de una larga serie de eremitas, sus antece-
sores, los sabios indios, asirios, caldeos y egipcios, cuyas leyen-
das y tradiciones comentaron los maestros de Soln, Pitgoras y
Platn en los patios marmreos de Helipolis y Sais, aunque ya
en aquel tiempo brillaban muy dbilmente a travs del nebuloso
velo del pasado. Todo esto y mucho ms conservan indestructi-
bles pergaminos que con cuidadoso celo pasan de adepto en
adepto. Estos sabios creen que la Atlntida no es fabulosa, sino
que una vez haba vastas islas y continentes donde ahora se dila-
ta el Ocano Atlntico. Si el arquelogo pudiese escudriar
aquellos templos sumergidos, encontrara en sus bibliotecas
documentos suficientes para llenar las pginas en blanco del
libro al que llamamos historia. Dicen estos sabios que en poca
muy remota el viajero poda atravesar a pie lo que hoy es oca-
no Atlntico, con slo cruzar en bote los angostos estrechos que
separaban unas islas de otras.
Nuestras presunciones respecto del trato entre las razas de
ambas orillas del Atlntico, se robustecen al leer los prodigios
realizados por el mago mexicano Quetzocohualt, cuya varita
debi de tener mucha analoga con la varita de zafiro de Moiss,
que floreci en el jardn de su suegro Raguel-Jethro y sobre la
cual estaba grabado el inefable nombre.
Tambin ofrecen algunos puntos de semejanza con las
enseanzas esotricas de la filosofa hermtica, los cuatro hom-
bres o cuatro hijos de Dios segn la teogona egipcia, a quienes
333
CAPTULO SEXTO
se atribuye la procreacin de la raza humana, pues no fueron
engendrados por los dioses ni nacieron de mujer, sino que su
creacin fue una maravilla del Creador, porque fueron creados
despus de tres intentos fracasados en la formacin del hom-
bre.
124
La semejanza de este mito con la narracin del Gnesis no
escapa ni al observador ms superficial. Estos cuatro progenito-
res podan razonar y hablar, su vista era ilimitada y saban
todas las cosas a un tiempo... Pero cuando hubieron dado gracias
al Creador por haberles trado a la existencia, se atemorizaron los
dioses y pusieron una nube en los ojos de los hombres para que
slo pudiesen ver hasta cierta distancia y no fueran semejantes a
ellos... Mientras estaban dormidos, Dios les dio esposas.
125
Este pasaje es notoriamente anlogo al del Gnesis que
dice:
He aqu que el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros y a
conocer el bien y el mal; y ahora para que no alargue su mano y
tome tambin del rbol de la vida, etc..
Ni mucho menos intentamos sugerir irrespetuosamente
idea alguna a quienes por su sabidura no las necesitan; pero
conviene advertir que los tratados autnticos sobre la magia cal-
dea y egipcia no estn en las bibliotecas pblicas ni se venden en
las almonedas, aunque muchos estudiantes de filosofa hermti-
ca los han visto. No sera importantsimo para los arquelogos
conocer siquiera superficialmente su contenido? Aade Max
Mller:
Los cuatro progenitores de la raza tuvieron, al parecer, larga vida
y, en vez de morir, desaparecieron misteriosamente, dejando a sus
124. Segn Hesodo, Zeus form la tercera raza de hombres de las cenizas de los rboles.
El Popol-Vuh dice que la tercera taza de hombres fue formada del rbol tzite y que la
mujer fue hecha del meollo de una caa llamada sibac. Tambin aqu notamos una
extraa coincidencia.
125. Popol-Vuh. Revisin de Max Mller.
334
ISIS SIN VELO
hijos la majestad oculta que nunca pueden abrir manos humanas.
No sabemos qu era esta majestad.
Sera necesario negar toda otra prueba sobre ello si no descu-
briramos relacin alguna entre esta majestad oculta y la oculta glo-
ria que, segn la cbala caldea, dej Enoch tras s cuando fue arre-
batado tambin misteriosamente. Pero en sentido esotrico no
simbolizaran estos cuatro progenitores de la raza quich los cua-
tro sucesivos progenitores de hombres que menciona el Gnesis?
126
Teniendo en cuenta que entre los mexicanos hubo magos
desde los tiempos ms remotos; que tambin los hubo en todas
las regiones del mundo antiguo; que se advierte una extraordi-
naria analoga, no slo entre las formas del culto eterno, sino en
la misma terminologa mgica; y, por ltimo, que han fracasado
en la investigacin todos los indicios basados en las inducciones
cientficas (tal vez por haber cado en el insondable abismo de las
coincidencias), por qu no recurrir a eminentes autoridades en
magia por ver si bajo esta costra de insensata fantasa hay un
fondo de verdad? No quisiramos que se nos interpretara mal en
este punto. No remitimos a los cientficos a la cbala y obras
hermticas, sino a los tratadistas de magia para encontrar mate-
riales aprovechables en los estudios histricos y cientficos. No
deseamos incurrir en los iracundos anatemas de la Academia
por una indiscrecin como la del incauto Des Mousseaux, cuan-
do present su demonolgica Memoria pretendiendo de que los
acadmicos investigaran la existencia del diablo.
126. El primer Adn es bisexual (macho y hembra los cre), lo que corresponde a las divi-
nidades hermafroditas de las mitologas subsiguientes. El segundo, formado del barro
de la tierra, es unisexual en correspondencia a los hijos de Dios del captulo VI. El
tercer Adn simboliza los gigantes (nephilim) que en la Biblia tan slo se mencionan,
pero de quienes hablan extensamente otras Escrituras. El cuarto Adn simboliza los
hijos de los hombres cuyas hijas eran hermosas.
335
CAPTULO SEXTO
RELIGIN UNIVERSAL
La Historia verdadera de la conquista de Nueva Espaa, de
Bernal Daz del Castillo, compaero de Corts, nos da idea del
extraordinario refinamiento y la vigorosa mentalidad de los azte-
cas; pero como las descripciones del historiador son demasiado
extensas, diremos en resumen que los aztecas tenan algunos
puntos de semejanza con los egipcios en cuanto a lo refinado de
su civilizacin, pues ambos pueblos cultivaron superlativamente
la magia. Si aadimos a esto que tambin la cultiv Grecia, con-
siderada por los eruditos occidentales como cuna de las artes y de
las ciencias y que todava se cultiva en la India, cuna de las reli-
giones, quin se atrever a negar la profundidad de esta ciencia
ni a ignorar la digna importancia de su estudio?
Nunca hubo ni puede haber ms que una religin univer-
sal, porque slo una puede ser la verdad referente a Dios. Esta
religin universal es a manera de inmensa cadena cuyo eslabn
superior (alfa) emana de la inmanifestada Divinidad (in statu
abscondito, como dicen las primitivas teologas) y dilatndose por
la superficie de la tierra, toca en todos sus puntos antes de que el
ltimo eslabn (omega) se enlace con el inicial en el punto de
emanacin. Esta divina cadena engarza todos los simbolismos
exotricos cuya variedad de formas en nada afecta a la sustancia
y sobre cuyos diversos conceptos del universo material y de sus
vivificantes principios permanece inalterable la inmaterial ima-
gen del esencial Espritu.
Hace muchos siglos que se dijo cuanto cabe decir acerca de
lo que a la mente humana le es posible alcanzar en la interpreta-
cin del universo espiritual con sus fuerzas y leyes. Podr el
metafsico simplificar las ideas de Platn para mejor compren-
derlas, pero no podr alterar ni remover su espritu sustancial
sin menoscabo de la verdad indestructible y eterna, por ms que
los cerebros humanos se torturen durante miles de aos; aunque
la teologa embrolle y mutile la fe con dogmas metafsicamente
336
ISIS SIN VELO
incomprensibles; y a pesar de que la ciencia fomente el escepti-
cismo y apague los ltimos y vacilantes destellos de la intuicin
espiritual del gnero humano. La suprema expresin de la ver-
dad en el lenguaje hablado es el Logos persa, el Honover o viva y
manifestada Palabra de Dios. El zoroastriano Enoch-Verhe es
idntico al hebreo Yo soy quien soy, y el Gran Espritu del vulgo
inculto de la India es el Brahm de los filsofos hinduistas.
El mdico y filsofo indio Tcharaka, que, segn referencias,
floreci 5.000 aos a.c., dice en su tratado Usa sobre el origen de
las cosas:
Nuestra tierra es, como todos los cuerpos luminosos, un tomo del
inmenso todo del que daramos ligera idea llamndolo Infinito.
Dice un proverbio siams que no hay ms que una luz y
una sola oscuridad: y segn el apotegma cabalstico: Doemon est
Deus inversus (el demonio es la inversin o sombra de Dios).
Hubiera existido la luz sin las tinieblas primitivas? El radiante
universo tendi por vez primera sus infantiles brazos de entre
los paales del tenebroso y lgubre caos. Si segn la revelacin
cristiana es cierta la plenitud de Aqul que todo lo llena en todo, for-
zoso ser admitir que en caso de que el diablo exista ha de estar
incluido en esta plenitud y ha de ser una parte del que todo lo
llena en todo. Desde tiempo inmemorial se ha intentado justifi-
car la existencia de Dios con absoluta separacin del diablo, y
as lo hizo la antigua filosofa oriental en su theodik; pero este
concepto metafsico del espritu cado no estuvo jams desfigu-
rado por la antropomrfica representacin del diablo, como
hicieron posteriormente las lumbreras de la teologa cristiana;
porque en la tierra, entre los hombres, y no en el cielo, ha de bus-
carse ese eterno enemigo de Dios que obstaculiza los caminos de
perfeccin.
337
CAPTULO SEXTO
MONUMENTOS RELIGIOSOS
As es que todos los monumentos religiosos de la antigedad,
sin distincin de pas ni clima, expresan idntico pensamiento cuya
clave da la doctrina secreta que es necesario estudiar para com-
prender los misterios ocultos durante largos siglos en los templos y
ruinas de Egipto, Asiria, Amrica Central, Colombia britnica y
Camboya, todos los cuales fueron proyectados y construidos por
los sacerdotes de su respectiva nacin, aunque stas no se relacio-
naran unas con otras. Pero pese a la diversidad de ritos y ceremo-
nias, todos los sacerdotes, fuesen del pas que fuesen, haban sido
iniciados en los Misterios que se enseaban en todo el mundo.
Valiosos documentos ofrecen a la arqueologa comparada
las ruinas de Ellora en el Deccan (India), las de Chichen-Itza en
el Yucatn, las de Copn en Guatemala y las de Nagkon-Wat en
Camboya, pues son de tan semejantes caractersticas que des-
piertan al convencimiento de la identidad de ideas religiosas y
de nivel civilizador en artes y ciencias de los pueblos que cons-
truyeron estos monumentos.
No hay tal vez en el mundo entero ruinas
127
tan grandiosas
como las de Nagkon-Wat que maravillan y confunden a los
arquelogos europeos. Dice el viajero Vincent:
En lo ms apartado de la comarca de Siamrap (Siam oriental) en
medio de exuberante vegetacin tropical, de palmeras, cocoteros y
beteles se yergue el sorprendente templo de romntica belleza.
Los que tenemos la dicha de vivir en el siglo XIX estamos acostumbra-
dos a alardear de la superioridad de nuestra moderna civilizacin y
de la rapidez de nuestros adelantos cientficos, artsticos y literarios en
comparacin con los pueblos antiguos; pero no obstante, nos vemos
en la obigacin de reconocer que nos superaron en muchos aspectos
y especialmente en pintura, arquitectura y escultura. Ejemplo de la
127. No es muy apropiada la palabra ruinas porque en ninguna parte hay restos tan anti-
guos ni en tan buen estado de conservacin como los edificios de Nagkon-Wat y el
templo de Angkorthom.
338
ISIS SIN VELO
superioridad de estas dos ltimas artes entre los antiguos, nos da el
incomparable Nagkon-Wat que en solidez, magnificencia y belleza
aventaja a todas las modernas obras arquitectnicas. La vista de estas
ruinas sobrecoge a quien por vez primera las contempla.
128
As vemos que la opinin de este viajero robustece la de sus
predecesores, entre quienes se cuentan arquelogos competentes
que equiparan las ruinas de Nagkon-Wat a las ms grandiosas
de la civilizacin egipcia.
Pero fieles a nuestro sistema, dejaremos que el mismo Vincent
describa el monumento de Nagkon-Wat, pues aunque lo visitamos
en circunstancias excepcionalmente favorables, podra parecer nues-
tro testimonio algn tanto tendencioso a favor de los antiguos, cuya
entusiasta vindicacin es el principal objeto de la presente obra.
Dice as Vincent:
Entramos en una calzada de 725 pies de longitud
129
cuyas baldosas
miden cuatro de largo por dos de ancho
130
escalonada en rellanos
flanqueados por seis enormes grifos monolticos. Auno y otro lado
se ven lagos artificiales de unos cinco acres de extensin
131
alimenta-
dos por fuentes naturales. La muralla exterior de Nagkon-Wat
132
tie-
ne diez pies de profundidad y abarca una milla cuadrada y en sus
portales aparecen hermosas esculturas de dioses y dragones... Todo
el edificio es de sillera, pero sin mortero entre las piedras, cuyo ajus-
te es tan exacto que apenas se distingue. La planta es rectangular y
mide 796 pies de largo (245 metros) por 588 de ancho (181 metros).
En cada ngulo se alza una pagoda de 150 pies de altura (46 metros)
y en el centro otra de 250 pies de elevacin (77 metros).
133
128. Vicent: El pas del elefante blanco, pg. 209.
129. 223,30 metros. N. del T.
130. 1m.232xom.616. N. del T.
131. 20.233 metros cuadrados.- N. del T.
132. Significa este nombre ciudad de los monasterios.
133. Este prrafo es muy significativo para los viajeros que han advertido y admirado la
misma fbrica arquitectnica en las ruinas egipcias, de lo cual se infiere que si los tem-
plos de ambos pases no fueron construidos por los mismos operarios, es de suponer
por lo menos que los arquitectos de una y otra nacin conocieran igualmente el secre-
to de este incomparable procedimiento constructivo.
339
CAPTULO SEXTO
Prosiguiendo nuestra visita, subimos a una plataforma... y
entramos en el recinto del templo por un atrio columnario cuyo
frontis ostenta un admirable bajorrelieve de asunto mitolgico.
A uno y otro lado del prtico se extiende a lo largo de la pared
exterior del templo una galera de doble fila de columnas
monolticas, con techo abovedado en el que sobresalen relieves
escultricos continuados en la pared, representando asuntos de
la mitologa india y de la epopeya del Ramayana, entre ellos las
hazaas del dios Rma, hijo del rey de Ayodhya, as como los
altercados entre el rey de Ceiln y el dios-mono Hanum.
134
El
total de figuras en estos relieves asciende a cien mil y una sola
escena del Ramayana ocupa un lienzo de pared de setenta metros
de largo. La bveda de estas galeras carece de clave y el nmero
de columnas es de mil quinientas treinta y dos que, aadidas a
las de las ruinas de Angkor, suman seis mil, casi todas ellas
monolticas y artsticamente esculpidas.
Pero quin edific el Nagkon-Wat y en qu poca? Los
arquelogos no han acertado en el cmputo y aunque los histo-
riadores indgenas le atribuyen 2.400 aos de antigedad, parece
ser mucho ms antiguo, pues habindole preguntado a un nativo
cunto tiempo haca que estaba construido el Nagkon-Wat, me
respondi: Nadie lo sabe. Debe de haber brotado de la tierra o lo
construyeron los gigantes o tal vez los ngeles.
134. La figura escultrica de Hanum mide aproximadamente un metro de alto y es negra
como el carbn. El Ramayana dice que Hanum era un poderoso caudillo muy amigo
de Rama a quien ayud a encontrar a su esposa Sit, raptada por Rvana, poderoso rey
de los gigantes de Ceiln. Tras muchas vicisitudes fue Hanum a la capital de los gigan-
tes, como espa de Rama, pero fue descubierto y apresdo por el rey Rvana, quien en
castigo embadurn de aceite la cola de Hanum y le prendi fuego. El dios-mono se
apresur a apagarlo, pero el humo le ennegreci de tal manera el rostro, que ya no le
fue posible quitarse aquel color que heredaron sus descendientes. Segn las leyendas
indias. Hanum es el progenitor de los europeos, lo cual coincide con la cientfica teora
darwiniana, aunque no estemos de acuerdo ni con la leyenda ni con la teora.
Dice tambin la leyenda que en premio de los servicios prestados por los monos de su
ejrcito, diles Rama en matrimonio las hijas de los gigantes de Ceiln (rakshasas) y en
heredad las comarcas occidentales del mundo, en donde vivieron felices con sus gigan-
tes mujeres y de ellas engendraron numerosa descendencia que son los actuales euro-
peos. En el occidente de Europa se conservan todava algunas voces dravidianas de lo
que se deduce la unidad de raza e idioma de sus primitivos pobladores. No podra esti-
marse como indicio de ello la semejanza entre las tradiciones europeas de duendes y
trasgos y las que respecto a los monos subsisten todava en el Indostn?
340
ISIS SIN VELO
EL CINOCFALO EGIPCIO
Tambin cuando Stephens preguntaba a los indios de Gua-
temala quin haba edificado el templo de Copn y trazado sus
jeroglficos y esculpido aquellos relieves emblemticos, res-
pondan invariablemente: Quin sabe! Por esto asegura dicho
viajero que todo es all misterio ms impenetrable todava que
en Egipto, donde las colosales ruinas de los templos aparecen en
toda la desnudez de su desolacin; pero en Amrica Central una
selva inmensa oculta las ruinas a los ojos de los exploradores.
135
Con todo, muchos pormenores han escapado a la observa-
cin de los arquelogos desconocedores de las necias y quim-
ricas leyendas antiguas, pues de lo contrario discurriran de
muy distinta suerte. Uno de estos detalle, al parecer frvolos, es
la inevitable figura del mono en los templos de Egipto, Mxico y
Siam. El cinocfalo egipcio est representado en las mismas acti-
tudes que el Hanum de India y Siam.
136
En casi todos los tem-
plos budistas hay dolos colosales con forma de mono y algunos
indios tienen en sus casas un mono blanco con objeto de ahu-
yentar a los espritus malignos.
Pero volviendo a la antigedad del Nagkon-Wat, dice Vincent
que debe atribuirse su ereccin a un pueblo distinto de los anti-
guos siameses, aunque no hay tradicin digna de crdito (pues todas
son absurdas fbulas o leyendas) de la cual pueda inferirse quines
fueron sus constructores. Por su parte, pregunta Luis de Carn
137
si
la civilizacin de aquel pueblo correspondera en sus restantes
aspectos al nivel sealado por tales prodigios de arquitectura, con-
siderando que la poca de Fidias fue la de Sfocles, Scrates y
Platn y que al Dante sucedieron Miguel ngel y Rafael, pues hay
en la historia perodos luminosos en que la mentalidad humana se
135. Stephens: Incidentes de un viaje a la Amrica Central, etc., I, p. 105.
136. En las ruinas de Copn encontr Stephens restos escultricos de colosales cinocfa-
los sumamente parecidos a los cuatro monstruos que adoraban los tebanos y cuyas
figuras sobresalan en el obelisco de Luxor, trasladado a Pars ya sin dichas figuras.
137. Vase El pas del elefante blanco, p. 221.
341
CAPTULO SEXTO
diversifica en multiplicidad de orientaciones y, triunfante en todo,
crea obras maestras al calor de una misma inspiracin.
Los viajeros y exploradores se desaniman al no hallar en
las leyendas populares de Siam clave alguna para el estudio de
estas ruinas tan imponentes pero ms misteriosas todava que
las de Tebas, segn dice un escritor citado por Vincent. Otro
arquelogo, Mouhot, opina que Nagkon-Wat fue construido
por algn Miguel ngel de la antigedad, pues sus ruinas supe-
ran en magnificencia a cuanto nos legaron Grecia y Roma.
Tambin cree Mouhot que pudo ser obra de alguna de las dise-
minadas tribus de Israel y en esta opinin le acompaa Miche,
obispo de Camboya, quien confiesa lo mucho que le sorprendie-
ron los rasgos hebreos de no pocos salvajes del pas. Aade
Mouhot que, sin exageracin, se puede calcular en dos mil aos
la antigedad de las primeras construcciones de Angkor.
ORIGEN DEL NAGKON-WAT
Si admitiramos este cmputo estas ruinas resultaran muy
posteriores a las Pirmides; pero no es admisible en modo algu-
no, porque el decorado de las paredes pertenece a la antiqusima
poca en que Poseidn y los kabires eran adorados en todo el
continente. Si, como supone Bastian,
138
hubiese sido construido el
Nagkon-Wat para recibir al sabio patriarca Buddhaghosha cuan-
do desde Ceiln trajo los sagrados libros del Trai-Pidok; o si,
como opina el obispo Pallegoix, se remontara su construccin al
reinado de Phra Pathum Suriving, quien mand traer de Ceiln
los libros sagrados del budismo y estableci esta religin en el
pas, no sera posible justificar la siguiente descripcin:
Vemos en este mismo templo esculturas de Buda con cuatro y aun
treinta y dos brazos, y divinidades con dos e incluso dieciseis
138. Presidente de la Sociedad Geogrfica de Berln.
342
ISIS SIN VELO
cabezas. Tambin se ve el Vishn hinduista, dioses alados, cabezas
birmanas, figuras indias y personajes de la mitologa cingalesa...
All aparecen guerreros a lomos de elefantes o montados en carros,
soldados de a pie con lanza y escudo, barcos, tigres, grifos, sierpes,
peces, cocodrilos, novillos castrados..., fornidos guerreros con yel-
mos y hombres barbudos, probablemente negros. Las figuras estn
en posicin algo parecida a la de los monumentos egipcios, con el
costado un poco vuelto hacia delante, aunque tambin observ cin-
co jinetes armados de lanza y espada que cabalgaban de frente,
como los que se ven en las tablillas asirias del Museo Britnico.
139
Por nuestra parte diremos que las paredes del templo exhi-
ben repetidas figuras de Dagn (el hombre-pez de los babilo-
nios) y de los kabires de Samotracia con su padre Vulcano pro-
visto de rayos y herramientas, cerca del cual aparece la figura de
un rey con cetro anlogo al de Queronea que Vulcano regal al
rey Agamenn. Otra escultura representa tambin a Vulcano con
martillo y tenazas, pero en figura de mono, como solan repre-
sentarle los egipcios.
Ahora bien, si el templo de Nagkon-Wat fuese esencial-
mente budista cmo hay en sus muros bajorrelieves de carcter
asirio?; cmo estn representados los dioses kabires, cuyo anti-
qusimo culto se haba perdido 200 aos de la era cristiana con la
tergiversacin de los misterios de Samotracia?; de dnde pro-
viene la tradicin popular en Camboya relativa al prncipe
Rama, a quien los historiadores del pas atribuyen la fundacin
del templo?; no sera posible que, segn opinan algunos crti-
cos, la famosa epopeya Rmyana hubiese servido de modelo a la
Ilada de Homero? El rapto de Helena por Paris tiene muchsima
semejanza con el de St por Rvana. La guerra de Troya es reme-
do de la guerra del Rmyana. Adems, asegura Herodoto que
los dioses y hroes troyanos no se conocieron en Grecia hasta la
poca de la Ilada. Por lo tanto, el dios-mono Hanum sera el
139. El pas del elefante blanco, p. 215.
343
CAPTULO SEXTO
tipo de Vulcano, sobre todo si se tiene en cuenta que, segn la
tradicin camboyana, el fundador de Angkor vino de Roma, sita
en el extremo occidental del mundo, y que el indio Rma da el
occidente en herencia a la estirpe de Hanum.
Por hipottica que pueda parecer esta indicacin, conviene
tenerla en cuenta, aunque slo sea para refutarla. El abate
Jacquenet, de las misiones catlicas de Conchinchina, en su
deseo de relacionar el menor destello de luz histrica con la reve-
lacin cristiana, dice a este propsito:
Ya consideremos las relaciones comerciales de los judos, cuando,
en el apogeo de su poder, las combinadas flotas de Hiram y
Salomn iban en busca de los tesoros de Ofir; ya nos transportemos
a poca ms moderna, cuando las diez tribus cautivas se dispersa-
ron de las mrgenes del ufrates hasta las riberas del Ocano..., no
es menos incontrovertible el esplendor de la luz de la revelacin en
el remoto Oriente.
ORIGEN DE LOS JUDOS
Verdaderamente parecer incontrovertible si por inver-
sin de trminos admitimos que de ese remoto Oriente brot
la luz que ilumin a los israelitas despus de pasar por Caldea y
Egipto. Lo importante es averiguar primero quines fueron los
israelitas. Muchos historiadores, apoyados en slidas razones,
los asimilan a los fenicios; pero est fuera de duda que estos eran
de raza etope, pues aun hoy la raza del Punjab est mezclada
con etopes asiticos. Herodoto coloca en el golfo Prsico la cuna
de los hebreos, vecinos por el sur de los hymaritas (rabes), y ms
lejos moraban los caldeos y susinianos, expertos en el arte de la
construccin. Esto parece demostrar su filiacin etope.
Megstenes afirma que los israelitas eran una secta india llama-
da de los kalani, cuya teologa se asemejaba a la hinduista. Otros
344
ISIS SIN VELO
autores suponen que los judos
140
eran los yadus de Afganistn o
India antigua.
141
Eusebio asegura que los etopes vinieron del
ro Indo a establecerse cerca de Egipto. Nuevas investigaciones
podran demostrar que los indios tamiles, a quienes los misione-
ros acusan de adorar al diablo (Kutti-Sattan), se limitan a rendir
culto al Seth o Satn de los hetheos de la Biblia.
Pero si en los albores de la historia los judos fueron feni-
cios, a estos se les puede seguir la huella hasta llegar a las anti-
guas naciones de lengua snscrita. Cartago era una ciudad feni-
cia como lo indica su nombre, pues a Tiro se le llamaba tambin
Kartha.
142
Su dios tutelar era Melkarta (Baal o Mel).
143
Por otra parte, todas las razas ciclpeas fueron fenicias. En
la Odisea los kuklopes (cclopes) fueron pastores del Lbano, de
quienes dice Herodoto que supieron abrir minas y levantar edi-
ficios. Segn Hesiodo, forjaban los rayos de Jpiter, y la Biblia
les llama zamzumimes, de Anakim o pas de los gigantes.
De lo dicho se deduce fcilmente que si los constructores de
Ellora, Copn, Nagkon-Wat y de los monumentos egipcios no
eran de una misma raza, profesaron al menos la misma religin o
sea, la que de muy antiguo se ense en los Misterios. Aparte de
esto, notamos que las figuras de Angkor son arcaicas y nada tie-
nen que ver con las imgenes e dolos de Buda, cuya fecha es indu-
dablemente ms moderna. Sobre este asunto dice Bastian:
Aumenta el inters de esta parte del monumento al considerar
que el artfice represent tipos de diferentes naciones con sus ras-
gos caractersticos, desde el salvaje pnom de achatada nariz con
140. Los naturales del reino de Judea propiamente dicho.
141. La Dido fenicia es el femenino de David (lil, vlul) que con el nombre de Astart guia-
ba en sus viajes a los fenicios, quienes colocaban su imagen en la proa de los buques.
Sal y David son tambin nombres afganos.
142. En la Biblia se encuentran a menudo las palabras Kir y Kirjath.
143. En snscrito, el municipio se llama cl y su jefe o caudillo heri. As Mel-Kartha es sin-
nimo de hericl, de donde proviene el adjetivo her-cleo. El arquelogo Wilder dice
sobre el particular: Las razas etope, cusita y camtica son a mi juicio de artsticos
constructores que rindieron culto a Baal o Bel (Shiva), edificaron templos, grutas y pir-
mides y hablaron un idioma de peculiar estructura. Rawlinson cree que este idioma
deriva del de los turanios del Indostn.
atavo de borlas y el lao de pelo ralo hasta el rajput de nariz agui-
lea armado de escudo y espada y el negro de largas barbas, en
acabado conjunto de nacionalidades por el estilo del de la colum-
na de Trajano, con la peculiar conformacin fsica de cada raza,
predominando los rasgos de la helnica en las facciones y perfiles
de las figuras y en las elegantes actitudes de los jinetes, como si
Jencrates, despus de terminada su labor en Bombay, hubiese
hecho una excursin a Oriente.
Pero si admitimos que las tribus de Israel participaron en la
construccin del Nagkon-Wat, no hemos de tomar por tales las
que cruzaron al desierto en busca de la tierra de Canan, sino a
sus primitivos antepasados que nada saban de la revelacin
mosaica. Pero dnde est la prueba documental de que las tri-
bus de Israel han tenido personalidad histrica antes de la com-
pilacin del Antiguo Testamento por Esdras?
Algunos arquelogos, y no les falta razn para ello, conside-
ran mticas a las doce tribus de Israel, pues los levitas eran casta y no
tribu. Queda tambin pendiente de resolucin el problema de si los
hebreos habitaron en Palestina antes de Ciro. Todos los hijos de
Jacob se casaron con cananeas excepto Jos, que tom por esposa a
la hija de un sacerdote egipcio; y con arreglo a esta costumbre, esta-
ba permitido entre los hebreos el matrimonio con extranjeras.
144
La influencia asiria alter en sentido semita el idioma de
Palestina, porque los fenicios ya haban perdido la independen-
cia en tiempos de Hiram y trocado su idioma camtico por el
semtico.
345
CAPTULO SEXTO
144. Habitaron, pues, los hijos de Israel en medio del cananeo y del heteo y del amorreo y
del freceo y del heveo y del jebuseo. Y tomaron por mujeres a las hijas de ellos y die-
ron sus hijas a los hijos de ellos y sirvieron a sus dioses. E hicieron lo malo delante del
Seor y olvidronse de su Dios sirviendo a los Baales y a Astaroth (Jueces, III, 5, 6, 7).
Este Baal era Moloch, Melch-Karta o Hrcules, que reciba adoracin en todos los pa-
ses donde los fenicios dejaban su huella. Cmo podan los israelitas mantener la uni-
dad de sus tribus cuando por testimonio mismo de la Biblia peridicamente caan en
manos de sus enemigos? ... Y fue trasladado Israel de su tierra a los asirios hasta este
da. Y el rey de los asirios llev gentes de Babilonia y de Cuthah y de Ava y de Amath
y de Sepharvaim y las puso en las ciudades de Samaria en lugar de los hijos de Israel.
(II Reyes, XVII, 23, 24).
346
ISIS SIN VELO
Asiria es el pas de Nemrod,
145
equivalente a Baco, con su
manchada piel de leopardo que, como accesorio ritualstico, se
empleaba en los Misterios.
146
Los kabires eran tambin dioses asirios, en nmero inde-
terminado, conocidos por el vulgo con los nombres de Jpiter,
Baco, Aquioquerso, Asquieros, Aquioquersa y Cadmilo; pero en
el lenguaje sagrado tenan otros nombres tan slo conocidos
por los sacerdotes. Cmo explicar, entonces, que en Nagkon-
Wat aparezcan en las mismas actitudes con que se les represen-
taba en los Misterios de Samotracia, y que en Siam, Tbet e India
se les denomine, salvo ligeras modificaciones de pronunciacin,
tal como se les llamaba en lengua sagrada?
147
HEBREOS Y FENICIOS
El nombre de Kabir puede derivarse indistintamente de las
palabras sfT(abir, grande), sfv (ebir, astrlogo) o sfw (chabir, aso-
ciado).
Segn Wilder, el nombre de Abraham tiene mucho de cab-
rico, y por otra parte, la palabra heber o gheber aplicada a Nemrod
y a los gigantes, citados en el sexto captulo del Gnesis, puede
ser la raz etimolgica de hebreo, aunque de todos modos es pre-
ciso buscar su origen en fecha muy anterior a Moiss. Prueba de
ello es que los fenicios, a quienes Maneto llama FoiniKej o
Phanakes, eran los anakes o anakimes de la tierra de Canan con
quienes los israelitas, aunque de raza distinta, entroncaron por
medio de matrimonios. Opina tambin Maneto que los fenicios
145. De la raz, nimr, salpicado.
146. Lo mismo en los de Eleusis que en los egipcios. Esta piel aparece esculpida en los
relieves de las ruinas centro-americanas sobre la espalda de los oficiantes. Tambin la
menciona el Aytareya Brahmana (vase traduccin de Haug) al explicar el significado
de las plegarias sacrificiales. Asimismo se emplea la piel de leopardo en el agnishioma
o ceremonia de la iniciacin en el misterio del Soma. Al nefito se le cubre con una piel
de leopardo, de entre la cual surge como del claustro materno para nacer de nuevo.
147. El centro cultural de estas divinidades radicaba en Hebrn, la ciudad de los anakes o
gigantes.
no son ni ms ni menos que los problemticos hyk-sos a quienes
Josefo nos presenta como directos antecesores de los israelitas.
Por lo tanto, en esta mezcolanza de autoridades y opiniones con-
tradictorias, en este revoltijo histrico, hemos de buscar el escla-
recimiento de tan misterioso punto. Mientras no se precise el ori-
gen de los hyk-sos, nada podremos saber de cierto en lo tocante al
pueblo de Israel que, voluntaria o involuntariamente, enmara
con tales confusiones su origen y cronologa; pero si pudiera
probarse que los hyk-sos fueron los pastores palis de las riberas
del Indo, que segregados de las tribus nmadas de la India emi-
graron ms hacia Oriente, tal vez hallaramos la explicacin de la
entremezclada analoga de los mitos bblicos y las divinidades
de los Misterios asiticos.
Dice Dunlap sobre este punto:
Los hebreos salieron de Egipto rodeados de cananeos y no hay
necesidad de remontarnos ms all del xodo para descubrir sus
orgenes histricos. Era muy fcil anteponer a este remoto suceso
narraciones mticas que atribuyesen el origen del pueblo a los dio-
ses bajo la figura de patriarcas.
Sin embargo, lo de vital importancia para la ciencia y la teo-
loga, no es el origen histrico, sino el religioso del pueblo hebreo;
y si podemos descubrirlo entre los hyk-sos,
148
ser fcil descubrir
tambin el de las supuestas revelaciones dogmticas de la Biblia en
los albores de la historia, antes de la separacin de las familias
aria y semita. Para ello no hay medios ms a propsito que los
suministrados por la arqueologa. La escritura ideogrfica salva-
da de la destruccin no puede mentir; y si en todos los monu-
mentos del mundo antiguo encontramos los mismos mitos, ide-
as y smbolos esotricos, muy anteriores al pueblo escogido,
podremos inferir, sin temor de equivocarnos, que en vez de ser el
347
CAPTULO SEXTO
148. Abarcando en esta denominacin a los fenicios, etopes y caldeos, tanto si estos reci-
bieron su saber de los indios como si los indios lo recibieron de los caldeos.
texto bblico obra directa de la revelacin divina, es incompleta
tradicin de una tribu que, desde siglos antes de Abraham, se
haba fusionado con las razas aria, semtica y turania, si as
hemos de llamar a las tres principales del mundo.
Los terafines de Terah (constructor de imgenes), padre de
Abraham, eran los dioses kabires, adorados por Micah, los danitas
y otros pueblos.
149
Los terafines eran idnticos a los serafines o im-
genes de serpientes,
150
el smbolo de inmortalidad en todas las
divinidades. Kiyun (Kivan) adorado por los hebreos en el desierto
es el Shiva indio
151
equivalente a Saturno.
152
La historia de Grecia
nos dice que el arcadio Dardano recibi en herencia los kabires,
cuyo culto introdujo en Samotracia y Troya mucho antes de que
floreciesen Tiro y Sidn.
153
De quin los recibira Dardano? Es
muy fcil fijar arbitrariamente la antigedad de las ruinas sin ms
gua que el clculo de las probabilidades, pero es mucho ms dif-
cil acertar en el cmputo. Lo cierto es que las obras rocosas de
Ruad, Perytus y Marathos ofrecen analogas externas con las de
Petra, Baalbek y otras de procedencia etope. Adems, al simbolo-
gista familiarizado con la interpretacin de los jeroglficos le
importan muy poco las afirmaciones de ciertos arquelogos que
no descubren parecido alguno entre los templos centro-america-
nos y los egipcios y siameses, porque sabe leer la historia y filia-
cin de estos monumentos y la misma doctrina en los signos mis-
teriosos y caracteres indescifrables para el no iniciado.
154
348
ISIS SIN VELO
149. Jueces, XVII-XVIII.
150. Del snscrito sarpa, serpiente.
151. La h zndica se transforma en s en la India. As, hapta equivale a sapta e hindu a sind-
haya (Wilder). La s va suavizndose progresivamente en h desde Grecia a Calcuta,
desde el Cucaso a Egipto (Dunlap). Por lo tanto, las letras k, h y s son intercambia-
bles.
152. Guignant: Obra citada, I, p. 167.
153. A pesar de que la fundacin de Tiro data de 2.760 aos a.c.
154. Una tradicin siamesa habla del ltimo rey iniciado (quienes muy raras veces eran
admitidos en los grados superiores de las Fraternidades orientales), que reinaba en
1670. Este monarca es el mismo a quien tanto ridiculiz el embajador de Francia,
Loubre, pintndolo como un luntico que se haba pasado la vida en busca de la pie-
dra filosofal.
LACLAVE ARQUITECTNICA
Uno de estos signos misteriosos se descubre en la peculiar
estructura de ciertos arcos de los templos. El autor de El pas del
elefante blanco observa como detalle curioso la falta de clave en
los arcos del edificio y las inscripciones indescifrables que sobre-
salen en los muros. En las ruinas de Santa Cruz de Quich
encontr Stephens una galera abovedada sin clave y lo mismo
vio en las desoladas ruinas de Palenque, por lo que supuso que
los constructores ignoraban evidentemente los principios cons-
tructivos del arco y as colocaban las dovelas en posicin imbri-
cada, segn las iban montando, como en Ocosingo y en los res-
tos ciclpeos de Grecia e Italia.
155
Tal vez nos diera el manual masnico la solucin de este enig-
ma, porque la clave tiene un significado esotrico que si no com-
prenden deben comprender los masones de grado superior. La his-
toria de la masonera nos dice que Enoch fue el constructor del ms
importante edificio subterrneo. En una visin que tuvo este
patriarca le gui Dios por el interior de nueve bvedas y, en conse-
cuencia, construy con ayuda de su hijo Matusaln en las entraas
de un monte del pas de Canan nueve aposentos, segn la traza
que la visin le mostrara. Cada aposento tena su correspondiente
bveda con clave, en que estaban inscritos los caracteres mirficos
que representaban los nueve nombres atributivos que a la Divini-
dad dieron los masones anteriores al diluvio. Despus construy
Enoch dos deltas de oro pursimo, en cada uno de los cuales traz
dos caracteres misteriosos, colocando un delta en la bveda ms
profunda y confiando el otro a Matusaln, a quien al mismo tiem-
po comunic importantes secretos, hoy perdidos para la masonera.
Estos secretos, desconocidos por los modernos masones, nos expli-
caran que las claves se empleaban tan slo en ciertos arcos de los
templos, en las partes destinadas a undeterminado objeto.
349
CAPTULO SEXTO
155. Stephens: Incidentes de un viaje a Centroamrica, etc. En otros edificios del mismo
grupo encontr este explorador arcos con clave, lo cual prueba que su falta era inten-
cionada y no por ignorancia.
Los monumentos religiosos de todos los pases ofrecen otro
punto de semejanza en la estructura y dimensiones de las piezas
arquitectnicas. Todos estos edificios corresponden a la poca de
Hermes Trismegisto, y aunque la obra parezca ms o menos anti-
gua o ms o menos moderna, se advierte en sus proporciones una
matemtica analoga con patios, galeras, atrios, corredores y
pasadizos subterrneos, de los que se infiere la identidad de ritos
religiosos all celebrados, aunque discrepase el estilo arquitect-
nico de los templos. Al tratar del de Stonehenge dice Stukely:
Este edificio no fue construido con arreglo a medidas latinas, como
lo demuestran la multitud de fracciones resultantes al aplicar las
escalas europeas, mientras que la medicin es exacta si se emplea
como unidad lineal el codo que empleaban los hebreos hijos de Sem
y los fenicios y egipcios hijos de Cam,
156
quienes imitaron los monu-
mentos de piedra sin labrar y los litos oraculares.
EL ENIGMADE LAESFINGE
Tambin son un dato muy importante los lagos artificiales
y su peculiar disposicin en los recintos sagrados, pues aparte de
la analoga constructiva que ofrecen los de Karnak, Nagkon-Wat,
Copn y Santa Cruz de Quich, el rea de todos ellos est calcu-
lada con arreglo a clculos cclicos, similares a los empleados en
las construcciones drudicas cuyos circuitos constan general-
mente de doce, veintiuna o treinta y seis piedras y el punto cn-
trico corresponde a Assar o Azn, esto es, el nombre genrico de
la divinidad del crculo, cualquiera que sea su nombre indivi-
dual. Los trece dioses-sierpes de los mexicanos tienen remoto
parentesco con las trece piedras de las ruinas drudicas. La
(tau) y la (cruz astronmica de Egipto) aparecen visiblemen-
te en las ruinas de Palenque. En el jeroglfico de un bajorrelieve
350
ISIS SIN VELO
156. Ya hemos expuesto nuestra opinin sobre la filiacin de los fenicios.
del palacio de Palenque, se ve una (tau) debajo de la figura
sedente sobre cuya cabeza extiende con la mano izquierda el
velo de la iniciacin otra figura en pie que seala al cielo con los
dedos ndice y medio de la derecha, o sea, la actitud benedicen-
te de los obispos cristianos y aquella en que suele representarse
a Jess en la Cena. Tambin se encuentra en las ruinas de
Palenque la figura de estuco, con cabeza de elefante, de Ganesha,
el dios indio de la sabidura o ciencia mgica. Qu explicacin
pueden darnos de estas analogas los arquelogos, los fillogos
y, en suma, la brillante hueste de acadmicos? Ninguna absolu-
tamente. Como mucho podrn tejer hiptesis que se sucedan
infructuosamente unas a otras. Los eslabones perdidos que tan
perplejos dejan a los cientficos, as como la clave de los milagros
antiguos y de los fenmenos modernos y la solucin de los pro-
blemas psicolgicos y fisiolgicos est en manos de las
Fraternidades secretas. Algn da se descubrir este misterio.
Pero hasta entonces, el tenebroso escepticismo eclipsar con sus
horribles sombras la verdad divina y nublar la visin espiritual
de la humanidad. La multitud contagiada por la mortfera epi-
demia de nuestro siglo, el desesperante materialismo, dudarn
angustiosamente de la supervivencia del hombre, aunque este
punto haya sido resuelto por generaciones de sabios. Respuesta
a toda pregunta nos dan las granticas pginas de las criptas, las
esfinges, los propileos y los obeliscos cuyas inscripciones no
lograron borrar las heridas del tiempo ni los agravios recibidos
de manos cristianas. En estos monumentos dejaron sus cons-
tructores la solucin que, quin es capaz de decirlo?, tal vez sus
antepasados dieron a problemas que tanto preocupan hoy a los
no iniciados. La clave de la interpretacin estuvo custodiada por
quienes saben comunicarse con la invisible Presencia y escucha-
ron la verdad de los propios labios de la Naturaleza. De esta
suerte son los monumentos antiguos a manera de silenciosos
guardianes de las puertas del mundo invisible que slo se abren
para los elegidos.
351
CAPTULO SEXTO
A pesar del tiempo, de las estriles investigaciones de la
ciencia profana y de las injurias de las religiones reveladas, slo
estos monumentos descifrarn sus enigmas a los herederos de
los iniciados en los Misterios. Los fros y ptreos labios del en un
tiempo parlante Memnon y de las intrpidas esfinges guardan
rigurosamente sus secretos. Quin romper el sello que los cie-
rra? Qu pigmeo materialista moderno o qu saduceo incrdu-
lo se atrever a levantar el VELO DE ISIS?
352
ISIS SIN VELO
353
Durante muchos siglos ha tenido la doctrina secreta notable
semejanza con el hombre de las aflicciones al que alude el profe-
ta Isaas. Quin crey nuestras palabras?, fueron repitiendo sus
mrtires de generacin en generacin. La doctrina se ha fortalecido
ante sus perseguidores como tierna planta o raz en tierra rida; no
tiene forma ni belleza...; los hombres la rechazan y menosprecian y
apartan de ella sus rostros... No la tienen en estima.
No es necesario discutir si esta doctrina concuerda o no con
la iconoclasta tendencia de los escpticos contemporneos.
Concuerda con la verdad, y esto basta. Sera intil esperar que
sus detractores creyesen en ella. Pero la tenaz vitalidad de que da
muestras en cualquier parte del mundo donde haya un grupo
de hombres dispuestos a luchar en su favor, es la mejor prueba
de que la semilla plantada por nuestros padres al otro lado de
las aguas era de vigoroso roble y no espora de teolgico hongo.
Ninguna salpicadura de la ridiculez humana puede caer en su
campo, ni rayo alguno, aun forjado por los vulcanos de la cien-
cia, es bastante poderoso para abatir el tronco ni siquiera para
chamuscar las ramas de este rbol mundanal del CONOCIMIENTO.
CAPTULO VII
STE.- Hay diablos aqu? Vens a burlaros de
nosotros con indios y salvajes?
La Tempestad, acto II, escena II.
Hemos considerado la naturaleza y funciones del alma
hasta donde era necesario para nuestro propsito, y
hemos demostrado claramente que es una sustancia
distinta del cuerpo.
ENRIQUE MORE: Inmortalidad del alma, ed. De 1659.
El conocimiento es poder; la ignorancia, imbecilidad.
Arte Mgico: el pas de los espectros.
354
ISIS SIN VELO
Si prescindimos de la letra que mata y penetramos el sutil esp-
ritu que vivifica, hallaremos ocultas en los Libros de Hermes (modelo y
dechado de los dems) las pruebas de una verdad y de una filosofa
que debe estar basada en leyes eternas. Intuitivamente comprendere-
mos que por finitas que sean las facultades del hombre encarnado,
han de estar en ntima relacin con los atributos de la Deidad infini-
ta y apreciaremos mejor el significado oculto del don concedido por
los Elohim o Adn cuando le dijeron:
He aqu que os he dado cuanto hay sobre la faz de la tierra.
Subyugadlo y tened dominio sobre TODO.
No habra sido rechazada durante tanto tiempo la verdadera
interpretacin que al Gnesis dieron los cabalistas, si se hubiesen
comprendido mejor las alegoras de los primeros captulos, siquie-
ra en su sentido geogrfico e histrico, que nada tiene de esotrico.
Quien estudie la Biblia ha de tener presente que los captulos I y II
del Gnesis no son de un mismo autor, pues las alegoras y parbo-
las
1
que componen el texto en lo referente a la creacin y poblacin
de la tierra se contradicen en lo relativo al orden, tiempo, lugar y
mtodo de la llamada creacin. Quien tomara al pie de la letra los
relatos del Gnesis rebajara la dignidad de Dios al nivel del hom-
bre, como si Dios tuviese necesidad de descansar de sus labores,
solazarse en la frescura del da, sentir clera y deseos de ven-
ganza y precaverse contra Adn para que no pruebe el fruto del
rbol de la ciencia
2
. Pero en cuanto reconocemos el sentido aleg-
rico de la narracin de los que pudiramos llamar hechos histri-
cos, nos encontramos en terreno firme.
1. Las cuales cosas fueron dichas por alegoras. Epstola de San Pablo a los Glatas,
cap. IV, 24. Vase tambin San Mateo, cap. XIII, vers. 10 y 15.
2. Dicho sea de paso, esto es una admisin tcita de que el hombre poda probar el fruto al
no impedrselo fuerza mayor.
355
CAPTULO SPTIMO
EL EDN DE LABIBLIA
El Edn no es mito, topogrficamente considerado,
3
porque
as se llamaba
4
desde muy antiguo la comarca regada por el
ufrates y sus afluentes, que abarcaba desde la Armenia hasta el
mar Eritreo. El Libro de los Nmeros de Caldea seala numrica-
mente la posicin topogrfica del edn, cuya detallada descrip-
cin est en el cifrado manuscrito rosacruz que leg el conde de
San Germain. Las Tablillas asirias llaman al Edn Gan-Duniyas.
5
Los xhwkt (Elohim) del Gnesis dicen: He aqu que el
hombre ha llegado a ser como uno de nosotros. Los Elohimpue-
den considerarse en un sentido como dioses o potestades, y en
otro como alemes o sacerdotes iniciados en todo lo bueno y malo
de este mundo, porque haba un colegio de sacerdotes llamados
alemes, cuyo jerarca supremo era el Java-Aleim. En vez de empe-
zar por la categora de nefito para obtener gradualmente por
medio de regular iniciacin los conocimientos esotricos, el Adn
(smbolo del hombre) ejerce sus facultades intuitivas, e instigado
por la serpiente (la materia y la mujer) come indebidamente del
fruto del rbol de la ciencia y del bien y del mal (doctrina esot-
rica). Los sacerdotes de Hrcules (Mel-Karth o seor del Edn)
llevaban vestiduras de piel.
6
Las Escrituras hebreas delatan su doble origen, a pesar de
que en el fondo contienen tanta verdad como las dems cosmo-
gonas primitivas. El Gnesis es sencillamente una reminiscencia
de la cautividad de Babilonia, pues los nombres de lugares, per-
sonajes y aun de cosas coinciden con los empleados por los cal-
deos y por sus antecesores y maestros, los acadianos de raza aria.
Mucho se ha discutido acerca de si los acadianos de Caldea y
3. Aqu tenemos una de aquellas rfagas de luz que en el estudio de la historia descubren
que no todo es en la Biblia mera alegora.
4. En hebreo ism-id (Gan-Edn), jardn del Edn.
5. Uno de los nombres de Babilonia, segn Wilder.
6. El texto dice: Y Java-Aleim hizo para Adn y su mujer lum wlfwc (Kito-nuth ur). De la
palabra hebrea Kitun se deriv la griega Kiton, para significar prenda de ropa exterior, esto
es, una especie de manteleta.
356
ISIS SIN VELO
Asiria tuvieron o no parentesco con los brahmanes del Indostn;
pero hay ms pruebas en pro de la afirmativa. Los asirios debie-
ran llamarse con mayor propiedad turanios, y los mogoles, esci-
tas; pero si, en efecto, existieron los acadianos, y no tan slo en la
imaginacin de unos cuantos fillogos y etnlogos, no seran en
modo alguno una tribu turania, como suponen varios asirilo-
gos, sino sencillamente emigrantes que de la India, cuna de la
humanidad, pasaron al Asia Menor, donde sus adeptos civiliza-
ron a un pueblo brbaro. Halevy ha demostrado que los acadia-
nos, cuyo nombre se alter muchas veces, no pudieron pertene-
cer a la raza turania, y otros orientalistas han demostrado que la
civilizacin asiria no brot en aquel pas, sino que de la India fue
importada por los brahmanes.
Opina Wilder que de ser los asirios turanios y los mogoles
escitas, las guerras de Irn y Turn y de Zohak y Jemshid o Yima
hubieran sido tan notorias como la de entre Persia y Asiria, que
termin con la destruccin de Nnive, cuyo palacio de Afrasiab
qued en poder de las telaraas.
7
Aade Wilder que los turanios calificados de tales por
Mller y su escuela son evidentemente los salvajes nmadas del
Cucaso, de quienes procedieron primero los constructores eto-
pes o camitas; despus los semitas (mezcla tal vez de camita y
ario); ms tarde los arios (medos, persas e indios); y finalmente,
los pueblos gticos y eslavos de Europa. Supone tambin que los
celtas eran, como los asirios, un pueblo cruzado de los arios que
invadieron Europa y los habitantes ibricos (acaso etopes) de
esta parte del mundo.
Si as es, resulta vlida nuestra afirmacin de que los aca-
dianos fueron una tribu de los primitivos indios; pero dejaremos
que los fillogos del futuro diluciden si pertenecieron a los brah-
manes de la regin propiamente brahmnica (40 latitud Norte),
o del Indostn, o bien del Asia Central.
7. La verdadera definicin de la palabra turania es: una raza de laque los etnlogos no
saben ni una palabra.
357
CAPTULO SPTIMO
Por un procedimiento inductivo de nuestra especialidad,
que a los cientficos les parecer deleznable y basado en una
prueba que desdearan por circunstancial, hemos formado una
opinin que para nosotros equivale a certidumbre. Durante
muchos aos estamos observando que en pases sin la menor
filiacin histrica, en apariencia, hay idnticos smbolos y ale-
goras de una misma verdad. Hemos advertido que la Kbala y la
Biblia remedan los mitos
8
babilnicos, y que las alegoras cal-
deas e ndicas se reproducen formal y sustancialmente en los
antiqusimos manuscritos de los monjes talapines de Siam y en
las no menos antiguas tradiciones populares de Ceiln.
RELIQUIAS CINGALESAS
En esta isla tenemos un antiguo, fiel y muy sabio amigo pali
que posee una curiosa hoja de palmera (incorruptible gracias a
ciertas manipulaciones qumicas) y una enorme media concha.
En la hoja de palmera est la figura del ciego gigante Somona el
Menor,
9
de cabellera larga hasta el suelo, que abrazado a las cua-
tro columnas centrales de una pagoda, la derriba sobre la nume-
rosa concurrencia presente en la fiesta. La concha ostentaba en
su nacarada superficie un grabado dptico de labor y composi-
cin muchsimo ms artstica que los crucifijos y otras piadosas
bagatelas del mismo material que se elaboran hoy en Jaffa y
Jerusaln. En la primera divisin del grabado est representado
el Shiva indio con todos sus atributos, en actitud de sacrificar a
su hijo,
10
colocado sobre una pira. El padre aparece suspendido
en el aire, con el arma levantada a punto de herir a la vctima,
pero con el rostro vuelto hacia un rbol en cuyo tronco ha clava-
do profundamente los cuernos un rinoceronte, quedando all
8. Vanse Berosio y Sanconiaton; Cory; Fragmentos antiguos; Movers y otros autores.
9. Para distinguirlo de Somona Kadom, el Salvador siams. Esta leyenda pali corresponde
en todos sus pormenores a la bblica de Sansn.
10. No nos hemos detenido a indagar si es el unignito o uno entre varios.
358
ISIS SIN VELO
aprisionado. La otra divisin del dptico representa el mismo
rinoceronte sobre la pira con el arma hundida en el costado, y el
ya liberado hijo de Siva ayudando a su padre a encender el fue-
go del sacrificio.
Para remontarnos al origen de este mito bblico hemos de
recordar que Sihva, Baal, Moloch y Saturno son idnticos; que
incluso hoy mismo los rabes mahometanos consideran a
Abraham como a Saturno en la Kaaba;
11
que Abraham e Israel
eran distintos nombres de Saturno;
12
y que Saturno ofreci su
hijo unignito en sacrificio a su padre Urano y que se circuncid
a s mismo y oblig a la circuncisin a sus parientes y aliados.
13
Pero este mito no es de origen fenicio ni caldeo, sino puramente
indio, porque su modelo se halla en el Mah-Bhrata, y aunque
fuese budista, remontara su antigedad ms all del Pentateuco
hebreo, compilado por Esdras
14
despus de la cautividad de
Babilonia y revisado por los rabinos de la Sinagoga Mayor.
Por consiguiente, nos atrevemos a discrepar en estos puntos
del criterio de muchos cientficos cuya superior erudicin reco-
nocemos. Una cosa es la induccin cientfica y otra el conocimien-
to de hechos, por muy contrarios a la ciencia que a primera vista
parezcan. Pero las indagaciones cientficas han bastado para
demostrar que los originales snscritos de Nepal fueron traduci-
dos por los misioneros budistas a casi todas las lenguas asiticas.
Asimismo, tradujeron al siams los manuscritos palis que lleva-
ron a Birmania y Siam, por lo que es muy fcil explicar la divul-
gacin de las mismas leyendas y mitos religiosos en estos pases.
Maneto nos habla de los pastores palis que emigraron a
Occidente; y as, las tradiciones ceilanesas que encontramos en la
Kbala caldea y en la Biblia judaica nos inducen a sospechar que,
o bien los caldeos y babilonios estuvieron en Ceiln y la India, o
bien que las tradiciones de los palis fueron gemelas de las de los
11. Movers, 86.
12. Id.
13. Sanconiaton.- Fragmentos de Croy, 14.
14. La Vulgata llama Esdras a este personaje.- N. del T.
359
CAPTULO SPTIMO
acadianos, cuyo origen tantas dudas envuelven, aunque Rawlin-
son acierte al decir que procedan de Armenia. Como el campo
est actualmente abierto a todas las hiptesis, podemos admitir
que los acadianos llegaron a Armenia por las orillas del mar
Caspio
15
y del Ponto Euxino, procedentes de allende el Indo o
bien de Ceiln. Es imposible descubrir con seguridad las huellas
de los arios nmadas, y por lo tanto, no cabe otro recurso que juz-
gar por induccin, previo cotejo de sus mitos esotricos. Tal vez,
como sin duda no ignorarn los eruditos, el mismo Abraham fue
uno de los pastores palis que emigraron a Occidente, pues le
vemos salir con su padre de Terah de Ur de los caldeos.
16
EL GNESIS Y LAKBALA
Aunque el estilo del Gnesis no denote procedencia brahm-
nica, hay poderosas razones a favor de que sus alegoras derivan
de las tradiciones acadianas, cuyo nombre tiene por raz ak-ad,
con morfologa idntica a la de Ad-am, Ha-va y Ed-en
17
Pero si los tres primeros captulos del Gnesis no son sino
desfigurados remedos de otras cosmogonas, el captulo IV des-
de el versculo 16, y todo el captulo V, refieren hechos rigurosa-
mente histricos, aunque mal interpretados, y recogidos palabra
por palabra del Libro de los Nmeros de la Kbala oriental. Enoch,
el patriarca de la masonera, da comienzo a la genealoga de las
15. Parte de este mar era territorio indio en otro tiempo.
16. Rawlinson descubri una inscripcin en que se fijaba el emplazamiento de la ciudad
fenicia Martu o Marathos, hacia Ur, es decir, hacia el oeste.
17. En el manuscrito de la leyenda de Krishna aparecen palabra por palabra los dos prime-
ros captulos del Gnesis referentes a la creacin del hombre llamado Adima (primer
hombre), y de Heva (la que completa la vida). Tambin se descubren analogas con el
Gnesis en el antiguo libro brahmnico Profecas, escrito por Ramutsariar. Segn dice
Jacolliot en su obra: La Bible dans l'Inde, Krishna un fue personaje autntico, cuya his-
toria se escribi 3.000 a.c. Por otra parte, supone Wilder que Ad-am significa hijo de
Ad. En lengua asiria, Ak significa creador, y Ad padre. En idioma arameo, Ad quiere
decir uno, y Ad-ad, el nico. En la Kbala, Ad-am es el unignito, la primera emanacin
del invisible Creador. En Siria, al Seor Dios le llamaban Adon, cuya esposa era Ada-gat
o Aster-t, equivalente a Venus, Isis, Istar, Milita, etc., smbolos de la Magna Mater o
Madre de todo lo viviente.
360
ISIS SIN VELO
familias turania, aria y semtica, si as pueden llamarse, en que
cada mujer personifica un pas o una ciudad, y cada patriarca
una raza o subraza. Las mujeres de Lamech dan la clave del enig-
ma que los verdaderos eruditos pudieran desentraar aun sin
auxilio de la ciencia esotrica, pues cada palabra tiene un senti-
do propio sin que entrae revelacin alguna,
18
sino que todo el
texto es una recompilacin de hechos histricos, aunque la histo-
ria no se decida a concederles la importancia que merecen.
En el Euxino, Cachemira y allende estas comarcas, hemos
de buscar la cuna de la humanidad y de los hijos de Ad-ah, dejan-
do el Ed-en de las riberas del ufrates al colegio de los sabios
astrlogos y magos alemes.
19
No es, pues, de estraar que Swe-
denborg, el vidente del norte, aconsejara buscar la palabra perdi-
da entre los hierofantes de Tartaria, China y Tbet, porque nica-
mente all se conserva en la actualidad, aunque la hallemos ins-
crita en los monumentos de las primitivas dinastas egipcias. Un
mismo fundamento tienen los Vedas con su grandiosa poesa; los
Libros de Hermes; el caldeo Libro de los Nmeros; el Cdigo de los
Nazarenos; la Kbala de los tanames; el Sepher Jezira; el Libro de la
Sabidura de Salomn; el tratado secreto sobre Muhta y Badha
20
(atribuido por la cbala budista a Kapila, fundador del sistema
filosofa sankhya); los Brahmanes
21
y el Stan-gyur de los tibeta-
nos.
22
Todos estos libros ensean, bajo diversidad de alegoras, la
18. As se deduce del siguiente pasaje: YAd-ah engendr a Jabal, padre de los que moran
en tiendas y poseen ganados (la raza aria nmada); y su hermano fue Jubal, padre de
cuantos taen arpa y rgano; y Zillah engendr a Tubalcain, maestro de los artfices en
bronce y hierro, etc.
19. Adah en hebreo es vlq, y Edn es ilq El primer nombre es femenino y el segundo el
de un pas. Ambos nombres estn ntimamente relacionados, pero no con Adam nlt, y
Akhad Rnt, que estn deletreados en aleph.
20. Estos dos trminos corresponden a las dos palabras cabalsticas macroposopos (el
macrocosmos absoluto e ilimitado), y microposopos (la cara menor o microcosmos fini-
to y condicionado). El esotrico tratado sobre Muhta y Badha no est traducido a lengua
vulgar ninguna, ni es probable que se traduzca. Los monjes del Tbet afirman que con-
tiene los verdaderos sutrs. No comprendemos cmo algunos sanscritistas afirman que
Kapila era ateo, siendo as que las tradiciones nos lo presentan como el mstico ascti-
co por excelencia, y fundador de la secta de los yoguis.
21. Traducidos por Haug. Vase su Aitareya Brhmana.
22. Esta obra contiene abundantes reglas de magia con el estudio de los poderes ocultos y su
desarrollo; tambin trata de los hechizos, encantamientos, etc. sin embargo, los profanos
361
CAPTULO SPTIMO
misma doctrina secreta, que cuando acabe de pasar por el tamiz
del estudio, aparecer como el ltimo trmino de la verdadera
filosofa. Entonces se nos revelar la PALABRA PERDIDA.
No cabe esperar que los eruditos hallen en estas obras nada
interesante, a no ser lo que directamente se relacione con la filologa
y mitologa comparadas, pues aun el mismo Max Mller slo ve
absurdos teolgicosy desatinos quimricosen cuanto se refiere
al misticismo y metafsica de la literatura snscrita. Al hablar de los
Brahmanas, cuyos misterios le parecen absurdos, dice Max Mller:
La mayor parte de estos libros son pura charlatanera, y lo que es
peor, charlatanera teolgica. Nadie que de antemano conozca el
lugar que los Brahmanas ocupan en la historia del pensamiento
indio, puede leer ms de diez pginas sin aburrirse.
23
No nos sorpende la severa crtica de este erudito orientalis-
ta, porque sin la clave de esa charlatanera teolgica, cmo juzgar
de lo esotrico por lo exotrico?
Hallaremos respuesta a esta pregunta en otra de las intere-
santsimas conferencias del erudito alemn, que dice as:
Ni los judos ni los romanos ni los brahmanes intentaron jams pro-
pagar sus creencias religiosas entre los pueblos vecinos, pues para
ellos era la religin algo inherente y privativo de la nacionalidad,
que deba resguardarse de toda influencia extranjera, y as man-
tenan en el mayor secreto los sacratsimos nombres de los dioses y
las plegarias con que impetraban el favor divino. Ninguna religin
era tan exclusivista como la brahmnica.
24
lo interpretan tan errneamente como el clero cristiano la Biblia hebrea y los rabinos
europeos la Kbala juda.
23. Conferencia de Max Mller sobre el Aitareya Brhmana.
24. Max Mller. Conferencia sobre Los peregrinos budistas.
LALITERATURANDICA
Por esta misma razn, nos maravilla el engreimiento de los
eruditos, que en cuanto aprenden de boca de un sratriya
25
la signifi-
cacin de unos cuantos ritos esotricos, ya se forjan la ilusin de
interpretar todos los smbolos y de escudriar las religiones de la
India. Y, como el mismo Mller reconoce, no slo los brahmanes dos
veces nacidos, sino ni siquiera la nfima casta de los sudras, poda
admitir en su seno a un extrao, mucho menos sera posible que
revelaran los sagrados misterios de su religin, cuyo secreto tan celo-
samente preservaron de odos profanos durante siglos sin fin.
No, los eruditos no comprenden, o mejor dicho, no pueden
comprender debidamente la literatura ndica, pues para ello tro-
piezan con la misma dificultad que los escpticos para compar-
tir los sentimientos de un iluminado o de un mstico entregado
de por vida a la contemplacin. Tienen los eruditos perfecto
derecho a embelesarse con el suave arrullo de la propia admira-
cin y ufanarse de su saber, pero no de engaar a la gente dicien-
do que han descifrado el enigma de las literaturas antiguas, y
que, tras su externa charlatanera, nada hay que no conozcan
los filsofos modernos, ni que el sentido literal de las voces y fra-
ses snscritas encubran profundos pensamientos, oscuros para el
profano e inteligibles para los descendientes de aquellos que lo
velaron en los primitivos das del mundo.
No es de extraar que los escpticos y aun los mismos cristia-
nos desprecien el licencioso lenguaje de las obras brahmnicas y
sus derivados: la Kbala, el Codex de Bardesanes y las Escrituras
hebreas, que el lector profano juzga reidas con el sentido comn.
Pero si por ello no se les puede criticar, pues, como dice Fichte,
indicio es de sabidura no satisfacerse con pruebas incompletas,
debieran tener en cambio la sinceridad de confesar su ignorancia en
cuestiones que ofrecen dos aspectos y en cuya resolucin tan fcil-
mente puede errar tanto el erudito como el ignorante.
362
ISIS SIN VELO
25. Sacerdote hinduista, iniciado en los misterios sacrificiales.
363
CAPTULO SPTIMO
En su obra Desarrollo intelectual de Europa, llama Draper edad
de fe al tiempo transcurrido desde Scrates, precursor de Platn,
hasta Carneades; y edad decrpita, al tiempo que media entre
Filo Judeo y la disolucin de las escuelas neoplatnicas por
Justiniano. Pero esto demuestra, precisamente, que Draper conoce
tan poco la verdadera tendencia de la filosofa griega, como el ver-
dadero carcter de Giordano Bruno. As es que, cuando Mller
declara por su propia autoridad que la mayor parte de los
Brahmanas son pura charlatanera teolgica, suponemos con pro-
fundo pesar que el erudito orientalista debe de estar mejor infor-
mado del valor gramatical de los verbos y nombres snscritos que
del pensamiento indio, y deploramos que un erudito tan dispuesto
siempre a hacer justicia a las religiones y sabios de la antigedad,
estimule en esta ocasin la hostilidad de los telogos cristianos. Sin
el significado esotrico de los textos, tendra razn Jacquemont
26
al
preguntar con aire de duda para qu sirve el snscrito, porque si
hemos de poner un cadver en vez de otro, tanto da disecar la letra
muerta de la Biblia hebrea como la de los Vedas indios. Quien no est
intuitivamente vivificado por el espritu de la antigedad, nada
descubrir ms all del charlatanismo exotrico.
Al leer por vez primera que en la cavidad craneal del
macroprosopos (la Gran Faz) se oculta la SABIDURA area que en
parte alguna est abierta ni descubierta, o bien que la nariz del
Anciano de los Das es vida en todas partes, nos sentimos inclina-
dos a considerar estas frases como incoherentes extravagancias
de un orate. Y al leer en el Codex Nazar oeus que Ella (el Espritu)
incit a su frentico y mentecato hijo Karabtanos a cometer un
pecado contra natural con su propia madre, cerraramos dis-
gustados el libro. Pero no hay en ello ms que frusleras sin sen-
tido expresadas en lenguaje burdo y aun obsceno? En apariencia,
no cabe juzgarlo ni ms ni menos que, como en apariencia tam-
bin, se juzgan profanamente los smbolos sexuales de las reli-
giones hindusta y egipcia, la licenciosa expresin de la misma
26. Quien, por s solo, ha dicho ms despropsitos que todos los orientalistas juntos.
364
ISIS SIN VELO
Biblia, llamada santa, o la alegora de la serpiente tentadora de
Eva. El inquieto y siempre insinuante espritu, una vez cado en
la materia, tienta a Eva o Hava (smbolo de la materia catica
frentica y sin juicio). De igual modo, Karabtanos (materia) es el
hijo de Sophia-Achamoth (el Spiritus, segn los nazarenos), que a
su vez es hija del espritu puro y mental, o aliento divino. Cuando
la ciencia descubra plenamente el origen de la materia y demues-
tre que tanto los ocultistas y filsofos antiguos como sus actuales
sucesores se equivocan al considerar la materia correlativa del
espritu, entonces podrn los escpticos menospreciar la sabi-
dura antigua y acusar de obscenidad a las antiguas religiones.
SMBOLO DE SHIVA
Dice a este propsito la escritora Lidia Mara Child:
Desde tiempo inmemorial ha sido adorado en el Indostn el emble-
ma de la creadora potencia originaria de la vida. Es el smbolo ms
frecuente de Sihva (Bala o Mahdeva), con cuyo culto est univer-
salmente relacionado... Shiva no es tan slo entre los hinduistas el
reproductor de la forma humana, sino que representa el principio
fructificante y la potencia creadora que penetra el universo...
Hay pequeas imgenes de este emblema talladas en marfil, oro o
cristal, que se llevan colgantes del cuello a manera de adorno... El
emblema maternal tiene asimismo carcter religioso, y los devotos
de Vishn se lo marcan en la frente en sentido horizontal... Qu
extrao es que miren con reverencia el profundo misterio de la
reproduccin? Eran ellos los obscenos al hacerlo as, o lo somos
nosotros por no hacerlo? Mucho camino hemos andado, y seguido
senderos muy sucios desde que los antiguos anacoretas hablaron
por primera vez de Dios y del alma en las solemnes profundidades
de sus primitivos santuarios; no nos riamos de su manera de inda-
gar la Causa infinita e incomprensible a travs de los misterios de la
365
CAPTULO SPTIMO
Naturaleza, pues acaso proyectaramos la sombra de nuestra rude-
za sobre su patriarcal sencillez.
27
Muchos eruditos intentaron con buena voluntad hacer jus-
ticia a la antigua India. Colebrooke, William Jones, Barthelemy
St.-Hilaire, Lassen, Weber, Strange, Burnouff, Hardy y Jacolliot
han aportado su testimonio en pro de los adelantos de la India
en jurisprudencia, tica, filosofa y religin. Nadie en el mundo
ha aventajado todava a los telogos y metafsicos snscritos en
sus conceptos de Dios y el hombre. Jacolliot, que gracias a su lar-
ga estancia en la India y al estudio de la literatura del pas, es tes-
timonio de superior competencia, nos dice acerca del particular
Al paso que admiro el profundo saber de muchos orientalistas y
traductores, me quejo de ellos, porque como no han vivido en la
India, no aciertan con la expresin exacta ni comprenden el simb-
lico sentido de los himnos, plegarias y ceremonias, por lo que fre-
cuentemente caen en deplorables errores de traduccin o de inter-
pretacin... La vida de varias generaciones apenas bastara para leer
siquiera las obras que la antigua India nos leg sobre historia, tica,
poesa, filosofa, religin y ciencias.
28
Sin embargo, Jacolliot slo poda juzgar por los escasos
fragmentos que en sus manos haba colocado la complacencia
de unos cuantos brahmanes con quienes entabl estrecha amis-
tad. Pero le ensearon todo lo que atesoraban? Le explicaron
todo cuanto deseaba saber? Lo dudamos, porque dehaber sido
as, no habra juzgado sus ceremonias religiosas con la ligereza
en que incurre algunas veces, sin otro fundamento que lo que
eventualmente pudo ver. Sin embargo, es Jacolliot el viajero ms
justo e imparcial en sus apreciaciones sobre India. La severidad
que muestra respecto a la actual degradacin del pas, aumenta
27. Child: Evolucin de las ideas religiosas a travs de las edades, I, 17.
28. Jacolliot: La Biblia en la India.
366
ISIS SIN VELO
cuando la descarga contra la casta sacerdotal que la dirigi
durante estos ltimos siglos; pero sus apstrofes estn en rela-
cin con la intensidad en estimar las pasadas grandezas. Seala
Jacolliot las fuentes de la que manaron las antiguas creencias
reveladas, incluso los Libros de Moiss, y considera la India como
cuna de la humanidad, madre de las dems naciones y semille-
ro de las artes y las ciencias, ya envueltas desde mucho antes en
las tinieblas de las edades arcaicas. Sigue diciendo Jacolliot:
Estudiar la India es indagar en los orgenes de la humanidad... La
sociedad moderna tropieza a cada paso con la antigua. Nuestros
poetas imitan a Homero, Virgilio, Sfocles, Eurpides, Plauto y
Terencio; nuestros filsofos se inspiran en Scrates, Pitgoras,
Platn y Aristteles; nuestros historiadores toman por modelo a
Tito Livio, Salustio y Tcito; nuestros oradores remedan a
Demstenes y Cicern; nuestros mdicos estudian a Hipcrates, y
nuestros juristas transcriben a Justiniano. Pero tambin la antige-
dad tuvo a su vez otra anterior que le sirvi de modelo. Hay algo
ms lgico y sencillo? No se suceden los pueblos unos a otros?
Acaso la sabidura penosamente adquirida por una nacin ha de
quedar recluida en su propio territorio y morir con la generacin
que la engendrara? No se puede afirmar sin caer en el absurdo que
la esplendente, culta y populosa India de hace seis mil aos
estamp en Egipto, Persia, India, Grecia y Roma tan indeleble sello
y tan profundas huellas como en Occidente estamparon estas otras
naciones? Hora es ya de desechar el prejuicio que nos representa a
los antiguos como si espontneamente hubiesen nacido en su
entendimiento las ms sublimes ideas filosficas, religiosas y mora-
les, o como si a la intuicin de unos cuantos sabios se debiera todo
en los dominios de la ciencia, del arte y de la literatura, y a la reve-
lacin se debiese remitir todo cuanto aparece en el orden religioso.
29
29. Jacolliot: Obra citada.
367
CAPTULO SPTIMO
EL MUNDO ORIENTAL
Parece que no est lejano el da en que los adversarios de
este sagaz erudito se vean confundidos por la irresistible fuerza
de las pruebas; y cuando los hechos hayan confirmado cuanto
dice, el mundo ver que a la desconocida e inexplorada India le
debe sus idiomas, sus artes, leyes y civilizacin. El progreso de
este pas se atasc siglos antes de nuestra era,
30
hasta paralizarse
por completo en los siguientes; pero en su literatura hallamos la
prueba irrefutable de sus pasadas glorias. Si no fuera tan espino-
so el estudio del snscrito, de seguro que se despertara la aficin
a la literatura ndica, incomparablemente ms rica y abundante
que ninguna otra. Hasta ahora, la mayora de los intelectuales se
ha relacionado incompletamente con el antiguo mundo oriental
por mediacin de unos cuantos eruditos que, pese a su gran cul-
tura y honrada sinceridad, discrepan en la interpretacin y
comentario de las escasas obras llegadas a sus manos de entre el
sinnmero de las que, a pesar del vandalismo de los misioneros,
integran todava la enorme masa de la literatura ndica.
31
No hace mucho, en la ceremonia de la cremacin del cadver
del barn de Palm, un tesofo pronunci un discurso argumen-
tando que el Cdigo de Man se conoca ya mil aos antes de
Moiss. Contra esta afirmacin, arguy el reverendo Dunlop
Moore, de Nueva Brighton, replicando en un peridico
32
que
todos los orientalistas de alguna importancia coinciden hoy en
atribuir a distintas pocas las Instituciones de Man, cuya parte ms
antigua data probablemente del siglo VI antes de la Era cristiana.
Pero el alarde de piedad e ingenio que supone esta discrepancia,
no invalida la opinin de orientalistas tan doctos como William
Jones y Jacolliot.
30. Segn Jacolliot, en tiempo de Alejandro Magno ya haba traspuesto la India el perodo
de su esplendor.
31. Aun para la tarea de traducir y comentar contadas obras, se necesita toda la vida de un
erudito europeo. De aqu, que la premura de su labor les induzca a juzgar tan rpida
como errneamente.
32. Presbyterian Banner, 20 de Diciembre de 1876.
368
ISIS SIN VELO
Dice el primero:
Resulta evidente que las Leyes de Man, segn las conocemos con
slo 680 dsticos, no pueden ser la obra atribuida a Sumati (el Vriddha
Mnava o Antiguo Cdigo de Man, segn toda probabilidad), no
reconstruida an enteramente, si bien la tradicin ha conservado
muchos fragmentos que con frecuencia citan los comentaristas.
Por su parte, dice Jacolliot:
En el prefacio de un tratado sobre legislacin, de Nrada, escrito
por uno de sus adeptos, copartcipe del poder brahmnico, leemos
que Man escribi las leyes de Brahma en cien mil dsticos que for-
maban veinticuatro libros con mil captulos, y entreg despus esta
obra a Nrada, el sabio entre los sabios, quien, para que las gentes
pudieran aprovecharse de ella, la compendi en doce mil dsticos,
que Sumati, hijo de Brighu, redujo a cuatro mil para su mejor com-
prensin... Entiendo, pues, que las leyes indias fueron codificadas
por Man ms de tres mil aos antes de la Era cristiana, y de ellas
derivaron su legislacin los pueblos antiguos y especialmente
Roma, la nica que nos ha legado un cdigo escrito, el de
Justiniano, en el cual se basan las legislaciones modernas.
33
El mismo autor aade en otra de sus obras,
34
al discutir con
Textor de Ravisi:
35
Ningn orientalista se atrevera a negarle a Man el ttulo de pri-
mer legislador del mundo, pues floreci en poca que se pierde en
la prehistoria de la India.
33. Jacolliot: La Biblia en la India.
34 . Krishna y Cristo, 350
35. Este piadoso y erudito escritor catlico trataba de probar que la ortografa del nombre
Khristna no corresponde a su pronunciacin snscrita.
369
CAPTULO SPTIMO
LAPOCADE MAN
Pero Jacolliot no ha odo hablar del reverendo Dunlop
Moore, sin duda porque con otros orientalistas est disponindo-
se a demostrar que los textos vdicos y los de Man enviados a
Europa por la Sociedad Asitica de Calcuta, no son autnticos, sino
amaados hbilmente por algunos misioneros jesuitas con el
deliberado propsito de confundir a los comentaristas y cubrir la
historia de la India con una nube de incertidumbre que envuelva
sospechas de superchera contra los modernos brahmanes.
Termina diciendo Jacolliot que Europa debe conocer estos
hechos, sobre los cuales ya ni siquiera se discute en la India.
36
Adems, el Cdigo de Man, que los orientalistas europeos
consideran como el comentado por Brighu, no forma parte del
Vriddha-Mnava, que se conserva completo en los templos, aun-
que los eruditos slo hayan descubierto de l pequeos frag-
mentos. Jacolliot demuestra que las copias enviadas a Europa
difieren del original existente en las pagodas del sur de la India.
Tambin podemos aducir el testimonio de William Jones, quien
lamenta que Callouca no haya tenido en cuenta en sus comenta-
rios, que las leyes de Man se contraen a las tres primeras pocas.
37
Segn los clculos, estamos en el Kali Yuga, o tercera poca
a contar desde la Satya o Kritayuga, en que, conforme asegura la
tradicin, se establecieron las Leyes de Man, cuya autenticidad
acepta implcitamente William Jones. Aun admitiendo todo
cuanto se diga acerca de la cronologa india,
38
tendremos que,
como han transcurrido unos 4.500 aos desde que comenz la
cuarta edad del mundo, o sea, el Kali Yuga, hay razn para que
uno de los ms insignes orientalistas, y cristiano por aadidura,
afirme que Man es muchos miles de aos ms antiguo que Moi-
ss. Verdaderamente, nos encontramos ante un dilema: o bien se
36. Krishna y Cristo, 347.
37. Traduccin de Man con sus comentarios.
38. Mucho ms conforme con la antropologa y geologa que el ridculo cmpure 6.000 aos,
expuesto en las Escrituras hebreas.
370
ISIS SIN VELO
ha de reformar la historia de la India para uso exclusivo de quie-
nes niegan la precedencia de Man sobre todos los legisladores,
o bien han de estudiar la literatura india antes de arremeter en
este punto contra los tesofos.
Pero dejando de lado la opinin de los reverendos redacto-
res de La Bandera Presbiteriana, cuyo objeto muy poco nos impor-
ta, atendamos a lo que dice la Nueva Enciclopedia Americana res-
pecto de la antigedad e importancia de la literatura india.
Afirma uno de los articulistas que las Leyes de Man no datan
ms all del siglo III a.c. Esta afirmacin es muy elstica, porque
pudiera parecer verosmil si por Leyes de Man se entiende el
compendio que hicieron los ltimos brahmanes en apoyo de sus
ambiciosos proyectos; pero tan ilgico es equiparar dicho com-
pendio con el verdadero cdigo de Man, como si alguien afir-
mase que la Biblia no data ms all del siglo X de la Era cristiana,
porque no hay ningn manuscrito anterior a esta poca; o bien
suponer que la Ilada no es anterior al hallazgo de su texto origi-
nal. No conocen los eruditos europeos ningn manuscrito sns-
crito que se remonte a ms de cuatro o cinco siglos;
39
y sin embar-
go, no vacilan en asignar a los Vedas cuatro o cinco mil aos de
antigedad. Hay valiosas pruebas de la antigedad de las Leyes
de Man, pero prescindiendo de las opiniones de los eruditos,
por no haber dos que coincidan, aduciremos la nuestra en lo con-
cerniente a la incomprobada afirmacin de la Nueva Enciclopedia.
Si, como Jacolliot demuestra texto en mano, el Cdigo de
Justiniano es copia del de Man, conviene indagar ante todo la
antigedad de aqul, no ya como cdigo perfecto de leyes escritas,
sino en su primitivo origen. Nos parece que la tarea no es difcil.
39. Vase Max Mller: Conferencia sobre los Vedas.
371
CAPTULO SPTIMO
EL CDIGO DE MAN
Segn Varrn, Roma fue fundada el ao 3961 de la Era julia-
na (754 aos a.c.). La recopilacin que Justiniano hizo con el nom-
bre de Corpus Juris Civilis, no era un cdigo, sino un digesto de
costumbres seculares. Aunque nada sabemos en la actualidad
acerca de las primeras autoridades romanas en jurisprudencia, es
indudable que la fuente principal del jus scriptumo ley escrita, fue
el jus non scriptum o ley consuetudinaria, en la que precisamente
hemos de apoyar nuestra argumentacin sobre el caso. La Ley de
las Doce Tablas se promulg hacia el ao 300 de la fundacin de
Roma; pero derivndola los legisladores de fuentes an ms primi-
tivas que coinciden con las Leyes de Man, cuya codificacin
remontan los brahmanes al Kritayuga, o sea la edad anterior a la
actual Kaliyuga. Por lo tanto, es lgico inferir que las leyes con-
suetudinarias y tradicionales de que las derivaron las Doce Tablas,
son unos cuantos siglos anteriores a la promulgacin de esta ley
escrita, con lo que llegamos, por lo menos, a mil aos a.c.
El Mnava Dharma Sstra, que contiene la cosmogona india,
es en opinin general la obra ms antigua despus de los Vedas,
cuyo origen remonta Colebrooke al siglo XV a.c.; por lo que las
Leyes de Man han de datar de mucho ms all del siglo III antes
de nuestra Era.
40
Los brahmanes jams pretendieron atribuir a revelacin
divina el Cdigo de Man, segn lo demuestra la distincin esta-
blecida entre los Vedas y los dems libros sagrados. Mientras que
todas las sectas hinduistas consideran los Vedas como la palabra
directa de Dios o revelacin divina (shruti), el Cdigo de Man es
tan slo una recopilacin de tradiciones orales (smriti), que
todava subsisten entre las ms antiguas y veneradas de la India.
Pero el argumento de mayor peso en pro de la antigedad de las
40. Tiene por base esta opinin la misma etimologa del ttulo Mnava Dharma Sstra, que,
literalmente, significa: Instituciones o Deberes legislativos segn Man. Por lo tanto, la
obra ms antigua despus de los Vedas, ha de datar de mucho antes de lo que algunos
suponen.
372
ISIS SIN VELO
Leyes de Man estriba tal vez en que los brahmanes refundieron
estas tradiciones hace muchos siglos e interpolaron ms tarde
otras leyes con ambiciosas miras. Por consiguiente, esta interpo-
lacin debi efectuarse ya 2.500 aos atrs, cuando todava no se
practicaba la cremacin de las viudas (sutti), ni haba barruntos de
tan atroz costumbre, no estatuida en los Vedas ni en el Cdigo de
Man.
41
Los brahmanes aducan, en apoyo de esta prctica, un
versculo del Rig Veda, pero recientemente se ha comprobado que
era apcrifo.
42
Si los brahmanes hubiesen sido los autores del
Cdigo de Man, en lugar de adulterarlo con interpolaciones ten-
denciosas, no habran descuidado de seguro un punto cuya omi-
sin pona en tan grave riesgo su autoridad. Esto es prueba sufi-
ciente de la remota antigedad del Cdigo de Man.
La lgica y racional virtualidad de esta prueba nos mueve a
afirmar que si Roma recibi la civilizacin de Grecia y Grecia de
Egipto, Egipto a su vez, en los ignotos tiempos de Menes,
43
recibi
de la India prevdica leyes, instituciones, artes y ciencias;
44
y por
consiguiente, en la antigua iniciadora de los sacerdotes y adeptos
de todos los dems pases, hemos de buscar la clave de los miste-
rios de la humanidad. Pero no nos referimos a la India contem-
pornea, sino a la India arcaica,
45
la reconocida cuna del gnero
humano, sobre la cual vamos a referir una curiosa leyenda.
Segn una tradicin explicada en los anales del Gran Libro,
mucho antes de los das de Ad-am y de su curiosa mujer Heva, all
donde hoy slo se ven lagos salados y ridos desiertos, se extenda
por el Asia central un vasto mar interior hasta las estribaciones
41. Con motivo de haber prohibido el Gobierno ingls la horrible prctica de la cremacin de
las viudas, estuvo a punto de producirse un levantamiento de carcter religioso.
42. Vanse: Roth: El entierro en la India. Max Mller: Conferencia sobre Mitologa compa-
rada. Wilson: La supuesta autoridad vdica en la cremacin de las viudas indas.
43. Segn Bunsen, el primer ao del reinado de Menes corresponde al 3645 (Lugar de
Egipto en la historia universal. V. 34). Segn Maneto, al 3892 (Clave).
44. As lo afirma tambin Jacolliot en su obra: La Biblia en la India.
45. En aquellos remotsimos tiempos se incluan bajo la denominacin de India, adems del
actual territorio ndico, la Persia irnica, el Tbet, la Mongolia y Gran Tartaria. Entonces
la India se divida en superior, inferior, y occidental o Persia irnica.
373
CAPTULO SPTIMO
occidentales de la majestuosa cordillera de los Himalayas. En
aquel mar haba una isla de insuperable belleza, habitada por los
ltimos restos de la raza anterior a la nuestra, cuyos individuos
podan vivir indistintamente en el agua, en el aire o en el fuego,
porque ejercan ilimitado dominio sobre los elementos. Eran los
hijos de Dios; pero no los que se prendaron de las hijas de los
hombres, sino los verdaderos Elohim, aunque la Kbala oriental
les d otro nombre. Ellos revelaron a los hombres los secretos de
la Naturaleza y les comunicaron la palabra inefable, hoy da per-
dida. Esta palabra, que no es palabra, se difundi en otro tiempo
por toda la redondez de la tierra, y todava perdura como lejano y
moribundo eco en el corazn de algunos hombres privilegiados.
Los hierofantes de todos los colegios sacerdotales
46
conocan la
existencia de esta isla, pero nicamente el Java Aleim, o presidente
del colegio, conoca la palabra que, en el momento preciso de la
muerte, comunicaba a su sucesor.
Ya vimos que, segn una tradicin aceptada por todos los
pueblos antiguos, existieron otras razas humanas anteriormente a
la nuestra. Cada una de ellas fue distinta de la precedente, e iban
desapareciendo al aparecer la que haba de sucederla. En los Libros
de Man se habla explcitamente de seis sucesivas razas. Dice as:
De este Man Swayambhuva (el menor, correspondiente a Adam
Kadmon), emanado de Swayambhuva o Ser existente por s mis-
mo, descendieron otros seis Mans (hombres smbolos de progeni-
tores), cada uno de los cuales engendr una raza de hombres... Estos
Mans todopoderosos, entre quienes Swayambhuva es el primero,
han producido y gobernado, cada cual en su respectivo perodo
(antara), este mundo compuesto de seres inmviles y semovientes.
47
46. Haba en la antigedad muchos de estos colegios de los que hablan los autores de la
poca.
47. Man, libro I.
374
ISIS SIN VELO
48. Purana significa tradicin sagrada. Vanse la traduccin del Man, de Loiseleur Des
Longchamps, y La Gnesis de la humanidad, de Jacolliot.
49. Algunos arquelogos, como Fergusson, niegan la antigedad de los monumentos de la
India. En su obra Ilustraciones de los templos indos abiertos en la roca, se aventura a
suponer este autor la singular opinin de que Egipto haba perdido ya su nacionalidad
antes de que se excavase la primera caverna de la India. No admite Fergusson ningu-
no de estos templos con anterioridad al reinado de Asoka, como si pretendiera demos-
trar que datan de los tiempos de este piadoso monarca budista, hasta la extincin de la
dinasta Andhra de Maghada, a principios del siglo v. Consideramos completamente
arbitraria esta pretensin, segn demostrarn ulteriores descubrimientos.
50. Es singular coincidencia que algunas tribus americanas diesen al continente, en la po-
ca del descubrimiento, el nombre de Atlanta.
En el Siva Purana,
48
leemos:
Oh Shiva!, dios del fuego! Consume mis pecados como consume el
fuego la hierba seca de los yermos. Tu potente soplo dio vida a
Adhima (el primer hombre) y a Heva (complemento de vida), los
antecesores de esta raza de hombres, que poblaron el mundo con su
descendencia.
LAISLATRANSHIMALYICA
La hermosa isla de la que hemos hablado no tena comuni-
cacin martima con el continente sino por medio de pasadizos
submarinos, conocidos nicamente por los jefes. La tradicin
seala entre el nmero de colegios sacerdotales, las majestuosas
ruinas de Ellora, Elephanta y las cuevas de Ajunta (en la cordi-
llera de Chandor), que comunicaban con los pasadizos submari-
nos.
49
Quin puede decir si la desaparecida Atlntida (tambin
mencionada en el Libro Secreto, aunque con el nombre sagrado),
exista ya en aquella poca? No sera acaso posible que el conti-
nente atlante se hubiese dilatado por el sur de Asia, desde la
India a Tasmania
50
? Si algn da llega a comprobarse la existen-
cia de la Atlntida, que unos autores ponen en duda y otros nie-
gan rotundamente, considerando esta hiptesis como una extra-
vagancia de Platn, tal vez se convenzan entonces los eruditos
de que no fue fabuloso el continente habitado por los hijos de
375
CAPTULO SPTIMO
Dios, y de que la cautela de Platn al aludir a la Atlntida con
supuesta atribucin del informe a Soln y los sacerdotes egip-
cios, tena por objeto comunicar prudentemente esta verdad al
mundo, de modo que, combinando la verdad con la ficcin, no
quebrantase el sigilo a que le obligaba la iniciacin. Por otra par-
te, Platn no pudo inventar el nombre de Atlanta, porque en la
etimologa de este nombre no entra ningn elemento griego.
51
DEPRAVACIN DE LOS ATLANTES
Pero, siguiendo nuestro relato, diremos que los hierofantes se
clasificaban en dos categoras: los que instruidos directamente por
los hijos de Dios, residentes en la referida isla, estaban iniciados
en la divina doctrina de la pura revelacin, y los que pertenecientes
51. Brasseur de Bourbourg trat hace aos de la etimologa de la palabra Atlanta, diciendo
(segn cita Baldwin en sus Naciones prehistricas de Amrica), que las palabras atlas
y atlante no derivan de ningn idioma europeo, y por lo tanto, no pueden ser de origen
griego. En cambio (contina Brasseur), en idioma tolteca o nahuatl encontramos las
races a y atl, que significan agua, guerra y coronilla de la cabeza. De estas races deri-
van varias voces, como atlan (a orillas o en medio de las aguas), y atlaca (combatir). De
atlan se form el adjetivo atlntico. Cuando Coln descubri el continente americano,
exista a la entrada del golfo de Uraha, en la comarca del Darin, un excelente puerto,
que hoy es la insignificante aldea de Aclo. (Hasta aqu Brasseur de Bourbourg, citado
por Baldwin en Naciones prehistricas de Amrica).
Verdaderamente, resulta muy extrao encontrar en Amrica una ciudad cuyo nombre
(de elementos filolgicos puramente locales y extraos a cualquier otro pas) coincide
con el emplean en la supuesta ficcin de un filsofo que vivi 400 aos a.c.
Lo mismo se puede decir respecto del nombre de Amrica, que tal vez algn da se vea
relacionado con el sagrado monte Meru, que, segn la tradicin india, se alza en el cen-
tro de los siete continentes. En nuestro concepto, el nombre de Amrica no deriva,
como generalmente se cree, de Amrico Vespucio, ya que el nombre de este navegan-
te no era Amrico sino Alberico, segn han esclarecido las ltimas investigaciones hist-
ricas, pues en una obra escrita algunos siglos antes del descubrimiento, aparece ya
dicho personaje. (Vanse Notas de Wilder).
En apoyo de nuestra opinin respecto de la etimologa del nombre de Amrica, pre-
sentaremos las siguientes pruebas:
1. En Nicaragua se llama Americ, Amerrique o Amerique la montaosa comarca que
se extiende entre Juigalpa y Libertad, en el departamento de Chontales, que linda
por una parte con el pas de los indios carcas y por otra con el de los ramas.
2. En el idioma indgena, las terminaciones ic e ique significan grandeza, jefatura y dig-
nidad, como por ejemplo cacique.
3. En el relato de su cuarto viaje cita Coln el poblado de Cariai (probablemente
Carcai), en donde abundaban los hechiceros sanadores, y estaba situado en la cor-
dillera de Amerrique, a unos 920 metros sobre el nivel del mar. Sin embargo, Coln
omite en su relato la palabra Amerrique.
376
ISIS SIN VELO
a distinta raza, habitaban en la desaparecida Atlntida y posean
la facultad de clarividencia a cualquier distancia y a pesar de los
obstculos materiales. Eran, en suma, la cuarta raza de hombres a
que alude el Popol Vuh, y sin duda tenan congnitas cualidades
mediumnmicas, como ahora se dice, que les permitan adquirir
los conocimientos sin sacrificio alguno; mientras que los hiero-
fantes de la primera categora hollaban el sendero trazado por
sus divinos instructores y adquiran gradualmente los conoci-
mientos hasta distinguir entre el bien y el mal. Los adeptos nati-
vos de la Atlntida obedecan ciegamente las insinuaciones del
invisible Dragn o rey Thevetat,
52
quien no haba aprendido cien-
cia alguna, pero que, segn dice Wilder, era una especie de
Scrates que saba sin haber sido iniciado. As que, influida por
las malignas insinuaciones de Thevetat, la raza atlante se convirti
en una nacin de magos negros, por lo que se encendi una guerra,
cuyo relato nos llevara demasiado lejos.
53
El conflicto termin con
4. La denominacin Provincia de Amrica apareci por vez primera en un mapa publi-
cado en Basilea el ao 1522, cuando an crean los gegrafos que aquellas tierras
formaban parte de la India. El mismo ao, Gil Gonzlez de vila conquist
Nicaragua. (Vase Toms Belt: Los naturalistas en Nicaragua; Londres, 1873).
5. Los normandos, que arribaron al continente americano en el siglo X (vase Torfeo:
Historia de la antigua Finlandia), dieron el nombre de markland (tierra de bosque) a
una costa baja, cubierta de espesos bosques. Los normandos pronunciaban la r de
esta palabra con sonido muy fuerte, parecido al de marrick. En las poblaciones
himalyicas hay una palabra de sonido semejante, y algunos dialectos de la India
dan al monte Meru el nombre de Meruah, aspirando fuertemente la h.
Vemos, pues, cmo dos pueblos distintos aceptaron una palabra de anloga fontica,
que cada cual aplic en su sentido propio a la denominacin de su mismo territorio.
Sobre esto dice Wilder:
Es muy probable que la cordillera nicaragense de Amerique (gran montaa, como el
monte Meru) diese su nombre a todo el continente, pues en caso de habrselo dado
Vespucio, seguramente lo derivara del apellido y no del nombre. Si llega a comprobar-
se la etimologa atribuida por Bourbourg a las palabras atlas y atlntico, con su raz
atlan, concordarn admirablemente ambas hiptesis. Como quiera que Platn no es el
nico autor que alude a un continente sito ms all de las columnas de Hrcules, y
teniendo en cuenta que el mar es poco profundo y abundante en algas en toda la regin
tropical del Atlntico, no es despropsito suponer que en aquellas latitudes existi un
continente o un copioso archipilago. Tambin en el Pacfico se hallan indicios de que
un tiempo existi un populoso imperio insular de raza malaya o javanesa, o tal vez un
continente que se dilataba de norte a sur. Sabemos que el continente lemrico es un
sueo para los cientficos, y que el desierto de Sahara y la comarca central de Asia fue-
ron un tiempo mares.
52. Es muy probable que equivalga a la serpiente del Gnesis.
53. Lo esencial de esta lucha aparece en las desfiguradas alegoras de la raza de los gigan-
tes hijos de Can, y en la de No y su virtuosa familia.
377
CAPTULO SPTIMO
la sumersin de la Atlntida, que las tradiciones babilnica y
mosaica simbolizaron en el diluvio. Muri toda carne y todo
hombre..., los gigantes y los magos...; todos, excepto Xisthrus
y No, equivalentes tpicamente al Padre de los thlinkithianos
del Popol Vuh, quien, como Vaisvasvata, el No indio, se salv en
un espacioso buque.
Si damos crdito a esta tradicin, hemos de admitir tam-
bin el posterior relato, segn el cual, del enlace entre la proge-
nie de los hierofantes de la isla y los descendientes del No atlan-
te, naci una raza mixta de justos y de malvados. Por una parte,
tiene el mundo a Enoch, Moiss, Buda, los salvadores y hiero-
fantes insignes, y por otra parte, los magos naturales, que por no
restringir su iluminacin espiritual, y a causa de su debilidad
fsica y mental, pervirtieron inadvertidamente sus dotes. Moiss
no tiene ni una sola palabra de vituperio para los videntes y pro-
fetas educados en los colegios de sabidura esotrica que men-
ciona la Biblia,
54
sino que guarda su enojo contra quienes, con
intencin o sin ella, degradaban los poderes recibidos de sus
antecesores los atlantes, ponindolos al servicio de espritus
malignos en perjuicio de la humanidad. Las iras de Moiss se
encendan contra el espritu de Ob, pero no contra el de Od.
55
54. II Reyes, XXII, 14; Crnicas, XXXIV, 22.
55. Estando a punto de impresin este captulo, recibimos por el amable conducto del hono-
rable John L. O. Sullivan las obras completas de Jacolliot en veintin volmenes, que
versan principalmente sobre las tradiciones, filosofa y religin de la India. Este infatiga-
ble escritor ha recopilado infinidad de datos entresacados de diversas y, en su mayora,
autnticas fuentes. Aunque no aceptamos su criterio en muchos puntos, reconocemos
sinceramente el inmenso valor de sus numerosas traducciones de los libros sagrados de
la India, sobre todo, porque corroboran punto por punto nuestras afirmaciones. Entre
otros asuntos, trata de la sumersin de continentes en las pocas prehistricas, y dice
a este propsito:
Una de las ms antiguas leyendas de la India que se conserva en los templos por tra-
dicin oral y escrita, refiere que hace cientos de miles de aos se dilataba por el Ocano
Pacfico un vastsimo continente que destruy un sacudimiento ssmico, y cuyos restos
han de buscarse en Madagascar, Ceiln, Sumatra, Java, Borneo y las principales islas
de la Polinesia.
Segn esta hiptesis, las elevadas mesetas del Asia hubieran sido en aquella remot-
sima poca extensas islas adyacentes al continente central... Afirman los brahmanes
que este pas haba llegado a un muy alto nivel de civilizacin, continuada despus por
las tradiciones de la pennsula indostnica, que en la poca del gran cataclismo qued
ensanchada por la separacin de las aguas. Estas tradiciones llaman rutas a los habi-
tantes de aquel dilatado continente equinoccial, de cuyo idioma deriv el snscrito.
378
ISIS SIN VELO
EL TESORO DE LOS INCAS
Las ruinas de que est sembrado el suelo americano y
muchas islas adyacentes a la India occidental fueron obra de los
sumergidos atlantes. As como los hierofantes del continente
antiguo podan comunicarse submarinamente con el nuevo, as
tambin los magos atlantes dispusieron de anlogas comunica-
ciones. Apropsito de estas misteriosas catacumbas, referiremos
una curiosa narracin oda de labios de un peruano con quien
La tradicin indo-helnica, conservada por el pueblo ms culto que emigr de las lla-
nuras de la India, alude tambin a la existencia de un continente llamado Atlntida, habi-
tado por los atlantes, cuya situacin seala en la parte del actual ocano Atlntico,
correspondiente a la zona septentrional de los trpicos.
Los griegos no se atrevieron jams a trasponer las columnas de Hrcules por el temor
que les infunda el misterioso ocano, y adems, aparecieron demasiado tarde en la his-
toria para suponer que la referencia de Platn no sea eco de las tradiciones indias, a
pesar de que la existencia del prehistrico continente en aquellas latitudes est insi-
nuada geogrficamente por los vestigios que se encuentran en las volcnicas islas de
los Azores, Canarias y Cabo Verde. Por otra parte, del examen del planisferio terrestre
se infiere, al ver el gran nmero de islas e islotes diseminados entre el archipilago
malayo y la Polinesia, desde el estrecho de la Sonda a la isla de Pascua, que en aque-
llas latitudes existi el continente ms vasto de cuantos precedieron al nuestro.
Una tradicin religiosa comn a Malaca y Polinesia, esto es, a los dos extremos opues-
tos de Oceana, afirma que todas las islas de esta parte del mundo formaron en otro
tiempo dos vastsimos territorios habitados respectivamente por hombres amarillos y
hombres negros que estuvieron constantemente en guerra, hasta que cansados los dio-
ses de sus contiendas, ordenaron al ocano que los pacificara, lo cual cumpli tragn-
dose ambos continentes con todos sus habitantes. Tan slo se libraron de la inundacin
los picachos y mesetas de las montaas, gracias a la influencia de los dioses, que advir-
tieron demasiado tarde el error cometido.
Sea cual fuere el valor de estas tradiciones, y all donde haya evolucionado una civili-
zacin precedente a las de la India, Egipto, Grecia y Roma, no cabe duda de que exis-
ti dicha civilizacin, y que importa muchsimo a la ciencia seguir sus huellas, por dbi-
les e imperceptibles que sean.
La tradicin religiosa de Malaca y Polinesia, traducida por Jacolliot del original snscri-
to, corrobora aquella otra tomada de los Anales de la Doctrina Secreta, segn la cual
lucharon los hijos de Dios (hombres amarillos con los hijos de los gigantes" (hom-
bres negros), o sea, los magos atlantes.
Jacolliot, que visit personalmente todas las islas de la Polinesia, y durante aos se
dedic al estudio de la religin, idioma y tradiciones de casi todos aquellos pueblos,
dice en conclusin:
Son tan evidentes las pruebas de que la actual Polinesia fue un continente desapare-
cido a consecuencia de un cataclismo geolgico, que ya no es posible dudar por ms
tiempo de su existencia.
Las tres mayores eminencias de este continente, que son las islas Sandwich, Nueva
Zelanda e isla de Pascua, distan una de otra de 1.500 a 1.800 leguas, y los iarchipila-
gos intermedios de Viti, Samoa, Tonga, Futuna, Uvea, Marquesas, Tahit, Pumuton y
Gambieres, distan a su vez de dichos extremos culminantes, de 700 a 800 1.000
leguas.
379
CAPTULO SPTIMO
bamos de viaje, y que muri hace tiempo.
56
Trata la narracin de
los famosos tesoros del ltimo inca, y es como sigue:
Desde el clebre y miserable asesinato perpetrado por Pizarro en la
persona del ltimo inca, todos los indios conocan el paraje donde
estaba escondido el tesoro, pero no as los mestizos, en quienes era
imposible confiar. Al caer prisionero el inca, ofreci su esposa en
rescate todo el oro que cupiese en una sala hasta la altura donde
alcanzase el conquistador, debiendo efectuarse la entrega antes de
la puesta de sol del tercer da. La esposa del inca cumpli su pala-
bra, pero Pizarro falt a ella, segn costumbre en los aventureros
espaoles, porque maravillado ante la visin de tan enorme rique-
za, declar que en modo alguno devolvera la libertad al prisione-
ro, sino que le quitara la vida, a menos que la reina revelase la pro-
cedencia del tesoro. Haba odo decir Pizarro que los incas guarda-
ban incalculables riquezas en un tnel o galera subterrnea de
muchas millas de largo. La infortunada reina pidi una prrroga y
fue a consultar el orculo. Durante el sacrificio, el sacerdote mayor
le mostr en el sagrado espejo negro
57
la inevitable muerte de su
esposo, tanto si entregaba como si no a Pizarro los tesoros de la
corona. Entonces, la reina mand tapiar la entrada del subterrneo
Todos los navegantes coinciden en que, dada la actual situacin geogrfica, los
isleos de los extremos no hubieran podido comunicarse con los del centro por la insu-
ficiencia de medios de que disponan, pues era materialmente imposible recorrer tan
dilatadas distancias en canoa, sin brjula ni provisiones suficientes para una travesa de
muchos meses.
Por otra parte, los aborgenes de las islas Sandwich, Viti, Nueva Zelanda, Samoa,
Tahit, etc., no se haban conocido unos a otros ni haban odo hablar unos de otros
antes de la llegada de los europeos. No obstante, en todas las islas subsista la tradi-
cin de haber formado en otro tiempo parte de un vasto continente, que se extenda
hacia Occidente por el lado de Asia. Adems, todos los isleos polinsicos hablan el
mismo idioma, tienen las mismas costumbres, profesan la misma religin, y cuando se
les pregunta donde est la cuna de su raza, sealan con la mano hacia poniente.
56. Algo de verdad ha de haber en esta narracin, puesto que, posteriormente, nos la con-
firm un viajero italiano que haba visto el paraje en cuestin, aunque por falta de
medios y de tiempo slo pudo comprobar en parte la referencia. El italiano recibi la
noticia de un viejo sacerdote al que un indio peruano se la haba revelado en secreto de
confesin. Conviene advertir que el sacerdote quebrant el secreto mientras se halla-
ba dominado por la influencia hipntica del italiano.
57. Estos espejos mgicos, generalmente negros, son otra prueba de la universalidad de
unas mismas creencias, pues se preparan o fabrican en la provincia india de Agra, en el
380
ISIS SIN VELO
que se abra en la rocosa margen de un barranco. El sacerdote
mayor, acompaado de los magos, despus de tapiar la abertura,
llenaron el barranco de enormes piedras sobre las que extendieron
una capa de tierra para disimular la obra. Los espaoles asesinaron
al inca y la desdichada reina se suicid, burlando as la codicia de
los conquistadores, sin que nadie, excepto unos cuantos peruanos
fieles, tuviese noticia del paraje donde el tesoro quedaba oculto.
Aconsecuencia de algunas indiscreciones, los gobiernos de distin-
tos pases enviaron agentes en busca del tesoro bajo pretexto de
exploraciones cientficas, pero no tuvieron xito alguno en su
propsito.
Los informes de Tschuddi y otros historiadores del Per
confirman esta narracin, aunque hay algunos pormenores des-
conocidos por el pblico antes de ahora.
Varios aos despus volvimos a Per, y en un viaje por mar
desde Lima a las costas meridionales, llegamos cuando ya se
pona el sol a un punto cercano a Arica, donde nos llam la aten-
cin una enorme y solitaria roca cortada casi a pico y sin visible
enlace con la cordillera de los Andes. Era la tumba de los incas.
Con el auxilio de unos gemelos de teatro, distinguimos los refle-
jos del sol poniente algunos curiosos jeroglficos grabados en la
superficie de la volcnica roca.
Tbet, en la China y tambin en Egipto, de donde, segn el historiador indgena citado
por Brasseur de Bourbourg, los indtrodujeron en Mxico los antecesores de los quichs.
Asimismo los empleaban los peruanos helilatras. Dice el referido historiador, que al
desembarcar los espaoles orden el rey de los quichs a sus sacerdotes que consul-
taran el espejo para inquirir el destino del pas, y que el demonio reflej en l lo presen-
te y lo futuro. (Bourbourg: Mxico, p. 184).
381
CAPTULO SPTIMO
SUBTERRNEOS DE PER
En Cuzco, capital de Per, se alzaba el templo del Sol, famo-
so en todo el pas por su magnificencia. Techo, paredes y cornisas
estaban revestidas de planchas de oro, y en el muro occidental
haban practicado los arquitectos una abertura dispuesta de tal
modo, que enfocaba los rayos solares hacia el interior del edificio,
en donde se difundan como dorada cadena alrededor de las
paredes e iluminaban los torvos dolos y descubran ciertos sig-
nos msticos,
58
por lo general invisibles, en que se cifraba el secre-
to de las entradas a la galera subterrnea. Una de estas entradas
se abre en las inmediaciones del Cuzco (actualmente es imposible
de descubrir), y da acceso a un largusimo subterrneo que con-
duce a Lima, y de esta ciudad tuerce hacia el sur hasta Bolivia. En
cierto punto del tnel hay un sepulcro regio a cuya cmara dan
acceso dos puertas ingeniosamente dispuestas, o mejor dicho,
dos enormes losas, que al girar sobre sus goznes cierran con tan
perfecto ajuste, que slo por medio de ciertas seales secretas
pueden descubrir la juntura los fieles guardianes.
Una de estas losas intercepta la galera por la parte de Lima,
y la otra por la de Bolivia. Esta ltima rama se dirige hacia el sur
y pasa por Trapaca y Cobijo, porque Arica no est muy lejos del
riachuelo Payquina,
59
que separa Per de Bolivia.
No lejos de all se yerguen tres picachos andinos, distancia-
dos en forma de tringulo. Segn atradicin, en uno de estos
picos se abre la nica entrada expedita de la galera que se diri-
ge al norte; pero sin conocer los puntos de referencia que a la
entrada encaminan, sera intil que un ejrcito de titanes aparta-
ra las rocas con intencin de descubrirla. Y aun suponiendo que
alguien diese con ella y llegara por la galera hasta la losa que
cierra la cmara sepulcral, dispuesto a derribarla, nada conse-
guira, porque las rocas de la bveda estn asentadas de modo
58. Idnticos a los que an hoy en da pueden verse en la tumba de los incas.
59. Payquina o Payaquina debe su nombre a que arrastra pepitas de oro. De un puado de
arena de este ro que nos llevamos a Europa, recogimos unas cuantas pepitas.
382
ISIS SIN VELO
que, en tal caso, cegaran la tumba con todos sus tesoros.
60
La
cmara de Arica no tiene otra entrada que la abierta en la mon-
taa inmediata al ro Payquina. Alo largo de la galera que des-
de el Cuzco pasa por Lima hasta llegar a Bolivia, hay pequeos
escondrijos, donde durante muchas generaciones acumularon
los incas incalculables riquezas en oro y piedras preciosas.
61
Los tesoros descubiertos en las excavaciones de Micenas
por Schliemann despertaron la codicia de los aventureros, que
desde entonces ponen la mira en las ruinas donde sospechan ha
de haber criptas o cuevas subterrneas con tesoros escondidos.
No hay paraje alguno, ni siquiera el Per, del que se refieran tan-
tas tradiciones como del desierto de Gobi, en la Tartaria inde-
pendiente. Esta desolada extensin de arenas movedizas fue, si
la voz popular no miente, uno de los ms poderosos imperios
del mundo. Se dice que el subsuelo esconde oro, joyas, estatuas,
armas, utensilios y cuanto supone civilizacin, lujo y arte en can-
tidad y calidad superior a lo que pueda hoy hallarse en cualquier
capital de la cristiandad. Las arenas del desierto de Gobi se mue-
ven regularmente de Este a Oeste, impelidas por el huracanado
viento que de continuo sopla. De cuando en cuando, dejan las
arenas al descubierto parte de los tesoros ocultos, pero ningn
indgena se atreve a echarles mano porque le heriran de muerte
los bahti, espantosos gnomos a cuya fidelidad est confiada la
custodia de aquellas riquezas, en espera de que la sucesin de
los perodos cclicos permita revelar la existencia de aquel pue-
blo prehistrico para enseanza de la humanidad.
60. El misterioso peruano nos deca que aunque se empeasen en el intento mil soldados,
quedaran envueltos en las ruinas del derrumbamiento.
61. Tenemos en nuestro poder un plano exacto de la galera con la situacin de la cmara
sepulcral. Nos lo entreg el viejo peruano al contarnos el relato. Si hubiramos tratado
de aprovecharnos del secreto, nos habra sido indispensable la cooperacin decidida de
los gobiernos de Per y Bolivia, pues aparte de los obstculos materiales, sera preciso
habrselas con los forajidos y contrabandistas que infestan aquella costa y estn en con-
nivencia con los habitantes. Por de pronto, costara no poco trabajo renovar la meftica
atmsfera de la galera en que nadie ha entrado desde hace siglos. De todos modos, all
est el tesoro, y all estar, segn la tradicin, hasta que en ambas Amricas se borre
todo vestigio de la dominacin espaola.
383
CAPTULO SPTIMO
Segn una tradiciona local, en las cercanas del lago
Tabasun Nor se halla todava la tumba del khan Ghengiz, donde
el Alejandro mogol duerme para despertar dentro de tres siglos
y conducir a su pueblo a nuevas victorias y ms verdes laureles.
62
El desierto de Gobi, as como toda la Tartaria independien-
te y el Tbet, estn celosamente guardados contra la intrusin de
los extranjeros. Quienes obtienen licencia para atravesar dichos
territorios, quedan sujetos a la vigilancia de los agentes de la
suprema autoridad del pas, con la restriccin de no divulgar
nada de lo referente a lugares y personas.
63
EL EJERCICIO DE LAMAGIA
Marco Polo, el audaz viajero del siglo XIII, dice que las gen-
tes de Pashai estn muy versadas en brujera y diablicas artes.
64
Pero los tiempos antiguos son exactamente como los modernos
en lo tocante al ejercicio de la magia, sin ms diferencia que la
reserva de los adeptos y el secreto de las prcticas aumenta en
proporcin de la curiosidad de los viajeros.
Hiuen-Thsang dice de los habitantes de dichos pases que
los hombres son aficionados al estudio, aunque no se entregan a
l con mucho ardor, y la ciencia mgica es entre ellos una profesin ordi-
nariamente mercantil.
65
No queremos contradecir en este punto al
62. Aparte del concepto que pueda sugerir esta proftica tradicin, cabe afirmar que la tum-
ba existe, y que no es exagerado cuanto se dice acerca de las maravillosas riquezas
escondidas bajo el desierto de Gobi.
63. A no ser por esta restriccin, podramos relatar exploraciones, aventuras y descubri-
mientos de emocionante inters. Sin embargo, llegar el da en que las temibles arenas
de Gobi revelen los secretos durante tanto tiempo guardados, y entonces sufrir impre-
vistas mortificaciones la vanidad de la civilizacin moderna.
64. El coronel Yule, editor y traductor de Marco Polo, aade a este propsito:
Pashai o Udyana era el pas natal de Pdma Sambhava, uno de los principales aps-
toles del lamasmo o budismo tibetano y maestro eminente en hechizos. Las doctrinas
de Sakya, tal como en antiguos tiempos prevalecieron en Udyana, estaran sin duda
intensamente teidas de magia shivatica, pues los tibetanos consideran an dicha loca-
lidad como el pas clsico de los hechizos y brujeras. (Viaje de Marco Polo, I, 173).
65. Viaje de los peregrinos budistas, tomo I. Vida de Hiuen-Thsang, traduccin francesa de
Estanislao Julien.
384
ISIS SIN VELO
venerable peregrino chino, y admitiremos sin reparo que en el
siglo VII hubo quienes se lucraron con la magia como tambin se
lucran algunos hoy da, aunque seguramente no los verdaderos
adeptos. El piadoso e intrpido Hiuen-Thsang, que arriesg cien
veces la vida para contemplar la sombra de Buda en la cueva de
Peshawur, no se atrevera a acusar de mercaderes de magia a los
santos lamas y monjes taumaturgos. Hiuen-Thsang debi de
tener presente la respuesta de Gautama a su protector, el rey
Prasenagit, que le haba llamado para que obrase milagros. Buda
le dijo:
Oh prncipe! Yo no enseo la ley a mis discpulos dicindoles que
a la vista de los brahmanes y de los padres de familia operen por
sobrenatural poder milagros mayores que hombre alguno, sino que
cuando les enseo la ley, les digo: Vivid de modo que ocultis vues-
tras buenas obras y mostris vuestros pecados.
Sorprendido el coronel Yule por los relatos que de las mani-
festaciones mgicas hicieron los viajeros que en toda poca visi-
taron la Tartaria y el Tbet, dedujo que los naturales debieron
tener a su disposicin la enciclopedia completa de los modernos
espiritistas. Duhalde menciona, entre las diversas hechiceras de
estas gentes, el arte de evocar la sombra espectral de Lao-Ts
66
y
de las divinidades areas, as como el fenmeno de que un lpiz
escriba, sin tocarlo nadie, las respuestas a varias preguntas.
67
Las evocaciones formaban parte de los misterios religiosos
del santuario; pero estaban rigurosamente prohibidas, por hechi-
ceras y nigromnticas, las de propsitos profanos o lucrativos.
Cuando Hiuen-Thsang deseaba adorar la sombra de Buda
no recurra a los magos profesionales, sino que le bastaba el
poder invocatorio de su propia alma acrecentado por la fe, la ple-
garia y la contemplacin. Pavorosas tinieblas rodeaban la cueva
66. Clebre filsofo chino.
67. Libro de Marco Polo, I, p.318. Este arte se practicaba ya en China y otros pases siglos
antes de la Era cristiana, y fue el abec de la magia.
385
CAPTULO SPTIMO
donde se dice que de cuando en cuando aparece la sombra de
Buda. En ella entr Hiuen-Thsang y comenz sus rezos con cien
jaculatorias; pero como nada vea ni oa, crey demasiado peca-
dor para recibir la anhelada merced y prorrumpi en dolientes y
desesperadas voces. Iba ya a desalentarse, cuando advirti en la
pared oriental de la cueva un dbil resplandor de inmediato des-
vanecido. Recobrada con ello la esperanza, volvi a ver por un
instante el resplandor, y entonces hizo voto solemne de que no
saldra de la cueva sin la inefable dicha de ver la sombra del
Venerable de los Tiempos. No hubo de esperar mucho rato,
porque apenas rezadas doscientas plegarias, se ilumin de repen-
te la tenebrosa cueva, en cuyo muro oriental apareci blanco,
majestuoso y resplandeciente, el espectro de Buda como Montaa
de Luz tras desgarradas nubes. El rostro de la divina aparicin
deslumbraba con su brillo. Hiuen-Thsang, exttico y absorto ante
el prodigio que contemplaban sus maravillados ojos, no poda
apartarlos de la sublime e incomparable visin. Aade Hiuen-
Thsang en su diario Si-yu-ki, que slo puede ver claramente el
espectro de Buda, aunque sin gozar de su vista mucho tiempo,
quien ora con sincera fe y recibe misterioso influjo de lo algo.
68
LEYENDAS CHINAS
Alos que tan fcilmente acusan de irreligiosos a los chinos,
les recomendamos la lectura del siguiente pasaje:
Por los aos Yuan-ye del Sung,
69
una piadosa matrona y sus dos
criadas vivan en todo y por todo en el Pas de la Iluminacin.
Cierto da, una de las criadas le dijo a la otra: Esta noche ir al rei-
no de Amita.
70
Aquella misma noche la casa se llen de balsmicos
68. Max Mller: Peregrinaciones budistas.
69. Correspondientes a los 1086 1093 de la Era cristiana.
70. Sobrenombre de Buda.
386
ISIS SIN VELO
olores y la muchacha muri, sin que cupiera achacar a enferme-
dad su muerte. Al da siguiente, la otra criada le dijo a su ama:
Ayer se me apareci en sueos mi compaera declarndome
estas palabras: Gracias a las reiteradas splicas de nuestra queri-
da ama, estoy en el Paraso con inefable bienaventuranza. La
seora repuso: Si se me apareciese tambin a m, creera cuanto
me dices. Ala noche siguiente la difunta se apareci a la seora,
y sta le pregunt: Podra yo visitar por una vez siquiera el Pas
de la Iluminacin? Srespondi el alma bienaventurada
sgueme. La seora sigui en sueos a la aparecida, y muy pron-
to descubri un vastsimo lago cubierto de multitud de lotos blan-
cos y rojos de varios tamaos, unos lozanos y otros ya marchitos.
Pregunt la seora qu significaban aquellas flores, y la aparicin
respondi diciendo: Son los moradores de la tierra cuyo pensa-
miento se convierte al Pas de la Iluminacin. El primer anhelo
sincero del paraso de Amita, engendra en el celeste lago una flor,
que crece ms bella segn avanza en su perfeccionamiento quien
la engendr. De lo contrario, se aja y marchita.
71
Quiso entonces
la seora saber el nombre de un iluminado que reposaba en un
loto con ondulantes y resplandecientes vestiduras. La aparecida
respondi: Es Yang-Kie. Pregunt el nombre de otro, y la criada
le dijo: Es Mahu. Volvi a preguntar la seora: Dnde nacer
en mi prxima existencia? Entonces, el alma bienaventurada con-
dujo a la seora ms lejos todava, y mostrndole una colina res-
plandeciente de oro y azul, le dijo: He ah vuestra morada futu-
ra. Seris del primer coro de bienaventurados.
Al despertar de aquel sueo, mand la seora conseguir noticias
de Yang-Kie y Mahu. El primero ya haba muerto. El otro gozaba
an de perfecta salud. Y as supo la seora que el alma del que
71. El coronel Yule observa muy acertadamente acerca del misticismo chino:
El ao 1871 vi en Bond Street una exposicin de dibujos atribuidos a los llamados
espritus dibujantes, es decir, dibujos trazados por un medium bajo invisible y extraordi-
naria gua. Algunos de estos extraos dibujos (pues sin duda lo eran) representaban las
Flores Espirituales de ciertas personas, cuya explicacin, tal como apareca en el cat-
logo, era, en esencia, exactamente la misma que la dada en el texto de Schott, sin posi-
bilidad de que el dibujante lo conociese, por lo cual era todava ms sorprendente la
coincidencia. (El libro de Marco Polo, I, p. 444).
387
CAPTULO SPTIMO
avanza en santidad sin retroceder en el camino, puede morar en el
Pas de la Iluminacin, aunque su cuerpo resida todava en este
mundo transitorio.
72
En la misma obra traduce Schott otra leyenda china de
ndole anloga, que dice as:
Un hombre mat durante su vida a muchos seres vivientes, hasta
que por fin muri de un ataque apopltico. Los sufrimientos que
aguardaban a esta alma pecadora conmovieron mi corazn. Fui a
verle y le exhort a que invocase a Amita, pero no quiso en modo
alguno. La perversidad le cegaba el entendimiento, pues las malas
acciones le haban empedernido el corazn. Qu porvenir espe-
raba a este hombre despus de la muerte? Todos sabemos que en
esta vida tras el da viene la noche y el invierno sigue al verano;
pero, oh ciega obstinacin!, nadie repara en que despus de la
vida viene la muerte.
Estos dos modelos de la literatura china bastan para rebatir
la acusacin de irreligiosidad y materialismo que suele hacerse
contra dicha nacin. La primera leyenda rebosa encanto espiri-
tual, y bien podra hallar lugar propio en cualquier devocionario
cristiano. La segunda es digna de todo elogio, y slo sera nece-
sario poner Jess en vez de Amita, para darle carcter ortodoxo
con respecto al sentimiento religioso y al cdigo de la filosofa
moral.
La leyenda siguiente es todava ms interesante, y la copia-
mos en beneficio de los cristianos restauradores:
Hoang-ta-tie era un herrero que viva en Tanchen en la poca del
Sung. En el trabajo acostumbraba a invocar incesantemente el
nombre de Amita Buda. Un da reparti entre sus vecinos para
que los divulgasen, unos versos que decan:
72. Schott: Ensayos sobre el budismo en China y en el Asia superior.
388
ISIS SIN VELO
Ding, dong! Vigorosos y rpidos martillazos caen sobre el hierro,
que al fin se convierte en duro acero. Pronto amanecer el largu-
simo da del reposo. La mansin de la bienaventuranza eterna me
llama hacia s.
El herrero muri en aquel instante, pero sus versos se divulgaron por
todo el Honan, y muchos aprendieron a invocar el nombre de Buda.
ESPRITUS DEL DESIERTO
Es absolutamente ridculo negar a los chinos y dems pue-
blos asiticos el conocimiento y percepcin de las cosas espiri-
tuales. De uno a otro confn abundan en aquellos pases los ms-
ticos, los filsofos religiosos, los santos budistas y los magos. Es
universal all la creencia en un mundo espiritual poblado de
seres invisibles, que en ciertas ocasiones se manifiestan objetiva-
mente a los mortales. Aeste propsito dice I. J. Schmidt:
Creen los pueblos del Asia Central que las entraas de la tierra, as
como su atmsfera, estn pobladas de seres espirituales que influ-
yen, en parte benfica, en parte malficamente, sobre la naturale-
za orgnica e inorgnica. Creen tambin que los malignos espri-
tus prefieren por morada o punto de reunin los desiertos y
comarcas despobladas, donde son terriblemente intensas las
influencias de la Naturaleza. De ah que desde la ms remota
antigedad se hayan considerado las estepas de Turn, y ms par-
ticularmente el desierto de Gobi, como morada de seres malficos.
En el relato de sus viajes alude repetidamente Marco Polo a
los falaces espritus de los desiertos. Durante muchos aos, y
ms todava en estos ltimos, se tuvieron por fantsticas las
narraciones del famoso explorador acerca de los prodigios que
afirm haber visto obrar varias veces a los sbditos del khan
Kublai y a los adeptos de otros pases. En sus ltimos momentos
389
CAPTULO SPTIMO
le pidieron con ahnco sus familiares a Marco Polo que se retrac-
tara de las supuestas falsedades, pero l jur solemnemente que,
no slo era verdad cuanto haba dicho, sino que nicamente
refiri la mitad de lo que haba visto
73
.
Dice Marco Polo al describir su paso por el desierto de Lop:
Cuando los viajeros caminan durante la noche, oyen las voces de los
espritus que algunas veces les llaman por su propio nombre.
Tambin de da se oyen las voces de estos espritus, y en ocasiones el
son de instrumentos msicos y ms frecuentemente el de tambores.
El traductor de la obra aduce, en apoyo de este relato, el
siguiente pasaje del historiador chino Matwanlin:
Al atravesar este desierto se oyen unas veces cantos y otras gemi-
dos. Con frecuencia se han extraviado o del todo perdido los viaje-
ros que por curiosidad quisieron saber de dnde salan las voces,
que sin duda eran de espritus y duendes.
Aade Yule por su parte, que estos duendes no son privati-
vos del desierto de Gobi, y aunque parece que aqul es su lugar
preferido, se congregan en otros desiertos al amparo del pavor que
infunden las vastas soledades.
Sin embargo, si aceptramos con Yule que las misteriosas
voces del desierto de Gobi tienen por causa el pavor que infunde el
73. Las ediciones Marsden y Yule de los los Viajes de Marco Polo han desvanecido toda
duda acerca de los relatos del famoso explorador, cuya veracidad y dotes de observa-
cin ha puesto de relieve el coronel Yule al aportar numerosos testimonios que corro-
boran los fenmenos referidos por el insigne viajero, y los explican de acuerdo con las
leyes de la Naturaleza. El coronel Yule defiende tenazmente a Marco Polo de la impu-
tacin de falsario, y despus de enumerar varios puntos del relato hasta ahora conside-
rados dudosos, inverosmiles o falsos, acaba diciendo:
En los dos ltimos aos, han arrojado las investigaciones suficiente luz para esclare-
cer las sombras que envolvan los al parecer, an ms extravagantes puntos del relato
de Marco Polo. El profesor Owen posee en su gabinete los huesos de un roc de Nueva
Zelanda.
Conviene advertir que Webster llama roc a la monstruosa ave de las Mil y una noches,
cuya existencia real se ha comprobado. Falta ahora descubrir que la mgica lmpara de
Aladino tiene tambin algn derecho a la verosimilitud.
390
ISIS SIN VELO
vasto desierto, por qu han de ser de mejor condicin los duendes
del pas de los gadarenos,
74
y por qu no sera alucinacin de Jess
el demonio que le tent durante los cuarenta das de prueba en el
desierto? Adems, sea o no cierta la hiptesis de Yule, conviene
aqu referirla por su imparcial aplicacin a todos los casos. Plinio
habla de fantasmas que aparecen y desaparecen en los desiertos de
frica;
75
Etico, cosmgrafo cristiano de los primeros tiempos, men-
ciona, aunque sin darles crdito, los relatos acerca de los cantos y
algazara que se oan en el desierto; Masudi alude a los espectros
que a altas horas de la noche se aparecen a los viajeros que cruzan
el desierto, y refiere que en cierta ocasin Apolonio de Tyana y sus
compaeros vieron a la luz de la luna, en el desierto cercano al ro
Indo, un espectro (empusa o ghl) que tomaba infinidad de formas
y se desvaneci entre agudos chillidos en cuanto le increparon;
76
y
por ltimo, Ibn Batuta relata parecidos casos respecto al Sahara
occidental, diciendo que si el viajero va solo, los demonios juegan
con l y le fascinan para que se extrave y perezca
77
.
Ahora bien, si estos fenmenos admiten explicacin racio-
nal, como as nos parece en la mayora de los casos, tambin han
de entrar en la misma regla los demonios tentadores del desierto,
segn la Biblia, que seran asimismo efecto de supersticiosos temores,
y por lo tanto, habramos de considerar falsos los relatos bblicos,
con lo que, habiendo falsedad siquiera en un solo versculo, pierden
los dems el derecho a que se les considere de revelacin divina. Y
una vez admitido esto, los libros cannicos caen bajo el dominio de
la crtica tan cumplidamente como cualquier coleccin de fbulas
78
.
74. Y navegaron al pas de los gadarenos... y en cuanto Jess salt en tierra fue hacia l
un hombre posedo por el demonio haca largo tiempo... y al ver a Jess, se postr
delante de l exclamando: Qu tienes que ver conmigo?... Te ruego que no me ator-
mentes... Porque mucho tiempo haba que el espritu inmundo arrebataba a aquel hom-
bre, y acosado de l hua a los desiertos (N. del T. glosada del Evangelio de San Lucas,
VIII, vers. 26, 27, 28, 29).
75. Plinio, VII, 2.
76. Filostrato, II, cap. IV.
77. Filostrato, IV, 382.
78. Algunos crticos timoratos niegan el derecho de juzgar la Biblia segn las normas de
deduccin lgica, como cualquier otro libro. Ejemplo de ello es el articulista que al
impugnar violentamente la Cronologa del barn de Bunsen por no concordar con la
bblica, exclama: Cumpliendo lo que nos proponamos, hemos procurado rebatir con
391
CAPTULO SPTIMO
LAARENAMUSICAL
Hay en el globo muchos parajes donde ocurren fenmenos
acsticos que, segn se ha comprobado en los ltimos tiempos,
son efecto de causas naturales. En varios puntos de la costa
meridional de California, cuando se mueve la arena produce un
ruido semejante al de campanas, que llaman all arena musical y
cuya causa se atribuye a la electricidad.
Sobre el particular, dice el coronel Yule:
Otra clase de fenmenos es el son de instrumentos musicales, prin-
cipalmente de tambores, que se producen al agitar los montculos
de arena... El monje Odoric relata un fenmeno de esta clase que
atribuye a causas sobrenaturales, y he podido experimentar en el Reg
Ruwn o arenas movedizas de Kabul. Adems de este notable caso,
observ igualmente el no menos famoso de la Cuesta de la
Campana (Jibal nakics)
79
en el desierto de Sina... Una narracin chi-
na del siglo X menciona este fenmeno afirmando que se conoce
con el nombre de arenas cantoras en las cercanas de Kwachau,
en el lmite oriental del desierto de Lop.
80
No cabe duda de que estos fenmenos proceden de causas
naturales; pero qu decir de las preguntas y respuestas clara y
distintamente dadas y recibidas?, qu hay de las conversaciones
de algunos viajeros con los invisibles espritus o desconocidas
entidades que suelen manifestarse objetivamente a toda una
caravana? Si tantos millones de personas creen en la posibilidad
de que los espritus se materialicen tras la cortina de un medium
y aparezcan en el crculo, no ha de negarse igual posibilidad en
sus propias armas los argumentos de Bunsen contra la inspiracin de la Biblia. Un libro
inspirado, ni como expresin de sus enseanzas ni como relato cronolgico, puede
aportar testimonio alguno a falsas aseveraciones, sean de carcter dogmtico o histri-
co. Poque si no es veraz en cuanto a la enseanza, cmo podr serlo en cuanto a la
historia? Diario de Literatura Sagrada y Anales Bblicos, p. 70.
79. Gibalul-Thabl o Cuesta de los tambores, como tambin se llama.
80. Viajes de Marco Polo, I, p. 206. Vase tambin Remusat: Historia del Khotan, p. 74.
392
ISIS SIN VELO
los espritus elementales del desierto. (Como en ser o no ser de
Hamlet). Si los espritus son capaces de llevar a cabo cuanto ale-
gan los espiritistas, por qu no han de poder aparecerse a los
viajeros en las soledades del desierto?
81
Cuntas burlas incrdulas debieron provocar durante siglos
las tildadas de absurdas y supersticiosas narraciones de Marco
Polo acerca de las facultades sobrenaturales de los abraiamanes!
82
Al describir la pesca de perlas en Ceiln, segn se efectua-
ba en su poca, dice el famoso viajero:
Los mercaderes estn obligados a pagar la vigsima parte de la pes-
ca a los hombres que encantan a los peces grandes con objeto de que
no devoren a los buzos. Estos encantadores de peces se llaman
abraiamanes,
83
cuya influencia slo persista durante la pesca, pues
por la noche rompan el hechizo y los peces recobraban su activi-
dad. Estos abraiamanes saben tambin encantar cuadrpedos, aves
y cualquier ser vivo.
En las notas aclaratorias sobre esta llamada degradante
supersticin asitica, dice el coronel Yule:
El relato de Marco Polo en lo referente a las pesqueras de Ceiln,
es exacto en el fondo... En las minas de diamantes del pas de los
circares, se encargan los brahmanes de mantener propicios a los
genios tutelares. En lengua tamil, los encantadores de tiburones se
llaman kadal-katti (atadores de mar), y en lengua indostnica hai-
banda (atadores de tiburones). En Aripo estos encantadores son
81. En un reciente artculo cientfico publicado en un peridico ruso, se atribuyen al eco las
voces de espritus que se oyen en el desierto de Gobi. Esta explicacin sera satis-
factoria si las voces reprodujeran las de personas humanas. Pero desde el momento en
que el supersticioso viajero recibe respuestas inteligentemente adecuadas a sus pre-
guntas, el eco de Gobi denota cierta afinidad con el famoso del teatro parisiense de la
Puerta de San Martn. Cmo est usted, caballero?, exclama un actor desde el esce-
nario. Y le responde el eco cortsmente: Muy mal, hijo mo; gracias. Me voy haciendo
viejo..., muy viejo.
82. As llama Marco Polo a los encantadores, hechiceros e ilusionistas de la India.
83. Podra ser este nombre una variante del de brahmanes.
393
CAPTULO SPTIMO
todos de una misma familia, a cuyos individuos se vinculan las
facultades hechiceras. El jefe de los encantadores est, o por lo
menos no hace muchos aos estaba, retribuido por el gobierno
ingls, y reciba adems diez madrporas diarias por cada embar-
cacin que tomaba parte en la pesca. Al visitar Tennent aquellos
lugares descubri que el jefe de los encantadores era catlico de
religin, sin que esta circunstancia afectase al ejercicio y validez de
sus funciones. Es digno de mencionar que, desde la ocupacin
britnica, no ha ocurrido ms que un solo accidente debido a los
tiburones.
84
LOS TIBURONES DE CEILN
Conviene analizar dos puntos del pasaje anterior:
1. Que las autoridades britnicas retribuyen a los encanta-
dores de tiburones por el ejercicio de su profesin
2. Que desde el establecimiento oficial del rgimen brit-
nico slo ha habido que deplorar una vctima devorada
por los tiburones.
85
Podr objetar alguien que el gobierno ingls se aviene a
retribuir al hechicero por no romper con una degradante
supersticin arraigadsima en el pas; pero aunque as fuera,
tambin estn los tiburones subvencionados por el gobierno
con el fondo de gastos secretos? Cuantos han estado en Ceiln
saben que en la costa perlera abundan los tiburones hasta el pun-
to de ser muy peligroso baarse en aquel paraje, y mucho ms
todava bucear en sus aguas.
A mayor abundamiento podramos nombrar a varios ofi-
ciales de graduacin del ejrcito ingls de la India, que despus
84. Viajes de Marco Polo, II, p.321.
85. Falta saber si el accidente ocurri mientras actuaba el hechicero catlico.
de valerse de la influencia de los magos y hechiceros indgenas
para encontrar objetos perdidos y resolver asuntos de ndole
escabrosa, se contentaron con manifestar en secreto su agradeci-
miento, y para colmo de villana despotricaron a ms y mejor en
los arepagos mundanos contra las supersticiones indias,
negando pblicamente la verdad de la magia.
No hace muchos aos tenan los cientficos por supersticin
de la peor especie la creencia de que la imagen del asesino que-
daba grabada en los ojos del asesinado, por lo que era posible
descubrir al criminal previo examen atento de las retinas de la
vctima, sobre todo si se someta el cadver a ciertas fumigacio-
nes y frmulas de hechicera. Pero he aqu que contra los prejui-
cios cientficos, dice un peridico americano:
Desde hace algunos aos llama la atencin una hiptesis segn la
cual se materializa el postrer esfuerzo de la visin, de modo que la
imagen del objeto queda grabada en el ojo despus de la muerte.
As lo han comprobado las experiencias llevadas a cabo ante el pro-
fesor Bunsen y el doctor Gamgee, de la Real Sociedad de
Birmingham. Sirvi de sujeto de experimentacin un conejo colo-
cado junto al agujero de una cerradura, de modo que forzosamen-
te hubiera de fijar la vista en ella. Muerto enseguida el conejo,
qued grabada en sus ojos la imagen de la cerradura.
86
Si del pas de la ignorancia, la idolatra y la supersticin,
como algunos misioneros llaman a la India, nos trasladamos a
Pars, el presuntuoso foco de la civilizacin, encontraremos la
magia disimulada en forma de espiritismo oculto, segn demues-
tra la siguiente carta del honorable John L. OSullivan, ex ministro
plenipotenciario de los Estados Unidos en Lisboa, quien relata los
curiosos incidentes de una sesin de magia a la que asisti no hace
mucho tiempo en Pars con otras conspicuas personas. Dice as:
394
ISIS SIN VELO
86. 26 de marzo de 1877.- (El texto original cita la fecha, pero no el nombre del peridico.
N. del T.)
SESIN DE MAGIA
Nueva York, 7 de febrero de 1877.
Con muchsimo gusto accedo a su deseo de poseer un informe escri-
to acerca de lo que, segn ya expuse a usted de palabra, presenci en
Pars el verano pasado en casa de un mdico muy respetable cuyo
nombre no debo revelar, pero a quien llamar el doctor X.
Me present en la casa mi amigo el seor Gledstanes, un ingls
muy conocido en los crculos espiritistas de Londres. Haba en
aquella ocasin unas diez o doce visitas ms entre seoras y caba-
lleros, acomodados todos en butacas que ocupaban la mitad del
saln, cuya capacidad agrandaba un espacioso jardn contiguo. En
la otra parte del saln haba un magnfico piano de cola, y entre
ste y los presentes un par de butacas en espera de ocupante.
Cerca de ambos sitiales se abra la puerta de comunicacin con los
aposentos interiores.
Entr en el saln el doctor X y con fcilidad palabra nos estuvo
hablando veinte minutos. Segn coleg de lo que dijo, el doctor se
haba dedicado durante veinticinco aos a la investigacin ocultis-
ta, que tiempo atrs pensaba escribir un libro, y se dispona a pro-
vocar algunos fenmenos con la intencin de que los presenciaran
sus colegas cientficos, aunque pocos o ninguno concurran.
Acabado el discurso, entraron en el saln dos seoras. La de menos
edad era su esposa, y la otra (a quien llamar seora Y) una
medium con quien el doctor X haba experimentado durante sus
veinte aos de estudios, gracias a la abnegacin y espritu de sacri-
ficio con el que ella se puso a su servicio para el caso.
Ambas seoras tenan los ojos cerrados como si estuvieran en tran-
ce. El doctor X las coloc de pie a uno y otro lado del piano, cuya
tapa estaba bajada y apenas puso l encima las manos de ellas,
cuando resonaron en catica confusin las notas de marchas, galo-
pes, tambores, cornetas, descargas de fusilera y artillera, gritos y
gemidos. Esto dur de cinco a diez minutos.
395
CAPTULO SPTIMO
396
ISIS SIN VELO
Se me olvidaba decir que por indicacin del seor Gledstanes, ya
conocedor de estos fenmenos, yo haba escrito con lpiz en un
papel sin que nadie lo supiera tres nombres de un msico difunto,
de una flor y de una torta. Escog por msico a Beethoven, por flor la
margarita y por torta la que los franceses llaman plombires.
Anotados los tres nombres en el papel sin que nadie, ni siquiera mi
amigo, supiese cules eran, hice con el papel una pelotilla que
guard en la mano. Terminada la tocata, el doctor X hizo sentar a la
medium en una de las butacas desocupadas, mientras que su espo-
sa se acomodaba en el otro extremo del saln. Me dijo entonces el
doctor que entregase el arrugado papel a la medium, quien lo tom,
dejndolo sin abrir sobre la falda del vestido de merino blanco,
cuyos amplios pliegues reverberaban a la luz de los candelabros. Al
instante, ech el papel al suelo, de donde yo lo recog. El doctor
mand a la medium que se pusiera de pie para evocar al muerto.
Una vez levantada, apart el doctor las dos butacas y puso en la
mano de la seora Y una varilla de acero, de aproximadamente
metro y medio de larga, rematada por un extremo en una tau egip-
cia. Con esta varilla traz la medium en torno suyo un crculo de
unos dos metros de dimetro por el extremo de la cruz, y en segui-
da se la devolvi al doctor. Se qued la medium todava algn rato
de pie, con las manos cruzadas sobre el inmvil cuerpo y la vista
dirigida hacia arriba, hacia uno de los ngulos fronterizos del
saln. Despus empez a mover los labios con leve murmullo al
principio, y luego en frases brevemente entrecortadas a manera de
letana, pues reiteraba a intervalos algunas palabras con inflexin
de nombres. Me sonaba aquello a lengua oriental. El rostro de la
medium apareca vivamente agitado, y de cuando en cuando ceu-
do. De quince a veinte minutos dur esta misteriosa escena que
todos los asistentes presencibamos con religioso silencio. De pron-
to, sus palabras fueron ms vehementes y rpidas, hasta que exten-
diendo un brazo en direccin al punto donde tena fija la vista,
exclam con voz que ms bien semejaba alarido que grito:
Beethoven!; y cay postrada en el suelo.
397
CAPTULO SPTIMO
Acudi presuroso el doctor X en ayuda de la seora Y, dndole
enrgicos pases despus de acomodarle la cabeza sobre almoha-
dones. As qued como si estuviera enferma, gimiendo y cam-
bindose de postura a cada momento, de manera que pareca
pasar por todas las fases de una dolencia mortal; y as era en efec-
to, pues segn supe despus, reproduca la medium exactamente
todas las incidencias de la muerte de Beethoven. Sera prolijo des-
cribir los pormenores de esta escena, y as dir nicamente que
ces el pulso y fue enfrindosele gradualmente el cuerpo de extre-
midades a vsceras, e hinchndosele horriblemente pies y piernas.
El doctor nos invit a todos a ver de cerca el fenmeno. Empezaron
los estertores de la agona en intervalos cada vez ms largos y des-
mayados, hasta que en los ltimos momentos inclin la cabeza y
dej caer las manos con que arrugaba los pliegues del vestido. El
doctor nos dijo que estaba muerta, y en efecto lo pareca.
Rpidamente sac no s de dnde dos spides, que muy de prisa
puso uno en el cuello y otro en el seno de la medium, a la que dio
despus enrgicos pases. Al cabo de un rato ella fue recobrando
gradualmente el sentido, y entonces el doctor y sus criados la tras-
ladaron al gabinete, de donde no tard en regresar aqul dicindo-
nos que el momento era verdaderamente crtico y que la menor tar-
danza dara lugar a que la muerte aparente se convirtiese en real.
No hay ni qu decir el efecto que la escena descrita caus en los
presentes ni necesito advertir que no fue artificio de prestidigita-
dor contratado para ilusionar al pblico, pues la reunin era pri-
vada sin que nadie hubiera podido entrar en la casa a espaldas
del dueo, aparte de que infinidad de pormenores de lenguaje,
modales, actitud y expresin denotaban con entera independencia
del fenmeno en s, aquella formalidad y buena fe que llevan el
convencimiento al nimo de los asistentes con suficiente firmeza
para transmitirlo de palabra o por escrito a otras personas.
Al poco rato entr de nuevo en el saln la seora Y, y tras sentar-
se en una de las butacas, me invit el doctor a que ocupara la con-
tigua. Guardaba yo todava en mi mano el papel arrugado en que
secretamente haba escrito las tres palabras aludidas, de las cuales
era Beethoven la primera. Permaneci la medium unos minutos
con las manos apoyadas en la falda hasta que empez a moverlas
agitadamente, al punto que sus facciones se contraan con dolorosa
expresin y exclamaba: Me abraso, me abraso. A los pocos
momentos levant la mano mostrando una lozana y fresca marga-
rita, esto es, la flor cuyo nombre haba escrito yo en el papel. Me la
dio, y la ense a los presentes antes de guardrmela. Dijo el doctor
que aquella margarita era de una variedad desconocida en Pars,
pero se equivocaba en ello, porque das despus vi la misma varie-
dad en el mercado de flores de la Magdalena. No s si la medium
materializ la flor en sus manos o si fue un fenmeno de aporte
como los de las sesiones espiritistas; pero forzosamente haba de
ser una de dos, porque la seora Y no tena la flor cuando a plena
luz del saln se sent a mi lado.
La tercera palabra escrita en el papel era, segn queda dicho, la de
una torta de repostera llamada plombires. La medium hizo
ademn de comer, aunque no haba manjar alguno a la vista, y me
pregunt si quera acompaarla a Plombires.
87
Esto pudo ser muy
bien un caso de lectura del pensamiento.
EL ESPRITU DE BEETHOVEN
Despus de esto nos dijo el doctor que su seora estaba en aquel
momento poseda del espritu de Beethoven, y a ella se dirigi l
como si en efecto hablara con el insigne compositor. La seora X
no oy lo que su marido le deca hasta que ste hubo levantado la
voz, y este detalle daba verosimilitud a la escena, pues ya sabemos
que Beethoven era muy sordo. Entonces la medium le respondi
con exquisita cortesa, y despus de un rato de conversacin inst
el doctor a su mujer a que tocase el piano, y aunque, segn supe
398
ISIS SIN VELO
87. Poblacin francesa, clebre en la historia por las conferencias entre Cavour y Napolen III
sobre la unidad italiana. De esta poblacin tomaron su nombre las tortas. (N. del T.).
399
CAPTULO SPTIMO
despus, en estado de vigilia era menos que mediana pianista,
interpret magistralmente algunas obras de Beethoven e impro-
vis otras piezas de estilo inconfundiblemente beethoviano.
Al cabo de media hora entre msica y conversacin con el espri-
tu de Beethoven infundido en el cuerpo de la seora X, cuyo ros-
tro adquiri un notable parecido con el del famoso maestro, su
marido el doctor le puso en las manos papel y lpiz, rogndole
que dibujase las facciones de la entidad espectral a quien ante s
vea. La medium bosquej rpidamente de perfil una cabeza pare-
cida a los bustos de Beethoven, aunque ms joven, y traz debajo
a manera de firma el nombre del compositor, sin que me sea posi-
ble decir hasta qu punto se parece al autgrafo. De todos modos,
conservo este dibujo.
Ya muy tarde empezaron a despedirse los concurrentes, y como
no era oportuno interrogar al doctor acerca de cuanto acababa de
presenciar, fui a verle pocos das despus en compaa del seor
Gledstanes, y me dijo que admita la actuacin de los espritus,
pero que era algo ms que espiritista, pues haba estudiado a fon-
do durante mucho tiempo los misterios de Oriente. Sin embargo,
me pareci que el doctor eluda hablar de este punto, pues me
confes que aquel mismo ao iba a publicar un libro sobre la
materia. Descubr encima de la mesa unas cuantas hojas sueltas
con caracteres orientales, que yo no conoca, trazados por la seo-
ra X en estado de trance, segn me dijo su marido, aadiendo que
en tales casos se converta en una sacerdotisa egipcia, o sea, a mi
entender, que quedaba poseda del espritu de la sacerdotisa.
Ocurra esto porque un erudito amigo del doctor le haba regala-
do unas cuantas vendas de lino de la momia de una sacerdotisa,
adquiridas en Egipto, y el contacto de esta tela, avalada por tres
mil aos de antigedad y por la abnegacin con que estudiaba las
relaciones ocultas, fue causa eficiente de las facultades de ambas
mediums.
Ala seora Y le o hablar el sagrado idioma de los templos, no tanto
por inspiracin como por los repetidos ejercicios con que solemos
400
ISIS SIN VELO
aprender un otro idioma, hasta el punto de que la reprendan e
incluso castigaban si se mostraba desaplicada o perezosa. Me dijo el
doctor que entre quienes la haban odo hablar en el sagrado idioma
se contaba Jacolliot, cuya opinin fue que, en efecto, pronunciaba
palabras con la fontica propia del antiguo lenguaje sagrado que en
los templos de la India se conserva desde poca anterior, si mal no
recuerdo, a la del snscrito.
Respecto a los spides o culebras de que el doctor se haba valido
para reanimar a la seora Y, o mejor dicho, tal vez para impedir que
de veras muriese, me dijo que haba en ello un profundo misterio
relacionado con los fenmenos de vida y muerte; pero comprend
que los reptiles eran indispensables en la operacin, aunque nada
dej traslucir el doctor sobre el particular, sino que por el contrario
rechazaba enojado toda insinuacin y me exigi discrecion sobre
aquel asunto. nicamente poda explicar algo de los fenmenos
durante la sesin, en lo cual hermanaba la elocuencia con la cultu-
ra, siendo intil que fuera de este caso apuntramos la conversa-
cin, pues nos remita al libro cuando se publicara.
Me propona concurrir alguna que otra tarde a estas sesiones, pero
supe por mi amigo Gledstanes que el doctor X las haba suspendi-
do en vista del poco inters de mdicos y cientficos por aquellos
fenmenos.
Aparte de otros pormenores de escaso inters, esto es cuanto
recuerdo de la extraa y misteriosa velada. Le he comunicado a
usted confidencialmente el nombre y direccin del doctor X por-
que creo que tambin va por los mismos caminos de estudio que la
Sociedad Teosfica; pero no estoy autorizado a publicarlos.
De usted, respetuoso amigo y obediente servidor,
J. L. OSullivan
En este interesante caso el simple espiritismo traspone los
lmites de su rutina e invade el terreno de la magia. Se advierten los
rasgos caractersticos de la mediumnidad, en que la seora Ycae en
trance y acta distintamente de su estado normal, subordinando la
401
CAPTULO SPTIMO
suya a una voluntad ajena para personificar el espritu de
Beethoven y de la sacerdotisa egipcia. En cambio, son fenmenos
mgicos la influencia del doctor X en la medium, la forma de la
varilla con que traza el mstico crculo, la evocacin del espritu,
la materializacin de la flor y de los spides y el aprendizaje
idiomtico de la seora Y. Esta clase de fenmenos son de inters
y vala para la ciencia, pero expustos al abuso cuando caen en
manos de experimentadores menos escrupulosos que el conspi-
cuo doctor X. Un verdadero cabalista oriental no aconsejara la
repeticin de estos fenmenos.
Mundos desconocidos gravitan bajo nuestros pies y otros
mundos ms desconocidos todava planean sobre nuestras cabe-
zas. Entre unos y otros, un puado de topos, ciegos a la brillan-
te luz de Dios y sordos a los rumores del mundo invisible, pre-
sumen de guas de la humanidad. Hacia dnde la guan?
Hacia delante, responden ellos; pero nosotros tenemos moti-
vos para dudarlo. El ms eminente fisilogo europeo quedara
frente a un analfabeto fakir indio, tan atontado como un escolar
que no supiese la leccin. Ni los vivisectores experimentos en
pobres animales ni la hoja del escalpelo podrn demostrar jams
la existencia del alma. A este propsito pregunta Sergeant Cox,
presidente de la Sociedad Psicolgica de Londres:
Quin ser tan mentecato que, sin saber nada de magnetismo ni de
fisiologa, ni haber presenciado jams un fenmeno ni estudiado
sus principios, niegue los hechos e impugne su teora?
Podramos responder cumplidamente a la pregunta dicien-
do que las dos terceras partes de los cientficos modernos. Y si
alguien calificara de impertinente la respuesta, convencido de
que en la verdad cabe impertinencia, le replicaramos advirtin-
dole que as respondi uno de los pocos cientficos con suficien-
te valor y sinceridad para declarar las verdades por amargas que
sean, quien aadi muy atinadamente:
402
ISIS SIN VELO
El qumico aprende electrotecnia del electricista; el fisilogo apren-
de geologa de los gelogos, y cada cual considerara impertinencia
de los dems que dogmatizaran en cuestiones de la especialidad
ajena. Pero es tan extrao como cierto que no se tiene en cuenta tan
razonable regla cuando se trata de psicologa. Los mdicos se con-
sideran competentes para juzgar sentenciosamente sobre psicologa
y sus derivados, sin haber presenciado ningn fenmeno psquico
ni conocer los principios de su experimentacin.
88
ESTATUAS ANIMADAS
La universalidad de una creencia debe basarse forzosa-
mente en una abrumadora acumulacin de hechos que la conso-
liden de generacin en generacin. La ms arraigada creencia
universal es la magia o psicologa oculta. Los que en nuestro
tiempo se percatan de las formidables virtudes mgicas, aunque
en los pases cultos sean dbiles sus efectos, se atrevern a des-
mentir a Porfirio y Proclo que afirman la posibilidad de animar
durante algunos momentos las estatuas de los dioses? No sern
capaces de negarlo quienes bajo su firma aseguran haber visto
moverse mesas y sillas y escribir lpices sin que nadie los toque.
Cuenta Digenes Laercio que el Arepago ateniense desterr al
filsofo Estilpo por haberse atrevido a decir en pblico que la
imagen de Minerva esculpida por Fidias no era ms que un tro-
zo de mrmol; pero nuestro siglo, pese a remedar a los antiguos
en todo,
89
presume de aventajarles en conocimientos psicolgi-
cos, hasta el extremo de que encerrara en un manicomio a cuan-
tos creen en el fenmeno de las mesas semovientes.
88. De un artculo de El Espiritista de Londres, de fecha 10 de noviembre de 1876.
Esperamos fundadamente que los eminentes fisilogos Mendeleyeff, de San
Petersburgo, y Ray Lankester, de Londres, soportarn esta invectiva tan sufridamente
como sus vctimas las tajaduras del escalpelo vivisector.
89. El prurito de imitacin llega al punto de conservar inalterados muchos nombres de insti-
tuciones polticas, como senado, prefecto, cnsul, etc. El mismo Napolen I, al con-
quistar las tres cuartas partes de Europa, sigui las reglas de la guerra que ensearon
Alejandro y Julio Csar.
403
CAPTULO SPTIMO
De todos modos, la religin de los antiguos ser la religin del
porvenir. Dentro de algunos siglos ya no habr creencias dogm-
ticas en las religiones culminantes de la humanidad. Hindusmo
y budismo, cristianismo e islamismo desaparecern sepultados
bajo el pujante alud de los hechos. Infundir mi espritu en toda
carne, dice el profeta Joel. En verdad os digo que mayores
obras que stas haris vosotros, prometi Jess, mas para ello es
preciso que el mundo se reconvierta a la capital religin del
pasado, al conocimiento de los majestuosos sistemas considera-
blemente precedentes al brahmanismo y aun al monotesmo de
los antiguos caldeos.
Entretanto, hemos de recordar los efectos consiguientes a la
revelacin de los misterios. Para infundir en la obtusa mente del
vulgo la idea de la CAUSA PRIMERA, de la omnipotente VOLUNTAD
creadora, los sabios sacerdotes de la antigedad no disponan de
otro medio que el transporte areo de cuerpos pesados, la anima-
cin divina de la materia inerte, el alma en ella infundida por la
potencial voluntad del hombre, imagen microcsmica del gran
Arquitecto. Por qu el catlico piadoso ha de repugnar, por ejem-
plo, las prcticas, que llama paganas, de los indios tamiles? El mila-
gro de sangre de San Genaro, en Npoles, lo hemos presenciado
tambin en la poblacin inda de Nrgercoil. Qu diferencia hay
entre uno y otro prodigio? La coagulada sangre de un santo del
catolicismo hierve y humea en la redoma para satisfaccin de rapa-
zuelos devotos, y desde su magnfica hornacina lanza la imagen
del mrtir radiantes sonrisas de bendicin sobre el concurso de fie-
les cristianos. El sacerdote catlico sacude la redoma y se obra el
milagro de la sangre. Por otra parte, el sacerdote indio introduce
una redoma de arcilla llena de agua en el pecho abierto del dios
Suran y despus le clava una flecha, a cuyo golpe brota la sangre en
que se ha convertido el agua. Y tanto cristianos como indios que-
dan extasiados a la vista de semejantes prodigios. No hay entre
ambos fenmenos la ms leve diferencia; y no podra ser que el
mismo San Genero les hubiese enseado la impostura a los indios?
404
ISIS SIN VELO
Dice Hermes:
Sabe, oh Asclepio!, que as como el altsimo es el padre de los
dioses celestiales, del mismo modo es el hombre el artfice de los
dioses que estn en los templos y se complacen en la compaa de
las gentes. Fiel a su origen y naturaleza, la humanidad persevera en
esta imitacin de los poderes divinos. Si el Padre creador hizo a su
propia imagen los dioses inmortales, el hombre hace a los dioses a
su propia imagen.
Y hablas t de las imgenes de los dioses?, oh Trismegisto!
Por supuesto, Asclepio; y por mucha que sea tu desconfianza,
no adviertes que estas imgenes estn dotadas de razn, animadas
por un alma, y que pueden obrar los mayores prodigios? Cmo
negaramos la evidencia, cuando estos dioses tienen don proftico
y vaticinan lo futuro, siempre que a ello les mueven las frmulas
mgicas de los sacerdotes?... Maravilla de maravillas es que el hom-
bre haya inventado dioses... Verdaderamente, la fe de nuestros
antepasados anduvo extraviada, y en su orgullo no supieron des-
cubrir la autntica naturaleza de estos dioses..., sino que los identi-
ficaron consigo mismos. Impotentes para crear almas y espritus,
evocan los de ngeles y demonios para animar las imgenes sagra-
das de modo que presidan los Misterios, y comunican a los dolos
su propia facultad de obrar bien o mal.
LOS MILAGROS DE LOURDES
Pero no slo los antiguos crean que las imgenes de los
dioses manifiestan a veces inteligencia y se mueven de su lugar.
En pleno siglo XIX nos informa la prensa peridica de los brincos
que da la imagen de Nuestra Seora de Lourdes al escaparse de
cuando en cuando a los bosques contiguos al templo, de suerte
que ms de una vez el sacristn se ha visto obligado a correr tras
la fugitiva para restituirla a su altar. Adems, se refieren multitud
405
CAPTULO SPTIMO
de milagros, curas repentinas, profecas, cartas llovidas del
cielo y cosas por el estilo. Millones de catlicos, no pocos de las
clases cultas, creen implcitamente en estos milagros; y por lo
tanto, no hay razn para rechazar el testimonio que de fenme-
nos de la misma ndole dan historiadores tan fidedignos como
Tito Livio en el pasaje siguiente:
Despus de la toma de Veii le pregunta un soldado romano a la dio-
sa Juno: Oh Juno! Tendrs a bien salir de los muros de Veii y tro-
car esta morada por la de Roma? La imagen mueve la cabeza en
seal de asentimiento y responde: S, quiero. Adems, al trasla-
darla a Roma pareci como si instantneamente perdiera su mucho
peso y siguiese a los que la portaban.
90
Con ingenua fe rayana en lo sublime se atreve Des Mousseaux
a peligrosas comparaciones en numerosos ejemplos de milagros,
tanto cristianos como paganos. Da una relacin de imgenes de la
Virgen y de santos que perdieron el peso y se movieron como
pudiera hacerlo una persona viva, y aduce en pro de ello irrecusa-
bles pruebas entresacadas de los autores clsicos que describen tales
milagros.
91
Este autor lo supedita todo al pensamiento capital de
demostrar la realidad de la magia, y que el cristianismo la rindi
por completo, aunque no porque los milagros de los taumaturgos
cristianos fueran ms numerosos, sorprendentes y significativos
que los de los paganos. En lo referente a hechos y pruebas no cabe
dudar de la fidelidad de Des Mousseaux como historiador; pero no
ocurre lo mismo en lo tocante a comentarios y argumentos, pues,
segn l, unos milagros son obra de Dios y otros del diablo, de
modo que Dios y Satn se encuentran frente a frente en porfiada
lucha. Por lo dems, no expone ningn argumento valioso para
demostrar la diferencia esencial entre ambas clases de prodigios.
90. Tito Livio, V, dec. I; Valerio Mximo, I, cap. VII.
91. Vanse: Fenmenos de magia superior; La magia en el siglo XIX, Dios y los dioses, etc.
406
ISIS SIN VELO
Queremos saber la razn de que Des Mousseaux vea en
unos milagros la mano de Dios y en otros los cuernos y pezuas
del diablo? He aqu la respuesta:
La santa Iglesia catlica, apostlica y romana declara que los mila-
gros obrados por sus fieles hijos son efecto de la voluntad de Dios,
y que todos los dems lo son de espritus infernales.
Pero en qu se basa esta declaracin? Ala vista tenemos un lar-
gusimo catlogo de santos doctores que durante toda su vida lucha-
ron contra el demonio, y a cuya palabra da la misma Iglesia tanta
autoridad como a la de Dios. Dice a este propsito San Cipriano:
Vuestros dolos e imgenes sagradas son habitacin de demonios.
S, estos espritus inspiran a vuestro sacerdotes, animan las
entraas de vuestras vctimas, gobiernan el vuelo de las aves, y
entremezclando continuamente lo verdadero con lo falso, dan
orculos y obran prodigios con intencin de arrastraros invenci-
blemente a su adoracin.
92
El fanatismo en religin, ciencia o cualquiera otra modali-
dad, degenera en mana y no puede por menos de cegar los sen-
tidos. Siempre ser intil discutir con un fantico. Al llegar a este
punto, hemos de admirar una vez ms el profundo conocimien-
to que demuestra Sergeant Cox en el siguiente pasaje del discur-
so al que antes aludimos:
No hay error ms fatal que creer en la superioridad de la verdad
por s misma o de que basta evidenciarla para recibirla. Muy pocas
mentes anhelan la verdad real, y muchas menos todava son capa-
ces de discernirla. Cuando los hombres dicen que indagan la ver-
dad, no hacen ms que buscar una prueba evidente de tal o cual
preocupacin o prejuicio. Sus creencias se amoldan a sus deseos.
92. De Idol. Vanit., lib. I, p. 452.
407
CAPTULO SPTIMO
Ven cuanto les parece estar de acuerdo con sus anhelos; pero son
tan ciegos como topos respecto de lo que se oponga a su modo de
pensar. Los cientficos no estn libres de este defecto.
LAPAVOROSATHEOPA
Sabemos que desde remotsimas pocas la temible y pavo-
rosa ciencia llamada theopoea ense a infundir temporalmente
vida inteligente en las imgenes de los dioses, cuya inerte mate-
ria vivificaba la poderosa voluntad del hierofante. El fuego roba-
do del cielo por Prometeo cay en la tierra durante la lucha para
dominar las regiones inferiores del firmamento y condensarse
en las oleadas del ter csmico. Era el potencial aksha de los ritos
industas. Al respirar aire puro, se esponja en este fuego celeste
todo nuestro organismo, que de l est saturado desde el instan-
te de nuestro nacimiento, aunque slo cabe actualizarlo por
influjo de la VOLUNTAD y del ESPRITU.
Por un impulso espontneo, este fuego o principio vital obe-
dece ciegamente las leyes de la Naturaleza, y segn las circuns-
tancias, engendra salud y exuberancia de vida o determina la
muerte y disgregacin. Pero cuando est dirigido por la voluntad
del adepto, la obedece para restablecer el equilibrio del organis-
mo, y sus corrientes llenan el espacio y operan los milagros ps-
quico-fsicos perfectamente conocidos de los hipnotizadores.
Infundido el principio aksico en la materia inorgnica, le da apa-
riencias de vida, y por lo tanto de movimiento; pero como le fal-
ta inteligencia personal, el operador puede transmitirle su propio
cuerpo astral (scin-lecca) o bien valerse de su influencia en los
espritus de la Naturaleza para que uno de ellos se infunda en la
imagen de mrmol, madera o metal. Tambin puede servirse de
espritus elementarios por la identificacin que entre estas enti-
dades y las elementales establece la afinidad psquica; pero estos
408
ISIS SIN VELO
seres
93
inferiores slo son capaces de dar apariencias de vida y
movimiento a los objetos inanimados y no de infundir en ellos su
esencia pasional cuando es de ndole armnica y elevada el
propsito del operador, quien entonces enva su influencia como
rayo de luz divina, a travs de las entidades que intervienen. La
condicin necesaria para ello, segn ley de la naturaleza espiri-
tual, es la sinceridad del motivo, la pureza de la atmsfera
magntica circundante y la pureza personal del operador. De este
modo, un milagro pagano puede ser mucho ms santo que otro
cristiano.
Cuantos han presenciado los fenmenos de los fakires
indos no dudan de que la theopoea se conoci ya en antiguos
tiempos. Un escptico tan tenaz como Jacolliot, que no desapro-
vecha ocasin de atribuir estos fenmenos a tretas de prestidigi-
tadores, no puede por menos que atestiguar los hechos,
94
dicien-
do a propsito del fakir Chibh-Chondor de Jaffnapatnam:
No me atrevo a describir todas las suertes que hizo. Hay cosas que
uno no se atreve a referir aun despus de presenciarlas, por temor
a que le tilden de iluso. Sin embargo, diez y hasta veinte veces he
visto y vuelto a ver cmo produca el fakir los mismos efectos en la
materia inerte. Era para nuestro hechicero un juego de chiquillos,
que la luz de una vela colocada en un rincn de la estancia palide-
ciese o se apagase a su albedro; mover los muebles y aun el mismo
sof en que estbamos sentados; abrir y cerrar repetidas veces las
puertas, y todo esto sin moverse de la esterilla sobre la que se sen-
taba en el suelo.
93. Despus de la muerte fsica, los hombres de quienes la individualidad abandon a la
personalidad, se convierten en entidades elementales y quedan planeando sobre las
regiones inmediatas a la tierra en busca de la compaa y trato de los elementales ms
afines con la pasin o vicio predominante. Se identifican de tal modo los elementales con
los elementales, que pierden la nocin de su propia personalidad como si se convirtie-
ran en una parte de los segundos, de cuya mediacin necesitan para comunicarse con
los mortales. Pero as como los elementales no son inmortales, tampoco la existencia de
los elementarios dura ms de lo que tarda en desintegrarse su cuerpo astral.
94. Diariamente puede presenciarlos el viajero en la India.
409
CAPTULO SPTIMO
Tal vez diga alguien que padec ilusin. Es posible. Pero centenares
y miles de personas vieron y ven lo que yo, e incluso fenmenos
ms sorprendentes todava. Sin embargo, ha descubierto alguien
el secreto ni logrado reproducirlos? Nunca me cansar de repetir
que esto no ocurra en el escenario de un teatro con tramoyas dis-
puestas para el servicio del operador, sino que un mendigo acurru-
cado en el suelo se burla de vuestra razn, de vuestros sentidos y de
las que llamamos leyes inmutables de la Naturaleza que, segn
parece, domina a su antojo.
Altera el fakir estas leyes? No. Segn dicen los creyentes, las actua-
liza mediante fuerzas que todava no conocemos. Sea como fuere,
asist en persona a veinte sesiones de esta ndole en compaa de
profesores, mdicos y oficiales del ejrcito, y todos convinieron en
que los fenmenos eran abrumadores para la inteligencia humana.
Cada vez que presenci el experimento de sumir a las serpientes en
catalepsia de modo que parecan ramas secas de un rbol, se con-
virti mi pensamiento a la narracin bblica que atribuye a Moiss
y a los magos de Faran los mismos poderes.
95
Seguramente que los msculos del hombre, del cuadrpe-
do y del ave son tan susceptibles del magntico principio vital
como la inerte mesa del medium moderno. O ambos fenmenos
se han de admitir como verdaderamente posibles, o los dos
deben desecharse junto con los milagros de los tiempos apost-
licos y los ms recientes de la Roma pontificia.
SIXTO V Y LOS TALISMANES
Toda una biblioteca podra llenarse con las fehacientes prue-
bas de que disponemos en pro de nuestras aseveraciones. Si el
papa Sixto V amenaz con excomulgar a quienes practicaran el
arte de hechizar los talismanes a los que estaban adscritos una
95. Jacolliot: Viaje al pas de las perlas.
410
ISIS SIN VELO
legin de espritus, cabe suponer que su propsito sera recluir
este conocimiento en el recinto de la Iglesia catlica. Cmo poda
ver con buenos ojos que cualquier hombre dotado de perseveran-
cia y enrgico y positivo poder magntico, reprodujera con xito
los milagros divinos? Los recientes sucesos de Lourdes, si como es
de suponer no hay exageracin en el relato, demuestran que no se
ha perdido totalmente el secreto, y a menos que haya algn pode-
roso hipnotizador oculto bajo sobrepelliza y sotana, la imagen de
la Virgen se mover a impulsos de la misma fuerza que mueve las
mesas en las sesiones espiritistas, dependiendo de varias condi-
ciones que la entidad interventora en la produccin del fenmeno
sea humana, elemental o elementaria. Quien sepa algo de hipno-
tismo y al mismo tiempo conozca el caritativo espritu de la Iglesia
catlica, comprender fcilmente que las incesantes maldiciones
de frailes y sacerdotes, as como los anatemas de Po IX,
96
han acu-
mulado legiones de elementales bajo el poder de los desencarna-
dos inquisidores. Precisamente, estos son los ngelesque jugue-
tean con la imagen de la Reina del Cielo. Todo aquel que acepte el
milagro y opine de manera distinta, blasfema.
Aunque parezca que ya hemos aducido pruebas suficientes
para demostrar el poco fundamento con que la ciencia moderna
presume de originalidad, no estar de ms aadir algunas con
objeto de desvanecer toda duda en este punto. Para ello recapitu-
laremos los supuestos inventos y novedades que tanto conmovie-
ron al mundo en los dos ltimos siglos. Ya sealamos los descubri-
mientos que en artes, ciencias y filosofa efectuaron los egipcios,
griegos, caldeos y asirios. Citaremos ahora un pasaje de Jacolliot,
que durante largos aos estudi en la India la filosofa de este pas,
y en su obra Khrisna y el Cristo expone la siguiente tabla analtica:
96. Que era a su vez un poderoso hipnotizador con fama de mal de ojo.
411
CAPTULO SPTIMO
PROGRESOS DE LAINDIAANTIGUA
Filosofa.- A los antiguos indIos se debe la fundacin de las dos
escuelas espiritualista y materialista, o sea la filosofa metafsica y la filo-
sofa positiva. Fund la primera Vysa, jefe de la escuela vedantina.
Fund la segunda Kapila, jefe de la escuela sankya.
Astronoma.- Los indios trazaron el calendario y el zodaco, calcu-
laron la precesin de los equinoccios, descubrieron las leyes generales de
la mecnica celeste y predijeron y observaron los eclipses.
Matemticas.- Inventaron el sistema decimal, el lgebra y el clcu-
lo infinitesimal. Metodizaron la geometra y la trigonometra con demos-
tracin de teoremas no conocidos en Europa hasta los siglos XVII y XVIII. Los
brahmanes fueron, indudablemente, los primeros en determinar la super-
ficie del tringulo y establecer la relacin entre la circunferencia y el di-
metro. Tambin se les debe el teorema y la tabla errneamente atribuidos
a Pitgoras. La tabla de multiplicaar est esculpida en el gparama de las
principales pagodas.
Fsica.- Enunciaron el concepto del universo como un todo arm-
nico sujeto a leyes determinables por la observacin y la experiencia.
Fundaron la hidrosttica y descubrieron el famoso principio,
97
tambin
errneamente atribuido a Arqumedes. Los fsicos de las pagodas calcu-
laron la velocidad de la luz y descubrieron las leyes de reflexin. Ajuzgar
por los trabajos de Surya-Sidhenta, conocieron y calcularon la potencia
expansiva del vapor de agua.
Qumica.- Conocieron la composicin del agua y enunciaron la ley
de los volmenes,
98
que en Europa hace muy poco que se conoce. Saban
preparar los cidos sulfrico, ntrico y clorhdrico; los xidos de cobre,
hierro, plomo, estao y cinc; los sulfuros de hierro, cobre, mercurio, anti-
monio y arsnico; los sulfatos de cinc y de hierro; los carbonatos de hie-
rro, plomo y sodio; el nitrato de plata y la plvora.
Medicina.- En esta ciencia fueron absolutamente asombrosos los
conocimientos de los antiguos indos. Tcharaka y Susruta, los dos prncipes
97. Consiste este principio en que todo cuerpo sumergido en un fluido pierde una parte de
su peso, equivalente al del volumen del fluido que desaloja.
98. Segn esta ley, el volumen de un gas es inversamente proporcional a la presin que sufre.
412
ISIS SIN VELO
de la medicina indostnica, expusieron los aforismos de los que ms tar-
de se apropi Hipcrates. Susruta establece admirablemente los princi-
pios de la higiene o medicina preventiva, cuya importancia encomia
sobre la medicina curativa, que califica de emprica en muchos casos.
Estamos hoy da ms adelantados? No deja de ser interesante que los
mdicos rabes, tan famosos en la Edad Media, Averroes entre ellos, citan
continuamente a los mdicos indios, considerndolos como maestros de
ellos y de los mismos griegos.
Farmacopea.- Conocan los simples con todas sus propiedades y
usos, de modo que todava estn dando lecciones a Europa en este pun-
to. Hace poco tiempo que de ellos aprendimos el tratamiento del asma
por medio del estramonio.
Ciruga.- No fueron menos excelentes en este arte. Saban extraer
los clculos renales, operaban las cataratas y tenan suma habilidad en
obstetricia quirrgica. Tcharaka describe los casos anormales y peligrosos
con notable precisin cientfica.
Gramtica.- Cultivaron el snscrito, que aventaja admirablemente
a todo idioma humano, y del que derivan las lenguas indoeuropeas y la
mayor parte de las orientales.
Poesa.- Fueron consumados maestros en todos los gneros. Los
dramas Sakuntala, Avrita, Fedro, Saranga y otros muchos superan a los de
Sfocles, Eurpides, Corneille y Shakespeare. Nadie les ha igualado en
poesa lrica. Para hacerse una idea del esplendor alcanzado por este
gnero en la India, es preciso leer en el pasaje del Megadata, las lamenta-
ciones del desterrado que suplica a una nube que lleve su recuerdo a la
cabaa donde moran sus parientes y amigos a quienes nunca ms ver.
Las fbulas indias han proporcionado en todas las pocas argumento a
todas las literaturas del mundo, sin que ni siquiera se hayan tomado el
trabajo de darles alguna variedad modificativa.
Msica.- Inventaron la escala musical con tonos y semitonos mucho
antes que Guido de Arezzo.
99
Arquitectura.- En este arte parece como si hubiesen agotado los indios
cuanto puede concebir el genio del hombre. Cimborrios de insuperable
99. La escala o gama india es: Sa-Ri-Ga-Ma-Pa-Da-Ni.
413
CAPTULO SPTIMO
audacia; cpulas cnicas; marmreos minaretes; torres gticas; hemici-
clos griegos; policromas; todos los estilos y todas las pocas tienen all su
cuna indicadora del origen y huellas de las colonias que al emigrar lleva-
ron consigo los testimonios del arte indgena.
Tales fueron los frutos de la antigua e imponente civilizacin
brahmnica. Qu podemos nosotros presentar en equivalencia?
Frente a la majestad de tales obras y de los descubrimientos del
pasado, qu pruebas podemos aducir de nuestras pretensiones
de superioridad sobre una antigedad que calificamos de igno-
rante? Comparados con los descubridores del lgebra y de la
geometra, con los constructores del lenguaje hablado, con los
patriarcas de la filosofa, con los primeros expositores de reli-
gin y los fundadores de las ciencias fsicas y psquicas, qu des-
medrados parecen an nuestros ms eminentes cientficos, fil-
sofos y telogos! No hay descubrimiento moderno sin su corres-
pondiente prototipo en la civilizacin india. La ciencia
occidental est en el punto medio de su perodo de transicin, y
todas nuestras ideas gravitan en torno de las hiptesis de corre-
lacin de fuerzas, seleccin natural, polaridad atmica y evolu-
cin de las especies. Mas, para oprobio de nuestro orgullo, de
nuestros plagios y de nuestras infidencias, oigamos lo que dijo
Man diez mil aos antes del nacimiento de Cristo:
El agua y el calor desarrollaron el primer germen de vida.
100
El agua sube hasta el cielo en forma de vapor. Del sol desciende en
lluvia. De la lluvia nacen las plantas y de las plantas los animales.
101
Todo ser adquiere las cualidades del que inmediatamente le prece-
de. As es que cuanto ms se asimila un ser del primitivo tomo de
su serie, tantas ms cualidades y perfecciones rene.
102
100. Man, libro I, dstico 8.
101. Id., lib. III, dst. 76.
102. Id., libro I, dstico 20,
414
ISIS SIN VELO
El hombre ha de recorrer todo el universo en progresin ascenden-
te, pasando por las piedras, plantas, gusanos, insectos, peces, ser-
pientes, tortugas, fieras, reses y animales superiores... Tal es el gra-
do inferior.
103
stas son las metamorfosis que desde la planta hasta Brahm han
de sucederse en este mundo.
104
VELEIDADES DE LOS CIENTFICOS
Segn opina Jacolliot, el griego es un dialecto del snscrito.
Fidias y Praxteles estudiaron en la India las obras maestras de
Daonthia, Ramana y Aryavosta. Platn copia literalmente la filo-
sofa de Dgeminy y Veda-Vysa. En el Purva-Mmns y el
Uttara-Mmns est toda la filosofa aristotlica con diversidad
de otras escuelas, desde el espiritualismo socrtico y el escepti-
cismo de Pirrn, Montaigne y Kant hasta el positivismo de
Littr. Si alguien dudara de ello, atienda al siguiente pasaje tex-
tual del Vedanta de Vysa, quien, segn la cronologa brahmni-
ca, vivi unos 10.400 aos antes de la Era cristiana.
Dice as:
Podemos estudiar los fenmenos, comprobarlos e inferir su certeza;
pero como ni la percepcin ni la induccin ni los sentidos ni el
raciocinio son capaces de demostrar la existencia de una Causa
suprema creadora del universo, no debe la ciencia discutir la posi-
bilidad ni la imposibilidad de esta Causa primera.
Poco a poco, pero seguramente, quedarn los antiguos vin-
dicados por completo y la verdad limpia de toda exageracin. Se
demostrar la realidad de lo que hoy se tiene por ficcin, mien-
tras que los hechos y leyes de la ciencia moderna se vern
103. Id., id.
104. Id., id.
encubiertos bajo menospreciados mitos. Algunos siglos antes de
nuestra era, el astrnomo indio Bramaheupto afirm que la bve-
da celeste estaba fija y que el aparente movimiento de las estrellas
confirmaba el de la tierra sobre su eje. Las mismas ideas sostu-
vieron Aristarco de Samos, 267 aos a.c., y el filsofo pitagrico
Nicetas de Siracusa. No obstante, quin admiti estas teoras
hasta la poca de Galileo y Coprnico? Prevalecer intangible-
mente el sistema expuesto por estas dos eminencias cientficas?
Precisamente en estos momentos el profesor Schopfer ha dado
en Berln una conferencia pblica con intencin de restaurar el
sistema de Tycho-Brahe en oposicin al de Coprnico, diciendo
que alrededor de la tierra, fija en el centro del universo, gira la
bveda estrellada en rotaciones de veinticuatro horas, y que el
sol (cuyo verdadero tamao es poco mayor del aparente) y la
luna describen en torno de la tierra rbitas circulares, mientras
que las de los planetas son epicicloidales.
105
Pero no nos detendremos a analizar esta novedad que tanto
parecido tiene con las viejas teoras astronmicas de Aristteles y
del venerable Beda. Dejaremos el pleito en manos de los cientfi-
cos, para que laven en casa la ropa sucia, aunque hemos querido
aprovechar la oportunidad ofrecida por la defeccin del confe-
renciante alemn para exigirle una vez ms a la ciencia moderna
el diploma de su infalibilidad. Son estos, ay!, los frutos de su
tan ponderado progreso?
Muy recientemente, la evidencia de algunos fenmenos
observados por nosotros mismos y corroborados por multitud
de testigos nos determin a afirmar la posibilidad de la levita-
cin de cosas y personas, aadiendo que si tan slo ocurriese
este fenmeno una vez cada siglo, sin visible causa mecnica a
415
CAPTULO SPTIMO
105. Schopfer: Las ltimas deducciones de la ciencia. La tierra inmvil. Conferencia impar-
tida en Berln. (Tan slo puede admitirse en nuestro concepto la cita de esta conferen-
cia como una prueba de las vacilaciones, vaguedades, extravagancias y contradiccio-
nes a que conducen los alardes de originalidad y el espritu de oposicin sistemtica.
El sistema heliocntrico y el doble movimiento de la tierra estn hoy tan rigurosamen-
te demostrados, que fuera no ya ignorancia, sino majadera, ponerlos en tela de juicio.
N. del T.).
416
ISIS SIN VELO
qu atribuirlo, demostrara la actuacin de una ley natural des-
conocida de la ciencia. Por ello se nos calific de iconoclastas y
de ignorantes de las leyes de la gravedad. Sin embargo, jams se
nos hubiera ocurrido que la ciencia llegase a negar el movimien-
to de la tierra sobre su eje y alrededor del sol. Creamos que por
lo menos aquellos dos luminares habran seguido ardiendo sin
novedad en el fanal de las academias hasta la consumacin de
los siglos; pero he ah que un profesor berlins desvanece nuestra
esperanza de que siquiera en un punto demostrara la ciencia su
exactitud. El ciclo se halla verdaderamente en su punto nfimo y
empieza una nueva era. Curioso sera que la tierra estuviese fija
para reivindicar a Josu!
UN CIENTFICO DISIDENTE
El profesor Shopfer no admite la fuerza centrfuga ni la
hiptesis de Newton que explica el achatamiento de los polos
por el movimiento de rotacin de la tierra, en que se fundan los
gegrafos para creer que la mayor parte de la masa terrestre gra-
vita hacia el ecuador, mientras que la fuerza centrfuga determi-
na el abultamiento de la masa en dicha lnea. Considera el pro-
fesor alemn que una de las pruebas ms corrientes de la rota-
cin terrestre ha sido la de la fuerza centrfuga, porque alegan
sus defensores que sin ella no habra gravitacin en las latitudes
ecuatoriales, y esto es precisamente lo que dicho profesor niega,
diciendo en conclusin:
No es ridculo que, confiados en lo que aprendimos en la escuela,
hayamos admitido el movimiento de rotacin de la tierra como ver-
dad demostrada, cuando nada absolutamente hay que lo demuestre
ni puede demostrarse?
106
No es asombroso que desde Coprnico y
106. Contra las gratuitas afirmaciones del profesor Schopfer, se levantan los experimentos
efectuados con el pndulo de Foucault que prueban matemtica y evidentemente la
rotacin de la Tierra. N. del T.
417
CAPTULO SPTIMO
Kepler, los sabios de todo el orbe civilizado hayan aceptado
apriorsticamente el movimiento de la tierra, y que tres siglos des-
pus se estn buscando todava las pruebas? Pero ay!, por ms que
busquemos, nada encontramos como era de esperar. Todo es en
vano!
As, de golpe y porrazo, pierde la tierra su movimiento de
rotacin y el universo se ve abandonado de sus guardianes y
protectores, las fuerzas centrfuga y centrpeta! Pero an hay
ms. El mismo ter, arrebatado del espacio, es una quimera, un
mito nacido de la mala costumbre de emplear palabras huecas; el
sol presume de magnitudes que jams le correspondieron; las
estrellas son puntos centelleantes dispuestos a considerable dis-
tancia unos de otros por el Creador del universo, probablemen-
te con la intencin de que iluminaran simultneamente los vas-
tos espacios en que se mira nuestro globo, segn dice el profe-
sor Schopfer.
107
Si tres siglos y medio no han bastado para que los cientficos
establecieran una hiptesis inatacable por ellos mismos; si la astro-
noma, la nica ciencia asentada sobre los inquebrantables funda-
mentos de las matemticas, sufre tan rudos ataques a pesar de que
las dems ciencias la consideran infalible e invulnerable como la
verdad misma, qu hemos logrado con denigrar a Platn en pro-
vecho de los Babinet? Cmo osan mofarse del modesto experi-
mentador que sinceramente atestigua la realidad de los fenme-
nos mediumnmicos y mgicos? Cmo se atreven a fijar infran-
queables lmites a la investigacin filosfica? Apesar de todo, los
pendencieros partidarios de las hiptesis persisten en acusar de
ignorantes y supersticiosos a los eminentes sabios de la antigedad
que manejaban las fuerzas naturales como titanes constructores de
mundos y realzaban a la humanidad hasta el nivel de los dioses.
Extrao destino el de un siglo que, despus de vanagloriarse de
107. Es tan finamente delicada la irona de la que la autora alardea en este comentario, que
conviene prevenir al lector contra toda confusin. N. del T.
418
ISIS SIN VELO
haber puesto a la ciencia en la cumbre de la fama, se ve conminado
a retroceder para empezar de nuevo el abecedario!
Recapitulando cuanto llevamos expuesto en esta primera
parte de nuestra obra, vemos que, desde los arcaicos e ignotos
tiempos del hermtico Pymander hasta la poca presente,
108
exis-
ti siempre la creencia universal en la magia. Hemos expuesto
las ideas de Trismegisto en su dilogo con Asclepio; y prescin-
diendo de las mil pruebas del predominio de esta creencia en los
primeros siglos del cristianismo, extractaremos para nuestro
propsito citas paralelas de un autor antiguo y otro moderno.
Algunos miles de aos despus de la poca de Hermes,
deca el insigne filsofo Porfirio con respecto al escepticismo
dominante en su siglo:
No es de extraar que el vulgo (oS pollo) vea en las imgenes tan
slo pedazos de piedra o madera. Lo mismo les sucede a quienes
por desconocer los caracteres no ven ms que piedra en las inscrip-
ciones estilsticas y tejido de papiro en los manuscritos.
Quince siglos despus, declara Sergeant Cox a propsito
del proceso incoado contra un medium:
Sea o no culpable el medium, resulta evidente que el proceso ha
producido el inesperado efecto de llamar la atencin pblica hacia
fenmenos cuya realidad han atestiguado gran nmero de compe-
tentes investigadores. Quienquiera puede convencerse personal-
mente de dicha realidad para desarraigar de una vez para siempre
las tristes y denigrantes doctrinas materialistas.
De acuerdo con Porfirio y otros teurgos que distinguieron
entre la naturaleza de las entidades manifestadas y la del espri-
tu humano, aade Sergeant Cox como opinin personal:
108. Ao 1876
Verdaderamente hay y habr siempre discrepancia de opiniones
respecto a la causa eficiente de estos fenmenos; pero tanto si son
efecto de la fuerza psquica de los presentes como si son espritus de
difuntos, segn afirman otros, o bien espritus elementales, como
asegura una tercera opinin, resulta evidente que el hombre no es
del todo material, sino que su organismo est animado y movido
por algo no material, esto es, no molecular, que adems de tener
inteligencia, puede actuar como fuerza sobre la materia. Aeste algo
le hemos llamado alma a falta de mejor nombre. Gracias al proceso
del que estamos tratando, se han enterado de tan buenas nuevas
miles de personas cuya dicha en la vida presente y cuya esperanza
en la futura haban truncado los materialistas con sus insistentes
predicaciones de que el alma era una supersticin, el hombre un
autmata, el pensamiento una secrecin, la vida terrena una mera
serie de funciones fisiolgicas y la futura... lo desconocido.
EL DIVINO PYMANDER
Por su parte, dice Pymander:
nicamente la verdad es eterna e inmutable y el supremo bien.
Pero la verdad no existe ni puede existir en la tierra. Cabe en lo posi-
ble que Dios conceda a unos pocos hombres la facultad de entender
rectamente la verdad adems de la de comprender las cosas divi-
nas; pero nada hay verdadero en este mundo, porque todo contie-
ne materia y est revestido de forma corprea sujeta a cambios, alte-
raciones y corrupcin. El hombre no es la verdad, porque nica-
mente es verdadero lo que de s mismo toma la esencia y
permanece inmutable. Cmo puede ser verdadero lo que vara y
cambia radicalmente? Por lo tanto, la verdad es nicamente lo
inmaterial, lo que no est encerrado en envoltura corprea, lo que
no tiene color ni forma ni est sujeto a mudanza ni alteracin, en
una palabra: lo eterno. Todo cuando perece es ilusorio. En la tierra
419
CAPTULO SPTIMO
420
ISIS SIN VELO
no hay ms que disolucin y generacin. Toda generacin procede
de disolucin. Las cosas de la tierra son apariencias y remedos de la
verdad, como lo pintado respecto de lo vivo. La muerte es para
muchas personas un mal, puesto que la temen profundamente.
Esto es ignorancia. La muerte es la disgregacin del cuerpo, pero el
ser que mora en l no muere... El cuerpo material pierde su forma.
Los sentidos que lo animaban se restituyen a su origen y recobran
sus funciones; pero van desprendindose gradualmente las pasio-
nes y deseos y el espritu asciende a los cielos para convertirse en
armona. En la primera zona rechaza la facultad de crecer y men-
guar; en la segunda, la malignidad y los fraudes de la pereza; en la
tercera, los desengaos y la concupiscencia; en la cuarta, la ambi-
cin insaciable; en la quinta, la arrogancia, la osada y la temeridad;
en la sexta, la codicia; y en la sptima, la mendacidad. Purificado as
el espritu por influencia de las armonas celestes, vuelve de nuevo
a su primitivo estado fortalecido por el mrito y la fuerza que
adquiri por s mismo y que legtimamente le pertenecen. Entonces
empieza a convivir con los que eternamente loan al padre. Desde
aquel punto mora entre las Potestades y alcanza, por lo tanto, la
suprema bienaventuranza del conocimiento. Se ha convertido en
dios... No, las cosas de la tierra no son la verdad.
Despus de emplear toda su vida en la egiptologa, los her-
manos Champollin declararon pblicamente, contra los pre-
concebidos juicios de ciertos crticos superficiales e ignorantes,
que los Libros de Hermes acopian gran nmero de tradiciones
egipcias continuamente corroboradas por los ms antiguos y
autnticos documentos egipcios.
109
Al resumir las doctrinas psicolgicas de los egipcios, las
sublimes enseanzas de los sagrados libros hermticos y los pro-
gresos en metafsica y filosofa prctica de los sacerdotes inicia-
dos, pregunta Champollion en presencia de las pruebas logradas:
109. Champollion-Figeac: Egipto, p. 143.
Existi jams en el mundo otra corporacin o casta de hombres
que les hayan igualado en fama, poder, sabidura y capacidad,
tanto para el bien como para el mal? Nunca! Y posteriormente
fue esta casta maldita y anatematizada por quienes, supeditados a
no s qu clase de influencias modernas, la declararon enemiga de
la humanidad y de la ciencia.
JUICIO DE CHAMPOLLION
Cuando esto deca Champollion, el snscrito era poco
menos que desconocido en Europa, y por consiguiente no caba
comparar los mritos de los filsofos egipcios con los de los
brahmanes. Pero posteriormente se ha descubierto que las doc-
trinas de los sacerdotes egipcios estn entresacadas de las litera-
turas hinduista y budista. El sistema filosfico basado en nues-
tros das por los metafsicos alemanes sobre el principio de la
ilusin de los sentidos y de la irrealidad de las cosas mundanas,
es una derivacin de las doctrinas de Kapila y Vysa, as como de
los dogmas cardinales de la filosofa budista expuestos por Buda
en las Cuatro verdades. La expresin de Pymander se convierte
en Dios, est resumida en la palabra nirvana, que los eruditos
orientalistas confunden lastimosamente con aniquilacin.
El juicio crtico de los hermanos Champollion es valiossi-
mo para nosotros, aunque no sea ms que en rplica a nuestros
adversarios. Los hermanos Champollion fueron los primeros
orientalistas europeos que, tomando de la mano al estudiante de
arqueologa, le condujeron a las silenciosas criptas para demos-
trarle que la civilizacin no tuvo su cuna en Occidente, pues aun-
que sean desconocidos los orgenes de Egipto, ha llegado la inves-
tigacin histrica a estudiar sus leyes y costumbres, a reconstruir
sus ciudades y catalogar sus reyes y dioses. Yyendo todava ms
lejos, encontramos ruinas pertenecientes a civilizaciones de mayor
421
CAPTULO SPTIMO
esplendor en pocas de incalculable antigedad, pues como dice
Champollion:
En Tebas hay ruinas que delatan restos de construcciones an ms
antiguas, cuyos materiales sirvieron posteriormente para levantar
los edificios que han permanecido en pie durante treinta y seis
siglos... Todo cuanto refieren Herodoto y los sacerdotes egipcios
ha sido corroborado por los arquelogos contemporneos.
110
Pero despidmonos ya de la taumatofobia y sus corifeos
para considerar la taumatomana en sus mltiples aspectos.
Vamos a revisar los milagros del paganismo y pesarlos con los
del cristianismo en la misma balanza. No ya inminente sino ini-
ciado est el doble conflicto entre el materialismo cientfico y el
espiritualismo trascendente, por una parte, y entre la teologa y la
antiqusima ciencia mgica, por otra. Hemos expuesto multitud
de pruebas razonadas en pro de la magia, pero todava no est
agotada su defensa.
111
Psicomnticos y psicfobos han de chocar
necesariamente en grave conflicto. Ala ansiedad que los primeros
mostraban por ver sancionados sus fenmenos por la investiga-
cin cientfica, le ha seguido una glacial indiferencia. Disgustados
de tanto prejuicio y mala fe, pierden todo miramiento hacia los
segundos, quienes a su vez les responden con dicterios reidos
422
ISIS SIN VELO
110. Champollion: Egipto, 2 y 11. Ms adelante veremos de dnde deriv la civilizacin egipcia,
y advertiremos que, aunque fundadas nuestras aseveraciones en la Doctrina Secreta,
coinciden con las de los ms respetables tratadistas. A este propsito citaremos el
siguiente pasaje de la Historia de la India, de Colluca-Bata: En el reinado de
Viswamitra, primer rey de la dinasta de Somavanga, se libr una batalla de cinco das
de duracin, en la que Man-Vina, descendiente de los antiguos reyes, al verse aban-
donado de los brahmanes, emigr con sus partidarios y despus de cruzar el Arya y las
comarcas de Barria, lleg a Masra. Es indudable la identidad de este Man-Vina con
Menes, primer rey de Egipto, porque Arya es Erau o Persia; Barria es Arabia, y Masra
el nombre antiguo de El Cairo, que tambin se llama Masr, Musr y Misro. La historia
fenicia da el nombre de Maser a uno de los antepasados de Hermes.
111. El pigmeo y miserable mundo, por cuyos gestos de aprobacin porfan los cientficos
escpticos, los magistrados venales, los ultramontanos y el clero fantico, ha empren-
dido hace poco su ltima cruzada condenando a dos inocentes, uno en Francia y otro
en Inglaterra, con escarnio de la ley y de la justicia. Como el apstol San Pedro, estn
siempre dispuestos a renegar del amigo cado en desgracia, temerosos de que sus pro-
pios compaeros los condenen al ostracismo
423
CAPTULO SPTIMO
con la cortesa. El tiempo dir cul de ambos bandos tiene razn;
pero por de pronto podemos predecir que el ltimo reducto de
los misterios de Dios con la clave para descifrarlos, no deben bus-
carse en el torbellino de las molculas de Avogadro.
Los que juzgan superficialmente, o llevados por la impa-
ciencia quisieran mirar el sol deslumbrador antes de que sus ojos
puedan resistir la luz de una lmpara, tildan de ininteligibles las
obras de los hermticos antiguos y sus sucesores por el oscuro
lenguaje en que estn escritas. Respecto a los de superficial cri-
terio, no vale la pena perder el tiempo; pero a los impacientes les
rogamos que moderen su ansiedad y recuerden la frase de
Espagnet:
La verdad se esconde entre tinieblas... Nunca escriben los filsofos
ms engaosamente que cuando parecen claros, ni con ms verdad
que cuando se valen de enigmas.
Por otra parte, tambin hay quienes resultaran demasiado
favorecidos si les dijramos que no aventuran juicio alguno del
asunto, sino que se limitan a anatematizar ex cathedra. Son los
positivistas taumatfobos que presumen de monopolizar nada
menos que la sabidura espiritual y tildan de locos y soadores a
los antiguos sabios.
Responda por nosotros Eugenio Filaletes a este linaje de
escpticos, diciendo:
Nuestros escritos sern entre el pblico como un cuchillo cuida-
dosamente afilado, que a unos sirve de buril en primorosas tallas
y a otros no les vale ms que para cortarse los dedos. Sin embar-
go, no merecemos vituperio, pues de antemano advertimos seria-
mente a cuantos intentaron esta tarea que es la de mayor empeo
entre todas las de filosofa natural. Aunque escribimos en el nati-
vo idioma, resultar nuestro tratado de tan difcil comprensin
como si estuviera en griego para algunos que, pese a interpretar
psimamente nuestros conceptos, se figurarn que nos compren-
den muy bien. Porque cmo es posible que los locos en la natu-
raleza sean cuerdos en los libros que sirven de testimonioa la
naturaleza?
ELAPOTEGMADE NRADA
Alas pocas mentes elevadas que interrogan a la naturaleza
en vez de sealar leyes para su ordenamiento, que no encierran
toda posibilidad en los lmites de sus facultades personales y que
no identifican la incredulidad con la ignorancia, les recordare-
mos el apotegma del antiguo filsofo Nrada:
Nunca digas: yo ignoro esto, luego es falso. Para saber es preciso
estudiar y saber para comprender y comprender para juzgar.
FIN DEL TOMO SEGUNDO
424
ISIS SIN VELO
NDICE
CAPTULO I
El hombre de las cavernas .................................................................. 9
Simbolismo de las pirmides ............................................................. 12
La creacin del Hombre...................................................................... 14
Los ngeles rebeldes ........................................................................... 16
Las tres luces......................................................................................... 18
Divinidades bisexuales ...................................................................... 20
Interpretacin del Gnesis.................................................................. 23
Opinin de Spinoza............................................................................. 25
Espritus elementales .......................................................................... 28
Espritus planetarios ........................................................................... 30
Los horscopos..................................................................................... 32
Cada en la generacin........................................................................ 34
Las dos almas ...................................................................................... 37
Los hermanos de la sombra............................................................ 39
Revocacin de las almas .................................................................... 41
Carta curiosa......................................................................................... 43
Espritus de la naturaleza ................................................................... 47
Supervivencia de los animales........................................................... 49
La chispa argentina.............................................................................. 51
Armona y justicia................................................................................ 53
Espritus malignos ............................................................................... 56
Nuevos descubrimientos .................................................................... 58
425
CAPTULO II
Conferencia del P. Flix....................................................................... 62
Un dilema.............................................................................................. 66
El libro de la vida................................................................................. 68
Opinin de Apuleyo............................................................................ 71
Los arhates ............................................................................................ 73
Dioses manifestados............................................................................ 75
Reencarnacin ...................................................................................... 78
Los hechiceros ...................................................................................... 80
La obsesin ........................................................................................... 82
La clase de la Kbala ....................................................................... 85
Espectros fingidos................................................................................ 86
Brujeras de Salem ............................................................................... 88
Vulnerabilidad astral........................................................................... 91
Suspensin de la vida.......................................................................... 94
La mediumnidad ................................................................................. 96
Fenmenos de Cevennes .................................................................... 99
Teomana e histerismo ........................................................................ 101
Fenmenos inslitos ............................................................................ 103
Reto original ......................................................................................... 105
CAPTULO III
Houdin en Argelia............................................................................... 108
Fascinacin de serpientes ................................................................... 110
Serpientes danzantes........................................................................... 113
Fenmenos teratolgicos .................................................................... 115
Imaginacin maternal ......................................................................... 117
Condiciones prenatales....................................................................... 119
Influencia materna............................................................................... 122
Hiptesis de Armor ............................................................................. 124
Explicacin lgica ................................................................................ 126
Imaginacin y fantasa ........................................................................ 129
Casos curiosos ...................................................................................... 132
El principio vital................................................................................... 134
Lmites de la naturaleza...................................................................... 136
Opinin de Corson .............................................................................. 139
Despotismo cientfico.......................................................................... 141
Las ciencias antiguas y modernas ..................................................... 143
El voto sodaliano.................................................................................. 145
Rarezas zoolgicas............................................................................... 148
426
ISIS SIN VELO
Inventos antiguos................................................................................. 150
Aguas de sangre................................................................................... 152
Regla de criterio .................................................................................. 154
CAPTULO IV
La aurora boreal ................................................................................... 156
Bases fisiolgicas de la vida ............................................................... 158
La experiencia humana....................................................................... 161
El fuego trino........................................................................................ 163
Instinto y razn .................................................................................... 165
El alma de los animales....................................................................... 167
Coeternidad de la materia.................................................................. 170
Concepto del nirvana .......................................................................... 172
Adn y Eva............................................................................................ 174
Intuicin y oracin............................................................................... 177
Eclipse de la verdad............................................................................. 179
Reencarnacin de Buda....................................................................... 181
Pinturas de Dendera............................................................................ 184
El filsofo Amonio............................................................................... 187
La prueba del fuego............................................................................. 188
Dragones legendarios.......................................................................... 192
El vampirismo ...................................................................................... 193
Casos de vampirismo.......................................................................... 195
Muerte aparente................................................................................... 198
Entidades espirituales ......................................................................... 200
ncubos y scubos................................................................................ 203
Opinin de Ennemoser ....................................................................... 205
CAPTULO V
Simbolismo antiguo............................................................................. 208
Fotografas aksicas............................................................................. 210
Los homnculos................................................................................... 211
Sesin de magia.................................................................................... 215
Fenmenos mgicos ............................................................................ 216
Fenmeno del trpode ......................................................................... 220
Pinculo de ilusin .............................................................................. 222
La vida en la muerte............................................................................ 224
Resurreccin de fakires....................................................................... 227
La muerte real ...................................................................................... 229
Animacin suspensa ........................................................................... 231
427
NDICE
Los huesos de Eliseo............................................................................ 234
Mediacin y mediumnidad................................................................ 236
Desinters de los mediadores ............................................................ 238
El mdium pasivo................................................................................ 241
Apariciones espectrales....................................................................... 243
Distinciones fenomnicas ................................................................... 246
Los madanes de Oriente ..................................................................... 248
Levitaciones del mdium y del adepto............................................. 251
Opinin del profesor Wagner ............................................................ 253
El movimiento continuo ..................................................................... 255
Elixir de larga vida .............................................................................. 257
Tierra preadmica................................................................................ 261
El sagrado tetragrama......................................................................... 262
Transmutacin de metales.................................................................. 265
Juicio sobre los antiguos ..................................................................... 267
Los libros de Euclides.......................................................................... 270
El rayo violado ..................................................................................... 272
CAPTULO VI
Hidrulica egipcia................................................................................ 276
Arquitectura egipcia............................................................................ 279
Traslacin de obeliscos........................................................................ 281
Cmputo astronmico ........................................................................ 283
El Laberinto de los doce seores ....................................................... 286
Ruinas de Karnak y Dendera............................................................. 288
Civilizacin antigua............................................................................. 291
El pararrayos en la antigedad.......................................................... 293
Clave jeroglfica.................................................................................... 297
Arte militar de los egipcios ................................................................ 298
Las etapas de la ciencia ....................................................................... 301
El sabesmo caldeo............................................................................... 303
El lino egipcio....................................................................................... 306
Siderurgia egipcia................................................................................ 308
Vendaje de las momias........................................................................ 310
La qumica de los colores.................................................................... 313
Arte musical.......................................................................................... 316
Navegantes egipcios............................................................................ 318
Alegoras idnticas .............................................................................. 320
Cosmogona Quich ............................................................................ 323
Aborgenes americanos....................................................................... 325
Filiacin de los hevitas........................................................................ 327
428
ISIS SIN VELO
La serpiente de bronce ........................................................................ 330
Las orillas del Atlntico ...................................................................... 332
Religin universal ................................................................................ 335
Monumentos religiosos....................................................................... 337
El cinocfalo egipcio ........................................................................... 340
Origen del Nagkon-Wat...................................................................... 341
Origen de los judos............................................................................. 343
Hebreos y fenicios................................................................................ 346
La clave arquitectnica........................................................................ 349
El enigma de la esfinge ....................................................................... 350
CAPTULO VII
El Edn de la Biblia.............................................................................. 355
Reliquias cingalesas............................................................................. 357
El Gnesis y la Kbala ......................................................................... 359
La literatura ndica .............................................................................. 362
Smbolo de Shiva.................................................................................. 364
El mundo oriental ................................................................................ 367
La poca de Man................................................................................ 369
El Cdigo de Man.............................................................................. 371
La isla transhimalyica ....................................................................... 374
Depravacin de los atlantes ............................................................... 375
El tesoro de los incas ........................................................................... 378
Subterrneos del Per ......................................................................... 381
El ejercicio de la magia........................................................................ 383
Leyendas chinas ................................................................................... 385
Espritus del desierto........................................................................... 388
La arena musical .................................................................................. 391
Los tiburones de Ceiln ...................................................................... 393
Sesin de magia.................................................................................... 395
El espritu de Beethoven..................................................................... 398
Estatuas animadas ............................................................................... 402
Los milagros de Lourdes .................................................................... 404
La pavorosa theopoea ......................................................................... 407
Sixto V y los talismanes ...................................................................... 409
Progresos de la India antigua ............................................................ 411
Veleidades de los cientficos............................................................... 414
Un cientfico disidente ........................................................................ 416
El divino Pymander............................................................................. 419
Juicio de Champollin......................................................................... 421
El apotegma de Nrada ...................................................................... 424
429
NDICE
ISIS SIN VELO
H.P. BLAVATSKY
FUNDADORA DE LA SOCIEDAD TEOSFICA
EDITORIAL SIRIO, S.A. Nirvana Libros S.A. de C.V. Ed. Sirio Argentina
C/ Panaderos, 9 Av. Centenario, 607 C/ Castillo, 540
29005-Mlaga Col. Lomas de Tarango 1414-Buenos Aires
Espaa 01620-Del Alvaro Obregn (Argentina)
Mxico D.F.
I.S.B.N.:
Depsito Legal:
Printed in Spain
ISIS SIN VELO
TOMO III
PREFACIO
Si en nuestra mano estuviese, impediramos que leyeran
este libro los cristianos de pura y sincera fe e intachable conduc-
ta en quienes resplandece el glorioso ejemplo del profeta de
Nazaret, por cuya boca habl tan alto a los hombres el Espritu
de Verdad. No lo escribimos para ellos. Siempre hubo creyentes
de profunda fe a quienes la historia venera como hroes, filso-
fos, filntropos, mrtires y santos; pero, aparte de los nombres
perpetuados por la fama, cuntos y cuntos vivieron y murieron
ignorados del mundo y conocidos tan slo de sus amigos nti-
mos y bendecidos nicamente por quienes de sus manos reci-
bieron beneficio! Los que con su virtud glorificaron el cristianis-
mo hubieran sido tambin, de seguro, ornamento de cualquier
otra fe que hubiesen profesado, porque su espiritualidad preva-
leca sobre sus creencias. La bondad de Pedro Cooper e Isabel
Thompson, quienes no comulgan en la religin cristiana es, sin
embargo, tan cristiana como la de la baronesa de Burdett-Coutts
que pertenece a ella.
Pero los verdaderos cristianos fueron siempre exigua mino-
ra entre los millones que nominalmente ostentan este ttulo, y
todava los podemos descubrir en los plpitos y en los bancos de
las iglesias, en los palacios y en las chozas, aunque por la pujanza
7
del materialismo, los intereses mundanos y la hipocresa social
decrezca su nmero de da en da.
La ingenua fe con que el cristiano devoto cree en la infali-
bilidad de la Biblia, en los dogmas religiosos y en las predicacio-
nes sacerdotales actualiza en toda su plenitud las virtudes que
laten en lo ms ntimo de la naturaleza humana. Hemos conoci-
do personalmente a clrigos temerosos de Dios, y siempre eludi-
mos toda discusin con ellos por no lastimar sus sentimientos
religiosos, ni tampoco quisiramos quebrantar la ciega fe de un
solo laico si le basta para vivir y morir santamente con nimo
sereno. Vamos a analizar todas las creencias religiosas en general,
pero ms particularmente la cristiana teologa dogmtica, que es
el principal enemigo de la libertad del pensamiento. No diremos
ni una sola palabra contraria a las puras doctrinas de Jess, pero
combatiremos inexorablemente su adulteracin en perniciosos
sistemas eclesisticos que rompen todo freno moral y extinguen
la fe en Dios y en la inmortalidad.
Arrojamos el guante a los dogmatizantes telogos que pre-
tenden esclavizar la historia y la ciencia. Arrojamos el guante con
ms firme determinacin al Vaticano, cuyas despticas arrogan-
cias repugnan a la mayora de cristianos cultos.
Aparte de los clrigos, slo los polemistas e investigadores
debieran leer este libro, porque, como zapadores de la verdad,
tienen el valor de sus opiniones.
8
ISIS SIN VELO
En los Estados Unidos de Amrica hay sesenta mil clrigos
que reciben estipendio por ensear la ciencia de Dios y sus rela-
ciones con la criatura. A estos hombres est encomendada la
tarea de definir la existencia, carcter y atributos del Creador, las
leyes y gobierno del mundo, las doctrinas en que hemos de creer
y los deberes que hemos de cumplir. Hay cinco mil profesores de
teologa que con mil doscientos setenta y tres auxiliares
1
ensean
esta ciencia a cinco millones de personas, segn la frmula pres-
crita por el obispo de Roma. Cincuenta y cinco mil pastores y
misioneros de quince sectas distintas,
2
en contradiccin unas con
9
CAPTULO I
Y aun llegar tiempo en que cualquiera que os matare
crea servir a Dios.
SAN JUAN, XVI, 2.
Anatema sea quien diga que las verdades cientficas
han de admitirse con total espritu de libertad, aunque
se opongan a la verdad revelada.
Concilio Ecumnico del Vaticano.
La Iglesia! Dnde est?
GLOUC: Rey Enrique VI, acto I, escena I.
1. Datos tomados de la estadstica religiosa de Estados Unidos, correspondiente al ao 1871.
2. Estas son: budistas, congregacionistas episcopales, metodistas del Norte, metodistas del
Sur, metodistas varios, presbiterianos del Sur, presbiterianos unidos, hermanos unidos,
hermanos en Cristo, holandeses reformados, alemanes reformados, presbiterianos refor-
mados y presbiterianos de Cumberland. Hay tambin una secta que reconoce como jefe
espiritual a una hija del difunto duque de Kent. La porfa entablada entre las diversas sec-
tas con objeto de propagar sus doctrinas religiosas, las ha llevado a levantar ms de
sesenta y dos mil iglesias, capillas, oratorios y salas de asamblea, cuyo coste asciende a
354.485.581 dlares. Las casas parroquiales para vivienda de los pastores y sus familias
estn evaluadas en 54.115.297 dlares, y el presupuesto de gastos ordinarios de las dis-
tintas sectas supera los 16 millones. Un templo presbiteriano de Nueva York cost un
milln de dlares, por lo que nada tiene de extrao que un solo altar catlico costase
250.000 dlares.
otras respecto a puntos teolgicos de mayor o menor importan-
cia, instruyen en sus respectivas doctrinas a treinta y tres millo-
nes de fieles.
Aparte de estas sectas, se incluyen centenares de miles de
judos, algunos millares de fieles de diversas religiones orienta-
les y un escaso nmero de cismticos griegos. Los mormones,
noventa mil, tan politestas como polgamos, creen que el jefe
supremo de todos los dioses reside en un planeta llamado Colob,
y reconocen por legislador espiritual a una especie de pontfice
asentado en la ciudad del Lago Salado, a quien suponen en fre-
cuente comunicacin con los dioses, pese a sus diecinueve muje-
res y ms de cien hijos y nietos.
El Dios de los hermanos unitarios es clibe; el de los pres-
biterianos, metodistas, congregacionistas y otras sectas cristia-
nas es un Padre sin esposa y con un Hijo idntico a l. Todo esto
sin contar la infinidad de sectas menores y comunidades extra-
vagantemente herticas que brotan como hongos y mueren ape-
nas nacidas. Tampoco nos detendremos a considerar los millo-
nes de espiritistas que hay, segn se dice, porque la mayora no
tienen valor para romper con su secta religiosa. Estos son los
Nicodemus de puerta trasera.
Y ahora, preguntemos con Pilatos: Qu es la verdad?
Dnde hallarla entre tan diversas y opuestas sectas? Todas pre-
tenden fundarse en la revelacin divina y poseer las llaves del
cielo. Cul de ellas asume la verdad? O acaso habremos de
confesar con el filsofo budista, que la nica e inmutable verdad
en la Tierra es que la verdad no est en la Tierra?
Aunque no intentamos merodear en el campo ya escrupu-
losamente espigado por los eruditos que demostraron la filia-
cin pagana de los dogmas cristianos, bueno ser exponer nue-
vamente los hechos investigados desde la emancipacin de la
ciencia, con objeto de analizarlos desde el distinto o ms bien
nuevo punto de vista de las antiguas filosofas esotricas, que
hasta ahora tan slo hemos ojeado rpidamente, y de ellas nos
10
ISIS SIN VELO
serviremos como ejemplo para comparar los dogmas y milagros
del cristianismo con las doctrinas y fenmenos de la magia anti-
gua y del espiritismo moderno. Por lo tanto, el estudio de los
antiguos teurgos nos ayudar a esclarecer tan oscuro asunto des-
de el momento en que los materialistas niegan de plano los fen-
menos sin tomarse la molestia de investigarlos, y que los telo-
gos, si bien los admiten, reducen su explicacin a la desmedrada
y absurda alternativa del milagro o el diablo.
Dice Butlerof a este propsito:
No es de nuestra incumbencia que los fenmenos espiritistas sean
o no verdaderos ni de ndole idntica a los que en otro tiempo se
atribuyeron a los sacerdotes egipcios y a los augures romanos, y
que hoy obran los hechiceros samanos de Siberia. Lo cierto es que
todo fenmeno natural cae bajo el dominio de la ciencia, que con
su examen se enriquece en vez de empobrecerse. Si la humanidad
acept en algn tiempo una verdad para despus negarla obceca-
damente, no es retroceso sino progreso el volver a reconocerla y
aceptarla.
3
CRISTIANOS NOMINALES
Desde que la ciencia hiri mortalmente a la teologa dicien-
do que la religin se basa en el misterio y que el misterio es
incompatible con la ciencia, ha variado de manera curiosa la men-
talidad de las clases cultas, que parece como si se sostuviesen
sobre un pie en una maroma tendida del universo visible al invi-
sible, con el continuo temor de que el cabo prendido en la fe se
soltara de pronto y cayeran todos en el abismo de la aniquilacin.
La muchedumbre de cristianos nominales se puede clasifi-
car en tres grupos: materialistas, espiritistas y clericales. Los dos
11
CAPTULO PRIMERO
3. Manifestaciones mediumnmicas. Folleto de A. Butlerof, catedrtico de la Universidad
Imperial de San Petersburgo.
primeros se oponen conjuntamente a las pretensiones dogmti-
cas del clero, que a su vez combate a unos y a otros con la misma
acritud.
Los materialistas estn en tan poca armona como las sectas
cristianas, pues los positivistas
4
se ven atacados acerbamente por
la escuela inglesa de Maudsley, la cual dice de ellos lo que se lee
en el siguiente pasaje:
No es de extraar que los cientficos rechacen enrgicamente la
autoridad de Comte, que los entusiastas discpulos de este filso-
fo tratan de imponerles infaliblemente, hasta el punto de que la
opinin comn calificaba ya de positivista a todo cientfico, sin
advertir que Comte adulter en muchos puntos el espritu y la
finalidad de la ciencia. Hacen muy bien los cientficos en afirmar
desde luego su independencia, porque ms tarde les sera muy
difcil obtenerla.
5
Cuando dos materialistas tan conspicuos como Huxley y
Maudsley rechazan con tal firmeza el positivismo de Comte,
ciertamente hemos de considerarlo por absurdo.
Ms hondas todava son las disensiones entre los cristianos,
cuyas diversas sectas nos muestran todos los grados de la fe reli-
giosa, desde la omnvora credulidad de la fe ciega hasta la devo-
cin elegante, que accede a creer en Dios por encubrir de algn
modo su presuncin de sabidura. Todas las sectas creen en la
inmortalidad del alma humana; algunas admiten la autntica
comunicacin entre los mundos visible e invisible; otras restrin-
gen esta comunicacin al sentimiento; las ms la niegan en abso-
luto; y unas cuantas se mantienen, respecto de esta creencia, en
dudosa expectacin.
12
ISIS SIN VELO
4. Recurdese que el positivismo es aquella religin del porvernir, contra cuyo fundador
tan indignado se muestra Huxley en su famosa conferencia: Fundamentos fisiolgicos de
la vida.
5. Maudsley: Cuerpo y mente.
La Iglesia romana, en su afn de censura y en su anhelo de
la vuelta del oscurantismo, frunce el ceo ante los fenmenos
que califica de diablicos, y da a entender lo que hara con sus
patrocinadores si tuviese el podero de otro tiempo; pues a no ser
porque se ve maniatada bajo el juicio de la ciencia, repetira en el
siglo XIX las irritantes y escandalosas escenas de pasados siglos.
En cuanto al clero protestante, odia tan vivamente el espiritismo
que, como dice un peridico profano, socavara gustoso la fe
del pueblo en los milagros bblicos, con tal de extirpar la pesti-
lente hereja espiritista.
6
FALICISMO CRISTIANO
La Iglesia romana reverdece el recuerdo de la hace largo
tiempo olvidada ley mosaica, y se declara su legtima y directa
heredera para monopolizar los milagros y discernir su autentici-
dad. El Antiguo Testamento, desterrado por Colenso, sus predece-
sores y coetneos, vuelve del ostracismo y se desempolvan y lim-
pian los profetas, a quienes el Papa ha consentido ponerse, si no a
su mismo nivel, por lo menos a respetuosa distancia.
7
De nuevo se
renueva la memoria de los diablicos abracadabras y se equiparan
los fenmenos psquicos a los impos horrores del paganismo con su
culto flico, sus satnicos prodigios, sacrificios humanos, encan-
tos, hechiceras y magias. Sin embargo, los modernos demonlo-
gos descuidan algunos leves pormenores, entre los cuales se cuen-
ta la presencia del falicismo pagano en los smbolos del cristianis-
mo, como por ejemplo, en el misterio de la Encarnacin que
entraa un elemento flico espiritual, as como el elemento flico
13
CAPTULO PRIMERO
6. Boston Sunday Herald, 5 de noviembre de 1876.
7. Vase la autoglorificacin del actual pontfice en la obra titulada: Alocuciones del papa Po IX,
por Pascual de Franciscis, y el folleto que con el mismo ttulo escribi el reverendo W. E.
Gladstone, quien cita la siguiente frase del papa: Deseo que todos los gobiernos me
oigan hablar en este tono... Porque para hablar as, tengo todava ms derecho que el
profeta Nathn al rey David, y mucho ms que san Ambrosio al emperador Teodosio.
material aparece en el fetichista culto de los santos miembros de
san Cosme y san Damin en Isernia, cerca de Npoles.
8
No proceden muy cuerdamente los autores catlicos al
vaciar sus redomas de clera sobre la antigedad, diciendo que
en multitud de pagodas, la piedra flica, a semejanza del baty-
los griego, toma la forma brutalmente obscena del lingham o
mahadeva.
9
Antes de desprestigiar un smbolo cuyo profundo
significado metafsico no alcanzan a comprender, los modernos
campeones de la religin sensual por excelencia (el catolicismo
romano), deberan destruir sus iglesias y modificar las cpulas
de sus templos. El Mahody de Elefanta, la Torre redonda de
Bhangulpore, los minaretes musulmanes, romos o puntiagudos,
sirvieron de modelo al Campanile de Venecia, la catedral de
Rochester y el Duomo de Miln. Los campanarios y cpulas de
los templos cristianos son diversificados remedos del primitivo
lithos o falo erecto y, como dice Jennings, la torre occidental de
la catedral de San Pablo en Londres es uno de los dobles lithos
que siempre solan colocar delante de todos los templos, tanto
paganos como cristianos.
10
Adems, en todos los templos cris-
tianos, y ms visiblemente en las capillas protestantes, aparecen
las tablas de la ley mosaica sobre el altar dispuestas en dptico de
bordes redondeados. La piedra de la derecha es masculina, y la
de la izquierda, femenina. Por lo tanto, ni catlicos ni protestantes
pueden tachar de obscena la configuracin arquitectnica de los
templos paganos, mientras adornen los suyos con los smbolos
del lingham y del yoni y ostenten en ellos las tablas de Moiss.
Otro desdoro del clero cristiano es el recuerdo del Santo
Oficio, que verti torrentes de sangre en sacrificios humanos sin
igual en los anales del paganismo. Tampoco habla muy a favor
del clero el ejercicio de la magia negra, que en ningn templo
14
ISIS SIN VELO
8. Hasta hace cosa de cincuenta aos, constitua este culto un lucrativo negocio para el cle-
ro de aquel templo, que traficaba con los exvotos de cera.
9. Vanse: Gnsticos de King y otros tratados.
10. Hargrave Jennings: Los rosacruces, pp. 228, 241.
gentil fue tan amplio como en el Vaticano.
11
Sin embargo, la
Iglesia ha anatematizado pblicamente toda manifestacin de la
naturaleza oculta, que atribuy a influencias diablicas y arti-
maas de Satans y de los ngeles cados que se revuelven en el
abismo sin fondo, del que, segn el Apocalipsis de San Juan,
se levanta un humo como el de un enorme horno.
As dice Des Mousseaux,
12
que en embriagados por este
humo se congregan diariamente millones de espiritistas en torno
al abismo para tributar culto a Baal. Pero aunque la Iglesia lati-
na haya fingido tener la magia en tan poca consideracin a los
paganos, conserv la prctica ritual del exorcismo por el pinge
lucro que le reportaba.
A pesar del vigoroso empuje con que las investigaciones
modernas han hecho tambalearse a la iglesia romana, se muestra
ms arrogante, obstinada y desptica que nunca y, al no atrever-
se con los esforzados campeones de la ciencia, como venganza
contra los fenmenos espiritistas, porque el verdugo no lo es sin
vctima, ni puede mantener su prestigio quien no lo asegura con
estudiados efectos. La Iglesia romana se resiste a caer en el olvi-
do en que cayeron los mitos antiguos, y no consiente que se dis-
cuta muy de cerca su autoridad. De aqu que persista, en cuanto
se lo consienten los tiempos, en su poltica tradicional y deplore
la forzosa extincin del Santo Oficio, haciendo de la necesidad
virtud. Las nicas vctimas que hoy tiene a su alcance son los
espiritistas franceses
13
por la influencia solapadamente ejercida
en los tribunales, que no tuvieron reparo en deshonrarse a favor
de ella. Las mesas giratorias y los lpices semovientes del profa-
no espiritismo sirven de plpito a la iglesia para exhortar al
mundo cristiano a que vuelva la vista hacia los milagros de
Lourdes, y, entretanto, las autoridades eclesisticas preparan
15
CAPTULO PRIMERO
11. Es fcil probar que monjes y sacerdotes practicaron en gran escala los sortilegios y
otras hechiceras hasta el siglo XVIII, y an siguen practicndolos en parte.
12. Fenmenos de la magia superior.
13. Recientes sucesos han demostrado que la dulce esposa de Cristo no repara en ven-
garse en vctimas indefensas.
ms fciles xitos con que sorberles el sentido a los supersticio-
sos. Obedientes a rdenes superiores, los obispos anatematizan,
excomulgan y maldicen; pero al ver que el efecto de sus rayos en
las testas coronadas es tan nulo como el de los que fulmina
Jpiter en el Calchas de Offenbach, se revuelve Roma en impo-
tente furia contra los infortunados blgaros y serbios, protegidas
vctimas del emperador de Rusia. Sin que le conturben razones
ni sarcasmos, el cordero del Vaticano reparte equitativamente
sus iras entre los liberales italianos (esos impos de aliento
hediondo como un sepulcro),
14
los cismticos griegos, los here-
jes y los espiritistas que practican su culto junto al abismo sin
fondo en donde acecha el Dragn.
DICTERIOS PONTIFICIOS
El reverendo Gladstone se tom el trabajo de enmanojar las
flores retricas diseminadas en las alocuciones del vicario de
Aqul que dijo: Quien te llamare loco estar en peligro de caer
en el fuego del infierno. Veamos algunas de ellas. Los adversa-
rios del Papado son lobos, fariseos, ladrones, embusteros, hip-
critas, engendros hidrpicos de Satans, hijos de perdicin y del
pecado, sicarios del demonio, monstruos del averno, demonios
en carne y hueso, cadveres pestilentes, abortos del infierno, trai-
dores, Judas endemoniados, etc..
15
Puesto que Su Santidad el papa dispone de tan rico arsenal
de dicterios, no es extrao que el obispo de Tolosa se desate sin
escrpulo en falsedades contra protestantes y espiritistas en las
pastorales dirigidas a sus diocesanos, segn vemos en este pasaje:
Nada ms propio de una poca de incredulidad el que la falsa
revelacin suplante a la verdadera, y que los detractores de las
16
ISIS SIN VELO
14. Pascual de Franciscis: Alocuciones de S. S. el papa Po IX, I, p. 340.
15. Eptetos entresacados de las alocuciones pontificias por Pascual de Franciscis, a quien
el reverendo Gladstone califica con acierto de cumplido maestro de servilismo clerical.
enseanzas de la Iglesia se entreguen a la prctica de la adivina-
cin y al estudio de las ciencias ocultas... El espiritismo ha moti-
vado en los Estados Unidos la sexta parte de los casos de suicidio
y locura...,
16
pues no es posible que de los mentirosos demonios
salga palabra de verdad ni que enseen ciencia de provecho, por-
que toda palabra de Satn es estril como el mismo Satn.
Est prohibida la lectura de todo escrito en defensa del espiritismo y
quien frecuenta los crculos espiritistas con intencin de aceptar seme-
jantes doctrinas apostata de la santa Iglesia e incurre en excomunin...
Las enseanzas de los espritus no prevalecern contra la ctedra de
San Pedro, que expone las verdades reveladas por el mismo Dios.
Sin embargo, las numerosas enseanzas falsas que la Iglesia
romana atribuye a palabra de Dios invalidan esta ltima asercin
de la extractada pastoral. El famoso telogo catlico Tillemont
asegura que los paganos ilustres de la antigedad estn en el
infierno, porque vivieron antes de la venida de Cristo y no pudo
alcanzarles el beneficio de la redencin. Tambin afirma dicho
autor que la misma Virgen Mara corrobor esta verdad en una
carta dirigida de su puo y letra a un santo. Habremos de consi-
derar tambin esto como enseanza revelada por el mismo Dios?
Igualmente sugestiva es la descripcin topogrfica que del
infierno y purgatorio explana, favorecido por la visin divina, el
cardenal Belarmino, de quien dice un crtico que parece un
experto agrimensor al deslindar los ocultos senderos y formida-
bles estancias del `ìnsondable abismo.
En una de sus obras, se aventur San Justino mrtir a opi-
nar que Scrates no poda estar en el infierno; pero un benedic-
tino comentarista suyo le vitupera severamente por su excesiva
benevolencia
17
.
17
CAPTULO PRIMERO
16. Demuestra el obispo de Tolosa en este punto muy poco respeto a las estadsticas, y con-
funde lamentable a espiritualistas como Moody y Sankey con los vulgares defensores
del fenomenalismo de gabinete.
17. Quien dude de los sentimientos de la Iglesia romana en este particular, puede leer la
censura dada por la Sorbona al Belisario de Marmontel. Fulgura all el odio teolgico a
modo de aurora boreal que, segn los telogos medievales, presagiaba la clera divina.
En la primera parte de esta obra procuramos demostrar con
ejemplos histricos que los cientficos, segn deca de ellos el
profesor Morgan, se han puesto las vestiduras de las que des-
pojaron a los sacerdotes, pero tindolas antes de otro color.
Anlogamente, el clero cristiano se ha revestido con el ropaje del
que despoj al sacerdocio pagano, y aunque su conducta es dia-
metralmente opuesta a la ley de Dios, se ha erigido en tribunal
competente para juzgar al mundo entero.
EL CULTO DE LAVIRGEN
El Varn de las tristezas perdon desde la cruz a sus ver-
dugos y ense a sus discpulos el amor al enemigo; pero los
sucesores de San Pedro, que se arrogan en la tierra la represen-
tacin del dulce Jess, maldicen sin reparo a cuantos se resisten
a sus despticos caprichos. Adems, desde hace mucho tiempo
han pospuesto el Hijo a la Madre porque, segn enseanzas
tambin reveladas por el mismo Dios, es la nica mediadora
entre cielo y tierra.
18
18
ISIS SIN VELO
18. El ao 1854 defini Po IX el dogma de la Inmaculada Concepcin, que vino a puntuali-
zar la intercesin de la Virgen, segn las doctrinas catlicas. La obra de Pascual de
Franciscis es terminante en este punto, pues dice que la Reina del Cielo debe a Po IX
el ms preciado florn de su corona. As es que, desde el momento en que le ha con-
ferido el inesperado honor de convertirse sbitamente en inmaculada, nada puede negar
el Hijo a la Madre en provecho de su Iglesia. (Vanse: Alocuciones del papa Po IX, de
Pascual de Franciscis, el folleto del reverendo Gladstone sobre el mismo asunto, y
Conflictos entre la religin y la ciencia, de Draper).
(El texto ingls atribuye, por disculpable error de fecha, al Concilio Ecumnico de 1870
la declaracin dogmtica de la Inmaculada Concepcin de la Virgen, siendo as que,
segn hemos rectificado, data del ao 1854.N. del T.).
Hace algunos aos podan ver los viajeros en Bari (Italia) una imagen de la Virgen con
falda de flecos rojos sobre hueco miriaque. La misma indumentaria suelen lucir las
imgenes de la Virgen en todo el sur de Italia, en Espaa y la Amrica Latina. La Virgen
de Bari tena su ermita en el campo, junto a una venta, y la ltima vez que la vio cierto
viajero, se haba intentado con mediano xito vestir al Nio Jess, calzndole unos pan-
talones sucios y remendados. Con motivo de haber regalado un viajero ingls a la ima-
gen una sombrilla de seda verde, fueron los labriegos en procesin, presididos por el
prroco, a colocarla entre la espalda del Nio y el brazo de la Virgen, celebrndose con
toda solemnidad la ceremonia cuyo espectculo estaba destinado a para avivar el sen-
timiento religioso, pues la imagen apareca como una diosa en su camarn, iluminada
por multitud de lamparillas cuyas llamas, oscilantes al soplo de la brisa, inficionaban el
Bien pudiramos afirmar que con el ltimo apstol de Jess
muri el ltimo cristiano verdadero. Pregunta a este punto Max
Mller:
Cmo podr un misionero desvanecer las dudas de sus catec-
menos a no ser que les represente el verdadero espritu del cris-
tianismo y les diga que, como las dems religiones, tambin tiene
su historia, y que el del siglo XIX no es el de la Edad Media, y que
el de la Edad Media no fue el de los primeros concilios, y que el de
los concilios no fue tampoco el de los apstoles, y que nicamen-
te lo que Cristo dijo estuvo bien dicho?.
19
De esto cabe inferir que entre el cristianismo moderno y el
paganismo antiguo no hay otra caracterstica diferencial que la
creencia en el diablo y en el infierno, imbuidas por el dogma cris-
tiano.
19
CAPTULO PRIMERO
puro aire de Dios con apestosos olores. Verdaderamente, sugera aquel altar la idea de
que las imgenes de Madre e Hijo son los dolos de una cristiandad que presume de
monotesta.
Digno par del dolo adorado por los pobres labriegos de Bari es la imagen de la
Candelaria, que hace pocos aos se veneraba en la rica ciudad de Ro de Janeiro. A un
lado del templo se abre de largo a largo una capilla con extensa hilera de imgenes de
santos adosadas a la pared sobre sus correspondientes cepillos de limosnas, como
peana ms a propsito para el caso. En el centro de la hilera, bajo un rico dosel de seda
azul, apareca la imagen de la Virgen apoyada en el brazo de Cristo. Luca la imagen un
traje de raso azul muy escotado, con mangas cortas, que descubra la exquisita confi-
guracin del cuello, hombros y brazos blancos como la nieve. La falda, recubierta de rico
encaje con plegados de tul, era tan corta como la de las bailarinas, pues llegaba ms
arriba de la rodilla, dejando ver las piernas artsticamente torneadas, con medias de
seda de color de carne y botas francesas de raso azul con altos tacones rojos. Tena la
imagen el cabello rubio y lo llevaba peinado a la ltima moda, con rizos y abultado moo.
Estaba apoyada en el brazo de la imagen de Cristo, hacia quien volva cariosamente
el rostro. Tambin era de notar por lo extrao el indumento de la figura de Cristo, pues
llevaba frac de corte, pantaln negro, chaleco blanco muy abierto, botas lustrosas y
guantes de cabritilla con sortija, en que brillaba un al parecer riqusimo diamante brasi-
leo. La cabeza de esta figura de hidalgo portugus tena el cabello peinado con raya en
medio, y en su triste y grave semblante dirase que los ojos reflejaban la amargura de
aquel sarcasmo inferido a la majestad del Crucificado.
Tambin los egipcios representaban a la diosa Isis como Virgen Madre con el nio Horus
en brazos, aunque en algunos relieves aparece sin nio; unas veces desnuda del todo
y otras del todo velada, como en los Misterios, que de este modo simbolizaban la casti-
dad materna. No estara de ms que tomramos de los antiguos algo de la poesa de
sus religiones y de la profunda veneracin que les inspiraban los smbolos.
19. Mller: Virutas de un taller alemn, prefacio p. 26
Y aade Mller:
Las naciones arias no tienen diablo. Plutn, aunque de carcter
sombro, era personaje muy respetable, y el escandinavo Loki no
era divinidad infernal, a pesar de su maligno temperamento. La
diosa teutona Hell, como su equivalente Proserpina, vieron mejo-
res das. As es que cuando a los germanos se les hablaba del sem-
tico Seth, Satn o el diablo, no les infunda temor ninguno.
EL INFIERNO CRISTIANO
Lo mismo se puede decir del infierno. El hades pagano era
un lugar completamente distinto del infierno cristiano, pues lo
consideraban los antiguos como un estado intermedio de purifi-
cacin. El hela o hel tampoco era entre los escandinavos un lugar
de eterno castigo.
20
Tampoco pueden equipararse con el infierno
cristiano el amenti egipcio, que era lugar de juicio y purificacin,
ni el onderh o abismo de tinieblas de los indios, porque a los
rebeldes ngeles sumidos en l por Shiva les ofrece Parabrahma
la posibilidad de redimirse por el arrepentimiento y la purifica-
cin.
El gehenna al que repetidas veces alude el Nuevo Testamento
era un paraje extramuros de Jerusaln,
21
al que Jess se refera
valindose de una metfora muy corriente entre los judos de
aquella poca. Cul es, pues, el origen del terrorfico dogma del
infierno, de esa arqumeda palanca de la teologa cristiana que
durante diecinueve siglos ha esclavizado el nimo de millones de
20
ISIS SIN VELO
21. La referencia de este paraje en algunos pasajes del Nuevo Testamento es el nico indi-
cio que en l se halla del concepto catlico del infierno. El valle de Gehenna o Hinnom
se extiende por los alrededores de Jerusaln, y en l estaba situado el tophet o especie
de lazareto donde arda perpetuamente el fuego para consumir, por razones de higiene,
los desperdicios y detritus de la poblacin. Segn el profeta Jeremas, en aquel lugar
sacrificaban ocasionalmente los judos a sus hijos al dios Moloch-Hrcules, que por lo
visto sustituyeron ms tarde los cristianos con el Dios de misericordia, cuyas iras es pre-
ciso aplacar mediante el sacrificio de los nios no bautizados y de los pecadores impe-
nitentes en el altar de la condenacin eterna!
millones de cristianos? Seguramente no deriva de las Escrituras
hebreas, como podra corroborar cualquier hebrasta idneo.
Conocen tan bien los telogos las condiciones y circunstancias
del infierno, que han clasificado las penas all sufridas en dos cla-
ses: pena de dao o privacin de la beatfica vista de Dios y pena
de sentido o tormento eterno en un hirviente lago de azufre.
Tal vez aduzcan los telogos en pro de este dogma aquel
pasaje de San Juan que dice:
Y el diablo que les enga fue precipitado en un lago de fuego y
azufre, en donde la bestia y el falso profeta son y sern atormen-
tados por los siglos de los siglos.
22
Pero aun prescindiendo de que el diablo o demonio tenta-
dor simboliza esotricamente nuestro propio cuerpo fsico, que
despus de la muerte se desintegrar en los elementos gneos o
etreos,
23
tenemos que en lengua hebrea no hay palabra de signi-
ficado equivalente a eternidad en el sentido de por los siglos de los
siglos que le dan los telogos, pues la voz xulg (ulam), segn afir-
ma Le Clerc, expresa tan slo un perodo de tiempo sin principio
ni fin conocidos. El arzobispo Tillotson confiesa por una parte
que la palabra ulam no significa duracin infinita, y que la frase
por siempre jams del Antiguo Testamento indica tan slo un largu-
simo perodo; pero por otra parte ha adulterado su verdadero
sentido con respecto a la idea de los tormentos eternos, pues, en
su opinin, si bien cuando decimos que Sodoma y Gomorra
ardieron en fuego eterno, se sobrentiende que este fuego no se
extingui hasta consumir ambas ciudades, cuando nos referimos
al fuego del infierno, tiene la palabra eterno el significado de
21
CAPTULO PRIMERO
22. Apocalipsis, XX, 9 y 10.
23. Segn los alquimistas, el ter es fuego a la par puro e impuro. Este ltimo abarca las
diversas modalidades energticas como luz, calor, electricidad, etc. El fuego puro es el
espritu del fuego.
perdurable, pues la pena del malvado ha de durar lo que dure el
gozo del justo. As lo ha dispuesto el sabio telogo.
24
El reverendo Surnden
25
comenta las teoras de sus predece-
sores y aduce argumentos, segn l irrefutables, en demostra-
cin de que el infierno est situado en el sol. Esto nos lleva a sos-
pechar que el reverendo Surnden habra ledo el Apocalipsis en
la cama y le ocasionara una pesadilla que distrajo de su mente la
pitagrica y cabalstica alegora que entraa el siguiente pasaje:
Y el cuarto ngel derram su redoma sobre el sol y le fue dado
afligir a los hombres con ardor de fuego. Y los hombres estaban
enardecidos por el gran calor y blasfemaban del nombre de Dios.
26
La idea no es original del apstol San Juan ni del reverendo
Surnden, pues ya Pitgoras situaba la esfera de purificacin
en el sol, centro del universo.
27
Esta alegora tiene doble signifi-
cado. Por una parte, el sol fsico simboliza la Divinidad suprema
o cntrico sol espiritual; y en consecuencia, al llegar a esta regin
quedan las almas purificadas de sus culpas y se unen para siem-
pre con el espritu despus de los sufrimientos vivdos a travs
de las esferas inferiores. Por otra parte, al fijar Pitgoras la situa-
cin del sol visible en el centro del universo, insinuaba la
enseanza del sistema heliocntrico, que era privativa de los
Misterios y slo se comunicaba en el grado superior de inicia-
cin. El apstol San Juan tiene del Verbo un concepto puramen-
te cabalstico, que slo comprendieron los Padres de la Iglesia
versados en las doctrinas neoplatnicas. Orgenes lo comprendi
perfectamente por haber sido discpulo de Ammonio Saccas, y
as niega en redondo la eternidad de los tormentos del infierno,
22
ISIS SIN VELO
24. Dice a este propsito: Los malvados irn e$ Klasin (penas eternas). Y los justos e$
zwn anion (vida eterna)".
25. Investigaciones acerca de la naturaleza y situacin del infierno.
26. Apocalipsis, XVI, 8, 9.
27. Aristteles en su obra: De Coelo, libro II, dice que los pitagricos llamaban crcel de
Jpiter a la esfera de fuego situada, segn ellos, en el centro del sol.
diciendo que no slo los pecadores, sino tambin los diablos
28
alcanzarn remisin despus de un castigo ms o menos largo.
29
HIPOTTICASITUACIN DEL INFIERNO
Muchas y muy ingeniosas hiptesis se han expuesto sobre la
situacin del infierno, pero la ms conocida es la que lo coloca en
el centro de la Tierra. Sin embargo, la intromisin de los cientfi-
cos en este punto suscit algunas dudas que turbaron la plcida
fe en tan consoladora creencia, pues, como advierte Swinden,
contra ella se oponen tres principales razones, a saber:
1. Que no es posible que en el centro de la tierra haya sufi-
ciente combustible para mantener un fuego siempre vivo.
2. Que se necesitara abundancia de oxgeno para alimentar
la combustin.
3. Que puesto que la Tierra ha de tener fin como astro, no
puede ser eterno el fuego que ha de consumirla.
30
Pero tal vez Swinden ha olvidado en su escepticismo, que
hace siglos resolvi San Agustn esta dificultad diciendo que,
pese a las apariencias en contra, el infierno est situado en el cen-
tro de la tierra, pues Dios provee milagrosamente el aire necesario
para mantener el fuego siempre vivo.
31
Los cristianos fueron los primeros en dar carcter de dogma
religioso a la creencia en el diablo, y desde entonces se ha visto pre-
cisada la Iglesia a luchar contra la misteriosa fuerza que, por con-
veniencia propia, achacaba al diablo. Pero las manifestaciones de
esta fuerza propenden a quebrantar la creencia en el diablo, gracias
23
CAPTULO PRIMERO
28. Denominacin de los rprobos desencarnados.
29 . A causa de estas y otras proposiciones herticas fue desterrado Orgenes.
30. Demonologa e infierno, 289.
31. La ciudad de Dios, I, XXI, 17.- Es tan poderoso este argumento que no nos atrevemos
a rebatirlo.
a la incompatibilidad entre los efectos y la supuesta causa, porque
si el clero no ha podido medir debidamente el verdadero poder
del diablo, forzoso es confesar que este archienemigo de Dios encu-
bre muy hbilmente su carcter de prncipe de las tinieblas, cuya
perpetua ocupacin es poner asechanzas a los hombres.
32
No obstante, lo que ms teme el clero es verse obligado a
soltar la argolla con que viene agarrotando a la humanidad. No
consiente que por el fruto se conozca el rbol, porque habra de
someterse a enojosos dilemas, ni tampoco quiere confesar, como
confiesan las mentes libres de prejuicios, que los fenmenos ps-
quicos han convertido y mejorado a ms de un escptico empe-
dernido. Pero, segn el mismo clero reconoce, de qu servira el
Papa si no existiera el diablo?
Sin duda, por esto enva Roma a sus ms hbiles plumas y
lenguas en socorro de los que estn en peligro de hundirse en el
insondable abismo, aunque nadie declara explcitamente el
mandato.
33
24
ISIS SIN VELO
32. Si los espritus fuesen diablos como asegura el clero, habran de ser aquellos pobres
y estpidos diablos descritos por Max Mller que tan a menudo intervienen en los cuen-
tos alemanes y escandinavos.
33. En las obras del fecundo autor catlico Des Mousseaux, el Tertuliano del siglo XIX,
encontramos pruebas evidentes de todo esto, pues aparte de las copias de la censura
eclesistica, inserta en cada volumen una carta dirigida al piadossimo autor por el uni-
versalmente clebre P. Ventura de Rulica, residente en Roma, una de las ms firmes
columnas de la iglesia latina, ex general de la orden de los teatinos, asesor de la
Sagrada Congregacin de Ritos, definidor general, etc. Esta carta es tan caracterstica
y denota tan descarada franqueza, que sin duda ha de asombrar a las futuras genera-
ciones por su espritu demonoltrico. Copiamos un fragmento con la esperanza de que,
contribuyendo a su divulgacin, mereceremos las bendiciones de la Iglesia. Dice as:
Muy seor mo y excelente amigo:
Satans obtuvo su mayor triunfo el da en que consigui que negaran su existencia.
Demostrar la existencia de Satans equivale a restablecer uno de los dogmas funda-
mentales de la Iglesia que sirve de base al cristianismo, y sin el cual Satans sera tan
slo un nombre.
Magia, hipnotismo, magnetismo, sonambulismo, espiritualismo y espiritismo son otras
tantas denominaciones del satanismo.
Al poner de manifiesto esta verdad y mostrarla en su propia luz, desenmascaramos al
enemigo, sealamos el inmenso peligro de ciertas prcticas diputadas por inocentes y
merecemos bien a los ojos de la humanidad y de la religin.
P. Ventura de Rulica
Amn! Es verdaderamente inesperado honor para los directores norteamericanos
en general y los ingenuos guas indios en particular verse tratados en Roma como
prncipes del imperio de Eblis. No hubieran alcanzado de seguro semejante honor en
otros pases.
LOS BIGRAFOS DE SATANS
Sin percatarse de que trabajaba a favor de sus enemigos, los
espiritualistas y espiritistas, permiti la Iglesia unos veinte aos
atrs que Des Mousseaux y De Mirville hiciesen la biografa del
diablo, confesando tcitamente con ello su colaboracin en la
tarea.
34
Sin embargo, los espiritistas franceses han de quedar
eternamente agradecidos por una parte a estos dos escritores
catlicos que, tomando como prueba los fenmenos psquicos,
tratan de demostrar la existencia del diablo, y por otra parte al ex
ministro de Luis Felipe, el conde de Gasparin, quien basndose
en las mismas pruebas se propone evidenciar lo contrario. Con
ello tendremos demostrada por unos y por otros, sin lugar a
dudas, la existencia de un invisible universo espiritual poblado
tambin de invisibles entidades. De los documentos histricos
escudriados en las bibliotecas, destil la quintaesencia de las
pruebas incontrovertibles. Desde Homero hasta nuestros das,
todas las pocas han brindado selectos materiales de investiga-
cin a estos infatigables escritores que, al afirmar la autenticidad
de los prodigios operados por Satn inmediatamente antes de la
era cristiana y durante la Edad Media, dieron slida base al estu-
dio de los fenmenos psquicos en los tiempos modernos.
Apesar de su apasionado e irreductible entusiasmo, repre-
senta Des Mousseaux el papel de demonio tentador o serpien-
te del Gnesis, como gusta de llamar al diablo, pues en su afn
de achacar al espritu maligno toda manifestacin psquica, con-
cluye por demostrar que el espiritismo y la magia no son nuevos
en el mundo, sino antiqusimos gemelos, cuya cuna mecieron los
primitivos tiempos de India, Caldea, Babilonia, Egipto, Persia y
Grecia. Demuestra Des Mousseaux la existencia de los espritus
25
CAPTULO PRIMERO
34. Tanto el caballero Geougenot Des Mousseaux, como su amigo y colaborador el marqus
Eudes De Mirville, cuyos ttulos indican abolengo de pura cepa aristocrtica, son escri-
tores de no escasa erudicin y talento, y nada habra que objetar a su estilo si no fuese
por los puntos de doble admiracin con que adornan los dicterios e invectivas lanzados
contra Satans y sus adoradores. Uno y otro autor han sostenido durante veinte aos
una terrible cruzada contra el enemigo del gnero humano.
anglicos y diablicos con tan autnticas e irrefutables pruebas
histricas, que muy pocas podrn aadir los autores que le suce-
dan.
35
Seguramente que Des Mousseaux y De Mirville tuvieron a
su libre disposicin los inagotables recursos literarios de la
biblioteca del Vaticano y otras no menos nutridas,
36
donde se
conservan centenares de valiossimos tratados de ciencias ocul-
tas, que tan slo pueden consultar los privilegiados concurrentes
a la biblioteca del Vaticano. De todos modos, las leyes de la
Naturaleza lo mismo rigen para el hechicero pagano que para el
taumaturgo catlico, quienes, sin la menor intervencin de Dios
ni del diablo, pueden obrar los llamados milagros.
Apenas empezaron los fenmenos psquicos a llamar la
atencin de Europa, cuando el clero clam diciendo que el eterno
enemigo reapareca en ellos con nombre distinto. Al propio tiem-
po, se oa hablar tambin de milagros o fenmenos divinos en
oposicin a los diablicos. Al principio, los milagros fueron obra
de individuos de condicin humilde, que segn ellos los efectua-
ban por obra de la Virgen Mara, de los santos o de los ngeles. En
cambio, tambin hubo quienes, segn el clero, quedaron obsesos y
posedos del demonio, con quien, por lo visto, ha de compartir
Dios la fama de su poder. Pero al advertir que, pese a todas estas
precauciones, iban en aumento los fenmenos psquicos con ame-
naza de quebrantar los tan cuidadosamente forjados dogmas
teolgicos, quedaron las gentes sobrecogidas de asombro.
37
26
ISIS SIN VELO
35. Lstima que los escpticos que no creen en Dios ni en el diablo ridiculicen las obras de
Des Mousseaux sin haberlas ledo, pues expone en ellas muchos hechos de profundo
inters cientfico. Pero qu se puede esperar de esta incrdula poca cuando ya de lo
mismo se quejaba Platn veintids siglos atrs? Dice sobre ello el famoso filsofo en su
Euthyphron: Cuando en la asamblea pblica digo algo concerniente a las cosas divinas
y pronostico lo que va a suceder, me tildan de loco, a pesar de que nada de cuanto pre-
dije dej de cumplirse. Sin embargo, el vulgo odia a los hombres de mi carcter, pero
sea como sea, debemos seguir nuestro camino sin hacerles caso.
36. Cuando se tienen a mano originales manuscritos, papiros, volmenes sustrados de las
riqusimas bibliotecas paganas, tratados antiguos de magia y alquimia y los autos pro-
cesales de hechicera, resulta facilsimo llenar volmenes y volmenes de acusaciones
contra el diablo.
37. Especialmente los catlicos se alarmaron cuando en 1864 toda una comunidad religio-
sa qued poseda del demonio. A esto se aadieron los espeluznantes relatos de los
endemoniados de Morzine y las innegables hechiceras de Valleyres y del presbiterio de
Cideville.
MILAGROS APCRIFOS
Por extrao que parezca, repetidas veces han preguntado
los observadores: Por qu, desde la Reforma ac, no ha ocurri-
do ni un solo milagro en los pases protestantes?. Tal vez res-
pondan los clericales que Dios ha dejado de su mano a los here-
jes; pero por qu tampoco ocurren milagros en Rusia que no es
hereje, sino tan slo cismtica?.
38
No es lgico suponer que si en
Rusia es posible prohibir los milagros por decreto imperial y
27
CAPTULO PRIMERO
38. La iglesia cismtica griega, por sus fieles llamada ortodoxa, profesa la misma doctrina,
cree en los mismos dogmas y tiene ritos anlogos a los de la iglesia latina, aunque no
reconoce la autoridad suprema del pontfice romano, y difiere de la fe catlica en el con-
cepto de la procedencia del Espritu Santo. Por lo dems, admite el culto de los santos
y de las reliquias, y tiene imgenes milagrosas, como la de San Mitrofaniy de Voroneg,
si bien sus milagros se limitan a la curacin de enfermos. Y aunque centenares de estos
recobraron la salud por eficacia de la fe, y aunque los templos estn impregnados de
efluvios magnticos y sigan las gentes creyendo en las curas milagrosas que de cuan-
do en cuando se operan, no se oye hablar en Rusia de milagros por el estilo de los pase-
os de la Virgen y de su correspondencia epistolar y de las imgenes parlantes de los pa-
ses catlicos. Pero en Rusia no ocurren milagros de esta ndole, porque el emperado
Pedro I el Grande prohibi terminantemente los falsos milagros de las imgenes de san-
tos. (Vanse: Conferencias sobre la iglesia de Oriente del Dr. Stanley, pg. 407). Desde
entonces slo ha ocurrido en Rusia algn que otro milagro aislado, siendo el ltimo el de
la sangre que man de la mejilla de una imagen de la Virgen, cuyo rostro parti un sol-
dado francs durante la invasin napolenica de 1812. A partir de esta poca, pese a la
piedad religiosa de los monarcas, dejaron de obrar milagros las imgenes de santos,
aun en la ultramontana Polonia, donde la polica ha hecho abortar toda tentativa de mila-
gro, pues un milagro en Polonia publicado por el clero significa generalmente revolucin
sangrienta.
Durante la campaa de Hungra (1848) sucedi en el gobierno de Tambov un curioso
caso en la familia de un rico hacendado, cuyo nico sobrino e hijo adoptivo, a quien
amaba en extremo, serva en las filas del ejrcito ruso. El hacendado y su mujer tenan
a la vista, sobre la mesa de comer y en el sitio del sobrino, un retrato de ste a la acua-
rela. Una tarde, mientras el matrimonio estaba tomando el t con algunos amigos de la
casa, qued hecho trizas el cristal del retrato, tras ruidoso estrpito, sin que nadie lo
tocara. Al acercarse la seora del hacendado al retrato de su sobrino para ver qu haba
ocurrido, le not manchas de sangre en la frente y crneo. Los amigos, deseosos de
tranquilizarla, le dijeron que sin duda se haba hecho un corte en el dedo con algn
pedazo de vidrio roto y manchado as el retrato; pero del examen al efecto no se des-
cubri ni el ms ligero rasguo, y por otra parte, nadie ms que la seora de la casa
haba tocado el cuadro. Alarmado el marido por la sobreexcitacin de su mujer, quiso
calmarla, y con este propsito se hizo adrede un corte en el dedo para darle a entender
que era de l la sangre cada en el retrato cuando, a raz del accidente, lo haba tocado
sin que nadie lo notase. Pero de nada sirvi la estratagema, porque la seora tena el
firme convencimiento de la muerte de su sobrino Demetrio; y en consecuencia, se vis-
ti de luto y mand que diariamente se dijeran misas en la iglesia del pueblo por el alma
del que presuma difunto, y en verdad lo era, como as lo confirm semanas ms tarde
un oficio en que el coronel del regimiento participaba la muerte del joven Demetrio por
un casco de granada que le haba levantado la tapa de los sesos.
jams ocurren en otros pases, han de atribuirse los fenmenos
taumatrgicos a causas naturales y en modo alguno a Dios ni al
diablo? A nuestro entender, todo el secreto de la respuesta se
reduce a que el clero ruso sabe muy bien qu fcilmente que-
brantaran los milagros apcrifos la sincera piedad y robusta fe
del campesino ruso, en cuyo nimo cualquier desengao des-
pertara primero la desconfianza y despus la duda y el atesmo.
Adems, ni el clima del pas ni el carcter de las gentes, positivo
y sano, son propicios a la operacin de fenmenos fraudulentos.
En cuanto al clero de las otras naciones no catlicas, como
Alemania, Inglaterra y Estados Unidos, no puede disponer de
las obras secretamente conservadas en la biblioteca del Vaticano,
y por este motivo nada saben de la magia de Alberto el Magno.
Con respecto a la infinidad de mdiums y sensitivos que
hay en Amrica del Norte, cabe atribuirla a la influencia del cli-
ma y a la idiosincrasia de la poblacin. Desde la poca de las
brujeras de Salem, cuando los inmigrantes conservaban pura su
sangre, hace dos siglos, hasta el ao 1840, apenas se oy hablar
de espritus ni de mdiums en los Estados Unidos.
39
Los pri-
meros fenmenos se observaron en individuos de la secta llama-
da de los temblones, cuyo entusiasmo religioso, gnero de vida,
pureza de alma y castidad de cuerpo favorecan la operacin de
fenmenos psquico-fsicos. Desde 1692, millones de inmigran-
tes de diversas razas, pases, temperamento y costumbres, han
invadido Amrica del Norte y determinado por el mestizaje la
alteracin del primitivo tipo tnico.
40
28
ISIS SIN VELO
39. No hace todava cien aos se llevaron a cabo en algunos Estados de la Unin ejecu-
ciones capitales a causa de hechicera. En Nueva Jersey fueron quemados vivos unos
negros. En Carolina del Sur, despus de la guerra de Secesin (1865), estaba vigente
todava en el cdigo la pena de muerte por hechicera.
40. En ningn pas del mundo es la mujer de complexin tan delicada, nerviosa y sensitiva
como en Estados Unidos. Una de las cosas que ms nos llamaron la atencin al llegar
a dicho pas fue la delicada finura casi transparente de la tez. Si comparamos el cutis de
un nio o nia de las fbricas de Irlanda con otros de su edad y condicin de las fbri-
cas norteamericanas, observaremos que mientras las manos del irlands al cabo de una
hora de lavrselas con jabn, tienen la piel como la de un caimn joven, las del nortea-
mericano siguen blancas y finas, apesar de la rudeza de su labor. No es, pues, extrao
que abunden en la Amrica del Norte los sensitivos ni que el clero heterodoxo del pas,
Permtasenos aducir otro argumento en pro de nuestra opi-
nin. En qu pases abundaron ms y causaron mayor asombro
los milagros? Sin duda, en la catlica Espaa y en la Italia ponti-
ficia. Y qu otra nacin, aparte de estas dos, tuvo mejores oca-
siones de iniciarse en las letras antiguas? Famosas fueron las
bibliotecas espaolas y de gran celebridad gozaron los rabes
por sus profundos conocimientos en alquimia y otras ciencias.
Por su parte, el Vaticano archiva un incalculable nmero de
manuscritos antiguos que, durante cerca de mil quinientos aos,
fueron acopiando los pontfices por confiscacin de los bienes
de las vctimas sentenciadas.
41
LAMAGIACLERICAL
Los anales de la magia sealan en las misteriosas soledades
del claustro los ms hbiles hechiceros, como Alberto el Magno,
obispo de Ratisbona, insuperable en este arte, y su discpulo
Toms de Aquino, el franciscano Rogerio Bacon y el benedictino
Trithemio, abad del monasterio de Spenheim y maestro, amigo y
confidente de Cornelio Agripa. Durante la poca en que por toda
Alemania florecieron las mancomunadas hermandades de te-
sofos, con el fin de adquirir conocimientos esotricos, bastaba
captarse el favor de ciertos monjes para avanzar en las ms
importantes ciencias ocultas.
29
CAPTULO PRIMERO
incapaz de toda operacin tergica, achaque a fraudes e imposturas cualquier fenme-
no psquico. Tampoco es de extraar que el clero catlico los atribuya al diablo, pues
sabe que la magia no es ficcin y teme las consecuencias de los fenmenos espiritua-
les que de ella se derivan.
41. Tal vez repliquen los catlicos diciendo que casi siempre se quemaban los libros de
hechicera con sus abominables autores; pero si el Vaticano quisiera hablar nos dira lo
contrario, pues conoce ciertos escondrijos cuya entrada est hbilmente disimulada
entre el profuso decorado de las paredes de la biblioteca, hasta el punto de que muchos
pontfices no sospecharon siquiera su existencia. Seguramente que estos papas no fue-
ron Silvestre II ni Benedicto IX ni Juan XX ni los Gregorios VI y VII ni tampoco el famo-
so Borgia de toxicolgica memoria. No fueron amigos de los hijos de Loyola quienes per-
manecieron ignorantes de la sabidura oculta.
Todo esto nos lo dice la historia y no puede negarse fcil-
mente. Hasta la poca de la Reforma practic el clero sin mucho
rebozo las diversas modalidades de la magia, y aun tambin fue
cabalista y ocultista el famoso Juan Reuchlin.
42
Tanto el clero
regular como el secular practicaron extensamente el sortilegio
del que ahora abominan.
43
Refiere Gregorio de Tours que para practicar los sortilegios
pona el sacerdote la Biblia sobre el altar, y suplicaba al Seor que
se dignase descubrir su voluntad y revelar lo futuro por medio
de un versculo del texto. Gilberto de Nogent, autor del siglo XII,
dice que en su poca era costumbre recurrir al sortilegio de sor-
tes sanctorum en la consagracin de los obispos para conocer el
porvenir del consagrado. En cambio, segn otros escritores, el
concilio de Agda, celebrado el ao 506, conden el sortilegio de
sortes sanctorum, con lo que vemos quebrantado el infalible
magisterio de la Iglesia; pues no se sabe si err al prohibir una
prctica ejercida nada menos que por San Agustn, o si el error
estuvo en practicar pblicamente el sortilegio en la consagracin
de los obispos, a no ser que en ambos casos, a pesar de lo con-
tradictorio, recibiera el Vaticano la inspiracin directa de Dios.
En prueba de que Gregorio de Topurs practic el sortilegio,
entresacamos el siguiente pasaje de su Vida:
Enterado de que Lendasto, conde de Tours, empeado en indispo-
nerme con la reina Fredegunda, vena a la ciudad con malas inten-
ciones respecto de mi persona, me encerr en mi oratorio con el nimo
30
ISIS SIN VELO
42. Autor de la obra: El mundo maravilloso, amigo de Pico della Mirandola y maestro de
Erasmo, Lutero y Melancthon. En la portada de la traduccin inglesa (Londres 1843) de
la obra de Mayeroff: Reuchlin und seine Zeit (Reuchlin y su tiempo), Berln, 1830, el tra-
ductor Barham confiere a Reuchlin la condicin de Padre de la reforma germnica.
43. Segn se lee en la obra de lord Coke: Instituciones, p. 44, el Stat. 10 Jac. calificaba el
sortilegio de felona y el Stat, 12, Car. II lo exceptuaba de los indultos generales por con-
siderarlo arte de brujera. Sin embargo, en la Vida de San Gregorio de Tours se lee que
San Agustn no desaprueba el sortilegio como medio de descubrir el futuro, con tal que
no se le den fines mundanos, y l mismo confiesa haber practicado este procedimiento
de adivinacin. Por este motivo distingua el clero dos tipos de sortilegio: el sortes sanc-
torum, cuya prctica se reservaba exclusivamente para s, y el sortes pranestinae, al que
siguieron el sortes homericoe y el sortes virgilianoe, que fueron tachados de abomina-
ble paganismo y culto diablico cuando lo practicaban los laicos.
inquieto, y al abrir los Salmos tropez mi vista con el versculo del
LXXVII, que dice: El Seor hizo que marcharan confiados, mientras el
mar se tragaba a sus enemigos. De acuerdo con el espritu del texto,
nada resolvi contra m el conde al entrar en la ciudad, de la que sali
el mismo da para un puerto de embarque. La nave en que iba nau-
frag durante una tempestad; pero el conde salv la vida a nado.
Confiesa el santo obispo en este pasaje haber practicado un
tanto la hechicera, y como todo hipnotizador sabe lo poderosa que es la
voluntad concentrada en determinado propsito, el versculo del Salmo
le sugiri el deseo de que su enemigo muriese ahogado. Posedo de
este deseo, lo enfoc, acaso inconscientemente, sobre la persona del
conde que a duras penas salv la vida. Si, como por error crea el
santo, hubiese sido voluntad de Dios el percance, de seguro que se
habra ahogado el conde, pues un sencillo bao no poda modificar
su animosidad contra San Gregorio si tan malvola hubiese sido.
Ahondando ms, vemos que el concilio de Varres prohbe a
todos los eclesisticos, bajo pena de excomunin, las suertes adivi-
natorias por medio de libros o escritos de cualquier ndole. La mis-
ma prohibicin decretaron los concilios de Agda (506), Orlanns
(511), Auxerre (595) y, por ltimo, el de Aenham (1110), que anate-
matizaba a los brujos, hechiceros y adivinos que ocasionaban la
muerte por medio de operaciones mgicas y vaticinaban el porve-
nir sobre pasajes de la Escritura sealados al azar. Adems, el cle-
ro de la dicesis de Orlens elev al pontfice Alejandro III una que-
ja contra su obispo Garlande, que terminaba como sigue:
Que vuestras apostlicas manos tengan fuerza para poner de mani-
fiesto la iniquidad de este hombre, de modo que le alcance la desgra-
cia pronosticada el da de su consagracin, cuando al abrir las
Escrituras, segn costumbre, sali por suerte aquel pasaje que dice: ...y
despojndose el joven de sus vestiduras de lino se les escap desnudo.
44
31
CAPTULO PRIMERO
44. Copia del documento original que se conserva en el Archivo de Orlans.Vanse tambin
para el caso las obras: Suertes y sortilegios y Vida de Pedro de Blois.
MILAGROS LAICOS
Por qu, pues, achicharraba la Iglesia a los seglares que
ejercan el sortilegio y canonizaba a los eclesisticos con igual
ejercicio? Sencillamente, porque todo fenmeno psquico, sea
cual sea su mtodo operante, rebate por una parte la afirmacin
catlica de que nicamente los santos pueden obrar milagros en
nombre de Dios y por mediacin de los ngeles; y por otra parte,
la asercin protestante de que desde los tiempos apostlicos no
han vuelto a obrarse milagros. Pero tanto si son como si no son de
la misma naturaleza, los modernos fenmenos psquicos denotan
ntimo parentesco con los milagros bblicos, hasta el punto de que
los hipnotizadores y sanadores de nuestra poca emulan franca-
mente a los apstoles del cristianismo. El zuavo Jacob ha supera-
do al profeta Elas en la resurreccin de personas difuntas en apa-
riencia, y el sonmbulo Alexis
45
demostraba incomparablemente
mayor lucidez que los apstoles, profetas y sibilas de la antige-
dad. Desde la quema del ltimo brujo, la grandiosa revolucin
francesa, cuidadosamente preparada por los agentes de la liga de
sociedades secretas, sembr el terror en el seno de la clereca
europea, y cual devastador huracn arrastr en su empuje a la
catlica aristocracia romana, el ms valioso aliado de la Iglesia,
dejando firmemente establecida la individual libertad de opinio-
nes contra la derrocada tirana eclesistica, y abriendo desemba-
razado paso a Napolon el Magno, que dio el golpe de gracia a la
Inquisicin, aquel vasto matadero en que la Iglesia cristiana
degollaba en nombre del Cordero a cuantas ovejas le parecan
antojadizamente sarnosas. Desde entonces, la Iglesia qued aban-
donada a su responsabilidad y sus recursos.
Mientras los fenmenos aparecieron espordicamente, se sin-
ti la Iglesia con fuerzas suficientes para reprimir las consecuencias.
La supersticiosa creencia en el diablo estaba por entonces tan arrai-
gada como siempre, y la ciencia no se haba atrevido an a medir
32
ISIS SIN VELO
45. Citado por Wallace en su obra: Los milagros y el espiritismo moderno.
pblicamente sus fuerzas con la teologa, que, entretanto, iba
ganando terreno de un modo lento y seguro, hasta que, de repente,
se manifest con inopinada violencia. De su mstica reclusin
empezaron a salir los milagros a plena luz del da, en donde la
profana mano de la ciencia, sostenida por las leyes naturales, se dis-
pona a arrancarles su clerical antifaz. Durante algn tiempo se
mantuvo la Iglesia todava en sus posiciones, y con el potente auxi-
lio del terror supersticioso logr detener los progresos del invasor;
pero cuando ms tarde reprodujeron hipnotizadores y sonmbulos
el fenmeno psicofsico del xtasis, hasta entonces atribuido exclu-
sivamente a los santos; cuando las mesas giratorias despertaron la
curiosidad del mundo entero y la psicografa, tenida por espiritual,
se convirti de aliciente de curiosidad en misticismo religioso; cuan-
do el eco de los golpes de Rochester repercuti a travs de los mares
por todos los rincones del mundo; entonces, y slo entonces des-
pert la Iglesia latina al advertir la cercana del peligro. Se corri la
voz de prodigios ocurridos en los crculos espiritistas y en los salo-
nes de los hipnotizadores. Sanaban los enfermos, vean los ciegos,
andaban los lisiados y oan los sordos. En Amrica J. R. Newton y
en Francia el barn Du Potet curaban a las gentes sin haber recurso
a la intervencin divina. El gran descubrimiento de Mesmer revel
a los solcitos investigadores el mecanismo de la naturaleza y
domin como por mgico poder la materia inorgnica y orgnica.
Pero no fue esto lo peor, porque una adversidad ms cala-
mitosa todava cay sobre la Iglesia con la evocacin de multitud
de espritus, tanto del mundo superior como del inferior, cuyas
comunicaciones y procedimientos desmentan las ms intencio-
nadas y lucrativas enseanzas de la Iglesia. Estos espritus se
manifestaban como las personalidades desencarnadas de parien-
tes, amigos y conocidos de los concurrentes a las sesiones, des-
vaneciendo de esta suerte la existencia objetiva del diablo, con
hondo quebranto de los cimientos de la ctedra de San Pedro.
46
33
CAPTULO PRIMERO
46. Hubo en Roma dos ctedras titulares de San Pedro. Alarmado el clero por las continuas
pruebas que suministra la investigacin cientfica, se ha decidido por fin enfrentarse al
LA SILLA DE SAN PEDRO
Ninguna entidad psquica, a no ser los llamados espritus
burlones, se manifestarn en relacin con Satans ni concedern
a este mito ni un palmo de soberana. El clero siente quebranta-
do de da en da su prestigio y ve que las gentes rasgan la venda
que durante tantos siglos les cegara. La fortuna se ha pasado al
bando enemigo en el conflicto entre la teologa y la ciencia. Pero
si la ciencia ha contribuido inadvertidamente a la comprensin
de los fenmenos psquicos, estos, por su parte, han favorecido
los progresos de la ciencia, pues hasta que la renovada filosofa
reclam su lugar en el mundo, muy pocos cientficos acometie-
ron el difcil estudio de la teologa comparada, en cuyos domi-
nios han penetrado escasos exploradores por la necesidad de
34
ISIS SIN VELO
enemigo, y as vemos que el peridico ultramontano: Crnica de las Artes publica la
ms ingeniosa y al propio tiempo la ms jesutica explicacin de la duplicidad de cte-
dras, diciendo: Por el incremento de fieles Pedro se decidi a fijar en Roma el centro
de su accin, porque el cementerio de Ostriano estaba demasiado distante y tampoco
hubiera sido suficientemente amplio para las asambleas de los cristianos, cuyo crecien-
te nmero demandaba diversos lugares de reunin, y ste fue sin duda el motivo de que
el apstol Pedro confiriese primero a Lino y despus a Cleto la dignidad episcopal para
que le ayudasen al cuidado de una Iglesia que prometa dilatarse ilimitadamente. Pedro
estableci en el Viminal (una de las siete colinas de Roma) la misteriosa sede, smbolo
del poder y de la verdad; pero sin trasladar el augusto solio de las catacumbas ostrianas
que Pedro visitaba con frecuencia, y en donde sin duda ejercera su santo ministerio. En
Cornelia se estableci otra sede con la misma significacin, y sta es la que a travs de
los siglos ha continuado hasta nosotros.
Sin embargo, no es verosmil que existieran en Roma dos ctedras, sillas o sedes igual-
mente apostlicas, porque la mayora de los crticos aducen numerosas e irrebatibles
pruebas en demostracin de que San Pedro no estuvo jams en Roma. Ejemplo de ello
son las obras de San Justino mrtir, uno de los ms ardorosos apologistas del cristianis-
mo, que a pesar de residir en Roma durante el primer tercio del siglo II, no alude en lo ms
mnimo a la estancia de San Pedro en la Ciudad Eterna, como si ni siquiera supiese que
haba existido.
Ningn otro autor de peso menciona a Pedro como cabeza de la Iglesia de Roma, has-
ta que Ireneo forj en la fragua de su fantasa una religin enteramente nueva.
Quienes deseen ms pormenores sobre el particular pueden leer la excelente obra de
Reber: El Cristo de Pablo, pues los argumentos de este autor son concluyentes.
Hemos visto en el antes extractado artculo de la Crnica de las Artes que el nmero de
los fieles era ya demasiado alto para caber en el cementerio ostriano, contra lo que
arguye Rober diciendo que si Pedro hubiera estado realmente en Roma, debera de ser
por los aos 65 a 69 de d.c., porque el 64 estaba en Babilonia, desde donde escriba a
los fieles de Roma. entre los aos 65 a 69 (reinado de Nern) o morira mrtir o tranquilo
en su cama, porque, segn Ireneo, leg la jefatura de la Iglesia al obispo Lino, promovi-
do a esta dignidad el ao 69, como dice Reber en la pgina 122 de su ya citada obra.
Es verdaderamente asombroso que Ireneo se atreva a afirmar la mancomunidad de
35
CAPTULO PRIMERO
conocer para ello muy a fondo las lenguas muertas. Adems, no
se senta imperiosamente la utilidad de este estudio, porque no
era posible por entonces sustituir la ortodoxia cristiana con doc-
trinas ms satisfactorias; pues, segn demuestra innegablemen-
te la psicologa, la mayora de las personass no pueden vivir sin
religin formal, sea la que fuere, como no puede vivir el pez fue-
ra del agua. Pero la verdad, con voz ms poderosa que el trueno,
habla al hombre de nuestro siglo como habl al del siglo XIX
antes de Cristo. Entre la vida futura y la nada despus de la
muerte, no vacila la humanidad en la eleccin. Quienes, movidos
de su amor al progreso humano, quisieran expurgar la fe de toda
maleza supersticiosa y dogmtica, han de repetir aquellas pala-
bras de Josu:
Pedro y Pablo en el gobierno de la Iglesia, cuando el primero persigui al segundo y con
l estuvo en pugna toda su vida. Ms adelante nos ocuparemos de este asunto con
mayor detenimiento; pero entretanto preguntemos, en nombre del sentido comn, cmo
podan aumentar de tal suerte los fieles cristianos cuando Nern desat contra ellos
cruelsima persecucin de la que, segn refiere la historia, huan escapados de Roma.
Sigue diciendo el articulista de la Crnica de las Artes: Quiso Cristo que tambin tuvie-
se su parte de inmortalidad este signo visible (la silla de San Pedro) del magisterio de
su vicario, que sin interrupcin mencionan de siglo en siglo los documentos de la Iglesia
romana, y cuya existencia atestigua formalmente Tertuliano en la obra: De
Praescriptionibus.
Pero en nuestro anhelo de saber cuanto se relaciona con este interesante asunto, nos
gustara que se nos demostrase cundo quiso Cristo lo que le atribuye el articulista,
quien contina diciendo sobre el particular: En las partes de la silla construidas con
madera de acacia, se pusieron adornos de marfil tanto por delante como por detrs. En
el tablero frontal hay dieciocho placas de marfil colocadas en tres filas superpuestas de
seis cada una, que llevan grabados diversos asuntos, entre ellos las hazaas de
Hrcules. Algunas placas estn mal colocadas, como si lo hubieran sido en poca en
que se aprovechaban los restos artsticos de la antigedad, sin cuidar de la congruen-
cia de su aplicacin. Este pasaje del artculo que estamos comentando sirvi induda-
blemente de hbil rplica a diversas observaciones de los eruditos sobre el particular.
Bower refiere (Historia de los Papas, II, p. 7) que al limpiar el ao 1662 una de las sillas,
se descubri el grabado de las doce hazaas de Hrcules, por lo que fue sustituida por
otra. Pero en 1796, cuando las tropas del general Bonaparte ocuparon Roma, se exa-
min de nuevo la silla y se vi en ella una inscripcin que en caracteres arbigos deca:
No hay ms Dios que Allah y Mahoma es su profeta. (Vase: Apndice al Antiguo
Culto Simblico, de H. M. Westropp y C. Staniland Wake). Wilder observa muy acerta-
damente: Presumimos que el apstol de la circunsicin, como le llama su rival Pablo,
no estuvo jams en Roma ni tuvo all sucesor alguno. Por lo tanto, la silla de San Pedro
es ms bien sagrada que apostlica, y su santidad deriva en todo caso de la religin
esotrica de los primitivos tiempos de Roma. Tal vez el hierofante de los Misterios se
sentaba en ella los das de iniciacin, cuando mostraba a los candidatos la Petroma o
tabla de piedra con las enseanzas esotricas propias del caso.
Pero si os parece malo servir al Seor, se os da a escoger. Elegid
hoy lo que os agrada, a quien principalmente debis servir: si a los
dioses a quienes sirvieron vuestros padres en la Mesopotamia, o a
los dioses de los amorreos en cuya tierra habitis; que yo y mi casa
serviremos al seor.
47
LIBROS ANTIGUOS
El orientalista Max Mller escriba en 1860:
La ciencia de la religin apenas est en su infancia... Durante los
ltimos cincuenta aos se han descubierto, de extraordinaria y
casi milagrosa manera, documentos autnticos de las principales
religiones del mundo.
48
Tenemos ya los libros cannicos del budis-
mo, el Zend-Avesta de Zoroastro y los himnos del Rig-veda, que
han revelado la existencia de religiones anteriores a la mitologa
que en Homero y Hesodo aparece como desmoronada ruina.
49
36
ISIS SIN VELO
47. Josu, XXIV, 15.
48. Es muy extrao que los investigadores no hayan advertido la influencia de un plan pre-
meditado en esos extraordinarios y casi milagrosos hallazgos de documentos histri-
cos, precisamente en la poca ms favorable a su aprovechamiento. No sera, por lo
tanto, quimrico afirmar que los custodios del saber llamado pagano pusieran al
alcance del investigador ms idneo para el caso, el documento, libro o reliquia de cuyo,
al parecer, eventual hallazgo consideraran llegada la ocasin propicia. Gelogos tan
expertos como Humboldt y Tschuddi no lograron descubrir los escondidos tesoros de los
incas, a pesar de constarle al segundo que los indgenas del pas conocen el secreto. En
1839 el arquelogo Perring ofreci al jeque de una aldea rabe dos talegos de oro si le
descubra la entrada del subterrneo que conduce a las cmaras sepulcrales de la pir-
mide septentrional de Doshoor; pero aunque los rabes de aquella aldea andaban muy
necesitados de trabajo y dinero, rehus el jeque la oferta diciendo que por nada del
mundo vendera el secreto de los muertos, prometiendo no obstante, revelarlo sin
recompensa alguna a su debido tiempo. Por consiguiente, no es imposible que en otros
pases se mantengan ocultos los restos de la gloriosa literatura del pasado, fruto de su
esplendente civilizacin. Qu tiene de inverosmil esta conjetura? Puesto que la cruel-
dad, codicia e intolerancia dogmtica del clero cristiano ha engendrado por ley de reac-
cin el librepensamiento, sera muy til para el pensamiento colectivo apartarse de
Jerusaln y convertirse a Ellora. Entonces se descubrira mucho de cuanto ahora per-
manece oculto.
49. Mller: Virutas de un taller alemn, I, p. 373; Monotesmo semtico.
37
CAPTULO PRIMERO
En su vehemente deseo de ampliar los dominios de la fe
ciega, los primeros telogos cristianos ocultaron tanto como les
fue posible las fuentes de su ciencia, y al efecto se dice que entre-
garon a las llamas cuantos tratados de cbala, magia y ocultismo
hallaban a mano, creyendo equivocadamente que con los lti-
mos gnsticos haban desaparecido los manuscritos ms peli-
grosos de esta ndole; pero algn da se descrir el error, y de
extraordinaria y casi milagrosa manera aparecern otros
importantes documentos autnticos.
Los monjes de algunos puntos de Oriente, como por ejem-
plo los del monte Athos y del desierto de Nitria, as como los
rabinos que en Palestina se pasan la vida comentando el Talmud,
conservan una curiosa tradicin, segn la cual de los tres incen-
dios de la biblioteca de Alejandra (el de Julio Csar, el de las tur-
bas cristianas y el del general rabe Omar) se salvaron muchsi-
mo volmenes, como puede inferirse del siguiente relato:
En el ao 51 a.c., cuando se disputaban el trono la princesa
Cleopatra y su hermano Dionisio Ptolomeo, se declar fortuita-
mente en la biblioteca de Alejandra un incendio que consumi
unos cuantos volmenes, por lo que fue preciso hacer algunas
reparaciones en el edificio (Bruckin), que a la sazn contena
unos 700.000 volmenes, encuadernados en madera o pergamino
a prueba de fuego. Con motivo de las reparaciones, fueron trasla-
dados a casa de un empleado de la biblioteca los ms valiosos
manuscritos de ejemplar nico que afortunadamente se libraron
de las llamas. Cuando despus de la batalla de Farsalia, quiso
Csar deponer del trono de Egipto a Ptolomeo y colocar en l a
Cleopatra, hubo de sitar Alejandra y durante el asedio mand
incendiar la flota egipcia fondeada en el puerto. El incendio se
propag a los edificios vecinos al muelle, y de all a la parte de la
ciudad donde estaba la famosa biblioteca. Pero como el fuego
tard algunas horas en prender en este edificio, pudieron entre-
tanto los bibliotecarios, con ayuda de centenares de esclavos,
38
ISIS SIN VELO
poner en lugar seguro los ms valiosos volmenes. Adems se sal-
varon de las llamas muchos manuscritos encuadernados en per-
gamino incombustible, al paso que se quemaron casi todos los
encuadernados en madera. Un erudito oficinista de la biblioteca,
llamado Theodas, dej escritos en griego, latn y caldeo-siriaco
todos los pormenores del suceso. Se dice que todava se conserva
en un monasterio griego una copia de este manuscrito, segn
pudo comprobar por s misma la persona que nos refiri esta tra-
dicin, quien asegura, adems, que cuando se cumpla cierta pro-
feca, otros muchos podrn ver dicha copia y enterarse por ella de
dnde se hallan importantsimos documentos de la antigedad,
que la mayor parte se conservan en Tartaria e India.
50
Un monje del referido monasterio griego nos ense una copia
del manuscrito, que apenas entendimos por no estar muy duchos
en lenguas muertas; pero el monje nos lo tradujo con tal fidelidad
que recordamos perfectamente el siguiente pasaje: Cuando la rei-
na del sol (Cleopatra) regres a la casi destruida ciudad donde el
fuego haba devorado la gloria del mundo y vio los montones de
volmenes de carbonizado foliaje e intacta encuadernacin, llor
con rabiosa furia y maldijo la mezquindad de sus antepasados,
que escatimaron en el texto de los manuscritos el pergamino que
tan slo emplearon en las encuadernaciones. Ms adelante se
burla delicadamente de la reina porque cree que se han quemado
casi todos los volmenes de la biblioteca, siendo as que cientos y
aun miles de los ms valiosos estaban seguros en casa de los
empleados, bibliotecarios, estudiantes y filsofos.
50. Esto nos ha esclarecido el significado del siguiente pasaje: Los antiguos asiticos y
especialmente los indios, persas y caldeos, posean cinco siglos antes de nuestra era
gran nmero de tratados de historia y ciencias, en parte traducidos al griego y en parte
plagiados por los autores de esta ltima nacionalidad, sobre todo desde que los
Ptolomeos fundaron la biblioteca de Alejandra y dieron estmulo a los autores con su
proteccin a las letras. As vino a ser la lengua griega el vehculo del saber humano.
(Moiss de Chorene: Historia de Armenia). Tenemos con ello que la mayor parte de los
700.000 volmenes de la biblioteca de Alejandra eran copia o traduccin de obras de la
India y pases vecinos.
39
CAPTULO PRIMERO
Muchos y muy ilustrados coptos que residen en Asia Menor,
Egipto y Palestina estn seguros de que tampoco se han perdido
los volmenes de otras bibliotecas posteriores a la famosa de
Alejandra, y dicen sobre ello que se salvaron todos los de la de
Atalo III de Prgamo, regalada por Antonio a Cleopatra. Afirman
tambin que cuando en el siglo IV empezaron los cristianos a pre-
dominar en Alejandra, y Anatolio, obispo de Laodicea, se desat
en invectivas contra la religin del pas, los filsofos paganos y los
teurgos expertos tomaron exquisitas precauciones para conservar
el depsito de la sabidura sagrada. El famoso teurgo y filsofo
Antonino acus al obispo Tefilo (hombre de villana y miserable
reputacin) de sobornar a los esclavos del Serapin
51
para que sus-
trajeran volmenes que l venda despus muy caros a los foras-
teros. La historia nos ensea que en el ao 389 este obispo Tefilo
prevaleci contra los filsofos paganos, y que su no menos indig-
no sucesor Cirilo mand asesinar a Hypatia.
Aunque el historiador Suidas da algunos pormenores acerca
de Antonino (a quien llama Antonio) y de su elocuente amigo
Olimpio, el defensor del Serapin, es muy deficiente la historia en
lo tocante a los poqusimos libros que de siglo en siglo han llegado
hasta el nuestro, ni tampoco se muestra explcita por lo que se refie-
re a lo acaecido durante los cinco primeros siglos del cristianismo,
segn relatan numerosas tradiciones populares de Oriente, que,
pese a su aparente inverosimilitud, descubren mucho y buen gra-
no entre la paja del relato. No es extrao que los naturales se nie-
guen comunicar estas tradiciones, pues fcilmente se revuelven
contra ellos los viajeros, tanto escpticos como fanticos.
51. Biblioteca del templo de Serapis.
40
ISIS SIN VELO
LAS GALERAS DE ISHMONIA
Cuando algn arquelogo que supo captarse la confianza de
los indgenas adquiri documentos de inestimable valor, atribuye-
ron los comentaristas el caso a pura coincidencia. Sin embargo, es
tradicin muy generalizada que en las cercanas de Ishmonia (la ciu-
dad petrificada) hay vastas galeras subterrneas donde se conser-
van infinidad de manuscritos antiguos. Ni por todo el oro del mun-
do se acercara un rabe a aquel paraje, pues dicen que de las grietas
y hendeduras de aquellas desoladas ruinas sepultadas entre la are-
na del desierto, se ven salir por la noche luces que de un lado a otro
portan manos no humanas. Creen los rabes que son los afrites ocu-
pados en el estudio de la literatura antediluviana, y los dijinos que en
los antiqusimos manuscritos aprenden la leccin del porvenir.
52
A imitacin de los fanticos adoradores de la Virgen en el
siglo IV, los modernos clericales, en su afn de perseguir el libera-
lismo y cuantas llaman herejas, encerraran a todos los herejes
con sus libros en algn moderno Serapin para quemarlos vivos.
53
Este odio es muy natural desde que las investigaciones
cientficas han revelado muchos secretos. Hace algunos aos dijo
ya el obispo Newton:
La adoracin de los ngeles y santos es actualmente en todos los
conceptos de igual ndole que la adoracin de los demonios en
tiempos primitivos. El nombre difiere, pero la cosa es exactamen-
te la misma, con los mismos templos y las mismas imgenes que
en otro tiempo fueron de Jpiter y dems demonios y son de la
Virgen y los santos. El paganismo se metamorfose en papismo.
52. La Enciclopedia Britnica, en un artculo sobre Alejandra, dice que los estantes vacos
de la biblioteca del templo de Serapis infundan tristeza veinte aos despus de la des-
truccin del templo y de la biblioteca; pero nada dice acerca del paradero de los vol-
menes.
53. Este espritu de persecucin se ha manifestado cumplidamente en Barcelona (Espaa),
donde, segn leemos en el peridico La Revelacin de Alicante, el obispo invit a los
espiritistas de la ciudad a presenciar una ceremoniosa quema de obras espiritistas.
Aade juiciosamente dicho peridico que la ceremonia fue una parodia de los inquisito-
rales autos de fe.
41
CAPTULO PRIMERO
Para ser de imparciales, hemos de aadir a esto que las sec-
tas protestantes han conservado tambin buena parte de los ritos
y ceremonias paganas.
El apostlico nombre de Pedro deriva de los Misterios, cuyo
hierofante llevaba el ttulo caldeo de Peter (rjp), que significa
intrprete.
54
Jess dijo:
Sobre esta piedra edificar mi Iglesia y las puertas del infierno
55
no
prevalecern contra ella.
Con la palabra piedra o petra aluda metafricamente a los
Misterios cristianos, cuyos oponentes eran los dioses del mundo
inferior adorados en los misterios de Isis, Adonis, Atys, Sabazio,
Dionisio y Eleusis. El apstol Pedro no estuvo nunca en Roma;
pero los papas cristianos tomaron el cetro del pontifex maximus, las
llaves de Jano y Kubel y la tiara de la Magna Mater,
56
convirtin-
dose de esta suerte en sucesores del sumo sacerdote pagano lla-
mado Petroma, o sea, Pedro Roma.
Enemigos ms poderosos de la Iglesia romana que los
infieles y herejes son la mitologa y filologa comparadas.
57
El cmulo de pruebas ha ido aumentando recientemente de tal
modo que no da ocasin a nuevas controversias. El juicio de los
crticos es demasiado concluyente para dudar de que la India es
la cuna no slo de la civilizacin, del arte y de la ciencia, sino
54. De la misma raz arrancan los nombres de Ph'ah, Peth'r (residencia de Balaam), Patara
y Patras (nombres de las ciudades oraculares, pateres o pateras), y acaso el mismo
nombre del Buddha, cuyas variaciones expone Pococke en su obra: India en Grecia, (No
a-Apndice, 397), como sigue: Bud'ha, Buddha, Booddha, Butta, Pout, Pote, Pto, Pte,
Phte, Phtha, Phut y otras.
55. El hades o lugar inferior.
56. Copia de la del Dalai Lama del Tbet, y tambin de la del Mahtma o sumo pontfice de
los iniciados de la India antigua.
57. Cuando vemos que telogos tan eminentes como Freeman Clarke se esfuerzan en
demostrar que la crtica teolgica ha dado pruebas desde los tiempos de Orgenes y San
Jernimo, de muy sutil y potente raciocinio sin aceptar autoridades extraas, deplo-
ramos que haya malogrado su erudicin pretendiendo probar lo que el imparcial examen
de la teologa rebate a cada paso. En las controversias que originan el juicio crtico de
las doctrinas de la Iglesia, descubren ciertamente sutiles razonamientos, pero tambin
sofismas todava mucho ms sutiles.
42
ISIS SIN VELO
tambin de las principales religiones de la antigedad, incluso el
judasmo y, por consiguiente, el cristianismo. Herder afirma que
la India es la casa solariega del gnero humano y que Moiss fue
un hbil y relativamente moderno compilador de las tradiciones
brahmnicas. Dice a este propsito:
El sagrado Ganges que baa la India es para Asia entera el ro
paradisaco. Tambin all fluye el bblico Gihon, que no es ni ms
ni menos que el Indo. Los rabes lo llaman as en nuestros das; y
los nombres de las comarcas regadas por sus aguas se conservan
todava entre los indios.
LAS LLAVES DE SAN PEDRO
Jacolliot tradujo los antiguos manuscritos de hojas de pal-
mera que por fortuna le permitieron examinar los brahmanes de
las pagodas; y una de dichas traducciones nos revela el indudable
origen de las llaves de San Pedro y su simblica adopcin por los
romanos pontfices. Apoyado en la autoridad del Agruchada
Parikshai (Libro de los Pitris) demuestra Jacolliot que siglos antes
de nuestra era los iniciados del templo elegan un Consejo
Supremo presidido por el brahmtma, cuya dignidad recaa tan
slo en los brahmanes mayores de ochenta aos
58
y estaba encar-
gado de custodiar la mstica frmula:
A
U M
en que se cifraba toda la ciencia y significaba
58. Tambin acostumbran los cnclaves a elegir papa a uno de los cardenales de ms edad.
43
CAPTULO PRIMERO
CREACIN
CONSERVACIN TRANSFORMACIN
nicamente el brahmtma poda revelar esta frmula a los
iniciados del tercero y superior grado, y si alguno de estos
comunicaba a un profano el ms insignificante secreto era con-
denado a muerte junto con quien haba recibido la revelacin.
Por ltimo, dice Jacolliot:
Coronaba tan hbil sistema una palabra todava superior al miste-
rioso monoslabo AUM, y quien posea su clave llegaba casi a igua-
larse con el mismo Brahma. Pero esta clave slo la conoca el
brahmtma, quien al morir la legaba en una caja sellada a su sucesor.
Esta desconocida palabra, cuya revelacin ningn poder humano
sera capaz de arrancar ni aun hoy da en que, a pesar de que la
autoridad brahmnica padece bajo la dominacin inglesa, cada
pagoda tiene su brahmtma,
59
estaba grabada en un tringulo de
oro y se conservaba en el sagrario del templo de Asgartha, cuyo
brahmtma tena las llaves. Por esta razn este brahmtma lleva-
ba en la tiara dos llaves entrecruzadas, que de rodillas sostenan
dos brahmanes, como smbolo del precioso depsito confiado a su
custodia... Tringulo y palabra aparecan reproducidos en la pie-
dra del anillo que el brahmtma llevaba en seal de su autoridad,
y tambin estaban grabados en un sol de oro colocado sobre el
altar donde todas las maanas ofreca el brahmtma el sarvameda
o sacrificio en honor de las fuerzas de la naturaleza.
60
Este pasaje es bastante claro para que los tratadistas catli-
cos se atrevan todava a sostener que los brahmanes de cuatro
mil aos atrs remedaron el ritual, smbolos y vestiduras de los
59. No es exacta esta afirmacin.
60. Jacolliot: El espiritismo en el mundo, p. 28.
44
ISIS SIN VELO
romanos pontfices. Sin embargo, no nos sorprendera que per-
sistieran en su error.
Sin ir muy atrs en las comparaciones, basta detenernos en
los siglos IV y V de nuestra era para establecer entre el llamado
paganismo de la tercera escuela neoplatnica y el entonces ya
creciente cristianismo un paralelo del que no saldra muy bien
parado este ltimo, pues aun en aquellos primeros tiempos
superaban los cristianos a los paganos en crueldad e intoleran-
cia, a pesar de que, por una parte, la nueva religin no haba
definido an sus vacilantes dogmas ni los discpulos del sangui-
nario Cirilo saban si adorar a Mara como madre de Dios o
abominar de ella como demonio compaero de Isis; y por otra
parte subsista amorosamente en todo corazn de veras cristiano
el recuerdo del dulce y humilde Jess, cuyas palabras de miseri-
cordia y compasin vibraban todava en los odos de las gentes.
VIRTUDES PAGANAS
Pero si buscamos ejemplos de verdadero cristismo en tiempos
ms remotos, cuando el budismo apenas prevaleca contra el hin-
duismo y el nombre de Jess haba de tardar an tres siglos en pro-
nunciarse, encontraremos paganos cuya hermosa tolerancia y noble
sencillez aventajan incomparablemente a los ms famosos orna-
mentos de la iglesia. Comparemos al indio Asoka, que vivi 400
aos a.c., con el cartagins San Agustn, que vivi en el siglo III d.c.
He aqu la inscripcin que, segn descubri Max Mller,
est grabada en las rocas de Girnar, Dhanli y Kapurdigiri:
Piyadasi, el rey amado de los dioses, desea que los ascetas de cual-
quier creencia puedan residir libremente por doquier; pues, como
todo hombre debiera conseguir, se dominan a s mismos con pure-
za de alma. Pero el vulgo de las gentes tienen distintas opiniones
y gustos diversos.
45
CAPTULO PRIMERO
En cambio, veamos lo que San Agustn escribi despus de
su conversin:
Oh Dios mio! Maravillosa es la profundidad de esas tus palabras
con que invitas a los humildes. Me amedrenta tanta honra y me
estremezco de amor ante profundidad tan maravillosa. Atus ene-
migos,
61
oh Dios mio!, les odio vehementemente. Dgnate atrave-
sarlos con tu espada de dos filos para que dejen de ser tus enemi-
gos, porque me complacera su muerte.
62
No cabe mayor contradiccin entre el espritu del cristianis-
mo y el que en el precedente pasaje denota un maniqueo conver-
tido a la religin de quien desde la cruz perdon a sus verdugos.
Desde luego que para los cristianos al estilo de San Agustn eran
enemigos de Dios cuantos no profesaban la fe de los que como
nuevos hijos predilectos haban suplantado en el afecto del Seor
al pueblo escogido. El resto de la humanidad era, segn ellos,
combustible del infierno, al paso que los pocos fieles de la comu-
nin cristiana eran los nicos herederos del cielo.
Pero si era justo abominar de los paganos, cuya sangre ola
suavemente en presencia del Seor, por qu no abominar tam-
bin de sus ritos y enseanzas, en vez de beber en los pozos de
sabidura que abrieron y hasta el brocal llenaron los gentiles?
Acaso los Padres de la Iglesia, en su afn de imitar al pueblo
escogido, cuyas gastadas sandalias se calzaban, se proponan
repetir las expoliaciones del xodo y llevarse al salir del paganis-
mo la rica simbologa religiosa, como al salir de Egipto se llev el
pueblo escogido los ornamentos de oro y plata?
Verdaderamente, parece como si los primeros siglos del cris-
tianismo reflejaran los sucesos relatados en el xodo. Durante los
borrascosos tiempos de Ireneo, la filosofa platnica, con su mstica
absorcin en la Divinidad, no se opuso a la nueva doctrina hasta el
61. Los paganos.
62. Extractado de la obra de Draper: Conflictos entre la ciencia y la religin, libro XII.
46
ISIS SIN VELO
punto de impedir que los cristianos aceptaran en todos los aspectos
su abstrusa metafsica; pues en unin de los ascetas sanadores
63
fun-
daron en Alejandra la escuela neoplatnica trinitaria, a la que suce-
di la neoplatnica filoniana, tal como ha llegado a nuestros das.
Platn consideraba la naturaleza divina en el trino aspecto de Causa
primera, Logos y Anima mundi, y como dice Gibbon:
64
La filosofa platnica simbolizaba los tres principios primarios
en tres dioses, procedentes uno de otro por misteriosa e inefable
generacin.
Los cristianos entremezclaron este concepto de la Trinidad
con el cabalstico que Filn expuso del Logos, considerndolo como
Mesas, Enviado de Dios, Verbo encarnado y Mediador, individualmen-
te distinto del Anciano de los Das.
65
Los cristianos invistieron con la
mtica representacin de mediador o redentor de la cada estirpe
de Adn a Jess, hijo de Mara, cuya personalidad desapareci casi
por completo bajo este inopinado aspecto. El moderno Jess de la
Iglesia cristiana es figura forjada por la viva imaginacin de Ireneo,
pero no es el adepto esenio ni el oscuro reformador de Galilea. Ven
los cristianos hoy a Jess bajo el desfigurante disfraz filoniano; no
como sus discpulos le oyeron predicar en la montaa.
ASTUCIACLERICAL
Tenemos, pues, que de la filosofa pagana deriv el dogma
fundamental del cristianismo; pero cuando abolidos los antiguos
Misterios quisieron los teurgos de la tercera escuela neoplatni-
ca conciliar las doctrinas de Platn y las de Aristteles con aa-
didura de la cbala oriental, los cristianos se convirtieron de
63. Precursores y dechado de los monjes y anacoretas cristianos.
64. Decadencia y cada del imperio romano.
65. Comentarios al Zohar; Gn, XI, p.10; Kabbal. Denud, I, p. 528.
47
CAPTULO PRIMERO
rivales en perseguidores. Porque en cuanto las msticas alegoras
de Platn se hubiesen sometido a pblica controversia bajo la
dialctica propia de los griegos, seguramente habra quedado-
desbaratada la sutil trama del dogma cristiano de la Trinidad,
con notorio quebranto de los prestigios divinos. La escuela eclc-
tica sustituy el mtodo inductivo por el deductivo, y esto preci-
samente fue su mortaja, pues la nueva religin del misterio odia-
ba sobre todo los razonamientos lgicos que amenazaban desco-
rrer el velo de la Trinidad y revelar a las gentes la doctrina de las
emanaciones. No era posible consentirlo, y no se consinti. La
historia refiere los cristianos medios de los que se valieron para
ello de los Padres de la Iglesia al ver que la doctrina de las ema-
naciones, aceptada por las escuelas cabalstica, neoplatnica y
oriental, amenazaba destruir la unidad del sistema filosfico
cristiano. En aquellos das de lucha contra la agonizante escuela
neoplatnica, surgi el jesutico espritu de astucia clerical, que
siglos despus indujo a Parkhurst a suprimir en su Lexicn hebreo
el verdadero significado de las primeras palabras del Gnesis.
Los Padres de la Iglesia resolvieron adulterar el sentido de las
palabras daimon,
66
rait y asdt,
67
por temor de que en cuanto las
gentes llegasen a comprender su verdadero significado se
derrumbara el misterio de la Trinidad, arrastrando en su cada a
la nueva religin y arrinconndola junto a los antiguos Misterios.
Tal es el motivo de que la teologa cristiana haya mirado siempre
con malos ojos a los dialcticos, sin excepcin del mismo
Aristteles, el filsofo observador que siglos despus se atrajo
tambin la aversin de Lutero, pese a haber reducido este refor-
mista los dogmas a su ms sencilla expresin.
68
Por supuesto, el
66. Moiss llama ngeles a las entidades que los filsofos de otros pueblos denominan
demonios. Filo Judeo: De Gigant, I, 253.
67. Esta ltima palabra significa emanaciones, aunque en la versin de los Setenta se tra-
duce por santos, y wlat por ley del fuego. (Deuteronomio, XXXIII, 2).
68. El cmulo de injurias y dicterios lanzados por Lutero a la memoria del insigne lgico de
Estagira, iguala, pero no supera al de anatemas e invectivas fulminadas por el Papa con-
tra los liberales italianos. Si se recopilaran, podra formarse con ellos una enciclopedia
de diatribas clericales.
48
ISIS SIN VELO
clero cristiano jams podr aceptar una doctrina basada en razo-
namientos rigurosamente lgicos, y es incalculable el nmero de
clrigos que por esta razn abandonaron la teologa, pues no se
les toleraba objecin alguna, y de ah las abjuraciones que preci-
pitaban a algunos en la sima del atesmo.
De la misma forma fueron condenadas las enseanzas rficas
que consideraban el ter como el principal mediador entre Dios y la
materia objetivada, pues el ter rfico se pareca demasiado al
arqueo o anima mundi, que a su vez denotaba mucha semejanza con
las emanaciones, ya que Sephira o Luz divina fue la primera emana-
cin. Y cundo fue ms temible que entonces la divina Luz?
Orgenes, Clemente de Alejandra, Calcidio, Methodio y
Maimnides, apoyados en la mayor autoridad del Targum de
Jerusaln, sostienen que las dos primeras palabras del Gnesis:
B-RASIT significan o sabidura o principio; pero Beausobre y
Godofredo Higgins han demostrado que la acepcin de en el
principio qued para los profanos, a quienes no les fue permiti-
do desentraar el esotrico sentido de la frase.
Dice la Kbala:
Todas las cosas proceden del gran Principio, de la Divinidad des-
conocida e invisible. De Dios procede inmediatamente el poder
sustancial, imagen Suya y fuente de todas las dems emanaciones.
De este principio subalterno emanan por energa o voluntad otras
naturalezas ms o menos perfectas, segn el peldao que ocupen
en la escala de la emanacin, a partir de la Fuente primaria de
existencia, y las cuales constituyen diversos mundos o jerarquas
de seres relacionados con la eterna Potestad de la que proceden.
As, pues, la materia es el ltimo trmino de la serie de emanacio-
nes energticas de la Divinidad. El mundo material est modela-
do en formas por obra de Potestades muy inferiores a la Causa
primera.
69
69. Vase: Enciclopedia de Rees, artculo Kbala.
49
CAPTULO PRIMERO
Beausobre
70
cita el siguiente pasaje de San Agustn:
Si entendemos por rasit el principio activo de la creacin, resulta cla-
ramente que Moiss jams quiso decir con ello que los cielos y la
tierra fuesen la primera obra de Dios, sino que Dios cre los cielos
y la tierra por medio del Principio, o sea, su Hijo. Por lo tanto, no se
refiere all Moiss al tiempo, sino al inmediato autor de la creacin.
Segn San Agustn, los ngeles fueron creados antes que el
firmamento y segn la interpretacin esotrica, los cielos y la tie-
rra, posteriores al firmamento, se desenvolvieron del Principio
secundario, Logos o Creador.
Aeste propsito dice Beausobre:
La palabra principio no significa que los cielos y la tierra fuesen
creados con anterioridad a cosa alguna, pues precedieron los
ngeles, sino que Dios lo hizo todo por medio de su Sabidura, de
su Verbo, que la Biblia llama Principio.
71
Tanto la Kbala oriental como la hebrea ensean que de la Causa
primera o primer Principio emanaron cierto nmero de principios
secundarios
72
presididos por la Sabidura.
73
Por lo tanto, no hubieron
de torturar mucho su imaginacin los Padres de la Iglesia para apro-
piarse de una doctrina ya enseada por todas las teogonas desde
miles de aos antes de nuestra era. La Trinidad cristiana es idntica a
los tres Sephirotes de los hebreos o a las tres Luces de los cabalistas.
74
70. Historia de los maniqueos, VI, I, 291.
71. Con esto adopt el significado exotrico de la palabra vulgar.
72. Que los hebreos denominan Sephirotes.
73. Equivalente en simbologa comparada al Logos de Filo Judeo; al Miguel de los gnsticos;
al Ormuzd de los zoroastrianos; a la Minerva de los griegos (que brot armada de punta
en blanco de la cabeza de Jpiter), y a la Segunda Persona de la Trinidad cristiana.
74. De estas tres Luces, dice Moiss Nachmanides que nadie las vio jams ni hay en ellas
defecto alguno ni la ms mnima disgregacin.
50
ISIS SIN VELO
El primero y eterno nmero es el Padre
75
ininteligible, de
quien emana por desdoblamiento el Hijo inteligible,
76
y de esta
dual entidad emana ternariamente la Mente o Binah.
77
LATETRAKTYS
As pues, tenemos en rigor la Tetraktys o cuaternario consti-
tuido por la agnoscible Causa o Mnada primera y las tres ema-
naciones componentes de la Trinidad simblica. De esto se infie-
re, desde luego, que si los Padres de la Iglesia no hubiesen tra-
ducido e interpretado tendenciosamente el texto del Gnesis,
careceran de fundamento, ni siquiera ficticio, los dogmas pre-
valecientes en la religin cristiana. Porque, sabiendo que la pala-
bra rasit significa principio en la acepcin de eficiencia y no de
tiempo, y comprendiendo tambin la anatematizada doctrina de
las emanaciones, se desvanece el falso concepto que de la segun-
da Persona de la Trinidad expone la teologa cristiana; porque si
los ngeles fuesen las primeras emanaciones de la Esencia divina
y hubieran existido antes del segundo Principio, tendramos que
el antropomorfizado Hijo sera a lo sumo una emanacin como
los ngeles y no podra ser hipostticamente Dios, de igual modo
que nuestras obras visibles no son nosotros mismos.
Por supuesto que las metafsicas sutilezas del dogma cristia-
no jams rindieron la honrada mente del sincero Pablo, quien,
como todos los judos cultos, conoca la doctrina de las emanacio-
nes sin pensar en adulterarla. No es posible que Pablo identifica-
se al Hijo con el Padre, pues dice que Dios hizo a Jess algo infe-
rior a los ngeles
78
y algo superior Moiss: Porque este HOMBRE
75. Equivalente al primario, invisible e incognoscible Caos de los caldeos.
76. El Phtah de los egipcios que es el principio de Luz, no la Luz misma, y el principio de
Vida, aunque no la misma Vida. Tambin equivale a la Sabidura, por cuyo mrito cre
el Padre el universo; al andrgino Adam Kadmon de los cabalistas, y a Sephira, o aspec-
to femenino de la Divinidad.
77. El Espritu Santo de la Trinidad cristiana.
78. Epstola de los hebreos, II, 9.
51
CAPTULO PRIMERO
ha sido estimado digno de ms gloria que Moiss.
79
Ignoramos el
nmero y calidad de las falsedades interpoladas posteriormente
por los Padres de la Iglesia, pero es evidente que Pablo consider
siempre a Jess como un hombre lleno del espritu de Dios. En
el Arqueo era el Logos y el Logos era consanguneo del Theos.
Tenemos, por lo tanto, que la palabra rasit (jhatl) del
Gnesis significa la Sabidura
80
o primera emanacin de En Soph.
As, debidamente interpretada, esta palabra cambia por comple-
to, segn hemos dicho, el artificioso sistema de la teologa cris-
tiana, pues se demuestra con ello que el Creador es el agente eje-
cutivo, la Potestad delegada por la Suprema Divinidad, que traz
arquitectnicamente el plan de la Creacin. Sin embargo, los te-
logos cristianos persiguieron a los gnsticos, asesinaron a filso-
fos y quemaron a cabalistas y masones. Pero cuando suene la
hora de las supremas justicias y la luz disipe las tinieblas, qu
respondern al Creador esos supuestos monotestas, falsos sier-
vos y adoradores del nico Dios vivo? Cmo cohonestarn el
haber perseguido durante tanto tiempo a los verdaderos disc-
pulos del Megalistor o gran Maestro de los rosacruces y jerarca
supremo de los masones? Porque l es el Constructor y
Arquitecto del templo del Universo. El Verbum Sapienti.
81
Dice Fausto, el conspicuo maniqueo del siglo III:
Sabido es que ni Jess ni los apstoles escribieron los Evangelios,
sino que mucho tiempo despus de su tiempo llevaron a cabo esta
tarea algunos autores desconocidos que, recelosos a causa del
escaso crdito que iban a dar las gentes a relatos no presenciados
por ellos, los encabezaron con el nombre de un apstol o de un
discpulo coetneo de Jesucristo.
79. Id. III, 3.
80. Equivalente en simbologa comparada al Protogonos; a la Hipostasis; al Adam Kadmon de
los cabalistas, al Brahma de los hindustas, al Logos de Platn y al Principio de San Juan.
81. El tinte mstico del cristianismo armonizaba con el de las enseanzas y gnero de vida
de los esenios, por lo que no es improbable que Jess y Juan el Bautista estuviesen ini-
ciados en los Misterios esenios y de aqu provengan muchas frmulas del ritual cristia-
no, pues la comunidad esenia de sanadores se incorpor muy pronto al cristianismo
(Yost., I, 411. Citado por Dunlap en Sod, el Hijo del Hombre).
52
ISIS SIN VELO
LACIENCIADE LAS CIENCIAS
El erudito hebrasta Franck, miembro del Instituto y traduc-
tor de la Kbala, comenta en anlogo sentido esta cuestin y dice:
Hay poderosas razones para considerar la Kbala como valioso
resto de la filosofa religiosa de Oriente, cuya entremezcla en Alejandra
con la neoplatnica form un sistema que, atribuido fraudulentamente
al areopagita Dionisio, obispo de Atenas, convertido y consagrado por
San Pablo, influy poderosamente en el misticismo medioeval.
82
Por su parte dice Jacolliot:
Qu es, entonces, esa filosofa religiosa de Oriente que nutri el
mstico simbolismo cristiano? Aesto responderemos que esta filo-
sofa religiosa, cuyas huellas descubrimos entre los parsis, calde-
os, egipcios, hebreos y cristianos, es la de los brahmanes de la
India, discpulos de los Pitris o espritus residentes en los invisi-
bles mundos que nos rodean.
83
Pero si las persecuciones acabaron con los gnsticos,
todava perdura la Gnosis, fundada en la secreta ciencia de las
ciencias, y que como la simblica mujer apoyada en la tierra, ha
de abrir algn da las fauces para devorar al cristianismo medie-
val, usurpador y falsario de las enseanzas del gran Maestro. La
antigua Kbala, Gnosis o tradicional doctrina secreta, ha tenido sus
representantes en todo tiempo y poca.
84
Nadie que haya estudiado las filosofas antiguas y compren-
da por intuicin el grandioso y sublime concepto que tuvieron de
82. Franck: La Kbala.
83. Jacolliot: El espiritismo en el mundo.
84. Se conservan los nombres de los triunviratos de iniciados, aunque no los mencione la
historia. Entre estos triunviratos, citaremos: Moiss, Aholiab y Bezaleel (hijo de Uri o
Hur); Platn, Filo y Pitgoras; Jess, Moiss y Elas (los tres trismegistos) y Pedro,
Santiago y Juan (los tres cabalistas) de la escena de la Transfiguracin; Zoroastro, Terah
y Abraham en los albores de la historia juda; y posteriormente Henoch, Ezequiel y
Daniel. El Apocalipsis de San Juan es la clave de toda sabidura.
53
CAPTULO PRIMERO
la desconocida Divinidad, titubear ni un instante en preferirlas a
la enmaraada, dogmatizante y contradictoria teologa de las cien
ramas desgajadas del cristianismo. Quien haya ledo a Platn y
reflexionado sobre su concepto del T n (a quien nadie ha visto
sino el Hijo), no puede dudar de que Jess comparta los secretos
conocimientos de Platn derivados de las mismas enseanzas.
85
Como los dems iniciados, se esfuerza Platn en encubrir el ver-
dadero significado de sus alegoras, y recurre a enigmticas expre-
siones siempre que trata de asuntos relacionados con los secretos
cabalsticos acerca de la verdadera constitucin del universo y del
prexistente mundo de las ideas. El texto del Timeo es tan suma-
mente confuso, que slo pueden comprenderlo los iniciados.
86
Pero de dnde derivan el concepto de la Trinidad y la doc-
trina de las emanaciones? Pues disponemos de todas las prue-
bas, es fcil responder que de la ms sublime y profunda filo-
sofa, de la universal Religin de la sabidura, cuyas primeras
huellas descubre hoy la investigacin histrica en las creencias
prevdicas de la India.
87
Dice Man:
La sagrada y primaria slaba compuesta de las tres letras A-U-M
en que se cifra la Trimurti vdica, ha de mantenerse tan secreta
como los tres Vedas.
88
85. Segn hemos dicho varias veces, Platn no se atribuy la originalidad de sus obras, sino
que se apoyaba en la autoridad de Pitgoras, y ste a su vez declaraba que en Oriente
aprendi su filosofa. Colebrooke demuestra que Platn confiesa en sus cartas haber
entresacado sus enseanzas de antiguas y sagradas doctrinas. (Traducciones asiticas,
I, 5 9). Adems, es innegable que las teologas de las principales religiones coinciden de
manera que denotan su comn origen como partes de un todo asombroso.
86. Mosheim opina que Filo se contradijo a propsito en algunos pasajes de sus obras para
encubrir la verdadera doctrina. Por fin vemos a un crtico juzgar con acierto.
87. Como en su obra Los iniciados de los templos antiguos, dice el tantas veces citado
Jacolliot: El verdadero sentido de las ennoblecedoras y sublimes creencias de aquella
poca no ha de buscarse en las Escrituras religiosas de la antigedad, tales como los
Vedas, el Zend-Avesta y la Biblia.
88. Libro XI, dstico 265.
54
ISIS SIN VELO
LOS SEPHIROTES CABALSTICOS
Swayambhuva es la Divinidad inmanifestada, el Ser existente
por S mismo y de S mismo, el germen cntrico e inmortal de todo
cuanto en el universo existe. De Swayambhuva emanan tres tradas
(la trina Trimurti) que en l forman la suprema Unidad, y son:
1. Trada inicial: Nara, Nari y Viradyi.
2. Trada manifestada: Agni, Vaya y Surya.
3. Trada creadora: Brahma, Vishnu y Shiva.
El concepto de cada una de estas tradas va siendo sucesiva-
mente menos metafsico y ms asequible a la comprensin vulgar,
de modo que la tercera es la ms concreta y necesaria expresin del
smbolo. Emanaciones de Swayambhuva son los diez Sephirotes de
la cbala hebrea, equivalentes a los diez Prajpatis induistas
89
.
Dice Franck, el traductor de la Kbala:
Los diez Sephirotes se clasifican en tres categoras que respectiva-
mente representan un aspecto distinto de la Divinidad, aunque en
conjunto formen la indivisible Trinidad.
Los tres primeros Sephirotes son metafsicamente intelectuales,
representan la absoluta identidad de la existencia y el pensamien-
to y forman lo que los modernos cabalistas llaman el mundo inte-
lectual o primera manifestacin de Dios.
El segundo grupo o categora de Sephirotes representa en un
aspecto la identidad del bien y de la sabidura y en otro aspecto
nos muestran la magnificente belleza de la Creacin. Por esto se
les llama virtudes y constituyen el mundo sensible.
El tercer grupo de Sephirotes identifica la Providencia universal del
supremo Artfice con la Fuerza absoluta que genera cuanto existe.
89. El En Soph de la cbala equivale al Desconocido que el hinduismo simboliza en la ms-
tica slaba AUM.
55
CAPTULO PRIMERO
Constituye este grupo el mundo natural, o sea la naturaleza en su esen-
cia y principio activo. Natura naturans.
Vemos, pues, que este concepto cabalstico es idntico al de
la filosofa induista, y quien lea el Timeo de Platn advertir que
este filsofo repite el mismo concepto
90
.
Verdaderamente, pendi de un hilo el destino de la poste-
ridad durante los siglos III y IV; porque si el ao 389 no hubiese
publicado el emperador Teodosio un edicto (a instigacin de los
cristianos) ordenando la destruccin de todos los dolos de la
ciudad de Alejandra, no hubiese tenido el Occidente su propio
panten mitolgico cristiano. Jams haba alcanzado la escuela
neoplatnica tanto esplendor como en sus postrimeras, pues
armonizaba la mstica teosofa del antiguo Egipto y la Kbala
oriental con la exquisita filosofa griega; de modo que nunca
como entonces estuvieron los neoplatnicos tan cercanos a los
misterios de Tebas y Menfis por su excelencia en la profeca, adi-
vinacin y teraputica, aparte de sus amistosas relaciones con
los judos ms eminentes que conocan muy profundamente las
doctrinas de Zoroastro.
91
Si el conocimiento de las fuerzas ocultas de la Naturaleza
despierta la percepcin espiritual del hombre, educe sus faculta-
des intelectuales y le infunde ms profunda veneracin hacia el
Creador, en cambio la ignorancia, el dogmatismo y el pueril
temor de ahondar en las cosas, engendra inevitablemente el feti-
chismo y la supersticin. Cuando Cirilo, obispo de Alejandra,
90. El voto de sigilo era tan riguroso entre los cabalistas como entre los iniciados del Adyta
y los yoguis indios, segn puede inferirse de los pasajes siguientes:
Cierra tu boca, no sea que hables de estas cosas, y cierra tu corazn, no sea que pien-
ses en voz alta. Y si tu coracn se te escapa, devulvelo a su sitio, porque as lo requie-
re nuestra alianza (Sepher Yetzirch: Libro de la Creacin).
Este secreto causa la muerte. Cierra tu boca, no sea que lo reveles al vulgo.
Comprime tu cerebro, no sea que de l se escape algo y caiga afuera. (Agruchada
Parikshai).
91. A pesar de la traicin de los cristianos, que por razones polticas se revolvieron contra
sus mentores al verse triunfantes en los das de Constantino, se descubre la influencia
de los neoplatnicos en los dogmas definidos por la Iglesia cristiana, pues, aunque des-
figurado el concepto, no ha perdido su indeleble filiacin neoplatnica.
56
ISIS SIN VELO
transmut la Isis egipcia en la Virgen Mara y empezaron las
polmicas sobre el concepto de la Trinidad, dieron los cristianos
mil interpretaciones a la doctrina egipcia segn la cual el
Creador era la primera emanacin de Emepht
92
, hasta que los
concilios definieron el dogma en su concepto actual, que viene a
ser la adulterada trada cabalstica de Salomn y dieron el nom-
bre de Cristo al Hombre celeste, al Adam Kadmn, al Verbo, al Logos,
identificndole en esencia y existencia con el Padre o Anciano de
los Das. La oculta SABIDURA fue, segn el dogma cristiano, idn-
tica y coeterna con su emanacin la Mente divina.
EL DOGMADE LA REDENCIN
Con la misma facilidad podemos descubrir en el paganis-
mo la raz del dogma cristiano de la redencin, pues las ltimas
investigaciones cientficas declaran el origen gnstico de esta
fundamental enseanza de una Iglesia que durante siglos se
crey edificada sobre una inconmovible roca. Sin embargo, aun-
que Draper
93
afirme que el dogma de la redencin apenas se
conoca en tiempos de Tertuliano, pues lo definieron los herejes
gnsticos, conviene advertir que no fue ste su primitivo origen,
como tampoco cabe atribuirles la paternidad de los conceptos de
Christos y Sophia, ya que el primero lo copiaron del Rey Mesas
94
y
la segunda del tercer sephirote de la Kbala caldea.
95
Adems, los
92. Equivalente a la Divinidad absoluta e inmanifestada.
93. Conflictos entre la religin y la ciencia, p. 224.
94. Aspecto masculino de la sabidura.
95. Christos y Sophia tienen sus equivalentes simblicos en el Brahma y Sarasvati de los
hinds, en el Dionisio y Demetra del paganismo y en el Kurios y Kora a que alude repeti-
damente Justino Mrtir. Vanse a este propsito las obras siguientes: Zohar; Kab Den; El
Libro del Misterio (la ms antigua obra cabalstica); Historia del cristianismo, 212, 213 a
215 y 280.
Por otra parte, est probado que el Nuevo Testamento no apareci con su texto actual
hasta tres siglos despus de la era apostlica, mientras que el Zohar y otros tratados
cabalsticos pertenecen al siglo I a.c., si no son ms antiguos. Vase sobre el particular
la obra de Holzhausen: Comentarios bblicos sobre el texto completo del Nuevo
Testamento, II.
57
CAPTULO PRIMERO
gnsticos compartan muchas ideas de los esenios, quienes
tuvieron sus Misterios mayores y menores dos siglos por lo
menos antes de nuestra era. Se denominaban tambin los ese-
nios isarim(iniciados), y descendan de los hierofantes de Egipto,
donde florecieron durante algunos siglos hasta que los misione-
ros del rey Asoka les persuadieron de adoptar el monaquismo
budista. Posteriormente se incorporaron a los primitivos cristia-
nos; pero sin duda fueron anteriores a la profanacin y ruina de
los templos egipcios en las sucesivas invasiones de persas y grie-
gos. Ahora bien, muchos siglos antes de los gnsticos y aun de
los esenios, profesaban los hierofantes egipcios el dogma de la
redencin, simbolizada en el bautismo de sangre, cuya virtud no
consista en reparar la cada del hombre en el Edn, sino que
era sencillamente expiatorio de las culpas pasadas, presentes y
futuras de la ignorante y, sin embargo, mancillada humanidad.
Al arbitrio del hierofante estaba ofrecerse l mismo en holocaus-
to por la raza humana en el altar de los dioses con quienes espe-
raba reunirse, o bien sacrificar una vctima animal. En el primer
caso, dependiendo por completo de la librrima voluntad del
hierofante, transmita ste en el supremo trance del nuevo naci-
miento la palabra sagrada al iniciado, quien al recibirla haba
de herir con su espada de sacrificador al hierofante.
96
Tal es el ori-
gen del dogma cristiano de la redencin.
96. Entre los pueblos eslavos, y sobre todo en Rusia, est muy extendida la supersticiosa
creencia de que los magos y hechiceros no pueden morir antes de comunicar la pala-
bra secreta a su sucesor. Tan profundamente arraigada est esta creencia en Rusia
que tal vez no la ignore nadie en aquel pas. Es muy fcil descubrir el origen de esta
supersticin en los antiguos Misterios que durante siglos se practicaron en todo el mun-
do. Los variagos tuvieron sus Misterios difundidos por toda Rusia y todava hay vestigios
de aquella primitiva fe en las comarcas regadas por el sagrado Dnieper, el Jordn bau-
tismal de las variagos. Segn la creencia popular, si el mago (znchar) o el hechicero
(koldur) no halla ocasin de transmitir a otro la palabra secreta, el deseo de hallarla le
atosiga y consume durante semanas y meses. Y aun en el caso de verse libre de este
sufrimiento ,habr de errar por la tierra sin descanso hasta encontrar quien le suceda
despus de su muerte. No sabemos si alguien ha corroborado la verdad de esta creen-
cia; pero por lo que a nuestro personal testimonio se refiere, relataremos un caso cuyo
trgico y misterioso desenlace sirve de comprobacin a este asunto. Un viejo campesi-
no ruso, de la poca de la servidumbre, que contaba cien aos de edad poco ms o
menos y tena fama de hechicero y sanador, cay enfermo de muerte, sin que, a pesar
de ello, terminara de morirse. La noticia del caso cundi velozmente por la aldea y el
58
ISIS SIN VELO
Es verdad que hubo muchos Cristos antes del que recibi este
nombre; pero murieron desconocidos por el mundo tan sigilosa-
mente como Moiss en la cumbre del Nebo (sabidura oracular) des-
pus de la imposicin de manos en Josu, que de este modo qued
henchido del espritu de sabidura o, lo que es lo mismo, iniciado.
ANTIGEDAD DE LA EUCARISTA
Tampoco es privativo del cristianismo el dogma de la
Eucarista, pues, segn demuestra Higgins, es anterior de
muchos siglos a la Cena pascual, ya que las naciones antiguas
pobre viejo se vio abandonado hasta por su propia familia, que tema las desagradables
consecuencias de tan inslito suceso. Por fin se supo que a primera hora del da siguien-
te iba a llegar otro sandor, menos versado en el arte, que llamado por el moribundo
acuda al llamamiento, aunque habitaba en un distrito muy distante. Se hallaba a la
sazn de visita en casa del seor de la aldea un joven mdico nihilista, que se burlaba
sin rebozo de todo aquello; pero el seor, que era muy piadoso varn y vacilaba en si
creerlo o no creerlo, se sonrea a medio labio al or las burlas del mdico, quien por
curiosidad fue a ver al moribundo, y convencido de que no poda durar ms all de vein-
ticuatro horas, se propuso evidenciar lo absurdo de la supersticiosa creencia, impidien-
do la llegada del sanador a quien esperaban.
Al da siguiente muy de maana fuimos a la choza del moribundo en compaa del mdi-
co, del maestro de escuela y de la hija de ste para presenciar el anunciado triunfo del
escepticismo. El viejo se hallaba muy angustiado por la tardanza del que haba de deter-
minar su liberacin, y aunque comentamos al mdico la necesidad de que, siquiera por
compasin, dejara llegar al sanador detenido por ardid en la aldea vecina, no quiso
hacernos caso, y tomando el pulso reloj en mano al hechicero, pronostic que todo
habra acabado en breves momentos. La escena era de aterradora solemnidad. De
pronto se abri la puerta de la choza y entr un muchacho con la noticia de que el hol-
dur estaba borracho perdido en la aldea vecina y no podra llegar hasta el da siguiente.
Se turb el mdico al ver descubierto su ardid, y se dispona a hablar al moribundo
cuando ste, rpido como el rayo, se incorpor en la cama, soltndose del mdico, que
le tena la mano. Centelleaban los hundidos ojos del anciano en la lvida faz terrorfica-
mente encuadrada por la amarillenta barba y descompuesta cabellera. En un momento
agarrot al mdico entre sus membrudos brazos y, a pesar de los esfuerzos del escp-
tico por desasirse, acerc a s la cabeza de ste, de modo que pudo decirle algo al odo.
Instantneamente cay el viejo de espaldas sobre la cama. Estaba muerto. Sus helados
labios dibujaban una extraa y horrible sonrisa de diablico triunfo y venganza satisfe-
cha. Sin embargo, ms cadavrico todava era el aspecto del joven doctor, que despus
de mirar en torno suyo con extraviados ojos, llenos de indescriptible terror, sali atrope-
lladamente de la casa sin responder a nuestras preguntas. Se organizaron grupos en su
busca, pues haba escapado en direccin al bosque, pero en parte alguna se le pudo
encontrar, hasta que al atardecer se oy por aquellos alrededores una detonacin de
arma de fuego. Una hora despus traan a la aldea el cadver del mdico, que se haba
levantado la tapa de los sesos. Qu motiv el suicidio? Qu mgico influjo recibi su
mente de la palabra del hechicero moribundo? Quin lo sabe!
59
CAPTULO PRIMERO
practicaron el sacrificio de pan y vino
97
que Cicern menciona en
sus obras como rito cuya extraeza le maravilla. En efecto, la
Eucarista es una de las ms primitivas ceremonias de la antige-
dad, pues desde el establecimiento de los Misterios tuvo su sim-
bolismo, muy semejante al que posteriormente le dieron los cris-
tianos. Ceres era el pan, smbolo de la vida regenerada en la
simiente, y Baco era el vino, la acumulacin de conocimiento sim-
bolizada en el racimo, con la fuerza y vigor que el conocimiento
daba despus de la fermentacin mental, alegorizada en la del
vino. Este misterio estaba relacionado con el drama del Edn, y
segn se dice, lo ense por vez primera Jano, quien tambin
introdujo en los templos el sacrificio de pan y vino en memoria de
la cada en la generacin como smbolo de la semilla.
98
Las fiestas de los Misterios eleusinos duraban siete das,
99
del 15 al 22 del mes de Boedromion (septiembre), en la poca de
la vendimia. La fiesta hebrea de los Tabernculos duraba del 15
al 22 del mes de Ethanim,
100
y el xodo,
101
la llamada tambin fies-
ta de las mieses o de las cabauelas. Plutarco opina que la fiesta de
los Tabernculos perteneca al rito bquico y no al eleusino, por-
que dice que se invocaba directamente a Baco.
102
Dice el rey David:
Quin subir al monte del Seor? Quin permanecer en el
lugar de su kadesh?
103
97. Higgins: Anacalipsis. Tambin dice lo mismo Tertuliano.
98. Yo soy la via y mi Padre el viador dice Jess, aludiendo a los secretos conoci-
mientos que poda comunicar. No beber ms del fruto de la via hasta el da en que
de nuevo lo beba en el reino de Dios.
99. Anthon: Artculo Eleusinia.
100. Segn dice Dunlap (Misterios de Musah, 71), las variaciones derivativas de esta pala-
bra son: Adonim, Adonia, Attenim y Ethanim. Y concurrieron al rey salomn todos los
varones de Israel en el mes de Ethanim, que es el mes sptimo, en un da solemne,
I Reyes, VIII, 2.
101. XXIII, 16.
102. El culto sabesta era lo mismo que el sabtico de los hebreos. Los nombres evius o
hevius y luaios eran sinminos de hivita, heveo y levita, as como el nombre francs de
Louis deriva del Levi hebreo. Iacchus es lo mismo que Iao o Jehovah; y Baal o Adon
era una divinidad tan flica como Baco.
103. La palabra hadesh en hebreo lale (Salmo XXIV, 3) significa en un sentido consagrar,
santificar o iniciar; pero igualmente se denominaban as las rameras y los ministros del
60
ISIS SIN VELO
La danza de David ante el del arca era la danza cclica que,
segn se dice, establecieron las amazonas en los Misterios, y tam-
bin la de las hijas de Silo,
104
as como los saltos de los sacerdotes de
Baal.
105
Era esta danza un rito caracterstico del culto sabesta, pues
simbolizaba el movimiento de los planetas alrededor del Sol y
tena evidentes trazas de frenes bquico;
106
porque como David
haba vivido entre los sirios y los filisteos, cuyos ritos religiosos
eran comunes, y en su empresa de conquistar el trono de Israel le
ayudaron mercenarios de aquellos pases, parece muy natural que
introdujera en su reino el pagano rito de la danza. No tuvo en
cuenta David la legislacin mosaica, segn se desprende de su con-
ducta, sino que para l fue Jehovah una divinidad tutelar preferida,
sin carcter monotesta, a los dems dioses de las naciones vecinas.
Volviendo al juicio crtico del dogma cristiano de la
Trinidad, que tan violentas polmicas suscit hasta su definicin,
descubrimos sus huellas en las comarcas del nordeste del ro
Indo y en todos los pueblos que profesaron religin estatuida.
Las ms antiguas escuelas caldeas reconocan la naturaleza trina
de Mithra, su dios solar, y la tomaron de los acadios a cuya raza
pertenecan, segn afirma Rawlinson, aunque otros autores les
atribuyen filiacin turania. Pero los acadios, sea cual sea su ori-
gen,
107
instruyeron a los babilonios en los Misterios, cuyo lenguaje
culto de Venus. En esta acepcin la emplean el Deuteronomio, XXIII, 17; Oseas, IV, 14,
y Gnesis, XXXVIII, 15, 21, 22. Las rameras sagradas de la Biblia eran idnticas en
cuanto a los deberes de su oficio a las muchachas nautch de las pagodas indias. Las
kadeshimhebreas vivan en la casa del Seor, donde tejan colgaduras para la esta-
tua de Venus Astart, que estaba en el bosque. (II Reyes, XXIII, 6, 7).
104. Jueces, XXI, 21, 23.
105. I Reyes, XVIII, 26.
106. Para la danza cclica se empleaban una especie de arpas llamadas sistros, y del carc-
ter de ella nos da cuenta la burla que Michl hizo de su esposo David al verle danzar
delante del arca, segn se infiere del siguiente pasaje:
Y volvi David a su casa para bendecirla; y habiendo salido Michl a recibir a David le
dijo: Qu honrado se ha mostrado hoy el rey de Israel descubrindose delante de las
criadas de sus siervos y desnudndose como si se desnudara un bufn!
Y David respondi a Michl: Delante del Seor... danzar y me har ms vil de lo que
me he hecho y ser bajo en mis ojos y me dejar ver ms honrado delante de las cria-
das de que has hablado (II Samuel, VI, 20, 21, 22).
107. Hay diversidad de opiniones sobre el particular, pues unos asirilogos les atribuyen la
invencin de los caracteres cuneiformes, otros los llaman sumerianos, y no faltan quie-
nes digan que su lengua, de la cual no quedan vestigios, fue el kasdeo, caldeo, proto-
caldeo, kasdoscita, etc.
61
CAPTULO PRIMERO
sagrado les ensearon. Los acadios eran una tribu aria de la cas-
ta de los brahmanes que hablaban el snscrito vdico,
108
y emple-
aban en los Misterios el mismo idioma sagrado que hoy usan los
fakires e iniciados indios en sus evocaciones mgicas.
109
Este es el idioma que, desde tiempo inmemorial y aun hoy
en da, emplearon los iniciados de todos los pases.
110
Dice sobre ello Jacoliot:
Aseguran tambin los brahmanes, sin que nos haya sido posible
comprobar la asercin, que las evocaciones mgicas se pronuncia-
ban en un idioma secreto que estaba prohibido traducir a las len-
guas vulgares. Pudimos tomar al vuelo algunas palabras, tales
como lrhom, hhom, shhrm, que son en efecto muy raras y no des-
cubren parentesco con ningn idioma conocido.
111
Quienes han visto a los fakires y lamas en el rezo de himnos
y evocaciones, saben que no se les entiende ni siquiera la pro-
nunciacin de lo que dicen, sobre todo cuando se disponen a rea-
lizar algn fenmeno. Se les ve mover los labios sin or palabra,
y aun en el interior de los templos tan slo dejan escapar un cau-
teloso cuchicheo.
112
108. Conviene recordar a este propsito que hace ya muchos aos expuso el coronel Van
Kennedy su opinin de que Babilonia fue durante un tiempo el foco de la influencia
brahmnica y la sede del idioma snscrito.
109. Segn Jacolliot, el Agruchada-Parikshai revela algo de las frmulas de iniciacin, pero
nada dice respecto de las de evocacin, pues aseguran algunos brahmanes que jams
se escribieron estas frmulas, sino que se transmiten al odo y en voz baja, como tam-
bin acostumbran hacer los masones. (El espiritismo en el mundo, 108).
110. Dicen los lamas del Tbet que en este idioma aparecen los misteriosos caracteres en
las hojas y corteza del sagrado rbol kunbum.
111. Jacolliot: El espiritismo en el mundo, 108.
112. A este idioma sagrado le dan los orientalistas los arbitrarios nombres de kasdeosem-
tico, escita, protocaldeo y otros por el estilo.
62
ISIS SIN VELO
LOS SANSCRITISTAS
No estn de acuerdo los sanscritistas en la interpretacin
del texto vdico
113
. El eminente orientalista americano Whitney
dice que las observaciones de Mller sobre el Rig Veda Snhita
distan mucho del profundo, equilibrado y sobrio juicio que
debe resplandecer en todo exgeta. En cambio, Mller se
revuelve airado contra sus censores, dicindoles que el egos-
mo, la malicia y aun la falsedad, no slo acibaran el goce de toda
obra llevada a cabo de buena fe, sino que entorpecen el verda-
dero progreso de las ciencias. Mller discrepa de la acepcin
que en su Diccionario snscrito da Roth a muchas palabras sns-
critas, y por su parte opina Whitney que el tiempo enmendar
el significado que uno y otro orientalista dan a buen nmero de
frases y palabras.
Mller
114
califica los Vedas (excepto el Rig) de logomaquia
teolgica, mientras que Whitney encomia sobremanera el
Atharva y lo coloca en mrito inmediatamente despus del Rig.
Respecto a Jacolliot, se vio acusado por Whitney de embus-
tero y falsario con asentimiento general de los crticos, pero el
orientalista Ravisi juzg favorablemente La Biblia en la India.
115
Basta con este juicio para que Jacolliot goce del beneficio de la
duda, sobre todo cuando tan conspicuas autoridades se declaran
unas a otras incompetentes e ineptas.
116
113. Esta discrepancia de opiniones se manifiesta siempre que uno de ellos publica un
ensayo, discurso, tratado, traduccin o diccionario sobre literatura snscrita, pues al
punto se enzarzan los dems en polmicas con el autor y entre s acerca del asunto.
114. Virutas de un taller alemn, I.
115. Cuando Jacolliot public esta obra quiso la Sociedad Acadmica de San Quintn que la
juzgara Textor de Ravisi, erudito orientalista, gobernador que haba sido durante diez
aos de Karikal (India), y, como ferviente catlico, opuesto a las conclusiones con que
Jacolliot desbarataba la revelacin mosaica. Sin embargo, se vio precisado a confesar
en su informe que estaba escrita de buena fe, en estilo fcil, vigoroso y vehemente,
con clara y copiosa argumentacin, por lo que resulta un erudito e interesantsimo tra-
tado de hechos indudables.
116. En su obra Estudios orientales y lingsticos, dice Whitney que el aforismo segn el
cual es mucho ms fcil destruir que construir, tiene preferente aplicacin al caso de las
investigaciones relativas a la historia y arqueologa de la India. Estamos conformes
con esta opinin; pero lo estarn tambin los crticos europeos?
63
CAPTULO PRIMERO
Babilonia estaba situada en plena va de la copiosa corrien-
te emigratoria de la India, y por ello recibieron los babilonios las
primicias del saber ario
117
. Aquellos caldeos (khaldi) adoraban a
la Luna (Deus Lunus), y de esto cabe inferir que los acadios eran
de la estirpe de los reyes de la Luna que, segn tradicin, reina-
ron en Pruyay, hoy Allhabad. Simbolizaban la naturaleza trina
del Deus Lunus en las tres primeras fases lunares, y completaban
el cuaternario con la cuarta fase. El intervalo comprendido entre
el cuarto menguante y el nuevo ciclo lunar simbolizaba la muer-
te del dios Luna, ocasionada por el prevalecimiento del genio del
mal contra el dios de la Luz
118
.
LATRINIDAD EN LAS RELIGIONES
Los Orculos caldeos tratan explcita y detalladamente la
Trinidad, diciendo a este propsito:
Desde esta Trada, en los profundos senos, estn gobernadas
todas las cosas.
El reverendo Maurice admite la expresin oracular, segn
la cual la divina Trada, cuya cabeza es la Mnada, brilla en
toda la extensin del mundo. El Phos, Pur y Phlox a que alude
Sanchoniathon,
119
significan Luz, Fuego y Llama. La Trinidad cal-
dea est formada por Bel-Saturno, Bel-Jpiter y Bel-Chom, tres
117. Jacolliot ha demostrado cumplidamente, al parecer, las absurdas contradicciones en
que incurrieron los fillogos, antroplogos y orientalistas aquejados de la mana aca-
diana y semtica. Dice a este propsito: Acaso no haya much buena fe en las nega-
ciones de los asirilogos que inventaron los pueblos turanios, pues saben muy bien que
slo en Man hay ms ciencia legtima que en todo cuanto el supuesto semitismo nos
ha ofrecido hasta ahora. Pero esos orientalistas no quieren desviarse del camino que
siguen desde hace treinta aos. Nada esperamos, por lo tanto de la labor de los erudi-
tos contemporneos, pues creemos que la India deber su reconstitucin a los orien-
talistas del porvenir. (Gnesis de la Humanidad, 60, 61).
118 . Anlogamente alegorizaron despus los egipcios y ms tarde los griegos la muerte de
Osiris y Apolo a manos de Tifn y Pithn, al llegar al solsticio de invierno. Babel, Arach
y Ad son otros tantos nombres del Sol.
119. Cory: Fragmentos antiguos.
64
ISIS SIN VELO
manifestaciones de Bel o el Sol uno y trino.
120
Por su parte, dice
Dunlap:
Los caldeos consideraban al dios Bel en el trnico aspecto de
Belitan, Bel-Zeus (mediador) y Bel-Chom (Apolo chomeo). ste
era el trnico aspecto del supremo Dios, el Padre.
121
En el templo de Gharipuri se ven representaciones de
Brahma, Vishnu y Shiva
122
correspondientes al Poder, Sabidura y
Justicia, que a su vez se relacionan con el Espritu, la Materia y el
Tiempo y con el Pasado, Presente y Futuro. Millares de brahma-
nes adoran estos atributos de la Divinidad vdica, mientras que
los austeros monjes y monjas budistas del Tbet reconocen tan
slo la sagrada trinidad de las tres virtudes monsticas: pobreza,
castidad y obediencia.
123
Las personas del Trinidad persa son: Ormazd, Mithra y
Ahriman. Sobre esto, dice Porfirio que es aquel principio al que,
segn el autor del Sumario caldeo, llaman los parsis principio de
todas las cosas y le declaran uno y bueno.
124
El dios chino Sanpao est representado en triple imagen
idoltrica,
125
y los peruanos, segn dice Faber,
126
crean que su
dios Tanga-tanga era uno en tres y tres en uno. La Trinidad egip-
cia constaba de las tres personas Emepht, Eicton y Phta.
127
De todos los dogmas teolgicos que en estos ltimos aos
hubieron de quebrantarse por los golpes de la crtica orientalista,
ninguno qued tan al descubierto como el de la Trinidad, pues
conocidos sus precursores y antecedentes, no cabe ya en modo
120. Movers: Phoinizer, 263.
121. Historia del hombre, 281. Aade Dunlap que, segn Berosio, el nombre de Bel es equi-
valente a l y Mithra o Zervana.
122. Shiva no es en rigor divinidad vdica, pues cuando se escribieron los Vedas le adora-
ban los aborgenes como Maha-Deva o Bel.
123. Los votos del monaquismo cristiano, de los budistas y de algunos hinds.
124. De Antro Nympharum.
125. Navarette, II, X.
126. Orgenes de la idolatra pagana.
127. En el Museo de San Petersburgo se conserva una medalla trtara en que aparece el
trino dios egipcio sentado en el loto.
65
CAPTULO PRIMERO
alguno creer que fuese exclusivamente revelado a los cristianos
por voluntad divina. Los orientalistas han sealado, mucho ms
precisamente de lo que convena al Vaticano, las semejanzas entre
el hinduismo, budismo y cristianismo. De da en da se va com-
probando cuanto Draper dice en el pasaje siguiente:
El paganismo qued modificado por el cristianismo y ste por
aqul en mutua influencia. Los dioses del Olimpo tomaron distin-
tos nombres y las provincias ms poderosas del imperio recaba-
ron de Constantino la intangibilidad de los tradicionales princi-
pios religiosos. As acept el cristianismo el dogma de la Trinidad
segn el concepto egipcio, y prosigui el culto de Isis, metamor-
foseada su imagen de pie sobre la media luna y con el nio Horus
en brazos, en la conocida imagen de la Virgen y el Nio, que ha
servido de asunto a tantas y tan hermosas creaciones artsticas.
128
Pero la figura de la Virgen como madre de Dios y reina del
cielo tiene origen todava ms antiguo que el egipcio y caldeo,
pues aunque tambin Isis era reina del cielo y se la representa
generalmente con la cruz ansata
129
en la mano, es muy posterior
a Neith, la virgen celeste.
130
En el Libro de Hermes, expone Pymander inequvocamente el
dogma cristiano de la Trinidad, segn puede inferirse del
siguiente pasaje:
Yo soy la luz; el pensamiento divino. Yo soy el Nous; la mente. Yo
soy tu Dios. Soy muy anterior al principio humano que elude la
sombra. Soy el germen del pensamiento; el Verbo resplandeciente;
128. Segn dicen las Escrituras egipcias, Osiris e Isis aparecieron (esto es, fueron adora-
dos) en la tierra posteriormente a Thoth, el primer Hermes, llamado Trismegisto, quien,
inspirado por revelacin divina, escribi los libros sagrados. El compaero e instructor
de Osiris e Isis fue el segundo Thoth o Hermes, encarnacin del Hermes celeste.
129. Compuesta de la cruz mundanal y del stauros de los gnsticos.
130. En la tumba de un Ramss, sita en el valle de Bibn-el Moluk, cerca de Tebas, descubri
Champollion el Menor una pintura que, a su juicio, era la ms antigua de las halladas has-
ta entonces. Representa los cielos bajo la alegora de una mujer rodeada de estrellas. La
salida del sol est representada por un infante que salta del seno de su divina madre.
66
ISIS SIN VELO
el Hijo de Dios. Sabe que lo que as ves y oyes en ti es la Palabra del
Maestro, es el Pensamiento, es el Dios Padre... El AETHER, oca-
no celestial que fluye de Oriente a Occidente, es el aliento del
Padre, el Principio donador de vida, el Espritu Santo... Porque no
estn separados en modo alguno y su unin es VIDA.
Mas, por muy remoto que sea el origen de Hermes, cuyo
nombre se pierde entre las brumas de la colonizacin de Egipto,
tenemos otra profeca mucho ms antigua en el Khrisna indio.
Resulta sumamente curioso que los cristianos fundamenten su reli-
gin en la supuesta promesa que de enviar un Salvador del gne-
ro humano hizo Dios a Adn y Eva,
131
pues en el pasaje anotado, ni
la ms aguda penetracin es capaz de encontrar el ms leve asomo
de lo que han supuesto los cristianos. En cambio, segn las tradi-
ciones indias y los Libros de Man, Brahma prometi a la primera
pareja humana que les enviara un Redentor para mostrarles el
camino de salvacin, segn se declara en este pasaje:
Un mensajero de Brahma anunci que en Kurukshetra, en el pas
de Pantchola llamado tambin Kanya-Cubja,
132
nacera Matsya, de
quien todos los hombres aprendern a cumplir con su deber.
133
TRINIDAD MEXICANA
Segn Kingsborough,
134
las personas de la Trinidad mexica-
na son: Izona (Padre); Bacab (Hijo), y Echvah (Espritu Santo).
Aade el mismo autor que los mexicanos declaran haber recibi-
do esta doctrina de sus antepasados.
131. En ningn versculo de la Biblia se encuentra semejante promesa, pues el ms indica-
do para ello dice textualmente: Enemistades pondr entre ti y la mujer y entre tu lina-
je y su linaje. Ella quebrantar tu cabeza, y t pondrs asechanzas a su calcaar.
(Gnesis, III, 15)
132. Montaa de la Virgen.
133. Man, II, dsticos 19 y 20.
134. Mxico antiguo, 165.
En las naciones semticas se remonta el dogma de la
Trinidad a los fabulosos tiempos de Sesostris, que algunos asi-
rilogos identifican con Nemrod, el esforzado cazador. Aeste
propsito refiere Manetho que el rey Sesostris consult al orcu-
lo, preguntndole:
Dime, T, oh poderoso en el fuego! Quin antes de m subyug
todas las cosas y quin las subyugar despus de m?
Y el orculo respondi:
Primero Dios; luego el Verbo, y despus el Espritu.
135
En las citas que hasta aqu hemos ido entresacando, se tras-
luce el motivo del enconado odio con que desde un principio
miraron los telogos cristianos a los teurgos y paganos, pues todos
sus dogmas derivan de las antiguas religiones y de la escuela neo-
platnica, hasta el punto de que durante muchos siglos anduvo la
crticaen esto muy perpleja. Si no hubiesen quedado tan pronto
olvidadas las antiguas creencias, de seguro que haba sido impo-
sible dar a la religin cristiana el carcter de nueva Ley revelada
por el Padre mediante el Hijo y al influjo del Espritu Santo.
Por conveniencias sociales transmutaron los Padres de la
Iglesia en festividad cristiana la pagana del dios Pan (divinidad de
los campos) con las mismas ceremonias hasta entonces celebra-
das, pues tal fue el deseo de los patricios conversos.
136
Pero lleg el
tiempo de olvidar todo miramiento con el paganismo y abrogarlo
para siempre con la teurgia neoplatnica, so pena de que los cris-
tianos acabaran por identificarse con los neoplatnicos. No hay
necesidad de insistir, por demasiado conocidas, en las violentsi-
mas polmicas entre Ireneo y los gnsticos, que prosiguieron has-
ta dos siglos despus de haber proferido el desahogado obispo de
67
CAPTULO PRIMERO
135. Ap. malal., I, IV
136. Payne Knight: Culto flico.
Lyn su ltima paradoja teolgica. El neoplatnico Celso sembr
la discordia entre los cristianos y aun les detuvo durante algn
tiempo los pasos, demostrando que el concepto metafsico de sus
dogmas estaba tomado de la filosofa platnica. Por otra parte,
Celso les acusaba de admitir las ms groseras supersticiones
paganas y de interpolar en sus obras pasajes enteros de los libros
sibilinos sin comprender su significado. Tan contundentes eran
las acusaciones y tan notorios los hechos, que ningn autor cris-
tiano se aventur a la rplica hasta que apremiado Orgenes por
las reiteradas instancias de su amigo Ambrosio, se encarg de la
defensa como el ms adecuado para ella, por haber pertenecido
a la escuela neoplatnica. Sin embargo, la elocuencia de
Orgenes fracas en el empeo, y entonces no vieron los cristia-
nos otro recurso que destruir las obras de Celso,
137
aunque ya
entonces eran muchsimos los que las haban ledo y estudiado.
138
68
ISIS SIN VELO
137. Este Celso viv entre los siglos II y III y no ha de confundirse con el Celso de la escue-
la epicrea, que durante el reinado de Adriano escribi varias obras contra la magia.
138. Por efecto de esta persecucin no ha llegado a manos de los eruditos actuales ningn
ejemplar de las obras de Celso; pero se sabe que se conserva el nico en un monaste-
rio del monte Athos, cuyos monjes niegan poseerlo, tal vez por ignorancia de su vala.
As nos lo refiere un testigo fidedigno que no tena ningn inters en mentir sobre el
asunto. Al desembarcar este testigo, se cay en el momento de saltar al bote y se
quebr una pierna, por lo que le trasladaron al monasterio, donde los monjes le asistie-
ron. A fuerza de ddivas logr, durante la convalecencia, captarse la confiada amistad
de los monjes, y como pidiese leer algn libro, le condujo el prior a un espacioso desvn
donde guardaban los ornamentos sagrados. Haba all un cofre lleno de mohosos
manuscritos y rollos antiqusimos, que el prior puso a disposicin de nuestro amigo para
que se entretuviera en su lectura. Pero el convaleciente no era persona vulgar, pues
estaba muy versado en literatura griega y latina. En carta particular declara el testigo que
se qued asombrado y casi sin aliento al encontrar entre aquellos pergaminos valios-
simas obras de los primeros tiempos del cristianismo, que se diputaban por perdidas. All
haba, aunque muy deteriorado, un ejemplar del Lgoj lhqj de Celso copiosamente
citado por Orgenes. Tom el viajero aquel da tantas notas como pudo; pero en cuanto
propuso la compra de algunos de aquellos manuscritos, le respondi el prior que no los
vendera por todos los tesoros del mundo, pues aunque ignoraban el contenido del tex-
to ni les importaba saberlo, se haban ido transmitiendo de generacin en generacin
con escrupuloso cuidado, porque era tradicional entre ellos que algn da serviran de
poderosa arma para aplastar la bestia del Apocalipsis, como llamaban a su legenda-
ria enemiga, la Iglesia de Roma. En sus incesantes querellas con los monjes catlicos,
se sentan auxiliados por la virtud de uno de los manuscritos de aquel montn, aunque
ignoraban cul era, y por esto no queran tocar ninguno. Advirti entonces el prior su tor-
peza y se arrepinti de haber sido tan amable con el husped, a quien exigi juramen-
to, prestado ante la imagen de la patrona del pas, de no revelar el secreto ni el nombre
del convento. Poco despus pidi de nuevo el convaleciente la llave del cofre para
seguir entretenindose en la lectura, pero le respondieron con la mayor candidez que
se haba perdido. As, tuvo que contentarse con las notas tomadas.
DISPERSIN DE LOS NEOPLATNICOS
Los cristianos anhelaban vehementemente la dispersin de
la escuela neoplatnica, que por fin lograron los obispos de
Alejandra Tefilo y su sobrino Cirilo, el asesino de la erudita e
inocente joven Hipatia.
139
Muerta la hija del matemtico Theon,
no pudieron los neoplatnicos mantener su escuela en
Alejandra, pues perdieron la influencia que la mrtir gozaba
con Orestes, el gobernador de la ciudad, quien por ello les haba
protegido contra sus encarnizados enemigos.
140
No hay en el mundo religin de tan sangrientos anales
como el cristianismo. Incluso las mismas luchas intestinas del
pueblo escogido palidecen ante el cruel fanatismo de los
supuestos discpulos de Jess. La rpida propagacin del isla-
mismo se debi al fin y al cabo a las enconadas luchas entre orto-
doxos y nestorianos, pues en el monasterio de Bozrah sembr el
monje nestoriano Bahira la simiente que ms tarde haba de ger-
minar y convertirse en rbol que regado por ros de sangre cobi-
ja a doscientos millones de creyentes.
141
69
CAPTULO PRIMERO
139. En la novela histrica: Hipatia, original de Canoa Kingsley, se pinta con vivos colores
el trgico fin de esta joven mrtir.
140. Del mucho respeto con que a Hipatia miraban cuantos conocan su profunda erudicin,
alteza de carcter y nobles virtudes, podemos juzgar por los siguientes fragmentos de
dos cartas que le escribi Sinesio, obispo de Tolemaida, el ao 413 d.c. Dice as: Mi
corazn anhela la presencia de vuestro divino espritu, que ms que nada podra endul-
zar mi amarga suerte. Oh madre ma, hermana ma, maestra y bienhechora ma! Triste
est mi alma. Me mata el recuerdo de mis hijos perdidos ... Cuando reciba noticias vues-
tras y sepa, como espero, que sois ms dichosa que yo, se aliviarn por lo menos la
mitad de mis penas.
Profundo hubiera sido el dolor de este ejemplarsimo obispo cristiano, que en aras de
la nueva fe haba sacrificado familia y hacienda, si una visin proftica le hubiera reve-
lado el prximo fin de la joven a quien llamaba madre, hermana y bienhechora, cuyo
cuerpo inocente iba a machacar la maza del lector Pedro; y despus de rada la carne
de los huesos con conchas de ostra, arrojado todo al fuego por mandato del obispo
Cirilo, a quien tan bien conoca Sinesio, y que, no obstante, fue canonizado por la
Iglesia.
Conviene recordar que este obispo Cirilo confes haber vendido los vasos sagrados
del templo, y aunque trat de excusarse con pretexto de los pobres, no pudo probar su
afirmacin. Sabido es que Cirilo mostr duplicidad de nimo hacia los arrianos. As
resulta que el definidor del dogma de la Trinidad y uno de los primitivos santos del cris-
tianismo fue, segn la historia, ladrn y asesino.
141. Las recientes matanzas de Bulgaria son la consecuencia actual del triunfo de Cirilo de
Alejandra y de los idlatras de Mara.
Como repulsivos ejemplos de la justicia humana, vemos
glorificado con aureola de santidad al astuto, cruel e intrigante
obispo de Alejandra, y en cambio proscritos y perseguidos a los
gnsticos. Por una parte, impetra el clero cristiano la maldicin
divina contra la teurgia y por otra, practica durante siglos la
nigromancia y hechicera.
142
Vemos a Hipatia, la gloriosa filsofa,
despedazada por las turbas cristianas, y frente a ella se alza triun-
fante el fanatismo o la impudicia de Catalina de Mdicis, Lucrecia
Borgia, Juana de Npoles e Isabel de Espaa, presentadas a la vis-
ta del mundo como fieles hijas de la Iglesia.
143
Verdaderamente
impo es el idoltrico culto de Mara como diosa inmaculada
cuando le acompaan semejantes ejemplos. Ms valiera abolir el
culto idoltrico y fomentar en su lugar el de la virtud.
70
ISIS SIN VELO
142. En el captulo siguiente citaremos algunos casos de hechicera clerical.
143. El Papa concedi recientemente a la reina Isabel de Espaa la Rosa de Oro como
emblema de virtud y piedad.
71
Refiere Bodin
1
un espantoso suceso del que fue protagonis-
ta Catalina de Mdicis, la piadosa cristiana que tantos mritos
haba contrado a los ojos de la Iglesia con la horrenda e inolvi-
dable matanza de San Bartolom. Tena esta reina a su servicio
un apstata ex dominico, que por lo muy versado en nigroman-
cia consifui el favor de su seora, en cuyo provecho practicaba
el nefando arte contra las vctimas a lasque desde lejos mataba,
valindose de imgenes de cera.
2
Estaba a la sazn gravemente
enfermo el rey Carlos IX, hijo de Catalina, y tema sta perder su
CAPTULO II
Quieren sealar a medida los lmites, extensin
y capacidad del infierno, donde las entumecidas almas
cuelgan de tenebrosa mazmorra como jamones de
Westfalia o lenguas de vaca, en espera de misas y res-
ponsos que las rediman.
OLDHAM: Stiras contra los jesuitas.
YORK.Pero sois diez veces ms inhumanos y
crueles que un tigre de Hircania!
SHAKESPEARE: Rey Enrique VI.
Parte tercera, acto I, escena IV.
WAREscuchad, seores. Puesto que es donce-
lla, no escatimis los haces de lea. Que haya bastan-
tes. Y poned barriles de pez en la fatal hoguera.
SHAKESPEARE: Rey Enrique VI.
Parte primera, acto V, escena IV.
1. Erudito publicista que durante veinte aos consult autnticos documentos en los archi-
vos de las principales ciudades de Francia, y compuso su famosa obra: Demonomana o
Tratado sobre los hechiceros, Pars, 1587. Dice Eliphas Levi al examinar esta obra, que
en ella se relatan casos espeluznantes de hechicera y supersticin, aparte de las feroces
persecuciones y suplicios de los reos sentenciados por el "Santo Oficio", cuyo lema
pareca el de quemar a todo el mundo, como si Dios ya distinguiera fcilmente a los
suyos. Bodin pone de manifiesto que, mientras los monomanacos, las histricas y los
idiotas acusados del crimen de magia moran en la hoguera, los verdaderos criminales
eludan tan sanguinaria e injusta justicia.
2. Se ha referido tantas y tantas veces este procedimiento, que sera ocioso repetirlo una
vez ms.
72
ISIS SIN VELO
influencia de reina madre si mora su hijo, por lo que decidi a
consultar el orculo de la cabeza cortada.
3
HECHICERAS CLERICALES
Sabido es que el cardenal Benno inculp pblicamente de
hechicera al papa Silvestre II por haber mandado construir una
cabeza parlante por el estilo de la que posey Alberto el Magno
e hizo pedazos Toms de Aquino.
4
Se comprob la acusacin, as
como que siempre andaba en compaa de entidades diablicas.
5
Demasiado conocidos son los fenmenos operados por el
obispo de Ratisbona y el doctor anglico Toms de Aquino
para que nos detengamos a describirlos. Baste decir que si el pre-
lado catlico tuvo suficiente habilidad para sugerir en cruda
noche de invierno la sensacin de un caluroso da de verano y la
idea de que los carmbanos colgantes de los rboles del jardn
eran frutos tropicales, tambin los magos indios obran hoy en
3. Consistia esta abominable ceremonia en decapitar a un hermoso e ingenuo nio en las
mismas gradas del altar donde se celebraba la misa negra, a fin de que por la boca de
la cabeza cortada respondiese el demonio a las preguntas que sobre la enfermedad del
rey se le hicieron. Eliphas Levi describe la misa negra en el siguiente pasaje de una de
sus obras: Celebrse la misa negra ante la imagen del demonio, a cuyos pies apareca
una cruz invertida. El nigromntico consagr dos hostias, blanca una y negra otra. Con la
blanca dio la comunin a un nio, vestido tambin de blanco, que inmediatamente fue
decapitado al pie del altar y cuya cabeza puso el hechicero sobre la hostia negra, colo-
cada a su vez en la patena, sobre una mesa en que ardan misteriosas lmparas. Hecho
esto, evoc el celebrante al demonio para que por boca de la cabeza cortada respondie-
se a una pregunta que el rey le hizo en secreto y no haba sido comunicada a nadie. En
aquel momento, se oy salir de la boca muerta una dbil voz que nada tena de humana.
Sin embargo, de nada sirvieron tan abominables ceremonias, pues Carlos IX muri de
aquella incurable enfermedad, y Catalina de Mdicis... sigui siendo fiel hija de la Iglesia.
Es muy extrao que Des Mousseaux pase por alto este suceso, cuando tan desemboza-
damente se vale de la documentacin de Bodin para lanzar formidables acusaciones con-
tra los espiritistas y hechiceros.
4. Este clebre filsofo no destruy la cabeza parlante porque creyese que el espritu malig-
no hablaba por su boca, sino porque con su continua charla le estorbaba en el estudio y
composicin de sus obras. Las cabezas y estatuas parlantes de que se valan los clri-
gos nigromnticos eran remedos de las imgenes animadas de los templos antiguos.
5. En el captulo precedente dijimos que los papas Benedicto IX, Juan XX, Gregorio VI y
Gregorio VII tuvieron fama de magos. De este ltimo, conocido en la historia por su nom-
bre personal de Hildebrando, se dice que saba sacar rayos de las mangas del hbito,
y a esto atribuye el respetable escritor espiritista Howitt el origen de los rayos del
Vaticano.
73
CAPTULO SEGUNDO
da parecidos portentos sin necesidad de auxilio divino ni ayuda
diablica, pues tanto unos como otros son actualizacin de la
potencia inherente a todos los hombres.
Poco antes de estallar la Reforma se promovieron entre el
clero escandalosos incidentes con motivo de su mucha aficin a
las prcticas mgicas y alqumicas. El cardenal Wolsey fue pro-
cesado por complicidad con el hechicero Wood, quien declar
explcitamente contra l
6
.
El sacerdote Guillermo Stapleton fue procesado por hechi-
cera en el reinado de Enrique VIII
7
.
Bienvenido Cellini alude a un sacerdote nigromntico, natu-
ral de Sicilia, que cobr fama por sus afortunadas hechiceras, sin
que nadie le molestara en el ejercicio de este arte; y segn saben
los eruditos, refiere Cellini a este propsito que dicho sacerdote
conjur a toda una legin de diablos en el coliseo de Roma; y
adems, tuvo exacto cumplimiento el vaticinio de que pronto
encontrara a su amante en el tiempo y lugar prefijados
8
.
Altimos del siglo XVI apenas haba clrigo que no se aficiona-
ra al estudio de la magia y alquimia, movidos por el deseo de imitar
a Cristo en el exorcismo contra los malignos espritus
9
, de modo que
consideraron sagradas sus prcticas, al paso que acusaban de
nigromancia a los magos laicos. Los ocultos conocimientos espiga-
dos siglos atrs en los feraces campos de la teurgia, se los reservaba
la Iglesia romana como por privilegio exclusivo y enviaba al suplicio
a cuantos se atrevan a cazar furtivamente en el coto de la teologa,
para ellos la scientia scientiarum (la ciencia de las ciencias), o bien a
cuantos no podan encubrir sus culpas bajo el hbito monacal.
10
6. Dijo as en su declaracin: Mi seor el cardenal tiene un anillo de tal virtud, que por su
medio obtiene del rey cuantas gracias desea... Maese Cromwell, cuando estaba de cria-
do en casa de mi seor cardenal, lea muchos libros, especialmente el libro de Salomn,
segn cuyas reglas estudiaba los metales y las virtudes que poseen. ste y otros casos
no menos curiosos se encuentran entre los documentos que, pertenecientes a Cromwell,
conserva el Archivo Nacional de Inglaterra.
7. El proceso se conserva en el Archivo Nacional.
8. Por supuesto, no faltar quien tome este caso por curiosa coincidencia.
9. Conviene advertir que Jess no emple jams las frmulas del exorcismo.
10. Con objeto de adelantarnos a las objeciones que pudiese oponer la crtica superficial,
advertiremos que la autora se limita en su juicio a los procesos inquisitoriales por bru-
74
ISIS SIN VELO
La historia nos ofrece en prueba varios datos estadsticos,
pues, segn dice Toms Wright,
11
en los quince aos transcurri-
dos entre 1580 y 1595, el inquisidor Remigio, presidente del tri-
bunal de Lorena, sentenci a la hoguera a novecientos brujos.
12
As es que mientras el clero practicaba la hechicera y el arte
de evocar legiones de demonios sin que el poder civil le moles-
tase en lo ms mnimo, se persegua cruelmente a infelices extra-
viados y monomanacos.
13
Ecclesia non novit sanguinem, exclaman
melosamente los telogos, y en justificacin de este aforismo se
instituy sin duda la Santa Inquisicin, bajo cuyo estandarte
14
el
asesor de la reina Isabel I de Castilla e inquisidor general Toms
de Torquemada sentenci a la hoguera a diez mil reos y puso en
el tormento a ochenta mil.
15
En ningn pas como en Espaa y
jera, hechicera y magia, pues en cuanto a los llamados delitos contra la religin, o sea,
las herejas, fueron precisamente los clrigos, tanto regulares como seculares, los que
ms contingente dieron a las actuaciones del Santo Oficio, sin que se libraran de sos-
pecha ni aun prelados de tanto fuste como el arzobispo de Toledo fray Bartolom
Carranza. N. del T.
11. Hechicera y magia.
12. En esta poca escribi Bodin su obra.
13. El ao 1761 muri en la hoguera el jesuita portugus Gabriel Malagrida, anciano de
ochenta aos, acusado de hechicera y de ilcita comunicacin con el demonio, quien le
haba revelado el porvenir, aparecindosele bajo la figura de la Virgen para decirle
que escribiese la vida del Anticristo, pues l (Malagrida) era otro Juan Evangelista, pero
ms idneo que el apstol. Le dijo tambin que habra tres Anticristos y que el ltimo
nacera en Miln el ao 1920 de un fraile y una monja, y se casara con Proserpina, una
de las divinidades infernales". En la biblioteca de Amsterdam hay una copia del proce-
so incoado y concluso en Lisboa.
Si hemos de creer en la profeca, debe cumplirse de aqu a cuarenta y tres aos.
(Tngase en cuenta que esta obra se escribi de 1875 a 1877, y por lo tanto, faltaban en
esta ltima fecha cuarenta y tres aos para el de 1920. En la poca de esta traduccin
(1912), faltan slo ocho aos para ver si se cumple o no el curioso vaticinio. N. del T.).
Ciertamente, si todos los hijos de frailes y monjas llegaran a hombres y se convirtiesen
en Anticristos, eso no sera tan deplorable como los hallazgos realizados en los monas-
terios que por incendio o ruina fue preciso demoler hasta los cimientos. Refiere Lutero
que junto a un convento de monjas de Roma haba un estanque, en cuyo fondo se des-
cubrieron unos seis mil crneos de criaturas cuando se limpi por orden del Papa.
Tambin habla de un convento de monjas de Neinburg (Austria), en cuyos stanos se
hallaron las mismas pruebas de celibato y castidad.
14. Si, como los ocultistas sostienen y la ciencia empieza a corroborar, nuestros ms mni-
mos pensamientos y acciones quedan grabados indeleblemente en el eterno espejo de
la luz astral, all debe estar impreso un magnfico estandarte de damasco carmes, en
cuyo fondo aparece la cruz (smbolo del Hijo de Dios que muri por amor al hombre)
entre un ramo de olivo y una espada tinta hasta el puo en sangre humana, con la ins-
cripcin: Exurge, Domine, et judica causam meam. El estandarte ondea al viento bajo el
pursimo trono del Todopoderoso, y as se ve en la copia fotogrfica que poseemos
del dibujo original existente en la biblioteca de El Escorial.
15. Una de estas vctimas fue el conocido escritor Orobio, que escapado de la hoguera tras
75
CAPTULO SEGUNDO
Portugal estuvieron tan difundidas entre el clero las artes de
magia y hechicera, tal vez porque los rabes eran muy entendi-
dos en ciencias ocultas, y en Toledo, Sevilla y Salamanca hubo
escuelas superiores de magia. Los cabalistas salmantinos sobre-
salan en el dominio del saber abstruso, pues conocan las virtu-
des de las piedras preciosas y otros minerales y los ms profun-
dos secretos de la alquimia.
PROCESOS INQUISITORIALES
Entresaquemos ahora algunos casos demostrativos de la
conducta del Santo Oficio en aquellos tiempos:
De los documentos originales del proceso incoado contra la maris-
cala DAncre, durante la regencia de Mara de Mdicis, se infiere
que muri en la hoguera por culpa de los clrigos, cuya compaa
deseaba como buena italiana. En la iglesia de los agustinos de
Pars se exorciz a s misma por creerse embrujada, y como se
senta con mucho quebranto de salud y agudos dolores de cabeza,
le aconsejaron los clrigos italianos y el mdico judo de la reina
que se aplicara al cuerpo un gallo blanco recin matado. Por todo
largos aos de encarcelamiento, refugise en Holanda donde abraz el judasmo, some-
tindose a la ceremonia de la circuncisin. All escribi sus famosas obras sobre el Santo
Oficio.
Otro tratadista dice que en la Seo de Zaragoza est el sepulcro de un famoso inquisidor,
rodeado de seis columnas, en cada una de las cuales se ve atado un moro en disposi-
cin de llevarle a la hoguera. Sobre el particular observa ingenuamente Saint Fox que
ninguna tumba ms a propsito para un verdugo que pudiese costersela. Sin embar-
go, el constructor de este sepulcro no hubiera debido olvidarse de ornamentarlo con el
famoso caballo que, segn refiere Granger, fue quemado juntamente con su dueo acu-
sado de hechicera, porque le ense al pobre animal a sealar con las patas los pun-
tos del mapa y las horas del reloj. El Santo Oficio conden a la hoguera al caballo y a su
dueo, y ambos murieron en el solemne auto de fe que se efectu en Lisboa el ao
1601.
De todos modos, esta famosa institucin del catolicismo no dej de tener un Dante que
cantara sus alabanzas, pues, segn dice el autor de la obra: Demonologa, el jesuita por-
tugus Macedo descubri el origen de la Inquisicin nada menos que en el Paraso
terrenal, y afirma que el primer inquisidor fue el mismo Dios, al ejercer funciones de tal
contra Can y los edificadores de la torre de Babel.
76
ISIS SIN VELO
esto el pueblo de Pars la acus de hechicera, y como a tal la pro-
cesaron y sentenciaron.
El prroco de Barjota, dicesis de Calahorra (Espaa), que vivi en
el siglo XVI, fue maravilla de todo el mundo por sus mgicos pode-
res, y, segn aseguraba la voz pblica, lleg a trasladarse a lejanos
pases para presenciar acontecimientos de importancia que saba
que iban a ocurrir y luego los vaticinaba en el pueblo. Cuentan las
crnicas de este caso que el cura de Barjota tuvo muchos aos a su
servicio un demonio familiar, con quien al final se mostr ingrato
y falaz, pues habindole revelado una conjura que se estaba tra-
mando contra la vida del papa, a consecuencia de una aventura de
ste con cierta hermosa dama, transportse el cura a Roma (en
cuerpo astral, por supuesto) y descubri la trama, salvando as la
vida del pontfice. Arrepintise entonces de cuanto hasta all hicie-
ra y confesse con el galante papa, que le absolvi de toda culpa.
De vuelta en su curato, fue preso por pura frmula en la crcel de
la Inquisicin de Logroo, de la que sali rehabilitado al poco
tiempo.
En los archivos de la Inquisicin de Cuenca est el proceso segui-
do en el siglo XIV contra el famoso doctor Eugenio Torralba, mdi-
co de la casa del almirante de Castilla. Del proceso resulta que un
dominico llamado fray Pedro regal al doctor un demonio llama-
do Zequiel, a quien vieron y hablaron los cardenales Volterra y
Santa Cruz, pudiendo convencerse de que el tal demonio era un
benfico elemental que sirvi fielmente a Torralba hasta la muer-
te de ste. El tribunal de la Inquisicin tuvo en cuenta todas estas
circunstancias, y absolvi a Torralba en la vista del proceso, cele-
brada en Cuenca el 29 de enero de 1530.
En Alemania, el odio entre catlicos y protestantes motiv
numerosas acusaciones de hechicera contra estos ltimos, sin otro
fundamento muchas veces que la enemistad personal o poltica.
En Bamberg y Wurzburgo, donde predominaban los jesuitas, eran
ms frecuentes los casos de hechicera, y los dignos hijos de Loyola
77
CAPTULO SEGUNDO
mostraron su astuta labor en aquellas sangrientas tragedias, entre
cuyas vctimas se contaron nios de edad temprana.
16
Sobre este asunto dice Wright:
El crimen de muchos de los sentenciados a la hoguera en
Alemania por inculpacin de hechicera, durante la primera mitad
del siglo XVII, no fue otro que su adhesin a las doctrinas de
Lutero... Los prncipes alemanes aprovechaban cualquier pretex-
to para procesar a gente rica, cuyos bienes confiscaban en prove-
cho personal ... Los obispos de Bamberg y Wurzburgo eran al pro-
pio tiempo soberanos temporales de sus dicesis. El de Bamberg,
llamado Juan Jorge II, despus de infructuosas tentativas para
desarraigar el luteranismo, deshonr su reinado con una serie de
sangrientos procesos por hechicera, de cuya sustanciacin estuvo
encargado el vicario general y canciller Federico Forner.
17
Entre
los aos 1625 y 1630 los tribunales de Bamberg y de Zeil vieron
unos novecientos procesos, y segn las estadsticas oficiales, slo
en la ciudad de Wurzburgo murieron en la hoguera seiscientas
personas acusadas de hechicera.
Haba entre los hechiceros nias de siete a diez aos, de las que
veintisiete murieron en la hoguera. Tantos fueron los reos y tan
escasa consideracin merecan al tribunal, que en vez de por sus
nombres los designaban por nmeros. Los jesuitas reciban en
secreto las declaraciones de los acusados.
18
16. Para ms pormenores sobre las secretas maquinaciones de que resultaron aquella infi-
nidad de asesinatos jurdicos perpetrados por un clero que finga creer en el diablo para
que las gentes creyesen en l, puede consultarse la obra del doctor W. G. Soldan, de
Stuttgart, titulada: Geschichte der Hexen Processe aus den Quellen dargestellt,
Stuttgart, 1843. Es el ms completo tratado de hechicera del siglo XVI, y su fama fue en
Alemania tan grande como la de la Demonomana de Bodin en Francia.
17. Autor del tratado contra herejes y hechiceros: Panoplia armaturoe Dei.
18. Toms Wright: Hechicera y Magia, II, 185.
En la Biblioteca Mgica de Hauber figura un catlogo de 162 reos que sufrieron la pena
de muerte en hoguera en veintinueve grupos o autos, segn se relata a continuacin,
aunque citando tan slo las vctimas ms notables de cada quema, conviene a saber:
1. Viuda del anciano Ancker.
Las respectivas esposas de Liebler, Gutbrodt y Hcker.
2. Dos extranjeras desconocidas.
La esposa de Beutler.
3. El trovador Tungersleber.
78
ISIS SIN VELO
PALABRAS DE JESS
Mal se concilian con semejantes abominaciones perpetra-
das para satisfacer los apetitos del clero, aquellas dulces pala-
bras de Jess:
Dejad a los nios y no les impidis que se acerquen a m, porque
de ellos es el reino de los cielos. Y el que escandalizare a uno de
estos pequeitos que en m creen, mejor sera que le colgasen del
cuello una piedra de molino y lo echasen al mar. As no es la
Cuatro esposas de ciudadanos.
4. Un extranjero.
5. Lutz, comerciante de nota.
La esposa del senador Baunach.
6. La mujer de un sastre apodado el Rico.
Un extranjero.
Una extranjera.
7. Una extranjera de 12 aos.
Un extranjero.
Cuatro extranjeras.
Un juez municipal extranjero.
8. El senador Baunach, el ms opulento ciudadano de Wurzburgo.
Un extranjero y dos extranjeras.
9. Un extranjero.
Una madre con su hija.
10. Steinacher, hombre muy rico.
Un extranjero y una extranjera.
11. Dos hombres y dos mujeres.
12. Dos extranjeras.
13. Una nia de 10 aos y su hermana, todava ms pequea.
14. La madre de las dos nias precedentes.
Una joven de 24 aos.
15. Un nio de 12 aos.
Una mujer.
Una madre con su hija.
18. Dos nios de 12 aos.
La hija del Dr. Junge.
Una muchacha de 15 aos.
Una extranjera.
19. Un muchacho de 10 y otro de 12 aos.
20. La seorita Gbel, la joven ms hermosa de Wurzburgo.
Dos muchachos de 12 aos.
La hija menor de Stepper.
21. Un muchacho de 14 aos.
El hijo menor del senador Stolzenberger.
Dos colegiales.
79
CAPTULO SEGUNDO
voluntad de vuestro Padre que est en los cielos que perezca uno
de estos pequeitos
19
Pero aquellos sacrificios en el altar de su Moloch no eran
obstculo para que los codiciosos de riquezas practicasen el
negro arte, pues en ninguna clase social abundaron tanto como
entre el clero los consultores de espritus familiares durante los
siglos XV, XVI y XVII. Cierto es que entre las vctimas se contaron
algunos sacerdotes catlicos; pero si bien se les acusaba de prc-
ticas nefandas,
20
no haba tal, sino que, segn testimonio de los
cronistas de la poca, consista su culpa en hereja anatematizable
y, por lo tanto, ms punible que el crimen de hechicera.
21
22. El rico tonelero Strman.
Un muchacho extranjero.
23. Un hijo de David Croten, de 9 aos.
Dos hijos del cocinero del prncipe; uno de 14 y otro de 10 aos.
24. Dos muchachos de hospital.
Un rico tonelero.
25. Un muchacho extranjero.
26. El senador Weydenbush.
La hija menor de Valkenberger.
El hijo menor del alcalde de la ciudad.
27. Una mujer y dos nios.
28. La hija menor del Dr. Schtz.
Una nia ciega.
29. Una rica y noble seora.
Un doctor en teologa.
En resumen:
Extranjeros (nombre dado a los protestantes) ........................... 28
Hombres y mujeres de clase acomodada .................................. 100
Muchachos, muchachas y criaturas ........................................... 34
En diecinueve meses murieron en la hoguera ........................... 162
Sobre la quemas efectuadas por aquel tiempo en Alemania en la persona de
muchos miles de reos, dice Draper que las familias de los reos quedaban en la miseria.
Llorente en su Historia de la Inquisicin calcula que en un perodo de ochenta aos pere-
cieron en la hoguera 10.220 vctimas, aparte de 6.860 quemadas en efigie y de 97.321 sen-
tenciados a penas menores. Con indecible repugnancia e indignacin supimos que el
gobierno pontificio recaud grandes cantidades de la venta de dispensas para que a quien
las comprrase no le molestara la Inquisicin.
19. Mateo, XVIII, 6. Mateo, XVIII, 14. Mateo, XIX, 14.
20. En el catlogo original de las veintinueve quemas anteriormente extractadas, constan
los nombres de doce vicarios, cuatro cannigos y dos doctores en teologa.
21. Para ms pormenores acerca de la manera cmo el clero catlico combinaba el deber
con el placer en cuanto a exorcismos, puede consultarse la obra de Howit: Historia de
lo sobrenatural (tomo II, cap. I). En el libro titulado Pneumatologa occulta et vera, afir-
ma este autor que estn expuestas las frmulas de juramentacin y conjuro, cuyo
modus operandi describe acabadamente.
80
ISIS SIN VELO
Eliphas Levi, en su Dogma y ritual de la alta magia, tan
menospreciado por Des Mousseaux, slo revela de las ceremo-
nias secretas lo que los clrigos medievales practicaban con el
consentimiento tcito, ya que no expreso, de la Iglesia. El exor-
cista penetraba en el crculo de actuacin a medianoche, revesti-
do de un sobrepelliz nuevo, una estola sembrada de caracteres
sagrados y ungorro puntiagudo, en cuyo frente estaba escrito en
hebreo, con una pluma nueva mojada en la sangre de una palo-
ma blanca, el inefable nombre Tetragrmmaton.
Deseoso el exorcista de ahuyentar a los miserables espritus
que frecuentan los lugares donde hay tesoros escondidos, roca el cr-
culo de actuacin con las sangres de un cordero negro y de un
pichn blanco, y despus conjura a las potestades infernales
22
y
almas condenadas, en los poderosos nombres de Jehovah,
Adonai, Elohah y Sabaoth.
23
Los malignos espritus se resistan al
conjuro, dicindole al exorcista que era pecador y por lo tanto no
poda contar con ellos para apoderarse del tesoro; pero l repli-
caba que, como la sangre de Cristo haba lavado todas sus cul-
pas,
24
les conjuraba de nuevo a salir de all, porque eran fantas-
mas malditos y ngeles protervos. Una vez ahuyentados los
espritus malignos, el exorcista confortaba a la pobre alma en
nombre del Salvador y la dejaba al cuidado de los ngeles buenos
que, segn parece, eran menos poderosos que el exorcista, pues
el tesoro rescatado quedaba en manos del clero. Aade Howit
que el calendario eclesistico sealaba los das ms favorables
para la prctica del exorcismo, y en caso de que los demonios se
resistiesen al conjuro, recurra el exorcista a sahumerios de azu-
fre, asaftida, ruda y hiel de oso.
25
22. Aqueronte, Magoth, Asmodeo, Beelzeb y Belial.
23. El Dios de Abraham, Isaac y Jacob, cuyos sagrarios eran el urim y el thummim.
24. Podramos aadir que volvieron a teirse en la sangre no menos inocente de los nios
hechiceros asesinados en su nombre.
25. Es de suponer que estos sahumerios apestasen a demonios.
81
CAPTULO SEGUNDO
LAS SIETE ABOMINACIONES
Tal es el clero y tal la Iglesia que en el siglo XIX mantiene en
los Estados Unidos cinco mil sacerdotes para ensear a las gen-
tes la falibilidad de la ciencia y la infalibilidad del obispo de
Roma. Ya dijimos que, segn confesin de un eminente prelado,
no es posible eliminar de los dogmas teolgicos el concepto de
Satans, sin menoscabo de la perpetuidad de la Iglesia, pero aun-
que desapareciera el prncipe del pecado no desaparecera el
pecado, pues quedaran la Biblia y los Artculos de la fe, es decir, la
supuesta revelacin divina y la necesidad de intrpretes que pre-
suman de inspirados. Conviene, por lo tanto, investigar la auten-
ticidad de la Biblia y analizar sus pginas, por ver si en efecto
contienen la palabra de Dios o si son simple compendio de anti-
guas tradiciones y rancios mitos. Hemos de interpretarlas con
nuestro propio criterio, a ser posible, y aplicar a los presuntuosos
maestros de hermenutica aquellas palabras de Salomn:
Seis cosas aborrece el Seor y la sptima la detesta su alma: ojos
altivos, lengua mentirosa, manos que derraman sangre inocente,
corazn que maquina designios psimos, pies ligeros para correr
al mal, testigo falso que profiere mentiras y aquel que siembra dis-
cordias entre los hermanos.
26
Cul de estas acusaciones pueden rechazar los hombres
que dejaron sus huellas en el Vaticano?
Dice San Agustn:
Cuando los demonios quieren insinuarse en las criaturas, comien-
zan por ceder a los deseos de ellas, pues con propsito de atraer a
los hombres les fingen obediencia para seducirlos... Porque cmo
es posible saber, si los mismos demonios no lo dicen, qu les gusta
26. Proverbios, VI, 16 a 19.
82
ISIS SIN VELO
y qu les disgusta, y qu evocacin puede reducirlos a la obe-
diencia; en una palabra, toda esa ciencia de los magos.
27
Aesta expresiva disertacin replicaremos que ningn mago
neg jams que hubiese aprendido su arte de los espritus, ya
fuera un agente por cuyo medio actuaran, ya por haber sido ini-
ciado en la ciencia por quienes la conocieron antes de l. Pero
de quin aprenda el exorcista?, de quin aprende el sacerdote
que autocrticamente se inviste de autoridad, no slo sobre los
magos sino tambin sobre los espritus, a quienes califica de
demonios o diablos cuando obedecen a otro? En alguna parte
debe de haber aprendido el arte de exorcizar, y de alguien reci-
bido los poderes de que alardea. Sin duda respondern los te-
logos que, en cuanto se refiere a los seglares, es preciso convenir
con San Agustn que los mismos demonios han de ensearles la
evocacin apropiada para someterlos a obediencia; pero que en
cuanto a los clrigos, reciben el conocimiento por revelacin y
por el don del Espritu Santo que descendi sobre los apstoles
en forma de lenguas de fuego, infundindoles a ellos y a sus
sucesores la virtud del exorcismo, aunque lo practiquen por
anhelo de fama o apetencia de lucro.
28
27. San Agustn: La ciudad de Dios, I, XXI, cap. VI, citado por Des Mousseaux en su obra
Costumbres y hbitos de los demonios.
28. Segn leemos en una correspondencia de The Times, de Londres, el 14 de octubre de
1876, ocurri en Barcelona un caso de exorcismo en la persona de una joven proletaria
de dieciocho aos, a quien el rector de la capilla del Santo Espritu, de Barcelona, se
propuso curar de la aversin que desde largo tiempo senta hacia las cosas santas. Se
dispuso la ceremonia en presencia de unas cien personas, que se agolpaban ante el
presbiterio donde, tendida sobre un banco, estaba la joven fuertemente sujeta por un
pariente para evitar la violencia de sus histricos estremecimientos. Al salir el capelln
de la sacrista le tom seguramente la muchacha por cosa santa, pues le acometieron
tan tremendos espasmos, que retorciendo el cuerpo entre los agudos chillidos de su
contrada boca, venci la sujecin en que la tena su pariente y se lanz del banco has-
ta caer en medio del presbiterio. La sujet de nuevo su pariente, ayudado de algunas
mujeres presentes, y la volvieron al banco. Entonces se adelant el capelln, y para cal-
mar el alboroto que el incidente haba promovido, exclam: Prometedme, hijos mos,
que seris prudentes y os aseguro que veris maravillas. Dicho esto, se revisti de
estola y roquete para colocarse junto a la poseda y dirigir una pltica previa a los con-
currentes, diciendo: Ya sabis que la honda aversin de esta muchacha a las cosas
santas y a mi propia persona la sobreexcita de manera que empieza a convolverse entre
puntapis, alaridos y contorsiones apenas dobla la esquina de esta calle (la calle Nueva
83
CAPTULO SEGUNDO
HECHICERAEN LAINDIA
Sin embargo, el concepto que de la hechicera difundieron
los romanos pontfices por los pases cristianos de tan pondera-
da cultura, no es ni ms ni menos que el vulgar en la India, don-
de la gente inculta cree firmemente en las diablicas artes de los
brujos (kangalines) y hechiceros (juglares), quienes no obstante
les inspiran profundo terror.
29
Sobre esto, observa con mucho acierto Jacolliot:
En la India vemos la magia vulgar extendida por el opuesto extre-
mo de las nobilsimas creencias de los adoradores de los pitris.
de San Francisco, donde est situada la capilla del Santo Espritu. N. del T.) y llega al
paroxismo si por acaso la entran en esta santa capilla. Concluida la pltica, se volvi el
exorcista hacia la muchacha, que temblorosa yaca en el banco y exclam: En nombre
de Dios, del Santo Espritu y de todos los santos, te conjuro, Luzbel, a que salgas del
cuerpo de esta muchacha. Entonces la poseda, presa de espantosas convulsiones,
descompuesto el semblante y echando espumarajos por la boca, se arroj al suelo y
vocifer diciendo: No quiero salir. Sois todos unos bandidos, tunantes y ladrones.
Repetido el conjuro, dijo la muchacha con voz desmayada: Saldrn los cien diablos,
pero por la boca. El capelln objet que con ello correra la muchacha riesgo de asfi-
xiarse. Repuso el demonio, por voz de la muchacha, que haba sta de desnudarse
para que los diablos saliesen, y como el capelln se negase a esta exigencia, dijo el
demonio que saldran por el pie derecho si la joven se quitaba las alpargatas. As lo
hicieron, y al punto dio la poseda con el pie de aquel lado una sacudida a manera de
coz, por lo que el capelln, mirando triunfalmente en torno suyo, anunci con toda tran-
quilidad a los fieles que el demonio y sus esbirros acababan de salir del cuerpo de la
poseda. El obispo de la dicesis no tena conocimiento del caso; pero en cuanto se pro-
pal por la ciudad, tom el gobernador rigurosas medidas para que no se repitiera seme-
jante escndalo. Y aunque se objete diciendo que el obispo de la dicesis no estaba
enterado de la extravagancia de aquel capelln, seguramente que, de conocerla, no
hubiese puesto coto a una ceremonia que desde los tiempos apostlicos se consider
privativa de la Iglesia romana.
No hace muchos aos, en 1852, el Vaticano confirm estas ceremonias en el Nuevo
Ritual de Exorcismos, extractado prolijamente por Des Mousseaux en sus obras, tan
aplaudidas por el P. Ventura, general de la Orden de los Teatinos. Afirma dicho autor que
la reforma del ritual exorcista se debi a la restauracin de la magia con el moderno
nombre de espiritismo. Aeste objeto se puso en vigor la bula del papa Inocencio VIII, que
dice en uno de sus pasajes: Hemos odo que gran nmero de personas de ambos
sexos no han reparado en ponerse en trato con los espritus malignos, y que con sus
hechiceras esterilizan los lechos conyugales, matan los grmenes en el seno de las
madres y dificultan la reproduccin de los animales... (Aqu siguen los anatemas y mal-
diciones contra la hechicera).
29. Entre los ms temibles poderes que se atribuyen a estos hechiceros, se cuentan los
siguientes: inspirar amor u odio contra determinada persona; atormentar por obsesin;
exulsar los espritus malignos; provocar muertes repentinas y enfermedades incurables;
estragar con epizootias el ganado o librarlo de ellas; componer filtros para despertar
pasiones violentas o esterilizar los senos de las mujeres.
84
ISIS SIN VELO
Este tipo de magia fue durante un tiempo ejercicio favorito del
nfimo clero, que de este modo mantena al pueblo en perpetuo
temor. As ocurre que en toda poca y en todo pas, se contrapone
la religin de la chusma a los ms elevados conceptos filosficos.
30
En la India era la hechicera oficio del nfimo clero, y en
Roma lo fue de los sumos pontfices. De todos modos, para coho-
nestar las prcticas nigromnticas pueden alegar la autoridad de
San Agustn, cuando dice que quien no cree en los espritus
malignos, tampoco cree en la Sagrada Escritura.
31
Alentado Des Mousseaux por la aprobacin eclesistica,
32
discurre acerca de la necesidad del exorcismo sacerdotal, y
apoyndose en la fe, como de costumbre, intenta demostrar que el
poder de los espritus malignos depende de ciertos ritos, frmu-
las y signos externos. Dice sobre esto:
En el catolicismo diablico, como en el catolicismo divino, la efica-
cia potencial depende de ciertos signos... El diablo no se atreve a men-
tir ante los santos ministros de Dios, y se ve forzado a someterse.
33
Parece con esto como si los poderes del sacerdote catlico
viniesen de Dios y los del pagano del diablo. Sin embargo, si nos
fijamos en la frase subrayada veremos que hay multitud de
30. Jacolliot: El espiritismo en el mundo, 162.
31. La ciudad de Dios.
32. El P. Ventura de Rulica, asesor de la Sagrada Congregacin de Ritos, escribi en 1865
a Des Mousseaux una carta inserta por este autor en su obra Costumbres y hbitos de
los demonios. De ella entresacamos los siguientes prrafos:
Estamos en plena magia disfrazada con diversos nombres. El espritu de falacia e
impudicia fulmina horribles imprecaciones. Lo ms deplorable es que personas de sano
criterio no dan la debida importancia a los extraos fenmenos que de da en da son
ms misteriosos, sorprendentes y funestos. Desde este punto de vista, nunca alabara
merecidamente el celo y valor que demostris en vuestra obra. Los casos que habis
compilado bastan para iluminar y convencer al ms escptico, pues no cabe ya obce-
cacin luego de leda una obra escrita con tanto talento y conciencia.
Si algo pudiera sorprendernos, es la indiferencia con que los falsos cientficos recibie-
ron los fenmenos, para ridiculizar despus un asunto tan serio con su pueril afn de for-
jar absurdas y contradictorias hiptesis en explicacin de los hechos...
P. Ventura de Rulica.
33. Des Mousseaux: ndice de materias.
casos, debidamente comprobados y de autenticidad reconocida
por la misma Iglesia romana, en que los espritus mintieron
del principio al fin en cuestiones relativas a dogmas de capital
importancia. Por otra parte, tenemos las apcrifas reliquias que
se suponen legimitadas por apariciones de la Virgen y de los
santos.
34
Dice Stephens:
Durante su estancia en Jerusaln vio un monje de San Antonio
varias reliquias, entre las cuales haba un pedazo de dedo del
Espritu Santo que se conservaba incorrupto, la cara del serafn
que se le apareci a San Francisco, una ua de querubn, una cos-
tilla del Verbo hecho carne, unos cuantos rayos de la estrella de
Beln, una redoma llena del sudor de San Miguel en su lucha con
el diablo. Todo lo cual, dijo el monje que se lo haba llevado a su
hospedaje muy devotamente.
RELIQUIAS APCRIFAS
Y si por acaso alguien supusiera que esto son invenciones
de protestantes, la historia de Inglaterra nos demostrar docu-
mentalmente la existencia de reliquias no menos apcrifas. El
gran maestre de los templarios dio a Enrique III una redoma con
sangre de Cristo, cuya autenticidad declaraban los sellos del
patriarca de Jerusaln, que fue trasladada procesionalmente des-
de la catedral de San Pablo a la abada de Westminster, donde,
segn refiere el historiador, la recibieron dos monjes y desde
entonces resplandeci de gloria la nacin inglesa, dedicada a
Dios y a San Eduardo.
85
CAPTULO SEGUNDO
34. El ferviente catlico Gilberto de Nogent escribi un tratado sobre las reliquias de los san-
tos, en que se lamenta de la multitud de falsas reliquias y tradiciones acumuladas por los
inventores de milagros apcrifos. Segn afirma el autor de la obra Demonologa
(Londres, 1827), escribi Nogent su tratado a causa de que los monjes de San Medardo
de Soissons pretendan poseer un diente del Salvador, al que atribuan multitud de mila-
gros. Nogent se opuso a esta superchera por creerla tan absurda como la de quienes
decan poseer el ombligo y otras partes menos honestas del cuerpo de Cristo.
86
ISIS SIN VELO
Conocida es la historia del prncipe Radzivil, el noble pola-
co que, al verse engaado por los frailes y monjas que le rodea-
ban, as como por su propio confesor, se convirti a la fe lutera-
na, pese a haber sido uno de los personajes que ms se indigna-
ron contra la difusin de la Reforma por Lituania, hasta el punto
de trasladarse a Roma con objeto de rendir homenaje de sim-
pata y veneracin al Papa, quien le regal una preciosa caja de
reliquias. De vuelta en Polonia, su confesor le dijo que en sueos
haba visto cmo la Virgen bajaba del cielo para bendecir aque-
llas reliquias, en prueba de que eran autnticas. El prior de un
monasterio vecino y la abadesa de otro tuvieron la misma visin,
adems de varios santos que, llenos del Espritu Santo, surgan
de la caja de reliquias para proteger al prncipe. Con el propsi-
to de evidenciar la virtud de las reliquias, el clero exorciz a un
endemoniado, que apenas hubo tocado la caja qued libre de la
posesin y dio por ello gracias al Espritu Santo y al Papa. Pero
al terminar la ceremonia, el tesorero del prncipe le confes que
al volver de Roma haba perdido la caja de reliquias regalada
por el Papa, sustituyndola por otra semejante en que puso unos
cuantos huesos de perro y gato, sin atreverse a decir nada, hasta
entonces que prefera confesar su descuido antes de consentir
que siguiesen engaando a su amo de tan burda manera. Por de
pronto disimul el prncipe, pues quiso ver en qu terminaba
aquella farsa, y convencido al fin de las groseras imposturas de
los frailes y las monjas, se convirti a la Iglesia reformada. As lo
relata la historia.
Dice Bayle que para cohonestar la Iglesia romana la exis-
tencia de reliquias apcrifas, recurre al sofisma, diciendo que
estas reliquias pueden haber obrado milagros por virtud de la
buena intencin de los fieles, cuya fe premiaba Dios de esta suer-
te. El mismo Bayle demuestra con numerosos ejemplos que la
Iglesia considera legtimos los mltiples brazos, piernas y cabe-
zas que de un mismo santo se veneran en distintos puntos, pues
asegura que Dios los multiplicaba milagrosamente para gloria
87
CAPTULO SEGUNDO
de su santa Iglesia. Esto equivale a creer que el cuerpo de un san-
to adquiere despus de la muerte las caractersticas fisiolgicas
del cangrejo.
Sera difcil probar que las visiones y profecas de los santos
han sido alguna vez ms dignas de crdito que las de los moder-
nos mdiums. Las visiones de Andrs Jackson Davis, aunque los
crticos escpticos se ran de ellas, son incomparablemente ms
lgicas y verosmiles que las especulaciones de San Agustn; y
por otra parte, las visiones de Swedenborg, el ms lcido de los
iluminados modernos, tienen mayor parentesco con la teologa
en los puntos en que ms se apartan de la verdad cientfica. En
modo alguno son las visiones de los seglares ms intiles a la
ciencia y a la humanidad que las de los santos del catolicismo,
35
por lo que debemos inferir que la mayor parte de las visiones
referidas por los hagigrafos, y lo mismo puede afirmarse de las
de los perseguidos videntes, son obra de ignorantes y poco evo-
lucionados espritus, pero con desmedida aficin a simular per-
sonajes histricos. Estamos de acuerdo con Des Mousseaux y
dems adversarios de la magia y el espiritsmo, en que las enti-
dades comunicantes son con frecuencia espritus mendaces,
siempre dispuestos a lisonjear falazmente los gustos e ideas de
los concurrentes a las sesiones; pero cabe creer que Dios haya
concedido al sacerdote los exorcizantes poderes divinos de los que
alardea? Cmo admitir por cierto que al conjuro del exorcista se
rinda el diablo, no para declarar la verdad, sino nicamente lo
que convenga a la comunin religiosa del exorcista? Y esto es lo que
sucede siempre.
35. Se lee en la vida de San Bernardo que, estando en oracin el da de Nochebuena en
splica de que le fuese revelada la hora exacta del nacimiento de Cristo, se le apareci
el divino Infante en el pesebre en el mismo instante correspondiente a su nacimiento.
Fu una pena que el divino Nio desperdiciase tan favorable coyuntura de fijar el ao y
da de su muerte para poner fin a las discrepancias de sus titulados historiadores,
Tischendorf, Lardner y Colenso, as como de muchos telogos catlicos que han esta-
do quintaesenciando los anales histricos y su propio cerebro en intiles investigacio-
nes. Algo le hubieran tenido que agradecer con ello a San Bernardo.
88
ISIS SIN VELO
SANTO DOMINGO Y LOS DEMONIOS
Comprense, por ejemplo, las respuestas que el diablo dio
a Lutero con las que dio a Santo Domingo de Guzmn, y se ver
que mientras en las primeras arguye contra la misa rezada y
reconviene al reformador por haber antepuesto la Virgen y los
santos a Cristo, postergando as al Hijo de Dios,
36
los demonios
exorcizados por Santo Domingo, al ver a la Virgen que haba
acudido en auxilio del santo, exclaman rugientes:
Oh enemiga nuestra! Oh nuestra condenadora! Por qu bajas
del cielo para atormentarnos? Por qu eres tan poderosa interce-
sora con los pecadores? Oh t, el ms seguro camino del cielo!. T
mandas, y nos vemos forzados a confesar que no se condena
quien persevera en tu santa devocin.
37
Por otra parte, Satn le dice a Lutero que haba estado ado-
rando pan y vino mientras crey en la transustanciacin; al paso
que los diablos que se aparecen a los santos, aseguran la conde-
nacin eterna de quienes tan siquiera duden de ese dogma.
Pudiramos llenar tomos enteros con pruebas innegables
de la confabulacin de exorcistas y demonios, cuya verdadera
naturaleza descubre el engao; pues en vez de ser independien-
tes y astutas entidades que slo se ocupan en perder a los hom-
bres, son sencillamente los elementales de los cabalistas o criatu-
ras sin mente, pero que reflejan el pensamiento y voluntad de
quienes los evocan, dominan y dirigen.
No dejaremos este asunto sin extractar de la Leyenda de Oro,
38
plenamente aceptada por la Iglesia, el caso ocurrido a Santo
Domingo de Guzmn, uno de los principales santos del catoli-
cismo y fundador de la orden dominica, una de las primeras que
36. De missa privata et unctione sacerdotum.
37. Vase Vida de Santo Domingo: la Leyenda de Oro, y la Historia del milagroso Rosario.
38. Escrita por Jaime de Varasse, ms conocido por el apellido latino de Veragine. Era vica-
rio general de los dominicos y obispo de Gnova en 1290.
89
CAPTULO SEGUNDO
confirm la sede pontificia.
39
Fue Domingo de Guzmn aliado y
consejero del infame Simn de Montfort, general pontificio que
mandaba las tropas enviadas contra los albigenses, a quienes
derrot con espantosa matanza en las cercanas de Tolosa. Dice
este santo, y la Iglesia lo aprueba, que recibi de la propia mano
de la Virgen un rosario de tan estupenda virtud, que obraba
milagros muy superiores a los de los apstoles y aun del mismo
Jess. Ocurri que cierto incrdulo puso en duda la eficacia del
rosario dominico, y en castigo de su impiedad qued desde lue-
go posedo de quince mil espritus malignos; pero compadecido
el santo de los atroces sufrimientos del endemoniado, ech en
olvido la injuria y decidi exorcizarle. De la ceremonia tomamos
la siguiente pltica entre el exorcista y los demonios:
Dominico. Cuntos sois y por qu os posesteis de este
hombre?
Demonios. Somos quince mil, y le posemos por haber
hablado irreverentemente del rosario.
Dom. Por qu entrasteis tantos?
Dem. Porque el rosario del que se mofaba tiene quince
decenas.
Dom. Si, s! (Los demonios hacen salir llamaradas por las
narices del posedo). Sabed, oh cristianos!, que nunca dijo
Domingo sobre el rosario ni una palabra que no fuese ver-
dad. Sabed tambin que si no le creis os sobrevendrn
grandes calamidades.
Dom. Quin es el hombre ms aborrecido del demonio?
Dem.T. (Aqu colman los demonios de cumplidos al santo).
Dom. De qu clase son la mayora de cristianos conde-
nados?
Dem Tenemos en el infierno mercaderes, prestamistas,
usureros, judos, boticarios, tenderos, etc.
Dom.Hay frailes y sacerdotes en el infierno?
39. Siglo XIII.
90
ISIS SIN VELO
Dem. Sacerdotes muchos; pero frailes tan slo los que
quebrantaron la regla de su orden.
Dom.Hay dominicos?
Dem. Desgraciadamente, no tenemos todava ninguno,
pero esperamos una buena partida en cuanto se les entibie
un tanto la devocin.
40
MDIUMS Y SANTOS
Fcilmente se infiere de cuanto llevamos dicho, que la ni-
ca diferencia esencial entre los mdiums y los santos est en la
relativa utilidad de los demonios, si as pueden llamarse, pues
mientras el demonio apoya fielmente al exorcista cristiano en sus
ortodoxas opiniones, las espritus dejan a su mdium en el atolla-
dero, porque al mentir van contra sus propios intereses, ya que
despiertan sospechas sobre la legitimidad de las comunicacio-
nes. Si los espritus fuesen diablos, demostraran algo ms de
talento y astucia, e imitaran a los demonios del santo, que, forza-
dos por ste merced a la eficacia del nombre que les reduce a la
obediencia, mienten de conformidad con el inters personal del
exorcista y su comunin religiosa. Dejamos al sagaz juicio del
lector la ejemplaridad de esta comparacin.
Dice sobre esto Des Mousseaux:
Conviene advertir que algunos demonios dicen a veces la verdad.
El exorcista debe ordenar al demonio que le diga si est retenido
40. Hemos extractado el dilogo que en el texto de la Leyenda de Oro ocupa veintitrs pginas
con la completa descripcin de los bramidos de los demonios, el obligado panegrico del
Santo y otros particulares por el estilo que no cabran en este captulo. Baste decir que el inte-
rrogatorio da por verdicas las afirmaciones incomprobadas, en inters entre el exorcista y la
legin diablica, exornada con las llamaradas de azufre que el endemoniado despide por
narices, boca, ojos y odos; la sbita aparicin de un centenar de ngeles con armaduras
doradas, y finalmente el descenso de la Virgen en persona, que con una varita de oro azota
al endemoniado para que los espritus malignos confiesen la presencia de la Soberana del
Cielo. En el Concilio Ecumnico de 1870, el pontfice Po IX declar artculo de fe algunas de
las manifestaciones de los diablos conjurados por Santo Domingo de Guzmn.
91
CAPTULO SEGUNDO
por arte mgico o por signos u objetos especiales en el cuerpo del
endemoniado. Si el posedo se ha tragado estos objetos ha de vomi-
tarlos, y si no, indicar el sitio en donde estn para quemarlos
.41
As descubren algunos demonios que hay embrujamiento y dela-
tan al autor e indican los medios de romper el maleficio. Pero
guardaos de recurrir en semejantes casos a magos, hechiceros o
mdiums, sino tan slo a un sacerdote de vuestra Iglesia que,
como podis ver, cree en la magia desde el momento en que tan
explcitamente la declara. Y cuantos no creen en la magia, cmo
han de compartir la fe de la Iglesia? Nadie puede aleccionarles
mejor que aquellos a quienes Cristo dijo: Id y ensead a todas las
gentes... Con vosotros estar hasta el fin.
42
Pero no hemos de creer que Jess dirigiera estas palabras tan
slo a quienes visten las negras o purpreas libreas de Roma, pues
entonces resultara la incongruencia de que Cristo confiriese, por
ejemplo, este poder a San Simen el Estilita
43
con el nico objeto de
que sanase a un dragn, o bien a San Francisco de Ass para que
predicase a los pjaros.
44
Estos dos episodios, entresacados sin
41. Ritual romano, 475, 478; Parisiis, 1852.
42. Costumbres y hbitos de los demonios, 177.
43. Segn refiere la Leyenda de Oro, este santo se llamaba as porque se mantuvo duran-
te treinta y seis aos en lo alto de una columna (stylos) de sesenta pies de altura y tres
de dimetro. Cerca de esta columna tena su cubil un dragn tan ponzooso que apes-
taba desde muchas leguas a la redonda. Sucedi que este eremtico reptil se clav una
espina en un ojo, del que se qued tuerto, y entonces rept hasta la columna del santo,
contra cuyo fuste oprimi el ojo enfermo durante tres das, sin moverse de all en todo
este tiempo. Por fin el bendito Simen, desde lo alto de la columna, recet una cata-
plasma de barro en el ojo del dragn, que al punto expuls una espina de un codo de
largo. Entonces el reptil se qued adorando a Dios durante dos horas antes de restituir-
se a su cueva, medio convertido a la fe, segn cabe suponer.
44. Tambin es de la Leyende de Oro este relato en que, segn advierte un misionero fran-
ciscano, es preciso creer, so pena de arriesgar la propia salvacin. Predicaba San
Francisco en el desierto, cuando de los cuatro puntos cardinales acudieron los pjaros
a orle y aplaudir con sus gorjeos cada frase del sermn. Despus entonaron a coro la
misa, y por fin tendieron el vuelo para derramar la buena nueva por todos los mbitos del
universo. Un saltamontes, aprovechndose de la ausencia de la Virgen, que por lo gene-
ral acompaaba al santo, se pos en la cabeza de ste, y all se mantuvo una semana
entera. Posteriormente Francisco se vi atacado por un lobo, contra quien, por toda
defensa, hizo la seal de la cruz, y en vez de huir de l le exhort a reconocer los bene-
ficios de la religin, con lo que el lobo se puso tan manso como un cordero, e incluso
derram lgrimas de arrepentimiento por sus pasadas culpas, hasta el punto de tocar
con las patas las manos del santo en seal de sumisin y seguirle a todas partes para
92
ISIS SIN VELO
rebusca de centenares de otros anlogos, aventajan en patraera
a las ms extravagantes consejas relativas a los teurgos paganos,
magos y espiritistas. Sin embargo, la mayora de catlicos consi-
derarn una impostura que Pitgoras domesticara animales sal-
vajes con slo su hipntica influencia,
45
mientras que admiten sin
reparo cuantas fbulas inventaron piadosamente los hagigrafos.
Pero si se objeta que la Iglesia no tiene por artculo de fe
cuanto aparece en la Leyenda de Oro, cuyo compilador aprovech
para ello vidas apcrifas de santos,
46
redargiremos negando
valor a la objecin, por lo menos en los casos que hemos referi-
do; pues San Benito vivi en el siglo XII y Santo Domingo en el
primer cuarto del XIII, por lo que fue casi coetneo de Veragine,
compilador de la Leyenda y vicario general de la orden dominica,
que muri en 1298, y tuvo por lo tanto a mano recientes y sobra-
dos testimonios de los sucesos de la vida del fundador de su
orden. No obstante, en algunos pasajes
47
demuestra escasa escru-
pulosidad de comprobacin y poqusimo respeto a la verdad,
que tampoco tuvo muy en cuenta la Iglesia al aprobar el libro y
atribuirle especial virtud de santidad, cuando la quinta esencia
escuchar sus sermones, de lo que hemos de colegir que casi se convertira a la fe cris-
tiana. Prodigios de la zoologa! Un caballo convertido en hechicero, y un dragn y un
lobo en cristianos.
45. Las gentes supersticiosas no creern que la osa, el guila y el toro (a quien se dice que
Pitgoras disuadi de comer habas) respondiesen al filsofo en voz humana; pero en
cambio creern a pies juntillas que el cuervo de San Benito, a quien este santo llamaba
hermano, discuti con l como consumado casuista, y que en cierta ocasin en que el
santo le ofreci medio pan envenenado, replic el ave indignada, reconvinindole por
ello en tan correcto latn cual si acabara de graduarse en la Propaganda.
46. Jortin y Gibbons han demostrado que los Padres de la Iglesia se valieron de narracio-
nes de Ovidio, Homero y Tito Livio y aun de las leyendas populares paganas.
47. Para demostrar la tendenciosa insinceridad de Veragine al escribir la vida de Santo
Domingo, bastar el siguiente pasaje: Un da, mientras el santo estudiaba, empez a
importunarle el demonio en figura de pulga, que retozonamente saltaba entre las pgi-
nas del libro, hasta que, a pesar de su propsito de no daar a nadie, ni aun al diablo,
se le acab la paciencia, y cerrando de golpe el libro, se qued aplastada la diablica
pulga entre las pginas que l a la sazn lea. Otra vez se le apareci el diablo en figu-
ra de mono, que con horribles muecas trataba de intimidarle; pero el santo se sobrepu-
so al intento y mand al mono que tomase la vela y le alumbrara en alto hasta terminar
la lectura. As lo hizo el pobre diablo, quien llegada la vela al cabo, quiso soltarla para
no quemarse, a lo cual se opuso el santo, a pesar de los lastimeros gritos con que el
mono peda perdn, y le forz a sostenerla hasta quemarse los huesos de los dedos.
Basta con esto!
93
CAPTULO SEGUNDO
del Decamern de Bocaccio resulta inocente en comparacin con
el nauseabundo naturalismo de la Leyenda de Oro.
LALEYENDADE ORO
No nos asombra demasiado el empeo que ponen los
misioneros catlicos en convertir al cristianismo a los hinds y
budistas, a quienes llaman paganos, sin tener en cuenta que
por lo menos resplandece en ellos la hermosa cualidad de no
abjurar de su fe heredada por el capricho de trocar unos dolos
por otros. Tal vez sera para ellos una novedad el protestantismo,
que reduce a la ms sencilla expresin las creencias religiosas;
pero ninguna necesidad tiene de apostatar el budista, a quien en
vez del zapato de Dagn le ensean la sandalia del Vaticano, o le
prometen cambiar los ocho pelos y el diente milagroso de Buda
por el mechn de pelo de cualquier santo y el diente de Jess, no
tan hbilmente taumatrgicos.
48
Apenas hay misionero residente en la India, Tbet y China
que no deplore la obscenidad de los ritos paganos, que, segn
Des Mousseaux, son vehementes indicios del culto diablico;
pero seguramente que la moralidad de los paganos mejorara un
tanto si libremente pudiesen escudriar la vida del rey poeta,
autor de aquellos salmos que con tanta devocin repiten los cris-
tianos. Entre la danza flica de David delante del arca (smbolo
del principio femenino) y el Vishnavita indio con el signo flico
en la frente, slo podrn declararse a favor del primero quienes
48. Segn se dice, en su discurso a la Sociedad Literaria de Java refiri sir T. S. Raffles
el siguiente suceso: Cuando el comisario del gobierno ingls visit el grandioso templo
de las colinas de Nangasaki, le recibi con sealadas muestras de respeto el patriarca
del norte, venerable anciano de ochenta aos, quien le agasaj esplndidamente. Al
ensearle uno de los patios, un oficial del squito exclam ingenuamente sorprendido
ante una imagen: "Jesucrito!" Se volvi el patriarca, y con plcida sonrisa salud al ofi-
cial dicindole: "Ya conocemos a vuestro Jess Cristo; pero no nos lo metis en nues-
tros templos si queris que sigamos siendo amigos". De este modo se despidieron con
cordial apretn de manos aquellos dos antagonistas en religin. (La Mitologa de los
indios, de Charles Coleman).
94
ISIS SIN VELO
no conozcan las religiones antiguas ni la que dicen profesar. Bien
haran los cristianos en no acusar de obscenidad a los gentiles
desde el momento en que aceptan por modelo una religin cuya
letra le consenta a David la entrega de doscientos prepucios de
filisteos para ser yerno del rey Sal.
49
Han de acordarse del sig-
nificativo aforismo de Jess, y quitarse la viga del ojo antes de
soplar la mota en el ajeno. El elemento sexual predomina en el
cristianismo tanto como en cualquiera de las religiones llamadas
paganas, y de seguro que en ningn pasaje de los Vedas se
encontrara la descocada obscenidad de lenguaje que los hebras-
tas contemporneos descubren en la Biblia.
Todos estos puntos estn magistralmente expuestos por el
annimo autor de La religin sobrenatural, que tantsimo xito
logr en Alemania e Inglaterra al publicarse hace un ao; en la del
doctor Inman,
50
quien arremete contra las formas exotricas del
cristianismo y desentraa el significado de los smbolos sin atacar
a la religin de Cristo, sino al artificioso sistema teolgico que la
desnaturaliza. Pero escuchemos las propias palabras del autor:
Cuando la sagacidad de algn observador descubri la existencia
de los vampiros, se trat de acabar con ellos atravesando el cad-
ver con una estaca puntiaguda; pero la prctica demostr que su
extremada vitalidad les consenta reaparecer una y otra vez pese
los reiterados empalamientos, hasta que se arrojaba el cadver a
una hoguera. De igual modo, el paganismo predominante entre
los creyentes en Jess de Nazareth reaparece una y otra vez, a pesar
de haberle atravesado otras tantas de parte a parte. Muchos lo
miman y pocos lo repudian. Entre otros, yo levanto mi voz contra el
49. I Samuel, XVIII, 25.
50. En cuanto al punto particular que estamos analizando, no hay fuente tan copiosa como
la obra Simbolismos paganos y cristianos, del Dr. Inman, quien, aunque parcial y en
muchos casos injusto con las antiguas religiones, expone hechos de todo punto incon-
trovertibles. Algunos crticos ingleses acusan a este autor de ataques al cristianismo, lo
cual sera verdad si entendiramos por cristianismo el culto meramente externo, porque
a sus ojos, lo mismo que a los de todo hombre de veras religioso y conocedor de la sim-
bologa antigua, el cristianismo es puro paganismo, y el catolicismo mucho ms perni-
cioso, por su culto fetichista, que el aspecto idoltrico del hinduismo.
95
CAPTULO SEGUNDO
paganismo prevaleciente en el cristianismo clerical, y har cuanto
me sea posible para poner de manifiesto semejante impostura...
En una narracin de asunto vamprico que se lee en el Thalaba de
Southey, el vampiro toma la figura de una joven de la que se ena-
mora tiernamente el hroe del relato, quien se ve precisado a
matarla por su propia mano, aunque en el momento de herirla se
convence de que no es tal joven, sino un demonio. Asimismo, al
atacar yo al paganismo revestido de ropaje cristiano, no ataco a la
verdadera religin.
51
Nadie vituperara a un operario que limpia-
se una hermosa estatua. Habr personas demasiado pulcras para
tocar inmundicias, pero que se alegrarn de que alguien las barra.
Se necesita el barrendero.
52
EL PAPAY LOS MUSULMANES
Pero no son nicamente los paganos quienes sufren la per-
secucin de los catlicos, que con San Agustn exclaman: Oh mi
Dios! As deseo que tus enemigos sean exterminados. Su odio se
desata canicamente contra sus prximos deudos en fe religiosa y
contra sus cismticos hermanos. La conspiracin se fragua entre
los mismos muros que albergaron a los Borgias asesinos. Las
sombras de los pontfices infanticidas, fratricidas y parricidas han
sido dignas consejeras de los canes de Catelfidardo y Mentana.
Ahora les toca el turno a los cristianos de raza eslava, a los cism-
ticos de Oriente, que son como los filisteos de la Iglesia griega.
Despus de haber agotado Po IX el caudal de eptetos lau-
datorios en alabanza propia para compararse con los profetas
mayores, ha querido extender el smil al patriarca Jacob en su
51. Tampoco la atacamos nosotros si por verdadera religin se ha de entender algn da el
interno culto tributado a la suprema, invisible y desconocida Divinidad con obras y accio-
nes, no por la creencia en dogmas de invencin humana. Pero nuestro propsito es
todava ms trascendental, pues una vez demostrado el fetichismo del culto externo
tendremos que los budistas y dems paganos han practicado ms sinceramente que
nadie los verdaderos principios del cristianismo apostlico.
52. Inman: Simbolismos paganos y cristianos, prefacio, XVI.
96
ISIS SIN VELO
lucha con el ngel del Seor. Y ciertamente no le falta razn
para ello, pues en estos momentos corona el edificio de la piedad
catlica simpatizando abietamente con los turcos. El vicario de
Cristo inaugura su infalibilidad alentando con espritu verdade-
ramente cristiano al David musulmn, al moderno Bashi Bazuk,
de quien sin duda recibira gustoso algunos miles de prepucios
blgaros o serbios. Fiel a su propsito de sacrificarlo todo en
inters de la Iglesia romana, mira benvolamente las matanzas
de blgaros y serbios, y tal vez maniobra en secreto con Turqua
contra Rusia, como si antes de consentir que la Iglesia griega se
establezca oficialmente en Constantinopla y en Jerusaln, prefi-
riera ver la un tiempo odiada media luna sobre el sepulcro de
Cristo. Amanera de achacoso y decrpito ex tirano en el destie-
rro, est dispuesto el pontfice a contraer cualquier alianza que le
asegure, si no la restauracin del poder temporal, por lo menos
el menoscabo de sus rivales. Secretamente se complace en el
hacha que un tiempo blandieron los inquisidores, y prueba su
filo contra toda esperanza. En sus buenos tiempos se haba alia-
do la Santa Sede con prncipes heterodoxos, pero nunca se
degrad como ahora hasta el punto de apoyar moralmente a
quienes durante doce siglos le han estado escupiendo a la cara
los insultos de infieles y perros cristianos con que rechaza-
ban la fe catlica.
53
El mundo civilizado puede esperar todava que en el recin-
to del Vaticano se aparezca la Virgen en carne mortal, pues si la
53. La prensa conservadora de Francia se ha indignado con razn ante semejante bajeza y
acusa a los ultramontanos de favorecer a los musulmanes contra los griegos ortodoxos
en la actual agitacin balcnica. Sobre el particular, dice el corresponsal francs de un
peridico neoyorquino: Al hablar en la Cmara el ministro de Asuntos Exteriores a favor
de los griegos ortodoxos, le escucharon con frialdad los ultramontanos y tan slo le
aplaudieron los catlicos liberales.
Le Journal des Dbats, rgano del partido conservador, public por entonces un artcu-
lo de su director Lemoine diciendo que la Iglesia romana simpatizaba con los musulma-
nes en contra de los cristianos, del mismo modo que prefera siempre un infiel a un pro-
testante. Aada el articulista que hay mucha afinidad entre el Syllabus y el Korn, as
como entre los jefes de ambas religiones, pues ambos sistemas son de la misma ndo-
le y se apoyan en idntica teora. De igual modo el rey de Italia y el partido liberal sim-
patizan vivamente con los infelices cristianos ortodoxos, mientras que el partido ultra-
montano, con el Papa al frente, se inclinan a favor de los musulmanes.
milagrosa aparicin, tantas veces repetida en tiempos medieva-
les, se ha renovado hace poco en Lourdes, por qu no repetirla
una vez ms para dar el golpe de gracia a los herejes, cismticos
e infieles? Es preciso que una religin se haya degradado hasta el
ltimo extremo para que sus clrigos se valgan de tan sacrlegas
imposturas
54
y el pueblo las acepte sin reparo o finja aceptarlas.
97
CAPTULO SEGUNDO
54. En Arras, capital de la comarca francesa del Artois, se conserva todava el cirio milagro-
so que la Virgen en persona y con sus propias manos enciende en presencia del fanati-
zado concurso de fieles siempre que se cierne una calamidad sobre el pas. Dice Worsley
(Discursos, p. 64, ed. 1676), al refutar a su manera las objeciones de Stillingflect contra
los milagros, que el cirio de Arras est reconocido por la Iglesia y nadie ha dudado jams
de l.
Pero tampoco han dudado los supersticiosos de la correspondencia particular con que
la benvola Seora favorece a sus devotos. Los archivos eclesisticos conservan dos
preciosas misivas de la Virgen: una en respuesta a la que le dirigi cierto devoto llama-
do Ignacio, y otra enviada al obispo, clero y fieles de la ciudad de Mesina.
En la primera confirma la Virgen a su devoto corresponsal todo cuanto aprendi l del
apstol Juan, a quien ella da el ttulo de amigo, y despus de exhortarle a mantenerse
fiel a sus votos, concluye diciendo: Yo y Juan iremos a visitarte. Esta carta se public
en Pars el ao 1495, precisamente cuando se estaba investigando la autenticidad del
cuarto Evangelio, que tan a punto vena a confirmar la carta.
Sin embargo, la impudencia lleg a su extremo en 1534, cuando el milagroso hallazgo
en el altar mayor de la catedral de Mesina de una imagen de la Virgen con una carta
escrita en correcto latn, pero de estilo parecido al de los confidentes policacos, segn
puede colegirse de su contexto, que dice as:
Mara Virgen, Madre del Redentor del mundo, al obispo, clero y fieles de Mesina, salud
y bendicin de mi parte y de la de mi Hijo: Ya que os habis mostrado discretos al esta-
blecer mi culto, conviene que sepis cunto mrito tiene esto a mis ojos. Durante mucho
tiempo he considerado con pena el riesgo a que vuestra ciudad est expuesta por su
cercana al Etna, y con frecuencia le habl de ello a mi Hijo, que estaba muy enojado con
vosotros por el punible abandono en que tenais mi culto, y as no haca caso alguno de
mi intercesin. Pero como, entrados en razn, habis comenzado a adorarme, estoy
facultada por l para ser vuestra perpetua protectora, con tal que miris cuanto hagis
y no me deis motivo de arrepentirme de mi bondad con vosotros. Muchsimo me com-
placen las festividades instituidas y las oraciones compuestas en honor mo, y si perse-
veris fielmente en mi culto y os oponis con todas vuestras fuerzas a las herejas que
se van extendiendo por el mundo con peligro de mi culto y del de los santos, gozaris
de mi perpetua proteccin.
En prenda de esta promesa os envo desde el cielo mi propia imagen modelada por
anglicas manos, y si le tributis la merecida honra, lo recibir como prueba de vuestra
obediencia y vuestra fe. Adis. En los cielos, cerca del trono de mi Hijo, en el mes de
diciembre del a 1534 de la Encarnacin. Mara Virgen.
Habr observado el lector que al principio de la carta se antepone la Virgen al mismo
Dios. Por otra parte, este documento no es invencin anticatlica, pues, segn la Nueva
Era (julio de 1875) de Nueva York, de donde lo hemos tomado, atestiguaron jurada-
mente su autenticidad el obispo de Mesina, el vicario general, el secretario y seis can-
nigos del cabildo.
Despus de todo esto, no tienen los catlicos razn de recusar las materializaciones ase-
veradas por los espiritistas, pues si tan sin pruebas creen en las apariciones materiales
de la Virgen en beneficio de sus devotos, no pueden negar en recta lgica las materiali-
zaciones de las entidades denominadas Katie y John King, que unnimemente atesti-
guaron multitud de testigos y comprob con toda escrupulosidad el fsico ingls Crookes.
98
ISIS SIN VELO
DOCTRINAS DE PABLO
Semejante concepto de la religin es incompatible con las
ntimas aspiraciones del espritu inmortal. As lo entendieron
siempre los verdaderos filsofos, gentiles o cristianos o judos.
Las enseanzas de Buda se reflejan en las de Cristo. Las del aps-
tol Pablo y de Filo Judeo son fidelsmo eco de las de Platn. Unas
y otras hermanaron Amonio y Plotino con inmortal fama de su
nombre
55
. No sucede as con los intrpretes de la Biblia. La
simiente de la Reforma qued sembrada el da en que se descu-
bieron las contradicciones entre el segundo captulo de la
Epstola del apstol Santiago y el undcimo de la de San Pablo a
los hebreos. Quien siga las enseanzas de Pablo ha de repudiar
las de Santiago, Pedro y Juan. Para mantener su fe cristiana han
de rechazar los partidarios de Pablo a las enseanzas de Pedro,
quien si mereca vituperio y le faltaba razn, no poda ser infali-
ble ni tampoco pueden sus sucesores alardear de infalibilidad.
Todo reino dividido perecer y toda casa minada se derrumbar.
La pluralidad de maestros es tan funesta en religin como en
poltica. Las doctrinas de Pablo eran las de los filsofos msticos,
y por esto deca:
Permaneced firmes en la libertad que os dio Cristo, y no caigis de
nuevo en el yugo de la servidumbre... Pero si os mordis unos a
otros, cuidad de no devoraros.
56
Es evidentemente gratuita la acusacin de demonolatra
lanzada a veces contra los neoplatnicos, por cuanto la Iglesia
romana adopt sus mismas ceremonias tergicas palabra por
palabra; de modo que el exorcista cristiano emplea hoy idnticas
evocaciones y conjuros que el sacerdote pagano y el cabalista
judo. Sobre esto dice Wilder:
55. El lema de la escuela armnica fue: Estudia todas las doctrinas y afrmate en lo bueno
de ellas. Tal es la norma de los hermanos en la tierra.
56. Este ltimo prrafo parece henchido de inspiracin proftica.
99
CAPTULO SEGUNDO
Apesar de las diferencias entre los neoplatnicos y los cristianos
de Pablo, muchos catequistas de la nueva fe conservaban muy en
lo hondo la levadura filosfica. Sinesio, obispo de Cirene, era
discpulo de Hipatia. San Antonio reprodujo la teurgia de
Jmblico. El Logos o Verbo del Evangelio de San Juan es concepto
gnstico. Clemente de Alejandra, Orgenes y otros Padres de la
Iglesia bebieron copiosamente en los manantiales de la filosofa
neoplatnica. El ascetismo aconsejado por la primitiva Iglesia era
idntico al de Plotino... Durante la Edad Media hubo filsofos que
aceptaron las doctrinas enseadas por el famoso maestro de la
Academia.
57
En prueba de que la Iglesia romana se apropi de los ritos
y ceremonias mgicas de los mismos cabalistas y teurgos a quie-
nes anatematizaba, cotejaremos las frmulas de exorcismos
empleadas por los cabalistas y por los cristianos, para inferir de
su identidad que ste fue uno de los motivos por los cuales man-
tuvo siempre la Iglesia a sus fieles en la ignorancia del ritual, de
modo que tan slo los directamente interesados en el engao
tuvieron oportunidad de cotejar ambas frmulas. El vulgo no
entenda el latn, y aunque lo hubiese entendido estaba prohibi-
da la lectura de los tratados de magia, so pena de excomunin.
La ingeniosa estratagema de la confesin auricular imposibilita-
ba la consulta, incluso clandestina, de lo que el clero llamaba
garabatos del diablo o rituales de magia. Para mayor seguri-
dad, la Iglesia empez por ocultar todo cuanto referente al arte
mgico pudo haber a mano.
Acontinuacin se muestra el cotejo:
57. Wilder: Pablo y Platn.
100
ISIS SIN VELO
RITUAL CABALSTICO
(JUDO Y PAGANO)
EXORCISMO DE LA SAL
El sacerdote bendice la sal y
exclama: criatura de la sal
58
en
ti permanezca la SABIDURA
(Dios) y preserve de toda
corrupcin nuestra mente y
nuestro cuerpo.
Por Hochmael (Ktfcj Dios de
sabidura) y el poder de Ruach-
Hochmael (Espritu Santo) se
alejen ante ti los espritus de la
materia (espritus malignos)
Amn.
EXORCISMODEL AGUAY LAS CENIZAS
Criatura del agua, yo te exor-
cizo en el nombre Netsah, Hod
y Jerod (Trinidad cabalstica),
en el principio y el fin, en el
Alfa y el Omega que entran en
el espritu Azoth (Espritu
Santo o Alma Universal). Te
exorcizo y conjuro. guila
errante!, el Seor tenga poder
RITUAL ROMANO
EXORCISMO DE LA SAL
El sacerdote bendice la sal y
exclama: criatura de la sal, yo
te exorcizo en nombre del Dios
vivo... S salud del alma y del
cuerpo. Doquiera que seas
esparcida ahuyenta al inmun-
do espritu... Amn
EXORCISMO DEL AGUA
Criatura del agua, en nombre
de Dios omnipotente, Padre,
Hijo y Espritu Santo, yo te
exorcizo. Te conjuro en nom-
bre del cordero,
62
que aplast
al basilisco y al spid y tiene a
sus pies el len y el dragn.
58. O de agua, aire o del objeto que se ha de hechizar o bendecir. Es frase sacramental de
magia, adoptada por el clero cristiano.
62. Alude al espritu elemental del agua.
ORIGEN PAGANO DEL RITUAL CATLICO
sobre ti por la alas del toro y su
flamgera espada.
59
EXORCISMO DE UN ELEMENTAL
Serpiente en nombre del Te-
tragrmaton, el Seor que tiene
poder sobre ti por el ngel y el
len. ngel de tinieblas, obede-
ce y ahuyntate por virtud de
esta bendita agua. guila enca-
denada, obedece a esta seal y
aljate ante el soplo. Movible
serpiente, arrstrate a mis pies
o te atormentar este fuego sa-
grado y te aniquilar este ben-
dito incienso. Que el agua vuel-
va al agua.
60
Que el fuego que-
me y el aire oree. Que la tierra
vuelva a la tierra por virtud del
Pentagrama, la Estrella matuti-
na y en nombre de Tetra-
grmaton grabado en el centro
de la Cruz lumnica. Amn.
61
EXORCISMO DEL DIABLO
Oh Seor! Haz que aquel que
lleva consigo el terror huya
herido por el terror y quede
vencido. Oh tu vieja serpien-
te!, tiembla ante la mano del
que triunfante de los tormen-
tos del infierno
63
devolvi la
luz a las almas. Cuanto ms te
perviertas, ms terribles sern
tus torturas... Por aquel que
reina sobre vivos y muertos y
que juzgar el mundo por fue-
go
64
... En el nombre del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo.
Amn.
65
101
CAPTULO SEGUNDO
59. El querubn colocado a la puerta del Edn.
60. El mago dice: Per alas tauri.
61. El original dice: Devictis gemitibus inferi.
63. Ritual cabalstico.
64. Saeculum per ignem.
65. Ritual romano, p. 121 y sigs., compuesto por Paulo V y revisado por Benedicto XIV. Se
public en 1851 y 1852 en las dicesis de Malinas y Pars. Vase La magia en el siglo
XIX, p. 168. La analoga sera todava mayor si en vez de valernos para el cotejo del
Ritual revisado, hubisemos tomado el primitivo. Por otra parte, tampoco nos hemos ser-
vido del Ritual cabalista de la Edad Media que es, con raras excepciones, idntico al
romano, sobre todo en la creencia en la divinidad de Jesucristo. Sin embargo, la Iglesia
introdujo una modificacin en extremo fantstica, como puede verse en el siguiente
apstrofe al demonio: Cede el lugar a Jesucristo, oh sucia, hedionda y feroz bestia!
Te rebelas acaso? Escucha y tiembla, Satn, enemigo de la fe y del linaje humano,
102
ISIS SIN VELO
causante de la muerte, raz de todo mal, engendrador del vicio, alma de la envidia, ger-
men de la avaricia, tea de la discordia, prncipe del homicidio, inventor del incesto y del
sacrilegio, fuente de toda obscenidad, profesor de nefandas acciones y maestro de
herejes. Qu! Todava ests ah? Osas resistir, sabiendo que Jesucristo Nuestro
Seor se acerca?... Cede el lugar a Jesucristo, cede el lugar al Espritu Santo, que por
medio del santo apstol Pedro te tumb en pblico en la persona de Simn el Mago.
A semejante granizada de dicterios no es capaz de resistir ningn diablo que bien se
estime, pues tan slo arrostraran el chaparrn los liberales italianos o el mismo rey
Vctor Manuel, que gracias a Po IX estn curados de anatemas.
Aadiramos otros ejemplos si no temisemos agotar la paciencia del lector.
66. Levi: Dogma y ritual de la alta magia, II, 88.
Parece cruel echar en cara a Roma la usurpada propiedad de
sus smbolos; pero es preciso hacer justicia a los despojados hie-
rofantes. Mucho tiempo antes de que los cristianos adoptaran la
cruz como smbolo, la empleaban nefitos y adeptos como secre-
to signo de reconocimiento. Aeste propsito, dice Eliphas Levi:
El signo de la cruz, adoptado por los cristianos, no es privativo de
esta religin, pues ya con anterioridad era cabalstico y simboliza-
ba el cuaternario equilibrio de opuestos elementos. Por el verscu-
lo esotrico del Pater (del que tratamos en otra obra) vemos que
primitivamente hubo dos maneras de hacer el signo de la cruz, o
por lo menos dos frmulas muy distintas de significacin: una
exclusiva de sacerdotes e iniciados; otra comn a nefitos y pro-
fanos. El iniciado haca la seal de la cruz con la mano derecha
extendida desde la frente al pecho y del hombro izquierdo al dere-
cho, diciendo: ti-pertenece-el reino-de justicia-y misericordia.
Despus, con las manos juntas, aada: En los ciclos generadores:
Tibi sunt Malchut et Geburah et Chassed per oeonas. Tal era el signo
de la cruz, absoluta y hermosamente cabalstico, que la Iglesia ofi-
cial y militante perdi por completo al profanar el gnosticismo.
66
103
CAPTULO SEGUNDO
INFLUENCIADE SAN AGUSTN
De esto podemos inferir qu gratuitas son las siguientes
afirmaciones del P. Ventura:
Mientras San Agustn fue maniqueo e ignoraba la augusta revela-
cin cristiana, cuya sublimidad orgullosamente menospreciaba,
nada supo ni comprendi acerca de Dios, del hombre y del uni-
verso, y permaneci ignorado, oscuro e inactivo, hasta que apenas
convertido al cristianismo, se remont a las cimas sublimes de la
filosofa y la teologa en alas de su mente iluminada por la antor-
cha de la fe... As el genio de Agustn se explay en toda su prodi-
giosa fecundidad y grandeza, y su entendimiento resplandeci
con el vivsimo fulgor que, reflejado en sus obras inmortales, no
ha cesado ni por un momento de iluminar durante catorce siglos
a la Iglesia del mundo.
67
Dejemos al P. Ventura el cuidado de averiguar lo que
Agustn fuese como maniqueo; pero no cabe duda de que su
ingreso en el cristianismo engendr perpetua enemistad entre la
teologa y la ciencia, pues mientras por una parte se vea preci-
sado a confesar la posibilidad de que hubiese algo de divino y
verdadero en las doctrinas de los gentiles, declaraba por otra
parte que estos eran abominables por lo supersticiosos, idla-
tras y soberbios; y que, a no ser que se arrepintiera, les haba de
castigar la justicia divina. Aqu tenemos explicada la conducta
que la Iglesia cristiana ha seguido desde entonces hasta nuestros
das, negando validez a cuanto de divino y verdadero puedan
tener las doctrinas de quienes no pertenecen a su comunin,
merecedores tan slo por ello de las iras celestes. Sobre el parti-
cular, dice Draper:
67. P. Ventura: Conferencias, II, I, LVI, prefacio.
104
ISIS SIN VELO
Nadie contribuy tanto como este padre a suscitar el antagonismo
entre la ciencia y la religin, pues desviando la Biblia de su verda-
dero objeto, que era una gua para la pureza de vida, la coloc en la
arriesgada posicin de rbitra del saber humano y tirana de la men-
te. Dado el ejemplo, no faltaron imitadores. Las obras de los filso-
fos griegos fueron repudiadas por profanas, y los timbres de gloria
del Museo alejandrino quedaron oscurecidos por la nube de igno-
rancia y jerigonza mstica, de cuyo seno brotaban con demasiada
frecuencia los destructores rayos de la venganza eclesistica.
68
Agustn y Cipriano
69
reconocen que Hermes y Hostanes
crean en el nico y verdadero Dios invisible, incomprensible
por la mente y tan slo comprensible por el espritu.
70
En conse-
cuencia, todo hombre de criterio no perturbado por el fanatismo
religioso inferir de las ideas de Agustn y Hermes acerca de la
Divinidad, que el segundo aventajaba al primero en la exposi-
cin filosfica del concepto.
71
El P. Ventura coloca a San Agustn en las ms sublimes
alturas de la filosofa, pavonendose ante el asombrado mundo;
pero Draper le sale al paso con las siguientes consideraciones cr-
ticas sobre la filosofa agustina:
Era posible desechar las obras de los filsofos griegos a cambio
de un sistema descabelladamente engendrado por la ignorancia y
la osada? Mucho ms pronto debieron haber venido los eminen-
tes crticos de la Reforma a colocar las obras de San Agustn en su
propio nivel, y ensearnos a mirarlas con desprecio.
72
68. Draper: Conflictos entre la religin y la ciencia, 62.
69. De baprismo contra donatistas, lib. VI, cap. XLIV.
70. En este concepto de Dios coinciden los dos filsofos cristianos con los dos paganos.
71. De esta misma opinin es Draper, que califica las obras de San Agustn de sueo inco-
herente y desaliada conversacin con Dios. Ob. cit., p. 37
72. Draper: ob. cit., p. 37.
105
CAPTULO SEGUNDO
En cuanto a la acusacin levantada contra Plotino, Porfirio,
Jmblico, Apolonio y Simn el Mago
73
de que tenan hecho pac-
to con el diablo, no merece por absurda los honores de la refuta-
cin ni aun suponiendo cierta la existencia del mencionado per-
sonaje. La diferencia de opiniones religiosas, por grande que sea,
no alcanza per se a que unos vayan al cielo y otros al infierno.
Semejantes dogmas, incompatibles con la caridad, pudieron pre-
valecer en tiempos medievales; pero ya es demasiado tarde para
que nos intimide el tradicional espantajo.
74
El erudito autor de la Religin sobrenatural se esfuerza en
demostrar la identidad de Simn el Mago con el apstol San
Pablo, cuyas Epstolas conden pblicamente San Pedro por con-
tener enseanzas herticas. El apstol de los gentiles era franco,
elocuente, sincero y sabio. El apstol de la circuncisin era, por
el contrario, cobarde, receloso, falaz e ignorante. No cabe duda
de que Pablo estaba iniciado, al menos parcialmente, en los mis-
terios tergicos, como lo denotan su estilo con la terminologa
peculiar de los filsofos griegos y ciertas frases que nicamente
empleaban los iniciados.
75
A mayor abundamiento, tenemos el
siguiente pasaje del apstol:
(...) entre los perfectos hablamos sabidura; mas no sabidura de
este mundo ni de los arcontes de este mundo, sino que hablamos
de Sabidura de Dios en misterio, la que est encubierta..., la que
no conoci ninguno de los arcontes de este mundo.
76
73. No est rigurosamente comprobada la autenticidad histrica de esta figura; pero aunque
no fuese engendro de la calenturienta imaginacin de Pedro y dems apstoles, no era
peor que cualquiera de estos.
74. De las modernas investigaciones se colige algo que, una vez comprobado, cubrir de
eterno oprobio a la Iglesia romana cuya fundacin sobre la piedra del apstol Pedro no
han podido demostrar ni demostrarn los autores catlicos.
75. En su artculo Pablo y Platn, publicado en un peridico de Nueva york, consolida Wilder
esta opinin, diciendo que en sus dos Epstolas a los corintios empleaba San Pablo
muchas frases propias de los misterios de Sabacio y Eleusis, as como trminos pecu-
liares de los filsofos griegos. Pablo se llama idiotes, esto es, ignorante por lo referente
al Verbo, pero no as respecto de la gnosis o ciencia filosfica.
76. I Corintios, II, 6, 7, 8.
106
ISIS SIN VELO
EL MAESTRO CONSTRUCTOR
Inequvocamente da a entender el apstol en estas palabras
que estaba iniciado (que era de los myst), y aluda a ensean-
zas propias de los Misterios.
77
Pero por si no bastara esta prueba,
tendremos otra en que al apstol le cortaron el cabello a punta
de tijera en Cencrea
78
porque haba hecho un voto.
79
Dice Pablo:
Segn la gracia de Dios que se me ha dado, ech el cimiento como
sabio maestro constructor.
80
La expresin maestro constructor, que tan slo se lee una
sola vez en toda la Biblia, puede considerarse como prueba incon-
trovertible, pues la tercera parte de los sagrados ritos se llamaba
en los Misterios epopteia o revelacin, esto es, el acto de comuni-
car el secreto, durante el cual se transportaba el iniciado a la divi-
na clarividencia en que, suspendida la visin terrena, se una con
su Dios la ya libre y pura alma. Pero en su significado etimolgi-
co, la palabra epopteia
81
equivale a vigilante o inspector, y tambin
tiene la acepcin de maestro constructor o arquitecto, de donde
77. La divina sabidura en misterio que ningn arconte de este mundo conoci es evi-
dentemente anloga al basileo (el que saba) de la iniciacin eleusina. El basileo perte-
neca al estado mayor, digmoslo as, del supremo hierofante, y era arconte o magis-
trado celador de los misterios eleusinos, y por lo tanto uno de los pocos mysto inicia-
dos. Tambin se llamaban arcontes los magistrados de Atenas, y a ellos alude San
Pablo en su frase arcontes de este mundo.
78. El mismo punto donde fue iniciado Lucio Apuleyo.
79. Los nazarenos (puestos aparte) a que aluden las Escrituras hinds se dejaban crecer el
cabello sin que navaja alguna tocase su cabeza, hasta cortrselo con tijeras para ofre-
cerlo en el altar el da de la iniciacin. Eran los nazarenos una ramificacin de los teur-
gos caldeos, y a ellos perteneci Jess, como veremos ms adelante.
80. I Corintios, III, 10.
81. De epi (por encima) y optomai (mirar adentro). Etimolgicamente es, por lo tanto, sin-
nima de inspeccionar. El mismo significado tiene la palabra snscrita evpto (que tam-
bin quiere decir obtener), pues ambas equivalen a revelacin, no por medio de agente
humano, sino por la recepcin de la bebida sagrada que en la India era el soma y en
Eleusis la copa epoptyica. Ya hemos dicho que los Misterios griegos derivaban de los
ritos vdicos y estos a su vez procedan de los Misterios prevdicos de la primitiva filo-
sofa esotrica o bdica. (Conviene no confundir los adjetivos bdico y budista. El pri-
mero se aplica a todo lo concerniente al plano bdico (principio de sabidura), mientras
que el segundo se aplica a todo lo relativo a la religin fundada por Gautama. N. del T).
107
CAPTULO SEGUNDO
ms tarde deriv el nombre francs de masn en el mismo senti-
do empleado en los Misterios. As pues, al llamarse Pablo maes-
tro constructor emplea una frase genuinamente cabalstica,
tergica y masnica que ningn otro apstol emplea, y se decla-
ra iniciado con derecho de iniciar a otros.
Si proseguimos por este camino con tan seguros guas como
los Misterios y la Kbala, descubriremos la secreta razn de que
Pedro, Juan y Santiago persiguiesen odiosamente a Pablo. El autor
del Apocalipsis era cabalista judo de legtima estirpe, que como
sus antepasados odiaba por juro de heredad los Misterios.
82
Su
recelo se extendi durante la vida de Jess hasta el mismo Pedro,
83
con quien se reconcili despus de la muerte de su comn
Maestro para predicar celosamente el rito de la circuncisin. Pedro
reconoca, no obstante, la superioridad de Pablo en conocimientos
de literatura y filosofa griega, por lo que debi de parecerle
experto en artes mgicas y versado en la gnosis o sabidura de los
Misterios, o sea, que tal vez le tuvo por Simn el Mago.
84
SIGNIFICADO DE PETRUM
En cuanto a Pedro, la exgesis ha demostrado hace tiempo
que en la fundacin de la Iglesia romana no tuvo ms parte que
proporcionar el pretexto, tan hbilmente aprovechado por el
astuto Ireneo, para cimentar la nueva Iglesia sobre la Petra o
Kiffa, que mediante un sencillo juego de palabras se relacionaba
con Petroma o doble tabla de piedra que el hierofante empleaba
82. Es intil advertir que el cuarto Evangelio no lo escribi el apstol Juan, sino un neopla-
tnico.
83. El apstol Pedro se adorn con la mitra y el efod de los rabinos judos.
84. Aunque Pedro persiguiese con este nombre al apstol de los gentiles, no es imposible
que existiera otro Simn Mago. Pudo tambin ser esta denominacin despectivamente
comn a todos los magos de nota. Teodoreto y el Crisstomo, los primeros y ms asi-
duos comentaristas del gnosticismo en aquellos das, consideran a Simn como rival de
Pablo y afirman que entre ambos se cruzaron algunos mensajes; pues el primero, acti-
vo propagador de lo que Pablo llama la anttesis de la Gnosis (Epstola a Timoteo),
debi clavrsele al apstol como una espina en el costado. De todos modos, hay prue-
bas suficientes de la existencia histrica de Simn Mago.
108
ISIS SIN VELO
en el misterio final de la iniciacin. Aqu se encierra acaso todo el
secreto de las alegaciones del Vaticano. Sobre el particular, dice
muy oportunamente Wilder:
En los pases orientales se designaba al hierofante con el ttulo de
swp (Pedro), que en caldeo y fenicio significa intrprete. Hay en
todo esto reminiscencias de la ley mosaica, as como respecto de
las atribuciones que el papa se arroga para ser el hierofante o
intrprete de la religin cristiana.
85
Hasta cierto punto hemos de concederle el derecho de
interpretacin, pues la Iglesia latina incorpor en sus ceremo-
nias, smbolos, ritos, templos y vestiduras sacerdotales, las tra-
diciones del culto pagano y aun su culto pblico y externo. De lo
contrario, sus dogmas seran ms lgicos y no tan ofensivos a la
majestad del supremo e invisible Dios.
En el sarcfago de la reina Mentuhept, de la undcima
dinasta,
86
se encontr una inscripcin jeroglfica copiada del
Libro de los muertos,
87
cuya interpretacin es la siguiente:
PTR RF SU
Peter- ref- su.
Bunsen entremezcla este sagrado formulario con toda una
serie de interpretaciones glosadas de un monumento de cuaren-
ta siglos de antigedad, y dice sobre el caso:
Esto equivale a creer que la verdadera interpretacin ya no era
inteligible en aquella poca... Conviene, por lo tanto, advertir que
el sagrado texto de un himno compuesto por el espritu de un
85. Wilder: Misterios bquicos y eleusinos, Introduccin, p. X.- Si no pudiramos apoyarnos
en una fidedigna tradicin cabalstica, tal vez nos visemos precisados a preguntar si
cabra atribuir la paternidad del Apocalipsis al apstol Pedro, que parece haber tenido
por verdadero nombre el de Juan el Telogo.
86. 2250 aos antes de J. C.
87. Cap. XVII. Correspondiente al ao 4500 antes de J. C.
109
CAPTULO SEGUNDO
difunto era, hace 4.000 aos, del todo ininteligible para los copis-
tas del rey.
88
Es cierto que era ininteligible para los copistas profanos,
como lo demuestran las confusas y contradictorias interpreta-
ciones de los comentaristas, pues la palabra PTR
89
la conocan
nicamente los hierofantes de los santuarios, y la escogi Jess
para designar el cargo conferido a uno de sus apstoles.
Sobre el significado de esta palabra, dice Bunsen:
Opino que PTR es literalmente el antiguo arameo y hebreo Patar
que encontramos en la historia de Jos con el sentido especfico de
interpretar. De ah que pitrumequivalga a interpretacin de un tex-
to o de un sueo.
90
En varios pasajes de un manuscrito cuyo texto es en parte
griego y en parte demtico,
91
tuvimos ocasin de leer frases que
bien pudieran esclarecer la materia de la que estamos tratando.
Uno de los personajes de la narracin, el judo iluminador Telciotes,
se comunica con su Patar.
92
Algunos pasajes representan al ilumi-
nador en una Krpth (cueva, donde slo interrumpe su contem-
plativo aislamiento para ensear a los discpulos de afuera, no
personalmente, sino por mediacin del patar, que recibe las lec-
ciones de sabidura aplicando el odo a un agujero circular abier-
to en la cortina que oculta al maestro de la vista de los discpulos,
88. Bunsen: Lugar de Egipto en la Historia Universal, V, 90.
89. Se interpretaba parcialmente esta palabra gracias a otra escrita de manera anloga en
otro grupo de jeroglficos, sobre una estela en forma de ojo abierto. Vase para ello la
obra de Roug: Stele, p. 44. A la palabra PTAR (videus) se le da en esta obra el signifi-
cado de aparecer, aunque el autor dudade que sea exacto, pues aade un interrogante
entre parntesis en prueba de perplejidad. Bunsen dice que significa iluminador, lo cual
nos parece ms acertado (Egipto, V). Tambin el mismo Bunsen colige que el significa-
do de PTR pudiera ser mostrar.
90. Bunsen: Egipto, V, 90.
91. Este manuscrito estaba en poder de un mstico con quien trabamos conocimiento en Siria.
Pertenece al siglo I, y sin duda es uno de los pocos que afortunadamente se salvaron
cuando el fanatismo cristiano arroj tantos y tan preciosos manuscritos a las llamas.
92. En el manuscrito aparece esta palabra en caracteres caldeos, y a veces va unida al
nombre de Shimeon.
a quienes el patar transmite oralmente las enseanzas. Tal era,
con leves variantes, el procedimiento seguido por Pitgoras,
quien, segn sabemos, jams permita que le vieran los nefitos
sino que les aleccionaba tras la cortina de separacin entre la
cueva y el auditorio.
No sabemos si el judo iluminador del manuscrito greco-
demtico alude o no a Jess; pero sea como fuera, subsiste la
misteriosa denominacin que ms tarde aplic la Iglesia catlica
al portero del cielo e intrprete de la voluntad de Jesucristo. La
palabra patar o peter coloca a maestro y discpulo en la esfera de
iniciacin en la doctrina secreta. El sumo hierofante de los
Misterios no permita jams que le viesen ni oyesen los candida-
tos, para quienes era el Deus ex machina, la invisible Divinidad,
que presida las ceremonias por medio de su vicario. Al cabo de
dos mil aos vemos que los Dalai-Lamas del Tbet siguen
todava el mismo procedimiento en los misterios de su religin.
Si Jess conoca el secreto significado del nuevo nombre que dio
a Simn, debi de ser iniciado, pues de lo contrario lo habra
ignorado; y, por lo tanto, ya hubiese recibido la iniciacin de los
pitagricos esenios, de los magos caldeos o de los sacerdotes
egipcios, su doctrina no pudo ser ni ms ni menos que una par-
te de la secreta enseada por los hierofantes paganos a los pocos
y escogidos adeptos que entraban en el sagrado adyta.
RITOS PAGANOS Y CRISTIANOS
Ms adelante discutiremos esta materia. Por ahora nos limi-
taremos a indicar someramente la extraordinaria semejanza o,
mejor dicho, identidad de los ritos religiosos y vestiduras sacer-
dotales del clero cristiano con los de los asirios, fenicios, egipcios
y otros pueblos de la antigedad.
Las tablillas asirias nos muestran el modelo de la tiara pon-
tificia, sobre la cual dice Inman:
110
ISIS SIN VELO
111
CAPTULO SEGUNDO
Podemos decir de paso que as como los papas adoptaron la tiara
de la maldita raza de Cam, as tambin adoptaron la cruz episco-
pal de los augures de Etruria y las representaciones anglicas de
los pintores y escultores de Grecia e Italia.
93
Los nimbos de los santos y las tonsuras de los sacerdotes y
monjes catlicos
94
son emblemas solares, a juzgar por las irrefuta-
bles pruebas que de ello encontramos. Knight
95
reproduce un dibu-
jo de San Agustn con la figura de un primitivo obispo cristiano en
traje probablemente idntico al que l llevara. El palio episcopal es
el signo femenino en las ceremonias del culto religioso, y en el
dibujo de San Agustn est dicho palio adornado con cruces budis-
tas y tiene la misma configuracin de la T egipcia, aunque leve-
mente desviada en forma de Y. Sobre el particular, dice Inman:
El palo inferior de esta letra simboliza la trada masculina. La
figura del obispo aparece con la mano derecha levantada y el ndi-
ce extendido, en la misma actitud de los sacerdotes asirios cuando
tributaban homenaje al bosque sagrado... Cuando el obispo lleva
el palio en las ceremonias del culto, representa la Tinidad en la
Unidad, esto es, el Arba o mstico cuaternario.
96
El culto de la Virgen Mara es a todas luces la sucesiva con-
tinuacin del de Isis, cuyos sacerdotes al convertirse al cristia-
nismo conservaron las vestiduras con el sobrepelliz, la tonsura y
el celibato obligatorio, aunque por desgracia prescindieron de
las frecuentes abluciones.
King
97
describe el letrero que rodea una doble imagen de
Serapis e Isis, que reza as:
93. Inman: Simbolismos pagano y cristiano. En la p. 64 de la obra citada aparecen los dio-
ses y ngeles asirios con tiara igual a la pontificia, coronada por la cruz o emblema de
la trinidad masculina.
94.Tambin iban tonsurados los sacerdotes de Isis.
95. Ilustracin pictrica de Inglaterra antigua.
96. Inman: Creencias antiguas, II, pp.915, 918.
97. Los gnsticos y sus huellas.
112
ISIS SIN VELO
H KUPIA ICIC AITNH
y significa:
INMACULADA ES NUESTRA SEORA ISIS
La misma advocacin se aplic despus a la Virgen Mara.
Dice tambin King:
Las Vrgenes Negras que se veneran en algunas catedrales france-
sas
98
no son ni ms ni menos que imgenes baslticas de Isis,
segn ha demostrado su detenido examen.
99
ICONOGRAFACRISTIANA
Ante el altar de Jpiter Ammn colgaban los sacerdotes
sonoras campanas de cuyo timbre colegan sus augurios.
100
Tambin los sacerdotes budistas invocan a los dioses a toque de
campana para que desciendan sobre el altar.
101
Por lo tanto, los
cristianos aprendieron el uso de las campanas
102
de los budistas
tibetanos y chinos. El mismo origen tienen los rosarios de cuen-
tas que desde hace veintitrs siglos siguen usando los monjes
budistas.
103
Los egipcios tenan el sinnimo de nuestra palabra monja
con la misma significacin actual, y todava se conserva intradu-
cida la voz nonna en la terminologa cristiana.
98. La imagen que se venera en el monasterio de Montserrat pertenece a esta clase, en opi-
nin de algunos iconlogos. N. del T.
99. Los gnsticos y sus huellas, 71.
100. Los sacerdotes judos llevaban por adorno en la orla de la tnica una campana de oro
y una granada.
101. En todas las pagodas y conventos budistas del Tbet hay campanas. En Kuhama est
la campana de la sagrada me a de Siva.
102. Resulta de esto sin fundamento la tan generalizada creencia occidental que atribuye a
San Paulino, obispo de Nolla (Italia), la invencin de las campanas. N. del T.
103. En las festividades solemnes se adornan las pagodas con las bayas, ensartadas en
rosario, de un rbol consagrado a Mahadeva.
113
CAPTULO SEGUNDO
Los artistas prenoicos
104
de Babilonia rodeaban de una aure-
ola o nimbo la cabeza de las figuras humanas a quienes queran
tributar honores divinos, y este mismo nimbo reapareci siglos
ms tarde en la iconografa cristiana. Las representaciones pict-
ricas de Isis y Krishna, transmutadas despus en Mara y Jess
105
,
no son puramente astronmicas, sino que simbolizan las divini-
dades masculina y femenina en conjuncin anloga a la del Sol y
la luna. Es la unin de la Trada y la Unidad.
106
Y como es arriba, as es abajo y fuera y dentro del simbolis-
mo de la Iglesia cristiana, en cuyos ritos y ornamentos se descu-
bre el sello del exoterismo pagano. En el vasto campo de los
conocimientos humanos no hubo punto ms ignorado de las
gentes, o de propsito encubierto a sus miradas, como el que
seala cuanto a la antigedad se refiere con su pasado venerable
y sus creencias religiosas estropeadas bajo los pies de la posteri-
dad, cuya ceguera confunde a los hierofantes y profetas, inicia-
dos (mist) y videntes (epopl) con los adoradores del diablo. El
sacerdote cristiano, despus de ataviarse con los despojos del
vencido, le anatematiza valindose de las mismas frmulas, ritos
y ceremonias aprendidos de labios del anatematizado. La Biblia
sirve de arma contra el pueblo cuya Sagrada Escritura fue duran-
te siglos. El adepto pagano escucha maldiciones bajo el mismo
104. Anteriores a la sumersin de la Atlntida. N. del T.
105. En el famoso cuadro Devaki amamantando a Krishna, aparece la Virgen india sentada
en una especie de butaca, amamantando a Krishna. El amplio velo, la cabellera tendi-
da hacia atrs y las aureolas que rodean las cabezas de la Madre y el Hijo, ofrecen
inconfundible identidad iconogrfica entreDevaki y Krishna por una parte, y Mara y
Jess por otra. (Vase el grabado correspondiente en la obra de Inman Simbolismos
pagano y cristiano, p. 27).
En la entrada meridional (Indur Subba) de las cuevas de Ellora se ve hoy da la figura
de Indrani (esposa de Indra) en actitud sedente, con el Nio en brazos indicando al cie-
lo, segn aparece en las Madonas italianas. En su antes citada obra reproduce Inman
una imagen de madera de la Edad Media (como las que a docenas hemos visto noso-
tros en los salterios) en que aparece la Virgen de pie sobre la media luna, emblema de
la virginidad, con el Nio en brazos. El referido autor dice al escribir esta imagen: Los
fulgores de la Virgen eclipsan casi la luz del sol, como dando a entender que es la
Reina del Cielo. En este aspecto se descubre ms cumplidamente la identidad de la
Madre e Hijo de la iconografa cristiana con Isis y Horus, Ishtar, Venus, Juno y otras dio-
sas a quienes el paganismo confiri los ttulos de: Reina del Cielo, Reina del Universo,
Madre de Dios, esposa del Espritu Santo, Virgen celeste, Pacificadora celeste, etc.
106. El mismo significado tienen los cuernos de vaca que adornan la frente de Isis.
114
ISIS SIN VELO
techo que presenci su iniciacin, y el mono de Dios
107
recibe
exorcista aspersin de agua bendita
108
de las manos que
empuan el mismo lituus
109
de los antiguos augures.
Por parte del clero y vulgo de los cristianos se advierte una
vergonzosa ignorancia y la despectiva soberbia que tan valero-
samente flagel el clrigo Gross contra el prejuicio de sus colegas
al decir:
La investigacin es tarea intil o criminosa cuando hay delibera-
do intento de menoscabar las religiones antiguas... Tan slo este
lamentable prejuicio pudo adulterar de tal manera la teologa del
paganismo y contrahacer o, mejor dicho, caricaturizar su culto
religioso. Ya es hora de levantar la voz en vindicacin de la verdad
ultrajada y de que los contemporneos tengan ms sentido comn
para no vanagloriarse hasta el punto de creer que la razn es pri-
vilegio exclusivo de los tiempos modernos.
110
TAUMATURGIAPAGANA
Todo esto denota la verdadera causa del odio que los cris-
tianos primitivos y medievales sintieron hacia sus hermanos y
peligrosos mulos gentiles. nicamente se odia lo que se teme.
Los taumaturgos cristianos, una vez rota toda relacin con los
Misterios de los templos y las renombradas escuelas de magia a
que San Hilarin alude,
111
podan tener muy pocas esperanzas
de rivalizar con los taumaturgos paganos. Ningn apstol igual
en poder tergico a Apolonio de Tyana, excepto en las curaciones
107. Simia Dei. As llamaba San Agustn al supuesto Satans. N. del T.
108. Tertuliano dice que el diablo es el inventor de la magia tergica, a la que llama ciencia
de ilusiones y mentiras.
109. Bculo pastoral del que los augures se valan para impetrar el favor celeste y evocar
en nombre del ALTSIMO al dios menor (luego confundido con el diablo) que le revela-
ba el porvenir y le pona en disposicin de vaticinar.
110. Gross: La religin pagana. Este ltimo prrafo conviene a los cientficos, recelosos
tambin de que la investigacin desmorone sus errneas teoras.
111. Los Padres del desierto en Oriente, II, p.238.
115
CAPTULO SEGUNDO
hipnticas.
112
. Aeste propsito, pregunta San Justino Mrtir con
evidente zozobra:
Cmo es que los talismanes (telesmaca.) de Apolonio tienen
poder sobre los elementos, pues, segn vemos, aplacan la furia de
las olas y la violencia del viento y repelen las acometidas de las
fieras? Mientras que los milagros de Nuestro Seor Jesucristo se
conocen tan slo por tradicin, los de Apolonio son muy numero-
sos y tan evidentes que extravan a cuantos los presencian.
113
A pesar de su perplejidad, acierta este autor al atribuir la
virtud taumatrgica de Apolonio a su profundo conocimiento
de la ley reguladora de las simpatas y antipatas de la
Naturaleza.
Incapaces los Padres de la Iglesia de negar la evidente supe-
rioridad taumatrgica de sus mulos, recurrieron al viejo pero
siempre eficaz procedimiento de la calumnia, y echaron en cara
a los teurgos la misma imputacin de los fariseos a Jess cuando
le decan: Demonio tienes. Los Padres repitieron Demonio tienes,
frente a los teurgos paganos, logrando que como artculo de fe
prevaleciese una acusacin tan calumniosa. Los actuales herede-
ros de aquellos sofisticadores eclesisticos achacan tambin a
obra del demonio la magia, el espiritismo y aun el hipnotismo,
sin tomarse el trabajo de leer a los autores antiguos. Ningn
mojigato contemporneo aventaja a los iniciados de la antige-
dad en abominar de los abusos a la magia. No hubo ley medieval
ni la hay moderna ms rigurosa en este punto que la de los hie-
rofantes, cuya justicia se mantena inflexible contra los hechice-
ros que conscientemente empleaban sus facultades en perjuicio de
la humanidad, al paso que si bien expulsaban del sagrado recin-
to al hechicero inconsciente, al posedo y al obseso, le cuidaban en
los hospitales anexos al templo hasta que recobraba la salud.
112. El escndalo suscitado entre los apstoles por los prodigios de Simn el Mago es
demasiado conocido para que de nuevo lo repitamos.
113. Justino Mrtir: Quaest., XXIV.
116
ISIS SIN VELO
Con arreglo a la ley, quedaban excluidos de los Misterios el cri-
minal convicto y el mago negro.
114
No necesita comentarios esta ley, que mencionan cuantos
autores trataron de la antigua iniciacin. Es absurdo suponer,
como lo hizo San Agustn, que los neoplatnicos inventaran la
explicacin de su doctrina, porque el mismo Platn, ms o
menos encubiertamente, expone casi todas las ceremonias en su
verdadero y sucesivo orden. Los Misterios son tan antiguos
como el mundo, y todo aquel que est versado en simbologa
puede seguir sus huellas hasta llegar a la poca prevdica de la
India. En este pas se le exige al candidato (vatu) la virtud y pureza
ms excelentes antes de ser admitido a la iniciacin, ya como mero
fakir, ya como purohita (sacerdote secular) o como sannysi.
115
Despus de superar de las tremendas pruebas que preceden a la
admisin en el crculo interno de las criptas, el sannysi pasa su
vida en el templo entregado a la observancia de las ochenta y
cuatro reglas y diez virtudes prescritas a los yoguis. Dicen los
libros indios de iniciacin que sin practicar durante toda la vida
las diez virtudes ordenadas por el divino Man, nadie puede ser
iniciado en los misterios del consejo estas virtudes son resigna-
cin,
116
templanza, probidad, castidad, continencia,
117
veracidad,
paciencia, conocimiento,
118
sabidura
119
y caridad. Estas virtudes
han de resplandecer en el verdadero yogui, y ningn adepto
indigno
120
debe deshonrar las filas de los iniciados ni un da
siquiera. Verdaderamente es preciso reconocer que el ejercicio
de estas virtudes es de todo punto incompatible con las obsceni-
dades del culto diablico y con cualquier finalidad lasciva.
114. Vase la obra de Taylor: Misterios bquicos y eleusinos. Tambin Porfirio y otros auto-
res.
115. Estado monacal o de segunda iniciacin.
116. Devolver bien por mal.
117. Subyugacin de los sentidos.
118. Por el estudio de las Sagradas Escrituras.
119. Conocimiento del Yo superior.
120. Pierde la dignidad de adepto quien quebranta cualquiera de las diez virtudes.
117
CAPTULO SEGUNDO
Uno de los principales objetos de la presente obra es
demostrar que en todas las religiones populares subyace la anti-
qusima doctrina de sabidura, una e idntica, profesada prcti-
camente por los iniciados de todos los pases, nicos que com-
prendan su importancia. Por ahora est fuera de la posibilidad
humana averiguar el origen de esta doctrina de sabidura, ni
tampoco colegir la poca de su plenitud. Sin embargo, basta el
simple examen para convencerse de que fueron necesarios lar-
gos siglos para que alcanzara la maravillosa perfeccin que reve-
lan los remanentes de los distintos sistemas esotricos. Tan pro-
funda filosofa, tan sublime cdigo de moral y tan concluyentes
resultados prcticos no han podido derivarse de una sola gene-
racin ni de una sola poca.
EL SECRETO DE LAINICIACIN
Fue preciso que multitud de preclaros entendimientos obser-
varan fenmeno tras fenmeno en sucesivas inducciones para
eslabonar las verdades conocidas y sistematizar esta antigua doc-
trina, cuya identidad en todas las religiones del pasado demuestra
el comn ritual de iniciacin, las castas sacerdotales bajo cuya cus-
todia estuvieron las msticas palabras de poder y las manifesta-
ciones fenomnicas que, por su dominio sobre las fuerzas natura-
les, denotaban la intervencin de seres superiores al hombre. Todo
lo referente a los Misterios se ocultaba con riguroso sigilo en todas
las naciones, y todas castigaban con pena de muerte al iniciado de
cualquier categora que divulgase los secretos recibidos. As
ocurra en los Misterios bquicos, eleusinos, caldeos, egipcios y
aun en los indios, de donde derivaron los dems
121
. Tambin rega
la misma pena en la diversidad de comunidades desgajadas del
121. Prueba de ello nos da el Agrushada Parikshai al decir: Cualquier iniciado, sea cual
sea su categora, que revele la suprema frmula sagrada, sufra pena de muerte.
118
ISIS SIN VELO
tronco comn en diferentes pocas. La vemos prescrita entre los
esenios, gnsticos, neoplatnicos y rosacruces.
122
Ms adelante aduciremos otras pruebas de esta identidad de
votos, frmulas, ritos y doctrinas de las antiguas religiones, y des-
cubriremos que perdura hoy tan floreciente y activa como en todo
tiempo la secreta Fraternidad, cuyo sumo pontfice y hierofante
(brahmtma) est todava visible para quienes saben, aunque se le d
otro nombre, y que su influencia se ramifica por el mundo entero.
Pero entretanto, volvamos a tratar del primitivo perodo del
cristianismo.
Clemente de Alejandra, con el rencoroso fanatismo pecu-
liar de los neoplatnicos renegados, pero muy extrao en tan
culto y sincero Padre de la Iglesia, tilda los Misterios de obscenos
y diablicos, como si no supiera que todos los ritos y ceremonias
externas tenan significado esotrico.
123
Sera absurdo juzgar a los antiguos desde el punto de vista
de la civilizacin contempornea, y no es precisamente la Iglesia
la ms indicada para arrojar contra ellos la primera piedra, pues
segn afirman los simbologistas, sin que nadie pueda refutarlos,
se apropi de los emblemas religiosos de la antigedad en su
aspecto ms grosero. Si hombres tan austeros como Pitgoras,
122. En nuestros das se descubren vestigios de esta severa ley en la amenaza de muerte
que en el acto de la iniciacin masnica se le dirige al nefito. La palabra del venera-
ble maestro de una logia se comunica en voz baja, lo mismo que hace siglos pres-
cribieron el Libro de los nmeros caldeo y la Mercaba juda. Otras analogas no menos
curiosas se descubren entre las ceremonias de los Misterios y las de la masonera
actual.
Una vez admitido el candidato, se lo llevaba aparte un iniciado antiguo para revelarle
al odo el secreto de la comunidad. Tambin el nefito masn jura, so pena de tre-
mendos castigos, no comunicar secreto alguno a los hermanos de grado inferior, en
correspondencia con lo que dice el Agrushada Parikshai: El iniciado de tercer grado
que antes del tiempo prescrito revele a los de segundo las verdades superiores, sufra
pena de muerte. El aprendiz masn promete que antes le arrancarn la lengua de raz
que divulgar los secretos recibidos. Por otra parte, el Agrushada Parikshai dice: Al ini-
ciado de primer grado que comunique los secretos de la iniciacin a individuos de otras
castas para quienes la ciencia ha de ser libro sellado, crtesele la lengua y sufra otras
mutilaciones.
123. Los Misterios se dividan en menores, cuya sede era Agrae, y mayores, establecidos
en Eleusis. nicamente el malicioso prejuicio puede negar hondo significado espiritual
a las ceremonias externas, pese a las pruebas y ritos por los que pasaba el nefito en
el perodo de purificacin (katharsis), cuyo aspecto exotrico y material poda desper-
tar el calumnioso nimo de quienes ignoraban su verdadero significado.
119
CAPTULO SEGUNDO
Platn y Jmblico tomaban parte en los Misterios de los que con
tanta veneracin hablaron, cuadra muy mal que los crticos
modernos los juzguen a la ligera por sus manifestaciones exot-
ricas. Jmblico dice a este propsito:
Las representaciones de los Misterios acompaadas de pavorosa
santidad, tenan por objeto deleitar la vista para distraer de la men-
te todo mal pensamiento y librarnos as de pasiones licenciosas.
124
Esta explicacin basta para satisfacer a los entendimientos no
esclavos del prejuicio, segn lo comprende Warburton al aadir:
Los hombres ms sabios y virtuosos del mundo pagano afirman
unnimemente que la institucin de los Misterios, siempre pura
desde un principio, se propona los ms nobles fines por los
medios ms dignos.
125
Aunque en las manifestaciones pblicas de los Misterios
tomaban parte personas de toda condicin y de ambos sexos,
pues era obligatoria la asistencia, muy pocos llegaban a recibir la
primera iniciacin y menos todava la final.
GRADOS DE INICIACIN
Proclo
126
nos informa de los diversos grados de iniciacin,
diciendo:
El rito purificador (telec) precede en orden al de la primera ini-
ciacin (muesis), y sta a la iniciacin final (epopteia, apocalipsis o
revelacin).
124. Misterios egipcios, caldeos y asirios.
125. Delegacin divina de Moiss: Misterios eleusinos. Cita de Taylor.
126.Teologa de Platn, libro IV.
120
ISIS SIN VELO
Theon de Esmirna
127
divide la iniciacin en cinco grados y
dice sobre el particular:
El primer grado es el de previa purificacin, porque los Misterios
no se comunican a cuantos desean conocerlos, pues hay algunos a
quienes el voceador (Krue) niega la admisin. Los admitidos han
de purificarse mediante ciertas prcticas que preceden a la inicia-
cin... El tercer grado es la epopteia o revelacin. El cuarto confie-
re la dignidad sacerdotal o hierofntica, cuyo smbolo es la coro-
nacin.
128
El quinto grado, consecuencia de los cuatro anteriores,
es la amistad e ntima comunicacin con Dios.
129
Algunos autores dudan y los cristianos niegan que los
paganos pudieran lograr semejante amistad y comunicacin
con Dios, pues afirman que nicamente los santos de la Iglesia
catlica son capaces de elevarse a tan excelso estado. En cambio,
los escpticos extienden la negacin a paganos y cristianos. Al
cabo de largos siglos de materialismo religioso y parlisis espiri-
tual, es muy difcil si no imposible esclarecer este punto. Ya
no existen los atenienses que un tiempo se congregaban en la
plaza pblica de Atenas ante el altar dedicado al desconocido
Dios, y sus descendientes creen que la desconocida Divinidad
es el Jehovah hebreo. Alos divinos xtasis de los primitivos cris-
tianos han sucedido visiones de ndole ms adecuada a la civili-
zacin y progreso de los tiempos. La figura de Jess es hoy
menos fulgurante
130
que la del Hijo del Hombre, a quien los
127. Mathematica.
128. No debe entenderse esta palabra en el sentido de ceir la corona en las sienes del ini-
ciado, sino que tiene la esotrica significacin a la que alude Pitgoras, cuando al des-
cribir su estado de nimo despus de la iniciacin, declara: Me coronaron los dioses,
en cuya presencia beb las aguas de vida (en snscrito -bi-hayt, fuente de vida).
129. sta era la ltima y ms temerosa parte de los Misterios.
130. El 15 de abril de 1877 el reverendo Talmage pronunci en Brooklyn (Nueva York) un
extravagante y prolijo sermn, diciendo: Jess visitaba todas las maanas en Betania
a Marta y Mara para conversar con sta mientras aqulla guisaba en la cocina, de lo
cual lleg a enojarse Marta hasta el extremo de presentarse ante los dos conversantes
con el cntaro en una mano y las tenazas en la otra, y vituperar bruscamente a Jess
por consentir que Mara la dejase sola en la cocina. A esto respondi Jess a la malhu-
morada Marta: Bien, no te enfades y sintate en el divn. Esta payasada del irreve-
121
CAPTULO SEGUNDO
primitivos cristianos representaban descendiendo del sptimo
cielo sobre nubes de gloria, rodeado de ngeles y serafines.
Desde el grandioso concepto que de la Divinidad inmani-
festada tuvieron los antiguos adeptos, hasta las grotescas repre-
sentaciones de Aquel que muri en la cruz por amor a los hom-
bres, han transcurrido largos siglos, cuya pesadumbre parece
haber extinguido en el corazn de los cristianos todo sentimien-
to religioso puramente espiritual. No es de extraar, pues, que
los cristianos nieguen a los paganos la posibilidad de unirse y
comunicarse amistosamente con Dios, segn nos dice Proclo, y
que por otra parte tengan los materialistas por quimrica esta
aseveracin, aunque, pese a negarla, denotan menos impiedad y
atesmo que muchos clrigos.
Pero si bien ya no existen los Misterios eleusinos, todava
hay un pueblo muy anterior a los orgenes de Grecia donde per-
dura el ejercicio de las facultades llamadas sobrehumanas, tal
como las ejercitaron sus antepasados, siglos antes de la guerra de
Troya. Este pueblo es la India, hacia la que debieran dirigir su
atencin los filsofos y psiclogos occidentales, que en su mayor
parte ni sospechan siquiera las profundidades de la secreta filo-
sofa ndica. Los orientalistas tratan con petulante aire de supe-
rioridad cuanto se refiere a la metafsica de los indios, como si la
mente europea fuese la nica capaz de pulir el bruto diamante
de las antiguas obras snscritas y separar lo bueno de lo malo en
provecho de la posteridad. As disputan los orientalistas unos
con otros acerca de las externas formas de expresin, sin la
menor idea de las supremas y vitalsimas verdades que encu-
bren a la comprensin de los profanos.
Dice sobre esto Jacolliot:
rente predicador recibi su merecido en las columnas del peridico The Sun, diciendo:
Las bufonadas de Talmage van demasiado lejos. Ni el ms empedernido hereje hara
tanto dao a la religin como el que le infieren las acostumbradas irreverencias de ese
majadero charlatn. De todo corazn aplaudimos la rplica de The Sun, porque
apaados estaramos si tal fuese la religin de Cristo!
122
ISIS SIN VELO
Por regla general, los brahmanes pertenecen a la categora de grihast-
has
131
o purohitas,
132
es decir, del primer grado de iniciacin, que no
obstante poseen facultades educidas hasta un punto desconocido en
Europa. En cuanto a los iniciados de segundo y tercer grado, afir-
man que no tienen limitacin de tiempo ni espacio, y ejercen domi-
nio sobre la vida y la muerte... Pero a estos iniciados no se les ve
jams ni siquiera en el interior de los templos, excepto en la solem-
ne fiesta lustral del fuego. Entonces aparecen a medianoche sobre
una tribuna levantada en el centro del sagrado estanque, como
espectros que con sus conjuros iluminan el espacio. Alrededor de
ellos se eleva una refulgente columna de luz que abarca de la tierra
al cielo, mientras extraos sonidos cruzan el aire y seiscientos mil
indios llegados de todos los rincones del pas se tienden de bruces en
el suelo e invocan los espritus de sus antepasados.
133
La racionalista filiacin de Jacolliot nos asegura que no dice
en su obra ni ms ni menos de lo que vio por s mismo, y as lo
corroboran otros escpticos. En cambio, los misioneros, despus
de pasar media vida en el pas del culto diablico, como lla-
man a la India, o bien niegan maliciosamente cuanto no les con-
viene, aunque les conste su certeza, o bien atribuyen ridcula-
mente al diablo la operacin de fenmenos ms prodigiosos
todava que los milagros de la poca de los apstoles.
SINCERIDAD DE LOS FAKIRES
Apesar de su empedernido racionalismo, segn l lo lla-
ma, se ve obligado Jacolliot a confesar la autenticidad de cuantos
prodigios describe, y la sincera actuacin de los fakires a cubier-
to de toda impostura, diciendo:
134
131. Como si dijramos en nuestro pas curas de misa y olla.- N. del T.
132. Exorcistas, adivinos, augures y evocadores de espritus.
133. Jacolliot: El espiritismo en el mundo, pgs. 68, 78 y 79.
134. Cualquier conato de superchera hubiera bastado para poner en recelo sobre los infor-
123
CAPTULO SEGUNDO
Jams descubr en los fakires ni el ms leve intento de fraude...
Sin titubear confieso que ni en la India ni en Ceiln encontr a un
solo europeo, por larga que fuese su permanencia en el pas, capaz
de explicar el procedimiento empleado por los fakires en la ope-
racin de estos fenmenos... Apesar de mis diligentes indagacio-
nes entre los purohitas, muy poco pude averiguar respecto de los
invisibles iniciados de los templos..., y aun al leer los libros reli-
giosos, tropec con misteriosas frmulas y combinaciones de
letras mgicas, cuyo sentido me fue imposible descubrir.
No es extrao que ningn europeo residente en India fuese
capaz de explicarle a Jacolliot el procedimiento empleado por
los fakires, cuando l mismo fracas en el empeo, no obstante
las favorables coyunturas que se le ofrecieron para conocer de
primera mano los ritos y doctrinas de los brahmanes.
Aunque los fakires no pueden pasar ms all del primer
grado de iniciacin, son los nicos intermediarios entre los pro-
fanos y los iniciados de categora superior, que rarsimas veces
cruzan los dinteles de sus sagradas viviendas. Estos silenciosos
hermanos se llaman yoguis fukara; y quin sabe si tienen mayor
intervencin que los mismos pitris en los fenmenos psquicos
de los fakires tan grficamente descritos por Jacolliot? Quin
sabe si el fludico espectro del brahmn visto por Jacolliot era el
doble etreo de uno de estos misteriosos sannysis?
Pero oigamos al propio Jacolliot en el siguiente relato:
Un momento despus de la desaparicin de las manos, prosigui
el fakir recitando con mayor fervor los mantras, cuando una nube
parecida a la primera, pero de tinte ms intenso y ms opaca, vino
a cernerse sobre el brasero que a instancias del indio haba yo ali-
mentado constantemente con ascuas de carbn. Poco a poco la
nube fue adquiriendo forma humana, y distingu el espectro o
mes de Jacolliot a quienes sin haber estado en la India se creen lo suficientemente cau-
tos para sorprender los fraudes.
124
ISIS SIN VELO
fantasma, no s cmo llamarlo, de un viejo brahmn que se arro-
dill junto al brasero. Llevaba en la frente los atributos de Vishn
y cea el triple cordn privativo de los iniciados de la casta sacer-
dotal. Juntaba las manos sobre la cabeza como durante el sacrifi-
cio, y mova los labios cual si orase. A poco, tom una pizca de
polvo perfumado y lo ech en las brasas. Deba de ser un com-
puesto de mucha eficacia, porque al instante se levant una espe-
sa humareda que llen los dos aposentos.
Una vez disipado el humo advert, que el espectro me tenda su
vaporosa mano, y al estrecharla a modo de saludo, not con asom-
bro que daba la sensacin de caliente y viva aunque sea y dura.
Entonces exclam: Fuiste verdaderamente habitante de este
mundo? Apenas hecha la pregunta, apareci y desapareci alter-
nativamente en el pecho del espectro la palabra am (s), escrita en
caracteres luminosos de aspecto fosforescente.
Me dejars algo en recuerdo de tu visita? volv a preguntarle.
El espectro se desci el triple cordn y me lo dio, al propio tiem-
po que se desvaneca de mi vista.
135
En apoyo de este fenmeno, tenemos el pasaje siguiente:
Oh Brahma! Qu misterio es ste que ocurre todas las noches?...
Echado en la estera, con los ojos cerrados, el cuerpo se pierde de vis-
ta y el alma vuela a conversar con los pitris. Vela por ella, oh
Brahma!, cuando abandona el yacente cuerpo y se cierne sobre las
aguas para cruzar la inmensidad de los cielos y penetrar en los
oscuros y misteriosos rincones de los valles y selvas del Hymavat.
136
135. Jacolliot: Fenmenos y manifestaciones.
136. Agrushada Parikshai.
125
CAPTULO SEGUNDO
CARACTERSTICAS DE LOS FAKIRES
Los fakires adscritos a un templo particular actan siempre
por mandato. Ninguno, excepto los que han alcanzado extraor-
dinaria santidad, est libre de la direccin del gur o maestro
que le inici en las ciencias ocultas, a cuya influencia no puede
substraerse por completo, como les sucede a los sujetos de hip-
notizadores europeos. Despus de dos o tres horas de solitaria
oracin y meditacin en el recinto interno del templo, queda el
fakir psquicamente fortalecido y dispuesto a obrar maravillas
mucho ms variadas y sorprendentes, porque el maestro ha pues-
to las manos en l y se siente fuerte.
La autoridad de los libros sagrados hindustas y budistas
demuestra que siempre hubo honda diferencia entre los adeptos
superiores y los sujetos puramente psquicos, como en su mayor
parte son los fakires, a quienes hasta cierto punto se les puede
tener por mdiums, pues aunque estn hablando siempre de los
pitris, por ser sus divinidades protectoras, conviene dilucidar,
segn luego veremos, la cuestin de si los pitris son o no son esp-
ritus desencarnados pertenecientes a nuestra actual raza humana.
Decimos que el fakir tiene determinadas caractersticas del
mdium, porque est bajo la directa influencia hipntica de un
adepto encarnado, o sea, de su sannysi o gur, y cuando ste
muere pierde el fakir todo su poder, a menos que le haya trans-
mitido antes de morir el necesario acopio de energa psquica. Si
los fakires no fuesen sujetos hipnticos de los adeptos, por qu
habra de negrseles el derecho de recibir el segundo y tercer
grados de iniciacin? En el transcurso de su vida dan prueba
muchos fakires de abnegacin personal y rectitud de conducta
hasta extremos del todo inconcebibles para los europeos, que
tiemblan ante el simple pensamiento de las horribles torturas
que por su propia mano se infligen. Pero por muy resguardado
que est el fakir contra la humillante influencia de las entidades
ligadas a la tierra, y por mucha que sea la eficacia del bamb de
126
ISIS SIN VELO
siete nudos recibido de su gur, vive en el mundo de la materia
y el pecado, y es posible que las magnticas emanaciones del
vulgo contaminen su alma, todava no duea de s misma, faci-
litando con ello la actuacin de entidades extraas. No es posi-
ble, por lo tanto, comunicar los pavorosos misterios e inestima-
bles secretos de la iniciacin a quien no est seguro de dominar-
se a s mismo en cualquier circunstancia, pues no slo arriesgara
la seguridad de lo que a toda costa debe librarse de la profana-
cin, sino que su mediumnmica irresponsabilidad podra qui-
tarle la vida por cualquier indiscrecin involuntaria.
La misma ley vigente en los Misterios eleusinos antes de la
era cristiana prevalece hoy en la India. Adems de dominarse a
s mismo, el adepto debe dominar tambin a las entidades infe-
riores, es decir, a los elementales y entidades ligadas a la tierra
que pudieran ejercer influencia en el fakir. Algunos arguyen en
contra, diciendo que ni los adeptos ni los fakires tienen de por s
poder ninguno, sino que operan por virtud de espritus desen-
carnados. Pero cabe redargir en este caso, apoyados en la auto-
ridad del Cdigo de Man, el Atharva Veda y otros libros sagrados
cuyo texto no desconocen los adeptos ni los fakires, as como
tampoco ignoran el significado de la palabra pitris.
Dice el Atharva Veda:
Todo cuanto existe est bajo el poder de los dioses. Los dioses
estn bajo el poder de los conjuros mgicos. Los conjuros mgicos
estn bajo el poder de los brahmanes. As, los dioses estn bajo el
poder de los brahmanes.
Por paradjico que esto parezca, as resulta en la realidad
de los hechos para explicar a cuantos no posean la clave
137
por
qu el fakir queda relegado a la primera e nfima iniciacin, cuya
categora superior corresponde a los sannysis, adeptos o hiero-
fantes del antiguo Consejo Supremo de los Setenta.
137. Entre ellos, Jacolliot, segn se infiere de la lectura de sus obras.
127
CAPTULO SEGUNDO
NATURALEZADE LOS PITRIS
Adems, el Libro de la creacin de Man o Gnesis hind, dice
que los pitris son los antecesores lunares de la actual raza huma-
na, que difieren de nosotros y no se les puede llamar espritus
desencarnados en el sentido que los espiritistas dan a esta fra-
se. Prueba de ello la tenemos en el siguiente pasaje:
Despus los dioses crearon a los yakshas, rakshasas, pishchas,
138
gandharvas,
139
apsaras, asuras,
140
nagas, sarpas, suparnas
141
y pitris
o antecesores lunares de la raza humana.
142
Por lo tanto, tenemos que los pitris son espritus de linaje
correspondiente a la jerarqua mitolgica, o mejor dicho, a la
nomenclatura cabalstica, y deben quedar comprendidos entre
los genios benficos
143
o dioses menores. Cuando el fakir atribu-
ye al poder de los pitris los fenmenos que ejecuta, da a entender
con ello lo mismo que los antiguos teurgos al atribuir sus prodi-
gios a la intervencin de las entidades elementales o espritus de
la Naturaleza subordinados a la voluntad del que sabe.
144
Tanto los brahmanes como los fakires tendran por blasfe-
mia que alguien les supusiera en comunicacin con los difuntos,
pues esta suprema dicha est reservada a los sannysis, gurs y
yoguis, segn vemos en el siguiente pasaje:
Mucho antes de que finalmente desechen sus mortales vestidu-
ras, las almas de quienes practicaron austeramente el bien, como
138. Entidades del linaje de los gnomos, gigantes y vampiros.
139. Msicos y cantores celestes.
140. Entidades rebeldes, anlogas a los titanes de la mitologa griega.
141. Diversos tipos de serpientes.
142. El Cdigo de Man (libro I, dstico 37) llama a los pitris progenitores de la humanidad.
143. Los daimonia de los griegos.
144. Los fakires llaman palit o chuin al espectro humano masculino y pichhalpi al femeni-
no, pero ni a unos ni a otros los confunden con los pitris. Cierto es que pitara significa
antecesores o antepasados y pitr-i quiere decir pariente, pero estas acepciones difie-
ren de la que en los mantras tiene la palabra pitris.
128
ISIS SIN VELO
las de los sannysis y vanaprasthas, adquieren la facultad de con-
versar con las almas que las precedieeron en el Swarga.
145
En este solo caso se entiende por pitris los egos residentes
en el plano mental que nicamente podrn comunicarse con los
mortales cuya aura sea tan pura como la suya, y respondan por
ello a piadosas invocaciones (kalassa) sin riesgo de mancillar su
pureza. Cuando el adepto logra el estado de sayadyam
146
y sub-
yuga por completo la materia, puede comunicar libremente a
todas horas con los espritus desencarnados que progresiva-
mente se encaminan hacia el Paramtma.
No es extrao que los Padres de la Iglesia se enojen al or hablar
de los ritos paganos, por cuanto se arrogan para s y para los suyos
el ttulo de amigos de Dios, equivalente al de santos, que tomaron de
la terminologa de los templos. Su ignorancia no les permiti descri-
bir sus visiones beatficas con la galana belleza de los clsicos del
paganismo, como, por ejemplo, Proclo y Apuleyo al relatar lo poco
que pudieron de la iniciacin final con tan brillantes imgenes que
ofuscan las narraciones relativas a los ascetas cristianos, cuyo plagio
es notorio, pese a sus pretensiones de originalidad.
147
Prescindiendo de que la Iglesia cristiana y ms particular-
mente los catlicos irlandeses, han conservado muchos ritos y
costumbres antiguos de aparente obscenidad, examinemos las
obras de Taylor, el denodado campen de las religiones ante-
cristianas,
148
que emple su vida en buscar antiguos manuscritos
145. Mahbhrata.
146. Identificacin con el alma universal.
147. Segn dice Arnolio, la leyenda de las tentaciones de San Antonio en el desierto por el
diablo, que se le apareca en figura de hermossimas mujeres, es copia de una de las
pruebas por las que pasaba el nefito en los Misterios menores de Agrae, cuyos ritos,
tan ridiculizados por San Clemente de Alejandra, representaban a Demeter en busca
de la hija que le haban robado, con la bondadosa y hospitalaria Baubo.
148. Aunque algunos helenistas rutinarios hayan encontrado defectos en las traducciones
de Taylor, todo buen platonista debe estarle agradecido por haber interpretado fidelsi-
mamente el pensamiento ntimo del insigne filsofo. Sin duda, otros traductores han
vertido con literal exactitud las palabras de Platn, pero Taylor nos descubre el sentido
del texto como no lo lograron Zeller, Jovett y sus predecesores. Dice sobre este parti-
cular el profesor Wilder: Los hombres pensadores aprecian en su justo valor las tra-
ducciones de Taylor que denotan su aguda intuicin para desentraar el ntimo signifi-
129
CAPTULO SEGUNDO
originales de iniciados, para corroborar en ellos su concepto per-
sonal de los Misterios.
Por la confianza que los autores del paganismo clsico nos
merecen, podemos asegurar que no debi de parecer a los cris-
tianos tan ridculamente licencioso el culto pagano como les
parece a los crticos modernos, pues durante la Edad Media y
algn tiempo despus, adoptaron los ritos y ceremonias de las
antiguas religiones sin comprender su significado interno, y
satisfacindose con las incongruentes o ms bien fantsticas
interpretaciones del clero, que admita la forma exotrica y adul-
teraba el sentido esotrico de las ceremonias culturales. Justo es
reconocer que, desde hace muchos siglos, el bajo clero cristiano,
a quien no le est permitido escudriar los misterios del reino de Dios
ni interpretar las enseanzas de la Iglesia, no tiene ni la ms remota
idea del simbolismo religioso; pero no sucede lo mismo respec-
to del Sumo Pontfice y de los magnates eclesisticos, pues si
bien estamos de acuerdo con Inman en que difcilmente se pue-
de creer que los clrigos con cuya licencia se publicaron ciertas
obras,
149
fuesen tan ignorantes como los modernos ritualistas; por
el contrario, no estamos de acuerdo con el mismo autor en que si
los clrigos hubiesen conocido el verdadero significado de los
smbolos, no los hubiesen adoptado, pues al eliminar del culto
catlico todo lo referente al sexo y al culto de la Naturaleza,
suprimiramos el de las imgenes y nos aceercaramos a la refor-
ma protestante.
cado de las materias que traduca. Pudieron otros conocer ms a fondo el griego, pero
Taylor conoca mejor a Platn. (Introduccin a los Misterios bquicos y eleusinos, de
Taylor).
149. Se refiere Inman en esta cita al Rosario ilustrado de la Bienaventurada Virgen Mara,
impreso en Venecia en 1524 con licencia de la Inquisicin. Un grabado representa a la
Virgen en un bosque sagrado de Asiria que, segn la Biblia, era abominacin a los ojos
del Seor; y en las dems figuras se aprecia la notable semejanza con el emblema
mesopotmico del Ishtar, con la mujer dentro en representacin de Isis, smbolo de la
Naturaleza. La figura del adorante es idntica a la que se ve en las esculturas asirias,
donde los varones ofrecen a la diosa smbolos de s mismo. (Vase: Simbolismo paga-
no y cristiano de Inamn, p. 91, 2. ed., Nueva York).
130
ISIS SIN VELO
EL DOGMADE LAINMACULADA
Este secreto motivo tuvo la declaracin del dogma de la
Inmaculada. La simbologa comparada progresaba rpidamente
por entonces, y era preciso que la fe en la infalibilidad del Papa y en
la pureza original de la Virgen y de sus antepasados en lnea femenina
hasta cierto grado de parentesco, resguardasen a la Iglesia de las indis-
cretas revelaciones de la ciencia. La definicin de este dogma fue un
hbil ardid del Vicario de Cristo, que al conferir tal honor a la
Virgen, como ingenuamente dice Pascale de Franciscis, la ha con-
vertido en olmpica diosa que, incapaz de pecar por naturaleza,
carece del mrito de la virtud personal; y precisamente por esta
carencia de merecimiento fue escogida entre todas las mujeres,
segn nos ensearon a creer en la infancia. Pero si el Papa despo-
sey a Mara de todo merecimiento personal por su pureza, en cam-
bio, presume de haberla dotado con un atributo fsico del que no
participan las dems diosas vrgenes. Con todo, este nuevo dogma,
al que posteriormente se aadi el de la infalibilidad pontificia y
que ha revolucionado el mundo cristiano, tampoco es privativo de
la Iglesia de Roma, sino que es un retroceso a la ya casi olvidada
hereja de los coliridianos, que en los primeros tiempos del cristia-
nismo ofrecan a Mara sacrificios de tortas por creer que haba naci-
do sin mancha de pecado
150
. Por lo tanto, la nueva jaculatoria: Oh
Mara!, sin pecado concebida, es pstuma aceptacin de la blasfema
hereja condenada en un principio por la ortodoxia de los Padres.
Sera inferir un agravio a la erudicin y maquiavelismo de los
papas y sus dignatarios suponerles ignorantes del significado de
los smbolos religiosos. Sera olvidar que los agentes de Roma sal-
varon por medios de jesutico artificio cuantos obstculos les entor-
pecan el camino. Los misioneros de Ceiln sobresalieron en la pol-
tica de adaptacin al medio ambiente; pues, segn afirma el erudi-
to e idneo abate Dubois,
151
sacaban procesionalmente las imgenes
150. Vanse: King: Gnsticos, 91-92; Fausto, obispo de Riez: Genealoga de la Virgen Mara.
151. Citado por Prinseps en la Revista de Edimburgo, Abril de 1851, p. 41.
131
CAPTULO SEGUNDO
de Jess y la Virgen en la misma carroza del Juggernauth,
152
en la
que los perversos paganos llevan el lingham de Shiva, e introdu-
jeron las danzas brahmnicas en las ceremonias culturales, al pro-
pio tiempo que daban representacin cristiana a los conceptos
hinds de Nara (padre), Nari (madre) y Viradj (hijo).
Dice Man:
El Soberano Seor que existe por s mismo divide su cuerpo en
dos mitades, masculina y femenina. De la unin de estos dos prin-
cipios naci Viradj, el Hijo.
153
Los Padres de la Iglesia no ignoraron de seguro el significado
material de estos smbolos, pues bajo este aspecto los pusieron al
alcance del inculto vulgo; pero como ninguno de ellos, excepto el
apstol Pablo, estuvo iniciado en los Misterios, nada saban de cier-
to en lo concerniente al verdadero significado de los ritos,
154
aunque
todos tuvieron motivo de sospechar su oculto simbolismo.
CADADELALMA
Aun dando por supuesto que en los Misterios menores o
iniciacin preliminar (aporreta) se llevasen a cabo algunas cere-
monias
155
ofensivas al pudor de los cristianos recin conversos,
su mstico simbolismo hubiera bastado para disipar toda sospe-
cha de obscenidad.
156
152. La adopcin de esta carroza para ostentar procesionalmente el smbolo catlico del
principio femenino de la Naturaleza, denota un perfecto conocimiento de la mitologa
antigua.
153. Man, libro I, dstico 32. William Jones traduce este dstico como sigue: La suprema
Potestad dividi su propia sustancia y vino a ser mitad masculino con naturaleza activa,
y mitad femenino con naturaleza pasiva. De su porcin femenina engendr a Viradj.
154. Segn ya hemos dicho, todo aquel que que, fuese cual fuese su sexo, nacionalidad o reli-
gin, quebrantaba el sigilo debido a los Misterios, era condenado a muerte. Por lo tanto,
los Padres de la Iglesia no hubieran escapado a la ley comn en caso de estar iniciados.
155. Dudamos que as sucediera, como afirman autores de dudosa sinceridad.
156. El episodio de la matrona Baubo, cuyo excntrico procedimiento de consolacin inmor-
talizaron los Misterios menores, est explicado sin asomo de impudicia por cuantos
estudiaron imparcialmente los Misterios antiguos. Las correras de la diosa Demeter
Dice Pndaro:
Bienaventurado el que ha visto los ordinarios negocios del mun-
do inferior, pues as sabe cul es el fin de la vida que en Jpiter tie-
ne su origen.
Prevalido de la autoridad de varios iniciados, dice Taylor:
Las representaciones dramticas de los Misterios menores tuvie-
ron desde un principio por objeto significar encubiertamente la
condicin del alma encarnada en el cuerpo fsico, donde sufre la
muerte hasta que la liberta la sabidura.
El cuerpo es crcel y sepulcro del alma, pues, como afirma
Platn, y con l algunos Padres de la Iglesia, el alma recibe su
castigo en la unin con el cuerpo. Tal es la doctrina bsica de los
budistas y tambin de muchos hinds.
Sobre esto dice Plotino:
Cuando el alma cae en la generacin desde su estado casi divino,
participa del mal y desciende a una condicin distantemente
opuesta a su primitiva integridad y pureza, hasta quedar comple-
tamente sumida en el negro lodazal.
157
Esta misma enseanza dio Gautama el Buddha.
Si hemos de creer a los antiguos iniciados, nos veremos
obligados a admitir la interpretacin que dieron a los smbolos,
sobre todo si vemos que coincide con las enseanzas de los ms
preclaros filsofos hasta el punto de representar la misma idea
que los actuales Misterios de Oriente.
132
ISIS SIN VELO
(Ceres) en busca de su hija, simbolizan uno de los conceptos psicolgicos de mayor
alteza metafsica. Son un velo para encubrir la celeste visin que en la hora postrera
muestra a la libertada alma del iniciado, el descenso del alma a la materia en su pri-
mera encarnacin.
157. Eneades, I, libro VIII.
133
CAPTULO SEGUNDO
Demeter era el smbolo del vehculo astral que, pese a su
naturaleza sutil, se contaminaba con la materia a travs de sucesi-
vas evoluciones espirituales. De este smbolo podemos inferir el de
la matrona Baubo, la hechicera que para adaptar el alma (Demeter)
a su nueva situacin se ve precisada a tomar forma infantil. Baubo
es el cuerpo fsico que proporciona al alma el nico medio capaz de
acostumbrarla a su crcel terrena, previo paso por la inocencia
infantil. Hasta el momento de encarnar, Demeter o Magna mater (el
alma) duda, vacila y se acongoja; pero en cuanto prueba el bebedi-
zo preparado por la hechicera Baubo, calma su ansiedad y se
infunde en el infantil cuerpo, donde durante algn tiempo pierde
la conciencia de su precedente estado mental, que ha de recobrar
tras nueva lucha iniciada con el uso de razn. El alma se halla
entonces entre la materia (cuerpo fsico) y el tma o espritu inmor-
tal (nous). Quin vencer? La trada superior recibir el resultado
de la batalla de la vida. Si prevalecen los placeres materiales con
sus correspondientes abusos, a la muerte del cuerpo fsico seguir
la desintegracin del astral; pero, en caso contrario, si prevalece la
naturaleza superior, en vez de desintegrarse el cuerpo astral se
unir con el supremo principio de la trada superior, nico capaz
de conferirle la inmortalidad. Entonces conoce el hombre las divi-
nas verdades del ms all de la vida antes de la muerte del cuerpo.
Los semidioses abajo; los dioses arriba.
Tal era el principal objeto de los Misterios que algunos sim-
bologistas modernos ridiculizan y la teologa nos representa de
ndole diablica. La imputacin de falsedad y locura contra puros
y sabios hombres de la antigedad y la Edad Media proviene de
ignorar o no creer en las potenciales facultades que todo hombre
lleva inherentes y que puede educir en grado muy superior, hasta
llegar a ser un hierofante, para educirlas despus en cuantos se
sometan al mismo rgimen disciplinario. Los hierofantes apenas
insinuaron lo que vieron en su ltima hora terrena; pero Pitgoras,
Platn, Plotino, Proclo y muchos otros aseveraron la insinuacin.
134
ISIS SIN VELO
Ya en el recinto interno del templo, ya por el particular estu-
dio de la teurgia o por la austera espiritualidad de su vida, todos
los iniciados adujeron en s mismos evidente prueba de la posi-
bilidad que tiene todo hombre de ganar la vida eterna tras ruda
pelea en la vida temporal.
SUBLIMIDAD DE LAEPOPTEIA
Platn alude vagamente a la epopteia o revelacin final,
diciendo:
Una vez iniciado en los Misterios que a todos superan por lo
sagrados, me vi libre de males a los que de otro modo hubiera
estado expuesto en el futuro. Tambin por esta divina iniciacin
pude contemplar benditas visiones en el seno de la pura luz.
158
Este pasaje demuestra que los iniciados posean la facultad
de ver entidades espirituales; y segn observa acertadamente
Taylor, se colige de otros pasajes anlogos de las obras escritas
por los iniciados, que lo ms sublime de la epopteia consista en la
contemplacin de los dioses
159
rodeados de refulgente luz.
Inequvoca prueba de ello nos la da el siguiente pasaje de Proclo:
En todas las iniciaciones y ceremonias de los Misterios se apare-
cen los dioses en diversidad de formas y variedad de aspectos,
todos ellos luminosos, con resplandor que de la propia figura
emana, y toma unas veces contornos humanos y otras asume con-
figuracin distinta.
160
158. Platn: Fedro, p. 64.
159. Los espritus planetarios.
160. Comentarios sobre la Repblica de Platn, 380.
135
CAPTULO SEGUNDO
Para demostrar de nuevo la identidad de las doctrinas
esotricas del mazdesmo con las de los filsofos griegos, citare-
mos el siguiente pasaje del Desatir o Libro de Seth:
Todo cuanto en la tierra existe es sombra y semejanza de lo que en
la esfera existe. Mientras el resplandeciente prototipo espiritual
no muda de condicin, tampoco muda su sombra. Pero cuando el
resplandeciente se aleja de su sombra, tambin la vida se aleja a
igual distancia de la sombra. Sin embargo, el resplandeciente no
es sino la sombra de algo todava ms resplandeciente.
161
Las afirmaciones de Platn corroboran nuestra creencia de
que los Misterios de la antigedad pagana eran idnticos a la actual
iniciacin de los adeptos, hinds y budistas, cuyas beatficas y ver-
daderas visiones no son resultado de trances o xtasis mediumnmi-
cos, sino de la disciplinada y gradual educcin de las facultades
internas a travs de sucesivas iniciaciones. Los mystoe (iniciados)
intimaban con los dioses resplandecientes o msticas naturale-
zas, segn los llama Proclo. As lo confirma Platn al decir:
Me vea puro e inmaculado en cuanto quedaba libre de esta vesti-
dura que nos envuelve, llamada cuerpo, a la que estamos en la tie-
rra adheridos como la ostra a la concha.
162
Tenemos, por lo tanto, que la enseanza de los pitris plane-
tarios y terrestres slo se revelaba enteramente en la antigua
India, lo mismo que ahora, en el ltimo grado de iniciacin.
Muchos fakires de irreprochable conducta y pura y abnegada
vida no han podido ver la forma astral de un pitar humano o ante-
pasado terrestre, sino en el supremo instante de la iniciacin
cuando el gur le entrega el bamb de siete nudos como insignia
de su nueva dignidad. Entonces ve cara a cara a la desconocida
161. Libro de Seth, versculos 33-41.
162. Fedro, 64
136
ISIS SIN VELO
entidad, a cuyos pies se postra; pero no recibe el poder de evoca-
cin, porque ste es el supremo misterio de la sagrada slaba
AUM,
163
smbolo de la trnica individualidad humana, adems de
serlo tambin de la abstracta Trinidad vdica. Cuando el Ego o tr-
nica individualidad anticipa transitoriamente en el momento de
la iniciacin aquella unidad que ha de lograr al vencer a la muer-
te, entonces se le permite al iniciado vislumbrar su Ego futuro.
164
GRADOS DE COMUNICACIN
Dice Vrihaspati que en la antigua India estaba prohibido,
bajo pena de muerte, revelar al vulgo el misterio de la Trada.
Tampoco era lcito revelarlo en Eleusis y Samotracia, ni en la
actualidad, pues debe seguir siendo un misterio confiado a los
adeptos, mientras la ciencia materialista lo tenga por quimrico
y la teologa dogmtica por diablico.
La comunicacin subjetiva con las entidades humanas de
ndole divina que nos han precedido en el logro de la bienaven-
turanza, comprende en la India tres grados; a saber: presenciente,
auditivo y volitivo.
163. Dicen los orientalistas que la slaba Aum sirve para evocar la trinidad vdica o Trimurti
de Brahm, Vishnu y Shiva; pero contradiciendo respetuosamente a tan ilustres sabios,
diremos que la slaba Aum simboliza la trada superior o ego humano, con entera abs-
traccin de los vehculos inferiores.
Los budistas indios invocan a la testica trada Buddha, Dharma y Sanga con la siguiente fr-
mula:
Namo Buddhya
Namo Dharmya
Namo Sangya
Aum!
Los budistas tibetanos emplean esta otra frmula:
Nan-won Fo-tho-ye
Nan-won Tha-ma-ye
Nan-won Seng-kia-ye
Aan!
Vase a este propsito el Journal Asiatique, VII, 286).
164. El resplandeciente a que alude el Libro de Seth o Desatir; el augoeides (el que bri-
lla con luz propia) de Platn; la bendita y luminosa visin de los iniciados griegos. Esto
mismo da a entender Porfirio al decir que Plotino se uni con su dios seis veces en
la vida.
137
CAPTULO SEGUNDO
Bajo la direccin espiritual del gur o sannysi, el nefito
(vatu) acaba por tener el incipiente presentimiento de las entidades
espirituales. Si no estuviese dirigido por un adepto, quedara a
merced de las entidades inferiores por no saber distinguirlas de las
superiores. Feliz el sensitivo que sabe espiritualizar su ambiente!
Al cabo de algn tiempo progresa el nefito hasta el segun-
do grado de comunicacin en que adquiere la clariaudiencia
165
y
oye las voces del mundo superior; pero como todava no es
capaz de discernir, necesita quien le ensee a precaverse de las
astutas entidades malficas del aire, que trataran de engaarle
con falaces voces si no estuviera protegido por la influencia del
gur, que le pone en condiciones de consagrarse a los puros y
celestiales pitris humanos.
En el tercer grado, el candidato presiente, oye y ve al mismo
tiempo y puede determinar a voluntad el reflejo de los pitris en la luz
astral. Todo depende de sus facultades psquicas e hipnticas, que
a su vez estn en funcin de la voluntad. Sin embargo, el fakir nun-
ca llegar a dominar el aksa (el principio de vida espiritual y omni-
potente agencia de todo fenmeno) en el mismo grado que los
adeptos, pues los fenmenos ejecutados por la voluntad de estos
ltimos no sirven para embobar a los mirones en la plaza pblica.
Los dogmas fundamentales de la religin de Sabidura, que
constituyen la base de todas las religiones culturales son: unidad
de Dios, inmortalidad del espritu y salvacin por los personales
merecimientos de las buenas obras. Estos dogmas alientan en el
hinduismo, budismo y mazdesmo, as como en el antiguo
sabesmo, pues si dejamos la adoracin del sol a la ignorancia del
vulgo, veremos que dicen los Libros de Hermes:
El pensamiento se ocultaba tras el silencio y oscuridad del mun-
do... Despus, el Seor que existe por S mismo y no puede perci-
bir los sentidos externos del hombre, disip las tinieblas y puso de
manifiesto el mundo objetivo.
165. Es imprescindible que no se haya vuelo hecho sensitivo por procedimientos psquicos.
138
ISIS SIN VELO
Por otra parte, corroboran esta enseanza los siguientes
pasajes:
Aquel que slo el espritu puede percibir y nadie puede com-
prender, que escapa a los rganos del sentido y no tiene partes
visibles y es eterno y el alma de todos los seres, despleg su pro-
pio esplendor.
166
Tal es el concepto que de la suprema Divinidad tuvieron
siempre los filsofos indios.
En cuanto a la inmortalidad del espritu, nos dice Man:
El principal deber es adquirir la ciencia del alma suprema (el esp-
ritu), porque es la nica ciencia capaz de conferir la inmortalidad.
167
Despus de esto, ya no pueden afirmar los eruditos que el
nirvana de los budistas y el moksha de los hinds equivalgan a la
total aniquilacin, interpretando errneamente este pasaje:
Quien reconoce el alma suprema en su propia alma y en la de
todos los seres, y con todos obra en justicia, sean hombres o ani-
males, alcanza la suprema felicidad de quedar absorbido en el
seno de Brahma.
168
El concepto que del moksha y el nirvana tiene la escuela de
Max Mller no resiste la confrontacin con los numerosos textos
que lo refutan, aparte de la documentacin escultrica de mu-
chas pagodas que abiertamente lo contradice. Si le preguntis a
un brahmn el significado de moksha, y a un budista el del nirva-
na, ambos respondern que simbolizan la inmortalidad del esp-
ritu, o sea, aquel estado en que el espritu individual se identifica
166. Man, libro I, dsticos 6 y 7.
167. Id. Libro XII, dstico 85.
168. Id. Libro XII, dstico 125.
139
CAPTULO SEGUNDO
con el Espritu universal,
169
de suerte que se convierte en parte
integrante del Todo, pero sin perder su conciencia individual. En
tan inefable estado, el espritu del hombre que lo alcanza vive
exento del temor a las modificaciones de la forma, pues queda
definitivamente emancipado incluso de las ms sutiles formas
de la materia.
NDOLE DE LAS VISIONES
La palabra absorcin debe tomarse, por lo tanto, en el senti-
do de unin ntima o identificacin y no como aniquilacin, pues-
to que hinds y budistas creen en la inmortalidad del espritu.
Vemos, pues, cun sin razn les llaman idlatras los cristianos, a
pesar de las recientes versiones de los libros sagrados de la India,
y la manifiesta injusticia que cometen al tildar de disparatada la
filosofa oriental y de orates a sus expositores. Con mayor razn
podramos acusar de nihilistas a los hebreos, pues ni en el
Pentateuco ni en profeta alguno hay pasaje ni versculo de cuyo
sentido literal se infiera con toda evidencia la inmortalidad del
espritu; y sin embargo, todo fervoroso judo espera reposar des-
pus de la muerte en el seno de Abraham.
Se inculpa a los hierofantes de administrar a los candidatos
en el acto de la iniciacin ciertas pcimas o bebedizos anestsi-
cos, que producen visiones anteriormente referidas. En efecto,
emplearon y aun emplean bebidas sagradas como el Soma, con
eficacia bastante para permitirle al candidato la temporal actua-
cin en el cuerpo astral; pero en estas visiones no hay ni ms ni
menos falacia que la que pueda haber en la observacin del
mundo infinitesimal con auxilio del microscopio. No es posible
comunicarse conscientemente ni conversar con un espritu puro
mediante los sentidos fsicos, pues slo de espritu a espritu es
169. Que de ningn modo debe concebirse como entidad antropomrfica, sino como esta-
do de conciencia.
140
ISIS SIN VELO
posible la comunicacin espiritual, de modo que se vean y
hablen los espritus; y aun el mismo cuerpo astral es demasiado
grosero y tan contaminado est de materia fsica, que no puede
percibir ni vislumbrar al espritu.
El ejemplo de Scrates nos representa los peligros de la
mediumnidad ineducada. El clebre filsofo era mdium de naci-
miento y tena por consejero a un espritu familiar (daimonia) que al
fin caus la muerte de su posedo.
170
.Es comn oir que Scrates no
solicit jams la iniciacin en los Misterios pero los Anales sagrados
nos dicen que no se le pudo admitir en los ritos por impedrselo su
mediumnidad, pues la regla de los Misterios prohiba la admisin
de cuantos deliberadamente profesaran la hechicera
171
o tuviesen
espritu familiar. Esta regla era justa y lgica, porque todo mdium
es ms o menos irresponsable
172
y forzosamente pasivo, que se deja
gobernar por su gua sin atender a ninguna otra regla ni autoridad.
Todo mdium cae en trance al antojo de la entidad posesora, y por lo
tanto no era posible confiar a un mdium los secretos de la epopteia,
cuya revelacin estaba penada de muerte. El viejo filsofo se dej
arrebatar en un momento de descuido por la inspiracin de su fami-
liar, y revel inaprendidos conceptos que sus compatriotas creyeron
atesticos y, en consecuencia, le condenaron a muerte.
170. De este pasaje del texto, as como del correspondiente a la pg. 363 del tomo I, pare-
ce inferirse que el daimonia de Scrates era una entidad astral menos elevada de lo
que corresponde a la altura espiritual de los Maestros. Sin embargo, apoyados en la
indogmatizable libertad de investigacin y crtica que la Teosofa reconoce en los estu-
diantes, recordaremos que, segn otros tratadistas y comentaristas, el daimonia de
Scrates no era espritu familiar a manera del de las pitonisas y mdiums, sino su Yo
superior, el resplandeciente augoeides de Platn, o sea, el estado superior de la con-
ciencia humana en la actual quinta raza a que, como nosotros, perteneca Scrates. El
lector se inclinar libremente a la interpretacin ms acorde con su particular juicio,
prescindiendo de las simpatas, no siempre favorables al recto criterio, que puedan ins-
pirarle unos y otros tratadistas. N. del T.
171. Conviene fijar el sentido de esta palabra. La hechicera puede ser consciente e incons-
ciente, pero siempre es magia negra. El hechicero consciente da siniestra direccin a
sus actualizadas facultades hipnticas por inversin de su voluntad, mientras que el
hechicero inconsciente produce los mismos resultados, no con sus propias fuerzas
psquicas, sino por las que suplantndole la voluntad le prestan las entidades malignas,
y sobre todo, los temibles elementarios que se posesionan de los vehculos del hechi-
cero. Muchos infelices, sin otra culpabilidad que su abulia, hallaron desastrosa muerte
por las imposturas de los elementarios.
172. As se explican ciertas extravagancias de Scrates.
141
CAPTULO SEGUNDO
Ante el ejemplo de Scrates no se puede afirmar con segu-
ridad que los videntes y taumaturgos iniciados en los Misterios
del recinto interior fuesen mdiums por el estilo de los espiritis-
tas. No lo fueron Pitgoras ni Platn ni Jmblico ni Longino ni
Proclo ni Apolonio de Tyana, porque, de serlo, no se les hubiera
admitido a la iniciacin en los Misterios.
173
Las facultades espiri-
tuales de los iniciados eran propias de su ministerio sacerdotal,
y la inquebrantable creencia de toda la antigedad en estas
facultades, muchsimo antes de aparecer la escuela neoplatnica,
demuestra que, en contraposicin de las mediumnmicas, puede
educir el hombre facultades muy superiores con auxilio de una
misteriosa ciencia que muchos discuten y pocos conocen.
El uso de estas facultades aviva en el hombre el anhelo de
morar en su verdadera patria y de alcanzar la vida futura, con la
vehemente aspiracin de identificarse con el Yo superior. El abu-
so de las mismas facultades extrava al hombre por los yermos
de la hechicera, brujera o magia negra.
Equidistante del adepto y el hechicero est el mdium,
cuyos inconsistentes vehculos dan materia apropiada para que
de ellos se valgan como de instrumentos fenomnicos, tanto los
adeptos, como los hechiceros, segn el ambiente de atraccin
que haya formado por las circunstancias de su vida o por las
condiciones de su herencia fsica y mental. En el primer caso,
ser su destino una bendicin, pero en el segundo ser un rpro-
bo hasta que se purifique de la escoria terrena.
El sigilo en que siempre se mantuvieron los Misterios
174
obe-
deca a dos razones principales: la pena de muerte infligida a quien
los quebrantara y las dificilsimas pruebas que tena que superar el
candidato antes de la iniciacin final, con riesgo de perder el juicio.
173. Taylor demuestra que Plotino corrobor la verdad de las divinas visiones de los inicia-
dos.
174. Conviene tambin fijar el sentido etimolgico de esta palabra, pues no significa preci-
samente algo secreto y encubierto a las ordinarias luces del entendimiento humano,
sino representacin corprea y material de ideas, conceptos y principios metafsicos.
Un misterio puede divulgarse a los cuatro vientos sin dejar de ser misterio, pues el
secreto, el enigma est en la significacin del smbolo material. N. del T.
142
ISIS SIN VELO
Pero a ninguno se expona, quien, por haber espiritualizado su
mente, estaba prevenido contra todo tipo de visiones terrorficas.
Nada ha de temer quien est plenamente convencido del poder de
su espritu inmortal y ni por un momento dude de su omnmoda
proteccin; pero ay del candidato que por el ms leve temor, hijo
enfermizo de la materia, pierda la fe en la invulnerabilidad de su
espritu! Sentenciado est quien carezca de la suficiente prepara-
cin moral para recibir la carga de tan terribles secretos.
LOS TANAMES DEL TALMUD
El Talmud relata la leyenda de los cuatro tanames que
entraron en el jardn de delicias.
175
Dice as:
Segn nos ensean nuestros santos maestros, los cuatro que entra-
ron en el jardn de delicias fueron: Ben Asai, Ben Zoma, Acher y el
rabino Akiba.
Ben Asai mir y se qued ciego.
Ben Zoma mir y enloqueci.
Acher arruin las plantaciones.
176
Pero Akiba, que haba entrado en paz, sali tambin en paz, por-
que el Santo, cuyo nombre sea bendito, dijo: Este anciano es dig-
no de servirme con gloria.
Segn apunta Franck en su Kbala, los rabinos de la sinago-
ga, eruditos comentaristas del Talmud, interpretan el jardn de
delicias como la misteriosa ciencia de tan abstrusa profundidad
que debilita la mente con riesgo de llevar a la locura.
Nada ha de temer el corazn puro que emprende el estudio
de esta ciencia con elpropsito de perfeccionarse y alcanzar ms
rpidamente la inmortalidad prometida. Quien ha de temblar es
175. Alegora de la iniciacin final.
176. Tergivers las enseanzas y fracas.
143
CAPTULO SEGUNDO
el que inicia dicho estudio con el deseo puesto en logros mun-
danos. Este ltimo nunca podr resistir las cabalsticas invocaciones
de la suprema iniciacin.
De igual forma que los comentaristas tendenciosos vitupe-
ran las ceremonias de los Misterios antiguos, podran vituperar
las licenciosas ceremonias de las mil y una sectas del primitivo
cristianismo. Pero no merecen los Misterios antiguos tal vitupe-
rio de los telogos cristianos, si se tiene en cuenta que en Espaa
y Medioda de Francia estuvieron siglos atrs muy en boga las
representaciones teatrales de los misterios religiosos,
177
entre
ellos el de la Encarnacin, cuyos personajes eran Mara, Jos y el
arcngel Gabriel.
178
177. Se llamaban Autos sacramentales, y Caldern de la Barca compuso muchos de ellos.-
N. del T.
178. Con el tiempo fueron decayendo en manos del vulgo estas representaciones, y no
hace todava muchos aos, los teatros ambulantes de polichinelas representaban por
Navidad en Polonia y la Rusia meridional los llamados Belenes o escenas del naci-
miento de Cristo con todos los misterios relativos a l. Estas representaciones se lla-
maban kaliadovki, palabra que tal vez derive del verbo kaliadovt, segn podrn ave-
riguar los fillogos. En nuestra infancia presenciamos este espectculo, y an recor-
damos los tres muecos de empolvadas pelucas y ceidos pantalones de color que
figuraban los reyes magos. La piadosa concurrencia asista al espectculo con mues-
tras de ingenua y honda devocin, que nos dio a entender ms tarde cun acertada-
mente dice Taylor: La profanacin es hija de la ignorancia. Los hombres ridiculizan lo
que no entienden debidamente... Las ocultas corrientes que impelen al mundo se diri-
gen hacia su final desembocadura, y en el fondo de la credulidad, o si se quiere debi-
lidad humana, subyace el ilimitado poder de la fe, capaz de abarcar la suprema razn
de la existencia.
Nada hubiramos dicho de todo esto si en la Iglesia oficial prevaleciese concretamen-
te el abstracto sentimiento de la llamada caridad cristiana. En modo alguno atacamos
a los cristianos de fe sincera, cuyas obras coinciden con sus creencias; pero respecto
al soberbio, intolerante y taimado clericalismo, que tan rudamente combate a los fil-
sofos antiguos, cuyas enseanzas reanuda el espiritualismo moderno, hemos de
defender y vindicar con todas nuestras fuerzas a la filosofa esotrica de modo que res-
plandezca su grandiosa suficiencia, al par que se consolide el inalienable derecho del
criterio individual y arraigue cada vez ms la enaltecedora idea de la vida futura, basa-
da en la actividad responsable.
LOS SMBOLOS DEL CRISTIANISMO
Por mucho que disientan de nuestra opinin, aplaudimos
calurosamente a comentaristas como Higgins, Inman, Knight,
King, Dunlap y Newton por haber acopiado nuevas y numero-
sas pruebas de la filiacin pagana de los smbolos cristianos. Sin
embargo, la tarea de estos investigadores resulta infructuosa por
lo incompleta, pues faltos de la verdadera clave de interpreta-
cin, slo ven el aspecto material de los smbolos y es para ellos
libro sellado el espiritualismo de la filosofa antigua, por desco-
nocer la contrasea que pudiera abrirles las puertas del misterio.
Aunque a su juicio respecto de las antiguas enseanzas sea dia-
metralmente opuesto al de los clericales,
179
no satisface las ansias
de quienes buscan la verdad. Al contrario, sus trabajos de inves-
tigacin favorecen el materialismo, as como las enseanzas cle-
ricales fomentan la supersticiosa creencia en el diablo.
Aunque el estudio de la filosofa hermtica no reportase
otra ventaja, bastara la de mostrarnos la perfecta justicia que
gobierna el mundo. Cada pgina de la historia equivale a un dis-
curso sobre este tema, y ninguno de tan profunda enseanza
moral como el caso de la Iglesia romana, que por singular impe-
rio de la divina ley de compensacin se ha visto privada de la
clave de sus propios misterios religiosos,
180
y en modo alguno
144
ISIS SIN VELO
179. Tambin conviene fijar de una vez el sentido que la autora da, sin duda alguna, a esta
palabra. Por clericales debemos entender el clero secular y regular en corporacin
eclesistica sujeta por disciplina a las decisiones de los concilios y a la letra muerta de
las Escrituras con la obstinada pretensin de la supremaca de la Iglesia sobre el
Estado, de suerte que el Papa sea rey de reyes y tenga derecho de excomulgar y
deponer del trono al monarca que incurra en sus iras, y que las leyes de todo pas
estn no ya en armona con la eterna ley de Dios (que esto nadie lo rebate), sino subor-
dinadas a la mudable y no siempre justa legislacin eclesistica. Podemos considerar
el clericalismo como el conjunto de los fanticos partidarios de la poltica teocrtica,
que con el Syllabus por programa y el liberalismo es pecado por lema adulteran el sen-
timiento religioso de las gentes sencillas en provecho de sus particulares y egostas
ambiciones, del todo antitticas a la palabra de Cristo. N. del T.
180. Nos parece muy aventurada, o ms bien fantstica, la opinin de Higgins de que la
Iglesia romana tiene dos doctrinas: la exotrica, para la masa general del vulgo, y la
esotrica, para los perfectos o iniciados, como en los antiguos Misterios.
pueden compararse sus sacerdotes con los antiguos hierofantes
en el conocimiento de las fuerzas naturales.
Al quemar las obras de los teurgos, proscribir a cuantos se
dedicaban a su estudio y tildar de demonacas las operaciones
mgicas, Roma dio motivo para que los librepensadores interpreten
arbitrariamente los smbolos religiosos, que se consideren obscenos
los emblemas sexuales y que los sacerdotes, sin darse cuentade ello,
conviertan los exorcismos en invocaciones nigromnticas. La cruel-
dad, hipocresa e injusticia del clero romano han sido las armas sui-
cidas en que se manifest la sancin de la divina ley distributiva.
La verdad divina es sinnima de la verdadera filosofa. Una
forma religiosa enemiga de la luz no puede fundarse en la verdad
divina ni en la filosofa verdadera, y por lo tanto, ha de ser forzosa-
mente falsa. Los antiguos Misterios slo eran tales para los profa-
nos, pero no para los iniciados, pero a ningn hombre del talento de
Pitgoras y Platn le hubieran satisfecho los no explicados misterios
del dogma cristiano. La verdad no puede ser ms que una, y si
sobre un mismo asunto hay opiniones contradictorias, por entre
ellas anda el error; pero vemos que, pese a los opuestos cultos de las
mil religiones exotricas que unas con otras lucharon desde que los
hombres pudieron comunicarse sus ideas, no hay una sola, ni la de
la tribu ms salvaje, que deje de creer en el alma inmortal del hom-
bre y en el invisible Dios, Causa primera de las inmutables leyes de
la Naturaleza. Ni opinin ni escuela ni fanatismo alguno han podi-
do desvanecer esta universal creencia que, por lo tanto, ha de estar
apoyada en la verdad absoluta. Por otra parte, las religiones exot-
ricas y las numerosas sectas de ellas desgajadas inculcan a sus fieles
un concepto falso e incompleto de la Divinidad bajo un cmulo de
especulaciones teolgicas a las que llaman revelacin; y como los
dogmas definidos de cada religin por ser distintos no pueden ser
verdaderos, qu valor tienen si son falsos?
145
CAPTULO SEGUNDO
OPININ DE INMAN
Dice a este propsito Inman:
Lo peor para un pueblo no es tener una religin defectuosa, sino
los obstculos opuestos a la libre investigacin y examen. Todo
pas dominado en la antigedad por la teocracia cay al fin bajo la
espada de los conquistadores, que no paraban mientes en jerar-
quas... El mayor peligro est en los clrigos, que toleran y esti-
mulan los vicios como medio de mantener su predominio sobre
los fieles... Si cada cual se portase con los dems como quiere que
los dems se porten con l, y nadie permitiese interposiciones de
otro hombre entre l y Dios, habra de sobra para que todo fuese
bien en el mundo.
181
146
ISIS SIN VELO
181. Smbolos paganos y cristianos, Prefacio, 34.
147
Clemente de Alejandra nos presenta al gnstico Baslides
dedicado a la contemplacin de las cosas divinas. Esto mismo
puede decirse de los fundadores de las primitivas sectas que aca-
baron por fundirse en la estupenda amalgama de intrincados
dogmas con que Ireneo, Tertuliano y otros doctores definieron el
actual cristianismo. Si se califican de herticas aquellas sectas,
tambin habramos de considerar hertico el primitivo cristia-
nismo. Baslides y Valentino fueron anteriores a Ireneo y
Tertuliano, quienes todava tienen menos motivo que aqullos
para cohonestar sus herticas doctrinas, cuyo triunfo se debi a
CAPTULO III
EL REY Oigamos este relato del principio al fin.
Shakespeare: Todo es bien si bien acaba.
Acto v, escena III.
l es el Uno engendrado por S mismo, de Quien todas
las cosas proceden y en ellas acta. Ningn mortal le
ve, pero l lo ve todo.
Himnos rficos.
Tuya es Atenas, oh Atenea! Escucha, oh gran diosa!,
y en mi obscurecida mente derrama tu pura luz con ili-
mitada abundancia. Derrama, oh Reina perfectsima!,
aquella luz sagrada que eternamente irradia de tu sere-
na faz. Con tu bendito e impelente fuego inspira a mi
alma mientras vaga por la tierra.
PROCLO, TAYLOR: A Minerva.
La fe es la sustancia de las cosas... Por su fe no pere-
ci con los incrdulos la ramera Rahab, que haba ocul-
tado compasivamente a los espas.
Hebreos, XI, I, 31.
De qu aprovechara, oh hermanos mos!, la fe sin las
obras? Podr la fe salvarle? La ramera Rahab qued
justificada por las obras al recibir a los espas y despe-
dirlos despus por seguro camino.
Santiago, II, 14, 25.
148
ISIS SIN VELO
la propicia suerte y no al derecho divino ni a la eficacia de la ver-
dad. Cabe asegurar con todo fundamento que el judasmo, la
cbala y el cristianismo son brinquios de las dos recias ramas
(hinduismo y budismo) del robusto tronco de la prevdica reli-
gin universal a que pudiramos llamar budismo prehistrico,
posteriormente dogmatizado en el hinduismo para rebrotar ms
tarde en el budismo de Gautama.
LASUCESIN APOSTLICA
Con esta ltima religin tiene ntimo parentesco la predica-
da por Jess y difundida por los apstoles. El buddha Gautama
restaur la prstina pureza del sentimiento religioso establecien-
do su doctrina tica sobre tres principios fundamentales, a saber:
1. El origen natural de todas las cosas.
2. Que la virtud lleva en s misma el premio, y el vicio el castigo.
3. Que la vida terrena es de prueba para el hombre.
En estos tres principios se fundan todas las creencias reli-
giosas, que pueden resumirse en Dios y la inmortalidad del esp-
ritu. Por confusos que fueran los subsiguientes dogmas teolgi-
cos y por incomprensibles las metafsicas abstracciones que
embarullaron las teologas de las diversas religiones, todas stas,
si exceptuamos el actual cristianismo,
1
vivifican su filosofa con
aquellos tres principios que resplandecieron mltiplemente en
las doctrinas de Zoroastro, Pitgoras, Moiss,
2
Platn y Jess.
Examinemos, pues, siquiera brevemente, las numerosas sec-
tas que se llamaron cristianas por creer en un Christos,
3
y veamos
1. Indudablemente, debe referirse la autora al conglomerado de ceremonias gentlico-judas
en que, con olvido de la caridad o signo interior del cristiano y del espritu evanglico, ha
degenerado el cristianismo apostlico. N. del T.
2. Tambin las doctrinas del legislador hebreo fueron posteriormente adulteradas.
3. Que significa ungido. Ya explicaremos esta denominacin desde el punto de vista cabals-
tico.
149
CAPTULO TERCERO
hasta qu punto coincidieron los apstoles Pedro y Pablo en la
predicacin de la nueva doctrina.
Otra vez hemos de referirnos al fraude capital de los docto-
res de la Iglesia, quienes con el propsito de validar la supre-
maca de Roma, afirmaron contra toda prueba histrica que el
apstol Pedro sufri el martirio en la Ciudad Eterna. Muy natu-
ral es que el clero romano se obstine en defender esta falsedad,
porque una vez descubierta, quedara sin apoyo alguno el dog-
ma de la sucesin apostlica.
Recientemente se han publicado notables obras para refu-
tar el supuesto martirio de Pedro en Roma, entre ellas El Cristo de
Pablo, escrita por Reber, quien muy ingeniosamente demuestra:
1. Que la Iglesia de Roma no se estableci hasta el reinado de
Antonino Po.
2. Que si fuese cierto, como afirman Eusebio e Ireneo, que los
apstoles Pedro y Pablo nombraron como sucesor en el
gobierno de la Iglesia a Lino, esta sucesin correspondera
precisamente a los aos 64 al 68 de la Era cristiana.
3. Que este perodo cae dentro del reinado de Nern.
4
Apoyado en estas tres demostraciones, prueba Reber con
slido fundamento que el ao 69 no poda estar San Pedro en
Roma porque se hallaba en Babilonia, donde escribi su prime-
ra epstola, cuya fecha fijan Lardner y otros investigadores en
aquel mismo ao.
5
Acaso la Iglesia romana quiso denotar desde luego su ndo-
le al elegir por fundador titular al apstol que neg tres veces a su
Maestro en el momento del peligro, y el nico (excepto Judas) que
con sus provocaciones dio motivo a que le reprendiese, diciendo:
4. Eusebio afirma (Historia eclesistica, libro III, cap. XIII) que Lino ejerci el pontificado
durante doce aos, desde el 69, o sea, uno despus de la muerte de Nern, hasta el 81.
5. Por nuestra parte, aduciramos como prueba el carcter dbil y tmido de Pedro, que no
se atrevera a permancer en Roma donde Nern alimentaba a las fieras del anfiteatro con
carne de cristianos, segn dice Reber en El Cristo de Pablo.
150
ISIS SIN VELO
Mas l, volvindose y mirando a sus discpulos, amenaz a Pedro,
diciendo: Retrale, Satans, porque no sabes las cosas que son de
Dios, sino las que son de los hombres.
6
La Iglesia griega conserva una tradicin, cuyo origen atri-
buye a Baslides,
7
segn la cual, cuando el canto del gallo repre-
sent a Pedro la cobarda de su triple negacin, atravesaba Jess
entre soldados el patio de Ans y encarndose con Pedro le dijo:
En verdad te digo, Pedro, que me negars en los siglos venideros
hasta que pases de viejo y extenders tus manos y otro te escarne-
cer.
Dicen los griegos que este vaticinio se refiere a la Iglesia
romana, que constantemente est renegando de Cristo bajo el
disfraz de falsa religin.
8
ADULTERACIN DE LOS EVANGELIOS
El annimo autor de la Religin sobrenatural
9
prueba con-
cluyentemente la adulteracin de los cuatro Evangelios por
mano de Ireneo y sus secuaces, quienes tergiversaron maliciosa-
mente el cuarto, aparte de las falsificaciones llevadas a cabo por
los doctores de la Iglesia, de suerte que resultan de muy dudosa
autenticidad.
6.San Marcos, VIII, 33.
7. Uno de los principales gnsticos, que vivi entre fines del siglo I y comienzos del II, duran-
te los reinados de Trajano y Adriano. Segn l mismo dice, fue discpulo del apstol
Mateo y tambin de Glaucias, que a su vez lo haba sido de San Pedro. Por lo tanto, tena
suficiente autoridad su opinin, y si se demostrara el relato que se le atribuye, sera pre-
ciso que la Junta revisora de la Biblia aadiese otro versculo a los Evangelios de Mateo,
Marcos y Juan que refieren la negacin de San Pedro.
8. El citado pasaje apareci en el cap. XXI del Evangelio de San Juan, pero la Iglesia roma-
na, como es de suponer, lo declar apcrifo mucho antes de descubrirse que San Juan
no fue el verdadero autor del cuarto Evangelio.
9. Se atribuye esta obra, que en dos aos ha alcanzado varias ediciones, a un eminente telogo.
151
CAPTULO TERCERO
Con insuperable lgica y profundo convencimiento trata el
autor de este punto en su obra, segn puede colegirse del
siguiente pasaje:
Ganamos muchsimo ms que perdemos al no creer en la revela-
cin divina, pues al paso que conservamos ntegro el tesoro de la
moral cristiana, prescindimos de toda supersticin de adultera-
dos elementos. No estamos ya sujetos a una teologa contraria a la
razn y al sentido moral, ni tenemos de Dios y de su gobierno del
universo absurdos remedos antropolgicos, pues de la mitologa
hebrea nos remontamos al elevadsimo concepto del Ser de bon-
dad y sabidura infinitas, cuya impenetrable gloria le encubre a la
percepcin de la mente humana; pero, no obstante, le conocemos
por la perfecta y maravillosa operacin de sus leyes... Ningn
valor tiene el argumento tantas veces aducido por los telogos de
que la revelacin le es necesaria al hombre para robustecer su con-
ciencia moral. Lo nico necesario para el hombre es la verdad, y
slo con ella debe conformarse nuestra conciencia moral.
10
Muy elocuente es el hecho de que el apstol Pedro defen-
diera durante toda su vida el rito de la circuncisin; y por lo tan-
to, cabe inferir que a cualquiera, menos a Pedro, se le puede consi-
derar como fundador de la Iglesia romana, pues si lo hubiera
sido, de seguro que sus sucesores se habran sometido a esta
operacin, siquiera por respeto al fundador.
11
10. Religin sobrenatural, II, 489. Ms adelante veremos cmo consideraban los gnsticos
la divina revelacin de las Escrituras hebreas, pues al fin y al cabo tenan de Cristo un
concepto mucho ms elevado que el de los actuales catlicos. Los Padres de la Iglesia
impusieron a los cristianos la fe en una Biblia que Cristo rechaz, y cuyos mantenedo-
res le crucificaron. De todo podran alardear los clericales menos de consecuencia y
buen sentido, que no son ciertamente sus preeminentes virtudes.
11. Inman (Smbolos cristianos y paganos, 28) descubre un vislumbre de fundamento en las
pretensiones de los pontfices al considerar que el electo no ha de tener la ms leve
imperfeccin corporal, pero ignoramos si este requisito se lleva hasta el extremo sea-
lado en la ley juda. Los quince primeros obispos de Jerusaln fueron todos judos cir-
cuncisos. (Vanse: Eusebio: Ex., H. Libro IV; Sulpicio Severo, II, 31).
152
ISIS SIN VELO
El manuscrito hebreo: Sepher Toldoth Jeschu
12
da muy distin-
ta versin referente a Pedro, de quien dice que, en efecto, era
discpulo de Cristo, aunque algo disidente, pero sin que los
judos le persiguiesen, como han supuesto los historiadores ecle-
sisticos. El manuscrito habla con mucho respeto de Pedro, y le
llama siervo fiel del Dios vivo, aadiendo que pas austera-
mente el resto de sus das en lo alto de una torre de Babilonia
entregado a la meditacin, predicando la caridad y componien-
do himnos religiosos. Dice tambin dicho tratado que Pedro
recomendaba constantemente a los cristianos la paz y concordia
con los judos; pero despus de su muerte apareci en Roma otro
apstol diciendo que Pedro haba adulterado las enseanzas del
Maestro y amenaz con los tormentos eternos de un infierno
inventado por l a cuantos no creyeran en sus predicaciones, sin
obrar en apoyo de ellas milagro alguno de los prometidos.
13
Las relaciones entre el apstol Pedro y sus ex correligiona-
rios judos estn apoyadas en el siguiente pasaje de Teodoreto:
Los nazarenos son judos que veneran al ungido (Jess) como a un
justo y siguen el Evangelio segn Pedro.
14
Segn se infiere de los documentos histricos, las primeras sec-
tas cristianas,
15
fueron: nazarenos,
16
ebionitas
17
y esenios o terapeutas,
12. Los judos atribuyen muchsima antigedad a este manuscrito, que menciona por vez
primera Marn a principios del siglo XIII, pues los rabinos cuidaron celosamente de sus-
traerlo a las miradas de los cristianos. Dice Eliphas Levi que Porqueto Salvatico public
algunos fragmentos de este manuscrito aprovechados por Lutero (tomo VIII, ed. Jena).
Mnster y Buxtorf encontraron el original, que se haba perdido, y Cristbal Wagenseilius
lo public en 1681 inserto en una coleccin titulada Tela ignea Satanae, impresa en
Nuremberg y reimpresa en Francfort. (Vase: Eliphas Levi: La ciencia de los espritus).
13. Dejaremos a los compulsadores la tarea de discernir lo que de verdadero y ficticio pue-
da haber en estas referencias; pero tiene sin duda mayores visos de certeza que las
fbulas entretejidas tendenciosamente por los historiadores eclesisticos.
14. Teodoreto: Fbulas herticas, libro II, cap. II.- El Talmud dice que Pedro perteneca a la
secta de los nazarenos disidentes, fundada por el mismo Jess (segn da a entender la
tradicin), en discrepancia de los nazarenos de Juan el Bautista.
15. En rigor, eran sectas judas, o mejor dicho, comunidades disidentes de la ortodoxia
mosaica que se convirtieron colectivamente al cristianismo. N. del T.
16. Los de Juan el Bautista.
17. Entre los que haba muchos parientes de Jess.
153
CAPTULO TERCERO
de los que eran una rama los nazarios. Todas estas sectas profe-
saban ms o menos abiertamente la cbala, crean en la expul-
sin de los demonios por medio de conjuros mgicos, y hasta la
poca de Ireneo nadie las consider herticas.
18
Todas las sectas gnsticas crean igualmente en la magia,
como comprueba el mismo Ireneo al hablar de los discpulos de
Baslides diciendo:
Emplean imgenes, evocaciones, conjuros y todo lo referente a la
magia.
LAPALABRANAZARENO
Por otra parte, Dunlap, apoyado en la autoridad de Light-
foot, dice que a Jess le llamaron por sobrenombre Nazaraios,
aludiendo a la humildad de su condicin social, pues dicha pala-
bra significa alejamiento de los hombres.
19
Sin embargo, el verdadero significado de la palabra nazar
(lzf) es consagrado al servicio de Dios, aunque en el gramati-
cal sentido del lenguaje vulgar significaba diadema, y por figura
de diccin se aplic alegricamente este nombre a los consagra-
dos a Dios en cuya cabeza no tocaba filo de tijera
20
.
AJos, hijo de Jacob, le llaman nazareno las Escrituras,
21
y el
mismo ttulo reciben Sansn (Semes-on iraea) y Samuel (Sem-
va-el kt--uea). Porfirio dice que a Pitgoras le inici en Babilonia
el hierofante Zar-adas, y de esto cabe inferir que el nombre de
Zoroastro o Zoro Aster equivale a Nazar de Ishtar, Zar-adas o Na-
Zar-Ad,
22
cuyas leves diferencias proceden de la diversidad de
18. Jervis (El Gnesis, p. 324) llama a los nabateanos y otras sectas judas de anloga
ndole exorcistas trashumantes, apoyado en que la palabra rabe nabae significa ir
de un lado a otro, y la palabra hebrea tfb (naba) quiere decir profetizar. El Talmud
llama nozari a todos los cristianos indistintamente. (Lightfoot, 501).
19 . Dunlap: Sod, el Hijo del Hombre, p. X; Lightfoot, 501.
20. Trasquila tu cabello, oh Jerusaln!, y arrjalo y alza llanto hacia lo alto. (Jeremas, VII, 29).
21. Gnesis, XLIX, 26.
22. Es curiosa la analoga de esta palabra con Nazaret.
154
ISIS SIN VELO
idiomas. De igual modo el escriba Esdras (tua) era hierofante y
Zorobabel o Zeru Babel (kccusu) fue el zoro o nazar que acaudill
a los israelitas al salir de la cautividad de Babilonia.
Las Escrituras hebreas aluden a dos distintos cultos religio-
sos dominantes entre los israelitas: el exotrico de Baco bajo el
nombre de Jehovah y el esotrico de los iniciados caldeos, naza-
res, teurgos y algunos profetas cuya metrpoli era Babilonia,
donde haba dos escuelas rivales de magia,
23
una exotrica y otra
esotrica que, satisfecha de sus impenetrables conocimientos, no
tuvo reparo en someterse aparentemente al poder secular del
reformador Daro. La misma conducta siguieron los gnsticos al
acomodarse exotricamente a la religin dominante en cada
pas, sin especial menoscabo de sus creencias esotricas.
Tambin cabe suponer que Zero-Ishtar fuese nombre
comn a los sumos sacerdotes o supremos hierofantes de la reli-
gin caldea, y que cuando los arios persas, en el reinado de Daro
Hystaspes, vencieron al mago Gomates y restauraron el culto
mazdesta, sobrevino una confusin por la cual el Zero-Ishtar se
convirti en el Zara-tushra del Vendidad, que no aceptaron los
dems arios, fieles a la religin vdica.
No cabe duda de que Moiss estuvo iniciado, pues la reli-
gin mosaica viene a ser una mezcla de heliolatra y sarpolatra
24
con ligeros toques monotesticos que Esdras elev a concepto
fundamental en las Escrituras recopiladas al regreso de la cauti-
vidad. De todos modos, el Libro de los Nmeros es posterior a
Moiss, y sin embargo, en l se ve con toda claridad el culto
pagano del sol y de la serpiente.
25
23. Dice Platn al hablar de los magos, que instruan a los reyes de Persia en las doctrinas
de Zoroastro, a quien consideraban como hijo y sacerdote de auramazda. En cambio,
los historiadores se apoyan en una inscripcin hallada en Bihistun para afirmar que
Daro se jactaba de haber restablecido el culto de Ormazd, despus de abolir los ritos
mgicos. Esto prueba que los magos de Platn son distintos de los de Daro.
24. Culto de las serpientes. N. del T.
25. Las serpientess de fuego simbolizaban los levitas, ofitas o cuerpo sacerdotal que cons-
tituan a manera de guardia de Moiss. (xodo, XXXII, 26).
Tambin tenemos prueba plena de carcter religioso de los hebreos, en que el Seor
ordena a Moiss que el pueblo incline su cabeza ante el Seor, frente al sol, smbolo
de la Divinidad.
155
CAPTULO TERCERO
Los nazares o profetas, los nazarenos y los iniciados eran
abiertamente contrarios al culto exotrico de Baco bajo el nombre
de Jehovah, y se atenan estrictamente al espritu de las religiones
simblicas, sin parar mientes en las idoltricas ceremonias de la
letra muerta. Por esto, los sacerdotes, que en la supersticin tenan
su lucro, despertaban frecuentemente las iras del populacho contra
los profetas, hasta el punto de morir algunos de ellos lapidados.
LAFBULADE EURDICE
Otfriedo Mller nos descubre las diferencias entre los
Misterios rficos y el culto exotrico de Baco,
26
aunque los inicia-
dos en ellos profesaban pblicamente la religin bquica; pero la
austera moralidad y el riguroso ascetismo de las doctrinas de
Orfeo, que tan escrupulosamente seguan sus discpulos, eran de
todo punto incompatibles con la grosera obscenidad y torpeza
de las ceremonias populares.
La fbula de Aristeo que persigue a Eurdice por los bos-
ques, donde la mata una serpiente, es clarsima alegora de la
fuerza bruta (Aristeo) que persigue a la doctrina esotrica
(Eurdice), muerta por acometida de los dioses solares (la ser-
piente), que la sepultan en el mundo subterrneo o lugar infe-
rior, muy distinto del infierno teolgico. Adems, cuando las
bacantes despedazan a Orfeo, la alegora da con ello a entender
la profunda diferencia entre la religin esotrica y el culto exot-
rico, y que los groseros ritos populares tienen siempre entre el
vulgo mejor acogida que la sencilla y divina verdad.
Resulta difcil determinar con precisin los ritos del esoteris-
mo rfico, pues los himnos originales se perdieron desde un prin-
cipio, y ni Platn ni Aristteles tuvieron por autnticas las copias
existentes en su tiempo. Sin embargo, la tradicin oral indica que
26. Otfriedo Mller: Historia de la literatura griega, pp. 230, 240.
156
ISIS SIN VELO
Orfeo aprendi sus doctrinas en la India de boca de los magos, o
sea, las mismas que profesaban los iniciados de todos los pases.
27
Los esenios pertenecan a la escuela pitagrica, antes de que
alteraran ms bien que perfeccionaran su organizacin bajo el
influjo de aquellos misioneros budistas establecidos per saeculorum
millia en las riberas del mar Muerto, segn nos dice Plinio. Pero si
por una parte los misioneros budistas disciplinaron monacalmen-
te a los esenios con estricta observancia de las reglas conventuales,
tambin dieron vivo ejemplo de las austeras virtudes que en grado
heroico practic Sakya, a quien precedieron en ejemplaridad algu-
nos filsofos antiguos con sus discpulos y siguieron siglos des-
pus Jess y los ascetas cristianos, hasta que, relajndose poco a
poco, las olvid por completo la Iglesia romana.
Los nazares iniciados se haban mantenido siempre fieles a
las enseanzas esotricas que antes de ellos profesaron los primi-
tivos adeptos. Los discpulos de Juan el Bautista formaban una
rama desgajada de los esenios y, por tanto, no debemos confun-
dirlos con los otros nazares a quienes Oseas inculp de haberse
entregado a Bosheth (waf), que era el mximo de la abominacin.
28
La secta de los nazarenos era muy anterior a la ley de
Moiss, y naci en la comarca de Galilea, secularmente enemis-
tada con el resto de Israel y compuesta en otro tiempo de una
confusa mezcolanza de gentes idlatras, cuya capital era Nazara,
despus Nazaret, donde los primitivos nazarenos celebraban los
Misterios de vida o asambleas de iniciacin, cuyos ritos religiosos
27. Incluso Moiss, los hijos de los profetas, los nazares y los esenios. No hay que confun-
dir a estos ascticos nazares con los que merecieron la indignacin de Oseas y otros
profetas.
28. Algunos crticos y telogos suponen que la palabra Bosheth significa, por el contrario, la
castidad y continencia en grado superior; pero quienes tal suponen van movidos de
mala fe o desconocen por completo el idioma hebreo. En la profeca de Michas (cap-
tulo I, vers. 11) hallamos velado este concepto en la frase: Pasa all, habitante de
Sephir, donde el texto original dice Bosheth. Ciertamente, ni Baal ni Iahoh Kadosh con
sus kadeshimes eran divinidades de acendrada virtud, aunque la versin de los Setenta
les llame tetelesmnouj, es decir iniciados y consagrados, como denominaban tambin
a los sacerdotes perfectos (galli) (Movers, 683). El Sod, o colegio de kadeshimes, que
el Salmo LXXXIX, 7 traduce por asamblea de los santos, no era ni ms ni menos que
el misterio de los santificados en el sentido que Webster da a esta palabra.
157
CAPTULO TERCERO
diferan opuestamente de los del culto popular de Adonis en
Biblos.
Mientras los menospreciados galileos adoraban al verda-
dero Dios con el don de clarividencia trascendental, los israeli-
tas, que presuman de pueblo escogido, se entregaban a cultos
idoltricos, segn demuestra el siguiente pasaje:
Y saliendo una forma de mano, me asi de un mechn de pelo y
me elev el Espritu entre la tierra y el cielo y me llev a Jerusaln
en presencia de Dios... Y habiendo entrado, mir, y he aqu que
toda semejanza de reptiles y de animales y todos los dolos de la
casa de Israel estaban pintados en la pared por todo el rededor. Y
a setenta hombres de los ancianos de la casa de Israel que estaban
en pie delante de las pinturas... Y me dijo: Hijo de Israel en las
tinieblas, porque dicen: No nos ve el Seor... Yme introdujo por la
puerta de la casa del Seor que miraba al Norte, y he aqu muje-
res que estaban all sentadas llorando a Tammuz (Adonis).
29
NAZARENOS Y NAZARES
Seguramente que los pueblos paganos no superaron jams
al escogido en las abominables obscenidades que sus mismos
profetas les echan en cara con tanta frecuencia.
30
As se explica la hostilidad, recrudecida posteriormente,
entre los nazarenos y los judos carnales,
31
a quienes acusaban
los primeros de adorar a Baco o Iurbo-Adonai.
32
Dice el Cdigo de los Nazarenos:
29. Profeca de Ezequiel, cap. VIII, 3, 10, 11, 12, 14.
30. No se necesita ser experto en hebreo para advertir esta verdad, pues basta fijarse en el
lenguaje de los profetas bblicos.
31. Los que seguan en letra y no en espritu la ley de Moiss.
32. La pagana divinidad de Baco, adorado en los bosques y asambleas pblicas, recibi en
Israel los nombres de Adonai Iachoh (Isaas, LXI, I), Iahoh y Sabaoth, hasta que Esdras
lo convirti en el Adonai de la Massorah o supremo Dios del cristianismo.
158
ISIS SIN VELO
No adores al sol que llaman Adonai, Kadush
33
y El-El. Este Adonai
escoger una nacin y la congregar en asambleas
34
... Jerusaln lle-
gar a ser el refugio de los abortivos, que se perfeccionarn (se cir-
cuncidarn) con espada y adorarn a Adonai.
35
Descendan los nazarenos de los nazares de la Biblia, y su
ltimo caudillo notable fue Juan el Bautista. Los escribas y fari-
seos de Jerusaln no les molestaban, a pesar de su heterodoxia, y
aun el mismo Herodes tema un motn popular, porque las gen-
tes consideraban a Juan como profeta.
36
Los discpulos de Jess estaban en su mayor parte afiliados
a la secta de los esenios, que era un desprendimiento de la de los
nazarenos, o como si dijramos, una hereja de hereja a los ojos de
los fariseos, quienes miraban aviesamente a Jess por sus inno-
vadoras predicaciones.
As se explica fcilmente la notable analoga entre el ritual
de los primitivos cristianos y el de los esenios, que, segn hemos
dicho, haban sido catequizados por los misioneros budistas
repartidos por Egipto, Grecia y Judea desde el reinado del celo-
so monarca Asoka; pero si bien es cierto que a los esenios les
cabe la honra de haber contado a Jess entre los suyos, disenta
de la comunidad en algunos puntos de observancia externa, por
lo que en rigor no fue esenio, segn veremos ms adelante, ni
tampoco nazar de los primitivos. El Cdigo de los nazarenos y las
injustas acusaciones de los gnsticos bardesanianos nos dicen lo
que fue Jess, segn vemos en el siguiente pasaje:
Jess es Nebo, el falso Mesas, el debelador de la antigua religin
ortodoxa.
37
33. Vase Salmo LXXXIX, 18.
34. Significa que su culto sera exotrico.
35. Cdigo de los nazarenos, I, 47, y II, 305.
36. Mateo, XIV, 5.
37. Obra citada; Norberg: Onomasticon, 74.
159
CAPTULO TERCERO
Fund Jess la secta de los nazares disidentes, de acuerdo
con las enseanzas budistas, como claramente se infiere de la
palabra scb (Nebo, dios de la sabidura), pues tcb (naba) en hebreo
significa hablar por inspiracin. Pero Nebo es equivalente a
Mercurio, y ste a Buddha en el monograma planetario de los
indios. Adems, los talmudistas sostenan que Jess estaba ins-
pirado por el genio de Mercurio.
38
Por lo tanto, el reformador nazareno perteneca a una de
dichas sectas, aunque no sea posible dilucidar a cul de ellas; pero
est fuera de duda que predic la filosofa de Sakya el Buddha.
Denunciados los nazares por los ltimos profetas y malditos por el
Senedrn, que los persigui solapadamente, quedaron confundidos
en el concepto pblico con los otros nazares, de quienes dijo Oseas:
... y se enajenaron para su confusin y se hicieron abominables
como aquellas cosas que amaron.
39
As se entiende que los fariseos menospreciaran de tal
modo a Jess y le llamaran despectivamente el Galileo. As se
comprende tambin la pregunta de Nathaniel:
Pues qu, puede salir de Nazaret cosa buena?
40
tan slo porque saba que Jess era natural de esta ciudad
galilea. Esto nos lleva a suponer con fundamento que los primi-
tivos nazares no profesaban la religin mosaica como los judos,
sino ms bien la de los teurgos caldeos. Por otra parte, la notoria
tergiversacin del texto original de los Evangelios sustituy la
palabra nozari (nazareno o nazar) por la de Nazaret, de modo
que el original deca:
Puede venir de un nazareno cosa buena?
41
38. Alph. De Spire: Fortalicium fidei, II, 2.
39. Oseas. IX, 10.
40. San Juan, I, 46.
41. En los comienzos de su predicacin, despus de veinte aos en la oscuridad, vemos a
Jess en relaciones con Juan el Bautista, jefe de los nazarenos.
160
ISIS SIN VELO
ERRORES BBLICOS
Los errores de la Biblia son leves en comparacin con los
que se hallan en los Evangelios, y no hay ms valiosa prueba del
sistema de piadosos fraudes sobre el que se funda el armazn
del mesianismo.
El evangelista San Mateo dice al hablar de Juan:
ste es Elas que haba de venir.
42
En esto se descubre una antigua tradicin cabalstica; pero
cuando le preguntan al Bautista: Eres t Elas?
43
y responde:
No lo soy, a quin hemos de creer?, al Bautista o al Evange-
lista? Y dnde queda la revelacin divina?
Evidentemente, el propsito de Jess fue idntico al de
Buda, esto es, beneficiar ampliamente al gnero humano por
medio de una reforma religiosa que restableciese la tica en toda
su pureza, pues hasta entonces el verdadero concepto de Dios y
de la Naturaleza haba sido privativo de los adeptos a las escue-
las esotricas.
44
Pero aunque Jess no se abstuviese de beber vino poda ser
nazareno, pues segn el Libro de los Nmeros,
45
una vez que el
sacerdote agita ante el altar la cabellera de un nazareno, ya pue-
de ste beber vino. La amarga lamentacin de Jess al ver que
nada bastaba para satisfacer al pueblo, est concretada en el
siguiente pasaje:
42. San Mateo, XI, 14.
44. Dado que Jess usaba ungentos y pomadas aromticas, sobre todo el aceite de
uncin, y los esenios slo se servan de agua pura, no podemos llamar esenio a Jess,
aunque, por otra parte, tambin los esenios vivan eremticamente y eran terapeutas
(assayas).
45. Cap. VI, 20.
161
CAPTULO TERCERO
Juan vino sin comer ni beber y dijeron de l: Tiene demonio. El
Hijo del Hombre vino comiendo y bebiendo y dicen: He aqu un
glotn y beodo. (San Mateo, XI, 19).
Sin embargo, participaba Jess de las costumbres de los
esenios y de los nazarenos, pues no slo le omos mandar un
mensajero a Herodes dicindole que lanzaba demonios y curaba
enfermos, sino que se titula profeta y se declara igual a los dems
profetas.
46
El bautismo es uno de los ritos ms antiguos, y todas las
naciones lo practicaban en los Misterios a manera de ablucin
sagrada. Dunlap opina que el nombre de nazar deriva del verbo
nazah (rociar), a lo cual se aade que, segn los nazarenos,
Bahak-Zivo cre el universo del agua oscura, y por otra parte
afirma Richardson
47
que la palabra bahak significa llover.
Sin embargo, no es fcil identificar el Bahak-Zivo de los naza-
renos con el dios Baco, aunque ste fuese el dios de la lluvia, pues
los nazarenos eran acrrimos adversarios del culto de Baco. Dice
Preller
48
que las hyadas o ninfas de las lluvias educaron a Baco, y
que al terminar los Misterios los sacerdotes rociaban los altares y los
ungan con aceite, pero todo esto es muy deleznable prueba.
El bautismo en el Jordn nada tena que ver con los ritos
exotricos del culto de Baco ni con las libaciones en honor de
Adonai o Adonis, tan aborrecido por los nazarenos, pues no es
46. San Lucas, XIII, 32. En su obra: Sod, el Hijo del Hombre, observa Dunlap que el evan-
gelista Mateo intenta relacionar el nombre de nazareno con las profecas, diciendo que
segn el profeta se le llamara nazareno (Mateo, II, 23), pues de este modo quedaba
corroborado el mesianismo de Jess. Pero redarguye Dunlap que ningn profeta vati-
cin el nombre de nazareno para el Mesas prometido, y que el recurso empleado por
Mateo al decir que Jess fue a Nazaret con el nico objeto de que se cumplieran las pro-
fecas invalida el argumento, pues est demostrada la apocricidad de los dos primeros
captulos de dicho Evangelio.
Por otra parte, conviene recordar que el Evangelio de San Mateo, tal como aparece hoy
en el Nuevo Testamento, no es el escrito por el apstol, pues el texto autntico estuvo
durante siglos en poder de los nazarenos y los ebionitas, segn veremos ms adelante,
sin contar con que el mismo San Jernimo confiesa que hubo de pedir permiso a los
nazarenos para traducirlo.
47. Lexicn anglo-persa-rabe
48. Preller, tomo I, pg. 415.
162
ISIS SIN VELO
necesario suponer semejante analoga para probar que la pblica
ceremonia bautismal derivaba de los Misterios, cuyos ritos en
modo alguno deben confundirse con los supersticiosos e idoltri-
cos de la plebe pagana. Juan fue el profeta de los nazarenos y reci-
bi en Galilea el nombre de Salvador; pero no fund la secta que
derivaba sus doctrinas de la antiqusima teurgia caldeo-acadiana.
Las clases inferiores de los primitivos hebreos, de proce-
dencia cananea y fenicia, conservaron el culto de los dioses fli-
cos;
49
pero, no obstante, tambin hubo iniciados entre ellos.
Posteriormente, la influencia de los asirios modific el carcter
de la plebe hebrea, y por ltimo, los persas difundieron las cos-
tumbres y conceptos farisaicos de los que derivaron el Antiguo
Testamento y las instituciones mosaicas. Los asmoneos, que a un
tiempo eran reyes y sacerdotes, publicaron los cnones del
Antiguo Testamento en contraposicin a los Libros secretos
(Apocrypha) de los judos cabalistas alejandrinos.
50
Hasta el pon-
tificado de Juan Hircano, los jefes de Judea fueron asideanos
(chasidim) o fariseos (parsis); pero despus se convirtieron en
saduceos o zadokitas, que mantenan la regla sacerdotal en
opuesta distincin de la rabnica. Los fariseos eran benvolos y
cultos; los saduceos, fanticos y crueles.
49. Baco, Baal o Adonis, Iacchos e Iao o Jehovah.
50. La palabra apcrifo tiene generalmente la acepcin de falso o suplantado, pero en un
principio signific secreto, que puede ser ms autntico que lo pblico y notorio.
163
CAPTULO TERCERO
MODALIDADES DEL BAUTISMO
Dice el Cdigo de los nazarenos:
Juan, hijo del abasaba Zacaras y concebido por su madre
Anasabet a los cien aos, haca ya cuarenta y dos
51
que bautizaba
cuando bautiz a Jess el Mesas... Pero Jess alterar la doctrina
de Juan y mudar su bautismo y dar otros aforismos de justicia.
52
El bautismo de agua qued sustituido por el del Espritu
Santo, tal vez a causa del empeo que mostraron los Padres de la
Iglesia en establecer una reforma que distinguiese a los cristianos
de los nazarenos, nabateanos y ebionitas con propsito de coho-
nestar nuevos dogmas. Los Evangelios sinpticos no solamente
nos dicen que Jess bautizaba como Juan, sino que los discpulos
de ste se enojaron por ello, aunque nadie pueda acusar a Jess
de culto bquico.
El versculo 2 del captulo IV de San Juan, que est puesto
entre parntesis y dice:
(Aunque Jess no bautizaba, sino sus discpulos)
tiene todas las trazas de una interpolacin. Segn Mateo, Juan el
Bautista dice que el que viene tras l no bautizar con agua, sino
con fuego y Espritu Santo. Marcos, Lucas y Juan corroboran
estas palabras. Ms adelante demostraremos que los smbolos
del agua, fuego y Espritu Santo proceden de la India. Pero es
muy particular que los Hechos de los apstoles nieguen el bautismo
de fuego, segn se infiere del siguiente pasaje:
51. De ser cierta esta afirmacin, resultara que cuando Juan bautiz a Jess rondaba ste los
sesenta aos, pues uno y otro slo se llevaban seis meses de edad. Los cabalistas dicen
que al aparecer por vez primera en Jerusaln tena Jess unos cuarenta aos. La copia
del Cdigo de los Nazarenos de la que extractamos el pasaje, data del ao 1042; pero
Dunlap ha encontrado en las obras de Ireneo la misma cita, con amplias referencias a
dicho Cdigo. Por lo tanto, dice Dunlap (Sod, el Hijo del Hombre) que los conceptos comu-
nes a Ireneo y al Cdigo han de corresponder por lo menos al siglo I de la era cristiana.
52. Codex Nazareus, I, 109; Dunlap: Id., XXIV.
164
ISIS SIN VELO
Y aconteci que estando Apolo en Corinto
53
vino Pablo a feso y
hall algunos discpulos. Y les dijo: Cuando abrazasteis la fe,
recibisteis el Espritu Santo? Y ellos le respondieron: Antes, ni
siquiera habramos odo que haba Espritu Santo. Y l les dijo:
Pues en qu habis sido bautizados? Ellos dijeron: En el bautismo
de Juan. Odas estas cosas, fueron bautizados en el nombre del
Seor Jess... y vino sobre ellos el Espritu Santo y hablaban en
lenguas y profetizaban.
54
Vemos que San Juan Bautista, el precursor, profeta y mrtir,
segn el cumplimiento de las profecas anuncia pblicamente el
bautismo de fuego y del Espritu Santo;
55
y sin embargo, sus
discpulos, que tan convencidos debieran estar de las palabras de
su maestro, declaran que nunca han odo hablar del Espritu Santo.
Verdaderamente, tenan razn los autores del Codex Naza-
reus, pero no a Jess, sino a los que posteriormente tergiversaron
el Nuevo Testamento con tendenciosas miras, debemos culpar de
haber adulterado la doctrina de Juan, la significacin del bautis-
mo y el sentido de las palabras de justicia.
No cabe objetar que el Codex, tal como lo conocemos, fue
escrito siglos despus de la predicacin de los inmediatos disc-
pulos de Juan, pues lo mismo ocurri con los Evangelios. Cuando
Pablo habl con los bautistas, no haba aparecido an entre ellos
Bardesanes, y por lo tanto, nadie tildaba de hertica a dicha sec-
ta. Adems, la rivalidad suscitada desde un principio entre los
discpulos de Jess y los de Juan nos da a entender que los de
este ltimo no tomaron en consideracin la promesa del Espritu
Santo; y por otra parte, tan poco seguro estaba Juan de que Jess
fuese el Mesas prometido, que despus del bautismo y a pesar
de la voz que desde el cielo dijo: ste es mi Hijo el amado,
56
enva
53. Apolo era un judo de Alejandra perteneciente a la secta de Juan el Bautista.
54. Hechos de los Apstoles, XIX, 1 a 6.
55. Durante el bautismo de Jess se abrieron los cielos y el Espritu de Dios descendi en
figura de paloma. (San Mateo, III, 16).
56. San Mateo, III, 17.
165
CAPTULO TERCERO
desde la crcel a dos discpulos para que le pregunten a Jess:
Eres t aquel que ha de venir o hemos de esperar a otro?
57
EL NAZARENO REFORMADOR
Tan flagrante contradiccin bastara para desvanecer toda
hiptesis respecto a la divina inspiracin del Nuevo Testamento;
pero todava cabe preguntar: Si el bautismo simboliza regenera-
cin en un sacramento instituido por Jess, cmo no bautizan
hoy los cristianos en fuego y Espritu Santo en vez de seguir el
rito de los nazarenos? Las interpolaciones llevadas a cabo por
Ireneo no tuvieron, segn se ve, otro fin que presentar el sobre-
nombre de nazareno dado a Jess como dimanante de su larga
residencia en Nazaret, y no de su filiacin en la secta de los naza-
renos.
El fraude de Ireneo fue muy poco afortunado, porque desde
tiempo inmemorial tronaron los profetas contra el bautismo de
fuego que practicaban los pases vecinos para comunicar el don
de profecas, o sea, el Espritu Santo. Pero Ireneo se vio en situa-
cin comprometida, pues a los cristianos les llamaban las gentes
nazarenos e iesaenos, segn dice Epifanio, y a Jess se le tena, en
opinin general aun de sus mismos discpulos, por uno de tantos
profetas y sanadores judos. Por lo tanto, no haba en esto funda-
mento apropiado para proclamar la divinidad de Jesucristo ni
para estatuir una nueva jerarqua, y as hubo Ireneo de inventar
los elementos que requera su intencionado propsito.
Las pruebas de que Jess perteneca a la secta de los naza-
renos no hemos de buscarlas en las traducciones de los Evange-
lios, sino en los textos originales. Tischendorf traduce por Iesu
Nazarene
58
el nombre griego que en el texto siriaco dice: Iasua el
nazaria. De modo que, dada la incomprensible confusin de los
57. San Mateo., XI, 3.
58. Lucas, IV, 34.
166
ISIS SIN VELO
cuatro Evangelios, segn aparecen hoy despus de revisados,
fcilmente colegiremos que el genuino cristianismo predicado
por Jess est contenido en las llamadas herejas siriacas. Tal era
el convencimiento de Pablo cuando el abogado Trtulo le acus
ante el gobernador Flix de promover sediciones como jefe de
la secta de los nazarenos;
59
a lo que el acusado replica:
(...) ni te pueden probar las cosas de que ahora me acusan. Pero
confieso (...) que segn la secta que ellos dicen hereja, sirvo yo al
Dios de mis padres, creyendo todas las cosas que estn escritas en
la Ley y en los profetas.
60
Esta confesin demuestra concluyentemente:
1. Que Pablo perteneca a la secta de los nazarenos.
2. Que adoraba al Dios de sus padres, no al Dios trino, cuyo
concepto se dogmatiz despus de su muerte.
Adems, explica el motivo de que durante largo tiempo no
fueran tenidos por cannicos los Hechos de los apstoles ni el
Apocalipsis de San Juan.
Tanto los nefitos como los hierofantes de Biblos estaban
obligados a ayunar y permanecer en soledad durante algn
tiempo despus de la celebracin de los Misterios. Iguales prc-
ticas se requeran antes y despus de los ritos bquicos, ado-
nisacos y eleusinos. Herodoto insina con temor y respeto algo
referente al lago de Baco, donde los sacerdotes efectuaban por la
noche escenas de la vida y pasin de Dios.
61
En los misterios de
Mithra el nefito simulaba la escena de la muerte antes de nacer
de nuevo por virtud del bautismo.
62
59. Hechos de los Apstoles, XXIV, 5.
60. Id., XXIV, 13, 14.
61. Herodoto, II, p. 170.
62. Algo de esta ceremonia practican an hoy en da los masones cuando el nefito se fin-
ge muerto como el gran maestre Hiram, y le resucita el enrgico impulso de la garra del
len.
167
CAPTULO TERCERO
Los sacerdotes de los Misterios estaban circuncidados, y el
nefito no poda recibir la iniciacin sin haber asistido de ante-
mano a los Misterios del Lago. Los nazarenos reciban el bautis-
mo en el ro Jordn y no en otras aguas; tambin estaban circun-
cidados y ayunaban antes y despus de la ceremonia bautismal.
63
LASECTANAZARENA
La secta nazarena exista ya unos ciento cincuenta aos a.c.,
y sus proslitos habitaban a orillas del Jordn y en la ribera
oriental del mar Muerto, segn Plinio y Josefo.
64
Dice Munk que galileo es casi equivalente a nazareno, y que los
naturales de dicha comarca de Judea mantenan muy ntimo trato
con los gentiles, hasta el punto de que la plebe haba asimilado
algunos ritos y ceremonias religiosas del paganismo, por lo que los
judos ortodoxos miraban despectivamente a los galileos.
65
63. Por esta razn ayun Jess cuarenta das en el desierto despus de recibir el bautismo.
Hoy mismo hay en el recinto externo de todos los templos de la India un estanque, arro-
yo o balsa de agua bendita para las abluciones cotidianas de los brahmanes y de los fie-
les. Dos veces al ao, en abril y octubre, se celebran las fiestas bautismales que duran
diez das, y durante ellas sumergen los sacerdotes las imgenes sagradas en agua ben-
dita con objeto de lavar las culpas que de sus devotos recayeron en ellas. La ceremo-
nia del bao (artty) consiste en que los brahmanes conducen a hombros la imagen de
la divinidad titular del templo, seguidos del maharaj del distrito, descalzo y casi desnu-
do. Tres veces entran los sacerdotes en el estanque y la tercera con la imagen que
mantienen en alto, mientras la multitud de fieles all congregados recitan las preces.
Despus, el sacerdote mayor, en nombre de la mstica Trinidad, sumerge tres veces la
imagen en el agua, con lo que queda purificada. Los himnos rficos llaman al agua el puri-
ficador por excelencia de hombres y dioses. El sumo pontfice hind o jefe supremo de
los namburis, que reside habitualmente en Cochinchina, suele presidir estas fiestas.
64. Judea antigua, XIII, 9; XV, 10. Sin embargo, King cita en su obra: Gnsticos al historia-
dor Josefo, diciendo que los esenios moraban en las orillas del mar Muerto muchos
siglos antes de la poca de Plinio. Con todo, King tiene esta afirmacin por hiperblica,
y se inclina a creer que los esenios eran monjes budistas de una de las comunidades
denominadas Hijos de los profetas. (Los gnsticos y sus huellas, p. 22.
65. Llegaron los galileos a celebrar los adonia o ritos de Adonis, sobre cuyo inanimado cuer-
po lloraban los fieles. De estas prcticas paganas se lamenta San Jernimo, diciendo:
El bosque de Thammuz (Adonis) proyectaba su sombra sobre Beln. Y en la gruta
donde por vez primera llor el nio Jess haban llorado las gentes al amante de Venus
(Epstolas, 49; vase tambin Dunlap: El espritu de la historia, p. 218). Despus de la
sublevacin juda de Bar Cochba, el Csar romano restableci los Misterios de Adonis
en la gruta de Beln, que bien hubiera podido ser la petra o templo abierto en la roca
que sirvi de cimiento a la Iglesia, con alegora anloga a la del verraco adonisaco colo-
cado sobre la puerta de Jerusaln que daba al camino de Beln.
168
ISIS SIN VELO
Aade Munk que los nazarenos formaban ya comunidad
regular antes de la promulgacin de las leyes de Musah;
66
y as
lo demuestra el pasaje del Libro de los Nmeros
67
que minuciosa-
mente describe esta secta, hasta el punto de que en las rdenes
dadas por el Seor a Moiss se reconocen sin dificultad los ritos,
ceremonias y reglas de los sacerdotes de Adonis,
68
pues como
estos se obligaban los esenios a la pureza y abstinencia y se deja-
ban crecer el cabello.
69
Del profeta Elas, tambin nazareno, dicen
las Escrituras que era hombre peludo, que lleva ceido a sus
lomos un cinto de cuero.
70
Los autores antiguos aplicaron las denominaciones nazar y
nazareth indistintamente a los adeptos indios y paganos.
71
De segu-
ro nos concitaramos las iras clericales con slo apuntar la idea, muy
verosmil por otra parte, de que los nazarenos de Judea y sobre todo
los profetas del Seor, estaban iniciados en los Misterios paganos
y pertenecan en su mayor parte a una misma confraternidad inter-
nacional de adeptos. Recordemos a este propsito que, segn refie-
ren Amiano Marcelino y otros historiadores, al penetrar Daro
Hystaspes en la Bactriana (India septentrional), aprendi de los
66. Munk, pg. 169.
67. Cap. VI, 1 a 21.
68. Ceres y Baco, smbolos del pan y vino msticos, tomaban en los Misterios de Adonis los
nombres de Adonis y Venus. Movers, apoyado en la autoridad de Lido de Mens,
demuestra la equivalencia de Iao, Baco y Jehovah, o sea, el cntrico sol de los cabalis-
tas. Sin embargo, en los Misterios no se le adoraba con el nombre de Iao. Vase tam-
bin a este propsito la obra El espritu de la historia, p. 195.
69. La misma costumbre siguen los cenobitas y fakires de la India, mientras que los individuos
de las dems sectas se rasuran y slo se abstienen de vino en determinados das del ao.
70. IV Reyes, I, 8 (Vulgata). Igualmente lo describe Josefo. Por otra parte, Juan el Bautista
y Jess llevaban tambin el pelo largo. Juan vesta pieles de camello con cinturn de
cuero, y Jess una larga tnica inconstil, blanca como la nieve (segn el evangelista
Marcos), o sea, el mismo traje de los nazarenos, pitagricos y esenios, tal como los des-
cribe Josefo.
Respecto al incontrovertible hecho de que Jess llevaba el pelo largo, se observa una
desmaada interpolacin en el captulo XI, Epstola primera de San Pablo a los corintios,
cuyo versculo 14 dice: La misma naturaleza os ensea que le sera ignominioso al
varn el criar cabello. Seguramente, no pudo decir San Pablo tal cosa so pena de con-
fesarse ignorante de las circunstancias personales de su Maestro. sta es otra prueba
de que conviene precaverse contra la adulteracin de los textos.
71. As dice Alejandro Polyhistor que Pitgoras fue discpulo del asirio Nazaret, en quien
algunos ven al profeta Ezequiel. Adems, Digenes Laercio afirma categricamente que
Pitgoras, despus de recibir la iniciacin en los Misterios griegos, fue a Egipto y
Caldea. Por su parte, Apuleyo sostiene que Pitgoras fue discpulo de Zoroastro.
169
CAPTULO TERCERO
brahmanes la ciencia astrolgica y cosmolgica con ritos de pursi-
ma significacin que comunic a los magos. En cambio, tambin
dice la historia que Daro acab con los magos y restableci el culto
de Ormuzd y la religin pura de Zoroastro, lo cual parece oponer-
se al epitafio puesto en la tumba de Daro diciendo que fue hiero-
fante o maestro de magia. El error histrico resulta evidente, de
modo que en esta confusin de nombres, el Zoroastro instructor de
Pitgoras no pudo ser el fundador de la religin parsi ni el refor-
mador Zarathustra ni el profeta de la corte de Vistaspa
72
ni tampo-
co el que sobrepuso la autoridad de los magos a la de los mismos
reyes. En el Avesta, que es el ms antiguo texto sagrado parsi, no se
atisba ni el ms ligero indicio de que el reformador hubiese tenido
relacin alguna con los pases que posteriormente adoptaron el cul-
to mazdesta, pues ni siquiera menciona a los iranios, medos, asirios
y persas. Por lo tanto, es muy natural que el nombre de Zoroastro
no fuese propio de un solo personaje, sino comn a todos los jerar-
cas de la religin mazdesta.
73
EL NOMBRE DE ZOROASTRO
Segn el cmputo de Aristteles, Zoroastro vivira 6.000 aos
a.c. Hermipo de Alejandra, de quien se dice que ley los libros de
Zoroastro (aunque se acuse a Alejandro Magno de haberlos destrui-
do), afirma que este instructor fue discpulo de Azonach (Azon-ach o
el dios Azon) y vivi 5.000 aos antes de la toma de Troya. Por otra
72. Algunos asirilogos confundieron al rey Vistaspa, llamado tambin Gushtasp, con el
Hystaspes, a quien han supuesto padre de Daro. En cambio, segn las tradiciones per-
sas, Vistaspa fue el ltimo monarca de la dinasta kaianiana de Bactriana, lo cual basta
para demostrar la remota antigedad de la religin de Zoroastro, pues los asirios con-
quistaron aquel pas 1200 aos a.c.
73. Alos fillogos corresponde desentraar el verdadero significado de la palabra Zoroastro.
En snscrito, gur significa maestro espiritual, y guruastara adorador del sol. Es posible
por lo tanto, que a travs de las modificaciones idiomticas se convirtiera esta ltima
palabra en zuryastara primero y ms tarde en zoroastro. Opinan los cabalistas que hubo
un solo Zarathustra y varios zoroastros o guruastaras, uno de los cuales fue el maestro
de Pitgoras. sta es nuestra personal opinin, pues mucha mayor confianza nos mere-
ce la tradicin cabalstica que las discrepantes hiptesis de los orientalistas.
170
ISIS SIN VELO
parte, Clemente de Alejandra identifica a Zordusth con el Er o Eros
cuya visin relata Platn en su Repblica; y mientras unos historia-
dores dicen que el mago que destron a Cambises era de nacionali-
dad meda y que Daro aboli los ritos mgicos para restablecer el
culto de Ormazd, tenemos que Janto de Lidia seala a Zoroastro
como el jerarca de los magos. Quin est equivocado? O todos tie-
nen razn menos los modernos investigadores que no aciertan a des-
cubrir la diferencia entre el reformador y sus apstoles y discpulos?
El error de los comentaristas contemporneos nos recuerda aquel en
que cay Suetonio al confundir a los cristianos en colectividad con la
persona de un Christo o Crestos, a quien dice que desterr el empe-
rador Claudio por perturbar el pas.
Reanudando la disquisicin de la palabra nazar, vemos que
Plinio dice de Zaratus que era zoroastro y nazaret. Puesto que
a Zoroastro se le llama prncipe de los magos y nazar significa
consagrado, podemos inferir que la palabra nazar no es ni ms ni
menos, como opina Volney, que la expresin hebrea del concep-
to de mago. La voz persa na-zaruan significa millones de aos
y serva para designar al Anciano de los Das. De ah que se
denominaran nazares y nazarenos los consagrados al servicio del
nico y supremo Dios.
74
Pero tambin encontramos en lengua indostnica la palabra
nazar, que significa visin interna o sobrenatural.
75
Opina Wilder
que la palabra zeruana procede de los magos,
76
pues no se
encuentra en el Avesta, y s nicamente en los textos parsis de la
ltima poca. Segn Wilder, el Turan de los poetas es Aturia o
Asiria, y el rey-sierpe Zohak
77
fue adorado en Asiria y Media
durante la unin de ambos imperios.
Sin embargo, esta opinin no invalida en modo alguno la
aseverada identidad original de las doctrinas secretas de los
74. El En-Soph o Anciano de los Das, segn los cabalistas.
75. Nazar band-i significa fascinacin o hechizo; y nazarn, visin.
76. Casta sacerdotal de Persia en la era sasnida, oriundos de Asiria.
77. Llamado tambin Az-dahaka, Dei-okes o Astyages.
171
CAPTULO TERCERO
budistas prevdicos,
78
magos parsis, hierofantes egipcios, caba-
listas caldeos, nazarenos judos y adeptos de cualquier poca y
nacionalidad.
Zoroastro se limit a exponer en pblico, esto es, a predicar,
parte de las monotesticas enseanzas religiosas hasta entonces
privativas de los santuarios, donde las comunicaban sigilosa-
mente los brahmanes. Por lo tanto, se puede decir que Zoroastro
suscitara cisma alguno ni que fuese el primero en proclamar la
unidad de Dios entrevelada en el sistema dualista, pues su tarea
se redujo a establecer el culto al Sol y ensear lo que haba apren-
dido de los brahmanes.
Max Mller afirma en el siguiente pasaje que Zarathustra y
sus discpulos se establecieron en la India antes de emigrar a
Persia.
Dice as:
Tan evidentemente como que los habitantes de Massilia vinieron
de Grecia, puede probarse que los zoroastrianos salieron de la
India en el perodo vdico... Muchas divinidades de la religin
zoroastriana son meros remedos y variaciones de las vdicas.
79
Pero estaremos en ms firme terreno si, apoyados en la
Kbala y las antiqusimas tradiciones de la religin de sabidura,
podemos probar que tanto las divinidades zoroastrianas como
las vdicas no son ni ms ni menos que la personificacin de las
fuerzas de la Naturaleza, fieles servidoras de los iniciados en la
magia o sabidura oculta. Por lo tanto, podemos afirmar que el
cabalismo y el gnosticismo procedieron indistintamente del
mazdesmo esotrico (en modo alguno del exotrico), o bien,
como dicen King y otros arquelogos, de la sabidura oculta o
religin universal. Es pura cuestin de cronologa decidir cul de
78. No comprende esta denominacin la religin exotrica de los discpulos de Gautama ni
tampoco el budismo contemporneo, sino que se da a entender con ella la doctrina
secreta de Sakya o religin de sabidura, anterior a los Vedas.
79. Max Mller: El Zend-Avesta, 80.
172
ISIS SIN VELO
estas religiones es la ms antigua y la menos adulterada, pues
slo difieren en su forma externa.
AFINIDAD DE DOCTRINAS
Sin embargo, poca relacin tiene esto con el asunto que
estamos tratando. Algunos aos antes de la era cristiana, los ini-
ciados ya no constituan comunidades numerosas, excepto en la
India; pero todas las sectas, desde los esenios hasta los neoplat-
nicos, por efmera que fuese su existencia, siguieron las mismas
doctrinas fundamentales, aunque se diferenciasen en la forma
externa. Esta identidad sustancial de la doctrina constituye lo
que llamamos la religin de sabidura, mucho ms antigua an
que la filosofa de Siddhrtha Sakya.
Tras diecinueve siglos de intencionadas expurgaciones
para borrar de los textos sagrados toda frase que pudiese poner
al investigador en el verdadero camino, resulta muy ardua tarea
probar a los ojos de las ciencias experimentales que los adonitas,
nazarenos, esenios, terapeutas,
80
ebionitas y otras sectas profesa-
ban, con levsimas diferencias, las mismas doctrinas enseadas
en los misterios tergicos. Sin embargo, procediendo por ana-
loga y examinando la oculta significacin de los ritos y ceremo-
nias, podemos descubrir la ntima afinidad que los emparenta.
El judo Filn,
81
contemporneo de Jess y muy versado en las
filosofas de Platn y aristteles, interpret la antiqusima literatura
hebrea hasta el punto de probar la coincidencia de la esotrica doc-
trina cabalstica con la de los filsofos griegos, cuyo espritu descu-
bre en los libros mosaicos. Por esto dice Kingsley que Filn fue el
patriarca del neoplatonismo. Es evidente que los terapeutas de
Filn eran esenios, aunque no todos los esenios fuesen terapeutas.
82
80. Filo Judeo: De Vita Contemp.
81. Llamado en algunas citas de esta misma obra Filo Judeo. N. del T.
82. Asaya significa mdico. Los textos siracos llaman asaia a San Lucas. El significado de
esta palabra dio motivo a numerosas combinaciones para conciliar las profecas hebreas
con el nacimiento y divinidad de Jess.
173
CAPTULO TERCERO
Tanto este autor como Josefo han descrito la secta de los
esenios con suficientes pormenores para evidenciar que el refor-
mador Jess, despus de pasar la juventud en los monasterios
del desierto y de haber sido iniciado en los Misterios, prefiri la
vida independiente de la predicacin, convirtindose en tera-
peuta errante. Lo mismo Jess que Juan el Bautista anunciaron el
fin de los tiempos,
83
lo cual demuestra que conocan los cmpu-
tos secretos de hierofantes y cabalistas, quienes con los priores
de las comunidades esenias posean el secreto.
84
Dunlap, cuyas investigaciones fueron muy afortunados en
este punto, remonta el origen de los esenios, nazarenos, dositea-
nos y otras sectas a una poca anterior a Jesucristo, y dice de ellos:
Renunciaban a los placeres terrenales, menospreciaban las rique-
zas, se amaban unos a otros y se mantenan clibes, por conside-
rar eminente virtud el dominio de la carne.
85
Precisamente, stas fueron las virtudes predicadas por
Jess. Si nos atenemos al espritu de los Evangelios, resultar que
Jess profesaba la doctrina de la reencarnacin como los esenios,
que la haban aprendido de los pitagricos, pues segn afirma
Jmblico, Pitgoras residi algn tiempo con los esenios en el
monte Carmelo.
86
En sus plticas y sermones sola hablar Jess
en parbolas y metforas, segn costumbre de los esenios y
nazarenos, sin que jams se tuviera noticia de que as lo hicieran
los galileos, pues estos se admiraban de or a su compatriota
expresarse de aquel modo, y as le decan:
83. La divisin de los siglos en tiempos y pocas es esotrica y bdica, pero los comenta-
ristas profanos tomaron las palabras de Jess en sentido literal, creyendo que se refera
al fin del mundo. Sobre este particular ha habido varias profecas. Virgilio (gloga IV)
habla del Metraton o nueva progenie en que terminar la Edad de Hierro, para dar
comienzo a la Edad de Oro.
84. Dice Munk que los priores o abades esenios eran cabalistas y teurgos, que tenan libros
msticos y vaticinaban el porvenir. (Palestina, p. 525 y sig.).
85. Sod, tomo II, prefacio XI.
86. Jmblico: Vida de Pitgoras. Segn Munk, el nombre de esenios (iessoens) deriva del
sirio asaya (mdico), y los individuos de esta secta eran anlogos a los terapeutas egip-
cios. (Palestina, p. 515).
174
ISIS SIN VELO
Por qu les hablas mediante parbolas?
87
Y responde como verdadero iniciado:
Porque a vosotros es dado saber los Misterios del reino de los cie-
los; mas a ellos no les es dado. Por eso les hablo por medio de
parbolas; porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden.
88
FRASES PITAGRICAS
Adems, en algunas ocasiones se vali de frases evidente-
mente pitagricas, como cuando aconseja:
No dis lo santo a los perros ni echis vuestras perlas delante de
los puercos, no sea que las huellen con sus pies y revolvindose
contra vosotros os despedacen.
89
Wilder dice a este propsito:
Se advierte en Jess y en Pablo la misma propensin a clasificar
sus doctrinas en esotricas y exotricas. Jess comunicaba los
Misterios del reino de los cielos a los apstoles, y hablaba en par-
bolas a la multitud. Pablo dice por su parte: Nosotros hablamos
sabidura entre los perfectos o iniciados.
90
Los asistentes a los Misterios se clasificaban en nefitos y
perfectos. Los primeros eran admitidos algunas veces a las
dramticas representaciones de Ceres, o sea el alma que des-
ciende al hades;
91
pero nicamente los perfectos podan conocer
87. San Mateo, XIII, 10.
88. San Mateo, XIII, 11 y 13.
89. San Mateo, VII, 6.
90. Wilder: Prefacio de los Misterios eleusinos de Taylor.
91. Este descenso simbolizaba la encarnacin del alma, que para los filsofos de la antige-
dad y aun hoy para los budistas, es un castigo de pasadas culpas.
175
CAPTULO TERCERO
los misterios del elysium o morada de los bienaventurados, evi-
dentemente idntica al reino de los cielos.
92
Dice el apstol Pablo:
Y conozco a este tal hombre; si fue en el cuerpo o fuera del cuer-
po, no lo s; Dios lo sabe. Que fue arrebatado al paraso y oy
palabras secretas (rrhta tata) que al hombre no le es lcito
repetir.
93
Este pasaje ha sorprendido a varios comentaristas versados
en los ritos de la iniciacin, porque alude claramente a la epopteia
o revelacin final; y aunque pocos de ellos lo han relacionado
con las beatficas visiones de los iniciados, la terminologa
empleada disipa toda duda, pues las cosas que no es lcito repetir se
encubren en la misma frase, y la razn del secreto es la misma
que vemos expuesta en Platn, Proclo, Jmblico, Herodoto y
otros autores.
El pasaje de San Pablo, que dice:
Hablamos sabidura entre los perfectos,
debe explicarse diciendo:
Hablamos de las ms profundas doctrinas de los Misterios nica-
mente entre los iniciados en ellas.
94
Resulta, por lo tanto, que en la frase: El hombre arrebata-
do al paraso, y que sin duda fue el mismo Pablo,
95
est susti-
tuida la palabra pagana elysium por la cristiana paraso. De que
92. Es imposible negar esta afirmacin sin cerrar los ojos a la verdad.
93. II Corintios, XII, 3, 4.
94. Los antiguos denominaron primero, sabidura, despus filosofa, y por ltimo gnosis, a
la doctrina esotrica referente al origen y divina filiacin del alma humana y su descen-
so en la materia, para reascender hasta Dios a travs de sucesivas transmigraciones.
(Misterios eleusinos, pg. 49, nota).
95. As lo afirma Cirilo de Jerusaln. Vase: VI, 10.
176
ISIS SIN VELO
este pasaje alude a las visiones de los iniciados, tenemos prueba
en que, segn hemos dicho ya en otro lugar de esta obra, asegu-
ra Platn que antes de que un iniciado pueda ver a los dioses ha
de liberarse del cuerpo astral.
96
Anlogamente describe Apuleyo
su iniciacin en los Misterios, diciendo:
Me aproxim a los confines de la muerte, y despus de pisar los
umbrales de Proserpina, volv transportado a travs de los ele-
mentos. En medio de la noche brillaba el sol con luz esplendoro-
sa, y vi los dioses infernales y celestes
97
a quienes pagu tributo de
adoracin.
98
As pues, como Pitgoras y otros hierofantes reformadores,
Jess dividi sus enseanzas en esotricas y exotricas, y segn
costumbre de los esenios, jams se sent a la mesa sin que pre-
cediera la accin de gracias.
99
Tambin clasific a sus discpulos
en nefitos, hermanos y perfectos, aunque su magisterio pblico no
dur lo bastante para formar escuela; y no parece que iniciara a
ningn apstol excepto Juan, pues el autor del Apocalipsis fue
cabalista iniciado, segn se infiere evidentemente de que inter-
cal en su obra pasajes enteros del Libro de Enoch y de su com-
pendiado remedo la Profeca de Daniel. Adems, los ofitas gnsti-
cos repudiaban el Antiguo Testamento por emanar de un ser infe-
rior (Jehovah), y en cambio admitan el Libro de Enoch, en cuyo
texto apoyaban sus dogmas religiosos.
100
Otra prueba de que
Juan era cabalista, la tenemos en que fue desterrado a la isla de
96. Fedro, 64.
97. Estos dos adjetivos equivalen aqu a dioses menores y mayores. N. del T.
98. El asno de oro, XI.
99. Al tratar Josefo de los esenios, dice que oraban antes de comer.
100. Las alegoras apocalpticas son idnticas a los amuletos y talismanes gnsticos. Las
siete vocales equivalen a los siete sellos, y el nombre de Dios que nadie ms que
Dios conoce (Apocalipsis, XIX, 12), es el mstico nombre de Abraxas y el Shem
Hamphirosh, el nombre inefable. Ms adelante demostraremos la ntima relacin entre
la Kbala y el Apocalipsis.
177
CAPTULO TERCERO
Patmos durante la persecucin emprendida por el emperador
Domiciano contra los astrlogos y cabalistas.
101
CABALISMO DELAPOCALIPSIS
En todas las poblaciones adonde iba Jess a predicar le acu-
saban los fariseos de ejercer la magia egipcia
102
y de lanzar los
demonios en nombre de Belceb.
103
Por otra parte, San Justino
Mrtir no slo afirma con toda autoridad que los gentiles de su
tiempo atribuan los milagros de Jess a operaciones mgicas
(maUtc Jantasa ) idnticas a las de los taumaturgos paganos,
sino que deplora que le llamaran embaucador del pueblo.
104
Segn el Evangelio de Nicodemus, los judos acusaron de
mago a Jess ante Pilatos diciendo: No te hemos dicho que era
mago? Celso alude a la misma acusacin, y como neoplatnico
cree en ella.
105
El rabino Iochan refiere que a Jess le era tan fcil
volar por los aires como al comn de los mortales andar por el
suelo.
106
San Agustn asegura que, en opinin general de los con-
temporneos, Jess haba sido iniciado en Egipto y escribi tra-
tados de magia que leg a Juan
107
En las Clementinae Recognitionis
101. No es cierto, como algunos historiadores suponen, que esta persecucin fuese contra
los cristianos. La orogin el supersticioso recelo del emperador, a quien los astrlogos
judos le haban pronosticado que morira tan miserablemente como el rey Azahas, por
haber provocado la clera de Belceb, dios protector de las moscas, con su mana de
atrapar estos insectos y atravesarlos con un alfiler de oro. (Vase: Suetonio: Vita
Eutrop, 7).
102. El rabino Wise opina que Jess perteneca a la secta de los fariseos, y el Talmud dice
que lo fue el apstol Santiago. En nuestro concepto, no fueron los fariseos sino los
saduceos los concitadores del pueblo contra Jess. Los fariseos constituan la casta
sacerdotal de la estirpe de Zadok. Por otra parte, los Hechos de los apstoles dicen
que fueron perseguidos por los saduceos, pero nunca por los fariseos, quienes a decir
verdad no persiguieron a nadie, y entre ellos se contaban los escribas, rabinos y doc-
tores sin prejuicios de clase como los saduceos.
103. Tanto fundamento tena esta acusacin como ms tarde la del clero romano contra
muchos inocentes quemados por el supuesto delito de magia.
104. Dilogos, 69.
105. Orgenes: Contra Celso, II.
106. Magia, 51.
107. Orgenes, II. Hubo una obra titulada Magia Jesu Christi atribuida a Jess. Vanse:
August de Consans: Evang., I, 9; Fabric.: Cod. Apud. N. T., I, p. 305.
178
ISIS SIN VELO
se acusa a Jess de haber obrado milagros no como profeta judo,
sino como mago pagano.
108
Entonces, igual que ahora, el clero fantico, la plebe nfima y
la aristocracia no iniciada en los Misterios solan acusar de hechi-
cera a los hierofantes y adeptos ms notables
109
Una de las pruebas
ms valiosas de que a Jess le consideraron mago sus coetneos,
nos la ofrece el sarcfago del Museo Gregoriano, cuyos bajorrelie-
ves representan los milagros de Jess y entre ellos el de la resu-
rreccin de Lzaro, donde figura Jess con el rostro lampio y una
varita en la mano, como los nigromnticos, mientras que el cuerpo
de Lzaro est vendado exactamente como las momias egipcias.
De seguro que el mundo cristiano se parecera ms a Cristo
y la humanidad no tendra ms que una religin y un solo Dios,
sin las complicadas y absurdas disquisiciones acerca del Hijo
del Hombre, si dispusiramos de un retrato autntico de Jess,
trazado como la figura del sarcfago en los albores del cristia-
nismo, cuando todava las gentes conservaban vivo el recuerdo
de las circunstancias personales de fisonoma e indumentaria del
Reformador. Las dudas y perplejidades religiosas proceden de la
falta de datos positivamente personales de la figura divinizada
por el cristianismo, pues mientras predomin en la nueva reli-
gin el elemento judo no hubo imagen alguna de Jess, por el
horror que inspiraba toda representacin plstica, segn ensea-
ron los caldeos. As es que hubieran tenido por sacrlega irreve-
rencia cualquier representacin de su Maestro.
En los das de Tertuliano, la nica efigie vlida de Jess era
una alegora del Buen Pastor, que, sin embargo, no lo representaba
fisonmicamente, pues se reduca a una figura de hombre con cabe-
za de chacal, como Anubis, y con la oveja rescatada al hombro.
110
108. Recog., I, 58.
109. Ejemplo de ello tenemos en el iniciado Apuleyo, a quien acusaron de hechicera y de
llevar consigo una figura de esqueleto humano que se consideraba poderoso talismn
de magia negra.
110. Dice King que al profano le parece humana la cabeza de esta figura, pero examinada
detenidamente, resulta el Anubis de doble cabeza, una humana y otra de chacal, con
una serpiente de cabeza erguida a modo de cinturn.
179
CAPTULO TERCERO
LAFIGURADE JESS
Esta figura, segn dice King, tena dos significaciones: una
exotrica, para el vulgo, y otra esotrica, para el iniciado, y tal
vez sera el sello de algn apstol o adepto de categora superior.
111
Esto es una nueva prueba de que la doctrina de los primitivos
cristianos no difera mucho de la de los gnsticos. Epifanio
112
acusa a los carpocracianos de adorar pinturas y esculturas de
oro, plata y otros materiales, que, segn ellos, eran efigies de
Jess trazadas por Pilatos, a los que secretamente tributaban cul-
to y ofrecan sacrificios al uso de los gentiles, como tambin a las
imgenes de Pitgoras, Platn y Aristteles.
113
De esto infiere
King que en el ao 400 de nuestra era todava se tena por peca-
do abominable la representacin figurada de la persona de
Jesucristo. Tambin San Ambrosio se indigna contra la afirma-
cin de Lampridio de que Alejandro Severo tena en su oratorio
particular una imagen de Jesucristo entre las de eminentes fil-
sofos, y a este propsito exclama:
La mente se conturba y se resiste a la idea de que los paganos
hayan conservado la efigie de Cristo y los cristianos no se hayan
cuidado de tenerla.
De esto se colige que, excepto el ncleo de cristianos ms
tarde triunfantes, la aristocracia intelectual del paganismo honr
a Jess como un filsofo adepto de la misma categora que
Pitgoras y Apolonio. Si hubiese sido, segn pretenden los
Evangelios sinpticos, un oscuro carpintero de Nazaret, no le
habran tributado de seguro tales honras los paganos. No hay de
la divinidad de Jess, es decir, considerado como encarnacin del
Hijo de Dios, ni una sola prueba que resista a la crtica exegtica.
111. King: Los gnsticos y sus huellas, p. 201.
112. Herejas, XXVII.
113. Qu dira el piadoso Epifanio si resucitara y viese la baslica de San Pedro de Roma?
180
ISIS SIN VELO
En cambio, cuando se le mira como reformador radical, acrrimo
adversario del dogmatismo teolgico, debelador de la hipocresa
y promulgador de uno de los ms sublimes cdigos de moral, es
Jesucristo una de las ms colosales y mejor definidas figuras de
la historia, que ir adquiriendo mayor relieve a medida que
transcurran los siglos, aunque los teolgicos dogmas forjados
por la fantasa humana vayan perdiendo de da en da su inme-
recido prestigio. Jesucristo reinar universalmente el da en que
todos los hombres se amen como hermanos con el amor del
incognoscible Padre comn de la raza humana.
En una carta atribuida apcrifamente al senador Lntulo,
escrita en latn horrible y dirigida al Senado romano, hallamos
una descripcin de la persona de Jess, que se ajusta a las usan-
zas de la poca, pues dice que:
Jess llevaba la cabellera suelta en ondas que le caan sobre los hom-
bros, pero partida en raya por la mitad, al estilo de los nazarenos.
Este pasaje de la descripcin nos inclina a considerar con-
cluyentemente:
1. Que, en efecto, los nazarenos, por observancia de su regla,
llevaban la cabellera tal como la descrita y segn aparece en
la figura bblica de Juan el Bautista.
2. Que si el senador Lntulo hubiese escrito la carta que se le
atribuye, seguramente la habra conocido San Pablo y no
habra dicho como dijo, con ofensa de Cristo su Seor, que
es vergonzoso para un hombre llevar el pelo largo.
3. Que si Jess llevaba el pelo a la usanza de los nazarenos,
debi recibir este sobrenombre, no por ser vecino de
Nazaret, pues estos no llevaban el pelo as, sino por perte-
necer a la secta de los nazarenos, que en la poca de Juan el
Bautista era ya hertica a los ojos del Senedrn.
114
114. Es de destacar que el apstol predilecto, San Juan Evangelista, el nico que no aban-
181
CAPTULO TERCERO
El Talmud dice que los nazarenos eran sanadores y exorcis-
tas errantes, y as lo atestigua Jervis
115
al declarar que:
Los nazarenos iban de pueblo en pueblo curando enfermos y
vivan de limosna.
Por su parte, Epifanio dice incongruentemente que:
Los nazarenos seguan en gradacin hertica a los corintios, ya
fuesen anteriores o posteriores a estos, pese a ser coetneos.
Y aade que:
En aquel tiempo a todos los cristianos se les conoca con el nom-
bre de nazarenos.
116
TRANSMIGRACIONES DELALMA
Al hablar Jess de Juan dice que ste es el Elas que haba de
venir. Si este pasaje no se interpol posteriormente para simular
el cumplimiento de una profeca, da a entender que Jess, adems
de nazareno, tambin era cabalista y crea en la reencarnacin,
pues en esta doctrina slo estaban iniciados los esenios, nazarenos
y discpulos de Simen ben Iochai y de Hillel, sin que nada supie-
ran de ella los judos ortodoxos ni los galileos.
117
don a su Maestro en el da de la prueba, llevase tambin el cabello como los nazare-
nos. Por otra parte, Jess era adversario de las prcticas de la ortodoxia juda, y resul-
ta evidente que no hubiera llevado el cabello de dicha forma de no pertenecer a la her-
tica secta de los nazarenos o consagrados al Seor, cuya cabeza no deba tocar
navaja. As lo corroboran los dos pasajes siguientes de las Escrituras hebreas: Santo
ser, dejando crecer la cabellera de su cabeza. (Nmeros, VI, 5). Porque concebirs
y parirs un hijo a cuya cabeza no tocar navaja; porque ser nazareno de Dios des-
de su infancia... (Jueces, XIII, 5). Este ltimo pasaje se refiere a Sansn, que tambin
fue nazareno y tena la fuerza en el cabello.
115. El verdadero israelita, II, 238; Tratado Nazir.
116. Epiph., ed. Petar, I, 117.
117. La secta de los saduceos negaba la inmortalidad del alma.
182
ISIS SIN VELO
Sobre el particular dice la Kbala:
Pero el autor de esta restitucin fue nuestro maestro Mosah, la paz
sea con l, quien era la reevolucin (transmigracin) de Seth y de
Hebel, para que pudiese cubrir la desnudez de su primer padre
Adn.
118
Por lo tanto, al decir implcitamente Jess que Juan era la
reevolucin o transmigracin de Elas, denotaba claramente a qu
escuela perteneca.
Los cabalistas y masones no iniciados confunden el con-
cepto de la reevolucin con el de la metempscosis; pero se equi-
vocan tan gravemente respecto a las verdaderas doctrinas caba-
listas como respecto de las genuinas enseanzas budistas.
Dice el Zohar:
Toda alma est sujeta a la transmigracin...; los hombres no cono-
cen los designios del Santo, bendito sea!, ni saben que compare-
cen ante el tribunal, tanto al entrar como al salir de este mundo.
La misma doctrina profesaban los fariseos, como dice
Josefo;
119
y segn enseaba Gilgul en su teora de la rotacin del
alma, los cadveres de los judos enterrados lejos de Palestina
conservan una partcula del alma, que no puede salir del cadver
ni gozar de reposo hasta ser enterrado en el suelo patrio.
Tambin enseaba que la rotacin del alma se efectuaba a travs
de las formas, desde el ms diminuto insecto hasta el ms cor-
pulento cuadrpedo.
Sin embargo, todos estos pasajes y citas exponen la doctri-
na exotrica,
120
sin que la reevolucin pueda confundirse con la
metempscosis o transmigracin.
118. Kabala Denudata, II, 155; Vallis Regia, ed. de Pars.
119. Antigedades, XVIII, 13.
120. Vase la Kabala Denudata de Khunrath, cuyo texto, aunque oscuro, esclarecer un
tanto esta materia.
183
CAPTULO TERCERO
Aunque los cabalistas consideraran a Moiss como una
transmigracin de Abel y Seth, no se infiere de ello que los ini-
ciados creyeran que el espritu de Abel y el de Seth se hubiesen
infundido en el cuerpo de Moiss, sino que tal expresin era el
medio de traslucir uno de los ms profundos misterio de la sabi-
dura oculta, es decir, que Moiss haba llegado a la ms elevada
etapa de evolucin aqu en la tierra, o sea, la ntima unin de la
dada terrena en perfecta trinidad con el espritu inmortal. Es el
concepto del dios-hombre, del hombre-dios o del dios encarna-
do, del que tan rarsimos ejemplos ofrece la raza humana. Las
palabras de Jess vosotros sois dioses, que a los exgetas les
parece mera abstraccin, tiene para los cabalistas unprofundsi-
mo significado, porque un dios es el espritu inmortal que ilu-
mina al ser humano desde el momento en que emana directa-
mente de la Causa primera, del incognoscible Dios de que es
partcula, el microcosmos del macrocosmos. El espritu humano
posee en potencia todos los atributos del Espritu del que proce-
de, y entre ellos la omnisciencia y la omnipotencia. Cuando el
hombre logra actualizar en todo y por todo estos atributos, aun-
que durante la vida terrena estn velados por la naturaleza fsi-
ca, superar a los dems hombres y podr mostrar en sus pala-
bras la sabidura y en sus obras el poder de Dios, pues mientras
los dems hombres estn nicamente cobijados por su divino Yo
con la posibilidad de alcanzar la trina unin mediante su propio
esfuerzo, el hombre evolucionado goza ya de la inmortalidad
aun durante su estancia en la tierra. Ha recibido el premio, y de
ah en adelante vivir para siempre en la vida eterna. No slo
dominar las obras de la creacin por virtud del inefable NOM-
BRE, sino que aun en esta vida ser superior a los ngeles.
121
121. En la Epstola a los hebreos se advierte una flagrante contradiccin sobre este punto,
pues en el cap. I, vers. 4, dice San Pablo al hablar de Jess: Hecho tanto ms exce-
lente que los ngeles, cuanto hered ms excelente nombre que ellos, mientras que
en el cap. II, vers. 9, se lee: Mas a aquel Jess que por un poco fue hecho menor que
los ngeles. Esto demuestra con cun poco tino se adulteraron los escritos de los
apstoles, en el supuesto de que fuesen ellos sus autores.
184
ISIS SIN VELO
EL HOMBRE DIVINO
Los antiguos no tuvieron jams la temeraria idea de que los
hombres perfectos fuesen encarnaciones del supremo e invisible
Dios, pues Moiss y otros instructores de su ndole eran para
ellos hombres perfectos, dioses en la tierra, entendiendo por dio-
ses los divinos espritus infundidos en los puros cuerpos mate-
riales como en tabernculos sagrados. Los antiguos tributaban
honores divinos y llamaban dioses a los desencarnados espritus
de los sabios y de los hroes, por lo que les acusaron de polites-
tas e idlatras precisamente quienes antropomorfizaron los ms
puros conceptos metafsicos.
Todos los iniciados conocan el verdadero sentido esotrico
de esta enseanza,
122
que los tanames comunicaban a sus disc-
pulos predilectos, los isarimes, en las solemnes soledades de las
criptas y de los yermos. Era ste uno de los puntos ms sigilosa-
mente velados, porque la condicin humana era entonces la mis-
ma que ahora, y la casta sacerdotal estaba tan engreda de su
superioridad intelectual como el clero de nuestros das y tan afa-
nosa de avasallar a las muchedumbres ignaras, con la diferencia
de que los hierofantes podan demostrar la verdad de sus
enseanzas, y el clero contemporneo se apoya en la fe ciega de
las gentes.
Los primitivos nazarenos pertenecientes a la escuela gns-
tica, crean que Jess era un profeta enviado por Dios para ende-
rezar los pasos de las gentes por el camino de la justicia. A este
propsito dice el Cdigo de los nazarenos:
122. Los cabalistas llamaban "el descenso del ngel Gabriel" a la unin de la duada terrena
con el espritu inmortal. Gabirel significa mensajero de vida, y equivale al ngel Metatrn.
Los nazarenos le designaban con el nombre de Abel-Zivo. (Cdigo de los nazarenos, I,
23). Sin embargo, al hombre perfecto se le denominaba generalmente "espritu ungido".
Por esta razn decan los gnsticos que la humana persona de Jess estaba unida al
Christos o Mensajero de Vida, que se separ en el supremo momento de exhalar desde
la cruz el angustioso grito de Eli, Eli, lamma sabachthani. Algunos intrpretes opinan que
la divina Presencia abandon a Jess en aquel instante, porque la naturaleza humana fla-
que en su fe.
185
CAPTULO TERCERO
La mente divina es eterna. Es pura luz derramada esplndida-
mente por el pleroma.
123
Es madre de los eones. Un en agit tur-
bulentamente la materia (caos) y con una porcin de luz celeste le
dio forma apropiada para la manifestacin objetiva y tangible;
pero de ella diman todo mal. El Demiurgo pretendi honores
divinos,
124
y en consecuencia fue enviado Cristo (el ungido), el
prncipe de los eones,
125
quien se infundi dominadoramente en la
persona del piadossimo Jess, hasta que le abandon para ascen-
der a lo alto.
126
Para la mejor comprensin de este pasaje y otros igualmen-
te enigmticos, daremos una sumaria explicacin de los dogmas
comunes, salvo levsimas diferencias, a todas las sectas gnsti-
cas. Por entonces el principal colegio gnstico estaba en feso,
donde se aunaba la enseanza de la filosofa oriental con la de la
platnica. Era uno de los focos de la universal doctrina secreta, el
laboratorio donde la elegante terminologa griega alquitaraba las
filosofas buditas, zoroastriana y caldea.
Pablo venci a Artemis
127
; pero aunque los conversos que-
maron gran nmero de tratados acerca de t PererUa (artes
curiosas), todava quedaron los suficientes para reanudar los
estudios una vez se hubo entibiado el primitivo celo. De feso
brot la gnosis en antittica oposicin a los dogmas de Ireneo, y
en feso estuvo el semillero de cuantas especulaciones trajeron
de la cautividad los tanames. Sobre este particular dice Matter:
123. La inmensidad del espacio.
124. Los nazarenos y dems sectas de la escuela gnstica no confundan el Demiurgo o
creador del universo material con el supremo Dios. (Vase: Dunlap: Sod, el Hijo del
Hombre).
125. En este pasaje se toma la palabra eones en sentido de potestades invisibles, pero tn-
gase en cuenta que tambin suele drsele la acepcin de eternidades o indefinidos
perodos de tiempo, equivalentes al secula seculorum de la Iglesia latina. Conviene,
por lo tanto, distinguir entre eones (tiempo) y enones (entidades). N. del T.
126. Ms adelante explicaremos la significacin del mstico nombre de Cristo.
127. Smbolo de las enseanzas teosfico-pantestas. Se la llamaba tambin la potente
madre multimmara, y era abogada de los textos efesianos.
128. Clemente de Alejandra: Stromateis, VII, 7, 106.
129. H. E., IV, 7
130. Los evangelios interpretados por Baslides no eran los que actualmente se conocen,
pues estos se amaaron tiempo despus, segn han demostrado los ms eminentes
exgetas. (Vase: Religin sobrenatural, II, cap. Baslides).
131. Esto da motivo para suponer que la obra contena ms verdades de las que Ireneo y
los suyos pudiesen negar.
186
ISIS SIN VELO
Las doctrinas de la escuela hebreo-egipcia y los conceptos semi-
parsis de los cabalistas haban acrecentado por entonces en Efeso
la copiosa afluencia de enseanzas griegas y asiticas, por lo que
no es extrao que salieran de all instructores deseosos de conci-
liar las doctrinas tradicionales de la escuela gnstica con la nueva
religin predicada por el apstol Pablo.
Si los cristianos no se hubiesen echado encima la carga de la
revelacin mosaica ni aceptado el Jehovah bblico, nadie se
habra atrevido a tildar de herejes a los gnsticos; porque exento
el cristianismo de exageraciones dogmticas, hubiese tenido el
mundo para su mayor bien una religin fundada en la pura filo-
sofa platnica.
EL CREDO DE BASLIDES
Veamos ahora cules eran las ideas bsicas de los gnsticos
y si merecen el calificativo de herticas. Tomaremos a Baslides
como dechado de gnsticos, pues todos los dems expositores
de esta escuela se agrupan en torno a l como planetas que reci-
ben la luz del Sol.
Afirmaba Baslides que haba aprendido sus doctrinas de
labios de Glauco, discpulo del apstol Pedro, y del propio aps-
tol Mateo.
128
Segn Eusebio,
129
escribi Baslides la obra
Interpretaciones de los Evangelios,
130
compuesta de veinticuatro
tomos, que los cristianos arrojaron a las llamas.
131
El credo de
Baslides puede resumirse en los siguientes conceptos:
187
CAPTULO TERCERO
El Eterno Padre, increado e incognoscible, engendr desde un
principio la Mente (Nous), de la que eman el Logos,
132
y de ste, a
su vez, emanaron los espritus humanos (Phronesis o inteligen-
cias). De Phronesis emanaron Sophia (sabidura femenina) y
Dynamis (la fuerza).
Tales eran las cinco emanaciones
133
de la Divinidad o cinco
sustancias espirituales, equivalentes a las cinco virtudes ontol-
gicas o entidades externas al Dios inmanifestado. Esta ensean-
za es eminentemente cabalista, y ms todava bdica
134
, pues el
antiqusimo sistema de la religin de sabidura, muy anterior a
Gautama, est fundado precisamente en el concepto de la subs-
tancia increada de Adi-Buddha o Divinidad incognoscible
135
.
132. El Verbo segn San Juan.
133. El Quinternin de los gnsticos.
134. Conviene fijar en la terminologa teosfica los significados de las palabras bdico y
budista, que expresan muy distintos conceptos. Bdico es el adjetivo propio de cuanto
se refiere al plano de este nombre o plano de la sabidura, y por extensin a las doctri-
nas de la religin de sabidura o filosofa bdica, muy anterior a los Vedas y por lo tanto
a Gautama, el fundador del budismo o religin positiva, cuyas referencias se designan
con el adjetivo budista para distinguir este concepto del de bdico, sin necesidad de
recurrir a las complicaciones ortogrficas de la doble d ni de h, que pugnan con la ndo-
le y fontica del habla espaola. Toda dificultad en este punto quedar subsanada con
slo seguir llamando budismo a la religin de Gautama, con el adjetivo budista para
todas sus derivaciones, y de nominar filosofa bdica a lo que hasta aqu se ha venido
llamando buddhismo esotrico, con perpetuo riesgo de que se repita la deplorable con-
fusin entre la religin de sabidura y la religin de Gautama, de la que se quej la maes-
tra Blavatsky en La clave de la Teosofa. N. del T.
135. Los cinco principios o emanaciones de la Divinidad inmanifestada son andrginos, y por
lo tanto se consideran msticamente en nmero de diez. As vemos: La suprema sabi-
dura desdobl su cuerpo en dos partes y fue macho y hembra. (Man, lib. I, dist. 32).
El hinduismo conserva muchos conceptos de la primitiva filosofa bdica. Por otra par-
te, los brahmanes ponen algn reparo a la generalizada creencia de que Gautama fue
la novena reencarnacin o avatar de Vishnu, lo cual niegan en redondo los ms emi-
nentes telogos budistas, quienes afirman que el culto de Buda ha de anteponerse al de
todas las divinidades vdicas por cuanto Buda restaur la religin que durante siglos
haba prevalecido en la India, antes de que los hinds vinieran de otras tierras a con-
quistar el pas con la espada y establecer su hertica doctrina, en menoscabo de la ver-
dadera, sobre el concepto de divinidades ya adoradas por el pueblo en aquella poca.
Admiten los telogos budistas la naturaleza espiritual de algunos dioses vdicos, pero
aaden que todos ellos son inferiores a los hombres que alcanzaron la iluminacin bdi-
ca, lo mismo que ocurre en la jerarqua anglica de la Iglesia cristiana. No admiten los
budistas la creacin del universo material, pues creen que existi, aunque invisible-
mente, desde toda la eternidad, y por lo tanto slo fue necesaria su manifestacin obje-
tiva por impulso de Adi-Buddha o Esencia increada. Creen asimismo los budistas que el
universo ha tenido ya veintids sucesivas manifestaciones visibles y gobernadas por
188
ISIS SIN VELO
La eterna e infinita Mnada tiene inherentes a su esencia
cinco actualizaciones de la sabidura, que se manifiestan separa-
damente en los cinco Dhyani-Buddhas, que de por s son inactivos
como Adi-Buddha, pues ninguno de ellos encarn jams sino que
encarnaron sus respectivas emanaciones.
Al tratar de la doctrina de los gnsticos expuesta por
Baslides, dice Ireneo:
Cuando el increado e innominado Padre vio la corrupcin del
gnero humano, envi a la tierra a su primognito Nous en figura
de Cristo para redimir a cuantos creyesen en l por el poder de los
que construyeron el mundo.
136
Apareci Cristo entre los hombres
en el cuerpo de Jess e hizo milagros. Pero la entidad Cristo no
sufri en la persona de Jess, sino que sufri Simn Cireneo, a
quien prest su forma corporal. Porque la divina Potestad, el Nous
del Eterno Padre, no tiene cuerpo y no puede morir. Por lo tanto,
quien sostenga que Cristo muri es todava esclavo de la ignoran-
cia. Quien niegue la muerte de Cristo est libre de error y com-
prende los designios del Padre.
137
En conjunto y en su abstracto sentido, no se advierte blas-
femia alguna en esta exposicin de ideas que podrn ser herti-
cas respecto de la teologa dogmtica de Ireneo y Tertuliano,
138
pero que en nada adulteran el puro concepto religioso, mucho
ms conciliable con la majestad divina que el actual antropo-
morfismo cristiano. Los discpulos de Ireneo aplicaron a los
Iluminados, y otras tantas destrucciones por el fuego y el agua alternativamente. Con el
ltimo cataclismo diluvial termin el ciclo precedente (cuyo nmero de aos es un gua-
rismo secreto) y comenz la actual edad de Kali (Maha Bhadra Kalpa), durante la que
ha habido hasta ahora cuatro Iluminados o Buddhas, de los cuales el cuarto fue
Gautama y el quinto ha de ser Maitreya que est todava por venir y es el Mesas de los
judos cabalistas, el Mensajero de Luz, el Sosiosh o Salvador, que segn los parsis
vendr montado en un caballo blanco. El Apocalipsis de San Juan alude tambin a la
segunda venida de Cristo, a quien los indios llaman el seor Maitreya.
136. El Demiurgos y sus seis hijos, los espritus planetarios.
137. Ireneo, 23.
138. Este apologista se apart ms tarde de la escuela de Ireneo para defender la hereja de
Montano.
189
CAPTULO TERCERO
gnsticos el sobrenombre de docetoe o ilusionistas, porque crean
que Cristo no padeci ni muri en cuerpo fsico.
139
EL UNIVERSO ILUSORIO
Es muy difcil que las naciones occidentales, que de tan civi-
lizadas presumen y sin embargo desdean el examen de los fen-
menos psquicos tan familiares en Oriente, comprendan ni siquie-
ra estimen los conceptos religiosos del pueblo ndico, cuyos metaf-
sicos basaron sus ms profundas y trascendentales especulaciones
en el capital principio, a la par hind y budista, de que todo lo fini-
to es ilusorio y que slo es real lo infinito y eterno.
140
Los accidentes
y cualidades de los objetos (forma, color, olor, sabor, tactilidad y
sonoridad) existen para nosotros en proporcin a la agudeza
receptiva de los sentidos corporales. El ciego de nacimiento no
puede tener idea de la forma ni del color;
141
pero no obstante, los
objetos existen para l aun sin estas cualidades, y los percibe por
los sentidos suprafsicos. Todos vivimos en este mundo sujetos a la
influencia de la ilusin que nos muestra ms o menos correcta-
mente, segn nuestro temperamento fsico y mental, el reflejo de
los originarios arquetipos emanados de la Mente absoluta. Tan slo
estos arquetipos son manifestaciones reales y permanentes.
Hace muchsimos siglos, el mstico filsofo indio Kapila
142
expuso magistralmente este concepto, diciendo:
Tan poca importancia tiene la condicin fsica del hombre, que
difcilmente puede comprobar su propia existencia ni la de la
Naturaleza. Tal vez lo que llamamos universo, con cuantos seres
139. Tambin los textos industas contienen muchas leyendas impropias del augusto con-
cepto de la Divinidad; pero los brahmanes cultos, lo mismo que hicieron los gnsticos,
atribuyen a maya (ilusin) los hechos referidos en dichas leyendas.
140 . Aunque parezca extrao, tambin sostiene este mismo concepto la filosofa catlica por
boca del ntegro ortodoxo Balmes, quien dice que Dios es la nica realidad. N. del T.
141. Porque son ideas simples y no pueden comunicarse por descripcin oral. N. del T.
142. Algunos orientalistas, llevados de su acostumbrada ligereza, califican de escptico a
Kapila por no comprender su filosofa.
190
ISIS SIN VELO
lo pueblan, no tiene nada de real, y es tan slo el producto de la
continuada ilusin (maya) de nuestros sentidos.
Al cabo de diez mil aos, repite Schopenhauer el mismo
concepto, diciendo:
La naturaleza no existe per se. Es la indefinida ilusin de nuestros
sentidos.
143
Si los objetos de sensacin son ilusorios y fluctuantes, no
pueden ser reales. nicamente el Espritu es real porque es
inmutable. As lo ense primero la filosofa bdica y despus
los gnsticos que de ella derivaron su doctrina. La entidad Cristo
sufri espiritualmente mucho ms de lo que sufri corporalmente la
personalidad ilusoria de Jess clavado en el leo.
Segn el concepto cristiano, Jess equivale a Cristo; pero los
gnsticos y los iniciados distinguan entre ambas entidades.
144
El
Christos de los griegos significaba ungido con aceite puro
(chrism), aparte de otras acepciones, entre las cuales tenemos la
equivalente a la que en todas las lenguas significa la pura y
sagrada esencia de la primera emanacin del Absoluto que se
manifiesta en espritu perceptible. El Logos griego, el Mesas
hebreo, el Verbo latino y el Viradj snscrito expresan el idntico
concepto de la primera emanacin, el Hijo del Padre, la llama des-
prendida del eterno e inextinguible foco de Luz.
Dice Man:
El hombre que obra piadosamente con la interesada mira de su
propia salvacin, puede alcanzar la dignidad de los devas; pero el
143. Lo mismo sostuvieron Kant, Schelling y otros filsofos modernos.
144. La palabra griega Crstj (Christos) se deriva del snscrito Kris (sagrado), de cuya raz
arranca el nombre del dios Khristna. El ultramontano Textor de Ravisi, en su polmica
con Jacolliot acerca de la ortologa del nombre Khristna, trata de probar que debe escri-
birse Krishna porque esta palabra significa negro, y como las imgenes del dios son de
este color, supone que del color derivara el nombre. Sin embargo, en su obra: Khristna
y el Christo, rebate Jacolliot victoriosamente los argumentos de su adversario.
191
CAPTULO TERCERO
que obra piadosa y al mismo tiempo desinteresadamente, se libra
para siempre de los cinco elementos (materia)... Quien ve el supre-
mo Ser en todos los seres y todos los seres en el supremo Ser y
ofrece su propio ser en sacrificio, se identifica con el Ser que brilla
por su propio esplendor.
145
As tenemos que el verdadero significado de la palabra
Christos es el colectivo concepto de los espritus individuales de
los hombres, errneamente llamados almas. Son los divinos
Hijos de Dios, algunos de los cuales cobijan a las entidades
humanas, aunque en su mayora permanecen en la condicin de
espritus planetarios, y en su mnima parte quedan temporal-
mente unidos en la tierra a hombres como Gautama, Jess, Tissu,
Krishna, que por virtud de esta unin fueron dioses-hombres en
la tierra. Otros, como Moiss, Pitgoras, Apolonio, Plotino,
Confucio, Platn, Jmblico y algunos santos del cristianismo, se
unieron de cuando en cuando con el Christo o Hijo de Dios, y mer-
ced a esta intervlica unin se elevaron a la categora de semi-
dioses instructores de la humanidad. Una vez separados de sus
tabernculos terrestres y unidos para siempre con el espritu
inmortal, se restituyen a la luminosa hueste de los ungidos en
solidaridad de pensamiento y de accin. De ah que al decir los
gnsticos que Christo sufri espiritualmente por la humanidad,
daban a entender con ello que sufri su divino Espritu.
145. Man, libro XII, dsticos 90 y 91.- En snscrito no hay palabra equivalente a milagro en
el cristiano concepto de operacin contraria a las leyes naturales. A lo sumo existe la
palabra meipo, que significa sorprendente y maravilloso. nicamente los santos ope-
ran meipo.
192
ISIS SIN VELO
EL NOBLE HERESIARCAMARCIN
As opinaba tambin Marcin, el gran heresiarca del siglo II,
como le llamaron los titulados ortodoxos. Floreci Marcin en Roma
por los aos de 139 a 142.
146
Muy poderosa debi de ser su influen-
cia, porque dos siglos despus todava se queja Epifanio de la mul-
titud de discpulos de Marcin repartidos por todo el mundo.
147
Por
otra parte, delatan la magnitud del peligro los dicterios e infamantes
eptetos derramados sobre Marcin por el gran africano, aquel
cancerbero de los doctores de la Iglesia, que siempre estaba vocife-
rando en guarda de los dogmas de Ireneo
148
. No hay ms que leer su
clebre refutacin de las Anttesis de Marcin para advertir las suti-
lezas del odio monstico de la escuela cristiana, que a travs de los
tiempos medievales ha renovado en los nuestros el Vaticano.
Para muestra, basta el pasaje que dice:
Seguid, sabuesos, ladrando al Dios de la verdad y peleaos por roer
los huesos que os arrojan los apstoles.
149
El autor de la Religin sobrenatural dice sobre este punto:
La pobreza de los argumentos que emplea el gran africano
guarda proporcin directa con la acritud de sus dicterios. Las con-
troversias religiosas de los Padres de la Iglesia estn erizadas de
supercheras y henchidas de piadosos insultos. Tertuliano era
maestro en este tipo de dialctica, y los acerbos vituperios que lan-
za contra Marcin, a quien llama impo y sacrlego, no tienen
absolutamente nada de imparcial y sincera crtica... Tertuliano y
Epifanio apodaban de bestia a Marcin, y le imputaban haber
146. Esta fecha le asignan Tertuliano, Ireneo y Clemente de Alejandra entre los antiguos, y
Bunsen, Tischendorf, Westcott, Credner y Schleiermacher entre los modernos comen-
taristas. Estos dos ltimos encomian la elevacin de carcter, pureza de conducta, pro-
fundos sentimientos religiosos y alteza de opiniones del heresiarca Marcin. (Vanse:
Credner: Beitrge, I, 40; Schleiermacher: Obras completas, VIII; Kinl, N. T. 64.
147. Epifanio: Herejes, XLII, p. I.
148. Tertuliano: Contra Marcin, II, 5.
149. Tertuliano: Contra Marcin, II, 5.
193
CAPTULO TERCERO
eliminado del Evagelio segn San Lucas pasajes que jams estu-
vieron en l... Prueba de la obcecacin y parcialidad de Tertuliano
la tenemos en que, no slo imputa falsamente a Marcin (Contra
Marcin, IV, 9, 36) el haber mutilado el texto, sino que explica los
motivos que tuvo para mutilarlo. Tambin le acusan Tertuliano y
Epifanio de haber suprimido el pasaje en que Cristo dice que no
vino a abrogar la ley sino a cumplirla, siendo as que esta frase
aparece en el texto de Mateo (cap. V, vers. 7) sin que jams haya
estado en el de Lucas.
150
Vemos, por lo tanto, qu poca confianza merecen las obras
de los Padres de la Iglesia, quienes, como aseguran la mayora de
exgetas, no expusieron la verdad, sino deleznables y personal-
simas opiniones sin fundamento lgico.
151
El autor de la Religin sobrenatural dice al hablar de
Marcin:
Mucha desgracia fue para Marcin vivir en poca en que el cris-
tianismo, perdida ya la pura moral de su infancia, estaba contur-
bado por espinosas cuestiones dogmticas. La sencilla fe y el po
entusiasmo que cimentaron la confraternidad cristiana iban dege-
nerando rpidamente en las teolgicas controversias que acaba-
ron en cismas, persecuciones y enconadas luchas. Siglos ms tar-
de hubiera sido honrado Marcin como reformador; en su tiempo
no poda por menos de ser condenado por hereje, aunque no deja-
ra de influir intensamente entre sus coetneos con su irreprocha-
ble conducta. Aspiraba Marcin a una pureza angelical en el hom-
bre, y mantena opiniones austersimas respecto del matrimonio y
de la subyugacin de la carne; pero aunque sus adversarios se
burlaran de esta manera de pensar, no cabe duda de que estaba de
150. Religin sobrenatural, II, 100 a 105.
151. Entre otros exgetas podemos citar a Hilgenfeld, quien dice en su obra: Die Evo von
Justino, p. 446, sup. B: Desde el punto de vista crtico, hemos de considerar las afir-
maciones de los Padres de la Iglesia como hijas de su personal parecer y subjetiva opi-
nin, y por lo mismo necesitadas de prueba.
194
ISIS SIN VELO
acuerdo con la estricta prctica de la virtud y que lo mismo sostu-
vieron despus los ms eminentes santos de la Iglesia.
152
Veamos ahora si las opiniones de Marcin merecan que
Tertuliano le combatiera como el ms peligroso hereje de su
tiempo. Para ello recurriremos al autor de Religin sobrenatural,
quien, a su vez, corrobora sus propias investigaciones en la auto-
ridad de crticos eminentes.
DUALIDAD DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO
Dice a este propsito:
En la poca de Marcin pugnaban en el seno del cristianismo dos
orientaciones: la que consideraba la doctrina de Jess como mera
continuacin de la ley de Moiss y reduca el carcter de la Iglesia
a una secta del judasmo, y la que contemplaba la nueva religin
como campo abierto a todas las gentes, en donde la ley de Moiss
quedaba ventajosamente subrogada por la ley de gracia. Estas dos
orientaciones empezaron a dibujarse desde un principio en los
temperamentos opuestos de los apstoles Pedro y Pablo, cuyo
antagonismo se aprecia en la Epstola a los glatas.
Tambin se advierte, acaso con mayor intensidad, este anta-
gonismo en las Homilas clementinas, donde Pedro repudia ine-
quvocamente a Pablo, le apellida Simn el Mago, le trata de
enemigo y le echa en cara que jams haya tenido la visin de
Cristo. Westcott dice sobre esto que sin duda alguna fue consi-
derado San Pablo como enemigo.
153
Pero el antagonismo entre
ambas tendencias, que perdura en nuestros das, se delata asimismo
152. Este pasaje se apoya en las siguientes autoridades: Beitrge de Credner (I, 40); cf.
Neander: Allg. K. G. (II, p. 792 f.); Schleiermacher, Milman, etc.
153. Del Canon, p. 252, nota 2; cita de la Religin sobrenatural, II, I, 35.
195
CAPTULO TERCERO
en las Epstolas de San Pablo, segn colegimos de la contunden-
te expresin de los siguientes pasajes:
Mas entiendo que no hice yo menos que los grandes apstoles...
Porque tales falsos apstoles son obreros engaosos que se trans-
figuran en apstoles de Cristo.
154
Pablo apstol, no de los hombres ni por hombre, mas por
Jesucristo y por Dios Padre que lo resucit de entre los muertos...
Porque no hay otro, sino que hay algunos que os perturban y
quieren trastornar el Evangelio de Cristo...
155
Ni aun por los falsos hermanos que se entremetieron a escudriar
nuestra libertad...
Y cuando vino Cephas a Antioqua, le resist en su cara porque
mereca reprensin.
Por cuanto antes de que viniesen algunos de parte de Santiago,
coma con los gentiles; mas despus que vinieron, se retiraba
temeroso de los de la circuncisin.
Y los otros judos consintieron en su disimulacin, de tal modo,
que aun Bernab fue inducido por ellos en aquella disimulacin.
156
Aesto parecen responder las quejas que, segn las Homilas,
dirigi San Pedro a Simn el Mago, pero que iban sin duda algu-
na contra Pablo, como se infiere de estos otros pasajes:
Pues de entre los gentiles, algunos han rechazado mis legtimas
predicaciones y aceptado enseanzas bastardas y quimricas de
hombres hostiles... Simn (Pablo) vino antes que yo a los genti-
les..., y le he seguido como la luz a la sombra, como el conoci-
miento a la ignorancia, como la salud a la enfermedad... Nuestro
Seor y profeta Jess nos advirti que se levantaran falsos profe-
tas, por lo cual rehuid las palabras de todo apstol, instructor o
profeta que desde un principio no acomode sus enseanzas a las
154. II Corintios, XI, 5 y 13.
155. Glatas, I, 1 y 7.
156. Glatas, II, 4, 11, 12 y 13.
196
ISIS SIN VELO
de Santiago, llamado el hermano de Nuestro seor... Porque el
espritu maligno pudiera enviaros un falso apstol como nos ha
enviado a Simn, que predica en nombre de Nuestro Seor la ver-
dad falseada y propaga el error... Por lo tanto, si Jess se te apare-
ci
157
verdaderamente en visin, sera como un irritado adversario.
Pero cmo es posible ser maestro de enseanzas por medio de
visiones? Y si dijeres que es posible, preguntar que dnde estu-
vo el Maestro un ao entero para hablar a quienes le escuchaban?
Ahora te revuelves contra m que soy la firmsima piedra angular
de la Iglesia. Si no fueses mi enemigo no me calumniaras ni
menospreciaras mis enseanzas
158
para que no me crean, como si
estuviese condenado, a pesar de que enseo lo que o de boca del
Seor... Ysi dices que estoy condenado, blasfemas de Dios que me
revel a Cristo.
159
El autor de la Religin sobrenatural dice a este propsito:
La frase Si dices que estoy condenado alude claramente al pasa-
je: Le resist en su cara porque mereca reprensin.
160
No cabe duda de que Pedro ataca a Pablo porque le consi-
dera formidable enemigo de la verdadera fe, y le designa con el
odioso sobrenombre de Simn el Mago, y le sigue a todas partes
para desenmascararle y confundirle.
161
157. Pedro se dirige a Pablo en este pasaje.
158. Acaso alude aqu San Pedro al rito de la circuncisin.
159. Pasajes entresacados de la Epstola de San Pedro a Santiago y de las Homilas.
160. Glatas, II, 11.
161. Religin sobrenatural, 34. De esto cabra inferir que Pablo se rompi las piernas al
volar por los aires en Roma.
197
CAPTULO TERCERO
JESS NO ALUDAAJEHOVAH
Marcin no admita otro Evangelio que las Epstolas de San
Pablo (no en conjunto), repudiaba el antropomorfismo del
Antiguo Testamento y distingua meridianamente entre el judas-
mo y el cristianismo, considerando a Jess no como el Mesas
prometido ni como hijo de David ni como profeta ni como doc-
tor de la ley, sino como un ser divino, enviado para revelar a los
hombres una nueva religin espiritual que hermanase a todas
las gentes, y declararles el concepto, hasta entonces desconocido,
de un Dios de bondad y misericordia, tan distinto del Jehovah o
Demiurgos de los judos, como el espritu de la materia y la
corrupcin de la pureza.
Se quivocaba Marcin en esto? Era blasfemo o intuitivo
aquel concepto de Dios que late en toda mente ansiosa de ver-
dad? El sincero deseo que Marcin senta de espiritualizar el
cristianismo con entera separacin de la ley mosaica, estaba apo-
yado en las mismas palabras de Cristo cuando deca:
Y ninguno echa remiendo de pao recio en vestido viejo, porque
se lleva cuanto alcanza del vestido y se hace peor la rotura.
Ni echa vino nuevo en odres viejos. De otra manera se rompen los
odres, y si vierte el vino y se pierden los odres. Mas echan vino
nuevo en odres nuevos, y a s se conserva lo uno y lo otro.
162
El vengativo, iracundo y celoso Dios de Israel no tiene
ningn parecido psicolgico con el misericordioso Dios de Jess,
el Padre comn de todos los hombres, que est en los cielos, es
un error comparar el puramente espiritual concepto del Padre
con la caprichosa y subalterna deidad sinatica. Jams pronunci
Jess el nombre de Jehovah ni compar a este juez implacable,
cruel y vengativo con el Dios de misericordia, amor y justicia.
Desde el memorable da en que predic el Sermn de la
162. San Mateo, IX, 16 y 17.
Montaa, qued abierto un abismo infranqueable entre el Dios
de Jess y la deidad que desde el Sina fulmin los mandamien-
tos de la antigua ley. Las palabras de Jess demuestran inequ-
vocamente no slo rectificacin sino enmienda a los preceptos
del Seor Dios de Israel, segn se infiere de los siguientes
pasajes:
Habis odo que fue dicho: Ojo por ojo y diente por diente.
Mas yo os digo que no resistis al mal; antes si alguno te hiriere en
la mejilla derecha, presntale tambin la otra.
Habis odo que fue dicho: Amars a tu prjimo y aborrecers a tu
enemigo.
Mas yo os digo: Amad a vuestros enemigos; haced bien a los que
os aborrecen y rogad por los que os persiguen y calumnian.
163
Estos principios morales tienen su precedente en aquellos otros
expuestos siglos antes por Man, quien dijo:
En estas diez virtudes consiste el deber: resignacin, templanza,
probidad, pureza, continencia, veracidad, paciencia, conocimien-
to del supremo Espritu, conocimiento de las sagradas Escrituras
y devolucin de bien por mal. Quienes mediten estas virtudes y a
ellas ajusten su conducta, alcanzarn la condicin suprema.
164
Anloga moral resplandece en los diez mandamientos de la reli-
gin budista:
1. No matars.
2. No hurtars.
3. No fornicars.
4. No mentirs.
5. No descubrirs los secretos del prjimo.
6. No desears la muerte de tus enemigos.
7. No codiciars los bienes ajenos.
8. No dirs palabras torpes e injuriosas.
198
ISIS SIN VELO
163. San Mateo, V, 38, 38, 43 y 44.
164. Man, libro VI, dstico 92.- Nadie puede negar que el texto de Man es por lo menos
de algunos siglos anterior a la era cristiana.
9. No te entregars a la ociosidad ni a la molicie.
10. No recibirs en ddiva oro ni plata.
165
Otro motivo de cotejo nos ofrecen los dos pasajes siguientes:
Y vino uno y le dijo: Maestro bueno, qu bien har para conse-
guir la vida eterna?
l le dijo: ... guarda los mandamientos.
l le dijo: Cules?... No matars, no adulterars, no hurtars, no
dirs falso testimonio.
166
Qu har yo para conocer la verdad eterna (bodhi)? Cmo lle-
gar a ser upasaka?
Guarda los mandamientos.
Qu mandamientos?
No mates, no robes, no forniques, no mientas.
167
Resulta evidente la identidad de ambos sistemas precepti-
vos, cuya prctica mejorara a la humanidad. No son ms divi-
nos estos preceptos cuando salen de unos que de otros labios. El
precepto de devolver bien por mal es tan sublime cuando lo pre-
dica un nazareno como si lo pregona un indio o un tibetano.
Ciertamente, no arranca de Jess la Ley de Oro, sino de la
India, pues no es posible negar que el buda o iluminado Sakya
vivi muchos siglos antes de Jesucristo, cuya doctrina es conti-
nuacin de la de aqul, pues el fundador del cristianismo no
busc su modelo al pie del Sina sino al pie de los Himalayas. Su
doctrina armoniza con las de Man y Gautama, mientras que
difiere de la de Moiss. Los hinds preceptuaban la devolucin
de bien por mal. Los hebreos decan: Ojo por ojo y diente por
diente.
199
CAPTULO TERCERO
165. Prtrimoksha Stra, ejemplar birmano-pali. Vase tambin El loto de la buena ley, pgi-
na 444, trad. de Burnouf.
166 . Mateo, XIX, 16, 18.
167. Pittakatayan, libro III, trad. Pali.
JEHOVAH Y BACO
No es posible que los cristianos sostengan la identidad
entre el Padre de Jess y el Jehovah de Moiss, desde el punto en
que est demostrado que el Dios de los judos era ni ms ni
menos que el pagano Baco o Dionysos. El nombre vivh (Yava o
Iao) es, segn Teodoreto, el que secretamente se aplicaba al dios
de los misterios fenicios
168
y al Creador de la cosmogona caldea.
En todos los pases que adoraban a Baco haba una tradicin
relativa a Nysa y a la cueva donde fue criado. En Palestina esta
cueva estaba en Beth-San o Seythopolis, y era anloga a la del
monte Parnaso.
Diodoro declara que la cueva de Nysa estaba situada entre
Fenicia y Egipto. Por otra parte, dice Eurpides que Dionysos fue
de India a Grecia; y Diodoro aade:
Osiris fue llevado a Nysa, en la Arabia Feliz. Era hijos de Zeus y se
le llam Dionysos.
169
Los griegos consideraban a Dionysos como el lugartenien-
te de Zeus, segn se colige de este verso de Pndaro:
As el padre Zeus gobierna todas las cosas y tambin las gobierna
Baco.
Pero fuera de Grecia, Baco era el Todopoderoso Zagreus,
el supremo Dios. Aunque Moiss le ador conjuntamente con el
pueblo en el monte Sina, es lgico suponer que, como iniciado
en la sabidura oculta, guardaba el secreto que encubren todos
los cultos exotricos. Una de las pruebas ms concluyentes de la
equivalencia de Baco, Osiris y Jehovah nos la ofrece aquel pasa-
je que dice:
200
ISIS SIN VELO
168. Por qu preguntas por mi nombre que es encubierto? (Jueces, XIII, 18).
169. Nombre compuesto de Dios (genitivo de Zeus) y de Nysa, lugar del nacimiento.
Y edific Moiss un altar y llam su nombre Jehovah-Nissi.
170
Sharpe corrobora esta asercin diciendo que Osiris naci en
el monte Sina, llamado monte Nysa por los egipcios.
171
Si el Dios de los judos hubiese sido el nico Dios vivo y
Jess su nico Hijo, no habramos visto como ste subroga la ley
juda del Talin por la de caridad y sacrificio. Si el Antiguo
Testamento est inspirado por Dios, no puede estarlo el Nuevo
Testamento o recprocamente. No es posible creer que Dios se
contradiga en el relativamente corto tiempo de unos cuantos
siglos, y forzosamente habrn de confesar los telogos que o
estuvo inspirado Moiss o no era Jess el Hijo de Dios. En este
dilema prendieron los gnsticos al naciente cristianismo.
Durante diecinueve siglos ha estado esperando la justicia
que los comentaristas de sano criterio advirtiesen la diferencia
entre el ortodoxo Tertuliano y el gnstico Marcin. La brutal vio-
lencia, doblez y mojigatera del insigne africano repugna
incluso a los mismos cristianos.
Oportunamente pregunta Marcin:
Cmo puede Dios quebrantar sus propios mandamientos?
Cmo prohibir por una parte la idolatra y el culto de las imge-
nes, y ordenar por otra la adoracin de la serpiente de bronce?
Cmo prohibir el robo y mandar despus a los israelitas que
roben el oro y la plata de los egipcios?
201
CAPTULO TERCERO
170. xodo, XVII, 15.
171. La serpiente de bronce era un ajc (nis), y el mes de la Pascua juda se llamaba
Nisan.
EL EMMANUEL DE ISAAS
Anticipndose Marcin a las conclusiones de la crtica
moderna, rechaza el mesianismo atribuido a Jess. Sobre esto
dice el autor de la Religin sobrenatural:
El Emmanuel
172
profetizado por Isaas no es Cristo, pues la virgen
su madre es un alma del templo; ni los sufrimientos del siervo de
Dios (Isaas, LII, 13, y LIII, 3) vaticinan la muerte de Jess.
173
202
ISIS SIN VELO
172. Emmanuel era sin duda el hijo de Isaas (cap. VI), pues slo as se comprende el vati-
cinio. El profeta tambin predijo al rey Acaz que quedara extinguida su lnea heredita-
ria y que pasara la corona a la estirpe de Ezequas de Beln, quien, segn se dice, era
yerno de Isaas, y bajo cuyo reinado volveran los cautivos de las ms remotas regio-
nes de la tierra, quedando humillada lAsiria y la paz triunfante en la nacin israelita.
(Vase: Isaas, VII, 14, 16; VIII, 3, 4; IX, 6, 7; X, 12, 20, 21; Michas, V, 2,7). El partido
popular o de los profetas, adversario sempiterno del zadokita o de los sacerdotes,
haba resuelto separarse de la poltica de Acaz, que un tiempo siguiera, a consecuen-
cia de la cual estaba Palestina en guerra con Asiria, y proclamar rey a Ezequas, que
abolira el culto de Assur y Baal y sacudira el yugo asirio. (4, Reyes, XVIII, 4 y 7).
Aunque los profetas slo insinan este plan, que fue eliminado de los libros cannicos,
conviene decir que Acaz sacrific a su propio hijo en el altar de Moloch y muri a los
treinta y seis aos. Entonces, ocup el trono Ezequas, que contaba ya veinticinco.
173. Religin sobrenatural, II, 106.
203
Se atribuye el Pentateuco a Moiss, a pesar de la circunstancia de
que relata su propia muerte
1
y de que, por otra parte, el Gnesis
2
llama
Dan a una ciudad que, segn el Libro de los Jueces,
3
se llamaba en un
principio Laish, y no tom el nombre de Dan hasta muy posteriormen-
te. Bien pudo Josas rasgar sus vestiduras
4
al or las palabras del Libro de
la Ley, porque haba en l de Moiss tanto como de Jess en el Evangelio
de San Juan.
Los telogos estn encerrados en la alternativa de confesar
o que Moiss era un impostor o que los libros a l atribuidos son
una compilacin de textos escritos en diferentes pocas por dis-
tintos autores. En ambos casos pierde el Pentateuco todo derecho
a que se le considere fruto de la revelacin divina. Est, por lo
CAPTULO IV
Nada supera a estos Misterios, que de la grosera y
rudeza transportan nuestra conducta a la amabilidad,
benevolencia y ternura.
CICERN: De Legibus, II, 14.
Desciende, oh Soma!, en aquella esplendorosa
corriente que eclips la luz del sol... Oh Soma!, eres el
ocano de vida, por todas partes difundido, que infun-
des potencia creadora en los rayos del sol.
Rig Veda, II, 143.
Aparece la hermosa Virgen de abundante cabellera con
dos espigas en la mano, y se sienta para amamantar a
su Nio
AVENAR
1. Deuteronomio, XXXIV, 6.
2. XIV, 14.
3. XVIII, 29.
4. II Paralipmenos, XXXIV, 19 (Vulgata).
204
ISIS SIN VELO
tanto, sin resolver en la Biblia el problema de la palabra del Dios de
verdad, pues, segn el texto, dijo Dios a Moiss:
CONTRADICCIONES BBLICAS
Yo el seor, que aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob en Dios
omnipotente. Y mi nombre de JEHOVAH no lo manifest a ellos.
5
En cambio, tenemos contradictoriamente aquel otro pasaje
que dice:
Y llam el nombre de aquel lugar, Jehovah-jireh (el Seor ve).
6
Qu pasaje es el verdadero e inspirado? Cul el mentiro-
so y falso?
7
Marcin y los gnsticos tenan por engaosa la idea del
Dios encarnado, y negaban, en consecuencia, la realidad fsica
del cuerpo de Cristo, que decan era pura ilusin, pues no esta-
ba formado de carne y sangre humanas, ni haba nacido de
mujer, ni su naturaleza divina pudo contaminarse por el contac-
to de la pecadora carne. No admita Marcin ms autoridad
apostlica que la de Pablo, cuya predicacin se ajustaba al puro
evangelio de verdad, sofisticado por los dems apstoles con
mezcolanzas de la ley mosaica.
8
Podemos aadir, por ltimo, que la exgesis moderna, cuya
escrupulosidad data de fines del siglo XVIII, considera que el tex-
to ordenado por Marcin sobre el Evangelio de San Lucas, nico
6. Gnesis, XXII, 14.- Se refiere el pasaje al lugar donde Abraham iba a sacrificar a su hijo
Isaac.
7. Para escapar del dilema en que les prende la contradiccin entre Abraham y Moiss,
podan requerir los telogos el auxilio de los jesuitas, sobre todo de los que han estado
en las misiones de la India, pues como nada les desconcierta, diran con la mayor fres-
cura que Abraham aprendera el nombre de Jehovah de boca de Moiss. De esto son
capaces quienes se atribuyen la invencin del snscrito, la publicacin de los libros de
Man y la composicin de la mayor parte de los Vedas.
205
CAPTULO CUARTO
del que supo algo, es mucho ms fiel y exacto que el correspon-
diente de los sinpticos, y as dice muy bien el autor de Religin
sobrenatural que a Marcin le debemos el verdadero texto de la
oracin dominical.
9
Si de las sectas cristianas pasamos a la de los ofitas, que
estaba en su apogeo en tiempo de Marcin y los basilideanos,
hallaremos en ella el fundamento de las herejas de todas las
otras. Como los dems gnsticos, repudiaban por completo los
textos mosaicos y excepto algunos toques originales, su filosofa
derivaba de la tradicin cabalstica de Caldea, basada en los
libros hermticos, en las enseanzas de Man y en las prevdicas
doctrinas de la religin de sabidura; pues aunque muy eminen-
tes orientalistas descubran en la filosofa gnstica semejanzas
con la religin budista, no invalidan con ello nuestra afirmacin,
porque el budismo es, al fin y al cabo, la fuente originaria del
hinduismo, ya que Gautama no se declar contra los Vedas, sino
contra las amaadas interpolaciones y la superposicin de dsti-
cos para simular la prueba de que las castas eran de ordenacin
divina por haber salido cada una de ellas de los respectivos
miembros de Brahma. Gautama restaur en espritu y en verdad
la doctrina que desde tiempos primitivos se enseaba en el
impenetrable secreto de los internos recintos de las pagodas; y
por lo tanto, no es de extraar que los dogmas fundamentales de
los gnsticos coincidan con los del hinduismo y budismo.
Sostenan los gnsticos que el Antiguo Testamento estaba
inspirado por una divinidad subalterna, sin la ms mnima fra-
se de Sophia o sabidura, y que el Nuevo Testamento haba perdi-
do su prstina pureza por vicio de las interpolaciones, enmien-
das y aadiduras de los compiladores, que pospusieron la divi-
na verdad al logro de sus egostas y pendencieros propsitos.
Enseaban los ofitas la doctrina de las emanaciones, tan odio-
sa para quienes tan slo conciben la unidad en la trinidad y la tri-
nidad en la unidad. No designaban con nombre alguno al
Absoluto, cuya primera emanacin femenina era Bythos o el
Abismo,
10
de concepto anlogo al de la Shekinah con que los cabalis-
tas simbolizaban el velo encubridor de la sabidura en la principal de
las tres cabezas. La Sabidura absoluta e innominada de los ofitas
equivale a la Mnada de los pitagricos, y al igual que estos la con-
sideraban manantial del que emanaba la Luz (Ennoia o Mente).
11
206
ISIS SIN VELO
10. Nos ceimos en esta exposicin a un esquema didctico que conservan los coptos y
drusos del monte Lbano. Parece que Ireneo desfigur con interesadas miras las doctri-
nas de los gnsticos ofitas.
11. Concepto idntico al del Adam Kadmon u hombre primitivo de los cabalistas, pues a su
imagen y semejanza fue creado el segundo Adn u hombre terreno. Este mismo con-
cepto del Hombre primitivo o arquetpico simboliza entre los indios el primer Man, ema-
nacin unignita de Swayambhuva inmanifestado en su propia gloria.
207
CAPTULO CUARTO
TEOGONACOMPARADA
Tenemos, por lo tanto, segn la doctrina ofita, una Trada
constituida por el Absoluto y sus dos emanaciones: Abraxas (mas-
culina) y Bythos (femenina), anloga a la primordial Trada cal-
dea y la abstracta Trimurti hind.
Si comparamos sinpticamente los tres sistemas, tendremos:
La Divinidad
manifestada
12
y
andrgina,
masculino-
femenina, es
Brahm - Nara
(m.)
Nari (f.)
Eikon -Anu (m.)
Anata (f.)
Innominado,
Abraxas (m.)
Bythos (f.)
}
De la unin de
ambas emana-
ciones surge el
tercer princi-
pio
13
que es
Viradj
Bel
Ophis
}
La trinidad
masculina,
dimanante del
primordial
femenino, es
Brahm-Vishnu-
Shiva
14
Sin-Samas-Bin
15
Sig-Bythos-
Ennoia
16
}
SISTEMAS
CONCEPTOS Hind Caldeo Ofita
El Absoluto es Brahma Zyaus En-Soph. Innominado.
12. Cuando el Eterno despierta de su sueo y desea manifestarse en actividad, se desdo-
bla en los dos principios, masculino y femenino.
13. El Hijo de los cristianos; el Logos de Platn; el Verbo de San Juan.
14. Los tres unificados en Brahma y engendrados en la virgen Nari o principio de eterna
fecundidad.
15. Unificados en Anu y engendrados en la virgen Anata o Mylitta o Isthar.
16. Unificados en Abraxas y engendrados en la virgen Sophia o Pneuma.
Anu
Trada Bel Mylitta. Arba o deidad cuaternaria.
Hoa
La equivalencia en el sistema cristiano es:
Padre
Trinidad Hijo Mara.
23
Tetraktys cristina.
Espritu Santo
208
ISIS SIN VELO
El sistema caldeo puede tambin exponerse con algunas
variantes que no alteran la esencia. El Absoluto es Ad-ad,
17
de quien
por emanacin procede Anu
18
y de ste Bel
19
y de ste Hea.
20
Sus
respectivos principios femeninos o msticas esposas, son: Anata,
Belta y Davkina unificadas en Mylitta,
21
que con la Trada masculi-
na constitua el Arba
22
o raz de toda potencia y perfeccin.
Este sistema puede resumirse sinpticamente como sigue:
Aqu vemos por qu se llam Kirjath-Arba o ciudad de los
Cuatro, la ciudad de los kabiris (axieros, eros, axiokersos) sim-
bolizados en Axiokersa, Demetrio, Kadmiel Hoa, etc.
La dcada pitagrica se descompone simblicamente en la
equivalencia de
Anu = 1; Bel = 2; Hoa = 3; en suma, 6
Anu-Bel-Hoa + Mylitta = 4
Trada Dcada = 10
{
17. Este nombre era para los caldeos inefable, y slo lo expresaban mentalmente como los
indios el de Swayambhuya.
18. Monas o el Padre.
19. Elu o el Demiurgo, poder activo de la Divinidad.
20. Principio de sabidura que gobierna los abismos de mar y tierra.
21. Los telogos caldeos no especializaban estos tres principios femeninos o Saktis, sino
que los unificaban en uno solo llamado Mylitta, Madre Suprema o Ishtar.
22. La Tetraktys pitagrica.
23. Si es Madre del Hijo lo es tambin de la Trinidad, pues las tres personas son un solo Dios.
}
}
{
{
209
CAPTULO CUARTO
Ennoia u Ofis equivale al Hombre primitivo, al Pymander
de los egipcios, al Unignito del Padre, o sea, la Potencia de la divi-
na Mente o primera manifestacin formal e inteligible del divino
Espritu. Simboliza la primordial aparicin de la presencia divi-
na en el mundo objetivo.
El Absoluto (Divinidad inmanifestada o Dios de misterio)
fecunda con su voluntad a Bythos (abismo infinito e insondable),
smbolo abstracto del Cosmos, incomprensible antes de su mani-
festacin para la inteligencia humana. Pero como el comn de las
gentes no hubieran entendido el concepto de una Divinidad
andrgina que en s asumiera los principios masculino y feme-
nino, la teologa dogmtica se vio precisada a idear un Logos o
Verbo, es decir, la actualizante manifestacin del Absoluto.
EL TERCER PRINCIPIO
Los ofitas, de acuerdo con las tradiciones caldeas, conside-
raban el tercer principio, Ennoia u Ofis, procedente generativa-
mente del principio masculino (Sig) y del femenino (Bythos)
desdoblados del Absoluto. De la Trada Sig-Bythos-Ennoia pro-
cede Sophia,
24
constituyndose as la Tetraktys de que, a su vez,
emana el Christos latente desde toda eternidad en la esencia del
Absoluto, como latente tambin estuvo el Logos. As, pues,
Christos es uno en esencia con todos los dems principios emana-
dos del Absoluto; pero ontolgicamente considerado es una enti-
dad andrgina constituida por los dos elementos Christos y
Sophia, que se infundieron en la persona de Jess.
Ireneo
25
dice que el Padre y el Hijo se enamoraron de la
belleza de Sophia (mujer arquetpica), lo cual significa que la Luz,
Ennoia, procedente del Padre y del Hijo fecund a Sophia para
24. Arquetipo de la mujer o Eva espiritual, que el Gnesis reduce errneamente, por supre-
sin del elemento intermedio, a mujer humana.
25. Libro I, cap. 31-33.
emanar otros dos principios: el Christos perfecto y Achamoth
(sabidura inferior o wincj). Tenemos, por lo tanto, que Christos
es el mediador y gua entre el Padre y el hombre espiritual,
26
as
como Achamoth (o ms correctamente Hakhamoth) es la inter-
mediaria entre el mundo mental y el mundo fsico.
27
Por otra parte, Ophis y Sophia son los principios desdoblados
de una entidad andrgina, o sea, respectivamente la sabidura
masculina y la sabidura femenina, o de otro modo, la Sophia
mayor, Sophia Pneuma (Espritu Santo inmanifestado o Mente
arquetpica de todas las cosas) y la Sophia menor (Ophis) o Espritu
Santo manifestado en la persona de Jess, a quien por esta razn
representaban los ofitas con el atributo de la serpiente Ophis.
El reverendo Preston, sacerdote catlico de Nueva York, en
un sermn predicado en las funciones del Mes de Mara expu-
so con toda claridad, anlogamente a los filsofos paganos, el
concepto del principio femenino en sus relaciones con la
Trinidad. Dijo el predicador:
La obra de la Redencin exiga que mediase en ella una madre, y
la nica mujer valedera para que por su mediacin se cumpliera la
obra de Dios, era Mara, cuya virginal pureza dispuso Dios al efec-
to, porque no era posible que una mujer contaminada fuese madre
de Dios. Aun en su niez fue la Santa Virgen ms adorable que los
serafines y querubines, y segn iba creciendo era ms pura. Por su
misma santidad reinaba en el corazn de Dios, y llegada la hora,
toda la corte celestial qued en silencio para que la Trinidad escu-
chara la respuesta de Mara, sin cuyo consentimiento no hubiera
sido posible la redencin del mundo... en este mes de mayo comien-
za la poca de la Pascua, y pues la Naturaleza se engalana con flo-
res y frutos que prometen copiosa cosecha, esperemos tambin
210
ISIS SIN VELO
26. ste es el verdadero significado de las palabras de Jesucrito: Nadie puede llegar al
Padre sino por M, que los telogos han interpretado errneamente en el sentido de que
nadie puede salvarse sino profesa la religin exotrica llamada hoy catlica.- N. del T.
27. King expone este sistema algo incorrectamente en su obra: Los gnsticos, aunque
declara que se apoy para ello en la de Bellermann: Drei Programmen ber die Abraxas
gemmen.
211
CAPTULO CUARTO
nosotros la recoleccin del dorado fruto. En este mes despierta la
mortecina tierra a nueva vida como smbolo de resurreccin; y as,
al postrarnos ante la imagen de la bendita e inmaculada virgen
Mara, brotar de nosotros el vstago del buen propsito, la flor
de la esperanza y el fruto de la santidad.
Al comentar este pasaje nos permitiremos contradecir en
algunos puntos al predicador, advirtiendo en primer lugar que no
es privativo del cristianismo, sino de muchos siglos antes, el con-
cepto del principio femenino materno, unido al trnico principio
masculino, con la ventaja de ser ms filosfico y muchsimo menos
antropomrfico que el concepto cristiano de la madre de Dios.
Por lo dems, parece como si oyramos decir a Ireneo en su
exposicin de la llamada hereja gnstica, que el Padre y el Hijo
se enamoraron de la celeste virgen Sophia, o como si recordra-
mos el smbolo egipcio de Isis, a un tiempo esposa, hermana y
madre de Osiris-Horus.
Los gnsticos slo consideraban dos entidades, pero los
cristianos paganizaron el concepto, asimilndolo a la Trada cal-
dea Anu-Bel-Hoa identificada con Mylitta.
Por lo concerniente al smbolo de la resurreccin en la pri-
mavera, tambin lo tuvieron los paganos en la resurreccin de
Osiris, Adonis, Baco y otros dioses solares muertos a manos de
sus enemigos. La primaveral renovacin de la naturaleza, cuan-
do germinan las simientes adormecidas en el invierno (que se
suponan conservadas en el mundo inferior o Hades), est sim-
bolizada en los tres das que antes de su resurreccin pasan en el
infierno Cristo, Orfeo, Hrcules y otros personajes teognicos.
212
ISIS SIN VELO
EQUIVALENCIAS TEOGNICAS
Precisamente lo que los cristianos califican de hereja es la
doctrina hind en toda su pureza. Vishnu, la segunda persona de
la Trimurti, equivale al Logos (pues encarna voluntariamente en
Krishna), y su a la vez esposa, hermana e hija Lakmy o Lakshmy
representa el mismo concepto que Isis respecto de Osiris, Sephira
respecto de En Soph y Ennoia de Bythos. Krishna es el redentor
prometido por Brahma a la humanidad, y equivale al Christos de
los gnsticos. Lakmy, esposa o aspecto femenino de Vishnu, es el
smbolo de la naturaleza fsica, la madre de todas las formas obje-
tivas, la mediadora (como la Achamoth de los gnsticos) entre el
mundo mental y el mundo fsico. Krishna, en equivalencia de
Christos, es el mediador entre el Absoluto y el hombre espiritual.
Este dogma gnstico-hind es ms lgico y admisible que
el expuesto en las alegoras del Gnesis acerca de la cada del pri-
mer hombre. El Dios de Moiss no slo maldice a Adn y Eva,
sino a la tierra entera con todo cuanto en ella existe; y aunque les
promete un Redentor de la humanidad castigada por el pecado
de los primeros padres, nada nos dice el Nuevo Testamento sobre
la redencin de la tierra y los seres vivientes malditos por Dios
sin haber cometido pecado alguno. Por lo tanto, la alegora gns-
tica denota mayor sentido de justicia y razn que la cristiana.
En el sistema ofita, la sabidura andrgina (Sophia) equiva-
le al principio femenino Nari o Narayana que flota sobre las
aguas,
28
pero que no puede vivificarlas inmediatamente porque
se lo impide su pura naturaleza intelectual; ni tampoco puede
Sophia vivificar la materia por intervencin del Padre supremo
ni de Ennoia, cuya naturaleza es todava ms espiritual, sino que
para vivificarlas ha de valerse de Achamoth, su propia emana-
cin, cuya naturaleza, entre espiritual y material, la capacita para
relacionarse de manera afn con la materia catica.
28. El caos o materia primordial.
213
CAPTULO CUARTO
El sistema ofita slo se diferencia del nazareno de San Juan
en el cambio de nombres.
29
Dice el Codex Nazaroeus
30
que Mano, el
supremo rey de Luz, es el gran primero, lo cual significa que
es la primera emanacin de Ferho (el Absoluto, la Divinidad des-
conocida, la Vida sin forma). Es Mano el prncipe de los eones, y
de l emanan cinco refulgentes rayos de la Luz divina.
31
Por esto
le llamaban los nazarenos Rex Lucis, segn se ve en este pasaje:
Unus est Rex Lucis in suo regno, nec ullus qui eo altior, nullus qui
ejus similitudinem retulerit, nuilus qui sublatis oculis, viderit
Coronam quoe in ejus capite est.
Por otra parte, simboliza Mano la Sabidura oculta en la
Luz manifestada en torno a la principal de las tres cabezas
cabalsticas. De Mano proceden por emanacin tres principios
de vida:
Ebel Zivo (Logos), el Apstol Gabriel (Christos) y el primer
Mensajero de Luz.
La Fetahil de los nazarenos equivale al aspecto espiritual
de la Achamoth ofita.
El Spiritus equivale al aspecto material de la misma
Achamoth.
Fetahil es, segn los nazarenos, el reflejo del seor Abatur,
su padre,
32
y le llaman tambin el hombre novsimo. Viendo el
Spiritus sus vanos intentos para crear un perfecto mundo mate-
rial, demanda auxilio al desjuicioso e insensato Karabtanos,
33
y
29. La misma semejanza se descubre en el sistema expuesto en la Kbala y el Libro del
Misterio. (Vase: Idra Magna). Los sistemas ofita, cabalista y nazareno, de los que estos
ltimos sirvieron de modelo al primero, pertenecen al puro gnosticismo oriental.
30. Parte I, p. 9.
31. El Mano de los nazarenos equivale al Bythos-Ennoia de los ofitas.
32. La tercera emanacin, o tercera vida, anloga a Sophia.
33. Llamado por los gnsticos Ilda-Baoth, smbolo de la materia ciega, por lo que el Cdigo
nazareno lo calificaba de loco y sin juicio.
214
ISIS SIN VELO
con l se une para engendrar los siete astros
34
y definir, ayudados
de estos, las formas del mundo objetivo, modeladas en la turbu-
lenta materia catica.
LOS PRIMITIVOS CRISTIANOS
Volviendo al sistema ofita, vemos anlogos smbolos.
Incapaz Sophia de crear por s misma el mundo objetivo, emana
de su propio ser a Achamoth, quien desciende al caos, y sobre-
cogida por la densidad de la materia, se desorienta y extrava;
pero resuelta, no obstante, a formar un mundo objetivo, se mue-
ve en medio del el caos para vencer la inercia de los elementos,
hasta que empapada, por decirlo as, de materia,
35
y no pudien-
do desembarazarse de ella, emana de s misma el Creador
36
del
mundo objetivo, que unas sectas consideraban como progenitor
de Jehovah y otras como el mismo Jehovah. Precisamente este
punto de la cosmogona gnstico-cabalstica es el punto inicial
del sistema mosaico, que aceptaron despus los cristianos pri-
mitivos, cuya incultura (pues pertenecan a las nfimas clases de
la sociedad) no les permita conocer las doctrinas filosficas de
los neoplatnicos, ni siquiera los fundamentos metafsicos de la
nueva religin que haban abrazado. Tanto los cristianos proce-
dentes del judasmo, sometidos hasta entonces a la tirana
dogmtica de las sinagogas, como los procedentes del paganis-
mo, cuya plebe fue siempre profana a los Misterios, confundie-
ron en sus ineducadas mentes el concepto de Jehovah con el del
Padre de Jess, por lo que, muerto ste, se suscitaron deplorables
34. Equivalentes a los siete genios o hijos de Ilda Baoth.
35. En este aspecto describe a Fetahil el Codex Nazareus diciendo: Enviado Fetahil a for-
mar el mundo, qued sumergido en el abismo del lodo, y lleno de temor habla consigo
mismo, hasta que el Spiritus (el aspecto material de Fetahil, o la Achamoth de los ofitas)
se une completamente con la materia y crea el mundo objetivo.
36. El Demiurgos, llamado Ilda Baoth por los ofitas.
215
CAPTULO CUARTO
contiendas entre los partidarios de Pedro y los de Pablo, pues lo
que uno afirmaba, el otro invariablemente lo negaba.
37
En su vano intento de presentar como herticas las doctri-
nas de los gnsticos, Ireneo confunde tan lastimosamente los
conceptos y tergiversa las ideas de tal manera, sea por ignoran-
cia o por malicia, que no es posible desenmaraar el enredo sin
cuidadosa compulsa de la Kbala y del Codex. As, por ejemplo,
no establece Ireneo diferencia alguna entre los setianitas y los
ofitas, y dice que llamaban Hominem al Supremo Dios e Hijo del
Hombre a la Mente divina,
38
cuando ni los setianitas
39
ni los ofitas
40
tuvieron jams semejantes conceptos de la Divinidad. Pero
Ireneo se contradice al exponer en otro pasaje de sus obras las
doctrinas de Cerinto, discpulo de Simn el Mago, pues dice que,
segn Cerinto, el mundo no fue creado por el supremo Dios,
sino por un En, Virtud o Potestad de tan inferior grado que no
conceba a Aqul que est sobre todas las cosas. Este En se vali
de Jos para engendrar en las entraas de su esposa Mara el
cuerpo de Jess e infundirse en l.
41
Por lo tanto, Jess era, en
cuanto hombre, como los dems hombres, y como ellos engen-
drado y nacido, por lo que se le llam el Hijo del Hombre.
Tenemos, pues, que si, segn los gnsticos, era Jess fsica-
mente hijo de hombre y espiritualmente era el Christos infundi-
do en su cuerpo, cmo podan llamar Hombre al Padre, e Hijo
del Hombre a la Mente divina (Ennoia)?
Ni los cabalistas ni los gnsticos antropomorfizaron jams
la Divinidad suprema e incognoscible, sino que denominaron
37. Aunque se repudien las Homilas por apcrifas y no sirvan de prueba de la animosidad
entre los apstoles Pedro y Pablo, hay de ello copiosos testimonios en el Nuevo
Testamento.
38. En la misma confusin incurre Teodoreto, que vivi dos siglos despus de Ireneo, alter-
nando el orden cronolgico de las sectas gnsticas. (Vase Ireneo, 37, y la cita de
Teodoreto en la misma pgina).
39. Rama de los nazarenos.
40. Secta gnstica de pura estirpe griega.
41. El Christos, el Ungido, la Potestad, se infundi en el cuerpo de Jess en el acto del bau-
tismo, cuando alegricamente se dice que el Espritu Santo descendi del cielo en figu-
ra de paloma para hablar a las gentes y anunciarles al Padre por boca de Jess. (Vase:
Ireneo, I, XXV).
216
ISIS SIN VELO
Hombre arquetpico a la segunda emanacin del principio
femenino desdoblado del Absoluto y conocido tambin con los
diversos nombres propios de Shekinah, Sephira, Depth, etc. Por
lo tanto, Adam Kadmon, Ennoia y dems denominaciones del
Logos, son Unignitos pero no Hijos del Hombre, pues este cali-
ficativo es peculiar del Christos procedente del Hombre arquet-
pico y Sophia la Mayor por virtud de la vivificante luz emanada
del Padre, foco de toda luz, y por consiguiente de la luz del
Christos.
La filosofa gnstica distingue entre el Logos inmanifestado
o Primer Logos, y el Logos manifestado y ungido o Christos. En
opinin de Filo Judeo, puede llamrsele a Ennoia el Segundo
Dios, pero en modo alguno el Segundo Hombre, como preten-
den Ireneo y Teodoreto, pues siempre fue Ennoia para los gns-
ticos el Hombre arquetpico. Ambos autores cristianos tergi-
versan la filosofa gnstica con intencin de identificar de todos
modos, por herticos que sean, a Jess con el supremo Dios,
cuando precisamente nunca se les ocurri a los gnsticos
42
ecua-
cionar con el Absoluto, no ya la persona de Jess, sino ni siquie-
ra la entidad de Cristo.
VERSCULO APCRIFO
Podemos comprobar las adulteraciones de Ireneo,
Teodoreto y otros sectarios mediante el cotejo de los manuscritos
originales con las copias posteriores. El artculo del credo que
dice: Descendi a los infiernos, no aparece en los manuscritos de
los siglos IV y VI, de lo que se colige que fue una interpolacin
tomada de las leyendas de Baco y Hrcules. Sobre el particular,
dice el autor del Catlogo de los manuscritos de la Biblioteca Real:
43
42. Ni tampoco opinaron de este modo San Pablo y los apstoles directos de Jess.
43. Prefacio XXI. Vase tambin el prefacio de la obra: El Nuevo Testamento apcrifo;
Londres, 1820; imprenta de W. Hone; Ludgate Hill.
217
CAPTULO CUARTO
La interpolacin en el credo apostlico del artculo: descendi a
los infiernos es, a mi juicio, tan evidente como la del versculo sp-
timo de la primera epstola del apstol San Juan.
Ahora bien; este versculo dice as:
Porque tres son los que llevan los archivos
44
en el cielo: el Padre, el
Verbo y el Espritu Santo. Y los tres son uno.
Sin embargo, despus de haber figurado en los textos can-
nicos se le tuvo por apcrifo, porque no aparece en ningn
manuscrito griego.
45
Las dos primeras ediciones de Erasmo
impresas en 1516 y 1519 omiten este versculo, que no consta en
ningn manuscrito anterior al siglo XV
46
ni mencionan los exge-
tas griegos ni los doctores latinos,
47
tan ansiosos de pruebas a
favor de la Trinidad. Tambin lo omite Lutero en la edicin ale-
mana del Nuevo Testamento.
Eduardo Gibbon fue el primero en descubrir la interpola-
cin del versculo apcrifo, y por tal lo tuvieron el arzobispo
Newcome y el obispo Lincoln.
48
Dice Parson sobre este punto:
Desde luego, si el versculo de los tres archiveros celestes fuese
autntico, lo hubieran conocido los primeros autores cristianos y
seguro que lo habran aprovechado como argumento de peso en
pro del dogma de la Trinidad y en contra de los herejes.
49
Acontinuacin Isaac Newton
50
dice:
44. La Vulgata dice: dan testimonios. N. del T.
45. Excepto en uno existente en Berln que copiara la frase de otro en el que estuviera inter-
calada.
46. Cita por vez primera este versculo Virgilio Tapsensis, autor latino poco notable que vivi
a fines del siglo V y a quien se atribuye el amao.
47. Entre los griegos se cuentan Ireneo, Clemente de Alejandra y Anastasio. Entre los lati-
nos, Agustn, Jernimo, Ambrosio, Cipriano y Eusebio.
48. Elementos de Teologa, II, 90, nota.
49. Cartas a Travis, 402.
50. En la edicin de las obras de Newton publicada por el obispo Horseley, se omitieron
algunos manuscritos que trataban de materias teolgicas.
218
ISIS SIN VELO
Lo mismo que hicieron los latinos con el versculo en cuestin,
hicieron los griegos con el versculo 16 del captulo III de la
Epstola de San Pablo a Timoteo, pues alteraron de 0S en QS la abre-
viatura de la palabra Qeo$ que aparece en el original manuscrito
alejandrino. Con esta modificacin qued alterado el texto, de
modo que se lee: Grande es el misterio de santidad; Dios manifiesto en
la carne, en vez de leer como en el original: Grande es el misterio de
la santidad manifiesta en la carne... Pero ahora que ya concluyeron
las discusiones sobre esta adulteracin, cuantos leen el pasaje:
Dios manifiesto en la carne, hallan en l una prueba evidente del
dogma relativo a este punto.
Preguntemos otra vez: quines fueron los primitivos cris-
tianos? Los convertidos por la sencilla elocuencia de Pablo, que
en nombre de Jess prometa libertarlos de las ligaduras del dog-
matismo. Saban que eran los hijos de la promesa,
51
y no estaba
velada para ellos la bblica alegora en que Agar
52
simboliza la
Sinagoga juda, que convirti en esclavitud la alianza del Sina y
puso en cautiverio a los hijos de Jerusaln. Gran nmero de
judos conversos injertaron en el cristianismo la persecutoria into-
lerancia desatada contra todo el que abominaba de la mojigatera
y el dogmatismo; pero, por otra parte, se afiliaron a la nueva reli-
gin muchos gentiles pertenecientes al vulgo del paganismo,
53
51. Glatas, IV, 28.
52. Id., IV, 24.
53. Los autores modernos vacilan en la recta aplicacin de la palabra paganismo. Sobre el
particular dice Wilder: Suele drsele a la palabra paganismo un significado ms o
menos ignominioso con toques de calumnia, cuando su verdadera equivalencia acepti-
va es de "antiguo culto tnico". Pero como poqusimos hubiesen comprendido esta fra-
se, hemos adoptado la vulgar palabra paganismo aunque no en sentido despectivo ni
desdeoso, pues una religin profesada por filsofos como Platn, Epcteto y
Anaxgoras no pudo ser grosera y superficial ni tampoco indigna de sincera atencin.
Adems, las religiones juda y cristiana se asimilaron muchos ritos, ceremonias y sm-
bolos paganos, entre ellos la cruz, las vestiduras sacerdotales, los sacramentos, las
fiestas religiosas, el sbado de precepto, etc., que ya se conocan y observaban miles
de aos antes de la era cristiana. El mazdesmo se anticip en esto mucho ms de lo
que imaginan los asirilogos. Pero aun despus de abolido el culto pagano en las ciu-
dades del imperio romano, persisti por tradicin y costumbre en las comarcas rurales
llamadas genricamente pagos, de donde la religin tom el nombre de paganismo y
sus fieles el de paganos.
219
CAPTULO CUARTO
que por ignorancia de las verdades religiosas enseadas en los
Misterios estaban ansiosos de saber cul era el nico y verdadero
Dios en aquel confuso panten de dioses mayores y menores.
ANTAGONISMO ENTRE PEDRO Y PABLO
A su vez, el apstol Pedro, no desligado de las prcticas
judas y partidario de la circuncisin, prometa a sus catecme-
nos la resurreccin a una vida futura, si observaban la ley, aun-
que ninguno de ellos tena ms idea de la resurreccin que la
expuesta por los fariseos, pero negada por los saduceos.
La animosidad de Pedro
54
contra Pablo dificult su aposto-
lado, siendo as que hubiera podido convertir a gran nmero de
paganos sin nocin alguna de la vida futura, y a no pocos judos,
tanto de los que crean en la resurreccin predicada por los fari-
seos, como de los pertenecientes a la escuela escptica y mate-
rialista de los saduceos. Esto explica el escaso xito que el cris-
tianismo obtuvo entre las clases cultas y aristocrticas, segn
demuestra la historia eclesistica, pues oan de labios de Pedro lo
contrario de lo que deca Pablo, y vacilaban entre uno y otro, sin
saber de qu parte estaba la verdad y la inspiracin divina.
Deca Pablo:
Echa fuera a la sierva y a su hijo, porque no ser heredero el hijo
de la sierva con el hijo de la libre.
Y as, hermanos, no somos hijos de la sierva sino de la libre, con
cuya libertad Cristo nos hizo libres.
Mirad que os digo yo, Pablo: que si os circuncidis, Cristo no os
aprovechar de nada.
55
54. Pedro no desaprovechaba ocasin de impugnar y aun de zaherir a Pablo con alusiones
tan difanas, que a pesar de no nombrarle se echa de ver que se refiere a l.
55. Glatas, IV, 30 y 31; V, 2.
220
ISIS SIN VELO
En cambio, Pedro exclamaba:
Porque hablando palabras arrogantes de vanidad...
Prometindoles libertad, siendo ellos mismos esclavos de la
corrupcin, porque todo aquel que fue vencido queda esclavo del
que lo venci.
Y si despus de haberse apartado de las contaminaciones del
mundo por el conocimiento de Nuestro Seor y Salvador, enreda-
dos de nuevo en ellas son vencidos... mejor les sera no haber
conocido el camino de la justicia que despus de conocerlo volver
las espaldas a aquel mandamiento santo que les fue dado.
56
Qu quiso decir Pedro con esto?
No poda aludir a los gnsticos, pues no les haba sido comu-
nicado el santo mandamiento, como a Pablo, ni como ste haban
prometido el trmino de la esclavitud. Por otra parte, Pablo repu-
dia la antigua alianza simbolizada en Agar, y Pedro la confirma.
Pablo previene a las gentes contra las potestades y dignidades,
57
mientras que Pedro las acata y amenaza a quienes las desacaten.
Por ltimo, Pedro prescribe la circuncisin, y Pablo la proscribe.
Con el tiempo, el episcopado de la nueva religin fundi en
un molde artificiosamente dispuesto todas estas contradicciones,
falsedades, amaos, supercheras e invenciones, cuyo catico
conglomerado se puso a cubierto de todo anlisis y escrutinio
merced a los terribles anatemas que contenan la curiosidad del
lego so pretexto de sacrilegio y profanacin de los Misterios divi-
nos. Desde entonces se sacrificaron millones de vidas humanas
en nombre del Dios de las misericordias, hasta que la Reforma se
declar contra Pedro a favor de Pablo. Pero por una extraa
paradoja, el apstol que abomin de la antigua ley de esclavitud,
que dej a la discrecin individual observar o no el sbado y que
repudi el dogmatismo anterior a San Juan Bautista, sirve de
56. II Epstola del apstol San Pedro, II, 18 a 21.
57. Los ngeles inferiores de los cabalistas.
221
CAPTULO CUARTO
modelo y gua al protestantismo, que apoyado en la antigua ley
con ms tesn que los mismos judos, mostr mayor intoleran-
cia, fanatismo y espritu persecutorio que la sinagoga rabnica.
Pues entonces, podemos preguntar nuevamente, quines
fueron los primitivos cristianos? Indudablemente los ebionitas,
segn opinan los ms sagaces crticos, entre ellos el autor de la
Religin sobrenatural, quien dice:
No cabe duda de que las Homilas clementinas fueron escritas por
un gnstico de la secta de los ebionitas, cuyas doctrinas asumieron
durante un tiempo la ms pura forma del cristianismo.
58
Y precisamente los ebionitas eran discpulos y continuado-
res de los primitivos nazarenos o gnsticos cabalistas, como se
colige de los siguientes pasajes:
Es natural que los nazarenos admitieran tambin la doctrina de
los eones, pues fueron instructores de los ebionitas y estos
conocan dicha doctrina.
59
Ebin tena las ideas de los nazarenos, las frmulas de los corin-
tios (quienes atribuan a los ngeles la creacin del mundo) y el
nombre de cristianos...
Nazarenos y ebionitas se unificaron por ltimo, y contagindose
recprocamente su malicia, decidieron que Cristo era de semilla de
hombre.
60
59. Norberg: Prlogo de la traduccin del Cdigo de los nazarenos.
60. Epifanio: Contra los ebionitas. Mejor cuadraba el ttulo de cristianos a los ebionitas que
a los ortodoxos de Ireneo y los vaticanistas.
222
ISIS SIN VELO
JESS Y LOS EBIONITAS
Renn dice que los parientes de Jess eran ebionitas, y que
los nazarenos consideraban como salvador y profeta a su primo
y precursor Juan el Bautista, cuyos discpulos moraban en la par-
te opuesta del Jordn.
Dunlap demuestra que Juan bautiz a Jess en un paraje
del ro donde se adoraba a Adonis, y dice a este propsito:
Aorillas del Jordn, ms all del lago, moraban los nazarenos, sec-
ta anterior al nacimiento de Jess, quien perteneci a ella.
Seguramente, se extendieron por el oriente del Jordn y por el
sudeste hacia tierras de los rabes y sabeanos,
61
en la direccin de
Bosra. Tambin debieron de propagarse por el norte hasta el
Lbano y Antioqua y por el nordeste hasta la colonia de Bercea,
donde an estaban en tiempo de San Jernimo. En el desierto tal
vez subsistan a la sazn los Misterios de Adonis, y se invocaba en
las montaas el nombre de Adonai.
62
Segn ya hemos visto, dice Teodoreto que los judos naza-
renos veneraban al Ungido como un hombre justo y seguan el
Evangelio llamado de Pedro. Por otra parte, San Jernimo
encontr en la biblioteca de Cesrea, coleccionada por el mrtir
Panfilio, el original hebreo del apstol Mateo el publicano, y dice
Los nazarenos de Beroea de Siria me dieron licencia para traducir
el original del Evangelio de San Mateo que la mayora tienen por
verdadero y he traducido recientemente al griego.
63
Es el
Evangelio seguido por los nazarenos y ebionitas,
64
y el apstol lo
escribi en lengua caldea pero con caracteres griegos.
61. Glatas, I, 17, 21; II, 11.
62. Sod, el Hijo del Hombre, prefacio, 1, 34.
63. San Jernimo: Comentarios a Mateo.
64. San Jernimo: De virus illust., cap. III.- A esto conviene aadir la siguiente cita: Es
223
CAPTULO CUARTO
Es evidente que los apstoles recibieron de Jess ensean-
zas secretas, pues el mismo San Jernimo, tal vez en un momen-
to de descuido, declara:
Muy trabajosa es la traduccin que vuestras reverencias me han
encomendado, pues el propio evangelista San Mateo no quiso
escribir abiertamente, y si no hubiese sido enseanza secreta
habra aadido al Evangelio algn comentario suyo; pero como
era cosa secreta, encubri de su propio puo el texto con caracte-
res hebreos de modo que slo pudieran comprenderlo los varones
ms religiosos, quienes reciban la explicacin de sus antecesores
y maestros. As, no permitieron sacar copia alguna de este libro, y
unos lo interpretaron en un sentido y otros en otro... Y sucedi
que como Seleuco, discpulo de Maniqueo, publicara este libro
despus de haber publicado un texto apcrifo de los Hechos de los
Apstoles, dio con ello motivo de escndalo y no de edificacin, ya
que los odos de la Iglesia se mostraron sordos al snodo que
aprob dicho libro.
65
Aade San Jernimo que, no obstante haber traducido dos
veces el texto hebreo escrito por San Mateo de su propio puo y
letra, le costaba mucho trabajo comprenderlo, porque estaba en
lenguaje enigmtico. Sin embargo, tiene San Jernimo el sufi-
ciente desahogo para condenar por hertico todo comentario no
suyo, aunque saba muy bien que el texto original de San Mateo
curioso que los Padres de la Iglesia reconozcan que San Mateo escribi su Evangelio
en lengua hebrea, y sin embargo se apoyen en el texto griego sin mencionar la relacin
entre ambos. El texto hebreo tena algunos pasajes que se omitieron en las traduccio-
nes y copias griegas. (Holzhausen: Comentarios sobre la autenticidad del Nuevo
Testamento, p. 32; Dunlap: Sod, el Hijo del Hombre, p. 44).
65. Este pasaje nos explica por qu se repudiaron las obras de San Justino Mrtir, quien
segua exclusivamente el texto hebreo del Evangelio, como sin duda lo seguira tambin
su discpulo Ticiano. En el siglo IV coloca Eusebio este texto hebreo en la misma cate-
gora que el Apocalipsis de San Juan, pero sin repudiarlo por espurio, de lo cual cabe
inferir cun posteriormente se defini el dogma de la divinidad de Jesucristo, a quien
segn declara Epifanio, los ebionitas o genuinos cristianos primitivos y los nazarenos
consideraban engendrado por simiente humana, con arreglo al texto hebreo.
Credner demuestra (Zur Gesch. des Kan) que Nicforo insert el texto hebreo junto con
la Revelacin o Apocalipsis, entre los Antilegomena de su obra Esticometra.
encerraba la verdadera doctrina de Jess, de cuyas predicaciones
fue testigo el evangelista, y que de los dos textos no era cierta-
mente apcrifo el de los nazarenos, sino el griego.
No obstante, San Jernimo se declara a sabiendas defensor
del texto adulterado en contra del autntico, pues la aceptacin
de este ltimo hubiera entraado la muerte del dogmatismo cris-
tiano, ya que el texto hebreo, seguido durante cuatro siglos por
los nazarenos y ebionitas, no proclamaba la divinidad de
Jesucristo.
66
Aqu maravillarse de los misterios del cristianismo, desde
el momento en que es religin puramente humana? Oigamos lo
que uno de los ms ilustres doctores de la Iglesia, San Gregorio
Nacianceno, dice a su amigo y confidente San Jernimo:
Nada tan a propsito para alucinar a las gentes como la pala-
brera, porque cuanto menos comprenden ms admiran. Nuestros
antecesores y maestros dijeron con frecuencia, no lo que pensa-
ban, sino lo que las circunstancias les movan a decir.
PRIMITIVACOSMOGONACRISTIANA
Pero volvamos al sistema cosmognico de los genuinos
cristianos primitivos.
Despus de haber producido a Ilda-Baoth
67
sufri muchsi-
mo Achamoth por su contacto con la materia, hasta que, tras
vigorosos esfuerzos, escap del cenagoso caos. Como no conoca
el Pleroma, o regin materna, lleg al espacio intermedio y se
desprendi de las partculas materiales adheridas a su naturale-
za espiritual. Entonces levanta una recia muralla entre el mundo
mental y el mundo fsico, por lo que Ilda-Baoth resulta ser el
224
ISIS SIN VELO
66. Si los comentarios de San Jernimo sobre los profetas, su famosa Vulgata y sus trata-
dos polemsticos son tan fieles como la traduccin del Evangelio de San Mateo, dn-
de queda la divina revelacin?
67. De ski (nio) y v;=hc (huevo) o ivc (vaco).
225
CAPTULO CUARTO
hijo de las tinieblas, el creador del mundo pecaminoso o
aspecto fsico del mundo. A ejemplo de Bythos, emana Ilda-
Baoth de s mismo, y a su propia imagen, seis entidades astrales
reflejo una de otra, pero ms tenebrosas a medida que se distan-
cian de su progenitor, con el cual se distribuyen las siete regiones
dispuestas escalonadamente a partir del espacio intermedio,
donde est la regin de su madre, Achamoth, hasta la tierra o
sptima regin. As tenemos que Ilda-Baoth y sus seis emana-
ciones son los espritus de las siete esferas planetarias, en cuyo
ltimo trmino est la tierra. Los nombres de los siete espritus
planetarios son: Ilda-Baoth, Jove o Jehovah, Sabaoth, Adonai,
Eloi, Uraios y Astaphaios.
68
Los cuatro primeros (sin contar el de
Ilda-Baoth) corresponden indistintamente al Seor Dios de los
hebreos;
69
y los dos ltimos son los genios del fuego y del agua
en la cosmogona nazareno-ebiontica.
Pero Ilda-Baoth
70
no era entidad puramente espiritual, sino
que, ambicioso y soberbio, desde la espiritual luz del espacio
intermedio que su madre Achamoth le ofreca, y quiso crear un
mundo a su semejanza. Auxiliado por sus seis hijos, los genios
planetarios, cre al hombre; pero fracas en su obra, porque el
hombre aqul era un monstruo sin alma, ignorante, que se arras-
traba por el suelo como una bestia. Entonces Ilda-Baoth implora
el auxilio de su madre espiritual, quien le transmite un rayo de
luz divina, con el que anima al hombre material. Dotado as de
alma, obedece al impulso de la luz divina y se eleva ms y ms,
hasta trascender la imagen de su creador Hilda-Baoth y mostrar
semejanza con Ennoia, el Hombre arquetpico. Henchido por
ello de rabiosa envidia, Ilda-Baoth estalla en animosidad contra
su criatura, y clavando la emponzoada vista en el abismo de la
materia, se reflej la pasin en ella como en un espejo, con tal
68. Vase: King: Gnsticos, 31.
69. Conviene advertir que el Jove o Jehovah de los hebreos no tiene nada que ver con Iao,
el Dios adorado en los Misterios. Jehovah es una divinidad subalterna, y como tal la con-
sideraban los ofitas.
70. Identificado por varias sectas con el Dios de Moiss.
226
ISIS SIN VELO
intensidad que del abismo surgi Satn,
71
cuya espiritual inteli-
gencia est entremezclada de odio, envidia, falacia y lo ms
vicioso, ruin y grosero de la materia.
72
Cada vez ms despechado Ilda-Baoth al ver la progresiva
perfeccin del hombre, crea los reinos mineral, vegetal y animal
con todos sus malos instintos y viciosas cualidades; pero impo-
tente para abatir el rbol del conocimiento, que medra en cada
una de las regiones planetarias, se resuelve a separar al hombre
de la proteccin espiritual, y le prohbe comer el fruto del rbol
por temor a que descubra los misterios del mundo superior. Pero
Achamoth, que protega y amaba al hombre por haberle anima-
do, envi a su propio hijo Ofis en forma de serpiente para indu-
cirlo a comer del fruto del rbol. Y en cuanto el hombre que-
brant tan injusto y egosta mandato, se capacit sbitamente
para comprender y abarcar los misterios de la creacin.
Gracias a este conocimiento, se form el hombre de su pro-
pia mitad espiritual y material una compaera. Ilda-Baoth se
veng de la primera pareja humana encerrndolos en una maz-
morra de carne, indigna de su naturaleza, donde todava estn
esclavizados. Pero Achamoth, que segua protegiendo al hom-
bre, estableci entre l y la mansin celeste una corriente de
divina luz para su iluminacin espiritual.
TIPOS DUALSTICOS
Tambin se encuentran en el sistema nazareno-ebiontico
las alegoras del batallador dualismo entre el bien y el mal, el
espritu y la materia, cuyo origen se descubre en la India, de don-
de lo tomaron todas las cosmogonas. Los opuestos tipos duals-
ticos del sistema gnstico son remedo y copia de otros antiqusi-
mos en las primitivas concepciones mticas. Ofis y Ofiomorfos,
71. La seriente Ofiomorios, encarnacin de la envidia y de la astucia.
72. King: Gnsticos.
227
CAPTULO CUARTO
Sofa y Achamoth, Kadmon y Adam, los genios y los eones, los
ngeles, arcngeles, virtudes y potestades aparecen con otros
nombres en los sistemas hind, budista y mazdesta, al paso que
sirvieron de modelo a las personificaciones bblicas. El
Zeroana o Tiempo sin lmites de los mazdestas es el proto-
tipo del Abismo y de la Corona de los gnsticos, as como
del En Soph cabalstico. Los seis Amshaspendas creados por
la palabra de Ormazd el primognito, tienen sus copias
reflejas en Bythos y sus emanaciones, as como el tipo duals-
tico Ormazd-Ahriman y sus devas ofrece analoga con Ilda-Baoth
y sus seis genios planetarios, contaminados de materia.
Conmovida Achamoth por los males que pese a su protec-
cin afligen a la humanidad, suplica a su celeste madre Sofa que
recabe del desconocido Abismo el envo de Christos, hijo y ema-
nacin de la Virgen celeste, en auxilio de la decada humanidad,
pues Ilda-Baoth y sus seis hijos materiales desvan de ella la divi-
na luz. Achamoth dice entonces a su hijo Ilda-Baoth que el reino
de Christos sera tan slo temporal, y confiado en ello manda
Ilda-Baoth a su propio mensajero y protegido, el profeta Juan el
Bautista, de la estirpe de Seth; pero nicamente escucharon su
palabra los nazarenos que adoraban a Iurbo-Adonai.
73
Adems,
Achamoth indujo a Ilda-Baoth a que engendrase al hombre Jess
en la Virgen Mara para que fuese su reflejo en la tierra, pues la
formacin de una entidad fsica corresponda por naturaleza a
Ilda-Baoth, por no estar en las funciones de una potestad ms
elevada. En cuanto naci Jess, se uni el perfecto Christos a
Sopha (sabidura y espiritualidad) y fue descendiendo a travs
de las siete regiones planetarias, de cuya respectiva forma se iba
revistiendo para encubrir su verdadera naturaleza a los genios
de los planetas, al paso que absorba de estos las chispas de divi-
na luz que retenan en su esencia. As pudo infundirse Christos
en el cuerpo de Jess en el momento del bautismo en el Jordn.
73. Iurbo y Adonai eran los nombres que daban los ofitas a Iao-Jehovah, una de las ema-
naciones de Ilda-Baoth. Los judos llamaban Adonai a Iurbo. (Vase: Cdigo de los
nazarenos, III, 73).
228
ISIS SIN VELO
Desde entonces obr Jess milagros, pues hasta entonces haba
estado del todo ignorante de su misin.
74
Al percatarse Ilda-Baoth de que Christos amenazaba con
derrocar el reinado de la materia, concit en su contra a los
judos que le condenaron a muerte.
75
Poco antes de morir Jess
en la cruz, abandon su cuerpo a la diada Christos-Sophia y se
restituy a su propia esfera. El cuerpo fsico de Jess qued en la
tierra, pero l sigui actuando en un cuerpo formado de ter.
76
Dice King acerca del particular:
Desde entonces slo tuvo Jess alma y espritu, y por esto no le
reconocieron sus discpulos cuando se les apareci despus de
resucitado. En cuerpo sutil permaneci en la tierra ao y medio, y
durante este tiempo recibi de Sophia la ciencia perfecta, la ver-
dadera gnosis, que comunic a los pocos discpulos capaces de
recibirla y comprenderla.
Por fin ascendi Jess al espacio intermedio donde se sienta a la
diestra de Ilda-Baoth sin que ste lo advierta, y all acoge a las
almas purificadas por el conocimiento de Cristo. Cuando haya
absorbido toda la luz espiritual retenida entre la materia del reino
de Ilda-Baoth, quedar cumplida la obra de la redencin y desti-
tuido el mundo. Tal es el significado de la reabsorcin de toda luz
espiritual en el pleroma de plenitud del que en un principio des-
cendiera.
77
74. King: Los gnsticos y sus huellas, 31.ellos.
75. El piadoso y annimo autor del Evangelio de Nicodemus llama Satn a Ilda-Baoth y
pone en sus labios estas palabras con las que se excusa ante el prncipe de los infier-
nos: Yo tent a Jess y contra l levant a mi viejo pueblo (cap. XV, 9). No puede dar-
se ms vivo ejemplo de ingratitud cristiana, pues adems de usurparles a los judos sus
libros sagrados, se les llama pueblo de Satn; con lo que tendremos que si eran los
judos el pueblo escogido de Dios, este Dios haba de ser Satn y no Jehovah. Esto es
lgico, pero dudamos que nadie lo tome por lisonja al Seor Dios de Israel, sino como
pstumo sarcasmo inferido a un adversario medio aniquilado.
76. El cuerpo astral.
77. King: Los gnsticos y sus huellas. Descripcin entresacada de Teodoreto, con adiciones
de Epifanio e Ireneo.
229
CAPTULO CUARTO
TEOGONAOFITA
Pero Teodoreto, de quien toma King esta exposicin doctrinal,
apoya en los informes de Ireneo sus propias observaciones, muy
imperfectas por cierto en lo concerniente a los ofitas del siglo III,
cuando ya se haban entremezclado con otras sectas. Por su parte,
tambin Ireneo los juzga deficientemente, y ni uno ni otro aciertan
en la exposicin de la verdadera teogona de los ofitas, que con slo
tal o cual variacin de nombres es la misma de los gnsticos y naza-
renos. Ophis equivale al egipcio Chnuphis (serpiente del Bien), con
majestuosa cabeza de len, smbolo antiqusimo de Thoth, el Hijo
de Dios y Salvador de la humanidad. Dice Hermes Trismegisto:
Oh humanos! Vivid sobriamente y conquistad la inmortalidad.
Yo soy vuestro instructor y gua y os conducir a la salvacin.
As es que los primitivos gnsticos identificaban al Christos
con Ophis (el Agathodaemon), y representaban a ste en figura de
serpiente, como doble smbolo de la eternidad y de la sabidura
divina, anlogamente a la significacin del Chnuphis egipcio.
Decan los ofitas:
El supremo En eman de s mismo otros eones, entre ellos a
Prunnikos
78
de naturaleza femenina, la cual se sumi en el caos,
quedando impregnada de materia, hasta el punto de que no le era
posible escapar de ella ni tampoco caer ms abajo, donde nada
haba afn con su naturaleza.
79
As permaneci suspendida en el
78. Representacin de la concupiscencia.
79. En el sistema nazareno, la emanacin femenina es el Spiritus que se une con
Karabtanos (la materia catica, turbulenta y sin sentido) y engendra en el Orco (Abismo)
siete astros mal dispuestos o siete entidades de imperfecta inteligencia (Codex naza-
reus, I, p. 118). San Justino Mrtir acepta evidentemente esta simbologa por cuanto alu-
de a los profetas sagrados, segn los cuales el espritu se diversifica sin menoscabo
de su esencialidad, en siete espritus o pneumas. (Vase: Justino y los griegos en Sod,
el Hijo del Hombre, de Dunlap, tomo II, p. 32). Tambin el Apocalipsis, siguiendo la ter-
minologa persa del sistema mthrico, diversifica el Espritu Santo en los siete espritus
que estn delante del trono del Seor.
230
ISIS SIN VELO
espacio intermedio y eman de su ser a Ilda-Baoth
80
, quien, a su
vez, eman siete eones o ngeles, que formaron los siete cielos.
81
Ilda-Baoth encubri a estos siete genios cuanto estaba por encima
de l, a fin de que nada supieran de lo que le fuese superior
82
Despus los genios
83
crearon al hombre a imagen de su padre,
pero de modo que se arrastraba encorvado por el suelo como los
gusanos. Deseosa entonces Prunnikos de quitarle a Ilda-Baoth el
poder de que inadvertidamente le haba dotado, infundi en la
forma humana un destello celeste: el espritu. Al recibirlo, se alz
el hombre sobre sus pies, remont su mente ms all de las siete
esferas y glorific al supremo Padre que est por encima de Ilda-
Baoth. Envidioso ste, pos su mirada en los nfimos sedimentos
de la materia y engendr una potestad con figura de serpiente,
que indujo a Eva a probar el fruto del rbol de la ciencia.
84
Resulta, por lo tanto, que la serpiente del Gnesis, apareci-
da en escena sin previo aviso, es remedada copia del archideva,
cuya cabeza de sierpe llaman los persas ash-mogh.
85
Si la serpien-
te bblica qued privada de sus extremidades antes de tentar a la
mujer, cmo la condena Dios a arrastrarse sobre su vientre? No
es posible suponer que anduviese apoyada en la cola.
Los Padres y doctores de la Iglesia sostuvieron la supremaca
de Jehovah contra la opinin contraria de las escuelas gnsticas, que
en ltimo recurso fueron anatematizadas por heterodoxas. Esta
controversia dur hasta algn tiempo despus de Constantino, si
bien en un principio hubo cristianos, como por ejemplo Tertuliano,
que tuvieron de Jehovah el mismo concepto que los gnsticos, sin
80. El Dios de los judos.
81. Los cristianos admitieron desde un principio la pluralidad de cielos, segn se infiere del
pasaje de San Pablo que dice: Conozco a un hombre que hace catorce aos fue arre-
batado... hasta el tercer cielo (Corintios, II, XII, 2).
82. Aqu se advierte la identidad de Ilda-Baoth con el celoso y receloso Jehovah de los
judos.
83. Idnticos a los Elohim que crearon a Adn y no quisieron que el hombre fuese como
84. Vanse: King: Gnsticos; Teodoreto: Herejas.
85. La serpiente bpeda de la falacia.
231
CAPTULO CUARTO
que San Clemente de Alejandra, defensor de la opinin contraria,
viese nada de hertico ni censurable en las doctrinas de Baslides.
Sobre este punto dice King:
Ajuicio de Clemente de Alejandra no era Baslides un hereje, esto
es, un innovador contrario a las enseanzas de la iglesia, sino sen-
cillamente un filsofo teosfico que trataba de dar nuevas formas
a verdades antiguas, con intencin tal vez de conciliarlas con la
nueva fe, cuya aceptacin entraaba necesariamente la renuncia a
la antigua, como sucede en nuestros das con los indos ilustrados.
86
TERTULIANO CONTRABASLIDES
Ireneo y Tertuliano no opinaban lo mismo que Clemente.
Las principales obras de Tertuliano contra los herejes rebosan de
fantica animosidad y mala fe, aunque las escribi afiliado ya a
la secta de Montano,
87
desfigurando en ellas el sistema gnstico,
hasta convertirlo en una absurda monstruosidad, sin ms fun-
damento que la obcecacin del fanatismo sectario. De Baslides,
88
dice Tertuliano:
El hereje
89
Baslides pierde el tino al decir que Abraxas es el
Supremo Dios de quien eman la Mente, llamada Nous por los
86. Los Gnsticos y sus huellas, p. 78.
87. No es tan apasionada su obra de controversia contra los ortodoxos, a pesar de que
estos le abrumaron con envidiosas calumnias, hasta el punto de forzarle a abrazar el
montanismo, segn nos dice San Jernimo. Sin embargo, no habra tantos errores en la
Iglesia catlica si fuesen merecidas la ilimitada admiracin y profunda estima en que
San Cipriano tena a Tertuliano, a quien llama el Maestro. Dice Vicente de Lerius que
cada palabra de Tertuliano era una sentencia y cada sentencia un triunfo sobre el
error; pero nos parece algo exagerado este elogio, al ver que, pese a su parcial hereja,
sigui Tertuliano mereciendo el respeto de la Iglesia de Roma, que tantos errores ha
difundido por el mundo con el disfraz de infalibles dogmas.
88. A quien Clemente de Alejandra llama piadoso y divino filsofo teosfico.
89. Califica Tertuliano de hereje a Baslides sin advertir que las doctrinas de Montano, pro-
fesadas por l, eran tambin herticas, a juicio de la Iglesia ortodoxa. Es muy significa-
tivo que Roma d validez a las diatribas de un hereje contra otro hereje cuando de ello
le ha de resultar algn provecho.
232
ISIS SIN VELO
griegos, y que de la Mente eman el Verbo y del Verbo la
Providencia y de la Providencia la Virtud y la Sabidura y de estas
dos los Principados y Potestades
90
con infinidad de emanaciones
anglicas, en cuya inferior categora coloca a los que formaron el
mundo, y el ltimo de todos ellos a Jehovah, que segn Baslides
no es Dios sino uno de los ngeles.
91
Intil es aducir la argumentacin de las Homilas clementinas
92
como prueba de que Jess no distingui jams entre su Padre
y el Seor Dios de Moiss, pues est demostrado que no fue-
ron escritas por el autor a quien se atribuyen sino por un ebioni-
ta, en opinin de algunos comentaristas,
93
y en tal caso datara de
mucho antes de la poca de San Pablo, a no ser que se interpola-
ran posteriormente los pasajes relativos a la identidad de Jehovah
y el Padre de Jess; pues los ebionitas, que segn ha demostrado
Epifanio, eran discpulos inmediatos de los nazarenos, nunca
consideraron a Jehovah como el supremo Dios, sino que le lla-
maron Adonai-Iurbo.
94
Pero tan cuidadosamente celaban sus doctrinas los nazarenos,
que el mismo Epifanio, pese a escribir a finales del siglo IV, no est
seguro de cules fueron sus dogmas, pues dice a este propsito:
Prescinden del nombre de Jess y no se llaman iesaenos ni judos
ni cristianos, sino nazarenos. Creen en la resurreccin de los
muertos..., pero respecto de Cristo, no s si lo consideran tan slo
como hombre o si creen, como deberan creer, que naci de la
Virgen Mara por obra del Santo Pneuma.
95
90. No obstante, el apstol San Pablo coincide con Baslides al hablar de Principados y
Potestades, segn se ve en los siguientes pasajes: Sobre todo principado y potestad...
(Efesios, I, 21). Para que la multiforme sabidura de Dios sea notificada por la Iglesia a
los principados y potestades en los cielos. (Efesios, III, 10). Vase asimismo Romanos,
VIII, 38. Tambin admite la pluralidad de dioses y seores en I Corintios, VIII, 5.
91. Tertuliano: Proescript.
92. La misma obra en que se relatan las controversias entre los apstoles Pedro y Pablo.
93. Entre ellos Baur, Credner, Hilgenfeld, Kirchhofer, Lechler, Nicols, Ritschl, Schwegler,
Westcott, Zeller y el autor annimo de la Religin sobrenatural.
94. El Dios de los abortados, es decir, el de los judos ortodoxos.
95. Epifanio, I, 122 y 123.
233
CAPTULO CUARTO
El autor de las Homilas pone en boca de Simn el Mago
argumentos de ndole gnstica, mientras que Pedro trata de con-
ciliar la ley mosaica y el rito de la circuncisin con la divinidad
de Jesucristo, sin menoscabo de su fe en el Seor Dios que
haba dejado de proteger al pueblo escogido.
Segn demuestra el autor de la Religin sobrenatural, el
Eptome de las Homilas refunde la doctrina del texto con la con-
jeturable intencin de eliminar los puntos herticos.
96
Simn el
Mago opina, segn las Homilas, que el Demiurgo, el constructor
o Arquitecto del universo, no es el supremo Dios, y se apoya
para ello en las palabras del mismo Jess, que dice: Ningn
hombre conoci al Padre. La misma obra nos representa a
Pedro muy indignado contra la opinin de que los patriarcas no
hubiesen podido conocer al Padre, pero Simn le replica, adu-
ciendo en prueba de su aserto aquel pasaje en que Jess da gra-
cias al Seor de cielos y tierra por haber revelado a los nios lo
que encubri a los sabios, y a esto redarguye Pedro que lo encu-
bierto a los sabios se refiere a los misterios de la creacin
97
.
Pero aunque en vez de supuesta por el autor de las Homilas
hubiese sido real esta argumentacin de Pedro, no demostrara
la identidad de Jehovah con el Padre de Jess, sino a lo sumo
la adhesin de Pedro a la ley mosaica, al rito de la circunsicin y
a la letra del Antiguo Testamento sin que, a pesar de su ntimo tra-
to con Jess, pueda aducir pruebas convincentes de que el mise-
ricordioso y omnipotente Padre fuese el colrico, vengativo y
tonante Dios del Sina.
97. Homilas clementinas, XVIII, 1, 15.
234
ISIS SIN VELO
ESOTERISMO CRISTIANO
Lo que plenamente demuestran las Homilas es que, aparte
de la predicacin pblica, enseaba Jess secretamente a los con-
tados discpulos merecedores de recibirla. As pone el autor en
boca de Pedro estas palabras:
Recordamos que nuestro seor y Maestro nos orden: Guardad
los misterios para m y los hijos de mi casa. Por lo que tambin
explicaba secretamente a sus discpulos los misterios del reino de
los cielos.
98
Es fcil de comprender el sentido de la frase: Guardad los
misterios para m y los hijos de mi casa, si por misterio enten-
demos la doctrina secreta que, segn el original del Evangelio de
San Mateo,
99
enseaba Jess en la logia,
100
anlogamente a los
prrhta (aporrheta) o lecciones secretas de los Misterios paganos,
que tan slo podan recibir los discpulos del crculo interno, ele-
gidos para ejercer el sacerdocio. De esto cabe inferir que la doc-
trina secreta de Jess, con toda su terminologa, era sustancial-
mente idntica a la de los neoplatnicos y se apoyaba en la gno-
sis oriental, como todas las religiones primitivas. Posteriormente,
el fanatismo sacerdotal adulter esta doctrina con interpolacio-
nes y amaos contradictorios para conciliar los progresos de
cada siglo con los errores del precedente. En algunos manuscri-
tos hay conceptos tan groseros, que se delatan por s mismos y
demuestran la ignorancia en que los Padres de la Iglesia estaban
del Evangelio que pretendan defender. Ejemplo de ello lo tene-
mos en que, segn ya dijimos, Tertuliano y Epifanio acusaron a
Marcin de haber eliminado del Evangelio de San Lucas un pasa-
je que nunca estuvo en el texto original.
98. Homilas clementinas; Religin sobrenatural, II.
99. El original de este Evangelio le fue muy difcil de traducir a San Jernimo.
100. Est tomada aqu esta palabra en la acepcin de lugar, estancia, aposento o habitacin
apartada. N. del T.
235
CAPTULO CUARTO
Uno de los errores ms notorios es el de atribuir al profeta
Isaas el vaticinio de que Jess se valdra de parbolas al predicar
a las gentes. Sobre esto, ponen las Homilas en labios de Pedro las
siguientes palabras:
Pues Isaas dijo: Abrir mi boca con parbolas y revelar lo que
estuvo secreto desde el principio del mundo.
101
El autor de Religin sobrenatural dice a este propsito:
En el siglo III Porfirio ech en cara a los cristianos el error de atri-
buir a Isaas una frase de los Salmos, que puso en grave aprieto a
los Padres de la Iglesia.
102
Eusebio y Jernimo intentaron salir del paso achacando el error a
torpeza del copista. Jernimo va ms all y dice que en los prime-
ros manuscritos no apareca el nombre de Isaas en dicho pasaje,
sino el de Asaph, que la ignorancia de los copistas sustituy por
aqul... Pero contra esto vale advertir que en ningn manuscrito
de los conocidos se ve el nombre de Asaph, aunque el de Isaas se
ha ido borrando de todos ellos, excepto de algunos que escaparon
a la rectificacin. En el Cdigo sinatico, que probablemente es el
manuscrito ms antiguo de todos ellos, pues data del siglo IV, hay
una nota que dice: El profeta Isaas figur en el texto por haber-
lo puesto la primera mano, pero lo borr la segunda.
103
Es muy significativo que nada pruebe en el Nuevo
Testamento la divinidad de Jesucristo a los ojos de sus discpulos,
quienes ni antes ni despus de su muerte le tributaron honores
divinos, sino que sencillamente le llamaban maestro, o sea, el
mismo ttulo con que a Pitgoras y Platn honraban los suyos.
101. En esta errnea atribucin a Isaas de una frase de los Salmos (LXXVIII, 2) incurre tam-
bin el Cdigo sinatico.
102. Religin sobrenatural, p. 11.
103. Hierou: Obras, VII, p. 270; Religin sobrenatural, p. 11.
236
ISIS SIN VELO
En cuantas palabras se han puesto en boca de Jess y los
apstoles no se advierte en estos la ms leve seal de adoracin
divina ni Jess se proclam jams idntico a su Padre
104
y, aunque
se llamaba hijo de Dios, aada que todos los hombres eran hijos
del Padre celestial. Esta doctrina derivaba legtimamente de la
enseada muchos siglos antes por Hermes, Platn y otros filsofos.
HUMANIDAD DE JESS
Nueva prueba de que Jess no se arrog la identidad con el
Padre nos la da el pasaje siguiente:
No me toques, porque an no he subido a mi Padre; mas ve a mis
hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre; a mi Dios y
vuestro Dios.
105
La frase mi Padre y vuestro Padre, mi Dios y vuestro Dios
denota igualdad de condicin, aunque superioridad de evolu-
cin respecto de sus discpulos. Dice Teodoreto sobre este punto:
Los herejes coinciden con nosotros en el concepto de la Causa ini-
cial de todas las cosas; pero dicen que no hay un solo Cristo-Dios,
sino dos entidades, una superior y otra inferior, que precedente-
mente mor en varios. En cuanto a Jess, unas veces dicen que
procede de Dios y otras le llaman espritu.
106
104. Conviene salir aqu al paso de la objecin que contra el aserto de la autora levantarn
acaso algunos comentaristas apoyados en las palabras de Jess: El Padre y yo
somos una misma cosa. Aunque a primera vista parezca declarar Jess en este pasa-
je su identidad con el Padre, es preciso tener en cuenta que no dice somos una mis-
ma persona, sino una misma cosa, con lo cual significaba, a nuestro entender, que
haba sometido su voluntad a la del Padre, y por lo tanto estaba entre los hombres para
cumplir la voluntad del Padre y no la suya. Por lo tanto, Jess quera lo mismo que el
Padre, y sin ser idntico al Padre era su enviado, mensajero, embajador y represen-
tante. N. del T.
105. San Juan, XX, 17.
106. Teodoreto: Heraet. Fab., II, VII.
237
CAPTULO CUARTO
Este espritu es el Christos, el mensajero de vida, que algu-
nos llaman tambin arcngel Gabriel;
107
equivalente al Logos de
los neoplatnicos; pero no se le debe confundir con el Espritu
Santo o Vida,
108
considerado como Potestad femenina
109
por las
escuelas gnsticas, excepto la nazarena, para quien era el aspec-
to femenino del Espritu, la luz astral generadora de todas las
cosas materiales, o sea, el caos contrarrevuelto por el Demiurgo.
Sobre esto dice el Zohar:
Al crear al hombre haba luz (espiritual) junto al Padre y haba luz
(material) junto a la Madre. Tal es el hombre dual
110
Por su parte, afirma el Cdigo de los nazarenos.
El ltimo da perecern los siete astros mal ordenados y tambin
los hijos del hombre que confesaron al Spiritus, al falso Mesas, al
Deus. Perecer tambin la madre del Spiritus.
111
Jess acompa sus predicaciones de seales y obras mara-
villosas, pero contra el excesivo entusiasmo de quienes lo divi-
nizan, se opone la consideracin de que no hizo ni ms ni menos
que lo que hicieron otros cabalistas en aquella poca en que, por
haberse agotado las fuentes de profeca, no estaban acostumbra-
das las gentes a los fenmenos mgicos y el escepticismo culmi-
naba en la secta de los saduceos.
Dice Teodoreto:
Los gnsticos afirman que el mensajero o delegado de Dios cambia
peridicamente de cuerpo, de manera que va de uno en otro y cada
vez se manifiesta de distinto modo... Y los profetas iluminados
usan conjuros e invocan a los demonios y practican la ceremonia
107. En hebreo significaba poder de Dios.
108. Ireneo, I, XII, 86.
109. Binah, vbhc, Sophia, Mente divina.
110. Compendio del Zohar, p. 12, ed. alemana.
111. II, 149.
238
ISIS SIN VELO
del bautismo en la confesin de sus doctrinas... Profesan la astro-
loga, la magia y los errores matemticos.
112
El don de sanar a los enfermos y de obrar prodigios, que
Jess comunicaba a sus discpulos, demuestra que estos iban
aprendiendo a su lado la teora y la prctica de la nueva tica, al
paso que fortalecan su fe a medida que acrecentaban sus cono-
cimientos.
113
De esta gradacin en el adelanto de los discpulos
nos da ejemplo el caso de Pedro, quien, pese a su dbil fe al prin-
cipio,
114
lleg por fin a sobresalir en la taumaturgia, hasta el pun-
to de que, segn narran los Hechos, le ofreci dinero Simn el
Mago para que le comunicara el don de obrar milagros. Por otra
parte, el apstol Felipe fue un etrobtico tan excelente como el
pitagrico Abaris, aunque menos experto que Simn el Mago.
Ni en las Homilas ni en el texto original de los Evangelios ni
en los Hechos de los Apstoles hay prueba alguna de que los disc-
pulos de Jess viesen en su Maestro algo ms que un profeta
superior a todos los profetas. Las Homilas son un alegato en pro
del monotesmo, aparte de la disquisicin puesta en boca de
Pedro con intencin de probar la identidad del Dios de Moiss
con el Padre de Jess. El autor de las Homilas parece tan
opuesto al paganismo como a la divinidad de Jesucristo,
115
y
como si desconociera el concepto del Logos, trata nicamente de
Sopha, la Sabidura segn los gnsticos, diciendo que la duali-
dad Christos-Sophia se infundi en Jess como antes se haba
infundido en Adn, Enoch, No, Abraham, Isaac, Jacob y
Moiss,
116
a quienes coloca a un mismo nivel de espiritualidad y
112. Teodoreto: Haeret, Fab. II, VII. Por errores matemticos entiende Teodoreto la
enseanza del Heraet heliocntrico, que por aquel entonces reverdeca despus de
haber estado olvidado desde la poca de Pitgoras.
113. Conviene advertir que Josefo, a quien hemos de suponer bien enterado de la materia,
eleva la exorcizacin a la categora de ciencia.
114. San Mateo, XIV, 25 a 31.
115. Homilas, II, 12; III, 57, 59; X, 19; XVI, 15; Schliemann: Las Clementinas, 134; Religin
sobrenatural, II, 349.
116. Homilas, II, 16, 18; III, 20. No se descubre, por lo tanto, vestigio alguno de la Trinidad
hiposttica.
239
CAPTULO CUARTO
les llama verdaderos profetas y las siete columnas del mun-
do. Por otra parte, el autor niega resueltamente por boca de
Pedro la cada de Adn, y en consecuencia el dogma de la reden-
cin segn lo expone la teologa cristiana, cuyos conceptos en
este punto tilda de blasfemos, aceptando en cambio la doctrina
cabalstica y en cierto modo platnica de la permutacin. De
acuerdo con ella, dice el autor de las Homilas por boca de Pedro,
que Adn no slo no pec sino que era incapaz de pecar, porque,
como verdadero profeta, estaba posedo del mismo espritu de
Dios que despus se infundi en Jess.
117
LAREENCARNACIN SEGN LAS HOMILAS
El Hijo de Dios simboliza el espritu inmortal del hom-
bre, la entidad divina u hombre verdadero, pues los vehculos
inferiores son entidades imperfectas que, privadas de la luz del
espritu, quedan reducidos a una dada animal.
118
El hombre ver-
dadero es trino y no pierde la inmortalidad en los sucesivos
renacimientos a travs de las esferas que cada vez le acercan ms
al esplendente reino de la eterna y absoluta Luz.
Dice la Kbala:
El Primognito de Dios, el santo Velo, la Luz de luces, enva la
revolucin del Delegado, porque es la primera Potestad.
119
117. Schliemann: Las Clementinas, 130, 176; cita de Religin sobrenatural, 342. Segn
veremos ms adelante, la Kbala enseaba la doctrina de la reencarnacin, como se
infiere del pasaje que dice: Moiss fue la revolucin de Seth y Abel. (Kabbala denu-
data, II, 155; Vallis Regia). Tambin hallamos la doctrina de la reencarnacin en este
pasaje de Hermes: Dime, quin renace? El Hijo de Dios, el verdadero hombre, por
la voluntad de Dios. (Hermes, X, IV, 21, 23).
118. Tenga el lector en cuenta que se refiere la autora a la doctrina expuesta en las
Homilas. N. del T.
119. Idra Magna; Kabbala denudata.
240
ISIS SIN VELO
Alo que arguye un doctor de la Iglesia:
No hay ms pneuma (espritu) ni ms dunamis (poder) de Dios
que el Logos, el primognito de Dios... ngeles y potestades hay
en los cielos.
120
Sin embargo, esta doctrina es puramente cabalstica y la
tomaron los cristianos del Zohar y de las sectas gnsticas, pues
Jess no la aprendi en las sinagogas judas, sino en las escuelas
cabalsticas. El texto mosaico apenas habla de los ngeles y
potestades celestes, a pesar de las directas comunicaciones de
Moiss con el Seor Dios de Israel, y de ah que la enseanza
relativa a los ngeles se mantuviera secreta y la condenara por
hertica la sinagoga. Tal es la razn de que Josefo tilde de here-
jes a los esenios, diciendo:
Los que se afilian a la secta de los esenios juran conservar en toda
su pureza las doctrinas recibidas y transmitirlas en tiempo opor-
tuno tal como las recibieron y mantener secretos los libros de la
secta y los nombres de los ngeles.
121
Los saduceos no crean en los ngeles ni tampoco los ini-
ciados griegos, quienes slo reconocan los dioses y semidioses
del Olimpo. nicamente los cabalistas y teurgos mantuvieron
desde tiempo inmemorial la creencia en los ngeles, que poste-
riormente adoptaron Platn y Filo Judeo, ms tarde los gnsticos
y, por ltimo, los cristianos.
Josefo no dijo respecto de Jess lo que Eusebio le atribuye
en su amaada interpolacin, sino que, por el contrario, seala
en los esenios las caractersticas culminantes en la doctrina de
Jess. As, dice a continuacin de ellos:
120. Justino Mrtir: Apol., II, 74.
121. Josefo: Guerras, II, cap. 8, sec. 7.
241
CAPTULO CUARTO
Para orar se retiraban a lugares solitarios... Su palabra es ms vale-
dera que un juramento y esquivan siempre el jurar... Entran en las
casas de gentes desconocidas y las tratan como si fuesen ntimos
amigos.
122
Estos rasgos distintivos coinciden con los consejos que dio
Jess, segn los siguientes pasajes:
Mas t cuando orares, entra en tu aposento y cerrada la puerta,
ora a tu Padre en secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto, te
recompensar. Pero yo os digo que de ningn modo juris ni por
el cielo, porque es el trono de Dios...; mas vuestro hablar sea s, s,
no, no; porque lo que excede de esto, de mal procede.
123
LOS NABATEANOS DE AYER Y DE HOY
Los nazarenos, lo mismo que los esenios y los terapeutas,
interpretaban esotricamente las Escrituras prescindiendo de la
frmula externa de la ley mosaica, que el mismo Jess tuvo en
poca consideracin, a pesar de los esfuerzos de Ireneo en pre-
sentarle de perfecto acuerdo con Moiss.
124
Dice Munk
125
que en el desierto moraban sobre cuatro mil
esenios que tenan libros msticos y vaticinaban el porvenir. Los
nabateanos profesaban con levsimas diferencias las mismas
doctrinas que los nazarenos y sabeanos, y todos ellos veneraban
mayormente a Juan el Bautista que a Jess. El historiador persa
Iezidi dice a continuacin:
122. Josefo, II, VIII, 6; Munk: Palestina, 35; Eusebio: Historia eclesistica, II, 17.
123. Mateo, VI, 6; V, 34, 37.
124. Epifanio trata por igual a los ebionitas, nazarenos y cerintios, tan vituperados por Ireneo,
quien dice de Cerinto, fundador de esta ltima secta, que como estaba en una casa de
baos de feso en una ocasin en que fue a baarse el evangelista Juan, sali ste
huyendo y gritando: Huyamos, no sea que la casa se desplome por estar en ella
Cerinto, el enemigo de la verdad. (Vanse: Epifanio, ed. Petau, I, 117; Ireneo: Contra
herejes, III, 3, 4)
125. Palestina, 525; Dunlap: Sod, el Hijo del Hombre.
242
ISIS SIN VELO
Los nabateanos llegaron a Siria procedentes de Busrah. Observan el
bautismo y creen en siete arcngeles, aunque al mismo tiempo vene-
ran a Satn. Su profeta Iezed, que vivi muchsimo antes de
Mahoma, enseaba que Dios le enviara un mensajero para revelar-
le el significado de un libro escrito en los cielos desde la eternidad.
126
Los nabateanos moraban en el Lbano, donde todava per-
manecen sus descendientes, y su sistema religioso era puramen-
te cabalstico. Maimnides los identifica con los sabeanos, segn
se infiere de este pasaje:
Te dir cules son las obras que tratan de las creencias e institu-
ciones de los sabeanos. La ms famosa es la titulada: Agricultura de
los nabateanos, que tradujo Ibn Wahohijah y rebosa de quimeras
paganas... Habla de la preparacin de talismanes para contrastar
el poder de los espritus, magos, demonios y trasgos que moran
en el desierto.
127
Hoy da, las tribus diseminadas ms all del Jordn y los
samaritanos de Damasco, Gaza y Naplosa, la antigua Siquem,
conservan tradicionalmente, en toda su primitiva sencillez, la fe
de sus padres, pese a las persecuciones sufridas durante diecio-
cho siglos. Entre ellos hemos de buscar las tradiciones verdicas,
por mucho que las hayan desfigurado superposiciones posterio-
res, y compararlas con las leyendas forjadas por los Padres de la
Iglesia so capa de revelacin. Dice Eusebio que antes del sitio de
Jerusaln, la naciente comunidad cristiana, la mayora de cuyos
individuos haban conocido personalmente a Jess y los apsto-
les, se refugiaron en la ciudad de Pella, sita al otro lado del
Jordn. Es, por lo tanto, muy natural que esta primitiva colonia,
durante tantos siglos apartada del resto del mundo, haya con-
servado ntegra la doctrina del Fundador, y all debemos buscar
126. Haxthausen, 229; Shahrastni; Chwolsohn: Sabeos y sabesmo, II, 625.
127. Citado por Chwolsohn en Los sabeos y el sabesmo, II, 458.
243
CAPTULO CUARTO
la fuente originaria del cristianismo. Despus de la muerte de
Jess, todos los cristianos, fuesen ebionitas, nazarenos o gnsti-
cos, se refundieron bajo la comn creencia de que Jess haba
sido un hombre justo,
128
un profeta posedo de la entidad
Christos-Sophia manifestada por su mediacin. Los primitivos
cristianos se mantuvieron unidos contra la fantica intolerancia
de la sinagoga y el tirnico tecnicismo de los fariseos, hasta que
de este comn tronco se desgajaron dos ramas: los tanames y los
gnsticos.
129
Entre los primeros se agruparon los partidarios de
Pedro y Juan Evangelista; entre los segundos, los que siguieron
a Pablo, y a fines del siglo II absorbieron a las escuelas gnsticas,
cuya mstica simbologa se incorpor a la Iglesia romana.
Entre estas contradicciones hermenuticas y dogmticas,
qu cristiano se atrever a definir su fe? El texto siriaco del
Evangelio de San Lucas dice:
Jesua, lleno del Santo Espritu, volvi del Jordn y el Espritu le
condujo al desierto.
130
Aade el mismo texto que el Espritu Santo descendi
sobre Jess con figura de paloma.
Sobre el particular, dice Dunlap:
La dificultad est en que el Evangelio declara que Juan Bautista vio
descender el Espritu (Poder de Dios) sobre Jess en el momento
del bautismo, es decir, en plena virilidad; y por lo tanto, tiene fun-
damento la creencia de los ebionitas y nazarenos de que antes del
bautismo no es posible admitir en Jess los atributos del Logos.
Por otra parte, los gnsticos crean que Jess era el Logos mani-
festado en la carne.
131
128. Condenasteis y matasteis al justo. (Epstola del apstol Santiago, V, 6)
129. Porfirio distingue entre la filosofs oriental y la filosofa neoplatnica; pero King dice que
todas las religiones, sectas y escuelas derivan de la primitiva religin bdica. (Los
gnsticos y sus huellas, p. 1).
130. Lucas, IV, 1; Tremellius, texto siriaco.
131. Dunlap: Sod, el Hijo del Hombre.
244
ISIS SIN VELO
El Apocalipsis de San Juan y las opiniones del sincero obis-
po Sinesio, que por fin abraz las doctrinas neoplatnicas, corro-
boran la sencilla fe de los primeros cristianos. Sinesio, discpulo
de Hipatia, exclama en un arrebato de inspiracin:
Oh! Padre de los mundos... Padre de los eones... Artfice de los
dioses, santa es tu alabanza.
132
Y dice Hermes:
Santo es Dios, el Padre de todos los seres. Santo es Dios, cuyo
poder se manifiesta en la Sabidura. Bendito eres T, que todo lo
creaste con tu palabra. Creo en Ti y de Ti doy testimonio, y voy a
la vida y a la luz.
133
Qu obispo cristiano se ha expresado tan ortodoxamente
como el divino pagano?
DEGOLLACIN DE LOS INOCENTES
Las evidentes discrepancias de los Evangelios sinpticos y
las adulteraciones que los desfiguran encubren un fondo de ver-
dad que posteriormente falsearon las exigencias de la Iglesia,
hasta convertir las superposiciones en dogmas, tanto por prue-
bas ficticias como por la fe ciega del vulgo. La supuesta degolla-
cin de los inocentes por el rey Herodes tiene un cierto funda-
mento alegrico, pues el relato est tomado de las tradiciones
hinds, en que el rey Kansa, tirano de Madura, ordena la muer-
te del nio Krishna, hijo de su sobrina Devaki, porque los astr-
logos le pronosticaron que el recin nacido llegara a arrebatarle
132. Sinesio deca en la intimidad: La plebe quiere que la engaen, y por consiguiente, en lo
que a m concierne, ser siempre un filsofo para conmigo mismo y un sacerdote para las
gentes.
133. Hermes Trismegisto,pp. 86, 87, 90.
245
CAPTULO CUARTO
la corona. Pero Krishna se libra de la furia de Kansa por la pro-
teccin de Mahadeva, quien sugiere a la madre la idea de esca-
par a un pas extrao, mientras que el rey Kansa, con objeto de
asegurar la muerte de su presunto rival, manda degollar a todos
los nios menores de dos aos.
134
Aunque es sorprendente el parecido entre el relato hind y
el del Nuevo Testamento, opinan algunos comentaristas, Gaffarel
entre ellos, que la degollacin de los inocentes, tal como aparece
en los Evangelios, alude a las persecuciones emprendidas duran-
te el reinado de Herodes contra los cabalistas y varones doctos
que se haban apartado de la ortodoxia juda, y se les llamaba
nios inocentes a causa de su pureza de vida. Por otra parte,
como sucede en algunos grados de la moderna masonera, los ini-
ciados calculaban por aos simblicos su grado de iniciacin.
135
134. Tambin al recin nacido Khristna le adoran los pastores (gopas).
135. Prueba de esto nos la dan los siguientes pasajes de las Escrituras hebreas: Y vendr
sobre ti el Espritu del Seor y profetizars con ellos y sers convertido en otro hom-
bre. (I Reyes, X, 6, Vulgata). ...Y fue ms alto que todo el pueblo desde el hombro
arriba. (I Reyes, X, 23, id.). Hijo de un ao era Sal cuando comenz a reinar, y dos
aos rein sobre Israel. (I Reyes, XIII, 1, id.).
Tomado el texto en sentido literal resulta absurdo, por lo que la expresin hijo de un
ao ha de referirse forzosamente al grado de iniciacin.
La nota de la Vulgata en este pasaje dice: Como un nio de un ao por la inocencia de sus
costumbres, por su humildad, pureza y rectitud. Es una interpretacin tan ingeniosa como
falsa.
La enemistas de los catlicos contra los protestantes proviene del libre examen con
que estos interpretan la Biblia. La acritud de esta animosidad se nos revela en el
siguiente pasaje del sermn pronunciado por el P. Parker en la iglesia de Santa Teresa,
de Nueva York, el 10 de diciembre de 1876. Deca el predicador: A quin debe la
Iglesia protestante esa Biblia que pone en manos de nios e ignorantes? A los monjes
que laboriosamente la copiaron antes del descubrimiento de la imprenta. El protestan-
tismo produjo disensiones en el seno de la Iglesia, rebeldas y turbulencias en los
Estados, corrupcin en la vida social, y no quedar satisfecho hasta que desnaturalice
la Biblia. Los protestantes han de confesar que la Iglesia romana ha superado a todas
las sectas en la difusin del cristianismo y abolicin de la idolatra. Mientras unos pro-
testantes predican que no hay infierno, otros afirman que los impenitentes se condenan
sin remisin. Niegan unos la divinidad de Jesucristo, y creen otros que el bautismo es
intil en los nios y tan slo necesario en los adultos, pero con completa inmersin del
cuerpo. La mayor parte de las sectas protestantes no tienen culto externo ni ornamen-
tos sacerdotales, y sus doctrinas son tan ambiguas como informales sus ceremonias.
Martn Lutero, fundador del protestantismo, fue el hombre ms depravado de Europa.
Con la Reforma empezaron las guerras civiles, y desde entonces no ha gozado el
mundo de un momento de sosiego, y las gentes son cada vez ms escpticas. La fina-
lidad del protestantismo es evidentemente la profanacin de la Biblia, el quebranta-
miento de toda autoridad y la disolucin del organismo social.
Esto es hablar muy claro, pero los protestantes podran devolverle los cumplidos.
246
ISIS SIN VELO
De no aceptar la interpretacin de los cabalistas, forzosa-
mente hemos de reconocer que el relato evanglico del degello
de los inocentes es copia de la leyenda india.
La mayor parte de comentaristas advierten que la historia
no menciona sta ni ninguna otra matanza de nios, y en verdad
que un suceso de tan horrenda magnitud no hubiera pasado por
alto a los historiadores de la poca. El tetrarca de Jerusaln era
vasallo de Roma, que sin duda no habra dejado impune tan
monstruoso crimen. En cambio, los textos judos dan copiosas
pruebas de la persecucin emprendida contra los iniciados.
JESS SEGN LAS TRADICIONES HEBREAS
El Sepher Toldoth Jeschu dice a este propsito:
Mara fue madre de un nio llamado Jeschu, y ya crecido lo puso
al cuidado del rabino Elhanan. Y el nio avanzaba en conoci-
mientos porque estaba dotado de aguda comprensin. Despus
de Elhanan educ a Jeschu el rabino Joshua, hijo de Perchiah,
quien le inici en el conocimiento secreto; pero como el rey Janeo
mandase matar a todos los iniciados, el rabino Joshua huy a
Alejandra con el nio.
Durante su permanencia en Alejandra se hospedaron en casa de
una muy principal y docta seora
136
a quien el joven Jess consi-
der bella pese a un defecto que tena en los ojos, y as se lo
declar a su maestro. Encolerizado ste al escuchar que su disc-
pulo haba encontrado algo bueno en el pas de la esclavitud, le
maldijo y le apart de su presencia.
Relata a continuacin el texto en estilo alegrico una serie de
aventuras, de las que se colige que Jess complet su iniciacin en
136. Personificacin de la sabidura egipcia.
247
CAPTULO CUARTO
las escuelas cabalistas de la India, despus de instruido en la cien-
cia de los egipcios. Muerto el rey Janeo, regres Jess a Judea.
137
El erudito autor de Tela gnea Satanae dice que se le imputa-
ron contra Jess dos cargos sustanciales:
1. Que prevalido de su iniciacin en Egipto haba descu-
bierto los secretos del templo.
2. Que los haba profanado al divulgarlos entre gentes que,
incapaces de comprenderlos rectamente, los desnatura-
lizaron. Pero copiemos la traduccin del texto hebreo
sobre el particular, que dice as:
Hay en el santuario del Dios vivo una piedra cbica en que estn
esculpidos los sagrados caracteres cuya combinacin revela los
atributos y poderes del Nombre inefable que dan la clave del
conocimiento de las ocultas fuerzas de la Naturaleza.
Llaman los hebreos a esta piedra Scham hamphorash, y est custo-
diada por dos leones
138
de oro que rugen cuando alguien se acer-
ca. Siempre haba guardias de vigilancia en las puertas del tem-
plo, y en el santuario slo entraba una vez al ao el sumo pontfi-
ce. Pero Jess, que conoca el secreto por haberlo aprendido en
Egipto, forj una clave invisible con la que pudo entrar en el san-
tuario sin que nadie le viese... Cogi los caracteres de la piedra
cbica escondindoselos
139
, y en seguida sali del templo para
asombrar al pueblo con sus milagros. Resucitaba muertos, sanaba
leprosos y endemoniados, y a su voz emergan del fondo del mar
las piedras para formar una montaa desde cuya cumbre predi-
caba su doctrina; pero como no poda mover la piedra cbica del
137. Eliphas Levi atribuye este relato a los autores talmudistas de Sota y Sanhedrin, p. 19,
Libro de Jechiel.
138. Quienes conozcan el ritualismo hebreo advertirn que estos leones son los gigantescos
querubines, cuyo colosal tamao infunda tanto pavor en los profanos como el rugido del
len.
139. Lo mismo refiere Arnobio de Jess, relatando cmo le acusaron de haber sustrado del
santuario los secretos nombres del nico Santo, por medio de cuyo conocimiento obr
milagros.
248
ISIS SIN VELO
santuario, model otra de arcilla y la enseaba a las gentes como
verdadera.
Por fin, prendieron a Jess y estuvo cuarenta das en la crcel don-
de le azotaron por sedicioso, le lapidaron despus por blasfemo
en un paraje llamado Sud, y finalmente le crucificaron.
140
Este relato, como todos los de los libros hebreos, tiene doble
significado: el literal y el esotrico, cuya explicacin dan los
libros cabalsticos. Sin embargo, por mucha cautela que se haya
de tener para aceptar los relatos judos referentes a Jess, son
algo ms verdicos que los de los demasiado celosos Padres de la
Iglesia. Lo cierto es que Santiago, el hermano del Seor como
le apellidan los textos, nada dice acerca de la resurreccin, y en
ningn pasaje de sus Epstolas llama a Jess Hijo de Dios ni
siquiera Cristo Dios, sino tan slo una vez el Seor gloriossi-
mo, como tambin llamaban los nazarenos a Juan el Bautista.
As vemos en el siguiente pasaje:
Hermanos mos, no queris poner la fe del seor gloriossimo
Jesucristo en acepcin de personas.
141
Las expresiones usuales de los nazarenos al hablar de Juan
el Bautista son las mismas que emplea Santiago o Jaime al refe-
rirse a Jess, y as le llama hombre de semilla de hombre,
Mensajero de Vida, Mensajero de Luz, mi Seor Apstol,
Rey brotado de la Luz, etc.
Paz a ti, mi Seor Juan Abo Sabo, Seor de gloria.
142
140. Pasaje traducido por Eliphas Levi en La ciencia de los espritus, p. 37. Aade Levi que
los fariseos maquinaron el proceso y muerte de Jess porque haba revelado al pue-
blo las verdades ocultas de la teologa rabnica, en cuyo cotejo con la egipcia hallaba
los fundamentos de una religin universal.
141. Epstola del apstol Santiago, II, 1. Vase la nota correspondiente de la Vulgata que
aclara el texto.
142. Cdigo de los nazarenos, II, 19.
249
CAPTULO CUARTO
Adems tenemos estos otros dos pasajes:
Condenasteis y matasteis al justo.
143
Porque Juan el justo vino a vosotros en camino de justicia.
144
CONCEPTOS DELAPSTOL SANTIAGO
El apstol Santiago no confiere a Jess el ttulo de Mesas en
el sentido que le dan los cristianos, sino que alude al cabalstico
Rey Mesas, el Seor de Sabaoth,
145
y repite varias veces que vendr
el Seor; pero sin que en pasaje alguno lo identifique con Jess.
As dice:
Tened, pues, paciencia, hermanos, hasta la venida del Seor...
Esperad, pues, tambin, vosotros, con paciencia..., porque se acer-
ca la venida del seor... Tomad, hermanos, por ejemplo del fin que
tiene la afliccin, el trabajo y la paciencia al profeta (Jess) que
habl en nombre del Seor.
146
Si bien en el texto actual de la Biblia rece el plural profe-
tas en vez del singular, se trata de una evidente adulteracin,
cuyo propsito no hay necesidad de indicar. En el versculo
siguiente aade Santiago:
Ved que tenemos por bienaventurados a los que sufrieron. Visteis
el sufrimiento de Job y visteis el fin del Seor, porque el Seor es
misericordioso y piadoso.
147
143. Santiago, V, 6.
144. San Mateo, XXI, 32, texto siriaco.
145. Santiago, V, 4.
146. Id. V, 7, 8, 10. Vase: El verdadero israelita, III, 61.
147. Id. Id., 11.
250
ISIS SIN VELO
En este pasaje equipara en perfecta igualdad el ejemplo de
Jess con el de Job.
Pero a qu aducir ms argumentos? El mismo Jess glori-
fica al profeta del Jordn diciendo:
Mas qu salisteis a ver?, un profeta? Ciertamente os digo y aun
ms que un profeta... En verdad os digo que entre los nacidos de
mujer no se levant mayor que Juan el Bautista.
148
.
Yde quin haba nacido el que as hablaba? La Iglesia roma-
na convirti en diosa a Mara, la Madre de Jess; pero a los ojos de
los dems cristianos era una mujer, concebida o no sin mancilla.
Por lo tanto, el mismo Jess confesaba que Juan era mayor que l al
decir que no haba otro mayor entre los nacidos de mujer. Lo mis-
mo se colige de las palabras del arcngel Gabriel: Bendita eres
entre todas las mujeres. No la llama diosa ni la titula madre
de Dios ni siquiera virgen, sino tan slo mujer, aunque la
distingue entre todas las de su sexo en razn de su pureza.
Los nazarenos tenan tambin los nombres de bautistas,
sabeanos y cristianos de Juan. No crean que el Mesas fuese el
Hijo de Dios, sino sencillamente un profeta que haba abrazado
las doctrinas de Juan, el hijo del Abosabo Zacaras, quien le dijo:
El que crea en mi justicia y en mi bautismo entrar en mi asocia-
cin y compartir conmigo el solio, asentado en la mansin de
vida del supremo Mano y del fuego viviente.
149
Expone Orgenes sobre el particular:
Algunos dicen que Juan el Bautista fue el Cristo. El ngel Rasiel de
los cabalistas equivale al arcngel Gabriel de los nazarenos y al
148. San Mateo, XI, 9 y 11.
Mensajero enviado por Dios, segn los cristianos, para anunciar a
Mara la Encarnacin del Verbo.
150
Pablo adopt la terminologa de los nazarenos en aquel
pasaje que dice:
Yel postrero de todos, como a un aborto, me apareci tambin a m.
151
Adems, Pablo no repara en decir que pertenece a los here-
jes, como se infiere de este pasaje:
... segn la secta que ellos dicen hereja sirvo yo a mi Padre y Dios.
152
Cuando empez a prevalecer la doctrina gnstica que con-
sideraba a Jess como el Verbo hecho carne, hubo una escisin
entre cristianos y nazarenos, pues estos acusaban a aqullos de
pervertir las doctrinas de Juan y no practicar el bautismo en el
Jordn
153
.
Sobre esto dice Milman:
A medida que el Evangelio transpona las fronteras de Palestina,
el nombre de Cristo, santificado y venerado en las ciudades orien-
tales, se convirti en una especie de abstraccin metafsica, mien-
trasque la religin iba encubriendo su puro aspecto moral bajo la
forma de teogona especulativa.
154
El nico documento originalmente autntico que de los
tiempos apostlicos ha llegado hasta nosotros, es el Evangelio de
San Mateo, seguido por los nazarenos, que contiene la doctrina
251
CAPTULO CUARTO
150. Orgenes, II, 150. Los cabalistas llamaban tambin Ebel Zivo o Legado Gabriel al
Mensajero de Dios.
151. I Corintios, XV, 8. En efecto, los nazarenos motejaban a los judos de abortos o
nacidos fuera de tiempo.
152. Hechos de los Apstoles, XXIV, 14.
154. Milman, p. 200.
secreta y las parbolas de Jess a las que alude Papias. Estas
parbolas o proverbios eran anlogos a los compendios (aporret-
ha) que servan de texto al nefito y explicaban algunos ritos y
smbolos necesarios para la iniciacin. Si no hubiese sido as,
cmo se comprendera el secreto de Mateo.
ANTONOMASIAS DEL LOGOS
Los primitivos cristianos tenan diversos grados de inicia-
cin, y el reconocimiento entre ellos se practicaba por medio del
apretn de manos y de ciertas palabras convenidas a modo de
santo y sea, como de ello nos ofrecen pruebas evidentes la infi-
nidad de joyas y amuletos de procedencia gnstica, cuya signifi-
cacin es toda una simbologa. Adoptaron adems los cristianos
los sobrenombres aplicados por los cabalistas al Logos, tales
como Luz de Luz,
155
Mensajero de Vida y Luz,
156
as como casi toda
la terminologa gnstica
157
en que abundan los Hechos de los aps-
toles y el Evangelio de San Juan.
Hay un pasaje cabalstico que dice:
El Unignito de Dios, emanado del Altsimo, con aquel que es el
Espritu del Ungido.
En otro pasaje llaman los cabalistas al Unignito el ungido
del Altsimo, todo lo cual concuerda sustancialmente con las
expresiones del Evangelio de San Juan que se dan a continua-
cin:
252
ISIS SIN VELO
156. Dice Dunlap: Nos informa desde la India el seor Hall, de que ha visto varios tratados
snscritos de filosofa en que se menciona frecuentemente al Logos. (Sod, el Hijo del
Hombre, p. 39, nota). Orgenes tambin descubri la palabra Logos en los textos
brahmnicos y expone sobre el particular: Los brahmanes dicen que Dios es la Luz,
pero no tal como la vemos ni como el sol ni el fuego. Admiten el Logos, por cuya media-
cin descubre el sabio los misterios de la gnosis. (Filosofumena, XXIV).
157. Pleroma, Arcontes, Eones, Primognito, Unignito, Primero, etc.
253
CAPTULO CUARTO
Era la luz verdadera. Y la luz en las tinieblas resplandece. Y el
Verbo fue hecho carne y habit entre nosotros y vimos la gloria de
l, gloria como de Unignito del Padre.
158
Resulta, por lo tanto, que los conceptos del Logos y del
Christos eran ya conocidos siglos antes del cristianismo, pues la
gnosis oriental precedi en muchsimo a Moiss, y as hemos de
buscar su origen en la primitiva filosofa asitica. En las epstolas
de Pedro y Judas Tadeo tambin se advierte la terminologa de la
cbala oriental, segn aparece en los siguientes pasajes:
Y mayormente aquellos (los ofitas)... osados, pagados de s mis-
mos, desprecian las potestades.
Tornse el perro a lo que vomit y la puerca lavada a revolcarse en
el cieno.
159
As habla Pedro, sirviendo con ello de modelo al posterior
lenguaje de Tertuliano e Ireneo.
Por su parte, dice Judas, repitiendo las frases de Pedro y
empleando trminos cabalsticos:
As como Sodoma y Gomorra... fueron puestas por escarmiento...,
de la misma manera estos tambin contaminan su carne y despre-
cian la dominacin y blasfeman de la potestad.
160
158. San Juan, I, 5, 9 y 14.
159. II Epstola de San Pedro, II, 10 y 22.
160. Epstola de Judas, 7 y 8.
254
ISIS SIN VELO
PRINCIPADOS Y POTESTADES
La Dominacin es, segn la Kbala, el Empreo o dcimo
Sephirote.
161
Las Potestades y Dignidades son los Arcngeles y nge-
les del Zohar.
162
Estas emanaciones son el dogma capital de la
religin mazdesta, de cuyo Zendavesta tom el Talmud prestada
la doctrina; y as resulta que por haber prevalecido entre los cris-
tianos las opiniones del elemento judaico acaudillado por Pedro,
viene a ser el cristianismo como una secta disidente del maz-
desmo, pues se apartan del verdadero concepto cabalstico de
las Potestades. La enseanza de Pablo, contraria a la adoracin de
los ngeles, demuestra que este apstol adverta ya el peligro de
divulgar entre su grey una filosofa que slo eran capaces de
comprender debidamente los magos y tanames. Dice Pablo a
este propsito, contra la opinin de Pedro y sus secuaces:
Nadie os extrave afectando en humildad dar culto a los ngeles
que nunca vio, andando hinchado vanamente en el sentido de su
carne.
163
En el Talmud es Miguel el prncipe de las Aguas, a cuyas
rdenes militan siete espritus subalternos. Los judos considera-
ban a Miguel como su patrono y ngel tutelar,
164
y as tenan por
herejes y blasfemos a los ofitas que identificaban a Miguel con su
Ofiomorfos o Demiurgos, el creador del mundo material y per-
sonificacin de la envidia y la malicia, prncipe de los malignos
161. Los atributos del Supremo Ser, es decir, los diez Sephirotes o emanaciones de Adam
Kadmon, segn los cabalistas, son: Corona, Sabidura (Jeh), Prudencia (Jehovah),
Magnificencia (l), Severidad (Elohim), Belleza, Victoria (Sabaoth), Gloria, Fundacin,
Empreo (Adonai). As es que resulta inconsecuente la conducta de Pedro y Santiago
al disentir de la doctrina nazarena de su Maestro y aceptar la ley mosaica, cuando los
nazarenos vituperan a los judos por adorar a Iurbo Adonai y por ello los califican de
abortos.
162. Segn la Kbala, la Dominacin o Empreo es el fuego consumidor, y su esposa es
el Templo o la Iglesia.
163. Colosenses, II, 18.
164. Daniel, V, 21.
255
CAPTULO CUARTO
espritus, equivalentes a los devas zoroastrianos. Sin embargo,
Jess no aludi jams a los ngeles sino en el sentido de mensa-
jeros y enviados de Dios; por lo que puede afirmarse que los
adoradores de los ngeles fueron los primeros herejes del cris-
tianismo y los causantes de las posteriores herejas.
Dice Pablo sobre las potestades del mundo invisible, pero
siempre presente:
Porque nosotros no tenemos que luchar contra la carne y la sangre
sino contra los principados y potestades, contra los gobernadores
de estas tinieblas del mundo, contra los espritus de maldad en los
aires.
165
Esto nos da a entender inequvocamente que, pese a las dis-
crepancias de Pablo en algunos puntos de la doctrina gnstica,
estaba de acuerdo con la de las emanaciones; y por otra parte,
que saba distinguir entre el Jehovah de los judos o Demiurgo, y
el Dios predicado por Juan. En cambio, Pedro, Judas y los parti-
darios del culto de los ngeles, no slo adoraban a Miguel sino
tambin a Satn, que fue ngel antes de su cada, pues denostan
a los gnsticos
166
por hablar mal de Satn, segn se colige de los
siguientes pasajes:
Como quiera que los ngeles que son mayores en fortaleza y vir-
tud no pronuncian contra s juicio delante del Seor.
167
Cuando el arcngel Miguel, disputando con el diablo, altercaba
sobre el cuerpo de Moiss, no se atrevi a fulminarle sentencia de
blasfemo, mas dijo: Rechcete el seor.
168
165. Efesios, VI, 12.
166. Es muy verosmil que el atacar a los gnsticos fuese un pretexto para aludir a Pablo.
167. II Epstola de San Pedro, II, 11.
168. Epstola de Judas, 9.
Si esto no resultara suficientemente claro, podramos recu-
rrir a la Kbala para determinar el verdadero concepto de las dig-
nidades.
Dice el Deuteronomio:
Y muri all Moiss en tierra de Moab mandndolo el Seor y le
enterr enfrente de Phogor y no supo hombre alguno su sepulcro
hasta el da de hoy.
169
Resulta evidente, por lo tanto, la contradiccin de este pasa-
je con el de Judas, que viene a corroborar las aserciones de los
gnsticos respecto a que el supremo Dios era incognoscible
170
;
que Ilda-Baoth era el Demiurgo; y que Iao, Adonai, Sabaoth y
Elohi eran la cuaternaria emanacin que unitariamente consti-
tua a Jehovah, llamado tambin por los gnsticos Miguel o
Samael, o sea un ngel muy distante de la Divinidad. En esto
coincidan los gnsticos con el eminente doctor judo Hillel y
varios telogos de Babilonia; pues, segn nos dice Josefo, las
sinagogas judas estaban muy deferentes con las escuelas del
Asia Central cuyas doctrinas seguan, hasta el punto de conside-
rar como metrpolis de sus enseanzas los colegios de Sora,
Pumbiditha y Nahaidea. La versin caldea del Pentateuco, debi-
da al famoso telogo babilnico Onkelos, aventajaba en autori-
dad a cualquier otra, y de acuerdo con este erudito rabino sostu-
vieron despus Hillel y otros tanames que la entidad de la zar-
za ardiente, del monte Sina y del monte Nebo no fue el mismo
Dios, sino Memro, el ngel del Seor; as como la entidad que el
Nuevo Testamento confunde con Iahoh era una de sus emanacio-
nes, hijos o mensajeros.
256
ISIS SIN VELO
169. XXXIV, 5 y 6.
170. El Rey de Luz es un ojo cerrado.
LOS GNSTICOS Y LOS APSTOLES
De todo esto se infiere que los gnsticos eran mucho ms cul-
tos que los apstoles y estaban mejor versados en la doctrina cal-
dea y aun en los mismos dogmas de la religin juda; al paso que
la ruda ignorancia de los apstoles les llevaba a valerse en las dis-
cusiones de dicterios tan soeces como bestias brutas, marra-
nos, perros y otros denuestos tan prodigados por Pedro.
De entonces a ahora esta agresividad ha llegado a las cum-
bres de la jerarqua sacerdotal, pues no obstante haber dicho el
Fundador del cristianismo que todo aqul que llamare raca a
su hermano, reo es de pecado, todos los jerarcas romanos, desde
el pescador de Galilea hasta los opulentos pontfices del da, por-
fiaron en zaherir custicamente a sus adversarios de tal modo
que, por ltimo, se revuelve Lutero contra ellos exclamando:
Todos los papistas son borricos. Tanto da que estn cocidos, asa-
dos, fritos, desollados o en gigote. Siempre sern borricos.
Por su parte, Calvino calificaba a los catlicos de perros
malignos, cuyos insolentes ladridos corrompen el sentido de las
Escrituras. El doctor Warburton tilda de farsa impa la reli-
gin papista, y en cambio, Dupanloup asegura que el culto saba-
tino protestante es la misa del diablo, de la que todos los clri-
gos de la secta son ministros ladrones.
La misma ignorancia y torcido espritu de investigacin
movi a la Iglesia cristiana a conferir a sus lumbreras ttulos perte-
necientes a los gnsticos, como por ejemplo, cuando a Pablo le lla-
man vaso de eleccin, sobrenombre propio del heterodoxo Manes.
171
Lo mismo ocurre con las invocaciones a la Virgen Mara,
copiadas de las religiones egipcia e industa, segn demuestra
los siguientes cuadro sinptico:
257
CAPTULO CUARTO
171. El nombre patronmico de Manes era Cbrico. (Epifanio: Vida de Manes; Hoeret., LXV).
El rey Varanes I de Persia mand que lo desollaran vivo a instancias de los magos orto-
258
ISIS SIN VELO
RITUAL HIND RITUAL EGIPCIO RITUAL CATLICO
Letana de la Virgen Letana de la Virgen Letana lauretana
Nari o Devanaki Isis
1. Santa Nari Mariama, 1. Santa Isis, Madre 1. Santa Mara.
Madre de perpetua fecun- Universal.
185
didad.
2. Madre de Dios encar- 2. Madre de los dioses.
186
2. Mater Dei.
nado.
172
3. Madre de Krishna. 3. Madre de Horus. 3. Mater Christi.
4. Eterna Virgen.
173
4. Virgen generadora.
187
4. Virgo virginis.
5. Madre Pursima.
174
5. Alma madre del Uni- 5. Mater divinae gratiae.
verso.
188
6. Virgen Castsima.
175
6. Sagrada virgen tierra.
189
6. Virgo christianisima.
7. Madre taumatra.
176
7. Madre de toda virtud.
190
7. Mater pursima.
Mater inmaculata.
Mater inviolata.
Mater amabilis.
Mater admirabilis.
8. Virgen trigana.
177
8. Ilustre Isis, potsima, 8. Virgo potens.
misericordiosa y justa.
191
Virgo clemens.
Virgo fidelis.
doxos. Segn Plutarco, Manes o Manis significa ungido; pero en lengua asiria quiere
decir vaso o receptculo escogido por Dios para verter en l su luz. (Vase: King:
Gnsticos, 38).
172. Vishnu encarnado en Devanaki.
173. Kanyabva.
174. Esencia aksica.
175. Kanya.
176. De las cinco virtudes o elementos.
177. De poder, amor y misericordia.
178. Ahankara.
179. Saraswati.
180. Pedma o Kamala.
181. Hyrania.
182. Laksmhi.
183. Sakti.
184. Paramtma.
185. Muth.
186. Athyr.
187. Neith.
188. Anuk.
189. Isis.
190. Thmei.
191. De El libro de los muertos.
259
CAPTULO CUARTO
RITUAL HIND RITUAL EGIPCIO RITUAL CATLICO
Letana de la Virgen Letana de la Virgen Letana lauretana
Nari o Devanaki Isis
9. Espejo de la suprema). 9. Espejo de Justicia y Ver- 9. Speculum justitiae.
conciencia.
178
dad.
192
10. Madre sapientsima.
179
10. Misteriosa Madre del 10. Sedes sapientiae.
Mundo.
193
11. Virgen del loto blan- 11. Loto sagrado. 11. Rosa mstica.
co.
180
12. Matriz urea.
181
12. Sistro ureo. 12. Domus aurea.
13. Luz celeste
182
13. Astart. 13. Stella matutina.
14. (La misma invocacin). 14. Nimbo de la luna. 14. Foederis arca.
15. Reina de cielos y 15. Reina de cielos y tierra. 15. Regina coeli.
tierra.
183
16. Alma madre de todos 16. Dechado de madres.
194
16. Mater dolorosa.
los seres.
184
17. Concebida sin mancha 17. Virgen madre. 17. Regina sine labe ori-
de pecado. ginale concepta.
195
192. Thmei.
193. Buto, sabidura oculta.
194. Athor.
195. Aadida despus de la definicin dogmtica.
196. Las monjas devadasis se llaman nautch en la India y no cabe suponer que los misio-
neros duden de su virtud, pues de lo contrario les remitiramos a los descubrimientos
de miles de crneos de nios en las bvedas y huertos de los conventos demolidos en
Austria e Italia. En las naciones paganas no se ha encontrado jams nada parecido.
LETANAS COMPARADAS
Las monjas del catolicismo, con el voto de castidad, tuvie-
ron su precedente en las consagradas a Isis, en Egipto, a Vesta en
Roma y a Nari en la India, donde todava subsisten las devadasis
o religiosas consagradas al culto de la virgen Nari, que viven
conventualmente en riguroso celibato.
196
Pero volviendo a nuestro tema, echamos de ver que si bien la
teologa cristiana toma la doctrina de los ngeles y arcngeles de la
Kbala oriental, de la que la Biblia mosaica es a modo de alegrica
260
ISIS SIN VELO
pantalla, olvida en el remedo el orden jerrquico de las emanaciones,
pues los querubines y serafines de los que aparecen rodeadas las
imgenes pictricas de la Virgen Mara son entidades equivalentes a
los elohimes y benielohimes de los hebreos y pertenecen al Jezirah o
tercer mundo, segn la Kbala inmediatamente superior al Asiah o
cuarto e nfimo mundo donde moran los clipotes
197
presididos por
Belial.
Dice Ireneo, al explicar a su modo las herejas de los dos
primeros siglos, que segn los herejes, nicamente el Hijo
unignito, el Nous puede conocer al Propator, como llamaban
los valentinianos
198
al perfecto Eon preexistente a Bythos.
199
Este
concepto del Propator es tambin cabalstico, segn se infiere del
siguiente pasaje:
Senior occultatus est et absconditus. Microprosopus manifestus
est et non manifestus.
200
La teogona hebrea considera la suprema Divinidad como
una abstraccin, sin forma ni existencia ni semejanza con cosa
alguna.
201
Por su parte Filo Judeo llama al creador el Logos cer-
cano a Dios o segundo Dios que es la Sabidura de Dios.
202
Segn el esoterismo hebreo, Dios es NADA y no tiene nombre,
por lo que se le llama En-Soph.
203
Por otra parte, el Evangelio atri-
buido a San Juan se muestra acorde con los valentinianos al decir:
No porque alguno haya visto al Padre, sino aqul que vino de
Dios, ste ha visto al Padre.
204
197. Entidades de ndole perversa que se deleitan en el mal.
198. Partidarios del profundo doctor gnstico Valentino.
199. El Abismo, llamado tambin Buthon.
200. El Seor (el supremo Dios o Propator) est oculto y escondido. El Microposopo est a
la vez manifiesto e inamnifiesto. Rosenroth: Zohar, Libro de los Misterios, IV, 1.
201. Franck: Die Kabbala, 126.
202. Filo: Problemas y soluciones.
203. En es partcula negativa.
204. San Juan, VI, 46.
De este pasaje se infiere la ligereza con que la Iglesia cris-
tiana conden a los gnsticos por negar que Jehovah fuese el
mismo Dios manifestado a Moiss y los profetas. Adems inva-
lida este pasaje cuantos argumentos elev Pedro contra Simn el
Mago, pues, segn las Homilas, dice ste:
Nadie ha visto al Padre sino Jess que de Dios es.
De esto se colige que o bien el autor del cuarto Evangelio no
supo nada de las Homilas o que no fue Juan el amigo y com-
paero de Pedro a quien tan palmariamente contradice en este
punto. De todos modos, el citado pasaje, como otros varios que
pudieran aadirse, descubre las relaciones del cristianismo con
la Gnosis y la Kbala.
PLAGIOS DEL CRISTIANISMO
El dogma, la moral y el ritualismo de la religin cristiana
estn tomados del hinduismo y budismo, mientras que las cere-
monias, ornamentos sacerdotales y pompa cultual derivan del
lamasmo o budismo tibetano. Los monasterios catlicos son
remedos serviles de los del Tbet y de Mongolia, aunque los
exploradores y misioneros que visitaron los pases budistas
achacaron el plagio a los tibetanos y mongoles, que son precisa-
mente los plagiados, segn nos dir la pgina histrica que sobre
el particular ha llegado el tiempo de escribir.
261
CAPTULO CUARTO
263
Examinaremos ahora algunos de los ms importantes mis-
terios de la Kbala para sealar su relacin con los mitos filosfi-
cos de varias naciones.
LAESENCIASUPREMA
Representa la Kbala oriental a la Divinidad bajo el smbolo
de tres crculos envueltos en uno con el vaho de la exhalacin
catica. Segn el Zohar, los tres crculos se transmutan en tres
cabezas circundadas de un aura incolora inscrita en un crculo,
que simboliza la esencia desconocida.
1
Este smbolo tiene tal vez
Aprndelo todo, pero resrvalo para ti.
MXIMA GNSTICA.
Hay un Dios superior a los dems dioses y ms divino
que los mortales, cuya forma no es humana ni tampoco
su naturaleza es semejante a la del hombre. En vano
imaginan los mortales que los dioses tienen sensacio-
nes, voz y cuerpo humanos.-
XNOFANES (citado por Clemente de Alejandra en su
Stromateis, V, 14, 110).
TICHIADES. Quieres decirme, oh Filocles!, por qu la
generalidad de los hombres se complacen en mentir y
adems se afanan en husmear lo que otros hacen?
FILOCLES.-Muchas razones, oh Tichiades!, mueven a los
hombres a mentir cuando la mentira les reporta provecho.
Dilogo de Luciano.
ESPARTANO. A quin he de confesar? A ti o a Dios?
SACERDOTE. A Dios.
ESPARTANO . Pues entonces retrate.
PLUTARCO: Aforismos notables de los lacedemonios.
CAPTULO V
1. Kabbala Denudata; Prefacio del Zohar, II, 242.
264
ISIS SIN VELO
su precedente en el hermtico Pymander o Logos egipcio, repre-
sentado dentro de fuliginosa nube.
2
Ya hemos visto en el captu-
lo precedente que, segn el Zohar, el supremo Dios es una abs-
traccin tal como lo inconciben las teogonas hinds y budistas
3
.
Es Hakama o Suprema Sabidura incomprensible por reflejo y
subyacente dentro y fuera del Crneo de Larga Faz (Sephira), la
superior de las tres cabezas. Es el infinito e ilimitado En Soph, el
No-Cosa.
Desde luego, las tres cabezas superpuestas estn tomadas
de los tres hinds tringulos tambin superpuestos. La cabeza
superior simboliza la Trinidad en el Caos, del cual surge la Trinidad
manifestada. El eternamente inmanifestado, ilimitado e incondi-
cionado En Soph, no debe confundirse con el Creador, como sue-
len hacerlo los intrpretes. Todas las cosmogonas consideran
pasiva la Esencia suprema; pues por ser ilimitada, infinita e
incondicionada no tiene pensamiento ni idea, sino que acta de
conformidad a su propia naturaleza y de acuerdo con la necesi-
dad de la ley, o sea, de s misma. Por esta razn dicen los caba-
listas hebreos que En Soph es no existente (lht), pues como el fini-
to entendimiento del hombre no alcanza a comprenderlo, es
como si no existiera para la mente humana.
La primera emanacin de En Soph es Sephira o la Corona
(rvc). Al llegar la hora del perodo de actividad, la suprema
Esencia divina, cuya luz es para el hombre oscuridad, se explay
de dentro afuera, segn la inmutable y eterna ley, para emanar
de s misma una inteligente entidad espiritual,
4
la Corona o pri-
mer sephirote, que contiene en su ser los otros nueve sephirotes
(wrrhCo) o entidades inteligentes, cuya totalidad est simbolizada
en Adam Kadmon o Protogonos andrgino o bisexual (Didumos),
arquetipo de la humanidad. Esta entidad colectiva de los nueve
sephirotes se descompone en tres tradas contenidas respectiva-
mente en cada una de las tres Cabezas primordiales o Trimurti
2. Champollin: Egipto.
3. Los budistas niegan la existencia objetiva del Absoluto.
4. Idra Suta: Zohar, II.
265
CAPTULO QUINTO
trifcea de los hinds. La primera cabeza contiene a Sephira (la
primera emanacin), de la que a su vez emanan Hackama
(Sabidura),
5
principio activo masculino, y Binah (vbhc) (Inte-
ligencia), principio pasivo femenino.
6
Tenemos as la primera
Trada Sephira-Hackama-Binah, de cuyo trino conjunto emana
Hesed (soj) (Misericordia), principio activo masculino
7
del que
emana a su vez Geburah (shr) (Justicia), principio pasivo femeni-
no
8
de cuya unin con el masculino nace Tiphereth (wstFw)
(Belleza).
9
As tenemos la segunda trada o cabeza constituida
por Hesed-Geburah-Tiphereth que colectivamente emanan a Netzah
(vgc) (Firmeza), principio activo masculino,
10
del que a su vez
emana Hod (ruv) (Esplendor), principio pasivo femenino
11
de
cuya unin con el masculino nace Jesod (suxh) (Fundacin).
12
As
tenemos la tercera trada o cabeza constituida por Netzah-Hod-
Jesod. La primera trada simboliza el mundo mental; la segunda,
el mundo perceptivo; la tercera, el mundo material.
El dcimo sephirote, representado en el diagrama del Zohar
por el crculo nfimo, est constituido por la dada Malchuth
(wuckn) (Reino) y Shekinah (vbhfa) Adonai.
13
Dice la Kbala:
Antes de dar forma al universo estaba Aqul sin forma alguna ni
semejanza con ninguna cosa. Quin podr comprender cmo era
Aqul antes de la creacin si no tena forma? Por eso est prohibi-
do representarlo por forma ni semejanza alguna ni designarlo por
su sagrado nombre ni aun simbolizarlo en una letra o en un sim-
ple punto... El Antiqusimo entre lo antiqusimo, el Desconocido
entre lo desconocido tiene forma y, sin embargo, no tiene forma.
5. Llamada tambin Jah (
vh
- -
).
6. Llamada tambin Jehovah (vzwh).
7. Llamado tambin El.
8. Llamado tambin Eloha.
9. Tambin clemencia, Sol espiritual y divino Elohim.
10. Sabaoth-Jehovah.
11. Sabaoth-Elohim.
12. La poderosa entidad El-Chai.
13. Querubn asimismo.
266
ISIS SIN VELO
Tiene la forma en que conserva al universo y, no obstante, carece
de forma porque no es posible concebirlo. Cuando por primera
vez tom forma en su primera emanacin (Sephira) hizo que nue-
ve esplndidas luces emanaran a su vez de ella.
14
Veamos ahora la cosmogona hind:
De Aqul que es y sin embargo no es, del inmortal Principio que
subyace en nuestras mentes y no pueden percibirlo nuestros sen-
tidos, naci Purusha, el divino andrgino, convertido despus en
Narayana.
15
IDENTIDAD DE TODAS LAS RELIGIONES
Swayambhuva es para los brahmanes lo que En Soph para los
cabalistas: la Esencia desconocida. Ni los hinds ni los cabalistas
podan pronunciar el nombre inefable so pena de muerte. En las
enseanzas prevdicas de la India la primera emanacin de la esen-
cia primordial es Nara
16
o principio fecundant
17
del huevo munda-
nal, matriz del universo. Nara equivale, por lo tanto, a Sephira.
En los Libros de Hermes se lee:
En el principio del tiempo nada exista en el caos; pero a su debi-
do tiempo surgi el Verbo del vaco, a manera de humo incolo-
ro, y empez a moverse sobre el principio hmedo.
18
14. Idra Suta: Zohar, III, p. 288.
15. El espritu flotante sobre las aguas. De Nara (Espritu Santo) y Ayana (caos.
16. Llamada tambin Punto primordial y Cabeza blanca porque es como un punto de luz
divina que surge del seno de las tinieblas.
17. Espritu Santo.
18. Champollion..
267
CAPTULO QUINTO
Por su parte dice el Gnesis:
Y la tierra estaba desnuda y vaca y las tinieblas estaban sobre el
haz del abismo y el Espritu de Dios se mova sobre las aguas.
19
Segn la Kbala, la primera emanacin (Sephira) de la des-
conocida Esencia (En Soph)
20
se desdobla en dos elementos
secundarios: Chochma (Sabidura), activo masculino y Binah
(Inteligencia), pasivo femenino. La trada Sephira-Chochma-Binah
constituye la entidad creadora del mundo abstracto.
21
19. I, 2.
20. Algunos cabalistas cristianos confunden el concepto de En Soph con el de Sephira o
Corona. De este modo es para ellos En Soph la primera emanacin de Dios y sintetizan
unitariamente en En Soph los diez sephirotes. Asimismo confunden las dos emanacio-
nes Chochma y Binah procedentes del desdoblamiento de Sephira.
Los ms eminentes cabalistas colocaron siempre a Sephira en el vrtice superior del
tringulo; a la derecha Chochma (Sabidura, principio activo-masculino llamado Jah (vh).
y a la izquierda Binah (Inteligencia) principio pasivo-femenino llamado tambin vbhc o
Jehovah (vzvh). As el Dios de Israel era el aspecto femenino de la Trada; pero cuando
los talmudistas refundieron todos estos conceptos en un solo Dios vivo, transmutaron a
Jehovah en Adonai (el Seor), valindose de los puntos masotricos. Ms tarde, a cau-
sa de la persecucin emprendida por la iglesia romana contra los cabalistas, se deci-
dieron muchos de estos a atribuir en pblico actividad masculina a Jehovah para evitar
que les inculparan de blasfemia contra el que los cristianos identificaban con la supre-
ma Divinidad; y por mutuo convenio aceptaron secretamente el nombre de Jehovah en
equivalencia al de Jah o Iao, para de este modo no abdicar de sus ideas cabalsticas,
segn las cuales era Chochma o Sabidura el principio activo-masculino. Tan slo los ini-
ciados conocan esta convenida tergiversacin de conceptos, que con el tiempo deter-
min el error compartido en este particular por los profanos. Podramols citar pasajes de
autoridades judas tan valiosas como el rabino Akiba y de textos tan fidedignos como el
Zohar, en prueba de que siempre consideraron los cabalistas a Chochma (Sabidura)
como entidad masculina y a Binah (Inteligencia) o sea, Jehovah como entidad femeni-
na. En sus obras contra los gnsticos y herejes dicen Ireneo, Teodoreto y Epifanio que
Simn el Mago se supona inspirado por Binah, equivalente al aspecto femenino de la
Sophia de los gnsticos o sea la Inteligencia en dualidad con el aspecto masculino de la
misma Sophia, o sea la Sabidura. As aparece tambin en el rbol de los Sephirotes,
donde Eliphas Levi (Dogma y ritual de la alta magia, I, 223-231) coloca a Chochma a la
derecha, como sephirote masculino.
La Kbala distribuye los diez sephirotes en tres grupos, a saber: sephirotes masculinos
o de la derecha: Chochma, Chesed y Netsah, llamados conjuntamente columna de
Misericordia; sephirotes femeninos o de la izquierda: Binah, Geburah y Hod, llamados
conjuntamente columna de Juicio; sephirotes del centro: Sephira, Tiphereth y Jesod, lla-
mados conjuntamente columna central.
Segn Mackenzie (Real Enciclopedia Masnica, 407), estas tres columnas son anlogas
a las tres de Sabidura, Fuerza y Belleza que se ven en las lgicas masnicas, cuya
flamgera estrella o mstica luz de Oriente corresponde a En Soph.
21. El mundo fsico o concreto fue obra de entidades inferiores a esta trada.
268
ISIS SIN VELO
Anlogamente, en la teogona hind, Swayambhuva tam-
bin se desdobla en dos elementos secundarios: Nara masculino
y Nari femenino, que fecundaron el huevo mundanal de donde
surgi Viradj en su aspecto de Creador.
Por otra parte, dice Champollion:
El punto inicial de la mitologa egipcia es la trada Kneph-Neith-
Phtah, a la que sigue la de Ammon (elemento masculino), Muth
(elemento femenino) y Khon (el Hijo).
Los diez sephirotes equivalen a los diez Prajapatis emanados de
Viradj, y que, conocidos con el nombre de Seores de todos los
Seres corresponden a los patriarcas bblicos.
Justino Mrtir explica, muy incompletamente por cierto,
algunas herejas de su poca; pero reconoce la identidad fundamen-
tal de todas las religiones, que invariablemente admiten como punto
inicial la Divinidad desconocida e inactiva que emana de s misma
una Potestad virtualmente racional, llamada por unos Sabidura,
por otros el Hijo y por algunos Dios, ngel, Seor y Logos.
22
Esta
ltima denominacin la aplican ciertas religiones a la emanacin
primaria, pero otros sistemas consideran el Logos como entidad
procedente de aqulla. Filo supone en la Sabidura los aspectos
masculino y femenino, y aunque procede por emanacin del Padre
a travs del supremo Eon,
23
es consustancial con l desde antes de
todas las creaciones. Por esto Filo identifica a Adam Kadmon con
la Mente
24
y dice: Llamemos Adam a la Mente.
25
22. Justino: Cum Trypho, 284.
23. Smbolo del tiempo. Sanchoniathon llama al tiempo, el supremo Eon, Protogonos o
Primognito.
24. La Ennoia o Bythos de los gnsticos.
25. Filo Judeo: Can y su nacimiento, XVII.
269
CAPTULO QUINTO
LAS RELIGIONES CULTUALES
En rigor, no se puede considerar el Gnesis ms que como
una rama desgajada del rbol de la cosmogona universal en for-
ma de alegoras orientales. As como en la sucesin de los ciclos
cada pueblo representa en el escenario del mundo el papel que le
est asignado en el drama de la evolucin humana, as tambin
forja con las tradiciones de sus antepasados una religin nacio-
nal matizada con sus peculiares caractersticas. Cada religin
cultual ofrece rasgos distintivos que denotan, sin otro vestigio, el
temperamento psquico de sus respectivos fundadores, sin
menoscabo del comn parentesco que a todas las enlaza con la
arquetpica religin de sabidura. Las Escrituras hebreas no que-
dan exceptuadas de esta filiacin. La historia de Israel no puede
remontarse ni un da ms all de la poca de Moiss
26
que de
sacerdote egipcio se convirti en legislador hebreo, de suerte que
el pueblo judo naci con aquel nio recogido por la hija del rey
de entre los juncales del lago Moeris.
27
Desde el primero hasta el ltimo versculo, nada tiene que
ver el Gnesis con el pueblo escogido, sino que corresponde a la
26. Y aun esto, si reconocemos independencia nacional al pueblo hebreo antes de la vuel-
ta de su cautiverio, pues parece que fueron parias indios emigrados de su pas.
27. El patriarca Abraham, presunto fundador del pueblo hebreo, pertenece a la mitologa uni-
versal y lo ms probable es que fuese una de las personificaciones de Zeruan o Saturno,
el rey de la edad de oro que tambin simbolizaba el tiempo. Azrael, el ngel de la muer-
te, es lo mismo que Israel. Ab-ram significa padre en lo alto, porque Saturno era en
aquellos tiempos el planeta ms lejano.
Los asirilogos han demostrado recientemente que los antiguos libros caldeos dan a
Abraham el nombre de Zeru-an o Zerb-an, que significa prncipe opulento y podero-
soy tambin se le llama Zaruan y Zarman, o sea viejo decrpito, que es precisa-
mente la caracterstica de Saturno, a quien representan con figura de viejo decrpito con
una guadaa en la mano.
Segn la leyenda babilnica, Xisuthrus (el Hasisadra de las Tablillas) zarp en su arca
con rumbo a Armenia y su hijo Sim lleg a ser monarca supremo. Plinio dice que a Sim
se le llamaba tambin Zeruan y, por otra parte, Sim es lo mismo que Sem. En hebreo
este nombre se escribe xt y significa signo. Segn los etnlogos, Asiria es el pas de
Sem y Egipto el de Cam. El Gnesis (cap. X-21) considera a Sem padre de Elam y
Assur y de todos los habitantes de Heber. En otro pasaje (cap. VI-4) habla de los nefe-
limos o gberes, los gigantes poderosos cados en la materialidad, que descienden de
Sem y Elam. Tambin se considera a Ofir descendiente de Sem, y sin embargo, le
vemos en la India en la poca de Hiram. Las tradiciones estn a propsito confundidas
para encuadrar en ellas la Biblia mosaica.
270
ISIS SIN VELO
historia del mundo, y no es prueba en contra que los escritores
judos se lo apropiaran cuando Esdras mand recopilar los
esparcidos textos sagrados que hasta hoy se han atribuido a
revelacin divina y son compendio de las leyendas universales
de la humanidad.
Sobre esto dice Bunsen que las tradiciones caldeas de la tribu
natal de Abraham se remontan al menos a tres mil aos antes del
abuelo de Jacob, y en ellas se descubren reminiscencias de fechas
desfiguradas y mal comprendidas para sealar la genealoga de
algunos personajes e indicar las pocas.
28
Por su parte, afirma
Alejandro Polyhistor que Abraham naci en Kamarina o Uria (ciu-
dad de adivinos) y fue el inventor de la astronoma. La torre de
Babel la construyeron mancomunadamente los hijos de Sem y de
Cam, pues en aquel entonces las gentes se consideraban de una
misma raza y hablaban una sola lengua. Sin embargo, Babel era
sencillamente un observatorio astronmico construido por los
adeptos de la primitiva religin de sabidura o doctrina secreta.
Dice la sibila berociana:
Antes de la torre, Zeru-an, Titn y Yapetosthe gobernaban la tie-
rra. Zeru-an quiso superar a sus dos hermanos, pero estos se resis-
tieron y entonces intervino su hermana Astlik para apaciguarlos,
conviniendo los cuatro en que gobernara Zeru-an bajo condicin
de que sus hijos varones pereciesen a manos de los titanes escogi-
dos a propsito para darles muerte.
Sar
29
es el dios del firmamento en la teogona babilnica. De
ah que la primera providencia tomada por Zoroastro al establecer
la nueva religin mazdesta fuera dar en el Zend-Avesta nombres de
espritus malignos a las divinidades vdicas y prescindir de algu-
nas de ellas, por lo que no hallamos en dicho libro sagrado el
menor vestigio de Chakkra o ciclo simblico del firmamento.
28. Bunsen: Lugar de Egipto en la historia universal, V, 85.
29. Equivalente a Saros o ciclo. Tambin se le dan los nombres de Assaros, Asshar y Zero-
ana que significa la rueda del tiempo sin fin.
271
CAPTULO QUINTO
Elam, uno de los hijos de Sem, simboliza un ciclo de acon-
tecimientos. Se le llama tambin a este ciclo Ulam(xka), Mundo,
30
Tiempo viejo,
31
Sempiterno,
32
Gigante
33
Ras.
34
Cuando el sabio y caba-
lista rey Salomn dijo: Fui difundido desde Ras, aluda al mis-
terio de la trina naturaleza del espritu humano; pero interpreta-
do cabalsticamente significa que el Yo superior, el Ego eterno e
inmortal, fue efundido desde la eternidad por medio de la crea-
dora sabidura del desconocido Dios.
PASAJES DE SALOMN
La traduccin cannica de dicho pasaje dice as:
El Seor me posey desde el principio de sus caminos, desde el prin-
cipio, antes de que creara cosa alguna... Cuando l preparaba los cie-
los estaba yo presente... con l estaba yo concertndolo todo...
35
Estos pasajes carecen de sentido sin explicacin cabalstica.
Con el Yo de la citada sentencia significa el rey sabio su pro-
pio Ego o divino espritu efundido del eterno manantial de luz y
sabidura, el universal espritu de la Divinidad.
El hilo de la gloria que deshilvana En Soph desde la supre-
ma cabeza cabalstica por medio del Adam primitivo a travs del
cual relucen todas las cosas, simboliza el Ego humano. As
dice Salomn:
... me deleitaba cada da en su presencia... Regocijndome en la redon-
dez de la tierra, mis delicias eran estar con los hijos de los hombres.
36
30. Eclesiasts, III, 11.
31. Ezequiel, XXVI, 20. Alude a la frase el pueblo de siempre, o sea, del tiempo viejo.
33. Gnesis, VI, 4.
34. Proverbios, VIII, 23. Desde la eternidad (ulam) fue ordenada (la Sabidura) y desde anti-
guo (ras) antes de que la tierra fuese hecha.
35. Proverbios, VIII, 22, 27, 30.
36. Proverbios, VIII, 22, 27, 30.
272
ISIS SIN VELO
El Ego se regocija en los hijos de los hombres porque sin el
espritu no habra ms que la dualidad vida-forma en que cuan-
do es demasiado grosera y material, no puede infundirse el ego.
Por esto mismo dice Salomn:
Hijo mo (el hombre dual), guarda mis palabras y esconde dentro
de ti mis preceptos. Guarda mis mandamientos y vivirs.
37
Tal como suelen interpretar los telogos este captulo pare-
ce como si se refiriera a Cristo el Hijo de Dios cuando dice que
quien le sigue alcanza la vida eterna y vence a la muerte; pero
aun desde el punto de vista de esta errnea interpretacin, se
advierte, desde luego, que no hay en dicho pasaje la menor refe-
rencia a Cristo, so pena de someterse la teologa cristiana a la
doctrina de la emanacin, puesto que el rey sabio dice:
Desde la eternidad fue efundida, refirindose a la Sabidura.
Por lo tanto, Cristo no sera el mismo Dios, como la teologa
catlica supone, sino emanacin de Dios como creyeron los
gnsticos. De ah que estos diesen a la palabra con el significado
de ciclo o perodo indefinido de tiempo y adems el de jerarqua
espiritual. As,los gnsticos suelen llamar eterno Eon al Christos,
si bien el calificativo de eterno no es aplicable a los eones, porque
por eterno se entiende lo que no tiene principio ni fin, y los eones
o emanaciones tienen principio, desde el instante en que adquie-
ren individualidad, aunque hayan estado eternamente absorbi-
dos en la Unidad. As es que su existencia individual tuvo prin-
cipio, pero no tendr fin.
La fantasa popular transform a las emanaciones en dio-
ses, espritus, ngeles y demonios, no ciertamente inmortales,
sino de existencia sujeta a la duracin de los ciclos, lo que prue-
ba no slo el motivo de identificar el en (tiempo) con el en
37. Proverbios, VII, 1, 2
273
CAPTULO QUINTO
(emanacin espiritual), sino adems el irrefutable monotesmo
de las antiguas religiones, pues de esta creencia en la finitud de
los eones participaron igualmente caldeos, egipcios, hindistas y
budistas, que aun hoy en da la mantienen.
Segn la teora de los ciclos, las emanaciones de la causa pri-
mera viven un da de Brahm, equivalente a 14.320 millones de
aos terrestres. Al trmino de este ciclo dejarn de existir las divi-
nidades inferiores e incluso la misma Trimurti
38
y cesar el univer-
so. Despus surgir gradualmente del pralaya
39
un nuevo universo
y los hombres de la tierra podrn comprender a Swayambhuva tal
como es. Porque nicamente Swayambhuva, la Causa primera, lle-
na de continuo el infinito espacio de su eterna gloria.
No cabe mejor prueba de la profunda reverencia que los
injustamente llamados gentiles sentan hacia la nica y supre-
ma Causa de todas las cosas visibles e invisibles. Por otra parte,
de esta antiqusima doctrina derivaron los cabalistas sus
enseanzas y en ella aprendieron los tanames a interpretar el
Gnesis en sentido coincidente con las enseanzas de los svbh-
vikas o budistas de Nepal; y como estos, creyeron en la eternidad
e indestructibilidad de la materia y en muchas creaciones y des-
trucciones de universos que existieron antes del nuestro,
40
segn
se infiere de este pasaje:
As vemos que el Santo, cuyo nombre bendito sea, cre y destruy
sucesivamente varios mundos antes de crear el nuestro y al crear-
lo dijo: ste es bueno, los otros no me complacieron.
41
Adems, tambin coinciden cabalistas y svbhvikas (a
quienes injustamente se les tilda de ateos) en creer que a favor
del impulso inicial dado a la materia por Sephira, o potestad crea-
dora inherente a la Esencia suprema, cada ser engendra a su
38. Se alude con esto al paso de la manifestacin a la inmanifestacin. N. del T.
39. Disolucin, inmanifestacin o noche de Brahm.
40. Hubo antes mundos que ya perecieron: (Idra Suta: Zohar, III, 292 b).
41. Bereshith Rabba: Parsha, IX.
274
ISIS SIN VELO
semejante, sin necesidad de creaciones individuales, con arreglo
al tipo que le precede inmediatamente en la gradacin del uni-
verso. As lo da a entender el siguiente pasaje:
El ilimitado, incomprensible y absoluto punto surgi de s mismo
y su resplandor sirvi de vestidura a los puntos indivisibles que
tambin se dilataron por s mismos... De este modo, todas las
cosas nacieron de una perpetua agitacin hasta que finalmente
apareci el mundo.
42
TEOGONA ZOROASTRIANA
Los libros zoroastrianos correspondientes a la poca en que
el hierofante y rey Daro restaur el culto de Ormazd con las
puras enseanzas de la primitiva sabidura oculta (vswxb
--
vnfv)
hablan del Zeru-ana, o tiempo sin lmites, equivalente al chakkra
o ciclo de los brahmanes, simbolizado en el dedo con que al cie-
lo sealan las imgenes de los dioses mayores.
43
La identidad de
este smbolo en todas las religiones antiguas basta para demos-
trar su comn procedencia de una misma fe primitiva.
44
Tan slo
es posible llamar Tiempo sin lmites al Ser eterno sin principio ni
fin, designado por los mazdestas con el nombre de Zeruana
Akarene,
45
cuya gloria es demasiado intensa y cuya luz es dema-
siado brillante para que la mente humana lo comprenda y los
ojos lo contemplen.
Segn la teogona zoroastriana o mazdesta, la primera
emanacin de Zeruana Akarene es Ormazd, el Rey de vida, la
42. Zohar, I, 20 a.
43. Ms adelante examinaremos la relacin del ciclo hind con el cero de los msticos nme-
ros pitagricos y con el dios Iao o suprema Divinidad de los Misterios.
44. Dice Max Mller: La s snscrita equivale a z y h. Sabido esto, resulta inteligible el nom-
bre geogrfico: Hapta Hindhu que aparece en el Avesta, con slo mudar la h en s y leer:
Sapta Sindhu o pas de los siete ros, nombre vdico de la India (Virutas de un taller
alemn, I, 81). El Avesta no es ni ms ni menos que la exposicin parcialmente exotri-
ca del espritu o secreto significado de los Vedas.
45. El que siempre ha existido.
275
CAPTULO QUINTO
Luz eterna que del seno de las tinieblas donde se ocultaba desde
toda la eternidad se manifest al exterior. Por su Palabra o Logos
cre Ormazd el mundo intelectual arquetpico y transcurridos
tres ciclos mayores,
46
cre el mundo material en seis perodos.
Ormazd eman de s los seis Amshaspendas o primarios hombres
espirituales, intermediarios entre l y su universo. De Ormazd,
47
considerado como Logos, eman Mithras, jefe de los veintiocho
izedas o ngeles tutelares de las almas humanas. Los ferueres son
las ideas abstractas de todas las cosas, concebidas en la mente de
Ormazd antes de asumir forma concreta. Equivalen a las priva-
ciones de Aristteles, o sea, las cosas sin forma ni sustancia.
48
La Kbala rabnica adopt la teogona mazdesta sin otra
alteracin que el cambio de nombres, y ms tarde se la incorpo-
raron los gnsticos con algunas adiciones del semimago, semi-
gnstico Manes. De los calumniosos y parciales tratados de los
Padres de la Iglesia, no es posible inferir las verdaderas doctrinas
de los basilideanos, valentinianos y marcionitas, sino que es pre-
ciso descubrirlas en los restos de las obras de los nazarenos bar-
desanesianos, ya que no existe ningn manuscrito original de
aquellos heresiarcas. Sin embargo, aunque el mundo lo ignore,
todava subsisten en el Lbano y Palestina comunidades religio-
sas que conservan secretamente libros y tradiciones de los ofitas.
Durante ms de mil aos ha estado la verdad encubierta en estos
parajes, y resulta de ello que el verdadero sistema ofita difiere
notablemente del que exponen Orgenes en la antigedad y
Matter en los tiempos modernos.
49
46. Los mil aos de que habla el sistema zoroastriano corresponden, segn la doctrina
secreta, a un ciclo de sentido alegrico, cuya duracin tan slo conocen los iniciados.
47. Llamado tambin Ahuramazda.
48. El judasmo tom muchos conceptos del mazdesmo. Segn las Escrituras mazdestas,
Ormazd le dice a Zarathustra que su nombre es Ahmi (yo soy) y en otro pasaje se llama
a s mismo: Ahmi yat Ahmt que significa: Yo soy quien soy. Como se ve, las Escrituras
hebreas copiaron esta frase para atribursela a Jehovah en sus comunicaciones con
Moiss.
49. Matter: Historia crtica del gnosticismo, p. LX.
276
ISIS SIN VELO
LATRINIDAD CABALSTICA
La trinidad cabalstica sirvi de modelo a la cristiana, pues
ya dijeron los cabalistas:
El Anciano, cuyo nombre sea bendito, tiene tres cabezas, pero las
tres son una sola.
50
Tria capita exsculpta sunt unum intra alterum et alterum supra alte-
rum. Tres cabezas estn una dentro de otra y una sobre otra.
La primera cabeza simboliza la sabidura oculta (sapientia abscon-
dita) y en ella se esconde el Anciano
51
en impenetrable misterio. Es
una cabeza que no es cabeza (caput quod non est caput), pues nadie
puede saber lo que esta cabeza encierra. No hay mente capaz de
abarcar esta sabidura.
52
El Senior Sanctissimus est rodeado por
las tres cabezas. Es la eterna Luz de sabidura y la sabidura es el
manantial de toda manifestacin. Las tres cabezas se incluyen en
la cabeza que no es cabeza y las tres cobijan la Faz corta
53
de modo
que iluminan con su luz todas las cosas.
54
En Soph emite un hilo desde Al
55
y la luz sigue la direccin del hilo
hasta explayarse por medio de Adam Kadmon (Adam primario)
que permanece oculto mientras el plan de la manifestacin no est
dispuesto (statum dispositionis). El hilo atraviesa de pies a cabe-
za al oculto Adam donde se encubre la figura del hombre
56
La idea
de la unidad trina puede compararse para su mejor comprensin
a la naturaleza qumica de la llama, que quien la observe ver
como dos luces: una blanca y brillante hacia arriba y otra azulada
oscura hacia abajo. La blanca se eleva a lo alto y la azulada parece
50. Idra Suta: Zohar, III, p. 288.
51. Concepto equivalente al de la Mnada pitagrica.
52. Zohar, Seccin II.
53. Emblema del Hijo.
54. Zohar, sec. VII.
55. Equivalente al concepto del Padre en la Trinidad.
56. Kabbala Denudata, II, 246. El texto original de este pasaje dice as: Jam vero quoniam
hocin loco recondita est illa plane non utuntur, et tantum de parte lucis ejus particepant
quae demittitur et ingreditur intra filum En Soph protensum e Persona (ht) deorsum;
intratque et perrumpit et transit per Adam primum occultum usque in statum disposi-
tionts transique per eum a capite usque ad pedes ejus: et in eo est figura hominis.
277
CAPTULO QUINTO
como el asiento de la primera; y sin embargo, las dos son una sola
y nica llama. El asiento azulado est, no obstante, en relacin
directa con la materia combustible, situada todava ms abajo. La
llama brillante nunca muda de color y permanece siempre blanca;
pero en la llama azulada se notan diversos matices, y mientras su
parte superior se enlaza con la brillante, su inferior est en con-
tacto con la materia combustible que, al consumirse, va ascen-
diendo a la superior unidad de la llama brillante.
57
Tales fueron las abstractas ideas de los antiguos acerca de la
Trinidad en la unidad. El hombre terreno, microcosmos del
macrocosmos o reflejo del celeste arquetipo humano (Adam
Kadmon) es tambin trino, pues tiene cuerpo, alma y espritu.
Dice el Zohar:
Todo cuanto cre el Anciano de los Ancianos ha de vivir necesa-
riamente por relacin de macho y hembra... Al Increado nadie
puede llamarle T porque es el espritu de la cabeza blanca en
quien se unen las tres cabezas. Del fuego sutil en una lado de la
cabeza blanca y del aire sutil en el otro lado eman Shekinah, su
velo. El Anciano de los Ancianos es el misterio de los misterios.
58
Por su parte, dice Idra Rabba:
Este aire es el ms oculto atributo del Anciano de los Das... Todas
las cosas estn en l y en todas las cosas est l oculto... El crneo
de la cabeza blanca no tiene principio, pero tiene su fin reflejado
en la redondez de nuestro universo.
59
57. Zohar, I, 51 a.
58. Zohar, III, 290.- Shekinah es el aspecto femenino del Espritu Santo.
59. Idra Rabba, 171, 541, 541; Zohar, III, 36
278
ISIS SIN VELO
Observa Klenker
60
que los cabalistas consideran la primera
emanacin de naturaleza andrgina, es decir, que su luz sinteti-
za todas las luces y su espritu resume todos los dems espritus.
La Shekinah de los cabalistas equivale a la Sophia de los ofi-
tas y el Adam Kadmon o Bythos; pero a fin de ocultar su sistema de
emanaciones a la curiosidad de los profanos, identificaron a
Kadmon, hombre arquetpico, Fuente de luz o Pymander, con
Ennoia o Mente de Bythos o el Abismo.
Tanto los nazarenos como los gnsticos se valieron de perso-
nificadas alegoras para expresar sus conceptos, y as dijeron que el
Primero y Segundo hombres se enamoraron de la belleza de Sophia o
Sephira, la primera mujer, que por ellos fecundada concibi al
Christos
61
o Adam de carne que antes de su cada estaba cobijado por
el espritu de Adam Kadmon
62
su padre y de Shekinah su madre.
LACABALSTICASHEKINAH
La Esencia primaria se manifiesta por medio de su sabi-
dura y emana el Logos inteligible cuyo cuerpo es el universo
visible. Los ofitas simbolizaban la sabidura con figura de ser-
piente. Vemos, por lo tanto, que el primero y segundo hombre, o
sea, los dos Adanes, personifican la primera y segunda vida.
Adam Kadmon es andrgino y en l subyace la Eva espiritual no
nacida todava, as como en el segundo Adnest la Eva de car-
ne a que el Gnesis llama madre de todos los vivientes.
Desde el instante de su primera manifestacin, desaparece
de la escena activa la Sabidura incomprensible
63
y queda tan slo
Shekinah,
64
la novena emanacin de Sephira
65
correspondiente a
60. Las emanaciones segn los cabalistas.
61. El ungido o Rey Mesas, smbolo de la luz visible, as como Sephira o Mujer celeste sim-
boliza la luz invisible o espiritual.
62. Llamado tambin Adon, Adonai o Adonis.
63. Llamada el Seor Mano por los nazarenos.
64. Designada asimismo Gracia.
65. Sephira o Corona de los cabalistas que, segn estos, por ser la luz ms ntima de todas
las luces, es de la propia substanciade las tinieblas.
279
CAPTULO QUINTO
la tercera serie de sephirotes y aspecto femenino de Malchuth o
Reino. Es superior a sus compaeros si se le considera como la
divina gloria, velo o vestidura de En-Soph. El Targum de
los judos la llama gloria de Jehovah que se manifestaba en for-
ma de nube sobre el propiciatorio del Sancta Sanctorum.
En la teogona de los nazarenos bardesanianos, que pode-
mos considerar como una Kbala dentro de otra Kbala, el
Anciano de los Das (Antiquus Altus) lleva el nombre de Abatur
66
(Segunda vida) y es padre de Fetahil (Tercera vida), el Demiurgo
o arquitecto del universo visible, quien para crearlo se vale de los
genios auxiliares que actan bajo las rdenes de su jefe supremo.
Estas dos vidas superiores son la morada de Ferho,
67
la Primera
vida, invisible y sin forma, existente desde antes de que criatu-
ra alguna viniese a la existencia
68
y en quien reside el viviente
espritu de suprema gracia. Los dos son UNO desde la eternidad
y son tambin la Luz y la causa de la Luz. Por lo tanto, equivalen
a la sabidura oculta y a la oculta Shekinah o Espritu Santo de
los cabalistas.
La Luz manifestada es la vestidura del Oculto en los cie-
los, dice Idra Suta.
Nadie conoce sus senderos excepto el Macroprosopus (Larga Faz),
el supremo Dios activo.
69
Por su parte dicen los rabinos:
No quiero que me lean como estoy escrito. En este mundo escri-
birn mi nombre Jehovah y lo leern Adonai.
70
66. Equivalente al Padre de Jess.
67. Divinidad inmanifestada.
68. Cdigo de los nazarenos, I, 145.
69. Idra Rabba, VIII, 107, 109.
70. Compendio del Zohar, p. II.
280
ISIS SIN VELO
Por mediacin de la andrgina naturaleza de Adam Kadmon,
a un tiempo padre y madre, el Espritu del Anciano de los Ancianos
se infunde en el Microprosopus (Faz Corta) o Adndel Edn.
71
Cuando se desdoblan de Adam Kadmon los dos aspectos
masculino y femenino en las dos distintas personalidades de
Adn y Eva, se repite la alegora, pues ambos Adanes se enamo-
ran de su belleza y de ah el mito de la tentacin y la cada.
Coinciden cabalistas y ofitas en este punto. Los ofitas representan
a Ophis y Ophiomorphos con figura de serpientes y simbolizan en
el primero la Eternidad, la Sabidura y el Espritu,
72
mientras que
el segundo personifica la astucia, la envidia y la materia. Espritu
y materia estn simbolizados por serpientes. Adam Kadmon
equivale al Ophis que incita al hombre y a la mujer a que prueben
el fruto del rbol del Bien y del Mal con el propsito de
ensearles los misterios de la sabidura oculta. La Luz tienta a las
tinieblas y las tinieblas atraen a la Luz, porque las tinieblas son la
materia y la suprema Luz no brilla en sus tinieblas. Con el
conocimiento sobreviene la tentacin del Ophiomorphos que al
fin prevalece. La cada del hombre simboliza el dualismo de
todas las religiones, segn se advierte en el siguiente pasaje:
Y Adn conoci a Eva, su mujer, la cual concibi y pari a Can
diciendo: vhvh--wht aht hwbhe (Kiniti ais Yava). He adquirido un
hombre por Dios.
73
Cum arbore peccati Deus creavit seculum.
71. E inspir en su rostro soplo de vida. Gnesis, II, 7.
72. Anlogamente al culto del spid entre los parsis y a la Doctrina de Sabidura en tiempos
primitivas.
73. Gnesis, IV, 1.
281
CAPTULO QUINTO
COTEJO DE SISTEMAS
Cotejemos ahora este sistema con el de los nazarenos y
otras escuelas.
Segn los nazarenos, Ish Amon, el Pleroma o ilimitado crcu-
lo donde estn todas las formas, es la Mente divina que acta en
el silencio. De pronto la luz brota de las tinieblas y aparece la
segunda vida que a su vez engendra la tercera, el Padre de todo
ser viviente, el creador que con su espritu vivifica la materia
inerte. Por esto se le llama el Anciano del mundo.
Anlogamente, Abatur es el padre del primer Adn de quien
procede el segundo Adn. Abatur abre la puerta y se encamina ha-
cia las negras aguas (caos) en cuyo fondo se refleja su imagen y en-
gendra el Hijo, el Logos o Demiurgo. El constructor del universo
material, Fetahil, surge a la existencia. Segn los gnsticos, Fetahil
equivale al Metatron o arcngel Gabriel, mensajero de vida, que la
alegora bblica llama Adam Kadmon, el Hijo que por virtud del esp-
ritu del Padre engendra al Ungido, o sea, el Adam antes de la cada.
Las Escrituras industas describen como sigue la manifes-
tacin de Swayambhuva, el Seor existente por S mismo:
Movido a emanar seres de su propia sustancia divina, manifest
primeramente las aguas de cuyo seno brot una simiente germi-
nativa, brillante como el oro y refulgente como luminar de mil
rayos. De aquella simiente naci el mismo Swayambhuva en for-
ma de BRAHMA principio de todas las cosas.
74
Por lo que concierne a la cosmogona egipcia, Kneph o
Chnuphis (Sabidura divina) representado con figura de serpien-
te, tiene en la boca un huevo del que brota Phtha, equivalente en
la simbologa cosmognica al Brahm hind, smbolo del germen
universal de todas las cosas.
75
74. Man, I, dsticos 8 y 9.
75. De las teogonas orientales derivaron los nazarenos el smbolo de las tres Vidas; los caba-
listas el de las tres Caras, y los cristianos de la escuela de Ireneo, el dogma de la Trinidad.
282
ISIS SIN VELO
El huevo simboliza la materia primordial o indiferenciada
que sirvi de tegumento al universo visible y en l estaban con-
tenidos
76
el hombre y la mujer, el espritu de vida en cuya luz se
resumen todas las dems luces o espritus de vida. La manifes-
tacin primaria est representada por la serpiente simblica de
la sabidura, en un principio divina, pero que se adultera cuan-
do Phtha (equivalente al Adam Kadmon de los cabalistas y al
Christos de los gnsticos) cae en la materia. Es el hombre celeste
que, unido a Zoe (el Espritu Santo de la teogona egipcia),
engendra los cinco elementos: aire, agua, fuego, tierra y ter.
77
Tambin en la teogona hind Swayambhuva-Nara desen-
vuelve de s mismo el elemento femenino contenido en su propia
esencia divina. Este elemento femenino es Nari, la virgen inmortal,
que cuando es fecundada por el espritu recibe el nombre de
Tanmtra, la madre de los cinco elementos: aire, agua, fuego, tierra
y ter
78
.
Knorr de Rosenroth, en sus estudios de interpretacin de la
Kbala, se expresa como sigue:
En el concepto de Sabidura oculta puede considerarse la
Divinidad infinita equivalente al Padre mencionado en el Nuevo
Testamento. La Luz que del Infinito fluye sobre el Adn primario
o Mesas, y en l se infunde, corresponde al Hijo de los cristianos.
Y la influencia o efluvio del Hijo en el universo material equivale
al Espritu Santo.
79
Achamoth, el principio entre espiritual y material que vivi-
fica la materia catica, es el Espritu Santo de los gnsticos y el
Spiritus de los nazarenos. Es Achamoth la hermana de Christos y
ambos son hijos de Sopha,
80
emanacin de Bythos.
76. Lo mismo que en el Pleroma o gnstico Shekinah cabalista.
77. Este smbolo es un remedo servil del A'd y los cinco dhyana-buddhas de la teogona
budista.
78. De aqu tomaron este simbolismo las dems religiones.
79. Rosenroth: Ad. Kab. Chr., p. 6.
80. Equivalente a Shekinah, la faz o imagen de Dios. (Vase Zohar, p. 93).
283
CAPTULO QUINTO
Dice Movers a este propsito:
El Hijo (Zeus-Belo o Sol-Mithra) es emanacin de la Suprema Luz,
imagen del Padre. Supnesele Creador.
81
Por otra parte tenemos el siguiente pasaje:
Dicen los filsofos que el aire primordial es el Anima mundi. Pero
la vestidura (Shekinah) es superior al aire primordial, puesto que
est ntimamente unida al ilimitado En Soph.
82
TRINIDADES COMPARADAS
As resulta Sophia equivalente a Shekinah, y Achamoth equi-
valente al Anima mundi o Luz astral de los cabalistas, que contie-
ne el germen espiritual y material de todo cuanto es. Achamoth,
como la Eva bblica, es la madre de todo lo viviente.
El sistema nazareno admite tres trinidades anlogas a las
tres del sistema prevdico
83
segn nos muestra el siguiente cua-
dro sinptico:
81. Movers: p. 265.
82. Kabbala denudata, II, 236.
83. Los escasos traductores de la Kbala, el Codex Nazaraeus y otras obras de abstrusa
metafsica, se extravan en el intrincado laberinto de nombres, sin esperanza de clasifi-
carlos ordenadamente, pues unas hiptesis se oponen contradictoriamente a otras,
cuando con tanta facilidad pudiera llevarse a cabo este trabajo. Y aun ahora en que la
lectura y traduccin del snscrito antiguo ofrece menores dificultades, no sospechan
siquiera los comentaristas que las por ellos llamadas filosofas semtica, camtica y tura-
nia, tengan la clave en las Escrituras hinds. Sin embargo, as lo demuestran los
hechos.
284
ISIS SIN VELO
Trinidad hindusta
Nara (Para-Purusha) Agni Brahma (Padre).
Nari (Mariatm) Vayu Vishnu (Madre).
Viradj (Brahm) Surya Shiva (Hijo).
Trinidad egipcia
Kneph (Amon) Osiris Ra (Padre).
Maut (Mut) Isis Isis (Madre).
Khons Horus Maluli (Horus) (Hijo).
84
Trinidad nazarena
Ferho (Ish-Amon) Mano Abatur (Padre).
Bythos (caos) Spiritus Netubto (Madre).
Fetahil Ledhaio Jordn (Hijo).
La primera, prototipo espiritual, es la Trinidad oculta abs-
tracta e inmanifestada; la segunda procede de la primera y es la
Trinidad activa o manifestada en el universo visible; la tercera es
la borrosa imagen de las precedentes y cristaliza en humanos
dogmas que varan segn la fantasa religiosa de cada pas.
Los nazarenos
85
simbolizaban la Trinidad inmanifestada en
Ferho-Bythos-Fetahil. Ferho es el supremo Seor de esplendor y
luz, antes del cual nada existe; Bythos la vida inmanifestada e
inmanente desde toda la eternidad, en el Seor supremo; Fetahil,
el espritu de vivificante gracia. La segunda Trinidad est for-
mada por Mano-Spiritus-Ledhaio. Mano corresponde emanativa-
mente a Ferho y es la primera luz y vida celeste (Rex lucis);
Spiritus es la segunda vida y contiene el pensamiento que se
84. Champollion el Menor: Cartas.
85. Cdigo de los nazarenos, II, 47 a 57, 109 y 211; I, 145 y 308.
285
CAPTULO QUINTO
manifiesta en Ledhaio o Seor de Justicia, tercera persona de la
segunda Trinidad, correspondiente a Fetahil, smbolo del crea-
dor. La tercera Trinidad est formada por Abatur-Netubto-Jordn,
emanados en sucesiva correspondencia de las dos trinidades
precedentes. Abatur es el Padre, el Anciano de los Ancianos
86
de
quien procede Netubto y ambos engendran a Jordn equivalente
al Christos.
87
Segn las alegoras nazarnicas, en el arcano o asamblea de
esplendor iluminada por Mano, de quien emanan las chispas de
esplendor, se levantaron los genios que moran en la luz y fueron
al visible Jordn de fluyentes aguas para reunirse en consejo y
evocar al Hijo unignito (Lehdaio), el Seor de Justicia de ima-
gen imperecedera que no puede concebirse por reflejo.
Mano es el prncipe de los siete eones cuyos nombres apun-
tan los nazarenos como sigue:
Mano (Rex lucis), Aiar-Zivo, Ignis-Vivus, Lux, Vita, Aqua-
Viva
88
e Ipsa-Vita. El Mano de los nazarenos es, despus de todo,
copia calcada del primario Man de los hinds (emanacin de
Swayambhuva), de quien sucesivamente proceden los otros seis
Manes o prototipos de las razas humanas, simbolizados en las
siete lmparas ardientes, que son los siete Espritus de Dios.
89
De nuevo reconocemos en Fetahil el origen de la doctrina
cristiana.
86. Ancient senem sui obtegentem et grandaevum mundi.
87. La confusin de nombres y denominaciones a que alude la autora dificulta en extremo
la comprensin de los pasajes en que los comentadores exponen con variadsima y
contradictoria terminologa el concepto trinitario de las antiguas religiones y escuelas.
Con objeto de fijar en lo posible la nomenclatura simblica de los antiguos y ms parti-
cularmente la del sistema nazareno, nos hemos atenido con todo rigor a las denomina-
ciones dadas por la autora a las personas de las tres Trinidades. Conviene esta adver-
tencia para cohonestar de antemano las aparentes incongruencias del texto.- N. del T.
88. En que presida los bautismo en el Jordn.
89. Apocalipsis, IV, 5.
286
ISIS SIN VELO
ALEGORAS APOCALPTICAS
Dice el Evangelista:
Y vuelto, vi siete candelabros de oro. Y en medio de los siete can-
delabros de oro, a uno semejante al Hijo del Hombre... y su cabe-
za y sus cabellos eran blancos como lana blanca y como nieve y
sus ojos como llama de fuego. Y sus pies semejantes a latn fino
cuando est en un horno ardiente.
90
Aqu repite el apstol cabalista las palabras de Ezequiel y
Daniel:
Y sobre el firmamento... haba una semejanza de trono... y encima
una semejanza como aspecto de hombre. Y vi como apariencia de
electro, a manera de aspecto de fuego.
91
Y sentse el Anciano de los Das. Su vestidura blanca como la nie-
ve y los cabellos de su cabeza como lana limpia, su trono de llama
de fuego...
92
Las visiones apocalpticas derivan de la Cabeza blanca en
que, segn el Zohar, se resume unitariamente la trinidad cabals-
tica y que encubre el espritu en su crneo rodeado de sutilsi-
mo fuego. La figura de hombre a la que alude Daniel equivale
al Adam Kadmon a tras del cual pasa el hilo de luz representa-
do por el fuego. Fetahil, la tercera vida de la Trinidad primaria,
es el Vir novissimus a quien el evangelista Juan ve que tena en
su diestra siete estrellas en medio de siete candelabros de oro.
93
Obediente a la voluntad de su Padre el supremo En de sie-
te cetros y siete genios,
94
se coloca Fetahil en el ms alto lugar
90. Apocalipsis, I, 12, 13, 14 y 15.
91. Ezequiel, I, 26 y 27.
92. Daniel, VII, 9.
93. Apocalipsis, I, 13, 16.
94. Smbolo astronmico de los siete planetas.
287
CAPTULO QUINTO
para servir de agente a su Padre en la creacin del universo visi-
ble
95
y permanece brillando en la vestidura del Seor resplan-
deciente por obra de los genios.
96
Es Fetahil el Hijo del Padre
(Vida) y de la Madre (Luz).
97
Segn San Juan:
En l estaba la vida y la vida era la luz de los hombres.
98
Segn San Pablo:
... Dios lo cre todo por Jesucristo.
99
Segn el Codex, el Padre de toda vida exclama:
Levntate oh Primognito!, ve y ordena todas las criaturas.
100
Anlogamente dice Cristo:
As como el Padre viviente me ha enviado, as Dios envi a su Hijo
unignito para darnos vida.
101
Por otra parte, segn los nazarenos, Fetahil vuelve a ascen-
der al seno del Padre una vez de terminada su obra
102
y esto mis-
mo confirma Jess al decir:
... porque yo voy al Padre.
103
95. Cdigo de los nazarenos, I, 309.
96. Id., III, 59.
97. Id., I. 285.
98. San Juan, I, 4.
99. Efesios, III, 9 (texto griego).
100. Codex, I, 287.- Vase Sod, el Hijo del Hombre, p. 101.
101. San Juan, VI, 8 (texto griego).
102. Et qui, relicto quem procreavit mundo, ab Abatur suum patrem contendit.- codex, II, 123.
103. San JuanXIV, 12.
288
ISIS SIN VELO
En contra de la errnea interpretacin de la teologa cristia-
na que identifica a Jehovah con el Padre mencionado en el Nuevo
Testamento, aduciremos que cuando Jess habla del Padre que
est en secreto, seguramente no habra dicho eso si hubiese alu-
dido al Jehovah bblico que se apareci primero a los patriarcas,
luego a Moiss y, por ltimo, a todos los ancianos de Israel.
104
Cuando Jess afirma que el templo es la casa de su Padre y
que podra destruirlo y reedificarlo en tres das, no se refiere a la
fbrica arquitectnica de sillera, sino al cuerpo fsico que, segn
el sabio cabalista Salomn, es en todo hombre el templo de Dios,
es decir, de su espritu individual.
Anlogas expresiones a la de el Padre que est en el secre-
to aparecen en la Kbala, el Codex y otras Escrituras, segn
vemos en los siguientes pasajes:
Nadie ha visto la Sabidura oculta en el crneo ni nadie ha con-
templado el Abismo.
105
Adems, la Kbala dice:
El Hijo del oculto Padre, que mora en luz y gloria, es el Ungido
(Seir-Anpin) que sintetiza en s los diez Sephirotes. Es el Christos,
el Hombre celeste por cuya mediacin cre el Espritu de Dios
todas las cosas (Efesios III, 9) y produjo los cuatro elementos: aire,
agua, fuego y tierra.
104. Y subieron Moiss y Aarn, Nadab y Abi y setenta de los ancianos de Israel y vieron
al Dios de Israel. (xodo, XXIV, 9 y 10).
105. Bythos. Tambin Simn el Mago predicaba al Padre desconocido de todos. (Ireneo:
Homilas clementinas, I, XXII, 118).
QUERUBINES Y SERAFINES
Precisamente en este simbolismo funda Ireneo su ms
poderoso argumento para demostrar la necesidad de que hayan
de ser cuatro los evangelios y dice:
No pueden ser ni ms ni menos que cuatro, porque as como hay
cuatro partes del mundo y cuatro vientos generales (cagolc),
justo es que la Iglesia tenga cuatro columnas. Adems, los queru-
bines tambin son cuatrifceos y sus rostros cudruples son sm-
bolo de las obras del Hijo de Dios, del Verbo, del Hacedor de todas
las cosas que se sienta ms arriba de los querubines.
106
No nos detendremos a discutir la peculiar santidad de los
cuatrifceos querubines, aunque tal vez descubriramos su ori-
gen en las antiguas pagodas de la India como vhanes o vehculos
de los dioses mayores, as como podramos inquirir en la sabi-
dura cabalista, tan repudiada por la Iglesia, la veneracin en que
el catolicismo los tiene, segn advertimos en el siguiente pasaje:
Al salir de su morada, se presentan las almas una por una ante el
sagrado rey, en forma sublime con cuyo semblante ha de aparecer
en el mundo. De esta forma sublime procede la imagen. Los tipos
de estos semblantes son cuatro: ngel, len, toro y guila.
107
Estos cuatro semblantes son los querubines a que alude
David al impetrar el advenimiento del Mesas en esta invocacin:
Oh, T! Que ests sentado entre los querubines, envanos tu res-
plandor.
289
CAPTULO QUINTO
106. Ireneo: Contra herejes, III, II, 18.
107. Zohar, III, 104, ab. Es extrao que Ireneo no reforzase su argumentacin con el ejem-
plo de las divinidades hinds de cuatro brazos.
290
ISIS SIN VELO
As se infiere que para representar Ezequiel en los cuatro ani-
males los cuatro seres que sostienen el trono de Jehovah, tom por
modelo los cuatro genios llamados Kirub (toro), Nirgal (len), Ustur
(esfinge) y Nathga (guila), todos ellos con rostro humano. En esto
tenemos otra prueba no menos fehaciente de que durante la cauti-
vidad de Babilonia asimilaron los hebreos las creencias religiosas de
sus dominadores y las trasladaron a las Escrituras recopiladas, de
donde se infundieron ms tarde en el cristianismo. Adems, vemos
que, admirado Ezequiel de la gloria del Seor, le da repetidamente
el ttulo de Hijo del Hombre, en lo que se advierte la filiacin
cabalista de este profeta, cuyo libro est escrito esotrica
108
y exot-
ricamente, con significado idntico al del Apocalipsis. Los cabalistas
conferan el ttulo de Hijo del Hombre a todos los profetas y Jess
se lo aplic as mismo se lo aplic Jess. Adems, la descripcin que
de Cristo nos da Ireneo, presentndolo como el Hacedor de todas
las cosas, sentado sobre los querubines, es idntica al Shekinah cuyo
trono ponan los hebreos sobre los querubines del propiciatorio. Por
otra parte, el simbolismo cabalista llama serafn o querubn al dci-
mo sephirote apellidado Gloria, cuyo smbolo es la columna de la
izquierda (Booz) del templo de Salomn, mientras que el noveno
sephirote Victoria corresponde a la columna de la derecha (Jachin).
La denominacin Hijo del Hombre slo pueden emplearla los
cabalistas y as es Ezequiel el nico profeta que la usa, porque los
dems no estuvieron tan versados en la ciencia cabalista.
Representa la Kbala colectivamente los sephirotes con figu-
ra de un hombre (Seir-Anpin) formado por multitud de crculos
dispuestos en 243 nmeros correspondientes a las distintas jerar-
quas celestes.
109
108. La forma correctamente etimolgica de esta palabra sera endotrica y no esotrica,
con la ventaja de evitar as la confusin fontica de la segunda modalidad con su antit-
tica exotrica. Si se dice endsmosis y exsmosis tambin debera decirse con mayor
propiedad endotrico y exotrico. Sin embargo, por no alterar la terminologa peculiar
de las obras teosficas, seguimos empleando la palabra esotrica, pese a ser preferi-
ble la endotrica. N. del T.
109. Segn apunta King en su obra: Los gnsticos y sus huellas, es muy posible que la figu-
ra de Seir-Anpin tuviese por modelo el Brahm hind de cuyos miembros nacen las
cuatro castas.
291
CAPTULO QUINTO
La descripcin que da Ezequiel de la figura de cuatro cria-
turas vivientes con cuatro rostros cada una y las manos de un
hombre bajo sus alas
110
ofrece notable analoga con la imagen
escultrica de Vishvakarma, hijo de Brahma, existente en una de
las sagradas cuevas de Ellora. ABrahma y Jpiter se les daba el
ttulo de padre de los hombres.
LOS SEPHIROTES Y EL MONTE MERU
En las representaciones budistas del monte Meru, llamado
por los birmanos My-nmo y por los siameses Sineru, vemos el
simbolismo original de Adam Kadmon o Seir Anpin (el hombre
celeste) en quien se sintetizan los eones en sus diversas jerar-
quas de sephirotes, potestades, tronos, virtudes y dominaciones
que de l deriv posteriormente la Kbala. La representacin
budista del monte Meru consiste en dos columnas unidas por un
arco cuya bveda en forma de media luna es la morada de Adi
Buddha, la suprema Sabidura o invisible Divinidad. Bajo el
punto culminante de esta bveda se extiende el crculo repre-
sentativo de la primera emanacin del Absoluto
111
que corres-
ponde al Adam Kadmon con los diez sephirotes inmanentes en
l. Del crculo de Brahm emanan otros nueve, rodeados por el
dcimo, que algunas veces aparecen en la representacin como
pagodas cuyos nombres expresan atributos de la divinidad
manifestada. Siguen ms abajo los siete planos o esferas celestes,
cada una de ellas rodeada por un mar. Son las mansiones de los
devatas o dioses, cuya pureza y espiritualidad decrece en pro-
porcin de su cercana a la tierra. Despus se ve el monte Meru
formado por tres grandes crculos, smbolo de la Trinidad del
hombre, con infinidad de otros menores en su interior.
110. Ezequiel, I, 6 y 8.
111. El crculo de Brahm segn los hinds, y el primer avatar o manifestacin del Buddha
segn los budistas.
292
ISIS SIN VELO
Quienes conozcan el valor numrico de las letras de los
nombres bblicos, como el de la Gran Bestia del Apocalipsis, el de
Mithra (metqrajj abrazaj) y otros, podrn inferir fcilmente la
identidad de las divinidades del monte Meru y de las emanacio-
nes de los cabalistas. Tambin cabe equiparar unos y otras a los
genios que, segn los nazarenos, tenan asignadas funciones
peculiares en perfecta correspondencia con el simbolismo de la
doctrina secreta, tal como se enseaba en los tiempos arcaicos.
Apoyado en las reglas dadas por el obispo Newton para
interpretar el significado de los textos por el valor numrico de
las letras, King aporta en su obra Los gnsticos y sus huellas vagas
insinuaciones sobre el particular que, sin embargo, corroboran
nuestra asercin. Este eminente arquelogo, que tanto tiempo
emple en el estudio de las joyas gnsticas, demuestra que toda
dicha teora est copiada de la ndica. El durga o aspecto femeni-
no de las divinidades orientales corresponde al concepto que los
cabalistas simbolizan en la celeste jerarqua de las Virtudes, acep-
tada rutinariamente por los Padres de la Iglesia y desfigurada
ms tarde por los telogos cristianos.
Dice King:
Aunque la interpretacin numrica se tenga por ciencia exclusiva
de los judos talmudistas, no hay duda de que la aprendieron de
los caldeos, fundadores del arte mgico. Los nombres de Iao,
Abraxas, etc., no fueron invencin gnstica, sino sagrados nombres
ya conocidos en las ms antiguas frmulas de Oriente. A estos
nombres alude seguramente Plinio cuando enumera las virtudes
atribuidas a las amatistas en que estaban grabados los del sol y la
luna sin traduccin definida en las lenguas latina y griega. En los
nombres: Sol eterno, Abraxas y Adonai, que aparecen grabados en
estas joyas, hallamos los amuletos ridiculizados por Plinio.
112
112. King: Los gnsticos y sus huellas, 79, 80.- Ireneo llama virtudes a los milagros.
293
CAPTULO QUINTO
Volviendo a la representacin del monte Meru, vemos que
el conjunto est rodeado por el mar Mayor (Mahasamut), equiva-
lente a la luz astral o ter de los cabalistas. En el crculo cntrico
de la representacin aparece la figura de Seir Anpin, el hombre
celeste,
113
que muchas lamaseras tibetanas identifican hoy da
con la imagen de Gautama, ltima encarnacin del Buddha.
Debajo del monte Meru est la morada de la Naga mxima,
la reina de las sierpes (Rajah Naga)
114
y diosa de la tierra,
115
que
est en recelo del gran dragn.
116
Ms abajo todava est la octa-
va esfera o regin infernal. Los nazarenos admitan siete demo-
nios impostores que engaan a los hijos de Adn
117
pero en con-
traposicin consideran siete Vidas o benficos Espritus planeta-
rios emanados de Cabar-Zio que brillan y resplandecen por su
propia virtud en el seno de la luz que fluye de lo alto.
LOS ATRIBUTOS DE SHIVA
Junto a la puerta de la Mansin de Vida est dispuesto el tro-
no para el seor del Esplendor con tres tabernculos.
118
Anlogamente, los tabernculos de la Trinidad hind estn colo-
cados debajo de la bveda de media luna en la representacin del
monte Meru, y figuran el cielo de Brahma empedrado de zafi-
ros.
119
El paraso de Indra resplandece con mil soles; el de Shiva
120
est en el nordeste y su trono es de lapislzuli y el pavimento de
113. Seir-Anpin significa faz corta y se le considera hijo de Arich Anpin (faz larga), equiva-
lente al Achamoth de los nazarenos o smbolo de la Unidad desdoblada u hombre
andrgino.
114. El Ophis de los gnsticos.
115. Por otro nombre Bhumy Nari o Yma, la Eva bblica, madre de todos los vivientes.
116. La serpiente del Gnesis.
117. Las regiones superiores estn circundadas por el sol, la luna y los siete planetas
correspondientes a las siete estrellas descritas en el Cdigo de los nazarenos que les
da los nombres de Sol, Venereus (Venus), Nebu (Mercurio), Sin (la Luna), Kiun
(Saturno), Bel-zeus (Jpiter) y Nerig (Marte). (Cd. de los Naz., III, 57).
118 Cd. de los Naz., III, 61.
119. Asimismo se lee en el xodo: Y debajo de sus pies como una obra de piedras de zafi-
ro. (XXIV, 10).
120. Equivalente a Saturno.
294
ISIS SIN VELO
los cielos de ascuas de oro. Cuando se sienta en el trono arde en
fuego hasta los lomos. En las fiestas religiosas de Hurdwar se
tributa culto de suprema divinidad a Shiva, cuyos atributos coin-
ciden con los que despus confirieron los judos a Jehovah. La
piedra binlanga
121
consagrada a Shiva es de la misma especie
mineralgica que la empleada por Jacob para edificar un altar
(Bethtel) al Seor en forma de columna, por el estilo de linga dedi-
cado a Shiva; y en verdad que an hoy da podran llevarse estos
patriarcales litos en las procesiones shivaticas de Calcuta sin
que nadie les atribuyera origen hebreo. La imagen de Shiva sue-
le tener cuatro cabezas
122
con cuatro brazos alados, tres ojos de
configuracin natural y el cuarto en forma de media luna, para
simbolizar las agitaciones del ocano.
La profeca de Ezequiel concuerda con los atributos de
Shiva, segn vemos en los siguientes pasajes:
Y en medio de l haba semejanza de cuatro animales... y en ellos
haba semejanza de un hombre... Cuatro caras tena cada uno y
cuatro alas cada uno...; sus pies, pies derechos..., con aspecto de
cobre encendido... y tenan caras y alas por los cuatro lados.
Y sobre el firmamento... haba una semejanza de trono como pie-
dra de zafiro... Y vi como apariencia de electro, como aspecto de
fuego por lo interior de l al contorno; desde sus lomos arriba y de
sus lomos abajo vi como apariencia de fuego.
Yera la semejanza del rostro de ellos cara de hombre... y de len...
y de buey... y de guila.
Y cada uno tena cuatro caras: una de querubn y la segunda cara,
cara de hombre, y en el tercero cara de len y en el cuarto cara de
guila.
123
Ysus pies semejantes a latn fino cuando est en un horno ardien-
te.
124
121. Piedra de estructura esponjosa que se encuentra en Narmada y rara vez en otros parajes.
122. Entonces se le da el nombre de Pncha Mukhti Shiva.
123. Ezequiel, I, 5 a 10; 26 y 27; X, 14.
124. Apocalipsis, I, 15.
295
CAPTULO QUINTO
Tambin echamos de ver este cudruple aspecto en los dos
querubines de oro colocados a uno y otro extremo del Arca de la
Alianza. Adems, estas cuatro faces simblicas las adoptaron los
cuatro evangelistas Mateo, Marcos, Lucas y Juan a quienes res-
pectivamente representan con el ngel, el len, el toro y el guila las
Biblias latinas y griegas.
125
Dice Sanchoniathon al hablar de la mitologa antigua:
Tarot, la suprema Divinidad de los egipcios, equivala simbolgi-
camente a Saturno o Kronos y estaba representada con cuatro
ojos, dos delante y dos detrs, abiertos y cerrados, y cuatro alas,
dos extendidas y dos plegadas. Los ojos denotaban que el dios ve
dormido y duerme despierto; la posicin de las alas da a entender
que vuela en reposo y reposa volando.
La identidad de Saturno y Shiva est corroborada por el
emblema del damara o reloj de arena que simboliza el curso del
tiempo personificado en la potencia destructora del dios. El buey
Nardi, vehculo (vhan) de Shiva y su ms sagrado emblema, se
reproduce en el Apis egipcio y en el toro que crea Ormazd y mata
Ahriman. El pueblo de Eritene profesaba la religin zoroastriana
derivada de la doctrina secreta, pues era la religin de los persas
cuando conquistaron Asiria. Desde entonces pasa de sistema en
sistema religioso el emblema de Vida representado en el toro. Los
magos lo aceptaron al advenimiento de la dinasta persa
126
y de
Daniel se dice que fue adivino principal de los magos y astrlo-
gos de Babilonia.
127
As vemos en los querubes de los judos tal-
mudistas una leve modificacin de los becerros y otros atributos
de Siva, como tambin el buey Apis en las esfinges o querubes del
Arca de la Alianza, para encontrarlo algunos miles de aos ms
tarde en compaa del evangelista San Lucas. Quien haya estado
en la India el tiempo suficiente para conocer siquiera a la ligera
125. El cabalstico cuaternario del Tarot egipcio.
126. Vase Matter a este propsito.
127. Daniel, IV, 5 y 6.
296
ISIS SIN VELO
las divinidades hinds, advertir desde luego la semejanza entre
Jehovah y otros dioses de la India adems de Shiva. Los talmu-
distas judos tenan en mucho respeto a Shiva bajo el aspecto de
Saturno, y los cabalistas alejandrinos le consideraron como el
directo inspirador de la ley y de los profetas. Uno de los diversos
nombres de Saturno era Israel, y en determinado aspecto coinci-
de mticamente con Abraham, segn insinuaron hace tiempo
Movers y otros orientalistas. Por este motivo, los valentinianos,
basildeos y ofitas colocaron en el planeta Saturno la morada de
Ilda-Baoth, la divinidad a la par creadora y destructora que dict
la ley en el desierto y habl por boca de los profetas. La Biblia nos
ofrece nuevas pruebas en corroboracin de este comentario,
segn vemos en el pasaje siguiente:
Por ventura me ofrecisteis hostias y sacrificios en el desierto, en
cuarenta aos, casa de Israel?
Y llevasteis la tienda para vuestro Moloch y la imagen de vuestros
dolos (chiun), la estrella de vuestro Dios, cosas todas que os hicisteis.
128
Sin duda Moloch y Chiun eran diversas expresiones nomi-
nativas del concepto de Saturno, idntico a Baal, Kivan y Shiva,
de cuyos smbolos se apropiaron los hebreos.
EL SOSIOSH ZOROASTRIANO
Lo mismo sucede con los numerosos Logos menores. El
Sosiosh zoroastriano es anlogo al dcimo Avatar de los hinds,
al quinto Buddha de los budistas, al Mesas de los cabalistas, al
Gabriel
129
de los nazarenos, al Christo de los gnsticos, al Logos
de Filo Judeo y al Verbo del evangelista. El cristianismo hilvana y
zurce todos estos conceptos para engalanarse con el remiendo.
128. Ams, V, 25,26.
129. Ebel-Zivo o Mensajero enviado a la tierra por el Seor de la excelsa Luz.
297
CAPTULO QUINTO
En el Avesta encontramos la doctrina dualista que despus
prevaleci entre los cristianos. La lucha entre Ormazd (espritu
de luz o principio del bien) y Ahriman
130
(espritu de tinieblas o
principio del mal) subsiste en el mundo desde los orgenes del
tiempo; y segn la doctrina zoroastriana, cuando esta lucha lle-
gue al punto culminante y el mundo est a punto de sucumbir,
degenerado y corrompido, bajo el podero de Ahriman, apare-
cer Sosiosh, el Salvador de la humanidad, quien, seguido de
una lucida hueste de genios benficos, vendr montado en un
corcel blanco como la leche.
131
Esto mismo nos dice el siguiente pasaje del Apocalipsis:
Y vi el cielo abierto y apareci un caballo blanco y el que estaba
sentado sobre l, era llamado Fiel y Veraz... Y le seguan las hues-
tes que hay en el cielo, en caballos blancos.
132
El Sosiosh zoroastriano no es ni ms ni menos que una
transmutacin del Vishn hind que an hoy da aparece en el
templo de Rama representado en figura del Salvador o
Conservador correspondiente a su futura dcima encarnacin
(Kalki-Avatar). Es un guerrero armado hasta los dientes, que
cabalga en un caballo blanco
133
y blande sobre su cabeza la cor-
tante espada mientras que con la izquierda sostiene un escudo
formado de anillos concntricos.
134
La misma alegora reprodu-
cen a continuacin estos pasajes:
130. Conviene advertir que a pesar de ser Zoroastro de estirpe aria, se mostr acrrimo
enemigo de los brahmanes contra cuya tirana religiosa se haban rebelado los persas.
A causa de esta hostilidad dio Zoroastro el nombre de devas a los espritus demona-
cos, tan slo por llevar la contraria a los brahmanes que llamaban as a los espritus
anglicos. De igual modo design al prncipe de las tinieblas con el nombre de
Ahriman, que es una contraccin de arya-brahman. La lucha entre Ormazd y Ahriman
simboliza la que se desat entre zoroastrianos e hinds.
131. Nortk, II, 146.
132. XIX, 11, 14.
133. Smbolo del sol, segn varios comentaristas. Vanse: Duncker, II, 363; Spiegel-Avesta,
I, 32, 34.
134. Emblema de los ciclos o pocas sucesivas de la evolucin histrica. Segn las tradi-
ciones, Vishn encarnar en esta forma al trmino de la edad Kali correspondiente al
fin del mundo que esperan los adventistas.
298
ISIS SIN VELO
Y sus ojos eran como llamas de fuego y en su cabeza muchas
coronas... Y sala de su boca una espada de dos filos... Y vi un
ngel que estaba en el sol.
135
Segn las Escrituras zoroastrianas, Sosiosh naci de una vir-
gen
136
y al fin de los tiempos vendr a redimir y regenerar a la
humanidad, precedido de dos profetas que anunciarn su venida.
137
Despus habla el texto zoroastriano de la resurreccin general,
en que los buenos irn al cielo y los malos con Ahriman al infierno
para purificarse all en un lago de metal derretido... despus de puri-
ficados gozarn todos de felicidad eterna y acaudillados por Sosiosh
cantarn las alabanzas del Eterno.
138
Es evidente el remedo de las
Escrituras hinds, porque tambin a Vishn se le representa con
varias coronas en la cabeza y en su dcimo avatar arrojar a los mal-
vados a las regiones infernales donde una vez purificados, alcan-
zarn la remisin de sus culpas; y aun los mismos ngeles protervos
que se rebelaron contra Brahm y fueron lanzados por Shiva al abis-
mo sin fondo
139
irn a reunirse con los dioses en el monte Meru.
JESS HABLACOMO HOMBRE
Cotejados los conceptos cabalstico, nazareno y gnstico
acerca del Logos, Metatron o Mediador, fcilmente descubrire-
mos el error de los Padres de la Iglesia al concretar un smbolo
puramente metafsico en la personalidad de Jess, que nos pre-
sentan como nico sujeto de las profecas de todos los tiempos.
135. Apocalipsis, XIX, 12, 15 y 17.
136. Libro de Dehesh, 47.
137. Vase la traduccin del Zend Avesta en la obra de King Los gnsticos y sus huellas, 9.
En esto se fundan los judos para esperar al Mesas, pues ya tuvieron dos profetas:
Elas y Moiss.
138. Nork, II, 146.
139. Segn vemos en las obras de Eusebio, obispo de feso, el apologista Orgenes com-
bati enrgicamente el dogma de la condenacin eterna y sostuvo que en la segunda
venida de Cristo se redimiran incluso los mismos demonios. Por lo tanto, la condena-
cin eterna no prevaleci como dogma hasta mucho despus del ao 218 en que
escriba Eusebio.
299
CAPTULO QUINTO
Confundieron a Jess con el mito teomtico para simbolizar la
poca inmediata a la terminacin del crculo mximo en que la
buena nueva, desde el cielo anunciada, proclamara la regene-
racin humana en el sentimiento de la fraternidad universal.
Dice Jess:
Por qu me llamas bueno? Slo uno es bueno que es Dios.
140
No son estas palabras propias de la segunda persona de la
Trinidad idntica a la primera. No es el lenguaje de un Dios. Por
otra parte, si el Espritu Santo de las Trinidades paganas y gns-
ticas estaba encarnado en la persona de Jess, no se comprende
qu quiso dar a entender al distinguir entre el Hijo del
Hombre y el Espritu Santo en las siguientes palabras:
Ytodo el que profiera una palabra contra el Hijo del Hombre, per-
donado le ser; mas a quien blasfemare contra el Espritu Santo,
no le ser perdonado.
141
Es verdaderamente admirable la identidad entre algunas
frases de Jess y las que siglos antes haban enunciado cabalistas
y paganos, como se infiere de los siguientes pasajes:
Ni Dios ni hombre ni seor puede ser bueno. Tan slo Dios es bueno.
142
El hombre no puede ser bueno. nicamente Dios es bondad.
143
Mi doctrina es sencilla y de fcil comprensin.
144
La doctrina de nuestro maestro estriba en la invariable rectitud de
corazn y en hacer a los dems lo que quisiramos que hicieran
con nosotros.
145
140 .Mateo, XIX, 17.
141. Lucas, XII, 10.
142. Hermes Trismegisto, VI, 55.
143. Platn: Protgoras; Cory, p. 274.
144. Confucio: Ln-y, cap. V, 15.
145. Texto de un discpulo de Confucio, citado por Panthier: China, II, 375; Dunlap: Sod, el
Hijo del Hombre, 97.
300
ISIS SIN VELO
A Jess Nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros por
virtudes y prodigios.
146
Fue un hombre enviado de Dios que tena por nombre Juan.
147
En este pasaje se equipara a Juan en dignidad con Jess.
Juan el Bautista, en la solemne ocasin del bautismo de
Jess, no le trata como Dios sino como hombre, diciendo:
ste es aqul de quien yo dije: En pos de m viene un varn...
148
Al hablar de s mismo, dice Jess:
Mas ahora me queris matar siendo hombre que os he dicho la
verdad que o de Dios.
149
El ciego de Jerusaln, curado de su ceguera por el insigne
taumaturgo, al relatar lleno de gratitud y admiracin el milagro,
no llama Dios a Jess ,sino que sencillamente dice:
Aquel hombre que se llama Jess, hizo lodo y ungi mis ojos...
150
No hay necesidad de aadir ms ejemplos para comprobar
una verdad aseverada antes de ahora por otros comentaristas.
No hay peor mal que el fanatismo obcecado, y pocos hombres
tienen el valor de decir, como Priestley:
No encontramos prueba alguna de la divinidad de Jesucristo
antes del ao 141, poca de San Justino Mrtir, quien del paganis-
mo se convirti al cristianismo.
151
146. Palabras de San Pedro. Hechos de los Apstoles, II, 22.
148. Id., I, 30.
149. Id., VIII, 40.
150. Id., IX, 11.
151. Priestley: Historia del cristianismo primitivo, p. 2, secc. 2.
301
CAPTULO QUINTO
CRISTIANOS Y BUDISTAS
Cerca de seiscientos aos despus de la muerte de Jesucristo,
calificada de deicidio, apareci Mahoma
152
cuando el mundo gre-
corromano era todava presa de turbulencias religiosas y se resista
a consolidar en las costumbres el cristianismo impuesto por los
edictos imperiales. Mientras los concilios discutan el texto bblico,
la unidad de Dios prevaleca contra el concepto de la Trinidad y el
nmero de musulmanes superaba al de cristianos, porque
Mahoma no pretendi jams igualarse con Dios, pues de lo con-
trario no hubiese difundido tan rpidamente su religin. An hoy
los creyentes en Mahoma superan en nmero a los creyentes en
Cristo. Gautama predic como simple mortal siglos antes de Cristo
y, sin embargo, su tica religiosa aventaja inmensamente en belle-
za moral a cuanto pudieron soar Tertuliano y San Agustn.
El verdadero espritu del cristianismo se descubre por ente-
ro en el budismo y parcialmente en las dems religiones califica-
das de paganas. Gautama no se atribuy naturaleza divina ni
tampoco le divinizaron sus discpulos; y a pesar de ello, el budis-
mo tiene hoy muchsimos ms proslitos que el cristianismo.
153
Pocos son los hinds, budistas, mahometanos y judos que apos-
tatan de su fe, mientras que por los pases occidentales se extien-
de de da en da la lepra del materialismo que amenaza corroer
el propio corazn del cristianismo. En las naciones tan errnea-
mente llamadas paganas apenas hay ateos, y los pocos inficio-
nados de materialismo pertenecen a las clases acomodadas de
las ciudades populosas, donde abundan los europeos. Con
mucha razn dice el obispo Kidder:
Si un sabio se viese precisado a elegir entre todas las religiones
que se profesan en el mundo, seguramente dejara en ltimo tr-
mino el cristianismo.
152. Nacido el ao 571.
153. Entre la India, China, Japn y el Tbet se cuentan cerca de 500 millones.
302
ISIS SIN VELO
En un folleto copia Peebles del Athenoeum de Londres un
artculo en que se describe el dichoso estado de los virtuosos habi-
tantes de Yarkand y Kashgar, y a manera de comentario exclama:
Benignos cielos! No permitis que los misioneros cristianos se
acerquen a los felices y paganos trtaros!.
154
Desde los primeros tiempos del cristianismo, el nombre de
cristiano ha sido siempre ms bien simulacin que prueba de
santidad. Vase cmo fustiga San Pablo a los fieles de Corinto en
este pasaje:
Por cosa cierta se dice que hay entre vosotros fornicacin, y tal
fornicacin, como ni siquiera entre los gentiles; tanto, que alguno
abusa de la mujer de su padre.
155
San Pablo es el nico apstol digno de este ttulo por el cla-
ro concepto que del incomparable filsofo y mrtir de Galilea
resplandece en sus Epstolas, a pesar de las adulteraciones per-
petradas en su texto por los canonistas.
156
Respecto a los dems apstoles y en particular a los evan-
gelistas, no es posible fiarse mucho de ellos desde el momento en
que atribuyen a su maestro milagros relatados en los libros indos
en iguales trminos y circunstancias, como vemos, por ejemplo,
en el conmovedor episodio de la resurreccin de la hija de Jairo,
que est copiado de anlogo prodigio de Krishna, segn
demuestra el siguiente pasaje:
154. Peebles: Jess, hombre, mito o Dios? El autor fue un tiempo clrigo militante.
155. I Corintios, V, I. Este pasaje denota, al parecer, la influencia persa entre los corintios,
pues la costumbre vituperada por Pablo, no se conoca en ninguna otra nacin sino en
Persia donde la opinin pblica la tena por meritoria. Tambin vemos que Abraham se
casa con su hermana, Nahor con su sobrina, Amram con su ta y Jud con la viuda de
su hijo. Los arios preferan los matrimonios endogmicos o con gentes del mismo pas,
mientras que los trtaros acostumbraban a casarse con extranjeros.
156. Para mejor comprender la doctrina expuesta en las Epstolas de San Pablo, conviene
estudiar el Logos filoneano anlogo al Sabda de la escuela mimansa.
303
CAPTULO QUINTO
RESURRECCIN DE KALAVATTI
Quiso el rey Angashuna que se celebraran con gran pompa los
desposorios de su hija, la hermosa Kalavatti, con Govinda, hijo de
Vamadeva, el poderoso rey de Antarvdi. Pero mientras Kalavatti
se solazaba en el bosque con sus compaeras, la mordi una cule-
bra y muri de la mordedura. Angashuna se rasg las vestiduras,
cubri de ceniza su cabeza y maldijo el da en que naciera.
De repente, lleg a palacio el rumor de voces que repetan mil
veces: Pacya pitaram! Pacya gurum! (El Padre! El Maestro!).
Entonces se acerc Krishna sonriente, apoyado en el brazo de
Arjuna... Maestro; exclam Angashuna arrojndose a sus pies y
regndolos con sus lgrimas, mira mi pobre hija! Yle mostr el
cuerpo de Kalavatti tendido sobre una estera.
Por qu lloras? pregunt entonces Krishna con suave acento.
No ves que duerme? Escucha el rumor de su hlito parecido al
suspiro del viento de la noche que acaricia las hojas de los rboles.
Mira cmo se colorean sus mejillas; cmo tiemblan sus prpados
a punto de abrirse; cmo se estremecen sus labios dispuestos a
soltar la palabra. Est dormida. Yo te lo digo. Mira!, ya se mueve.
Kalavatti! Levntate y anda!
Al punto recobr el cuerpo el aliento, el color y la vida, y obe-
diente la doncella al mandato de Krishna, se levant y se fue con
sus compaeras.
La maravillada multitud exclam: Verdaderamente ste es un
dios, puesto que la muerte es sueo para l.
157
Los evangelistas introdujeron en el cristianismo ste y otros
episodios, aadiendo de dogmas cuya extravagancia supera a los
ms delirantes conceptos del paganismo, pues necesitaron matar
a su Dios para que de su muerte recibieran la vida espiritual,
resultando de todo ello que la Iglesia ha convertido profanamen-
te la corte celestial en una compaa de cmicos asalariados.
157. Traducido del Hari Purana por Jacolliot, en su obra Khristna y el Cristo.
304
ISIS SIN VELO
Seis siglos antes de la era cristiana zahiri ya Jenfanes la
antropomorfizacin de Dios en una stira citada por Clemente
de Alejandra, que dice as:
Hay un Dios supremo sin forma ni naturaleza de hombre. Pero los
engredos mortales imaginan que los dioses tienen voz y cuerpo y
sensaciones humanas. De igual modo, si los leones pudiesen valerse
de manos como el hombre, pintaran a los dioses con forma de len
y los caballos los pintaran en la de caballo y los bueyes en la de buey.
Cada especie atribuira a la Divinidad su propia forma y condicin.
158
El pantesta poeta indio Vyasa
159
dice al tratar de la ilusin
de los sentidos (Maya):
Los dogmas religiosos slo sirven para ofuscar la razn humana...
El culto de las divinidades, cuyas alegoras encubren el respeto
que el hombre siente por las leyes naturales, prostituye la verdad
en provecho de las ms groseras supersticiones.
El arte cristiano pinta la figura del Todopoderoso segn el
cabalstico modelo del Anciano de los Das, como se ve en las
pinturas y esculturas de los templos catlicos, en las exornacio-
nes de los misales y recientemente en los poticos dibujos con
que Gustavo Dor engalan las pginas de la Biblia. La pavoro-
sa majestad de Aqul a quien ningn pagano os representar en
figura concreta, toma bajo el lpiz de Dor la de un venerable
anciano que, en el centro del caos y envuelto en nubes, ve el
mundo a sus pies y con la mano izquierda recoge los pliegues de
sus amplias vestiduras, mientras que mantiene la derecha levan-
tada con imperioso ademn. Acaba de pronunciar el Fiat y toda
su excelsa persona irradia luz.
160
Como alegora grfica honra
158. Clemente de Alejandra: Stromateis, V, 14, 110. Cita inserta en la obra Religin sobre-
natural, I, 77.
159. En opinin de Jacolliot y otros orientalistas Vyasa vivi hace unos quince mil aos.
160. Shekinah.
305
CAPTULO QUINTO
esta composicin al artista, pero no recibe Dios la misma honra.
Vale ms la abstencin de los paganos en cuanto a representa-
ciones, que las blasfemamente antropomrficas de la incognos-
cible Causa primaria. Si de este modo representan a Dios, no han
de extraarnos las ms extravagantes iconografas de Cristo, los
apstoles y los santos.
161
En su afn de aducir pruebas de la autenticidad del Nuevo
Testamento, incurren aun los ms sinceros y mejor intencionados
exgetas y telogos en deplorables engaos. No cabe suponer
que un comentarista tan erudito como el cannigo Westcott des-
conociese los textos talmdicos y cabalsticos, pues cita prrafos
enteros de la obra El pastor de Hermas, para apuntar su sorpren-
dente analoga con el Evangelio de San Juan, sin advertirque
dichos prrafos estn tomados de la literatura cabalstica. Dice
as Westcott:
El concepto que Hermas expone acerca de la naturaleza de Cristo
y de la misin que trajo al mundo coincide con el de la doctrina
apostlica y ofrece sorprendentes analogas con el Evangelio de
San Juan. Para Hermas Jess es comparable a una roca ms alta
que las montaas, capaz de sustentar el mundo... Es anterior a la
creacin y, sin embargo, abre nuevas puertas a la humanidad y
recibe de su Padre consejos relativos a la creacin... Nadie puede
llegar al Padre sino por el Hijo.
162
161. El vulgo catlico convierte al apstol San Pedro en portero del cielo, como una espe-
cie de dependiente de la Trinidad con el encargo de recoger las entradas. En un motn
ocurrido recientemente por cuestiones religiosas, en una repblica hispanoamericana,
se encontraron entre las ropas de los muertos unos pasaportes firmados por el obispo
de la dicesis, ordenando a San Pedro que admitiese en el cielo al portador como fiel
hijo de la Iglesia. Despus se supo que el prelado haba extendido estos curiosos docu-
mentos poco antes de estallar el motn promovido por el fanatismo religioso.
162. De la obra El pastor de Hermas, no queda ningn ejemplar, sino tan slo una trans-
cripcin en la Esticometra de Nicforo. Aunque hoy se la considera apcrifa, la cuen-
ta Ireneo entre los libros sagrados y se lea en las asambleas. Tertuliano la atribuy a
inspiracin divina; pero cambi de opinin al abrazar al montanismo. (Vanse a este
porpsito: Religin sobrenatural, I, 257; Ireneo: Contra herejes, IV, 20; Tertuliano: De
Orat, p. 12.
306
ISIS SIN VELO
IDENTIDAD DE ALEGORAS
Aunque el autor de Religin sobrenatural demuestra la ana-
loga entre el texto de El pastor de Hermas y el cuarto Evangelio,
omite decir que las palabras de Hermas remedan con ligeras
variaciones los textos cabalsticos, segn podemos inferir del
siguiente cotejo.
Dice Hermas:
Dios plant la via, esto es, cre a los hombres y diles su Hijo
para que lavasen sus pecados.
163
Dice la Kbala:
El Anciano de los Ancianos, de Larga Faz, plant una via cuya
vid es la vida. El espritu del rey Mesas lava sus vestiduras en el
vino de lo alto desde la creacin del mundo.
164
Siete vias planta Iavar Zivo y Ferho las riega... Cuando los bien-
aventurados suban a reunirse con las criaturas de Luz vern a
Iavar Zivo, el Seor de Vida y primaria Vid.
165
Dice el Evangelio:
Yo soy la verdadera vid y mi Padre es el labrador.
166
163. Lav Cristo, segn los cristianos, con su sangre los pecados del mundo y esta sangre
est simbolizada en el vino de la consagracin.
164. Zohar, XL, p. 10. La via simboliza el gnero humano y la vid la vida. Adam o A-Dam,
significa sangre, segn se infiere de aquel pasaje que dice: La vida de la carne est
en la sangre (nephesh o alma) (Levtico, XVII). Adam Kadmon es el Unignito. No
tambin planta una via, smbolo de la humanidad postdiluviana.
165. Cdigo de los nazarenos, II, 281 y III, 59, 60, 61.
166. San Juan, XV, 1.
307
CAPTULO QUINTO
Dice el Gnesis:
No ser retirado de Jud el cetro y de sus pies el legislador, hasta
que venga el que ha de ser enviado (Shiloh)... Atando a la via su
pollino y a la vid, oh hijo mo!, su asna. Lavar en el vino su ves-
tido y en la sangre de uvas su palio.
167
Dice Hermas:
Y en medio de la llanura me ense una gran roca blanca que de
all se elevaba y la roca era ms alta que las montaas, de confi-
guracin rectangular a propsito para sostener el mundo entero.
En la roca estaba tallada una puerta cuya labra me pareci recien-
te a pesar de ser muy antigua la roca.
Dice el Zohar:
A cuarenta mil mundos superiores se extiende la blancura de su
cabeza.
168
Cuando por virtud de los setenta nombres del Metatron
descienda Seir
169
a Iezirah
170
abrir una nueva puerta... El espritu
decisorio cortar en dos partes la vestidura
171
... Al advenimiento
del rey Mesas, de la sagrada piedra cbica del templo se elevar
durante cuarenta das una luz blanca que se ir difundiendo hasta
cubrir el mundo entero... Entonces se dar a conocer el rey Mesas
y se le ver salir por la puerta del Edn... Aparecer en la tierra de
Galil... Cuando haya satisfecho los pecados de Israel guiar a los
hombres por una nueva puerta hacia el tribunal... En la Puerta de
167. XLIX 10 y 11. Shiloh equivale al rey Mesas y tambin fue el nombre de la ciudad de
Efran destinada a capital del santuario. El telogo caldeo Onkeles dice como Jacob:
Hasta que venga el rey Mesas. La profeca no se ha cumplido ni en sentido cabals-
tico ni cristiano. El cetro sali de las manos de Jud, haya venido o haya de venir el
Mesas, a no ser que con los cabalistas creamos que Moiss fue el primer Mesas y
reencarn en Josu. Conviene advertir que en hebreo son idnticos los nombres de
Josu y de Jess. En las biblias eslavas advierte la identidad de ambos nombres.
168. Se refiere al Absoluto.
169. Primera emanacin o reflejo de su Padre, el Anciano de los Ancianos.
170. El tercer mundo.
171. Shekinah.
308
ISIS SIN VELO
la mansin de Vida est dispuesto el trono para el seor del esplen-
dor.
172
Ms adelante dice el comentador:
La roca y la puerta simbolizan el Hijo de Dios. Pero cmo puede
ser la roca vieja y la puerta nueva? Aesto me respondi el Seor:
Escucha y comprndelo, hombre ignorante. El Hijo de Dios es
anterior a la creacin y de su Padre recibi consejo en sus obras.
Por esto es viejo.
173
Lo mismo dicen invariablemente, no slo los cabalistas,
sino tambin los hinds.
Del Cdigo de los nazarenos:
Vidi virum excellentem coeli terroeque conditore natu majorem. Vi al
varn ms excelente, anterior en nacimiento al Hacedor de cielos
y tierra.
174
El Dionisio de los misterios eleusinos, llamado tambin
Iacchos, Iaccho o Iahoh
175
que haba de liberar a las almas, era
anterior al Demiurgo. En los misterios del Anthesteria, despus
del bautismo purificador en el agua de los lagos (limnoe), pasaban
los iniciados (mystoe) por una puerta dispuesta a propsito para
este objeto, denominada puerta de Dionisio o de los purificados.
En el Zohar, el Demiurgo dice al Seor: Hagamos al hom-
bre a nuestra imagen.
176
En el Gnesis se lee: Los Elohim
177
dije-
ron: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. En
172. Pasajes entresacados de las obras siguientes: Idra Rabba, III, 41; Kbala revelada, II,
230; Libro de los compaeros babilnicos, p. 35; Zohar, 11; Midrash Hashirim; Rabino
Akaba; Midrash Koheleth, II, p. 45; Cdigo de los nazarenos, III, 60.
173. Sobre el canon, p. 178.
174. II, p. 57; Norberg, Onomasticon; Dunlap, Sod, el Hijo del hombre, p. 103.
175. Movers: I, 553; K. O. Mller: Historia de la literatura griega, 238; Preller: I, 484.
176. Zohar, I, 25.
177. Errneamente traducido por la Divinidad suprema.
309
CAPTULO QUINTO
los Vedas, Brahma toma consejo de Parabrahma sobre la mejor
manera de crear el mundo.
Segn expone el cannigo Westcott, pregunta Hermas:
Y por qu es nueva la puerta?, oh Seor!
Porque se manifest el ltimo da de la gracia, a fin de que por
ella entren en el reino de Dios cuantos sean salvos.
178
LAPLENITUD DE LOS TIEMPOS
En este pasaje se advierte la errnea afirmacin de que
Jess se manifest como Mesas en la plenitud de los tiempos
que aun han de llegar, no obstante los vaticinios atribuidos a ins-
piracin divina que la daban por llegada al advenimiento del
que supusieron el Mesas prometido.
El evangelista San Juan incurri en el mismo error de que
tan engaosas interpretaciones se derivaron entre los cristianos
ortodoxos por tomar al pie de la letra las alegoras del texto
evanglico. Por otra parte, la plenitud de los tiempos no pudo
profetizarse ni siquiera aproximadamente, pues hubiera contra-
dicho al evangelista Marcos cuando dice:
Mas de aquel da ni de aquella hora nadie sabe, ni los ngeles en
el cielo ni el Hijo, sino el Padre.
179
Los cristianos tomaron indudablemente esta creencia del
Apocalipsis, lo cual nos demuestra su filiacin cabalista y pagana,
pues, en efecto, se refera a un ciclo que, segn sus clculos, ter-
minaba a ltimos del siglo I. En corroboracin de ello, podemos
aducir tambin que los evangelistas Marcos y Juan no se
conocan lo suficientemente uno a otro. Filo design el Logos con
178. Smil, IX, 12; Religin sobrenatural, I, 257.
179. Marcos, XIII, 32.
el sobrenombre de Petra (roca) que, segn hemos visto ya, signi-
fica intrprete en lenguas caldea y fenicia. Justino Mrtir le da
en todas sus obras el ttulo de ngel y distingue entre el Logos y
el Creador, diciendo a este propsito:
El Verbo de Dios es el Hijo de Dios y tambin el ngel y el Aps-
tol, porque manifiesta (interpreta) cuanto debemos saber y fue
enviado para manifestar lo que ha de ser revelado.
180
Veamos otro texto:
El Adn inferior est distribuido en sus propios senderos, en trein-
ta y dos lneas de sendero y nadie le conoce sino por Seir. Pero nadie
conoce al Adn superior ni sus senderos excepto el de Larga Faz.
181
Larga Faz es el Supremo Dios. Seir equivale al nazareno Ebel-
Zivo, el Legado o Apstol Gabriel
182
Los nazarenos sostenan con los
cabalistas que ni el Mesas que haba de venir conoca al Adn
Superior, con lo cual daban a entender que ms all de la Divinidad
manifestada se encubra la inmanifestada. Seir-Anpin es para los
cabalistas el tercer Dios, mientras que el Logos, segn Filo Judeo, es
el segundo.
183
Esto aparece ms claro en el siguiente pasaje:
El falso Mesas dir: Yo soy Dios, el Hijo de Dios. Mi Padre me
envi... Soy el primer mensajero. Soy Ebel Zivo y vengo de lo
alto. Pero no le creais, porque no ser Ebel Zivo, pues Ebel Zivo
no querr ser visto en esta poca
184
310
ISIS SIN VELO
180. Apologas, I, 63.
181. Idra Rabba, X, p. 177.
182. Vase Cdigo de los nazarenos, I, 23.
183. Dice Filo que el Logos es el intrprete del supremo Dios y opina que la imperfeccin del
hombre lo considera como la nica Divinidad (Leg Alleg, III, 73). Por lo tanto, el hom-
bre no fue creado a imagen y semejanza del Padre sino del Verbo o Logos (Filo:
Fragmentos, I; Eusebio: Praepar, Evang., VII, 13).
184. Cdigo de los nazarenos, 57; Sod, el Hijo del Hombre, 59.
De ah que algunos gnsticos opinen que el ngel de la
Anunciacin no fue Ebel-Zivo (Gabriel), sino Ilda-Baoth, quien
form el cuerpo fsico de Jess en el que se infundi Christos en el
momento del bautismo en el Jordn.
No cabe dudar, como asegura Nork,
185
de que los padres de
la Iglesia conocieron en traduccin griega el Bereshith Rabba, la
parte ms antigua del Midrash Rabboth. Pero si por un lado
conocan las religiones de los pases vecinos lo suficientemente
para dar a su religin un aspecto que de las dems las distin-
guiera externamente, en cambio era lamentable la ignorancia en
que estaban del Antiguo Testamento y de la filosofa griega.
186
CURIOSAS TERGIVERSACIONES
Tan vacilantes andaban los piadosos Padres de la Iglesia en
el anlisis de las herejas, que Hiplito tom por el de un here-
siarca el nombre de Kol-Arbas con que los valentinianos designa-
ban la sagrada Tetrada pitagrica.
187
Aparte de estos involuntarios errores, tenemos las delibera-
das adulteraciones de las doctrinas ajenas. Ejemplo de ello nos
dan: la conversin de la mitolgica aura placida (brisa suave) en
311
CAPTULO QUINTO
185. Ciento una preguntas, p. XVII; Dunlap, Sod, el Hijo del Hombre, p. 87. El citado autor
Nork dice que parte del Midrashim y del Targum de Onkelos es anterior al Nuevo
Testamento.
186. Prueba de ello tenemos en que en el Evangelio de San Mateo (XXVII-9), se atribuye al
profeta Jeremas un pasaje de Zacaras (XI, 12, 13), segn advierte el autor de Religin
sobrenatural. En el de San Marcos (I, 2) se atribuye a Isaas una frase de Malaquas
(III, 1). En la primera Epstola a los Corintios (II, 9) se cita como si fuese de la Sagrada
Escritura un prrafo que no se encuentra en parte alguna del Antiguo Testamento, sino
que segn dicen Orgenes (Tract, XXXV) y San Jernimo, est tomado de una obra
apcrifa titulada La revelacin de Elas. Tambin se cita este mismo prrafo en la titu-
lada Epstola de Clemente a los Corintios, XXXIV.
187. En el mismo error incurrieron Tertuliano y Filostrio, segn demuestra el autor de Religin
sobrenatural (II, 217), quien dice que la inseguridad de los Padres corre pareja con su
falta de juicio crtico. Al comentar un pasaje de Ireneo (Contra herejes, I, pg. 14) cree
Hiplito que con el nombre de Kol-Arbas (sagrada Tetrada) designa Ireneo a un here-
siarca, e imbuido de este error afirma al tratar de las doctrinas de Secundo, Ptolomeo y
Heraclen, que Marco y Colarbaso fueron los sucesores de Valentino en la jefatura de
esta escuela gnstica (Bunsen: Hiplito y su tiempo, 54; Ref. Omn. Haer., IV, 13).
dos supuestas mrtires cristianas Aura y Plcida;
188
la santifica-
cin de una lanza y de una capa bajo los nombres de San Longinos
y San Amfbolo;
189
y las citas errneamente anotadas por los
Padres de la Iglesia referentes a profetas que jams dijeron lo que
en ellas se les atribuye. Ante semejantes confusiones, cabe pre-
guntar con asombro si desde la muerte del insigne Maestro ha
sido la teologa cristiana algo ms que un delirio incoherente.
La malicia de los Padres de la Iglesia en su afn de comba-
tir herejas, llega al extremo de sostener sin rebozo las ms des-
cabelladas falsedades e inventar relatos enteros con objeto de
cohonestarlas a los ojos de los ignorantes. La donosa confusin
de Hiplito al tomar por un heresiarca el nombre de la Tetrada,
diciendo que Kolorbaso explicaba su doctrina con nmeros y
medidas,
190
no hubiera tenido otra consecuencia que la ridiculez
del error, de no insistir despus Epifanio
191
deliberadamente en
mantenerlo, al afirmar contra su ntimo sentir que un tal Hera-
clen sucedi al heresiarca Colorbaso.
192
Estos solapados procedimientos acabaron con los gnsti-
cos, los nicos que posean algunas migajas del puro cristianis-
mo primitivo. En la poca de los Padres todo fue tumulto y
embrollo hasta el momento en que la definicin de los dogmas
cort el vuelo a toda discutible discrepancia de opiniones.
Durante largos siglos se castig con severas penas, incluso a
veces la de muerte, la defensa de doctrinas contrarias a las defi-
nidas dogmticamente por la Iglesia, encubrindolas bajo un
312
ISIS SIN VELO
188. Higgins: Anacalipsis.
189. Inman: Simbolismos pagano y cristiano, 84.
190. Observa el autor de Religin sobrenatural que este absurdo error denota el desconoci-
miento en que los telogos cristianos estaban de las doctrinas gnsticas que intentaban
combatir y de lo ciegamente que seguan unos las opiniones de otros. (Religin sobrena-
tural, II, 218).
191. Segn dice King en su obra Los gnsticos y sus huellas (p. 182, nota 3), era Epifanio
gnstico al comenzar la persecucin contra estos, y se convirti al cristianismo con tan
vehemente celo contra sus ex correligionarios, que no tuvo reparo en acusarles calum-
niosamente de hechos de que tal vez se hubiese visto inculpado de seguir entre los gns-
ticos. Por declaracin de Epifanio fueron desterradas setenta seoras, de familia princi-
pal muchas de ellas.
192. Epifanio: Herejas, XXXVI, I, 262; cita de Religin sobrenatural. Vase tambin Volkmar:
La gnosis de Colorbaso en los Anales de la Historia de la Teologa, de Niedner.
velo de misterio; pero desde que los exgetas sdecidieron poner
cada cosa en su sitio, qued invertida la situacin de ambas par-
tes, de modo que los despojados paganos acuden en demanda
de lo que se les haba usurpado y dan motivo para recelar de la
ruidosa quiebra de la teologa cristiana. Aesto la condujo el fana-
tismo de la secta sedicente ortodoxa, cuyos secuaces no fueron ni
los ms corteses ni los ms cultos ni los ms ricos de entre los
cristianos, como de los gnsticos asegura que fueron el autor de
la Decadencia y cada del imperio romano. Los gnsticos no se man-
charon con la sangre de quienes discrepaban de su opinin. Sin
embargo, tampoco nos parece exacto el juicio de Renn cuando
dice que todos los ortodoxos despedian olor de ajo. De esta for-
ma quedaron los gnsticos arrollados por las supersticiosas e
ignorantes muchedumbres. Perecieron los amantes de la verdad,
los filaleteos de la escuela armnica, y las vociferaciones de las
turbas cristianas resonaron en los mismos lugares donde la sabia
doncella Hipatia ense sublimes filosofas y declar Amonio
Saccas que el propsito de Cristo haba sido restaurar en su prs-
tina pureza la sabidura antigua y eliminar de las religiones con-
fesionales los errores con que la supersticin las adulteraba.
193
En
vez de la voz del aleccionado por Dios, se oan los iracundos chi-
llidos del cruel fanatismo supersticioso.
EL FANATISMO SUPERSTICIOSO
Deca San Jernimo:
Si tu padre se tendiera en el umbral de tu casa y si tu madre te
mostrase los pechos con los que te amamant, pasa por encima de
tu padre y pisotea los pechos de tu madre, para, sin derramar ni
una lgrima, acudir al llamamiento del Seor.
313
CAPTULO QUINTO
193. Mosheim.
Digno par del precedente pasaje es por su espritu el
siguiente, en que Tertuliano declara su deseo de ver en los infier-
nos a los filsofos paganos, diciendo:
Qu magnfica escena! Cmo me regocijara! Qu alborozo!;
qu triunfo cuando a esos ilustres monarcas de quienes se dice
que subieron al cielo, los oiga yo gemir con su dios Jpiter en las
ms profundas simas del infierno! Entonces los sayones que per-
siguieron el nombre de Cristo ardern en un fuego incomparable-
mente ms vivo que el de las hogueras encendidas para abrasar a
los mrtires.
194
Todava alienta este espritu de crueldad en el dogmatismo
cristiano contra el que se levantan opuestamente las enseanzas
de Cristo. Dice Eliphas Levi a este propsito:
El Dios en cuyo nombre hemos de pisotear los maternales senos
merece que nos lo representemos blandiendo la exterminadora
espada, con el infierno abierto a sus pies. Moloch quemaba en
pocos instantes a los nios que en sacrificio se le ofrecan; pero
estaba reservado a los discpulos del que para redimir a la huma-
nidad muri en la cruz, forjar un nuevo Moloch cuya pira arda
eternamente.
195
En Amrica tambin empieza a estragar los nimos la per-
versin del espritu del cristianismo, y prueba de ello nos la dan las
siguientes palabras del fantico reformador Moody que exclama:
Un Hijo tengo y Dios sabe cunto le amo; pero prefirira que hoy
mismo le sacaran los ojos, antes de que llegase a hombre sin fe ni
esperanza en Cristo.
314
ISIS SIN VELO
194. Tertuliano: Despectae, XXX.
195. Cita de Mosheim: Historia eclesistica, V, 5.
Aesto replica muy juiciosamente un peridico de Chicago:
As es el espritu de la inquisicin que muchos creen desvanecido.
Si el fanatismo de Moody le incita a la contingencia de arrancarle
los ojos a su propio hijo qu no hara con los hijos de los dems?
Tal es el espritu de Loyola que en pleno siglo XIX sigue con sus
jerigonzas; y gracias a que la ley civil le detiene el brazo, no vuel-
ve a encender las hogueras y a caldear al rojo vivo los instrumen-
tos de tortura.
315
CAPTULO QUINTO
317
No debemos olvidar que los actuales Evangelios cannicos,
y por tanto el dogmatismo cristiano, dimanan del sortes sancto-
rum, pues en la duda de cul de los numerosos textos corrientes
en su tiempo era el inspirado por Dios, el concilio de Nicea resol-
vi someter tan embrollada cuestin a los milagros de la suerte.
Bien podemos calificar de misterioso el concilio de Nicea, por-
que asistieron trescientos dieciocho obispos, nmero mstico al
que Barnabas
1
atribuye capital importancia; aparte de que los
autores de la poca discrepan en cuanto al lugar y fecha de su
celebracin y al obispo que presidi las sesiones. A pesar del
grandilocuente elogio de Constantino,
2
afirma Sabino, obispo de
Heracles, que, exceptuando al emperador y a Eusebio Panfilio,
todos los miembros de la asamblea eran gentes indoctas y sencillas
que no entendan nada de lo que se trataba, es decir, que eran
una grey de mentecatos. De igual forma opinaba Pappus,
3
quien
CAPTULO VI
Bajan las cortinas del Ayer y se alzan las del Maana;
pero el Ayer y el Maana existen.
SARTOR RESARTUS: Sobrenaturalismo natural.
No ha de permitrsenos depurar la autenticidad de la
Biblia, que desde el siglo II sirvi de criterio a la verdad
cientfica? Para mantenerse en tal alto puesto, debe
desafiar a la crtica humana.
DRAPER: Conflictos entre la religin y la ciencia.
Un beso de Nara en los labios de Nari despierta a toda
la Naturaleza.
VINA SNATI (poeta indio).
1. VIII, 11, 12, 13.
2. Scrates: Historia eclesistica, I, ix.
3. Synodicon.
318
ISIS SIN VELO
refiere cmo los obispos de Nicea se valieron de un procedi-
miento con ribetes de magia para decidir cules eran los Evan-
gelios autnticos, pues colocaron todos los textos sometidos a
examen sobre el ara del altar e impetraron de Dios la gracia de
que cayeran al suelo los textos apcrifos y quedaran en el altar
los inspirados, como as sucedi, por supuesto.
4
Apoyados en la autoridad de un testigo presencial y eclesis-
tico por aadidura, podemos afirmar que el mundo cristiano debe
su palabra de Dios a un procedimiento adivinatorio, por cuyo
empleo quem posteriormente la Iglesia a miles de evocadores,
magos, hechiceros, encantadores y adivinos. Sin embargo, los
Padres de la Iglesia dicen que el mismo Dios preside las sortes sanc-
torum, y segn ya indicamos, San Agustn confiesa que se vala de
este procedimiento de adivinacin. Pero las opiniones estn
expuestas a iguales mudanzas que los dogmas religiosos; y los tex-
tos atribuidos durante quince siglos a inspiracin del Espritu
Santo, sin que se pudiera alterar en ellos ni punto ni coma, han
sido en estos ltimos tiempos revisados, corregidos y amputados
de modo que, no slo versculos, sino captulos enteros se elimina-
ron de las primitivas ediciones. No obstante, la Iglesia exige que
tengamos por Escritura revelada el texto salido de manos de los
revisores, so pena de excomulgarnos por herejes. As vemos que
tanto dentro como fuera de sus recintos pretende la infalible Iglesia
que se confe en ella ms de lo razonable y conveniente.
Los telogos medievales cohonestaban la prctica del sortes
sanctorum en el siguiente versculo:
Las suertes se meten en el seno, mas el Seor dispone de ellas.
5
En cambio, los telogos contemporneos aseguran que
toda traza de sortilegio es obra del diablo. Tal vez se amoldan
4. Sin embargo, convendra saber quin guard las llaves de la iglesia aquella noche.
5. Proverbios, XVI, 33.- En Egipto, Israel y Grecia se empleaban en las suertes adivinatorias
unos bastoncitos con sus correspondientes bolitas, de cuya disposicin al echarlas al
suelo colegan los sacerdotes la voluntad divina.
319
CAPTULO SEXTO
inconscientemente en este punto a la doctrina de los bardesanos,
segn la cual, tanto las obras de Dios como las del hombre estn
sujetas a la necesidad.
HIPATIAY CIRILO
De acuerdo tambin con la necesidad, combati tan spera-
mente la plebe cristiana a los neoplatnicos en aquellos das en que
tan slo unos cuantos filsofos conocan las olvidadas doctrinas de
los naturalistas indios y de los antediluvianos pirroneos, con la par-
ticularidad de que las antiguas profecas para nada mencionaron a
Darwin y sus descubrimientos, pues en este caso fall la ley de la
supervivencia del ms apto, por cuanto los neoplatnicos quedaron
condenados a muerte desde el da en que se pusieron al lado de Aristteles.
Aprincipios del siglo IV estaba muy frecuentada por el pueblo
la academia donde la sabia e infortunada Hipatia enseaba las doc-
trinas del divino Platn y de Plotino, dificultando con ello el prose-
litismo cristiano, pues descubra el fundamento de los misterios
religiosos pergeados por los Padres de la Iglesia y declaraba el ori-
gen platnico del idealismo que la nueva religin se haba apropia-
do para seducir a gran nmero de gentiles. Adems, Hipatia era
discpula de Plutarco, jefe de la escuela ateniense, y conoca los
secretos de la teurgia, por lo que sus enseanzas eran un gravsimo
obstculo para la creencia popular en los milagros, cuya causa
poda explicar satisfactoriamente la insigne maestra. No es, pues,
extrao que su sabidura y su elocuencia concitasen contra ella la
animadversin de Cirilo, obispo de Alejandra, cuya autoridad se
apoyaba en degradantes supersticiones, al paso que la de Hipatia
tena por fundamento la inconmovible roca de las leyes naturales.
6
6. Es muy curioso que en su Vidas de los Padres de la Iglesia tenga Cave por increble la
participacin moral de Cirilo en el asesinato de Hipatia, diciendo que no hubiera sido tal
crimen propio de su carcter. Sin embargo, todo se puede sospechar de un hombre que,
como Cirilo, enajena los vasos sagrados de la Iglesia, y despus de malversar el producto
de la venta, miente en el proceso incoado al efecto.
320
ISIS SIN VELO
Por otra parte, en aquella ocasin la Iglesia haba de defen-
der, no ya su futura supremaca, sino su propia existencia, por-
que los filsofos paganos y los eruditos gnsticos conocan el
mecanismo de todo aquel retablo teolgico, y una vez descorri-
da la cortina, quedara al descubierto la trabazn entre las cre-
encias paganas y las de la nueva religin, desvanecindose el
temor que infunda el misterio cuyo escrutinio era sacrilegio.
La sorprendente coincidencia de las alegoras astronmicas
de los ritos paganos con las fechas en que el cristianismo conme-
mora la natividad, muerte y resurreccin de Jess, aparte de la
identidad de ritos y ceremonias, habran atajado los pasos de la
nueva religin si sus doctores, so pretexto de servir a Cristo, no
se hubieran desembarazado violentamente de los demasiado
bien informados filsofos paganos. De haber fracasado en su da
aquel verdadero golpe de mano, seguramente sera muy dife-
rente la religin hoy dominante en Occidente, y no hubiese
sobrevenido la tenebrosa noche medieval que degrad a los
europeos hasta ponerlos casi al mismo nivel de los papes.
Era fundado, por lo tanto, el temor de los cristianos de
Alejandra, y desde un principio creyeron recompensado su pia-
doso celo, pues cuando el populacho derrib el Serapin y fue pre-
ciso que el gobierno imperial apaciguara la contienda suscitada
entre paganos y cristianos, se descubri en las losas de granito del
recinto interior del destruido templo una cruz de innegable con-
figuracin cristiana, que los monjes cuidaron de atribuir, para
cohonestar su procedencia antecristiana, a espritu de previsin y
profeca, como con aire triunfal as lo declara Sozomeno,
7
pero la
arqueologa y la simbologa, implacables enemigos de las adulte-
raciones clericales, descifraron los jeroglficos que rodeaban la
cruz y coligieron de ellos su verdadero significado.
7. Historiador eclesistico del siglo V tan parcial como tendencioso, y por lo tanto indigno de
crdito. Su historia de las luchas entre paganos y neoplatnicos y cristianos de Alejandra
y Constantinopla, desde 324 a 439, dedicada al emperador Teodosio, es un tejido de ine-
xactitudes deliberadas. (Ed. Reading Cantab., 1720, fol. Traduccin publicada por la
casa Plon Hermanos de Pars).
321
CAPTULO SEXTO
LACRUZ TAU
Segn King y otros arquelogos, la cruz descubierta en las
ruinas del Serapin de Alejandra era el smbolo de la vida eterna
y se usaba en los misterios eleusinos a semejanza de la tau o cruz
egipcia. Era tambin emblema de la dual potencia generadora, y
la colocaba el hierofante sobre el pecho del recin nacido a nue-
va vida despus de recibir el bautismo, para denotar que su
naturaleza inferior se haba elevado por la regeneracin hasta
unirse con su divino espritu, capacitndole para ascender a la
gloriosa y lumnica mansin eleusina. La cruz tau era talismn
mgico al par que emblema religioso, y los cristianos la tomaron
de los gnsticos y cabalistas entre quienes gozaba de mucho pre-
dicamento, como lo atestiguan las numerosas joyas en que se ve
grabada. Los gnsticos recibieron a su vez de los egipcios la tau
o cruz con mango, y la cruz latina la importaron de la India los
misioneros budistas dos o tres siglos antes de Cristo. Tanto los
indios como los indgenas de la Amrica precolombiana, los asi-
rios, egipcios y romanos usaban la misma cruz con ligeras modi-
ficaciones. Hasta muy entrada la Edad Media se consider la
cruz como un potente amuleto contra la epilepsia y la obsesin
demonaca; y el sello del Dios vivo, que segn el Apocalipsis
llevaba el ngel que vena de Oriente para estigmatizar la frente
de los siervos de Dios, no era ni ms ni menos que la tau egip-
cia. En una vidriera de la abada de San Dionisio (Francia) est
representado el ngel del Apocalipsis en actitud de marcar la fren-
te del elegido con estas palabras: signum Tay. Por otra parte,
observa King que las imgenes del eremita egipcio San Antonio
Abad llevan generalmente la misma marca.
8
El cristiano San
Juan, el egipcio Hermes y los brahmanes indos nos explican el
verdadero significado de la cruz tau, que para el evangelista era
indudablemente el Nombre inefable, puesto que llama a la
8. Joyas de los cristianos ortodoxos, I, p. 135.
322
ISIS SIN VELO
cruz sello del Dios vivo y ms adelante dice: el nombre del Padre
escrito en su frente.
9
El brahmtma o jefe de los iniciados indios llevaba en su
atavo dos llaves cruzadas, como smbolo del misterio de vida y
muerte. En algunas pagodas budistas de Tartaria y Mongolia, la
entrada del recinto interior, la escalera que conduce al daghba
10
y los prticos de algunos prachidas
11
estn adornados con dos
peces en cruz, anlogos a los del Zodaco; y no debe extraarnos
que la Vesica piscis de las catacumbas de Roma sea remedo del
signo zodiacal budista. Tan antiguo es este smbolo, que segn
tradicin masnica, los cimientos del templo de Salomn tenan
la forma de tau triple.
El significado mstico de la cruz egipcia se refiere al dualis-
mo andrgino de todas las manifestaciones de la Naturaleza
dimanantes del concepto de una Divinidad tambin andrgina,
mientras que el emblema cristiano no tiene ningn fundamento
metafsico.
Si hubiese prevalecido la ley mosaica, sin duda Jess habra
sufrido la pena de lapidacin,
12
pues la cruz era el instrumento
de suplicio habitual entre los romanos, que le llamaban rbol de
infamia, desconocido como tal en las naciones semticas. Hasta
mucho despus no lo adoptaron los cristianos como smbolo,
sino que al contrario, durante las dos primeras dcadas lo recor-
daban los apstoles con horror. As pues, resulta indudable que
al hablar San Juan del sello del Dios vivo no se refera en modo
alguno a la cruz cristiana, sino a la tau egipcia, Tetragrmaton o
nombre inefable, que en los ms antiguos talismanes cabalsticos
apareca expresado por las cuatro letras hebreas componentes
de la palabra sagrada.
9. Apocalipsis, XIV, I.
10. Templete en forma de rotonda donde se guardan las reliquias de Gautama.
11. Mausoleos o panteones.
12. Los anales talmudistas dicen que Jess fue primero ahorcado y luego lapidado su cad-
ver y sepultado en la confluencia de dos ros. (Mishna Sanhedrin, VI, 4; Talmud de
Babilonia, 43 - 67).
323
CAPTULO SEXTO
La famosa seora Ellenborough, conocida entre los rabes
de Damasco y las tribus del desierto por el sobrenombre de
Hanum Medjuye, tena un talismn, regalo de un druso del mon-
te Lbano, que por cierto signo del extremo izquierdo se coligi
que era una de aquellas piedras llamadas en Palestina amuletos
mesinicos del siglo II o III de la era cristiana. Este talismn es una
piedra pentagonal de color verde, en cuya parte inferior aparece
grabado un pez, encima del cual se ve el sello de Salomn
13
y
ms arriba las cuatro letras caldeas: jod, he, vau, he, componentes
de IAHO (nombre de la Divinidad), dispuestas de abajo arriba
en orden inverso a modo de tau egipcio,
14
cuyo significado ms-
tico, lo mismo que el de la cruz ansata, es rbol de la vida.
EMBLEMAS CRISTIANOS
Ya sabemos que antes de representar plsticamente la ima-
gen de Jess, los emblemas empleados por los primitivos cristia-
nos fueron el Cordero, el Buen Pastor y el Pez. De lo antes dicho
se infiere con toda claridad el origen de este ltimo emblema que
tanto ha conturbado a los arque-
logos. Todo el secreto est en que
mientras la Kbala llama al rey
Mesas el intrprete o Revelador
del misterio y lo considera como la
quinta emanacin, el Talmud desig-
na al Mesas con el nombre de Dag
o Pez. Este smbolo es una reminis-
cencia caldea relacionada, segn se
infiere de su mismo nombre, con el Dagn u Hombre-Pez de los
babilonios, que se apareca a las gentes para instruirlas e interpretar
13. La figura del texto es de doble tamao del natural. No sabemos por qu representa King
en su obra, Joyas gnsticas el sello de Salomn en forma de estrella de cinco puntas,
cuando tiene seis, y en la India es el sello de Vishn.
14. Alrededor de estas figuras se lee una inscripcin que no debemos reproducir.
las enseanzas. Abarbanel explica la significacin del simblico
nombre diciendo que el Mesas vendr cuando los planetas
Jpiter y Saturno se presenten en conjuncin en el signo Piscis.
15
Deseosos los cristianos de divulgar la creencia de que Cristo era
el Mesas prometido, no vacilaron en adoptar el emblema del
pez, sin percatarse de que era un remedo del Dagn babilnico.
Los primitivos cristianos relacionaban estrechamente su
concepto de Jess con los smbolos paganos y cabalsticos, segn
se colige de la siguiente exhortacin dirigida por Clemente de
Alejandra a sus correligionarios: Procurad que la piedra de
vuestro anillo lleve grabada o bien una paloma, o un buque
impelido por el viento (Argha), o bien un pez. Se acordara el
buen padre al escribir esto de aquel Joshua hijo de Nun, llamado
Jess en las versiones griegas y eslavas, o habra olvidado la ver-
dadera significacin de aquellos smbolos paganos? Joshua, hijo
de Nun o Nave (Navis), pudo muy bien haber adoptado por em-
blema una nave o un pez, pues el nombre de Joshua o Jess sig-
nifica hijo del dios-pez; pero era muy incongruente relacionar la
nave, la paloma y el pez, emblemas de Venus, Astart y otras
divinidades femeninas del hinduismo con el nacimiento del que
consideraban Hijo de Dios; a no ser que, segn toda probabili-
dad, apenas distinguieran a la sazn las gentes entre Cristo,
Baco, Apolo y Krishna, quien, como primer avatar de Vishn,
tuvo el pez como smbolo.
El Hari-Purna y otros textos hinds dicen que Vishn tom
la figura de pez con cabeza humana para recobrar los Vedas per-
didos en el diluvio, pues tras haber facilitado a Visvamitra y su
tribu los medios de escapar del cataclismo, se compadeci de la
ignorante humanidad y permaneci entre ellos por algn tiem-
po con objeto de ensearles a edificar moradas, cultivar la tierra
y adorar a la desconocida Divinidad, a quien representaba, en
324
ISIS SIN VELO
15. En su obra, Los gnsticos y sus huellas, reproduce King la figura de un smbolo cristiano
muy en uso durante la Edad Media, consistente en tres peces entrelazados en un trin-
gulo con las cinco letras I.C,qUS grabadas en l. Conviene advertir que el nmero cinco
era sacratsimo para los pitagricos y se relaciona con anlogo cmputo cabalstico.
325
CAPTULO SEXTO
templos regidos por instituciones cultuales. Todo aquel tiempo
se mantuvo Vishn en figura de pez con cabeza humana, y cada
da al ponerse el sol se retiraba al fondo del mar hasta la siguien-
te aurora. Sobre esto, dice el Hari-Purna:
Despus del diluvio ense Vishn a los hombres todo cuanto les
era necesario para su dicha, hasta que un da se sumergi en el
agua y no volvi a salir porque la tierra estaba ya nuevamente
cubierta de plantas y animales. Pero Vishn haba enseado a los
brahmanes el secreto de todas las cosas.
De esta alegora tom indudablemente el caldeo Berosio el
argumento de la fbula de Oannes, el hombre-pez, equivalente a
Vishn.
16
Para no afirmar nada por nuestra sola autoridad, nos apo-
yaremos en la de Jacolliot, a quien nadie deja de tener por muy
erudito en snscrito, aunque algunos le hayan echado en cara sus
deficiencias en otros puntos y ms particularmente en crono-
loga.
17
Analiza Jacolliot el nombre Oannes y dice que la Odesem-
pea en esta palabra la funcin de interjeccin admirativa, y que
la slaba an es una raz que denota espritu o ser.
18
Sobre este pun-
to, aade este autor:
La fbula de Vishn en figura de pez es nueva prueba de la estu-
penda antigedad de las subalternas Escrituras hinds, aparte de
los Vedas y el Cdigo de Man a que los ms autnticos documen-
tos asignan veinticinco mil aos de existencia. Como dice el erudito
Halhed, pocos pueblos superan al indio en la exactitud de sus
anales.
19
16. De lo contrario, habramos de admitir el absurdo histrico de que la India recibi la civi-
lizacin de Caldea.
17. Sin embargo, es mucho ms seguro Jacolliot en cuanto a fechas que otros eruditos para
quienes no hay ningn texto snscrito anterior al Concilio de Nicea.
18. De esto cabe inferir que la palabra griega daemon significa etimolgicamente semiesp-
ritu o semidios.
19. Jacolliot: La gnesis de la humanidad, 9.
326
ISIS SIN VELO
Acaso arroje alguna luz sobre esta embrollada simbologa
el recuerdo de que, segn el Gnesis, el primer animal viviente o
la primera forma de vida terrestre fue el pez, es decir, las criatu-
ras semovientes en las aguas, como se colige de este pasaje:
Produzcan las aguas reptil (pez) de nima viviente... Y cri Dios
las grandes ballenas... Y fue la tarde y la maana el da quinto.
20.
LABALLENADE JONS
Por otra parte, al profeta Jons se lo trag un enorme pez
que vomit sana y salva su presa en la playa al tercer da, lo cual
consideran los cristianos como una figura proftica de los tres
das que antes de resucitar estuvo Jess en el sepulcro.
21
Tambin es muy significativo que los talmudistas llamaran
Dag (pez) al Mesas, y que asimismo tuviera dicho sobrenombre
el Vishn hind, Espritu conservador o segunda persona de la
20. Gnesis, I, 20, 21 y 23.
21. Sin embargo, la afirmacin de que Jess estuvo sepultado tres das es tan imaginaria
como muchas otras por el estilo, y la mantuvieron los cristianos para cohonestar la ame-
naza que su Maestro hizo de destruir y reedificar el templo en tres das. Pero entre el
entierro de Cristo y su admitida resurreccin slo transcurri un da: el sbado judo,
pues lo sepultaron el viernes al anochecer y resucit el domingo al romper el alba. Por
lo tanto, la leyenda del profeta Jons no puede considerarse como figura de la muerte y
resurreccin de Jesucristo. Respecto a esta leyenda o alegora bblica, conviene apun-
tar algunas aclaraciones. Alos animales que hoy los naturalistas llaman cetceos (*) los
designaban los antiguos con el nombre genrico de Cetus, forma latinizada del griego
cUtw (Keto), equivalente a Dagn o Poseidn, cuyo elemento femenino era la Atargatis
asiria, conocida tambin por Venus ascalonita o Astart, cuya imagen llevaban los
buques en el mascarn de proa. Segn la leyenda, Jons (el Ione de los griegos o palo-
ma consagrada a Venus) se fue a Jaffa (donde se tributaba culto al dios Dagn u hom-
bre-pez), temeroso de ir a Nnive, donde reciba adoracin la paloma. De esto infieren
algunos comentaristas que donde la alegora dice que Jons fue arrojado al mar y devo-
rado por un monstruo marino, debe entenderse que el profeta fue recogido a bordo de
un buque en cuya proa campeaba la imagen de Keto.
Sin embargo, los cabalistas dan otra versin del caso y dicen que Jons era un sacerdote
escapado del templo donde se veneraba a la paloma, por haber intentado abolir la ido-
latra y establecer el culto monotesta. Que sus perseguidores le prendieron cerca de
Jaffa y lo encerraron en una celda carcelaria del templo de Dagn, cuya figura de hom-
bre-pez dio origen a la leyenda.
En la coleccin del cabalista lusitano Moiss Garca hay un grabado representativo del
interior del templo de Dagn, en cuyo centro aparece un enorme dolo de figura mitad
hombre mitad pez, que entre el vientre y la cola tiene una cavidad con su correspondiente
327
CAPTULO SEXTO
trinidad hind que, segn las creencias brahmnicas, ha de
encarnarse por dcima vez para redimir a la humanidad (lo mis-
mo que el Mesas de los judos), restaurar los primitivos Vedas y
conducir a los bienaventurados por el camino de la perfeccin.
Segn las tradiciones hinds, en su primera encarnacin o avatar
tom Vishn la figura de hombre-pez, y en corroboracin de esta
alegora se ve en el templo del dios Rama, una imagen de Vishn
del todo correspondiente a la descripcin que del dagn caldeo
nos da Beronio, o sea, con figura de hombre que sale de la boca
de un pez con los Vedas en la mano en seal de haberlos recobra-
do del abismo ocenico donde los sumergi el diluvio. Por otra
parte, Vishn es en uno de sus aspectos, el dios de las aguas, el
Logos del Parabrahm, que en el mismo templo de Rama aparece
tambin representado en actitud de moverse sobre las aguas
apoyndose en la serpiente Ananta de siete cabezas, smbolo de
la eternidad. Esta imagen simboliza, por otra parte, el intercam-
bio de atributos de las tres personas de la Trinidad manifestada.
AVishn equivale evidentemente el Adam Kadmon de los
cabalistas que lo consideran como el Logos o primer Ungido,
mientras que el segundo Adam es para ellos el Rey Mesas.
El elemento pasivo o femenino de Vishn es Lakmy,
Lakshmi o Adamaya, la Madre del mundo,
22
nacida de las albo-
rotadas olas del mar, as como la Venus griega surge de la espu-
ma. La belleza de Lakmy enamora a todos los dioses, y de ella
tomaron los hebreos el modelo de su Eva.
23
De la misma opinin
es el insigne erudito francs Burnouf, quien dice sobre el caso que
puerta de entrada (a modo de las mazmorras olvidantes que hubo despus en Venecia),
donde encarcelaban a los acusados de blasfemia contra la divinidad titular del templo. El
dibujo en cuestin es copia de una tabla fenicia encontrada por los arquelogos en las
excavaciones hechas cerca de Jaffa. Si tenemos en cuenta la propensin de los orien-
tales a la alegra, no sera imposible ver en la ballena o monstruo que se trag a Jons,
la mazmorra abierta en el dolo de Dagn.
(*) Tngase en cuenta que si bien los cetceos viven en el mar, no son peces sino mam-
feros, pues tienen generacin vivpara y amamantan a sus cras. Entre los cetceos se
cuentan la ballena, el delfn, el cachalote y el narval. N. del T.
22. Equivalente en mitologa comparada a la Isis egipcia, la Eva bblica y la Venus Afrodita
de los griegos.
23. Hay que advertir que Viracocha, nombre del Ser supremo entre los antiguos peruanos,
significa literalmente espuma de mar.
328
ISIS SIN VELO
algn da se descubrir el origen indio de todas las antiguas tra-
diciones desfiguradas por la leyenda
24
.
DARWIN Y VYASA
Expusimos anteriormente que, segn el clculo secreto de
los estudiantes de ocultismo, el Mesas es la quinta emanacin o
potencia divina, y en este lugar lo colocan la Kbala juda,
25
el sis-
tema gnstico y la teogona budista.
26
Para demostrar lo errneamente que interpretaban las
masas ignorantes el verdadero significado de los avatares, cono-
cido tan slo de los estudiantes de ocultismo, daremos oportu-
namente un cuadro sinptico de las emanaciones y avatares
segn las doctrinas hind y caldea.
27
Los ciclos secretos prueban
fundamentalmente que ni brahmanes ni tanames interpretaron
al pie de la letra los Vedas y la Biblia respectivamente, sino que
filosofaban sobre el origen y formacin del mundo, con arreglo
al concepto que muchos siglos despus haba de repetir Darwin
respecto a la seleccin natural y transformacin de las especies.
Quien dude de ello, que lea los Libros de Man,
28
pues si compa-
ramos su texto con la cosmogona fenicia de Sanchoniathon y el
relato de Berosio, encontraremos idnticos conceptos de los que
en la actualidad prevalecen en ciencias naturales.
24. De igual parecer son Colebrooke, Inman, King, Jacolliot y otros muchos orientalistas.
25. Es el quinto sephirote de los diez emanados de Adam Kadmon, que a su vez emana de
Sephira.
26. El quinto buddha, el seor Maitreya, vendr por ltima vez a salvar a la humanidad
antes del fin de la raza. En cambio, los hinds dicen que la prxima venida de Vishn
corresponder a su dcima encarnacin o avatar; pero es preciso tener en cuenta que
consideran cada encarnacin en su doble aspecto masculino y femenino, por lo que
resulta el cmputo coincidente con el de los budistas que slo admiten el elemento mas-
culino en cada encarnacin. Tambin los sephirotes cabalsticos son diez o cinco pares.
27. Avatar es la manifestacin visible de la Divinidad en la tierra.
28. Puede valerse de la traduccin incompleta de Jones, la de Alemany y Bolufer o de la un
tanto descuidada de Jacolliot, a falta de otras mejores.
329
CAPTULO SEXTO
Ya entresacamos en lugar oportuno varias citas de los textos
caldeos y fenicios. Ahora transcribiremos algunos pasajes de las
Escrituras hinds:
Cuando el mundo sali de las tinieblas, los sutiles principios ele-
mentales produjeron el germen vegetal que anim primeramente
a las plantas, de las que pas la vida a inconstantes formas nacidas
del ilus de las aguas. Despus de pasar por varias formas anima-
les lleg al hombre.
29
Antes de que el hombre llegue a ser hombre, ha de ser sucesiva-
mente planta, gusano, insecto, pez, serpiente, tortuga, carnero y
fiera. Tal es el grado inferior. As, desde Brahma hasta el vegetal,
se declaran las transmigraciones manifestadas en este mundo.
30
Segn la cosmogona fenicia expuesta por Sanchoniathon,
el hombre procede del caos,
31
y las especies se desarrollan obe-
deciendo a la misma ley de transformacin enunciada por
Darwin en el siguiente pasaje:
Opino que las especies animales proceden a lo sumo de cuatro o
cinco tipos progenitores... Por analoga cabe inferir que probable-
mente todos los seres organizados descienden de una forma pri-
mordial... As considero que los seres de la Naturaleza no fueron
creados especie por especie, sino que proceden en lnea descen-
dente de unos cuantos prototipos que vivieron mucho tiempo
antes de formarse la primera capa del sistema silrico.
32
Segn Jacolliot,
33
los filsofos indios Vyasa y Kapila van
mucho ms all que Man y Darwin, pues slo ven en Brahma el
nombre del germen universal y niegan la Causa primera, diciendo
29. Bhagavta Purna.
30. Libros de Man, I y XII.
32. Darwin: Origen de las especies, 1. ed, p. 484, 489.- La poca asignada por Darwin
corresponde al caos de Sanchoniathon y al ilus de Man.
33. Gnesis de la humanidad, 339.
330
ISIS SIN VELO
que los seres de la Naturaleza han ido evolucionando por la
accin de fuerzas ciegas y materiales.
Por exacta que sea esta cita de Kapila, conviene aclararla de
modo que no recaiga sobre el insigne filsofo ario la reputaqcin
de ateo,
34
pues en ningn pasaje de sus numerosas obras se
encuentra nada contrario a la creencia de los brahmanes en el
desconocido y universal Espritu, segn reconocen todos los
orientalistas, aunque algunos comentaristas superficiales hablen
sin suficiente fundamento del atesmo budista.
CONFESIN DE JACOLLIOT
Por otra parte, Jacolliot afirma que jams compartieron los
brahmanes eruditos las supersticiones populares, sino que inque-
brantablemente creyeron en la unidad de Dios y en la inmortalidad;
aunque ni Kapila ni los brahmanes iniciados ni los discpulos de la
escuela vedantina tuvieron de la Causa primera el antropomrfico
concepto que posteriormente le dio el cristianismo dogmtico.
Si necesitramos nuevas pruebas, el mismo Jacolliot nos las
da al impugnar el error en que cae Mller al decir que las divi-
nidades hinds son mscaras sin actores o nombres sin seres, y
no seres sin nombre. En contra de esta imputacin, cita Jacolliot
numerosos pasajes de las Escrituras hindustas, diciendo:
Es posible negar al autor de estas estrofas un claro y definido
concepto de la divina potencia del nico Ser, dueo y soberano
del universo? Acaso eran los altares mera alegora?.
35
Este argumento es perfectamente vlido contra la imputacin
del famoso fillogo alemn que califica de embrollo teolgico el
34. Jacolliot compara repetidamente a Kapila y Vyasa con Pirro y Littr. Admitimos la com-
paracin por lo que respecta al filsofo griego, pero hemos de protestar contra ella en lo
que atae al discpulo de Comte, con quien sera sarctico comparar a los filsofos indos.
35. Jacolliot: Tradiciones indoeuropeas y africanas, 291, 294 y 295.
331
CAPTULO SEXTO
Atharva Veda, con tan dbil criterio como el racionalista Jacolliot
juzga las doctrinas de Kapila y Vyasa, pues por vasta que sea la
erudicin de ambos comentaristas y por profundamente que
conozcan las lenguas muertas de Oriente, les falta la clave para
interpretar los mil y un enigmas de la doctrina secreta. Pero mien-
tras el fillogo alemn no se toma el trabajo de escrutar aquel
embrollo teolgico, el orientalista francs no desperdicia
coyuntura alguna de investigacin y se confiesa sinceramente
incapaz ni de sondear siquiera el profundo ocano de las msticas
enseanzas cuyas huellas, a cada paso descubiertas, seala a la
atencin de la ciencia. As es que, pese a haberse negado sus
venerados maestros, los brahmanes de las pagodas de Villenur
y Chlambrum,
36
a revelarle los mgicos misterios del Agruchada
Parikshai
37
y del tringulo del brahmtma,
38
no repara Jacolliot en
declarar noblemente que todo es posible en la metafsica ndica, y
que los orientalistas europeos interpretaron equivocadamente los
sistemas filsoficos de Kapila y Vyasa. Pero Jacolliot se contradi-
ce despus en el siguiente pasaje:
Le pregunt cierta vez a un brahmn de la pagoda de
Chlambrum, afiliado a la escuela escptica y materialista de Vyasa, si
crea en la existencia de Dios. Y me respondi sonriente: Aham eva
param Brahma (yo mismo soy dios).
Qu quiere usted decir con eso?
Que cada ser de la tierra, por insignificante que parezca, es una
partcula eterna de la materia eterna.
39
Esto mismo hubiera respondido cualquier cabalista o gns-
tico, pues la filosofa esotrica resolvi hace siglos el problema
del origen y destino del hombre.
36. Jacolliot: El Hijo de Dios, 32.
37. Id.: El espiritismo en el mundo, 78.
38. Id.: El Hijo de Dios, 272. Aunque no nos extraa el sigilo y reserva de los brahmanes
contra la curiosidad de Jacolliot, conviene advertir que el significado de este tringulo lo
conocen tambin los priores de los monasterios budistas del Tbet.
39. Jacolliot: La gnesis de la humanidad, 339.
Quien crea en las palabras de la Biblia que dicen:
Form, pues, el Seor Dios al hombre del polvo de la tierra e ins-
pir en su rostro soplo de vida
40
Ha de creer forzosamente que en cada tomo de este polvo
alienta el espritu de vida, pues dara pruebas de mezquino cri-
terio el que creyera lo primero y negase lo segundo. Los verscu-
los anteriores al citado corroboran esta consideracin, segn
puede inferirse de su texto, que dice:
Y los bendijo diciendo: Creced y multiplicaos.
41
Vemos que Dios bendice por igual a todas las criaturas
vivientes de la tierra, del agua y del aire, pues a todos les dot de
vida o alma, o sea, el aliento de su propio Espritu. La humanidad
es el Adam Kadmon del Desconocido, su microcosmos y ni-
co representante en la tierra, por lo que cada hombre es un dios
en ella.
Ya que Jacolliot est por su erudicin tan familiarizado con
los libros de Man y otros autores vdicos, no desconocer el
siguiente pasaje, cuyo significado podramos preguntarle:
Plantas y rboles presentan multitud de formas a causa de sus
precedentes acciones. Estn rodeados de tinieblas, pero en ellos
alienta el alma y sienten el placer y el dolor.
42
Por lo tanto, si la filosofa ndica reconoce alma en las for-
mas inferiores del reino vegetal y en cada tomo de materia,
cmo podra negar la existencia inmortal del alma humana? Y
admitida el alma, cmo negar lgicamente su patrio manantial,
332
ISIS SIN VELO
40. Gnesis, II, 7.
41. Id., I, 22.
42. Man, libro I.
333
CAPTULO SEXTO
Diagramas de las cosmogonas hind y caldea. El diagrama hind es antiqusimo, y
muchas pagodas obedecen en su estilo y construccin a esta figura llamada en snscrito
Sri-Iantara. (Vase el Diario de la Real Sociedad Asitica, XIII, p. 79). Los judos y los cabalistas
medievales tuvieron un gran respeto por esta figura y la llamaron sello de Salomn,
cuyo origen se atribuye a la relacin del rey cabalista con Hiram, rey de Ofir, situado en la
antigua India. Estos diagramas representan los periodos catico y evolutivo de nuestro
universo, de acuerdo a los sistemas hind, budista y caldeo, que coinciden totalmente con
las teoras evolucionistas de la ciencia moderna.
334
ISIS SIN VELO
su no ya primera sino eterna Causa? En realidad, ni los raciona-
listas ni los materialistas, incapaces de comprender la metafsica
ndica, deberan juzgarla por el patrn de su propia ignorancia.
RELIGIN Y CIENCIA
Segn hemos dicho ya, el ciclo mximo abarca la evolucin
de la humanidad desde sus orgenes en el hombre arquetpico de
naturaleza espiritual, hasta el ltimo grado de abyeccin al que
descendi en la poca del diluvio. A cada etapa descendente
corresponde una forma fsica ms grosera, cuyo grado mximo
de densidad coincide con el cataclismo diluvial. Pero el crculo
mximo comprende siete ciclos menores correspondientes a la
evolucin de otras tantas razas, cada una de las cuales deriva de
la precedente y tiene por morada una nueva configuracin
terrestre. Las razas races o tpicas de la humanidad se subdivi-
den en subrazas y stas en pueblos,
43
tribus y familias.
Antes de exponer en diagramas la ntima analoga entre las
doctrinas esotricas de los pueblos antiguos, incluso de los ms
distantes por separacin geogrfica, conviene explicar sumaria-
mente el significado de los smbolos y alegoras religiosas que
tanta confusin han creado a los comentaristas no iniciados.
Veremos con ello que en la antigedad la religin y la ciencia
estaban tan estrechamente unidas como hermanas gemelas, y
fueron las dos una y, cada una ambas desde el primer instante de
su aparicin. Por sus reversibles atributos, la ciencia era espiri-
tual y la religin cientfica.
44
De la omnisciencia derivaba indecli-
nablemente la omnipotencia, y por lo tanto, era el hombre divi-
no un coloso bajo cuyo dominio haba puesto el Creador los rei-
nos de la Naturaleza. Pero el Adn andrgino estaba sentenciado
335
CAPTULO SEXTO
43. Como, por ejemplo, los mogoles, caucasianos, indios, etc.
44. En esta identidad de la religin y la ciencia se halla el Adn andrgino del primer cap-
tulo del Gnesis, macho y hembra, activo y pasivo, creado a imagen de los Elohim.
336
ISIS SIN VELO
a caer por desdoble de sus elementos en el segundo Adn, con
prdida de su poder, porque el fruto del rbol de la Ciencia pro-
duce la muerte si no le acompaa el fruto del rbol de la Vida.
Esto significa que el hombre se ha de conocer a s mismo antes de
conocer el origen de los seres y de las cosas inferiores a l por la
condicin de su naturaleza interna. De igual modo, mientras la
religin y la ciencia constituyeron una dualidad unitaria, acerta-
ron infaliblemente, porque la intuicin espiritual supla la limi-
tacin de los sentidos corporales; pero en cuanto se separaron
por desdoblamiento, la ciencia desoy la voz de la intuicin,
mientras que la religin degener en teologa dogmtica. Una y
otra fueron desde entonces dos cuerpos sin alma.
La doctrina esotrica, como el hinduismo, el budismo y
tambin la perseguida Kbala, ensean que la infinita, descono-
cida y eterna Esencia se manifiesta activamente en determinado
perodo de tiempo para restituirse despus a su pasiva inmani-
festacin. La potica terminologa de Man llama da de Brahma
al perodo de manifestacin activa, y noche de Brahma al de inma-
nifestacin pasiva. Durante el primero Brahma est despierto, y
durante el segundo est dormido.
Los svabhvikas o filsofos clsicos del budismo cuya escue-
la subsiste en el Nepal, consideran tan slo la manifestacin acti-
va (Svabhvt) de la eterna Esencia, pues dicen que es absurdo
filosofar sobre su incongnoscible y abstracto estado de inmani-
festacin pasiva. Por esto, los telogos cristianos y los cientficos
modernos les llaman ateos sin comprender la profundsima lgi-
ca de su filosofa. Los telogos cristianos no conciben otro Dios
que las potestades subalternas constructoras del universo visible,
entre ellas el tonante y flamgero Jehovah mosaico, convertido
por los cristianos en la suprema Divinidad antropomrfica. Por
otra parte, la ciencia experimental considera a los budistas
svabhvikas como si fuesen los positivistas de los tiempos arcaicos.
Esta imputacin de atesmo proviene de considerar bajo un
solo aspecto la filosofa esvabvica, pues los budistas no admiten un
337
CAPTULO SEXTO
Creador personal sino una multitud de Potestades creadoras sintetiza-
das colectivamente en la eterna Substancia de inescrutable natura-
leza, y por lo tanto, inaccesible a las especulaciones filosficas
45
.
Segn la Doctrina secreta, al comienzo de un perodo de acti-
vidad la divina Esencia se explaya de dentro afuera por virtud de
la inmutable ley que actualiza las energas csmicas, cuya pro-
gresiva operacin da como resultado final el universo fenomni-
co, visiblemente manifestado.
ESPIRACIN E INSPIRACIN
Anlogamente, al comienzo del perodo de inactividad se
repliega en S misma la divina Esencia y gradualmente se disuelve
el universo visible, se desintegran sus componentes y las solitarias
tinieblas vuelven a planear sobre el abismo. Explicar mejor este
concepto la metfora de que el universo se manifiesta por la espira-
cin y se disuelve por la inspiracin de la desconocida Esencia. Este
ritmo de manifestacin e inmanifestacin, de creacin y disolucin,
se sucede desde toda la eternidad, y nuestro actual universo es uno de
los de la infinita serie que no tuvo principio ni tendr fin.
As es que la inteligencia humana slo es capaz de filosofar
sobre la visible manifestacin de la Divinidad en los fenmenos
naturales; pero es absurdo dar el nombre de Dios a las potesta-
des creadoras, pues significara tanto como llamar, por ejemplo,
Bienvenido Cellini al fuego que funde el metal o al aire que lo
enfra una vez vaciado en el molde. La espiritual esencia subya-
cente en las energas csmicas, abstracta para nuestra compren-
sin, tan slo puede relacionarse con la construccin del univer-
so en el sentido en que la consideraba Platn, esto es, como hace-
dora del universo abstracto que paulatinamente fue surgiendo
del pensamiento divino donde permaneca latente.
45. Scrates nunca quiso argumentar sobre el misterio del Absoluto, y sin embargo, nadie
le acus de ateo ms que los interesados en su muerte.
Ms adelante escudriaremos el esotrico significado del
Gnesis para descubrir su exacta coincidencia con las cosmo-
gonas de otras naciones.
46
All veremos cmo los seis das de la
creacin deben interpretarse en sentido apenas sospechado por
la multitud de comentadores que emplearon toda su habilidad
en conciliar la teologa con la geologa.
338
ISIS SIN VELO
Simboliza el nombre inefable,
el Aum, que slo puede expre-
sarse mentalmente bajo pena
de muerte. Es el inmanifestado
Parabrahm, el Principio inacti-
vo, el absoluto e incondicio-
nado Mukta. Por ello, no es el
creador que para pensar, querer
y obrar necesita estar limitado
por condiciones (baddha). Para-
brahman est absorbido en la
inexistencia, carece de atribu-
tos y es imperceptible a nues-
tros sentidos. Est sumido en
su para nosotros eterno y para
l peridico sueo o noche de
Brahma. No es la primera sino
la eterna Causa. Es el Alma de
las almas, y nadie puede com-
prenderlo en estado de inma-
nifestacin. Pero quien estudie
los mantras secretos y oiga su
oculta voz (Vch)
47
aprender a
comprender la manifestacin
de Parabrahma.
Espacio que circunda
el tringulo superior
Al trmino de una Noche de
Brahma, cuando el que por S
mismo quiso manifestar visible-
mente su gloria, eman de su
propia Esencia una potencia
activa, que de ndole femenina
en un principio se convirti des-
pus en andrgina. Es Aditi, el
principio infinito y sin lmites
48
46. A pesar de las adulteraciones del Antiguo Testamento, todava conserva su simbolismo
los rasgos caractersticos que denotan su parentesco con las cosmogonas de pueblos
anteriores al hebreo.
47. La energa actualizada o manifestacin de las fuerzas latentes.
48. Max Mller confunde el concepto del Aditi, tal como aparece en el Rig Veda Sanhita con
el del Absoluto, porque dicha palabra deriva de diti (lmite a partcula privativa).
EXPLICACIN DE LOS DIAGRAMAS HIND Y CALDEO
DIAGRAMA HIND
TRINGULO SUPERIOR
339
CAPTULO QUINTO
Madre de Todos los dioses y
tambin el Padre y el Hijo.
49
Por medio de esta potencia
femenina se actualiz el laten-
te pensamiento divino y pro-
dujo el gran Abismo
50
en don-
de sembr el germen de Vida
Universal,
51
o huevo munda-
nal, en que gesta Purusha o
Brahma manifestado. El prin-
cipio fecundante de las aguas
(caos o abismo) es Nara (Espri-
tu de Dios o Espritu Santo).
52
En aquel huevo permaneci
latente el gran poder durante
un ao del Creador, a cuyo tr-
mino el Pensamiento divino
parti en dos mitades el huevo
mundanal. La mitad superior
fue el firmamento y la mitad
inferior la tierra; pero uno y
otra en idea y no todava en
forma visible.
As, la segunda Trada, dimanan-
te de la secreta e inefable Trada
abstracta, est formada por:
Nara Padre-Cielo.
Nari Madre-Tierra.
Viradj Hijo-Universo.
Posteriormente, aparece la terce-
ra Trada, cuyos elementos son:
Brahm Creador
Vishn Conservador.
Shiva Regenerador.
Aesta Trada se le dio carcter
antropomrfico para su ms
fcil comprensin por parte
del vulgo; pero los iniciados
(dikshitas) conocan su verda-
dera significacin. De igual
modo, el Aytareya Brahmana
53
encubre bajo la en apariencia
ridcula alegora del toro
49. Himnos de los marutes, I, 89, 10.
50. Llamado tambin las Aguas, smbolo de la materia catica o primordial.
Por esto, dice Man: Las aguas nacieron de una transformacin de la Luz, as como
de una transformacin de las aguas naci la tierra (Libro I). Y en otro texto se lee:
Vosotros, los nacidos de Aditi, de las aguas; vosotros, los nacidos de la tierra, escu-
chad mi llamamiento. (Himnos de los marutes, X, 63, 2).
51. La Trada abstracta o primaria (Aum) est constituida por la Causa eterna, Aditi y el Caos.
52. Que al moverse sobre las aguas recibe el nombre de Narayana. As vemos en todas las
teogonas el aspecto femenino del Espritu Santo que era Sophia entre los gnsticos y
Shekinah, o vestidura del Supremo que desciende sobre el altar del propiciatorio, entre
los cabalistas y talmudistas. Un texto antiguo pone en labios de Jess estas palabras:
Mi madre, el Espritu Santo me llam.
Las aguas se llamaban nara porque eran el producto de Nara o Espritu de Dios. (Leyes
de Man, I, 10).
53. Vase: Haug: Aytareya Brahmana del Rig Veda.
340
ISIS SIN VELO
Brahm-Nara y de su hija la ter-
nera Aditi-Nari, el metafsico
concepto de la cada del hom-
bre en la generacin, o sea, la
del Espritu en la Materia.
Significa esta alegora que el
omnipenetrante Espritu divi-
no simbolizado en el cielo, el
sol y el fuego (que a su vez
representan las energas cs-
micas) vivifica la Materia (Na-
turaleza), hija del Espritu. Los
dioses se indignan y maldicen
a Parabrahm por el incesto
cometido, pues Nara y Nari
son, respectivamente, padre y
madre y padre e hija;
54
dando a
entender con ello que la Mate-
ria en sus infinitas gradaciones
y modalidades procede del
espritu. La unidad de la su-
prema y eterna Causa exige
forzosamente la correlacin en-
tre el Espritu y la Materia, ya
que si la Naturaleza es efecto
de la nica Causa, ha de estar
vivificada por el Rayo de Ella
dimanante.
Las, al parecer, ms absurdas
alegoras cosmognicas deno-
tan, cuando las analizamos sin
prejuicio, este lgico e irrebati-
ble principio del necesarismo.
Dice el Rig Veda: El Ser nacin
del No-Ser.
55
As tenemos que
el primer Ser emanado del No-
ser hubo de condicionarse y
limitarse andrginamente para
constituir el Ser. Por lo tanto,
aun la misma Trada Brahm-
Vishn-Shiva se desvanecer
cuando la noche de Brahma
suceda al da o perodo de uni-
versal actividad.
La segunda Trada (o la prime-
ra, si por abstracta prescindi-
mos de la suprema), representa
el mundo mental y la Vch que
la circunda es una ms defini-
da modalidad de Aditi. Aparte
de su oculto significado en los
mantras, Vch es la personifi-
cacin de la actividad de Brah-
m, de quien procede. Segn
los Vedas, es el alma universal
y suprema.
56
54. En todas las cosmogonas se advierten las mismas transformaciones. As vemos que,
en la egipcia, Osiris es hermano y esposo de Isis; y Horus, hijo de ambos, llega a ser
marido de su madre, de quien tiene un hijo llamado Maluli.
55. Mandala, I, vers. 166. Trad. de Max Mller.
56. Llevo al Padre en la cabeza de la mente universal, y mi origen est en mitad del oca-
no. Por esto penetro en todos los seres... Soy el origen de todos los seres y paso como
la brisa (Espritu Santo). Estoy sobre el cielo, ms all de la tierra, y lo que es el nico
y Supremo, aquello soy. (Investigaciones asiticas, VIII, 402, 403. Traduccin de
Colebrooke).
341
CAPTULO QUINTO
Literalmente, Vch es la pala-
bra, la potencia despertadora
mediante la combinacin m-
trica de las palabras y las sla-
bas de los mantras
57
en corres-
pondencia con las potestades
del mundo invisible. En los
Misterios sacrificiales, Vch
despierta al Brama jinvati, o sea
la potencia latente en el fondo
de toda operacin mgica.
Existe Vch desde toda la eter-
nidad en su latente aspecto de
Yajna, dormida en Brahma
desde el no-principio para
emanar de l en su activo
aspecto deVch. Es la clave del
Traividya o trina ciencia
sagrada del Yajus (Misterios
sacrificales).
Poco nos queda por decir des-
pus de haber considerado la
Trada inmanifestada y la se-
gunda Trada representativa
del mundo intelectual. En la
gran figura geomtrica con un
doble tringulo interior, el
crculo central representa el
mundo dentro del universo. El
doble tringulo es la figura ms-
tica ms importante de la sim-
bologa hind, pues representa
el concepto trnico de la
Trimurti (tres en uno). El trin-
gulo con el vrtice hacia arriba
simboliza el principio masculi-
no, y el otro tringulo con el
vrtice hacia abajo, el femeni-
no. Los dos simbolizan a la par
el espritu y la materia.
El mundo contenido en el infi-
nito universo es el microcos-
mos dentro del macrocosmos.
Anlogamente a lo expuesto
en la Kbala juda, simboliza la
matriz del universo, el huevo
terrestre, cuyo arquetipo es el
ureo huevo mundanal. De
este espiritual seno de la
madre Naturaleza proceden
los Salvadores del mundo, los
avatares de la invisible
Divinidad.
Dice el legislador Man:
De Aqul que es y sin embar-
go no es, del No-ser, Causa
eterna, naci el Ser Purusha.
Purusha es el divino masculi-
no, el segundo Dios, el avatar o
Logos de Parabrahm, que a su
vez engendra a Viradj, el Hijo o
ideal arquetpico del universo.
Sigue Man:
57. De igual modod que en el numrico sistema de Pitgoras, cada nmero corresponde en
la tierra o mundo de los efectos a su invisible prototipo en el mundo de las causas.
342
ISIS SIN VELO
Viradj comienza la obra de la
creacin y emana los diez pra-
japatis o seores de todos los
seres. Con arreglo a la doctri-
na de Man, el universo est
sujeto a una inacabable serie
peridica de creaciones y diso-
luciones, cuyos perodos se lla-
man manvntaras.
Dice sobre el particular:
El Logos es el germen emana-
do de la propia sustancia del
Espritu divino que jams
perece en el ser, porque es su
alma, y al llegar el pralaya
(perodo de disolucin) queda
nuevamente absorbido en el
Espritu divino que por S mis-
mo perdura desde toda la
Eternidad en el seno de Swa-
yambhuva, el que es por s
mismo.
58
Segn ya dijimos, ni
los budistas svbhvikas ni los
hinds admiten la creacin
deluniverso ex nihilo, sino que
unos y otros creen en la indes-
tructibilidad y eternidad de
la materia primordial (prakriti).
En el siguiente pasaje de Man
se descubre con toda claridad la
evolucin y transformacin de
las especies. Dice as:
De tierra, fuego y agua nacie-
ron todas las criaturas animadas
e inanimadas que engendr el
Espritu divino de su propia
sustancia. As estableci Brahma
la serie de transformaciones,
desde la planta hasta el hombre
y desde el hombre hasta la subs-
tancia primordial... Entre ellas,
cada ser o elemento sucesivo
hereda las cualidades del prece-
dente, y proporcional al grado
de su adelantamiento es el n-
mero de cualidades de las que
est dotado. (Man, libro I, ds-
tico 20).
59
Creemos que sta es la misma
teora de los evolucionistas.
58. Man: Instituciones, libro I.
59. Al surgir este mundo de las tinieblas, los sutiles principios elementales produjeron el ger-
men vegetal que anim primero a las plantas, de las que la vida pas a los insconstan-
tes organismos nacidos del limo de las aguas. Despus pas la vida a travs de una
serie de formas diversas de animales, hasta que por fin alcanz al hombre (Man, libro
I y Bhagavata Purna).
Man es un tipo transmutable que no puede simbolizarse en un personaje determinado.
Unas veces significa humanidad colectiva y otras hombre individual. El Man proce-
dente del increado Swayambhuva es, sin duda alguna, el tipo de Adam Kadmon. El
Man progenitor de los otros seis Mans es evidentemente idntico a los rishis o siete
sabios primitivos antepasados de las razas posdiluvianas. Equivale Man, segn ya diji-
mos, a No; y sus seis hijos o generaciones subsiguientes son los prototipos de los pos-
diluvianos y mticos patriarcas bblicos.
343
CAPTULO QUINTO
Simboliza el Nombre inefable,
En-Soph, el Ser ilimitado e infi-
nito cuyo nombre slo cono-
cen los iniciados y no pueden
pronunciarlo en voz alta so
pena de muerte. Es inexisten-
te
60
(lrt) mientras est inactivo
en el ulam (perodo de inmani-
festacin), y, por lo tanto, no es
el Creador del universo visible
ni tampoco la Luz (Aur).
61
Pero
se manifestar en Luz cuando
al comenzar el perodo de la
creacin actualice la energa
latente en su Ser, segn la ley
de que l mismo es letra y
espritu. Quien estudie el Mer-
caba (s"v,) y oiga la callada
voz (Lahgash)
62
conocer el
secreto de los secretos.
Espacio que circunda el
tringulo superior
Al comenzar el perodo de
actividad, En-Soph eman de
su propia sustancia eterna Se-
phira, la activa potencia, llama-
da tambin el Punto primor-
dial, Kether o Corona, por
medio de la cual pudo la infi-
nita Sabidura dar forma con-
creta a su abstracto pensa-
miento. El lado derecho y la
base del tringulo son de un
solo trazo, y el otro lado es de
puntos para indicar que de
aquel lado emana Sephira, y
difundindose en todas direc-
ciones acaba por envolver al
tringulo. Esta emanacin de
Sephira del lado izquierdo del
DIAGRAMACALDEO
Tringulo Superior
60. No estar de ms recordar al lector la distincin metafsica entre esencia y existencia,
que con tan frecuente error se toman por palabras sinnimas. Todo lo que existe , al mis-
mo tiempo es; pero no existe todo lo que es. El Absoluto, el Inmanifestado, la Divinidad
per se no existe, pues desde el momento de manifestarse en existencia por medio del
universo visible, ya no le podemos considerar en el concepto de Absoluto sino de Logos
o Divinidad manifestada. Los universos que en la eternidad del tiempo han de suceder
al nuestro, ya son, pero no existen todava. Y son, porque si no fueran, es decir, si no
estuviesen ab eterno en la Esencia divina, no tendramos ms remedio que admitir el
absurdo de que la creacin surge de la nada, y ya sabemos que de la nada no sale nada
(ex nihilo nihil fit). En resumen, lo inmanifestado existe y es. La misma etimologa de la
palabra existir nos indica que equivale a sacar, poner a la vista lo que antes escapaba a
nuestra percepcin mental y sensorial. N. del T.
61. El Parabrahma de los hinds y el En Soph de los caldeos tienen su equivalencia en el
Svabhvt de los budistas o Esencia eterna e increada, de la que por sucesivas ema-
naciones proceden todas las cosas y todos los seres.
62. Equivalente a Vch.
344
ISIS SIN VELO
tringulo mstico est alegori-
zada en la formacin de Eva de
la costilla de Adn, el micro-
cosmos del Macrocosmo, crea-
do a imagen de los Elohim. En
el rbol de la Vida (x"j gm) la
triple trada de los Sephirotes
est dispuesta de modo que
los tres masculinos quedan a la
derecha, los tres femeninos a la
izquierda y los cuatro unifica-
dores en el centro.
Sephira crea las aguas o mate-
ria primaria con el invisible
roco que fluye sobre la Cabe-
za Suprema. Es el primer gra-
do de condensacin o densifi-
cacin del Espritu que al cabo
de sucesivas modificaciones
formar la tierra.
63
As dice
Moiss: Necesita tierra y agua
para formar un nima viviente.
Sephira es principio femenino
al emanar del Absoluto; pero
adquiere carcter masculino al
asumir las funciones de Crea-
dor, y por ello es Andrgino.
Equivale Sephira al Aditi (pa-
dre-madre) de la cosmogona
hind.
El espritu de Dios se mueve
sobre las aguas y las fecunda y
engendra en ellas su propia
imagen. Las aguas son la
matriz universal simbolizada
por Man en el huevo de oro.
La cosmogona cabalstica per-
sonifica los cielos en Adam
Kadmon y la tierra en el se-
gundo Adan. La Trada pri-
maria representada figurativa-
mente en las Tres Cabezas,
no tiene nombre conocido y
est formada por En-Soph,
Sephira y Adam Kadmon o
Protogonos.
64
En cada Trada
hay un elemento masculino,
otro femenino y el tercero
63. Jorge Smith cita los primeros versculos del Gnesis acadiano tal como se hall en los
textos cuneiformes de los Lateres coctiles. All vemos establecida la distincin entre Anu
(Divinidad inmanifestada), Bel (Creador) o Espritu de Dios sobre las aguas (equivalen-
te a Sephira y Nara), y Hea, alma universal o trina Sabidura. En los ocho primeros
versculos se dice como sigue:
1. Arriba no estaban levantados los cielos.
2. Y abajo, en la tierra, no haba crecido ni una planta.
3. El abismo no haba roto sus lmites.
4. El caos Tiamat (las aguas) fue la madre productora de todos los seres.
5. En el principio fueron ordenadas las aguas.
6. No haba crecido ni un rbol ni se haba abierto una flor.
7. No haban aparecido los dioses.
8. No haban crecido las plantas ni exista la ordenacin.
ste era el perodo catico o pregensico.
64. En su aspecto femenino es Sephira y en el masculino Adam Kadmon, porque as como
Sephira contiene a los otros nueve sephirotes, estos, junto con Sephira, estn conteni-
dos en el arquetpico Kadmon o Protogonos.
andrgino. Adam-Sephira (Co-
rona o Kether) emprende la
obra de la creacin y como es
andrgino, engendra de s mis-
mo a Chochmah (Sabidura
masculina), potencia activa
(representada por la letra vh jah
y llamada tambin Rueda de la
creacin nidXt de quien nace
Binah Inteligencia femenina y
potencia pasiva equivalente al
Jehovah que en la Biblia aparece
como supremo Dios, pero que
no expresa el mismo concepto
de Jodcheva cabalstico. Todo el
sistema caldeo se funda en el
concepto binario o de la Dua-
lidad, esto es en que la Unidad
se desdobla, se crea y multipli-
ca a S misma. El Absoluto des-
conocido y pasivo En-Soph
emana de S mismo a Sephira,
la Luz visible de quien a su vez
procede Adam Kadmon. Pero
en sentido oculto, Sephira y
Kadmon son una sola y misma
Luz, aunque Sephira es invisi-
ble e inactiva, mientras que
Kadmon lo es activa y visible.
El segundo Adan (tetragrama
humano) produce de s mismo
a Eva. De esta segunda Trada
no dijeron absolutamente nada
los cabalistas en sus tratados,
en que vagamente insinan el
concepto del supremo e inefa-
ble Ser, y todo lo referente a
este punto se lo comunicaban
por tradicin; pero sabemos
que el segundo Adan equivale
a Chochmah, principio de inte-
ligencia activa y masculina
representado por la letra Jod,
mientras que Jehovah-Binah
equivale a Eva. Del andrgino
Adam Kadmon procede Cho-
chmah, y de ste proviene a su
vez Binah. Si con la letra Jod
combinamos las tres que en
hebreo forman el nombre de
Eva, resultar el divino tetra-
grama Ievo-Hevah (vivh), Adan-
Eva o Jehov masculino-feme-
nino o idealizacin de la hu-
manidad encarnada en el primer
hombre. As podemos demos-
trar que los judos cabalistas, a
ejemplo de sus maestros los
caldeos e indios, adoraban al
supremo y desconocido Dios
en el sagrado aislamiento de
los santuarios, mientras que
las masas gregarias tenan de
la Divinidad a la que tributa-
ban culto, un concepto muy
inferior al de la eterna Sus-
tancia de los budistas, tan lige-
ramente tildados de ateos.
345
CAPTULO QUINTO
346
ISIS SIN VELO
De igual modo que Brahm es
un ser finito al manifestarse en
el mstico Man,
65
as tambin el
Jehovah encarnado en Adan-
Eva es un Dios humano, el sm-
bolo de la humanidad, una en-
tremezcla de bien y mal, o sea,
el Espritu cado en la Materia.
El culto de Jehovah equivale al
culto de la Naturaleza infundi-
da en el hombre semiespiritual,
semimaterial, y con ello dege-
nera el pantesmo en el fetichis-
mo de los idlatras hebreos que
en las cimas de las montaas y
en la espesura de los bosques
ofrecan sacrificios a la personi-
ficacin del principio masculi-
no-femenino, por la ignorancia
en que estaban de IAO, el su-
premo Nombre secreto de los
Misterios. Shekinah equivale a la
Vch hind y se la invoca y loa
lo mismo que a sta. es
Shekinah el velo de En Soph y la
vestidura de Jehovah, aunque el
cabalstico rbol de Vida nos la
muestre procedente del noveno
sephirote. Se le llama el velo de
En-Soph, porque durante lar-
gusimas pocas encubri el
concepto del verdadero y su-
premo Dios, del Espritu uni-
versal, y fue como undisfraz de
Jehovah, la exotrica divinidad
que los cristianos confundieron
con el Padre invocado por
Jess. Sin embargo, los cabalis-
tas, lo mismo que los iniciados
indios (dikshitas) conocan la
autntica naturaleza de Sheki-
nah o Vch y la llamaban Sa-
bidura oculta (vhvob-jnfvh).
El tringulo es un smbolo prin-
cipalsimo en todas las religio-
nes, pues representaba los tres
principios capitales: Espritu,
Fuerza y Materia, o sea, los ele-
mentos masculino, femenino y
andrgino en que se unen los
dos primeros, constituyendo en
conjunto el Arba o mstico cua-
ternario
66
personificado en los
dioses Kabires que sintetizaban
la unidad del supremo. El Arba
est traza do en las pirmides
65. El primer hombre nacido de Swayambhuva o Ser existente por S mismo.
66. Eva es la trinidad de naturaleza y Adn la unidad de espritu. Eva es el principio material
creado. Adn el rgano ideal del principio creador. En otros trminos: el andrgino es a
la par el principio y el Logos, porque t es el varn y c la hembra. Como dice Levi, la letra
aleph, primera del alfabeto sagrado, representa un hombre que con una mano seala al
cielo y con la otra al suelo. Es el Andrgino al mismo tiempo el Macrocosmos y el micro-
cosmos, y est simbolizado en el tringulo de los masones y en la estrella de cinco pun-
tas. El elemento masculino es activo (espritu) y el elemento femenino es pasivo (mate-
ria), y por serlo se llam en tiempos primitivos a la materia mater o madre. Las colum-
nas del templo de Salomn (Jachin y Booz) son emblema del Andrgino, y tambin son
347
CAPTULO QUINTO
egipcias, cuya base cuadrangu-
lar va disminuyendo a medida
que se eleva hasta desvanecerse
en el pice. En el diagrama
cabalstico, el crculo central de
la figura hind est sustituida
por la cruz, cuyo brazo perpen-
dicular es celeste, y el horizon-
tal terrestre.
67
Sin embargo, el
concepto simbolizado es el mis-
mo. Adam Kadmon es el tipo
de la humanidad colectiva den-
tro de la unidad de Dios y del
espritu universal.
Dice la Kbala:
De Aqul que no tiene forma,
del no existente (la eterna pero
no primera Causa naci el hom-
bre celeste. Pero despus que
hubo creado al hombre celeste
(vtkg oht), se sirvi de l como
de vehculo para descender.
As tenemos que Adam Kad-
mon es el avatar de la Potestad
oculta.
El Adam celeste, en combina-
cin con los sephirotes, crea o
engendra al Adnterrestre. La
obra de la creacin da comien-
zo cuando Sephira crea los diez
sephirotes, equivalentes a los
diez prajapatis industas, pues
como estos son los seores de
todos los seres.
Lo mismo expone el Zohar.
Segn la doctrina cabalstica,
hubo mundos anteriores al
actual.
68
. Todas las cosas han
de restituirse algn da a su
primitivo origen.
Todo cuanto constituye este
mundo, tanto espritu como
materia, volver a la raz de
donde procede.
69
Los cabalistas tambin admiten
la indestructibilidad de la mate-
ria, aunque este concepto est
todava ms velado en su doc-
trina que en la industa. Segn
los cabalistas, la creacin es
respectivamente varn y hembra, blanco y negro, cuadrado y redondo. La columna mas-
culina es unidad; la femenina, dualidad. Los tratados cabalsticos de la ltima poca
representan el elemento masculino por la espada (lfi) y el pasivo por la vaina (vceb).
(Vase: Eliphas Levi: Dogma y ritual de la alta magia.
67. La lnea vertical simboliza el principio masculino y la horizontal el femenino. La inter-
seccin de ambos forma la cruz, que es el smbolo ms antiguo de la teogona egipcia.
Figura la llave del cielo en los sonrosados dedos de Neith, la virgen celeste, que abre las
puertas de la aurora para que salga por ellas su primognito, el radiante sol. Es el stau-
ros de los gnsticos y la cruz filosfica de los masones de grado superior. El smbolo de
la cruz adorna las cpulas de las pagodas del Tbet, China e India, y tambin lo vemos
en manos de Isis en forma de ansata. En una de las cuevas chaityas de Ajunta, remata
las tres umbrelas de piedra y forma el centro de la bveda.
68. Vase: Idra Suta: Zohar, III, 292b.
69. Zohar, II, 218b.
348
ISIS SIN VELO
LAS POCAS DIVINAS
Leemos en el primer libro de Man:
Sabed que mil pocas divina
71
forman un da de Brahma, y que la
noche es igual al da.
Al terminar la noche despierta el durmiente Brahma, y por la
energa de su propio movimiento emana de S mismo el espritu
que en su esencia es y sin embargo no existe.
Instigado por el deseo de crear, el Espritu emanado da comienzo
a la Creacin y engendra al ter a que los sabios atribuyen la pro-
piedad de transmitir el sonido. Del ter nace el aire
72
perceptible
por el tacto y necesario para la vida.
eterna, y el universo es la vesti-
dura (Shekinah) o velo de Dios.
Pero tambin Shekinah es eter-
na como Dios en quien siem-
pre estuvo. Cada mundo tiene
por modelo a su predecesor, y
cada uno de ellos es ms gro-
sero y material que el prece-
dente. La Kbala llama chispas a
los mundos. El ltimo de los
formados es nuestro mundo
groseramente denso.
En su tratado de cosmogona
caldea habla Berosio del pero-
do anterior a la formacin de
nuestro mundo, y dice que
hubo un tiempo en que slo
exista el abismo de las aguas
entre tinieblas, poblado de
horribles monstruos en-
gendrados por un principio
dual... En aquellos seres esta-
ban combinados los elementos
anatmicos de las futuras es-
pecies animales, pues tenan
conjuntamente aspecto e ndo-
le de peces, reptiles y otros ani-
males monstruosos
70
.
71. Segn los hinds, mil pocas divinas son 4.320.000 millones de aos terrestres.
72. No se alarmen los cientficos ni se apresuren a sealar la para ellos enormidad fsico-
qumica que supone esta afirmacin. Ya sabemos que el aire es una mezcla de 21 par-
tes de oxgeno y 79 de nitrgeno con una cantidad fraccionaria de argn; pero el texto
de Man debe interpretarse en el sentido de que el oxgeno, el nitrgeno y dems ele-
mentos qumicos gaseosos son, segn toda probabilidad, condensaciones alotrpicas
del ter o materia fundamental de los cuerpos terrestres. N. del T.
La luz procede de una modificacin del ter.
La luz y el aire engendran el calor; y del calor nace el agua, matriz
de todo germen viviente.
En el dilatadsimo perodo de 4.320.000 millones de aos, el
ter, el aire, el agua y el fuego (calor) forman incesantemente
materia densa a impulsos del Espritu divino, que llena la crea-
cin entera, pues est en todo y todo est en l.
73
El Sepher Yetzirah, o libro cabalstico de la creacin, repite
las palabras de Man, pues dice que la Esencia divina, eterna, ili-
mitada y absoluta eman de s misma el Espritu.
Uno es el Espritu del Dios vivo, bendito sea Su nombre!, que vive
eternamente. Voz, Espritu y Palabra; tal es el Espritu Santo.
74
sta es la abstracta Trinidad cabalstica tan sin reparo antro-
pomorfizada por los Padres de la Iglesia. De esta trina Unidad
eman el Cosmos, segn los cabalistas. Del Uno eman el nme-
ro Dos o Aire (elemento creador). Del Aire eman el nmero Tres
o Agua; y del Agua eman el nmero Cuatro o Fuego, constitu-
yendo en conjunto el Arba-il o cuaternario mstico.
75
Dice el Zohar:
Cuando el Oculto en lo oculto hubo de manifestarse, traz pri-
mero un punto
76
lo revisti de forma sagrada
77
y lo cubri de la
rica y esplndida vestidura que llamamos mundo.
78
349
CAPTULO SEXTO
73. Este cmputo, antes secreto y hoy apenas insinuado, condujo a Higgins a subdividir equi-
vocadamente cada poca en 6.000 aos. Si hubiese aadido unas cuantas cifras al resul-
tado, se habra aproximado a la exacta explicacin de los nerosos o ciclos secretos.
74. Sepher Yetzirah, cap. I; Mishna, 9.
75. Id., id.
76. Punto primordial, Sephira, Pneuma o Espritu Santo.
77. Los diez sephirotes que colectivamente son el Hombre celeste.
78. Zohar, I, 2.
350
ISIS SIN VELO
Aade el Sepher Yetzirah:
Sirvile el viento de mensajero y el llameante fuego operario
79
.
Este pasaje da a entender el carcter csmico de los ngeles
posteriormente considerados como seres pursimos, y denota
asimismo que el Espritu anima todo tomo del universo.
Es interesante la analoga que con este pasaje del Sepher
ofrece el siguiente de San Pablo:
Asimismo sobre los ngeles dice: el que hace a sus ngeles espri-
tus y a sus ministros llama de fuego.
80
La analoga es demasiado viva para que dejemos de inferir
que el apstol de los gentiles estaba tan familiarizado con la
Kbala como suelen estarlo los adeptos.
LANOCHE DE BRAHM
A medida que desciende el ciclo de la creacin, va debi-
litndose la energa del universo manifestado. Tan slo el In-
cognoscible es inmutable y a perpetuidad latente en S mismo;
pero la energa creadora (aunque tambin eterna, porque desde
el no-principio es inherente al Absoluto) est sujeta a ciclos con
perodos de aceleracin y retardacin correspondientes a la acti-
vidad y al reposo, pues considerada como energa actual, tuvo
principio y, por lo tanto, ha de tener fin. La gradual debilitacin de
la energa csmica es el crepsculo vespertino del da de
Brahm, que anuncia la proximidad de la noche pralyica.
79. Sepher Yetzireh, IX, 10.
80. Hebreos, I, 7.
351
CAPTULO SEXTO
Dice el Zohar:
Estaba Moiss en el monte Sina en comunicacin con Dios oculto
tras una nube, cuando sobrecogido de repentino temor pregunt:
Seor!, dnde ests? Acaso duermes, oh Seor? Yrespondi-
le el Espritu: Yo nunca duermo. Si por un momento tan slo que-
dara dormido antes de tiempo, se disolvera instantneamente la
Creacin.
Por su parte, Vamadeva-Modly describe como sigue la
noche de Brahm o segundo perodo de la desconocida Esencia:
Extraos ruidos se levantan de todos lados... Son los precursores
de la noche de Brahm. Surge la oscuridad en el horizonte. El sol
desaparece tras el trigsimo grado de Macara
81
y ya no ha de trans-
poner el signo de Minas.
82
Los gurs que en las pagodas observan
el Raschakr
83
pueden romper sus instrumentos que ya no han de
servirles. Gradualmente palidece la luz, mengua el calor, se des-
habita la tierra, el aire se enrarece, se agotan los manantiales, se
secan los ros, se desecan los mares y mueren las plantas. De da
en da disminuye el tamao de hombres y animales. Se paraliza la
vida y se retarda el movimiento, de modo que los planetas reco-
rren trabajosamente sus rbitas hasta extinguirse uno por uno
como lmparas que la mano del chokra
84
descuid de alimentar.
Surya
85
vacila, flucta y se apaga. La materia se disgrega, cae en la
disolucin (pralaya), y terminado su objeto, se duerme Brahm y
se transmuta de nuevo en la Divinidad inmanifestada (Dyus). Ha
pasado el da y llega la noche que continuar hasta el nuevo des-
pertar de la aurora. Al llegar la noche se restituyen al ureo hue-
vo de Su pensamiento los grmenes de cuanto exista. As nos lo
81. Un signo del Zodaco.
82. Piscis.
83. Zodaco.
84. Criado.
85. El sol.
352
ISIS SIN VELO
ensea el divino Man. Durante Su pacfico reposo, cesan las fun-
ciones vitales de los seres animados que disfrutan de accin y toda
sensacin queda latente. Cuando todos los seres se reabsorben en
el Alma suprema, reposa esta Alma sin disturbio hasta el da en
que reaparezcan sus formas y despierten de nuevo de entre las
sombras.
86
Estudiemos ahora los diez avatares mticos de Vishn, que
encontramos enumerados en el orden siguiente:
Nombre Forma asumida
1. Matsya Pez
87
2. Kurm Tortuga
3. Varaha Verraco
4. Nara-Sing Hombre-len
88
5. Vamuna Enano
89
6. Parasu-Rama Guerrero
90
7. Ramachandra Hroe
91
8. Krishna Dios-Hombre
92
9. Gautama Sabio-Santo
93
10. (Avatar futuro)
86. Los hijos de Dios; La India de los brahmanes, 230.
87. Tambin asumir esta figura en su dcimo y ltimo avatar al trmino de la edad Kali.
88 .Emblema de la ltima etapa animal.
89. Primer paso hacia la forma humana.
90. Pero todava hombre orgnicamente imperfecto.
91. Personaje del Ramayana, ya fsicamente perfecto y pariente, amigo y aliado del dios-
mono Hanuma o mono dotado de habla. Bien pudiera ser que Hanuma representase el
eslabn de seres, mitad monos, mitad hombres que, segn las hiptesis de Hovelacque
y Schleicher, retrocedieron en su evolucin.
92. Concebido en la Virgen Devaki por obra de Dios y manifestacin carnal de Vishn,
Krishna es idntico a Adam Kadmon. Tambin se le da el nombre de Kaneya o Hijo de
la Virgen. El Absoluto o Esencia desconocida no tiene nombre propio entre los hinds
que lo designan por el pronombre Aquel, as como al universo le denominan Esto. Y
dicen: Esto (universo) en su origen no era nada. No haba cielo ni tierra ni atmsfera.
Aquel Ser no existente dijo: Voy a existir. (Muir: Texto original snscrito, V. 366).
93 .Los budistas no admiten que el fundador de su religin fuese un avatar de Vishn.
Esperan los hinds la dcima encarnacin de Vishn como
los cristianos creen en la segunda venida de Cristo, que parece
idea tomada del hinduismo. En su dcimo avatar aparecer
Vishn como Salvador, y en opinin de algunos brahmanes,
asumir la forma del caballo Kalki, aunque otros dicen que este
caballo ser la figura del mal y que Vishn cabalgar sobre l sin
ser visto hasta que lo dome por completo, pues el caballo Kalki
es encarnacin del maligno espritu.
Respecto al avatar Kalki o dcima y ltima encarnacin de
Vishn, hay en el hinduismo dos opiniones: la de los que toman
la doctrina en sentido literal, y la de los vaihnvas, que dan valor
puramente alegrico a las formas animales que asume la
Divinidad en sus avatares.
LAS CUATRO EDADES
Efectivamente, en la tabla anterior vemos trazada la gra-
dual evolucin y transformacin de las especies desde el sedi-
mento preselrico de Darwin o ilus de Sanchoniathon y Berosio.
Del perodo azoico, correspondiente al ilus, en que planta
Brahm el germen creador, pasamos por los perodos paleozoico,
mesozoico (simbolizados en los avatares del pez y la tortuga) y
cenozoico (que lo est en el verraco y el hombre-len), hasta llegar
al quinto y culminante perodo geolgico (era de la mente o po-
ca del hombre), simbolizada por la mitologa hind en el enano o
primera tentativa de la creacin del hombre. Por lo tanto, en los
avatares de Vishn ha de inquirirse la idea capital y no juzgar por
el aspecto alegrico con que nos la representa poticamente el
Mahbharata. Asimismo, las cuatro edades de la cronologa ndica
(Krita, Treta, Dwapara y Kali) encubren una idea mucho ms pro-
funda de lo que a primera vista parece, pues corresponden a los
respectivos grados de evolucin psquica, mental y fsica del hom-
bre. Kritayuga es la edad de oro y de dicha, que corresponde a la
353
CAPTULO SEXTO
354
ISIS SIN VELO
espiritual inocencia del hombre. Tretayuga es la edad de plata y de
fuego, cuando predominan los hijos de Dios. Dwaparayuga es la
edad de bronce, mezcla de pureza e impureza, de espritu y mate-
ria; la edad de la duda. Kaliyuga es la edad de hierro, nuestra
msera, triste y tenebrosa edad, en que Vishn hubo de encarnar-
se en Krishna para salvar al gnero humano del poder de la diosa
Kali, esposa de Shiva y presidente de la destruccin, la miseria y
la muerte. Kali es el emblema ms apropiado de la cada del
hombre, o sea, el descenso del espritu a la materia con sus terri-
bles consecuencias. Todo hombre ha de librarse de Kali antes de
alcanzar el espiritual estado de paz y bienaventuranza.
94
Los budistas slo admiten cinco avatares de Vishn.
95
En el
quinto y ltimo encarnar en el buda Maitreya, cuya venida ser
presagio de la destruccin de nuestro mundo y la aparicin de
otro nuevo.
96
Los cuatro brazos de las imgenes indias significan
las cuatro condicionalidades geolgicas por las que ha ido
pasando nuestro planeta desde su nebuloso estado, antes de lle-
gar al quinto avatar (Kalki), cuyo emblema es la cabeza de la
imagen, cuando el mundo quedar destruido y el poder de
Buddhi o sabidura (segn los hinds el poder de Brahm) se
manifestar en el Logos creador del mundo futuro.
En los avatares de Vishn las divinidades masculinas sim-
bolizan los deficos atributos del Espritu, mientras que las divi-
nidades femeninas, o elementos sakti, representan las activas
energas de dichos atributos. La Durga (virtud activa) es una sutil
e invisible fuerza equivalente a Shekinah, la vestidura de En-
Soph. Es la sakti por medio de la cual el inactivo Eterno lleva a
cabo la manifestacin del universo visible, segn el plan trazado
desde un principio en su mente. Las tres personas de la Trimurti
94. El moksha o nirvana.
95. Porque, segn se dijo antes, consideran nicamente el elemento o principio masculino
y no la dualidad como los hinds. N. del T.
96. Alude a los cataclismos geolgicos que preceden y acompaan al fin de una raza para
dar nueva ubicacin geogrfica a la raza inmediatamente futura. N. del T.
355
CAPTULO SEXTO
exotrica tienen por vehculo (vahan) su respectiva sakti, o sea, la
forma sentada en el misterioso carro de Ezequiel.
En los avatares se aprecia claramente el concepto filosfico
de la evolucin del universo y del hombre. Desde el pez, a travs
de la tortuga, el verraco y el hombre-len que simbolizan la evo-
lucin de la forma, llegamos al pigmeo humano, y de l al hom-
bre fsicamente perfecto, pero espiritualmente imperfecto, repre-
sentado en Parasu Rama, de quien nos elevamos hasta el punto
culminante de la perfeccin humana, simbolizada en el dios-
hombre. Krishna y dems salvadores del mundo personifican el
filosfico dualismo de las evoluciones fsica y espiritual, cuyo
punto de coincidencia es el hombre. As dice muy profunda-
mente el Zohar que el Hombre celeste, el Protogonos (Tikkun), el
Primognito de Dios, la Idea y Forma universales y arquetpi-
cas, engendra a Adam, o sea, un dios hecho carne y dotado con
los atributos de sabidura, inteligencia, justicia, amor, belleza,
esplendor, firmeza, etc., correspondientes respectivamente a los
diez Sephirotes. Estos atributos capacitan a Adam para ser el
fundamento, la base, el poderoso ser viviente (hvkt) que remata y
corona la creacin como alfa y omega y reina sobre su reino
(Malchuth).
El hombre es el ms perfecto y ms elevado ser de la Creacin,
porque en l qued todo completo, incluso los mundos superiores
y los inferiores que estn comprendidos en l.
97
97. Zohar, III, 48 a.
356
ISIS SIN VELO
CADADE ADN
Pero este hombre no es el de la actual humanidad, sino el
hombre futuro, de cuyo tipo nacen de tarde en tarde algunos
ejemplares. Las primeras razas humanas eran espirituales, y sus
protoplsticos cuerpos no estaban compuestos de la grosera y
densa materia que hoy da forma el cuerpo fsico. Posean los
hombres primitivos todas las facultades de la Divinidad, y su
poder superaba en mucho al de las huestes anglicas, pues eran
emanaciones de Adam Kadmon, el hombre celeste o Macro-
cosmos, mientras que la actual humanidad est todava algunos
grados bajo el nivel del Adn terrestre o microcosmos. Seir
Anpin, la mstica representacin del hombre, consta de 243
nmeros, y en la serie de crculos vemos que los ngeles emana-
ron del Hombre celeste y no los sephirotes de los ngeles. De
ah, que siempre se haya considerado al hombre como un ser de
doble naturaleza, progresiva y regresiva. La evolucin espiritual
humana se inici en la cspide del ciclo divino, en el centro de
Luz, de la que comenz a apartarse gradualmente, y segn fue
descendiendo a ms bajas esferas,
98
asumi formas fsicas de
mayor densidad y perdi parte de sus facultades divinas.
La cada de Adn no significa la culpabilidad personal del
hombre como transgresor de la ley, sino sencillamente la doble
evolucin humana. Adn principia su serie de existencias en el
jardn del Edn, vestido con el celeste ropaje a que el Zohar
99
llama
vestidura de luz celestial; pero una vez de expulsado del paraso, le
viste Dios con pieles para significar la eterna ley de evolucin. Mas
aun en este mundo de degradacin material (en que la chispa divi-
na dio principio a su evolucin en la forma fsica, desde la mineral
a la humana), si vigoriza su voluntad e invoca el auxilio de su natu-
raleza superior, el hombre puede superar el poder del ngel.
98. Mundos habitados por distintas razas de seres humanos.
99. Zohar, II, 229 b.
357
CAPTULO SEXTO
Aeste propsito dice San Pablo:
No sabis que juzgaremos a los ngeles?
100
Y aade el Zohar:
El misterio del hombre terrestre est en consonancia con el miste-
rio del hombre celeste..., el sabio puede leer los misterios en la faz
humana.
101
Tenemos, por lo tanto, que segn las enseanzas del Zohar,
el verdadero hombre es el hombre interno.
El anterior pasaje de San Pablo es uno de los muchos que
nos lo presentan como iniciado. Por los motivos ampliamente
expuestos , reconocemos mayor autenticidad a ciertas Epstolas
hoy rechazadas por apcrifas que a muchos pasajes no poco sos-
pechosos de los Hechos de los Apstoles. Corrobora esta opinin la
Epstola de Pablo a Sneca, en que el apstol llama al filsofo mi
respetado maestro, mientras que el filsofo da al apstol senci-
llamente el ttulo de hermano.
As como no se puede juzgar debidamente del verdadero
espritu del judasmo por los absurdos de la Biblia tomada al pie
de la letra, tampoco es lcito apoyarse en las extravagantes y a
veces insensatas supersticiones del vulgo para formarse una opi-
nin sobre el hindusmo y budismo. Si comparamos las ensean-
zas de Man con las de la Kbala, descubriremos que Vishn
equivale a Adam Kadmon, personificacin del universo, cuyas
variadas manifestaciones simbolizan los avatares.
Dice Vishn encarnado en Krishna:
Soy Aentre las letras y conjuncin en las palabras.
102
100. I Corintios, VI, 3.
101. Zohar, II, 76 a.
102. Bhagavad Gita, X, 33.
358
ISIS SIN VELO
Y dice Jess a Juan:
Yo soy el alfa y el omega, el principio y el fin... Soy el primero y el
postrero.
103
TRANSFORMACIN DE LAS ESPECIES
Brahma, Vishn y Shiva son el Dios uno y trino con las tres
personas reversibles y mutables como en la Trinidad cristiana.
Esotricamente, son trina y una manifestacin de Aqul cuyo
nombre es inefable por lo sagrado, y cuyo poder nadie acierta a
imaginar por lo infinito. As es que los avatares de Vishn com-
prenden tambin las otras dos personas de la Trimurti con cam-
bio de forma pero no de sustancia. De estas manifestaciones sur-
gieron los universos pasados y surgirn los futuros.
Coleman y otros orientalistas que siguen su ejemplo, ridicu-
lizan caricaturescamente el sptimo avatar de Vishn.
104
Sin
embargo, aparte de que el Ramayana es una de las ms sublimes
epopeyas de la literatura universal y en ella se inspir Homero
para escribir la Ilada, encierra uno de los ms interesantes proble-
mas de la ciencia contempornea. Los brahmanes eruditos siem-
pre interpretaron la pica guerra entre hombres, gigantes y monos
en el sentido alegrico de la transformacin de las especies.
Seguramente que los acadmicos europeos hubieran apren-
dido lecciones tan curiosas como instructivas en los textos de las
pagodas, si a ejemplo de Jacolliot, contra quien tan sin conside-
racin arremeten, hubiesen recurrido a los brahmanes eruditos,
en vez de menospreciar su autoridad. Todo brahmn ilustrado
respondera, si se lo preguntasen, que no tributa culto divino a
los monos, sino que los respeta en memoria de las hazaas de
103. Apocalipsis, I, 8, 17.
104. Coleman: Mitologa hind.
Hanum, el fiel aliado y generalsimo del hroe del Ramayana.
105
Si el brahmn se dignara responderle, aprendera el acadmico
europeo que los hinds ven en el mono lo que Man quiso que
viesen, o sea, la transformacin de las especies ms cercanamen-
te relacionadas con la raza humana, es decir, una rama bastarda
desgajada antes del perfecto desarrollo del tronco.
106
Podra
aprender tambin que para los paganos ilustrados no era lo mis-
mo el hombre interno o espiritual que el externo o carnal. Crean
tambin los antiguos filsofos que la naturaleza fsica, constitui-
da por la correlacin de fuerzas, propende sin cesar al perfeccio-
namiento de la materia sobre la que acta, y la modela en diver-
sidad de formas hasta llegar a la humana, nico tabernculo dig-
no de que lo ilumine el divino Espritu. Pero no por esto tiene el
hombre derecho de vida, tormento y muerte sobre los animales
inferiores, sino que por la misma racionalidad de su alma inmor-
tal, debe advertir que los animales y las plantas tambin tienen
alma aunque menos evolucionada, y no ha de ceder el hombre
en magnanimidad al elefante, que al mover los pies cuida de no
pisar a los minsculos animales que se le interponen en el cami-
no. Este sentimiento de conmiseracin mueve a hinds y budis-
tas a instalar hospitales y asilos zooflicos, no slo para cuadr-
pedos y aves, sino tambin para reptiles e insectos. Este mismo
sentimiento mueve a los jainistas a entretenerse en apartar de su
359
CAPTULO SEXTO
105. La cronologa hind coloca entre los 7500 a 8000 a.c. el sitio y toma de Lanka (isla de
Ceiln) por Rama; y la siguiente encarnacin, octavo avatar de Vishn, la remonta a
4800 aos a.c. (Del libro de los zodacos histricos de los brahmanes).
106. Un antroplogo alemn public no hace mucho una obra titulada Ueber die Auflsung
der Arten dinck Natrliche Jucht Wahl, en la que sinceramente seala el error de
Darwin al afirmar que el hombre procede del mono, y, por el contrario, opina que el
mono desciende del hombre. Dice que la primitiva raza humana fue el prototipo moral
y fsico de la actual por la belleza de su forma, regularidad de sus facciones, capacidad
craneal, nobleza de sentimientos, impulsos heroicos y grandiosidad de conceptos e
ideales. Esto es pura filosofa hind, budista y cabalista. La obra en cuestin est pro-
fusamente ilustrada con cuadros, diagramas, etc. Aade el autor que las transforma-
ciones tnicas demuestran la gradual degeneracin fsica y tica del hombre en el cur-
so de los tiempos; y que as como parte de la humanidad decay hasta formar los
monos antropoides, la misma suerte est reservada a gran parte de los hombres civi-
lizados de nuestros das por la inevitable ley de necesidad. Si del porvenir hemos de
juzgar por el presente, no ser imposible que un gremio tan materialista y escptico
como el de los modernos cientficos degenere en simios, en vez de remontarse a la
alteza de serafines.
360
ISIS SIN VELO
camino a los insectos y gusanos para no pisarlos, aunque en ello
hayan de emplear atencin y tiempo, pues consideran en los ani-
males el aspecto inferior de la naturaleza dual del hombre, de
donde diman ms tarde la popular creencia en la metempsco-
sis, cuya verdadera interpretacin exponen ampliamente los
libros de Man y los textos budistas, sin que de ella se encuentre
vestigio alguno en los Vedas, por lo cual no son de extraar las
necias y absurdas suposiciones corrientes entre el vulgo acerca
de dicha doctrina.
Generalmente se acusa de exagerados e hiperblicos a
cuantos descubren en la antigedad la prueba de que los moder-
nos no son tan originales como presumen; pero el lector sincero
se dar cuenta de lo desatinada que es la observacin. Antes de
que el mtico No entrara en el arca de salvacin, haba ya fil-
sofos evolucionistas con teoras mejor y ms lgicamente defini-
das que las de los modernos. Platn, Anaxgoras, Pitgoras, las
escuelas eleticas de Grecia y los colegios sacerdotales de Caldea
ensearon la doctrina de la evolucin dual, pues la de la
metempscosis se refera a los progresos del hombre de mundo
en mundo despus de la muerte en la tierra. Todas las escuelas
verdaderamente filosficas admitieron la preexistencia del esp-
ritu. A este propsito dice Josefo que los esenios crean en la
inmortalidad del alma y en su descenso de los espacios etreos
para unirse al cuerpo.
107
Filo Judeo aade que el aire est lleno de
almas, y que las ms cercanas a la tierra bajan a infundirse en
cuerpos mortales (paltnqromost axAj) deseosas de vivir en ellos.
108
Adems, el Zohar nos presenta al alma implorando su libertad,
segn vemos en este pasaje:
Seor del universo! Feliz soy en este mundo y no deseo ir a otro en
donde ser sierva y estar expuesta a toda clase de profanaciones.
107. Josefo: De Bel Jud, II, 12.
108. Filo Judeo: De Somnio, 455 d.
361
CAPTULO SEXTO
Y la Divinidad responde:
Contra tu voluntad te convertirs en embrin, y contra tu volun-
tad has de nacer.
109
LALEY DE NECESIDAD
Este pasaje corrobora la eterna e inmutable ley de necesi-
dad. No puede haber luz sin el contraste de las tinieblas, ni bien
sin la oposicin del mal, ni virtud personal que no est acendra-
da por la tentacin. Nada es eterno e inmutable, excepto la ocul-
ta Divinidad; pero nada de lo que tuvo principio y ha de tener fin
puede quedar estacionado, sino que o progresa o regresa, ade-
lanta o retrocede; y as, la entidad deseosa de identificarse con el
espritu que ha de conferirle la inmortalidad, debe purificarse a
travs de cclicas transmigraciones que la conduzcan al eterno
descanso de la perpetua bienaventuranza.
110
Los siguientes pasajes del Zohar, pese a lo incorrecto de las
traducciones, demuestran que la metempscosis no se refiere a
las condiciones del alma en este mundo despus de la muerte.
Dicen as:
Las almas que en los cielos se apartaron del solo Santo bendito
sea su Nombre!, se arrojaron al abismo de la existencia y anticipa-
ron el tiempo en que haban de bajar a la tierra
111
... Ven y mira cmo llega el alma a la morada del Amor... El alma
no podra resistir esta Luz si no se cubriera con el luminoso man-
to. Porque as como el alma al bajar a la tierra se reviste de cuerpo
109. Zohar, II, 96. Mishna; Aboth, IV, 29; Mackenzie: Real Enciclopedia masnica, 413.
110. El Palacio de Amor (vcvt kchv) de los cabalistas; el Moksha de los hinds; el Pleroma
de Luz eterna de los gnsticos; el Nirvana de los budistas; y el Reino de los cielos
segn los cristianos. Vemos, por lo tanto, qaue desencaminados andan los telogos
cristianos al arrogarse la exclusividad del concepto de la eterna bienaventuranza, tan
antiguo como el hombre, a pesar de la diversidad de denominaciones.
111. Zohar, III, 61 b.
362
ISIS SIN VELO
terreno, de igual modo all arriba recibe vestidura resplandecien-
te que le permite mirar sin ofuscarse el espejo que refleja la luz
dimanante del Seor de Luz.
112
.
Tambin ensea el Zohar que el alma no puede alcanzar la
bienaventuranza hasta recibir el bendito beso, o sea la identifi-
cacin con la Sustancia de la que eman. Segn el Zohar, el alma es
dual, y su principio masculino es el espritu. Mientras el hombre
est encarnado, es trino, a menos que degenere hasta el punto de
motivar la separacin del espritu. As dice el Libro de las claves:
Ay! del alma que a su divino esposo (el espritu) prefiera aman-
cebarse con su cuerpo terreno.
113
Algunos de entre los primitivos Padres de la Iglesia defendie-
ron las doctrinas de la transmigracin de las almas y de la trinidad
del hombre, pero los traductores del Nuevo Testamento y de las obras
de los filsofos antiguos confundieron los conceptos de alma y esp-
ritu, de lo que originaron la mayor parte de los errores, sobre todo,
el de atribuir a Gautama, Plotino y otros iniciados la enseanza de
la aniquilacin del alma humana, absorbida en el Alma universal.
CUERPO, ALMAY ESPRITU
El alma inferior ha de purificarse por la desintegracin de
sus partculas groseras antes de identificar su pura esencia con el
espritu inmortal; pero los traductores de los Hechos de los
Apstoles y de las Epstolas, as como los comentaristas de los libros
budistas, han desnaturalizado las respectivas doctrinas de
Gautama y de Jess, interpretando errneamente el significado
del Reino de los cielos y del Reino de la justicia. Los autores cristianos
112. Zohar, I, 65 b.
113. Obra hermtica.
363
CAPTULO SEXTO
alambicaron de tal modo la palabra Yuctxj, que para ellos fueron
sinnimos alma y espritu, con grave extravo de los lectores de la
Biblia, mientras que los orientalistas no comprendieron la verda-
dera significacin de los cuatro grados del dhyna budista.
San Pablo reconoce en la entidad humana tres principios:
cuerpo, alma y espritu, correspondientes a las respectivas natura-
lezas fsica, psquica y espiritual. Es muy explcito San Pablo al
hablar de la anastasis o supervivencia despus de la muerte cor-
poral. Dice que el hombre tiene cuerpo psquico de sustancia
corruptible, y cuerpo espiritual de sustancia incorruptible.
114
Tambin el apstol Santiago especifica el alma, diciendo:
Porque esta sabidura no es la que desciende de arriba, sino terre-
na, animal y diablica.
115
Platn, al hablar del alma (psych) declara que cuando se
identifica con el espritu (nous) acta recta y felizmente, pero que
se extrava cuando se une a la naturaleza inferior (annoia). Pablo
llama espritu al principio que Platn denomina nous y Jess llama
corazn lo que Platn entiende por carne. Los griegos llamaban
apostasia (muerte) a la condicin natural del gnero humano, y anas-
tasij (vida) a la condicin regenerada. La primera estuvo en Adny
la segunda en Cristo, quien seal a la humanidad el sublime
sendero de la Vida eterna, como Gautama haba sealado el del
Nirvana. Ambos instructores indicaron un solo medio de lograr el
fin: el colectivo ejercicio de la pobreza, la castidad y la contempla-
cin, con desprecio de los bienes y goces ilusorios de este mundo.
As dijo Gautama:
Entrad en esta senda y desvaneced vuestro pesar. Verdade-
ramente seal el Sendero para arrancar los dardos del dolor.
Vosotros mismos habis de esforzaros en el logro, porque los
114. I Corintios, XV, 40.
115. Epstola, III, 15.
364
ISIS SIN VELO
budas tan slo son predicadores. Quien entra en el Sendero que-
da desligado del impostor.
.116
Y aadi Jess:
Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y espa-
cioso el camino que lleva a la perdicin... Y todo el que oye estas
mis palabras y no las cumple, semejante ser a un hombre loco
que edific su casa sobre arena... Sgueme y deja que los muertos
entierren a sus muertos.
117
No puedo yo de m mismo hacer cosa alguna.
118
Vemos, pues, la analoga entre las enseanzas budistas y cris-
tianas, pues as como los cuidados del mundo y el apego a las fala-
ces riquezas sofocan la palabra divina, as es preciso que el budis-
ta desvanezca toda ilusin para entrar en el Sendero por donde,
lejos del revuelto mar de la vida, llegue a la tranquila ciudad de la
Paz, a la verdadera dicha y bienaventuranza del Nirvana.
En parecidos yerros caen los traductores demasiado erudi-
tos al traducir a los filsofos griegos, cuyo misticismo estropean
hasta la confusin. Ejemplo de ello lo tenemos en que con toda
evidencia deriv Anaxgoras del egipcio NOUT,
119
la palabra nous
(Noj atocratj) para denominar el espritu universal (rcthj
cinhswj), diciendo: Todas las cosas estaban en el caos cuando
Nous las puso en orden. Tambin llam Anaxgoras Nous al
Uno que gobierna a muchos. Segn l, Nous es Dios, y el Logos
era su emanacin humana. Las facultades externas perciben los
fenmenos por medio de los sentidos; tan slo Nous es capaz de
abarcar el noumeno o causa del fenmeno. No es preciso sealar
la filiacin puramente budstica y esotrica del sistema de
Anaxgoras en que culmin la escuela jnica, continuada con
116. Dhammapada, dsticos 276 y sig.
117. Mateo, VII, 13 y 26; VIII, 22.
118. Juan, V, 30.
119. El Espritu nico.
nuevas orientaciones hacia el conocimiento interno, por
Pitgoras, Scrates y Platn.
IDEAS DE LOS FILSOFOS GRIEGOS
Segn Pitgoras, el alma es la semoviente unidad de tres
principios, a saber: nous, phren y thumos. Los dos ltimos partici-
pan de la naturaleza de los brutos. nicamente el nous es el ver-
dadero principio espiritual. Con esto se enmienda el error de que
Pitgoras enseara la doctrina de la transmigracin de las almas
en el grosero sentido que la interpretaba el vulgo, pues no
ense en este punto ni ms ni menos que lo enseado por
Gautama, de conformidad con la doctrina esotrica unnime-
mente seguida por todos los filsofos e instructores.
La escuela socrtica es todava ms explcita en la exposi-
cin de esta enseanza, que Scrates fundaba en la realidad del
interno yo figurado en el daimonia o el algo espiritual, que, segn
declaracin del propio filsofo, le guiaba por el camino de la
sabidura;
120
es decir, que como hombre nada saba Scrates, pero
el daimonia o daimonion, segn tambin se le llama, le pona en
disposicin de aprenderlo todo.
La escuela platnica deriv sus enseanzas de la socrtica,
con ms amplias investigaciones sobre la naturaleza del yo inter-
no. Segn Platn, el supremo Dios (Agathon) engendr en su
mente el modelo (paradigma) de todas las cosas. El hombre est
constituido de alma inmortal, alma mortal y cuerpo fsico. El
alma inmortal resida en el cerebro, y la mortal en un receptcu-
lo adecuado en el tronco.
121
Resulta evidente, por lo tanto, que Platn reconoca en el
hombre dos naturalezas: una interna, incorruptible y esencial-
mente idntica a la Divinidad; y otra externa, mortal y corruptible.
365
CAPTULO SEXTO
120. Vemos corroborado en este pasaje que el concepto del daimonia de Scrates no ha de
tomarse por entidad externamente maligna y obsesora. N. del T.
121. Timeo, XIX, XX y XLIV.
366
ISIS SIN VELO
Dice Plutarco sobre este particular:
Pitgoras y Platn consideran en el alma dos elementos: el racio-
nal (notico) y el irracional (agnotico). El principio o elemento
racional es eterno, pues si bien no es Dios, procede de Dios. El
principio o elemento irracional es perecedero.
El hombre es entidad compleja; pero se equivocan quienes lo cre-
en compuesto de dos principios y se figuran que el raciocinio es
propio del alma, en lo que yerran tanto como quienes lo atribuyen
al cuerpo, pues el raciocinio (nous) supera al alma en mayor medi-
da que el alma supera al cuerpo. Ahora bien, el alma ( Yuc) con el
raciocinio (uoj) constituye la razn, y con el cuerpo la pasin, por
lo que el nous es principio de virtud y vicio, y el cuerpo lo es de
placer y de dolor: de la tierra nace el cuerpo, de la luna el alma, y
del sol el espritu.
De las dos muertes porque el hombre pasa, la primera le convier-
te de trino en dual, y la segunda de dual en uno. La primera muer-
te est bajo la jurisdiccin de Demeter, porque el nombre dado a
los Misterios (telin) es parecido al de la muerte (teleut-n). Por esta
razn dijeron los atenienses que los difuntos estaban consagrados
a Demeter. En cuanto a la segunda muerte, pertenece a la esfera de
la luna y est bajo la jurisdiccin de Proserpina. Tanto en una
como en otra muerte interviene el celestial Hermes que sbita y
violentamente arrebata el alma del cuerpo; pero Proserpina va
separando con suavidad y en largo tiempo el raciocinio del alma.
Por esto se le da el nombre de Mongena, unignita o nica
engendrada, pues el principio superior del hombre se asla de los
inferiores de conformidad con las leyes de la naturaleza. Segn
nuestra fe, toda alma unida o no al nous, al separarse del cuerpo
ha de vagar durante cierto tiempo, no el mismo para todos, por la
regin situada entre la tierra y la luna. Porque las almas de los ini-
cuos y disolutos sufren all el castigo de sus culpas, pero las de los
justos y virtuosos se detinen all hasta quedar purificadas de las
imperfecciones contradas por el contacto del cuerpo, y entretanto
367
CAPTULO SEXTO
moran enfermizas en la Pradera del Hades hasta que al cabo del
tiempo prefijado experimentan, como si volviesen del destierro,
una sensacin de gozo semejante a la que reciben los iniciados en
los Misterios con mezcla de turbacin o admiracin, segn el ni-
mo de cada cual.
El demonio al que alude Scrates, era el nous o Yo superior, cons-
ciente de las cosas divinas y, por lo tanto, puro sin que se mezcla-
se con el cuerpo ms de lo estrictamente necesario... Toda alma
tiene el principio racional (noj), sin el que el hombre no puede ser
hombre; pero tambin tiene el principio de deseo carnal con el
placer y dolor que le dan caracterstica irracional. No todas las
almas se mezclan en igual grado con esta naturaleza inferior.
Algunas se sumen por completo en el cuerpo, y de ah que en la
vida terrena las domine el deseo y la pasin; otras se mezclan par-
cialmente; pero el principio superior nous permanece fuera del
cuerpo y flota por encima de l como si lo cobijara en contacto con
la parte superior de la cabeza a manera de un hilo que sostuviese
la porcin sumergida en el cuerpo, mientras no se deja dominar
por los apetitos carnales. La porcin sumergida se llama alma, y la
no sumergida, la incorruptible, es el nous, que para el vulgo est
dentro del alma y del cuerpo, como tambin se figura que la ima-
gen est dentro del espejo que la refleja. Pero los entendidos saben
que est fuera y la llaman demon.
122
La luna es el elemento de estas almas aisladas, porque se disuel-
ven en la luna como los cadveres se disuelven en la tierra. Las
almas corruptibles de los que vivieron en la virtud y la honradez,
pacfica y filosficamente, sin entremeterse en negocios perturba-
dores, se desintegran en cuanto las abandona el nous, pues no
quedan sujetas a los deseos y emociones pasionales.
Hasta aqu el texto de Plutarco.
El mismo Ireneo, tan enemigo de los filsofos paganos, cree en
la naturaleza trina del hombre, segn se infiere del siguiente pasaje:
122. Espritu de naturaleza divina.
368
ISIS SIN VELO
... carne, anima spiritu, altero quidem figurante, spiritu, altero
quod formatur, carne. Id vero quod inter haec est duo, est anima,
quae aliquando subsequens spiritum elevatur ab eo, aliquando
autem consentient carni in terrenas concupiscentias.
123
Orgenes afirma por su parte:
Hay en el hombre tres principios:
1. El cuerpo o carne, parte nfima de nuestra naturaleza en que la
serpiente inscribi con el pecado original la ley del pecado, por
cuya influencia nos vemos inclinados al mal y en proporcin a
la frecuencia de las cadas nos unimos al diablo.
2. El espritu, de naturaleza semejante a la divina, en donde el
dedo del creador grab la eterna ley de justicia, por cuya
influencia nos unimos e identificamos con Dios.
3. El alma, principio medianero entre los otros dos, que como
repblica entre dos bandos ha de aliarse precisamente con uno
o con otro, pues se ve solicitada en ambos sentidos y es libre de
elegir el lado hacia donde inclinarse. Si desligndose de la car-
ne se une al espritu, se espiritualizar; pero si se abandona a la
concupiscencia, se materializar.
124
ELALMASEGN PLATN
Platn dice:
El alma es un principio capaz de actuar por s mismo. Es anterior
a todas las cosas porque fue engendrada antes del cuerpo, y de
conformidad con la naturaleza, dirige, mueve y gobierna el cuer-
po. El alma alienta en todo cuanto se mueve, y tambin alienta en
los cielos. Por lo tanto, el alma dirige todas las cosas en tierra, mar
123. Ireneo, V, I.
124. Orgenes: Epstola VI a los romanos.
369
CAPTULO SEXTO
y cielos por sus propias actuaciones, que son: querer, considerar,
cuidar, consultar, opinar, alegrarse, apesadumbrarse, confiar,
temer, odiar, amar, juntamente con todos aquellos movimientos
primarios que a estos otros acompaan... El alma es una diosa, y
aliada con el nous, que es un dios, disciplina correcta y felizmente
todas las cosas; pero si se ala con annoia, obra contrariamente en
todo
125
La escuela platnica coincida con la budista en considerar
negativa o inactiva la Esencia no manifestada. El mismo criterio
rega en el concepto de la aniquilacin. Segn la escuela budista,
cuando el espritu llega al nirvana pierde la existencia, pero con-
serva la esencia, es decir, deja de manifestarse objetivamente, pero
sin detrimento de la subjetividad. Este concepto equivale a la nada
absoluta desde el punto de vista objetivo; pero desde el punto de
vista subjetivo, resulta como nada perceptible por los sentidos.
Estas citas, aunque algo prolijas, eran necesarias para demos-
trar, con mayor eficacia que cualquier otra argumentacin, la coin-
cidencia de las antiguas escuelas filosficas con las enseanzas de
algunos Padres de la Iglesia, a pesar de que, segn dice Laboulaye
respecto de Gautama, no estuvieran iluminadas por la luz de la
revelacin. Sin embargo, tanto la filosofa griega como la teologa
cristiana deben al budismo y al hinduismo sus elevados conceptos
sobre el alma, el espritu y la incognoscible Divinidad. No es,
pues, extrao que los maniqueos, al advertir la identidad de las
doctrinas budista y cristiana, tuvieran a Jess por reencarnacin
de Gautama e identificaran a Cristo con Man.
126
Jess expona las antiguas enseanzas hinds al predicar la
necesidad de apartarse del mundo y sus vanidades para entrar
en el reino de los cielos (nirvana), donde no se casarn los hom-
bres ni las mujeres sern entregadas en matrimonio, sino que
vivirn como los ngeles.
125. Platn: Leyes, X.
126. Neander: Historia de la Iglesia, I, 817.
370
ISIS SIN VELO
Por otra parte, Pitgoras tambin sigui la doctrina de
Gautama al afirmar la identidad esencial del espritu humano
con Dios, y que para unirse al espritu haba de pasar el alma
por sucesivos estados,
127
durante cuyo proceso el thumos volva a
la tierra y se separaba el phren. As es que la metempscosis de
Pitgoras, debidamente interpretada, consista en una serie de
estados de experiencia y prueba disciplinaria con descansos en
los refugios celestes
128
para educir la mente concreta y desligar al
nous del phren.
129
Los escandas o residuos krmicos personifican metafsica-
mente las buenas o malas acciones que encarnan, por decirlo as,
en un cuerpo sutil
130
que refleja el carcter moral del hombre
durante su vida terrena.
La conciencia individual (ahankara) robustecida por la
accin, es indestructible, pues como emanada de la Conciencia
divina (soplo de Dios), no puede morir. De ah los sufrimientos
del hombre en cada encarnacin, hasta que desecha todo pensa-
miento, deseo y pasin terrenales.
Veamos, pues, que los cuatro misterios de la doctrina budis-
ta han sido tan errneamente interpretados como la sabidura a la
que alude San Pablo al decir:
Pese a ello, entre los perfectos hablabamos de sabidura ..., la que
est encubierta..., la que no conoci ninguno de los prncipes de
este siglo.
131
127. Los rupa-lokas del budismo.
128. Llamados Siones por los budistas. Maitreya, el futuro Salvador, descender a la tierra
desde el ms elevado Sin. Tambin ha de venir de Sin el libertador cristiano. (Vase:
Epstola de San Pablo a los romanos, XI, 26).
129. El alma, equivalente en concepto al vinnanaskandaya de los budistas o principio que
se nutre del karma y de los escandas o residuos krmicos.
130. El cuerpo astral, segn los cabalistas.
131. I Corintios, II, 6, 7, 8.
371
CAPTULO SEXTO
LA CONDICIN DE DHYANA
El cuarto grado del dhyna budista (el fruto del samdhi)
que conduce a la suprema perfeccin (viconddham), tampoco fue
interpretado correctamente por los orientalistas, a pesar de que
Burnouf traduce con acierto la palabra viconddham como perfec-
cionado.
132
Al definir la condicin de dhyna, dice St. Hilaire:
Cuando el asceta alcanza el cuarto grado, ya no experimenta ni el
ms leve sentimiento de beatitud, porque pierde toda memoria y
queda impasible por su proximidad al nirvana. Sin embargo, esta
absoluta impasibilidad no le impide al asceta ser en aquel mismo
momento omnisciente ni tener mgico poder, en lo cual vemos
una flagrante contradiccin que a los budistas les trae tan sin cui-
dado como las dems en que incurren.
133
Verdaderamente, no hay tales contradicciones, y no est bien
suponerlas en las religiones de otros pases cuando, aparte de las
tres ramas romana, protestante y ortodoxa en que se dividi el
cristianismo, menudean curiosamente las sectas. En prueba de
que el budismo no se contradice en el punto sealado por St.
Hilaire, tenemos que los monjes budistas y el apstol San Pablo
coinciden en la expresin del mismo concepto. Dice San Pablo:
Por si de alguna manera puedo llegar a la resurreccin de entre los
muertos, no que la haya alcanzado ya o que sea ya perfecto...
134
Anlogamente, el budista del cuarto grado de ascetismo se
llama rahat, porque produce todo tipo de fenmenos por la pro-
pia virtud de su espritu liberado, y se mueve en los aires, se hace
invisible, domina los elementos y obra toda suerte de maravillas
132. Burnouf: El loto de la Buena Ley, p. 806.
133. St.Hilaire: Del budismo, 95.
134. Filipenses, III, 11, 12.
que el vulgo contempla como milagros (meipo). El rahat es un
hombre perfecto, un semidis que llegar a ser dios al entrar en
el nirvana.
135
EL ESFUERZO PROPIO
Dice Brian Houghton Hodgson:
El verdadero budismo transpone la frontera entre las mentes fini-
ta e infinita, y estimula al hombre a que por su propio esfuerzo
alcance la divina perfectibilidad que ha de convertirle en dios.
136
Tristemente cruentos fueron los medios empleados para el
prevalecimiento de los dogmas amaados por Eusebio e Ireneo,
y sin embargo, los modernos telogos no tienen ms remedio
que recurrir a la filosofa gentlica para explicar satisfactoria-
mente los misterios del reino de los cielos. El cristiano ms eru-
dito y piadoso de nuestros das no aventaja, ni siquiera iguala, en
ciencia religiosa a los filsofos antiguos ni a los contemporneos
de allende los Himalayas, a pesar de que presume de verse asis-
tido por la revelacin divina.
El budista que sinceramente profesa la religin de sus
padres especulativa y prcticamente, aunque su fe est cegada
por las supersticiones con que la adulter la ambicin clerical, es
por trmino medio, en su conducta y en sus obras, ms semejan-
te a Cristo que la generalidad de los sacerdotes cristianos, cuyo
fanatismo condena eternamente a cuantos no participan de
sus creencias religiosas. El budista aventaja al cristiano en que tie-
ne el deber de honrar su propia fe sin denigrar la de otros pue-
blos.
137
El cristianismo degenera de da en da en mera especulacin
372
ISIS SIN VELO
135. Los budistas coinciden con los iniciados hebreos en considerar al hombre como un dios
en potencia.
136. El Mahvansa, I, Introd.
137. Los cinco artculos de la fe.
emotiva, mientras que el budismo demanda sobre todo y ante
todo las buenas obras, vivificadas por el amor a todo ser viviente.
El hombre convencido de que todo lo ha de lograr por su
propio esfuerzo, sin que otro cargue con las consecuencias de
sus culpas, est en condiciones cien veces ms favorables de
mejoramiento, que aquel otro a quien se le dice que puede borrar
los ms horribles crmenes y quedar tan blanco como la nieve
con slo confiar en un Dios que, segn dice Volney, se aliment
un da en la tierra y hoy sirve de alimento a las gentes.
373
CAPTULO SEXTO
375
Ms adelante trataremos de las principales sectas del cris-
tianismo, tildadas de herticas, que se formaron secretamente en
los cuatro primeros siglos de nuestra era.
De los ofitas y nazarenos pasaremos a sus continuadores,
que todava subsisten hoy en el monte Lbano con el nombre de
drusos, y en las cercanas de Basra o Basora (Persia) con el de
mendeanos o discpulos de San Juan. Todas estas sectas se rela-
cionan muy de cerca con el punto que estamos tratando, pues
son de origen cabalstico y profesaron un tiempo la esotrica reli-
gin de sabidura y reconocieron por supremo Dios el inefable
Nombre de los Misterios. Comparemos estas antiguas sectas con
las de nuestros das, y terminaremos echando una rpida ojeada
a la Compaa de Jess y a la masonera moderna, esa eterna
pesadilla de la Iglesia romana. Todas ellas, excepto la masonera
actual, estuvieron ms o menos relacionadas con la magia, tanto
terica como prctica, y todas ellas, sin exceptuar la masonera,
fueron acusadas de impiedad, demonolatra y libertinaje.
CAPTULO VII
Nada se sabe de cierto acerca de los dogmas de los
drusos; pero entre sus vecinos era general la creencia
de que adoraban a un dolo con figura de becerro.-
KING: Los gnsticos y sus huellas.
Oh!, seores de la Verdad inmaculada que eternamen-
te giris en ciclos: salvadme de la aniquilacin en esta
esfera de doblez.
Ritual egipcio de difuntos.
Acertadamente consideraba Pitgoras el inefable nom-
bre de Dios como la clave de los misterios del universo.-
PANCOAST: Luz roja y azul.
SECTAS CRISTIANAS
No es nuestro propsito escribir la historia de estas sectas,
sino tan slo compararlas con las que posteriormente derivaron
del cristianismo, para demostrar con ayuda de los hechos lo
injusto de las imputaciones lanzadas contra ellas y contra los
estudiantes de la ciencia secreta.
El flujo de los tiempos engull una tras otra las primitivas
sectas cristianas, excepto una que todava sobrevive en su pri-
mitiva integridad y sigue enseando la doctrina de su Fundador
y atestiguando su fe con multitud de obras. Las movedizas are-
nas en que se agostaron los dems vstagos del cristianismo fue-
ron terreno de firme raigambre para la secta a que nos referimos.
Arrojados de su patria, se refugiaron en Persia los descendientes
directos de los discpulos del Bautista, que residieron en las ori-
llas del Jordn, donde su jefe bautizaba a cuantos crean en el
enviado de Dios. Forman hoy una poblacin de ms de treinta
mil almas, y aunque se les llama impropiamente cristianos de
San Juan, les cuadrara mejor su antiguo nombre de nazarenos
o, por lo menos, el moderno de mendeanos; pero en modo algu-
no se les puede llamar cristianos en el sentido latino, pues no
creen que Jess fuese Cristo ni en su mediacin redentora ni
aceptan el Nuevo Testamento ni adoran al Jehovah bblico. Por lo
tanto, se puede inferir que Juan el Bautista, fundador de la secta,
tampoco adoraba a Jehovah, y no deberan figurar en los relatos
bblicos ni en el santoral romano. Si el Dios de los nazarenos era
Ferho y el Bautista un enviado de Dios, es decir, de Ferho, debi
bautizar y predicar en nombre de Ferho. Ahora bien, si Juan bau-
tiz a Jess, lo hara seguramente con arreglo a su doctrina, y en
consecuencia, tambin creera Jess en Ferho o Faho, como los
nazarenos le llamaban, segn hemos de inferir del silencio que
guarda Jess acerca del nombre del Padre.
No parece disparatada la hiptesis de que el nombre Faho
sea una de tantas corrupciones de la palabra Fho o Fo, como los
376
ISIS SIN VELO
377
CAPTULO SPTIMO
chinos y tibetanos apellidan a Gautama, que en el Nepal es ms
conocido por Fo que por Buda. El Mahavnsa demuestra que en el
Nepal se difundi muy tempranamente el budismo, y la historia
nos dice que durante el siglo I a.c. abundaban en Siria y Babilonia
los monjes budistas,
1
y que el supuesto caldeo Budaspo estable-
ci la secta de los sabianos o bautistas.
2
Ya hemos expuesto en lneas generales el credo religioso de los
bautistas, almogtasilas o nazarenos, de cuyo Cdigo hemos entresa-
cado no pocos pasajes. Perseguidos de muerte, se unieron a los nes-
torianos, por lo que se les confundi con estos en la comn deno-
minacin de cristianos, hasta que se les depar ocasin favorable de
recobrar su personalidad colectiva, sin conservar el calificativo de
cristianos, a pesar de que los autores eclesisticos los consideran
herejes cristianos, con el deliberado propsito de invalidar cuanto
en sus enseanzas revele el carcter del primitivo cristianismo.
Sin embargo, esta secta, tan olvidada por los investigadores,
es un fertilsimo campo de exploracin exegtica, pues no cabe
duda de que su doctrina religiosa, inalterada en el transcurso de los
siglos, la profes San Juan Bautista, cuyas manos derramaron las
aguas del Jordn sobre la cabeza de Jess, a quien se confes indigno
1. Los misioneros budistas no slo se extendieron por el valle de la Mesopotamia sino que lle-
garon a puntos tan lejanos como Irlanda. Dice Lundy en su obra Cristiandad monumental
con referencia a una de las torres cilndricas de Irlanda: Atribuye Enrique O'Brien a esta
torre origen budista, pues as lo denotan las figuras del toro y del elefante, animales con-
sagrados a Buda (cuyo espritu transmigr a ellos) y las dos imgenes de la Virgen madre
y de Kama en pie a uno y otro lado de la cruz. La escena ofrece sorprendente semejanza
con la de la Crucifixin en el cementerio del papa Julio, exceptuando las figuras de ani-
males que denotan la imposibilidad de su origen cristiano. Lo ms probable es que los feni-
cios trajeran de Oriente estas alegoras descriptivas y que erigiesen en Irlanda las torres
redondas como smbolos de las fuerzas generadora y conservadora del hombre y de la
naturaleza, y en prueba de que del sufrimiento y de la muerte dimana la vida universal.
Si tan explcitamente reconoce un clrigo protestante el carcter budista del crucifijo en
Irlanda siglos antes de Cristo. y la predicacin de los misioneros de Gautama en aquella
isla del extremo Occidente, bien podemos asegurar que ni los nazarenos contemporne-
os de Jess ni sus actuales descendientes tuvieron la cruz por signo de redencin.
En un discurso ledo ante la Sociedad Filolgica Americana corrobor Carlos Sotheran las
opiniones de Lundy, diciendo que las leyendas populares por una parte y los restos
arqueolgicos por otra, demuestran que Irlanda escuch un da la predicacin de los
misioneros de Gautama.
2. Llamada hoy da cristianos de San Juan o mendeanos. Los rabes les llaman almogtasi-
las. El nombre sabiano se deriva del verbo araneo seba que significa baptizw (Renn:
Vida de Jess).
de desatar la correa del zapato. Adems, Jess era, primo herma-
no carnal de Juan, y en el momento del bautismo se abrieron los
cielos y el Espritu de Dios descendi en forma de paloma sobre el
bautizado, al propio tiempo que una voz exclamaba desde lo alto:
ste es mi Hijo el amado, en quien me he complacido suponien-
do esto, cmo han de ser herejes los nazarenos contemporneos,
cuyas creencias en nada discrepan de las de su maestro Juan?
MODERNOS NAZARENOS
Cuando, en el siglo XVII, los misioneros persas descubrieron la
existencia de esta apartada comunidad, desconocida hasta entonces
por los europeos, se dieron cuenta de que el Cristo del Nuevo
Testamento era para ellos un falso profeta y que rechazaban, por igual-
mente tenebrosos, los dogmas judos y cristianos. No es posible
hallar testigos ms fidedignos ni mejor informados que los nazare-
nos, contra la tergiversacin por la cual nos representan los telogos
cristianos a Juan el Bautista como precursor del Cristo, pues desde
un principio la escuela nazarena consider una impostura el carc-
ter redentor atribuido a Jess y por divinidad subalterna el Jehovah
de los hebreos, equivalente al Ilda Baoth de los ofitas. Mal da ser
para el cristianismo aquel en que un valeroso y sincero investigador
recabe de los jefes nazarenos licencia para traducir sus libros secre-
tos y compilar sus venerables tradiciones, pues se equivocan los
eruditos al suponer que la literatura sagrada de los nazarenos no
pasa de cuatro tratados didcticos y el Cdigo que por obligacin
han de leer todos los domingos a la puesta de sol.
Esta investigacin de la verdad nos lleva por sendas muy
apartadas para evitar los obstculos con que la astucia clerical
entorpece los pasos de quien por las vas ordinarias trata de inda-
gar el origen de las ideas religiosas. El cristianismo dogmtico
qued en tela de juicio desde que la ciencia tuvo aliento suficiente
para acusarlo pblicamente, segn vamos viendo en esta obra.
378
ISIS SIN VELO
Qu hay de verdad en la teologa dogmtica? Cul es su primi-
tivo origen? Qu sectas la transmitieron? Para responder es pre-
ciso bosquejar la historia de la religin de sabidura en su paso a
travs de todas las modalidades confesionales del mundo, porque
entraa sin adulteracin la Doctrina Secreta, que es la verdad.
Aunque nuestros estudios de investigacin nos lleven de
unos asuntos a otros, tenemos motivo fundado para comparar
crticamente dos sectas distantes en el orden cronolgico, pues
conviene recordar que el principal objeto de esta obra es el an-
lisis de los sistemas religiosos y la indagacin de sus orgenes. El
mayor impedimento en esta labor nos lo opone la Iglesia roma-
na, en cuyos ocultos fundamentos hemos de ahondar para des-
cubrir la frrea trabazn en que apoy sus hoy vacilantes pasos.
Empecemos por analizar las doctrinas de los ofitas, nazare-
nos y drusos, cuyos diagramas discreparn de las falaces disqui-
siciones de Ireneo, Teodoreto y Epifanio, con mayor motivo por
estar apoyados en las doctrinas de algunos cabalistas ntima-
mente relacionados con los misteriosos drusos del Lbano. Los
okhalos de Siria, o espiritualistas, como tambin se les llama,
poseen abundantes manuscritos antiguos que corroboran nues-
tras aseveraciones en la materia que estamos considerando.
El diagrama ofita considera a Bythos o Abismo como ema-
nacin femenina y le asigna funciones equivalentes a las del
Pleroma gnstico, aunque en regin ms elevada, mientras que
el expuesto por los Padres de la Iglesia atribuye a Bythos la sig-
nificacin de Causa primera. Como en el sistema cabalstico,
simboliza Bythos el infinito e ilimitado caos, cuyas tinieblas
velan el primario y desconocido Motor de todas las cosas. Es
idntico concepto al de Shekinah, que vela a En Soph. El nombre
de IAW Iao) seala el punto dondese supone que reside el
Desconocido, y alrededor de este nombre se lee la inscripcin:
CEMEC EILAM ABRASAX (El eterno sol Abraxas).
3
379
CAPTULO SPTIMO
3. El espiritual y cntrico sol de los cabalistas, representado en algunos diagramas por el crculo
de Tiphereth.
380
ISIS SIN VELO
Del insondable abismo surgen unas espirales dispuestas en
crculo que simbolizan el ciclo mximo (KKloj) compuesto de
otros menores. En el interior de estas espirales cuyas vueltas
sigue, est la serpiente, el andrgino emblema de sabidura y
eternidad. El ciclo representa a Ennoia (Mente divina) y la ser-
piente representa la sombra de la Luz (Agathodaimon u Ophis).
Ambos principios constituyen unitariamente el Logos de los ofi-
tas, que se desdobla en los opuestos principios de bien y mal,
inmutables y eternos. Este smbolo confirma que los ofitas tribu-
taran culto a la serpiente enroscada en torno de una tau o del
pan sacramental. Ennoia y Ophis son conjuntamente el Logos;
pero por separado es Ennoia el rbol de Vida y Ophis el rbol
de la Ciencia del bien y del mal. As se comprende que
Ophis,pese a simbolizar la sabidura divina, induzca a la prime-
ra pareja humana
4
a comer del fruto prohibido.
SISTEMAOFITA
Pero tanto la Serpiente como el rbol de la Ciencia y el
rbol de la Vida son smbolos importados de la India, donde lla-
man rbol de la Ciencia y de la Vida al banano (arasa-maram)
que all se considera sagrado desde que Vishn en uno de sus
avatares repos bajo su vasta copa para ensear filosofa a los
hombres. La protectora sombra de este rey de las selvas serva de
ctedra a los gurs que aleccionaban a sus primeros discpulos
en la inmortalidad y les iniciaban en los misterios de la vida y de
la muerte. Los javalemes del colegio sacerdotal caldeo ensea-
ron a los hijos de los hombres de modo que pudieran sucederles
en su ministerio. Aun hoy da el Foh-tchu
5
reside en el Fohmayu
(templo de Buda) sito en la cumbre del Kuinlongsang (la gran
montaa),
6
y obra sus mayores prodigios bajo el rbol de la
4. Creada materialmente por Ilda Baoth y dotada por Achamoth de principio espiritual.
5. Significa maestro de las enseanzas de Buda.
6. Situada al sudoeste, cerca de la frontera de China y Tbet.
381
CAPTULO SPTIMO
Ciencia y de la Vida (Sung-Ming-Shu), pues la ignorancia es la
muerte y nicamente la ciencia confiere la inmortalidad. Este
maravilloso espectculo ocurre cada tres aos, cuando en aquel
sagrado paraje se rene innumerable multitud de budistas veni-
dos en peregrinacin de todo China.
AIlda-Baoth, el Hijo de las Tinieblas y creador del mun-
do material, se le supona residente en el planeta Saturno. Esta
circunstancia le identifica todava ms con el Jehovah de los
judos, que segn los ofitas era el mismo Saturno, y por ello no le
daban el nombre sinatico. De Ilda-Baoth emanaron seis entida-
des espirituales residentes en los siete planetas, a saber: Saba en
Marte, Adonai en el Sol,
7
Ievo en la Luna, Elio en Jpiter,
Astaphoi en Mercurio,
8
y Uraos en Venus.
9
Estos siete planetas
son, segn el sistema ofita, idnticos en naturaleza y funciones a
los sapta loka (siete lugares) de los hinds, es decir, las siete esfe-
ras de los mundos superior e inferior equivalentes a las siete
esferas cabalsticas, aunque para los ofitas son esferas inferiores.
Los monogramas de estos planetas gnsticos son los mismos de
los budistas, con leves diferencias respecto de las ordinarias
mansiones astrolgicas. En las notas explicativas que acom-
paan al diagrama aparecen frecuentemente los nombres de
Cirentio (discpulo de Simn el Mago), Menander, Parcha
10
y
otros gnsticos que no citan los Padres de la Iglesia.
Por otra parte, el autor del diagrama reclama para su secta
mayor antigedad de la que se le atribuye, y para ello se basa en
que sus antepasados construyeron los templos dracontianos,
aun los de ms all de las aguas magnas. Dice adems que el
7. En el diagrama aparece el sol en el centro del sistema solar (pues parece que los ofitas
conocan el sistema heliocntrico) y debajo del Sol espiritual, cuyos rayos recibe y difun-
de a su vez por todos los planetas.
8. Espritu de las aguas.
9. Espritu del fuego. Respecto de Venus, afirmaba el astrlogo Plcido que su brillo azula-
do denota calor. En cuanto a Mercurio, fue una extravagante fantasa de los ofitas consi-
derarlo como espritu de las aguas, cuando astrolgicamente considerado es un astro
fro, seco, terrestre y melanclico.
10. Parcha es sinnimo de Ferho, segn lo traduce Norberg en su onomasticn al Cdigo
de los nazarenos. En la Vida de Manes que Epifanio inserta en su obra Herejes (cap.
LXVI), aparece un tal Parchus, sacerdote de Mithra y amigo del heresiarca Manes.
382
ISIS SIN VELO
Justo, portavoz o paraninfo del eterno En (Christos), envi a
sus discpulos por el mundo bajo la dual proteccin de Sig (el
Logos, el Silencio) y de Ophis (Agathodaemon). El autor alude
sin duda alguna a la expresin de Jess: Sed cautos como ser-
pientes y cndidos como palomas. El diagrama representa a
Ophis, anlogamente al egipcio Cnuphis, Kneph o Dracontia,
con figura de sierpe erguida sobre la cola, con coronada y
radiante cabeza de len en cuyos rayos lleva las siete vocales
griegas, una en cada rayo, como smbolo de las siete esferas
celestes. Esta representacin es muy conocida de cuantos estn
familiarizados con las joyas gnsticas,
11
y est copiada de los
Libros de Hermes. Tambin es una modalidad de Ophis el Verbo
que el Apocalipsis describe como semejante al Hijo del
Hombre, con corona de siete estrellas.
El diagrama nazareno es, con leve alteracin de nombres, el
mismo de los gnsticos, quienes indudablemente lo copiaron de
aqul con aadidura de unas cuantas denominaciones entresa-
cadas de los sistemas basilideano y valentiniano. Para mayor cla-
ridad, expondremos sinpticamente ambos sistemas:
FERHO.- Vida que no es Vida. El
supremo Dios. La Causa efi-
ciente de la Luz. El Logos in
abscondito. El agua del Jordn
mximo (agua de Vida o Ajar,
IAO.- Nombre inefable de la
Divinidad desconocida. El eterno
y espiritual Sol Abraxas. Unidad
oculta en el Caos o Abismo
(Bythos, elemento femenino). El
SISTEMAS COMPARADOS
SISTEMA NAZARENO SISTEMAGNSTICO-OFITA
Trinidad primaria Trinidad primaria
(Oculta en la Unidad) (Oculta en la Unidad)
11. Descritas en un tratado de magia del monarca egipcio Nechepsos. Las joyas de jaspe
verde se consideraban como un poderoso amuleto, segn menciona Galeno en su obra
De Simp. Med., IX.
383
CAPTULO SPTIMO
principio femenino). Unidad
en la Trinidad simbolizada en
ISH AMON.
Trinidad secundaria
(Manifestacin de la primaria)
MANO.- Rey de Luz y Vida (Rex
Lucis). VIDA Primaria. Hombre
arquetpico.
JORDN.- Manifestacin del
Jordn mximo (aguas de gra-
cia). Segunda VIDA.
ABATUR.- El Padre superior.-
Tercera VIDA.
De esta Trinidad emana la
Duada de las entidades Ledhaio
y Fetahil, perfecto el primero e
imperfecto el segundo.
Jordn o el Seor de todos los
Jordanes se Manifiesta en
Netbto, emblema da la fe sin
obras.
12
crculo sin circunferencia que
contiene los arquetipos de todas
las formas.
Trinidad secundaria
(Manifestacin de la primaria)
ENNOIA.- Mente.
OPHIS.- Agathodaemon.
SOPHIA.- Sabidura andrgina,
que fecundada por la divina
Luz, emana a Christos y
Achamoth, perfecto el primero e
imperfecto el segundo.
De Achamoth emana Ilda-
Baoth (Demiurgos), creador del
mundo material y las formas
inanimadas, emblema de las
obras sin fe.
13
12. Aqu se descubre la oposicin entre el espritu catlico y el espritu protestante. El pri-
mero es el de las enseanzas del apstol Santiago, judo talmudista. El segundo es el
de las doctrinas del semiplatonista Pablo.
13. Cdigo de los nazarenos, 57.
384
ISIS SIN VELO
Adems, los siete genios planetarios que, segn los ofitas, ema-
naron sucesivamente uno de otro, equivalen a los siete demo-
nios estelares del sistema nazareno que engaan con impostu-
ras a los hijos de Adn. Estos siete demonios son: Sol, Venus,
14
Nebu,
15
Sin,
16
Kiun,
17
Bel
18
y Nerig.
19
Segn los ofitas, Christos es el jefe de los siete Eones o los
siete Espritus de Dios mencionados en el Apocalipsis. Anlo-
gamente tienen los nazarenos sus siete eones o genios benficos,
cuyo jefe Mano (Rex Lucis) equivale al Christos de los ofitas.
20
En la Iglesia cristiana antes de la Reforma y despus en la
romana, no encontramos ni ms ni menos que cuanto acabamos
de ver en estos sistemas, sin necesidad de aadir a la demostra-
cin un cuadro sinptico del sistema judo-cristiano que acabara
de corroborar la consustancialidad de las cosmogonas hind,
mazdesta, caldea, cabalista, gnstica, nazarena y cristiana, a
pesar de los esfuerzos que anualmente realizan las misiones
catlicas para propagar sus creencias entre los paganos.
En las joyas gnsticas descritas por King
21
aparece frecuen-
temente repetido el nombre de Iao, que suele confundirse con el
de Ievo, correspondiente a uno de los genios antagonistas de
Abraxas; pero ni uno ni otro han de equipararse al Jehovah de
los judos, por lo que conviene fijar la significacin de este ltimo
nombre. En efecto, muy extrao nos parece que tantos y tan eru-
ditos arquelogos no advirtiesen que hubo ms de un Jehovah, y
que no rechazaran la suposicin de que lo invent Moiss.
14 . Spiritus Venereus o aspecto material del Espritu Santo, la madre de los siete demonios
estelares. Equivale al maligno aspecto de Achamoth, que emana de s a Ilda-Baoth con
sus seis hijos.
15. Mercurio. Smbolo del falso Mesas que adulterar el primitivo culto de Dios. (Vase a
este propsito el prefacio de la traduccin, de Norberg del Cdigo de los nazarenos).
Esto demuestra, una vez ms, que los nazarenos identificaban a Jess con Gautama,
pues Mercurio era el planeta consagrado a los budas o iluminados.
16. Luna o Shuril.
17. Saturno o Kivan.
18. Jpiter.
19. Marte.
20. Asimismo, los Sapta-Rishis o siete sabios del hinduismo residen en los Septa Pura o sie-
te ciudades celestes.
385
CAPTULO SPTIMO
EL NOMBRE DE IAO
Iao es seguramente un ttulo de la suprema Divinidad, y
forma parte del inefable nombre; pero ni tuvo origen hebreo ni
tampoco lo emplearon exclusivamente los hijos de Israel, pues
aunque Moiss hubiese designado con dicho ttulo al espritu
tutelar del pueblo escogido, no era esto razn suficiente para
que los dems pueblos lo consideraran como el supremo Dios.
Negamos en redondo esta suposicin. Adems, est demostrado
que Iao o Yaho fue desde un principio nombre misterioso (vhvh y
vi), pues no empez a pronunciarse hasta el reinado de David,
ya que antes de esta poca en rarsimos nombres propios entra-
ba la letra iah o jah como elemento prosdico. Es muy verosmil
que, como David residi algn tiempo entre los sirios y los filis-
teos,
22
aprendiera de estas gentes el nombre de Jehovah. Por otra
parte, David confiri la dignidad de sumo sacerdote a Zadok, de
quien deriv la escuela de los zadokitas o saduceos y fue procla-
mado rey en Hebrn (ihlcv),
23
donde se celebraban los ritos de los
cuatro dioses misteriosos. Ni David ni Salomn siguieron estric-
tamente la ley de Moiss, pues desde un principio manifestaron
su deseo de construir un templo dedicado a vivh, por el estilo de
los erigidos por Hiram en honor de Hrcules y Venus, Adonis y
Astart.
Dice Frst sobre el particular:
El antiqusimo nombre de Yho que en griego se escribe Iaw pare-
ce haber sido el mstico nombre con que los semitas designaron al
supremo Dios, y sin duda alguna lo aprendi Moiss cuando su
suegro Jethro, sacerdote cainita de Midian, le inici en la cueva de
Hor-eb. La antigua religin caldea, cuyas huellas se descubren
entre los neoplatnicos, llamaba Iw (rvh) a la suprema Divinidad
entronizada sobre los siete cielos, el espiritual principio de Luz
22. I Reyes, cap. XXVII.
23. Ciudad de los kabires.
386
ISIS SIN VELO
denominado Nous
24
por los griegos, quienes tambin le considera-
ron como Demiurgo,
25
y equivala en concepto al misterioso e ine-
fable Yho de los hebreos, que slo se comunicaba a los iniciados.
Los fenicios llamaban asimismo Iw al Dios supremo, cuyo trilte-
ro nombre mantenan secreto.
26
Otros investigadores van ms all de Frst para indagar el ori-
gen de este divino nombre en pueblos de todava mayor antige-
dad, pues en snscrito tenemos las palabras Jah, Jaya, Jaa y Jaga, de
donde bien pudiera derivarse el nombre de la carroza del festival de
Jaga-nath, vulgarmente llamada Jaggernth. Por otra parte, Javhe sig-
nifica el que es, y el orientalista Spiegel
27
opina que el nombre per-
sa Ahura nace de la raz snscrita ah, cuya fontica es as, de donde
deriva asu (exhalar), que con el tiempo lleg a significar espritu.
28
As como Rawlinson afirma resueltamente la influencia
vdica de los arios en la primitiva mitologa caldea, segn
demuestra la ya probada identidad de Dag-on y Vishn, de la
misma manera es posible demostrar la filiacin ndica del nom-
bre Iw. El ms antiguo nombre latino de Dios es JU o JOVIS, que los
romanos consideraban en sus dos aspectos, masculino y femeni-
no. Cuando masculino era JU-piter,
29
o sea Ju el padre, y cuando
femenino era JU-no,
30
es decir, Juel cohonortador .
31
Max Mller observa que, si bien la palabra dyaus (cielo) no
es del gnero masculino en snscrito ordinario, aparece como tal
en los Vedas, comprobndose de esta suerte la identidad de Zeus
griego con el Dyaus vdico.
32
24. Anaxgoras fue el primero en dar este nombre a la suprema Divinidad, aunque lo deriv
del egipcio Nout que expresaba el mismo concepto.
25. Poqusimos cayeron en esta confusin, pues, generalmente, el creador del universo
material estuvo considerado como divinidad subordinada al supremo Dios.
26. Lydus, I c.; Ledrenus, I c.
27. Del pas entre el Indo y el Tigris.
28. As quiere decir en snscrito t eres y tambin espada. Advirtase que el acento
recae sobre la i en la pronunciacin de esta palabra.
29. Del snscrito pitar, padre.
30. Del fenicio vhi que significa cohonortador.
31. Extractado de Wilder.
32. Max Mller: Los Vedas.
387
CAPTULO SPTIMO
EL NMERO DIEZ
Para desentraar el verdadero significado del nombre IAO y
comprender por qu era el de la suprema y misteriosa Divi-
nidad, hemos de inquirir su origen en la simbologa de los pue-
blos primitivos y beber en las fuentes ms antiguas. Los Libros de
Hermes dicen que el nmero DIEZ es la madre del alma y que le
estn unidas la vida y la luz; porque el nmero uno naci del esp-
ritu y el nmero diez naci de la materia.
33
La unidad engendr el
diez; el diez engendr la unidad.
34
Tres mtodos hay para descubrir el sentido cabalstico de
las letras, palabras y frases, a saber: el gemntrico, el temrico y el
atbquico.
El primero, cuyas reglas da la gemantria, es esencialmente
aritmtico, y consiste en aplicar a las letras de una palabra el sen-
tido numeral, tanto por su configuracin geomtrica como por
su significado particular. El mtodo de la themura se vale del ana-
grama para descubrir el sentido de una palabra, y as vemos que
dos siglos antes de la era cristiana, el rabino Akiba llamaba al
UNO el espritu del Alahim de las vidas.
35
Adems, los ms anti-
guos diagramas cabalsticos representan los diez sephirotes
mediante ruedas o crculos y por una columna derecha el hombre
arquetpico (Adam Kadmon), y as dice el rabino Akiba: Ruedas
y serafines y las santas criaturas.
El tercer sistema de interpretacin cabalstica, el athbach,
consiste en disponer las letras del alfabeto par a par en tres filas,
de modo que todos los pares de la primera fila valgan numrica-
mente diez. En el sistema de Simen ben Shetah,
36
el par superior,
33. Estos sagrados anagramas se llamaban Zeruph.
34. Del Libro de las Claves.
35. Yetzira, 8. El rabino Akiba, autor del Sepher Yetzira (Libro de la Creacin) fue maestro
de Simen Ben Iochai, autor del Zohar y prncipe de los cabalistas. Franck atribuye al
Yetzira la antigedad de un siglo antes de Cristo (La Kbala, 65); pero otros autores tan
competentes como l asignan mayor antigedad a dicha obra. De todos modos, est pro-
bado que Simen Ben Iochai vivi antes de la segunda destruccin del templo de
Jerusaln.
36. Filsofo neoplatnico alejandrino en tiempo de Ptolomeo I.
388
ISIS SIN VELO
el ms sagrado de todos, va precedido del 10 pitgorico.
Tenemos, por lo tanto, que el nombre IAO, tal como aparece en las
inscripciones, est compuesto del nmero diez en su significado
literal con interposicin de la letra A, o sea, el alfa y el omega de
las cifras del sistema decimal, que encierran en profunda alegora
el concepto de la Causa primera tal como se lo forjaron los pue-
blos primitivos, esto es, como creadora Divinidad andrgina
manifestada en sus obras, cuyo aspecto masculino era el invisible
y vivificador espritu y el femenino la madre naturaleza.
Una vez entendido esto, descubriremos que IAO significa
etimolgicamente Aliento de Vida, simbolizado en la A colo-
cada entre el principio masculino erecto en la I y el principio
femenino representado en la forma oval de la O.
Segn ya hemos dicho, el snscrito as significaba origina-
riamente respirar, y despus por extensin vivir o existir.
Sobre esto, dice Max Mller que de as se derivan asu (soplo) y
Asura, nombre antonomsico de la Divinidad, en la acepcin del
que alienta, o mejor todava, el que infunde aliento.
37
En lengua
hebrea ah y iah significan vida. Cornelio Agripa en su tratado
Preeminencia de la mujer, pone de manifiesto la analoga entre el
nombre de Eva y el simblico Tetragrmaton, inefable nombre
de la Divinidad. Los nombres antiguos estuvieron siempre rela-
cionados con las cosas significadas, y por lo que se refiere al de
la Divinidad, resulta clara la insinuacin de los cabalistas judos
acerca de la interposicin hebrea de la letra H si se tiene en cuen-
ta que Abram la tom de su mujer Sarah y la puso en medio de
su propio nombre. Puede objetarse que no se ha averiguado
todava en qu poca aparece por primera vez el cero en los
manuscritos e inscripciones de la India; pero de todos modos, el
caso en cuestin ofrece indicios lo bastante vehementes como
para determinar la probabilidad. Segn Max Mller, las palabras
cipher (guarismo) y zero (cero) eran sinnimas, y demuestran la
filiacin arbiga de nuestras cifras o caracteres numerales
38
.
37. Mller: Virutas de un taller alemn, I.
38. Mller: Nuestros guarismos.
389
CAPTULO SPTIMO
La palabra cifra deriva de la rabe cifron que significa vaco,
y a su vez arranca por traduccin del vocablo snscrito synya,
que quiere decir nada. Los rabes tomaron de la India los signos
de la numeracin y nunca se atribuyeron su descubrimiento.
39
En cuanto a los pitagricos, nos dice Boecio en su Geometra,
compuesta en el siglo VI, que las cifras pitagricas
40
empezaban
en el 1 y terminaban en el 0. Adems, asegura Porfirio apoyado
en el Moderatus pitagrico,
41
que los guarismos de este filsofo
eran smbolos jeroglficos por medio de las cuales expresaba los
conceptos referentes a la naturaleza de las cosas.
Pero si en los ms antiguos manuscritos de la India no se
encuentran indicios de la notacin decimal, pues Max Mller slo
descubri en ellos las nueve iniciales de los nombres snscritos de
las cifras, tenemos las pruebas necesarias en la imaginera sagra-
da de los templos. Sabemos que Pitgoras aprendi en la India, y
as lo confirma Max Mller al decir que los neopitagricos
ensearon a griegos y romanos la numeracin cifrada de los
indios, que aplicaron a la tabla llamada pitagrica. De esto se
infiere que, aunque los neopitagricos conocieran todo el sistema
antes de la fundacin de Alejandra,
42
el propio Pitgoras conoci
tan slo nueve cifras. Que los neopitagricos conocieron las diez
cifras, nos lo demuestra el siguiente pasaje de Aristteles:
Algunos filsofos opinan que las ideas y los nmeros son diez en
conjunto y de la misma naturaleza unas y otros.
43
Basta esto para convencernos de que la escuela pitagrica
conoca la notacin decimal cuatro siglos, por lo menos, antes de
Cristo, pues Aristteles no parece atribuir su invencin a los neopi-
tagricos.
39. Mller: Nuestros guarismos.
40. King: Los gnsticos y sus huellas, lmina XIII.
41. Vida de Pitgoras.
42. Fundada el ao 332 a.c.
43. Metafsica, VII, F.
390
ISIS SIN VELO
IMGENES SIMBLICAS
Por otra parte, como ya hemos dicho, la imaginera de los
templos antiguos nos suministra pruebas concluyentes. Una de
ellas es que Vishn est representado en su segundo avatar con
figura de tortuga que sostiene una columna cilndrica, sobre la cual
est sentada la ilusoria imagen de Vishn con todos sus atributos,
que respectivamente lleva en las cuatro manos: una flor, una maza,
una concha y un disco, sostenido este ltimo sobre el ndice levan-
tado en la misma posicin de la cifra I, de modo que el disco repre-
senta muy verosmilmente el cero. Igual aspecto ofrece la repre-
sentacin de Vishn en su primer avatar, cuando sale de la boca del
pez .
44
Tambin aparecen representados con el disco sobre el ndice
extendido hacia arriba el bengals Durga de diez brazos, el gigan-
te Ravana, de diez cabezas, y las imgenes de Indra. Dicho atribu-
to simblico es la figura plstica del retoo de la primavera.
45
Los templos dedicados a Jaggarnth son los que los indios
tienen en mayor veneracin, pues todas las sectas adoran igual-
mente al dios Jagg-arnth, y le sobrenombran el Seor del mun-
do. Es la divinidad de los Misterios y son de configuracin pira-
midal todos sus templos, cuyo mayor nmero est en Bengala.
No hay otro nombre defico de tan variadas etimologas y tan dis-
tintas fonticas como Iaho. Los rabinos posteriores a la cautividad
hubieron de valerse de los puntos masotricos para dar al nom-
bre de Jehovah la interpretacin de Adonai o Seor; y Filo Biblo
lo silabea con las letras griegas 'IEUW'IE0V. Teodoreto dice que
los samaritanos lo pronunciaban Iabe (Yahva) y los judos Iaho,
equivalente a I-ah-O. Diodoro afirma que, segn los judos,
Moiss daba a Dios el nombre de Iao. Esto nos mueve a repetir,
apoyados en la autoridad de la propia Biblia, que Moiss ignor
el nombre secreto de Dios hasta que fue iniciado por su suegro
Jethro, pues cuando el Seor se le aparece en la zarza ardiente e
44. Coleman: Mitologa hind. Dibujos del templo de Rama. Ed. Bouton, Nueva York.
45. Jennings: Los rosacruces, 252.
391
CAPTULO SPTIMO
incombustible, le dice: El Seor Dios de los hebreos nos ha lla-
mado,
46
para distinguirse de los dioses ajenos. Si hemos de juz-
gar a Jehovah por lo que de l nos dice la historia de Israel, no es
de presumir que la irascible deidad sinatica acogiera favorable-
mente a Cristo en caso de venir al mundo en los das del xodo
hebreo. Adems, el Seor Dios de Israel manda a Moiss que le
llame Jehovah,
47
lo cual contradice con mengua de la veracidad
jehovaniana y de la revelacin divina aquel otro pasaje segn el
cual Abraham edific un altar en honor de Jehovah-jireh.
48
Por lo tanto, conviene distinguir entre el Iao de los Mis-
terios, venerado desde la ms remota antigedad por los inicia-
dos de todos los pases, y los fonticos remedos del mismo nom-
bre, tan desdeados por los gnsticos.
Como los cristianos han cargado, a imitacin del Azazel del
desierto, con las culpas de la nacin juda, se niegan a confesar que
el titulado peblo escogido no fue su predecesor en monotes-
mo, sino tan idlatra como sus vecinos, hasta poca muy posterior
de su historia. Los sagaces talmudistas se resguardaron durante
muchos siglos de toda acusacin tras los puntos masotricos; pero
como la verdad ha de prevalecer al fin en todo, sabemos hoy que el
nombre Ihoh (viwh) ha de leerse Iahoh o Iah y no Jehovah. El Iah de los
hebreos es evidentemente el Iacchos (Baco) de los Misterios, de
quien esperaban las almas su liberacin, e indistintamente se le
denominaba Dionysio, Iacchos, Iahoh y Iah.
49
46. xodo, III, 18.
47. xodo, VI, 3.
48. Que significa el Seor ve. Gnesis, XXII, 14.
49. K. O. Mller: Historia de la literatura griega, 283; Movers, 547, 553; Dunlap: Sod, los
Misterios de Adonis, 21.
392
ISIS SIN VELO
EL CABALLO DEL SOL
As, pues, estaba Aristteles en lo cierto al identificar a Jon viwh
con Ormazd y a Plutn con Ahriman, pues el Dios de los cielos,
Ahuramazda, monta en una carroza tirada por el caballo del sol; y
segn cita Dunlap, concuerda con esta alegora aquel pasaje que dice:
Alaba por su nombre Iah (vi).
Al que galopa por los cielos a caballo.
50
El mismo Dunlap nos dice que los rabes llamaban Iok a
Iah y lo simbolizaban con figura del caballo del sol, equivalente
al Dionysio de los griegos;
51
y aade que Iah es la pronunciacin
suavizada de Iach, por mudanza de la w ch en v h, y la s suaviza
la h. Los hebreos expresaban la idea de vida indistintamente
mediante una ch o una h, pues tanto chiach como hiah significan
ser; y as Iach equivale a Dios de Vida y Iah a Yo soy.
52
Por lo tanto, bien podemos citar aquel pasaje de Amonio
que dice:
Ogugi me llama Baco; Egipto cree que soy Osiris; los musianos
me titulan Phanax; los indios dicen que soy Dionysio; los miste-
rios romanos me dan el nombre de Liber; y los rabes el de
Adonis.
Aesto cabe aadir que el pueblo escogido le llamaba Ado-
nai y Jehovah.
Otra prueba de la incomprensin en que se ha tenido la
antigua doctrina secreta nos la proporciona la persecucin de los
templarios por la Iglesia, que les acusaba de adorar al diablo en
forma de un macho cabro llamado Bafomet. Sin escudriar los
antiguos misterios masnicos, no hay masn alguno de los que
50. Salmo, LXVIII, 4.
51. Dunlap: Espritu de la historia, 64, 67, 78.
52. Dunlap: Sod, los Misterios de Adonis, p. 21.
393
CAPTULO SPTIMO
saben algo, que desconozca la verdadera relacin entre Bafomet y
Azazel, el macho cabro expiatorio del desierto,
53
cuyo carcter y
significado adulteraron deplorablemente los traductores de la
Biblia.
Dice Lanci
54
Este terrible y venerable nombre de Dios se ha convertido en un
diablo, una montaa, un desierto y un macho cabro por obra de
los comentaristas bblicos.
55
Mackenzie observa muy atinadamente:
El nombre Azazel ha de descomponerse en Azaz y El, pues aun-
que significa Dios de la Victoria, en este pasaje quiere decir
autor de la muerte en contrposicin a Jehovah o autor de la vida,
quien como tal reciba una cabra en sacrificio.
56
Ahora bien, la Trimurti es abstractamente una e indivisible;
pero se disciernen en ella tres personas resumidas en una, sin
menoscabo de sus peculiares atributos, pues mientras abstrae-
mos la persona de Brahma como representacin de las tres,
Vishn es el autor de vida, el creador y conservador del universo,
y Shiva es el autor de la muerte, es decir, el destructor del univer-
so. Muerte al que da vida: vida al que da muerte. Simblica ant-
tesis, cuya belleza advierte Gliddon.
57
As se comprende el afo-
rismo cabalstico que dice: Deus est daemon inversus. As se ve que
la cruel persecucin de la Iglesia a los gnsticos, cabalistas y los
relativamente inocentes masones, tuvo por mvil el afn de
borrar todo vestigio de la filosofa antigua por temor de que en
ella se descubriesen las races de sus dogmas teolgicos.
53. Levtico, XVI, 8, 10.
54. Bibliotecario del Vaticano.
55. La Escritura Sagrada y los Paralipmenos.
56. Mackenzie: Real Enciclopedia Masnica, artculo Chivo.
57. Tipos del linaje humano, 600; Real Enciclopedia Masnica.
394
ISIS SIN VELO
Desgraciadamente, la divina semilla en abundancia sem-
brada por el dulce filsofo judo, no ha fructificado opimamen-
te. Si desde la bienaventurada regin en donde mora posara su
melanclica mirada en este mundo el que aconsej la brevedad
y secreto de la oracin, vera que su semilla no cay entre rocas
ni en los bordes del camino, sino en suelo pletricamente abona-
do con supercheras y sangre humana.
Dice el sincero apstol Pablo:
Porque si la verdad de Dios por mi mentira creci a gloria suya,
por qu soy yo todava juzgado como pecador? Y no que haga-
mos males para que vengan bienes.
58
No es posible que debamos creer que Dios inspir semejan-
te confesin que explica, pero no excusa, la teora segn la cual
son lcitos y meritorios el engao y la mentira cuando favorecen
los intereses de la Iglesia.
59
Plenamente se valieron de esta teora
el armenio Eusebio, consumado maestro en las artes del embus-
te, y el inocentn de Ireneo, que miraba la Biblia como a travs de
un caleidoscopio. Ambos tuvieron por secuaces todo un ejrcito
de piadosos asesinos que llevaron la impostura hasta el punto de
proclamar la licitud del asesinato, siempre que contribuyese al
afianzamiento de la nueva religin.
60
El espritu clerical de estos
fanticos culmin en el emperador Constantino, de quien, a pesar
de sus crmenes,
61
dice Ireneo que fue favorecido por la celeste
visin del lbaro con el famoso lema: In hoc signo vincis. Ala som-
bra del estandarte imperial creci la Iglesia cristiana, que apenas
58. Romanos, III, 7, 8.
59. Historia eclesistica, I, 381, 382. Lanse las citas completas para comprender del todo
esta teora.
60. Entre los continuadores de Eusebio e Ireneo, se cuentan los obispos Tefilo (llamado
enemigo perpetuo de la paz y la virtud), Cirilo, Atanasio, el asesino de Ario, y otros
muchos que posteriormente fueron canonizados por la Iglesia.
61. Segn los historiadores, Constantino ahog a su esposa en agua hirviendo, mand des-
cuartizar a un sobrino suyo de poca edad, mat con sus propias manos a su hijo Crispo
y dos cuados, hizo arrojar a un pozo a un monje viejo, y conden a cortarse las venas
a muchos infelices de ambos sexos.
395
CAPTULO SPTIMO
haba dado algunos pasos desde los das de Ireneo, y se erigi en
soberana y rbitra duea del mundo.
LAINVENCIN DE LACRUZ
Probablemente el lbaro facilit el modelo de la verdadera
cruz, que ms tarde se haba de encontrar con tanta complacencia
de la voluntad imperial all donde jams hubo cruz alguna; pero
era preciso corroborar la visin mediante un milagro, de que
impamente dudan crticos tan severos como Lardner. Sin embar-
go, hemos de creer en la invencin de la cruz, so pena de vernos
tildados de infieles, a pesar de que, segn demostrara una cui-
dadosa comprobacin, los fragmentos de la verdadera cruz se
han multiplicado ms prodigiosamente todava que los dos peces
y los cinco panes de la invisible panadera. Siempre que convie-
ne echar mano de un milagro, se queda sin lugar propio el hecho
descarnado y es preciso que la fbula suplante a la historia.
Si al cabo de diecinueve siglos recibe el Fundador del cris-
tianismo veneracin ms o menos profunda en todos los pases
del globo, nadie nos quita la libertad de pensar que l sera el pri-
mer sorprendido si escuchara las doctrinas que se predican en su
nombre. Desde un principio prevaleci el sistema de falsificacio-
nes deliberadas. De los altercados que con Ptolomeo tuvo Ireneo
se infiere lo resuelto que estaba ste a ofuscar la verdad y esta-
blecer una iglesia exclusivamente suya sobre las ruinas de las sie-
te primitivas iglesias a que alude el Apocalipsis. Es una prueba evi-
dente contra la que nada puede la fe ciega. La historia de la
Iglesia afirma que la predicacin de Cristo slo dur tres aos, en
lo que discrepa notablemente el Evangelio de San Juan de los otros
tres; pero le estaba reservado a Ireneo demostrar a la posteridad
que ya en el ao 180 de nuestra era,
62
las lumbreras de la Iglesia,
entre las cuales l mismo se contaba, nada saban de cierto o
62. Fecha probable del tratado de Ireneo contra las herejas.
396
ISIS SIN VELO
mentan a sabiendas y transcabalaban las fechas para cohonestar
sus adulteraciones.
Tan afanoso andaba el buen Padre de desbaratar toda obje-
cin a sus planes, que ninguna falsedad le pareca excesiva.
Afirmaba Ptolomeo que Jess era demasiado joven para dar lec-
ciones de excepcional importancia, pues slo predic durante un
ao, en cuyo duodcimo mes tuvo su pasin. En esto se apartaba
Ptolomeo muy poco de los Evangelios; pero Ireneo se deja arras-
trar por la imprudencia y eleva la discrepancia entre uno y tres
aos, nada menos que a la entre uno y diez, y aun veinte, porque,
contendiendo con Ptolomeo, le dice que destruye la obra de
Cristo al cercenarle el tiempo de su predicacin, que llev a cabo
en edad madura con ventaja sobre cualquier otro apstol. Y no
teniendo fecha segura que asignar, se apoya Ireneo en la tradicin
para primero decir que Cristo predic durante DIEZ aos
63
y des-
pus representar a Jess a la edad cincuenta de edad.
Pero prosigamos en nuestra tarea de indagar los orgenes
del cristianismo y descubrir las fuentes en que Jess bebi sus
ideas sobre Dios y la humanidad
Los koinobis vivan en Egipto, donde Jess pas su primera
juventud, y se les confunda con los terapeutas que eran una de
sus numerosas ramas, segn aseveran Higgins y De Rebold. Tras
la ruina de los principales santuarios, ya comenzada en tiempos
de Platn, las diversas sectas, entre las que se contaban los
gimnsofos, los magos,
64
los pitagricos, los sufs y los rasis de
Cachemira,
65
constituyeron una especie de masonera o confede-
racin internacional de sus sociedades esotricas.
Sobre el caso, dice el P. Rebold:
Los antiguos sacerdotes dieron a la ciencia oculta el nombre de
fuego regenerador, y durante ms de tres mil aos fue privativo
63. Ireneo, libro II, cap. 22, 4 y 5.
64. De quienes Clearco deriva equivocadamente a los gimnsofos.
65. Dice Higgins en su Anacalipsis, que los rasis eran los esenios, carmelitas o nazarenos
del templo.
397
CAPTULO SPTIMO
conocimiento del sacerdocio indio y egipcio. En esta ciencia fue
iniciado Moiss que se educ en Helipolis, as como Jess la
aprendi entre los esenios de Egipto y de Judea. El conocimiento
de esta ciencia dio a ambos reformadores, especialmente al lti-
mo, el poder taumatrgico que les atribuyen las Escrituras.
66
LOS MAGOS DE PERSIA
Dice Platn que la mstica religin maga denominada
Machagistia es la forma cultual menos adulterada. Posterior-
mente, uno de los Zoroastros le aadi los Misterios de los san-
tuarios caldeos, y Daro Hystaspes la perfeccion con los conoci-
mientos adquiridos entre los ascetas de la India, cuyos ritos eran
idnticos a los de los magos iniciados.
67
Amiano Marcelino, al
relatar la expedicin de Daro, dice que este monarca lleg en su
avance por la India septentrional a una selva donde moraban en
apartado retiro los samanos o brahmanes eremticos, quienes le
instruyeron en la ciencia astronmica y en los verdaderos ritos
con que despus depur la religin de los magos, quienes, ya
expertos en su peculiar ciencia del vaticinio, transmitieron el refor-
mado sistema a sus descendientes y sucesores.
68
De estos magos
aprendieron los sufs de Persia y Siria la astronoma, la medicina
y la filosofa esotrica.
66. Citado por Peebles en su obra Los videntes de toda poca.
67. Persistimos en opinar que haba en Persia, aun en tiempo de Daro, dos castas sacer-
dotales de magos: los iniciados y los que slo podan oficiar en los ritos populares. Lo
mismo vemos en los Misterios eleusinos. Cada templo tena su hierofante con los sacer-
dotes del santuario interno, y adems el clero secular no iniciado en los Misterios. Contra
las supersticiones y absurdos de este clero profano se revolvi Daro Hystaspes hasta
el punto de suprimirlo; pero en modo alguno acab con los magos iniciados, puesto que
l mismo lo era, segn se infiere de su epitafio. La tradicin slo ha transmitido los ritos
exotricos o populares de la religin mazdesta, pues los ritos esotricos o Misterios se
mantuvieron siempre secretos y guardados con el ms riguroso sigilo, por lo que nica-
mente les cabe a los profanos conjeturar y presumir su verdadera naturaleza.
68. Amiano Marcelino, XXIII, 6.
398
ISIS SIN VELO
Dice King sobre el particular:
La doctrina sufi enseaba que toda confesin religiosa era perfec-
tamente compatible en su aspecto externo con el secreto manteni-
miento de una creencia universal. As es que los sufis considera-
ron las religiones cultuales desde el mismo punto de vista que los
filsofos antiguos.
69
Los drusos del monte Lbano, actuales descendientes de los
iniciados de la antigedad, estn espordicamente difundidos
por las arenosas soledades de Egipto, Arabia Ptrea, Palestina y
los impenetrables bosques de Abisinia. Son los drusos ardorosos
estudiantes que rara vez se prestan a salir de su retiro para tratar
con los profanos, y entre ellos los hay de todas las nacionalidades.
Puede considerarse esta escuela como una confraternidad subal-
terna de la suprema confraternidad cuyo sigilo estuvo siempre en
directa proporcin con el recrudecimiento de las persecuciones
religiosas, hasta el punto de que en la actualidad el predominan-
te materialismo ha puesto en ms hondo misterio su existencia.
70
69. King: Los gnsticos y sus huellas, 185.
70. Los pensadores no pueden por menos de parar mientes en estas consideraciones de
una verdad comprobada. Los ebionitas, nazarenos, hemerobaptistas, lampseanos,
sabeanos y muchas otras sectas primitivas anduvieron fluctuantes entre la diversidad de
dogmatismo que les sugeran las esotricas y mal comprendidas parbolas del instruc-
tor nazareno a quien justamente contemplaban como profeta. Pero hubo entre ellos
hombres, cuyo nombre en vano buscaramos en la historia, que conservaron las
enseanzas de Jess tan puras y netas como las haban recibido. Aun las sectas antes
mencionadas, a pesar de sus vacilaciones dogmticas, eran mucho ms cristianas que
la iglesia latina oficialmente instituida por Constantino. Dice sobre el caso el vizconde de
Amberley: Singular destino fue el de los infortunados ebionitas cuando ante el empuje
de la corriente de paganismo que afluy a la Iglesia, se vieron condenados por herejes.
Sin embargo, nada prueba que se apartaran de las doctrinas de Jess y de los discpu-
los que conocieron en la ltima poca de su vida... El mismo Jess estaba circuncidado
y respetaba el templo de Jerusaln como casa de oracin para todas las gentes... Pero
el torrente del progreso arrastr a los ebionitas y les dej encallados en la costa.
(Amberley: Anlisis de las creencias religiosas, I, 446).
399
CAPTULO SPTIMO
CONFRATERNIDAD MISTERIOSA
Pero de este misterio no debe inferirse que la aludida con-
fraternidad sea ficcin nominalista con nombre propio, pues no
importa que sus adeptos lo lleven indistintamente egipcio, indio
o persa. Algunos investigadores fidedignos, aparte de quien
escribe estas lneas, tuvieron trato con individuos de la citada
confraternidad, y pueden publicar sobre ella determinados
informes con licencia especial del que tiene derecho de concederla.
Sobre este punto dice Mackenzie:
Desde tiempos muy remotos subsiste una oculta confraternidad
con su jerarqua de dignatarios y signos secretos, que por peculia-
res procedimientos didcticos ensean ciencias, religin y filo-
sofa... Si hemos de creer a los que hoy da dicen pertenecer a ella,
entre sus secretos conocimientos se cuentan la piedra filosofal, el eli-
xir de larga vida, el arte de hacerse invisibles y la facultad de comu-
nicarse directamente con el mundo ultraterrestre.
71
En cuanto a nosotros, hemos conversado con tres personas
que aseguran pertenecer a la confraternidad subsistente hoy da.
No haba motivo alguno para recelar de aquellos tres indi-
viduos, que dan pruebas de conocerse entre s y que en la auste-
ridad de su vida, sobrios gustos y ascticas costumbres tenan la
ms valiosa prueba de veracidad. Representaban de cuarenta a
cuarenta y cinco aos, y desde luego se colega su vasta erudi-
cin y el conocimiento que de varios idiomas demostraban. No
permanecan mucho tiempo en una misma poblacin, sino que
se marchaban de improviso, sin que nadie lo advirtiese.
72
71. Real Enciclopedia Masnica, por K. R. H. Mackenzie, miembro honorario de la logia del
rito escocs: Canongate Kilwinning n 2, y masn de firmes convicciones que da el nom-
bre de Hermanos Hermticos de Egipto a la confraternidad de referencia.
72. Tal vez sorpenda al lector, sobre todo si es norteamericano, que en los Estados Unidos
existe actualmente una mstica confraternidad relacionada, segn declaran sus adeptos,
con una de las ms antiguas y poderosas de Oriente. Lleva el nombre de Hermandad
de Luxor, y sus fieles individuos custodian importantsimos secretos cientficos. Aunque
estn diseminados por todo el territorio de la vasta repblica y su accin ha sido inten-
400
ISIS SIN VELO
Otra confraternidad subalterna es la llamada de los Pitris en la
India. Pese a haber divulgado Jacolliot su nombre, es todava ms
secreta que la llamada Hermanos hermticos por Mackenzie. Si
Jacolliot supo algo de esta hermandad de Pitris se lo debi a los
manuscritos que los brahmanes le permitieron consultar, por razo-
nes de ellos conocidas. El Agruchada Parikshai dice algo sobre esta
hermandad secreta, tal como era en tiempos antiguos; pero nada en
concreto resulta de las explicaciones que da de los ritos msticos y los
conjuros mgicos, de suerte que las msticas palabras: Lom LRhum,
Shhrum y Sho-rim Ramaya-Namaha, siguen siendo tan enigmticas
como antes. Sin embargo, preciso es justificar a Jacolliot, porque
acepta los hechos plenamente sin entrar en estriles especulaciones.
Quien quiera convencerse de que hoy mismo existe una
religin que durante siglos ha burlado las osadas pesquisas de
los misioneros y las cachazadas investigaciones de los arquelo-
gos, procure sorprender en su retiro a los drusos de Siria, que en
nmero de unos ochenta mil se extienden desde la llanura orien-
tal de Damasco hasta la costa occidental. No desean proslitos,
eluden toda notoriedad y mantienen amistoso trato con cristia-
nos y musulmanes cuando las circunstancias lo exigen, pues res-
petan las religiones extraas, aunque sin revelar jams los secre-
tos de la suya. En vano los misioneros intentan intimidarlos con
amenazas, excitarlos con los dicterios de infieles, idlatras, ban-
didos y ladrones, o atraerlos con halagos y ddivas, pues nada
puede persuadir a un druso de convertirse al cristianismo.
73
samente laboriosa, supieron guardar el secreto de su existencia. Mackenzie supone
(Real Enciclopedia masnica, 461) que sus doctrinas se basan en las de los rosacruces
y que son en gran nmero los afiliados; pero en esto se equivoca dicho autor, pues no
hay tal fundamento rosacruciano en sus doctrinas. El nombre de Luxor se deriva de la
antigua ciudad de Luksur en el Beluchistan, situada entre Bela y Kedgi, que dio nombre
a su homnima de Egipto
73. En medio siglo slo han ocurrido dos casos de conversin y ambos conversos acaba-
ron sus das en la crcel por beodos y ladrones. De ellos deca un destacado jefe de la
secta, que se haban comportado como verdaderos drusos, porque conviene advertir
que estas gentes rechazan por ofensiva e insultante la calificacin de drusos, y se lla-
man discpulos de Hamsa, el profeta o Mesas que habit entre ellos en el siglo X, pro-
cedente de la Tierra de la Palabra de Dios en compaa de su discpulo Mochtana
Bohaedin, y les orden escribir la Palabra y ponerla al cuidado de unos pocos iniciados
que la mantuvieran rigurosamente secreta. Comnmente se les llama unitarios.
401
CAPTULO SPTIMO
Respecto a los profanos, no se les deja ver siquiera los libros
sagrados ni tienen el ms remoto indicio del lugar donde se cus-
todian; y aunque algunos misioneros presumen de poseer ejem-
plares de estos libros, como los que Nasr-Allah regal al rey de
Francia y tradujo Petis de la Croix en 1701, no son ms que una
exposicin de doctrinas ms o menos divulgadas sin secreto
alguno entre los montaeses del Lbano, compiladas por un der-
viche apstata que fue expulsado de la comunidad hanafita por
malversar dinero de los hurfanos y de las viudas. Tampoco tie-
ne ningn valor esotrico la obra de Silvestre de Sacy titulada La
religin de los drusos, que se reduce a un enjambre de hiptesis. En
1870 un viajero ingls encontr un ejemplar de esta obra en el
alfizar de la ventana de una de las capillas de los unitarios, y al
preguntarle al okal
74
sobre la utilidad de aquel libro, respondi
irnicamente despus de hojearlo: Leed esta instructiva y ver-
dica obra, porque no podra yo explicaros mejor ni ms detalla-
damente los misterios de Dios y de nuestro bienaventurado
Hamsa. El viajero comprendi la irona de esta respuesta.
75
CANDELABRO DRUSO
Dice Mackenzie:
Se establecieron en el Lbano hacia el siglo X y parecen ser una
amalgama de kurdos, maridrabes y otras tribus semicultas. Su
religin es una mezcolanza de judasmo, cristianismo e islamismo.
Tienen jerarqua sacerdotal y un sistema regular de signos y con-
signas. Ala iniciacin precede un ao de noviciado y los dos sexos
pueden aspirar a ella.
74. Llmanse okales (del rabe akl, sabidura) los iniciados de esta comunidad, equivalen-
tes en categora a los hierofantes de los misterios eleusinos.
75. Conviene advertir que el venerable okal hablaba correctamente francs e ingls.
402
ISIS SIN VELO
Entresacamos este pasaje para que se vea qu poco saben
acerca de estos msticos orientales, eruditos tan fidedignos como
Mackenzie. El orientalista Mosheim, que sabe tanto, o mejor
dicho, tan poco como sus colegas, cae en la candidez de apuntar
que la religin de los drusos es peculiar de ellos y est envuelta
en el misterio. Mejor sera decir que lo estuvo.
Es natural que en la religin de los drusos haya vestigios de
mazdesmo y gnosticismo, pues en el fondo coincide con el sis-
tema ofita. Pero el dogma capital de los drusos es la absoluta uni-
dad de Dios, esencia de toda vida, incomprensible e invisible,
aunque a veces se manifiesta en forma humana,
76
y que se ha
encarnado varias veces en la tierra.
77
Segn los drusos, fue
Hamsa el antecesor de la futura manifestacin o dcimo Mesas,
78
que se llamar Hakem. En sus escritos da Bohaedin a su maestro
Hamsa el ttulo de Mesas, y lo considera como personificacin
de la Sabidura universal. Sus discpulos, que en distintas pocas
comunicaron sabidura a los hombres, aunque estos la olvida-
ran, fueron en nmero de ciento sesenta y cuatro.
79
De ah que haya entre los drusos cinco grados de iniciacin,
simbolizados los tres primeros por los tres pies del candelabro
del santuario interno que sostiene la luz de los cinco elementos
correspondientes a los cinco grados, de los que los dos ltimos
son los ms terrorficos por corresponder al orden superior de
iniciacin. Dice un libro druso que los tres pies del candelabro
llevan los simblicos nombres de Aplicacin, Entrada y Espectro,
para dar a entender que el cuerpo es un fantasma, una sombra
espectral interpuesta entre las almas externa e interna del hom-
bre. Tambin llaman al cuerpo el rival, porque es ministro del
pecado y del mal y siempre suscita disensiones entre la celestial
inteligencia (espritu) y el alma, a la que sin cesar est tentando.
76. Concepto equivalente al que de Cristo tenan los gnsticos, pues lo consideraban como
el espritu individual de cada hombre.
77. Concepto anlogo al de los avatares hinds.
78. Creencia equivalente a la de las cinco encarnaciones de Buda y los diez avatares de
Vishn.
79. El s. d. k. de los cabalistas.
403
CAPTULO SPTIMO
Las ideas de los drusos acerca de la transmigracin son pitagri-
cas y cabalsticas. Segn ellos, el temeami (espritu o alma divina)
estaba infundido en Elas y Juan el Bautista, y el alma de Jess
era del mismo grado de pureza que la de Hamsa. El da de la
resurrecin, los vehculos espirituales de los hombres quedarn
absorbidos en la divina Esencia;
80
pero las almas conservarn sus
formas astrales, excepto los escogidos, que desde el momento de
separarse de sus cuerpos tendrn ya existencia puramente espi-
ritual.
Distinguen los drusos en la constitucin del hombre: cuer-
po, mente y espritu. La mente es el vehculo de la divina chispa
de su Hamsa (Christos).
Su credo consta de siete artculos capitales que, no obstan-
te su divulgacin entre los profanos, han sido lastimosamente
tergiversados por los autores extranjeros, como por ejemplo,
Appleton en su Enciclopedia americana, segn aparece en el
siguiente cuadro sinptico:
80. El nirvana de los budistas.
81. Esta perniciosa doctrina podr corresponder a la inveterada poltica de la Iglesia roma-
na, pero no es en modo alguno imputable a los drusos, que tan slo reconocen la licitud
de mantener secreta la verdad de sus dogmas a los extraos a su religin. Los okales
no se valen jams de falsedades, si bien los drusos laicos han despistado con fingidas
iniciaciones a los espas que los misioneros enviaban para descubrir secretos. (Vase
ms adelante la carta de Rawson).
LOS SIETE ARTICULOS TAL COMO
LOS INSTRUCTORES LOS
COMUNICABAN VERBALMENTE
LOS SIETE MANDAMIENTOS ADUL-
TERADOS POR LA FALSA
EXPOSICIN
1 Unidad de Dios
2 Excelencia esencial de la ver-
dad.
1 Veracidad en las palabras,
pero slo respecto a la religin
y los iniciados, pues es lcito
hablar con mentira a los hom-
bres de las dems religiones.
81
2Auxilio mutuo. Vigilancia y
proteccion.
MXIMAS DE LOS DRUSOS
Como se ve, no slo est adulterado el texto, sino alterado
el orden sucesivo de los artculos, demostrando la ignorancia o
acaso malicia de autores que, como Silvestre de Sacy, tratan de
asuntos que por completo desconocen.
Las virtudes teologales de los drusos son: caridad, justicia,
mansedumbre y misericordia, aparte de otras que se exigen de
los iniciados. Los cinco pecados capitales son: robo, asesinato,
crueldad, avaricia y calumnia, con otros que enumeran las tablas
sagradas y no debemos citar. La moral de los drusos es severa-
mente inflexible, y nada podra desviarlos de su deber. Algunos
exploradores han afirmado equivocadamente que estos unita-
rios del Lbano carecen de ritual religioso, por ignorar que lo
mantienen oculto a la curiosidad de los extraos. Celebran asam-
bleas pblicas todos los jueves, pero ningn intruso logra asistir
404
ISIS SIN VELO
3 Tolerancia. Derecho concedi-
do a todos de exponer libre-
mente sus opiniones religiosas y
analizarlas con arreglo a la
razn.
4 Respeto a todos los hombres
segn su carcter y conducta.
5 Sumisin completa a la
voluntad de Dios.
6 Pureza de cuerpo, mente y
alma.
7 Auxiliarse mutuamente en
todas las ocasiones.
3 Repudiar todas las religio-
nes.
82
4 Apartarse de corazn aunque
no externamente de los infieles
de cualquier linaje.
83
5 reconocimineto de la eterna
unidad de Dios.
6 Resignarse a los juicios divi-
nos.
7 Someterse a la voluntad de
Dios.
82. Este artculo no es del cdigo del Lbano.
83. Tampoco es autntico este artculo, pero as lo hacen los drusos por mutuo consenti-
miento, como los gnsticos en la poca de la persecucin.
a las secretas de los viernes. Las mujeres son admitidas a la ini-
ciacin en las mismas condiciones que los hombres, y represen-
tan papel muy importante en las ceremonias religiosas. El pero-
do de prueba o noviciado es largo y riguroso, a menos que por
excepcionales motivos obtenga dispensa el candidato. Peri-
dicamente se celebra una fiesta religiosa en que los ancianos de
la comunidad y los iniciados de las dos categoras superiores van
en peregrinacin de varios das a un monasterio de cierto paraje
de las montaas, edificado en los albores del cristianismo. Sin
embargo, el viajero no vera en aquel lugar ms que las ruinas de
otro monasterio todava mayor, donde algunas comunidades
gnsticas celebraron las ceremonias del culto religioso en la po-
ca de las persecuciones; pero subterrneamente, en un rea
mucho ms vasta que la de las ruinas, a ras del suelo, se amplan
las celdas, salones y capilla, cuya riqusima ornamentacin, her-
mosas esculturas y magnificencia de vasos sagrados, parecen
sueo de gloria, segn expresin de un iniciado.
As como en los monasterios mogoles y tibetanos se apare-
ce en las fiestas solemnes la sagrada sombra de Buda, as tam-
bin en aquella festividad se aparece el etreo y resplandeciente
espectro del bienaventurado Hamsa para aleccionar a sus fieles.
Durante las noches que dura la asamblea ocurren prodigiosos
fenmenos de orden mgico, y all en el seno de la madre tierra,
sin el ms leve rumor que perturbe la gravedad de las ceremo-
nias ni el ms tenue rayo de luz que delate su existencia, celebran
los iniciados drusos sus misterios religiosos tal como los cele-
braban en el pasado.
Lo mismo que Jess, fue Hamsa hombre mortal; pero
Hamsa y Cristo representan conceptos equivalentes en su senti-
do interno y simbolizan el nous o yo superior del hombre. Los
drusos enseaban, de acuerdo con los filsofos antiguos y los
iniciados de toda poca, que el hombre tena un alma mortal y
otra inmortal.
405
CAPTULO SPTIMO
CARTADE RAWSON
El profesor Rawson, de Nueva York, intrpido viajero y
gran aficionado al arte, corrobora nuestros informes personales
acerca de los drusos en la siguiente carta, en que por razones de
l sabidas quebranta el secreto de su iniciacin en la hermandad
de los unitarios del Lbano. Dice as:
Nueva York, 6 de Junio de 1877.
... He recibido su nota en que me pide un relato de mi iniciacin en
la secreta hermandad de los drusos del Lbano. Como sabe usted
perfectamente, me compromet entonces a no revelar los secretos
recibidos y as ningn inters pblico tendr lo que pueda yo
decir. Sin embargo, me complazco en dar a usted los informes
compatibles con el sigilo, para que los aproveche como mejor le
convenga.
Por dispensa especial fue tan slo de un mes mi perodo de prue-
ba, durante el cual me segua un sacerdote como si fuera mi som-
bra y era mi gua, intrprete, criado y cocinero, sin perderme de
vista para asegurarse de que me ajustaba estrictamente a las dietas,
abluciones y dems prcticas del noviciado. Tambin me instrua
en el ritual cuyo texto recitbamos o cantbamos, segn el caso, a
manera de ejercicio prctico. Si nos encontrbamos cerca de una
aldea drusa en jueves, asistamos a la asamblea pblica de culto e
instruccin religiosa. Antes de mi iniciacin no pude asistir a las
asambleas secretas de los viernes, ni creo que nadie haya podido
asistir, pues para ello sera necesario ponerse de acuerdo con un
sacerdote cuya traicin le costara la vida. Aveces los sacerdotes de
buen humor engaan a los curiosos con una iniciacin simulada,
sobre todo si sospechan que es espa de los misioneros.
Hay iniciados de ambos sexos, y la ndole de las ceremonias
requiere el concurso de hombres y mujeres.
406
ISIS SIN VELO
El mobiliario de la casa de oracin y de la cmara de visin se
reduce a una alfombra extendida en el suelo. En la Sala Gris
(cuya situacin jams se determina, pero que est en paraje sub-
terrneo, no lejos de Bayt ed-Deen) hay algunos adornos de mucha
riqueza y valiosas joyas fabricadas por orfebres rabes de cinco o
seis siglos atrs, segn se colige de sus fechas e inscripciones.
El da de la iniciacin ha de permanecer el candidato en ayuno
natural desde el amanecer hasta la puesta del sol en invierno, o
hasta las seis de la tarde en verano. La ceremonia consiste en una
serie de tentadoras pruebas de la resistencia fsica y moral del can-
didato, que rara vez sale triunfante de todas ellas, pues la natura-
leza prevalece contra la voluntad en las ms difciles. Entonces se
pospone la iniciacin para otro ao en que se repiten las pruebas.
Una de las por las que pasa el nefito, consiste en ponerle delan-
te, como por descuido, apetitosos y suculentos manjares de comi-
da y bebida, por ver si quebranta el ayuno. La prueba es dura en
semejantes circunstancias, pero todava es ms difcil de vencer
aquella en que le dejan solo durante media hora a puerta cerrada
con la sacerdotisa ms joven y hermosa de las siete que toman
parte en la ceremonia. La tentadora mujer se le acerca en actitud
insinuante, y con enloquecedoras palabras, cuya sugestin acre-
ciente el magnetismo de su mirada, suplica al nefito que la ben-
diga. Desgraciado de l si cae en la tentacin! Cien ojos atisban
por disimulados agujeros, aunque el nefito crea que nadie puede
verle en lugar tan oculto.
El sistema religioso de los drusos no tiene nada de infiel ni de
idoltrico. Conservan vestigios del en otro tiempo grandioso cul-
to de la Naturaleza, que a causa de las persecuciones debi refu-
giarse en las comunidades secretas, cuyas reuniones alumbraban
las lmparas de la capilla subterrnea. El credo religioso de los
drusos est resumido en siete artculos
84
que no confan a la
imprenta ni a la escritura, aunque hay otro cdigo apcrifo impre-
so con el nico propsito de despistar a los curiosos.
407
CAPTULO SPTIMO
84. Ya enumerados y que por lo tanto evitamos repetir en este lugar. N. del T.
El resultado de la iniciacin me pareci ser como si soara des-
pierto y viese o creyese ver a personas distantes de aquel lugar
miles de kilmetros. Me imaginaba que vea a parientes y amigos
que a la sazn se hallaban en Nueva York; pero no s a qu atri-
buir este resultado. Las imgenes espectrales aparecan en un apo-
sento oscuro, mientras mi gua hablaba en voz alta y la comuni-
dad entonaba cnticos en la sala contigua, cuando ya a la cada de
la tarde estaba yo debilitado por el ayuno y fatigado de las
muchas ceremonias de aquel da en que me haba tenido que ves-
tir y desnudar diferentes veces, aparte del esfuerzo mental para
resistir las excitaciones concupiscentes de modo que no prevale-
ciesen contra la voluntad. Todo esto, aadido al embargo en que
mi atencin tenan las escenas ceremoniales, me impeda juzgar
con acierto los fenmenos de ndole mgica de las que siempre
anduve receloso. Conozco las manipulaciones de la linterna mgi-
ca y otros aparatos de ilusionismo; pero del examen que despus
hice del aposento o cmara de visiones, coleg que no se haba
empleado conmigo ningn otro medio que la voz de mi gua e
instructor. Por otra parte, en sucesivas ocasiones, hallndome en el
hotel Hornstein de Jerusaln, muy lejos del lugar de iniciacin, se
me volvieron a aparecer los mismos espectros. La nuera de un
conocido comerciante judo de Jerusaln est iniciada y tiene la
virtud de evocar durante cierto tiempo estas apariciones ante
quienes ajusten estrictamente su conducta a las reglas de la her-
mandad. La duracin de estas apariciones depende de la natura-
leza ms o menos delicada y receptiva del visionario.
Estoy firmemente convencido de que el carcter de la iniciacin es
tan singular, que no sera posible conferirla por instrucciones
escritas, siendo, por lo tanto, indispensable que el candidato pase
personalmente por todas las ceremonias de la cmara. As resulta
mucho ms difcil de describir que la de los masones. Los secretos
de la hermandad no se le revelan al nefito por explicacin oral,
sino por actuante representacin plstica en la que intervienen
varios iniciados.
408
ISIS SIN VELO
No tengo necesidad de decir que las creencias de los drusos coin-
ciden con las de los antiguos griegos en algunos puntos, como en
considerar en el hombre dos almas, superior e inferior, simboliza-
das en el paso de la cmara inferior a la cmara superior,
segn debe usted saber si est iniciada. De no estarlo, le ruego me
dispense la suposicin, pues aun los ms ntimos amigos mantie-
nen entre s la reserva, y en Dayr-el Kamar se dio el caso de que
marido y mujer se ocultaran mutuamente el secreto de su inicia-
cin por espacio de veinte aos.
Seguramente tendr usted fundados motivos para no apartarse
de su propio criterio.
Suyo afectsimo, A. L. RAWSON.
85
cualquier extranjero es admitido en las asambleas pblicas
que los drusos celebran los jueves. Si es cristiano, el okal leer la
Biblia, y si es mahometano el Corn, sin otra ceremonia; pero en
cuanto se haya marchado el forastero, cerrarn cuidadosamente
las puertas de la capilla, y trasladndose al subterrneo proce-
dern a la celebracin de sus peculiares ceremonias.
El coronel Churchill, uno de los pocos autores seriamente
imparciales, dice sobre este punto:
Los drusos son un pueblo mucho ms peculiar todava que el
judo. Contraen matrimonio tan slo entre los de su misma nacio-
nalidad, estn tenazmente aferrados a sus tradiciones, mantienen
en escrupuloso sigilo sus ceremonias, y rarsimo es el que se con-
vierte a otra religin... La mala fama del califa a quien consideran
como el fundador de su doctrina, est de sobras compensada por
la pureza de sus santos y el herosmo de sus caudillos.
86
409
CAPTULO SPTIMO
85. El autor de esta carta viaj durante muchos aos por Oriente, y estuvo cuatro veces en
Palestina y una en La Meca, aparte de otros parajes generalmente desconocidos de los
viajeros, donde en bibliotecas y en su trato con los msticos pudo acopiar inapreciables
datos relativos a los orgenes del cristianismo, que tal vez se publiquen algn da.
86. Churchill: El monte Lbano, III, Londres, 1853.
LALOGIAMADRE
Sin embargo, la hermandad de los drusos es una de las
menos esotricas, pues otras hay mucho ms poderosas y cultas,
cuya existencia ni siquiera sospechan los europeos. Hay muchas
ramificaciones de la Gran Logia Madre, que pueden considerar-
se como la porcin secreta de ciertas comunidades. Una de ellas
es la llamada Laghana-Sastra, que cuenta con muchos miles de
adeptos diseminados en multitud de grupos por la comarca del
Dekkan, al sur de la India. La supersticin popular tiene un gran
temor a esta secta por su fama de maga y hechicera. Los brah-
manes los califican de ateos y sacrlegos porque no reconocen la
autoridad de los Vedas ni de los libros de Man en los puntos
discrepantes de sus peculiares textos, cuya exclusiva autentici-
dad se atribuyen. No tienen templos ni sacerdotes, pero todo
individuo de la comunidad se ausenta de su casa tres das de
cada quincena, y segn asegura la voz popular, se renen en
parajes de la montaa, escondidos a las dems sectas, donde la
exuberante vegetacin ndica oculta a las miradas del curioso los
amurallados recintos donde celebran sus asambleas. Aquel lugar
est rodeado por el bosque sagrado (assonata, y en lengua tamil
arassa maram), semejantes a los que ms tarde plantaron los egip-
cios en torno a sus templos para ocultarlos a las miradas de los
profanos.
87
Acerca de las modernas asociaciones secretas de Oriente,
dice Yarker:
Los que mayor analoga ofrecen con los misterios brahmnicos,
son sin duda los antiqusimos Senderos de los derviches, goberna-
dos por doce oficiales, de los cuales el ms antiguo ejerce autoridad
sobre los otros once. Cada tribunal tiene su presidente (sheike) y
410
ISIS SIN VELO
87. Todos los templos de la India estn rodeadas de una linde de rboles sagrados a los que
no pueden acercarse los profanos. Lo mismo ocurre con el rbol Kumbum de Kansu en
Mongolia.
sus diputados (califas) que en caso necesario le sustituyen en el car-
go y pueden ser muchos en nmero, como ocurre con el ttulo
honorfico de maestro masn. La orden de los Senderos comprende
cuatro grados (columnas). El primero es la Humanidad, cuya regla
estriba en la observancia de la ley escrita y en la entera sumisin a
las rdenes del sheike. El segundo es el Sendero, donde el discpulo
(murid) adquiere poderes espirituales y se iguala al fundador del
sendero. El tercer grado es el del Conocimiento, cuando el discpulo
alcanza la inspiracin y se absorbe en el Profeta. El cuarto grado
le une con Dios, y entonces ve a Dios en todas las cosas. El prime-
ro y segundo grados se han subdividido ltimamente en los subal-
ternos de Integridad, Virtud, Templanza y Benevolencia. Despus del
cuarto grado, el sheike confiere al discpulo el ttulo de maestro
honorario, pues segn su mstica expresin: El hombre ha de
morir antes de que nazca el santo. Vemos que este misticismo
puede aplicarse a Cristo como fundador de un sendero.
En cuanto a los derviches bektases, que solan iniciar a los jenza-
ros, llevan por insignia un cubito de mrmol manchado de sangre.
El candidato a la iniciacin ha de pasar un ao de prueba, y en
este tiempo se le comunican fingidos secretos por ver si los des-
cubre. Tiene dos padrinos que le despojan del dinero y aun del
vestido, y le ponen al cuello una cuerda de lana de oveja y le cien
un cinturn del mismo tejido. En esta disposicin le conducen los
padrinos al centro de un aposento y le sientan sobre una gran pie-
dra guarnecida de conchas de peregrino, con los brazos cruzados,
el cuerpo hacia delante y el pie derecho sobre el izquierdo, a modo
de esclavo en venta. Despus de rezar algunas oraciones, se le
coloca en actitud especial con la mano puesta de cierto modo en la
del sheike, quien recita entonces un versculo del Corn, diciendo:
Quien jura al darte la mano, ante Dios jura, porque la mano de
Dios est en su mano. El que viole este juramento lo violar en su
perjuicio, y el que lo cumpla recibir de Dios abundante recom-
pensa. El signo de estos derviches consiste en ponerse la mano
debajo de la barba, tal vez en memoria de su juramento. Emplean
411
CAPTULO SPTIMO
el doble tringulo por emblema, con la Trimurti inscrita en sus
ngulos, y tambin se valen del signo masnico de afliccin, tal
como se usa en Francia.
88
ELATMAN
Desde que el primer mstico dio con el medio de comuni-
cacin entre los mundos visible e invisible, material y espiritual,
se convenci de que abandonar esta ciencia en manos del vulgo
equivala a profanarla y perderla, pues su abuso poda acabar
rpidamente con la humanidad, como si pusiramos en manos
de nios materias explosivas con mechas para prenderles fuego.
El primer adepto inici a unos cuantos escogidos y se mantuvo en
sigilo respecto del vulgo al reconocer a Dios en la intimidad de su
ser. El Atman, el Yo,
89
el Seor potente, el Protector, manifest en
toda su plenitud el Yo soy, el ego sum, el Ahmi, el que supo escu-
char la voz queda y suave.
412
ISIS SIN VELO
88. Yarker (menor): Notas acerca de los misterios religiosos y cientficos de la Antigedad.
89. Este Yo el Augoeides, (refulgente) de los filsofos griegos, est perfectamente descrito
por Max Mller en su obra Los Vedas. Dice sobre el particular: Los Vedas son los libros
capitales de la raza aria y denotan una caracterstica intelectual sin parangn en ningu-
na otra nacin del mundo. Los himnos vdicos nos presentan al hombre ansioso de
solucionar por s mismo el enigma de la creacin. Invoca a los dioses, los adora y les
ruega; pero a pesar de tantas divinidades como le rodean, el hombre no alcanza la paz
interna. Ha descubierto en su intimidad una energa que robustece la voz de sus plega-
rias y le fortalece en sus desmayos y temores. Parece como si a la par escuchase e ins-
pirara sus oraciones y que viviera en l y, al propio tiempo, le sostuviese con todo cuan-
to le rodea. El nico nombre apropiado a esta misteriosa energa es el de brahman, que
significa etimolgicamente voluntad, anhelo, fuerza impelente de la creacin. Este brah-
man impersonal va creciendo hasta llegar a ser divino; es un dios esencialmente idnti-
co a la Trimurti. Pero el concepto que el hombre tiene de este ntimo poder, no admite
expresin nominal, pues lo concibe como la energa que anima a los dioses, a los cie-
los y a todos los seres vivientes. Por ltimo le llama Atman (aliento o espritu), es decir,
el Yo universal, indistintamente divino o humano, en uno y en todos, en gloria o en pena,
pero siempre independiente y libre por s mismo. Dicen los himnos vdicos: Quin ha
visto al primer nacido cuando el sin huesos (sin forma) llev en s al que tuvo huesos?
Dnde estaba la vida, la sangre, el Yo del mundo? Quin se lo preguntar a quien le
haya conocido? (Rig Veda, I, 164, 4). La idea del divino Yo prevaleci desde entonces
sobre cualquier otra. As dicen los Upanishadas: Yo es el Seor de todas las cosas; Yo
es el rey de todas las cosas. En el Yo estn contenidas todas las cosas, as como los
radios de una rueda estn a la vez en el cubo y en la llanta. Todos los yos estn conte-
nidos en este Yo. El mismo Brahman es Yo. (Chndogya-Upanishad, VIII, 3, 3, 4);
Mller: Virutas de un taller alemn, I, 69.
Desde que los himnos vdicos describieron al hombre primi-
tivo hasta nuestros das, todo filsofo digno de este nombre ador
esta misteriosa verdad en el secreto santuario de su corazn, ya la
recibiese al ser iniciado, ya sin serlo, como Scrates la descubriera
por la aplicacin del noble precepto: Concete a ti mismo.
Vosotros sois dioses, dice el rey-profeta. Por otra parte,
Jess exclama, dirigindose a los escribas:
No est escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? Pues si llam
dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios...
90
Este mismo concepto repite San Pablo, como un eco fiel de
su Maestro, al decir:
Porque vosotros sois el templo del Dios vivo.
91
Hasta en la retorcida y brbara terminologa del Codex
Nazaraeus hallamos el mismo concepto que, como lmpida y di-
fana corriente interna de cristalino caudal jams enturbiado por
los limos del dogmatismo, fluye a travs de los Vedas, del Avesta,
del Abhidharma, de los Sankhya Sutras de Kapila y del Evangelio de
San Juan.
Segn el Cdigo nazareno, para alcanzar el reino de los cielos
es necesario que el hombre se una indisolublemente con su Rex
Lucis, el Seor de Esplendor y de Luz, su Dios inmortal. Es nece-
sario conquistar por la violencia el reino de Dios, previa la
inmortalizacin del yo material. As dice San Pablo:
El primer hombre de la tierra, terreno; el segundo hombre del cie-
lo, celestial... He aqu, os digo, un misterio: Todos ciertamente
resucitaremos, mas no todos seremos mudados.
92
413
CAPTULO SPTIMO
90. San Juan, X, 34, 35.
91. II, Corintios, VI, 16.
92. I, Corintios, XV, 47 y 51.
En la religin de Sakya est claramente expuesta la doctri-
na de la inmortalidad, por ms que muy eruditos comentaristas
la tilden de nihilista. En los sagrados textos jainos de Patuna apa-
rece la siguiente exhortacin dirigida a Gautama moribundo:
Asciende hasta el nirvi (nirvana) desde ese cuerpo decrpito al
que fuiste enviado. Sube a tu morada primera, oh bendito ava-
tar! Precisamente esto entraa una doctrina antittica al nihilis-
mo, porque el exhortar a Gautama a que vuelva a su morada pri-
mera, o sea, el nirvana, es prueba concluyente de que la filosofa
budista no ensea la aniquilacin final. As como los cristianos
creen que Jess se apareci a sus discpulos despus de resucita-
do, as tambin creen los budistas que Gautama desciende tem-
poralmente del nirvana, lo cual no sera posible si el nirvana
equivaliese a aniquilacin.
EL BUDISMO ESOTRICO
Lo mismo que los dems reformadores religiosos, tena
Gautama una doctrina para los elegidos y otra para las masas
populares, aunque el principal fin de su labor religiosa fuese ini-
ciar a todo el mundo hasta donde consintiera la prudencia, sin
distincin de castas, en las verdades que al conocimiento de las
gentes ocultaba el egosmo de los brahmanes.
En la historia universal es Gautama el primero que, movi-
do por el generoso sentimiento de la confraternidad humana,
invita a la mesa del rey a los pobres, lisiados y ciegos, para que
ocupasen el lugar de quienes hasta entonces se haban credo con
exclusivo privilegio de sentarse a ella. Gautama fue el primero en
abrir las puertas del santuario a los parias, a los fracasados, a los
oprimidos por los poderosos, mucho menos dignos, con frecuen-
cia, que los humildes a quienes menospreciaban. Todo esto lo
llev a cabo Gautama seis siglos antes de que otro reformador tan
noble y amoroso lo cumpliese en otro pas con ms desfavorable
414
ISIS SIN VELO
ambiente. Ambos previeron el riesgo de divulgar entre la plebe
inculta el conocimiento que da poder, y lo ocultaron en lo ms
recndito del santuario, sin que por ello pueda inculparles quien
conozca el corazn humano. Pero a Gautama le movi la pru-
dencia, y a Jess la necesidad. Gautama mantuvo secreta la par-
te ms delicada de la ciencia oculta y muri a la provecta edad
de ochenta aos, despus de infundir las verdades esenciales de
la religin en la tercera parte de la raza humana. Jess prometi
a sus discpulos que obraran cosas superiores a las que l realizaba,
y al morir le seguan tan slo unos cuantos discpulos, que en la
mitad del sendero del conocimiento haban de batallar contra el
mundo, sin conocer ms que a medias lo que podan comunicar a
las gentes. Posteriormente, los sucesores de estos discpulos des-
figuraron an ms las verdades recibidas.
Es de todo punto errneo que Gautama negase la vida futu-
ra y por consiguiente la inmortalidad del alma, pues todo budis-
ta debidamente instruido en su religin coincidir en sus opi-
niones acerca del nirvana con el conocido orador chino Wong-
Chin-Fu,
93
quien nos dijo en una reciente entrevista:
Nosotros entendemos que el estado nirvnico equivale a la defi-
nitiva unin con Dios, o sea, el perfeccionamiento definitivo del
espritu humano, que para siempre se desembaraza de la materia.
Es lo contrario de la aniquilacin individual.
El nirvana equivale a la inmortalidad del espritu, que no se
ha de confundir con el alma, cuya finita condicin la sujeta a la dis-
gregacin de sus partculas, formadas por las pasiones, deseos y
anhelos sencientes, antes de que el Ego se libere del todo y quede
por lo tanto en disposicin de no revestirse ya ms de forma algu-
na. Y cmo llegar el hombre a semejante estado mientras no
deseche el upadana, es decir, el deseo de vida senciente, el ahanka-
ra, por sutil que sea el cuerpo del que se revista? El upadana o
415
CAPTULO SPTIMO
93. Que en la actualidad viaja por los Estados Unidos.
intenso anhelo de vida engendra la querencia del vivir, y de esta
querencia brota la fuerza que se actualiza en materia objetiva. Por
medio de este deseo de vida determina el desencarnado Ego las
condiciones de sus sucesivas formas corpreas, que dependen
por una parte de su estado mental y por otra del karma resul-
tante de sus buenas o malas acciones, meritorias o demeritorias,
en la existencia precedente. Por esta razn, recomendaba
Gautama a sus discpulos aceptados la observancia de los cuatro
grados del Dhyana o Sendero de las cuatro verdades, que condu-
ce a la estoica indiferencia por la vida y por la muerte, o sea, aquel
estado de autocontemplacin espiritual en que el Yo superior, el
verdadero hombre celeste, se desliga de la dualidad alma-cuerpo
para sumergirse, por decirlo as, en la divina Esencia de donde
procedi como partcula del corazn universal de todos los seres.
As el arhat, el bendito mendicante, podr alcanzar el nirvana
mientras viva en la tierra, y su espritu, omnisciente y omnipo-
tente por naturaleza, quedar libre de la demonaca y terrenal
sabidura psquica, como alguien la llama, y por la sola fuerza de
su pensamiento obrar los ms admirables fenmenos.
CASTIDAD BUDISTA
Asegura Wong-Chin-Fu que los misioneros de China e
India fueron los primeros en tergiversar el concepto del nirvana.
De ello puede convencerse quien lea, por ejemplo, las obras del
abate Dubois, que estuvo cuarenta aos en la India e imputa a
los budistas el no admitir otro Dios que el cuerpo del hombre ni
tener otra finalidad que el deleite de los sentidos. La falsedad de
esta imputacin queda al descubierto por testimonio de la regla
monstica de los talapines de Siam y Birmania, vigente hoy da,
que castiga con decapitacin todo delito contra la honestidad,
sin distinguir de categoras entre los talapines doctos (punghi) y
los legos. En sus monasterios (kyumes o viharas) no admiten a
416
ISIS SIN VELO
ningn extrao; y sin embargo, hay viajeros, en lo dems impar-
ciales y verdicos, que sin prueba ni fundamento alguno dicen, al
hablar de lo muy severa que es la regla de dichos monjes budis-
tas que los encomios que de ellos se han hecho no tienen otra
base que las apariencias, por lo que no es posible creer en su cas-
tidad.
94
Afortunadamente, los talapines, lamas, samanos, upasam-
padas
95
y samenairas
96
budistas pueden aducir pruebas docu-
mentales de mayor validez que la deleznable opinin del viajero
francs en quien a duras penas se puede suponer que haya per-
dido la fe en la virtud clerical.
Cuando un monje budista queda convicto y confeso de tra-
to carnal (lo que no ocurre ni siquiera una vez cada siglo), es in-
til que intente ablandar con sus lgrimas ni con paladina decla-
racin de su culpa el corazn de la comunidad, ni tampoco pue-
de recurrir a un Jess en cuyo apesadumbrado y doliente seno se
arrojan como en cristiano muladar las impurezas de la humani-
dad. Ningn monje budista que haya cado en deshonestidad
tiene en perspectiva un Vaticano dentro de cuyos empecatados
muros se convierta lo negro en blanco y el feroz asesino en san-
to sin culpa, gracias a las ureas o argentinas lociones que dejan
al tardo penitente limpio de toda abominacin perpetrada con-
tra Dios o los hombres.
Excepto unos cuantos orientalistas imparciales que descu-
bren en el gnosticismo y dems escuelas primitivas las huellas del
budismo, pocos son los autores que al tratar del primitivo cristia-
nismo concedan a esta cuestin la debida importancia. Sin embar-
go, sabemos que ya en tiempos de Platn haba en Grecia misiones
budistas de samanos cuya accin se extendi hasta las orillas del
mar Muerto, donde, segn Plinio, se hallaban establecidos desde
417
CAPTULO SPTIMO
94. Jacolliot: Viaje al pas de los elefantes.
95. Sacerdotes budistas de principal categora en Ceiln.
96. Los que estudian para obtener el alto cargo de upasampada. Son alumnos que viven
bajo la paternal tutela del sacerdote mayor y pueden considerarse de carcter anlogo
al de los seminaristas de los pases catlicos.
mucho tiempo atrs. Por mucho que cercenemos a la exagera-
cin, es indudable que la existencia de estos misioneros se
remonta a algunos siglos antes de Cristo; y por lo tanto, forzoso
es reconocer que influyeron en las diferentes escuelas religiosas
ms profundamente de lo que parece. La religin jaina pretende
que el budismo deriv de sus dogmas y es anterior a Gautama.
Los brahmanes poseen textos y documentos autnticos, a
pesar de que los orientalistas europeos, arrogndose mayor eru-
dicin, les niegan competencia para interpretarlos, con la misma
injusticia con que los telogos cristianos prohben a los judos la
explicacin de sus propias Escrituras. Segn los anales hinds,
Sakya, el primer buda o iluminado (Luz divina) encarn en las
entraas de la virgen Avany en la isla de Ceiln, algunos miles
de aos antes de J. C. No creen los brahmanes que el primer
buda fuese un avatar de Vishn, sino un reformador del indus-
mo en aquella poca. El Nirdhasa, libro sagrado de los budistas
cingaleses, contiene la historia de la virgen Avany y de su divino
hijo Sakya, mientras que la cronologa hind remonta al ao
4620 antes de Cristo la reforma de Sakya y las guerras religiosas
que la predicacin de su doctrina promovi en el Tbet, China,
Japn y otros pases asiticos.
JAINOS Y BUDISTAS
Desde luego que el buda Gautama, hijo del rey de Kapi-
lavastu y descendiente por lnea paterna del buda Sakya, no
invent su doctrina. Aunque perteneca a la casta militar o de los
kshatriyas, era misericordioso por naturaleza, y recibi instruc-
cin religiosa y educacin moral del famoso gur Tirthankara
de la secta jaina, por lo cual pretenden los jainos que el budismo
es una derivacin de su doctrina y que ellos son los legtimos
discpulos de Gautama, como descendientes de los nicos budis-
tas a quienes, cuando la expulsin de las dems ramas, se les
418
ISIS SIN VELO
permiti quedarse en la India por haber aceptado algunos dog-
mas hinds. Sin embargo, no deja de llamar la atencin que tres
religiones tan exotricamente distintas y tan hostiles entre s
como el hinduismo, el budismo y el jainismo coincidan perfecta-
mente en fijar la aparicin del budismo, mientras que los orien-
talistas modernos se limitan a caprichosos cmputos sin funda-
mento alguno.
Si, segn todas las probabilidades, Gautama naci unos
seis siglos antes de Cristo, habr que conceder a los budas que le
precedieron algn lugar en la cronologa histrica. Porque los
budas no son dioses, sino sencillamente hombres iluminados
por el rayo de la sabidura divina. Parece, sin embargo, como si
al verse los orientalistas incapaces de esclarecer los puntos oscu-
ros por su propia investigacin, no hallen mejor medio de des-
cubrir la verdad que negar a los indios el derecho de conocer su
propia religin y su historia patria.
Los orientalistas suelen aducir un argumento muy especio-
so contra la filiacin jaina de la religin budista, diciendo que el
principal dogma de sta contradice el de aqulla, pues inculpan
errneamente a los budistas de atesmo en contra de la creencia
de los jainos en un solo Dios, aunque no se entremezcle, segn
ellos, en la ordenacin del universo. Ya demostramos en el cap-
tulo precedente que jams fueron ateos los budistas; y si los
orientalistas hallaran ocasin de comparar desprejuiciosamente
los libros sagrados que en nmero de unos 20.000 conservan los
jainos ocultos en Rajputana, Jusselmere, Patun y otros lugares, se
convenceran de la perfecta identidad de pensamiento religioso
entre el budismo y el jainismo, aunque difieran sus ritos popu-
lares y exotricos. El concepto de Adi-Buddha es idntico al de
Adintha o Adiswara.
Por otra parte, los jainos se atribuyen la fundacin y pro-
piedad de los antiqusimos templos cavernosos, soberbios ejem-
plares de la arquitectura y esculturas ndicas, segn comprueban
sus anales histrico-religiosos de increble antigedad, por lo
419
CAPTULO SPTIMO
que no parece que anden muy descaminados en sus pretensio-
nes de primaca. En efecto, hay indicios suficientes para admitir
que los jainos son los descendientes directos de los primitivos
indgenas, despojados de sus tierras por los invasores arios de
piel blanca que en los albores de la historia penetraron en el pas
por los valles del Jumna y del Ganges. Aquellos primitivos jai-
nos, en su tiempo se llamaron arhtas y tuvieron por descen-
dientes directos a los esravacas, los desnudos anacoretas de los
bosques, cuyos libros podran seguramente esclarecer ms de un
enigma histrico. Pero los orientalistas europeos no vern nin-
guno de estos libros en sus manos, mientras persistan en sus
peculiares mtodos de investigacin, pues los indios estn escar-
mentados de las profanaciones perpetradas por los misioneros
en cuantos manuscritos cayeron en su poder, por lo que no es de
extraar que los indios procuren impedir nuevas profanaciones
de los manuscritos a que llaman dioses de sus padres.
Ireneo y su escuela hubieron de contender duramente con
los gnsticos en defensa de su doctrina. Lo mismo le sucedi a
Eusebio, quien no supo si considerar como ortodoxos o como
herejes a los esenios, al ver la sorprendente analoga de sus prc-
ticas y creencias con las de Jess y los apstoles, por lo que supu-
so que fueron los primitivos cristianos; pero contra esta suposi-
cin se alza el testimonio de Filo Judeo, quien mucho antes de
que apareciese el primer cristiano en Palestina haba descrito
minuciosamente la secta de los esenios quienes, como las dems
escuelas de iniciados, no eran cristianos, sino chrestianos, muy
anteriores al cristianismo, sin contar los kristnistas indios.
Lepsio demuestra que la palabra Nofre significa Chrestos
(el bueno), y que el sobrenombre de Onnofre, dado a Osiris,
equivale a manifestacin de la bondad de Dios.
97
420
ISIS SIN VELO
97. Lepsio: Knigsbuch, b. 11.
Sobre esto dice Mackenzie:
98
En aquella primitiva poca no era universal el culto de Cristo, es
decir, que no estaba introducida an la Cristolatra, pues desde
muchos siglos atrs se adoraba a Chrestos (el buen principio) que
sobrevivi a la difusin del cristianismo, segn demuestran los
monumentos todava en pie... Adems, se conserva un epitafio
precristiano que dice: Hrwj Crhste Cutre.
99
Por otra parte, en las
catacumbas de Roma puede leerse la inscripcin siguiente: AElia
Chreste; in Pace.
100
Resultan, por lo tanto, infructuosos los falaces ardides de
Eusebio, victoriosamente descubiertos por Basnage, quien, como
nos dice Gibbon, examin con criterio imparcial el curioso trata-
do en que Filo describe a los terapeutas, y dedujo que su autor lo
compuso en tiempos de Augusto, con lo cual queda demostrado,
contra la opinin de Eusebio y de muchos modernos tratadistas
catlicos, que los terapeutas no fueron monjes ni cristianos.
Los gnsticos cristianos aparecieron a principios del siglo II,
precisamente al desaparecer de manera misteriosa los esenios o
chrestianos, que tan perfectamente haban comprendido las
enseanzas de uno de sus propios hermanos. Al mencionar Jess
la letra iota
101
relacionada con los diez eones, demostr suficien-
temente, a juicio de los cabalistas, que perteneca a la masonera
de aquella poca, porque la letra iota era entre los gnsticos una
consigna o sea que significaba el cetro del Padre, y todava sub-
siste en las fraternidades de Oriente.
Pero aunque ya se supiera todo esto en los primeros siglos del
cristianismo, se tuvo buen cuidado de ocultarlo de modo que no
fuera notorio y de negarlo siempre que se suscitaba discusin sobre
421
CAPTULO SPTIMO
98. Real Enciclopedia Masnica, 207.
99. Spon.: Misc. Erud., Ant., X, XVIII, 2.
100. Rossi: Roma subterrnea, I, tabla XXI. Segn Jacolliot, la palabra snscrita Kris signi-
fica sagrado.
101. Mateo, V, 18. (El texto vulgar la llama tilde. N. del T.).
ello, hasta el punto de que las diatribas de los Padres eran tanto ms
violentas cuanto ms evidente era la verdad que negaban.
Se queja Ireneo
102
de que los gnsticos no aceptaran como
testimonio ni las Escrituras ni la tradicin, pero nada tiene esto
de extrao si se considera que los comentaristass del siglo XIX
han descubierto adulteraciones y fraudes en cada pgina de las
obras escritas contra los gnsticos, al compararlas con los frag-
mentarios manuscritos que de estos se conservan; y por lo tanto,
muchos ms fraudes y adulteraciones debieron descubrir en
aquel entonces los eruditos gnsticos acostumbrados a la obser-
vacin personal y conocedores de los hechos de los que fueron
testigos presenciales.
CELSO Y SPRENGEL
Atacaron los cristianos a Celso porque les reconvena
diciendo que su religin era un desgraciado remedo de las doc-
trinas platnicas; y sin embargo, diecisiete siglos despus, corro-
bora Sprengel el juicio de Celso en el siguiente pasaje:
No solamente creyeron descubrir los cristianos la filosofa de
Platn en los libros de Moiss, sino que esperaban elevar la digni-
dad de su religin y difundirla ms rpidamente entre las gentes.
103
Y de tal modo infundieron los cristianos en su religin el
espritu platnico, que no slo tomaron de esta filosofa el con-
cepto de la Trinidad, sino las fbulas y leyendas mticas que de
los hroes se transfirieron a los santos. Sin necesidad de recurrir
los cristianos a pases tan distantes como la India, tuvieron el
modelo de la concepcin de la Virgen en la leyenda de Perik-
tion, la madre de Platn, quien, segn creencia popular, haba
422
ISIS SIN VELO
102. Contra herejes, III, 2, 2.
103. Sprengel: Historia de la medicina.
sido engendrado por obra de Apolo sin detrimento de la pureza
virginal de la doncella. La aparicin del ngel a Jos en sueos es
una copia del aviso que Apolo le da a Aristn, marido de
Periktion, dicindole que el fruto de su mujer era obra de
Apolo. Asimismo, se refera de Rmulo que era hijo de Marte y
de la virgen Rhea Silvia.
La mayora de simbologistas acusan a los ofitas de entre-
garse a licenciosas prcticas obscenas en sus asambleas religiosas;
y la misma acusacin recay sucesivamente en los maniqueos,
carpocracianos, paulistas, albigenses y dems escuelas gnsticas
que mantuvieron el derecho a la libertad de examen.
Actualmente, nadie se atreve a lanzar semejantes acusacio-
nes contra las 160 sectas norteamericanas y las 125 inglesas, pues
el en otro tiempo omnipotente clero romano no tiene ms reme-
dio que refrenar su lengua o probar sus imputaciones.
En las obras de Payne Knight, King y Holzhausen que tra-
tan del asunto, as como en las de Ireneo, Tertuliano, Sozomeno
y Teodoreto, no hay testimonio alguno directo de la obscenidad
de los ofitas, pues todos sus acusadores se basan en las referen-
cias del se dice, se asegura o hemos odo. Tan slo Epifanio
menudea en sus obras el relato de estos casos, que se complace
en comentar.
Sin embargo, no es nuestro propsito defender a cuantas
sectas brotaron en Europa durante el siglo XI y que tan extrava-
gantes creencias sustentaron. Nos limitamos a la defensa de las
sectas cristianas cuyas doctrinas, de filiacin gnstica, aparecie-
ron inmediatamente despus de la muerte de Jess y se mantu-
vieron hasta disolverse por la presin del decreto de Cons-
tantino, pues la Iglesia oficial no poda conciliarse con el espritu
sincrtico del gnosticismo ni era posible el triunfo de la verdad en
aquella poca de falacias, suplantaciones e imposturas.
Pero quines eran los acusadores? En qu funda la Iglesia
romana la supremaca de sus doctrinas? Sin duda, en la sucesin
apostlica, tradicionalmente derivada del apstol Pedro; pero si
423
CAPTULO SPTIMO
demostramos que ste no recibi la jefatura de la Iglesia, se
derrumbar todo el edificio tan falsamente apuntalado. En efec-
to, las afirmaciones de Ireneo no tienen otra prueba que su pala-
bra, y para apoyarlas recurre a multitud de falsedades sin citar a
ninguna autoridad en su auxilio. Ni siquiera tiene Ireneo la bru-
tal pero sincera fe de Tertuliano, porque se contradice a cada
paso y tan slo argumenta con sutiles sofismas, decidido a llevar
adelante sus propsitos, aunque diese con ello a la posteridad
suficiente motivo para dudar de su buen juicio, pese a ser hom-
bre culto y erudito. Al verse cercado por la finsima dialctica de
sus no menos eruditos adversarios los gnsticos, se escuda
Ireneo en la fe ciega y se guarece tras fantsticas tradiciones de
su propia invencin. As dice muy acertadamente Reber que
cuando de tal suerte vemos tergiversar a Ireneo la acepcin de
las palabras y el sentido de las frases, podramos considerarle
mentecato si no supiramos que mereca otro calificativo.
104
FALSEDAD DE EUSEBIO
Tan imprudentemente falaz es Ireneo, que en muchos pun-
tos le contradice su ms circunspecto, pero igualmente inverdi-
co colega Eusebio, quien no llega a los mismos extremos, derro-
tado por la incontrovertible evidencia. As, por ejemplo, cuando
Ireneo
105
asegura que Papias, obispo de Hierpolis, haba sido
discpulo inmediato de San Juan Bautista, le replica Eusebio
diciendo que Papias declar tan slo haber aprendido su doctri-
na de los que haban conocido a Juan.
106
Sin embargo, los gnsticos vencieron a Ireneo al discutir la
doctrina cabalstica de la expiacin, que el doctor cristiano se vio
precisado a aceptar por temor a aparecer inconsecuente; pero
424
ISIS SIN VELO
104. Reber: El Cristo de Pablo, 188.
105. Contra herejes, V, 33, 4.
106. Eusebio: Historia eclesistica, III, 39.
como no comprenda su verdadero significado alegrico, la
incorpor al dogmatismo eclesistico bajo el concepto de pecado
original, cuya doctrina hubiese infundido santo horror en el
apstol Pedro.
Despus de Ireneo se nos presenta Eusebio como segundo
paladn de la sucesin apostlica, pero la palabra de este Padre
de la Iglesia no es ms fidedigna que la de su compaero. Ya en
el siglo VIII impugna acertadamente el vicepatriarca de Cons-
tantinopla, Jorge Syncellus,
107
la audaz falsificacin perpetrada
en la cronologa egipcia por Ireneo, a quien tambin juzga des-
favorablemente el historiador de Scrates, que vivi en el siglo V,
y le acusa de haber alterado las fechas histricas con objeto de
complacer al emperador Constantino y de cohonestar la crono-
loga bblica.
En sus trabajos de investigacin para rectificar la crono-
loga egipcia catalogada por Maneto, descubri Bunsen que
Eusebio haba falseado deliberadamente y sin ningn escrpulo
la historia con su tendenciosa teora de sincronismos parecida al
lecho de Procusto.
108
A esto aade el autor del Desarrollo intelec-
tual de Europa que Eusebio, obispo de Cesrea, es uno de los prin-
cipales culpables de la ofensa inferida a la historia.
109
No estar
de ms recordar al lector que a este mismo Eusebio se le achaca
la interpolacin en el texto de Josefo
110
del famoso prrafo refe-
rente a Jess, que no aparece en los primeros manuscritos.
425
CAPTULO SPTIMO
107. En su impugnacin emplea este autor un lenguaje tan procaz e injurioso, que no pue-
de por menos de reprobarlo su comentarista Bunsen, aunque lo considera merecido
por parte de Ireneo.
108. Bunsen: Egipto, I, 200.
109. Obra citada, 147.
110. Antigedades, XVIII, cap. 3.
EL PRRAFO DE JOSEFO
Sin embargo, Renan opina, contrariamente, que es autnti-
co el pasaje de Josefo referente a Jess, porque denota el estilo
propio del autor, quien si hubiera hablado de Jess no lo habra
heho de otro modo.
111
Permtanos el ilustre crtico que, dejando aparte la duda
supuesta por la condicionalidad de su afirmacin, le contradiga-
mos sinceramente, pues aun cuando el prrafo en cuestin fuera
de Josefo, hay incisos evidentemente interpolados, por los cuales
se descubre que no hubiera hablado de Jess tal como aparece.
Dice as el citado prrafo:
Por este tiempo viva Iasus, un hombre sabio,
112
si se le puede lla-
mar hombre (ndra), pues obraba prodigios e instrua a los hom-
bres que reciben placenteramente la verdad. Era el ungido, y a
causa de la acusacin que le imputaron los prncipes del pueblo,
fue condenado a la cruz por Pilatos. Los acusadores no quisieron
amar al que les amaba, pero se les apareci vivo al tercer da de su
muerte. De este ungido dijeron los profetas stas y otras muchas
cosas maravillosas.
En las diecisis lneas de las que en el original consta el pre-
cedente prrafo, se afirma por una parte que Jess es el ungido
y que se apareci despus de muerto, y por otra se expresa la
duda de si se le puede llamar hombre. Pero Josefo era un judo
de inquebrantable ortodoxia, aunque escriba para los gentiles, y
por lo tanto le hubiesen puesto en situacin verdaderamente
comprometida tan heterodoxas afirmaciones, porque los judos
de la sinagoga esperaban entonces a su Mesas como lo siguen
esperando ahora, por lo que no cabe admitir que Josefo se apar-
tase de la ortodoxia al decir que los prncipes de los sacerdotes
426
ISIS SIN VELO
111. Renan: Vida de Jess.
112. Sabio equivala a cabalista, astrlogo y mago, as como hakim significaba mdico. (El
verdadero israelita, III, 206).
haban acusado y condenado a muerte al Mesas y Ungido. Tan
absurda incongruencia no necesita comentarios demostrativos
de la apocricidad del prrafo en cuestin,
113
aunque de otra
manera opine un crtico tan eminente como Renan.
En cuanto a Tertuliano, esa lumbrera de la Iglesia que Des
Mousseaux haba de divinizar con el tiempo, no sale muy bien
parado de las investigaciones de Reuss, Baur, Schweigler y el
annimo autor de Religin sobrenatural, quien acusa al famoso
apologista de inseguro en sus afirmaciones e inverdico en la
exposicin, mientras que Reuss califica su cristianismo de spe-
ro, insolente, brutal y punzante, sin caridad ni uncin evangli-
ca, y advierte en l al polemista de mala fe y al ms intolerante
de los expositores.
El sofista Agustn remat la obra cimentada por los primi-
tivos doctores de la Iglesia, pues sus conceptuosas elucubracio-
nes sobre la Trinidad, sus veladas reticencias y arteras perfrasis
contra sus ex correligionarios los maniqueos, y sus fingidos di-
logos con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, indujeron a las
gentes a cubrir de oprobio a los gnsticos y oscurecer el concep-
to del verdadero y nico Dios adorado en reverente silencio por
los paganos.
Resulta, por lo tanto, que toda la fbrica del dogma catlico no
est fundada en pruebas sino en presunciones, pues los gnsticos
estrecharon de tal modo con su irrebatible dialctica a los docto-
res de la Iglesia, que para vencer esgrimieron estas armas frau-
dulentas.
La grey cristiana de los primeros siglos se extraaba de que
los historiadores coetneos de Jess no dijeran nada de su vida
ni de su muerte, y nadie comprenda la omisin de un aconteci-
miento que la Iglesia docente calificaba del ms importante de la
historia universal. Entonces, Eusebio subsan maosamente esta
deficiencia. Tales fueron los detractores de los gnsticos.
427
CAPTULO SPTIMO
113. Ladner aduce varias razones en prueba de su interpolacin.
La primera y menos significada secta cristiana de la que
tenemos noticia es la de los nicolatas, as llamados de su here-
siarca Nicols de Antioqua, uno de los siete discpulos
114
que los
doce apstoles eligieron para distribuir los fondos de la comuni-
dad a los hermanos de Jerusaln,
115
despus de la muerte del
Maestro, y segn confesin de los doce, era hombre de irrepro-
chable conducta y lleno del Espritu Santo con el don de sabidura.
116
Sin embargo, el apstol San Juan declara el aborrecimiento que
le inspiran sus doctrinas,
117
por lo cual parece como si el Espritu
y la sabidura fuesen escudo de herejes, al par que broquel de
ortodoxos.
VIRGINIDAD Y MATRIMONIO
La hereja de la que el apstol Juan acusaba en los nicola-
tas era sencillamente el matrimonio
118
de los clrigos, pues Juan
era virgen, y a su sentir se adaptan los Padres de la Iglesia, apo-
yados en la tradicin. Incluso el mismo Pablo, el apstol ms
erudito y liberal, opina que es muy difcil conciliar el estado
sacerdotal con el estado de matrimonio, y distingue entre la
esposa y la virgen,
119
pues sta ha de cuidar de las cosas del seor
y aqulla ha de complacer a su marido. As se infiere de los
siguientes pasajes:
Ests libre de mujer? No busques mujer.
Y la mujer soltera y la virgen piensan en las cosas del Seor para
ser santa de cuerpo y alma. Mas la que es casada piensa en las
cosas del mundo y cmo agradar al marido.
428
ISIS SIN VELO
114. Entre estos siete discpulos se contaba el protomrtir Esteban, lapidado por los judos
el ao 34 de la era cristiana.
115. Hechos de los Apstoles, II, 44 y 45; VI, 3 y 5.
116. Id., VI, 3.
117. Apocalipsis, II, 15, 16.
118. Apocalipsis, II, 14.
119. I Corintios, VII, 34.
Mas si a alguno le parece que no le es honesto a su virgen..., no
peca si se casa.
Porque el que tom en s una firme resolucin...., sino antes
teniendo poder en su propia voluntad y determin en su corazn
guardar su virgen, bien hace.
Y as el que casa a su virgen hace bien y el que no la casa hace
mejor.
Pero ser ms bienaventurada si permaneciere as segn mi con-
sejo; y pienso que yo tambin tengo Espritu de Dios.
120
Muy lejos de este espritu de tolerancia estn las palabras
del evangelista Juan cuando dice:
Y ninguno poda aquel cntico, sino aquellos ciento cuarenta y
cuatro mil que fueron comprados de la tierra. Estos son los que no
se contaminaron con mujeres, porque eran vrgenes.
121
Esto parece concluyente, pues si exceptuamos el apstol Pablo,
los primitivos nazarenos consagrados a Dios apartndose del mun-
do distinguan profundamente entre el pecado carnal dentro del
matrimonio legtimo y las abominaciones del adulterio. Con seme-
jantes ideas y con tal estrechez de miras, era natural que el fanatismo
tuviese por oprobio la relacin sexual en cualquier circunstancia.
Segn hemos dicho ya, Epifanio aporta minuciosos porme-
nores acerca de los apretones de manos al estilo masnico y otros
signos que para reconocerse empleaban los gnsticos, pues
haba pertenecido a esta escuela y conoca sus interioridades. Sin
embargo, no podemos determinar el grado de confianza que
merece el famoso obispo, pues no hay necesidad de ahondar
mucho en la naturaleza humana para convencerse de que casi
todos los traidores y renegados agravan con la mentira su trai-
cin. Los hombres nunca perdonan ni compadecen a quienes
429
CAPTULO SPTIMO
120. Corintios., VII, 27, 34, 36, 37, 38 y 40.
121. Apocalipsis, XIV, 3, 4.
injurian, como si el odio que sienten por su vctima se acrecenta-
ra en proporcin al dao que les infligen. Esta verdad es tan anti-
gua como el mundo. Por otra parte, resulta inverosmil que los
gnsticos cayeran en la degradante obscenidad que les achaca
Epifanio, cuando segn Gibbon fueron los ms ricos, cultos y
corteses filsofos de su poca; pero nos resistiramos a creer tan
infame imputacin aunque hubieran sido una turba de mendi-
gos haraposos de mirada torva, como describe Luciano a los
secuaces de Pablo.
122
Por lo tanto, es moralmente imposible que
unos filsofos a la par platnicos y cristianos, se entregaran a
prcticas tan abominables.
Knight no pone en entredicho el testimonio de Epifanio,
sino que, por el contrario, lo cohonesta hasta cierto punto dicien-
do que, aparte de las exageraciones propias del odio teolgico y
de los prejuicios populares, era general el convencimiento de
que los gnsticos se entregaban a prcticas obscenas.
Anuestro entender, confunde King a los gnsticos del cris-
tianismo primitivo con las sectas del mismo nombre que apare-
cieron en la Edad Media, cuyas doctrinas tanta semejanza tenan
con el moderno comunismo. Respecto a los gnsticos medievales,
acaso no haya nada que objetar a la acusacin de obscenidad en
sus prcticas; pero tengan presente los investigadores que si a los
templarios se les achacaba la abominable prctica de besar al
macho cabro en la rabadilla,
123
tambin hubo fundadas sospechas
de que San Agustn toleraba ciertas licencias en la prctica del
sculo de paz que mutuamente se daban los cristianos de
ambos sexos en los gapes subsiguientes a las fiestas eucarsticas,
pues parece que el santo obispo fue muy exigente en algunos por-
menores del atavo de las mujeres para que el sculo de paz
tuviese carcter estrictamente ortodoxo.
124
Cuando hay verdadero
sentimiento religioso, no queda lugar para pormenores munda-
nos; pero la suciedad y desalio que en su persona mostraron los
430
ISIS SIN VELO
122. Filopatris en la Digesis de Taylor, 376.
123. King: Los gnsticos y sus huellas.
124. Sermones de San Agustn, CLII. Vase Knight: Teologa mstica de los antiguos, 107.
primitivos cristianos justifica en cierto modo la solicitud de San
Agustn respecto de la indumentaria de sus diocesanas, a no ser
que le moviesen a ello las reminiscencias de los ritos maniqueos.
TOLERANCIAS INMORALES
No es extrao que la crtica mantenga bajo sospecha la
moralidad de las ramas desgajadas del cristianismo, cuando pre-
cisamente, hasta principios del siglo anterior, la Iglesia ha tole-
rado en su seno los excesos de los que inculpa a los heterodoxos.
As nos lo atestiguan muchos historiadores, en cuyo relato pode-
mos apoyarnos para investigar imparcialmente esta cuestin.
En 1233 el pontfice Gregorio IX public dos bulas condena-
torias de los estedingeritas que se entregaban a prcticas paganas
y mgicas,
125
por cuyo delito fueron exterminados en nombre de
Cristo y de su Santa Madre. En 1282 el prroco de Inverkeithing,
llamado Juan, celebraba el da de Pascua ritos mucho ms abomi-
nables que los de la magia negra, pues congregaba a multitud de
doncellas que, despus de puestas en frenes mntico como furio-
sas bacanales, ejecutaban la danza cclica de las amazonas alrede-
dor de la imagen del dios pagano de los jardines; y aunque algu-
nos feligreses le denunciaron ante el obispo de la dicesis, nada
resolvi ste en contra, porque demostr el prroco que se limita-
ba a seguir las costumbres del pas.
126
Por otra parte, los valdenses,
precursores de los protestantes, fueron calumniados de los ms
nefandos y horrendos crmenes, por lo que se desencaden contra
ellos una exterminadora persecucin, mientras los triunfantes
calumniadores celebraban las paganas procesiones del Corpus
Christi con emblemas remedados de los de Baal y Osiris.
127
431
CAPTULO SPTIMO
125. Baronio: Anales eclesisticos, XXI, 89.
126. Crnica de Lanercost, ed. Stevenson, p. 109.
127. En 1825 se llevaban en las procesiones del Corpus del Medioda de Francia, panes y
tortas de idntica configuracin a las de los tan execrados sivitas y vishnuitas de la
India. (Dulaure: Compendio histrico de los diferentes cultos, II, 285; Martezzi:
Paganos y cristianos, 78).
Pero como la Iglesia romana no tiene ya medio de calum-
niar a los dems cristianos, se ha revuelto contra los indios, chi-
nos y japoneses, a quienes califica de paganos y les acusa de
prcticas libidinosas. Sin embargo, bien podran los autores cat-
licos fijarse en ciertos bajorrelieves de la puerta de la baslica de
San Pedro, que si tan de bronce como la puerta misma, no lo son
tanto como los escritores que fingen ignorar los hechos histri-
cos. Una largusima sucesin de pontfices posaron sus ojos en
aquellas representaciones de la ms degradante obscenidad, sin
que ninguno se haya determinado a eliminarlas, sino que, por el
contrario, hubo papas y cardenales que pusieron en prctica,
acaso por sugestin artstica, aquellas paganas actuaciones de
los dioses de la Naturaleza.
En un templo catlico de la comarca polaca de Podolia
haba, hace aos, un Cristo de mrmol negro, al que se le atri-
buan virtudes milagrosas en determinados das, y cuya barba y
cabellera crecan a la vista de los fieles, con otros prodigios de
menor importancia, hasta que, al fin, prohibi el gobierno ruso
tan edificante espectculo.
Al apoderarse de Embrun (Altos Alpes) los hugonotes,
encontraron en los templos de esta ciudad reliquias de tal natu-
raleza, que, segn refiere la crnica, los veteranos se sonrojaban
semanas despus con su solo recuerdo. En la iglesia de San
Fiacro, cerca de Monceaux (Francia), haba, y aun hay, si no nos
equivocamos, un asiento llamado la silla de San Fiacro a que
se atribua la virtud de volver fecundas a las mujeres estriles. La
misma propiedad se le reconoce a una roca de las inmediaciones
de Atenas, cerca de la tumba de Scrates.
128
432
ISIS SIN VELO
128. Se cuenta que hace cosa de veinte aos, la reina Amelia, tal vez en un momento de
buen humor, quiso poner la roca a prueba en su propia persona, por lo que un misio-
nero catlico calific a la egregia dama de hereje, supersticiosa y hechicera, com-
parndola con Jezabel en el empleo de artes mgicas; pero un oficial griego, indigna-
do al or semejantes dicterios, agarr con fuerza al celoso misionero y lo lanz por la
ventana a la calle donde fue a caer en un bache de lodo.
Todas las reformas religiosas tuvieron puros y sencillos
comienzos. Los primeros discpulos de Gautama, como poste-
riormente los de Jess, fueron hombres de elevada moralidad, y
el mismo amor a la virtud y repugnancia al vicio que en
Gautama y Jess advertimos en Sakya, Pitgoras, Platn, Pablo y
Amonio, as como en los ms conspicuos instructores gnsticos,
no tan afortunados, pero igualmente virtuosos, entre los cuales
tenemos a Marcin, Baslides
129
y Valentino, cuyas costumbres
fueron notoriamente austeras.
Los nicolatas, una de las muchas ramificaciones que a prin-
cipios del siglo II se injertaron en el tronco ofita, tuvieron por
cabeza a Nicols de Antioqua, hombre de irreprensible conduc-
ta y lleno de espritu de sabidura. La afirmacin de que estos
virtuosos varones practicaran ritos obscenos es, por consiguien-
te, tan absurda como si acusramos a Jess de haber instituido
los que de igual ndole predominaban en los monasterios de la
Edad Media.
Para creer en lo que se les imput primero a los gnsticos y
ms tarde con decuplicada acrimonia a los templarios, hemos de
creer tambin en la obscenidad de los cristianos ortodoxos; pues,
segn afirma Minucio Flix, la opinin pblica acusaba a los
cristianos de sacrificar nios de corta edad en la ceremonia de
admisin de los nefitos y servir su carne como manjar en los
gapes de la congregacin.
130
Despus de su triunfo revirtieron
los cristianos esta acusacin contra los herejes.
131
433
CAPTULO SPTIMO
129. A quien Tertuliano cuenta entre los discpulos de Platn.
130. Refiere el citado autor que el nefito haba de hundir el pual en el cuerpo de un nio
medio oculto entre un montn de harina.
131. King: Los gnsticos y sus huellas, 197, nota.
SAN JUAN Y LOS HEREJES
El apstol San Juan atribuye a la hereja carcter delicivo en
los siguientes pasajes:
Porque muchos impostores se han levantado en el mundo, que no
confiesan que Jesucristo vino en carne. Este tal es impostor y anti-
cristo.
132
Yen la Epstola primera ensea a los fieles la doctrina de las
dos Trinidades como los nazarenos, pues dice:
Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el
Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son una misma cosa.
Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espritu, el agua y
la sangre; y estos tres son una misma cosa.
133
Se infiere de todo esto que el cristianismo oficial de la po-
ca de Constantino deriv de las numerosas y antagnicas sectas
del primitivo, que a su vez nacieron de padres paganos. En la
doctrina ortodoxa se resumieron las de sus diversos componen-
tes, porque como todo dogma nuevamente forjado haba de dis-
cutirse y votarse en los concilios, cada grupo contribuy con su
peculiar matiz a la coloracin del conjunto que Constantino eri-
gi oficialmente en religin revelada, aunque sin entender de
ella ni una sola palabra, dada la escasa disposicin de las gentes
para practicar la verdadera religin de Cristo. As es que, fatigados
los telogos de bucear en aquel insondable pilago de especula-
ciones metafricas de las diversas naciones, e incapaces de con-
cebir una religin basada en la pura espiritualidad, se entreg el
cristianismo en brazos de la fuerza bruta representada en el
poder civil, con cuyo apoyo se estableci la iglesia oficial. Por
434
ISIS SIN VELO
132. II Epstola, 7.
133. I Epstola, V, 7, 8.
este motivo, no hay en la Iglesia romana ms que un dogma
enteramente original: el de la condenacin eterna; y una cos-
tumbre tambin original: el anatema. Los paganos miraron uno
y otra con horror, segn se infiere de aquel pasaje de Plutarco en
que, instigada la sacerdotisa de Atenas a maldecir a Alcibades
por haber profanado los Misterios, se neg diciendo que era
sacerdotisa para orar y bendecir y no para maldecir.
134
Expone Renan sobre el asunto del que estamos tratando:
La investigacin cuidadosa nos demostrara que el cristianismo es
en su mayor parte un zurcido de retazos de los Misterios paganos,
y este carcter tuvo el primitivo culto de los cristianos. El rgimen
interior de la Iglesia, los grados de iniciacin, el compromiso de
sigilo y buena porcin de frases del ritualismo eclesistico atesti-
guan su filiacin pagana... A primera vista parece que la revolu-
cin debeladora del paganismo rompi absolutamente con el
pasado; pero lo cierto es que la fe de las gentes salv del naufra-
gio universal los smbolos ms populares. La influencia del cris-
tianismo fue al principio tan escasa en los usos y costumbres de la
vida, que hacia los siglos IV y V haba infinidad de personas de las
que no hubiera podido decirse si eran cristianas o paganas, pues
fluctuaban vacilantemente entre ambas formas cultuales... El arte,
que constitua una parte esencial del paganismo, no hubo de rom-
per en la nueva religin con ninguna de sus tradiciones, pues el
primitivo arte cristiano no es ni ms ni menos que decadencia del
arte pagano. El Buen Pastor de las catacumbas es copia del Aristeo
o del Apolo Nornio que se ve en los sarcfagos paganos taendo
la flauta de Pan entre las figuras semidesnudas de las cuatro esta-
ciones. En las sepulturas cristianas del cementerio de San Calixto
aparece Orfeo amansando a las fieras, y las figuras de Cristo y
Mara, en sustitucin de las de Jpiter y Proserpina, acogen a las
almas que Mercurio conduce con su varilla (psychopompos) ante
los tres hados. En muchos monumentos del primitivo cristianismo
435
CAPTULO SPTIMO
134. Plutarco: Cuestiones romanas, 44.
aparecen Pegaso, smbolo de la apoteosis; Psyche, smbolo del
alma inmortal; la Victoria, el ro Jordn y el cielo, personificado en
un anciano.
JESS IGNORADO POR SUS COETNEOS
Como ya hemos dicho, los primitivos cristianos estaban
separados en grupos secretamente constituidos, con sus corres-
pondientes signos y consignas para reconocerse entre s, pues la
incesante persecucin de la que eran vctimas les obligaba a reu-
nirse en las catacumbas, en los parajes ms abruptos de las mon-
taas y en otros lugares que les ofrecieran refugio seguro. Con los
mismos obstculos tropez siempre cualquier reforma religiosa.
Jess y sus discpulos se congregaban en sitios apartados de la
curiosidad maliciosa, sin que ni el vulgo por una parte ni el poder
pblico por otra tuviesen noticia de estas secretas asambleas cuyo
riguroso sigilo cerr muchos caminos de informacin histrica.
Los investigadores se asombran de la escasa importancia
que la personalidad de Jess tuvo para sus coetneos. Segn
demuestra Renan, el historiador Filo, que vivi en tiempos de la
predicacin y muri el ao 50, no menciona ni una sola vez a
Jess, como si no hubiese odo hablar de l. Josefo, algo poste-
rior, pues naci cuatro aos despus de la muerte de Jess, ape-
nas dedica unas cuantas lneas a dar cuenta del proceso, senten-
cia y crucifixin, y aun afirma Renan que este pasaje fue adulte-
rado por manos cristianas. Pero lo extrao es que Josefo, el
escrupuloso enumerador de todas las escuelas y sectas de su tiem-
po, no mencione ni aluda a los cristianos, a pesar de que escribi
a fines del siglo I, cuando, segn los historiadores eclesisticos, ya
haba establecido el apstol Pablo varias iglesias, y con arreglo a la
cronologa de Ireneo y Eusebio ya haban sucedido apostlica-
mente a Pedro los tres romanos pontfices Lino, Anacleto y
Clemente. Otro historiador, Suetonio, que fue secretario del
436
ISIS SIN VELO
emperador Adriano y vivi en el primer cuarto del siglo II, tiene
tan escasas referencias de Jess, que dice que el emperador
Claudio desterr a todos los judos porque continuamente anda-
ban promoviendo disturbios instigados por un tal Crestus.
135
El
mismo emperador Adriano tena en tan poca consideracin los
dogmas de la nueva religin, que en una carta a Serviano supo-
ne a los cristianos adoradores de Serapis.
136
Dice King sobre este asunto:
Las sectas sincretsticas que en el siglo II aparecieron en Alejandra,
foco del gnosticismo, encontraron en Serapis un antetipo del Cristo
como Creador y Seor del universo y Juez de vivos y muertos.
No cabe duda de que la cabeza de Serapis con su rostro de grave
y melanclica majestad, sugiri la idea de los convencionales
retratos del Salvador.
137
As es que mientras los filsofos paganos consideraron a
Serapis como representacin ideolgica del Anima Mundi, los
cristianos antropomorfizaron al Padre y al Hijo en la imagen de
un rito pagano.
De las notas tomadas en el convento del monte Athos por el
viajero del que oportunamente hablamos, resulta que en su
mocedad frecuent Jess el trato de los esenios pitagricos lla-
mados koinobis, por lo que nos parece bastante gratuita la afirma-
cin de Renan al decir que Jess no ley en su vida ninguna obra
budista ni griega, y que ignoraba los nombres de Buda, Zoroastro
y Platn, aunque sin darse cuenta de ello predicaba doctrinas
derivadas del budismo y mazdesmo y de la filosofa griega.
138
Esto equivale a reconocer un milagro o dar desmedida
intervencin a la casualidad y a la coincidencia. Es abuso de
autoridad en un historiador sentar falsas premisas para deducir
437
CAPTULO SPTIMO
135. Suetonio: Vida de Claudio, sec. 25.
136. Vita Saturnini Vopiscus.
137. Los gnsticos y sus huellas, 68.
138. Renan: Vida de Jess, 405.
de los hechos histricos las consecuencias ms favorables a su
parcialidad y formar con ellas una biografa de Jess. No tiene
Renan ni ms ni menos fundamento en cuanto dice que los
dems compiladores de leyendas referentes a la incierta vida del
profeta nazareno, ni cabe afirmar nada sobre este punto sin
pruebas concluyentes. As resulta que, mientras Renan se apoya
tan slo en su particular opinin para decir que Jess nada supo
de budismo, mazdesmo ni platonismo, hay cuatro poderossi-
mas razones en pro de la afirmacin opuesta, a saber:
LAS IDEAS DE JESS
1. Que todas las ideas de Jess estn expuestas en estilo
pitagrico, cuando no con la misma terminologa de esta
escuela.
2. Que la moral cristiana es, en cuanto a su cdigo tico, idn-
tica a la moral budista.
3. Que las costumbres y gnero de vida de Jess eran idnti-
cos a los de los esenios.
4. Que en sus parbolas y en la exposicin de su doctrina se
comportaba como los iniciados de todo el mundo, pues los
perfectos que hablaban sabidura pertenecan a una
misma escuela diversificada por todo el mundo.
No es digno de Dios encerrar su infinita grandeza en los
cuatro Evangelios que, aparte de sus frecuentes contradicciones,
son copia de la filosofa antigua en el estilo, narraciones, senten-
cias y mximas, pues para no dejar perplejos a los humanos,
mejor hubiera sido que el Todopoderoso les enviara, al descen-
der por nica vez a la tierra, una entidad ms original que traza-
ra la lnea divisoria entre el Supremo Dios y la veintena de divi-
nidades paganas que encarnaron en las entraas de sus madres
438
ISIS SIN VELO
vrgenes y fueron salvadores y redentores de la humanidad, por
la que murieron en sacrificio.
Bastante tiempo hemos sido esclavos del aspecto emotivo
de la historia, y lo que el mundo necesita es un retrato ms fiel de
un personaje por cuya adoracin la mitad de los cristianos han
depuesto de su trono al Todopoderoso.
No contradecimos en Renan al erudito investigador de
fama mundial, cuando en su Vida de Jess aduce pruebas legti-
mamente histricas, sino que tan slo impugnamos algunas de
sus afirmaciones, dictadas por la vehemencia de la emocin sin
otro fundamento que meras conjeturas. Sin embargo, en conjun-
to nos presenta Renan a Jess bajo su aspecto verdaderamente
grande de personaje histrico, con mucho ms derecho a nuestro
amor y veneracin que cuando nos lo pintan como encarnacin
del Omnipotente.
Apesar de las pocas obras que de los filsofos antiguos se
conocen, no faltan ejemplos que corroboraran de la identidad
entre las mximas, consejos y preceptos pitagricos e indios y
los del Nuevo Testamento. Sobre este particular no faltan pruebas,
sino que los cristianos quieran analizarlas con sinceridad y dar
honradamente su veredicto. La mojigatera tuvo su poca y pro-
dujo incalculables daos; pero hoy, como dice Mller, no hemos
de asustarnos si en la filosofa de otras naciones descubrimos
verdades cristianas.
Para demostrar que Jess y Pablo hubieron de inspirarse en
la moral pagana, seguidamente compararemos sinpticamente
las respectivas mximas. Dicen as:
439
CAPTULO SPTIMO
Platn no ocultaba que haba derivado de Pitgoras sus
principales enseanzas filosficas para enlazarlas ordenada-
mente con intercalacin de las suyas propias. Pero el mismo
Pitgoras aprendi lo que saba, primero en la escuela de
Mochus, despus entre los brahmanes, y por ltimo fue iniciado
440
ISIS SIN VELO
MXIMAS PAGANAS
Entresacadas del pitagrico Sexto,
Confucio, Man y otros paganos
1. No poseas tesoros, sino aquellas
cosas que nadie pueda robarte.
2. Mejor es cauterizar la parte inficio-
nada que inficionar todo el cuerpo.
3. En vosotros mismos hay algo
semejante a Dios. Portaos, por lo
tanto, como el templo de Dios.
4. La mayor honra que se puede
tributar a Dios es conocer e imitar
su perfeccin.
5. No he de hacer a los dems lo
que no quisiera que hiciesen con-
migo (Confucio).
6. Tambin brilla la luna sobre la
casa del malvado (Man).
7. Quien da recibe; a quien no quie-
ra dar se le quitar lo que tiene
(Man).
8. Tan slo los espritus puros ven a
Dios (Man).
MXIMAS CRISTIANAS
Entresacadas del Nuevo Testamento
1. No queris atesorar para vosotros
tesoros en la tierra donde orn y
polilla los consumen y en donde
ladrones los desentierran y roban
(Mateo, VI, 19).
2. Y si tu mano te escandalizare,
crtala; ms te vale entrar manco
en la vida que tener dos manos e ir
al infierno (Marcos, IX, 42)
3. No sabis que sois templo de
Dios y que el Espritu de Dios
mora en vosotros? (San Pablo, I
Corintios, III, 16).
4. Para que seais hijos de vuestro
Padre que est en los cielos... Sed,
pues, vosotros perfectos, as como
vuestro Padre celestial es perfecto.
(Mateo, V, 45 y 48).
5. Haced a los dems lo que qui-
sierais que hiciesen con vosotros.
6. ... hace nacer su sol sobre bue-
nos y malos y llueve sobre justos y
pecadores (Mateo, V, 45)
7. Porque al que tiene se le dar y
tendr ms; mas al que no tiene,
aun lo que tiene se le quitar (Ma-
teo, XIII, 12).
8. Bienaventurados los limpios de
corazn, porque ellos vern a Dios
(Mateo, V, 8).
en los Misterios egipcios, caldeos y persas. As es que, paso a
paso, nos remontamos en la historia hasta descubrir el origen de
la doctrina cristiana en el Asia Central. Si eliminamos la perso-
nalidad de Jess, tan sublime por lo sencilla, qu nos queda del
cristianismo? La historia y la teologa comparada responden
diciendo que tan slo nos queda un ruinoso armatoste formado
por mitos paganos.
JESS Y GAUTAMA
La figura de Jess es en su aspecto mtico un remedo del
Krishna hind, y en su aspecto religioso un trasunto de Gauta-
ma, con quien tiene tanto externa como internamente semejan-
zas a todas luces asombrosas, a pesar de ser Jess hijo de un car-
pintero y Gautama de un rey. Ni uno ni otro pertenecan a la cla-
se sacerdotal, y como Jess, repugnaba Gautama el espritu
dogmtico de la religin dominante y la hipocresa e intolerancia
del clero con sus devociones aparentes y prolijas plegarias.
Gautama rompi resueltamente con el tradicional ritualismo
hind, y Jess lucho enrgicamente contra a los fariseos y sadu-
ceos. Por la humildad de su cuna y la modestia de su posicin
social vivi Jess tan austeramente como Gautama por volunta-
ria renuncia de su dignidad y riquezas. Ambos buscaron la com-
paa de publicanos y pecadores, y ambos se propusieron refor-
mar las costumbres sociales y las costumbres religiosas median-
te el establecimiento de una nueva religin.
Sobre el particular dice Max Mller:
La reforma de Buda fue en sus comienzos ms bien social que reli-
giosa, pues su elemento de mayor importancia ha sido constante-
mente el cdigo social y moral con preferencia a las cuestiones
metafsicas. La moral budista es una de las ms perfectas que ha
conocido el mundo... El que constantemente pens en liberar al
441
CAPTULO SPTIMO
hombre de la miseria de la carne y del temor a la muerte, redimi
tambin al pueblo indio de la degradante esclavitud en que le
tena la tirana sacerdotal... De haberse limitado a una simple pre-
dicacin metafsica, el nombre de Buda hubiera quedado sin fama
y las gentes lo habran olvidado, porque su filosofa no hubiera
sido ms que una gota aadida al ocano de especulaciones
metafsicas en que siempre se ba la India.
139
Lo mismo ocurri con Jess. Mientras Filo (a quien Renan
llama hermano mayor de Jess), Hillel, Shammai y Gamaliel
cayeron en el olvido, Jess se convirti en Dios. Sin embargo,
por pura y divina que fuese la moral enseada por Cristo, no
poda compararse con la de Gautama; pero la divinizacin de
Jess se vio favorecida por habrnoslo representado en la trage-
dia del Calvario como si voluntariamente sacrificara su vida
para redimir al linaje humano. Sin embargo, en la India la cruci-
fixin apenas hubiera producido efecto, pues los indios no tie-
nen ningnapego a la vida, porque la exaltacin religiosa les
mueve a penitencias mortales de necesidad. Los fakires, como
saben los orientalistas, se maceran y mortifican horriblemente, y
las viudas se arrojan a la pira de su marido con la sonrisa en los
labios. As pudo decir el eminente Mller:
Jvenes en la primavera de la vida se arrojan bajo las ruedas de la
carroza de Juggernth para que los aplaste el dios de sus creen-
cias; el pleiteante que no logra alcanzar justicia se deja morir de
hambre a la puerta de la casa del juez; el mstico que cree saber
cuanto el mundo pueda ensearle y anhela identificarse con la
Divinidad, se abandona tranquilamente al Ganges para alcanzar
la otra orilla de la existencia.
140
442
ISIS SIN VELO
139. Mller: Budismo, 217.
140. Cristo y otros Maestros; Virutas de un taller alemn, I.
En un pas de semejante carcter hubiese pasado inadverti-
da la muerte voluntaria en la cruz; pero en Palestina y otras
naciones ms viriles que los judos, como los griegos y romanos,
donde era comn el apego a la vida, en cuya defensa hubieran
luchado hasta la desesperacin, el trgico fin del insigne
Reformador nazareno no poda por menos de producir la emo-
cin previamente calculada. Los nombres de otros hroes menos
importantes como Mucio Scvola, Horacio Cocles y la madre de
los Gracos, mantienen a travs del tiempo la admiracin de la
posteridad; y sin embargo, recordamos que en cierta ocasin
sonrieron desdeosamente los indios de Benars al decirles la
esposa de un clrigo ingls que Jess cumpli un sublime sacri-
ficio al dar su vida por el gnero humano. Entonces nos conven-
cimos de lo profundamente que haba influido el pattico drama
del Calvario en la fundacin del cristianismo. Hasta al potico
Renan este sentimiento le indujo a escribir en el ltimo captulo
de su Vida de Jess unas cuantas pginas de extraordinaria her-
mosura.
141
443
CAPTULO SPTIMO
141. La Vida de Jess de Strauss, que el mismo Renan califica de obra verdica, espiritual
y concienzuda, aventaja, a pesar de sus rudezas iconoclsticas, a la similar del autor
francs. Prescindiendo del valor intrnseco e histrico de ambas obras, cuya crtica no
nos incumbe, nos detendremos en el impreciso bosquejo de Jess trazado por Renan,
pues no es posible concebir por qu false este autor el carcter de Jess. Pocos de
cuantos admiten la gran figura histrica, pero no divinizan al profeta de Nazaret, leern
la obra de Renn sin indignarse contra tamaa mutilacin psicolgica, pues convierte
a Jess en una especie de mentecato sentimental, en un bobo de comedia enamora-
do de sus sermones, deseoso de que todos le adoren y cado finalmente en las redes
que le tienden sus enemigos. Esta figura no es la de Jess, no es la del filntropo
judo, del adepto y mstico de una escuela hoy olvidada y tal vez jams conocida por la
iglesia cristiana, del hroe que prefiri arrostrar la muerte antes de ocultar las verdades
que crea beneficiosas para la humanidad. Nos gusta ms Strauss, pues aunque sin
eufemismos lo califica de impostor y sedicioso e incluso duda de su existencia histri-
ca, al menos no le da el ridculo matiz sentimental con que Renan nos pinta su figura.
JESS YAPOLONIO
Apolonio de Tyana, coetneo de Jess de Nazaret, fue como
ste entusiasta fundador de una nueva escuela espiritualista, y
aunque menos metafsico y ms prctico que Jess y menos tier-
no y perfecto, infundi en sus discpulos la misma espiritualidad
quintaesenciada y predic la misma moral; pero fue un grave
error que tan slo dirigiera su accin a la aristocracia, pues en
esta clase social haba nacido y era rico en bienes de fortuna,
mientras que el humilde Jess, nacido de familia pobre, no tena
dnde reclinar su cabeza. Sin embargo, ambos obraban prodi-
gios con sorprendente analoga de propsito en la predicacin.
Antes de Apolonio haba aparecido Simn el Mago, a quien
las gentes llamaban el gran poder de Dios, cuyos prodigios, ms
admirables y variados todava, constan en la historia ms docu-
mentadamente que los de Jess y los apstoles. El escepticismo nie-
ga unos y otros, pero la historia los comprueba. La obra taumatr-
gica de Apolonio est adems corroborada por San Justino Mrtir,
quien, segn hemos visto ya, considera los milagros del filsofo de
Tyana muy superiores a los del Fundador del cristianismo.
Como Gautama y Jess, era Apolonio irreconciliable adversa-
rio del culto externo y de las intiles ceremonias religiosas. Si a ejem-
plo de Jess hubiese preferido la compaa de los humildes y volun-
tariamente hubiese muerto proclamando desde lo alto de la cruz la
verdad divina,
142
de seguro que su sangre habra sido tan meritoria
como la de Jess para la propagacin de las enseanzas espirituales.
444
ISIS SIN VELO
142. Recientemente nos ha llamado la atencin por su ttulo, en verdad sugestivo, la obra
de Kersey Graves Los diecisis crucificados Salvadores del mundo, en la que nada
encontramos basado en la tradicin ni en la historia, a pesar de que as pareca indi-
carlo el ttulo. El autor coloca a Apolonio entre estos diecisis Salvadores, y dice que
fue crucificado, muerto y sepultado como Cristo y que tambin resucit al tercer da y
convers con sus discpulos, entre los cuales haba uno llamado Ddimo, tan incrdu-
lo como Toms, a quien convenci tocndolo. Sin embargo, ni Filostrato, bigrafo de
Apolonio, ni otro historiador alguno refieren tal cosa, y aunque slo se sabe que muri
tranquilamente, cumplidos ya los cien aos, sin que se conozca la fecha de su muer-
te, ningn discpulo de Apolonio declara que su maestro muriese en la cruz ni que se
les apareciese despus de resucitar.
Respecto a Gautama, cuya vida tan escrupulosamente han escrito varios autores,
Muchas calumnias se arrojaron contra Apolonio, y diecio-
cho siglos despus de muerto difam su memoria el obispo
Douglas en una obra que escribi contra los milagros, sin perca-
tarse de los hechos histricos. Si examinamos imparcialmente
esta cuestin, advertiremos que las ticas de Gautama, Platn,
Apolonio, Jess, Amonio y sus discpulos, estn basadas en la
misma filosofa mstica. Todos adoraban a un solo Dios, ya con-
siderndole como Padre comn de los hombres que en l viven
y l en ellos, ya como el incognoscible Principio creador de todo
cuanto existe. As fueron semejantes a Dios estos hombres.
143
Todos se ejercitaron en la contemplacin mstica, en la identidad
con el Yo, el Atman, segn los brahmanes. Este trmino hind es
tambin cabalstico por excelencia.
Dice el Rig Veda:
Quin es el Ser? El Seor de todas las cosas. Todas las cosas estn
contenidas en el Ser; todos los seres contenidos en el Ser. El mismo
Brahm es el Ser.
144
Dice Idra Rabba:
Todas las cosas son l y en todas partes est l oculto.
145
445
CAPTULO SPTIMO
entre ellos Bartolom St. Hilaire, nos dice Kersey Graves que fue crucificado por sus
enemigos en las montaas del Nepal, cuando tanto los libros budistas como los inves-
tigadores cr ticos, incluso Max Mller, estn de acuerdo en afirmar que Gautama muri
cerca del Ganges. Al aproximarse a la ciudad de Kusingara not que le faltaban las
fuerzas. Se detuvo en un bosque y al pie de un sauce entreg su espritu. (Max
Mller: Virutas de un taller alemn, I, 213). Las citas que Graves entresaca de Higgins
y Jones nada prueban, pues Mller nos demuestra que algunos autores se esforzaron
en identificar a Gautama con Joth, Mercurio, Wotan, Zoroastro y Pitgoras, y que el
mismo Jones lo equipar primero con Odin y despus con Shisbak. Pero estamos en
el siglo XIX, no en el XVIII, y aunque los orientalistas de antao merezcan bastante res-
peto para que los autores noveles se apoyen en su autoridad, no est exento de incon-
venientes este procedimiento de exposicin.
De ah que a la obra de Graves, pese a su carcter instructivo, le falte para acrecentar
su inters, que el autor hubiese aadido al Prometeo romano y al egipcio Alcides un
decimosptimo Salvador en Venus, que el socarrn de Artemio Ward presenta como
divinidad de la guerra a los admirados ojos del mundo.
143. Amonio declaraba que sus enseanzas derivaban de las de Hermes, quien a su vez las
trajo de la India.
144. Chandogya, VIII, 3, 4; Max Mller: Los Vedas.
145. Idra Rabba, X, 117.
EL ESPRITU DE LAVERDAD
Ahora bien, segn los cabalistas, el Adam Kadmon contiene
todas las almas de los israelitas y l est a su vez en cada alma.
146
La escuela eclctica tuvo los mismos fundamentos que las
doctrinas de los yoguis, de los msticos y de los primeros disc-
pulos de Gautama. Todas las filosofas encierran aquel principio
expuesto despus por Jess cuando dice:
El Espritu de la verdad, a quien no puede recibir el mundo por-
que ni lo ve ni lo conoce; mas vosotros lo conoceris porque
morar con vosotros y estar en vosotros.
147
Apesar de que el erudito Laboulaye tiene por mtico todo
cuanto de extraordinario se refiere a la vida de Gautama, no nie-
ga su existencia, y lo coloca en segundo lugar respecto a Cristo
por la austeridad de su conducta y la pureza de su doctrina
moral; pero le sale al paso Des Mousseaux, quien temeroso de
que estas dos ltimas afirmaciones invaliden la imputacin de
demonolatra que arroja contra Gautama, aduce por todo argu-
mento que Laboulaye no ha estudiado el asunto.
148
Oigamos ahora a Barthelemy St. Hilaire:
No vacilo en afirmar que, exceptuando a Cristo, no hay entre los
fundadores de religiones una figura ms ntida y conmovedora
que la de Buda. Vivi sin mancilla. Su herosmo corri parejo con
sus convicciones... Fue un perfecto dechado de las virtudes cuya
prctica aconsejaba. Jams flaque en el ejercicio de la caridad y la
abnegacin realzadas por la dulzura de su carcter. A los veinti-
nueve aos deja la corte de su padre para abrazar voluntariamen-
te la vida monacal mendicante... Y por fin muere en brazos de sus
discpulos con el gozo del justo y la serenidad del sabio.
149
446
ISIS SIN VELO
147. San Juan, XIV, 17.
148. Des Mousseaux: Fenmenos de la magia superior, 74.
149. Buda y su religin, Pars, 1860.
Este clido panegrico no es menos merecido que el tribu-
tado por Laboulaye con la animadversin de Des Mousseaux; y
aunque diga en l que es muy difcil comprender cmo han
podido existir hombres que sin el auxilio de la revelacin se
remontaran a tan prodigiosa altura moral y se aproximaran tan
cercanamente a la verdad, no debe admirarnos este hecho que
tan extrao le parece al erudito francs.
No es de extraar que Gautama muriese con la serenidad
del sabio, porque, como acertadamente defienden los cabalistas,
la muerte es una ilusin, pues el hombre jams se separa de la
vida universal. Los que llamamos muertos siguen viviendo en
nosotros y nosotros en ellos; y cuanto ms intensamente vive
uno por sus semejantes, menos ha de temer a la muerte.
150
Aesto
cabe aadir que ms meritorio es vivir que morir por la humani-
dad. En el corazn de todo hombre est recnditamente grabado
el Nombre inefable que tantos cabalistas se afanan en inquirir, sin
conocer a ningn adepto. Este mirfico Nombre, que segn los
antiguos orculos llena la infinidad del universo, puede cono-
cerse por medio de la iniciacin disciplinada o por dictado de la
sigilosa voz que oy Elas en la cueva del monte Horeb.
151
Cuando Apolonio de Tyana anhelaba or esta sigilosa voz
se envolva de pies a cabeza en un manto de finsima lana,
152
des-
pus de dar algunos pases magnticos y pronunciar una invoca-
cin muy conocida por los adeptos, con lo que se liberaba tem-
poralmente del cuerpo fsico.
El conocimiento del Nombre daba al hierofante dominio
sobre todos los hombres y dems criaturas que le fuesen inferio-
res en fuerza anmica. De ah que cuando Max Mller dice del
Quich que su oculta majestad no poda ser descubierta por
manos humanas, el cabalista comprende perfectamente el
correcto significado de esta frase y no le extraa que el erudito
447
CAPTULO SPTIMO
150. Eliphas Levi: Dogma y ritual de la alta magia.
151. III Reyes, XIX, 13.
152. De ordinario vesta Apolonio al estilo de los sacerdotes del templo.
investigador confiese su ignorancia sobre el particular diciendo:
No sabemos qu era aquello.
OPINIONES DE PLATN
Nunca nos cansaremos de repetir que la religin cristiana
slo puede analizarse y comprenderse a la luz de la filosofa anti-
gua. Pitgoras, Confucio y Platn nos descubren la idea subya-
cente en la palabra Padre del Nuevo Testamento. El concepto
platnico de la Divinidad, el nico Dios eterno e invisible, autor
de todas las cosas,
153
es el que mejor se acomoda a la idea de
Padre expuesta por Jess. Dice Platn que Dios no puede
desear ni querer ni obrar mal, pues nicamente lo bueno y lo jus-
to es compatible con la naturaleza divina.
154
As resulta que el
Padre de Jess, o el Dios de Platn, no puede identificarse en
modo alguno con el celoso, vengativo e irascible Jehovah.
Ensalza Platn la omnipotencia de Dios;
155
pero al mismo tiempo
dice que como es inmutable no puede alterar sus leyes ni elimi-
nar milagrosamente el mal de este mundo.
156
Reconoce tambin
Platn la omniscencia o infinita sabidura de Dios, a cuyo vigi-
lante ojo nada escapa ;
157
y su justicia, que resplandece en la ley
de compensacin y retribucin, no dejar crimen sin castigo ni
virtud sin recompensa,
158
por lo que el nico modo de honrar a
Dios es el ejercicio de la virtud moral. No slo rechaza Platn el
absurdo concepto de un Dios antropomrfico,
159
sino que tam-
bin se declara en contra de las fbulas, leyendas y mitos que
atribuyen a los dioses menores las mismas pasiones, luchas,
vicios y crmenes que a los hombres ,
160
y niega en redondo que
448
ISIS SIN VELO
153. Timeo, Polit., 269 E.
154. Timeo, 29; Fedro, 182, 247; Repblica, II, 379 B.
155. Leyes, IV, 715 E; X, 901 C.
156. Repblica, II, 381; Thet., 176 A.
157. Leyes, X, 901 D.
158. Leyes, IV, 716 A; Repblica, X, 613 A.
159. Fedro, 246 C.
160. Zeller: Platn y la antigua Academia.
Dios se muestre propicio a cambio de ofrendas y plegarias.
161
Por
otra parte, dice el insigne filsofo:
Antes de que el espritu del hombre cayese en la materia y perdi-
das las alas tomara cuerpo de carne, moraba entre los dioses en el
mundo etreo (espiritual), donde todo es verdad y pureza.
162
Y en otro pasaje aade:
Hubo un tiempo en que la humanidad no se perpetuaba por pro-
creacin, sino que los hombres vivan como espritus puros.
163
Esto concuerda con aquel otro pasaje del Evangelio que
dice:
Porque en la resurreccin ni se casarn ni sern dados en casa-
miento, sino que sern como ngeles de Dios en el cielo.
164
Las investigaciones de Laboulaye, Anquetil-Duperron,
Colebrooke, St. Hilaire, Max Mller, Spiegel, Burnouf, Wilson y
otros fillogos y orientalistas, evidenciaron parte de la verdad;
pero ahora que se conocen mucho mejor el snscrito, tibetano, cin-
gals, zendar, pahlavi, chino y birmano y que se han traducido los
Vedas, el Zendavesta, los textos budistas y los Stras de Kapila, no
hay excusa ni pretexto para detractar por ignorancia o por malicia
las antiguas religiones. Dice Max Mller que el clero ha calificado
siempre de orgas diablicas las ceremonias y ritos del culto paga-
no, sin preocuparse de descubrir su genuino carcter.
165
Aparte de la verdica historia del budismo y de Buda escri-
tapor Max Mller y de las alabanzas que St. Hilaire y Laboulaye
449
CAPTULO SPTIMO
161. Leyes, X, 905 D.
162. Fedro.
163. Timeo.
164. Mateo, XXII, 30.
165. Mller: El budismo, abril de 1862.
rinden a Gautama, tenemos el testimonio presencial del abate
Huc, cuyo carcter de misionero catlico aleja toda sospecha de
parcialidad a favor de los budistas. El abate Huc encomia con
entusiasmo la elevada moralidad de los llamados adoradores del
diablo, por lo que cabe considerar la religin budista como algo
ms que un contubernio de fetichismo y atesmo, segn propa-
lan los clericales. Por razn de su cargo, estaba obligado el misio-
nero Huc a no ver en el budismo ni ms ni menos que un engen-
dro de Satn; pero al exponer con toda sinceridad su favorable
opinin en el relato de sus viajes, se atrajo las iras de Roma, que
le retir las licencias y puso en el ndice expurgatorio su obra
Viaje por el Tbet. Esto demuestra cun poca confianza merecen
los informes de los misioneros acerca de las religiones orientales,
puesto que nada pueden publicar sin licencia del Ordinario, so
pena de verse excomulgados al decir la verdad bajo su palabra
166
.
Cuando Marco Polo les pregunt a los ascetas y yoguis de
la India si no se avergonzaban de ir enteramente desnudos, res-
pondieron lo mismo que haban de responder a otro explorador
del siglo XIX:
Vamos desnudos porque as vinimos al mundo y no queremos
nada del mundo. Adems, no sentimos ningn deseo concupiscen-
te, y por lo tanto no nos avergenza nuestra desnudez ms de lo
que os pueda avergonzar a vosotros ensear manos y cara. Si sents
el incentivo de la carne, hacis bien en cubrir vuestra desnudez.
167
450
ISIS SIN VELO
166. Respecto al abate Huc, dice Max Mller: El difunto abate Huc expuso las analogas
entre los ritos catlico y budista con tal ingenuidad, que fue el primer sorprendido de ver
en el ndice, su Viaje por el Tbet. A Huc le llam la atencin entre los lamas el bculo
y mitra, la dalmtica y el capelo, y entre los religiosos, la misa, el coro con antfona, las
salmodias, exorcismos, el incensario, el rosario, las bendiciones sacerdotales, el celi-
bato del clero, las penitencias y ejercicios espirituales, el culto de los santos, los ayu-
nos, procesiones, letanas y agua bendita. Hubiera podido aadir el abate Huc la ton-
sura, las reliquias y la confesin auricular.
167. Crawford: Misin de Siam, 182.
SUBTERFUGIOS CLERICALES
Para cohonestar las analogas entre las ceremonias catlicas y
paganas, recurren los polemistas clericales a una serie de subterfu-
gios y sofismas, que se resumen en la vetusta alegacin de los
Padres de la Iglesia, diciendo que los paganos remedaron las cere-
monias del cristianismo, y que Platn y los acadmicos griegos
tomaron sus ideas de la revelacin cristiana. Aaden que Man y
los brahmanes copiaron a los misioneros jesuitas, y que el P.
Calmet escribi el Bhagavad-Gita, transformando a Cristo y San
Juan en Krishna y Arjuna, para la mejor comprensin de los indios.
Poco les importa a los suplantadores que Buda y Platn fuesen
muy anteriores a Jess, y que el hinduismo vdico contara con
siglos de antigedad al nacer Moiss. Lo mismo ocurre respecto de
Apolonio de Tyana. Apesar de que el testimonio de las gentes, de
los monarcas y sus cortes corrobora los prodigios realizados por
este taumaturgo, los clericales lo consideran despectivamente
como el mono de Cristo, sin reparar en que los milagros del pro-
feta nazareno no cuentan con tan notoria y valiosa atestiguacin.
Aunque entre el clero de las iglesias romana, griega y protes-
tante haya muchos que se muestran exclusivistas por ignorancia, o
pobreza mental, no sucede as con los misioneros que, a pesar de
haber residido en pases no cristianos, achacan maliciosamente a
los ascetas y lamas la prctica de la demonolatra. Su larga perma-
nencia en China, Tartaria, Tbet e Indostn les ha proporcionado
numerosas pruebas de las calumnias levantadas contra los tan
injustamente llamados idlatras. Los misioneros no pueden escu-
darse tras la fe sincera para extraviar a las gentes; y salvo raras
excepciones, puede aplicrseles aquella frase del general Garibaldi:
El sacerdote sabe que es un impostor, a menos que padezca de
idiotez o est acostumbrado desde nio a la mentira.
FIN DEL TOMO TERCERO
451
CAPTULO SPTIMO
NDICE
Prefacio..................................................................................................... 7
CAPTULO PRIMERO
Cristianos nominales.............................................................................. 11
Falicismo cristiano .................................................................................. 13
Dicterios pontificios................................................................................ 16
El culto de la virgen................................................................................ 18
El infierno cristiano ................................................................................ 20
Hipottica situacin del infierno .......................................................... 23
Los bigrafos de Satans........................................................................ 25
Milagros apcrifos .................................................................................. 27
La magia clerical ..................................................................................... 29
Milagros laicos ........................................................................................ 32
La silla de San Pedro .............................................................................. 34
Libros antiguos........................................................................................ 36
las galerias de Ishmonia......................................................................... 40
Las llaves de San Pedro.......................................................................... 42
453
Virtudes Paganas .................................................................................... 44
Astucia clerical ........................................................................................ 46
La Tetraktys ............................................................................................. 50
La ciencia de las ciencias........................................................................ 52
Los Sephirotes cabalsticos .................................................................... 54
El dogma de la redencin...................................................................... 56
Antigedad de la Eucarista.................................................................. 58
Los Sanscritistas ...................................................................................... 62
La Trinidad en las religiones ................................................................. 63
trinidad mexicana................................................................................... 66
Dispersin de los neoplatnicos........................................................... 69
CAPTULO SEGUNDO
Hechiceras clericales ............................................................................. 72
Procesos inquisitoriales.......................................................................... 75
Palabras de Jess..................................................................................... 78
Las siete abominaciones......................................................................... 81
Hechicera en la India............................................................................. 83
Reliquias apcrifas.................................................................................. 85
Santo Domingo y los demonios............................................................ 88
Mdiums y santos................................................................................... 90
La leyenda de Oro................................................................................... 93
El Papa y los musulmanes..................................................................... 95
Doctrinas de Pablo.................................................................................. 98
Origen Pagano del ritual catlico ......................................................... 100
Influencia de San Agustn...................................................................... 103
El maestro constructor ........................................................................... 106
Significado de Petrum........................................................................ 107
Ritos paganos y cristianos ..................................................................... 110
Iconografa cristiana ............................................................................... 112
Taumaturgia pagana............................................................................... 114
El secreto de la iniciacin....................................................................... 117
454
ISIS SIN VELO
Grados de iniciacin............................................................................... 119
Sinceridad de los fakires ........................................................................ 125
Naturaleza de los pitris.......................................................................... 127
El dogma de la Inmaculada................................................................... 130
Cada del alma......................................................................................... 131
Sublimidad de la epopteia..................................................................... 134
Grados de comunicacin ....................................................................... 136
Indole de las visiones ............................................................................. 139
Lostanames del Talmud........................................................................ 142
Los smbolos del cristianismo............................................................... 144
Opinin de Inman................................................................................... 146
CAPTULO TERCERO
La sucesin apostlica............................................................................ 148
La adulteracin de los evangelios ........................................................ 150
La palabra nazareno............................................................................... 153
La fbula de Eurcide ............................................................................. 155
Nazarenos y nazares .............................................................................. 157
Errores bblicos........................................................................................ 160
Modalidades del bautismo.................................................................... 163
El nazareno reformador ......................................................................... 165
La secta nazarena.................................................................................... 167
El nombre de Zoroastro ......................................................................... 169
Afinidad de doctrinas ............................................................................ 172
Frases pitagricas.................................................................................... 174
Cabalismo del Apocalipsis .................................................................... 177
La figura de jess .................................................................................... 179
Transmigraciones del alma.................................................................... 181
El hombre divino .................................................................................... 184
El credo Baslides .................................................................................... 186
El universo ilusorio................................................................................. 189
El noble heresiarca Marcin.................................................................. 192
455
NDICE
Dualidad del cristianismo primitivo.................................................... 194
Jess no aluda a Jehovah ...................................................................... 197
Jehovah y Baco ........................................................................................ 200
El Emmanuel de Isaas ........................................................................... 202
CAPTULO CUARTO
Contradicciones bblicas ........................................................................ 204
Teogona comparada .............................................................................. 207
El tercer principio ................................................................................... 209
Equivalencias teognicas ....................................................................... 212
Los primitivos cristianos........................................................................ 214
Versculo apcrifo................................................................................... 216
Antagonismo entre Pedro y Pablo........................................................ 219
Jess y los ebionitas................................................................................ 222
Primitiva cosmogona cristiana ............................................................ 224
Tipos dualsticos ..................................................................................... 226
Teogona ofita .......................................................................................... 229
Tertualiano contra Baslides .................................................................. 231
Esoterismo cristiano ............................................................................... 234
Humanidad de Jess .............................................................................. 236
La reencarnacin segn las Homilias .................................................. 239
Los nabateanos de ayer y hoy............................................................... 241
Degollacin de los inocentes ................................................................. 244
Jess segn las tradiciones hebreas...................................................... 246
Conceptos del apstol Santiago............................................................ 249
Antonomasias del Logos ....................................................................... 252
Principados y postetades ....................................................................... 254
Los gnsticos y los apstoles................................................................. 257
Letanas comparadas.............................................................................. 259
Plagios del cristianismo ......................................................................... 261
456
ISIS SIN VELO
CAPTULO QUINTO
La esencia suprema ................................................................................ 263
Identidad de todas las religiones.......................................................... 266
Las religiones cultuales.......................................................................... 269
Pasajes de Salomn................................................................................. 271
Teogona zoroastriana............................................................................ 274
La trinidad cabalstica ............................................................................ 276
La Cabalstica Shekinah......................................................................... 278
Cotejo de sistemas................................................................................... 281
Trinidades comparadas.......................................................................... 283
Alegoras apocalpticas .......................................................................... 286
Querubines y serafines........................................................................... 289
Los Sephirotes y el monte Meru........................................................... 291
Los atributos de Shiva............................................................................ 293
El Sosioh zoroastriano............................................................................ 296
Jess habla como hombre...................................................................... 298
Cristianos y budistas .............................................................................. 301
Resurreccin de Kalavatti ...................................................................... 303
Identidad de alegoras............................................................................ 306
La plenitud de los tiempos .................................................................... 309
Curiosas tergiversaciones ...................................................................... 311
El fanatismo supersticioso..................................................................... 313
CAPTULO SEXTO
Hipatia y Cirilo........................................................................................ 319
La cruz tau ............................................................................................... 321
Emblemas cristianos............................................................................... 323
La ballena de Jons ................................................................................. 326
Darwin y Vyasa....................................................................................... 328
Confesin de Jacolliot............................................................................. 330
Religin y ciencia.................................................................................... 335
457
NDICE
Expiracin e inspiracin ........................................................................ 337
Explicacion de diagramas hind y caldeo .......................................... 338
Las pocas divinas .................................................................................. 348
La noche de Brahm............................................................................... 350
Las cuatro edades ................................................................................... 353
Cada de Adn......................................................................................... 356
Transformacin de las especies............................................................. 358
La ley de necesidad ................................................................................ 361
Cuerpo, alma y espritu ......................................................................... 362
Ideas de los filsofos griegos................................................................. 365
El alma segn Platn.............................................................................. 368
La condicin de Dhyna ........................................................................ 371
El esfuerzo propio................................................................................... 372
CAPTULO SPTIMO
Sectas cristianas....................................................................................... 376
Modernos nazarenos .............................................................................. 378
Sistema ofita............................................................................................. 380
Sistemas comparados ............................................................................. 382
El nombre de Iao..................................................................................... 385
El nmero diez ........................................................................................ 387
Imgenes simblicas............................................................................... 390
El caballo del Sol ..................................................................................... 392
La invencin de la cruz .......................................................................... 395
Los magos de Persia ............................................................................... 397
Confraternidad misteriosa..................................................................... 399
Candelabro Druso................................................................................... 401
Mximas de los drusos........................................................................... 404
Carta de Rawson..................................................................................... 406
La logia madre......................................................................................... 410
El Atman................................................................................................... 412
El budismo esotrico .............................................................................. 414
458
ISIS SIN VELO
Castidad budista ..................................................................................... 416
Jainos y budistas ..................................................................................... 418
Celso y Sprengel...................................................................................... 422
Falsedad de Eusebio............................................................................... 424
El prrafo de Josefo................................................................................. 426
Virginidad y matrimonio....................................................................... 428
Tolerancias inmorales............................................................................. 431
San Juan y los herejes ............................................................................. 434
Jess ignorado de sus coetneos........................................................... 436
Las ideas de Jess ................................................................................... 438
Jess y Gautama...................................................................................... 441
Jess y Apolonio ..................................................................................... 444
El espritu de la verdad.......................................................................... 446
Opiniones de Platn............................................................................... 448
Subterfugios clericales............................................................................ 451
459
NDICE
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ISIS SIN VELO
Clave de los misterios de la ciencia y teologa antigua y moder-
na
HELENA PETROVNA BLAVATSKY
OBRA COMPLETA EN 4 TOMOS
TOMO IV
Este libro fue pasado a formato digital para facilitar la difu-
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-JAH-BUH-LUN
El rabino Simen-ben-Iochai compuso el Zohar (swl), el ms
importante tratado cabalstico de los hebreos, un siglo antes de la
era cristiana, segn unos crticos, y despus de la destruccin del
templo, segn otros. Complet la obra el rabino Eleazar, hijo de
Simen, ayudado de su secretario, el rabino Abba, cuyo concur-
so era necesario, porque toda la vida de Eleazar no hubiera bas-
tado para dar cima a una obra tan extensa y de materia tan abs-
trusa como el Zohar. Pero como los judos ortodoxos saban que
el autor estaba en posesin de conocimientos ocultos y era dueo
de la Mercaba que le aseguraba la recepcin de la Palabra, aten-
taron contra su vida y se vio precisado a huir al desierto, donde
estuvo doce aos oculto en una cueva en compaa de sus fieles
5
CAPTULO I
Los hijos pueden acusar a sus padres del crimen de
hereja, aunque sepan que por ello hayan de morir los
acusados en la hoguera... Y no slo pueden negarles
hasta el alimento si tratan de apartarlos de la fe catlica,
sino que tambin pueden darles muerte con toda justi-
cia (precepto jesutico).
P. ESTEBAN FAGNEZ: Praecepta Decalogi,
Lugduni, 1640.
EL PRIOR: Qu hora es?
EL GUARDIN: La del alba. La hora en que se rasg el velo
del templo y las tinieblas se derramaron por la conster-
nada tierra y se eclips la luz y se rompieron los tiles
del constructor y se ocult la flamgera estrella y se hizo
pedazos la piedra cbica y se perdi la PALABRA.
Magna est veritas et praevalebit
discpulos hasta su muerte, sealada por muchos portentos y
maravillas.
1
Pero no obstante lo extenso de la obra y de tratarse en ella
de muchos puntos de la secreta tradicin oral, no los abarca
todos, pues el venerable cabalista no confi nunca al escrito los
puntos principales de la doctrina, sino que los comunic oral-
mente a contados discpulos, entre los que se hallaba su nico
hijo. Por lo tanto, sin la iniciacin en la Mercaba quedar incom-
pleto el estudio de la Cbala, y la Mercaba slo puede aprender-
se en la oscuridad, en lugares apartados del mundo y despus
de pasar el estudiante por muchas y muy tremendas pruebas;
para escuchar la enseanza oralmente cara a cara y labio en odo,
desde la muerte de Simen-ben-Iochai, la doctrina oculta ha sido
un secreto inviolable para el mundo externo.
El precepto masnico de labio en odo, es decir, la comunica-
cin en voz baja, deriva de los tanames, quienes a su vez la
tomaron de los Misterios paganos. La prctica moderna de esta
costumbre preceptiva debe atribuirse seguramente a la indiscre-
cin de algn cabalista renegado, aunque la palabra transmitida
es una moderna sustitucin convencional de la palabra perdi-
da, segn veremos ms adelante.
La verdadera palabra ha estado siempre en posesin priva-
tiva de algunos adeptos, de modo que tan slo unos cuantos
maestres de los templarios y otros tantos rosacruces del siglo
XVII, ntimamente relacionados con los iniciados y alquimistas
rabes, pudieron envanecerse de haberla posedo. Desde el siglo
XII hasta el XV nadie la posey en Europa, pues Paracelso fue el
6
ISIS SIN VELO
1. En rigor no fue muerte, sino trnsito, semejante al de Enoch y Elas, la desaparicin del ra-
bino Eleazar, pues repentinamente se ilumin la cueva con luz que pareca bajada del cie-
lo, y tan slo luego de extinguido el resplandor y vuelta la ordinaria lobreguez, advirtieron
los discpulos, segn dice Ginsburg, que se "haba apagado la lmpara de Israel". Los bi-
grafos de Eleazar refieren que su cuerpo qued en el mismo sitio donde acostumbraba a
reposar en vida, que durante los preparativos del entierro se oyeron voces en lo alto y que
al colocar el fretro en la sepultura brot una llama del atad, al propio tiempo que una
voz de poderoso acento y majestuosa entonacin exclamaba: "ste es el que hizo tem-
blar la tierra y estremeci a los reinos".
primer alquimista que recibi la iniciacin, cuya ltima ceremo-
nia confera al iniciado el poder de acercarse a la zarza ardien-
te, y de fundir el becerro de oro y disolver su polvo en agua.
Verdaderamente, esta agua y la palabra perdida resucitaron a
los Adoniram, Gedaliah e Hiram de la poca premosaica. La ver-
dadera palabra, actualmente sustituida por la de Mac Benac y
Mah, se haba empleado muchsimo antes de que los hijos de la
viuda de estos dos ltimos siglos experimentaran sus pseudo-
mgicos efectos.
LA MASONERA MODERNA
El primer masn activo de alguna importancia fue Elas
Ashmole, a quien puede considerrsele como el postrer alqui-
mista y rosacruz. Fue recibido en la Compaa de masones acti-
vos de Londres el ao 1646, cuando la masonera era una socie-
dad rigurosamente secreta sin color poltico ni religioso, que
admita en su seno a todo amante de la libertad de conciencia,
deseoso de sustraerse a la persecucin de los clericales.
2
Hasta
unos treinta aos despus de la muerte de Ashmole, ocurrida en
1692, no apareci la moderna francmasonera, instituida el 24 de
junio de 1717 en la Taberna del Manzano, sita en la calle de
Carlos de Covent Garden, en Londres. Segn nos dicen las
Constituciones de Anderson, las cuatro logias del sur de Inglaterra
eligieron a Antonio Sayer gran maestre de la masonera, y no
obstante su relativamente moderna institucin, estas logias se
han arrogado la supremaca sobre todas las del mundo, como
as se infiere de una inscripcin colocada en la de Londres.
Dice Franck al comentar los exotricos delirios cabalistas,
como l los llama, que Simen-ben-Iochai menciona repetida-
mente lo que los compaeros ensearon en obras antiguas.
7
CAPTULO I
2. Plot: Historia natural de Staffordshire, 1666.
Entre estos compaeros cita a los ancianos Ieba y Hamnuna,
3
pero nada refiere de lo que estos dos hicieron, porque tampoco
l lo sabe.
A la venerable escuela de los tanames, o con mayor pro-
piedad, de los tananimes u hombres sabios, pertenecan los ins-
tructores de la doctrina secreta que iniciaron a unos cuantos
discpulos en el misterio final, pues segn dice el Mishna Hagiga,
4
el contenido de la Mercaba slo puede comunicarse a los sabios
ancianos.
5
La Gemara es todava ms explcita sobre el particular
al decir: Los principales secretos de los Misterios no se han de
comunicar a todos los sacerdotes, sino tan slo a los iniciados. El
mismo sigilo prevaleca en todas las religiones de la antigedad.
Pero vemos que ni el Zohar ni ningn otro tratado cabalsti-
co contienen una doctrina puramente juda, sino que, como
resultado de milenios de estudio, es comn patrimonio de todos
los adeptos del mundo. Sin embargo, el Zohar en su texto origi-
nal y con los signos secretos del margen, no segn traduccin y
comentario de los crticos modernos, es la obra que ensea
mayor suma de ocultismo prctico. Los signos secretos encierran
las instrucciones ocultas para esclarecer las interpretaciones
metafsicas y manifiestos absurdos en que de tal modo se enga
Josefo, por haber expuesto la letra muerta segn la haba recibido
por profanos conductos.
6
Las enseanzas de magia prctica que dan el Zohar y otros
tratados cabalsticos slo aprovecharan a quienes acertaran a
leerlas interiormente. Los apstoles cristianos, por lo menos los
que obraban milagros a voluntad,
7
debieron de estar enterados de
8
ISIS SIN VELO
3. Franck: La Cbala, 75; Dunlap: Sod, II.
4. Seccin 2..
5. Franck: La Cbala, 47.
6. Refiere Josefo que el rabino Eleazar, en presencia del emperador Vespasiano y su corte,
expeli los demonios del cuerpo de varios posedos, con slo aplicarles a la nariz una de
las races vegetales recomendadas al efecto por el rey Salomn. El famoso historiador
aade que en nombre de este monarca y por virtud de sus conjuros cabalsticos, obraba
el rabino Eleazar la expulsin de los malignos espritus, que salan por las narices del
paciente (Antigedades, VIII, II, 5).
7. Decimos "a voluntad" porque tambin cabe obrar prodigios inconscientemente, como por
esta ciencia, y as no es correcto que los cristianos tachen de
supersticin los talismanes, amuletos y piedras mgicas con que
su poseedor logra ejercer en otra persona aquella misteriosa
influencia llamada vulgarmente mal de ojo. En las colecciones
arqueolgicas, as pblicas como particulares, pueden verse
todava piedras convexas con enigmticas inscripciones rebeldes
a toda hermenutica, como por ejemplo la cornerina blanca des-
crita por King,
8
cuyos reverso y anverso estn cubiertos de ins-
cripciones que slo pueden interpretar los adeptos. De los talis-
manes que en su citada obra nos da King a conocer, se infiere que
el evangelista san Juan, el iluminado de Patmos, estaba muy ins-
truido en la ciencia cabalstica, pues alude claramente a la cor-
nerina blanca y la llama alba petra o piedra de iniciacin, que por
lo general lleva grabada la palabra premio y se le entregaba al
nefito luego de vencidas felizmente las pruebas del primer gra-
do de iniciacin.
ALEGORAS DELAPOCALIPSIS
El Apocalipsis, como el Libro de Job, es un alegrico relato de
los Misterios y de la iniciacin en ellos de un candidato, personi-
ficado en el mismo san Juan. As lo comprendern necesariamen-
te los masones de grado superior, pues los nmeros siete, doce y
otros, tan cabalsticos como stos, bastan para esclarecer las tene-
brosidades de dicho libro. Tal era tambin la opinin de Paracelso.
El siguiente pasaje desvanece toda duda sobre el particular:
Al vencedor dar yo man escondido y le dar una piedrecita
blanca y en la piedrecita un nuevo nombre escrito, que no sabe
ninguno sino aquel que lo recibe.
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9
CAPTULO I
ejemplo los fenmenos llamados espiritistas, cuyos agentes son las fuerzas naturales
manejadas por las entidades invisibles, ya sea espritus desencarnados, ya elementarios,
que constantemente actan en nuestro derredor.
9. Apocalipsis, II, 17.
Qu maestro masn titubear en reconocer en esta inscrip-
cin la misma con que hemos epigrafiado el presente captulo?
En los Misterios de Mithra, el nefito que triunfaba de las
doce pruebas precedentes a la iniciacin reciba una hostia de
pan zimo con figuras en ambas caras, que entre otros simbolis-
mos tena el del disco solar, y se la llamaba tambin pan celes-
te o man. Rociaban despus al candidato con la sangre de un
cordero o de un toro sacrificado al efecto, como cuando la inicia-
cin del emperador Juliano, y se le comunicaban las siete reglas
misteriosas equivalentes a los siete sellos de que nos habla el
evangelista Juan,
10
quien indudablemente alude a esta ceremonia.
Los amuletos catlicos
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y las reliquias bendecidas por los
pontfices romanos tienen el mismo origen que las piedras y per-
gaminos mgicos de Efeso, las filactrias (fulacthria) hebreas con
versculos de la Escritura y los amuletos mahometanos con
versculos del Corn. Todos sirven igualmente para proteger a
quien cree en su eficacia y encima los lleva. As, cuando Epifanio
reconviene a los maniqueos por el uso de amuletos (periapta),
que califica de supersticiones y fraudes, debe incluir en la recon-
vencin los amuletos de la Iglesia romana.
Pero la consecuencia es una virtud que la influencia jesuti-
ca va debilitando ms y ms entre los clericales. El astuto, sola-
pado, sagaz y terrible jesuitismo es como el alma de la Iglesia
romana, de cuyo poder espiritual se apoder por entero.
Conviene, pues, comparar la moral jesutica con la de los anti-
guos tanames y teurgos, para descubrir la ntima relacin que
con las sociedades secretas tienen los arteros enemigos de toda
reforma. No hay en la antigedad escuela, ni asociacin, ni sec-
ta alguna que se parezca siquiera a la Compaa de Jess, contra
cuyas tendencias se levantaron generales protestas apenas nacida,
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10
ISIS SIN VELO
10. Apocalipsis, V, i y VI, i.
11. Se refiere la autora con toda seguridad a las medallas, escapularios, cordones y cintas.
N. del T.
12. Se instituy esta orden el ao 1540, y en 1555 ya clamaban contra ella varios pases.
pues a los quince aos de su constitucin se deshicieron de ella
los gobiernos de Europa. Portugal y los Pases Bajos expulsaron
a los jesuitas en 1578, Francia en 1594, la repblica de Venecia en
1606, Npoles en 1622 y Rusia en 1820.
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Desde su adolescencia mostr la Compaa de Jess las
maas que todo el mundo le reconoce y que han causado ms
daos morales que las infernales huestes del mtico Satn. No le
parecer exagerada esta afirmacin al lector cuando se entere de los
principios, mximas y reglas de los jesuitas, entresacados de sus
propios autores y de la obra mandada publicar por decreto del
Parlamento francs (5 de marzo de 1762) y revisada por la comi-
sin que se nombr al efecto.
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Esta obra fue presentada al
monarca para que, como hijo primognito de la Iglesia, advirtie-
se la perversidad de (como dice textualmente el decreto del
Parlamento) una doctrina que permite el robo, el asesinato, el
perjurio, la fornicacin, el parricidio y el regicidio, y sobre las
ruinas de la religin quiere erigir la supersticin, la hechicera, la
impiedad y la idolatra.
Veamos primero las ideas sustentadas por los jesuitas res-
pecto de la magia.
Dice Antonio Escobar:
Es lcito el uso del conocimiento adquirido por mediacin del
demonio, con tal de que no se emplee en provecho del demonio,
pues el conocimiento es bueno en s mismo y se borr el pecado
cometido al adquirirlo.
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CAPTULO I
13. De San Petersburgo haban sido expulsados cinco aos antes, en 1815.
14. Esta obra se titula Extracto de las afirmaciones, etc., contra la que publicaron los jesui-
tas otra denominada Rplica a las afirmaciones a fin de desvirtuar la labor de la comi-
sin parlamentaria, diciendo que eran falsas las citas. Sin embargo, el autor de Las
mximas de los jesuitas dice sobre el particular: "Para corroborar la validez de las acu-
saciones contra los jesuitas se consultaron en las bibliotecas, en el Museo Britnico y en
el Colegio de Sin las obras de que se haban entresacado las citas, y se vio que todas
eran exactas".
15. Teologa moral, IV, XXVIII, sec. I: Preceptiva, I, 20, 184.
Esto supuesto, por qu no han de poder los jesuitas enga-
ar al diablo como engaan a las gentes?
Dice el mismo padre Escobar en otro pasaje:
Los astrlogos y adivinos estn o no obligados a restituir el esti-
pendio si no sucede lo que vaticinaron? Opino que no estn obli-
gados, porque cuando un astrlogo o adivino ha puesto toda su
diligencia en el diablico arte, sin el que no le fuera posible lograr
su objeto, ha cumplido ya con su deber, sea cual fuese el resulta-
do. As como el mdico no est obligado a restituir los honorarios
si el enfermo muere, tampoco lo est el astrlogo a la restitucin
de los suyos si hace cuanto puede; con lo que no engaa, a menos
que por desconocimiento del arte embauque a las gentes.
16
En cuanto a la astrologa, dice el jesuita Arsdekin:
Si alguien afirma por conjeturas fundadas en la influencia de los
astros y en el carcter y disposicin de un nio, que ser soldado,
sacerdote u obispo, este vaticinio estar libre de todo pecado, por-
que los astros y la disposicin natural pueden inclinar la voluntad
humana en determinado sentido, pero no obligarla a seguirlo.
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Por su parte, aaden Busembaum y Lacroix:
Se considera lcita la quiromancia, si por medio de las rayas y
divisiones de las manos puede colegirse el temperamento del cuer-
po y conjeturar con mucha probabilidad los afectos e inclinaciones
del nimo.
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ISIS SIN VELO
16. Escobar: Teologa moral, sec. 2.; Preceptiva, probl. 113, 586.
17. Ricardo Arsdekin: Teologa tripartita, Colonia, 1744, II, parte II, Tr. 5, c. I, 2, nmero 4.
18. Teologa moral, II, lib. III, parte I, Fr. I, cap. I, preg. II, resp. VIII, Colonia, 1757, ed. Mus.
Brit. Lstima fue que en el reciente proceso incoado en Londres contra el mdium Slade
no se tuviera presente la opinin favorable a la licitud de la quiromancia.
Apesar de las afirmaciones contrarias, ha resultado que la
Compaa de Jess pertenece en uno de sus aspectos al linaje de
las sociedades secretas. Sus constituciones, traducidas al latn en
1558 por el padre Polanco e impresas en Roma, se mantuvieron
en riguroso secreto,
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hasta que en 1761 mand publicarlas el
Parlamento francs cuando el famoso proceso del padre Lavalette.
Los grandes de la orden son seis, a saber: novicios, herma-
nos, sacerdotes, coadjutores, profesos de tres votos y profesos de
cinco votos. Adems, hay un sptimo grado secreto, tan slo
conocido por el general de la orden y unos cuantos dignatarios,
en que consiste el terrible y misterioso poder de la Compaa,
uno de cuyos mayores timbres de gloria es para ellos la reorga-
nizacin del sanguinario tribunal del Santo Oficio, a instancias
de Loyola.
Los jesuitas son hoy da omnipotentes en la curia romana e
influyen decisivamente en las congregaciones de cardenales y en la
Secretara de Estado, de modo que antes de la ocupacin de Roma
pudo decirse que estaba en sus manos el gobierno pontificio.
Respecto a su organizacin interna, dice Mackenzie:
La Compaa de Jess tiene signos secretos y contraseas distin-
tas para cada uno de los grados, y como no llevan divisa alguna
exterior es muy difcil reconocerlos, a no ser por declaracin pro-
pia, pues segn el encargo que reciban se presentan como catli-
cos o protestantes, plebeyos o aristcratas, fanticos o escpticos.
Tienen espas en todas partes y en todas las clases sociales, y se
fingen mentecatos cuando as les conviene. Hay jesuitas de ambos
sexos y de toda edad que se inmiscuyen por doquiera, hasta el
punto de haber algunos de familias distinguidas y complexin
delicada, que no obstante estn de criados en casas de protestan-
tes para mejor servir los intereses de la Compaa. Nunca nos pre-
caveremos suficientemente contra su influjo, pues como la Orden
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CAPTULO I
19. Los miembros de la orden slo conocan la parte relativa a su categora y cargo.-
Nicolini: Historia de los jesuitas.
se funda en la absoluta y ciega obediencia, puede convertir toda
su fuerza hacia determinado punto.
20
Por su parte, sostienen los jesuitas que la Orden no es de
institucin humana sino que la fund el mismo Jess al trazarle
la regla de conducta, primero con su ejemplo y despus con su
palabra.
21
Veamos, pues, esta regla de conducta, y entrense de ella
los cristianos piadosos. Al efecto, entresacaremos los siguientes
pasajes de obras de los mismos jesuitas:
Si lo manda Dios es lcito matar a un inocente, robar y fornicar;
porque Dios es Seor de vida y muerte y de todas las cosas, y
debemos por lo tanto cumplir sus rdenes.
22
El religioso que temporneamente se despoja del hbito
con algn propsito criminal no comete pecado abominable ni
tampoco incurre en pena de excomunin.
23
Est obligado un juez a restituir el estipendio que recibi
por dictar sentencia? Si se lo dieron con intento de que fallase
injustamente, es muy probable que se pueda quedar con l, pues
tal es el sentir de cincuenta y ocho tratadistas.
24
14
ISIS SIN VELO
20. Mackenzie: Real enciclopedia masnica, 369.
21. Imago: Primi sacule Societatis Jesu, libro I, c. 3, p. 64.
22. Pedro Alagona: Compendio de la Suma teolgica de Sto. Toms de Aquino, cuestin 94.
23. Antonio Escobar: Teologa moral, tomo I, libro III, sec. 2, probl. 44, nos. 212 y 213,
Lugduni, 1652 (Ed. Bibl. Acad. Cant.). El texto original dice as: "Idem sentio e breve illud
tempus ad unius horae spatium traho. Religiosus itaque habitum demittena assiguato
hoc temporis interstitio non incurrit excommunicationem, etiamsi dimittat non solum ex
caus, turpi, scilicet fornicandi, aut clam aliquid abripiendi, sed etiam ut incognitus ineat
lupanar".
24. J. B. Taberna: Sinopsis de teologa prctica, parte II, tra. 2, c. 31.
LA PASTORAL DE CAMBRAY
No sigamos adelante, porque tan repugnantes por lo hip-
critas, licenciosos y desmoralizadores son estos preceptos que
no es prudente traducir del latn muchos de ellos,
25
y as tan slo
citaremos ms adelante los menos espinosos.
Pero qu porvenir aguarda al mundo catlico si ha de conti-
nuar dominado por esta nefanda sociedad? No ser muy lisonjero
desde el momento en que el mismo cardenal arzobispo de
Cambray levanta su voz en pro de los jesuitas, aunque como han
transcurrido ya dos siglos de la exposicin de tan abominables
principios, les ha sobrado tiempo a los jesuitas para amaar su
defensa con mentiras afortunadas, de modo que la mayora de
los catlicos jams creern a sus acusadores. El pontfice
Clemente XIV suprimi la Compaa de Jess el 23 de julio de
1773, y sin embargo la restableci Po VII el 7 de agosto de 1814.
Pero copiemos el extracto que de la pastoral del arzobispo
de Cambray publica un peridico. Dice as:
...Los enemigos de la religin han establecido distinciones entre el
clericalismo, ultramontanismo y jesuitismo, que son una sola y
misma cosa, esto es, el catolicismo. Hubo un tiempo en que pre-
domin en Francia cierta opinin respecto a la autoridad del papa,
pero estaba circunscrita a nuestra nacin y era de origen reciente.
La potestad civil asumi durante siglo y medio la enseanza ofi-
cial. Los partidarios de estas doctrinas se llamaron galicanos, y los
oponentes recibieron el calificativo de ultramontanos por estar
Roma ms all de los Alpes. Hoy da ya no cabe distinguir entre
galicanos y ultramontanos, porque la doctrina ortodoxa se declar
en contra de la Iglesia nacionalizada, segn decisin del concilio
ecumnico del Vaticano. No es posible ser hoy catlico sin ser al
propio tiempo ultramontano y jesuita.
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CAPTULO I
25. Vase la obra Mximas de los jesuitas entresacadas de sus propios autores, Londres,
1839.
Esto define la cuestin. Prescindiendo de comentarios,
compararemos la preceptiva moral de los jesuitas con la de los
msticos y fraternidades de la antigedad, a fin de que el lector
pueda juzgar imparcialmente entre ambos extremos.
El rabino Jehoshua-ben-Chananea
26
declar que haba ope-
rado milagros por virtud del libro del Sepher Yetzireh, y retaba a
cuantos no lo creyeran.
27
Simn el Mago era indudablemente discpulo de los tana-
mes de Samaria, y la fama adquirida con sus prodigios, que le
valieron el sobrenombre de gran poder de Dios, es prueba elo-
cuente de la sabidura de sus maestros. Ningn cristiano aven-
tajaba a Simn en virtud taumatrgica, a pesar de las calumnio-
sas imputaciones contra l lanzadas por los compiladores de los
Hechos de los apstoles. Es de todo punto ridcula la leyenda de
que tras haberse elevado Simn en el aire, se cay de pronto por
ruegos de san Pedro y se quebr las piernas en la cada. En lugar
de impetrar de Dios el fracaso de su rival, hubiera debido el
apstol pedir el auxilio necesario para prevalecer taumatrgica-
mente contra Simn y sobrepujarle en prodigios, pues lograra
con ello manifestar ms fcilmente la superioridad de su poder,
y convertir millones de gentiles y judos al cristianismo. La pos-
teridad slo conoce un aspecto de esta leyenda, y seguramente
que de favorecer la fortuna a los discpulos de Simn dira hoy la
historia que fue Pedro el perniquebrado, si no supiramos que
este apstol tena bastante prudencia para no presentarse en
Roma. Segn confiesan varios historiadores eclesisticos, ningn
apstol aventaj a Simn en maravillas sobrenaturales; pero
las gentes piadosas replicarn diciendo que esto demuestra pre-
cisamente que Simn actuaba por obra del diablo.
16
ISIS SIN VELO
26. Fallecido el ao 72 de la era cristiana.
27. Franck cita del Talmud babilnico a otros dos taumaturgos, los rabinos Chanina y Oshoi.
Vase Talmud del Sanhedrn de Jerusaln, c. 7, etc.
LA MENTIRA COHONESTADA
Acusaron a Simn de blasfemia contra el Espritu Santo,
porque lo consideraba en el femenino aspecto de Mente matriz
de todas las cosas, sin advertir que el mismo concepto expresa el
Libro de Enoch cuando contrapone al Hijo del Hombre el Hijo
de la Mujer, as como el apcrifo Evangelio de los hebreos,
cuando dice que Jess reconoca el aspecto femenino del Espritu
Santo en la expresin mi Madre, el santo Pneuma. El mismo
concepto exponen corrientemente el Cdigo de los nazarenos, el
Zohar y los Libros de Hermes.
Pero las blasfemias de Simn y de todos los herejes qu
son comparadas con las de los jesuitas que de tal suerte han domi-
nado al pontificado y al orbe catlico? Oigmoslos de nuevo:
Haced lo que vuestra conciencia os represente por bueno y lcito,
pero si por invencible error creis que os manda Dios mentir y
blasfemar, blasfemad.
No hagis lo que repugne a vuestra conciencia, y si por invencible
error creis que Dios prohbe tributarle culto, dejad el culto de
Dios.
28
Obedeced los dictados de vuestra conciencia, sin importar que
sean invenciblemente errneos, de modo que si creis que os est
mandada una mentira, mentid.
29
Si un catlico cree invenciblemente que est prohibido el culto de
las imgenes y las adora, no tendr Jesucristo ms remedio que
decirle: Aprtate de m, maldito, porque adoraste mi imagen.
As tampoco es absurdo suponer que Jesucristo pueda decir:
Ven, bendito, porque mentiste, credo de que yo te mandaba
mentir.
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CAPTULO I
28. Casnedi: Crisis teolgica, Ulyssipone, 1711, tomo I, disp. 6, sec. 2, i, n. 59.
29. d., n. 78.
30. d., sec. 5, i, n. 165.
No hay palabras lo suficientemente expresivas para mani-
festar la aversin que en toda conciencia honrada ha de promo-
ver tan estupenda preceptiva. Sea el silencio, nacido de una
repugnancia invencible, el mejor comentario de semejantes
extravos morales.
Cuando en 1606 fueron expulsados de Venecia los jesuitas,
se sublev contra ellos violentamente el sentimiento popular. La
multitud sigui tras los expulsados hasta el embarcadero, despi-
dindolos con gritos de: id enhoramala!. Segn comenta
Michelet, de quien tomamos estos datos, aquel grito no ces de
resonar en los dos siglos siguientes: en Bohemia el ao 1618, en
la India el de 1623 y en toda la cristiandad en 1773.
Cmo es posible, pues, acusar de impiedad a Simn el
Mago si obedeca los invencibles dictados de su conciencia? Y
bajo qu aspecto han sido los herejes y los mismos infieles de
peor especie que los jesuitas? Oigamos a los de Caen:
La religin cristiana es evidentemente creble, pero no evidente-
mente verdadera. Es evidentemente creble porque quienquiera
que la abraza obra con prudencia; pero no es evidentemente ver-
dadera porque o bien ensea oscuramente las cosas o son oscuras
las cosas que ensea. Yquienes afirman que la religin cristiana es
evidentemente verdadera se ven obligados a confesar que es evi-
dentemente falsa.
De esto se infiere:
1. Que no es evidente que en el mundo haya en la actualidad una
religin verdadera.
2. Que no es evidente que la religin cristiana sea entre todas la
verdadera, porque acaso habis viajado por todos los pases del
mundo y conocis las religiones que profesan?
3. [...]
4. Que no es evidente que los profetas estuviesen inspirados por
Dios, pues tanto pudieron vaticinar por profeca como por mera
conjetura.
18
ISIS SIN VELO
5. Que no es evidente la realidad de los milagros de Jesucristo,
aunque nadie pueda prudentemente negarlos.
Tampoco es necesario que los cristianos confiesen explcitamente
que creen en Jesucristo, en la Trinidad, en el declogo y los artcu-
los de la fe, pues basta que crean como los judos en Dios y en su
justicia remunerativa.
31
Por nuestra parte inferiremos de todo esto que es ms que
evidente que al ms solemne embustero del mundo se le puede
escapar tal o cual verdad en determinados momentos de su vida.
Ejemplo de ello son los autores jesuitas, hasta el punto de que es
fcil advertir de dnde salieron los anatemas del concilio ecum-
nico de 1870 contra ciertas herejas y la definicin de nuevos
dogmas, cuyos inspiradores eran quienes menos crean en ellos.
La historia no sabe todava que el octogenario Po IX, engredo
de su recientemente definida infalibilidad, es eco fidelsimo de
los jesuitas. As dice Michelet:
Un tembloroso valetudinario se ve levantado sobre el pavs del
Vaticano. Todo queda absorbido y limitado en l... Durante quin-
ce siglos la cristiandad haba estado sometida al yugo espiritual
de la Iglesia, pero esto no bastaba, pues les era necesario que el
mundo entero se doblegase bajo la mano de un solo dueo. Pero
como mis palabras seran demasiado dbiles, tomar las del obis-
po de Pars, cuando en pleno Concilio de Trento deca que los
jesuitas han querido convertir a la esposa de Cristo en la concubi-
na esclava de los caprichos de un hombre.
32
19
CAPTULO I
31. Tesis defendida en el Real Colegio de los Jesuitas de la Academia Cadomense el vier-
nes 30 de enero de 1693.
32. Michelet: Los jesuitas.
PROFECA DE HERMES
Los jesuitas se salieron con la suya. Desde la definicin de
la infalibilidad, la Iglesia es un ciego instrumento y el papa, un
agente servil de la Compaa de Jess. Hasta cundo? Mientras
les llega el fin, pueden los cristianos sinceros recordar las prof-
ticas lamentaciones de Hermes Trismegisto sobre su propio pas,
en las que deca:
Ay, hijo mo! Da llegar en que los sagrados jeroglficos parezcan
dolos, porque el mundo tomar por dioses los emblemas de la
ciencia y acusar al glorioso Egipto de haber adorado monstruos
infernales. Pero quienes de este modo nos calumnian adorarn a
la muerte en lugar de la vida, y a la locura en vez de la sabidura.
Abominarn del amor y de la fecundidad, llenarn sus templos de
huesos de muerto que llamarn reliquias, y malograrn su juven-
tud en soledad y llanto. Sus vrgenes preferirn ser monjas a ser
esposas y se consumirn en el dolor, porque los hombres habrn
profanado con menosprecio los sagrados misterios de Isis.
33
Del acierto de esta profeca nos da prueba el siguiente pasaje:
La opinin ms razonable es que todas las cosas inanimadas e
irracionales pueden ser objeto de adoracin. Quien comprenda
debidamente la doctrina expuesta advertir que no slo las im-
genes pintadas y toda representacin de cosas santas expuesta por
la autoridad eclesistica al culto de Dios puede ser adorada como
si fuese el mismo Dios, sino cualquier otra cosa de este mundo,
sea de naturaleza inanimada, racional o irracional.
Por qu no adorar y venerar como a Dios sin peligro alguno cual-
quier cosa de este mundo, puesto que Dios est en ella en esencia
34
y la conserva continuamente con Su poder? Cuando nos inclinamos
20
ISIS SIN VELO
33. Champollion: Hermes Trismegisto, XXVII.
34. Esto mismo sostienen los pantestas y la filosofa ndica.
ante ella y la besamos, nos presentamos ante Dios su autor con
toda nuestra alma, considerndole como el prototipo de la ima-
gen.
35
Aesto podemos aadir que, puesto que es obra de Dios todo
lo de este mundo y Dios de continuo mora y labora en el mundo,
ms fcil nos ser conocer a Dios por las cosas del mundo que a un
santo por los vestidos que le pertenecieron. Por lo tanto, sin tener
en cuenta la dignidad de la cosa creada, no es vano ni supersticio-
so sino puro acto de religin besar el objeto adorado o arrodillar-
nos sumisamente ante l, con tal de que dirijamos a Dios nuestro
pensamiento.
36
Aunque la doctrina expuesta en este pasaje no redunde en
honor de la Iglesia cristiana, puede al menos aprovechar a los
llamados paganos para redargir con ella cuando se les eche
en cara su idolatra.
La profeca de Hermes es mucho ms difana que las de
Isaas, que facilitaron un pretexto para calificar de demonios a
los dioses gentilicios. Pero los hechos suelen tener mayor consis-
tencia que la ms robusta fe. Todo cuanto los judos saban lo
aprendieron de pueblos ms antiguos. Los magos caldeos les
ensearon la doctrina secreta durante la cautividad de Babilonia.
Plinio menciona tres escuelas de magia: una de origen des-
conocido por lo antigua; la segunda, fundada por Osthanes y
Zoroastro; la tercera, establecida por Moiss y Jambres. Sin
embargo, estas mismas escuelas derivaron sus enseanzas de la
India, de las comarcas que se extienden a uno y otro lado de los
Himalayas. Las arenas del desierto de Gobi, en el Turquestn
oriental, encubren ms de un secreto, y los sabios del Khotan han
perpetuado curiosas tradiciones y raros conocimientos alqumicos.
Dice Bunsen que las oraciones e himnos del Libro de los
muertos datan de la dinasta premenista
37
de Abydos, por los
21
CAPTULO I
35. Aqu siguen ejemplos del culto de las reliquias, etc.
36. Padre Gabriel Vzquez: De cultu adorationis, lib. III, disp. I, c. 2 (tomada esta cita del
informe de la comisin del Parlamento de Pars).
37. Anterior a Menes.
aos 4500 a 3100 antes de Jesucristo. El sabio egiptlogo remon-
ta al ao 3059 el reinado de Menes o establecimiento del imperio
nacional, antes de cuya poca se conoca ya el culto de Osiris y
dems divinidades de la mitologa egipcia.
38
Por otra parte, Bunsen nos lleva mucho ms atrs de los
cuatro mil aos computados por la Biblia a la actual edad del
mundo, y en los himnos correspondientes a esta preadmica era
encontramos preceptos morales idnticos en el fondo y muy
parecidos en la forma a la doctrina expuesta por Jess en el
Sermn de la Montaa. As se infiere de las investigaciones lle-
vadas a efecto por los ms eminentes egiptlogos y hierlogos.
Dice Bunsen sobre el particular:
Las inscripciones de la duodcima dinasta abundan en frmulas
ritualsticas correspondientes a muy primitivos tiempos, as como
se ven extractos de los libros hermticos en los monumentos de las
primeras dinastas... De estas inscripciones se infiere que para los
egipcios el primer fundamento de piedad consista en dar de
comer al hambriento, de beber al sediento, vestir al desnudo y
enterrar a los muertos. En aquella poca se conoca ya la doctrina
de la inmortalidad del alma, segn demuestra la tablilla n. 562 del
Museo Britnico.
39
LAS NIMAS VIVIENTES
Y acaso sea mucho ms antigua, porque se remonta, en
efecto, a la edad en que el alma era un ser objetivo, y por lo tanto
no poda negarse a s misma, cuando la espiritualidad de la raza
humana no conoca la muerte. Hacia la declinacin del ciclo de
vida, el etreo hombre espiritual cay en dulce sueo de transito-
ria inconsciencia para despertar en todava ms alta y luminosa
22
ISIS SIN VELO
39. d., V, 129.
esfera; pero as como el hombre espiritual se esfuerza continua-
mente en ascender a su fuente originaria, pasando por los ciclos
y esferas de la vida individual, el hombre fsico haba de incor-
porarse al ciclo mximo de la creacin universal hasta revestirse
de carne. Entonces qued el alma demasiado abrumada por el
peso de las terrestres vestiduras para reconocerse a s misma,
excepto en aquellas naturalezas delicadas, que escasean ms y
ms en cada ciclo.
Sin embargo, ningn pueblo prehistrico neg jams la
existencia del verdadero hombre, del Yo superior, pues la filo-
sofa antigua enseaba que slo el espritu es inmortal y que el
alma no es por s misma eterna ni divina, sino que, unida nti-
mamente a su envoltura terrestre, se convierte en la mente fini-
ta, en el principio de la vida animal o nephesh de las Escrituras
hebreas, segn se infiere de los siguientes pasajes:
Y cri Dios las grandes ballenas y toda nima (nephesh) que vive y
se mueve.
40
Con esto se da a entender la creacin de los animales.
...Y fue hecho el hombre en nima (nephesh) viviente.
41
Aqu vemos que la palabra nephesh se aplica indistintamen-
te al hombre inmortal y al bruto mortal.
Porque la sangre de vuestras nimas (nephesh) demandar de
mano de todas las bestias.
42
Salva tu nima (nephesh).
43
No le quites la vida (nephesh).
44
23
CAPTULO I
40. Gnesis, I, 21.
41. d., II, 7.
42. Gnesis, IX, 5, Vulgata.
43. d., XIX, 17, d.
44. d., XXXVII, 22, d.
El que hiriere animal restituir otro en su lugar, esto es, alma por
alma (nephesh por nephesh).
45
En los libros de los Reyes tambin se toma la palabra nep-
hesh por sinnima de vida y alma.
46
Verdaderamente, muy poco podemos aprender en el
Antiguo Testamento respecto a la inmortalidad del alma, a
menos que lo leamos cabalsticamente para desentraar su ocul-
to significado. El vulgo de los hebreos no tuvo ni tiene la ms
ligera idea de la distincin entre alma y espritu, pues confunde
los conceptos de vida, sangre y alma, llamando a esta ltima soplo
de vida. Los traductores de la Biblia han tergiversado de tal
modo los conceptos que nicamente los cabalistas pueden resta-
blecer el significado original.
La doctrina de la naturaleza trina del hombre est explci-
tamente expuesta en los libros hermticos, en la filosofa de
Platn, y en las doctrinas induista y budista. Sin embargo, se tra-
ta de una de las enseanzas ms importantes y menos compren-
didas de la ciencia hermtica. Los Misterios egipcios, de los que
slo conoce el mundo lo poco que de ellos nos dicen las
Metamorfosis de Apuleyo, ejercitaban a los iniciados en las ms
heroicas virtudes y le transmitan conocimientos que en vano
buscan en los libros cabalsticos los modernos investigadores, y
que las enigmticas enseanzas de la Iglesia romana, inspirada
por los jesuitas, sern incapaces de descubrir. Resulta, por lo tan-
to, un agravio para las antiguas confraternidades secretas de ini-
ciados comparar sus doctrinas con las alucinaciones de los disc-
pulos de Loyola, por sinceros que fuesen en los primeros tiem-
pos de la orden.
Uno de los ms poderosos obstculos para la iniciacin, as
entre los egipcios como entre los griegos, era haber derramado
sangre humana en cualquiera de las modalidades del homicidio.
24
ISIS SIN VELO
45. Levtico, XXIV, 18, d.
46. III Reyes, I, 12; II, 23; III, 11; XIX, 2, 3; XX, 39, d.
En cambio, una de las mayores recomendaciones para el ingreso
en la Compaa de Jess era haber cometido o estar dispuesto a
perpetrar un asesinato en defensa del jesuitismo, segn se colige
Los hijos que profesen la religin catlica pueden acusar a sus
padres del crimen de hereja si tratan de apartarlos de la fe; y esto
aunque sepan de antemano que han de ser condenados a muerte
en la hoguera, como Tolet ensea... Y no slo pueden negarles el
alimento, sino tambin matarlos con justicia.
47
Sabido es que el emperador Nern jams se atrevi a soli-
citar la entrada en los Misterios a causa de haber dado muerte a
su madre, Agripina. En cambio, oigamos lo que dice un jesuita
acerca del homicidio:
Si un adltero, aunque sea eclesistico, mata al marido al verse
atacado por ste, no se le debe culpar.
48
Si un padre estuviese en el destierro por peligros a la seguridad
del Estado y al orden social, y no hubiese otro medio de librarse
de l, aprobara que su propio hijo le diese muerte.
49
Al clrigo secular o regular le es lcito matar al calumniador de su
persona o de su orden.
50
Y as son los dems ejemplos que nos dan las autoridades
de la orden para establecer como regla que un catlico puede
quebrantar las leyes humanas hasta el crimen, sin menoscabo de
su jesutica santidad. Veamos ahora qu principios morales
enseaban los egipcios antes de que los jesuitas perfeccionasen
la tica de tan curiosa manera.
25
CAPTULO I
47. Padre E. Fagundez: In praecepta decaloga, Ed. Sin, I, IV, c. 2, nos. 7 y 8.
48. Principios de los jesuitas, sec. XIV. Cita tomada del Compendio de teologa moral del
Padre Enrique Henrquez, tomo I, Venecia, 1600, Ed. Sin.
49. d., sec. XV. Cita tomada de la obra De Justitia et Jure del Padre Juan Dicastillo, 319, 320.
50. Padre Francisco Amicus: Curso de teologa, V, disp. 36, sec. 5, n. 118, Duaci, 642.
MORAL EGIPCIA
En las ciudades importantes de Egipto el cementerio se
encontraba separado de la poblacin por un lago sagrado, en
cuya margen se reunan los cuarenta y dos jueces encargados de
juzgar al alma del difunto, de la propia suerte que el Libro de los
muertos nos representa el juicio del alma en el mundo espiritual.
Si los jueces se pronunciaban unnimemente a favor del alma, el
barquero conduca el cadver a travs del lago hasta el lugar del
enterramiento, y terminada la fnebre ceremonia regresaban los
sacerdotes al sagrado recinto, donde el al-om-jah
51
instrua a los
nefitos acerca del drama que en aquellos momentos se desen-
volva en el mundo invisible, y fortaleca su creencia en la inmor-
talidad del alma.
El Crata Nepoa
52
describe como sigue los siete grados de la
iniciacin:
El nefito pasaba en la escuela de Tebas por las doce prue-
bas preliminares, se le intimaba a dominar sus pasiones y no
apartar ni un momento de Dios su pensamiento. Despus haba
de subir varias escaleras y vagar a oscuras por una cripta de
muchas puertas, pero todas ellas cerradas, para simbolizar en
esta ceremonia la peregrinacin del alma no purificada. Si triun-
faba de las terribles pruebas preliminares, reciba los tres prime-
ros grados de iniciacin, que se llamaban Pastophoris, Neocoris y
Melanephoris. Despus se le conduca a una vasta cripta llena de
momias colocadas con mucho aparato, y se le dejaba frente a un
atad con el mutilado cuerpo de Osiris. Esta cripta se llamaba
Puerta de la Muerte, y seguramente aluden a ella el Libro de
Job
53
y los Evangelios,
54
aunque equiparndolas con las puertas
del infierno.
26
ISIS SIN VELO
51. Ttulo del hierofante egipcio.
52. Ritual de los Misterios egipcios.
53. XXXVIII, 17.
54. San Mateo, XVI, 18.
Vencida esta prueba, se le llevaba a la Cmara de los
Espritus para que stos le juzgasen.
Entre las enseanzas morales en que se instrua al nefito,
figuraban la abstencin de todo gnero de venganza, el auxilio
del necesitado, aun con riesgo de la propia vida, honrar a los
padres, enterrar a los muertos, respetar a los ancianos, proteger
a los dbiles y pensar de continuo en la muerte seguida de la
resurreccin en un nuevo e imperecedero cuerpo.
55
La castidad
era virtud rigurosamente prescrita en las iniciaciones, y el adul-
terio estaba penado de muerte.
Al recibir el cuarto grado (Kristophores) se le revelaba al can-
didato el misterioso nombre de IAO y en el quinto (Balahala) se
le comunicaban los secretos de la alquimia (chemia) en nombre
de Horus.
En el sexto grado se le enseaba la danza cclica sacerdotal,
que era un verdadero curso de astronoma, pues simbolizaba el
movimiento de los planetas. En el sptimo grado se le iniciaba en
el misterio final, despus de pasar por la ltima prueba en el
astronomus,
56
y entonces reciba la cruz (tau) que al morir le colo-
caban sobre el pecho. Ya era hierofante.
FESTINES OBSCENOS
Cabe comparar la moral de los jesuitas con la de los
Misterios paganos, contra los que la Iglesia romana desencadena
las iras de su vengativo Dios. Si la Iglesia tuvo tambin sus ritos
misteriosos, seran tan nobles, puros y morales ni ms propicios
a la ejemplaridad de una vida virtuosa? Oigamos lo que dice
Niccolini respecto a los modernos misterios del claustro.
En la mayor parte de los monasterios y ms particularmen-
te en los de los capuchinos y reformados, comienza por Navidad
27
CAPTULO I
55. Entresacado del Ritual de la iniciacin, por Humberto Malhandrini, p. 105, Venecia, 1957.
56. Edificio destinado al efecto, cuyos departamentos se llamaban manneras.
28
ISIS SIN VELO
una serie de fiestas que no terminan hasta Carnaval, y en ellas se
entregan los monjes a toda clase de juegos y diversiones, cele-
bran suntuosos banquetes y acuden al refectorio gran nmero
de vecinos si est el convento enclavado en una poblacin de
segundo orden. Por Carnaval son todava ms esplndidos los
festines, en cuyas mesas parece que la abundancia hubiese
derramado cumplidamente su cuerno, a pesar de que ambas
rdenes son mendicantes.
57
Al sombro silencio del claustro suce-
de entonces el bullicioso jolgorio del festn, y en las ttricas bve-
das resuenan cantos muy distintos de la salmodia. Termina la
fiesta con un animado baile, en que para demostrar sin duda
cmo el voto de castidad ha desarraigado en ellos todo apetito
carnal, se presentan vestidos de mujer los monjes ms jvenes y
los dems en traje de caballero seglar. No podra por menos de
repugnar al lector la escandalosa escena que a todo esto se sigue.
Baste decir que con frecuencia he sido espectador de semejantes
saturnales.
58
El ciclo est en descenso, y a medida que desciende, la
naturaleza fsica y pasional del hombre cobra mayores bros a
costa del Yo superior.
59
57. Y mendigan en nombre de Aquel que no tena donde reclinar la cabeza.
58. Niccolini: Historia de los jesuitas, 43, 44, nota.
59. Para facilitar el cmputo de reconstruccin de la historia universal admite Bunsen el
ciclo de 21 000 aos, que por la nodacin de la eclptica lleg al punto culminante el ao
1240 de la era cristiana. Dice Bunsen sobre este particular: "El ciclo se divide en dos
mitades de 10 500 aos y en cuatro cuartos de 5250 aos. En la primera mitad el pun-
to mximo corresponde al ao 19 760 antes de J. C. y el mnimo al 9260, por lo que el
punto medio de la lnea descendente en el principio del segundo cuarto corresponde al
ao 14 510, y el punto medio de la lnea ascendente en el principio del cuarto cuarto, al
4010. El nuevo ciclo que empez el ao 1240 de la era cristiana terminar su primer
cuarto el ao 4010... En nmeros redondos, las pocas ms favorables desde la cats-
trofe (diluvio), ocurrida en el Asia central 10 000 aos antes de J. C., corresponden al
ao 4000 antes y al 4000 despus de J. C. Los comienzos de la primera poca, la ni-
ca de que podemos juzgar por tenerla ante nosotros, coincide exactamente con los or-
genes de nuestra conciencia histrica" (Bunsen: Lugar de Egipto en la historia universal,
clave, p. 102).
Suponemos que con la frase "conciencia histrica" significa Bunsen la conciencia de los
cientficos que no aceptan nada por mandatos de la fe, sino fundndose en incompro-
badas hiptesis. No aludimos a Bunsen, erudito investigador y noble campen de la
libertad en el seno de la Iglesia cristiana. Hablamos en general, aunque Bunsen sabe
por experiencia propia que los sabios de buena fe son incompatibles con las exigencias
clericales, pues las opiniones que en 1859 expuso respecto de la antigedad del gnero
Seguramente apartaremos disgustados la vista de esa farsa
religiosa llamada cristianismo moderno, para convertirla a las
nobles creencias de la antigedad.
En el Libro de los muertos, que Bunsen califica de inestima-
ble y misterioso libro, leemos un discurso que se supone dirigido
por el difunto en representacin de Horus, enumerando todo
cuanto ha hecho por su padre, Osiris. Entre otras cosas, dice el dios:
30. Yo te di el espritu.
31. Yo te di el alma.
32. Yo te di el cuerpo (la fuerza).
En otro pasaje, la entidad a que el difunto llama Padre
representa el espritu humano, pues el versculo dice:
Yo llev a mi alma a que hablase con su Padre, con su Espritu.
60
Los egipcios crean que su Ritual era de inspiracin divina,
lo mismo que para los induistas lo son los Vedas y la Biblia para
los judos. Segn Bunsen y Lepsius, la palabra hermtico equiva-
le a inspirado, porque Thoth, la Divinidad en persona, revela a
sus elegidos los arcanos de las cosas divinas, de modo que en los
libros hermticos hay pasajes enteros que los egipcios suponan
escritos por el mismo dedo de Thoth.
61
Por su parte, dice Lepsius:
29
CAPTULO I
humano le concitaron las iras de sus adversarios, que arremetieron contra l en expre-
siones como las siguientes: "No tenemos confianza alguna en el criterio del autor... Ha
de aprender todava los rudimentos de la crtica histrica... Sus extravagantes y anti-
cientficas exageraciones... No sabe ni siquiera construir una frase griega" (Revista tri-
mestral, 1859; Bunsen: Lugar de Egipto en la historia universal, captulo de Egiptologa;
revistas inglesas). Por nuestra parte, deploramos que Bunsen no haya tenido oportuni-
dad de estudiar la Cbala y las Escrituras induistas.
60. Ritual funerario de las hazaas de Horus.
En un perodo posterior es todava ms distinguible el carcter
hermtico de estos libros, pues en la inscripcin grabada sobre un
atad correspondiente a la vigesimosexta dinasta, anuncia Horus
al difunto que el mismo Thoth le ha trado los libros de su palabra
divina o Escrituras hermticas.
62
EL HOMBRE SEGN LOS EGIPCIOS
Sabido que Moiss era sacerdote egipcio, o por lo menos que
estaba iniciado en la doctrina esotrica, no es maravilla que dijese:
Y el seor me dio dos tablas de piedra escritas con el dedo de
Dios.
63
Y dio el Seor a Moiss las dos tablas del testimonio, que eran de
piedra, escritas con el dedo de Dios.
64
La filosofa religiosa de los egipcios consideraba en el hom-
bre tres principios fundamentales: cuerpo, alma y espritu; pero
adems lo consideraba formado de seis elementos componentes:
kha, cuerpo fsico; khaba, cuerpo astral; ka, principio de vida o
alma animal; akh, mente concreta; ba, alma superior, y sah, prin-
cipio cuyas funciones no comenzaban hasta despus de la muer-
te fsica.
Durante el perodo de purificacin, el alma visita con fre-
cuencia el momificado cadver de su cuerpo fsico, hasta que, ya
purificada del todo, se absorbe en el Alma del mundo, convir-
tindose en un dios menor subordinado al dios mayor Phtah,
65
el
Demiurgo egipcio o Creador del mundo material, equivalente al
Elohim bblico. Segn el Ritual egipcio, el alma purificada y uni-
da al superior e increado espritu queda ms o menos expuesta a
30
ISIS SIN VELO
62. Lepsius: Abth, III; Bl, 276; Bunsen: 134.
63. Deuteronomio, IX, 10.
64. xodo, XXXI, 18.
65. El Ritual egipcio llama al alma germen de luces (cap. LXXXI), y tambin la denomina
demiurgos (cap. LXXIX).
la tenebrosa influencia del dragn Apofis. Si alcanz el conoci-
miento final de los misterios celestiales e infernales, es decir, la
gnosis consiguiente a su perfecta identidad con el espritu, triun-
far de sus enemigos; de lo contrario, ha de quedar sujeta a la
segunda muerte.
66
De conformidad con esta doctrina, dice alegricamente el
evangelista san Juan:
Y el diablo que los engaaba fue metido en el estanque de fuego y
azufre... Y el infierno y la muerte fueron arrojados en el estanque
del fuego. sta es la muerte segunda.
67
Esta segunda muerte es la desintegracin paulatina del
cuerpo astral, cuya materia se restituye a su originario elemento,
segn hemos expuesto ya repetidamente; pero puede eludirse
tan terrible experiencia por el conocimiento del Nombre miste-
rioso, llamado la Palabra por los cabalistas.
68
Pero qu castigo llevaba aparejada la negligencia en el
conocimiento de la Palabra? El hombre de pura y virtuosa vida
no ha de temer castigo alguno, pues tan slo queda sujeto a una
detencin en el mundo astral, hasta que est bastante purificado
para recibir la Palabra de su Seor espiritual, perteneciente a la
31
CAPTULO I
66. Ritual, VI, 44; Champollin: Manifestaciones a toda luz; Lepsius: Libro de los muertos;
Bunsen: Lugar de Egipto en la historia universal.
67. Apocalipsis, XX, 9 y 14.
68. Bunsen opina que la Palabra de los cabalistas es idntica al Nombre inefable de los ini-
ciados y masones, segn se infiere del siguiente pasaje en que comenta el Ritual egip-
cio, y dice: "El misterio de los nombres, cuyo conocimiento era soberana virtud, pero que
posteriormente degener en la grosera hereja (!) de los gnsticos y en la magia de los
encantadores, parece haber existido no solamente en Egipto sino en todas partes, pues
se encuentran vestigios de este misterio en la Kbala y en las mitologa induista y grie-
ga" (Lugar de Egipto en la historia universal, 147). Aunque algunos pormenores del Ritual
egipcio le parecen a Bunsen ms bien encantamientos mgicos que ritos solemnes, no
puede por menos de confesar que tenan un mstico significado oculto, lo cual ya es con-
fesar algo.
Vemos, por lo tanto, que un cientfico reconoce que los iniciados de todos los pases
tenan un mismo Nombre misterioso. Ahora slo les falta a los cientficos demostrar que
los adeptos, hierofantes, magos (incluso Moiss y Aarn) y cabalistas, desde la institu-
cin de los Misterios hasta hoy da, han sido farsantes o mentecatos por creer en la efi-
cacia de este Nombre.
poderosa Hueste; pero si durante la vida prevalece la naturaleza
animal, queda el alma ms o menos inconsciente del espritu,
segn el grado de sensibilidad cerebral y nerviosa, hasta que
ms o menos tarde acaba por olvidarse de su divina misin en la
tierra. Porque si, a manera del vurdalak o vampiro de la leyenda
servia, el cerebro se nutre y vigoriza a expensas del espritu, la ya
semiinconsciente alma queda embriagada con los vapores de la
vida terrena, pierde toda esperanza de redencin y es incapaz de
vislumbrar el brillo del espritu y de or las admoniciones de su
ngel custodio, de su dios. Entonces convierte el alma sus
anhelos a la mayor plenitud de la vida terrestre, con lo que ni-
camente puede descubrir los misterios de la naturaleza fsica.
Todas sus penas y alegras, esperanzas y temores se contraen a
las vicisitudes de la vida mundana y rechaza cuanto no puede
percibir por sus rganos de actuacin sensoria. Poco a poco va
muriendo el alma hasta su completa aniquilacin, lo cual ocurre
a veces muchos aos antes de morir el cuerpo fsico, en cuyo
principio vital ha quedado ya absorbida el alma cuando llega la
hora de la muerte. El nico residuo de la entidad humana en
semejantes circunstancias es un cadver astral a manera de bru-
to o idiota, que impotente para elevarse a ms altas regiones, se
disuelve en los elementos de la atmsfera terrestre.
HOMBRES DESALMADOS
Los videntes, los justos, cuantos lograron el supremo cono-
cimiento del verdadero hombre, recibieron enseanzas divinas
en sueos
69
o por otros medios de comunicacin. Auxiliados por
los espritus puros que moran en las regiones de eterna bienaven-
turanza, predijeron los videntes el porvenir y previnieron a la
humanidad contra futuras contingencias. Aunque el escepticismo
32
ISIS SIN VELO
69. As le sucedi a Marco Antonio.
se burle de estas afirmaciones, estn corroboradas por la fe basa-
da en el conocimiento espiritual.
En el ciclo que atravesamos menudean los casos de muerte
de almas y a cada punto tropezamos con gentes desalmadas. No
es, por lo tanto, extrao que Hegel y Schelling hayan fracasado
en su tentativa de planear un abstracto sistema metafsico, cuan-
do hombres que de cultos se precian niegan de plano contra toda
evidencia los palpables fenmenos espiritistas que ocurren todos
los das y a todas horas. Si los materialistas niegan lo concreto,
menos dispuestos todava estarn para aceptar lo abstracto.
Al comentar el Ritual egipcio, dice Champollin
70
que en
uno de los captulos se leen misteriosos dilogos entre el alma y
diversas Potestades. Uno de estos dilogos da valiosa prueba de
la eficacia de la Palabra. La escena ocurre en la Cmara de las
Dos Verdades, cuyos diversos elementos constitutivos, tales
como el Portal y la Cmara de la Verdad, se alegorizan pro-
sopopyicamente para hablar con el alma que solicita entrada y
todos se la niegan si no pronuncia los nombres misteriosos.
Ningn estudiante de esoterismo dejar de reconocer la identi-
dad de estos nombres del Ritual egipcio con los de los Vedas, la
Cbala y los ltimos textos induistas.
Magos, cabalistas, msticos, neoplatnicos, teurgos,
71
sama-
nos, brahamanes, budistas y lamas conocieron y confesaron en
toda poca la potencia subyacente en estos varios nombres, cuya
virtud dimana de la nica e inefable Palabra.
72
Los cabalistas relacionan misteriosamente la virtud de la fe
con esta Palabra, y lo mismo hicieron los apstoles, apoyados en
las siguientes de Jess:
33
CAPTULO I
70. Manifestaciones a toda luz.
71. Entre ellos los alejandrinos, que de tal modo aventajaban a los cristianos en el dominio
de las ciencias ocultas.
72. Ya demostramos cun arraigada est en el pueblo ruso la creencia de que esta
"Palabra" obra milagros y late en el fondo de todo fenmeno mgico.
Porque en verdad os digo que si tuvierais fe, cuanto un grano de
mostaza..., nada os ser imposible.
73
Alo que aade san Pablo:
Cerca est la palabra en tu boca y en tu corazn. sta es la palabra
de fe que predicamos.
74
Sin embargo, aparte de los iniciados, quin puede envane-
cerse de conocer su verdadero significado?
Lo mismo que en la antigedad, es necesaria la fe para cre-
er en los milagros bblicos; mas para operarlos es indispensable
el conocimiento esotrico de la Palabra. El doctor Farrar y el
cannigo Westcott dicen a una voz que si Cristo no hubiese obra-
do milagros no seran los evangelios dignos de fe; pero aun
suponiendo que los obrase, sera prueba bastante para creer en
relatos no escritos de su mano ni dictados por l? Por otra parte,
semejante argumento podra aducirse con igual vala para
demostrar que los milagros obrados por taumaturgos de religin
distinta a la cristiana atestiguan la veracidad de sus respectivas
Escrituras, con lo que se viene a reconocer la igualdad entre los
libros cannicos del cristianismo y del budismo, pues tambin
stos relatan estupendos prodigios. Adems, la razn de que ya
no haya taumaturgos cristianos es que han perdido la Palabra;
pero si los viajeros no se han puesto de acuerdo para mentir en
este punto, hay lamas tibetanos y talapines siameses muy capa-
ces de obrar prodigios mucho mayores que los del Nuevo
Testamento, sin atribuirlos a permisin divina ni a quebranto de
las leyes naturales. El cristianismo contemporneo da pruebas
de estar tan mortecino en la fe como en las obras, mientras que el
budismo rebosa de vida y la demuestra en obras.
34
ISIS SIN VELO
73. San Mateo, XVII, 20.
74. Romanos, X, 8.
MILAGROS BUDISTAS
La autenticidad de los milagros budistas tiene por apoyo la
propia confesin de los misioneros catlicos, quienes, en la im-
posibilidad de negar la experiencia, se han visto precisados a
cohonestarlos diciendo que eran obra del diablo.
75
Tan sorpren-
didos quedaron los jesuitas al presenciar los prodigios de aque-
llos verdaderos siervos de Dios que arteramente se disfrazaron
algunos de lamas y talapines,
76
para embaucar al vulgo crdulo
en vista de que se les escapaba de sus cristianas redes, hasta que
se descubri la impostura. A pesar de todo, pretendieron los
jesuitas de Caen justificar este proceder de los misioneros,
diciendo que as como el sirio Naaman no disimul su fe al
doblar la rodilla con el rey en la casa de Rimmon, tampoco los
padres de la Compaa de Jess la disimulan cuando adoptan la
regla y visten el hbito de los talapines de Siam.
77
Con la misma fe que en los comienzos del perodo vdico se
cree hoy en la potencia subyacente de los mantras y en el Vch de
los induistas. El Nombre inefable de toda religin es idntico al
que los masones forman con los nueve caracteres emblemticos
de los nueve nombres con que los iniciados conocan a la
Divinidad. Sin duda alguna, los humildes e ignorantes paganos
aventajan a los altos dignatarios y caballeros Zadoch de los gran-
des orientes de Europa y Amrica en el conocimiento de la crea-
dora Palabra trazada por Enoch en los dos deltas de oro pursi-
mo, sobre los cuales grab dos de los misteriosos caracteres. Pero
no comprendemos por qu los compaeros del Arca Real han de
lamentar tan de continuo y tan amargamente su prdida. Esta
palabra est compuesta exclusivamente de consonantes, por lo
35
CAPTULO I
75. En cambio, algunos misioneros protestantes se atrevieron a negarlos, o por lo menos a
atribuirlos a juego de prestidigitacin.
76. Pensaran los jesuitas que, como en el caso de Mahoma, era preciso que el profeta fue-
se a la montaa, pues la montaa no vena al profeta.
77. ...nec dissimulant Patres S. J. Talapinorum siamensium institutum vestemque affectan-
tes (proposicin 9.30 de enero de 1693).
que dudamos de que ninguno de ellos haya aprendido a pro-
nunciarla, ni tampoco lo hiciesen aunque en lugar de corrom-
perla la hubiesen sacado a la luz de las bvedas secretas.
Se cree que el nieto de Cam condujo al pas de Mizraim el
delta sagrado del patriarca Enoch, y por lo tanto nicamente
puede encontrarse en Egipto y pases de Oriente la Palabra
sagrada; pero teniendo en cuenta que tanto amigos como ene-
migos han divulgado los ms importantes secretos de la maso-
nera, no ser malicia ni animosidad decir que desde la infausta
catstrofe de los templarios ninguna logia masnica de Europa,
ni mucho menos de Amrica,
78
ha sabido nada digno de perma-
necer oculto. Los furiosos ataques de catlicos y protestantes
contra la masonera resultan tan ridculos como la afirmacin del
abate Barruel al decir que los actuales francmasones descienden
de los templarios suprimido en 1314. En sus Memorias del jacobi-
nismo, el citado abate, testigo presencial de la Revolucin france-
sa, trata extensamente de los rosacruces y otras comunidades
masnicas; pero la circunstancia de atribuir a los templarios la
paternidad de los modernos masones y de achacarles la perpe-
tracin de todos los crmenes polticos demuestra cun poco
enterado estaba de esta cuestin y cun ardientemente deseaba
poner a los masones como cabeza de turco donde descargar la
culpabilidad de los golpes que asestaba desde la sombra la
Compaa de Jess, en cuyos tenebrosos conventculos se han
fraguado multitud de crmenes polticos.
Las acusaciones contra los masones no tuvieron otro fun-
damento que simples conjeturas insinuadas por la premeditada
intencin de envilecerlos. Ninguna prueba concluyente de cul-
pabilidad se ha podido aducir, y el mismo asesinato de Morgan
fue un pretexto de que los farsantes de la poltica se aprovecharon
con fines electorales.
79
En cambio, los jesuitas no slo toleraron
36
ISIS SIN VELO
78. Exceptuando, sin embargo, algunos hermanos escogidos.
79. Cuando la polica encontr en el ro Nigara el cadver de un hombre imposible de iden-
tificar, uno de los polticos ms influyentes exclam: "se es un Morgan bastante bueno
hasta despus de las elecciones".
sino que aun indujeron en ciertos casos al regicidio y al crimen
de lesa patria.
80
APOLOGA DEL REGICIDIO
Dice acerca de este asunto el padre Manuel Sa:
La rebelin de un eclesistico contra el rey no es crimen de lesa
majestad, porque los eclesisticos no son sbditos del rey.
81
Aade el padre Juan Bridgewater:
No solamente es lcito a los sbditos, sino que se les requiere como
exigido deber que nieguen obediencia y rompan la fidelidad al
prncipe siempre que as lo ordene el Vicario de Cristo, soberano
pastor de todas las naciones de la tierra.
82
El padre Juan de Mariana va todava ms lejos al afirmar:
Si las circunstancias lo exigieran, ser lcito aniquilar con la espada
al prncipe que haya sido declarado enemigo pblico... No creo
que obre mal quien satisfaciendo a la opinin pblica atente contra
la vida de tal prncipe, pues no solamente es accin lcita sino loa-
ble y gloriosa.
83
37
CAPTULO I
80. Vase la obra Los principios de los jesuitas expuestos en una coleccin de extractos de
sus propios autores, seccin XVII. El regicidio y los crmenes de lesa nacin, que con-
tiene treinta y cuatro extractos de otros tantos autores jesuitas sobre esta materia, entre
ellos la del famoso Roberto Bellarmino (Londres, J. G. y F. Rivington, campo de la igle-
sia de San Pablo y plaza de Waterloo, Pall Mall; H. Wix, calle del Puente Nuevo, 41; J.
Leslie, calle de la Reina, etc., 1839).
81. Confessarium Ahorismi Verbo Clericus (Ed. de Colonia, 1615, Ed. del Colegio de Sion).
82. Concertatio ecclesiae Catholicae in Alia adversus Calvino Papistas, Resp., fol. 348.
83. De Rege et regis institucione, libro I, c. 6, p. 61. El texto original dice as: "Est tamen salu-
taris cogitatio, ut sit principibus persuasum si rempublicam oppresserint, si vitiis et foe-
ditate intolerandi erunt, e conditione vivere, ut non jure tantum, sed cum laude et glorid
perimi possint".
Pero la ms delicada muestra de sus cristianas enseanzas
nos las da el propio padre Mariana en otro pasaje de la obra ante-
rior citada, que dice as:
Soy de opinin que al enemigo no se le debe envenenar con dro-
gas ni ponerle ponzoa en la comida o bebida; pero con todo, ser
lcito este procedimiento en el caso de que tratamos, pues quien
matase al tirano sera sumamente favorecido y alabado, porque
accin gloriosa es exterminar de la sociedad civil a esta raza dai-
na y pestilente. Y as, no conviene forzar a quien haya de morir
por tirano a que l mismo tome el veneno interiormente, sino que
sin su intervencin se lo aplique otra persona externamente, pues
cuando el veneno tiene mucha fuerza, basta que se derrame por el
asiento o por los vestidos para quitar la vida.
84
No es extrao que, segn afirma Pasquier, atentase de este
modo el jesuita Walpole contra la reina Isabel de Inglaterra.
85
Burton Robertson, catedrtico de historia contempornea
en la Universidad de Dublin, dio en 1862 una serie de conferen-
cias sobre La masonera y sus peligros, en las que por todo apoyo
recurri al abate Barruel
86
y a Robinson,
87
pues ya es costumbre
en todo campo recibir fruiciosamente al desertor del contrario y
absolverle de toda culpa.
Por otra parte, el congreso antimasnico celebrado en los
Estados Unidos el ao 1830 acept por razones polticas aquella
jesutica proposicin de Puffendorf, segn la cual a nada obli-
gan los juramentos absurdos e impertinentes ni tampoco los que
Dios no acepta.
88
Pero todo hombre honrado rechazar, segura-
mente, tan burdo sofisma, convencido de que el cdigo del
38
ISIS SIN VELO
84. d., lib. I, 67.
85. Pasquier: Catecismo de los jesuitas, p. 359, 1677; Rapin: II, lib. XVII, p. 148, Londres, 1733.
86. Enemigo declarado de la masonera que no pudo ser cogido en el confesionario.
87. Clebre masn renegado de la poca de la Revolucin francesa.
88. Puffendorf: Derecho de la Naturaleza, lib. IV, cap. I.
honor humano obliga infinitamente ms que cualquier juramen-
to prestado sobre la Biblia, el Corn o los Vedas.
Los esenios jams juraban sobre cosa alguna; pero su s y su
no valan ms que un juramento. As, es muy extrao que nacio-
nes tituladas cristianos hayan establecido el juramento obligato-
rio en los tribunales civiles y eclesisticos en diametral oposicin
al divino mandamiento.
89
Por nuestra parte opinamos que no
slo es absurdo, sino adems anticristiano, sostener que un jura-
mento no obliga si Dios no lo acepta, pues ningn hombre, por
infalible que sea, puede penetrar el pensamiento de Dios.
90
ni-
camente la tendenciosa conveniencia puede dar la explicacin
de semejante despropsito.
Ningn juramento tendr fuerza bastante para ligarnos,
hasta que se universalice la conviccin de que la humanidad es
el ms sublime reflejo del Supremo Ser en la tierra y todo hom-
bre una encarnacin de Dios; hasta que el sentimiento de res-
ponsabilidad personal est tan vigorizado en el hombre que
repugne el perjurio como el mayor agravio inferido a s mismo y
a sus semejantes. La palabra de honor obliga a cuanto hoy no
puede obligar el juramento.
SOFISMAS ANTIMASNICOS
Resulta, por consiguiente, un abuso de confianza pblica
apoyarse, como Robertson lo hizo en sus conferencias, en par-
ciales y tendenciosos testimonios. No es, segn dicen ellos, el
malicioso espritu de la masonera en cuyo corazn se acuan
las calumnias, sino el del clericalismo catlico y sus corifeos.
39
CAPTULO I
89. Adems, osteis que fue dicho a los antiguos: "No perjurars, mas cumplirs al Seor tus
juramentos. Pero yo os digo que de ningn modo juris... Mas vuestro hablar sea s, s,
no, no; porque lo que excede de esto de mal procede", San Mateo, V, 33, 34 y 37.
90. Dice Barbeyrac, al comentar a Puffendorf, que los peruanos no tenan frmula de jura-
mento, sino que se limitaban a afirmar o negar ante el Inca.
Ninguna confianza merece el hombre que intente conciliar el
honor con el perjurio.
Clamorosamente presume el siglo XIX de mayor civilizacin
que los precedentes, y ms clamorosa es todava la presuncin
clerical de que el cristianismo redimi al mundo de la idolatra y
de la barbarie. Pero ni el siglo ni la Iglesia tienen razn, segn
hemos visto en el transcurso de esta obra. La luz del cristianismo
slo ha servido para alumbrar la hipocresa y los vicios estimu-
lados por sus tergiversadas enseanzas,
91
y para poner de relie-
ve cunto nos aventajaban los antiguos en el concepto del honor.
La errnea doctrina de la redencin y el continuo insistir del cle-
ro en la fragilidad del hombre y su completa subordinacin a los
designios de la Providencia han desvanecido en el cristiano el
sentimiento del propio respeto y de la confianza en s mismo,
hasta el punto de que entre los llamados impos e incrdulos han
de buscarse los hombres de recia voluntad y carcter entero.
Cuntase de Hiparco que, desesperado por la vergenza y
oprobio resultantes de su perjurio, dise la muerte, y tan odiosa
memoria dej entre las gentes que nadie sepult su cadver, ten-
dido a orilla del mar en la isla de Samos.
92
Esto suceda en tiem-
pos del paganismo; pero en nuestros das los noventa y seis dele-
gados asistentes al congreso antimasnico de los Estados
Unidos
93
demandan por una parte el respeto debido a honrados
caballeros, y por otra aducen jesuticos sofismas contra la validez
del juramento masnico. El congreso, apoyado, segn decan, en
las ms eminentes autoridades de filosofa moral y en los inspi-
rados
94
autores que escribieron antes de existir la masonera,
resolvi que como el juramento es un convenio entre el hombre
por una parte y el supremo Juez por otra, y siendo todos los
40
ISIS SIN VELO
91. Tenga en cuenta el lector que no nos referimos a las enseanzas de Cristo, sino a las
de sus titulados discpulos, los clericales.
92. Anderson: Vindicacin; cita de Yarker en sus Notas sobre los misterios religiosos y
cientficos de la antigedad.
93. Sin duda pertenecan los delegados a las diversas sectas protestantes del pas.
94. Sin duda, tambin se incluir entre stos a Epifanio, cuyo perjurio llev al destierro a
setenta miembros de la sociedad secreta a que haba traicionado.
masones infieles, y por lo tanto indignos de la confianza social,
forzosamente han de ser sus juramentos ilegales y sin obligacin
ninguna.
95
Pero, volviendo a los cargos que contra los masones acu-
mula Robertson en sus Conferencias, vemos que principalmente
los acusa de no creer en un Dios personal
96
y de que presumen
poseer el secreto de mejorar a los hombres y hacerlos con l ms
dichosos que con sus doctrinas la Iglesia apostlica. Aunque esta
doble acusacin tuviese algo de verdad, denotara que los masones
se han apartado del Cristo mtico y del bblico Jehovah; pero en
sus dos extremos es tan malvola como absurda, segn veremos.
No nos mueve ningn sentimiento personal en estas consi-
deraciones sobre la masonera, cuyos originarios estatutos res-
petamos profundamente;
97
no obstante, combatimos la adultera-
cin de principios en que modernamente ha degenerado por
intrigas de los cleros catlico y protestante. La masonera presu-
me de ser la ms pura organizacin democrtica, y est mono-
polizada por los plutcratas y los ambiciosos. Se presenta como
maestra de la verdadera tica y es en realidad la propagandista
de la teogona antropomrfica. En el primer grado de iniciacin
oye el aprendiz de labios del venerable que toda categora social
se queda a las puertas de la logia, pues all todos son hermanos
sin distincin entre el monarca y el mendigo; pero en la prctica
es la masonera servil cortesana de cualquier regio vstago que
con propsito de valerse de ella para fines polticos se digne
ponerse el un da simblico vellocino.
41
CAPTULO I
95. Congreso antimasnico de los Estados Unidos. Obligacin de los juramentos masni-
cos; discurso del congresista Hopkins, de Nueva York.
96. Acusacin apoyada nicamente en la deleznable autoridad de Barruel y Robinson.
97. Entre los masones contamos con muy leales amigos.
DEGENERACIN DE LA MASONERA
De la decadencia de la masonera podemos juzgar por lo
que dice Yarker:
Nada perdera la asociacin masnica si adoptara una ms eleva-
da norma de compaerismo y moralidad con exclusin de todo
boato y de cuanto lleva en s fraudes, imposturas, concesin de
grados y otros abusos inmorales... Tal como est hoy gobernada la
confraternidad masnica, va convirtindose rpidamente en el
paraso de la buena vida, del caritativo hipcrita que olvidando el
consejo de san Pablo decora su pecho con la joya de la caridad,
y en cuanto obtiene la prpura desdea a sus hermanos ms
capaces aunque menos ricos. Tal es el fabricante de mezquino oro-
pel masnico, el ruin mercader que estafa a miles de incautos pre-
valido de las dctiles conciencias de los pocos que hacen caso de
sus O. B. Tales son los emperadores masnicos y otros charlata-
nes que obtienen podero y riquezas gracias a los pujos aristocrti-
cos con que captan la voluntad del vulgo... Creemos haber apunta-
do suficientemente la relacin de los ritos masnicos con los de la
antigedad, as como la pureza del rito templario ingls de siete
grados, del que derivaron espuriamente muchos otros.
98
No es nuestro intento revelar secretos que hace tiempo
divulgaron masones perjuros, pues todo cuanto de esencial haya
en los smbolos, ritos y consignas que hoy emplea la masonera
lo conocen las hermandades orientales, aunque no exista entre
stas y aqulla comunicacin alguna.
99
42
ISIS SIN VELO
98. Yarker: Notas sobre los misterios religiosos y cientficos de la antigedad, pgs. 150,
157, 158. El autor fue Guardin mayor de la Gran logia de Grecia, as como Gran maes-
tre del rito de Swedenborg, y del antiguo y primitivo rito de la masonera. Escribi adems
las siguientes obras: La gnosis y las escuelas secretas medioevales; Los modernos rosa-
cruces; Distintos ritos y grados de la libre y aceptada masonera, Londres, 1872.
99. Ovidio describe a Medea desnuda de brazos, pecho y piernas, con el pie izquierdo a me-
dio calzar. Virgilio nos pinta a Dido con un pie descalzo. Estas representaciones, a que
alude Yarker en sus Notas, denotan innegable analoga con el esoterismo de la teogona
CAPTULO I
Pero si algunos masones han aprendido un tanto de la
masonera esotrica, gracias al estudio de libros hermticos y de
su trato personal con hermanos del remoto Oriente, no ocurre
lo mismo con la generalidad de los masones norteamericanos, a
quienes conviene advertir que ha llegado el tiempo de restaurar
la masonera y restituirla a los lmites que le sealaron las pri-
mitivas hermandades, con cuyo espritu se envanecan en el siglo
XVIII los fundadores de la masonera puramente especulativa.
Desde entonces ya no hay secretos masnicos, pues la Orden va
convirtindose en una asociacin degradada por gentes egostas
y malvolas.
El Consejo supremo del rito antiguo y aceptado, reunido
recientemente en Lausana, se pronunci en contra de la impa
creencia en un Dios personal con atributos humanos, en la
siguiente declaracin: La masonera proclama, como viene pro-
clamando desde su origen, la existencia de un Principio creador
denominado el Gran Arquitecto del universo. De esta decla-
racin protest una exigua minora de masones, diciendo que
la creencia en un Principio creador no satisface ni equivale a la
creencia en Dios que la masonera exige de todo candidato.
Esta opinin, por entero favorable al concepto del Dios per-
sonal, tuvo en su apoyo al general Alberto Pike, una de las mayo-
res autoridades de la masonera norteamericana, quien dice:
No es un trmino nuevo sino renovado el del Principio creador.
Nuestros numerosos y formidables adversarios dirn con razn
que ese Principio creador es idntico al Principio generador de los
indos y egipcios, simbolizado antiguamente en el Linga... Si
aceptramos este Principio en vez de un Dios personal, equi-
valdra a renegar del cristianismo y del culto de Jehovah para vol-
ver a revolcarnos en las pocilgas paganas.
100
induista, explicado por los comentadores de los Vedas tan completamente como presu-
man los orientalistas europeos.
100. Actas del Consejo supremo de soberanos e inspectores generales del grado 33, reu-
nido en Nueva York el 15 de agosto de 1876, pgs. 54 y 55.
43
44
ISIS SIN VELO
Son acaso ms limpias las del jesuitismo? La alusin a los
numerosos y formidables adversarios lo explica todo, pues no
hay para qu decir que son los catlicos y parte de los presbite-
rianos reformados. En vista de lo que masones y antimasones
dicen unos de otros, cabe la duda de qu bando teme ms al con-
trario, aunque no vale la pena atacar a una asociacin que, como
la masonera, no se atreve a tener creencias propias por temor de
suscitar querellas. Si los juramentos masnicos significaran algo
y las penas con que se conmina a los perjuros no fuesen irriso-
rias, cmo podran enterarse los profanos de lo que ocurre
puertas adentro de la logia? El hermano terrible resulta tan
bufo como el general Bum-Bum de Offenbach, y los millones de
afiliados que se extienden por el mundo poco valen si no acier-
tan a mantenerse unidos para desafiar a sus adversarios. Parece
como si el mstico nudo estuviese atado con cordeles de arci-
lla y la masonera fuera un juguete a propsito para satisfacer la
vanidad de unos cuantos dignatarios que se complacen en osten-
tar insignias y bandas. Acaso es su autoridad tan falsa como su
antigedad? As parece en efecto; pero como tambin las pulgas
tienen sus pulgas, hay en la Amrica del Norte catlicos alar-
mistas que intentan asustar a los masones amenazndoles con la
unin de la Iglesia y el Estado bajo el patronato de Roma, como
ltima y lgica consecuencia del desenvolvimiento de los prin-
cipios protestantes. Viene esto a propsito de que el secretario de
Marina, R. W. Thompson, public recientemente una obra titula-
da El papado y el poder civil, cuya correccin de lenguaje no
mereca ciertamente la dureza con que le atacaron, primero un
sacerdote catlico de Washington y despus el jesuita Weninger,
quien derrama sobre el autor toda una redoma de iracundia que
parece destilada en las bodegas del Vaticano, segn se infiere de
las siguientes palabras:
CAPTULO I
INTEMPERANCIAS DE WENINGER
Las afirmaciones de Thompson respecto al forzoso antagonismo
entre la Iglesia catlica y las libres instituciones del pas denotan
ciega audacia y deplorable ignorancia. El autor prescinde de la lgi-
ca, de la historia, del sentido comn y de la caridad, y aparece ante
el leal pueblo norteamericano como un hipcrita de menguada inte-
ligencia. Ninguna persona culta se atrevera a repetir las manosea-
das calumnias tantas veces controvertidas... En rplica a la acusa-
cin que de enemiga de la libertad lanza contra la Iglesia, le dir que
si este pas se convirtiese algn da al catolicismo o si los catlicos
por estar en mayora se apoderaran del gobierno, se desenvolveran
ampliamente los principios constitucionales y quedaran verdade-
ramente unidos en todos los Estados de la repblica. Entonces
vivira el pueblo en armnica paz al amparo de la nica fe, y todos
los corazones latiran al unsono en el amor de la patria, henchidos
de caridad e indulgencia para con sus mismos calumniadores...
Puede mandar el autor su libro al zar de Rusia y al emperador de
Alemania por ver si en premio le nombran caballero de las rdenes
de San Andrs y del guila Negra; pero de los patriotas norteame-
ricanos de claro entendimiento no espere otra condecoracin que la
del desprecio. Mientras palpiten los corazones americanos al calor
de la sangre de nuestros padres, sern intiles los esfuerzos de
Thompson y de cuantos le secunden. Los genuinos norteamerica-
nos protegern siempre a la Iglesia catlica, y por ltimo se unirn
a ella... Soltamos el libro que acabamos de refutar como se arroja
una piltrafa a los cerncalos de Texas, es decir, a los que se regodean
con la hediondez de la mentira y la calumnia.
101
101. Este ltimo prrafo podra aadirse a modo de coletilla a las Alocuciones del sumo
pontfice Po IX por Pascual de Franciscis, que merecieron de Gladstone la punzante
frase a tal amo tal criado. Como se ve, el padre Weninger se envanece de haber
dejado en el campo el cadver de su impo antagonista, y lo pisotea y acaba de verter
sobre l las heces de su redoma. De todo esto se infiere que aun los escritores impar-
ciales y cultos, como Thompson, no pueden esquivar los dicterios, que parecen ser la
nica arma til en la panoplia clerical. Aunque Thompson argumenta enrgicamente sin
quebrantar las leyes de la cortesa, se ve tratado con tal violencia que seguramente no
la hubiera superado el mismo tertuliano. Srvale de consuelo el verse colocado al nivel
de los monarcas herejes y cismticos.
46
ISIS SIN VELO
Mientras los norteamericanos quedan advertidos para entrar
en el seno de la Iglesia catlica, nos complacemos en saber que un
tan conspicuo masn como Len Hyneman
102
ha combatido
durante treinta aos la tendencia de erigir en dogma masnico el
concepto de un Dios personal, diciendo a este propsito:
En vez de desenvolverse la masonera al comps del progreso
cientfico y de la mentalidad general, se ha desviado de sus pri-
mitivos propsitos de confraternidad y toma notoriamente matiz
sectario. As se infiere con toda evidencia del empeo con que
mantiene en su ritual las sectarias innovaciones en l introduci-
das... Parece como si la masonera de este pas se mostrase tan
indiferente a la antigua ndole de la Orden como lo fueron en el
siglo pasado los masones adheridos a la Gran logia de Londres.
103
La Orden del Temple fue la ltima sociedad secreta que
posey colectivamente algunos de los misterios orientales, aun-
que tanto en el siglo pasado como en nuestros das hubo, y tal
vez hay, hermanos aislados que fiel y secretamente trabajaban
bajo la direccin de las fraternidades orientales y que al afiliarse
a alguna asociacin masnica de Europa la instruyeron en todo
lo que de importante han sabido los masones, lo cual explica la
analoga entre los Misterios de la antigedad y los grados supe-
riores de la masonera. Estos misteriosos hermanos jams des-
cubran, ni aun entre s, los secretos de la asociacin a que se afi-
liaban, pues eran mucho ms sigilosos que los mismos masones,
y cuando consideraban a alguno de stos digno de su confianza
le iniciaban secretamente en los misterios orientales, sin que los
otros supieran ni una palabra ms de lo que saban.
102. Miembro de la Gran logia de Pensilvania y muy respetable amigo nuestro que ha diri-
gido durante nueve aos el peridico Masonic Mirror and Keystone.
103. Hyneman: Las antiguas Grandes logias de York y Londres, 169. Tan convencido esta-
ba Hyneman de su opinin que en 1856 rehus el cargo de Gran Maestre del rito de
los Estados Unidos que le ofreca Jacobo Esteban Marconis de Ngre, Gran Oriente
del rito de Menfis, ni tampoco quiso aceptar el grado 33 honorario con que le brindaba
el rito antiguo y aceptado.
47
CAPTULO I
Nadie ha podido sorprender la actuacin de los rosacruces,
cuyo organismo y finalidad son todava, como siempre lo fue-
ron, desconocidos para el mundo, y ms particularmente para su
enconado enemigo el clericalismo, a pesar de los supuestos des-
cubrimientos de cmaras secretas, velarios llamados T y fsiles
caballeros de lmparas perpetuas, y a pesar tambin de las
engaosas confesiones que el tormento arrancaba a los tesofos,
alquimistas, cabalistas, fingidos templarios y falsos rosacruces
que murieron en la hoguera.
LOS MODERNOS TEMPLARIOS
En cuanto a los modernos caballeros templarios y a las
logias masnicas que pretenden descender directamente de la
antigua Orden del Temple, no poseen ni poseyeron nunca
ningn secreto peligroso para la Iglesia, cuya persecucin contra
ellos tuvo desde un principio apariencias de farsa, pues, segn
dice Findel, los grados escoceses, es decir, la ordenacin templa-
ria, data tan slo de los aos 1735 a 1740, y siguiendo sus tenden-
cias catlicas, establecieron su residencia principal en el colegio de jesuitas
de Clermont, en Pars, por lo que se lo denomin rito de Clermont.
El actual rito sueco tiene tambin algo del elemento tem-
plario, pero est libre de la influencia jesutica y no se entremete
en poltica.
104
Sobre la presumida filiacin de los actuales caballeros tem-
plarios, dice Wilcke:
104. Los masones suecos afirman que poseen el testamento original de Molay por habr-
selo entregado un sobrino de ste, el conde Beaujeu (de quien dice Findel que jams
se le ha odo nombrar en parte alguna), que incorpor a la masonera el espritu de los
templarios y de este modo pudo erigirle a su to un sepulcro. Sin embargo, para demos-
trar que todo esto es pura fbula masnica, basta la consideracin de que Molay fue
ejecutado el 19 de marzo de 1313, y en el sepulcro aparece inscrita como fecha de la
inhumacin el 11 del mismo mes y ao. Este rito hbrido, que no es ni verdaderamen-
te templario ni genuinamente masn, no arraig en Alemania, aunque el caso sea muy
distinto en Francia.
48
ISIS SIN VELO
Los actuales caballeros templarios de Pars pretenden descender
directamente de la antigua Orden y tratan de probarlo por medio
de sus reglas internas, enseanzas secretas y otros documentos.
Segn Foraisse, la masonera naci en Egipto y Moiss comunic
sus enseanzas a los hebreos, Jess a los apstoles, y por este cami-
no llegaron hasta los templarios. Todas estas invenciones necesitan
los templarios parisienses para apoyar su pretensin sin que las
apoye la historia, pues todo este artificio se tram en el captulo
superior de Clermont al amparo de los jesuitas, que por entonces
contaban con el favor de los Estuardos.
De aqu que el obispo Gregoire
105
y Mnter
106
se declaren en
pro de los actuales templarios.
Entre stos y los antiguos no hay a lo sumo otra analoga
que la adopcin de ciertos ritos y ceremonias de ndole eclesis-
tica, astutamente incorporadas por el clero a la antigua Orden,
que desde entonces fue perdiendo la primitiva sencillez de
carcter hasta su total ruina.
La Orden del Temple fue instituida el ao 1118 por Hugo
de Payens y Godofredo de Saint-Omer con el aparente propsi-
to de proteger a los peregrinos de Jerusaln, pero con el verda-
dero objeto de restaurar el primitivo culto secreto. Teocletes,
sumo sacerdote de los nazarenos juanistas, instruy a Hugo de
Payens en la verdica historia de Jess y del cristianismo primi-
tivo, y posteriormente otros dignatarios de la misma secta le ini-
ciaron en sus misterios.
107
Su oculto designio era libertar el pen-
samiento, y restaurar la religin nica y universal. En un princi-
pio hacan voto de pobreza, castidad y obediencia, de suerte que
105. Historia de las sectas religiosas, 392, 428.
106. Noticia codicis graci evangelium Johannis variatum continentis, 1828.
107. sta es la razn de que los nazarenos de Basra (Persia) recuerden an hoy en da la
gloria, riqueza y podero de sus hermanos, agentes o mensajeros en la isla de Malta y
el continente europeo. Segn estos nazarenos, todava quedan en Occidente unos
cuantos hermanos que tarde o temprano restaurarn la doctrina de su profeta Iohanan
(san Juan Bautista), el hijo del seor Jordn, y desarraigarn del corazn de los hom-
bres las falsas doctrinas.
49
CAPTULO I
fueron los verdaderos discpulos del Bautista, que se alimentaba
en el desierto de langostas y miel silvestre. Tal es la verdadera y
tradicional versin cabalstica.
Es un error creer que la Orden de los templarios no se
declar contra el dogma catlico hasta sus ltimos tiempos, pues
desde un principio fue hertica en el sentido que la Iglesia da a
esta palabra. La cruz roja sobre manto blanco simbolizaba, como
entre los iniciados de los dems pases, los cuatro puntos cardina-
les del universo.
108
Cuando ms tarde tom la Orden carcter de
logia y comenzaron las persecuciones, hubieron de reunirse los
templarios muy secretamente en la sala capitular, y para mayor
seguridad en cuevas o chozas levantadas en medio de los bosques,
con objeto de practicar las ceremonias propias de su institucin, al
paso que en las capillas pblicas celebraban el culto catlico.
Aunque eran infamemente calumniosas la mayor parte de
las acusaciones levantadas contra los templarios a instigacin de Fe-
lipe IV de Francia, haba fundamento para inculparlos de hereja,
segn el criterio dogmtico de la Iglesia romana. Los actuales
templarios no pueden conciliar su fe en la Biblia con la preten-
sin de ser directos descendientes de aquellos nazarenos que no
crean en la divinidad, ni en la misin redentora de Cristo ni en
sus virtudes taumatrgicas, ni en los principales dogmas catli-
cos, como la transustanciacin, los santos, las reliquias y el pur-
gatorio. El Cristo era para los nazarenos un falso profeta, pero a
Jess lo respetaban como hermano. San Juan Bautista era su
Maestro, pero nunca lo tuvieron en el concepto que lo tiene la
Biblia. Por otra parte, respetaban las doctrinas de la alquimia,
astrologa y magia, as como los talismanes cabalsticos, y
seguan las enseanzas de sus jefes.
Sobre el particular dice Findel:
108. La planta de las pagodas de Madura y Benars tiene forma de cruz de brazos iguales.
(Mauri: Antigedades de la India, III, 360, 376).
ISIS SIN VELO
En el siglo pasado, cuando la masonera se consideraba engao-
samente hija de los templarios, era muy difcil creer en la inocen-
cia de esta Orden, pues se acumularon contra ella multitud de
patraas e imputaciones no comprobadas, con deliberado prop-
sito de sofocar la verdad. Los masones, admiradores de los tem-
plarios, recogieron la documentacin del proceso, publicada por
Moldenwaher, en donde se probaba la culpabilidad de la Orden.
109
LOS CABALLEROS DE MALTA
Esta culpabilidad consista nicamente en su discrepancia
de los dogmas de la Iglesia romana. Mientras los verdaderos
hermanos sufran una muerte ignominiosa, los hermanos
espurios formaron una secuela de los jesuitas, por lo que los
masones sinceros deben rechazar con horror toda relacin con
ellos, dejndolos solos con su ascendencia.
Dice sobre la materia el comandante Gourdin:
Los caballeros de San Juan de Jerusaln, llamados tambin hospi-
talarios y de Malta, no eran masones sino que, por el contrario,
parecen haber sido enemigos de la masonera, porque el ao 1740
el Gran maestre de la Orden de Malta orden publicar en esta isla
la bula pontificia de Clemente XII y prohibi bajo severas penas
las reuniones masnicas. Con este motivo se marcharon de la isla
algunos caballeros y muchos ciudadanos, y al ao siguiente, 1741,
la Inquisicin empez a perseguir a los masones. Seis caballeros
fueron desterrados perpetuamente de la isla por haber asistido a
una reunin masnica. Al revs de los templarios, no tenan los
caballeros de Malta ceremonia secreta para el ingreso en la Orden,
y por esto le fue imposible a Reghellini procurarse un ejemplar del
ritual secreto, pues no lo haba.
110
109. Findel: Historia de la masonera, Apndice.
110. Bosquejo de los caballeros templarios y de los de San Juan de Jerusaln, por Ricardo
Woof, comendador de la Orden de los masones caballeros templarios.
50
51
CAPTULO I
Sin embargo, los masones caballeros templarios compren-
den tres grados: Rosacruz, Templario y de Malta.
111
As, no pue-
den envanecerse los caballeros templarios de la herencia recibi-
da de los jesuitas, pues no tienen ms remedio que aceptar la
descendencia de los primitivos herejes y anticristianos cabalistas
templarios, o confesar su filiacin jesutica y tender sus cuadri-
culadas alfombras sobre la plataforma del ultramontanismo. De lo
contrario, no pasarn de pura pretensin sus alegaciones.
La pseudo y clerical orden de los templarios tuvo origen en
Francia al amparo de los adictos a los Estuardos, segn afirma
Dupuy; y como sus favorecedores no han perdonado medio para
encubrir su procedencia jesutica, no es extrao que un autor an-
nimo
112
se esfuerce en defender a los templarios de la inculpacin
de herejas, con lo que despoja a aquellos mrtires del librepen-
samiento de la aureola de respeto que se haban aquistado.
La falsa orden de los templarios se fund en Pars el 4 de
noviembre de 1804 con una constitucin amaada al efecto, y
desde entonces ha venido contaminando a la masonera legti-
ma, segn declaran los ms conspicuos masones. La Carta de
transmisin
113
tiene visos de tan remota antigedad que, segn
confiesa Gregoire,
114
le hubiera bastado este documento para des-
vanecer toda duda respecto a la procedencia de la orden.
115
El jesuita conde de Ramsay fue el primero en exponer la
idea de que los templarios se haban refundido con los caballeros
de Malta. Dice a este propsito:
111. Esta graduacin masnica se introdujo en los Estados Unidos el ao 1808, a estilo de
Francia, y el 20 de junio de 1816 se organiz el primer Campamento general, de que
fue Gran maestre De Wittclinton, gobernador de Nueva York.
112. Que, segn toda probabilidad, perteneca al colegio de jesuitas de Clermont. Public la
obra en Bruselas el ao 1751, con multitud de notas mutiladas, adiciones y comentarios.
113. Tabula aurea Larmenii.
114. Cita de Findel en el Apndice a su Historia de la masonera.
115. El primer Gran Maestre de esta orden espuria fue el mdico de Pars Fabre-Palaprat,
que tom el nombre de Bernardo Raymond.
52
ISIS SIN VELO
Nuestros ascendientes los cruzados se reunieron en Tierra Santa
desde todos los puntos de la cristiandad y resolvieron constituir
una fraternidad que comprendiese a todas las naciones, con obje-
to de que ligadas en corazn y alma se mejoraran mutuamente y
pudiesen con el tiempo representar un solo pueblo intelectual.
LOS TEMPLARIOS BASTARDOS
Por esta razn se unieron los templarios a los caballeros de
San Juan, quienes constituyeron una hermandad masnica
denominada Masones de San Juan. En el Sello rasgado (1745) se
lee la siguiente impudentsima falsedad, digna de los hijos de
Loyola: Las logias estaban dedicadas a San Juan, porque cuan-
do las guerras santas de Palestina los caballeros masones se
refundieron con los caballeros de San Juan.
Segn afirma Thory, en el ao 1743 se invent en Lyon el
grado de caballero Kadosh, que simboliza la venganza de los
templarios. Sobre esto seala Findel:
La Orden del Temple fue abolida en 1311, y los caballeros se vie-
ron en la precisin de secularizarse en 1740 por no serles posible
mantener su unin con la orden de San Juan de Malta, algunos de
cuyos individuos haban sido desterrados de la isla por masones,
pues la orden estaba entonces en la plenitud de su podero y bajo
la soberana del romano pontfice.
Por su parte, Clavel, una de las ms prestigiosas autorida-
des de la masonera, aade a este propsito:
Es evidente que la orden francesa de los caballeros templarios no
remonta ms all de 1804, y que en manera alguna puede titular-
se sucesora de la sociedad denominada Resurreccin de los
53
CAPTULO I
Templarios ni tampoco sta se dilata en su origen a la genuina y
primitiva Orden del Temple.
As, vemos que los templarios bastardos forjan en 1806 en
Pars, bajo la direccin de los jesuitas, el famoso Estatuto
Larmenio, y veinte aos ms tarde, ya constituidos en asociacin
tenebrosa, mueven manos asesinas contra uno de los ms nobles
prncipes de Europa, cuya muerte qued en el misterio por intrigas
polticas con afrenta de la verdad y la justicia. Este prncipe, afilia-
do a la masonera, fue el postrer depositario de los secretos de los
legtimos caballeros templarios, que durante cinco siglos haban
eludido toda indagacin y celebrado reuniones trienales en Malta,
116
mientras los falsos templarios, los caballeros papistas, dorman
tranquilamente, sin remordimiento de sus crmenes.
Dice a este punto Rebold:
Y a pesar de todo, no obstante el embrollo que los jesuitas arma-
ron de 1763 a 1772, slo haban logrado entre sus diversos prop-
sitos el de desnaturalizar y desprestigiar la institucin masnica,
y para complementar su disolvente labor organizaron una orden
llamada Oficialidad de los templarios en confusa amalgama del
espritu de las cruzadas con las quimeras de los alquimistas, que
estuvo desde un principio supeditada al clericalismo y se movi
como sobre las ruedas representativas del propsito que presidie-
ra la fundacin de la Compaa de Jess.
117
De aqu que, a pesar del origen precristiano de la maso-
nera, se hayan incorporado todos sus ritos y smbolos al cristia-
nismo y que ste le haya comunicado su sabor, pues antes de que
el nefito sea admitido en la logia ha de afirmar su creencia en
116. Se reunan en nmero de trece en conmemoracin de la muerte de Jacobo de Molay,
ocurrida el ao 1313, y acudan de diversos pases previa convocatoria del Gran
Maestre. En estas reuniones se trataba de los destinos polticos y religiosos de las
naciones, pues entre los reunidos haba algunas testas coronadas.
117. Rebold: Historia general de la masonera, 218.
54
ISIS SIN VELO
un Dios personal
118
y asimismo en Cristo con relacin a los gra-
dos del Campamento, mientras que los primitivos templarios
crean en el desconocido e invisible Principio de que emanan las
potestades creadoras, impropiamente denominadas dioses, y se
atenan a la versin nazarena, segn la cual fue Ben-Panther, el
pecador padre de Jess, quien se proclam hijo de Dios y del
Hombre.
119
Esto da la explicacin de los terribles juramentos
que sobre la Biblia se exigen a los masones y de la servil ana-
loga de sus leyendas con la cronologa bblica. As, por ejemplo,
al conferir el grado de rosacruz, forman en lnea los caballeros, y al
acercarse el nefito al altar procede el capitn de la guardia a
proclamarlo caballero diciendo: Ala gloria del Gran Arquitecto
del Universo,
120
bajo los auspicios del Soberano Santuario de la
antigua y primitiva masonera, etc.. Despus, el caballero ora-
dor de la logia da un golpe y participa al nefito que las narra-
ciones masnicas se remontan a cuarenta siglos
121
y que hacia el
ao 2188 antes de J. C. coloniz Mizraim Egipto y ech los
cimientos de una monarqua, cuya duracin fue de 1663 aos.
122
118. Concepto idntico al del Jehovah hebreo.
119. Consltense sobre el particular las obras siguientes: Versin de Gaffarel; Levi: La cien-
cia de los espritus; Mackenzie: Real enciclopedia masnica; Sepher Toldoth Jeschu, y
otros tratados rabnicos y cabalsticos. La leyenda dice as: "La virgen Mariam prome-
tida al joven Iohanan, fue violada por Ben Panther, a quien el Sepher Toldoth Jeschu lla-
ma Jos Panther. Noticioso Iohanan de la desgracia de su prometida, rompi con ella.
Fruto de aquella culpa fue el nio Jess, llamado Joshua, que prohijado por su to el
rabino Jehosuah, iniciole en la doctrina secreta el rabino cabalista Elhanan y despus
perfeccion su educacin en manos de los sacerdotes egipcios, quienes le consagra-
ron sumo pontfice de la universal doctrina secreta en atencin a su sobresaliente mis-
ticismo. Vuelto Joshua a Judea, su sabidura y sus virtudes despertaron celos en los
rabinos, quienes le echaban en cara su ilegtimo nacimiento e insultaban a su madre.
De aqu que en las bodas de Can le dijese Jess a su madre: "Mujer, qu tengo yo
que ver contigo?" (San Juan, II, 4). Como sus discpulos le reconvinieran por este des-
pego, doliose Jess de ello, y enterado de los pormenores de su nacimiento exclam:
"Mi madre no ha pecado ni ha perdido su inocencia. Es madre, y sin embargo es inma-
culada... En cuanto a M, como no tengo padre en este mundo, soy el Hijo de Dios y de
la humanidad". Estas palabras denotan sublime confianza en el invisible Poder, pero
han sido fatales para los millones de seres que murieron a consecuencia de su errnea
interpretacin.
120. Concepto probablemente anlogo al de Jehovah-Binah.
121. Remontan la narracin ms antigua al ao 622 despus de Mizraim.
122. Nos referimos al captulo de los rosacruces norteamericanos.
55
CAPTULO I
Desde luego, se echa de ver el gran error de cmputo que
denota este nmero, aunque concuerde piadosamente con la cro-
nologa bblica. Por otra parte, los nueve nombres mticos de la
Divinidad que, segn los masones, se conocieron en Egipto en el
siglo XXII antes de J. C., se encuentran en monumentos de doble
antigedad, en opinin de los ms notables egiptlogos, sin con-
tar con que los masones desconocen dichos nombres.
Lo cierto es que la masonera moderna difiere muy radical-
mente de la en otro tiempo secreta confraternidad universal, cuan-
do los adoradores de Brahma, simbolizado en AUM, intercambia-
ban sus signos y consignas con los devotos del TUM. Entonces
eran hermanos los adeptos de todos los pases de la tierra.
EL NOMBRE MISTERIOSO
Cul era, pues, aquel Nombre misterioso, aquella podero-
sa Palabra por cuya virtud obraban maravillas los iniciados
indos, caldeos y egipcios?
Dice Horus:
Yo conoc los espritus de An. Por glorioso que sea, no pasa ade-
lante si no me da la Palabra.
123
En otro himno, el alma transfigurada exclama:
Abridme el camino de Rusta. Soy el Supremo Ser revestido como
el Gran Ser. Ya estoy aqu! Ya he venido! Deliciosos son para m
los reyes de Osiris. Yo creo el agua por virtud de la Palabra. No he
visto los secretos ocultos. Yo di verdad al sol. Soy pureza. Me ado-
ran por mi pureza.
124
123. Ritual funerario de los egipcios, captulo CXV, titulado "De la ida al cielo y del conoci-
miento de los espritus de An (Helipolis o ciudad del Sol)".
124. d., caps. CXVII y CXIX, que tratan de la entrada y salida de la Rusta.
56
ISIS SIN VELO
En la envoltura de una momia se lee:
Yo soy el supremo Dios (Espritu) existente por S mismo y creador
de Su nombre... Yo conozco el nombre de este supremo Dios que
est all.
Los enemigos de Jess le acusan de obrar milagros, y los
discpulos nos lo muestran expeliendo demonios por virtud del
Nombre inefable. Los fariseos crean firmemente que Jess haba
hurtado del santuario el sagrado Nombre. Los discpulos dela-
tan su creencia en el pasaje siguiente:
Y hacindolos presentar en medio, les preguntaron: Con qu
poder o en nombre de quin habis hecho vosotros esto?.
Entonces Pedro, lleno de Espritu Santo, les dijo:
...Sea notorio a todos vosotros... que en el nombre de Nuestro
Seor Jesucristo Nazareno.
125
En este pasaje, el nombre de Jesucristo no significa su propio
nombre, sino aquel otro Nombre en cuya posesin y conoci-
miento estaba Jess de Nazareth por efecto de su iniciacin, aun-
que los judos le acusaran de haberlos sustrado. Adems, Jess
afirma repetidamente que siempre obra en el Nombre del Padre
y no en el suyo. Pero qu masn moderno ha odo pronunciar
este Nombre? El mismo rito masnico declara que lo descono-
cen, pues el orador le dice al nefito, en el acto de la iniciacin,
que las consignas recibidas en los grados precedentes son otras
tantas corrupciones del verdadero nombre de Dios grabado en el
tringulo y que, por lo tanto, lo sustituyen con otra palabra. Lo
mismo sucede en las logias azules, cuyo Maestro representa al
rey Salomn y conviene con el rey Hiram en que la palabra ***
substituir a la del Maestro hasta que tiempos ms sabios
125. Hechos de los apstoles, IV, 7.
descubran la verdadera. De los miles de diconos que ayudaron
a iniciar a los nefitos y de los muchos maestros que musitaron
al odo del supuesto Hiram Abiffs la mstica palabra que los sos-
tena en los cinco puntos de la hermandad, quin sospech la
verdadera significacin ni siquiera de esta palabra sucednea?
EL VENERABLE MAH
No pocos maestros de la masonera actual supondrn que
est relacionado con la mdula de los huesos, porque ignoran
que el nombre del mstico personaje, llamado venerable MAH
por los adeptos orientales que le obedecen, es abreviatura de la
primera slaba de las tres que componen la sustituyente palabra
masnica. El Mah vive actualmente en un lugar que tan slo
conocen los iniciados, rodeado por desiertos impenetrables, que
no se atrevern a cruzar los misioneros, porque estn llenos de
peligros que arredran a los ms audaces exploradores. Sin
embargo, durante siglos ha estado resonando en los odos de los
nefitos este ininteligible retintn de vocales y consonantes,
como si an tuviese virtud suficiente para desviar de su areo
curso un velln de cardo. Como el cristianismo, es la masonera
un cadver abandonado hace mucho por el espritu.
Aeste propsito copiaremos la carta que nos envi el cons-
picuo masn Carlos Sotheran,
126
dice as:
Nueva York, 11 de enero de 1877:
En respuesta a su carta, tengo mucho gusto en proporcionarle los
datos que desea respecto a la antigedad y circunstancias de la
57
CAPTULO I
126. Grado 32 .
.
. A. y P. R. 94 .
.
. Menfis; Cab .
.
. R ; Cab .
.
. Kadosh. Es secretario del Club
Liberal de Nueva York, y publicista y conferenciante de nota sobre arqueologa, filosofa
mstica y otras materias. Est iniciado en la moderna Fraternidad inglesa de Rosa Cruz
y otras sociedades secretas, y es el redactor masnico del peridico El Defensor de
Nueva York.
masonera actual. Mi placer es mayor al considerar que puesto
pertenece V. a las mismas sociedades secretas, puede mejor apre-
ciar la necesidad de mantenerme reservado en algunos puntos.
Con mucha razn dice V. que la masonera, como las fracasadas
religiones del da, tiene un pasado fabuloso. No es extrao que la
Orden haya visto estorbadas sus civilizadoras funciones con
menoscabo de su utilidad, por efecto de los muchos obstculos
que se le han puesto y el cmulo de absurdas leyendas bblicas
entremezcladas con su historia. Afortunadamente, el movimiento
antimasnico promovido en los Estados Unidos en este mismo
siglo despert en gran nmero de investigadores el deseo de inda-
gar el verdadero origen de la Confraternidad masnica, determi-
nando con ello una favorable reaccin. El movimiento de Amrica
se propag a Europa y en ambos continentes salieron a la defensa
de la Orden masones tan conspicuos como Rebold, Findel,
Hyneman, Mitchell, Mackenzie, Hugan, Yarker y otros, cuyas
obras son hoy da valiosos documentos histricos, de suerte que
las enseanzas, jurisprudencia y ritual de la masonera no son ya
un secreto para los profanos cuyo buen criterio les permita com-
prenderlas tal como estn expuestas.
Acertadamente dice V. que la Biblia es la mayor luz de las maso-
neras europea y americana, pues la cosmogona bblica y el con-
cepto testico de Dios son sus piedras angulares. Tambin parece
que su cronologa est basada en la de la revelacin, y as afirma
el doctor Dalcho que la masonera es coetnea de la creacin del
mundo. No es maravilla, pues, que tal o cual pundit asegure que
Dios fue el primer Gran maestre y Adn el segundo, quien inici
a Eva en el gran misterio, como despus lo fueron las sacerdotisas
de Cibeles y las seoras Kadosh. Otra autoridad masnica, el reve-
rendo doctor Oliver, relata con toda seriedad los pormenores de
una logia cuyo gran maestre era Moiss y su gran diputado era
Josu, y Aholab y Bezaleel los grandes guardianes.
Como dice V. muy bien, en los misterios masnicos desempea
importante papel el templo de Salomn, que segn han demostrado
58
ISIS SIN VELO
los arquelogos modernos, no es ni de mucho tan antiguo como se
supone y cuyo nombre denota su mstico carcter, pues Salomn
es palabra formada de Sol-Om-On, nombres del sol en tres distin-
tos idiomas. Esta y otras fbulas, como la colonizacin masnica
del Egipto antiguo, han atribuido a la Orden un origen que en rea-
lidad no tiene, pues las mitologas griega y romana resultaran
insignificantes en comparacin con cuarenta siglos de historia
legendaria. Las hiptesis egipcia, caldea y otras de que se valieron
los inventores de grados elevados han tenido su corto perodo
de preeminencia. La ltima hacha por afilar ha sido consecuti-
vamente la fecunda madre de la esterilidad.
Ambos estamos de acuerdo en que el antiguo sacerdocio tuvo
doctrinas esotricas y ceremonias secretas. De la hermandad de
los esenios, derivada de los gimnsofos induistas, procedieron sin
duda alguna las sodalias de Grecia y Roma, segn las describen
los autores paganos. De ellas copiaron ritos, consignas, seas, etc.,
las comunidades medioevales, pues as como las actuales asocia-
ciones obreras de Londres son hijuelas de los antiguos gremios,
as tambin los masones operativos eran trabajadores con ms ele-
vadas pretensiones. La palabra masn deriva etimolgicamente
de la francesa macon (albail), que a su vez procede de la raz nor-
manda mas, que significa casa. Y de la propia suerte que las cita-
das asociaciones londinenses concedan de cuando en cuando el
ttulo de socio libre a los extraos, tambin hicieron lo mismo los
gremios de masones, como sucedi con Elas Ashmole, fundador
del Museo Ashmoleano, que fue recibido en la comunidad de
Warrington el 16 de octubre de 1646. El ingreso de estos masones
libres en la Hermandad operativa prepar el camino para la gran
revolucin masnica de 1717, de que naci la masonera especu-
lativa. El falso masn Anderson redact las Constituciones de
1723 y 1738 para el rgimen de la primera Gran Logia de masones
libres y aceptados de Inglaterra, de donde las han copiado todas
las logias del mundo. Para cohonestar Anderson el amao de estas
Constituciones, tuvo la audacia de afirmar que los reformadores
59
CAPTULO I
60
ISIS SIN VELO
de 1717 haban destruido todos los documentos relativos a la
masonera inglesa; pero, afortunadamente, Rebold, Hughan y
otros publicistas encontraron en el Museo Britnico, la Biblioteca
Bodleiana y otros establecimientos de pblica erudicin, datos
bastantes acerca de los masones operativos para rebatir lo dicho
por Anderson.
LA CARTA DE UN MASN
Opino que los mismos autores han demostrado tambin conclu-
yentemente la apocricidad de la Constitucin de Colonia de 1535
y de las cuestiones que se suponen entresacadas por el anticuario
Leylande de un manuscrito de Enrique VI de Inglaterra, en las
que se atribuye a Pitgoras la fundacin de una logia en Crotona
a la que se afiliaron muchos masones, de los cuales pasaron algu-
nos a Francia, donde hicieron muchos proslitos que con el tiem-
po difundieron la institucin por Inglaterra. Al arquitecto cons-
tructor de la catedral de San Pablo en Londres, Cristbal Wren, se
le llam Gran Maestre de los masones libres, pero fue tan slo
el Maestre o Presidente de la corporacin de los masones operati-
vos de Londres. Si respecto a las Grandes Logias que actualmente
tienen a su cargo los tres primeros grados simblicos se han urdi-
do tantas y tan groseras fbulas, no es extrao que haya ocurrido
lo mismo con los grados superiores de la masonera, con mucho
acierto tenidos por incongruente mezcolanza de principios con-
tradictorios.
Por otra parte, resulta muy curioso que la mayora de las corpora-
ciones masnicas en que intervienen los grados superiores, como
el Rito escocs antiguo y aceptado, el Rito de Avin, la
Orden del Temple, el Rito de Fessler, el Gran Consejo de los
Emperadores de Oriente y Occidente, los Soberanos Prncipes
masones, etc., etc., sean la progenie de Loyola. El barn Hundt, el
caballero Ramsay, Tschudy, Zinnendorf y otros institutores de grados
en estos ritos obraban segn instrucciones recibidas del general de
los jesuitas, y tuvieron por nido incubador el Colegio de jesuitas
de Clermont, en Pars, a cuya influencia estaban ms o menos
sujetos todos los ritos masnicos.
El Rito escocs antiguo y aceptado, hijo bastardo de la maso-
nera, al que no reconocen las logias azules, fue invencin del
jesutico caballero Ramsay, quien lo estableci en Inglaterra por
los aos de 1736 a 1738 con propsito de laborar por la causa de
los Estuardos. Afines del siglo XVIII, unos cuantos masones aven-
tureros reorganizaron el rito en la actual serie de treinta y tres gra-
dos, en Charleston (Carolina del Sur). Dos de estos aventureros, el
sastre Pirlet y el maestro de baile Lacorne, fueron los precursores
de un nuevo reorganizador llamado Gourgas, oficial de un buque
mercante que viajaba entre Nueva York y Liverpool.
El mdico Crucefix, apodado Goss y sedicente inventor de algu-
nos medicamentos de ndole sospechosa, introdujo en Inglaterra
esta reforma masnica sin otra autoridad que un documento que
deca firmado en Berln por Federico el Grande el 1. de mayo 1786
para revisar la Constitucin de los grados superiores del rito anti-
guo y aceptado. Sin embargo, las Grandes Logias de los Tres
Globos de Berln demostraron concluyentemente la falsedad de
dicho documento, con cuyo apoyo se dice que el Rito antiguo y
aceptado defraud a los confiados hermanos de Amrica y
Europa miles de dlares, para vergenza de la humanidad.
Los modernos templarios a que se refiere V. en su carta son senci-
llamente grajos engalanados con plumas de pavo real, que tratan
de cristianizar a la masonera, pues admiten en su seno, sin dis-
tincin de nacionalidad ni fe religiosa, a todo el que crea en un
Dios personal y en la inmortalidad del alma. Segn la mayora de
los masones judos, los templarios son idnticos a los jesuitas.
Extrao parece que cuando va debilitndose la creencia en un
Dios personal, cuando la misma teologa admite la imposibilidad
de definir la idea de Dios, haya quienes intercepten y embaracen
el camino para llegar a la general aceptacin del sublime pantesmo
61
CAPTULO I
62
ISIS SIN VELO
de los antiguos filsofos de Oriente, renovado por Jacobo Boehme
y Spinoza. En las logias de esta y otras jurisdicciones se loa fre-
cuentemente al Padre, Hijo y Espritu Santo con disgusto de los
masones judos y librepensadores, que de este modo ven ofendi-
das sus particulares creencias. No sucede as en la India, donde la
luz de una logia es indistintamente el Corn, el Zendavesta o los
Vedas. Es preciso, por lo tanto, eliminar de la masonera el secta-
rismo cristiano, pues hay actualmente en Alemania logias que nie-
gan la iniciacin a los judos no alemanes; pero los masones fran-
ceses se han sublevado contra esta tirana, y el Gran Oriente de
Francia admite an a los ateos y materialistas, por lo que los dems
Orientes repudian a los masones franceses, dando con ello prueba
elocuente contra la supuesta universalidad de la masonera.
Mas, a pesar de sus muchas culpas (pues la masonera especulati-
va es falible como toda obra humana), no hay institucin que haya
realizado y est dispuesta a realizar tantos esfuerzos a favor del
progreso poltico y religioso de la humanidad. En el siglo pasado
los iluminados predicaron por toda Europa paz a la choza y gue-
rra al palacio. Tambin en el pasado siglo lograron los Estados
Unidos su independencia gracias al auxilio de las sociedades
secretas, ms eficaz de lo que se cree generalmente, pues masones
fueron Washington, Lafayette, Franklin, Jefferson y Hamilton. En
el siglo XIX, el general Garibaldi, masn del grado 33, fue el brazo
ejecutor de la unidad de Italia, proclamada desde aos antes por
el tambin masn Jos Mazzini con arreglo a los masnicos o ms
bien carbonarios principios de libertad, igualdad, fraternidad,
independencia y unidad.
La masonera especulativa tiene an muchas tareas que realizar, y
una de ellas es la de admitir a la mujer como colaboradora del
hombre en las actuaciones de la vida, segn han hecho reciente-
mente los masones hngaros al iniciar a la condesa Haideck. Otra
importante tarea es el reconocimiento prctico de la fraternidad
humana, de modo que la nacionalidad, color, creencia y posicin
social no sean obstculos para el ingreso en la masonera. El negro
63
CAPTULO I
no ha de ser tan slo tericamente el hermano del blanco, pues los
masones de raza negra no son admitidos en las logias norteame-
ricanas. Es preciso persuadir a la Amrica del Sur a que participe
en los deberes de la humanidad.
Si la masonera ha de ser, como se pretende, una escuela de cien-
cia progresiva y de religin progresiva, debe ir siempre a la van-
guardia y nunca a retaguardia de la civilizacin. Pero si ha de con-
traerse a esfuerzos empricos, a meras tentativas para resolver los
ms arduos problemas de la humanidad, debe ceder el puesto a
quienes ventajosamente puedan sucederla, y entre ellos a uno a
quien V. y yo conocemos, que en los das de sus esplendorosos
triunfos inspir tal vez a los dignatarios de la Orden, como a
Scrates le inspiraba su daimonion.
De V. sincero amigo,
Carlos Sotheran
EL TEMPLO DE SALOMN
As se desmorona, cual otro Evangelio revelado, el pico
poema de la masonera cantado por tantos y tan misteriosos
caballeros. Como vemos, los mismos masones contemporneos
socavan y derruyen el templo de Salomn, que el vulgo masni-
co persiste en considerar como fbrica arquitectnica con arreglo
a las descripciones exotricas de la Biblia, pero que los estudian-
tes de la doctrina esotrica diputarn siempre por mtica alegora
de la ciencia secreta. Diluciden los arquelogos si existi o no el
templo de Salomn; pero ningn erudito versado en las termi-
nologas cabalstica y alqumica dudar de que es puramente
alegrica la descripcin del templo, segn el tercer libro de los
Reyes. La construccin del templo de Salomn simboliza la gra-
dual adquisicin de la magia o sabidura secreta, la evolucin de
lo terreno en espiritual, la manifestacin fsica del poder y gloria
64
ISIS SIN VELO
del espritu por medio de la sabidura y genio del constructor,
que al convertirse en adepto supera en podero al mismo rey
Salomn, emblema del sol o Luz del mundo real y subjetivo que
brilla en la oscuridad del mundo objetivo. Tal es el templo que
puede edificarse sin golpeteo de martillos ni otras herramientas.
En algunos puntos de Oriente, la ciencia secreta se denomi-
na el templo de siete pisos y en otros puntos el templo de
nueve pisos, cada uno de los cuales simboliza un grado de
conocimiento. En todos los pases orientales se llaman cons-
tructores los estudiantes y maestros de la ciencia secreta y de la
religin de sabidura, pues construyen el templo de los secretos
conocimientos. Alos adeptos activos se les da el nombre de ope-
rarios o constructores prcticos y a los nefitos, constructores te-
ricos. Los primeros demuestran con obras su dominio de las
fuerzas naturales, mientras que los segundos estn aprendiendo
los rudimentos de la sagrada ciencia. Los desconocidos funda-
dores de las primitivas asociaciones masnicas tomaron de
Oriente estas denominaciones.
En la ordinaria terminologa masnica se entiende por
masones operativos los albailes y artesanos que constituyeron el
gremio hasta la poca de Cristbal Wren, y por masones especula-
tivos los individuos de la Orden tal como est hoy constituida. A
pesar de las adulteraciones de los intrpretes, se trasluce el sig-
nificado original de las palabras atribuidas a Jess: T eres
Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia y las puertas del
infierno no prevalecern contra ella. Ya vimos lo que Pater y
Petra significaban para los hierofantes, que transmitan al suce-
sor la interpretacin trazada sobre tablas de piedra en la inicia-
cin final. Una vez conocido el misterio de estas tablas, que le
revelaban el misterio de la creacin, el iniciado se converta en
constructor, pues ya estaba familiarizado con el dodecaedron o
figura geomtrica que sirvi de mdulo a la construccin del
universo. A lo aprendido en los anteriores grados de iniciacin
acerca de las reglas arquitectnicas aadase entonces el empleo
65
CAPTULO I
de la cruz, cuyos equilteros y simtricos brazos simbolizaban la
planta del templo espiritual, y cuya interseccin representaba,
segn Pitgoras, el punto primordial, el elemento de toda exis-
tencia, la primera idea concreta de la Divinidad. Desde aquel
momento era ya maestro constructor
127
y poda levantar el tem-
plo de sabidura sobre la Petra y permitir que otro lo erigiese
sobre tan firme cimiento.
Las insignias del hierofante egipcio eran una escuadra y un
capacete cuadrado,
128
sin los cuales no poda presentarse en cere-
monia.
LA TAU PERFECTA
La tau perfecta, formada por el brazo vertical,
129
el brazo
horizontal
130
y el crculo mundanal, era atributo de Isis; al morir
un iniciado se colocaba sobre el pecho de su momia. Resulta, por
lo tanto, muy extempornea la pretensin de que la cruz es sm-
bolo genuinamente cristiano, pues ya Ezequiel marca con la tau
la frente de los hombres de Jud.
131
Los antiguos hebreos traza-
ban la tau en esta disposicin:
pero en los jeroglficos egipcios aparece trazada en esta otra:
127. San Pablo: I Corintios, III, 10.
128. En esto descubrimos la analoga con la indumentaria ritualstica de los masones
modernos. Los sacerdotes armenios todava llevan estos capacetes.
129. Emblema del espritu o rayo masculino descendente.
130. Emblema de la materia o rayo femenino.
131. Profeca de Ezequiel, IX, 4.
66
ISIS SIN VELO
es decir, idntica a la cruz cristiana. En el Apocalipsis
vemos tambin que el Alfa y Omega
132
traza el Nombre del
Padre en la frente de los electos.
133
Prueba de que Jess era iniciado, maestro constructor o
maestro masn, como ahora se los llama, la tenemos en que en
las catedrales ms antiguas aparece su efigie con los atributos
masnicos.
134
Los maestros constructores supervivientes a la hermandad
operativa del verdadero templo andan literalmente medio desnu-
dos y medio descalzos, no por pueril ceremonia, sino porque, como
el Hijo del Hombre, no tienen donde reclinar la cabeza, y sin
embargo son los nicos poseedores de la Palabra. Les sirve de
cable remolcador el sagrado cordel triple del sannysi o el cordn
de que ciertos lamas cuelgan la piedra yu, ninguno de cuyos
talismanes, sin valor aparente, trocara por todas las riquezas de
Salomn y de la reina de Saba. La caa de bamb de siete nudos
del faquir puede tener tanta virtud como la vara de Moiss, que
brot en el crepsculo vespertino y llevaba grabado el glorioso
NOMBRE, por cuyo poder obr maravillas en Mizraim.
Pero estos operativos trabajadores no temen que los pre-
sidentes capitulares los traicionen y descubran sus secretos, pues
no los recibieron de Moiss, Salomn ni Zorobabel. Si el herma-
no Moiss Miguel Hayes, que en diciembre de 1778
135
introdujo
en la Amrica del Norte la Real Arca Masonera, hubiese presen-
tido las futuras traiciones, ciertamente habra estipulado obliga-
ciones ms severas.
Verdaderamente, la magna y omnieficiente palabra del
Arca Real, por largo tiempo perdida, pero ya encontrada, ha cumpli-
do su promesa. La consigna de aquel grado ya no es: Yo soy quien
soy, sino simplemente: Fui, pero no soy.
132. Emblema del espritu y materia.
133. San Juan: Apocalipsis, VII, 3.
134. En la catedral de Florencia se ve la imagen de Jess con una escuadra de albail en
la mano.
135. El primer Gran captulo se estableci en Filadelfia el ao 1797.
67
CAPTULO I
Para que no se nos tilde de vana presuncin, daremos las
claves de algunas cifras secretas de los ms importantes grados
masnicos, que, si no nos equivocamos, no han sido reveladas
hasta hoy a los profanos,
136
pues se mantuvieron celosamente
reservadas en el seno de las distintas corporaciones. Como no
nos liga promesa ni juramento alguno, no abusamos de la con-
fianza de nadie. No es nuestro propsito satisfacer una frvola
curiosidad, sino demostrar por igual a masones y jesuitas que
no poseen secreto alguno digno de la atencin de las fraternida-
des orientales, que con visera calada pueden quitar el antifaz a
las asociaciones europeas, pues universalmente se reconoce que
los profanos nada saben de los secretos de las supervivientes fra-
ternidades.
CIFRAS SECRETAS
Los jesuitas emplearon algunas de estas cifras en tiempos
de la conspiracin jacobita, cuando la Iglesia se vala para fines
polticos de la masonera sedicente sucesora de los templarios.
Sobre esto expone Findel:
En el siglo XVIII, adems de los modernos caballeros templarios,
adulteraron los jesuitas el verdadero carcter de la masonera.
Muchos autores masones, que conocan perfectamente aquel
perodo histrico, aseguran que siempre influyeron los jesuitas
perniciosamente en la fraternidad masnica... Respecto a los rosa-
cruces masones, su primitivo objeto fue nada menos que favorecer y
fomentar el catolicismo, y cuando esta religin tom el manifiesto
136. Excepto la de los masones del Arca Real en 1830.
propsito de reprimir la libertad de pensamiento... los rosacruces
redoblaron sus esfuerzos para detener en lo posible el progreso de
la civilizacin.
137
Por otra parte, el Sincerus Renatus
138
dice que las reglas dic-
tadas para el rgimen de los Rosacruces de Oro ofrecan prue-
bas inequvocas de la intervencin jesutica.
Expondremos en primer lugar el sistema cifrado de los
Soberanos Prncipes Rosacruces.
139
CLAVE DE LOS S .
.
. P .
.
. R .
.
. C .
.
.
68
ISIS SIN VELO
137. Findel: Historia de la masonera, 253.
138. El converso sincero de S. Richter, Berln, 1714.
139. Llamados tambin Caballeros de San Andrs, Caballeros del guila y del Pelcano,
Rosa Crucis, Rosa Cruz, Triple Cruz, Hermanos perfectos, Prncipes masones, etc. Los
rosacruces tambin se atribuyen un origen templario del ao 1314 (vase: Yarker:
Notas sobre los misterios de la antigedad, 153).
a b c d e f g h ij k l m n
o p q r s t uv x y z &
CLAVE DE LOS CABALLEROS ROSACRUZ DE KILWINING
0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 10 11 12 13 14 15 16 17
a b c d e f g h i j ba - k kb kc kd ke kf kg kh
18 19 20 30 40 50 60 70 80 90 100 200
ki kj ck dk ek fk gk hk ik jk l cl
300 400 500 600 700 800 900 1000
dl el fl gl hl il jl m
69
CAPTULO I
CLAVE DE LOS CABALLEROS KADOSH
140
70 2 3 12 15 20 30 33 38 9 10 40 60 80
a b c d e f g h i k l m n o
81 82 83 84 85 86 90 91 94 95
p q r s t u v x y z
JEROGLFICO DE LOS CABALLEROS KADOSH
141
140. Llamados tambin del guila negra y blanca, y Gran Templario Electo.
141. Este jeroglfico est tomado del hebreo y probablemente es el que ms parentesco tie-
ne con la Biblia cadesima del templo (vase el libro segundo de los Reyes, cap. XXIII,
7 y 13, texto hebreo). En la ceremonia de recepcin del grado de Kadosh pronuncia el
orador un discurso acerca de la tradicional continuacin de la masonera a travs de
Moiss, Salomn, los esenios y los templarios. La referida cita del libro segundo de los
Reyes dar a entender a los caballeros Kadosh de fe cristiana qu clase de templo sig-
nificaban sus antecesores en esta genealoga.
70
ISIS SIN VELO
PROCEDIMIENTOS CRIPTOGRFICOS
Clave del Arca Real
El alfabeto de esta clave tiene veintisis letras divididas en
dos series de trece, como sigue:
l. serie:
Estos mismos signos con un punto interior componen la
2. serie:
Hay dos procedimientos criptogrficos para usar esta clave.
Consiste el primero en alternar los signos uno sin punto y otro
con l, de modo que correspondan a las veintisis letras del abe-
cedario ingls, a saber:
a b c d e f g h i j k l m
n o p q r s t u v w x y z
71
CAPTULO I
El segundo procedimiento consiste en corresponder los tre-
ce signos impuntuados de la primera serie con las trece primeras
letras hasta la m inclusive; y los trece signos puntuados con las
trece letras restantes (de la n a la z).
a b c d e f g h i j k l m
n o p q r s t u v w x y z
&c ae oe w ` ^ - . , ; : .
.
. ?
Aleccionados indudablemente por sus expertos tutores, los
jesuitas, perfeccionaron ms tarde los masones del Arca Real su
clave con la adicin de signos correspondientes a la notacin
ortogrfica y fontica, entre los cuales tenemos los siguientes:
Basta con lo expuesto.
142
Ahora hemos de aducir algunas
pruebas demostrativas de que el nombre de Jehovah, tan queri-
do de los masones, podr sustituir pero nunca reemplazar al
admirable Nombre perdido. Los cabalistas saben esto perfecta-
mente, y en su secreta etimologa del nombre vivh demuestran
concluyentemente que es uno de los muchos sucedneos del ver-
dadero Nombre, y resulta de la combinacin de Iod, Vau y Heva,
142. Podramos dar la clave de otros procedimientos criptogrficos, por ejemplo, el de los
masones del Arca Real, cuyos signos se parecen muchsimo a ciertos caracteres
indos; el del G .
.
. El .
.
. de la Ciudad Mstica, la escritura devanagrica de los egiptlo-
gos franceses, la del "Sublime Maestro de la Obra Magna" y otros procedimientos;
pero nos abstenemos por la nica consideracin de que algunas ramas laterales de la
masonera azul prometen realizar labor til en tiempos por venir. Respecto a las
dems, caern en la sima del olvido. Los masones de grado superior comprendern el
sentido de nuestras palabras.
72
ISIS SIN VELO
es decir, el nombre del primer andrgino (Adn) y de la ser-
piente femenina, smbolo de la divina Inteligencia emanada del
espritu creador.
143
Por consiguiente, no puede ser Jehovah en modo alguno el
Nombre inefable. Si Moiss hubiese comunicado a Faran el ver-
dadero Nombre, no se hubiera resistido a la intimacin, pues por
una parte los reyes de Egipto estaban iniciados y conocan dicho
Nombre tan bien como quien de ellos lo haba aprendido, y por
otra parte el Nombre era en aquellos tiempos comn posesin de
todos los adeptos del mundo.
144
Pero Moiss, segn el texto lite-
ral del xodo, habla a Faran en nombre de Yeva,
145
y de aqu que
el monarca responda:
Quin es el seor (Yeva) para que obedezca a su voz?
146
PRONUNCIACIN DEL NOMBRE
La forma nominativa de Jehovah empez a usarse desde la
innovacin masotrica, cuando, temerosos los rabinos de perder
las claves de su doctrina, compuestas hasta entonces exclusiva-
mente de consonantes, interpolaron entre ellas puntos represen-
tativos de las vocales. Pero los rabinos desconocan por comple-
to la recta pronunciacin del Nombre, y en consecuencia le die-
ron la fontica de Adonah y la grfica de Ja-ho-vah, que result de
esta suerte una adulteracin del santo y verdadero Nombre.
Ciertamente, los rabinos no podan por menos de ignorar la rec-
ta pronunciacin, pues tan slo el sumo sacerdote la conoca y
comunicaba poco antes de morir a su sucesor, como es tambin
143. Vase Levi: Dogma y ritual de la alta magia, I.
144. El Faran coetneo de Moiss no poda desconocer este Nombre, porque lo mencio-
naba el Libro de los muertos.
145. Modalidad exotrica del divino Nombre empleada por los targumes, equivalente a Heva
o aspecto femenino de Jehovah-Binah.
146. xodo, V, 2.
73
CAPTULO I
ley entre los brahmtmas de la India. nicamente una vez al ao,
en la fiesta de expiacin, poda el sumo sacerdote pronunciar muy
quedo el Nombre tras el velo del ntimo recinto del santuario.
La cruel persecucin emprendida contra los cabalistas que
conocan el sagrado Nombre en premio de toda una vida de san-
tidad tuvo por causa la sospecha de que abusaban de su virtud.
147
El Libro de Jasher
148
abunda en alegoras cabalsticas, alqu-
micas y mgicas,
149
y resume compendiadamente el Antiguo
Testamento tal como lo tenan los samaritanos, esto es, el
Pentateuco sin los libros de los profetas. Aunque los rabinos orto-
doxos repudian el Libro de Jasher, parece que es anterior a la
Biblia mosaica,
150
de la propia suerte que los Evangelios apcrifos
precedieron a los cannicos. Tanto el Libro de Jasher como los
Evangelios apcrifos son una compilacin de leyendas religiosas
abundantes en milagros, cuya descripcin no tiene congruencia
alguna con la cronologa ni el dogma.
En ningn otro libro aparece tan clara la diferencia entre
los conceptos de Elohim y Jehovah, pues de este ltimo tiene el
Jasher el mismo que tuvieron los ofitas, es decir, lo consideraba
como emanacin de Ilda-Baoth o Saturno. Segn el Jasher,
Faran pregunta a los magos de su corte: Quin es el de quien
Moiss dice: Yo soy quien soy? Y los magos responden:
Sabemos que el Dios de Moiss es el Hijo del Sabio, el Hijo de
antiguos reyes.
151
147. Ya vimos como Simen-ben-Iochai fue vctima de este precioso conocimiento y cun
inmerecidos fueron los malos tratos que se le dieron.
148. En opinin de un sabio rabino de Nueva York, este libro se public en Espaa en el
siglo XII, con carcter de leyenda popular, sin la aprobacin del "Colegio rabnico" de
Venecia.
149. Como ocurre en la mayor parte de las leyendas, consejas y cuentos populares. La
coleccin de cuentos publicada por el doctor G. W. Dasent con el ttulo Los normandos
en Islandia encierra la clave del primitivo culto religioso de aquel pueblo.
150. Prueba de ello es que los libros cannicos de Josu y primero de los Reyes y la pro-
feca de Isaas aluden al Libro de Jasher.
151. Libro de Jasher, cap. LXXIX, 45. El sobrenombre de "Hijo de antiguos reyes" dado a
Jehovah en este pasaje ofrece notable analoga con el ttulo de "Hijo de rey" que los sau-
rias de la India (secta del jainismo) confieren a Brahm, de quien dicen que es devata,
pero le niegan poder creador (vase la obra Investigaciones asiticas, IX, 279).
74
ISIS SIN VELO
Ahora bien, quienes opinan que el Libro de Jasher es una
leyenda compilada en el siglo XII deberan explicar la anomala
de que en los libros cannicos no aparezca la pregunta de Faran
a los magos y s la respuesta, segn demuestran los pasajes
siguientes:
Los prncipes de Tanis son necios. Los consejeros sabios de Faran
dieron un consejo necio. Cmo diris a Faran: Yo soy hijo de
sabios, hijo de reyes antiguos?
152
Y parronse el sol y la luna hasta que el pueblo se vengase de sus
enemigos. Por ventura no est escrito esto en el Libro de Jasher?
153
Y mand que enseasen el arco a los hijos de Jud, como est
escrito en el Libro de Jasher.
154
De esto se infiere, por otra parte, que Jasher debi de flore-
cer antes de Josu y que le tuvieron los hebreos por autoridad en
materia religiosa, por ms que el actual Libro de Jasher sea tan
slo resumida y extractada copia del original, y consideremos el
Pentateuco como el primitivo asiento de los anales hebreos.
CONFUSIN DE NOMBRES
De todos modos, Jehovah no es el Anciano de los ancianos
a que alude el Zohar, pues este tratado nos lo representa pidin-
dole consejo a Dios para crear al hombre, y as dice:
El Constructor habl al Seor y le dijo: Hagamos al hombre a
nuestra imagen.
155
152. Isaas, XIX, ii.
153. Josu, X, 13.
154. II Reyes, I, 18.
155. Zohar, I, 25.
75
CAPTULO I
Jehovah es tan slo el Metratn, uno de los eones pero no el
superior, ni tampoco cabe identificarlo con la entidad llamada
Memro (Palabra) por Onkelos ni con el Jahve, vivh, el Ser Supremo.
La enmaraada confusin de los nombres divinos deriv
del sigilo en que los primitivos cabalistas mantuvieron el verda-
dero, y de las cautelosas precauciones adoptadas por los alqui-
mistas y ocultistas medioevales para salvar la vida. Por esto
identific el vulgo a Jehovah con el nico y supremo Dios. Los
ancianos de Israel y los profetas y rabinos de exquisita erudicin
distinguan entre ambos conceptos; pero como la diferencia de
los nombres era de fontica y la pronunciacin del verdadero aca-
rreaba la muerte, ningn iniciado se atreva a comunicarlo al vul-
go. De esta suerte, la divinidad sinatica se identific andando el
tiempo con Aquel cuyo nombre conocen tan slo los sabios.
En la traduccin bblica de Capellus se lee:
Quienquiera que pronunciare distintamente el nombre de
Jehovah sufra pena de muerte.
Este pasaje contiene dos considerables errores. Por una par-
te, si Jehovah representa aqu la Divinidad, ya masculina, ya
andrgina, est de ms la h final que da terminacin femenina al
nombre, equivalente en esta forma al de Binah o tercera emana-
cin. Por otra parte, traduce Capellus la palabra nokeb por pronun-
ciar distinta o claramente, cuando su recto significado es pronunciar
correctamente. Resulta, en consecuencia, que el bblico nombre de
Jehovah es el de una Potestad que en el concepto exotrico susti-
tuy al del supremo Dios.
Entre los muchos errores de traduccin del Levtico, seala
Cahen el que debidamente corregido denota que la prohibicin
no se refera en modo alguno al exotrico nombre Jehovah, que
como los dems nombres equivalentes
156
poda pronunciarse
impunemente.
156. Shaddai, Sabaoth, etc.
La defectuosa versin del texto dice:
Yquien blasfemare el nombre del Seor sea condenado a muerte.
157
Pero Cahen lo traduce fielmente, diciendo:
Y el que blasfemare el nombre del Eterno morir.
158
Los smbolos de los israelitas, como los de las naciones gen-
tiles, estaban siempre directa o indirectamente relacionados con
el culto del sol. El exotrico Jehovah bblico es dual, a semejanza
de las divinidades gentilicias, por ms que David, opuesto a la
ley mosaica, glorifique al seor diciendo que es Dios de dioses.
Para nosotros, el Seor Dios de Israel merece la misma consi-
deracin que Brahm, Zeus y otras divinidades subalternas,
pero no reconocemos en l al Dios de Moiss, ni al Padre de
Jess, ni el Nombre inefable de los cabalistas. Jehovah es pro-
bablemente uno de los Elohimes, uno de los constructores que
intervinieron en la formacin (no creacin) del universo, valin-
dose para ello de la preexistente materia; pero no es ni pudo ser
la incognoscible Causa que cre (bara) en la noche de la eterni-
dad. Los Elohimes forman y bendicen primero para despus des-
truir y maldecir. Como Jehovah pertenece al orden de los
Elohimes, es alternativamente benfico y malfico, que primero
castiga y despus se arrepiente. Es el contratipo de Esa y Jacob,
los mellizos que simbolizan el principio dual de la Naturaleza.
As, Jacob, por otro nombre Israel, es la columna de la izquierda,
el aspecto femenino de Esa o principio masculino y columna de
la derecha. Cuando Jacob lucha con el Seor Malach-Iho se
transmuta ste en la columna de la derecha y Jacob le llama
Dios,
159
aunque los intrpretes de la Biblia le hayan relegado a la
76
ISIS SIN VELO
157. Levtico, XXIV, 16.
158. Cahen: Biblia hebrea. El concepto del Eterno es ms elevado que el del "Seor" per-
sonal y exotrico.
159. Gnesis, XXXII, 28 y 30.
categora de ngel del Seor. Jacob le vence, como la materia sue-
le vencer al espritu, pero sale de la lucha con el muslo dislocado.
EL NOMBRE DE ISRAEL
El nombre de Israel significa el que lucha con Dios, y se
deriva de Isaral o Asar, el dios solar llamado asimismo Suryal,
Surya y Sur. El sol que asciende sobre Jacob-Israel equivale al
dios solar Isaral que fecunda la materia, simbolizada en el feme-
nino Jacob. Como de costumbre, esta alegora tiene varios signi-
ficados cabalsticos. Tambin Esa o Asu simboliza el sol y, como
el Seor, lucha con Jacob y queda vencido. El dios solar lucha
primero contra l y despus se eleva sobre l en seal de alianza,
segn se infiere del siguiente pasaje:
Y saliole el sol luego que pas de Fanuel; mas iba cojeando de un
pie.
160
Jacob-Israel, en contraposicin a su hermano Esa, toma el
nombre de Samael, cuyos homnimos son Azazel y Satn.
161
Si se arguyera que Moiss desconoca la cosmogona
induista, y no pudo tomar al regenerador y destructor Siva por
modelo de su Jehovah, habramos de admitir que todas las
naciones dieron por maravillosa intuicin a su divinidad exot-
rica el aspecto dual que vemos en el Seor Dios de Israel.
Todas estas fbulas mitolgicas son de por s suficientemente
significativas. Osiris, Jehovah y Siva simbolizan por excelencia el
principio activo de la Naturaleza, las fuerzas que presiden la
transformacin de la materia, la vida y la muerte que perpetua-
mente construyen y destruyen bajo la continuada influencia del ani-
ma-mundi, alma universal o invisible y omnipotente e inmutable.
77
CAPTULO I
160. Gnesis, XXXII, 31.
161. Que significa el oponente.
78
ISIS SIN VELO
Espritu que preside la correlacin de fuerzas siempre en
armona con la inmanente ley del universo. La Vida espiritual es
el primordial principio superior; la Vida fsica es el primordial
principio inferior; pero ambas son una sola vida en sntesis dual.
Cuando el Espritu se desliga por completo de la ilusin para
restituirse a su originaria Causa, puede, si quiere, vislumbrar la
eterna Verdad. Pero hasta entonces no forjemos dolos a nuestra
semejanza ni confundamos las sombras con la inextinguible Luz.
Grave error de nuestro siglo ha sido comparar la vala res-
pectiva de las viejas religiones y mofarse de la Cbala y otras
doctrinas tildadas de supersticiosas. Pero la verdad es todava
ms sorprendente que la ficcin, y al aplicar este aforismo al caso
presente vemos que la sabidura de las pocas arcaicas o la doc-
trina secreta de la Cbala oriental no se extingui con los filole-
teanos de la escuela eclctica, pues todava tiene la gnosis
muchos aunque desconocidos fieles.
Antes de Mackenzie mencionaron otros autores las her-
mandades secretas, y la circunstancia de que se las tomara por
ficciones noveleras contribuy a que los adeptos mantuviesen
ms fcilmente el incgnito. Hemos conocido personalmente a
varios de estos adeptos que muy a su gusto haban conversado
con escpticos que, sin sospechar quin era su interlocutor, nega-
ban la existencia de las logias y comunidades a que aqullos per-
tenecan y se burlaban de las facultades en cuyo uso estaban de
generacin en generacin durante siglos.
Algunos de dichos adeptos se entremezclan con los grupos
de viajeros excursionistas, y hasta fines del feliz reinado de Luis
Felipe los camareros y comerciantes de Pars los llamaban
nobles extranjeros, credos de que eran boyardos, nabaes
indos o margraves hngaros que visitaban la capital del mundo
civilizado para admirar sus monumentos y gozar de sus diver-
siones. Sin embargo, hay observadores que llevan lo que el mun-
do llama su chifladura al extremo de relacionar la presencia en
Pars de estos misteriosos huspedes con acontecimientos polticos
que poco despus ocurrieron, como por ejemplo la notable coin-
cidencia de que la revolucin del 93 estallase a poco de haber
estado en Pars unos nobles extranjeros que llamaron la aten-
cin pblica por sus sobrenaturales dotes y msticas doctrinas.
Pero los St. Germain y Cagliostros de este siglo siguen distinta
tctica, porque los aleccionaron las diatribas y persecuciones del
pasado.
LAS TUMBAS DE GORNORE
Hay hermandades secretas que no se relacionan con los
sedicentes pases civilizados y mantienen oculta en su seno la
secular sabidura. Estos adeptos podran si quisieran atestiguar
su incalculable antigedad de origen con documentos compro-
batorios que esclareceran muchos puntos oscuros de la historia,
as sagrada como profana; pero si los Padres de la Iglesia hubie-
sen conocido las claves de los escritos hierticos y el significado
de los simbolismos egipcio e ndico, seguramente no escapara a
la mutilacin ningn monumento antiguo, aunque la casta
sacerdotal tuvo buen cuidado de anotar en sus secretos anales
jeroglficos todo cuanto con ellos se relacionaba. Estos anales se
conservan todava, por ms que no sean del dominio pblico, y
contienen el historial de monumentos desaparecidos para siem-
pre de la vista de los hombres.
De cuarenta y siete tumbas reales que segn los anales
sagrados existen en las cercanas de Gornore, tan slo se tena
pblica noticia de diecisiete, segn refiere Diodoro de Sicilia,
que visit aquel paraje unos sesenta aos antes de Jesucristo. No
obstante esta prueba histrica, podemos asegurar que todava
existen todas las tumbas, y a su nmero pertenece la descubier-
ta por Belzoni en las montaas areniscas de Biban-el-Meluk. Los
monjes coptos, de ndole superior a los de otros ritos cristianos,
cuyos solitarios monasterios estn esparcidos por el desierto de
79
CAPTULO I
Libia, conocen la existencia de estas tumbas, pero por razones
que no nos incumbe apuntar, mantienen el secreto, aunque
alguien crea que su hbito es disfraz de ocultas intenciones, ms
fciles de llevar a cabo en aquellos desiertos parajes rodeados de
tribus musulmanas. Sin embargo, los monjes griegos de
Jerusaln y los peregrinos que anualmente acuden por Pascua
de Resurreccin a visitar el Santo Sepulcro tienen a los monjes
coptos en mucha estima, y es fama que cuando stos se hallan
presentes en la ceremonia, desciende milagrosamente de veras el
fuego del cielo atrado por sus plegarias.
162
Por la violencia se ha de alcanzar el reino de los cielos, y
por la violencia lo alcanza el fuerte. Muchos aspiran a entrar en
el sendero que conduce a las secretas hermandades, y como la
mayor parte se ven contrariados en su intento, se consuelan de la ne-
gativa diciendo que no hay tales hermandades. De los pocos
admitidos, fracasan las dos terceras partes en la prueba, pues la
generalidad de los hombres no pueden resistir el rigor de la sp-
tima regla constitucional de los legtimos rosacruces, de comn
aplicacin a todas las hermandades secretas, segn la cual el
rosacruz se ha de hacer por s mismo sin que nadie lo haga.
Pero no se crea que los candidatos fracasados en la prueba
vayan a divulgar lo poco que se les ense, como hacen algunos
masones, pues saben muy bien cun difcil les resultara el inten-
to. As, las hermandades secretas proseguirn su labor sin repli-
car palabra a quienes nieguen su existencia, hasta que les llegue
la oportunidad de rasgar el velo para mostrarse abiertamente
dueas del campo.
80
ISIS SIN VELO
162. Los monjes griegos atraen durante la noche de Pascua el fuego sagrado, que a su evo-
cacin desciende de la bveda de la capilla y revolotea en torno del sepulcro en forma
de lengua de fuego, hasta que los miles de peregrinos encienden en l sus cirios.
81
Mal cumpliramos nuestra labor si en el curso de esta obra no
hubisemos demostrado la identidad de mitos csmicos, smbolos
y alegoras en que se basan el judasmo, gnosticismo, cristianis-
mo y masonera cristiana, pero cuyo significado tan slo pueden
comprender acabadamente quienes posean la clave original.
Demostremos ahora cun errneamente interpretaron estos
smbolos, mitos y alegoras los especuladores que de ellos se
valieron para componer sus, en la forma distintos y en el fondo
idnticos, sistemas. Esta demostracin no slo aprovechar al
lector, sino que vindicar a los antiguos, cuyo genio merece el
respeto del linaje humano. Procedamos, pues, a cotejar los mitos
CAPTULO II
Todas las cosas estn gobernadas en el seno de esta
Trada.
LIDO: De Mensibus, 20.
Tres veces giran los cielos en su eterno eje.
OVIDIO: Fast, IV.
Y dijo Balaam a Balak: Edifcame aqu siete altares y
prepara siete becerros y siete carneros.
Nmeros, XXIII, i
Todas las criaturas que me han ofendido quedarn anegadas en sie-
te das por un diluvio; pero t te salvars en un arca milagrosamente
construida. As, toma siete varones justos con sus mujeres y parejas
de todos los animales, y entra en el arca sin temor, porque entonces
vers a Dios cara a cara y obtendrn respuesta todas tus preguntas.
Bagavta Purna
Raer del haz de la tierra al hombre... y establecer mi alianza con-
tigo... Entra t y toda tu casa en el arca... Porque pasados an siete
das yo llover sobre la tierra.
Gnesis, VI, 7 y 18; VII, 1 y 4
La Tetraktys no slo era venerada por contener en s todas las sin-
fonas, sino porque en ella radica la naturaleza de todas las cosas.
THEOS DE ESMIRNA: Mathem, 147.
82
ISIS SIN VELO
bblicos con los de las sagradas Escrituras de otras naciones para
distinguir entre los originales y las copias.
Tan slo hay dos sistemas que debidamente explicados sir-
van a nuestro propsito. Estos sistemas son el induista expuesto
en los Vedas y el hebreo resumido en la Cbala. Los Vedas ofrecen
mitos ms grandiosa y filosficamente concebidos, al paso que la
Cbala los remeda de los persas y caldeos, aunque adaptndolos
al carcter de la nacin hebrea, cuya filosofa quedaba tan sub-
yacente en el mito de absurda apariencia que nicamente los ini-
ciados podan descubrirla. Pero los traductores cristianos de la
Biblia trastrocaron los mitos en groseras supersticiones, como
jams imaginaran los filsofos de quienes los cristianos tomaron
sus conocimientos. Las quimricas ficciones del vulgo antiguo,
envueltas en fluctuantes sombras y vagarosas imgenes, queda-
ron plasmadas en personajes vivos por mano de los telogos
cristianos. La fbula alegrica se convirti en historia sagrada, y
el mito pagano se transmut en revelacin divina.
Dice Horacio
1
que los mitos han sido compuestos por los
sabios para dar fuerza a las leyes y ensear verdades morales,
al paso que en opinin de Euhemereo entraan la historia de
reyes y hroes divinizados posteriormente por la admiracin de
las gentes. Este ltimo criterio prevaleci en el dogmatismo cris-
tiano al representar los mitos en personajes de carne y hueso. Sin
embargo, se muestran contrarios a esta personificacin los fil-
sofos ms insignes de la antigedad, entre ellos Platn, Scrates,
Empdocles, Plotino, Porfirio, Proclo, Orgenes y aun el mismo
Aristteles, quien afirma que la antiqusima tradicin transmiti-
da a la posteridad en forma de mitos nos ensea que las fuerzas
naturales pueden considerarse como potestades divinas, puesto
que la Divinidad anima la Naturaleza toda, pero que todo lo
dems se superpuso posteriormente para drselo a entender al
vulgo, muchas veces con el siniestro propsito de mantener
1. Arte potica.
leyes favorecedoras de intereses bastardos; los cuentos de hadas
no estn nicamente en labios de abuelas y nodrizas. La huma-
nidad en peso, con excepcin de los pocos que en toda poca
comprendieron su verdadero significado, escuch infantilmente
estos cuentos para transformarlos despus en smbolos sagrados
de los que derivaron las religiones culturales.
EL MISTERIO DEL NMERO SIETE
Pero procedamos en este asunto con todo el orden que con-
sientan los sucesivos cotejos, y empecemos por el Gnesis, de
cuyos mitos nos darn el verdadero significado las tradiciones
induistas y hebreas.
Segn la historia sagrada, Dios cre el mundo en seis das
y el sptimo descans. De aqu el precepto de la santificacin del
sptimo da, cuya rgida observancia tomaron los cristianos del s-
bado induista, aunque alterando el da de descanso, que fue el
primero en lugar del ltimo de la semana.
Todos los sistemas mstico-religiosos estn basados en
nmeros. Segn Pitgoras, la Mnada o unidad engendra la
duada, y con ella forma primero la trada y despus el cuaternario
Arba-il, cuyo mstico conjunto constituye el nmero siete. Los
nmeros sagrados principian en el UNO y terminan en el cero, sm-
bolo del infinito e ilimitado crculo del universo. Todos los nme-
ros intermedios, sea cual sea su combinacin y multiplicacin,
representan ideas filosficas, desde el impreciso bosquejo hasta la
acabada definicin de los fenmenos fsicos y morales. Son los
nmeros la clave de los antiguos conceptos cosmognicos en su
ms amplio sentido, esto es, comprenden la evolucin integral de
la especie humana y de todos los seres de la Naturaleza.
El nmero siete es indudablemente de origen indo, y siem-
pre se lo tuvo por el ms sagrado. Los filsofos arios subordina-
ron hechos, ideas y lugares al nmero siete, y as tienen:
83
CAPTULO II
84
ISIS SIN VELO
Los siete rishis o sabios que simbolizan las siete primitivas
razas diluvianas, llamadas por algunos posdiluvianas.
Los siete lokas o mundos, entre superiores e inferiores, de
donde procedieron respectivamente los siete rishis y a donde
volvieron antes de alcanzar la bienaventuranza final (moksha).
2
Los siete kulas o castas.
3
Las siete ciudades santas (sapta puras).
Las siete islas sagradas (sapta dwipa).
Los siete mares sagrados (sapta samudra).
Las siete montaas sagradas (sapta parvata).
Los siete desiertos (sapta arania).
Los siete rboles sagrados (sapta vruksha).
En la magia caldea ocupa el nmero siete tan preferente
lugar como entre los indos y se lo considera bajo dos aspectos,
benfico o malfico, segn las condiciones. As, vemos en las
tablillas asirias, tan fielmente interpretadas hoy da, el siguiente
conjuro:
Tarde de mal agero, regin del cielo que produces desgracias...
Mensajero de peste.
Deprecantes de Ninkigal.
Los siete dioses del vasto cielo.
Los siete dioses de la vasta tierra.
Los siete dioses de las refulgentes esferas.
2. Un rishi es lo mismo que un man. Los diez prajpatis o hijos de Viradj, llamados res-
pectivamente Maritchi, Atri, Angira, Plastya, Pulaha, Kratu, Pratcheta, Vasishta, Brighu y
Narada, son potestades personificadas cuya equivalencia nos dan los sephirotes cabals-
ticos. De los diez prajpatis emanan los siete rishis o mans, cuyo jefe surgi por s mis-
mo del Increado. Este jefe o caudillo de los rishis es smbolo del hombre y equivale al
Adn de barro. Sus hijos, los otros seis mans o rishis, representan cada uno una nueva
raza humana, y colectivamente la humanidad a travs de sus siete etapas de evolucin.
3. Los brahmanes pertenecen por derecho consuetudinario a la casta superior. En tiempos
antiguos, cuando los brahmanes estudiaban mucho ms que ahora, decan que las seis
razas anteriores a la nuestra desaparecieron del todo; pero en la actualidad ensean que
de la total destruccin se salv un hombre que alcanz la actual sptima etapa, por lo que
los brahmanes son semejanzas del Man celeste, salidos de la boca de Brahm, mien-
tras que los sudras salieron de sus pies.
Los siete dioses de la legin celeste.
Los siete dioses malficos.
Los siete fantasmas dainos.
Los siete fantasmas de llamas malficas.
Demonio daino; daino alal; daino gigim; daino telal...; dai-
no dios; daino maskim.
Recuerda, espritu de los siete cielos... Recuerda, espritu de las
siete tierras.
Encontramos tambin el nmero siete en casi todas las
pginas del Gnesis y en los dems libros del Pentateuco, as
como en el Libro de Job y en la Cbala caldea. Si tan fcilmente lo
adoptaron los hebreos, no sera a ciegas, sino con completo cono-
cimiento de su oculto significado, y de aqu que tambin adop-
taran las doctrinas de sus vecinos paganos. Por lo tanto, lgico es
que indaguemos en la filosofa pagana la significacin del nme-
ro siete, que reaparece en el cristianismo aplicado a los siete
sacramentos, las siete iglesias del Asia menor, los siete pecados
capitales, las siete virtudes contrarias, las otras siete entre teolo-
gales y cardinales, etc.
SIGNIFICADO DEL ARCO IRIS
Tenan los siete colores del arco iris visto por No otro sig-
nificado adems de la alianza entre Dios y el patriarca? Al menos
para el cabalista tenan un significado inseparablemente unido al
de las siete pruebas mgicas, las siete esferas superiores, las sie-
te notas de la escala musical, los siete nmeros de Pitgoras, las
siete maravillas del mundo, las siete pocas y los siete peldaos
masnicos que daban acceso al Sancta Sanctorum despus de
atravesar los pasos perdidos de tres y cinco. Qu es, pues, este
frecuente nmero que encontramos en todas las pginas de las
Escrituras hebreas, y en cada estrofa y dstico de los textos
85
CAPTULO II
induistas y budistas? De dnde proceden estos nmeros que
animan el pensamiento de Pitgoras y Platn, y que ningn
orientalista profano ni comentador bblico es capaz de desen-
traar? Aunque poseyeran la clave no sabran utilizarla. En par-
te alguna como en la India se comprende tan bien el mstico
valor del lenguaje humano y su influencia en las acciones, ni
nadie lo explica mejor que los autores de los Brhamanas, donde
no obstante su remota antigedad exponen ms concretamente
las metafsicas y abstractas especulaciones de sus antecesores.
El profundo respeto de los brahmanes por los sacrificios
religiosos los mueve a decir que el universo surgi a la existen-
cia a causa de una palabra sacrificial pronunciada por la Causa
Primera. Esta palabra es el Nombre inefable de los cabalistas,
sobre el que ya hemos discurrido precedentemente.
El secreto de los Vedas, el conocimiento sagrado, es
impenetrable sin auxilio de los Brhmanas. La parte de los Vedas
escrita en verso est constituida por los mantras, himnos o ple-
garias mgicas, cuya clave est en los Brhmanas, escritos en
prosa. Los mantras son puramente sacros, mientras que los
Brhmanas contienen la exgesis teolgica con las interpretacio-
nes sacerdotales. Los orientalistas europeos no progresarn sus-
tancialmente en la comprensin de la literatura vdica hasta que
pongan su atencin en obras hoy desdeadas, como los
Brhmanas titulados Aitareya y Kaushtaki, correspondientes al
Rig Veda.
A Zoroastro se le llam manthran o cantor de mantras, y
segn Haug, una de las primeras denominaciones de las
Escrituras parsis fue la de Mnthraspenta. El poder y vala del
brahmn que oficia en el sacrificio del Soma deriva de su pleno
conocimiento del lenguaje sagrado (Vch), personificado en
Sarasvti, esposa de Brahm y diosa del conocimiento secreto.
Se la representa generalmente montada en un pavo real, de cola
en abanico, los ojos de cuyas plumas simbolizan la perpetua
vigilancia que ve todas las cosas, es decir, quien anhele llegar a
86
ISIS SIN VELO
CAPTULO II
ser adepto de la Doctrina Secreta ha de tener los cien ojos de
Argos para ver y entender todas las cosas.
Tal es la razn por que creemos imposible resolver los abs-
trusos problemas subyacentes en los textos induistas y budistas
sin la previa comprensin del significado esotrico de los nme-
ros pitagricos. La eficacia del lenguaje sagrado (Vch) depende
de la entonacin dada a los mantras por el oficiante, segn el
nmero de slabas, acentuacin y metro del verso sagrado. Si lo
pronuncia lentamente y con determinado ritmo, producir un
efecto muy distinto del resultante si lo pronuncia rpidamente y
con diverso ritmo. Dice Haug sobre el particular:
Cada metro potico de los mantras ejerce su respectiva influencia
en determinada cosa del mundo visible, a la que, por decirlo as,
sirve de exponente ideal. La significativa vala del lenguaje mtri-
co depende del nmero de slabas de cada verso, porque todas las
cosas (segn ensea el sistema pitagrico) estn sujetas a deter-
minada proporcin numrica. Los metros (chhandas), estomas y
pristas son tan divinos y eternos como las palabras que contienen.
Los primitivos telogos indos no slo creyeron en la revelacin de
la palabra sagrada, sino tambin en la de las formas fonticas que
haban de asumir estas palabras. Estas formas, en que se encie-
rran las sempiternas palabras vdicas, son smbolos expresivos de
las cosas del mundo invisible y ofrecen varios puntos de semejan-
za con las ideas platnicas.
Este pasaje de un autor que no milita en nuestro campo
atestigua una vez ms la identidad fundamental de la doctrina
subyacente en todas las religiones. Por ejemplo, el metro gyatri
consta de veinticuatro slabas en tres cesuras de ocho y se lo con-
sidera como el ms sagrado metro. Es el metro de Agni, dios del
fuego, y suele simbolizar al mismo Brahm, el supremo Creador
que hizo al hombre a su imagen y semejanza.
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88
ISIS SIN VELO
EL ESPRITU DE LOS MANTRAS
Dice Pitgoras:
El nmero ocho, por otro nombre octada, es el cubo primordial, es
decir, est cuadrado por todas sus caras como un dado, de cuya
base proceden dos y aun siete nmeros. As, es el hombre un cua-
drado cudruple o cuadrado perfecto.
4
Claro est que excepto los pitagricos y cabalistas, nadie
comprender del todo esta idea, pero a su comprensin puede
auxiliar el ntimo parentesco entre los nmeros y los himnos
vdicos. Los ms importantes problemas teolgicos estn ocul-
tos bajo la alegora del fuego y el cambiante lengeteo de sus
llamas. La zarza ardiente de la Biblia, el fuego sagrado del maz-
desmo y otras religiones, el alma universal de Platn, el aura
gnea de los rosacruces y el inmortal e inteligente elemento
5
que
penetra todas las cosas tienen el mismo significado.
Los Brhmanas estn silbicamente dispuestos de modo que
se corresponden con los nmeros y, segn ha demostrado Haug,
cada forma fontica es el arquetipo de otra visible en la tierra, de
buenos o malos efectos. El lenguaje sagrado puede salvar la vida,
pero tambin dar la muerte, y sus virtudes son tan slo conoci-
das del adepto (dikshita) iniciado en los misterios religiosos, que
ya naci del todo a la vida espiritual. El Vch o espritu de los
mantras es una energa fontica cuyas vibraciones levantan otras
anlogas, de mayor y ms oculta energa. Cada una de estas
4. Este pasaje resulta un tanto oscuro y embrollado si atendemos a los ordinarios cnones
de la ciencia geomtrica, pues el cubo o hexaedro consta de seis y no de ocho caras,
como parece inferirse del pasaje. Pero a nuestro entender, y salvo la mejor opinin de los
ocultistas, el nmero ocho es elemento componente del hexaedro, pues ocho son los n-
gulos triedros de que consta el hexaedro. En cuanto a la procedencia de los nmeros dos
y siete desde la base del cubo, puede interpretarse en el sentido de considerar las caras
dos a dos o de considerar las seis, ms el hexaedro en conjunto, que dan siete, anlo-
gamente a lo que sucede con Man y sus seis hijos. N. del T.
5. Llamado Dios por Herclito, Hipcrates y Parmnides.
89
CAPTULO II
potestades fonticas est personificada por su correspondiente
entidad en el mundo de los espritus, y segn se ponga en actua-
cin, respondern a ella los espritus benignos (dioses) o los esp-
ritus malignos (rakshasas). Con arreglo a las creencias induistas y
budistas, una maldicin, una bendicin, un voto, un deseo, un
mal pensamiento pueden asumir forma visible y manifestarse
objetivamente a la vista de su autor o de aquel a quien vayan
dirigidos. Toda culpa se encarna, por as decirlo, para convertir-
se en entidad acosadora de su perpetrador.
Palabras hay cuyas slabas entraan tan destructora energa
como los proyectiles objetivos, porque cada vibracin despierta
su correlativa en el invisible mundo del espritu, con el consi-
guiente buen o mal efecto. El ritmo armonioso y la dulce meloda
de suaves vibraciones establecen un ambiente de benfica
influencia que acta potsimamente en la naturaleza, as psqui-
ca como fsica de todo ser viviente, y aun reacciona en los que
llamamos inanimados, porque la materia es en esencia espritu,
aunque nuestros groseros sentidos no sean capaces de percibirlo.
Lo mismo ocurre con los nmeros. Doquiera que posemos
la atencin, desde los profetas hasta el Apocalipsis, vemos que
los autores bblicos emplean constantemente los nmeros tres,
cuatro, siete y doce.
Y aun hay quien sostiene que los Vedas estn copiados de
la Biblia!
6
Dicen Max Mller y otros orientalistas que el snscri-
to, idioma de los Vedas, tena ya su estructura gramatical com-
pletamente establecida mucho antes de que la poderosa corrien-
te emigratoria lo llevase a Occidente; por lo tanto, de la literatu-
ra vdica hubieron de derivar los sistemas filosficos e
instituciones religiosas desenvueltas con el tiempo entre los
semitas. Precisamente, los nmeros con mayor frecuencia repe-
tidos en esos sublimes cantos a la creacin, a la unidad de Dios y
6. Para evitar discusiones hemos adoptado el sistema paleogrfico de Haug y otros escru-
pulosos eruditos. Sin embargo, nuestra personal opinin coincide con la de los brahma-
nes y la de Halhed, traductor de los "Sastras".
90
ISIS SIN VELO
a las innumerables manifestaciones de su poder, que se llaman
himnos vdicos, son el uno, el tres y el siete.
Escuchemos lo que dice el himno de Dirghatamas:
LOS NMEROS UNO, TRES Y SIETE
Al que representa todos los dioses. El Dios aqu presente, nuestro
bendito patrn, nuestro sacrificador, tiene un hermano que se
extiende en pleno aire. Hay un tercer hermano a quien rociamos
con nuestras libaciones... le hemos visto dueo de los hombres y
armado de siete rayos.
7
Siete bridas sirven para guiar un carro de una sola rueda del que
tira un solo caballo que refulge con siete rayos. La rueda tiene tres
llantas. Es una rueda indestructible, que jams se desgasta, de la
cual penden los mundos.
Algunas veces siete caballos arrastran un carro de siete ruedas en
el que montan siete personajes, acompaados por siete fecundas
ninfas acuticas.
De un himno al dios Agni entresacamos este otro pasaje:
Surge siempre uno, aunque se manifieste en tres formas de doble
naturaleza.
8
Los sacerdotes en el acto del sacrificio ofrecen a Dios
sus plegarias que llegan al cielo llevadas por Agni.
Esto denota claramente que Agni es para los induistas un
espritu subordinado al nico Dios.
La repeticin de los nmeros uno, tres y siete en todas las
Escrituras es mera coincidencia o, como la razn nos dicta,
resultado de la derivacin de las diversas religiones cultuales de
una sola y primitiva religin? La respuesta es un misterio para el
7. El dios Heptaktis.
8. Alude a la naturaleza andrgina.
91
CAPTULO II
profano; mas para el iniciado es la solucin del ms sublime pro-
blema psiquicofsico, pues exacta y verdaderamente le revela la
divinidad del individual espritu del hombre, que no slo es
emanacin del nico y supremo Dios, sino que es el nico Dios
asequible a la dbil y desamparada comprensin del hombre, el
nico Dios que el hombre puede sentir dentro de s mismo. Esta
verdad expone claramente el poeta vdico al decir:
El Seor dueo del universo y lleno de sabidura ha entrado en
m, flaco e ignorante, y me ha formado de S mismo en este lugar,
9
donde con la ayuda de la ciencia obtienen los espritus el pacfico
goce del fruto dulce como ambrosa.
No importa que a este fruto del rbol del Conocimiento lo
denominemos manzana o pippala, como lo llama el poeta vdico,
pues simboliza el fruto de la sabidura esotrica. Nuestro prop-
sito es demostrar que el sistema religioso de la India es miles de
aos anterior a las exotricas fbulas del Edn y del diluvio uni-
versal. De aqu la identidad de doctrinas, pues los iniciados en la
primitiva fueron con el tiempo fundadores de las escuelas filos-
ficas de Occidente.
Pero escuchemos otro himno:
Pippala, dulce fruto del rbol donde se posan los espritus ama-
dores de la ciencia y en el que los dioses obran maravillas. ste es
el misterio para quien no conoce al Padre del mundo.
[...]
El ttulo de estas estancias anuncia que estn consagradas a los
Viswadevas.
10
El que no conozca al Ser a quien canto en todas sus
manifestaciones no comprender nada de mis versos; pero los que
Le conocen no son extraos a esta unin.
11
9. El santuario de iniciacin.
10. A todos los dioses.
11. Alude a la unin y recproca participacin de las partes mortal e inmortal del hombre.
92
ISIS SIN VELO
[...]
El Ser inmortal est en la cuna del mortal ser. Los dos espritus
coeternos van y vienen por doquiera. Tan slo algunos hombres
conocen a uno sin conocer al otro.
12
Qu orientalista cuid de inquirir el verdadero sentido de
los precedentes pasajes a pesar de su claridad? Quin ser
capaz de formar concepto exacto de aquel de quien el Rig Veda
dice: Al nico le da el sabio diversidad de nombres? Los him-
nos vdicos cantan todas las manifestaciones del nico en la
Naturaleza, y los libros sagrados califican de puerilidad e
insensatez ensear el modo de que los seres de sabidura acu-
dan a instruirnos segn se nos antoje. Porfirio dice que ensean
la liberacin de cuanto se relaciona con la tierra... como un vue-
lo del solo al SOLO.
MSCARAS SIN CMICOS
Max Mller, cuyos discpulos admiten cuanto dice cual si
fuera el evangelio de la filologa, tiene razn hasta cierto punto
cuando al determinar la ndole de las divinidades induistas las
califica de mscaras sin cmico..., nombres sin seres y no seres
sin nombres.
13
Sin embargo, con esto demuestra Mller el
monotesmo de la religin vdica, y mucha duda cabe de que ni
l ni sus discpulos lleguen a desentraar el pensamiento de los
arios
14
sin previo y detenido estudio de esas mscaras, que les
parecern fantasmas vanos a los materialistas o cientficos
empeados en la imposible tarea de conciliar los hechos histricos
12. Himno de Dirghatamas.
13. Mller: Mitologa comparada.
14. Sin propsito de discutir ahora el punto referente a las razas nmadas de la "poca
rhemtica", nos creemos con derecho a llamar ario al pueblo de cuyas tradiciones deri-
varon las Escrituras vdicas, a pesar de que algunos etnlogos no admiten el nombre
de ario para aquel pueblo, fundados en que las tradiciones indostnicas contraran dicha
denominacin.
CAPTULO II
con sus personales opiniones o con la letra de la Biblia. Pero estas
autoridades, de indudable prestigio en la ciencia experimental, son
y han sido siempre recusables, como inseguros guas, en cualquier
otro orden de investigaciones. Los patriarcas bblicos son tan ms-
caras sin cmicos como los prajpatis induistas; sin embargo, cada
supuesto personaje simboliza una idea de la filosofa antigua.
15
Por
lo tanto, quin ms a propsito para desentraar el sentido ocul-
to que los mismos brahmanes y cabalistas?
Negar en redondo la filosofa subyacente en el Rig Veda
equivale a desconocer la religin madre en que late el ntimo
pensamiento de los filsofos anteriores a la composicin de los
Brhmanas. Si las divinidades induistas son para Mller vanas
mscaras, tambin debe de suponer que los autores vdicos no
seran capaces de descubrir a los actores, y entonces no slo los
tres Vedas, que segn Mller no merecen este nombre, sino el mis-
mo Rig Veda resulta una baranda de palabras sin sentido, porque
ningn cientfico moderno, por erudito que sea, podr inquirir
los significados que no hubiese podido inquirir la sutil y univer-
salmente reconocida sagacidad de los antiguos sabios de la India.
Tena razn Taylor al decir que la filologa no es filosofa.
Resulta muy contrario a la lgica admitir primero un pen-
samiento subyacente en la obra literaria de una raza, tal vez tni-
camente distinta de la nuestra, y negarle despus significado
filosfico a este mismo pensamiento, tan slo porque no nos con-
siente comprenderlo la diversa orientacin de nuestro desenvol-
vimiento mental. Esto es precisamente lo que hacen Mller y su
escuela, dicho sea con todo el respeto debido a su erudicin. Dice
el ilustre orientalista a este propsito:
15. Sin la explicacin de su esotrico significado, resulta el Antiguo Testamento un revoltijo de
fbulas absurdas y, lo que es peor, obscenas. Es muy extrao, por lo tanto, que un tan
erudito mitlogo como Max Mller tenga a las divinidades induistas por "mscaras sin
cmicos", y a los patriarcas bblicos por personajes reales. Especialmente de Abraham
nos dice (vase: Monotesmo semtico) que es la segunda figura histrica del mundo.
93
94
ISIS SIN VELO
Nos vemos cara a cara y mente a mente con hombres cuyas ideas
no comprendemos todava a pesar de haber desechado todo pre-
juicio. No siempre estaremos afortunados en la interpretacin,
pues muchas palabras, versos y aun himnos enteros del Rig Veda
son y han de ser letra muerta para nosotros... Porque, con raras
excepciones..., la ideologa vdica est tan all de nuestro hori-
zonte mental que en vez de traducir, slo nos cabe suponer y con-
jeturar.
16
Esto equivale a decir que, si bien con cautela y fatiga, pode-
mos seguir las huellas de los autores vdicos.
Por otra parte, slo reconoce Mller verdadero valor al Rig
Veda, del que afirma que es el nico importante, el nico Veda
autntico, y repudia los otros tres por indignos de atencin
seria, porque contienen frmulas de sacrificios, hechizos y con-
juros.
17
Para Mller, los otros tres Vedas merecen tanto este
nombre como el de Biblia el Talmud.
Pero se nos ocurre una pregunta muy natural sobre este
punto: conoce algn erudito el oculto significado de las en apa-
riencia absurdas frmulas de sacrificios, hechizos, conjuros y
dems quimeras mgicas del Atharva Veda?
Cabe responder que no, si nos apoyamos en la poco antes
citada declaracin de Max Mller, pues si la ideologa vdica
18
cae tan all del horizonte mental de los eruditos que en lugar de
traducir tan slo les cabe suponer y conjeturar, si los otros tres
Vedas, aparte del Rig, son puerilidades y tonteras
19
y si los
Brhmanas, los sutras Yska y Syana aunque de poca ms pr-
xima al Rig, se prestan a muy frvolas y errneas interpretacio-
nes, no es posible que ni Mller ni erudito alguno juzguen acer-
tadamente la literatura induista. Adems, si los autores de los
16. Mller: Los Vedas, p. 75.
17. Mller: Virutas de un taller alemn, I, 8.
18. Suponemos que no incluir Mller tan slo el Rig Veda en la ideologa vdica.
19. Nos parece haber expuesto en otro lugar la opinin contraria a Mller que acerca del
Atharva Veda defiende el orientalista Whitney, profesor del colegio de Yale.
95
CAPTULO II
Brhmanas (cuya fecha es la ms cercana a la del Rig) hubiesen
sido, como se los supone, incapaces de otra cosa que de errneas
interpretaciones, en qu poca, en dnde y quines compusie-
ron estos grandiosos poemas cuyo mstico sentido perdieron las
generaciones posteriores? Por lo tanto, si los textos sagrados de
Egipto eran ya ininteligibles
20
para los escribas sacerdotales de
hace cuatro mil aos, y si los Brhmanas no son ni ms ni menos
que pueriles y frvolas interpretaciones del Rig Veda, resultaran
los sistemas religiosos de la India y Egipto incalculablemente
ms antiguos de lo que los mitlogos suponen cautelosamente, y
hubieran estado en lo cierto los sacerdotes egipcios, como lo
estn los brahmanes contemporneos, al asignar a sus libros
remotsima antigedad.
LA CLAVE DEL RIG VEDA
Jams admitiremos que los otros tres Vedas sean menos
valiosos que el Rig, ni que el Talmud y la Cbala sean inferiores a
la Biblia. El mismo ttulo de Vedas
21
denota que los compusieron
aquellos hombres llamados sabios en toda poca y pas. Si pres-
cindiramos del Talmud y de su antecesora la Cbala, nos sera
imposible interpretar acertadamente ni una sola palabra de esa
Biblia tan encomiada a sus expensas. Pero esto es tal vez lo que
se proponen sus defensores. Repudiar los Brhmanas equivale a
perder la clave del Rig Veda. La interpretacin literal de la Biblia
ha dado ya sus frutos. Tambin los dar la de las Escrituras
induistas, con la diferencia de que la absurda interpretacin de la
Biblia ha logrado con el tiempo lugar preeminente en los domi-
nios del ridculo, con defensores ciegos a toda luz y refractarios
20. Bunsen: Egipto, V.
21. Esta palabra significa literalmente conocimiento, pues deriva de veda (l sabe), ter-
cera persona del singular, cuyo plural es vid (ellos saben) y es sinnima de la griega
qeosebeia (usada por Platn al hablar de los magos) y de la hebrea xhnfv (hakamin o
sabios).
96
ISIS SIN VELO
a toda prueba. En cuanto a la literatura llamada pagana, despus
de algunos aos ms de intiles tentativas para descubrir su reli-
gioso significado, quedar relegada al limbo de reprobables
supersticiones, para que las gentes no oigan hablar ms de ellas.
Quisiramos que se nos comprendiera con toda claridad
antes de reconvenirnos por las precedentes observaciones. Ni
aun sus propios adversarios dudan de la vasta erudicin del
famoso catedrtico de la Universidad de Oxford. Sin embargo,
deploramos que tan a la ligera condene lo que, segn confesin
propia, est ms all de su horizonte mental, pues lo que en los
Brhmanas diputa por ridculos errores otros eruditos lo dipu-
tarn contrariamente.
Dice un antiguo rishi en el Rig Veda:
Quin es el supremo entre los dioses? Quin ha de ser el primer
loado en nuestros cantos?
Pero Mller toma equivocadamente el interrogativo pro-
nombre personal Quin por el nombre de una divinidad, y
exclama:
En las invocaciones sacrificiales se le asigna un lugar al dios
Quin, y se le entonan unos himnos llamados quienescos.
Sera menos natural designar a Dios con el pronombre
quin que llamarle Yo soy con sus correspondientes salmos? Y
quin podra asegurar que esto sea error y no expresin preme-
ditada? No sera posible que tan extrao trmino derivase del
reverente temor que impidi al poeta dar nombre propio y con-
creto a Dios, suprema abstraccin de todo ideal metafsico? O
no cabe tambin suponer que el mismo temeroso sentimiento
determinara tiempo despus a los comentadores a dejar en
manos de la futura humanidad la tarea de antropomorfizar al
Desconocido, al Quin?
97
CAPTULO II
El mismo Mller dice sobre el particular:
Aquellos poetas primitivos pensaban ms por s mismos que por
los dems. En su lenguaje procuraban ms bien ser fieles a su pro-
pio pensamiento que halagar la imaginacin de sus oyentes.
22
Desgraciadamente, este pensamiento no despierta vibra-
cin alguna en las mentes de nuestros fillogos.
Aade Mller en otro pasaje, refirindose a los estudiantes
del Rig Veda:
Que estudien los comentarios, los Stras, los Brhmanas y otras
obras posteriores a fin de beber en todas las fuentes de informa-
cin... No deben desdear las tradiciones de los brahmanes aun
cuando les parezcan evidentes sus errores... No han de dejar inex-
plorado ni un rincn de los Brhmanas ni de los Stras Ysha y
Syana antes de que intenten traducirlos... Cuando el investigador
haya terminado su obra, deben acabarla y pulirla el poeta y el fil-
sofo.
23
SABIOS INDOS Y EUROPEOS
Mal ao para el filsofo que haya de seguir los pasos de un
fillogo para enmendar sus errores! Curioso sera ver cmo aco-
geran los intelectuales europeos a un sabio entre los sabios
indos que tratara de corregir los errores cometidos por cualquier
exgeta al deslindar lo aceptable y lo repudiable, lo admisible y
lo absurdo en los libros sagrados de la India. Lo que el cnclave
de cientficos europeos
24
declarase errores brahmnicos
seguira siendo para los telogos induistas de Benars y Ceiln
22. Mller: Virutas de un taller alemn, I; Los Vedas.
23. Mller: Los Vedas.
24. Y ms particularmente de los alemanes.
ISIS SIN VELO
tan verdad como para los judos la interpretacin de las
Escrituras de Maimnides y Filo Judeo contra las sofistificacio-
nes de Eusebio e Ireneo sancionadas por los concilios. Un telo-
go, un filsofo indo no conocern la religin e idioma de sus
antepasados muchsimo mejor que un erudito ingls o alemn?
No tiene un hermeneuta indo la misma autoridad para inter-
pretar las Escrituras induistas que los rabinos las hebreas? Los
traductores y comentadores indgenas son seguramente ms
fidedignos que los exticos. Sin embargo, cabe la esperanza de
que el incierto porvenir nos reserve algn erudito europeo que
interprete los libros de la religin de sabidura con acierto bas-
tante para que ningn colega le contradiga.
Entretanto, prescindamos de toda presunta autoridad y
estudiemos algunos mitos antiguos, apoyndonos en la inter-
pretacin popular y valindonos del misterioso nmero siete,
linterna mgica de Trismegisto, para alumbrar nuestro camino.
Alguna razn debe de haber para que universalmente haya ser-
vido este nmero de cmputo mstico. Todos los pueblos de la
antigedad colocaron sobre el sptimo cielo la morada del
Demiurgo. As dice el cabalista emperador Juliano:
Si hubiese de hablar de la iniciacin en nuestros sagrados
Misterios, que los caldeos consagraron al dios de los siete rayos
cuya veneracin exaltaba las almas, dira cosas desconocidas, muy
desconocidas del vulgo, pero que saben bien los benditos teurgos.
25
Por su parte, expone Lido:
Los caldeos dan a Dios el nombre de Iao, y algunas veces el de
Sabaoth. Al que est sobre las siete rbitas
26
le llaman Demiurgo.
27
25. Juliano: In Matrem, 173; Oratio, V, 172.
26. Esferas o cielos.
27. Lido: De Mensibus, IV, 38 y 74. Vanse tambin: Movers, 550; Dunlap: Saha, 3.
98
99
CAPTULO II
Es preciso consultar los autores pitagricos y cabalistas para
percatarse de la potencialidad del nmero siete. Los siete rayos
del espectro solar estn representados exotricamente en el dios
Heptaktis (el de los siete rayos), y se resumen en tres rayos pri-
marios rojo, azul y amarillo, que forman la trinidad solar y tipi-
fican respectivamente el espritu-materia y el espritu-esencia.
28
Los pitagricos llamaban al nmero siete vehculo de vida,
como si estuviese dotado de cuerpo y alma, pues, segn ellos, el
cuerpo humano se compone de cuatro elementos y el alma de
tres, a saber: razn, pasin y deseo. Colocaban los griegos la
Palabra inefable en el sptimo y ms alto lugar, sobre sus siete sus-
titutas o sucedneas, correspondientes a los grados de iniciacin.
Los judos tomaron el precepto del sbado de los antiguos, que
tenan este da por nefasto y estaba consagrado a Saturno. En
India, Arabia, Siria y Egipto figuraba ya en los cmputos del
tiempo la semana de siete das, que los romanos se asimilaron al
conquistar estos pases, aunque hasta el siglo IV no qued del
todo sustituido por el hebdomadario el cmputo de calendas,
nonas e idus. Los nombres astronmicos de los das
29
prueban
que no deriv de los hebreos la semana de siete das. Pero antes
de analizar cabalsticamente este nmero, conviene examinarlo
desde el punto de vista del sbado judaico-cristiano.
El Shabbath o Yom-shaba instituido por Moiss en memoria
del descanso del Seor Dios, tras la obra de la creacin, era tan
slo, como dice el Zohar, un velo para encubrir el verdadero sig-
nificado. Entonces contaban los judos y siguen contando ahora
numeralmente los das de la semana de esta manera:
28. Conviene advertir que los fsicos modernos han observado por fin la primordialidad de
los tres rayos o colores fundamentales que se diversifican en los siete del espectro solar.
Esto corrobora el cientfico concepto que los antiguos tenan de las manifestaciones de
la invisible Divinidad desdoblada en una trinidad y en un cuaternario.
29. Dies Solis (da del Sol), dies Lunae (da de la Luna), dies Martis (da de Marte), dies
Mercurii (da de Mercurio), dies Jovis (da de Jpiter), dies Veneris (da de Venus) y dies
Saturni (da de Saturno).
100
ISIS SIN VELO
Yom-ahad, yom-sheni, yom-shelisho, yom rebis, yom-shamishi,
yom-shishi, y yom-shaba. Que equivalen a da primero, da segun-
do, da tercero, da cuarto, da quinto, da sexto, da sptimo.
La palabra hebrea gfa, consta de las tres letras: s, b, o, y tie-
ne varias acepciones. En primer lugar significa poca o ciclo
(shab-ang). La voz wfa (sbado) quiere decir poca antigua y tam-
bin descanso en idioma copto. Sabe significa sabidura, erudicin.
Los arquelogos modernos han descubierto que el trmino
hebreo fa (sab) quiere decir asimismo cabeza gris, y por lo tanto,
el da de saba era aquel en que los hombres de cabeza gris, es
decor, los ancianos de una tribu, se reunan para celebrar los
sacrificios.
30
EL DOMINGO CRISTIANO
Por tanto, la semana de siete das es el antiqusimo perodo
Saba o Sapta. Las fiestas lunares de la India demuestran que tam-
bin en este pas se celebraban asambleas semanales. As como
cada fase de la luna determina alteraciones atmosfricas, tam-
bin ocurren mudanzas en el universo entero, de las que las
meteorolgicas son las menos importantes. El da sptimo, el ms
poderoso da prismtico, se congregan los adeptos de la ciencia
secreta, como se congregaban hace miles de aos, para actuar de
agentes de las ocultas fuerzas naturales (emanaciones del Dios
operante) y comunicarse con los mundos invisibles. Los anti-
guos sabios santificaban el sptimo da, no porque creyeran en el
divino descanso, sino porque conocan su oculta influencia. De
esto deriva la profunda veneracin en que los antiguos filsofos
tenan el nmero siete, que calificaban de sagrado y venera-
ble. La Tetraktis pitagrica, tan respetada por los platnicos, se
30. Revista de Westminster; Instituciones septenarias; Lapidacin.
101
CAPTULO II
representaba en forma del cuadrado debajo del tringulo, smbolo
este ltimo de la Trinidad comprensiva de la invisible Mnada o
Unidad; pero el nombre de la Tetraktis, por lo sacratsimo, slo
poda pronunciarse en el santuario.
La austera observancia del sbado
31
por los protestantes tie-
ne mucho de tirana religiosa y su dao excede al beneficio, pues
con toda seguridad no estuvo jams en el pensamiento de Jess
distinguir dicho da de los otros seis, como as lo demostr con
hechos y palabras, adems de que los primitivos cristianos no
guardaban este precepto.
32
Cuando el judo Trifn reconviene a los cristianos porque
no guardaban el sbado, le responden los reconvenidos:
La nueva ley os mandar guardar un sbado perpetuo. Vosotros
imaginis que sois religiosos, despus de pasar un da en la ocio-
sidad; pero el Seor no se satisface con esto. Si el perjuro y el
defraudador se enmiendan y el adltero se arrepiente, guardarn
el sbado ms acepto a Dios. Los elementos jams estn ociosos ni
guardan sbado. Si antes de Moiss no hubo necesidad de guar-
dar el sbado, tampoco debe haberla despus de Jesucristo.
En cuanto al concepto de la Causa primera, dice Juan
Reuchlin:
La Heptaktis no es la Causa suprema, sino sencillamente Su ema-
nacin, el primer efecto visible de la irrevelada Potestad. Es como
Su divino aliento que, surgido impetuosamente, se condensa y
refulge hasta convertirse en Luz que perciben los sentidos exter-
nos.
33
31. El sbado cristiano corresponde al domingo, o da del Sol, de cada semana.
32. La rigurosa observancia del descanso dominical en Inglaterra data del reinado de Carlos
II, quien public en 1678 una pragmtica prohibitiva de todo trabajo personal y servil en
el da del Seor. Los puritanos exageraron el cumplimiento de esta pragmtica por ani-
madversin a los papistas.
33. Reuchlin: Di Verbo mirfico.
102
ISIS SIN VELO
Este concepto de la emanacin del Altsimo equivale al del
Demiurgo o los Elohim,
34
que forman el mundo en seis das y
descansan el sptimo. Pero los Elohim no son ni ms ni menos
que la personificacin de las fuerzas de la Naturaleza, los fieles
agentes de las leyes de Aquel que de por S es armnica e inmu-
table Ley.
Los Elohim moran en el sptimo cielo (mundo espiritual),
pues, segn los cabalistas, formaron sucesivamente los seis mun-
dos materiales o, mejor dicho, los seis bosquejos de mundos pre-
cedentes al nuestro, que es el sptimo. Pero si dando de mano al
concepto metafsico-espiritual, nos contraemos al cientfico-reli-
gioso de la creacin en seis das, tan detenida y dilatadamente
comentado por los exgetas, podremos acaso desentraar el
oculto sentido de esta alegora.
Los antiguos filsofos estaban versados en ciencias ocultas
y podan ensear que los seis mundos precedentes haban evo-
lucionado fsicamente en las sucesivas etapas de nacimiento,
desarrollo, madurez, decrepitud y muerte, y que terminado el
ciclo de evolucin se haban restituido a su prstina modalidad
de mundo etreo, para morada durante toda una eternidad
35
de
los espritus de hombres y animales.
36
Nuestro planeta est tan sujeto a la evolucin fsica como
todo cuanto en l existe. De la mente de Aquel de quien nada
sabemos y que tan slo podemos concebir vagamente, impelido
por Su voluntad creadora, surgi a la existencia este globo, cuya
materia, fludica y semietrea al principio, fue condensndose
gradualmente hasta que la necesidad de evolucin fsica, deter-
minada por la materia,
37
actualiz sus propias facultades creado-
ras. La Materia ret al Espritu y la tierra tuvo tambin su cada,
34. Representacin de la variedad en la unidad.
35. Equivalente en este caso a un mahakalpa o da de Brahm, pero en modo alguno a la
eternidad sin fin. N. del T.
36. Aunque esta afirmacin sea tan difcil de probar como la del cielo de la teologa cristia-
na, es mucho ms lgica y racional.
37. Simbolizada en el demonio tentador.
CAPTULO II
cuyo castigo est simbolizado en que tan slo puede procrear y
no crear. La tierra fsica o material es el agente servil de su dueo,
el espritu. As dicen los Elohim:
Multiplicar tus dolores; con dolor parirs los hijos... Maldita ser
la tierra en tu obra..., espinas y abrojos te producir...
38
MALDICIN ALEGRICA
Esta alegrica maldicin durar hasta que la ms diminuta
partcula de materia terrestre haya recorrido su ciclo evolutivo y
por sucesivas transformaciones llegue a integrar el alma viviente,
de modo que sta alcance el punto terminal del arco ascendente
del ciclo y se identifique con su metraton, o espritu redentor, en
el ms alto peldao de los mundos espirituales, de vuelta ya a la
primaria morada de donde eman. Ms all se abre el ABISMO
sin fondo y empieza el MISTERIO.
Conviene recordar que todas las cosmogonas reconocen
una Trinidad creadora formada por el Padre (espritu), la Madre
(materia) y el Hijo (universo manifestado), procedente de ambos.
Cada uno de los astros que constituyen el universo pasa sucesi-
vamente por cuatro edades o pocas anlogas a las de la vida
humana, y as, tienen su infancia, juventud, virilidad y vejez.
Estas cuatro pocas, con las tres personas de la Trinidad creado-
ra, componen de nuevo el sagrado siete.
Los captulos preliminares del Gnesis no exponen ni la
ms remota alegora de la creacin de nuestro mundo, sino que
entraan el concepto metafsico de un perodo indefinido
39
de la
eternidad, durante el cual la ley de evolucin intent diversas
veces construir universos. As dice el Zohar:
38. Gnesis, III, 16 y 17.
39. Advirtase la diferencia entre lo indefinido o sin lmites determinados, lo infinito o que no
tiene fin y lo eterno que no tiene principio ni fin. N. del T.
103
104
ISIS SIN VELO
Hubo mundos que perecieron apenas surgidos a la existencia. No
tenan forma y se los llam chispas, como las que el forjador hace
brotar en todas direcciones cuando machaca el hierro. Las chispas
son los mundos primitivos que no perduraron porque el Sacro
Anciano
40
no haba asumido an su forma de rey y reina,
41
y el
Maestro no se ocupaba todava en desenvolver su obra.
42
Los seis perodos o das del Gnesis se refieren al mismo
concepto metafsico, es decir, infructuosamente los Elohim inten-
taron cinco veces construir nuestro universo, hasta que a la sex-
ta vez lograron formarlo con todos sus planetas
43
y descansaron
en el perodo sptimo. As dice el Zohar:
Ycuando el Santo cre el presente mundo, exclam: ste me pla-
ce; los precedentes no me pluguieron.
44
Y dice el Gnesis:
Y vio Dios (Elohim) todas las cosas que haba hecho; y eran muy
buenas. Y fue la tarde y la maana el da sexto.
45
40. Sephira.
41. Sephira y Kadmon, smbolos de la conjuncin andrgina.
42. Idra Suta: Zohar, III, 292 b. El Supremo consulta con el Arquitecto del mundo (Logos)
acerca de la creacin.
43. Que tambin estn habitados, aunque no de la misma manera que la tierra.
44. Idra Suta: Zohar, III, 135 b. Si el Gnesis y otros libros mosaicos resultan confusos en
las diversas materias de que tratan, culpa es de los comentadores y no de la tradicin
oral. Helcas y Josas consultaron a la profetisa Hulda, y por lo tanto a la magia, para
comprender la palabra del "Seor Dios de Israel" que haba encontrado oportunamente
Helcas (IV Reyes, XXII, 8), pero que ms tarde qued alterada, segn demuestran sus
frecuentes incongruencias, repeticiones y contradicciones.
45. I, 31.
CAPTULO II
DA Y NOCHE DE BRAHM
Ya explicamos oportunamente el significado del da y la
noche de Brahm. El da simboliza un perodo de actividad cs-
mica y la noche igual perodo de reposo. Durante el da de
Brahm se desenvuelven los mundos a travs de las cuatro eta-
pas o edades de su existencia. Durante la noche, la inspiracin de
Brahm invierte el sentido de las fuerzas naturales, se disgregan
poco a poco las cosas visibles, sobreviene el caos y en el reposo
cobra el Cosmos nuevo vigor para el prximo perodo de evolu-
cin. En la maana de un da de Brahm los procesos de forma-
cin alcanzan el mximo de actividad, y por la tarde van decli-
nando gradualmente hasta que llega la noche y con ella el prala-
ya. Estas maana y tarde constituyen un da csmico, por lo que
no cabe duda de que el autor del Gnesis se refera a un da de
Brahm al decir:
Y fue la tarde y la maana, un da.
46
Seis das de gradual evolucin, uno de reposo y despus el
anochecer. Desde la aparicin del hombre en este mundo, ha sido
el tiempo un perpetuo sbado de reposo para el Demiurgo.
Las teoras cosmognicas del Gnesis se resumen en las
razas de los hijos de Dios y de los hijos de los hombres, de los
gigantes a que alude el captulo VI. En rigor, la historia bblica de
la formacin
47
de la tierra empieza cuando No se salva del dilu-
vio en el arca. Las tablillas asirias recientemente traducidas por
Jorge Smith no dejan duda sobre esto en quienes saben interpre-
tarlas esotricamente. La diosa Isthar predice en una de estas
tablillas la destruccin del sexto mundo y la aparicin del spti-
mo en los siguientes trminos.
46. Gnesis, I, 5.
47. Impropiamente llamada creacin.
105
106
ISIS SIN VELO
Por SEIS das y noches dominaron el viento, el diluvio y la tor-
menta.
En el sptimo da calm la tempestad y ces el diluvio que todo lo
haba destruido como un terremoto.
48
Las aguas volvieron a sus
cauces y amain el viento y ces el diluvio.
Yo percib la costa en el lmite del mar.
...al pas de Nizir fue la nave;
49
la montaa de Nizir detuvo la nave.
...el primero y segundo das hizo lo mismo la montaa de Nizir; el
quinto y el sexto hizo lo mismo la montaa de Nizir.
...en el transcurso del sptimo da solt una paloma que se fue y
no volvi..., y el cuervo se fue y no volvi...
Edifiqu un altar en la cumbre del monte.
...cort siete hierbas en cuyo fondo puse caas, pinos y simgar; los
dioses acudieron como moscas al sacrificio.
...desde muy antiguo tambin el supremo Dios, en su carrera.
...el intenso fulgor
50
de Anu hubo creado.
51
...el amuleto que cie mi cuello no resistira la gloria de estos dio-
ses...
Todo esto encubre un significado esotrico a un tiempo
astronmico y mgico. En las tablillas se advierte desde luego la
narracin bblica, y se echa de ver cunto ha desfigurado sta el
gran poema caldeo con la personificada conversin de los dioses
48. Esta comparacin del diluvio a un terremoto en las tablillas asirias demuestra que las
naciones antediluvianas tenan noticia de otras catstrofes geolgicas, adems del dilu-
vio, que la Biblia nos describe como si hubiese sido la primera catstrofe que cay sobre
la humanidad en castigo de su prevaricacin.
49. Argha o la luna.
50. El sol.
51. Jorge Smith advierte que las tablillas asirias anteponen la formacin de la luna a la del
sol, y dice que el texto "ensalza la belleza y perfeccin de la luna, que por la regularidad
de su rbita puede considerrsela como juez y gobernadora del mundo". Si la narracin
del diluvio se refiriese simplemente a un cataclismo cosmognico, aunque fuese univer-
sal, cmo hablara la diosa Ishtara o Astoreth (la luna) de la formacin del sol despus del
diluvio? Por ms que las aguas hubiesen llegado hasta la cumbre del Nizir (versin cal-
dea), del Jebel Djudi (versin rabe), del Ararat (versin bblica) o del Himalaya (versin
inda), no llegaron hasta el sol, y ni la misma Biblia se atreve con tan estupendo prodigio.
Resulta evidente que la catstrofe del diluvio no tiene en las narraciones primitivas
carcter universal y, en efecto, no hay indicios geolgicos de que as fuese.
107
CAPTULO II
en patriarcas. No podemos detenernos en el examen de los bbli-
co remedos de la alegora caldea, pero s recordaremos que,
segn testimonios tan adversos como Lenormant,
52
la trinidad
caldea emanada de Ilon
53
est constituida por Anu, Nuah y Bel.
Es Anu el caos primitivo, el dios que a un tiempo simboliza el
tiempo y el mundo (Crnoj y Kosmoj), o la materia primordial
desdoblada del eterno y absoluto principio de todas las cosas.
Nuah es, segn Lenormant, la inteligencia, o mejor sera decir el
Verbo que vivifica y fecunda la materia, penetra el universo, y lo
gobierna y anima. Es el soberano del hmedo elemento, el Espritu
semoviente sobre las aguas. Tenemos, por lo tanto, que Nuah est
representado bblicamente por No dentro del arca que flota
sobre las aguas, y el arca es emblema de la luna (argha) o princi-
pio femenino. As, es No smbolo del espritu que desciende a la
materia.
SIMBOLISMO DE NO
Apenas sale del arca, planta No una via cuyo vino bebe y
le embriaga, lo cual significa la turbacin del espritu en cuanto
lo aprisiona la materia.
El sptimo captulo del Gnesis parafrasea el captulo pri-
mero, segn se infiere de los siguientes pasajes:
Las tinieblas estaban sobre el haz del abismo y el Espritu de Dios
era llevado sobre las aguas.
54
Y el arca era llevada sobre las aguas.
55
52. El inventor primero y el campen despus de los acadianos.
53. Divinidad inmanifestada.
54. Gnesis, I, 2.
55. d., VII, 18.
108
ISIS SIN VELO
Vemos, por lo tanto, que el No bblico es el Nuah caldeo,
es decir, el espritu que vivifica la materia catica simbolizada en
la profundidad de las aguas diluviales. En la narracin caldea
est la diosa Ishtar o Astoreth (la luna) encerrada en el arca, y
enva a la paloma
56
en busca de tierra enjuta. Por otra parte,
segn las tablillas asirias, Xisuthrus o Hasisadra fue transporta-
do junto a los dioses en premio de su piedad, y en la Biblia este
mismo personaje es Enoch arrebatado al cielo en un carro de fuego.
Todos los pueblos antiguos creyeron en la sucesiva existen-
cia de incalculable nmero de mundos anteriores a la evolucin
del nuestro; pero como los cristianos tergiversaron a su antojo
las Escrituras hebreas, perdieron en castigo la clave de interpre-
tacin. As, vemos a los Padres de la Iglesia empeados en la im-
posible tarea de establecer un cmputo cronolgico sobre la in-
terpretacin literal del texto bblico, mientras que los rabinos ini-
ciados conocan perfectamente el significado esotrico de las
alegoras, y por ello hablan las obras cabalsticas
57
de la serie de
mundos surgidos del caos y evolucionados hasta su destruccin.
La doctrina induista admite dos pralayas o desintegracio-
nes: el mahapralaya o desintegracin universal y el pralaya o
desintegracin parcial. El primero se refiere a la noche de
Brahm, y el segundo a los cataclismos geolgicos que sobrevie-
nen al trmino de cada ciclo mnimo de nuestro globo. El diluvio
de las narraciones estuvo localizado en el Asia central y ocurri,
segn cmputos de Bunsen, unos diez mil aos antes de Jesucristo,
sin relacin alguna con el mstico Nuah o No. Las tradiciones
induistas sealan al trmino de cada poca del mundo un cata-
clismo que no lo destruye, sino tan slo altera su configuracin
geogrfica, para que nuevas razas de hombres, animales y plan-
tas evolucionen de las desaparecidas a consecuencia del cataclismo.
56. Emblema de Venus y otras diosas lunares.
57. No slo el Zohar, sino tambin otras obras aceptadas por los talmudistas, tales como el
Midrash Berasheth (Gnesis del universo), que con la Mercaba (carro de Ezequiel) com-
ponen la Cbala hebrea.
109
CAPTULO II
Los dos rasgos caractersticos del Pentateuco son la cada
del hombre y el diluvio universal, el alfa y el omega o claves
superior e inferior de la armnica escala en que resuena el himno
de la creacin del hombre, para quien indagando por medio del
zura o gemantria figurativa el proceso de la evolucin humana,
desde el puramente espiritual punto de partida hasta el impura-
mente material punto de conversin (hombre posdiluviano), des-
cubre en estos dos smbolos todo el significado que encierran.
De la propia manera que en los jeroglficos egipcios se ha
de prescindir de todo signo inadaptable a determinadas figuras
geomtricas, pues son un velo puesto deliberadamente por el
hierogramtico,
58
as tambin hay en el texto bblico muchos
velos o enigmas que el lector ha de subordinar a la misma regla
de los jeroglficos, prescindiendo de los que no respondan al sis-
tema numrico de la Cbala.
El diluvio aparece relatado en el Mahbhrata, los Purnas y
el Satapatha, uno de los Brhmanas ms posteriores, por lo que es
muy posible que Moiss, o quien fuese el autor del Pentateuco, se
aprovechara de estas tradiciones para componer sus alegoras,
desfigurndolas de propsito, con aadidura de la narracin cal-
dea de Berosio. El Nemrod bblico es el rey Daytha del Mahbh-
rata, que lanza imprecaciones contra la tempestad y amenaza
conquistar el cielo con sus poderosos guerreros, por lo que atrae
sobre el linaje humano la clera de Brahm, quien, como dice el
texto, resolviose entonces a infligir tan terrible castigo a sus
criaturas que sirviese de escarmiento a los sobrevivientes y su
linaje.
58. Sacerdote que escriba los jeroglficos.
EL DILUVIO SEGN LOS INDOS
Vaivasvata, cuyo equivalente nos da el No bblico, salva a un
pececillo en que encarna Vishn para advertir por su boca a
aquel justo varn del inminente diluvio que va a sumergir la tie-
rra y ahogar cuanto en ella vive, por lo que le manda construir
una nave, en la que se haba de embarcar con toda su familia. As
lo hace Vaivasvata, y luego de embarcado en la nave con su fami-
lia, una pareja de animales de cada especie y una semilla de cada
planta, empez a caer la lluvia. Entonces vino a colocarse delan-
te de la nave un enorme pez unicornio, a cuyo cuerno at
Vaivasvata una soga, con arreglo a las rdenes recibidas, de
modo que el pez pudiese remolcar la nave por entre los desen-
cadenados elementos, hasta que, apaciguada su furia, se detuvo
el pez con la nave en la cumbre de los Himalayas.
59
Muchos comentadores ortodoxos dicen que este relato es
copia del de las Escrituras hebreas.
60
Pero seguramente si el dilu-
vio llamado universal hubiese ocurrido en poca que pudiera
recordar el hombre, lo mencionaran algunos monumentos egip-
cios de remotsima antigedad, al par que mencionan a Cam,
Canan y Mizraim, progenitores del pueblo copto; pero hasta
ahora no se ha encontrado alusin alguna a esta catstrofe, aun-
que Mizraim pertenece ciertamente a la primera generacin pos-
diluviana, si no fue antediluviano. Sin embargo, los caldeos con-
servan la tradicin, segn atestigua Berosio, y los indos nos han
transmitido la leyenda antes citada, con lo que tenemos el con-
tradictorio hecho de que de dos naciones coetneas y civilizadas,
110
ISIS SIN VELO
59. La duracin del diluvio, segn el relato indo, concuerda exactamente con la asignada en
el Gnesis.
60. En la obra La Biblia en la India, se inserta una cita del jesuita Carrire, que demuestra
la verdad del aforismo "la letra mata". Dice as dicha cita: "La creacin del mundo y todo
cuanto se refiere en el Gnesis pudo haberlo aprendido Moiss de la propia boca de sus
padres. Tal vez los israelitas conservaban esta tradicin, y valido de ella expuso Moiss
las fechas del nacimiento y muerte de los patriarcas, el nmero de sus hijos y los nom-
bres de los pases en que se establecieron bajo la gua del Espritu Santo a cuya inspi-
racin hemos de atribuir los libros sagrados".
111
CAPTULO II
Caldea y Egipto, una haya conservado y otra no la tradicin del
diluvio, siendo as que, segn la Biblia, parece estar Egipto
mucho ms relacionado con este asunto. El diluvio citado en la
Biblia, en uno de los Brhmanas y en el Fragmento de Berosio, se
refiere a un cataclismo parcial que, segn Bunsen, ocurri unos
diez mil aos antes de Jesucristo, y segn los cmputos zodiaca-
les de los induistas alter la configuracin geogrfica del Asia
central. Slo cabe explicar esta contradiccin admitiendo que los
caldeos aprendieron el relato de labios de los misteriosos hus-
pedes a que algunos asirilogos llaman acadianos o, segn pare-
ce ms verosmil, descendientes de los salvados de la catstrofe.
Los judos tomaron de los caldeos la tradicin del diluvio, como
tomaron casi todas sus creencias populares, y los induistas la
aprenderan seguramente de los pases en que se establecieron
antes de apoderarse del Punjb. En cambio, los egipcios, cuyos
primeros colonos llegaron del sur de la India, tuvieron menos
motivos para recordar el cataclismo, cuyos efectos se contraje-
ron, como hemos dicho, al Asia central.
Dice Burnouf que como el relato del diluvio se encuentra en
un Brhmana de la ltima poca, pudieron muy bien los indos
haberlo copiado de las naciones semticas; pero contra este
supuesto se oponen conjuntamente todas las tradiciones y cos-
tumbres de los indos, ya que los arios, y menos todava los brah-
manes, no copiaron jams absolutamente nada de los semitas,
segn corrobora el mismo abate Dubois, que residi cuarenta
aos en la India y es uno de aquellos animadversos testimo-
nios, como llama Higgins a los intrpretes ortodoxos de la
Biblia. Dice Dubois:
Jams he descubierto en la historia de los egipcios y hebreos indicio
alguno de que ni estos dos pueblos ni otro cualquiera de la tierra sea
ms antiguo que el pueblo indo con sus brahmanes; y, por lo tanto,
no creo que stos copiaran sus ritos de naciones extranjeras, antes al
contrario, opino que son de fuente original y exclusivamente propia.
112
ISIS SIN VELO
Quien conozca el carcter e ndoles de los brahmanes, su altivez,
orgullo, vanidad, esquivez y soberano desdn por todo lo extran-
jero y por cuanto ellos no han inventado coincidir conmigo en
que de ningn modo copiaran los usos, leyes, costumbres y
creencias de un pas extranjero.
61
LOS VEDAS Y EL DILUVIO
El relato induista del diluvio alude al primer avatar de
Vishn
62
y corresponde a un yuga anterior al nuestro, al de la
aparicin de la vida animal.
63
Por otra parte, la circunstancia de
que nada digan del diluvio los primitivos libros induistas es un
poderoso argumento, de mayor vala en el caso presente, en que
slo disponemos de inducciones. Dice sobre el particular Jacolliot:
Los Vedas y los Libros de Man, estos dos monumentos de la pri-
mitiva mentalidad asitica, son incontrovertiblemente anteriores
al diluvio, pues si por una parte la tradicin
64
nos presenta a
Vishn salvando los Vedas del diluvio, por otra parte ni los Vedas,
ni los Libros de Man, ni otras obras mencionan esta catstrofe, al
paso que los Purnas, el Mahbhrata y otras ms recientes la des-
criben con minuciosos pormenores, demostrndose de esta suer-
te la antediluviana antigedad de aqullos, pues los Vedas no
hubieran podido por menos de aludir en algn himno a la tre-
menda catstrofe que debi de emocionar a las gentes muchsimo
ms que los fenmenos ordinarios de la naturaleza; ni tampoco
Man, que describe la creacin y expone cronolgicamente las
pocas divinas hasta la aparicin del hombre sobre la tierra,
61. Dubois: Descripcin del pas de la India, I, 186. El abate Dubois fue misionero en Mysore.
62. El avatar Matsya.
63. Acaso al perodo devnico de nuestros gelogos, pero no al ao 2348 antes de J. C.
64. Tradicin que no obstante su legendaria forma ha de apoyarse indudablemente en un
hecho real.
113
CAPTULO II
hubiera dejado en silencio un acontecimiento de tan excepcional
importancia.
Man enumera
65
los nombres de diez eminentes santos, a quienes
llama prajpatis,
66
que los telogos induistas consideran como
profetas anteriores a la raza humana, pero que para los pundites
son los diez poderosos reyes que florecieron en la edad de oro
(kritayuga), el ltimo de los cuales fue Brighu, de quien descen-
dieron por sucesin genealgica Swrotchica, Ottami, Tamasa,
Raivata, el glorioso Tchkchucha y el hijo de Vivasvata, todos los
cuales merecieron el ttulo de man (legislador divino), conferido
tambin a los prajpatis y a todos los personajes de la India pri-
mitiva. La genealoga se detiene en el nombre del hijo de
Vivasvata.
Ahora bien, segn los Purnas y el Mahbhrata, el diluvio ocu-
rri en tiempos de este hijo de Vivasvata, que se llamaba
Vaivaswata, y el recuerdo de la catstrofe se mantuvo por tradi-
cin que los emigrantes difundieron por todos los pases que colo-
nizaron.
La genealoga expuesta por Man se detiene, segn hemos visto,
en Vivaswata, lo que prueba que cuando se compuso dicho libro,
no haba ocurrido todava la catstrofe del diluvio.
67
El argumento es irrefutable y debieran tenerlo en cuenta los
cientficos cuya posicin oficial los inclina a complacer al clero
con la negativa de cuantos hechos prueban la formidable
antigedad de los Vedas y de los Libros de Man.
El coronel Vans Kennedy dijo, hace mucho tiempo, que
Babilonia fue desde un principio la metrpoli de la literatura sns-
crita y de la erudicin brahmnica; pero cmo hubieran ido los
brahmanes a Babilonia sino por haber emigrado a consecuencia de
guerras intestinas? El relato ms completo del diluvio nos lo da el
65. Libro I, dstico 35.
66. Ms propiamente debieran llamarse prajptis.
67. Jacolliot: Fetichismo, politesmo y monotesmo, 170 y 171.
114
ISIS SIN VELO
Mahbhrata, poema compuesto por Vedavyasa en loor de las
alegricas guerras entre las razas solar y lunar. Una de las versio-
nes de este relato dice que Vivaswata fue el progenitor de todos los
pueblos de la tierra, como de No afirma la narracin bblica. Otra
interpretacin nos presenta a Vivaswata, a manera de la leyenda
griega de Deucalin y Pirra, arrojando guijarros en el limo dejado
por las aguas, para engendrar hombres a voluntad. De estas dos
versiones, una parecida a la hebrea y otra a la griega, cabe inferir,
supuesta la antigedad del pueblo indo, que los paganos griegos y
los monotestas hebreos las tomaron respectivamente del poema
snscrito por mediacin de las escuelas de Babilonia.
La historia nos habla de la copiosa corriente emigratoria de
los arios a lo largo del ro Indo, y nos dice que, derramados des-
pus por Occidente, algunas tribus pasaron desde el Asia menor
a colonizar Grecia; pero no hay el ms leve indicio histrico de
que ni el pueblo escogido ni los griegos penetraran en la India
antes del siglo IV de la era precristiana, pues hasta esta poca no
descubrimos las vagas tradiciones segn las cuales se traslada-
ron desde Babilonia a la India algunas de las problemticas tri-
bus perdidas de Israel. Pero aun cuando se demostrara la existen-
cia histrica de las diez tribus cautivas,
68
no quedara resuelto el
problema, pues, segn Colebrooke, Wilson y otros eminentes
orientalistas, el poema Mahbhrata y el Brhmana Satapatha,
textos ambos en que aparece el relato del diluvio, son muchsimo
anteriores a la poca de Ciro,
69
el monarca que dio libertad a los
israelitas, quienes slo por entonces pudieron internarse en la
India de vuelta a Palestina.
En cuanto a la versin semejante a la griega, hay tanta caren-
cia de pruebas a favor de su procedencia helnica como respecto de
68. Contra esta conjetura, apoyada nicamente en la narracin bblica, se levanta la caren-
cia de pruebas histricas de la existencia de las tribus de Israel, excepto la de Levi, que
fue una casta sacerdotal. Por otra parte, el historiador Herodoto, que resida en Asiria en
tiempo de Esdras, no menciona en absoluto a los israelitas. Herodoto naci el ao 484
antes de J. C.
69. Los orientalistas atribuyen a estas obras una antigedad de doce a quince siglos antes
de Jesucristo.
115
CAPTULO II
la hebrea, y las tentativas de los helenistas han fracasado por com-
pleto en este punto, pues cada da es ms dudoso que las huestes
de Alejandro el Magno penetraran en la India septentrional, ya que
los anales de este pas nada dicen acerca de semejante invasin.
FBULAS Y LEYENDAS
Si aun la misma historia queda rectificada por las modernas
investigaciones, qu pensar de las fbulas y leyendas que a pri-
mera vista delatan el artificio de su invencin? De ningn modo
podemos estar de acuerdo con Max Mller cuando dice que
parece blasfemia considerar las fbulas del mundo pagano
como adulterados fragmentos de la divina revelacin recibida un
tiempo por la raza humana. Sera preciso que en aras de la
imparcialidad y de la justicia debida a ambos contendientes
incluyera Mller en el nmero de estas leyendas las de la Biblia,
cuyo lenguaje no es ms puro ni ms moral que el de los textos
induistas, ni hay en el mundo pagano fbula ms ridcula y blas-
fema que las plticas de Moiss con Jehovah
70
ni divinidad algu-
na del gentilismo tan malvola como en ciertos pasajes bblicos
se muestra el Dios tutelar de Israel. Si al cristiano le repugna la
vista del padre Kronos (Saturno) que devora a sus propios hijos
y mutila a Urano, y si le horroriza el espectculo de Jpiter que
precipita a Vulcano del cielo a la tierra y se perniquiebra en la
cada, en cambio, un no cristiano se reir de ver a Jacob luchan-
do a brazo partido con el Creador, quien, impotente para ven-
cerlo, le disloca el muslo, sin que esto sea obstculo para que el
patriarca se mantenga firme contra Dios y le cierre el paso. La
fbula de Deucalin y Pirra, que al arrojar piedras tras ellos
engendraron a la raza humana, no es ms ridcula que la de la
mujer de Lot convertida en estatua de sal o la del Todopoderoso,
70. xodo, XXXIII, 23.
116
ISIS SIN VELO
que forma al hombre del barro de la tierra y le infunde despus
el soplo de vida, a imitacin del dios egipcio con cuernos de car-
nero que forma al hombre en un torno de alfarero. La fbula de
Minerva, diosa de la sabidura, que surge del cerebro de Jpiter
armada de punta en blanco, es al menos poticamente sugestiva,
y ningn griego fue condenado a la hoguera por resistirse a
tomarla al pie de la letra. En general, las fbulas paganas no son
tan absurdas ni blasfemas como las interpoladas en el cristianis-
mo con la aceptacin cannica del Antiguo Testamento y la aper-
tura de los registro taumatrgicos de la Iglesia romana.
Aade a este punto Max Mller:
Muchos indos se sublevan al escuchar las inculpaciones de obsce-
nidad contra las divinidades de sus Escrituras sagradas. Los brah-
manes pueden demostrar que todas las fbulas religiosas tienen
un muy profundo significado, pues siendo la obscenidad incom-
patible con los seres divinos, preciso es reconocer que las fbulas
y leyendas sancionadas por el tiempo encierran un misterio que la
respetuosa investigacin sera capaz de descubrir.
Esto mismo dice el clero cristiano para cohonestar las obs-
cenidades e incongruencias del Antiguo Testamento, con la dife-
rencia de que en lugar de admitir la interpretacin de quienes
poseen la clave del enigma, se arrogan el derecho de interpretar-
las a su manera por supuesta delegacin divina. Y no satisfechos
con esto, han despojado a los rabinos de sus consuetudinarios
medios de interpretacin, de modo que apenas hay actualmente
un rabino versado en la ciencia cabalista. Si los judos han perdi-
do la clave, cmo pueden acertar en la interpretacin? Dnde
estn los manuscritos originales? Se dice que el ms antiguo de
cuantos se conocen en lengua hebrea es el Cdigo bodleiano,
cuya antigedad no va ms all de ocho a nueve siglos.
71
Por lo
71. Kennicot y Bruns coleccionaron en 1780 unos 692 manuscritos de la Biblia hebrea, de
los cuales dos eran del siglo X, tres de los siglos XI y XII, y los dems del XIII al XIV. El par-
117
CAPTULO II
tanto, entre la poca de Esdras y la aparicin del Codex bodleia-
no transcurren quince siglos. El ao 1490 la Inquisicin mand
quemar todas las Biblias hebreas, y solamente Torquemada entreg
seis mil a las llamas en Salamanca.
TERGIVERSACIN DE TEXTOS
Excepto unos cuantos ejemplares del Tora Ketubim y del
Nebiim usados en las sinagogas y de ms reciente fecha, nos
parece que todos los manuscritos existentes estn punteados con
falsa interpretacin por parte de los masotricos, de modo que
sin este mtodo no se podra resistir en nuestro tiempo ningn
ejemplar del Antiguo Testamento. Sabido es que los masotricos,
al copiar los manuscritos antiguos, suprimieron cuantas frases
les parecan inconvenientes (aunque escaparon a su atencin las
de algunos pasajes), e interpolaron otras de su propia invencin
que tergiversaron el sentido del texto. Sobre el particular dice
Donaldson que la escuela masotrica de Tiberias se ocup en
poner y quitar del texto hebreo todo cuanto le vino en gana, has-
ta la publicacin del Masorah. Por lo tanto, si poseyramos los
manuscritos originales resultara curioso e instructivo cotejarlos
con los Vedas y otros libros induistas, pues seguramente ni la ms
ciega fe sera capaz de engullirse tan enorme alud de fbulas
obscenas. Pero si millones de gentes que de cultas y civilizadas
presumen creen en estas fbulas a cierra ojos porque les han
dicho que son de revelacin divina, no debe nadie maravillarse de
que los brahmanes crean tambin que sus libros sagrados son
fruto de otra divina revelacin.
72
mesano De Rossi, en su Introduccin a la Sagrada Escritura, pgs. 34, 47, menciona
1418 manuscritos coleccionados en 374 ediciones. El ms antiguo es el de Viena y data
del ao 1019; le sigue el de Reuchlin, de Carlsrube, correspondiente al ao 1038. Segn
De Rossi, no hay ningn manuscrito hebreo anterior al siglo XI.
72. Sruti en snscrito.
118
ISIS SIN VELO
Demos gracias a los masotricos por su obra, pero veamos
por anverso y reverso la medalla.
Si las leyendas, smbolos y alegoras son de tradicin inda,
caldea o egipcia, apenas se los considera merecedores de exa-
men ni se sospechan sus relaciones con la astronoma y antropo-
genesia; pero en cuanto mutilados y pervertidos se incorporan a
la Escritura sagrada, se los acepta como palabra de Dios. Dnde
queda en esto la imparcialidad? Dnde la justicia? Hace dieci-
nueve siglos dijo el Reformador cristiano que no era posible servir
a Dios y a Belial, y parafraseando esta mxima podramos afirmar en
nuestros tiempos que no se puede servir a la verdad y al prejuicio,
aunque los dogmatizadores presuman de servir a la verdad.
Casi todos los mitos religiosos tienen fundamento a la par
histrico y cientfico, pues como dice Pococke:
Vemos probado actualmente que los mitos son fbulas cuando no
acertamos en su interpretacin, y son verdades cuando descubri-
mos el real significado con que los antiguos los comprendieron.
Nuestra ignorancia ha convertido en mtico lo histrico, y esta igno-
rancia la hemos heredado de los griegos como consecuencia de la
vanidad helnica.
73
Ya demostraron Bunsen y Champollin que los libros
sagrados de Egipto son muchsimo ms antiguos que el Gnesis;
y las modernas investigaciones han robustecido la sospecha, para
nosotros certidumbre, de que las leyes de Moiss son copia del
Cdigo de Man, por lo que resulta muy probable que Egipto
debiera a la India su civilizacin, arte e instituciones sociales. Pero
aunque contra este parecer se agrupen hostilmente toda una
falange de autoridades cientficas que niegan los hechos compro-
batorios, tarde o temprano habrn de rendirse a la evidencia.
74
73. La India en Grecia, Prefacio, IX.
74. Ejemplo de este cambio de opinin de las autoridades cientficas tenemos en Max
Mller, quien en una carta dirigida a The Times (abril de 1857) sostena enrgicamente
119
CAPTULO II
Dice Mller:
Difcil sera dilucidar si los Vedas son los libros ms antiguos del
mundo y si parte del Antiguo Testamento puede o no aventajar en
antigedad a los ms antiguos himnos vdicos.
75
Sin embargo, su cambio de opinin respecto del nirvana
permite esperar que tambin la rectifique por lo que se refiere a
la antigedad del Gnesis, de modo que las gentes reciban el
beneficio de la verdad sancionada por uno de los ms prestigio-
sos cientficos de Europa.
POCA DE ZOROASTRO
Sabido es que los orientalistas no se han puesto an de
acuerdo sobre la poca de Zoroastro; por lo tanto, ser ms segu-
ro fiarnos de los cmputos brahmnicos que de las opiniones de
los cientficos,
76
pues Bunsen calcula que Zoroastro floreci en
Ecbatriana, que la emigracin de los ecbatrianos a la India
corresponde al ao 3784 antes de J. C. y el nacimiento de Moiss
al 1392 de la misma era precristiana.
77
Pero resulta muy anacr-
nico colocar a Zoroastro en poca anterior a los Vedas, puesto que
de estos libros est entresacada toda la doctrina zoroastriana, y si
bien residi Zoroastro algn tiempo en Afganistn antes de
pasar al Punjb, en este ltimo pas empezaron a escribirse los
que el nirvana budista es sinnimo de aniquilacin; pero doce aos despus (1869) en
un discurso pronunciado en la Sociedad Filolgica alemana de Kiel declar explcita-
mente su opinin de que era un error equiparar el concepto del nirvana al de aniquila-
cin, pues nada haba de nihilista en las doctrinas de Buda. Sin embargo, tanta autori-
dad cientfica tena Mller en 1857 como en 1869 (vanse a este propsito Mller:
Virutas de un taller alemn, I, 287; Trbner: Archivo literario americano y oriental (16 de
octubre de 1869); Inman: Creencias antiguas y modernas, 128).
75. Mller: Virutas de un taller alemn, I.
76. Slo contamos entre ellos a los que por sus laboriosas y tiles investigaciones se aquis-
taron merecidamente nombrada mundial.
77. Bunsen: Lugar de Egipto en la historia universal, 77, 78.
120
ISIS SIN VELO
Vedas, que denotan el progreso de los indos, como el Avesta el de
los iranios. Por otra parte, Haug atribuye al Brhmana Aitareya
78
una antigedad de 1400 a 1200 antes de J. C. y a los Vedas la de
2400 a 2000 aos. Mller pone algunos reparos a este cmputo,
aunque no lo niega por completo.
79
Pero suponiendo que Moiss
escribiera el Pentateuco,
80
si este legislador naci, como calcula
Bunsen, el ao 1392 antes de J. C., no puede ser el Pentateuco ms
antiguo que los Vedas, pues Zoroastro naci el 3784 antes de J. C.,
y ya su doctrina es reflejo de los Vedas. Adems, dice Haug
81
que
algunos himnos del Rig Veda datan de treinta y siete siglos antes
de Jesucristo, precedentemente al cisma de Zoroastro, ocurrido,
segn Mller, durante el perodo vdico; por lo tanto, no cabe
remontar trozo alguno del Antiguo Testamento a la misma po-
ca de los Vedas, y mucho menos a una anterior a los himnos vdicos.
Admiten generalmente los orientalistas que 3000 aos antes
de Jesucristo estaban todava los arios en las estepas de la orilla
oriental del mar Caspio, y Rawlinson conjetura que su foco cen-
tral era Armenia, de donde se derramaron por Oriente hacia la
India, por el norte hacia el Cucaso y por occidente hacia el Asia
menor y Grecia, de suerte que ya antes del siglo XV de la era pre-
cristiana aparecen en la cuenca del Indo superior, en donde
sobrevino el cisma entre los arios vdicos, que se encaminaron al
Punjb, y los arios zndicos, que se dirigieron a Occidente para
fundar los histricos imperios de Asia.
82
Aade Rawlinson que la
primitiva historia de los arios est envuelta en los velos del mis-
terio; pero muchos y muy eruditos brahmanes han encontrado
indicios de la existencia de los Vedas 2100 aos antes de
Jesucristo, y por otra parte atribuye Jones al Yaguar-Veda una
78. Comentarios especulativos sobre el Rig Veda y por lo tanto muy posterior a estos libros
sagrados.
79. Mller: Virutas de un taller alemn; Astareya Brhmana.
80. Lo cual es mucho suponer, pues no se concilia que relatase dos veces su propia muerte.
81. Prefecto de los estudios snscritos en el colegio Puna de Bombay.
82. Exponemos todo esto como hiptesis y conjetura de Rawlinson.
CAPTULO II
antigedad de 1580 antes de Jesucristo, es decir, muy anterior a
Moiss.
Max Mller y otros orientalistas de Oxford se fundan en el
supuesto hecho de que los arios emigraron de Afganistn al
Punjb unos quince siglos antes de Jesucristo, para computar a
determinadas porciones del Antiguo Testamento fecha igual o
acaso ms temprana que la de los ms antiguos himnos vdicos.
Por lo tanto, mientras los orientalistas no se pongan de acuerdo
para fijar la fecha en que floreci Zoroastro, no puede haber
autoridad tan fidedigna como la de los brahmanes para compu-
tar la poca de los Vedas.
Es indudable que los judos copiaron la mayor parte de sus
leyes de los egipcios, que en nuestra opinin fueron los primiti-
vos indos,
83
segn nos demostrar el examen geogrfico de la
India antigua. En efecto, si exceptuamos la Escitia y la Etiopa, no
hay regin tan inciertamente delimitada en los mapas como la
India antigua, que se extenda hacia el oriente de Babilonia con
el nombre de Indostn y fue cuna de las razas cusitas o camticas,
que dominaron por completo el pas y rindieron culto a las divi-
nidades Bala y Bhavani. La India de los primitivos sabios parece
que fue el territorio comprendido entre las fuentes del Oxo y las
del Jaxartes. Apolonio de Tyana atraves la cordillera del
Cucaso, llamada Kush por los indos, y encontr a un rey que le
condujo al pas de los sabios, descendientes acaso de los que el
historiador Amian Marcelino denomina brahmanes de la India
septentrional, a quienes visit Daro Hystaspes e instruido por
ellos restableci el verdadero culto mgico. Este episodio de la
vida de Apolonio indica, al parecer, que estuvo en el pas de
Cachemira, donde los nagas le aleccionaron en las doctrinas
budistas. En aquella poca la India aria no se dilataba ms all
del Punjb.
83. En otro lugar de esta obra aducimos las razones en que el historiador Colluca Batta apo-
ya esta hiptesis.
121
122
ISIS SIN VELO
POBLADORES DE LA INDIA
En nuestra opinin, el obstculo que en mayor medida se
opone al progreso de la etnologa es la triple progenie de No,
pues los orientalistas occidentales se han empeado en la impo-
sible conciliacin de las razas posdiluvianas con los descendien-
tes de Sem, Cam y Jafet. La bblica arca de No ha sido un lecho
de Procusto para cuanto se quiso encerrar en ella; y, desviada la
investigacin de las verdaderas fuentes donde beber el origen del
hombre, tom por realidad histrica una alegora cosmognica.
Mala fortuna tuvo el cristianismo al escoger entre las Escrituras
sagradas de los pueblos antiguos la de uno de raza semtica, la
menos espiritual del linaje humano, raza incapaz de formar de
sus numerosos idiomas uno que sirviese de apropiada expresin
a las ideas de los mundos intelectual y moral, en lugar de con-
traerse al bajo vuelo de las figuras sensuales y terrenas; raza cuya
literatura es desacertado remedo del pensamiento ario, y cuya
ciencia y filosofa andan necesitadas de los nobilsimos rasgos
que caracterizan los metafsicos y espirituales sistemas de la raza
aria o jaftica.
Bunsen opina que el idioma cmico del antiguo Egipto con-
tena en s los grmenes del semtico, dando prueba con ello del
comn origen de las razas aria y semtica. Pero conviene recor-
dar sobre el caso que si bien los pueblos del Asia sudoccidental
y occidental, incluso los medos, eran todos arios, no est proba-
do todava quines fueron los primeros pobladores de la India;
por lo tanto, mientras la historia no documente este punto, nada
se opone a nuestra hiptesis de que esos primeros pobladores
fueron los etopes orientales o arios
84
de piel oscura, que duran-
te mucho tiempo dominaron todo el territorio de la antigua
India, cuya posesin asigna ms tarde Man al pueblo de idioma
snscrito, segn lo denominan los orientalistas.
84. La palabra ario significa etimolgicamente guerrero noble, hombre valeroso.
CAPTULO II
Se supone que los indos snscritos vinieron del noroeste; se
conjetura que profesaban la religin induista y que probablemente
hablaban el idioma snscrito. En estos tres deleznables datos se
han apoyado los fillogos europeos que llevaron constantemen-
te pendientes del cuello a los tres hijos de No desde que Jones
public sus estudios sobre el Indostn y la vasta literatura sns-
crita. sta es la ciencia experimental libre de preocupaciones
religiosas? Mucho en verdad ganara la etnologa si alguien
hubiese arrojado al agua por la borda al triunvirato notico antes
de que el arca tomara tierra.
Generalmente incluyen los etnlogos a los etopes en el
grupo semtico; pero ya veremos que no les corresponde esta cla-
sificacin y demostraremos tambin su influencia en la cultura
egipcia, que siempre se mantuvo en el mismo grado de esplen-
dor sin prosperar ni decaer, como sucedi en otros pases. Egipto
debe su civilizacin, sus instituciones polticas y sus artes, espe-
cialmente el arquitectnico, a la India prevdica, pues los colo-
nizadores del pas fueron aquellos arios de piel oscura a quienes
Homero y Herodoto llaman etopes orientales, es decir, los habi-
tantes de la India meridional que llevaron a Egipto su ya ade-
lantada civilizacin, en la poca que Bunsen denomina premni-
ca, pero que corresponde a los tiempos histricos.
Dice sobre este punto Pococke:
El relato completo de las guerras entre los jefes solares Usras
(Osiris), prncipe de los glucas, y Tu-phu es alegora de aquellas
otras guerras que la historia nos describe suscitadas entre los apia-
nos o tribus hellicas de Ude con las gentes de Tu-phu o Tbet,
raza lunar compuesta por la mayor parte de los budistas y enemiga
de Rama y los etyo-pias o gentes de Ude que fueron subsiguiente-
mente los ethio-pianos de frica.
85
85. Pococke: India en Grecia. Pertenece Pococke a la clase de orientalistas que opinan que
el budismo precedi en la India al induismo y fue la primitiva religin de los Vedas, res-
taurada por Gautama en su pura forma original, pero que despus volvi a degenerar en
dogmatismo.
123
124
ISIS SIN VELO
Recordaremos a este propsito que en la epopeya Rmya-
na, el gigante Ravan aparece en su lucha con Ramachandra como
rey de Lanka, nombre antiguo de Ceiln, que seguramente for-
mara parte en aquel entonces del continente de la India meri-
dional, poblada por etopes orientales, quienes vencidos por
Rama, hijo de Dasarata, rey solar de la antigua Ude, emigraron
en parte al frica del norte; si, como muchos sospechan, la Ilada
de Homero es un plagio del Rmyana, no podemos por menos
de reconocer remotsima antigedad a las tradiciones que sir-
vieron de fundamento a este ltimo poema; y en consecuencia,
hay en la prehistoria lugar sobrado para un perodo durante el
cual los etopes orientales pudieran establecerse en Egipto con
todos los adelantos de su ndica civilizacin.
La arqueologa no ha interpretado an con acierto las ins-
cripciones cuneiformes, y hasta que las descifre debidamente,
86
quin es capaz de suponer los secretos que habrn de revelar?
El monumento ms antiguo de la lengua snscrita es el de
Chandragupta (315 aos antes de Jesucristo), y las inscripciones
persepolitanas le aventajan en 220 aos. Hay manuscritos cuyos
caracteres desconocen por completo los fillogos y palegrafos.
87
IDIOMAS SEMTICOS
Los lingistas colocan los idiomas semticos en la familia
indo-europea; pero excepto al copto y al etope, no creemos que
a los dems les convenga esta clasificacin, no obstante las apa-
rentes relaciones que con las lenguas semticas establece engao-
samente la corrupcin del moderno etope y varios dialectos del
norte de frica.
86. En particular las grabadas en la roca viva, que tanto abundan en el territorio del antiguo
imperio iranio.
87. Hace poco tiempo se conservaba uno de estos manuscritos en la biblioteca de
Cambridge.
125
CAPTULO II
Puede probarse la mayor consanguinidad entre los etopes
y los arios de tez oscura que entre stos y los egipcios, pues
recientemente se ha visto que los antiguos egipcios eran de raza
caucsica con la configuracin craneal evidentemente asitica.
88
Si los antiguos etopes no eran de tez tan cobriza como los moder-
nos, tambin pudieron tener ms delicada complexin. Es muy
significativo el hecho de que entre los antiguos etopes no here-
daba la corona el hijo del rey, sino el sobrino por parte de hermana;
y la misma ley rige todava en la India meridional, donde no
suceden al rajah sus propios hijos, sino los hijos de su hermana.
89
Otra prueba es que de todos los idiomas y dialectos a que se
atribuye filiacin semtica, tan slo el etope se escribe de izquier-
da a derecha, como el snscrito y dems de la familia aria.
90
As, contra el origen indo de los egipcios tan slo se levan-
ta la mtica hiptesis de Cam, hijo de No, que si no hubiese
otros argumentos se desvanecera al observar que las institucio-
nes polticas, religiosas y sociales de los egipcios declaran evi-
dentemente su origen indo.
88. As lo comprueban los independientes testimonios de Cuvier y Blumenbach, por una
parte, y del fisilogo norteamericano Morton, por otra, quienes han afirmado en vista del
examen de los crneos el origen asitico de los primeros pobladores del valle del Nilo
(vase la obra de Morton: Crneos egipcios, Filadelfia, 1844).
89. Al difunto rajah de Travancore le sucedi su sobrino, el actual rajah Rama Vurmah, hijo
mayor de su hermana, a quien heredar en su da el primognito de su hermana mayor.
En caso de que la muerte extinga la lnea colateral femenina, o no d fruto de varn, pre-
viene la ley que el rajah adopte a la hija de otro rajah, cuyo matrimonio asegure la suce-
sin a la corona.
90. Opinan algunos orientalistas que esta costumbre la introdujeron los cristianos en Etiopa;
pero no cabe duda de que la alteracin en el procedimiento de la escritura provino de la
influencia de los rabes, que en tiempo de Roma dominaron por completo en aquel
pas. La actual escritura es muy parecida a la devanagari y otras ms antiguas que se
leen de izquierda a derecha, y los caracteres no denotan parentesco alguno con los feni-
cios. Los autores antiguos corroboran asimismo la filiacin inda de los etopes. Filostrato
(V. A. III, 6) dice por boca del brahmn Iarco que los etopes fueron en su origen una raza
inda que se vio precisada a emigrar de su patria por haber perpetrado los delitos de
sacrilegio y regicidio (vase: Pococke: India en Grecia, II, 206). Por otra parte, dice un
personaje egipcio de la misma obra que segn le haba enseado su padre, eran los
indos los hombres ms sabios del mundo, y que una colonia de ellos, los etopes, haban
conservado los conocimientos y costumbres de sus padres con entera conciencia de su
origen. Lo mismo afirma Julio el Africano, segn Eusebio y Gincelo. Por su parte, sea-
la Eusebio que "los etopes emigraron de las mrgenes del Indo para establecerse en las
inmediaciones de Egipto" (Lemp., edicin Barker, Mero).
126
ISIS SIN VELO
Las primitivas tradiciones de la India mencionan dos
dinastas ya olvidadas en la noche de los tiempos: la dinasta del
Sol que reinaba en Ayodhia (hoy Ude) y la dinasta de la Luna
que reinaba en Pruyag (hoy Allahabad). El Libro de los muertos
expone todo lo referente al culto religioso de estos primitivos
reyes, con las particularidades de la adoracin del sol y de los
dioses solares. Nunca nombra dicho libro a Osiris y Horus sin
relacionarlos con el sol, pues son los Hijos del Sol, y el Seor
y Adorador del Sol es su nombre. El astro solar es el creador del
cuerpo y el progenitor de los dioses sucesores del Sol.
DIVINIDADES SOLARES
En su ingeniossima obra defiende Pococke con energa la
misma opinin y seala ms claramente an la identidad de las
mitologas egipcia, griega e inda. Las primitivas tradiciones de la
India hablan del caudillo de la raza solar llamado Cuclopos
91
y por
sobrenombre el gran sol. Este prncipe fue el progenitor y
patriarca de la dilatadsima estirpe inaquiense, y segn nos dice
Pococke, recibi honores divinos despus de la muerte y su alma
transmigr al cuerpo del buey Apis.
92
Por otra parte, contina
sealando Pococke, Osiris, cuyo verdadero nombre es Usras, sig-
nifica a la par toro y rayo de luz.
Champollin
93
alude frecuentemente a las dos dinastas rea-
les del Sol y de la Luna, cuyos monarcas recibieron despus de
muertos honores de divinidades solares y lunares. El culto de esos
dioses menores fue la adulteracin inicial de aquella potente fe
primitiva que acertadamente vea en el sol el ms expresivo sm-
bolo de la universal e invisible presencia del Seor de vida y
muerte. De esta primitiva fe se descubren vestigios en todas las
91. Cclope o constructor.
92. El Serapis de los griegos y el Surapas o sol mximo de los egipcios, cuyo nombre deri-
va del snscrito Srya (sol).
93. Manifestaciones a la luz.
127
CAPTULO II
antiguas religiones. Los himnos del Rig Veda invocan a Srya (el
sol) y a Agni (fuego) con los ttulos de Gobernador del univeso,
Seor de los hombres y Rey sabio. Los caldeos, parsis, egipcios
y griegos adoraron tambin al sol bajo los respectivos nombres de
Mitra, Ahuramazda, Osiris y Zeus, y conservaron el fuego sagrado
en honor de su cercana pariente Vesta. El mismo culto del sol
vemos entre los peruanos, en la zarza ardiente de Moiss, en los
altares levantados por los patriarcas bblicos y en los sacrificios que
los monotestas judos ofrecan a la diosa Astart, reina del cielo.
Apesar de tantas controversias e investigaciones, la arqueo-
loga y la historia nada han averiguado de cierto sobre el origen
del pueblo judo, pues lo mismo pueden proceder de los tchan-
dalas o parias desterrados de la antigua India que de los albai-
les mencionados por Vinasvati, Vedavyasa y Man, de los feni-
cios de Herodoto, o de los hyksos de Josefo (pastores palis), aun-
que bien pudieran ser una entremezcla de todos ellos.
94
Muchos personajes bblicos son figuras mticas, segn se
infiere de sus rasgos biogrficos. As, resultan el profeta Samuel
y el juez Sansn una misma entidad desdoblada en dos perso-
nalidades, pues el primero era hijo de El Kaina y Ana, y el segun-
do de Manua o Manoah. Equivalen respectivamente a Ganesa y
a Hrcules. A Samuel se le atribuye la abolicin del culto cana-
neo de Baal (Adonis) y Astart (Venus), y la restauracin del de
Jehovah con el establecimiento de la monarqua, cuando a ruegos
del pueblo que peda rey ungi primero a Sal y despus por
prevaricacin de ste a David.
94. La Biblia atribuye a los israelitas soberana sobre los tirios, a quienes considera de su
propia estirpe. Opina Pococke que los israelitas descendan de las tribus del Oxus, nom-
bre derivado de los Okshas, pueblo cuya principal riqueza consista en el buey (oksha),
que en snscrito se llama tambin ox, como en ingls. Demuestra Pococke que la pala-
bra okshan es una forma brbara de oksha, y opina que este pueblo dio su nombre al
mar Okshino, que baaba su pas, y despus recibi el de Ponto Euxino y hoy es mar
Egeo. Aade que pali significa pastor y sthan pas, por lo que es muy verosmil que
las tribus guerreras del Oxus que penetraron en Egipto se trasladaran despus hasta
Palestina, cuyo nombre arrancara de Palisthan o pas de los pastores, donde se asen-
taron definitivamente (La India en Grecia). Esto corroborara nuestra opinin de que los
judos son una raza mestiza, pues segn la Biblia contraan enlaces matrimoniales con
cuantos pueblos se ponan en contacto.
ISIS SIN VELO
David es una figura idntica a la del rey Arturo. Realiz
grandes hazaas y extendi su dominio a Siria e Idumea hasta
Armenia y Asiria por el norte y Nordeste, el desierto de Siria y el
golfo prsico al este, Arabia al sur y Egipto por el oeste. Slo se
libr Fenicia del estruendo de sus armas.
La amistad de David con Hiram parece indicar que desde
Fenicia efectu su primera incursin en Judea, y su prolongada
estancia en Hebrn, la ciudad de los kabires (ciudad del Arba o de los
cuatro), permite conjeturar que modific la religin de los hebreos.
A David le sucedi su arrogante y voluptuoso hijo
Salomn, que mantuvo los dominios de su padre y edific el
magnificente templo de Jerusaln en honor de Jehovah (Tukt-
Suleima), al propio tiempo que en el monte Olivete levantaba
altares a Moloch-Hrcules, Khemosh y Astart, derribados pos-
teriormente por Josas.
Pero a la muerte de Salomn estallaron revueltas en
Idumea y Siria, y el profeta Ahas se puso al frente de un movi-
miento popular cuyo resultado fue la separacin de los reinos
de Israel y Jud, quedando el primero bajo la soberana de
Jerobon. Desde entonces predominaron los profetas en Israel y
prevaleci el culto del becerro en todo el pas. Extinguida la
familia real de Acab y fracasada la tentativa de Jehu para reunir
bajo un solo cetro a todo Israel, subsisti la casa real de Jud, y al
subir al trono Ezequas, sacudi el yugo de los asirios,
95
y hay
indicios de que instituy un colegio sacerdotal
96
y transmut
radicalmente el culto religioso del pas, hasta el punto de hacer
pedazos la serpiente de bronce construida por Moiss.
97
Esto
demuestra que son mticas las figuras de Samuel, David y
Salomn, pues la mayor parte de los profetas, que al propio
tiempo eran literatos, empezaron a escribir en aquella poca.
95. IV Reyes, XVII, 7.
96. Proverbios, XXV, i.
97. IV Reyes, XVIII, 4.
128
129
CAPTULO II
EL MESAS PROMETIDO
Finalmente, los asirios se apoderaron de Palestina, y encon-
traron all las mismas gentes e instituciones pblicas que en
Fenicia y otros pases.
Ezequas no era hijo natural, sino adoptivo, de Achaz y yer-
no del profeta Isaas, con quien Achaz rehus la alianza que le
brindaba, segn se infiere de los siguientes pasajes:
Pide para ti una seal del seor tu Dios en lo profundo del infier-
no o arriba en lo alto.
Y dijo Achaz: No la pedir y no tentar al Seor.
98
El profeta Isaas le haba declarado al rey:
Si no lo creyereis no permaneceris.
99
En esta frase vaticina la extincin de la dinasta de Jud.
Pero hay otro pasaje que dice:
Por eso el mismo Seor os dar una seal. He aqu que concebir
una virgen y parir un nio y ser llamado su nombre Emmanuel.
Manteca y miel comer hasta que sepa desechar lo malo y escoger
lo bueno... Traer el Seor sobre ti y sobre tu pueblo y sobre la
casa de tu padre por medio del rey de los asirios, das cuales no
fueron desde los das en que se separ Efrain de Jud.
100
98. Isaas, VII, ii, 12.
99. d., 9.
100. Isaas, VII, 14, 15, 16 y 17. En este pasaje se apoy Ireneo para identificar a Mara y
Jess con la virgen y el nio a que alude el profeta, y por esta razn se representa a la
madre del iniciado nazareno adscrita al templo y consagrada a Dios desde su infancia.
El nio de la profeca expresa un concepto anlogo al que expone san Pablo en su
Epstola a los hebreos, V, 13, 14.
130
ISIS SIN VELO
Tambin hay otros pasajes en que el profeta ensalza al futu-
ro caudillo
101
que ha de recoger los dispersos de Jud de las cua-
tro plagas de la tierra.
102
El prometido Redentor haba de nacer en
Bethlehem de la estirpe de David y haba de dar en rostro a los
asirios con quien Achaz se haba aliado, y reformar la religin
del pas. Esto precisamente hizo el rey Ezequas, nieto por lnea
materna del profeta Zacaras,
103
consejero de su bisabuelo el rey
Ozas,
104
al apartarse de las abominaciones de sus predecesores,
diciendo:
Pecaron nuestros padres e hicieron lo malo en la presencia del
Seor nuestro Dios...
Ved cmo nuestros padres han perecido a cuchillo.
105
Intent Ezequas reconciliar los reinos de Jud e Israel,
como as pudo lograrlo
106
aunque por breve tiempo, pues la
irrupcin de los asirios
107
instaur un nuevo rgimen.
De todo esto se infiere que en la religin de los judos se
explayaban dos contrapuestas orientaciones: la del culto oficial
mantenido por motivos polticos y la del culto popular idoltri-
co, resultante de la ignorancia en que estaba el vulgo de la doc-
trina esotrica enseada por Moiss. Ezequas destruy los altos,
tal los bosques y quebr las estatuas levantadas en tiempo de
Salomn.
Era Ezequas el Mesas esperado por los mantenedores de
la exotrica religin oficial. Era la vara de la raz de Jess
108
que
deba rescatar a los judos de su lastimosa cautividad.
109
Pero si
101. Isaas, IX, 6; XI, i.
102. Isaas, XI, 12; Joel, III, 1 y 7; Abdas, 17; Micheas, IV, 7.
103. II Paralipmenos, XXIX, I.
104. d., XXVI, 5.
105. d., XXIX, 6, 9.
106. d., XXX, 1, 5, 6; XXXI, 1, 6, 7.
107. IV Reyes, XVIII, 13.
108. Isaas, XI, 1.
109. Los historiadores hebreos nada dicen acerca de la cautividad de Babilonia, cuyas cir-
cunstancias conocemos por declaracin de los profetas.
131
CAPTULO II
Ezequas aboli la idolatra y el culto de Baal, tambin arrebat
violentamente al pueblo de Israel la religin de sus padres y los
secretos ritos instituidos por Moiss.
Daro Hystaspes estableci en Judea una colonia persa,
cuyo caudillo sera tal vez Zorobabel (que significa hijo de
Babilonia, como Zoroastro swaT--ism hijo de Ishtar)
110
y
estara, sin duda, formada en su mayor parte por judos.
111
La
recopilacin de la ley mosaica se atribuye diversamente a las
pocas de Ezequas, Esdras, Simn el Justo y Asmoneo. Nada se
sabe en definitiva, pues por doquiera aparecen contradicciones.
En los comienzos de la poca asmoneana, los doctores de la ley
se llamaban asideanos o khasdimes (caldeos) y posteriormente
se les dio el nombre de fariseos o farsis (parsis), lo cual indica
que las colonias persas predominaban en el pas, mientras que el
pueblo de Israel, con sus sacerdotes y levitas, conviva y se enla-
zaba con todas las gentes circunvecinas que nombran los libros
del Gnesis y Josu.
112
SARGN Y MOISS
El Antiguo Testamento no contiene ningn verdadero ele-
mento histrico, y para encontrarlo hemos de recurrir a los pro-
fetas, cuyas indiscretas revelaciones nos suministran los pocos
datos fidedignos sobre los que apoyar la historia de Israel. Los
libros que lo componen debieron de escribirlos distintos autores
en diversas pocas, o ms bien sera una fbula inventada para
cohonestar un culto religioso cuyo origen podemos descubrir,
110. Wilder: Notas.
111. El nombre judo parece significar algo propio de Oriente, pues al reino de Siam se lo
llam tambin Juda, y asimismo hubo en la India una Ayodia donde abundaban los
templos de Solom o de la paz. En todo Afganistn y en Persia son muy comunes los
nombres de Sal y David.
112. Estas gentes eran los cananeos, heteos, fereceos, jebuseos, amonitas, moabitas, egip-
cios y amorreos (Esdras, IX, 1).
132
ISIS SIN VELO
por una parte, en los misterios rficos, y por otra, en los ritos egip-
cios, con los que estuvo Moiss familiarizado desde su infancia.
A partir del siglo XVIII, la Iglesia se ha visto precisada a
retroceder en el campo de la exgesis bblica que antes usurpara
a sus legtimos dueos, pues se ha demostrado que todos los
personajes, uno tras otro, son remedo de los mitos paganos. Los
recientes descubrimientos del llorado asirilogo Jorge Smith
evidenciaron que Sargn y sus tablillas superan en antigedad a
Moiss y su Pentateuco, pues resulta que la biografa del legisla-
dor hebreo es un calco de la de aquel personaje, como tambin el
relato del xodo fue copiado de los asirios, y las joyas de oro y
plata lo fueron de las egipcias.
Dice Smith:
En el palacio de Senacherib, en Kuyunjik, descubr otro fragmen-
to de la curiosa historia de Sargn que oportunamente traduje y
publiqu en los Trabajos de la Sociedad de Arqueologa bblica, I,
parte I, 46. Segn el texto descubierto, a Sargn, uno de los primi-
tivos monarcas babilnicos, lo tuvo escondido su madre hasta que
lo puso en una cesta de mimbres, convenientemente calafateada
con betn y pez, que abandon a la corriente del ufrates, lo mis-
mo que la madre de Moiss hizo con su hijo, segn el relato bbli-
co (xodo, 2, 3). Descubri la cesta un aguador llamado Akki,
quien prohij al nio, que con el tiempo lleg a ser rey de
Babilonia y tuvo su corte en Agadi,
113
donde rein por tiempo de
cuarenta y cinco aos.
114
La ciudad de Agadi o Acad estaba cerca
de Sippara,
115
sita a orillas del ufrates, al norte de Babilonia.
Floreci Sargn en el siglo XVI antes de J. C., y acaso antes de esta
poca.
116
113. Llamada Acad por los semitas y mencionada en el Gnesis como la capital de reino
gobernado por Nemrod. Gnesis, X, 10, nota de la cita.
114. Tambin gobern Moiss al pueblo de Israel en el desierto durante cuarenta aos.
115. Nombre parecido al de Sephora o Zippara, mujer de Moiss.
116. Smith: Descubrimientos asirios, 224.
133
CAPTULO II
Es sumamente curiosa la historia de Sargn, tal como apa-
rece en las tablillas asirias, que tradujo Smith en los siguientes
versculos:
1. Yo soy el poderoso rey Sargn, rey de Akkad.
2. Mi madre era una princesa; no conoc a mi padre; un hermano
de mi padre reinaba en el pas.
3. En la ciudad de Azupirana, que est a orillas del ufrates.
4. Me concibi la princesa mi madre, y pariome con mucho sufri-
miento.
5. Me puso en una cesta de mimbres sellada con betn.
6. En ella me tir al ro, pero el ro no me ahog.
7. El ro me condujo a manos del aguador Akki, quien me recogi.
8. Akki, el aguador, se me llev solcitamente, etc., etc.
Este relato concuerda sustancialmente con el bblico que
dice:
Sali despus de esto un hombre de la casa de Levi y tom mujer
de su linaje.
La cual concibi y pari un hijo, y vindole que era hermoso le
tuvo escondido tres meses.
Pero no pudiendo ya ocultarle, tom una cestilla de juncos y la
calafate con betn y pez y puso dentro al nio y lo abandon en
un carrizal de la orilla del ro.
117
117. xodo, II, 1, 2, 3. Ya hemos expuesto que, segn Smith, floreci Sargn unos diecisis
siglos antes de Jesucristo, es decir, mucho antes de Moiss; y como la fama de Sargn
lleg hasta Egipto, es muy verosmil que sugiriera la composicin del relato del xodo
por la natural tendencia que siempre hay de remedar los hechos extraordinarios. Hacia
el ao 1040 de nuestra era los rabinos trasladaron sus escuelas de Babilonia a Espaa,
y los cuatro jefes o pontfices que las presidieron en los cuatro siglos siguientes dan en
sus obras distintas versiones de este episodio y yerran con frecuencia en los manus-
critos. La Masorah hizo cosas todava peores, pues suprimi muchos pasajes de los
manuscritos dejando en ellos no pocas lagunas, a cambio de otras tantas interpolacio-
nes. A este perodo corresponde el ms antiguo manuscrito hebreo que se conoce, y
tal es la decantada revelacin divina en que habramos de creer.
134
ISIS SIN VELO
Las pocas de la cronologa inda difieren muy poco de las
griegas, romanas y aun de las judas, segn nos da a entender el
cmputo mosaico. Si, como se empea la interpretacin clerical,
hubiramos de tomar al pie de la letra la cronologa bblica,
resultara que de la creacin del mundo a Moiss slo transcu-
rrieron cuatro generaciones, lo cual es evidentemente ridculo;
118
pero los cabalistas saben que estas cuatro generaciones repre-
sentan edades del mundo. Las alegoras que en los cmputos
indos abarcan la prolongadsima serie de las cuatro edades,
estn hbilmente interpuestas en los libros mosaicos, gracias al
artificioso procedimiento masotrico, de modo tal que se redu-
cen al insignificante perodo de 2513 aos.
NO Y EL ARCA
La cronologa exotrica de la Biblia est forjada de intento
para que se corresponda con las cuatro edades: la de oro (de
Adn a Abraham), la de plata (de Abraham a David), la de cobre
(de David a la cautividad de Babilonia) y la de hierro (de la cau-
tividad en adelante). Pero el cmputo secreto es totalmente dis-
tinto y en nada discrepa de los induistas cmputos zodiacales.
Ahora estamos en la edad de hierro (kaliyuga), que no empez en
la cautividad, sino con No o Nuah, el mtico progenitor de la
quinta raza, quien como todas las manifestaciones personifica-
das de Swayambhuva, era andrgino, y as corresponde a veces
al elemento femenino, Nuah o madre universal, de la trinidad
caldea, pues, segn ya dijimos, todo elemento masculino o activo
118. Hasta el siglo XII no tuvieron los rabinos ningn cmputo cronolgico debidamente auto-
rizado. El 40 y el 1000 no corresponden a nmeros exactos, sino que se calcularon
adrede para satisfacer las exigencias de una religin monotesticamente forjada con el
manifiesto propsito de distinguirse de las de los dems pueblos (Cronologa ortodoxa,
238). En el Pentateuco se relatan sucesos ocurridos cerca de dos aos antes del fabu-
loso xodo o salida de Egipto de los hebreos. El resto de la cronologa no se encuen-
tra en parte alguna, y nicamente pueden calcularla por medio de cmputos cabalsti-
cos quienes dispongan de la clave.
135
CAPTULO II
tiene en las tradas cosmognicas su reflejo complemento feme-
nino o pasivo. La trimurti induista tiene sus saktis o desdobles
femeninos, y a la trada masculina caldea, cuyos elementos son
Ana, Belita y Davkina, corresponden los elementos femeninos
Anu, Bel y Nuah. Los tres primeros se unifican en Belita, la
soberana diosa y seora del abismo inferior, madre de los dio-
ses, reina de la tierra y de la fecundidad.
Cuando Belita representa la humedad primordial de que
toda materia procede, se la llama Tamti, smbolo del mar, madre
de la ciudad de Erech (la gran necrpolis caldea), y es, por lo tan-
to, una diosa infernal. En el mundo astronmico recibe el nom-
bre de Ishtar o Astart, y equivale a Venus y dems reinas celes-
tes, a quienes se ofrecan en sacrificio
119
tortas y pasteles, as
como tambin es idntica a Eva, la madre de todo ser viviente, y
a la Virgen Mara de los cristianos.
El arca en que No encerr los grmenes de todo lo necesa-
rio para repoblar la tierra es emblema de la supervivencia y de la
supremaca del espritu respecto de la materia en el conflicto
provocado por la oposicin de las fuerzas naturales. En el mapa
astroteosfico del rito occidental, el arca corresponde al sitio del
ombligo, y est colocada a la izquierda, en el lado de la mujer,
uno de cuyos smbolos es la columna izquierda (Booz) del templo
de Salomn, pues el ombligo est relacionado con la matriz, donde
se desenvuelven los grmenes de la raza.
120
Es el arca de No el sagrado Argha de los indos, bajel oblon-
go que los sacerdotes empleaban a manera de cliz en los sacri-
ficios ofrecidos a Isis, Astart y Venus Afrodita, diosas de las
119. Los gnsticos coliridianos transfirieron el culto de Astaroth a la Virgen Mara, tambin
reina del cielo; pero fueron perseguidos de muerte como herejes por los cristianos orto-
doxos. Sin embargo, los coliridianos ofrecieron a Mara tortas y pasteles en sacrificio,
porque crean en su inmaculada concepcin, y as vemos que al definir el pontfice
romano este dogma ha sancionado al cabo de los siglos la hereja de los coliridianos.
Vase a este propsito el Nuevo Testamento apcrifo; Hone: El Evangelio de Mara atri-
buido a San Mateo.
120. Hargrave Jennings: Los rosacruces.
136
ISIS SIN VELO
fuerzas generadoras de la materia, y por lo tanto simbolizadas
en el arca que encierra los grmenes de todas las cosas vivientes.
Confesamos que las antiguas religiones tuvieron, y todava
hay de ello ejemplo en la India, smbolos que a los hipcritas y
puritanos les parecen escandalosamente obscenos; pero no
copiaron los judos la mayor parte de estos smbolos? Hemos
expuesto ya en otro lugar la identidad del lingham indo con la
columna de Jacob, y podramos citar numerosos ritos cristianos
del mismo origen, si no se nos hubiesen adelantado cumplida-
mente en esta tarea otros investigadores.
121
Sobre el culto de los egipcios, dice la seora Lidia Mara Child:
La veneracin por la fuerza generadora de la vida introdujo en el
culto de Osiris los emblemas sexuales, tan comunes en el
Indostn. El rey Tolomeo Filadelfo regal al templo de Alejandra
una colosal imagen de esta ndole... La veneracin por el misterio
de la vida organizada favoreci el reconocimiento de la dualidad
masculino-femenina en todas las cosas, as espirituales como
materiales... Los emblemas sexuales que por doquiera se descu-
bren en las esculturas religiosas parecen obscenos a primera vista;
pero si se estudian casta y reflexivamente, vemos cun austera y
sencilla es su significacin.
122
Verdaderamente, estarn conformes con esta ilustre escri-
tora cuantos, por su pureza mental y rectitud de juicio, repugnen
la gazmoera de esta nuestra poca que, movida de hipcritas
sentimientos, ha desfigurado y pervertido el significado de los
antiguos emblemas religiosos.
121. Vase Inman: Creencias antiguas en nombres antiguos.
122. Child: Progreso de las ideas religiosas.
137
CAPTULO II
EVA-LILITH Y EVA
Las aguas del diluvio, que en la alegora a que nos referi-
mos estn figuradas por el mar Tamti, simbolizan la turbulenta
materia catica, denominada el gran Dragn. Segn los gns-
ticos y rosacruces medioevales, en el plan de la creacin no estu-
vo incluida la mujer, sino que fue engendrada por la impura
imaginacin del hombre, y as, dijeron los hermticos que fue
una intrusa concebida en el mal (hora sptima), cuando ya
desvanecidos los sobrenaturales mundos reales, empiezan a
desenvolverse los naturales e ilusorios a lo largo del microcos-
mos descendente, es decir, el arco del ciclo mximo. Primero, la
Virgen celeste, la Virgo zodiacal, se transmuta en Virgo
Escorpio; pero al desenvolverse su segunda compaera, el
hombre, sin darse cuenta de ello, le infunde algo de su espiri-
tualidad, y este nuevo ser engendrado por su imaginacin se
convierte en el Salvador que le libra de las asechanzas de Eva-
Lilith, la Eva primordial, en cuya constitucin entraba mayor
cantidad de materia que en el primitivo hombre espiritual.
123
Tenemos, por lo tanto, que la mujer est cosmognicamen-
te relacionada con la materia o el gran abismo, cuyo smbolo es la
Virgen del Mar, que aplasta bajo sus pies la cabeza del Dragn.
124
Por otra parte, los marinos catlicos veneran por patrona a
la Virgen Mara, una de cuyas invocaciones es Maris Stella o
Virgen del Mar. De la propia suerte era Dido patrona de los
marinos fenicios,
125
y, como a Venus y dems diosas lunares,
126
se
le daba el ttulo de Virgen del Mar.
127
Por esta razn, el color azul,
123. Lilith fue la primera mujer de Adn y la segunda fue Eva, de la que tan slo engendr
"hijos del mal". No deja de ser singular y al mismo tiempo piadosa esta explicacin de
una alegora eminentemente filosfica (vase: Burton: Anatoma de la melancola).
124. En la terminologa simblica el diluvio est frecuentemente representado por el "gran
Dragn".
125. En recuerdo del arca del diluvio, los fenicios, intrpidos exploradores del abismo, lle-
vaban en la proa de sus buques la imagen de la diosa Astart, equivalente a Elisa,
Venus Ericina y Dido, nombre este ltimo correspondiente a la modalidad femenina de
David.
126. Sabida es la mucha influencia de la luna en las mareas.
127. El nombre de Mara se deriva de la raz mar.
138
ISIS SIN VELO
que entre los antiguos era emblema del gran abismo, lleg a for-
mar con el tiempo la librea de la Virgen Mara; pero los mendea-
nos de Basra o cristianos de san Juan tienen aversin al color
azul, porque lo consideran relacionado con la simblica serpiente.
Entre las hermosas lminas de Maurice hay una que repre-
senta a Krishna en actitud de aplastar la cabeza de la serpiente.
Lleva el dios una mitra de tres puntas (emblema de la trinidad)
y en su talle se enrosca el cuerpo del vencido reptil. Esta lmina
denota el origen de la fbula compuesta posteriormente para
cohonestar aquel proftico pasaje que dice:
Enemistades pondr entre ti y la mujer y entre tu linaje y su lina-
je: ella quebrantar tu cabeza y t pondrs asechanzas a su cal-
caar.
128
Tambin los egipcios representaban a Orante con los brazos
en cruz y aplastando a la serpiente, y Horus (el Logos) aparece en
actitud de atravesar la cabeza de Tifn o Apofis. Esto nos da la
clave del episodio bblico de Can y Abel, pues a Can se le con-
sideraba como el progenitor de los hivitas (las serpientes), por lo
que los mellizos de Adn son remedo evidente de la fbula de
Osiris y Tifn, cuyo esotrico significado es la lucha entre el bien
y el mal.
SIMBOLISMO DE LA SERPIENTE
Pero desde la era cristiana, cun extraamente elstica y
acomodable a diversidad de interpretaciones fue esta mstica
filosofa! Nunca, como en nuestra cristiana poca de sutilezas
casusticas, tuvieron tan poca eficacia para restablecer la verdad
hechos incontrovertibles e irrefragablemente ciertos. Porque ante
CAPTULO II
la demostracin de que a Krishna se le llamaba el Buen Pastor
muchsimo antes de la era cristiana y de que, segn la tradicin
religiosa, aplast a Kalinaga (serpiente del mal) y fue crucifica-
do, replican los polemistas diciendo que todo ello eran profticas
representaciones del porvenir. El mismo argumento aducen para
cohonestar la sorprendente semejanza de este mito cristiano con
el Thor escandinavo, que aplast la cabeza de la serpiente al gol-
pe de su maza cruciforme, y con el Apolo griego, que mat a la
serpiente Pitn.
129
Las aguas del diluvio equivalen simblicamente a la ser-
piente de las antiguas cosmogonas o el gran abismo de materia,
el Leviathn o dragn marino
130
sobre el cual boga el arca hacia el
monte de salvacin. Pero el Gnesis nos habla del arca de No
porque Moiss estaba familiarizado con la mitologa de los egip-
cios
131
y conoca la leyenda que representa a Horus de pie sobre
un esquife en forma de serpiente, cuya cabeza atraviesa con su
lanza. Adems, no ignoraba Moiss el oculto significado y ver-
dadero origen de muchas otras fbulas religiosas, y as, encon-
tramos en el Levtico la misma legislacin de Man.
Los animales encerrados en el arca simbolizan las pasiones
humanas y aluden a ciertas pruebas de la iniciacin en los mis-
terios instituidos en muchas naciones para perpetuar esta alegora.
El arca de No se detuvo en el monte Ararat el da diecisiete del
mes sptimo, y los animales puros entraron en el arca en grupos
de siete. De nuevo encontramos aqu el nmero siete.
Por otra parte, al hablar de los misterios de Biblos respecto
al rito del agua, dice Luciano:
Un hombre permanece durante siete das en lo alto de una de las
dos columnas levantadas por Baco.
132
129. Vase Lundy: Cristianismo monumental.
130. Isaas, XXVII, 1.
131. Aunque el Pentateuco no es obra de Moiss.
132. Luciano, IV, 276.
139
Supone Luciano que esta ceremonia se cumpla en honor
de Deucalin.
Cuando el profeta Elas estaba en oracin en la cumbre del
monte Carmelo, le indic a su criado:
Sube y mira hacia el mar. El que hubo subido y mirado dijo: No
hay nada. Ypor segunda vez le dijo: Vuelve hasta siete veces.
133
Y la Cbala dice:
Noah es una revolucin de Adam, y Moiss una revolucin
134
de
Abel y Seth.
Los personajes bblicos nos dan prueba de esta revolucin o
repeticin caracterstica, pues, por ejemplo, Can fue el primer
asesino, y asesino es tambin cada quinto descendiente de su
estirpe. As, tenemos que los descendientes de Can son Henoch,
Irad, Maviael, Mathusael y Lamech, que por quinto descendien-
te fue el segundo asesino y padre de No.
135
El Talmud da la
genealoga completa de Can y seala trece asesinos entre sus
descendientes, sin que en ello haya coincidencia ni casualidad
alguna, pues ofrece notable analoga con Siva el destructor, pero
tambin el regenerador, ya que si Can es asesino es tambin fun-
dador de naciones e inventor de artes tiles.
En Tebas
136
se han encontrado los mismos elementos deco-
rativos de estilizacin folicea que se enumeran al describir las
columnas del templo de Salomn, como por ejemplo la hoja
140
ISIS SIN VELO
133. III Reyes, XVIII, 43. Todo esto es alegrico y ms an puramente mgico, porque Elas
est bajo el influjo de un hechizo.
134. Por esta palabra se entiende la repeticin o versin distinta de unos mismos aconteci-
mientos.
135. Si se dibuja la estrella pentagonal de Lucifer, que tiene la punta mayor hacia abajo, y
en esta punta se escribe el nombre de Can y el de sus descendientes, en las dems
puntas se ver que cada quinto descendiente es un asesino. Esta estrella de Lucifer es
la misma que, segn el Apocalipsis, vio caer san Juan sobre la tierra.
136. De Thaba, que significa arca y es sinnimo en sus respectivos idiomas de Khatha o
Tiro, Astu o Atenas y Urbs o Roma, es decir, ciudad en su acepcin genrica.
141
CAPTULO II
bicoloreada de olivo, el trilobulado pmpano de higuera y la lan-
ceolada hoja de laurel, que entre los antiguos tenan significado
esotrico y exotrico.
Las investigaciones de los egiptlogos corroboran por otra
parte la identidad entre las alegoras bblicas y las caldea y egip-
cia. La cronologa de las dinastas faranicas
137
divide la historia
de Egipto en cuatro pocas: de los reyes divinos, de los semidio-
ses, de los hroes y de los mortales.
138
Estas pocas se correspon-
den perfectamente con los Elohim bblicos, esto es, con los hijos
de Dios, los gigantes y los hombres noticos.
Diodoro de Sicilia y Berosio enumeran los doce dioses
mayores que presidan los meses del ao y los signos zodiaca-
les.
139
El dios Jano, de doble rostro, era el jefe de estos doce dio-
ses, y se le representa con las llaves del cielo en la mano. De aqu
salieron primero los doce patriarcas bblicos y despus los doce
apstoles, cuyo jefe, san Pedro, tiene dos caras por efecto de la
negacin, y se le representa asimismo con las llaves del cielo en
la mano.
ADN, PROTOTIPO DE NO
Cada pgina del Gnesis demuestra que No, con sus tres
hijos, Sem, Cam y Jafet, es una variacin de Adn con los suyos,
Can, Abel y Seth, pues vemos que Adn es el prototipo de No.
La cada de Adn proviene de haber comido el vedado fruto del
conocimiento celestial, mientras que la de No resulta de haber
137. Computadas por Herodoto, Maneto, Eratstenes y Diodoro de Sicilia, y aceptadas por
los arquelogos modernos.
138. Bunsen rene la poca de los semidioses con la de los hroes y reduce a tres las de
la historia egipcia: dioses, hroes y hombres o manes.
139. Entre estos nombres figura el de No, pero no los repetimos por ser conocidos de
sobra. El Talmud dice que el mismo No fue la paloma (espritu), y de este modo le
identifica ms todava con Nuah. A Baal se le representaba con alas de paloma y los
samaritanos adoraban en el monte Gerizina la imagen de una paloma (Talmud, Tract.
Chalin., 6, 1).
ISIS SIN VELO
gustado el fruto terrenal, esto es, el zumo de la vida, cuya embria-
guez simboliza la perturbacin mental ocasionada por el abuso
del conocimiento. Adn se ve despojado de sus vestiduras celes-
tes y No de sus ropas terrestres, y ambos se avergenzan de su
desnudez. La maldad de Can aparece reproducida en Cam, y los
descendientes de ambos superan en sabidura a los dems hom-
bres, por lo que se los llam serpientes o hijos de serpientes,
en el sentido de hijos de la sabidura, y no en el de hijos de
Satans, como han interpretado torcidamente muchos telogos.
La enemistad entre la serpiente y la mujer tan slo subsiste en
este perecedero y fenomnico mundo del hombre nacido de
mujer. Antes de la cada en la carne, la serpiente Ophis simboli-
zaba la divina sabidura, que no necesitaba de la materia para pro-
crear al hombre espiritual. De aqu la enemistad entre la serpien-
te y la mujer, es decir, entre el espritu y la materia. En su aspecto
material es la serpiente (Ophiomorphos) smbolo de la materia, y en
su aspecto espiritual es Ophis-Christos. En la magia sirio-caldea
ambos aspectos estn unidos en el andrgino signo zodiacal
Virgo-Escorpio, para desdoblarlo siempre que sea necesario. Por
lo tanto, en lo referente al origen del bien y del mal, el significado
de las SS y de las ZZ ha sido siempre intermutable; y aunque en
algunas ocasiones las SS hayan denotado en los sellos y talismanes
la maligna influencia de la magia negra dirigida a tercera persona,
tambin vemos las SS en los clices sacramentales de la Iglesia
para significar la presencia del Espritu Santo o divina sabidura.
Alos madianitas, cananeos y camitas se les daba el ttulo de
hombres sabios o hijos de serpiente; y tal fue la nombrada de
los madianitas en este particular que el mismo Moiss, el profeta
inspirado por Dios, se postra ante Hobab, hijo del madianita Raguel,
y le suplica que permanezca entre los israelitas, dicindole:
...Ven con nosotros para que hagamos bien contigo... No quieras
dejarnos, porque t... sers nuestro gua.
140
140. Nmeros, X, 29, 31.
142
143
CAPTULO II
Ms adelante, cuando Moiss enva exploradores a la tierra
de Canan, traen stos, en prueba de la feracidad
141
del pas, un
enorme racimo de uvas cuyo peso hizo necesario que dos hom-
bres lo transportasen pendiente de una prtiga. Adems, los
exploradores, al dar cuenta de su cometido, le dicen a Moiss:
Llegamos a la tierra donde nos enviaste, que en verdad mana
leche y miel...; pero tiene unos habitadores muy valerosos...
Hemos visto all la raza de Enak.
142
Enak equivale a Enoch, el patriarca que, segn la Biblia,
143
fue arrebatado al cielo, y segn la Cbala y el ritual masnico,
fue el primer poseedor del mirfico Nombre.
LOS PATRIARCAS BBLICOS
Si comparamos los patriarcas bblicos con los descendientes
de Vaiswasvata
144
y las tradiciones sobre el diluvio conservadas
en el Mahbhrata, veremos que son remedo de los patriarcas
vdicos que les sirvieron de tipo. Pero antes de proceder prove-
chosamente a la comparacin, conviene comprender el verdade-
ro significado de los mitos induistas, pues cada personaje mtico
lo tiene astronmico, espiritual y antropolgico. Los patriarcas
prediluvianos no son tan slo personificacin de los dioses equi-
valentes a los doce dioses mayores de Berosio y a los prajpatis,
sino que con los posdiluvianos correspondientes a la famosa
tablilla de la biblioteca de Nnive equivalen tambin a los eones
griegos, a los sephirotes cabalsticos, a los signos zodiacales y a
141. De la sabidura en trminos cabalsticos.
142. Nmeros, XIII, 28 y 29. En la Biblia hallamos la misma contradiccin sobre este parti-
cular que en los anales caldeos, pues el cap. VII, vers. 21 del Gnesis, dice: "Y pere-
ci toda carne..., todos los hombres".
143. Gnesis, V, 24.
144. El No indo.
144
ISIS SIN VELO
los tipos de otras tantas razas humanas.
145
La alteracin de diez a
doce en el nmero de personajes se apoya, segn veremos, en la
misma autoridad de la Biblia. Los Elohim no son dioses mayo-
res, como los que describe Cicern,
146
sino que se cuentan entre
los doce dioses menores o reflejos terrestres de los primeros.
147
Del grupo de los doce dioses menores sobresale No, el espritu
de las aguas, que puede considerarse como la transicin de unos
a otros, y pertenece, por lo tanto, a la superior trada caldea. Los
dems dioses del grupo son idnticos a los dioses inferiores de
Asiria y Babilonia, que bajo la direccin del Demiurgo (Bel) le
ayudaban en su obra, de la propia suerte que los patriarcas ayu-
dan a Jehovah.
Adems de los dioses menores,
148
haba los cuatro genios
equivalentes a los que, segn la visin de Ezequiel, sostienen el
trono de Jehovah, identificado por esta equivalencia con su
correspondiente persona de la trinidad caldea, pues estos cuatro
145. No acertamos a comprender por qu el clero y ms particularmente el catlico repug-
na la afirmacin de que los patriarcas equivalen a los signos zodiacales y a los dioses
del paganismo, pues aun no hace dos siglos declaraba su ferviente anhelo de resta-
blecer el culto del sol y de los astros, segn expuso meses atrs el astrnomo francs
Camilo Flammarion, quien refiere que los jesuitas Schiller y Bayer de Augsburgo trata-
ban de mudar el nombre de la sabeana hueste del estrellado cielo y tributar culto a los
astros con nombres hebreo-cristianos, llamando Cristo al Sol, Mara a la Luna, Adn a
Saturno, Moiss a Jpiter, Josu a Marte, Juan Bautista a Venus y Elas a Mercurio.
Despus de haber estado anatematizando la Iglesia durante quince siglos el sabesmo,
hubiera sido curioso que restaurara formalmente la idolatra al pie de la letra, pues la
analoga entre unos y otros nombres bastara para demostrar el parentesco de la teo-
gona catlica con las enseanzas paganas y cabalsticas, y para descubrir el origen
de sus mitos religiosos. En efecto, el Sol es el Rey Mesas, el Demiurgo de los helila-
tras, el Osiris egipcio y el Apolo griego. El nombre de Mara es el ms apropiado para
la pagana Diana o Astart, la "reina del cielo", contra la que Jeremas agot todo un
caudal de imprecaciones. Semejante mudanza de nombres hubiera sido oportuna tan-
to desde el punto de vista histrico como del religioso. En un reciente nmero de La
Nature dice Flammarion que se dibujaron dos grandes lminas representativas de las
constelaciones con nombres cristianos en lugar de paganos, y a manera de comple-
mento de este sabesmo cristiano figuraban apstoles, papas, santos, mrtires y per-
sonajes bblicos. Los jesuitas pusieron mucho empeo en llevar a cabo esta mudanza.
Es curioso encontrar entre los musulmanes de la India el nombre de Terah, que llev
el padre de Abraham, Azar, Azarh o Azur, que significa "fuego" y es al propio tiempo el
del tercer mes solar del almanaque indo (entre junio y julio), durante el cual est el sol
en Gminis y el plenilunio ocurre cerca de Sagitario.
146. De Natura Deorum, I, 13.
147. Herodoto coloca a Hrcules entre los dioses menores (II, 145).
148. Divinidades tutelares de las ciudades y ros.
145
CAPTULO II
genios o querubines son los compaeros de los cuatro evange-
listas y al propio tiempo los alados conductores de Jess, segn
dice Ireneo.
Los libros de Ezequiel y del Apocalipsis denotan principal-
mente su parentesco con la Cbala inda en la descripcin de las
cuatro bestias que simbolizan los cuatro elementos: tierra, aire,
fuego y agua. Equivalen a las esfinges asirias, que tambin se
ven esculpidas en las paredes de casi todas las pagodas indas.
El autor del Apocalipsis describe el pentculo pitagrico,
149
cuyo admirable diseo trazado por Levi reproducimos ms ade-
lante. La diosa inda Adanari
150
aparece rodeada de las mismas
figuras simblicas y es idntica a la Rueda de Adonai, segn
Ezequiel, ms conocida por Querubn de Jeheskiel, lo cual
indica sin duda alguna la fuente en donde el profeta hebreo
bebi sus alegoras.
151
Sobre estas bestias estaban los dos grupos de espritus
anglicos: los igili o seres celestiales, y los amanaki o espritus
terrestres.
152
La Cbala denudata da a los cabalistas una muy clara que a
los profanos les parece confusa explicacin de las sustituciones
de un personaje por otro. As, por ejemplo, dice que la centella
(chispa divina) de Abraham proceda de Miguel, jefe de los
eones y primera emanacin de la Divinidad;
153
y sin embargo,
Miguel y Enoch son una sola y misma entidad, pues ambos son
la figura humana que ocupa el punto de unin de la cruz zodia-
cal. Tambin, segn la Cbala denudata, la centella de Isaac era
la de Gabriel, jefe de la hueste anglica, y la centella de Jacob
proceda de Ariel, llamado fuego de Dios. El espritu de vida
ms penetrante de los cielos no es Adam Kadmon, sino el Adam
149. San Juan: Apocalipsis, IV, 7.
150. Ms propiamente Adonari, pues la primera a se pronuncia como o.
151. Para que la comparacin resulte ms patente, hemos colocado las figuras dentro del
pentculo.
152. Los gigantes hijos de Enak, descritos por los exploradores de la tierra de Canan.
153. Para los gnsticos, era Miguel idntico al Christos.
146
ISIS SIN VELO
primario o Microprosopos, que en uno de sus aspectos es Enoch, el
padre de Matusaln; pero el Enoch arrebatado por Dios que
no muri, es el Enoch espiritual, smbolo de la humanidad,
tan eterna en el espritu como en la carne, aunque la carne se
transforme y renueve, pues la muerte es un nuevo nacimiento y
la humanidad no muere jams. El Destructor se convierte en
Regenerador. Enoch es el tipo del hombre dual en espritu y
cuerpo, por lo que se ocupa el centro de la cruz astronmica.
SIMBOLISMO DE LA CRUZ
Pero este smbolo fue invencin de los hebreos? Nos pare-
ce que no. Todas las naciones versadas en astronoma, y en espe-
cial la India, veneraban profundamente la cruz como base
geomtrica del simbolismo del avatar o manifestacin de Dios en
el hombre, del creador en la criatura. En los ms antiguos monu-
mentos de India, Persia y Caldea aparece la cruz doble de cuatro
brazos u ocho puntas que tan frecuentemente se echa de ver en
la morfologa natural, como por ejemplo en los cristales de nieve
y en algunas flores. Con ultracristiano misticismo dice Lundy
que estas flores cruciformes son la proftica estrella de la
Encarnacin que une cielos y tierra, a Dios con el hombre.
154
Esta frase expresa perfectamente el concepto contenido en
el antiguo apotegma cabalstico como es arriba as es abajo,
pues demuestra que Dios se encarna en beneficio de la humani-
dad entera, y no tan slo en el de un puado de cristianos. Es la
mundanal cruz de los ciclos reproducida en la naturaleza terres-
tre y en el hombre dual. El hombre fsico reemplaza al espiritual
en el punto de unin donde se halla el mstico Libra-Hermes-
Enoch. La mano que seala al cielo en contraposicin de la otra
que seala a la tierra da a entender la infinidad de generaciones
154. Lundy: Cristianismo monumental, 3.
CAPTULO II
de arriba en correspondencia con la infinidad de generaciones de
abajo, pues lo visible es manifestacin de lo invisible, el hombre
de polvo se restituye al polvo, el hombre de espritu renace en
espritu y la humanidad finita es hija del infinito Dios.
Abba es el Padre; Amona, la Madre; el universo, el Hijo. En
todas las teogonas se repite esta trada, y as, vemos que Kadmon,
Hermes, Enoch, Horus, Krishna, Ormazd y Cristo son equivalentes
entre s, los metratones o medianeros entre el cuerpo y el espritu,
que redimen a la carne por la regeneracin de abajo y al espritu por
la regeneracin de arriba, donde la humanidad se une con Dios.
Ya dijimos en otro lugar que la tan egipcia tau es muy ante-
rior a la poca de Abraham, el supuesto progenitor del pueblo
escogido, pues vemos que Moiss la tom de los sacerdotes egip-
cios. Prueba de que no slo los judos, sino tambin los gentiles,
tenan la tau por sagrada nos da el siguiente pasaje:
Y mojad un manojo de hisopo en la sangre que est en el umbral
y rociad con ella el dintel y los dos postes.
155
Esta seal de los dos postes es precisamente la misma tau
egipcia
156
de que se vala Horus para resucitar muertos, segn se
ve en las ruinas de Filoe.
157
No cabe en modo alguno admitir que
la tau era un anticipo inconscientemente proftico de la cruz cris-
tiana, por cuanto, segn dice Lundy:
Los mismos judos veneraron la tau como signo de salvacin has-
ta que condenaron a Jess... La vara de que se vala Moiss para
operar prodigios delante de Faran era, sin duda, la cruz ansata u
otra muy parecida a la de los sacerdotes egipcios.
158
155. xodo, XII, 22.
156. Tan slo los autores del Pentateuco podan haber concebido un ngel tan por comple-
to humano que necesitara una seal cruenta en las puertas de las casas para saber a
quines haba de exterminar. Este concepto sobrepuja en grosera materialista a cuan-
tos de la Divinidad puedan hallarse en las religiones paganas.
157. Denon: Egipto, II, pl. 40, n. 8, pg. 54.
158. Lundy: Cristianismo monumental, 13, 402.
147
148
ISIS SIN VELO
Por lo tanto, cabe inferir lgicamente que los judos tenan
los mismos smbolos religiosos que los paganos, sin aventajar a
stos en moralidad de conducta; y por otra parte, si no obstante
su conocimiento del oculto simbolismo de la cruz y de los
muchos siglos que esperaban al Mesas, no reconocieron ni al
Mesas ni la cruz, segn los cristianos, forzosamente hubieron
de tener la tau por la verdadera cruz religiosa.
Los que no quisieron reconocer a Jess como Hijo de
Dios no pertenecan al vulgo de las gentes que ignoraban el
simbolismo religioso ni al partido de los saduceos que le con-
den a muerte, sino que fueron los versados en la doctrina secre-
ta que por conocer el significado oculto de la cruz no podan con-
sentir la impostura de identificar con este smbolo al profeta
nazareno.
SIMBOLISMO DEL ZODACO
Casi todos los vaticinios del nacimiento de Jess se atribu-
yen a los patriarcas y profetas bblicos; pero si bien algunos de
estos ltimos han sido personajes histricos, los primeros lo son
mticos, segn demostraremos mediante la oculta interpretacin
del Zodaco, que nos descubrir la analoga entre los signos y los
patriarcas antediluvianos.
Si recordamos los conceptos de la cosmogona induista,
comprenderemos ms fcilmente la relacin entre estos patriar-
cas antediluvianos y la Rueda de Ezequiel, tan enigmtica
para los comentadores. As, pues, hemos de tener presente: 1.
Que el universo no es una creacin sbita y espontnea, sino un
trmino de la indefinida serie de universos evolucionados de la
sustancia preexistente. 2. Que la eternidad es una sucesin de
ciclos mximos en cada uno de los cuales ocurren doce transfor-
maciones de nuestro mundo, ocasionadas alternativamente por
el fuego y el agua, de modo que la tierra queda tan alterada
149
CAPTULO II
geolgicamente que en realidad constituye un nuevo planeta. 3.
Que en las seis primeras de estas doce transformaciones, todos los
seres y todas las cosas de la tierra van siendo cada vez ms densa-
mente materiales, mientras que en las seis restantes van siendo
cada vez ms sutiles y espirituales. 4. Que al llegar la evolucin al
punto culminante del ciclo, se desvanecen las formas objetivas, y
las entidades que en ellas residieron, hombres, animales y plantas,
esperan en el mundo astral el trmino de este pralaya menor para
volver a la tierra y proseguir en ella su evolucin.
159
Los antiguos representaban este maravilloso concepto en el
smbolo del Zodaco o cinturn celeste, para que las gentes lo
entendieran, aunque en lugar de los doce signos ahora conoci-
dos tan slo se dieron al pblico los nombres de diez de ellos, a
saber: Aries, Tauro, Gminis, Cncer, Leo, Virgo, Sagitario, Capricor-
nio, Acuario y Piscis.
160
stos eran los signos exotricos; pero haba
otros dos signos msticos, tan slo conocidos por los iniciados,
que eran Libra, punto intermedio de los doce, y Escorpio, que
sigue inmediatamente al de Virgo. Cuando fue necesario exote-
rizar estos dos signos, se les dio los nombres que ahora llevan,
para ocultar los verdaderos, cuyo conocimiento descubra los
secretos de la creacin, y el origen del bien y del mal.
La verdadera doctrina sabeana enseaba secretamente que
estos dos signos encubran la gradual transformacin del mun-
do, desde su espiritual y subjetivo estado hasta el sublunar de
doble sexo. As fue que los doce signos se dividieron en dos gru-
pos de seis. El primer grupo se llam ascendente o lnea del
Macrocosmos (mundo espiritual mayor), y el segundo se deno-
min descendente o lnea del Microcosmos (mundo subalterno y
reflejo del primero). Esta divisin recibi el nombre de Rueda
159. Excepto los hombres que por haber alcanzado el nirvana no tienen necesidad de reen-
carnar.
160. Segn Volney, estaba Aries en su decimoquinto grado 1447 aos antes de Jesucristo,
por lo que el primer grado de Libra no pudo coincidir con el equinoccio vernal antes del
ao 15 194 de la era precristiana; y si aadimos los 1790 aos transcurridos desde
Jesucristo, resultan 16 984 aos para la antigedad del Zodaco (nase: Volney:
Ruinas de los imperios, 360).
150
ISIS SIN VELO
de Ezequiel, que comprenda en primer trmino los cinco sig-
nos ascendentes personificados en los patriarcas, a saber: Aries,
Tauro, Gminis, Cncer y Leo, y por ltimo Virgo-Escorpio.
Despus viene Libra, el punto equilibrante o de conversin, y
enseguida se desdoblaba la primera mitad del signo Virgo-
Escorpio para guiar el grupo descendente del Microcosmos has-
ta el ltimo signo, Piscis, cuya personificacin es No, emblema
del diluvio. Veremos esto ms claro teniendo en cuenta que el
signo Virgo-Escorpio indicado en un principio por m se redujo
sencillamente a Virgo, y su pareja m o Escorpio, como personifi-
cacin de Can, qued colocado despus de Libra,
161
pues segn
la teologa exotrica, Can fue la perdicin de la humanidad,
pero de acuerdo con la verdadera doctrina de sabidura repre-
senta el descenso del universo, en el curso de la evolucin, de lo subje-
tivo a lo objetivo.
EL SIGNO ZODIACAL LIBRA
Suele creerse que el signo Libra lo inventaron los griegos;
mas aunque as fuese, nicamente lo conocieron los iniciados, y
el vulgo qued tan ignorante como siempre. De todos modos, el
nuevo signo sirvi admirablemente para descubrir cuanto poda
decirse sin revelar la verdad entera, y se daba a entender con l
que cuando en el proceso de la evolucin lleg el mundo al gra-
do mximo de materialidad, esto es, al punto nfimo de su des-
censo, ya no poda descender ms porque aqul era el punto de
equilibrio (Libra), de balanza o conversin, desde donde haba
de iniciarse el ascenso por impulso de la divina chispa que arde
en la intimidad de todas las formas. La balanza simboliza el eterno
equilibrio de armona y justicia que ha de reinar en el universo,
161. El signo sptimo personificado en el ngel Metraton, Enoch, o medianero entre el esp-
ritu y la materia, entre Dios y el hombre.
151
CAPTULO II
la ponderacin de las fuerzas centrfuga y centrpeta, de la luz y
las tinieblas, de la materia y el espritu.
La interpolacin de los dos signos adicionales del Zodaco
demuestra que el libro del Gnesis, tal como aparece en las ver-
siones actuales, es posterior a la invencin de Libra por los grie-
gos, pues la genealoga de los patriarcas se corresponde con los
doce signos zodiacales, cuando de ser dicho libro de fecha ante-
rior se correspondera tan slo con diez. La adicin de los dos
signos y la necesidad en que estaban de ocultar la verdadera cla-
ve movi a los compiladores a repetir los nombres de Enoch y
Lamech en la tabla genealgica.
162
Comoquiera que todo lo referente a la creacin y el diluvio
tiene diversas interpretaciones, no es posible comprender debi-
damente el significado del relato bblico sin estar enterado del
caldeo y del significado esotrico de lo que sobre el diluvio dicen
el Mahbhrata y el Satapatha. Los acadianos, que segn
Rawlinson eran oriundos de Armenia, pero que no fueron los
primeros emigrantes de India, ensearon los misterios religio-
sos y el idioma sacerdotal a los babilonios, quienes personifica-
ron en Xisuthrus el sol en Acuario,
163
as como Oannes, el hom-
bre-pez y semidis, representaba el primer avatar de Vishn, con
lo que tenemos la clave del doble origen del relato bblico.
Oannes simboliza la sabidura esotrica, y por esto sale del
mar, del gran abismo, de las aguas, emblema de la doctrina
secreta, y sta es tambin la razn de que los egipcios diviniza-
ran el Nilo, lo tuviesen por salvador del pas en sus peridicas
inundaciones y respetasen a los cocodrilos que moraban en el
abismo. Los pueblos de raza camita se asentaron siempre a
orillas del mar o en las mrgenes de los ros, pues el agua fue el
primer elemento de la creacin, segn algunas cosmogonas
162. De todos los libros de la Biblia nicamente el Gnesis pertenece a poca remota, pues
los dems, aadidos ms tarde, no van ms all de la poca de Helcas, quien com-
puso el ms antiguo de ellos en colaboracin de la profetisa Huldah.
163. As lo ha comprobado Movers.
ISIS SIN VELO
antiguas, y as veneraban profundamente los sacerdotes caldeos
el nombre de Oannes, y llevaban una tnica en forma de pesca-
do, cuya cabeza era el bonete.
164
Dice Cicern
165
que, segn Tales de Mileto, el agua es el prin-
cipio de todas las cosas y que Dios es la Mente suprema que del
agua model todas las cosas.
Y Virgilio canta en la Eneida:
En el principio, el Espritu anima cielos y tierra, el lquido ele-
mento, el brillante globo lunar y las titnicas estrellas. La mente
infundida por doquiera despierta a la masa y se entremezcla con
la primordial materia.
166
As, tenemos que el agua simboliza por una parte la duali-
dad del Macrocosmos-Microcosmos vivificada por el Espritu, y por
otra, el Cosmos evolucionado del Kosmos. En este sentido, el
diluvio simboliza el perodo final del conflicto entre los elementos
correspondientes al trmino del primer ciclo mximo de nuestro
planeta. Estos perodos de recrudecida lucha entre los elementos
se suceden para que del caos surja el ordenamiento y el ordena-
miento vuelva a caer en el caos, de modo que los sucesivos tipos
de organismo fsico estn adaptados a las respectivas condicio-
nes naturales de cada perodo. De esta manera, tenemos que en
el anterior al actual no pudo vivir el hombre de hoy sobre la tie-
rra, puesto que no estaba vestido de los trajes de piel que alegri-
camente menciona el Gnesis.
167
164. Inman: Creencias antiguas (lminas de la obra).
165. De Natura deorum, I, 10.
166. VI, 724.
167. Esta alegora bblica resulta ms significativa al considerar que la palabra piel emplea-
da en el texto hebreo tiene la acepcin de "piel humana". Dice el pasaje en cuestin:
"Y Java Aleim hizo para Adam y su mujer lugwbwf (kitonut ur)". La primera palabra
hebrea tiene el mismo significado que el kitn (citwu) de los griegos, equivalente a
tnica; y en cuanto a la segunda, dice Parkhurst que significa piel de hombre o ani-
males. El mismo trmino aparece en el xodo, XXXIV, 30, 35, al decir que brillaba la
piel de Moiss (Wilder).
152
153
CAPTULO II
GENEALOGAS DE CAN Y SETH
Las generaciones de Can y Seth aparecen en la Escritura
hebrea como siguen:
Generacin de Seth Generacin de Can
1. Adam 1. Adam
2. Seth 2. Can
3. Ens 3. Enoch
4. Cainn 4. Irad
5. Mahalaleel 5. Maviael
6. Jared 6. Mathusael
7. Enoch 7. Lamech
8. Mathusaln 8. Jabel
9. Lamech 9. Jubal
10. No 10. Tubalcan
stos son los diez patriarcas bblicos, equivalentes a los
diez prajpatis de la India y a los diez sephirotes de la Cbala;
pero aunque entre las dos generaciones suman veinte patriarcas,
slo se cuentan diez, porque la lnea caintica tiene por objeto
encubrir la verdad a los profanos y sealar ms comprensible-
mente la idea del dualismo en que se fundan todas las filosofas
religiosas, pues ambas genealogas representan las respectivas
potestades benficas y malficas correspondientes a los princi-
pios paralelamente opuestos del bien y del mal. Pero el velo es
tan transparente que no se necesita mucha perspicacia para ras-
garlo aun sin el auxilio de la doctrina secreta. Si eliminamos los
nombres duplicados, nos desprenderemos de Adam, Enoch,
168
Lamech,
169
Irad,
170
Jubal, Jebal,
171
Maviael
172
y Matusaln. As, queda
168. Hijo de Jared en la stica y padre de Irad en la caintica.
169. Hijo de Matusaln en ambas lneas.
170. Corrupcin masotrica del nombre de Jared. Estas corrupciones han desfigurado el
texto original de las Escrituras.
171. Estos dos nombres, con el de Tubalcan, forman una trada equivalente a Can.
172. Corrupcin masotrica de Mahalaleel. Sobre esto, dice Rossi, arquelogo de Parma:
"Sabida es la escrupulosidad con que Esdras, el ms insigne crtico judo, reform y
P
r
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n
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m
a
l
154
ISIS SIN VELO
un solo Can, que no obstante su fratricidio aparece como padre
del virtuossimo Enoch que en carne mortal fue arrebatado al cie-
lo. Pero en la genealoga stica, Enos, tambin equivalente a
Enoch, es nieto de Adam y padre de Can-an. Esto no es pura coin-
cidencia, sino que representa una inversin de paternidad con el
deliberado propsito de poner en confusin a los profanos.
Cabe insistir, por lo tanto, en que los patriarcas son personifi-
caciones de los signos del Zodaco, emblemas de los mltiples
aspectos de la evolucin fsica y espiritual de las razas humanas y
smbolos de las divisiones del tiempo. En astrologa se los llama
ngulos, a causa de su mayor fuerza y poder. El segundo cuaterna-
rio de las doce mansiones de los cielos, es decir, la primera, cuar-
ta, sptima y dcima, cuyos ngulos estn colocados hacia arriba y
hacia abajo y corresponden a Adam, No, Can-an y Enoch. El alfa
y el omega, el mal y el bien presiden el conjunto. Adems, cuando
las doce mansiones se dividen en las cuatro tradas gnea, area,
terrestre y acutica, vemos que esta ltima corresponde a No.
Enoch y Lamech estn repetidos en la genealoga caintica
para completar los diez patriarcas, de modo que, sin los dos
nombres secretos, se correspondiesen con los diez sephirotes
cabalsticos, y con los diez y despus doce signos del Zodaco, de
manera tan slo comprensible para los cabalistas. Ahora bien, en
lugar de Abel est Seth en la lnea genealgica, a fin de que no
toda la raza humana apareciese en descendencia directa de un
fratricida. Esta dificultad se ech de ver luego de completada la
tabla caintica, y por ello se le da a Adam por tercer hijo a Seth.
Es muy significativo que el Adam andrgino es imagen y seme-
janza de los Elohim
173
y despus engendra Adam a Seth a imagen
corrigi el texto para devolverle su primitivo esplendor. De las muchas revisiones
hechas despus de Esdras, ninguna tan famosa como la de los masotricos, poco
despus del siglo VI...; y los ms celosos devotos y defensores de Masorah, tanto cris-
tianos como judos, confesaron que tal como se emple era deficiente, imperfecto, lle-
no de errores e interpolaciones y muy falible para servir de gua" (Rossi: Compendios,
IV, 7). La letra cuadrada se invent despus del siglo III.
173. Y cri Dios al hombre a su imagen..., macho y hembra los cri (Gnesis, I, 27). En
el da que cri Dios al hombre, a la semejanza de Dios lo hizo (d., V, 1).
155
CAPTULO II
y semejanza suya,
174
lo que significa que hubo hombres de razas
diferentes. Tambin es digno de nota que en la genealoga cain-
tica no aparece dato alguno referente a la edad y dems particu-
laridades de los patriarcas, mientras que lo contrario ocurre en la
genealoga stica.
Seguramente, nadie esperara encontrar en una obra del
dominio pblico los misterios finales que durante innumerables
siglos estuvieron sigilosamente reservados en los santuarios;
pero sin temor de indiscrecin ni de divulgar la clave entre los
profanos, bien podemos descorrer algn tanto el velo que encu-
bre las majestuosas doctrinas de la antigedad, y as, describire-
mos a los patriarcas tal como deberan estar relacionados con los
signos zodiacales, que aparecen en el orden siguiente:
174. Gnesis, V, 3.
1. Aries
2. Tauro
3. Gminis
4. Cncer
5. Leo
6. Virgo
7. Libra
8. Escorpio
9. Sagitario
10. Capricornio
11. Acuario
12. Piscis
Lnea ascendente
del ciclo mximo
de la creacin
}
}
}
Punto de conversin
correspondiente al hombre
Lnea descendente
del ciclo mximo
de la creacin
RUEDA DE
EZEQUIEL
(exotrica)
156
ISIS SIN VELO
RUEDA DE EZEQUIEL
175
175. En su expresin esotrica, tal como, con la figura anterior, aparece en la obra de
Hargrave Jennings: Los rosacruces.
176. Jennings: Los rosacruces, 65.
Al tratar del doble signo Virgo-Escorpin y de Libra, dice
Jennings:
Todo esto es incomprensible a menos que nos valgamos del misti-
cismo de los gnsticos y cabalistas, pues todo el sistema requiere
una clave que lo explique; pero los ocultistas niegan constante-
mente la existencia de dicha clave porque no les est permitido
divulgarla.
176
157
CAPTULO II
Esta clave tiene siete distintas interpretaciones, de las que
slo expondremos una, a fin de que el profano tenga un vislum-
bre del misterio. Feliz quien por completo lo conoce!
Para explicar la presencia de Jodheva o Yodheva,
177
y de
Adn y Eva en la Rueda de Ezequiel, basta tener presentes los
siguientes versculos del Gnesis:
YDios (Elohim) cre al hombre a su propia imagen (a la de ellos)...
macho y hembra los (lo) cre.
178
Macho y hembra los (lo) cre y llam el nombre de ellos Adam en
el da en que fueron creados
179
SIMBOLISMO DE LIBRA
Cuando se toma el ternario al principio del tetragrama,
expresa la creacin espiritualmente divina, es decir, sin pecado
carnal, y con l cuando se toma en sentido inverso, que entonces
es femenino. El nombre de Eva est compuesto de tres letras y el
de Adam primitivo o celeste de una sola, Jod o Yodh, y por lo tanto,
la verdadera fontica de Jehovah es Ieva o Eva. El Adam andrgi-
no es espiritual (Adam Kadmon), y cuando la mujer sale de la cos-
tilla del Adam terreno, se desdobla de l la pura Virgo y cae en la
generacin o ciclo descendente, convirtindose en Escorpin,
180
emblema del pecado y de la materia. El ciclo ascendente represen-
ta las razas puramente espirituales
181
acaudilladas por Adam
Kadmon o Jodheva, mientras que el ciclo descendente representa las
razas carnales acaudilladas por Libra, equivalente a Enoch,
182
el
177. Nombre generalmente dado al tetragrama wuwz.
178. I, 27.
179. V, 2.
180. Signo astrolgico de los rganos sexuales.
181. Los diez patriarcas antediluvianos, equivalentes a los prajpatis y sephirotes. Todos los
patriarcas son numricamente intercambiables, y segn lo que simbolicen se convier-
ten en diez, cinco, siete, doce y aun catorce. Tan complejo es el sistema que nica-
mente cabe hacer aqu algunas insinuaciones.
182. Equivalente tambin a Hermes.
158
ISIS SIN VELO
sptimo patriarca, semidivino, semiterreno, de quien por esto se
dice que fue arrebatado al cielo en carne mortal.
Libra y sus personificaciones son la balanza de universal
armona, justicia y equilibrio, colocada en el punto cntrico del
Zodaco. El crculo mximo de los cielos, tan bien descrito por
Platn en su Timeo, simboliza la desconocida Unidad, y los crcu-
los mnimos que se entrecruzan por su divisin en el plano del
Zodaco simbolizan la vida en el punto de interseccin. Las fuer-
zas centrpeta y centrfuga representan el bien y el mal, el espri-
tu y la materia, la vida y la muerte, la creacin y la destruccin.
183
Son estas fuerzas las dos potestades que tanto en los mundos
objetivos como en los subjetivos mantienen por medio de peren-
ne conflicto la ponderacin entre el espritu y la materia. Ambas
fuerzas determinan como resultante la lnea orbital de los plane-
tas, que atraviesa en cruz la faja zodiacal. Si prevaleciese la fuer-
za centrpeta, caeran los planetas en el sol; y si, por el contrario,
prevaleciese la centrfuga, se alejaran indefinidamente de su
centro para caer en el caos de la destruccin csmica. De la pro-
pia suerte, los espritus vivientes de los hombres se confundiran
centrpetamente con el invisible sol espiritual, el Paramtma, su
padre, mientras que en el caso contrario se alejaran centrfuga-
mente del universo objetivo para caer en la aniquilacin. Pero la
balanza, Libra, con su finsimo fiel, permanece en el punto de
interseccin, siempre atenta a ponderar la actividad de ambos
combatientes, cuyas contrarias fuerzas dan por resultante la
paralelogrmica diagonal que planetas y espritus humanos
recorren a travs del Zodaco y de la vida, manteniendo de este
modo, entre lo invisible y lo visible, entre cielos y tierra, la estric-
ta armona que reconcilia el espritu con la materia. Por esto
Enoch, personificacin de Libra, es el Metatrn, el medianero
entre Dios y el hombre. Desde Enoch hasta No y sus tres hijos,
cada patriarca representa una transformacin o perodo
183. Equivalentes a Dios y el Diablo en el lenguaje vulgar.
159
CAPTULO II
geolgico de la tierra, correspondientes a distintas razas de hom-
bres y seres.
184
Can acaudilla la lnea ascendente (Macrocosmos) porque
es hijo del Seor,
185
es decir, fue hijo del pensamiento pecami-
noso y no de generacin carnal. Por otra parte, Seth acaudilla la
genealoga terrena porque es hijo de Adn y engendrado por
ste a su imagen y semejanza.
186
El Can bblico equivale al Kenu
asirio y significa el mayor, mientras que la palabra hebrea ihe
quiere decir artfice herrero.
POCAS GEOLGICAS
La geologa demuestra que la tierra ha pasado por cinco
distintas pocas o fases de diferente estructura, que de la ms
reciente a la ms antigua se suceden como sigue:
1. poca cuaternaria, en que ya habita el hombre sobre la
tierra.
2. poca terciaria, en la que se presume pudo existir ya el
hombre en la tierra.
187
3. poca secundaria, la de los reptiles gigantescos, como el
megalosaurio, ictiosaurio y plesiosaurio, sin vestigio
alguno del hombre.
184. nicamente es posible encontrar en el cmputo induista del Zodaco la clave de la cro-
nologa hebrea y de la edad de los patriarcas. Resultar ms claro el clculo hebreo si
tenemos presente que, segn el primitivo cmputo de los manvntaras, cada uno de
stos consta de doce mil aos de los devas, que multiplicados por 71 forman un pero-
do de la creacin, y todava no han pasado siete de estos perodos. Conviene advertir
para evitar confusiones que el Zodaco se divide en 360 y que a cada signo corres-
ponden 30. La Biblia samaritana fija la edad de Enoch en 360 aos. Por otra parte, los
Libros de Man dicen acerca de la divisin del tiempo: "El da y la noche se componen
de treinta muhurtas, y cada muhurta tiene treinta kals. Un mes de los mortales tiene
treinta das, pero es un solo da para los pitris. Un ao de los mortales es un da de los
devas".
185. Gnesis, IV, 1.
186. Gnesis, V, 3.
187. Segn noticias, en el condado de Susex (Inglaterra) se acaban de encontrar restos del
hombre terciario. N. del T.
160
ISIS SIN VELO
4. poca paleozoica, la de los crustceos gigantescos.
5. poca azoica, en que aun no haba aparecido la vida en
la tierra.
Sin embargo, no podra ser que en estas remotsimas po-
cas hubiese ya existido el hombre sin dejar huellas materiales por
no tener todava cuerpo organizado? El espritu no se fosiliza, y
bien podra el hombre haber vivido subjetivamente en la tierra
antes de su existencia objetiva. Por lo tanto, la cosmogona
induista, que divide la formacin de la tierra en cuatro pocas de
1 728 000 aos cada una, est mucho ms de acuerdo con los
modernos descubrimientos geolgicos que la absurda crono-
loga sancionada por los concilios niceno y tridentino.
Aunque posteriormente se hayan hebraizado los nombres
de los patriarcas, su origen es con toda evidencia asirio o ario.
As, por ejemplo, Adamaparece en la Cbala revelada como un tr-
mino transmutable que se aplica a los dems patriarcas y sephi-
rotes, y viceversa. Adam, Can y Abel forman la primera trada
de los doce y corresponden a los sephirotes: Corona, Sabidura e
Inteligencia, y a la trigona astrolgica de lo gneo, lo terrestre y
lo areo.
188
Adam Kadmon, simbolizado en Aries, equivale al dios
Amun con cabeza de carnero que en un torno de alfarero forma
hombres a su imagen y semejanza, por lo que tambin el Adam
de barro equivale a Aries-Amun, en cuanto es tronco de la gene-
racin humana, pues tambin engendra hombres a su imagen y
semejanza.
En astrologa, el planeta Jpiter est relacionado con la pri-
mera mansin,
189
y los astrlogos caldeos lo vean de color rojo
190
desde el piso de las siete esferas de la torre de Borsippa o Birs-
Nemrod. Tambin significa rojo, adems de hombre, la palabra
188. Si tuviramos tiempo y espacio para dilucidar extensamente esta cuestin, demos-
traramos que la astrologa merece el ttulo de ciencia tanto como cualquier otra.
189. Aries o primer signo del Zodaco.
190. Rawlinson: Diagramas.
161
CAPTULO II
hebrea Adam (xst). Al dios ndico Agni que preside el signo de
Piscis, contiguo al de Aries por su posicin extrema en la faja
zodiacal, se le representa de color rojo intenso con dos caras, una
de hombre y otra de mujer, tres piernas y siete brazos,
191
montado
en un carnero y en la cabeza una tiara en forma de cruz.
192
En el Zodaco de los astrlogos induistas preside los signos
la divinidad a que cada uno de ellos est dedicado. Los nombres
snscritos de los signos zodiacales y su correspondiente divini-
dad aparecen como sigue:
Signo Nombre snscrito Divinidad presidente
Aries Mecha Varuna
Tauro Vricha Yama
Gminis Mithuna Pavana
Cncer Karcataca Srya
Leo Sinha Soma
Virgo Kanya Kartikeia
Libra Tulha Kuvera
Escorpin Vristchica Kama
Sagitario Dhanus Ganesa
Capricornio Makara Pulhar
Acuario Kumbha Indra
Piscis Minas Agni
Por otra parte, No, duodcimo patriarca
193
y simbolizado
en Piscis, es reproduccin de Adam, pues, como ste, es proge-
nitor de una nueva raza humana y tiene tambin tres hijos: uno
malo, otro bueno y el tercero malibueno.
191. Doce elementos en conjunto.
192. Moor: Panten indo, 295, 302.
193. Contando a Can y Abel.
162
ISIS SIN VELO
EQUIVALENCIAS ENTRE LOS PATRIARCAS
Es asimismo muy significativo que en el Zodaco caldeo
presida Kain el signo de Tauro, que pertenece a la trigona terres-
tre, y al cual alude el Avesta al decir que Ormazd engendr un
ser (Abel) arquetipo de todos los seres, simbolizado en el toro,
emblema de fuerza y Vida. Ahriman (Can) lo mat y de su
simiente (Seth) nacieron nuevos seres.
En simbologa asiria, Abel significa hijo; pero la palabra
hebrea kfv quiere decir algo efmero, de corta vida y escaso
valor, as como tambin dolo.
194
El asirio Kain significa esta-
tua hrmica o columna.
195
Tenemos, en resumen, que Abel es el
desdoble femenino de Can, pues son gemelos y constituyen el
andrgino Can-Abel, cuyo primer elemento corresponde a la
Inteligencia y el segundo a la Sabidura.
Lo mismo ocurre con los dems patriarcas. Ens (aufT),
equivalente a Enoch, se identifica con Adam; y Cainn (luze) o
Kain-an es el mismo Can. Por otra parte, Seth (wa) equivale a
Teth, Thoth o Hermes, y tal es la razn de que Josefo
196
seale a
Seth muy versado en astrologa, geometra y otras ciencias ocul-
tas, diciendo de l que esculpi las reglas fundamentales de su
arte en dos columnas de piedra y ladrillo, una de las cuales sub-
sista en tiempo del famoso historiador judo, quien la vio en Siria.
Resulta por lo tanto que tambin Seth es idntico a Enoch,
197
a
quien cabalistas y masones atribuyen la misma obra. Enoch (lucw)
significa instructor, iniciador, y a veces iniciado.
198
Respecto
a Mahalaleel, deriva de ma-ha-la (vkwn), que significa benigno y
misericordioso, por lo que cabe identificarlo con el cuarto sephi-
rote Amor y Misericordia, emanado de la primera trada.
199
194. De aqu el nombre solar de Apolo o Abelius, por contraccin Bel.
195. Emblema de la generacin.
196. Libro I, cap. 3.
197. Y en consecuencia equivale a Hermes o Cadmo.
198. Su equivalente griego es Inaco.
199. Si Halal es uno de los diversos nombres de Apolo, bien pudiera acomodarse el de
Mahalal-Eliel al sol vernal de julio, pues el patriarca Mahalaleel preside el signo zodia-
cal correspondiente a julio.
163
CAPTULO II
Jared es lo mismo que Irod (slu) o Iared y significa des-
censo (del verbo slu) o progenie (slT arad), en perfecta corres-
pondencia con las emanaciones cabalsticas.
El nombre Lamech (lnk) no es de filiacin hebrea, sino grie-
ga, y significa padre de la poca, es decir, el padre del que des-
pus de la catstrofe pralyica da comienzo una nueva era
humana. De aqu que Lamech sea el padre de No y que ste
equivalga al sephirote Reino (Malchuth), mientras que su padre
equivale a Fundacin. Adems, Lamech est simbolizado en
Acuario y No en Piscis. Por ltimo, Lamech pertenece al ele-
mento areo y No al trigonmicamente acutico.
Vemos que cada patriarca, como cada prajpati, representa
bajo determinado aspecto una nueva raza antediluviana; as,
pueden considerarse tambin como personificaciones de los
saros caldeos o pocas cronolgicas, copiadas a su vez de las diez
dinastas indas de reyes divinos.
200
De todos modos, estas perso-
nificaciones son las ms profundas e ingeniosas alegoras de
cuantas concibi la mente humana.
El Nuctamern
201
simboliza en las doce horas la evolucin
del universo y el gradual desenvolvimiento de las razas huma-
nas. Cada hora representa la evolucin de una nueva raza y est
dividida en cuatro cuartos o pocas, segn ensearon los primi-
tivos arios y copiaron despus los sistemas religiosos de todas
las naciones, de donde tom este cmputo el vidente de Patmos.
Los caldeos representaron estas cuatro pocas en los cuatro
Oannes o Soles que aparecieron consecutivamente; los griegos y
200. De lo servil de esta copia nos convencer el cotejo de las cronologas ndica y caldea.
Segn Man, las antediluvianas dinastas de los prajpatis reinaron durante 4 320 000
aos solares, es decir, toda una poca dvica comprendida entre la aparicin de la vida
en la tierra y su consecutiva desaparicin pralyica; pero los caldeos, al copiar el
cmputo, olvidaron un cero, y dieron equivocadamente a sus 129 saros o ciclos un
valor de tan slo 432 000 aos solares.
201. Eliphas Levi da ambas versiones, hebrea y griega, de esta obra, pero tan resumida e
incoherentemente que les cuesta mucho de entender a quienes no estn versados en la
materia. Esta obra demuestra una vez ms la filiacin aria de las doctrinas antiguas,
pues los arios fueron los primeros en dividir en cuatro pocas la vida de nuestro planeta.
164
ISIS SIN VELO
romanos en las cuatro edades de oro, plata, cobre y hierro; los
indos en los cuatro budas, y los parsis en los cuatro profetas.
202
Las Escrituras hebreas nos dicen, por otra parte:
No permanecer mi espritu en el hombre porque carne es; y sern
sus das ciento veinte aos.
203
ALEGORAS TALMDICAS
Comoquiera que antes de que los hijos de Dios viesen a las
hijas de los hombres la vida humana era de 365 a 969 aos, slo
cabe explicar tan brusca disminucin comparando el texto bbli-
co con los Libros de Man, donde se dice:
En los primitivos tiempos no haba enfermedades ni dolencias.
Los hombres vivan cuatro siglos.
204
Suceda esto en la edad Krita o de justicia, simbolizada en el
toro firmemente asentado sobre sus pies. En esta edad perma-
neca el hombre fiel a la verdadera ley, sin que el mal le concita-
se a quebrantarla.
205
En cada una de las edades siguientes dismi-
nuye en una cuarta parte la duracin de la vida humana, y as, en
la edad Treta slo vive el hombre tres siglos, en la Dwapara dos y
en la Kali (edad presente), cien aos a lo sumo.
No, hijo de Lamech,
206
es basto remedo de Man, hijo de
Swayambhu, as como los seis mans o rishis engendrados por el
202. Zarathustra, Oshedarcam, Oshedarmah y Sosiosh.
203. Gnesis, VI, 3.
204. Man, lib. I. Las incongruencias que a cada paso se echan de ver en el Pentateuco
denotan que en estos cinco libros pusieron mano varios autores y que el texto original
era, en el fondo, copia de las Sagradas Escrituras induistas, sin otra variacin que la
externa forma de las alegoras.
205. Vase a este propsito en el Zohar la disertacin del rabino Simen sobre el primitivo
hombre-toro.
206. Ulom-Ach o padre de la poca.
165
CAPTULO II
primer hombre indo son los antetipos de Terah, Abraham,
Isaac, Jacob, Jos y Moiss, los sabios hebreos de quienes se dice
fueron profundos astrlogos y alquimistas, inspirados profetas y
esclarecidos videntes, es decir, magos.
El talmdico Mishna nos dice que la primera emanacin, el
andrgino demiurgo Chochmah (Hachma-Achamoth) y Binah
construyeron una casa apoyada en siete columnas. Son la
Sabidura e Inteligencia del Logos, los arquitectos de Dios, el
comps y la escuadra de la fbrica del universo. Las siete columnas
son las siete etapas de la evolucin mundial, simbolizadas en los
siete das de la creacin. Dice, adems, que Chochmah inmola a
sus vctimas, esto es, las mltiples fuerzas de la naturaleza que
para vivir han de morir.
207
Las personificaciones de las fuerzas
mueren, pero viven en sus hijos y resucitan en cada sptima gene-
racin. Los siervos de Chochmah (Sabidura) son, segn el
Mishna, las almas de H-Adam, en quien se concentran todas las
almas de Israel.
Contina diciendo el Mishna que el da tiene doce horas,
durante las cuales se cumpli la creacin del hombre. Esto sera
ininteligible si no lo diese a comprender Man cuando afirma
que el da abarca las cuatro edades del mundo y dura doce mil
aos dvicos.
Los cosmocratores (Elohim) bosquejan en la segunda hora
la forma corporal de un hombre, que desdoblan para preparar la
divisin en sexos. As han procedido los Elohim en todas las
cosas creadas,
208
pues segn la citada obra, los peces, aves, plan-
tas y hombres eran andrginos en la primera hora.
Dice el rabino Simen:
Oh compaeros! Al emanar el hombre era al mismo tiempo
mujer, pues eman igualmente del lado del Padre y del lado de la
207. Alude a la transformacin de la energa, pues cuando desaparece una fuerza se con-
vierte en otra equivalente.
208. Eliphas Levi: El Nuctamern de los hebreos, II.
166
ISIS SIN VELO
Madre. Tal es el sentido de las palabras: Hgase la luz y fue hecha
la luz. ste es el hombre desdoblado.
209
Era preciso que la mujer espiritual equilibrase al hombre
espiritual, porque la armona es la suprema ley del universo.
Dice Platn:
Dios dot a nuestro universo de movimiento rotatorio, y anloga-
mente form el cuerpo del hombre como lisa esfera, igual en todos
sus puntos, del centro a la circunferencia, con rotacin adecuada
al tiempo de su existencia personal. Posteriormente se desdobl el
cuerpo del hombre en forma de letra X.
210
EL HOMBRE ARQUETPICO
San Justino Mrtir se apoy en este pasaje para acusar a
Platn de haber plagiado su alegora del universo y del hombre
de la mosaica serpiente de bronce; por otra parte, Lundy lo
comenta diciendo que parece un impremeditado vaticinio de la
figura de Jess, aunque nada seala explcitamente acerca de si
considera a Jess tal como Platn describe al hombre primario.
Mas, a pesar de la equivocada interpretacin de san Justino
Mrtir, debera comprender Lundy que ya pasaron los tiempos
de la casustica y que Platn quiso dar a entender que antes de
quedar aprisionado en la materia, el hombre espiritual no tena
necesidad de miembros, por lo que si el universo recibi forma
esfrica en todos sus componentes, tambin esfrica hubo de ser
la forma del hombre arquetpico, cuya cada en cuerpo terreno
determin la aparicin de miembros. Ahora bien, si imaginamos
a un hombre con piernas y brazos extendidos en aspa, como si se
209. Comentario sobre el Zohar, 13, 15.
210. Platn: Timeo. Traduccin de Taylor y cita de Lundy en su Cristianismo monumental.
167
CAPTULO II
apoyara en la primitiva forma esfrica, tendremos la figura sea-
lada por Platn, es decir, la X inscrita en el crculo.
Los relatos de la creacin, de la cada del hombre y del dilu-
vio pertenecen a la historia universal y no son en modo alguno
privativos de los hebreos, quienes slo pueden reclamar la pro-
piedad de su peculiar exposicin alegrica, en que adulteraron
las tradiciones de los dems pueblos. El Libro de Enoch es muy
anterior al Pentateuco
211
y todava se desconoce su origen,
212
aun-
que los judos lo consideran tan cannico como los dems; y si
los cristianos aceptaron la autoridad de estos otros, con igual
motivo debieron de aceptar la del de Enoch, pues no puede
determinarse exactamente la antigedad de ninguno de ellos.
Dice Jost que cuando la divisin del reino de Israel, a la
muerte de Salomn, los samaritanos slo reconocieron por can-
nicos el Pentateuco y el Libro de Josu; pero que del saqueo del
templo de Jerusaln, el ao 68 antes de J. C., slo se salvaron
unos cuantos manuscritos
213
que pudieron ocultar los doctores
de la ley.
214
Todos los cabalistas del mundo formaron desde tiempo
inmemorial una especie de confraternidad o masonera y se
daban mutuamente el ttulo de compaero o inocente, como acos-
tumbraron despus algunas asociaciones masnicas de Europa
en la Edad Media.
215
Creen los cabalistas, apoyados en el conoci-
miento, que tan slo pueden considerarse como libros sagrados
autnticos los rollos hermticos de los setenta y dos ancianos,
que contenan la verdadera Palabra y, aunque perdidos para el
mundo, se han conservado en las comunidades secretas. Esto
211. As opinan los eruditos investigadores Jost y Donaldson, pues el actual texto de las
Escrituras hebreas parece que slo data de 159 aos antes de Jesucristo. Los judos
contemporneos indagan el paradero de los dems libros que se perdieron cuando la
dispersin (Ghillany: Sacrificios humanos de los hebreos, I; Dunlap: Sod, el hijo del
Hombre, Apndice).
212. Guillermo Postel ha publicado y comentado en lo posible el Libro de Enoch.
213. Burder: Josefo, II, 331, 335.
214. Los tanames, cabalistas, iniciados y profetas coincidieron en sus enseanzas con los
de los cananeos, madianitas, caldeos, etc., segn demuestra el Libro de Daniel.
215. Vanse sobre el particular Frank: La Kbala, pg. 95; Gaffarel: Introduccin al Libro de
Enoch.
168
ISIS SIN VELO
mismo corrobora Swedenborg
216
por testimonio recibido de cier-
tas entidades espirituales, quienes le aseguraron que adoraban a
Dios segn la verdadera Palabra. En cambio, otros estudiantes
de ocultismo disponen de prueba ms valiosa que el testimonio
ajeno, pues por sus propios ojos vieron los libros hermticos.
No es posible aceptar la Biblia en sentido exotrico, porque
desaparecido el texto que compuso Helcas, lo rehizo Esdras y lo
complet Judas Macabeo; pero al transcribir en caracteres cua-
drados el original compuesto en caracteres corniales, qued ste
muy alterado, y mucho ms todava al salir de manos de los
masotricos, de modo que al texto actual no se le puede compu-
tar antigedad mayor de 150 aos antes de Jesucristo, y aun as
aparece plagado de interpolaciones, mudanzas y omisiones. Por
lo tanto, como todos estos errores estn ya petrificados y se per-
di la verdadera Palabra de Dios, no hay derecho a exigir de
los cristianos que den fe a una serie de quimeras, alucinaciones
y tal vez espurias profecas presuntuosamente atribuidas a la
directa inspiracin del Espritu Santo.
Por esta razn no damos validez al bblico texto monotes-
ta, publicado precisamente cuando los sacerdotes de Israel cre-
yeron necesario para su poltica romper a mano airada con los
gentiles, perseguir a los cabalistas y repudiar la sabidura anti-
gua. La verdadera Biblia hebrea nunca estuvo a disposicin de
las gentes, pues eran libros secretos mucho ms antiguos que la
versin de los Setenta.
217
Los Padres de la Iglesia ni siquiera oye-
ron hablar de la secreta y verdadera Biblia, pues, como dice
Swedenborg, la antigua Palabra, antes que en Occidente, debe
buscarse en China o Tartaria. Es tanto ms valioso este testimo-
nio por cuanto, segn afirma el clrigo londinense R. L. Tafel,
escribi Swedenborg sus obras teolgicas por inspiracin divina,
que le iluminaba internamente con eficacia superior a la de los
autores bblicos, cuya inspiracin era tan slo auditiva.
216. Presume este insigne clarividente que pudiera hallarse en Tartaria la Palabra perdida.
217. Tambin el Pentateuco samaritano aventaja en antigedad a esta versin.
Dice sobre el caso el reverendo Tafel:
Cuando un miembro convencido de la Nueva Iglesia oiga negar o
poner en duda la divinidad e infalibilidad de las doctrinas de la
Nueva Jerusaln, tanto en su letra como en su espritu, ha de tener
presente que, segn estas mismas doctrinas declaran, el Seor
vino por segunda vez mediante las obras inspiradas a su siervo
Manuel Swedenborg.
Y si verdaderamente habl el Seor por mediacin de
Swedenborg, nos queda el consuelo de ver tan supremamente
corroborada nuestra afirmacin de que la Palabra de Dios ha
de buscarse en Tartaria, el Tbet y China.
QUERELLAS DE ERUDITOS
Seala Pococke que la historia primitiva de Grecia es idn-
tica a la historia primitiva de la India.
218
Parafraseando a este
autor, podemos nosotros afirmar que la primitiva historia del
pueblo de Israel es un remedo de las tradiciones indas, injerto en
tradiciones egipcias; pero muchos eruditos, al advertir la ana-
loga entre los relatos bblicos atribuidos a revelacin divina y
los relatos induistas, se contraen a sealar el parecido y a enzar-
zarse en discusiones sobre la interpretacin que debe drseles.
As, Max Mller contradice a Spiegel, Whitney a Mller, Haug a
Spiegel, y ste a otros. Menudearon en sucesiva alternacin las
hiptesis referentes a los acadianos, turanios, protocasdeanos,
casdeoscitas y sumerianos. El asirilogo Halevy rechaza el viejo
idioma acado-sumeriano de Babilonia; el egiptlogo Chabas, no
contento con destronar la lengua turania que tan excelentes ser-
vicios prest a las perplejidades de los orientalistas, califica de
169
CAPTULO II
218. Pococke: India en Grecia.
charlatn a Lenormant, el venerable patriarca de los acadianos.
Entretanto, el clero cristiano se aprovecha de estas intestinas
querellas para encomiar la superioridad de sus doctrinas teol-
gicas, diciendo que no puede estar la razn de parte de unos
detractores que empiezan por discrepar entre s tan hondamen-
te. De este modo se pospone la vital cuestin de sustituir por el
cristismo, es decir, la pura doctrina del Cristo, el cristianismo
dogmtico con su Biblia, su redencin subrogada y su diablo,
del que por ser personaje de tanta importancia habremos de tra-
tar en captulo aparte.
170
ISIS SIN VELO
Hace algunos aos, un notable cabalista que se vea perse-
guido escribi el siguiente credo, comn para catlicos y protes-
tantes:
Creo en el Diablo, omnipotente Padre del Mal, destructor de todas
las cosas, perturbador de cielos y tierra.
Y en el Anticristo, su nico Hijo y perseguidor nuestro, que fue
concebido por obra del Espritu maligno y naci de una sacrlega
y loca virgen. Fue glorificado por los hombres y rein sobre ellos.
Subi al trono de Dios todopoderoso, y sentado junto a l insulta
desde all a los vivos y a los muertos.
Creo en el Espritu del Mal, en la sinagoga de Satans, en la comu-
nin de los malvados, en la perdicin del cuerpo y en la muerte e
infierno perdurables. Amn.
CAPTULO III
Aprtate de m, Satans (palabras de Jess a Pedro)
Mateo, XVI, 23.
...Y tal enredo de patraas y majaderas que me apartan
de mi fe. Os digo que anoche me tuvo lo menos nueve
horas recitndome los distintos nombres del diablo.
SHAKESPEARE: Rey Enrique IV, parte 1, acto III.
A la terrible y justa potestad que eternamente mata los
abortos la llamaron Tifn los egipcios, Samael los he-
breos, Satn los orientales y Lucifer los latinos. El Lu-
cifer de la Cbala no es un ngel cado y protervo, sino
el ngel que ilumina y regenera despus de la cada.
LEVI: Dogma y ritual de la alta magia.
Aunque el diablo es malo de por s, los hombres echan
sobre l todas sus maldades y le maltratan y acusan
injustamente.
DE FOE, 1726.
171
172
ISIS SIN VELO
Desde luego que este credo parece extravagante, cruel y
blasfemo; pero escuchemos lo que, segn refiere el peridico Sun
de Nueva York, dijo un clrigo de Brooklyn en el ltimo cuarto
del siglo enfticamente llamado de las luces:
Los predicadores bautistas se congregaron ayer en la capilla de
los marinos con asistencia de algunos misioneros. El reverendo
Sarles, de Brooklyn ley un discurso en que defenda la proposi-
cin de que todo adulto infiel que muere sin tener conocimiento
del Evangelio se condena eternamente. Esto equivale a decir que
el Evangelio es maldicin en vez de bendicin, y que los judos
obraron en justicia al crucificar a Cristo, con lo que se derrumba
todo el edificio de la religin revelada.
El misionero Stoddard asinti a las opiniones del pastor de
Brooklyn, diciendo que los indos entre quienes ejerca eran muy
grandes pecadores, y refiri en prueba de ello que una vez, des-
pus de haberle odo predicar en un mercado pblico, replicole un
brahmn con estas palabras: Los indos podemos aventajar a todo
el mundo en embustes,
1
pero este hombre nos gana, porque
cmo sabe l que Dios nos ama? Mirad las serpientes venenosas,
1. No creemos que ningn brahmn respetable hubiese calificado de embusteros a los
indos, pues slo se advierte este vicio en las comarcas de la India donde se han esta-
blecido los cristianos. La moralidad de los cleros induista y budista goza desde tiempo
inmemorial de tan slida reputacin que el coronel Enrique Yule no puede por menos de
dar de ello el siguiente testimonio: Las excelsas virtudes atribuidas a los brahmanes y a
los mercaderes de la India estaban encomiadas en parte por la tradicin; pero la unani-
midad con que las elogian los viajeros medioevales denota el slido fundamento de esta
buena fama. En efecto, no sera difcil trazar un encadenamiento de testimonios favora-
bles, desde los tiempos ms remotos de la India hasta nuestros das. Dice Arrio que
ningn indo fue nunca acusado de falsedad. Hwen T'sang reconoce la rectitud, honradez
y desinters de los indos. El misionero Jordano, que estuvo en el pas hacia el ao 1330,
pondera la veracidad y justicia de los habitantes de la India occidental. Tambin afirma lo
mismo Abul Fazi. Pero al cabo de siglo y medio de trato mercantil con los europeos se
advierten seales de corrupcin, aunque todava en el siglo pasado alaba Pallas a los
bamianos establecidos en Astracn, diciendo que por su recto proceder eran preferibles
a los armenios. El ilustre socilogo sir Guillermo Sleeman ha declarado que no haba
conocido en el mundo gentes tan estrictamente honradas como los comerciantes indos.
(Libro del veneciano Marco Polo, II, 354. Traduccin del coronel Enrique Yule). En nues-
tros das no es un secreto la desmoralizacin de los indios americanos a causa de su tra-
to con los misioneros cristianos.
173
CAPTULO III
los tigres, leones y dems suertes de animales nocivos que nos
rodean. Si Dios nos ama, cmo no los extermina?.
El reverendo Pixley, de Hamilton, se adhiri con entusiasmo a las
doctrinas de su colega Sarles y pidi cinco mil dlares para la
enseanza de jvenes aspirantes al sacerdocio.
Ya estos hombres se les paga por ensear la doctrina de Je-
ss, cuya memoria insultan? Es extrao que haya personas de
talento que prefieran el escepticismo a una fe fundamentada en
tan monstruosa supersticin?
Se apartaba de la verdad el brahmn del relato, al decir
que el misionero Stoddard aventajaba en embustes a los indos?
Motivo haba para ello al escuchar de sus labios que estaban
eternamente condenados por no haber ledo un libro judo cuya
existencia ni siquiera sospechaban, o por no haber impetrado la
salvacin de un Jess de quien jams haban odo hablar. Pero el
clero bautista, que necesita unos cuantos miles de dlares para
los seminaristas, ha de recurrir a representaciones terrorficas
con objeto de inflamar el corazn de sus fieles.
MISIONEROS CRISTIANOS
Como de costumbre, prescindimos de nuestro personal tes-
timonio siempre que podemos valernos del ajeno, y as solicita-
mos la opinin de nuestro amigo Guillermo OGrady
2
acerca de
los misioneros cristianos en la India, quien nos respondi con la
siguiente carta:
2. Propietario del peridico American Builder de Nueva York y autor de las interesantes car-
tas tituladas Bosquejos indos y La vida en Oriente, que con el seudnimo de Hadji Nicka
Bauker Khan public en el Boletn comercial de Boston. El padre y el abuelo de O'Grady
fueron oficiales del ejrcito ingls, aunque l naci en la India, y en el transcurso de su lar-
ga vida ha tenido numerosas ocasiones de enterarse de la opinin corriente entre los
ingleses acerca de los misioneros cristianos en la India.
174
ISIS SIN VELO
Nueva York, 12 de junio de 1877.
Me pregunta usted mi opinin acerca de los misioneros cristianos
de la India. Durante mi permanencia en este pas, jams habl con
un solo misionero, pues viven alejados del trato social; pero a juz-
gar por lo que de ellos he odo y lo que por mis propios ojos he
visto, no me admira su retraimiento. Influyen nocivamente en los
indgenas, y los conversos pertenecen en su mayor parte a las cla-
ses nfimas, sin que por la conversin mejoren su ruin conducta.
Ninguna familia respetable admitir a su servicio indos converti-
dos al cristianismo, pues suelen ser mentirosos, ladrones, borra-
chos y sucios hasta el punto de verse despreciados por sus propios
compatriotas, entre quienes la suciedad y la embriaguez son
vicios rarsimos. Los misioneros les dan a los conversos un mis-
rrimo ejemplo de consecuencia, pues mientras por una parte pre-
dican al paria que Dios no distingue de castas ni categoras socia-
les, por otra se jactan de ser superiores a los brahmanes.
El estipendio de los misioneros es en apariencia muy escaso, y sin
embargo viven, no se sabe por qu medios, tan desahogadamen-
te como un jefe del ejrcito que disfrute de paga dcuple. Cuando
los misioneros regresan a su pas,
3
refieren mil pueriles patraas,
ensean idolillos que se envanecen de haber adquirido con sumo
trabajo, lo cual no es cierto, y para conmover a los oyentes enjare-
tan fingidas relaciones de penas y fatigas pasadas tan slo en su
imaginacin. A ningn oficial ingls de los muchsimos que
conozco le o jams ni una palabra a favor de los misioneros cris-
tianos, a quienes las clases acomodadas de la India desprecian
profundamente por su exasperador engreimiento. El gobierno
ingls no les concede subvencin alguna, pues tiene establecida en
la India la enseanza neutra, aunque sigue satisfaciendo a las pago-
das la subvencin que les concedi la Compaa de Indias; pero en
cambio los protege contra toda violencia personal, y prevalidos de
3. Generalmente pretextan quebrantos de salud ocasionados por la mucha fatiga, pero
estos viajes los hacen con una frecuencia que no pueden imitar las familias de posibles.
175
CAPTULO III
esta proteccin, tratan tanto a los indgenas como a los europeos
con insultante soberbia. Suelen ser los misioneros de lo ms fan-
tico del clero cristiano, y a su siniestra propaganda se debi en
gran parte la formidable insurreccin de 1857. En suma, son unos
embaucadores peligrosos.
Guillermo L. D. OGrady
As, pues, el credo con que hemos abierto el captulo encie-
rra, no obstante su bajeza de conceptos, la verdadera esencia de
las doctrinas predicadas por los misioneros, quienes consideran
ms impo y blasfemo dudar de la existencia personal del diablo
que de la del mismo Espritu Santo o de la divinidad de Je-
sucristo. Pero ya est casi olvidado el resumen del Koheleth
4
y
nadie cita las palabras de oro del profeta Micheas
5
ni parece
hacer caso de la nueva Ley tal como la promulgara Jess en el
Sermn de la Montaa.
6
Toda la moral del cristianismo contem-
porneo se resume en el mandato de temer al diablo, cuya
existencia personalmente objetiva afirma el clero catlico secun-
dado por algunos seglares, como Des Mousseaux, quien, ms
papista que el papa, reconoce la realidad de los fenmenos espi-
ritistas tan slo porque le sirven de argumento para demostrar la
del diablo,
7
diciendo a este propsito:
Si la magia y el espiritismo fuesen quimeras, tendramos que des-
pedirnos para siempre de cuantos ngeles rebeldes perturban hoy
el mundo, pues no habra demonios en la tierra, y si los perdira-
mos, perderamos tambin a nuestro Salvador. Porque de quin
4. Eclesiasts, XII, 13. Vase en la traduccin en verso de Tayler Lewis este versculo que
dice: "Oigamos todos juntos el fin del discurso. Teme a Dios y guarda sus mandamientos;
porque esto es todo el hombre".
5. VI, 6, 8, Traduccin de Noyes.
6. Mateo, V, 1 al 48.
7. Sin embargo, las deducciones del caballero Des Mousseaux estn faltas de premisas y
denotan una vez ms la concordancia entre el credo diablico y las enseanzas clericales.
176
ISIS SIN VELO
o de qu nos hubiera redimido? Por consiguiente, dejara de ser tal
el cristianismo.
8
Oh Santo Padre del Mal! Oh santificado Satn! No aban-
dones a cristianos tan piadosos como el caballero Des Mousseaux
y los clrigos bautistas.
ORIGEN DE LA DEMONOLOGA
Por nuestra parte recordaremos las prudentes palabras de
Colquhoun cuando dice:
Los que en los tiempos modernos creen en la existencia personal
del diablo no se dan cuenta de que en realidad son politestas o
idlatras.
9
En su afn de dar a su doctrina la supremaca sobre todas
las dems, se atribuyen los cristianos el reconocimiento dogm-
tico del diablo, pues Jess fue el primero en emplear la palabra
legin aplicada a los espritus malignos, y en esto se apoya Des
Mousseaux para afirmar en una de sus obras:
Posteriormente, cuando al morir la sinagoga dej su herencia en
manos de Cristo, florecieron los Padres de la Iglesia, a quienes
algunos ignorantones presumidos acusaron de haber tomado de
los teurgos el concepto relativo a los espritus de tinieblas.
En este pasaje echamos de ver tres errores fcilmente reba-
tibles por lo evidentes. En primer lugar, lejos de haber muerto la
sinagoga, subsiste hoy da en casi todas las ciudades de Europa,
Asia y Amrica, y es de todas las comuniones religiosas la que
8. Des Mousseaux: Fenmenos de la magia superior, 12, Prefacio.
9. Colquhoun: Historia de la magia, hechicera y magnetismo animal.
177
CAPTULO III
mejor conducta observa y la ms slidamente establecida. En
segundo lugar, si bien nadie niega la existencia de los Padres de
la Iglesia,
10
basta leer las obras de los platnicos de la Academia,
que ya eran teurgos anteriores a Jmblico, para descubrir en ellas
el origen de la demonologa, as como la angelologa, cuyo orto-
doxo simbolismo adulteraron lastimosamente los Padres de la
Iglesia, quienes si acaso brillaron en el mundo, como asegura
Des Mousseaux, sera por su supina ignorancia,
11
pues san
Agustn, no obstante llamarle sus partidarios coloso de sabi-
dura y erudicin, negaba la esfericidad de la tierra porque los
antpodas no podran ver a Jesucristo en su segundo adveni-
miento; Lactancio argumentaba en contra de la misma teora de
la redondez de la tierra, diciendo que no era posible que los
rboles creciesen al revs y los hombres anduviesen cabeza aba-
jo; Cosmas-Indicopleustes expuso un sistema cosmogrfico de
exquisita ortodoxia en su Topografa cristiana, y por ltimo, el
venerable Beda asegura que el cielo est templado con aguas gla-
ciales para que no se inflame,
12
lo cual bien pudiera atribuirse a
especial favor de la Providencia, a fin de impedir que las irra-
diaciones de la sabidura de este telogo prendieran fuego al cielo.
Sea como fuere, los Padres de la Iglesia tomaron de los
judos cabalistas sus conceptos acerca de los espritus de tinie-
blas, pero desfigurndolos de suerte que sobrepujan en extra-
vagancia a cuanto forj la ms calenturienta fantasa del vulgo.
No hay en el pandemonio persa un solo deva tan absurdo como
los ncubos que Des Mousseaux remed de san Agustn. El Tifn
egipcio, simbolizado en un asno, resultara un filsofo en com-
paracin con el diablo prendido por el labriego normando en el
ojo de una llave. Tampoco el persa Ahriman ni el induista Vritra
10. Sin contar en este nmero a los doce ficticios obispos de Roma que todava estn por
nacer.
11. El reverendo Shuckford emple la mejor parte de su vida en el intento de cohonestar los
absurdos y contradicciones de los Padres de la Iglesia, pero hubo de desistir de su
propsito.
12. Draper: Conflictos entre la religin y la ciencia.
178
ISIS SIN VELO
tomaran a bien que algn heresiarca indgena los identificase
con Satn, el genio protector del cristianismo dogmtico, cuyo
nombre no conviene pronunciar desde los plpitos por no herir
los odos de los fieles, a la manera como no era lcito pronunciar
fuera del recinto los nombres sagrados ni las palabras sacramen-
tales de los misterios. Por esta razn, apenas conocemos los nom-
bres de las divinidades de Samotracia ni el nmero exacto de los
Kabires. Los egipcios tenan por blasfemo pronunciar el nombre
de los dioses adorados en sus ritos secretos, y aun hoy mismo los
rabinos pronuncian mentalmente el nombre inefable (wuwh) y los
brahmanes la slaba Aum. De aqu que los occidentales hayan
adulterado los verdaderos nombres de Hisiris y Yava en los abu-
sivos de Osiris y Jehovah y vean en todas las divinidades gent-
licas el personaje que los pazguatos se abstienen de nombrar por
no cometer un pecado de blasfemia contra el Espritu Santo.
13
CRISTO Y EL DIABLO
Hace aos, un amigo nuestro demostr en un artculo
periodstico que el Satans del Nuevo Testamento personifica
una idea abstracta y no una entidad individual, a lo que replic
un clrigo diciendo que negar la existencia del diablo equivala a
negar la de Cristo y pecar contra el Espritu Santo, aunque el arti-
culista insisti en que slo negaba la de Satans.
Segn el clero catlico, el Padre de la Mentira fue el ins-
pirador de todas las antiguas religiones, as como de las poste-
riores herejas y del moderno espiritismo.
14
Por lo tanto, no cabe
13. "Mas el que blasfemare contra el Espritu Santo nunca jams tendr perdn, sino que
ser reo de eterno delito" (San Marcos, III, 29). El texto griego dice: eterno juicio (azw-
niou crisewj).
14. Volvemos a repetir que de ningn modo atacamos a la verdadera religin cristiana ni a
la piedad sincera, sino los dogmas de invencin humana, esos molinos de viento que
nos pondran en smil con don Quijote si no recordramos que han servido de pretexto
para asesinar jurdicamente a ms de cincuenta millones de seres humanos desde que
Jess mand amar a los enemigos (San Mateo, V, 44).
CAPTULO III
esperar que el clero cristiano rehaga y enmiende su obra dese-
chando al fin el concepto del diablo antropomrfico, pues tanto
equivaldra a quitar la base de un castillo de naipes en cuyo
derrumbamiento ira envuelta la creencia en la divinidad de
Jesucristo, que por absurdo que parezca apoya la Iglesia romana en
la existencia de Satans, segn de ello nos da testimonio el padre
Ventura de Rulica, ex general de los teatinos, quien en una enco-
mistica carta dirigida a Des Mousseaux con motivo de su obra
Costumbres y prcticas de los demonios, afirma que a Satans y a los
ngeles rebeldes debemos en absoluto nuestro Salvador, pues de no
ser por ellos no hubiramos tenido Redentor ni religin cristiana.
Las celosas y fervientes almas que se escandalizan porque
Calvino dijo que el pecado es la necesaria causa del supremo
bien, han de tener en cuenta que se apoy para ello en los mis-
mos dogmas y se prevali de la misma lgica que Des
Mousseaux para argumentar en pro de la existencia del diablo,
pues, segn la teologa dogmtica, el proceso y muerte de Jess
fue el crimen ms horrendo que han perpetrado los hombres, y
no obstante, lo exigi ineludiblemente la salvacin del gnero
humano, o mejor dicho, de los predestinados a la salvacin. Por
otra parte, Lutero exclama en un rapto de entusiasmo: O beata
culpa qui talem meruisti Redemptorem.
15
Vemos, por lo tanto,
que de acuerdo con Calvino estn catlicos y luteranos respecto
a que el pecado fue la necesaria causa del supremo bien.
Los mahometanos veneran mucho a Jess y dicen de l que
verdaderamente era un profeta de Alah y un varn justo, pero
que sus discpulos cometieron la locura de divinizarlo.
Max Mller afirma a este propsito:
Se equivocaron los Padres de la Iglesia al ver en los dioses del gen-
tilismo demonios o espritus malignos; y por lo tanto, conviene pre-
cavernos del mismo error con respecto a las divinidades induistas.
16
15. "Oh bendita culpa que tal Redentor mereciste!" (cita de D'Aubign).
16. Mller: Mitologa comparada, 1856.
179
180
ISIS SIN VELO
Pero la Iglesia nos presenta a Satans como un atleta que sos-
tuviera sobre sus hombros el mundo cristiano, de modo que
todo volvera al caos si el sostn faltase.
El dogma del diablo y su derivado, el de la redencin, pare-
ce que se fundan en los dos siguientes pasajes:
El que comete pecado es del diablo, porque el diablo desde el
principio peca. Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer
las obras del diablo.
17
Y hubo una gran batalla en el cielo. Miguel y sus ngeles lidiaban
con el dragn, y lidiaba el dragn y sus ngeles.
Y no prevalecieron stos, y nunca ms fue hallado su lugar en el
cielo.
Y fue lanzado fuera aquel gran dragn, aquella antigua serpiente
que se llama diablo y Satans, que engaa a todo el mundo.
18
Indaguemos, por lo tanto, en las antiguas teogonas el sim-
bolismo de estos pasajes. En primer lugar hemos de ver si la
palabra diablo expresa el concepto de la maligna entidad que
supone el cristianismo dogmtico, o bien la antagonstica fuerza
del aspecto tenebroso de la naturaleza, es decir, la sombra res-
pecto de la luz, y en modo alguno la manifestacin de un princi-
pio esencialmente maligno. Los cabalistas consideran esta fuerza
como antagonstica, pero al propio tiempo necesaria a la vitali-
dad, evolucin y vigor del principio del bien. Ejemplo de ello
tenemos en que las plantas moriran al nacer si estuvieran de
continuo expuestas a la luz del sol, por lo que para vivir y crecer
requieren la alternancia de das y noches. De la propia suerte, el
bien necesita el contraste y la oposicin del mal para explayarse.
En la naturaleza humana, el mal manifiesta el antagonismo de la
materia con relacin al espritu, y por efecto de esta lucha se
purifican a la par cuerpo y espritu. La armona del universo
17. I Epstola de San Juan, III, 8.
18. Apocalipsis, XII, 7, 8, 9.
181
CAPTULO III
deriva de la equilibrada oposicin de las fuerzas centrfuga y
centrpeta, ambas igualmente necesarias, pues si cesara se rom-
pera el concierto universal
SINNIMOS DE SATANS
Conviene examinar la personificacin de Satans desde tres
distintos puntos de vista: el del paganismo, el del Antiguo
Testamento y el de los Padres de la Iglesia. Supusieron los intr-
pretes que la serpiente del Paraso terrenal simbolizaba al demo-
nio, pero ningn pasaje del Antiguo Testamento aplica el nom-
bre de Satans a las serpientes, y la que de bronce mand cons-
truir Moiss recibi de los hebreos adoracin divina,
19
porque
era el smbolo de Esmun-Asclepio, el Iao fenicio. Por el contrario,
se advierte la identificacin de Satans con Jehovah en los pasa-
jes siguientes:
Mas Satans se levant contra Israel e incit a David a que hiciese
la numeracin de Israel.
20
Y se encendi de nuevo el furor del Seor contra Israel y movi a
David contra ellos para que dijese: Anda y haz la numeracin de
Israel y de Jud.
21
Asimismo aparece citado Satans en este otro pasaje:
19. IV Reyes, XVIII, 4. Es muy posible que los serafines o serpientes de fuego mencionadas
en los Nmeros (XXI, 6, 9) fuesen un apelativo dado a los levitas o individuos de la tri-
bu sacerdotal llamada tambin ofita (cotjese a este propsito el xodo, XXXII, 26, 29,
con los Nmeros, XXI, 6, 9). Los nombres Heva (wuw), Hivi (huw) y Levi (huk) significan
serpiente, y no deja de excitar la atencin que precisamente en los hivitas de
Palestina como en los levitas u ofitas de Israel estuviese vinculado al ministerio sacer-
dotal. Tambin eran hivitas los gabaonitas a quienes Josu adscribi al servicio del san-
tuario.
20. I Paralipmenos, XXI, 1.
21. II Reyes, XXIV, 1.
182
ISIS SIN VELO
Yme mostr el Seor a Josu, sumo sacerdote, que estaba en pie delan-
te del ngel del Seor, y Satn estaba a su derecha para oponrsele.
Y dijo el Seor a Satn: El Seor te increpe, oh Satn!, y te repri-
ma el Seor que ha escogido a Jerusaln. Pues no es ste un tizn
sacado del fuego?.
22
Como la profeca de Zacaras, de donde procede el prece-
dente pasaje, data de una poca posterior a la colonizacin de
Palestina por los hebreos,
23
es muy verosmil que el profeta toma-
ra de los asideanos esta personificacin diablica, pues se sabe
que estuvieron muy versados en la doctrina mazdesta y daban
a Ahriman o Ahuramanyas los nombres sirios de Set o Sat-an
(divinidad de los hititas e hyksos) y de Beel-Zeebub, el dios ora-
cular ms venerado despus de Apolo.
El pasaje anterior es sin duda alguna simblico, pues as lo
da a entender este otro:
Cuando el arcngel Miguel, disputando con el diablo, altercaba
sobre el cuerpo de Moiss, no se atrevi a fulminarle sentencia de
blasfemo (ar?sin pengcein blasrhmiaj), mas dijo: El Seor te reprima.
24
Vemos aqu identificado al arcngel san Miguel con el Seor
(vuvh) o ngel del Seor, en demostracin de que el Jehovah
hebreo tiene doble carcter: el secreto y el manifestado en el ngel
del Seor o el arcngel san Miguel. Del cotejo de entrambos pasa-
jes se infiere claramente que el cuerpo de Moiss sobre el cual
contendan significaba la Palestina o tierra de Canan donde habi-
taban los heteos,
25
cuya divinidad tutelar era Seth.
26
El arcngel
22. Profeca de Zacaras, III, 1, 2. Conviene advertir que en este pasaje la palabra "adver-
sario" se aplica a Satans en el sentido de "oponente", derivado del verbo iya (oponer).
23. Floreci Zacaras en tiempo de Daro Hystaspes.
24. Epstola de Judas, 9.
25. Las tablillas asirias llaman a Palestina "tierra de los heteos", cuya divinidad tutelar era
Seth, segn declaran tambin los papiros egipcios.
26. Seth, Suteh o Sat-an era el dios de los aborgenes de Siria. Plutarco lo identifica con Tiphn.
De aqu que fuese el dios de las tierras de Gessen y Canan ocupadas por los israelitas.
183
CAPTULO III
Miguel, campen de la adoracin de Jehovah, pelea con su adver-
sario Satans, pero deja que juzgue su superior.
A Belial no se le puede considerar ni como dios ni como
diablo, porque la palabra belial (kmhkf) significa en hebreo des-
truccin, asolamiento y esterilidad, de modo que la frase
kmhkf--aht ais-belial (hombre-belial) quiere decir hombre des-
tructor y daino. Por consiguiente, la personificacin de Belial
habra de ser enteramente distinta de Satans y anloga a una
especie de diakka espiritual, a pesar de que los demonlogos lo
colocan al frente del tercer orden de demonios, cuya ndole es de
duendes dainos, incapaces de toda accin sostenida.
Asmodeo es un diablo de origen persa y no hebreo, pues
Bral
27
lo identifica con el deva Eshem o Aeshma de los parsis, el
espritu de la concupiscencia, al que, segn dice Max Mller, alu-
de varias veces el Avesta considerndole como uno de los devas
que se convirtieron en espritus malignos.
28
Samael equivale a Satans, pero segn demuestran Bryant
y otras autoridades, fue el nombre dado al viento del Sahara
(simun) que tambin recibi el de atabul-os (diablo).
29
EL DIOS TIPHN
Indica Plutarco que la palabra tifn quiere decir algo vio-
lento, desbaratado y sin concierto, por lo que los egipcios llamaron
27. Autor de la obra Hrcules y Caco.
28. "Combato al deva Eshma, el espritu del mal" (Vendidad, X, 23). "Todas las ciencias
estn en el astuto Eshma" (Yacnas, X, 18). "Aniquilemos al malvado Ahuramanyas
(Ahriman); aniquilemos a Eshma con la flamgera espada; aniquilemos a los devas
mazanianos; aniquilemos a todos los devas" (Serv. LVI, 12). En el mismo captulo del
Vendidad se lee otro pasaje en que la amenaza contra Eshma se extiende a las divini-
dades brahmnicas. Dice as: "Yo combato a Indra, yo combato a Siva, yo combato al
deva Naonhaiti". El comentador opina que las divinidades aludidas son Indus, Gaurea o
Siva y los Asvines; pero en esto ha de haber algn error, porque cuando se terminaron
los Vedas era Siva el dios etope Bala o Bel de los asirios y no divinidad vdica. Por eso
creemos que tal vez aludan a Srya.
29. Bryant: Anlisis de la mitologa antigua.
184
ISIS SIN VELO
tifones a los desbordamientos del Nilo.
30
Aunque Plutarco era de
muy ortodoxas creencias y no miraba con mucha simpata a los
egipcios, afirma que stos no adoraban a Tiphn (el demonio),
31
sino que le tenan en despectivo menosprecio como represen-
tante de la obstinada resistencia que a la Divinidad oponen las
fuerzas antagnicas.
32
Aade Plutarco que a Tiphn se le representaba en figura
de asno, y que cuando la fiesta de los sacrificios en honor del sol,
aconsejaban los sacerdotes al pueblo que no llevaran encima
joyas ni adornos de oro para no alimentar con ellos al asno.
33
Platn opinaba respecto del mal diciendo que en la materia
subyace una fuerza obstinada y rebelde que resiste a la voluntad
del supremo Artfice. Esta fuerza es la que bajo la influencia del
dogmatismo cristiano se convirti en el personaje llamado Satn,
de cuya identidad con Tiphn no cabe duda al leer en el Libro de
Jacob que Satans acusa al varn idumeo de ser capaz de malde-
cir a Dios en el infortunio, lo mismo que en el Libro de los muertos
aparece Tiphn como acusador de las almas. La analoga se des-
cubre asimismo en los nombres, porque a Tiphn se le llamaba
Seth o Seph, y satn en hebreo y shatana en rabe significan
adversario, perseguidor. Esto concuerda con la mitolgica
alegora a que alude Maneto al decir que Tiphn asesin traicio-
neramente a Osiris en complicidad con los semitas (israelitas).
De aqu tal vez derive la leyenda referida por Plutarco segn la
cual luego de cometido el crimen escap Tiphn montado en un
asno y anduvo durante siete das, despus de lo cual engendr
dos nios llamados Yerosolomo y Judaios, personificaciones
simblicas de Jerusaln y Judea.
30. El bajo Egipto es muy llano, y en esta llanura junto a las mrgenes del ro levantaron los
egipcios unos montculos llamados tafos para amortiguar el mpetu de las aguas.
31. De lo que los acusaron posteriormente los cristianos.
32. As, vemos que en aquellas remotsimas pocas haba ya gentes lo bastante ilustradas
para no creer en la personalidad del diablo.
33. Plutarco: De Iside, XXX, XXXI.
185
CAPTULO III
Al hablar de una invocacin a Tiphn-Seth, dice Reuvens
que los egipcios adoraban a este dios en figura de asno, y que
Seth era entre los semitas el trasfondo de su conciencia religio-
sa.
34
En copto la palabra ao significa asno, y como es una varia-
cin fontica de Iao, se le dio al nombre de aquel animal signifi-
cacin equvoca de smbolo.
Vemos, por lo tanto, que Satn es una invencin fantstica
de los Padres de la Iglesia, y por efecto de uno de esos reveses de
fortuna a que los dioses parecen estar tan expuestos como los
mortales, Tiphn-Seth cay de las altezas de divinizado hijo de
Adam Kadmon a la nfima categora de entidad subalterna sim-
bolizada en un asno.
Los cismas religiosos estn nutridos por las miserias y ren-
cores propios de la humanidad, que tanto se echan de ver en los
litigios judiciales. Prueba de ello nos ofrece la reforma religiosa
de Zoroastro, cuando el mazdesmo se desgaj del induismo.
Los fulgurantes devas vdicos trocronse, por rivalidades reli-
giosas, en los tenebrosos daevas o espritus malignos del Avesta.
El mismo Indra, la divinidad luminosa por excelencia, qued
sumido en lbregas tinieblas
35
para ser sustituido por el resplan-
deciente Ahuramazda, el supremo Dios.
La singular veneracin que los ofitas profesaban a la ser-
piente, smbolo de Christos, resultar ms lgica si el estudiante
recuerda que en toda poca represent este reptil la sabidura
divina que mata para que lo muerto resucite a mejor y ms per-
feccionada vida. Moiss era de la tribu de Levi, secreta adorado-
ra de la serpiente. Gautama fue tambin de estirpe srpica por
pertenecer a la dinasta de los Nagas, que reinaban en Magadha.
Tambin Hermes (Thoth) est simbolizado srpicamente en Tt.
Segn las creencias ofitas, Christos naci por obra de la serpien-
te (Espritu Santo o Sabidura divina), lo que significa que lleg
a ser Hijo de Dios por su iniciacin en la ciencia de las serpientes.
34. Vilkinson: Egipcios antiguos, 434.
35. Vendidad, X.
186
ISIS SIN VELO
Por ltimo, Vishn, equivalente al dios egipcio Kneph, descansa
sobre la heptacfala serpiente celeste.
El gneo dragn de los antiguos tiempos sirvi de ensea
militar a los asirios, de quienes lo tom Ciro al apoderarse del
pas, y ms tarde fue insignia de las cohortes romanas de
Occidente y de Oriente.
36
LA TENTACIN DE JESS
La tentacin
37
de Jess en el desierto es el pasaje del Nuevo
Testamento en que con ms dramtico carcter aparece la figura
de Satans, a quien se le llama diabolos, esto es, acusador, an-
logamente al epteto de diobolos (hijo de Zeus) aplicado a los dio-
ses Apolo, Esculapio y Baco. En el desierto que se dilataba entre
el ro Jordn y el mar Muerto vivan eremticamente los hijos de
los profetas y los esenios,
38
que sometan a los nefitos a pruebas
semejantes a las torturas de los ritos mtricos, y seguramente de
esta ndole fue la tentacin de Jess, por lo que dice san Lucas en
este pasaje:
Y acabada toda tentacin, se retir de l el diablo hasta el tiempo
(csi aairou), y volvi Jess en virtud del Espritu a Galilea.
39
Pero en este ejemplo el diablo (diboloj) no significa el esp-
ritu maligno, sino el espritu de subyugacin y disciplina, en el
concepto que algunas veces expresan sinnimamente las pala-
bras Diablo y Satn,
40
segn vemos en el siguiente pasaje de san
Pablo:
36. Salverte: De las ciencias ocultas, Apndice, nota A.
37. La palabra peirasmj que se lee en el texto griego, significa prueba.
38. Obras de Plinio.
39. San Lucas, IV, 13, 14.
40. I Corintios, V, 5; II d., XI, 14; I Timoteo, I, 20.
187
CAPTULO III
Y para que la grandeza de las revelaciones no me ensalce, me ha
sido dado un aguijn de mi carne, el ngel de Satans, que me
abofetee.
41
Adems, vemos que el ngel del Seor acta de oponente o
de Satn en este otro pasaje:
Y el ngel del Seor se puso en el camino delante de Balaam.
42
Nuevo ejemplo del simbolismo de Satn nos da el pasaje
siguiente, en que el profeta Micheas habla al rey Achab dicindole:
Vi al Seor sentado en su trono, y a todo el ejrcito del cielo que le
rodeaba a la derecha y a la izquierda.
Y dijo el Seor: Quin engaar a Achab para que suba y perez-
ca en Ramoth de Galaad?.
Mas sali un espritu... y respondi: Saldr y ser un espritu
mentiroso en la boca de todos sus profetas.
43
Parecido carcter ofrece en el Libro de Job la figura de Satn,
que se entremezcla con los hijos de Dios para presentarse ante el
Seor, como en el acto de mstica iniciacin.
El Seor le da a Satn omnmoda licencia para afligir a Job,
con tal de no quitarle la vida; y prevalido del consentimiento, le
arrebata bienes, hijos y salud, y le cubre el cuerpo de asquerosa
lepra, hasta el punto de que su propia mujer se mofa de l por-
que an glorifica a Dios en tan extrema miseria. Sus amigos le
vituperan, diciendo que muchas abominaciones debi de come-
ter para verse de tal modo castigado. El mismo Seor, actuando
de supremo hierofante, le reconviene por haber proferido pala-
41. II Corintios, XII, 7.
42. Nmeros, XXII, 22.
43. III Reyes, XXII, 19, 20, 21, 22.
188
ISIS SIN VELO
bras necias y disputado con el Altsimo. Entonces Job replica,
diciendo:
Te preguntar y respndeme. Por oda de oreja te he odo; mas
ahora te ve mi ojo. Por esto yo me reprendo a m mismo y hago
penitencia en pavesa y ceniza.
44
Inmediatamente queda vindicado Job, porque el Seor se
dirige a Eliphaz, dicindole:
Mi furor se ha airado contra ti y contra tus dos amigos, porque no
habis hablado delante de m lo recto, como mi siervo Job.
45
SATN EN EL POEMA DE JOB
Resulta as reconocida la probidad de Job y cumplida su
prediccin:
S que mi Campen vive y que hasta el ltimo da se mantendr
ante m sobre la tierra; y que despus de consumida mi piel y
corrodo mi cuerpo, aun sin mi carne ver a Dios.
46
Y el Seor volvi la penitencia de Job y le dio doblado todo cuan-
to haba tenido.
47
En ninguna de estas escenas se advierte la manifestacin
del maligno carcter que el cristianismo dogmtico atribuye al
enemigo de las almas.
44. Job, XLII, 4, 5, 6.
45. d., 7.
46. Job, XIX, 25 y 26. Advirtase que el texto de la Vulgata en este pasaje no concuerda con
la cita, pues est tergiversado de modo que aparezca como una profeca del dogma de
la resurreccin de la carne y del juicio final. La cita corresponde a la traduccin del ori-
ginal autntico. N. del T.
47. d., XLII, 10.
189
CAPTULO III
Entienden eruditos y meritsimos autores que el Satn figu-
rado en el Libro de Job es un mito hebreo relacionado con la doctri-
na mazdesta del principio del mal. Dice Haug a este propsito:
La religin mazdesta descubre ntima afinidad o ms bien identi-
dad con el judasmo y el cristianismo en los puntos referentes a la
personalidad y atributos del diablo y a la resurreccin de los
muertos.
48
De la propia suerte, la guerra en el cielo entre Miguel y el
Dragn a que alude el Apocalipsis,
49
puede referirse a uno de los
ms antiguos mitos parsis, pues el Avesta relata la lucha entre
Thretaona y la destructora serpiente Azhidahaka, aunque a su
vez este mito deriva, segn ha demostrado Burnouf, del que
representan los Vedas en la lucha de los dioses contra la ser-
piente Ahi. Los parsis personificaron despus esta lucha en la
del justo contra el diablo, que es precisamente el carcter de la ten-
tacin de Jess en el desierto, por lo que bien podemos identificar
el concepto de Satn con el de Zohak o Azhidahaka, la serpiente
con rostro humano en una de sus tres cabezas.
50
La personalidad de Beel-Zebub difiere de la de Satn en las
alegoras. Segn el Nuevo Testamento apcrifo es el prncipe del
mundo inferior y su nombre significa Baal de las moscas, para
dar a entender quiz con esta ltima palabra los escarabajos
sagrados. En cambio, el texto griego del Evangelio le llama
48. Haug: Ensayos sobre el lenguaje sagrado, Escrituras y religin de los parsis.
49. XII, 7.
50. Segn el Avesta, la serpiente Azhidahaka perteneca al simbolismo religioso de
Babilonia. En las dinastas medas aparecen dos reyes llamados Delokes o Dahaka y
Astyages o Azdahaka, posteriores a Feridun. En varios reinos de Oriente hubo monar-
cas de la estirpe de Zohak, de lo que se infiere que con este nombre se designaba una
dinasta asiria cuyo emblema fue la purprea insignia del dragn (purpureum signum
Draconis). Desde remotsimos tiempos la dinasta Zohak ocup los tronos de Armenia,
Siria, Arabia, Asiria, Media, Persia y Afganistn, hasta que fue depuesta por Ciro y Daro
Hystaspes, despus de haber subsistido durante mil aos. Yima y Thretaona, o Jemshid
y Feridun, son indudablemente personificaciones, y con toda probabilidad los Zohak
introdujeran entre los persas el culto caldeo del fuego, pues Daro se titulaba vicario de
Ahuramazda en la tierra.
190
ISIS SIN VELO
Beelzebul,
51
que significa el seor de su casa, segn se infiere
Si llamaron Beelzebub al padre de familias, cunto ms a sus
domsticos?
52
Tambin se le llamaba prncipe o arconte de los demonios.
En el Libro de los muertos acusa Tiphn a las almas que com-
parecen a juicio, lo mismo que Satn acusa al sumo pontfice
Josas ante el ngel y tienta a Jess en el desierto.
53
Las alegoras
de la religin oficial de los egipcios refieren que Tiphn mat
traidoramente a su hermano Osiris, y despus de dividir el cad-
ver en catorce
54
pedazos lo puso en un atad.
55
Anlogamente,
echamos de ver que el dios Sabazios
56
de Frigia fue muerto y
dividido en siete pedazos por los titanes. El indo Siva est repre-
sentado con siete serpientes por corona, y es el dios de la des-
truccin y de la guerra. Tambin a Jehovah se le llama el Seor
Dios de los ejrcitos (Sabaoth), apelativo anlogo al de Baco o
Dionisio Sabazios, de lo que cabe inferir la identidad de todas
estas representaciones. Finalmente, segn la antigua simbologa,
los dioses que cuando el asalto de los titanes hubieron de trans-
formarse en animales para esconderse en Etiopa volvieron con
el tiempo y expulsaron a los pastores.
Afirma Josefo que los hyk-sos fueron los antecesores de los
israelitas, conforme se infiere de este pasaje:
51. El texto griego le llama beelzebodl "Baal de la casa". Parece seguro que Apolo, la dlfi-
ca divinidad oracular y al propio tiempo curativa, era de filiacin fenicia y no griega. No
se necesita mucha perspicacia para identificar al dios Apolo con Baal Zebul, el dios
Ekron o Aqueron a quien los judos mudaron el denominativo en Zebub (de las moscas),
sin duda por escarnio e irrisin.
52. San Mateo, X, 25.
53. Tambin se le dan a Tiphn los nombres de Baaltesephn o dios de la cripta y de Seth
o dios de la columna (xodo).
54. Duplo de siete.
55. Isis fue a Byblos en busca del despedazado cuerpo de su esposo.
56. El dios de los siete rayos, como el Heptaktis de los caldeos.
CAPTULO III
Los egipcios aprovechaban muchas ocasiones para descargar en
nosotros el odio y la envidia que nos tenan. En primer lugar, por-
que nuestros antepasados los hyk-sos o pastores eran dueos de
Egipto, donde aqullos vivieron prsperamente despus de sacu-
dir el yugo de stos.
57
Sustancialmente, es verdica la afirmacin de Josefo, aun-
que difiera algn tanto del relato de las Escrituras hebreas, com-
puestas muy posteriormente a dicho suceso histrico y alteradas
repetidas veces antes de divulgar su texto.
Prosigue diciendo la alegora que Tiphn se hizo odioso en
Egipto y que los pastores llegaron a ser una abominacin, por
lo que en tiempos de la vigsima dinasta se vio tratado como un
despreciable demonio, y quedaron borrados su efigie y su nom-
bre de los monumentos donde se haban grabado.
58
PERSONIFICACIN DE LOS DIOSES
En toda poca mostrose inclinado el hombre a personificar
a los dioses. Aun hay tumbas de Zeus, Apolo, Hrcules y Baco
como si hubiesen vivido en carne mortal sobre la tierra; y por
otra parte, Sem, Cam y Jafet son respectivas personificaciones de
la divinidad asiria Shamas, de la egipcia Kham y del titn
Iapetos. El dios de los hyk-sos era Seth; el de los argivos, Enoch
o Inaco; y Abraham descubre cierta sinonimia con Brahma, Isaac
con Ikshwaka y Jud con Yadu, del panten induista. Tiphn
cay de la categora divina a la condicin diablica, tanto en su
propio carcter de hermano de Osiris como en concepto del Seth
o Satn asirio. Para los fenicios no fue Apolo el dios solar ni la
divinidad oracular, sino prncipe de los demonios y monarca de
57. Josefo: Contra Apion, I, 25.
58. Bunsen: Lugar de Egipto en la historia universal. El nombre Seth-an, compuesto de
Seth, y la slaba an, derivada del caldeo ana (cielo) es la raz de Satn, aunque algunos
etimologistas lo derivan del verbo iya (sitan, oponer).
191
192
ISIS SIN VELO
los dominios subterrneos. Cuando el mazdesmo se desgaj del
induismo, los disidentes transformaron en asuras a los devas y
en devas a los asuras, por lo que vemos a Indra subordinado a
Ahriman
59
y formado por ste de materiales de tinieblas
60
junto
con Siva
61
y los dos Asvines.
62
Anlogamente identificaron los
mazdestas con Indra a Jahi, el demonio de la lujuria.
Todas las naciones tuvieron en tanta veneracin a sus divi-
nidades tutelares como en aborrecimiento a las de sus enemigos.
De esta ndole son las metamorfosis de Tiphn, Satn y Beelzebub.
63
Segn el Apocalipsis, Miguel y sus ngeles vencieron al
Dragn y los suyos, conforme vemos en el pasaje siguiente:
Y fue lanzado fuera aquel grande dragn, aquella antigua ser-
piente que se llama diablo y Satans y engaa a todo el mundo.
64
El Cordero, emblema de Cristo, descendi a los infiernos o
reino de la muerte, y all estuvo tres das, hasta subyugar al ene-
migo. Los cabalistas llamaban Salvador y tambin ngel del
Sol y ngel de Luz,
65
al arcngel Miguel, que era el prncipe
de los eones.
66
Por lo tanto, si el autor del Apocalipsis no era
cabalista, cuando menos debi de ser gnstico, pues Miguel no
fue para l una entidad original de su revelacin (epopteia), sino
que nos lo representa en su ya conocido carcter de Salvador y
vencedor del Dragn. Las investigaciones arqueolgicas han
apuntado la identidad de Miguel y Anubis, cuya efigie fue
recientemente descubierta en un monumento egipcio con coraza
59. Vendidad, X. La palabra Vendidad es una contraccin de Vidavadata (Ordenanzas con-
tra los devas).
60. Ahriman form de los materiales de tinieblas a Akuman y Ander, y despus a Sauru y
Nakit (Bundahest).
61. Tomado equivocadamente en lugar de Srya.
62. Mellizos.
63. No es por ello extrao que Tertuliano atribuya naturaleza demonaca a Mitra, el dios de
los misterios de este nombre.
64. XII, 9.
65. Su nombre ms probable sera ktfhn, derivado de vfh (manifestar) y kt Dios.
66. Saben los arquelogos que Miguel es el ngel innominado de los amuletos gnsticos.
193
CAPTULO III
y lanza dando muerte al dragn srpico, tal como la iconografa
cristiana representa a san Miguel y a san Jorge.
67
Lepsius, Champollin y otros egiptlogos han reconocido
sin dificultad la Virgen con el Nio en las figuras de Isis con
Horus en brazos rodeada por los rayos del sol y la luna a sus
pies. Es la Madre que, perseguida por el Dragn, recibi alas de
guila imperial de modo que pudiera volar al desierto.
68
EL MITO DE LA SERPIENTE
Los principios opuestos del bien y del mal estn simboliza-
dos en los mticos bblicos anlogamente a como lo estn en los
paganos, y as, tenemos a Can y Abel, Tiphn y Osiris, Apolo y
Pitn, Esa y Jacob. La Biblia describe a Esa cubierto de spero
vello de color rojo, y tambin es Tiphn de piel roja.
69
La oposi-
cin de Esa respecto de su hermano Jacob es semejante a la de
Tiphn respecto de Osiris. Desde la ms remota antigedad
veneraron todos los pueblos a la serpiente como smbolo del
espritu y de la Sabidura divina. Segn Sanchoniaton, Hermes
fue el primero que tuvo a la serpiente por el reptil ms espiritual.
La serpiente gnstica con las siete vocales en la cabeza es remedo
de la heptacfala serpiente Ananta sobre la que descansa Vishn.
No poco nos sorprende que al hablar del culto de la ser-
piente confiesen los tratadistas europeos la ignorancia de las
gentes respecto al origen de esta supersticin, segn la llaman.
Dice sobre el particular C. Staniland Wake:
Saben los mitlogos que los pueblos de la antigedad simboliza-
ban ciertos conceptos metafsicos en la serpiente, que era el
emblema favorito de algunas divinidades, si bien no se sabe con
67. Senoir: El dragn de Metz. Artculo inserto en las Memorias de la Academia cltica, I,
11, 12.
68. San Juan: Apocalipsis, XII, 14.
69. Plutarco: Isis y Osiris.
194
ISIS SIN VELO
seguridad qu motivo tuvieron para preferir este animal con
dicho objeto.
70
Tampoco Fergusson ha sido ms afortunado en este punto,
a pesar de los muchos materiales de informacin que reuni
acerca del particular.
71
Poco valor tendr para los simbologistas la explicacin que
demos de este mito; y, sin embargo, estamos en la creencia de
que no cabe otra que la expuesta por los iniciados. Segn ya
notamos en otro lugar, el Brhmana Aitareya, en el himno de la
serpiente, dice que Rjni es la reina de las sierpes y la madre de
todo cuanto se mueve. Esto significa que antes de tomar nues-
tro globo la forma esferoidal tuvo la de una larga cola de mate-
ria csmica, que se mova retorcidamente como una culebra
modelada por la incubacin del Espritu de Dios flotante sobre
las aguas. Esta serpiente est representada en actitud de mor-
derse la cola, como emblema de la eternidad en el orden espiri-
tual y de nuestro planeta en el orden fsico, porque, segn inter-
pretaron los antiguos filsofos, la tierra muda su configuracin
superficial a cada pralaya menor, como muda de piel la serpiente,
y despus del pralaya mayor pasa del estado subjetivo al objetivo,
de la propia suerte que, segn dice Sanchoniaton, la serpiente
cada vez que muda la piel parece como si se rejuveneciera y
cobrase mayor fuerza y energa. sta es la razn de que primero
a Serapis y despus a Jess se los representase en figura de ser-
piente; y tambin de que en nuestros mismos das se conserve
con especial solicitud la enorme serpiente de la mezquita de El
Cairo. Se cuenta que en el Alto Egipto suele aparecerse un famo-
so santo en figura de serpiente; y en la India hay costumbre de
colocar junto a la cuna de las criaturas una pareja de serpientes
domesticadas que, en opinin popular, irradian un aura magn-
tica de sabidura, salud y dicha. Todas las serpientes descienden,
70. Wake: Origen del culto de la serpiente. Nueva York, ed. Bouton, 1877.
71. Vase Fergusson: rbol y adoracin de la serpiente.
195
CAPTULO III
segn los indos, de la primitiva Rjni, smbolo de la tierra, y
estn dotadas de las mismas virtudes que su progenitora.
En la mitologa induista, el gran dragn Vasaki escupe con-
tra Durga una ponzoa que por intervencin de Siva, esposo de
sta, queda embebida en la tierra. Vemos, por lo tanto, que el
mstico drama de la Virgen celeste perseguida por el dragn que
intenta devorarle el hijo estaba tambin representado en los ritos
secretos de los templos, adems de tener su signo entre las cons-
telaciones zodiacales. Los misterios simbolizaban este drama en
el dios del sol y lo grababan sobre una imagen de Isis esculpida
en negro,
72
donde apareca el divino Nio perseguido por el
cruel Tiphn.
73
Dice una leyenda egipcia que el Dragn persigui
a Isis mientras sta procuraba proteger a su hijo.
74
Ovidio refiere
que Dion, madre de Venus y esposa del Zeus pelasgo, huy al
ufrates perseguida por Tiphn.
75
Por su parte, Virgilio exclama:
Salve, oh hijo amado de los dioses, descendiente de Jovel! Recibe el
sumo honor, porque se avecinan los tiempos en que ha de morir la
serpiente.
76
Alberto el Magno, entusiasta astrlogo, ocultista, alquimis-
ta y prelado catlico, seal la aparicin del signo zodiacal Virgo
en el horizonte el da 25 de diciembre en que la Iglesia conme-
mora el nacimiento de Jesucristo.
77
72. Higgins: Anacalypsis; Dupuis: Origen de los cultos, III, 51.
73. Capella: Himnos al Sol, I, II; Movers: Phiniza, 266.
74. Plutarco: Isis y Osiris.
75. Ovidio: Fastos, II, 451.
76. Virgilio: glogas, IV.
77. Knorring: Tierra y cielo, 53.
196
ISIS SIN VELO
MISTERIO DE DEMETER
En los misterios eleusinos, Plutn rapta a Persfona, hija de
Demeter, y se la lleva al Hades, donde su madre la encuentra eri-
gida en soberana del tenebroso reino. De este mito extrajo el cris-
tianismo la leyenda de santa Ana,
78
que va en busca de su hija
Mara, que con su esposo, Jos, hubo de refugiarse en Egipto.
Las antiguas imgenes de la Virgen Mara la representan con dos
espigas de trigo en la mano, lo mismo que aparecen representa-
das Persfona y la Virgen zodiacal.
El rabe Albumazar nos ofrece asimismo una variacin del
mito en el siguiente pasaje:
En el primer decn de la constelacin de la Virgen, naci la don-
cella Aderenosa,
79
la pura e inmaculada Virgen
80
llena de gracia, de
apostura encantadora, modesta en el vestir y cabellera flotante,
que sentada en adornado trono y con dos espigas de trigo en las
manos, amamanta al nio Issa llamado Christos por los griegos y
Iessus por otras naciones.
81
Todo esto demuestra ms que de sobra la identidad del
mito en las principales religiones del mundo. Posteriormente
tom nueva fase el pensamiento religioso. A los misterios de
Dionisio Sabazio sucedieron los de Mitra, cuyas cuevas sustitu-
yeron a las antiguas criptas desde Asiria hasta Bretaa. El dios
Serapis, venido del Ponto, depuso de su trono a Osiris. El rey
78. El nombre de Ana deriva del caldeo ana (cielo), de cuya raz proceden tambin los de
Anaites y Anaitres. A Durga, esposa de Siva, se le da el sobrenombre de Annapurna, y
sin duda es el antetipo de santa Ana. De igual modo, la madre del profeta Samuel se lla-
maba Ana, y el padre de Sansn, antitipo de Samuel, se llamaba Manu.
79. Tal vez derivacin de Ada-Nari.
80. En la antigedad se llamaban vrgenes o almas a las muchachas nbiles, pero no a las
que transpuesta la adolescencia se quedaban por cualquier circunstancia sin conocer
varn (prueba de ello nos da el himno laudatorio de la Iglesia que empieza con estos dos
versos: Ave Maris Stella Dei mater alma. La palabra alma en este caso no puede
tener otra acepcin que la tan acertadamente expuesta por Blavatsky. N. del T).
81. Kircher: Edipo egipcio, III, 5.
197
CAPTULO III
indo Asoka abraz la religin budista y envi misioneros a
difundir por Grecia, Asia menor y Egipto el Evangelio de
Sabidura, logrando convertir a los esenios de Judea y Arabia,
los terapeutas
82
de Egipto y los pitagricos
83
de Grecia y Asia
menor. En todos estos pases las alegoras budistas sustituyeron
a los mitos de Horus, Anubis, Adonis, Atys y Baco, que meta-
morfoseados con arreglo a las nuevas creencias se incorporaron
consiguientemente en los Evangelios sinpticos y en el llamado
apcrifo, que los ebionitas, nazarenos y otras primitivas escuelas
cristianas mantuvieron secretos sin ensearlos ms que a los ini-
ciados, hasta que se los arrebat la predominante influencia del
dogmatismo romano.
Cuando el sumo sacerdote Helcas encontr el Libro de la
Ley, ya conocan los asirios los Purnas indos, pues ocasin les
depar al efecto la conquista del pas comprendido entre el
Helesponto y el Indo, cuando con toda probabilidad arrojaran
de la Bactriana a los arios que transpusieron el Punjb. As hay
indicios de que el Libro de la Ley era un Purna, pues rene las
cinco condiciones requeridas para ello por los brahmanes erudi-
tos, segn nos dice sir William Jones. Estas condiciones son:
1. Tratar de la formacin general de la materia.
2. Tratar de la formacin de la materia diferenciada y de la
generacin de los seres espirituales.
3. Dar un resumen cronolgico de las edades histricas.
4. Exponer un resumen genealgico de las dinastas del
pas.
5. Incluir la biografa de algn personaje eminente.
82. Palabra derivada de ..., servir, curar, adorar.
83. Segn Pococke, el nombre de Pitgoras est compuesto de las derivaciones de budd-
ha (sabio) y gur (maestro). Sin embargo, Higgins dice en su obra: Druidas clticos, que
es de origen celta y significa "observador de los astros". Tambin pudiera derivarse de
... (potah) y gur (maestro), con el significado de "maestro de orculos".
198
ISIS SIN VELO
Es indudable que el autor del Pentateuco se sujet a estas con-
diciones, de la propia suerte que los autores del Nuevo Testamen-
to haban escuchado las enseanzas budistas de labios de los
misioneros que por entonces menudeaban en Grecia y Judea.
Pero como, segn el dogmatismo cristiano, no cabe conce-
bir a Cristo sin el diablo, hemos de cotejar estos dos conceptos
para descubrir la ntima y misteriosa relacin entre ambos.
Todos los msticos Hijos de Dios y los Primognitos ofrecen
idnticas caractersticas. Adam Kadmon se desdobla en sabi-
dura conceptiva y sabidura creadora, que desenvuelve la mate-
ria. El Adam de barro es a un tiempo hijo de Dios e hijo de Satn.
84
Hrcules era asimismo primognito, y equivale a Bel,
Baal y Bal y a Siva el destructor. El poeta Eurpides llama a Baco
hijo de Dios, y se le tribut adoracin desde muy nio, como
al Jess de los evangelios. Los filsofos le describen de condi-
cin muy benvola para la humanidad, aunque inexorable con
los quebrantadores de su culto.
85
ALEGORAS DEL LIBRO DE JOB
El Libro de Job nos descubre ms claramente que otro algu-
no la ndole y naturaleza del concepto del diablo, de conformi-
dad con nuestras afirmaciones.
Todo cuanto en este libro se relata es alegrico, y no se han
de alarmar por ello las gentes piadosas, pues en tiempos anti-
guos era costumbre dar alegricamente las enseanzas morales,
segn corrobora el mismo san Pablo en los siguientes pasajes:
84. Segn el Libro de Job, tambin es Satn hijo de Dios. En la sala reservada del Museo
de Npoles, hay un bajo relieve que representa la cada de Adn, en que el Padre Eterno
representa el papel de serpiente tentadora.
85. La impiedad fue la ruina de Penteo, hijo de Cadmo y Hermiona, y la del hijo del rabino
Hannon.
199
CAPTULO III
Todas estas cosas les acontecan a ellos en figura; mas fueron escritas
para escarmiento de nosotros en quienes los fines de los siglos han lle-
gado.
86
Porque escrito est que Abraham tuvo dos hijos: uno de la sierva
y otro de la libre... Las cuales cosas fueron dichas por alegoras.
87
Por lo tanto, si, segn toda probabilidad lindante con la cer-
tidumbre, el Nuevo Testamento tiene carcter alegrico, no ser
mucho decir del Libro de Job lo mismo que afirm san Pablo de
las figuras de Abraham y Moiss.
Conviene advertir, sin embargo, la diferencia entre alegora
y smbolo. En la primera se encubre la verdad con la suficiente
transparencia para que el oyente o el lector pueden inducirla. El
smbolo entraa una cualidad abstracta de la Divinidad, fcil-
mente comprensible para los profanos, que por ello le tributaron
adoracin idoltrica. La alegora estaba reservada en los recintos
internos, donde slo eran admitidos los iniciados; y as se expli-
can aquellas palabras de Jess cuando deca:
Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los
cielos; mas a ellos no les es dado.
Porque al que tiene, se le dar y tendr ms, y al que no tiene, aun
lo que tiene se le quitar.
88
En los misterios menores se efectuaba la operacin de lavar
una marrana, que luego se dejaba otra vez entre el fango, para
significar la purificacin del nefito y lo insuficiente de la obra
hasta entonces cumplida.
El mito encierra un pensamiento no manifestado, es decir,
personifica histricamente el reflejo de una idea religiosa. En el
mito ha de predominar, como en la epopeya, el elemento histrico,
86. I Corintios, X, 11.
87. Glatas, IV, 24.
88. San Mateo, XIII, 11, 12.
200
ISIS SIN VELO
de modo que los hechos exotricos constituyan la base del mito
y en ellos se entretejan las ideas religiosas.
El Libro de Job es muy claro para quien comprende el pinto-
resco lenguaje empleado por los iniciados egipcios en el Libro de los
muertos. En la escena del Juicio aparece Osiris sentado en el trono
con el garfio en una mano y el mstico abanico bquico en la otra.
Ante l estn los cuarenta y dos asesores del difunto. Junto al tro-
no se levanta un altar cubierto de ofrendas y rematado por la flor
de loto, sobre el cual se ven cuatro espritus. En la puerta perma-
nece estacionada el alma que va a comparecer a juicio, y Thmei,
diosa de la Verdad, se le acerca en actitud de darle la bienvenida.
Thoth empua una caa y examina el proceso del alma en el Libro
de la Vida. Horus y Anubis, delante de las balanzas, observan si el
corazn del difunto equilibra o no el peso del smbolo de la
Verdad. Sobre un pilar est sentada la ramera que ha de sostener
la acusacin. Segn saben los eruditos, en los misterios se repre-
sentaban las escenas del mundo inferior, y tal es la alegora de Job.
LAINICIACIN Y EL LIBRO DE JOB
Varios crticos han atribuido a Moiss el Libro de Job, que
seguramente es ms antiguo que el Pentateuco, pues en l no se
nombra a Jehovah; y si bien este nombre aparece en el prlogo,
es por error de traduccin o por la necesidad posteriormente
sentida de dar carcter monotesta al politesmo hebreo, convir-
tiendo para ello en divinidad individual la pluralidad represen-
tada en los Elohim. En el primitivo texto del Libro de Job no se le
da a Dios el nombre de Jehovah,
89
sino los de Al, Aleim, Ale,
Shaddai y Adonai, de lo cual se infiere que, como todos los
dems manuscritos antiguos, fueron adulterados de propsito
el prlogo y el eplogo del Libro de Job, pues no cabe suponer que
89. Tan slo en un antiguo manuscrito hebreo (cap. XII, 9) aparece el nombre de Jehovah,
y en los dems ejemplares el de Adonai.
CAPTULO III
se aadieran posteriormente. No hay en este arcaico poema alu-
sin alguna a la institucin sabtica, pero s copiosas referencias
al sagrado nmero siete, de que hablaremos ms adelante, y una
abierta discusin sobre el sabesmo prevaleciente por aquellos
das en Arabia. El Libro de Job llama a Satn hijo de Dios, pues
lo cuenta entre los asistentes al consejo del Altsimo, a quien
induce a poner en toque la fidelidad del varn idumeo, de donde
vemos corroborada la significacin de acusador o adversario que
etimolgicamente tiene la palabra Satn y su identidad concepti-
va con el Tiphn de los egipcios que acusa a las almas en el
Amenti.
90
Es el Libro de Job una acabada figura de las antiguas inicia-
ciones y de las pruebas preliminares de tan augusta ceremonia.
El nefito se ve privado de todo bien terreno y afligido por una
enfermedad repugnante. Su esposa le aconseja que ponga en la
muerte su nica esperanza. Tres amigos van a visitarle: Eliphaz,
el erudito temanita lleno del conocimiento que los sabios reci-
bieron de sus padres, a quienes slo a ellos les fue dada la tierra;
Baldad, el de temperamento positivista, que toma las cosas
segn vienen y opina que la afliccin de Job es consecuencia de
sus culpas, y Sophar, espritu generalizador de sabidura super-
ficial. Asus reconvenciones responde Job:
Sea as que yo haya errado, mi yerro quedar conmigo.
Mas vosotros os levantis contra m y me dais en cara con mis
oprobios... porque la mano del Seor me ha tocado.
Pues yo s que mi Campen vive y que hasta el ltimo da se man-
tendr ante m sobre la tierra; y que despus de consumida mi
piel y corrodo mi cuerpo, aun sin mi carne ver a Dios... Por qu,
pues, ahora decs: Persigmosle y hallemos raz de palabra con-
tra l?
91
90. Oficio anlogo al de los fiscales en nuestra Administracin de Justicia; pero la ignorancia
de los primeros cristianos dio al nombre de Satn torcida sinonimia con el de demonio.
91. Job, XIX, 4, 5, 21, 25, 26, 28.
201
202
ISIS SIN VELO
Algunos intrpretes han considerado que este epteto de
Campen alude al Mesas, y en muchas versiones aparece susti-
tuida la palabra Campen por la de Redentor, aunque en la de los
Setenta aparece el pasaje como sigue:
Porque s que es eterno Aquel que ha de libertarme de la tierra
para restaurar sta mi piel que sufre de estos males.
Indudablemente se refiere Job en este pasaje a su Yo supe-
rior, inmortal y eterno que por medio de la muerte fsica ha de
libertarle de su corrompido cuerpo carnal y revestirle de nueva
envoltura. En los Misterios de Eleusis, en el Libro de los muertos y
en otros tratados relativos a la iniciacin se le dan nombres pro-
pios al Yo inmortal, que los neoplatnicos denominaron Nous y
Augoeides, los budistas Aggra, los mazdestas Feruer y los induis-
tas Atman, con ms los frecuentes eptetos de Liberador, Campen,
Mediador, etc. En las esculturas mtricas de Persia aparece el
Feruer o Yo superior simbolizado por una alada figura que pla-
nea sobre el cuerpo de un hombre.
92
Es el inmortal espritu que
ha de redimir nuestra alma de la esclavitud de la materia. En los
textos caldeos el citado pasaje se lee como sigue:
Mi libertador
93
ha de restaurar mi gastado cuerpo y convertirlo en
vestidura etrea.
ADULTERACIN DEL LIBRO DE JOB
Sin embargo, todas las versiones derivadas de la de san
Jernimo adolecen de las mismas inexactitudes y mudanzas que
92. Porter: Persia, I, lminas 17 y 41.
93. El Yo superior, el espritu inmortal a quien dice Job que ver sin su carne, esto es, cuan-
do se haya libertado de su cuerpo terreno. Los traductores pusieron Dios en lugar de
Libertador.
203
CAPTULO III
este doctor se permiti en su Vulgata, segn demuestra la evi-
dente adulteracin de este versculo:
Pues yo s que vive mi Redentor y que en el ltimo da he de resu-
citar de la tierra. Y de nuevo he de ser rodeado de mi piel y en mi
carne ver a mi Dios.
94
En este amao se advierte el manifiesto propsito que san
Jernimo tuvo de disponer el texto convenientemente para coho-
nestar la resurreccin de la carne tal como la entiende el dog-
matismo cristiano.
95
No poda el autor del Libro de Job conocer el
Nuevo Testamento, por cuanto ni siquiera conoca el Antiguo,
ya que ni remotamente alude a los patriarcas. Sin duda fue ini-
ciado su autor, pues una de las tres hijas de Job lleva el mitolgi-
co nombre de Kerenhappuch, que cada versin traduce de distin-
to modo. La Vulgata la llama Cuerno de antimonio, y los
Setenta traducen Cuerno de Amalthea.
96
Basta el nombre de
esta heroan pagana en la versin de los Setenta para advertir por
una parte la ignorancia de estos traductores y por otra la filiacin
esotrica del Libro de Job.
En lugar de consolar a Job, sus tres amigos le reconvienen
dicindole que merecida tiene la afliccin en castigo de sus cul-
pas, a lo que responde el santo varn rechazando semejantes
imputaciones y prometiendo que mantendr su causa mientras
aliente. Recuerda los prsperos tiempos de su dicha cuando el
secreto de Dios permaneca sobre su tienda y l era juez soberano
como rey en ejrcito, que a los afligidos consolaba, y los compa-
ra con el tiempo presente en que se mofan de l los vagabundos
beduinos, los ms viles hombres de la tierra, al verle postrado
por el infortunio y por la lepra. Manifiesta despus Job la simpata
94. Job, XIX, 25, 26, ed. Vulgata.
95. Verdaderamente es una donosa perspectiva de restauracin la de resucitar con los mis-
mos cuerpos que ahora tenemos. Por qu no resucitar tambin con las mismas ropas
que nos sirven de mortaja?
96. Nodriza de Jpiter. Denominacin equivalente a Cuerno de la Abundancia.
204
ISIS SIN VELO
que le inspiran los desgraciados, y rememora que siempre fue
casto, ntegro, honrado, justo, caritativo, sobrio, hospitalario,
magnnimo, misericordioso con el enemigo, extrao al culto del
sol e intrpido defensor de la justicia aun contra la oposicin de
las gentes. Impetra del Todopoderoso una respuesta a este ale-
gato, e intima a sus tres amigos la declaracin de las culpas que
hayan descubierto en l. No caba rplica posible. Los tres ami-
gos haban tratado de confundir a Job con especiosas razones, y
l les redarga con su ejemplar conducta. Entonces aparece en
escena el cuarto amigo, Elihu el buzita, hijo de Barachel, de la
estirpe de Ram.
97
Elihu representa al hierofante. Empieza reprendiendo a los
otros tres amigos de Job, cuyos sofismas desvanece como el vien-
to de poniente se lleva la movediza arena.
En la amargura de su corazn haba dicho Job a sus amigos:
Lo que vosotros sabis yo tambin lo s y no soy inferior a vosotros.
Con todo eso, hablar al todopoderoso y con Dios deseo razonar.
Haciendo antes ver que vosotros sois unos forjadores de mentiras
y secuaces de perversos dogmas.
Y ojal callarais para que fueseis tenidos por sabios.
98
Pero Elihu le dice:
No los de mucha edad son los sabios ni los ancianos los que juz-
gan lo justo.
Mas, a lo que veo, espritu hay en los hombres, y la inspiracin del
Omnipotente da la inteligencia.
Una vez habla Dios y segunda vez no repite la misma cosa.
97. Ram denota nacionalidad aramea de la Mesopotamia, descendiente de Buz, hijo de
Nahor. El nombre Eli-Hu significa Dioses, y el de Barach-Al quiere decir adorador de
Dios. Tambin puede descomponerse en Bar-Rachel, y entonces significa hijo de la oveja.
98. Job, XIII, 2 a 5.
205
CAPTULO III
Por sueo, en visin nocturna, cuando profundo sueo se echa
sobre los hombres y estn durmiendo en su lecho.
Entonces abre las orejas de los hombres, y amaestrndolos, los ins-
truye en lo que deben saber.
Atiende, Job, y oye y calla mientras yo hablo.
Y si tienes alguna cosa que decir, respndeme, habla; porque
deseo que comparezcas justo.
Y si no tienes, yeme, calla y te ensear sabidura.
99
Haba dicho antes Job, vacilante en su fe, al or que sus ami-
gos no le ofrecan otra esperanza que la eterna condenacin:
El hombre nacido de mujer vive breve tiempo y est relleno de
muchas miserias.
Que como flor sale y es ajado, y huye como sombra y jams per-
manece en un mismo estado.
Mas el hombre despus que haya muerto y despojado que sea y
consumido, dime, dnde est?
Crees por ventura que muerto un hombre tornar a vivir?
Y ojal se hiciera el juicio entre Dios y el hombre como se hace el
de un hijo del hombre con su compaero!
100
EL HIEROFANTE EN EL LIBRO DE JOB
Pero por fin escucha Job la sabidura de Elihu, el inspirado
filsofo, el instructor perfecto, el hierofante de cuyos severos
labios brota la justa reconvencin de haber dudado impamente
de la bondad de Dios achacndole los males de la humanidad.
As dice Elihu:
Lejos est de Dios la impiedad, y del Omnipotente la injusticia.
Porque l pagar al hombre su obra y recompensar a cada uno
99. d., XXXII, 8, 9; XXXIII, 14, 15, 16, 31, 32 y 33.
100. d., XIV, 1, 2, 10, 14; XVI, 22.
ISIS SIN VELO
segn sus caminos. Porque en verdad, Dios no condenar sin
razn ni el Omnipotente trastornar la justicia.
101
Callado se haba mantenido el hierofante mientras al nefi-
to le satisfizo su propia sabidura mundana en irreverente
incomprensin de la Providencia y sus designios, y dio odos a
los perniciosos sofismas de sus consejeros. Mas, en cuanto la
mente del nefito anhela conocer la verdad y se predispone de
esta suerte a la instruccin y al consejo, resuena la voz del hiero-
fante, que lleno del divino Espritu exclama:
No podemos conocer a Dios dignamente. Grande en fortaleza y en
juicio y en justicia. l es inefable.
Por esto le temern los hombres y no se atrevern a contemplarle
todos los que se tienen a s mismos por sabios.
102
Y responde Job a Baldad:
Verdaderamente s que as es y que no ser justificado el hombre
comparado con Dios.
l traslad los montes y los mismos que trastorn en su furor no
le conocieron.
l conmueve la tierra de su lugar y sus columnas se estremecen.
l manda al sol y no sale y cierra las estrellas como bajo de sello.
l hace cosas grandes e incomprensibles y admirables que no tie-
nen nmero.
Si viniere a m no lo ver; si se retirare, no lo entender.
103
Hermosa leccin para los predicadores a la moda que mul-
tiplican las palabras sin encerrar sabidura en ellas!
104
101. d., XXXIV, 10, 11, 12.
102. d., XXXVII, 23, 24.
103. d., IX, 2, 5, 6, 7, 10 y 11.
104. La proftica stira que se advierte en el citado pasaje puede aplicarse sin reparo a los
predicadores de todas las sectas cristianas.
206
207
CAPTULO III
Escucha Job la palabra de sabidura y despus le habla el
Seor desde el torbellino de la Naturaleza,
105
diciendo:
Quin es ese que envuelve sentencias en indoctos discursos?
Cete como varn tus lomos; te preguntar y respndeme:
Dnde estabas cuando yo echaba los cimientos de la tierra?
Por ventura has considerado la anchura de la tierra? Dame razn,
si sabes, de todas estas cosas.
Cuando me alababan a una los astros de la maana y se regocija-
ban los hijos de Dios.
Quin encerr con puertas el mar?
Lo cerr dentro de mis trminos y dije: Hasta aqu llegars y no
pasars ms all y aqu quebrars tus hinchadas olas.
Quin dio curso a un aguacero impetuossimo y camino al true-
no ruidoso para que lloviese en una tierra sin hombre, en el
desierto, donde no mora mortal alguno?
Podrs acaso juntar las brillantes estrellas de las Plyades o
podrs detener el giro de Arturo?
Podrs enviar los relmpagos e irn y te dirn cuando vuelvan:
Aqu estamos?
106
Alo que responde Job:
Yo, que he hablado con ligereza, qu cosa puedo responder?
Pondr mi mano sobre mi boca.
107
Ya sabe cules son sus caminos y se abren sus ojos por vez
primera. Desciende sobre el hombre de las aflicciones la supre-
ma Sabidura y en este final Petroma le muestra la imposibilidad
de cazar al Leviatn clavndole el arpn en la nariz, lo cual sig-
nifica que en el conocimiento oculto (Leviatn) nicamente
105. Smbolo de la primera manifestacin de Dios.
106. Job, XXXVIII, 1 y siguientes.
107. d., XXXIX, 37.
ISIS SIN VELO
pueden poner la mano, pero nada ms que la mano, quienes por sus
facultades y debida preparacin merecen que Dios no se lo encubra.
EL LIBRO DE JOB Y EL LIBRO DE LOS MUERTOS
As dice el Seor:
Podrs por ventura sacar fuera con anzuelo al Leviatn y atar su
lengua con una cuerda?
Quin descubrir el haz de su vestido y en medio de su boca
quin entrar?
Quin abrir las puertas de su rostro? Alrededor de sus dientes
hay espanto.
Su cuerpo es como escudos fundidos apiados de escamas que se
aprietan. La una se junta con la otra y ni un respiradero pasa por
entre ellas. Su estornudo es resplandor de fuego y sus ojos como
los prpados de la aurora.
Detrs de l lucir la senda y reputar al abismo como lleno de canas.
No hay sobre la tierra poder que se le iguale, pues fue hecho para
que no temiese a ninguno.
Todo lo alto ve. l es el rey de todos los hijos de soberbia.
108
Y responde Job:
S que todo lo puedes y que ningn pensamiento se te esconde.
Quin es ese que sin ciencia encubre el consejo?
Por esto yo he hablado neciamente y lo que sin comparacin
exceda mi ciencia.
Oye y yo hablar; te preguntar y respndeme.
Por oda de oreja te he odo; mas ahora te ve mi ojo. Por esto yo me
reprendo a m mismo y hago penitencia en pavesa y ceniza.
109
108. d., XLI, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9, 23, 24 y 25.
109. d., XLII, 2 a 6.
209
CAPTULO III
Reconoce a su Campen y se convence de que ha llegado la
hora de su reivindicacin. Entonces le dice el Seor a Eliphaz:
Mi furor se ha airado contra ti y contra tus dos amigos, porque no
habis hablado delante de m lo recto como mi siervo Job.
El seor asimismo se volvi a la penitencia de Job... y le dio dobla-
do todo cuanto haba tenido.
110
En el juicio del alma segn el Libro de los muertos, el difunto
invoca a los cuatro espritus residentes en el Lago de Fuego, y lue-
go de purificado por ellos le conducen a la mansin celeste, donde
le reciben Athar e Isis en presencia de A-tum.
111
Se ha convertido en
turu (hombre espiritual), que desde entonces ser el ojo de fuego
(on-ati) compaero de los dioses.
Los cabalistas comprendan perfectamente el grandioso
poema de Job, y no obstante sus profundos sentimientos religio-
sos eran acrrimos adversarios del clero; as se justifican las pala-
bras de Paracelso cuando vctima de persecuciones y calumnias,
mal comprendido por amigos y enemigos, maltratado por clri-
gos y seglares, exclamaba:
Oh vosotros los de Pars, Padua, Montpeller, Salerno, Viena y
Leipzig! No sois maestros de la verdad, sino confesores de la men-
tira. Vuestra filosofa es mentirosa. Si queris saber lo que verda-
deramente significa la magia, estudiad el Apocalipsis de San
Juan... Puesto que no podis probar que vuestras enseanzas deri-
van de la Biblia y del Apocalipsis, dad de mano a vuestras farsas.
La Biblia es la verdadera clave y el verdadero intrprete. Lo mis-
mo que Moiss, Elas, Enoch, David, Salomn, Daniel, Jeremas y
los dems profetas, fue Juan mago, cabalista y adivino. Si alguno
de ellos viviera hoy da, seguramente lo inmolarais en vuestro
110. d., XLII, 7 y 10.
111. Divinidad inmanifestada, equivalente conjuntamente a Phtha y Amn, al Padre y al Hijo,
al creador y a la creacin, al Pensamiento y su expresin, al Padre y a la Madre.
210
ISIS SIN VELO
fementido matadero, y no slo a ellos, sino aun al mismo Creador
de todas las cosas, si os fuera posible.
Prcticamente demostr Paracelso que haba aprendido
muy tiles aunque escondidas cuestiones en el Apocalipsis, la
Biblia y la Cbala, por lo que le apellidaron padre de la magia
y del magnetismo fenomnico.
112
Tan firme era la creencia
popular en los sobrenaturales poderes de Paracelso que todava
perdura entre el vulgo de Alsacia la tradicin de que no muri,
sino que duerme en su tumba,
113
y que el csped que la rodea se
agita al impulso de la respiracin de aquel fatigado pecho, de
cuyo fondo brotan lastimeros gemidos cuando el insigne filso-
fo del fuego despierta al recuerdo de las injusticias con que por
su amor a la verdad le abrumaron los calumniadores.
MODERNO CONCEPTO DEL DIABLO
De todo cuanto llevamos expuesto se infiere fcilmente que
el Satn del Antiguo Testamento y el Diablo de los Evangelios y
de las Epstolas apostlicas son personificaciones del principio
antagnico peculiar de la materia, no necesariamente malo por s
mismo en la acepcin tica de la palabra. Los judos aprendieron
en la cautividad de Babilonia la doctrina de los dos opuestos
principios del bien y del mal personificados respectivamente por
los asidianos y parsis en Ormazd, cuyo nombre secreto era vuvh, y
en Ahriman, equivalente al Satn de los heteos y al Diobolos de los
griegos. Los primitivos cristianos de la escuela de san Pablo, y
despus los gnsticos y sus sucesores, refinaron metafsicamente
estos conceptos, que el dogmatismo tergivers por ltimo, al pro-
pio tiempo que persegua de muerte a sus genuinos definidores.
112. As dicen Molitor, Ennemoser, Henman, Pfaff y otros autores.
113. Est Paracelso enterrado en Estrasburgo (vase Schopheim: Tradiciones, 32).
La Iglesia protestante entraa el espritu de reaccin contra la
Iglesia catlica, y no forma un todo coherente y homogneo, sino
una especie de torbellino cuyas partes giran en torno de un centro
comn, que se atraen y repelen mutuamente impelidas unas hacia
Roma por la fuerza centrpeta y empujadas otras por la fuerza
centrfuga muy lejos de Roma, hasta ms all de la idea cristiana.
Precisamente, el concepto moderno del diablo es el que tuvie-
ron las multitudes ignaras de Babilonia, madre de las idoltricas y
abominables religiones del gentilismo mundano. Tal vez se redar-
guya diciendo que las teologas induista y budista tambin admiten
la existencia individual de los espritus malignos; pero la sutil men-
talidad inda
114
considera al diablo o espritu maligno como una abs-
traccin metafsica, una alegora del mal necesario, mientras que para
los cristianos es un personaje real de cuerpo y alma, sin cuya exis-
tencia no pueden fundamentar el dogma de la redencin.
115
Los protestantes ingleses, no satisfechos con la personifica-
cin bblica del diablo, adoptaron la demonologa expuesta por
Milton
116
en su Paraso perdido, donde el Ilda-Baoth de los ofitas se
transforma en Lucifer identificado con el Dragn apocalptico
117
despus de su cada
118
con las huestes rebeldes en el tenebroso
abismo del pandemonio. En la tercera parte del poema celebra
Satans consejo en el palacio levantado para su residencia en sus
nuevos dominios, y determina emprender una exploracin en
busca de un nuevo mundo. La cuarta parte relata la cada del
hombre, su destierro en la tierra, el advenimiento del Hijo de
Dios (Logos) y la redencin del linaje humano.
119
211
CAPTULO III
114. Por lo menos las gentes de mayor cultura, y los telogos induistas y budistas.
115. Como dice Des Mousseaux, es el diablo tan necesario para el dogmatismo catlico
como el caballo del Apocalipsis para su jinete.
116. Juan Milton, primero puritano y despus quietista y unitario, consider siempre su obra
como una fantasa potica, aunque ajustada a las lneas generales del pensamiento
bblico. Esta idea del diablo ha sido complementada por los ingleses con algunos
toques del Mefistfeles de Goethe.
117. Apocalipsis, XII, 7.
118. Simbolgicamente anloga a la de Vulcano Hephaistos desde el cielo hasta la isla de
Lemnos.
119. Segn la doctrina de la predestinacin, slo pudo redimir el Hijo de Dios a la parte del
gnero humano previamente elegida.
El poema del Paraso perdido entraa implcitamente el con-
cepto que del diablo tienen los protestantes ingleses,
120
y no creer
en el diablo personal equivale para ellos a negar a Cristo y a
blasfemar contra el Espritu Santo.
121
Posteriormente, el poeta
Roberto Pollok se inspir en el poema de Milton para escribir el
suyo, titulado El curso del tiempo, que tambin fue tenido duran-
te algunos aos por tan fidedigno como la Biblia.
122
Bosquejemos ahora el carcter del diablo segn el concepto
cristiano. Es la entidad que interviene en la hechicera, brujera y
otros maleficios, segn creyeron los fariseos y de ellos lo toma-
ron los Padres de la Iglesia, quienes identificaron con el diablo
las gentlicas divinidades de Mitra, Serapis y otras, cuyo culto
consider siempre el doctrinarismo catlico como trato y conni-
vencia con las potestades tenebrosas. Los brujos y hechiceros
medioevales fueron para la Iglesia adoradores del diablo, a pesar
de que los antiguos consideraron la magia como la ciencia divi-
na, es decir, el conocimiento y sabidura de Dios. Mgico era el
arte de curar en los templos de Esculapio y en los santuarios de
la India y Egipto. El mismo Daro Hystaspes, que haba extermi-
nado a los magos de mala ley y a los teurgistas caldeos, restable-
ci el culto de Ormazd y con l la verdadera magia en que le ins-
truyeran los brahmanes. Entr a la sazn en una nueva fase el
pensamiento religioso. La ignorancia del vulgo engendr la fal-
sa devocin y el dogmatismo imperante conden la genuina
sabidura, cuyos adeptos hubieron de recatarse de la vista de las
gentes y escribir sus tratados filosficos en lenguaje enigmtico
212
ISIS SIN VELO
120. Conviene advertir que al amparo de la amplsima libertad de conciencia vigente en
Inglaterra, hay all representantes de las principales religiones del mundo, y de las que
con ms adeptos cuentan despus de la del Estado, es la secta cristiana evanglica
que sigue las doctrinas de Lutero. Aellos alude seguramente la autora y no a los angli-
canos, cuyo credo es, si no en espritu por lo menos en letra, idntico al de la Iglesia
catlica, por lo que los anglicanos, como los griegos ortodoxos, no merecen el nombre
de herejes, sino el de cismticos (N. del T.).
121. Si Milton hubiese sospechado que a su poema se le iba a dar tanto valor dogmtico
como al Apocalipsis y a la Biblia, en lugar de equipararlo a la Divina comedia, de segu-
ro no lo habra publicado, no obstante la pobreza en que se vea.
122. La nueva fase de la mentalidad humana en el siglo XIX ha puesto ya en olvido al poeta
escocs.
213
CAPTULO III
slo comprendido de los iniciados en la doctrina secreta, sopor-
tando resignadamente el oprobio, la calumnia y la pobreza.
EXCURSIONES DE SATANS
Los fieles a las antiguas enseanzas religiosas fueron acu-
sados de hechicera y condenados a muerte. Los albigenses, des-
cendientes de los gnsticos, y los valdenses, precursores de los
luteranos, quedaron exterminados por implacables persecucio-
nes. Al mismo Martn Lutero le acusaron de estar en connivencia
con Satans en persona, y aun sigue el mundo protestante bajo el
peso de esta imputacin de sus adversarios, porque el dogma-
tismo romano no distingue entre disidentes, herejes, cismticos
y hechiceros, y todo cuanto se aparte de su norma lo anatemati-
za por ofensivo a su autoridad, pues la libertad religiosa es un
principio nefando para la Iglesia catlica.
Sin embargo, los protestantes llevaban en los labios la leche
con que los amamant su madre; as, estaba Lutero tan sediento
de sangre como el papa, y Calvino fue ms intolerante todava
que la curia romana. Durante treinta aos asol la guerra comar-
cas enteras de Alemania, sin que en la lucha fuesen menos crue-
les los protestantes que los catlicos. Tambin la religin refor-
mada dirigi sus tiros contra la hechicera y se establecieron san-
grientas penas en los cdigos de Suecia, Dinamarca, Alemania,
Holanda, Inglaterra y colonias de Amrica. Aprisin y muerte se
expona quien pblicamente declaraba opiniones ms liberales y
razonables que las de sus compatriotas. Las hogueras a punto
de extinguirse en Smithfield se avivaron para abrasar a los
magos, y era menos arriesgado rebelarse contra la autoridad real
que contra el dogma religioso.
En el siglo XVII se apareci el diablo en persona en Nueva
Inglaterra, Nueva Jersey, Nueva York y otras colonias inglesas
de Amrica, segn nos refiere Cotton Mather. Aos despus,
214
ISIS SIN VELO
visit la parroquia de Mora, en Suecia, al paso que los vecinos de
Dalecarlia divertan su aburrimiento los sbados a la puerta de la
iglesia con la quema de nios de corta edad y el vapuleo de
otros. Pero el escepticismo de los tiempos presentes ha recluido
en los conventos la creencia en el diablo de cuerpo humano con
pezua, cuernos y rabo. De cuando en cuando aparece en las
Encclicas pontificias y otros documentos oficiales del catolicis-
mo; pero la severidad protestante slo consiente que se le nom-
bre a media voz en los plpitos.
Sealadas ya las huellas del diablo desde su primera apari-
cin en India y Persia, conviene examinar ahora las opiniones
religiosas dominantes en el mundo durante los primeros tiem-
pos del cristianismo.
Todas las religiones antiguas crean en los avatares o encar-
naciones de la Divinidad, que en la India llegaron a constituir
una serie ordenada. Los parsis esperaban a Sosiosh y los judos
al Mesas. Tcito y Suetonio refieren que en tiempo de Augusto
arda el Oriente en expectacin de un gran Instructor; y segn
dice Williams, unas doctrinas tan obvias para los cristianos eran
enigmticas para los gentiles.
123
Plutarco habla de Maneros, un
nio que haba de nacer en Palestina,
124
como mediador de
Mithra, el Salvador, identificado con Osiris, el Mesas. En las
actuales Escrituras cannicas se descubren vestigios del culto
antiguo, y los ritos, ceremonias y jerarqua eclesistica de los
budistas estn remedados en el culto catlico. Los primitivos
Evangelios, que un tiempo fueron tan cannicos como hoy los
sinpticos, contienen relatos enteros copiados de los libros
budistas, segn han puesto en claro las investigaciones de
Burnouf, Asoma, Korosi, Beal, Hardy y Schmidt, aparte de las
traducciones del Tripitaka, que dejan fuera de duda la filiacin
budista del cristianismo.
125
123. Williams: Historia primitiva; Dunlap: Historia del espritu humano.
124. Plutarco: Isis y Osiris, 17.
125. La milagrosa concepcin de Jess, los prodigios y otros incidentes de su vida se echan
de ver claramente en el Manual del budismo, compuesto por Hardy.
215
CAPTULO III
Aqu vemos el motivo de lo vivamente interesada que est
la Iglesia romana en recatar de las miradas del vulgo la Biblia
hebrea y las obras de los filsofos griegos, pues la filologa y teo-
loga comparadas demuestran incontrovertiblemente las amaa-
das falsificaciones de Ireneo, Epifanio, Eusebio y Tertuliano.
En aquel tiempo parece que gozaban de mucho predica-
mento los Libros sibilinos, y fcilmente se echa de ver que dima-
nan de las mismas fuentes de donde brotaron las dems obras
gentlicas.
He aqu un pasaje de Galleo:
Ha surgido nueva Luz que descendida del cielo toma forma mor-
tal. Oh Virgen! Recibe a tu Dios en tu pursimo seno. El Verbo
alete en la matriz virginal y asumi forma de carne. La Virgen
concibi un Nio. Los magos adoraron la nueva estrella enviada
por Dios. El nio envuelto en paales repos en un pesebre. Y
Bethlem fue la cuna del Verbo.
126
VATICINIOS DE LA ENCARNACIN
A primera vista parece este pasaje una profeca del naci-
miento de Cristo; pero tambin pudiera aludir a otras divinida-
des creadoras, pues hay expresiones anlogas que se refieren a
Baco y Mitra, como, por ejemplo, la del siguiente pasaje:
Yo, hijo de Zeus, he venido al pas de los tebanos. Soy Baco, a
quien pari la virgen Semel, hija de Cadmo, el hombre de
Oriente, y engendrado por el rayo portador de la llama, tom for-
ma mortal en vez de la divina.
127
126. Orculos sibilinos, 760, 788.
127. Eurpides: Las Bacantes.
216
ISIS SIN VELO
Las Dionisacas, que datan del siglo V, esclarecen este punto
y ponen de relieve su ntima relacin con la leyenda cristiana
acerca del nacimiento de Jess, segn vemos en este pasaje:
Oh! Kore Persfona.
128
T eras la virgen esposa del Dragn cuan-
do Zeus, transformado en apariencia de galn y rebosante de
amor, se desliz hasta tu lecho virginal y fecund tu seno, cuyo
fruto fue Zagreus,
129
el nio coronado de cuernos.
130
Descubrimos aqu todo el secreto del culto ofita y el origen
del dogma cristiano de la Encarnacin del Verbo. nicamente
los gnsticos entre los primitivos cristianos tenan, aunque rudi-
mentario, un sistema teolgico al que adaptaron la figura de
Jess considerada como Cristo; pero de ningn modo cabe pre-
sumir que su teologa derivara de las enseanzas cristianas.
Entre los gnsticos precristianos era muy conocida la leyenda
segn la cual la gran serpiente
131
se haba deslizado cautelosa-
mente hasta el lecho de Semel para vivificar su seno, y esta mis-
ma leyenda aplicaron los gnsticos cristianos a la concepcin de
Jess, diciendo que el Dios del bien
132
transfigurado en Dragn
de Vida se desliz hasta la cuna de la nia Mara.
133
Para los gns-
ticos cristianos, la Serpiente era el smbolo del Logos, el Cristo o
encarnacin de la Sabidura divina por obra de su padre Ennoia
y de su madre Sophia. As dice Jess:
128. Es dudoso que la palabra krh pueda traducirse por virgen, pues Demeter y
Persfona eran sustancialmente la misma divinidad, como tambin Apolo y Esculapio.
El teatro de esta aventura es la isla de Kreta o Kureteya, donde adoraban a Zeus como
dios tutelar, por lo que es fcil que krh signifique Ceres o Demeter, a quien tambin
se la llamaba knra, sinnimo de krh. Era la diosa de los Misterios y la ms apropia-
da consorte del Dios Sierpe y madre de Zagreus.
129. Pococke opina que Zeus representa aqu al sumo pontfice de los lamas o al jefe de los
jainos; que Kor-Persfona equivale a Kuruparasupani; y Zagreus simboliza el chakras,
la rueda o crculo gobernador del mundo. Zagreus muri a manos de los titanes (daityas
o teith-ans). Los cuernos o medias lunas eran la divisa de la soberana lamaica.
130. Nonnus: Dionisacas.
131. Jpiter, el Dragn de Vida, el Padre, el Dios del bien.
132. Saturno o Ilda Baoth.
133. Deane: El culto de la serpiente, 89, 90.
217
CAPTULO III
Entonces, mi madre, el Espritu Santo me tom.
134
Aqu vemos que Cristo se llama a s mismo hijo de Sophia
(Espritu Santo).
135
Por otra parte nos dice el Nuevo Testamento:
Yrespondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti
y te har sombra la virtud del Altsimo. Y por esto lo Santo que
nacer de ti ser llamado Hijo de Dios.
136
Y aade san Pablo:
En estos das nos ha hablado Dios por el Hijo, al que constituy
heredero de todo, por quien hizo tambin los siglos.
137
Todas estas expresiones son variadas copias del concepto
significado en la frase de Nonnus por medio del Draconteo et-
reo, pues el ter simboliza al Espritu Santo o tercera persona de
la Trinidad y equivale al Kneph egipcio o serpiente con cabeza
de halcn, emblema de la Mente divina
138
y del Alma universal
de los platnicos.
Dicen las Escrituras cristianas:
Yo (la Sabidura) sal de la boca del Altsimo... y como niebla cubr
toda la tierra.
139
Tambin Pymander (Logos) surge del seno de la infinita
Oscuridad y cubre la tierra de nubes que sobre ella se extienden
134. Evangelio de los hebreos. Vase: Creuzer: Simbologa, I, 341.
135. Segn dice Plutarco (De Iside, XXXVI), el Dragn es el smbolo del sol o principio gene-
rador equivalente a Jpiter o Zeus, que los egipcios llamaban el Santo Espritu.
136. San Lucas, I, 35.
137. Hebreos, 1, 2. El original dice eones, equivalente a emanaciones; pero se comprende
que los traductores suplantaran esta palabra por la de mundos o siglos, pues as con-
vena para cohonestar el recin formulado dogma de la Trinidad personal.
138. Deane: El culto de la serpiente, 145.
139. El Eclesistico, XXIV, 5 y 7.
ISIS SIN VELO
a manera de formas serpentinas.
140
El Logos activo es la primaria
imagen de Dios, segn Filo.
141
El Padre es el pensamiento latente.
Esta universal idea aparece expresada en idntica termino-
loga entre los gentiles, judos y cristianos primitivos. En la cos-
mogona babilnica de Eudemo, el Logos es el unignito del
Padre, y un himno homrico al sol empieza con este verso:
Load a Eli, hijo de Deus.
142
El dios solar Mithra es imagen del Padre, lo mismo que el
cabalstico Seir Anpin.
CONCEPTO DEL INFIERNO
Imposible parece, y sin embargo tal es la triste realidad, que
entre todas las religiones del mundo tan slo el cristianismo
dogmtico haya sostenido la creencia en la personalidad del dia-
blo. Ni los egipcios a quienes Porfirio diputa por la ms sabia
nacin del mundo,
143
ni los griegos sus fieles imitadores, ni
los judos cayeron jams en tan monstruoso absurdo, ni tampo-
co en el no menos quimrico de la condenacin eterna en el
infierno, por ms que el actual cristianismo atribuya al demonio
todo cuanto se relaciona con los paganos.
La palabra infierno que aparece en el original hebreo se tra-
duce siempre torcidamente en las versiones cannicas. Los
hebreos no tenan del infierno el concepto que posteriormente le
dieron los intrpretes y traductores en el pasaje siguiente:
... y las puertas del infierno no prevelecern contra ella.
144
140. Champollin: Egipto.
141. Vase Dunlap: Historia del espritu humano, captulo titulado: "El Logos, el Unignito y
el Rey".
142. Traduccin de Buckley.
143. Obras escogidas sobre el sacrificio.
144. San Mateo, XVI, 18.
218
219
CAPTULO III
El texto original dice las puertas de la muerte, y en nin-
guna parte aparece la palabra infierno con el significado de con-
denacin eterna que le dieron los forjadores de este dogma. El
Tophet
145
o valle de Ennom
146
no significa infierno, y la palabra
griega gehenna equivale, en opinin de competentes fillogos, al
Trtaro de que habla Homero. Prueba de esto nos da el apstol
san Pedro en el pasaje siguiente:
Y si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que, atndo-
los con amarras de infierno, los arroj al trtaro.
147
Pero como esta expresin recordaba la guerra entre Jpiter
y los titanes, los traductores sustituyeron la palabra trtaro por la
de abismo o infierno. Las puertas de la muerte y cmara de la
muerte que suelen hallarse en el Nuevo Testamento no son ni
ms ni menos que las puertas del sepulcro a que aluden los
Salmos y Proverbios. El infierno y el diablo son invenciones del
tirano y dogmatizante cristianismo oficial, nacidas al hervor de
las calenturientas visiones de los eremitas. Triste degeneracin
de la mentalidad humana denota el dominante concepto del dia-
blo, si lo comparamos con el que los antiguos tenan del Padre
del Mal, simbolizado en Tiphn,
148
cuyo emblema era el asno.
DUALIDAD DE LOS DIOSES SOLARES
As como Tiphn representaba entre los egipcios el aspecto
tenebroso y sombro, en oposicin a su hermano Osiris, as tam-
bin entre los griegos represent Python el aspecto antittico al
del esplendente Apolo, dios de las visiones y de los orculos.
Python mata a Apolo, pero resucitado ste, mata a Python, y
145. Isaas, XXX, 33.
146. IV Reyes, XXIII, 10.
147. II Epstola, II, 4.
148. Plutarco y Sanchoniaton le llaman Tuphon (piel roja). Plutarco: Isis y Osiris, XXI, XXVI.
ISIS SIN VELO
redime de este modo la culpa del linaje humano. En memoria de
la muerte de Python se adornaban las sacerdotisas de Apolo con
piel de serpiente, emblema del fabuloso monstruo vencido por el
dios; bajo el excitador influjo magntico de aquella piel se trans-
portaban las sacerdotisas al frenes mntico y por su boca daba
Apolo los orculos.
Apolo y Python significan los desdoblados elementos de la
divinidad solar, que todos los pueblos sin excepcin concibieron
andrgina. El suave y benfico calor del sol vivifica las plantas,
pero el riguroso ardor de la cancula las marchita y agosta.
Cuando pulsa la lira de siete cuerdas difunde Apolo por doquie-
ra la armona; pero en su pitnico aspecto es perturbacin y diso-
nancia. As sucede en todas las divinidades solares.
Averiguado est que el apstol san Juan viaj por Persia y
otras comarcas asiticas donde, si bien predominaba la religin
zoroastriana, abundaban los misioneros budistas, por lo que
cabe dudar de si el evangelista hubiera o no escrito el Apocalipsis
de no haber estado en comunicacin y trato con los budistas; pues
aparte de sus alusiones al dragn, hay de ello vehementes indicios
en los profticos pasajes relativos al segundo advenimiento de
Cristo, cuya figura copia exactamente el apstol de la de Vishn
en trazos del todo desconocidos de los dems evangelistas.
Tenemos, por consiguiente, que Ophios y Ophiomorfos,
Apolo y Python, Osiris y Tiphn, Cristo y el diablo son smbolos
equivalentes en sus respectivas dualidades, cuyos elementos no
podramos reconocer uno sin otro, como tampoco sera posible
diferenciar el da sin la noche. Ambos elementos son regeneradores
y salvadores: el positivo en el orden espiritual y el negativo en el
orden fsico. El elemento positivo confiere la inmortalidad por vir-
tud propia del espritu; el elemento negativo la confiere por rege-
neracin de los grmenes rpicos. El Redentor del linaje humano
ha de morir, porque revela el maravilloso secreto del Yo. La ser-
piente del Gnesis incurre en la maldicin divina, porque prome-
ti a la mater (madre Eva o materia) la inmortalidad, dicindole:
220
221
CAPTULO III
De ninguna manera moriris.
149
Entre los egipcios, el aspecto antittico de la serpiente es el
segundo Hermes o reencarnacin del Hermes Trismegisto.
Es Hermes inseparable compaero e instructor de Osiris e
Isis, la personificacin de la sabidura, el hijo del Seor, que
como el Can bblico edifica ciudades y alecciona a los hombres
en el ejercicio de las artes.
Repetidas veces declararon los misioneros cristianos que
los indos estn sumidos en el culto idoltrico del demonio, cuan-
do precisamente los nicos adoradores del diablo son los cristia-
nos vulgares, a quienes un clero fantico mantiene en la absurda
creencia del diablo personal, de quien se reiran no slo el clero
superior (oepasampalas), sino hasta los novicios (samenaira) del
sacerdocio budista, cuyos doctores (pundites) cuidan de advertir
que todo es alegrico en el culto externo; y aunque se los pueda
culpar de negligencia en el descuaje de las muchas y muy grose-
ras supersticiones del vulgo, no las inventan ni estimulan como
ocurre en Occidente respecto de la fomentada creencia en el dia-
blo personal, enemigo de Dios y de la humanidad.
El dragn de san Jorge que se ve esculpido en casi todas las
catedrales no aventaja en hermosura alegrica al budista
Nammadnamnraya, el gran Dragn o rey de las sierpes. Por
otra parte, no debiera el clero catlico indignarse contra las
supersticiones de los cingaleses, que en los eclipses de luna cre-
en que la devora el demonio planetario Rahu, ni contra las de los
chinos, que en los eclipses de sol salen a la calle provistos de
bombos, platillos y discos con que arman estrepitosos ruidos
para ahuyentar al monstruo que amenaza devorar al sol; pues
segn nos dice Draper, cuando en 1456 apareci el cometa lla-
mado despus Halley, produjo tal espanto en las gentes que el
papa Calixto III se crey obligado a exorcizarlo, y gracias a las
222
ISIS SIN VELO
maldiciones pontificias se precipit en los cerleos abismos para
no reanudar la aventura hasta setenta y cinco aos despus.
150
No sabemos que el clero cristiano haya intentado convencer
al vulgo de que nada de diablico tienen los eclipses ni los come-
tas, y en cambio vemos cmo un prelado budista responde a un
oficial que le echaba en cara aquella supersticin: Nuestros
libros cannicos ensean que los eclipses de sol y luna resultan
de la acometida del planeta Rahu,
151
pero no de diablo alguno.
152
EL MITO DEL DRAGN
El mito del Dragn, que tan importante parte toma en el
Apocalipsis y la Leyenda de oro,
153
es de origen prebudista, pues
deriva de la comarca de Cachemira, cuyos habitantes, converti-
dos ms tarde por los misioneros budistas, profesaron en primi-
tivos tiempos la religin ofita con el culto de la serpiente. Desde
la conversin del pas sucedieron los incruentos sacrificios con
ofrenda de flores e incienso a los cruentos sacrificios humanos
cuya principal determinante era la personificacin del diablo
investido de abominable potestad, supersticiosa creencia que
heredaron los cristianos.
El Mahvansa, el libro ms antiguo de las Escrituras ceila-
nesas, relata la leyenda del rey Covercapal (sierpe cobra), el dios
serpiente convertido al budismo por un santo arhat,
154
y de esta
leyenda deriv seguramente la de san Simen Estilita.
150. Draper: Conflictos entre la religin y la ciencia, 269.
151. Rahu y Kehetly son los nombres cingaleses de las dos estrellas que forman la cabeza
y la cola de la constelacin del Dragn.
152. Upham: El Mahvansi, 54. Respuesta del prelado budista Sue Bandare Metankere
Samanere Samavahanse al gobernador holands de Ceiln en 1766.
153. Segn esta leyenda hagiogrfica, san Simen Estilita convirti de gentil en cristiano al
Dragn que reptaba por su columna.
154. Dejamos a los arquelogos y fillogos la tarea de dilucidar cmo se extendi de
Cachemira a Mxico el culto de la serpiente hasta consolidarse en las doctrinas reli-
giosas del nargai y de la licantropa.
223
CAPTULO III
El Logos triunfa del gran Dragn, y el luminoso arcngel
Miguel, prncipe de los eones, vence a Satn.
155
Conviene no olvidar que mientras el iniciado mantenga en
secreto lo que sabe, ningn mal le sobrevendr por su sigilo. Tal
sucedi en tiempos antiguos y lo mismo ocurre ahora. Tan pron-
to como el Verbo se encarn en la tierra para sacar del silencio la
divina palabra, qued sujeto a la muerte. La serpiente es emble-
ma de la sabidura y de la elocuencia, pero tambin lo es de la
muerte. Osar, conocer, querer y callar es el lema fundamental
del cabalista. Como Apolo y otros dioses solares, Jess muere
por accin de su Logos,
156
pero resucita para ser l a su vez el
matador y maestro. Las coincidencias entre los mitos religiosos
de los pueblos antiguos, transmutados en dogmas teolgicos,
son lo bastante sorprendentes para sospechar que tal vez tuvie-
ran algn significado tan oculto que nadie haya sido capaz de
presumirlo.
La identidad del Miguel cristiano con los celestes caudillos
de otras teogonas y la de Satn con el Dragn de los paganos
demuestra con toda evidencia que la India ha sido la cuna
comn de los mitos religiosos surgidos al calor del misticismo.
En sus comentarios a los Vedas dice Ramatsariar:
El mundo principi con la lucha entre el Espritu del bien y el
Espritu del Mal y en lucha ha de acabar. Tras de la desintegracin
de la materia el mal dejar de serlo, porque se restituir al caos.
Tertuliano adultera evidentemente en su Apologa las doc-
trinas y creencias sustentadas por los paganos respecto a los
orculos y a los dioses, pues llama a stos demonios y diablos, y
155. Miguel, prncipe de los eones, equivale al "Mensajero de Vida" o Gabriel de los naza-
renos, al indo Indra, caudillo de los ngeles buenos que derrotaron al protervo Vasuki
cuando se rebel contra Brahm.
156. Considrese a este propsito el amuleto gnstico llamado de la serpiente Chnupis que
alza la cabeza coronada con las siete vocales. Es el emblema cabalstico de la pala-
bra (Logos) en el hombre.
224
ISIS SIN VELO
los inculpa de obsesionar aun a las aves del aire. Ningn cristia-
no pondr en tela de juicio la autoridad de Tertuliano al verla pre-
viamente corroborada por el rey David, cuando dice que son do-
los todos los dioses de los gentiles; y el mismo ngel de las escue-
las identifica los dolos con los demonios, segn stas sus palabras:
Se acercan a los hombres y los incitan a que los adoren, para lo
cual se valen de ciertas obras que parecen milagrosas.
157
Los telogos han procedido con refinada astucia en sus
amaos, pues despus de haber forjado al diablo se creyeron
obligados a modelar santos. Ejemplo de ello nos da Baronio, que
al leer en una obra del Crisstomo lo que este Padre de la Iglesia
dice acerca del santo xenoris,
158
lo tom por entidad personal de
la que hizo un mrtir de Antioqua, cuya fingida biografa com-
puso con muchos pormenores que le daban visos de autentici-
dad. Otros telogos han supuesto que el Anticristo,
159
y por con-
siguiente el demonio, es el Apollyon en que Platn simboliza la
divinidad que purifica, lava y redime del pecado.
POTICAS FIGURAS DE LUZBEL
Segn Max Mller, la serpiente paradisaca entraa un con-
cepto originario al parecer de los hebreos, sin que sea posible
compararla con las terribles entidades Vritra y Ahriman de los
Vedas y el Avesta. Pero recordemos que para los cabalistas era el
diablo el invertido aspecto de Dios y por esto le ha llamado
Eliphas Levi, embriaguez astral, considerndole como una fuerza
parecida a la electricidad, segn se infiere de aquellas alegricas
157. Santo Toms de Aquino: Suma teolgica, II, Art. 94.
158. Palabra que significa dualidad o pareja.
159. Equivalente al Abaddon de los hebreos.
225
CAPTULO III
palabras en que Jess dice cmo vio a Satn cual si fuese un
rayo cado del cielo.
Aseguran los dogmatizantes que la tarea del diablo consiste
en tentar continuamente al gnero humano por permisin de Dios,
cuyo amor a los hombres no quedara muy bien parado si fuese
cierta la aseveracin, pues denotara en Dios una perfidia incom-
patible con su augusta paternidad y se hara digno de que tan slo
le adorase un clero capaz de entonar el Tedeum despus de la
matanza de san Bartolom y de bendecir las armas templadas por
los musulmanes para exterminar a los cristianos de Grecia.
160
Verdaderamente ridculas y pueriles son las diferencias que
se advierten entre las distintas representaciones del diablo. Los
fanticos lo pintan con cuernos y rabo, y se lo imaginan de figu-
ra horrible y hedor pestilente;
161
pero, en cambio, Milton, Byron,
Gethe y Lermontoff
162
han poetizado la figura de Luzbel hasta
darle en el Satn de Milton y en el Mefistfeles de Gethe ms
vigoroso relieve que a las de los santos y ngeles representados
en las prosaicas leyendas de los mojigatos.
Ejemplo de estas descripciones del diablo nos da Des
Mousseaux al relatar el caso de una bruja confabulada con un
ncubo, segn vemos en el siguiente pasaje:
Una vez vio esta bruja cerca de s durante media hora a un sujeto
negrsimo, de espantable aspecto, con enormes manos cuyos
160. Al fin y al cabo se imaginara el clericalismo romano obrar con arreglo a los ms sanos
principios de moral, recordando sin duda aquel apotegma jurdico que dice: Qui facit
per alium, facit per se.
161. Vanse a este propsito Des Mousseaux y otros demonlogos, as como las declara-
ciones de las brujas en el tormento. En nuestra humilde opinin, el diablo debe de oler
tan mal por haberse frecuentado con los monjes medioevales que por la mayor parte
se ufanaban de no haberse lavado en su vida. En su "Martillo de las brujas", dice
Sprenger que "a los ojos de Dios es pecado desnudarse por vana limpieza". Los ere-
mitas repugnaban el aseo corporal como si fuese profanacin, y segn dice Michelet,
nadie se ba en la cristiandad durante cerca de mil aos. As no se comprenden los
vituperios contra la suciedad de los faquires, quienes no obstante se baan por lo
menos una vez al da, y a veces varias, aunque por sus prcticas se ensucian a poco
de haberse baado.
162. Famoso poeta ruso, autor del poema El demonio.
226
ISIS SIN VELO
dedos parecan garfios. Los sentidos de la vista, tacto y olfato fue-
ron corroborados por el del odo.
163
Cun distinto de este maloliente galanteador es el majes-
tuoso Satn de Milton! No cabe concebir la soberbia figura del
ngel rebelde, personificacin del orgullo, encerrado en la piel
de un reptil repulsivo, tal como nos lo representa el dogmatismo
cristiano al decir que el demonio tom la insinuante y fascinado-
ra figura de serpiente para tentar a Eva en el Paraso. Dios maldi-
ce a la serpiente, y la condena a arrastrarse sobre su vientre y a
comer tierra todos los das de su vida,
164
lo que, segn observa
Levi, en nada se parece a las tradicionales llamas del infierno.
Por otra parte, tambin se le daba el ttulo de Dominus a
Ophin o aspecto demonaco de la dualidad manifestada, como
vemos no slo en Hrcules,
165
hijo de Jpiter y Alcmena y
personificacin del Logos, sino en los dems dioses solares, todos
ellos de doble naturaleza.
166
La palabra dios se deriva del snscrito
deva, que significa divinidad refulgente, y la palabra diablo pro-
viene de la persa daeva, que en la religin mazdesta significaba
espritu maligno, pero que originariamente fue el deva induista.
167
El Agathodemon o demonio benfico,
168
al que los ofitas
denominaban Logos o Sabidura divina, estaba representado en
los misterios bquicos por una serpiente empinada sobre una
prtiga. Anlogamente, segn dice Deane, la serpiente con cabe-
za de halcn es uno de los ms antiguos emblemas egipcios de la
mente divina.
169
Por otra parte, expone Movers
170
la identidad
163. Des Mousseaux: Fenmenos de la magia superior, 379. Y sin embargo, se vio aquella
mujer arrastrada durante algunos aos por semejante instigador.
164. No tuvieron en cuenta los autores de esta alegora que antes de la cada de Adn, ya
reptaba la serpiente con arreglo a su ndole zoolgica.
165. El mito de Hrcules procede de la India.166. Movers, 109.
167. Recuerde el lector que por la hostilidad suscitada entre induistas y mazdestas, dieron
stos a la palabra devas la significacin que entre los industas tena la de asuras, y a
la de asuras la de devas. N. del T.
168. Equivalente al Kneph egipcio y al Ophis gnstico.
169. Deane: El culto de la serpiente, 145.
170. Movers, 397.
227
CAPTULO III
entre Moloch y Samael o Azazel, lo cual explica que Aarn, her-
mano de Moiss, ofreciese igualmente sacrificios a Jehovah y
Azazel, como vemos en este pasaje:
Har estar los dos machos de cabro delante del Seor a la entra-
da del tabernculo... Y echando suertes sobre los dos, la una para
el Seor y la otra para el macho de cabro emisario (Azazel).
171
El Antiguo Testamento nos muestra a Jehovah con todos los
atributos de Saturno,
172
no obstante las transmutaciones de
Adonai en Eloi, y en Dios de dioses y Seor de seores.
173
Satans tienta a Jess en el desierto y le promete los reinos
de la tierra si postrado le adora.
174
De la propia suerte el demonio
Wasawarthi tienta a Gautama en el momento de salir del palacio
de su padre, dicindole que no se vaya, pues all le aguardan la
gloria, la riqueza y el podero; pero Gautama resiste a la tenta-
cin, y el demonio rechina los dientes de ira y promete vengar-
se. Como Buda, tambin triunfa Cristo del demonio.
175
EL CLIZ DE AGATHODEMON
En los misterios bquicos se pasaban los fieles de mano en
mano el cliz consagrado que llamaban del Agathodemon,
176
y
de estos misterios tomaron indudablemente los ofitas la misma
171. Levtico, XVI, 7, 8.
172. En simbologa comparada, Saturno equivale a Moloch, Hrcules y Siva. Estos dos lti-
mos son harakalas (dioses de la guerra, de los ejrcitos). As, a Jehovah le llama varn
guerrero el xodo (XV, 3); el profeta Isaas dice que "el Seor de los ejrcitos es su
nombre" (Isaas, LI, 15), y David le loa porque de l aprendieron sus manos a guerrear
y sus dedos a combatir (Salmo, CXLIV, 1). Por su parte, equipara Movers (130) a
Saturno con el sol, y dice que los fenicios le daban el nombre de Israel, lo cual corro-
bora Filo (Eusebio, 44).
173. "Bendito sea Iahoh, Alahim, Alahi, Israel". Salmo LXXII.
174. San Mateo, IV, 8, 9.
175. Hardy: Manual del budismo, 60.
176. Cousin: Conferencias sobre filosofa moderna, I, 404.
228
ISIS SIN VELO
ceremonia, pues la comunin en las dos especies de pan y vino
se conoci en el culto de las principales divinidades.
177
Respecto al sacramento casi mtrico que adoptaron los
gnsticos marcosianos, tambin cabalistas y teurgos, nos cuenta
Epifanio una curiosa leyenda en demostracin de las artimaas
del demonio.
Dice as:
En la fiesta congregacional de la Eucarista llenaban los marcosia-
nos de vino blanco tres grandes vasos de finsimo y transparente
cristal. Durante la ceremonia tomaba el vino a la vista de todos los
fieles un color rojo de sangre, que cambiaba despus en prpura
y por ltimo en azul celeste. Entonces el celebrante entregaba uno
de los tres vasos a una mujer de la congregacin para que lo ben-
dijera, y esto hecho trasegaba el celebrante su contenido a otro vaso
mucho mayor, diciendo: Que la gracia de Dios inconcebible e
inexplicable, que domina todas las cosas, llene tu interno ser y
acreciente el conocimiento del que est dentro de ti, sembrando la
simiente de mostaza en tierra frtil.
178
Terminada esta plegaria, el licor del vaso se embravece has-
ta rebosar.
179
177. Segn Movers, Duncker, Higgins y otros autores.
178. Epifanio: Herejas, XXXIV; Gnsticos, 53.
179. En los misterios bquicos empez a consagrarse el vino, que en nuestra opinin no
sera como por error le parece a Pyne Knight para producir un xtasis artificioso por
medio de la embriaguez, sino que era bebida sagrada de donde posteriormente toma-
ron los cristianos la comunin bajo las dos especies. Sin embargo, el abuso en este
punto puede ocasionar la embriaguez, como le ocurri a un pastor anglicano de Nueva
York, que por haberse excedido en la comunin, qued beodo en la calle y le conduje-
ron a la comisara de polica.
CAPTULO III
EL DESCENSO A LOS INFIERNOS
El descenso de Cristo a los infiernos tiene su punto de com-
paracin en las antiguas religiones.
180
El Credo cristiano, cuya
composicin atribuye san Agustn
181
a los doce apstoles, cada
uno de los cuales interpuso una de las doce proposiciones o
artculos en que se divide, contiene la de descendi a los infier-
nos y al tercer da resucit de entre los muertos. Este artculo
corresponde a santo Toms en el orden de atribucin, sin duda
como en penitencia de su incredulidad; no obstante, lo ms pro-
bable es que fuera interpolado posteriormente, pues nada prue-
ba que los apstoles compusieran el Credo ni que en la poca
apostlica se conociese tal como est hoy redactado.
182
En cam-
bio, hay fundados motivos para afirmar que este artculo se
interpol hacia el ao 600,
183
porque Teodoreto, Epifanio, Euse-
bio, Ireneo, Orgenes, Tertuliano y Scrates no lo conocieron
184
ni
constaba en los antiguos textos del smbolo de la fe, segn dice el
obispo Parsons,
185
ni lo mencionan los concilios anteriores al siglo
VII, ni el Credo de san Agustn.
186
Por otra parte, Rufino
187
afirma
que en su tiempo no apareca este artculo ni en el Credo latino
ni en el griego.
Sin embargo, se disipa toda duda al saber que hace muchos
siglos le habl Hermes al encadenado Prometeo, diciendo:
No cesar tu tormento hasta que un dios lo padezca en tu lugar y
descienda a los tenebrosos abismos del Trtaro.
188
180. Orfeo, Baco, Heracles y Asclepio descendieron tambin a los infiernos y resucitaron al
tercer da de su muerte. En el rito de la iniciacin se representaba simblicamente el
descenso del espritu a los mundos inferiores. Cristo fue la ltima entidad que descen-
di a los infiernos.
181. King: Historia del Credo apostlico, 8, 26.
182. Bailey: Oraciones vulgares, 9, 1813.
183. Credo de los apstoles, Nuevo Testamento apcrifo.
184. Lib. I, c. 2; "Lib. de Princ." in Proem. Advers. Praxeam., c. II.
185. Sobre el Credo, fol. 1676, p. 225.
186. De Fide et Symbol.
187. Esposit. in Symbol. Apost., 10.
188. Esquilo: Prometeo, 1027.
229
230
ISIS SIN VELO
En la mitologa griega este dios era Heracles, el unignito,
el Salvador,
189
a quien tomaron por modelo los Padres de la
Iglesia y de quien dice Luciano:
Heracles no domin a las naciones por la fuerza, sino por persua-
sin y sabidura divina. Heracles mejor a los hombres, estableci
una religin suave y desbarat la doctrina de la condenacin eter-
na expulsando del mundo inferior al Cerbero.
190
Del mismo modo que de Cristo se nos dice, se ofreci
Heracles voluntariamente en sacrificio por los pecados del mun-
do y puso fin a los tormentos de Prometeo,
191
descendiendo a los
dos lugares inferiores: el Hades y el Trtaro.
Dice Bart sobre el particular:
Su voluntario sacrificio augur el nuevo nacimiento etreo de los
hombres... Al libertar a Prometeo y erigir altares se constituy en
mediador entre las creencias antiguas y modernas... Aboli los
sacrificios humanos... Descendi en espectro al sombro reino de
Plutn y ascendi en espritu al Olimpo para reunirse con su
padre, Zeus.
Tan difundida estaba en la antigedad la leyenda de
Heracles y por tan de fe se tena, que hasta los mismos hebreos,
errneamente diputados por monotestas, la copiaron en sus ale-
goras; pues as como de Heracles se dice que quiso robar el
orculo dlfico, as tambin, segn el Sepher Toldoth Jeschu, sus-
trajo Jess del santuario el Nombre inefable. No es, por lo tanto,
extrao que de la propia suerte se haya copiado su descenso a los
infiernos. El Evangelio de Nicodemo, que hasta estos ltimos
189. Anlogo concepto expresan Hrcules en su sobrenombre de Alexicacos, porque con-
virti a los malvados; Soter o Salvador, llamado tambin Neulos Eumelos (el Buen
Pastor); Astroquiton o estrella revestida, y el Seor del Fuego.
190. El diablo pagano.
191. El Adn de los paganos.
231
CAPTULO III
tiempos no se ha declarado apcrifo, excede en plagios y false-
dades a todo atrevimiento, como se colige de su examen. El cap-
tulo XVI de este Evangelio presenta en amigable pltica a
Satans y al Prncipe del infierno, quienes de pronto se ven
sobrecogidos por una voz tonante como el trueno y rugiente
como el huracn, que les manda abrir las puertas de sus domi-
nios porque ha de entrar por ellas el Rey de la Gloria. El Prncipe
del infierno reconviene entonces a Satans por no haberse pre-
venido para impedir semejante visita, y despus de fuerte alter-
cado expulsa el Prncipe a Satans del infierno y ordena a sus
impos oficiales que cierren las broncneas puertas de crueldad y
luchen denodadamente para no caer prisioneros. Pero al or esto,
los santos
192
le dijeron con encolerizada voz al Prncipe de las
tinieblas: Abre las puertas de tu reino para que entre por ellas el
Rey de la Gloria.
193
Y el profeta David exclam diciendo:
Acaso no profetic yo verdad cuando estaba en la tierra?. Yel
santo profeta Isaas habl y dijo: No profetic yo verdad?. Los
santos se levantan entonces contra el Prncipe del infierno, quien
replica fingindose ignorante: Nunca se haban portado tan
insolentemente los muertos. Quin es el Rey de la Gloria?. A
esto responde David que conoce bien su voz y comprende sus
palabras porque le habla al espritu; pero viendo que a pesar de
todo no quiere el Prncipe del infierno abrir las broncneas puer-
tas de la iniquidad, le replica airadamente: Y ahora, oh t,
inmundo y hediondo Prncipe del infierno!, abre las puertas... El
Rey de la Gloria viene... Djale entrar. Todava se hallaba en
esta querella cuando apareci el poderoso Seor en forma huma-
na, cuya presencia atemoriz a la impa muerte y a sus crueles
ministros, que temblorosos halagan a Cristo y le hablan interro-
gativamente, de modo que cada pregunta entraa el mismo con-
cepto que los artculos del credo. As le dicen: Quin eres t, de tal
poder y grandeza que rompes las cadenas del pecado original?...
192. Raro es que haya santos en el infierno.
193. Esto demuestra que el Rey de la Gloria necesitaba heraldos.
232
ISIS SIN VELO
Eres t aquel Jess de quien hace poco nos deca Satn que por
la muerte en cruz mereciste recibir poder sobre la muerte?. Pero
el Rey de la Gloria no responde: huella a la muerte, prende al
Prncipe del infierno y le despoja de su poder.
LA DERROTA DE SATANS
Entonces se promueve en el infierno un alboroto, magis-
tralmente descrito por Homero y Hesodo, segn nos demuestra
su intrprete Preller
194
en el relato de Hrcules invicto y de las
fiestas de Tiro, Tarsis y Sardia.
Luego de iniciado en los misterios eleusinos, desciende
Hrcules al Hades, y a su presencia huyen aterrorizados los
muertos
195
y todo es confusin, horror y lamentos. Al ver la bata-
lla perdida, el Prncipe del infierno encoge prudentemente el
rabo y se pone del lado del ms fuerte. El pobre Satn, contra
quien, segn los apstoles Pedro y Judas, no se haba atrevido ni
el mismsimo arcngel san Miguel a levantar ante el Seor una
sola queja, se ve ignominiosamente tratado por el Prncipe del
infierno, a quien el Rey de la Gloria le dice: Oh Beelzebub,
Prncipe del infierno! Desde ahora y para siempre quedar Satn
sujeto a tu dominio en lugar de estarlo Adn y su linaje, que ya
es mo... Venid a m oh mis santos!, que fuisteis creados a mi
imagen y condenados por el fruto prohibido a la esclavitud de la
muerte y el demonio. Vivid ahora por el leo de mi cruz, pues el
diablo, rey de este mundo, est sojuzgado y vencida la muerte.
Dicho esto, el Seor toma a Adn por la mano derecha, a David
por la izquierda, y seguido de Enoch, Elas, el buen ladrn y los
santos patriarcas, sube del infierno al cielo.
196
194. "Preller": II, 154.
195. Esto mismo repite el Evangelio de Nicodemo.
196. Evangelio de Nicodemo. Traduccin del publicado por Grineo en su Ortodoxografa, I,
lib. II, 643. El piadoso autor olvid sin duda aadir a la alegre comitiva el convertido
dragn del Estilita y el domesticado lobo de san Francisco de Ass, que hubieran podi-
do cerrar la marcha moviendo las colas y arrasados los ojos en lgrimas de gozo.
233
CAPTULO III
Otra analoga de este mito nos ofrece el Cdigo de los nazare-
nos, donde Tobo, el libertador del alma de Adn, la conduce del
Orco
197
al asiento de Vida. Es Tobo lo mismo que Tobadonas, uno
de los nueve levitas enviados por Josafat a predicar el Libro de la
ley por las ciudades de Jud.
198
Segn los cabalistas, los levitas,
discpulos o magos enfocaban los rayos solares para iluminar el
mundo intermedio
199
y mostrar al alma de Adn
200
el camino que
se aparta de las tinieblas de la ignorancia.
En el Libro de los muertos dice Osiris:
Yo brillo como el sol cuando celebra su fiesta en la mansin estre-
llada.
201
Tambin a Cristo se le llama Sol de Justicia y Helios de
Justicia
202
como reminiscencia de las alegoras paganas, lo que
no deja de ser blasfemia en boca de quienes presumen de descri-
bir con ello un episodio de la peregrinacin terrena de su Dios.
Por otra parte tenemos los siguientes pasajes:
Heracles ha salido de las cmaras de la tierra, de la subterrnea
morada de Plutn.
203
Ante Ti tembl la laguna Estigia y se atemoriz el portero del
Orco. No pudo amedrentarte ni aun el mismo Tiphn. Salve, ver-
dadero hijo de Jove! Gloria a los dioses!
204
Ms de cuatro siglos antes del nacimiento de Jesucristo
haba ya escrito Aristfanes
205
su inmortal parodia del descenso
197. Equivalente al Hades.
198. II Paralipmenos, XVII, 8.
199. Hades u Orco.
200. Sntesis de todas las almas humanas. Adn tiene los equivalentes Athamas, Tamuz,
Adonis y Helios.
201. Libro de los muertos, VI, 231.
202. Eusebio: De los demonios, c. V, 29.
203. Eurpides: Heracles, 807.
204. Virgilio: Eneida, VIII, 274.
205. Las ranas. Vanse los fragmentos de esta comedia publicados por Dunlap en su obra
Sod, los Misterios de Adonis.
234
ISIS SIN VELO
de Heracles a los infiernos con el coro de bienaventurados, los
Campos Elseos, la llegada de Heracles en compaa de Baco,
206
a
quienes reciben con antorchas encendidas, emblema de la resu-
rreccin a una nueva y luminosa vida desde las tinieblas de la
muerte. Nada falta en la aristofanesca comedia Las ranas de
cuanto sobre el descenso a los infiernos relata el Evangelio de
Nicodemo. De ella son los siguientes versos:
Despierta, enciende las antorchas..., porque t llegas oh Iaccho! y
en tus manos las blandes oh fosforescente astro del nocturno rito!
Los cristianos aceptan como artculo de fe el aventurero
descenso de Cristo a los infiernos, sin advertir la amalgama de
esta creencia con el mito pagano, tan donosamente ridiculizado
por Aristfanes. El Evangelio de Nicodemo, con todos sus absur-
dos, se ley durante muchsimo tiempo en las iglesias, lo mismo
que el Pastor de Hermas, puesto por Ireneo entre los libros
autnticos de las Escrituras reveladas.
Los telogos cristianos, entre ellos Eusebio, Atanasio y
Jernimo, insisten en la necesidad de que ambos libros se lean en
las iglesias, pues los Padres recomiendan su lectura, a fin de con-
firmar a los fieles en la fe y en la piedad. Sin embargo, tuvo pos-
teriormente su reverso esta hermosa medalla, porque el mismo
san Jernimo, que encomia el Evangelio de Nicodemo en su cat-
logo de autores eclesisticos, lo repudia en sus comentarios por
apcrifo e insulso. Y Tertuliano, que mientras profes el catoli-
cismo se deshizo en elogios del Pastor de Hermas, revolviose
contra l al abrazar la hereja de Montano.
207
206. Equivalente a Iacchos, Iaho y Sabaoth.
207. Prefacio de Hermas en el Nuevo Testamento apcrifo.
235
CAPTULO III
CARINO Y LENCIO
El mismo Evangelio de Nicodemo nos da el relato de las
almas de Carino y Lencio, los resucitados hijos de aquel Simen
que, segn el evangelista san Lucas, tom al nio Jess en brazos
y bendijo a Dios diciendo:
Ahora, Seor, despides a tu siervo, segn tu palabra, en paz.
Porque han visto mis ojos tu salud.
208
Carino y Lencio se levantaron de la tumba para declarar los
misterios que haban presenciado en el infierno, y resucitan a
ruegos de Ans, Caifs, Nicodemo, Jos de Arimatea y Gamaliel,
deseosos de conocer los importantes secretos que ambas almas
revelan despus de jurar, a intimacin de Ans y Caifs (con-
ductor de almas a la Sinagoga), sobre el Libro de la ley, por
Adonai y el Dios de Israel, que dirn verdad en lo que declaren.
Acto seguido hacen la seal de la cruz
209
sobre sus lenguas y
piden papiro en que apuntar sus revelaciones,
210
segn las cuales,
mientras estaban en el infierno sumidos en tinieblas, vieron sbi-
tamente una intensa y purprea luz que iluminaba aquel lugar.
Al punto se regocijaron las almas de Adn, de los patriarcas y
208. San Lucas, II, 28 a 30. En la Vida de Gautama de Bkah Hgyur (texto tibetano) hay un
episodio idntico al referido en el citado pasaje de los Evangelios cannicos. El ancia-
no y asceta rishi Asita, enterado del nacimiento del nio Gautama por visin sobrena-
tural, acude de muy lejos a verle y adorarle. Rompe en llanto el rishi, y al preguntarle
por qu llora, responde: "Cuando este nio sea buda ayudar a millones de gentes a
cruzar el ocano de la vida y las conducir a la inmortalidad; pero yo no podr con-
templar a esta perla de los budas. Quedar curado de mi enfermedad, pero no de las
humanas pasiones, por virtud de su palabra. Oh gran rey!, soy demasiado viejo. Por
esto lloro. Por esto suspiro tristemente".
Las profecas del rishi Asita acerca del nio Gautama son poco ms o menos de la mis-
ma ndole que las de Simen respecto a Jess. El profeta judo llama a Jess "Luz que
ha de iluminar a los gentiles y glorificar a Israel". El rishi budista vaticina que el nio
Gautama adquirir la iluminacin espiritual y que voltear la rueda de la Ley como
nadie antes de l lo hiciera (Rgya Tcher Rol Pa. Traduccin del texto tibetano y com-
pulsado con el original snscrito Lalitavistara por P. E. Foncaux, 1847, tomo II, pgs.
106, 107).
209. Resulta incongruente que hicieran la seal de la cruz antes de adoptar los cristianos
este smbolo.
210. Evangelio de Nicodemo, XII, 21, 25.
236
ISIS SIN VELO
profetas, entre quienes se hallaba Isaas, que se ufan de haber
profetizado en su tiempo todo cuanto a la sazn acaeca.
Entonces llega Simen, el padre de los resucitados, y dice que el
nio a quien haba tenido en sus brazos en el templo iba a liber-
tarlos. A esto aparece un eremita que declara ser Juan el
Bautista,
211
y sin acordarse de las dudas puestas en su boca por el
evangelista san Mateo
212
acerca de si Jess era o no el Mesas, lo
reconoce como tal diciendo: Y yo, Juan, henchido de Espritu
Santo, al ver que hacia m vena Jess, exclam: He aqu el
Cordero de Dios que quita los pecados del mundo... y la bautic
y vi que el Espritu Santo descenda sobre l, al par que de lo alto
clamaba una voz: ste es mi Hijo muy amado, en quien tengo
puestas todas mis complacencias.
213
Entonces aparece en esce-
na Adn, quien receloso de no ser credo por las cohortes infer-
nales, llama a su hijo Seth para que repita lo que el arcngel san
Miguel le haba dicho en las puertas del Paraso cuando fue a
suplicar a Dios que ungiera la cabeza de l, su padre, a la sazn
enfermo.
214
Requerido por Adn, declara Seth que Miguel le aconsej
que para ungir a su padre enfermo no le pidiera a Dios el aceite
del rbol de la misericordia, pues no le sera posible recibirlo
hasta la plenitud de los tiempos, pasados cinco mil quinientos aos.
Esta conversacin entre Miguel y Seth fue indudablemente
interpolada para cohonestar la cronologa de los Padres de la
Iglesia y dar algn fundamento al mesianismo de Jess. Pero los
primitivos telogos se equivocaron al derrocar las imgenes
paganas y perseguir a los sacerdotes gentiles en lugar de demo-
ler los monumentos egipcios por los cuales saben hoy los
arquelogos que el rey Menes y sus arquitectos florecieron cinco
211. Parece que, segn Nicodemo, ni el precursor ni el profeta del Altsimo quedaron excep-
tuados de pasar su correspondiente temporada en el infierno, acaso para reducirse a
sus ms mnimas proporciones, tanto en lo fsico como en lo mental.
212. XI, 3.
213. Es muy extrao que no obstante el relato de Nicodemo, repudien esta escena los man-
deanos de Basra, descendientes seculares de san Juan Bautista.
214. Evangelio de Nicodemo, XIV, 2.
237
CAPTULO III
mil aos antes de que, segn la Biblia, crease Dios el universo de
la nada y formase al padre Adn del barro de la tierra.
215
EVANGELIO DE NICODEMO
Sigue diciendo el Evangelio de Nicodemo
216
que mientras los
santos andaban alborozados por la buena nueva, Satn, el cau-
dillo de la muerte, le dice al Prncipe del Averno: Disponte a
recibir a Jess de Nazareth, que se vanaglori de ser Hijo de Dios
y era un hombre temeroso de la muerte, pues dijo: Triste est
mi alma hasta la muerte.
Los telogos griegos se quejan de que algunos herejes (aca-
so Celso) hayan argido sobre este punto contra los ortodoxos,
afirmando que si Jess hubiese sido Dios no se habra lamenta-
do como lo hizo ni tampoco habra exclamado con lastimera voz:
Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado?. A esta
objecin redarguye el Evangelio de Nicodemo por boca del
Prncipe del infierno, quien responde a la intimacin de Satn
diciendo: Cmo tan poderoso prncipe ha de ser temeroso de
la muerte? Te aseguro que quiso engaarte al decir que tema a la
muerte. Por lo tanto, desgraciado sers por toda la eternidad.
Es muy significativo que Nicodemo se cia todo lo posible
en su Evangelio al Nuevo Testamento, y ms estrechamente al
cuarto evangelista, para cohonestar, mediante dilogos inocentes
al parecer, los pasajes ms sospechosos de los Evangelios can-
nicos que los gnsticos analizaron detenidamente con su delica-
da hermenutica, por lo que tuvieron los Padres de la Iglesia
mayor cuidado en destruir los tratados gnsticos que en refutar
215. Demuestra Payne Knight que desde la poca de Menes, primer rey de Egipto (en cuyo
reinado era pantanoso el pas situado ms abajo del lago Meris, segn dice Herodoto),
hasta la invasin persa (cuando Egipto era el vergel del mundo) debieron de transcu-
rrir de once mil a doce mil aos (Knight: Arte y mitologa de los antiguos, CLI, 108.
Edicin Wilder).
216. XV, 1, 2.
238
ISIS SIN VELO
las que llamaban herejas. Ejemplo de la tendencia observada en
el Evangelio de Nicodemo nos da el dilogo entre Satn y el
Prncipe del infierno, en que ste pregunta ingenuamente:
Quin es ese Jess de Nazareth que, sin rogar a Dios, con slo su
palabra me arrebata los muertos?
217
Alo que responde Satn con malicia jesutica:
Tal vez sea el mismo que me arrebat a Lzaro despus de cuatro
das de muerto, cuando ya heda... Es el mismo Jess de Nazareth.
Y el Prncipe del infierno le replica:
Yo te conjuro por nuestra comn potestad que no me traigas a
Jess de Nazareth, pues cuando o hablar del poder de su palabra
entrome miedo y mis impos ministros se conturbaron. Yno pudi-
mos detener a Lzaro, pues maliciosamente se nos escap de entre
las manos con violenta sacudida, y la tierra en cuyo seno reposa-
ba lo restituy sano y vivo. Ahora reconozco que l es el Dios
omnipotente, poderoso en sus dominios y en su naturaleza huma-
na, pues es el Salvador de la humanidad. No me lo traigas ac,
porque libertara a cuantos tengo presos por incrdulos y los con-
ducira a la vida eterna.
218
Hasta aqu lo apuntado en las escritas declaraciones de
Carino y Lencio. El primero las entrega a Ans, Caifs y
Gamaliel; el segundo, a Jos y Nicodemo. Despus se convirtie-
ron los dos en blancos espectros a los que, desvanecidos, no se
volvi a ver ms.
Para demostrar que ambas almas estuvieron durante todo
aquel tiempo en estrictas condiciones de comprobacin, como
217. Evangelio de Nicodemo, XV, 16.
218. d., XV, 20.
239
CAPTULO III
diran los modernos espiritistas, aade Nicodemo que lo escrito
por ambos coincida tan exactamente que no haba en lo de uno
ni ms ni menos letras que en lo del otro.
Sigue diciendo el mismo Evangelio que todas aquellas
voces se derramaron por las sinagogas, y en vista de ello acon-
sej Nicodemo a Pilatos que reuniese a los judos en el templo,
donde Ans y Caifs confiesan que el Jess a quien ellos crucifi-
caron es Jesucristo, Hijo de Dios y el verdadero Dios omnipo-
tente. Pero no obstante esta confesin, ni Ans, ni Caifs, ni
Pilatos, ni judo alguno de suposicin y arraigo se convierte al
cristianismo, lo cual excusa todo comentario.
El Evangelio de Nicodemo termina como sigue:
En nombre de la Santsima Trinidad
219
as concluyen los hechos de
nuestro Salvador Jesucristo, que el emperador Teodosio el Grande
encontr en los archivos del palacio de Pilatos en Jerusaln, y que
segn refiere la historia escribi Nicodemo en lengua hebrea.
Ocurrieron estas cosas el ao decimonono del reinado de Tiberio
Csar, emperador de los romanos, y en el decimosptimo del
gobierno de Herodes, hijo de Herodes, rey de Galilea, el octavo
da de las calendas de abril...
sta es la ms atrevida impostura de cuantas se forjaron
desde que con el primer obispo de Roma se inici la era de pia-
dosas ficciones.
El burdo amaador de este Evangelio ech en olvido que el
dogma de la Trinidad no se promulg hasta cinco siglos despus, y
que ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento aparece la palabra
Trinidad, ni existe la ms leve alusin a esta doctrina. No hay pre-
texto bastante para justificar la publicacin de este Evangelio cuyos
capitales conceptos son hoy dogmas de la Iglesia, no obstante
haberlo sta declarado apcrifo, pues los hermenuticos sinceros
219. De la que no poda saber Nicodemo ni una palabra.
240
ISIS SIN VELO
advirtieron desde un principio que todo l era impostura, y al fin no
tuvo la Iglesia ms remedio que reconocer avergonzada su yerro.
EL CREDO DE TAYLOR
Por lo tanto, no estar de ms copiar el Credo cristiano
segn lo enmend Roberto Taylor, y dice as:
Creo en Zeus, padre omnipotente, y en su hijo Iasios Cristo nuestro
Seor, que fue concebido por el Espritu Santo y naci de la virgen
Electra. Muerto por un rayo, fue sepultado y descendi a los infier-
nos, subi a los cielos y desde all ha de volver a juzgar a los vivos
y a los muertos. Creo en el santo Nous, en el santo crculo de los
dioses mayores, en la comunin de las divinidades, en el perdn de
los pecados, en la inmortalidad del alma y en la vida perdurable.
Se ha demostrado que los israelitas adoraban a Baal
220
y a la
serpiente sabaciana de Esculapio, y que celebraban los misterios
bquicos; pero todava hallaremos mayores pruebas de ello al
considerar la identidad entre el sobrenombre de Seth
221
dado a
Tiphn; el nombre de Seth,
222
hijo de Adn, y el nombre de Seth,
divinidad adorada por los heteos. Adems, el historiador Apin
dice que en tiempo de los macabeos tenan los judos en el tem-
plo una cabeza dorada de asno que, cuando el saqueo de
Jerusaln, se llev Antoco Epifanes. Y segn refiere la Escritura,
el profeta Zacaras se queda mudo a consecuencia del susto que
le dio la aparicin de una divinidad en figura de asno.
223
220. El Baco de los asirios.
221. Set o Sutech. Rawlinson: Historia de Herodoto, lib. II, apnd. VIII, 23.
222. Equivalente a Satn o Sat-an
223. Hecho admitido por Epifanio (vase Hone: Nuevo Testamento apcrifo; Evangelio del
nacimiento de Mara). En su notable artculo titulado "Baco, el Profeta-Dios", dice
Wilder: "Se equivoc Tcito al decir que los judos adoraban a un asno como smbolo
de Tiphn o Seth, el dios de los hyksos. En lengua egipcia el nombre del asno es eo,
de cuya fontica, semejante a la de Iao, derivara sin duda aquel smbolo puramente
circunstancial.
CAPTULO III
Dice Pleyt que la divinidad solar denominada El por los
asirios, egipcios y semitas es idntica a Set o Seth y a Saturno o
Israel,
224
que por otra parte equivale al Siva etope, al caldeo Baal
o Bel y al Kiyun o Chium del profeta Ams; todas estas divini-
dades pueden resumirse en el destructor Tiphn. Cuando la teo-
gona defini ms claramente sus conceptos, qued Tiphn des-
doblado de su buen aspecto y cay en la degradacin de potestad
ininteligente.
No es raro ver estas alteraciones en el pensamiento religio-
so de un pas. En sus primitivos tiempos adoraron los judos a
Baal, Moloch y Hrcules,
225
de modo que los profetas hubieron
de reconvenirlos por su idolatra. Adems, el Jehovah bblico
ofrece en sus rasgos caractersticos mayores semejanzas con Siva
que con una divinidad benvola e indulgente, aunque al fin y al
cabo no pierde nada Jehovah en su parecido con Siva, dios de la
sabidura, que segn Wilkinson es el ms inteligente dios del
panten indo. Tiene tres ojos, y como Jehovah es terrible en sus
venganzas e irresistible en su clera; y si bien destruye, tambin
regenera con perfecta sabidura.
226
Es el tipo de aquella Divinidad
que segn san Agustn condena a los tormentos del infierno a
quienes osan escudriar sus arcanos, y pone a prueba la razn
humana forzndola a someterse por igual a sus buenas o malas
acciones.
Por nuestra parte, no podemos asentir a la opinin del ilustre arquelogo, porque hay
diversas pruebas en pro de que por motivos ignorados adoraban los israelitas a Tiphn
en forma de asno. Tenemos un pasaje del Evangelio de Mara, citado por Epifanio, en
el cual, con la corroboracin de este telogo, se dice que el profeta Zacaras, padre de
san Juan Bautista, qued mudo a consecuencia de una visin tenida en el templo y
cuyo significado quiso desentraar, pues vio en el momento de ofrecer el incienso, un
espectro en figura de asno, y cuando se dispona a salir al atrio para reconvenir al pueblo
por la adoracin que tributaban a la cabeza del asno, no pudo pronunciar palabras has-
ta que, recobrado su uso pasado algn tiempo, declar su visin a los judos, quienes
le mataron. Aaden los gnsticos en dicho libro que por esta causa orden Moiss que
el sumo pontfice llevara las vestiduras orladas de campanillas al ofrecer sacrificios,
pues de este modo poda aquella entidad a quien adoraban or el ruido y tener tiempo
de ocultarse para que no le sorprendieran en figura de asno (Obras de Epifanio).
224. Wake: El falicismo en las religiones antiguas, 74.
225. Adems de divinidad solar, es tambin Hrcules un dios de combate, como Jacob, el
apellidado Israel.
226. Wake: El falicismo en las religiones antiguas, 75.
241
242
ISIS SIN VELO
SACRIFICIOS HUMANOS EN ISRAEL
Los israelitas lograron disfrazar la verdad, hoy abundante-
mente comprobada, de que adoraban a diversas divinidades y
aun ofrecan sacrificios humanos el ao 169 antes de J. C., pues
Antioco Epifanes, al entrar en el templo de Jerusaln, hall un
hombre dispuesto al sacrificio; y en poca en que los paganos
haban ya sustituido las vctimas humanas por reses de gana-
do,
227
aparece Jeft sacrificando a su hija en holocausto del Seor.
Bastan las admoniciones de los profetas para demostrar
que los israelitas adoraban a dioses ajenos, que los altares erigi-
dos en las cumbres de los montes eran de la misma condicin
que los de las naciones gentiles, y las profetisas hebreas remedo
de las pitonisas y bacantes. Dice Pausanias que haba comunida-
des femeninas al cuidado del culto de Baco, y alude adems a las
diecisis matronas de Elis;
228
pero tambin tenemos en el pueblo
de Israel anlogos ejemplos, segn denotan los siguientes pasajes:
Haba una profetisa llamada Dbora..., la cual en aquel tiempo
juzgaba al pueblo.
229
Fueron, pues, Helcas el sacerdote..., a buscar a Holda profetisa, la
cual habitaba en el estudio.
230
... hizo venir de all una mujer sagaz.
231
Mas una mujer sabia de la ciudad dijo a voces: Pues qu, no soy
yo la que da respuestas verdaderas en Israel?.
232
Todo esto a pesar de que Moiss haba prohibido la adivi-
nacin y los augurios.
227. En los misterios bquicos se sacrificaba el buey de Dionisio (vase Anthon, 365).
228. Pausanias, 5, 16.
229. Jueces, IV, 4.
230. IV Reyes, XXII, 14.
231. II Reyes, XIV, 2.
232. d., XX, 16, 19.
243
CAPTULO III
En cuanto a los sacrificios humanos y a la analoga del cul-
to de Jehovah con el de Moloch, nos da de ello vehementes indi-
cios este otro pasaje:
Todo lo que es consagrado al Seor, sea hombre, animal o campo,
no se vender ni podr rescatarse..., ser cosa santsima. Y toda
consagracin que ofrece un hombre no se rescatar, sino que
morir de muerte.
233
La dualidad, cuando no la pluralidad de los dioses adora-
dos por los israelitas, est manifiesta en las predicaciones de los
profetas contra el rito de los sacrificios, que ninguno de ellos san-
cion sino que todos vituperaron, segn nos dan ejemplo
Samuel y Jeremas en estos pasajes:
Y dijo Samuel: Pues qu quiere el Seor, holocaustos y vctimas
o no ms bien que se obedezca la voz del Seor? Porque mejor es
la obediencia que las vctimas.
234
Porque no habl con vuestros padres ni les mand el da que los
saqu de tierra de Egipto, de asunto de holocaustos y de vctimas.
235
Los profetas anatematizadores de los sacrificios humanos
eran sin excepcin nazares o iniciados y acaudillaban el partido
anticlerical, es decir, a los hombres de claro entendimiento que
se rebelaban contra la tirana de los sacerdotes, como posterior-
mente haban de luchar los gnsticos contra los Padres de la
Iglesia. Cuando a la muerte de Salomn se dividi la monarqua
hebrea, quedaron los sacerdotes en el reino de Jud, cuya capital
era Jerusaln, donde estaba el templo, y los profetas permanecie-
ron en Samaria, capital del reino de Israel, sin religin cultual-
mente definida. En el reino de Jud no aparecieron profetas de
233. Levtico, XXVII, 28 y 29.
234. I Reyes, XV, 22.
235. Jeremas, VII, 21 y 24.
244
ISIS SIN VELO
importancia hasta Isaas, cuando ya haba perecido el reino de
Israel.
Elas y Eliseo no tuvieron reparo en ponerse en trato y pres-
tar auxilio al rey Acab de Israel, que estableci el culto de Baal y
las divinidades asirias. Eliseo ungi por rey a Jeh, con propsi-
to de que exterminase a las familias reales de ambos reinos y los
uniera en una misma corona ceida a sus sienes. En cuanto al
templo de Salomn, ningn profeta hebreo le dio la menor
importancia ni jams pusieron los pies en l, pues como estaban
iniciados en la doctrina secreta de Moiss iban cuidadosos de no
confundirse con los sacerdotes que mantenan al pueblo en la
idolatra y le inculcaban el exotrico concepto de Jehovah, que
despus adoptaron los telogos cristianos.
PERSEVERANCIA DE LOS JUDOS
Ahora bien, si segn hemos visto, el dogmatismo romanis-
ta es una mezcolanza de las mitologas paganas, cmo relacio-
narlo con la religin mosaica, cuando el apstol san Pablo y los
gnsticos distinguan esencialmente entre el cristianismo y el
judasmo? Les deca Esteban a los judos: Vosotros recibisteis la
Ley por ministerio de los ngeles
236
y no de las propias manos del
Altsimo. Y los gnsticos identificaban a Jehovah con Ilda-
Baoth, hijo del caos (bohu) y adversario de la divina sabidura.
Pero toda duda se desvanece al considerar que la llamada
ley de Moiss, con su inherente monotesmo, no puede remon-
tarse ms all de tres siglos antes de Jesucritso, pues el Pentateuco
fue escrito despus de la cautividad de Babilonia, cuando los
reyes de Persia ordenaron la colonizacin de Palestina. El embro-
llo deriva de que, empeados los Padres de la Iglesia en ensam-
blar con el judasmo su recin forjado sistema religioso, para
236. Lo mismo que eones.
245
CAPTULO III
mejor combatir de esta suerte al paganismo, huyeron de Escila y
sin advertirlo cayeron en Caribdis, pues bajo el superficial barniz
de monotesmo se ech luego de ver la fibra de los mitos paganos.
Apesar de todo, no hemos de zaherir a los actuales judos
porque sus padres adoraran a Moloch segn hicieron sus cir-
cunvecinos, ya que desde la vuelta del cautiverio no quebranta-
ron la ley monotestica ni desobedecieron a sus profetas, sin que
los hayan arredrado las ms violentas persecuciones. Mientras el
cristianismo se ha dividido en infinidad de sectas hostiles, el
pueblo hebreo, aunque disperso por el haz de la tierra, se man-
tiene indisgregablemente unido por el espiritual lazo de la fe.
Las hermosas virtudes predicadas por Jess en el Sermn de
la Montaa no resplandecen cual debieran en el mundo cristiano,
y en cambio las practican los ascetas budistas y los faquires
induistas, al paso que los vicios achacados por viperinas lenguas
al paganismo corroen al clero y demuelen la sociedad cristiana.
Puramente imaginario es el abismo que, apoyada en la
autoridad de Pablo, ve abierto la exageracin religiosa entre el
cristianismo y el judasmo, pues los occidentales no somos ni
ms ni menos que los herederos intolerantes del fanatismo de
los antiguos israelitas que adoraban a Baco-Osiris, el Dio-
Nyssos, el Jove de Nyssa, la divinidad sinatica de Moiss, a dife-
rencia de los del tiempo de Herodes y de la poca romana, que a
pesar de todos sus defectos se mantenan en la ms rigurosa
ortodoxia monotesta.
Los llamados demonios cabalsticos se tuvieron por entida-
des objetivas, sin parar mientes en su profundo significado
alegrico, y en ello encontraron los demonlogos pretexto bas-
tante para forjar toda una jerarqua diablica.
El famoso emblema de los rosacruces Igne natura renovatur
integra
237
se adulter en el clebre inri de Iesus Nazarenus rex
237. Los alquimistas interpretaron este emblema en el sentido de que as como el fuego
reintegra los componentes de los cuerpos que parece consumir, de la propia suerte la
materia queda ntegramente renovada por el fuego del espritu.
Iudoeorum, tomando al pie de la letra el sarcasmo de Pilatos, con-
tra el que protestaron enrgicamente los judos por no reconocer
por su rey a Jess.
El triagrama I. H. S. suele interpretarse Iesus Hominum
Salvator o bien In hoc signo, siendo as que IHE es uno de los ms
antiguos nombres de Baco.
Ala luz de la teologa comparada descubrimos que el prin-
cipal propsito de Jess, iniciado en la doctrina secreta, fue mos-
trar a los ojos del vulgo la diferencia entre la suprema
Divinidad
238
y el Jehovah del dogmatismo hebreo. Por esta razn,
uno de los ms graves cargos que los catlicos imputan a los
rosacruces es que stos atribuyen a Jess la abrogacin del culto
de Jehovah. Mejor sera que as lo hubiera logrado, pues no se
encontrara el mundo sumido en tinieblas al cabo de diecinueve
siglos de cruenta y mortfera lucha entre las trescientas sectas
cristianas que parecen dominadas por el diablo personal.
Apoyados en la declaracin de David,
239
para quien eran
dolos todas las divinidades gentlicas, transmutaron los telo-
gos cristianos en diablo al dios Baco, que en la teogona rfica era
el Unignito (Mongenes) del padre Zeus y su esposa Kor. Pero
los doctores de la Iglesia, cuyo fantico celo corra parejo con su
ignorancia, no sospechaban que de esta suerte iban a proporcio-
nar pruebas contra ellos mismos y facilitar la solucin del enig-
ma a los modernos escudriadores de la ciencia y la religin.
246
ISIS SIN VELO
238. El Iao de los caldeos, el misterioso Dios de los iniciados neoplatnicos.
239. Parafraseada en la versin inglesa de la Biblia llamada del rey Jacobo.
OPININ DE WILDER
El mito de Baco mantuvo oculto durante largos y tenebro-
sos siglos el futuro desquite de las divinidades gentlicas y la cla-
ve del enigma concerniente a la extraa dualidad humano-divi-
na que tan definidamente caracteriza al Dios del Sina y cuya
explicacin tan clara va apareciendo a las escrutadoras miradas
de los modernos investigadores, segn demuestra el siguiente
extracto final del estudio de Wilder sobre la materia:
Tal era el Jove de Nysa para sus adoradores, que vean en l la
doble representacin del mundo objetivo y del mundo mental.
Era el Sol de Justicia que en sus rayos traa la salud a los morta-
les, alegraba su corazn y les infunda la esperanza en la vida eter-
na. Naci de madre humana a quien por la alteza de su dignidad
elev desde el mundo de la muerte a las regiones etreas para que
recibiese adoracin y reverencia. Era el Jove de Nysa a la par
Seor y Salvador de los mundos.
Tal era Baco, el dios profeta. Pero el cambio de religin decretado
a instancias de Ambrosio, obispo de Miln, por aquel imperial
asesino llamado Teodosio el Grande, le atribuy inicuamente
caracteres demonacos. El culto de Baco, hasta entonces universal,
qued estancado en las comarcas rurales llamadas pagos, y se
tuvieron sus ritos por abominaciones de hechicera y por aquela-
rres sus misterios, y su preferente emblema de la pezua hendida
se troc en atributo corporal del diablo.
Un tiempo recibi Baco el sobrenombre de Padre de familia (Beel-
zebub); pero desde entonces, sobre cuantos a su servicio estaban,
recay la acusacin de servir a las potestades tenebrosas. Se levan-
taron cruzadas contra ellos, y poblaciones enteras sufrieron los
horrores de la matanza. El verdadero y hondo saber fue condena-
do como magia y hechicera, y la ignorancia qued convertida en
madre de la devocin mojigata. Galileo pen largos aos en un
calabozo por ensear que el sol era el centro de nuestro sistema
247
CAPTULO III
planetario. Bruno muri en la hoguera por su intento de restaurar
la filosofa antigua. Mas a pesar de todo, la liberalia o fiesta reli-
giosa de Baco se convirti en fiesta de la Iglesia,
240
y el dios en un
santo cuatro veces repetido en los calendarios y representado en
los altares en brazos de su divinizada madre. Cambiaron los nom-
bres, pero han perdurado inalterables los conceptos.
241
Demostrada la quimera del diablo y de los ngeles rebel-
des, pasaremos a tratar acerca de la divinidad de Jess y de su
obra redentora, que segn la teologa cristiana consisti en
arrancarnos de las garras del mtico Satn.
Para ello ser preciso cotejar paralelamente las vidas, doc-
trinas y milagros de Krishna, Gautama y Jess.
248
ISIS SIN VELO
240. Se celebraba el 17 de marzo, da de san Patricio, en el santoral romano. As, tenemos
que Baco puede identificarse con el patrn de Irlanda.
241. Wilder: Baco, el dios-profeta, artculo publicado en la revista La Evolucin corres-
pondiente al mes de junio de 1877, Nueva York.
249
Quienes desearon vindicar la filosofa religiosa de Oriente
no tuvieron feliz ocasin para ello, pues no parece sino que de
algn tiempo a esta parte estn en secreta connivencia los erudi-
tos del mundo oficial y los misioneros cristianos en pases infie-
les, para desfigurar cautelosamente toda verdad que pugne con
sus congruas. Adems, es muy fcil acallar las voces de la con-
ciencia cuando los gobiernos se apoyan en la religin del Estado,
que cualquiera que sea tan tilmente explotan en su provecho.
Tal es la diplomacia de la ciencia oficial.
En su Historia de Grecia compara Grote a los pitagricos con
los jesuitas, y dice que se prevalan de su confraternidad para
fines polticos. Algunos historiadores se han apresurado a pre-
sentar a Pitgoras segn lo pinta la maledicencia de Herclito y
otros autores antiguos, esto es, como hombre astuto y hbil para el
mal y de juicio desequilibrado, aunque de muy vasta erudicin. El
CAPTULO IV
No pecar, hacer el bien y purificar la mente. Tal es la
enseanza de quien ha despertado.
Ms valioso que la soberana de la tierra y que la gloria
del cielo y que el dominio de los mundos es el premio de
quien da el primer paso en el sendero de la santidad.
Dhammapada, 178 y 183.
Creador, en dnde estn los tribunales, en dnde juz-
gan las audiencias y se renen los jurados a quienes el
mortal hade dar cuenta de su alma?
Vendidad, XIX, 89.
Salve oh humano! que desde la regin de lo transitorio
te elevaste a la de lo imperecedero.
Vendidad, VII, 136.
El verdadero creyente acoge la verdad doquiera la
halla, y ninguna doctrina le parece menos aceptable ni
menos verdadera porque la hayan expuesto Moiss o
Cristo, Buda o Lao Tse.
MAX MLLER.
250
ISIS SIN VELO
satrico Timn dice de Pitgoras que fue hombre de agradable
elocuencia a propsito para cazar incautos; y si los detractores de
la filosofa antigua no reparan en dar crdito a esta opinin,
cmo negrselo a lo que de Jess nos dice Celso? La imparciali-
dad del historiador ha de sobreponerse a sus personales creen-
cias, y tanta exige la posteridad respecto de unas como de otras
doctrinas. La vida y hechos de Jess no estn apoyados en las
pruebas de histrica vala que atestiguan la vida y hechos de
Pitgoras; porque seguramente nadie negar la autenticidad de
los escritos de Celso, mientras que de los evangelistas dudan
muchos si escribieron ni una lnea de los relatos que respectiva-
mente se les atribuyen. Adems, Celso es un testimonio cuando
menos tan valioso como Herclito, y algunos Padres de la Iglesia
reconocen que fue un neoplatnico de mucha erudicin, mien-
tras que la existencia de los cuatro evangelistas tiene por princi-
pal apoyo la ciega fe. Si Timn llam farsante al ilustre filsofo
de Samos, lo mismo dijo Celso de Jess o ms bien de quienes se
abroquelaban tras su nombre. En una de sus obras apostrofa
Celso a Jess con estas palabras: Aun concediendo que obraras
las maravillas que de ti se cuentan, no hicieron otras tantas los
juglares egipcios que en la plaza pblica pedan el bolo de las
gentes?.
Por otra parte, la acusacin levantada contra Pitgoras de
que era varn de grave palabra con propsito de pescar hom-
bres puede tambin recaer sobre Jess si consideramos aquel
pasaje que dice:
Venid en pos de m y har que vosotros seais pescadores de hom-
bres.
1
No se vea en todo esto ni la ms leve ofensa a los senti-
mientos religiosos, siempre respetables cuando sinceros, de
1. San Mateo, IV, 19.
quienes creen en la divinidad de Jesucristo, pues aunque por
nuestra parte no le adoremos como Dios, le veneramos como hombre,
y de este modo estamos seguros de tributarle mayor honra que
si le reconociramos la misma individualidad del supremo Dios
y creysemos que vino al mundo a representar el desairado
papel que el fanatismo piadoso le seala, pues si bien se mira, la
supuesta misin que trajo no ha tenido los resultados corres-
pondientes a su dignidad, ya que al cabo de veinte siglos no for-
man los cristianos ni la quinta parte de la total poblacin del glo-
bo ni es fcil que en el porvenir se propague a mayor nmero de
gentes. Nuestro exclusivo ideal es la justicia estricta sin prefe-
rencias por determinada personalidad. Nuestras reconvenciones
van dirigidas a los que sin creer en Jess, ni en Pitgoras, ni en
Apolonio mueven los labios en oraciones que no nacen del
corazn; a los que hablan del Salvador y de Nuestro Seor
como si tuvieran ms fe en el Cristo teolgico que en el fabuloso
Fo de China.
IMPUTACIONES DE ATESMO
Antiguamente no haba ateos, incrdulos ni materialistas
en el moderno concepto de estas denominaciones, as como tam-
poco haba mojigatos de lengua detractora. Mala prueba de buen
sentido crtico dara quien juzgase a algunos filsofos antiguos
por el matiz aparentemente ateo de ciertas frases cuyo significa-
do interno es preciso desentraar para estimarlas en su verda-
dero valor. As, por ejemplo, la doctrina de Pirro, que los comen-
tadores superficiales diputan por inconcusamente racionalista,
ha de interpretarse en cotejo y comparacin con la primitiva filo-
sofa ndica que, desde Man hasta el ltimo esvabavica, tuvo
por principal caracterstica la afirmacin de la realidad del esp-
ritu prevaleciente contra el mundo objetivo de mudables, iluso-
rias y perecederas formas. Las numerosas escuelas fundadas por
251
CAPTULO IV
252
ISIS SIN VELO
Kapila ensearon las mismas doctrinas que ms tarde haba de
exponer Timn, a quien Sexto Emprico llama el precursor de
Pirro. Las ideas de este filsofo acerca del divino reposo del esp-
ritu, la firmeza con que mantena sus opiniones frente a las aje-
nas y su aversin al sofisma denotan que estudi detenidamen-
te a los gimnsofos y vaibasicas de la India. No es posible califi-
car de ateos a Pirro y sus discpulos por el solo hecho de que
resumieron todas sus especulaciones en los puntos suspensivos
de la perplejidad y la duda,
2
como tampoco es justo tachar de
ateos a filsofos como Vedavyasa,
3
Kapila, Giordano Bruno y
Spinoza. Estas enseanzas filosficas predominaban entre los
pensadores del mundo precristiano, y a despecho de la enemiga
concitada contra ellas por los dogmatizantes y de las deplorables
tergiversaciones de mal intencionados expositores, todava son
la piedra angular de todas las religiones excepto el cristianismo.
4
La teologa comparada es arma de dos filos. Por una parte,
los apologistas del cristianismo dogmtico, sin hacer caso de las
pruebas que apuntan a lo contrario, acusan de politesta al
induismo y de ateo al budismo, en tanto que reservan exclusiva-
mente para el cristianismo la creencia en un solo y nico Dios
omnipotente, de bondad infinita, representado en Jehovah,
cuyos profetas son para los catlicos el romano pontfice y para
los protestantes Martn Lutero. Mas si miramos el arma por el
2. Por no aventurarse a establecer conclusiones categricamente definidas se tilda a los fil-
sofos de la escuela de Pirro de escpticos e incrdulos, cuando los mismos que tal los lla-
man tambin recurren a la duda para cortar los nudos gordianos que se les presentan, sin
perjuicio de abominar despus de la duda.
3. Insigne poeta y filsofo indo de quien tom Pirro la doctrina de que Dios es la nica rea-
lidad.
4. Sin duda alguna se refiere la autora al cristianismo dogmtico y puramente externo que
con el poder civil comparte en casi todas las naciones de Occidente la tirana sobre la
conciencia; pero de ningn modo puede ni debe referirse al cristianismo que no adora a
Dios ni en Jerusaln ni en Samaria, sino en espritu y en verdad, esto es, al cristianismo
del Sermn de la Montaa y de los "Misterios del reino de los cielos" enseados a los de
la casa, porque entonces sera contradecir el bsico principio de la unidad fundamental
de todas las religiones, de las que no cabe eliminar al cristianismo. Adems, telogos de
tan pura ortodoxia como Balmes dicen textualmente: "Cmo puede haber nada real
independiente de la realidad infinita?" (Historia de la filosofa, XVII, 87; pg. 497, ed.
Garnier, Pars 1891). No coincide esta afirmacin categrica con la de Vedavyasa,
Kapila, Pirro y dems filsofos tildados de ateos por el fanatismo dogmatizante? N. del T.
253
CAPTULO IV
otro filo, veremos que, no obstante las predicaciones de los
misioneros y la influencia que en Oriente ejerci el cristianismo
por las guerras y el comercio, nada descubren los llamados id-
latras y paganos en las enseanzas de Jess, a pesar de lo subli-
me de algunas de ellas, que no les hayan dicho ya las de Krishna
y Gautama. As, para mejor prosperar en su apostolado y man-
tener fieles a los pocos convertidos, no tienen los misioneros otro
remedio que vestirse a la usanza de los sacerdotes del pas y
practicar los mismo ritos y ceremonias que tanto denigran en los
indgenas.
ARTIMAAS DE LOS MISIONEROS
Segn ya dijimos en otro lugar, los misioneros catlicos de
Siam y Birmania han adoptado el aspecto de los talapines, aun-
que no imitan sus virtudes. En la India meridional fueron acusa-
dos de superchera por su propio colega el abate Dubois,
5
y aun-
que hubo quien le desminti despus, hay otros testimonios de
la acusacin, entre ellos el capitn OGrady, quien dice a este
propsito:
Los misioneros toman fingidas apariencias de mendicantes y
simulan sentir repugnancia por los manjares de carne y bebidas
espirituosas para predisponer a su favor al vulgo induista... Pero
un misionero a quien convid, o mejor dicho que se convid a
comer en mi casa repetidas veces, no hizo remilgos a las lonjas de
carne asada ni se abstuvo de beber copiosamente.
6
El mismo autor habla de los Cristos de rostro negro, de Vr-
genes con ruedas y de las procesiones segn el ritual romano,
5. Revista de Edimburgo, abril de 1851, pg. 411.
6. O'Grady: Bosquejos indos o La vida en Oriente, insertos en el Boletn comercial de
Boston.
254
ISIS SIN VELO
que ms tienen de diablico que religioso. Por nuestra parte,
hemos visto estas procesiones que, acompaadas de orquestas
cingalesas con mucho bombo y platillo, resultaban por la varie-
dad de colores, lo pintoresco de los trajes y lo aparatoso de la
escena, mucho ms solemnes y grandiosas que las saturnales
cristianas. Los misioneros, con sus prelados al frente, aprove-
chan estas procesiones para recoger limosnas destinadas al dine-
ro de san Pedro,
7
y lucrarse con el remedo de los brahmanes y
bonzos. Entre los adoradores de Krishna y Cristo, y los de Avany
y Mara no hay tanta diferencia como entre vishnuistas y sivitas,
pues para los conversos es Cristo el mismo Krishna con leves
modificaciones.
8
Tan serviles son los misioneros en la copia y
tanto cuidado ponen en no lastimar las costumbres del pas que
mantienen, aun entre los conversos, la distincin de castas, has-
ta el punto de que los de inferior no pueden entrar en las iglesias
a que asisten los de superior.
9
Pocos escritores hay cuya valerosa sinceridad, de que tan
hermoso ejemplo nos da Inman, los lleve a coincidir con ste en
que tanto el induismo como el budismo son filosficamente
superiores al cristianismo teolgico, sin que nadie tenga fundado
7. Los obispos que asisten a estas procesiones ostentan pomposas vestiduras, pendientes
en la nariz y orejas, aros en los tobillos y codos. La grotesca imagen del Salvador de tez
cobriza lleva una corona de metal blanco profusamente labrada y oh manes de Rafael!,
turbante azul. Valdra la pena que un artista hiciese un viaje alrededor del mundo con el
solo objeto de copiar la multitud de vrgenes, Cristos, santos y mrtires vestidos a la usan-
za de cada pas. De este modo podra proporcionar modelos de disfraces para los bailes
de mscara que se celebrasen con pretextos de beneficencia.
8. Entretanto, los misioneros renen cuantiosos donativos para satisfaccin de Roma, y
cuando llega un ao de penuria las gentes mueren a millares y no se sabe ya qu se hizo
de los pendientes y aros de oro. Sin embargo, poco les importa esto a los misioneros
mientras los conversos mueran en Cristo y la Iglesia bendiga los cadveres arrojados a
los ros. Segn informe del conde de Salisbury, secretario general del gobierno de la
India, al hambre sufrida hace poco en Madrs amenaza seguir otra ms desoladora
todava en las comarcas meridionales, donde los misioneros catlicos han recaudado
ms cuotas de sus fieles. No parece sino que al verse impotentes los misioneros para
dominar a su sabor en el pas, se complacen en exprimir a los indos y luego achacar al
gobierno britnico la culpa de las hambres y dems calamidades pblicas.
9. Mal se aviene este proceder con la doctrina del Fundador, que buscaba la compaa de
publicanos y pecadores, y consolaba a los afligidos dicindoles: "Venid a M los que estis
tristes de corazn y Yo os aliviar".
255
CAPTULO IV
motivo de tildar al primero de fetichista y al segundo de ateo.
Sobre el particular dice Inman:
A mi entender es de todo punto gratuita la afirmacin de que
Sakya no crea en Dios. Por el contrario, todo su sistema filosfico
descansa en la creencia de que hay entidades superiores con
potestad para castigar las culpas de los hombres, y aunque no le
llamara Elohim, ni Jah, ni Jehovah, ni Jahveh, ni Adonai, ni Ehieh,
ni Baalim, ni Ashtoreth, crea en la existencia del Ser supremo.
10
El budismo cuenta con cuatro escuelas teolgicas, una de
ellas pantesta y las otras tres francamente monotestas. Los
investigadores modernos slo tratan de la primera, y en cuanto
a las otras tres, difieren nicamente en las externas modalidades
de exposicin.
Oigamos lo que un racionalista escptico dice sobre el tan-
tas veces comentado concepto del nirvana:
En las puertas de las pagodas interrogu a centenares de budistas,
y todos sin excepcin me respondieron que por medio de la aus-
teridad de vida esperaban alcanzar la inmortalidad. Ninguno
habl de la aniquilacin final. Hay ms de trescientos millones de
budistas que ayunan, oran y se sujetan a toda clase de privaciones.
Verdaderamente estaran locos o seran imbciles si tal hiciesen con-
vencidos de antemano de que al fin haba de aniquilarse su ser.
11
Tambin por nuestra parte hemos inquirido entre induistas
y budistas el verdadero espritu de la filosofa oriental, y nos
hemos convencido de que el concepto del apavarga es del todo
opuesto al de aniquilacin, pues entraa la identidad final con
Dios, de cuya increada luz es refulgente chispa el espritu del
hombre. Todo budista, por ignorante que sea, alienta la esperanza
10. Inman: Creencias antiguas y modernas, 24.
11. Jacolliot: Fetichismo, politesmo y monotesmo.
ISIS SIN VELO
de no perder jams su individualidad, pues, como deca muy bien
un amigo nuestro, si as no fuese parecera la vida terrena un
divertido sainete para Dios y una mortal tragedia para el hombre.
RITO FUNERARIO DE LOS VEDAS
Otro tanto cabe decir de la doctrina de la metempscosis,
deplorablemente tergiversada por los orientalistas europeos;
pero segn vayan adelantando las investigaciones, se descu-
brirn nuevas bellezas metafsicas en las antiguas religiones.
Whitney
12
ha puesto de relieve en su traduccin de los Vedas
la mucha importancia que el rito funerario de los induistas con-
ceda a los cadveres de sus fieles, segn denotan los siguientes
pasajes de los himnos fnebres:
Levntate y anda! Rene todos los miembros de tu cuerpo
13
y no
los dejes en abandono.
Parti tu espritu. Sguele ahora. Doquiera te deleite l, ve all.
Rene todos tus miembros y con auxilio de los ritos yo te los modelar.
Si Agni olvid algn miembro al enviarte desde aqu al mundo de
tus padres, yo te lo dar de nuevo para que con todos tus miem-
bros te regocijes en el cielo entre tus padres.
14
La creencia en la inmortalidad del alma est expuesta en
este otro pasaje del ritual funerario:
Los que permanecen estacionados en la esfera de la tierra, los que
moran en los reinos de la dicha, los padres que por mansin tie-
nen la tierra, la atmsfera y los cielos. Antecielo se llama el tercer
cielo donde est el solio de los padres.
15
12. Catedrtico de snscrito y filologa comparada en el colegio de Yale.
13. Alude al cuerpo astral.
14. Whitney: Estudios orientalistas y lingsticos; La doctrina vdica sobre la vida futura.
15. Rig Veda, X.
256
257
CAPTULO IV
Visto el alto concepto que de Dios y de la inmortalidad del
alma tiene el indusmo, no es extrao que resulten victoriosos
los Vedas y el Cdigo de Man de su comparacin con el mezqui-
no e inespiritual Pentateuco, en cuyo texto no descubren los in-
vestigadores exotricos prueba alguna de que los judos creyeran
en la eterna vida del espritu ni que Moiss les enseara esta doc-
trina. Sin embargo, algunos orientalistas eminentes apuntan la
sospecha de que la letra muerta del Pentateuco encubre el vivifi-
cante significado. As dice Whitney:
Amedida que nos fijamos ms detenidamente en los formulismos
del moderno ritual induista, aparece ms definida la correspon-
dencia entre la doctrina y la observancia, de suerte que no es posi-
ble explicar una sin la otra... Preciso es reconocer o que la India
copi su ritual de algn otro pueblo y lo ha seguido practicando
ciegamente sin darse cuenta de su verdadero significado, o que
dicho ritual expres desde un principio una antiqusima doctrina,
y al degenerar sta sigui incorporado a las tradiciones religiosas
del pueblo.
16
Pero no se ha perdido esta antiqusima doctrina que los ini-
ciados comprenden hoy tan filosficamente como los de diez mil
aos atrs, aunque no han de esperar los cientficos que se les
revele a la primera intimacin ni tampoco ha de serles posible
descubrirla en el exotrico ritual de las religiones cultuales.
Los telogos induistas y budistas no negarn en redondo el
misterio de la Encarnacin; pero, en lugar de entenderlo segn el
dogma cristiano, lo explicarn de conformidad con sus ensean-
zas religiosas, cuya piedra angular es precisamente la creencia en
los avatares o encarnaciones peridicas de la Divinidad, cada
vez que el gnero humano se pervierte de modo que necesita el
auxilio de una poderosa Entidad descendida a la terrena forma
16. Whitney: Estudios orientalistas y lingsticos, 48.
258
ISIS SIN VELO
que elige por morada. El Mensajero del Altsimo se une a la
dualidad cuerpo-alma y constituye la trina individualidad del
Salvador que encamina al gnero humano por el sendero de la
verdad y de la virtud.
Esta misma creencia predomin entre los primitivos cris-
tianos cuya mente estaba embebida en las doctrinas religiosas de
Oriente, pues de otro modo no hubieran definido en dogma de
fe el segundo advenimiento de Cristo ni hubiesen forjado la
fbula del Anticristo como astuta precaucin contra las encarna-
ciones venideras. No se percataron los telogos cristianos de que
Melquisedek fue un avatar de Cristo ni advirtieron que Krishna
le dice a Arjuna:
Cuandoquiera que la rectitud desmaya, oh Bhrata!, y cobra bros
la iniquidad, entonces renazco para proteger a los buenos, con-
fundir a los malos y restaurar firmemente la justicia. De edad en
edad renazco Yo con este intento.
17
LOS INSTRUCTORES DEL MUNDO
No es posible desdear la doctrina de los avatares al ver
que de tiempo en tiempo han aparecido en el mundo personajes
tan extraordinarios como Krishna, Sakya y Jess, que fueron
seres reales divinizados por sus adoradores con arreglo al siste-
ma religioso de su respectiva poca.
El redentor indo precede de algunos miles de aos al
redentor cristiano, y entre ambos se interpone Gautama, que por
una parte es reflejo de Krishna y por otra ilumina la lejana figu-
ra de Jess en que encarna el Cristo histrico. La misma leyenda
ha engalanado con su potico ropaje a tres figuras de humana
realidad, divinizadas por el instinto popular que presinti en
ellas el mstico carcter de su individualidad. Vox populi, vox Dei
17. Bhagavad Git, Estancia IV, 7, 8.
259
CAPTULO IV
fue verdadero aforismo en otros tiempos, por falible que nos
parezca en una poca como la nuestra en que la plebe est domi-
nada por el clero.
Kapila, Orfeo, Pitgoras, Platn, Baslides, Marciano,
Amonio y Plotino fundaron escuelas donde germin la semilla
de altos pensamientos y al desaparecer del mundo dejaron tras s
la refulgente estela de los semidioses; pero Krishna, Gautama y
Jess aparecieron en su respectiva poca como verdaderos dio-
ses y legaron a la humanidad tres religiones fundadas sobre la
indestructible roca del tiempo. Ninguna culpa les cabe a estos
tres nobilsimos reformadores de que el fanatismo adulterara
posteriormente sus enseanzas, y ms an la cristiana, que est
casi desconocida en nuestra poca. La culpa recae en los clrigos
que se titulan cultivadores de la via del Seor. Si de los tres sis-
temas religiosos eliminamos la escoria de los humanos dogmas,
hallaremos en los tres identidad de esencia. Aun el mismo san
Pablo, el honrado y sincero apstol, o se dej llevar del entusias-
mo para torcer algn tanto la doctrina de su Maestro, o se han ter-
giversado sus escritos hasta el punto de no parecerse apenas al
original. El Talmud reconoce los relevantes mritos de san Pablo
como filsofo y telogo, no obstante haber apostatado del judas-
mo,
18
y dice en el Yerushalmi que corrompi la doctrina de aquel
hombre.
19
Pero entretanto la ciencia imparcial y las generaciones futu-
ras concilian estas tres grandes religiones, demos una ojeada a su
respectivo desenvolvimiento.
18. Dice Wilder con su acostumbrada intuicin de la verdad: "En la persona de Aher reco-
nocemos al apstol Pablo que, segn parece, tuvo distintos nombres. Se le llam Sal
o Saulo, denominacin hebrea del mundo invisible, a causa de su visin del Paraso. El
nombre de Paulo o Pablo significa hombre pequeo y fue seguramente un remoquete.
El nombre de Aher con que le designa el Talmud significa otro y se empleaba en len-
guaje bblico para calificar a los extranjeros. Se le aplic a l porque ejerca su aposto-
lado entre los gentiles. Su nombre propio y verdadero era Elisha ben Abuiah".
19. El Talmud llama a Jess ahtvv uvut (AUTU H-AIS), que significa "aquel hombre". Nota de
Wilder.
260
ISIS SIN VELO
Aunque la ciencia
europea no se atreve a
computar el nacimien-
to de Krishna, la crono-
loga induista lo remon-
ta a unos cinco mil aos
antes de Jesucristo
Nace Krishna de
estirpe real, pero le
educan unos pastores
que le dan el sobre-
nombre de Dios Pastor.
Temerosos de las iras
del rey Kansa, mantie-
nen en secreto el naci-
miento y origen de
Krishna.
Se le consider co-
mo encarnacin de Vish-
n, la segunda perso-
na de la Trimurti. Fue
adorado en Madura,
situada a orillas del
Jumna.
20
Kansa, tirano de
Madura, persigue a
Krishna, quien se salva
milagrosamente. Con
propsito de matar al
Segn los clculos
de la ciencia europea y
los cmputos ceilane-
ses, naci Gautama ha-
ce 2540 aos.
Fue hijo de un rey,
y eligi sus primeros
discpulos entre men-
digos y pastores.
Unos le consideran
como encarnacin de
Vishn, otros como la
de uno de los Budas y
algunos como la de la
Sabidura suprema (Ad-
Buddha).
La leyenda cristia-
na presenta a Gautama
bajo el nombre de san
Josafat, hijo del rey de
Kapilavastu, que ase-
Se supone que Je-
ss naci hace 1877
aos. Es de la estirpe
real de David. Los pas-
tores le adoran al nacer
y se le da el sobrenom-
bre de Buen Pastor.
21
Se mantienen se-
cretos su nacimiento y
alcurnia para despistar
al tirano Herodes.
Es la encarnacin
del Verbo por obra del
Espritu Santo.
22
Fugitivos de la
persecucin de Hero-
des, tetrarca de Jeru-
saln, le llevan sus
padres por aviso de un
KRISHNA GAUTAMA JESS
LOS TRES SALVADORES
LEYENDA DE LOS TRES SALVADORES
20. Vanse Estrabn, Arrio y las Conferencias Bampton, 98 a 100.
21. San Juan, X, 11.
22. Entonces la segunda persona de la Trinidad y ahora la tercera. En los primeros tiempos
del cristianismo no estaba definido el dogma de la Trinidad, y se consideraba a Jess
como encarnacin del Espritu de Dios.
261
CAPTULO IV
nio, manda el rey
degollar a todos los de
su misma edad.
La madre de Krish-
na fue la inmaculada
Virgen Devaki.
23
Desde el instante
de su nacimiento es
Krishna omnisciente,
omnipotente y perfec-
tamente bello. Opera
milagros, sana a los
paralticos, da vista a
los ciegos y expele de-
monios. Lava los pies a
los brahmanes y des-
ciende a los infiernos
para libertar a los
muertos y asciende al
Vaicontha.
30
Es Krishna
la encarnacin de
Vishn.
sin a multitud de j-
venes cristianos.
24
La madre de Gau-
tama fue Maya o Ma-
yadeva, que no obstan-
te su matrimonio, se
mantuvo virgen inma-
culada.
Est dotado Gau-
tama de los mismos
poderes y cualidades y
opera prodigios anlo-
gos a los de Krishna.
Pasa la vida acom-
paado de mendican-
tes. Dicen los budistas
que Gautama fue dis-
tinto de los dems ava-
tares, pues en stos
slo se infundi parte
(ansa) de la Divinidad,
al paso que en l se
encarn enteramente
el espritu de Buda.
ngel a Matarea o Ma-
dura de Egipto donde
obra sus primeros mi-
lagros.
25
Con propsito
de matarle, ordena He-
rodes la degollacin de
los inocentes, cuyo n-
mero se calcula en cua-
renta mil.
26
La madre de Jess
fue Mariam o Miriam,
que no obstante su ma-
trimonio con Jos se
mantuvo virgen, aun-
que concibi otros
hijos.
27
Est dotado de las
mismas cualidades y
poderes que Krishna y
Gautama.
28
Frecuenta
el trato de publicanos
y pecadores, y expele
demonios.
29
Lava los
pies a sus discpulos y
despus de su muerte
desciende a los infier-
nos para sacar a las
almas de los santos pa-
dres y sube a los cielos.
23. Que, no obstante, haba tenido ya ocho hijos.
24. Vase La Leyenda de oro.
25. Evangelio de la infancia.
26. Muy exagerado parece este guarismo con relacin al nmero de habitantes con que en
aquella poca contaba Palestina. N. del T.
27. San Mateo, XIII, 55, 56.
28. Nuevo Testamento apcrifo; Evangelios.
29. Se advierte la diferencia de que a Jess le acusan (y a Krishna y Gautama no) de lan-
zar los demonios en nombre de Beelzebub.
30. El paraso de Vishn.
262
ISIS SIN VELO
Convierte los bece-
rros en nios y los ni-
os en becerros, y aplas-
ta la cabeza de la ser-
piente.
31
Predica Krishna la
unidad de Dios y la
inmortalidad del alma.
Reconviene al clero
por su ambicin e hi-
pocresa, y divulga los
secretos del santuario.
Segn la tradicin,
pereci Krishna vcti-
ma de las iras clerica-
les y le abandonaron
todos los discpulos
menos Arjuna, su pre-
dilecto.
Gautama aplasta la
cabeza de la serpiente,
cuyo culto fetichista
abroga en todas partes;
pero, como Jess, da a
la serpiente el emble-
ma de la sabidura
divina.
Abole la idolatra,
divulga los misterios
de la unidad de Dios y
del nirvana, cuyo ver-
dadero significado tan
slo conocan hasta
entonces los sacerdo-
tes. Perseguido por sus
enemigos, tuvo que
huir del pas para li-
brarse de la muerte, y
acomparonle en la
huida unos cuantos
centenares de creyen-
tes en su misin bdi-
ca. Muere rodeado de
sus discpulos, entre
quienes est Ananda,
el predilecto, primo
suyo y cabeza de los
dems. En muchas pa-
godas se le representa
sentado sobre un rbol
cruciforme,
32
el rbol
de la Vida.
Aplasta la cabeza
de la serpiente,
33
trans-
forma a los cabritos en
nios y en nios a los
cabritos.
34
Acusa Jess de
hipcritas y dogmati-
zantes a los rabinos,
escribas y fariseos. Que-
branta el precepto del
sbado y trasgrede la
letra de la ley mosaica.
Divulga los secretos
del santuario y los fari-
seos le acusan de blas-
femo. De sus discpu-
los, uno le niega, otro
le traiciona, y al fin
todos le abandonan
menos Juan, el predi-
lecto.
31. Maurice: Antigedades indas, II, 332.
32. Opina O'Brien que la cruz irlandesa de Tuam representa el suplicio de Gautama, pero se
sabe que el insigne fundador no muri crucificado.
33. Segn la revelacin del Gnesis.
34. Evangelio de la infancia.
263
CAPTULO IV
Parece que muri
clavado en una cruz
por una flecha.
35
Por
fin, asciende a los cie-
los (swarga) y se con-
vierte en nirguna.
Algunas imgenes
le representan con una
cruz en el pecho, sen-
tado sobre la Naga o
reina de la serpiente.
36
Gautama alcanza el
nirvana.
Muere en el rbol
de la cruz
37
y asciende
al Paraso.
IDENTIDAD DE KRISHNA Y CRISTO
Tal es el esquema biogrfico de los fundadores de estas tres
religiones que parecen mallas de una misma cadena.
38
Si los dog-
matistas cristianos no hubiesen pasado ms adelante, segura-
mente no habran sido tan desastrosas las consecuencias, pues
no caba derivar perniciosos sistemas religiosos de las sublimes
enseanzas de Krishna y Gautama; pero transpusieron todo
lmite y adulteraron la pureza del primitivo cristianismo con las
fbulas exotricas de Hrcules, Orfeo y Baco. As como los
musulmanes niegan todo parentesco del Corn con la Biblia, as
tambin los cristianos se resisten a reconocer que casi todo su
dogmatismo est tomado de las religiones de la India. Sin
embargo, la cronologa demuestra evidentemente esta deriva-
cin, por ms que algunos orientalistas traten intilmente de
atribuir la identidad caracterstica de Krishna y Cristo al relato
de los apcrifos Evangelios de la infancia y de santo Toms, que,
segn dichos crticos, se difundieron copiosamente por la costa
de Malabar, dando con ello motivo a que en la figura de Cristo se
convirtiese Krishna.
39
Sin embargo, lo cierto es que, inversamente,
35. Los ms notables orientalistas opinan que la cruz irlandesa de Tuam, muy anterior a la
era cristiana, es de origen asitico (vanse: O'Brien: Torres redondas; Creuzer:
Religiones de la antigedad; Simbolismos, I, 208; Lundy: Cristianismo monumental: 160,
lmina).
36. Moor: Lminas, 75, n. 3.
37. Vase cmo la muerte de los tres salvadores Krishna, Gautama y Jess est relaciona-
da con el rbol y la cruz que simboliza las trinas potencias de la creacin.
38. A mediados del siglo XIX daban las estadsticas, segn Max Mller, el siguiente nmero
de fieles: induistas, 60 000 000; budistas, 450 000 000; cristianos, 260 000 000.
ISIS SIN VELO
la figura de Krishna precedi a la de Cristo, pues cuando el aps-
tol Toms hall en Malabar la creencia en Krishna, tuvo buen
cuidado de incorporarla en todo y por todo a la figura de Cristo,
y al efecto copi en su Evangelio los rasgos principales del ava-
tar indo, y con ello introdujo la hereja cristiana en el indusmo.
Quien conozca el temperamento de los brahmanes repugnar
desde luego por ridcula la suposicin de que fuesen capaces de
copiar smbolo alguno de gentes extranjeras. Sus firmsimas cre-
encias religiosas, que siglo tras siglo resisten el influjo occidental,
no les consiente interpolar en sus libros sagrados alegricos rela-
tos de ajenas religiones.
No nos detendremos a examinar las ntimas analogas entre
los rituales budista-lamaico y romano, cuya exposicin tan cara
le cost al abate Huc, sino que nos contraeremos a cotejar los
puntos ms importantes. De los textos budistas que de diversos
idiomas orientales se han traducido a los europeos, merecen pre-
ferente mencin el Dhammapada (Sendero de virtud), traducido
del pali por el coronel Rogers,
40
y La Rueda de la Ley,
41
en cuya lec-
tura hall Inman tan sorprendentes analogas que le determina-
ron a decir:
Despus de cuarenta aos de convivencia entre los defensores y
los adversarios del cristianismo, declaro con toda sinceridad que
los segundos aventajan en virtud y pureza moral a los primeros.
Conozco personalmente a muchos y muy piadosos cristianos cuya
conducta admiro y me tendra por dichoso en imitar, pero que
precisamente merecen esta loa por haber antepuesto a la doctrina
de la fe la de las buenas obras... Ami modo de ver, los cristianos
ms puros que conozco son los budistas reformados, quienes
seguramente no han odo hablar nunca de Siddartha.
42
40. Parbolas de Buddhaghosa y el Dhammapada. Traduccin del birmano por el coronel
Rogers, con prlogo de Max Mller, 1870.
41. Obra en que un estadista siams trata en general de todas las religiones y en particular
de la suya propia. Ha sido traducida por Enrique Alabaster, intrprete del consulado
general de Inglaterra en Siam.
42. Inman: Creencias antiguas y modernas, 162.
264
CAPTULO IV
Entre los dogmas y ceremonias de las religiones budistas-
lamaica y romana hay cincuenta y un puntos de coincidencia y
cuatro de discrepancia.
43
Estos ltimos son:
1. Afirman los budistas que no puede ser enseanza de
Gautama cuanto contradiga a la sana razn.
Los catlicos romanos admiten cualquier contrasentido
que la Iglesia defina dogmticamente.
2. Los budistas no adoran a la madre de Gautama.
44
Los catlicos adoran a la madre de Jess e impetran su
proteccin y auxilio.
45
3. Los budistas no tienen sacramentos.
Los catlicos tienen siete.
4. Los budistas creen que los pecados no quedan perdona-
dos hasta reparar el mal causado por ellos.
Los catlicos creen que la sangre de Cristo basta para lavar
las culpas de los pecadores que confiesen la fe cristiana.
46
LA RUEDA DE LA LEY
Dice La Rueda de la Ley:
Creen los budistas que todo pensamiento, palabra y obra es causa
de un efecto que reaccionar ms o menos tarde. El efecto es de la
misma naturaleza de la causa, y as toda buena accin producir
un bien y toda mala accin producir un mal.
47
43. Los puntos coincidentes estn expuestos por Inman en su citada obra: Creencias anti-
guas y modernas, 237, 240. Por tanto, nos contraeremos a citar los cuatro puntos en que
discrepan ambas religiones, a fin de que por s mismo infiera el lector las oportunas con-
secuencias.
44. Sin embargo, la veneran como santa y bendita mujer escogida por sus virtudes para tan
augusta maternidad.
45. El culto de la Virgen se ha sobrepuesto al de Cristo y ms todava al del Omnipotente.
46. El buen criterio del lector comprender que la doctrina budista es mucho ms luminosa
en estos puntos que la cristiana.
47. La Rueda de la Ley, 57.
265
266
ISIS SIN VELO
Tal es la estricta e imparcial justicia de una Potestad supre-
ma que no puede equivocarse ni sentir ira ni compasin, sino
que deriva de toda causa sus naturales efectos. Aquellas pala-
bras de Jess: Pues con el juicio con que juzgareis seris juzga-
dos y con la medida con que midiereis os volvern a medir
48
contraran tanto en letra como en espritu la idea de la salvacin
propia por merecimiento ajeno. La ira y la misericordia son sen-
timientos finitos e incompatibles por lo tanto con la infinidad de
Dios, en quien slo cabe inflexible justicia distributiva.
49
En La
Rueda de la Ley explica su autor el concepto de Dios en el siguien-
te pasaje:
El budista cree en la existencia de un Dios sublimemente superior
a todas las cualidades y atributos humanos, un Dios perfecto que
trasciende el amor, el odio y los celos, que reposa tranquilamente
en el seno de imperturbable dicha. El budista venerara a este Dios
sin propsito de agradarle ni temor de disgustarle, porque sera
de por s digno de ser amado. Pero el budista no concibe un Dios
con los mismos atributos y cualidades de los hombres; un Dios
que siente amor, odio y clera; un Dios que, segn lo pintan los
cristianos, musulmanes, judos e induistas, resulta inferior a los
hombres de mediana moralidad.
50
Muy extraos son los conceptos que de Dios y su justicia
tienen los cristianos cuya razn est ofuscada por los prejuicios
religiosos que el clero les imbuye. La doctrina de la redencin es
a todas luces ilgica y una de las ms perniciosamente desmora-
lizadoras, sin otro resultado que subyugar ms gravemente la
conciencia de las gentes.
49. Los paganos tenan de la justicia un ms noble concepto que los modernos cristianos,
pues representaban a la diosa Themis con los ojos vendados.
50. La Rueda de la Ley.
267
CAPTULO IV
Segn la moral eclesistica de la Iglesia romana, la sangre
derramada por Jess en su voluntario sacrificio por la salvacin
del linaje humano tiene la suficiente eficacia para lavar todo
pecado por enorme que sea, pues la misericordia de Dios es infi-
nita y siempre dispuesta a abrir las puertas del Paraso al peca-
dor arrepentido, aunque se arrepienta en el ltimo instante de su
vida. As lo hizo en la cruz el buen ladrn, y as pueden hacerlo
segn la Iglesia romana otros tan malvados como l.
CRTICA DEL PERDN
Pero si trasponiendo el estrecho crculo de la fe dogmtica
consideramos el universo como un todo equilibrado por la per-
fecta armona de sus elementos constituyentes, el sano juicio y el
ms rudimentario sentimiento de justicia chocarn contra la doc-
trina del perdn de los pecados por merecimiento ajeno. Si el
pecador slo se perjudicase a s mismo y por medio de un since-
ro arrepentimiento pudiese borrar su culpa de la memoria de los
hombres y de los indelebles anales que ni el mismo Dios lograra
torcer, tendra algn viso de justicia la doctrina de la redencin;
pero es absurdo sostener que quien perjudica a sus semejantes y
perturba el equilibrio de la sociedad y el orden natural de las
cosas se conmueva al fin por el miedo, la esperanza o la violen-
cia y alcance el perdn de sus crmenes gracias a los mritos de
una sangre que lava las manchas de otra sangre. No es posible evi-
tar las consecuencias de una culpa como se daran por evitadas
con el perdn de los pecados.
51
Los efectos de una causa trasponen
51. Es preciso tener en cuenta que la autora se refiere aqu evidentemente a la creencia vul-
gar y fantica sobre el perdn de los pecados, pues por lo que toca al fundamento de
esta doctrina segn la teologa moral, conviene advertir que los sacramentos de la peni-
tencia y la uncin perdonan tan slo la culpa, pero no la pena efecto de la culpa. sta es
la verdadera doctrina cristiana coincidente sustancialmente con la budista, pues aunque
ms tarde la adulterase la novedad de las indulgencias, que fue la causa inicial de la
reforma luterana, ni aun as queda quebrantado su fundamento, porque las indulgencias
se conceden condicionalmente y sin prejuzgar los designios de Dios. N. del T.
268
ISIS SIN VELO
los lmites de una misma causa, y por lo tanto las consecuencias
de un crimen no se contraen al ofensor y al ofendido, sino que
repercuten en el universo entero como la piedra que conmueve
toda la masa lquida al caer en un estanque y produce ondas
cuyo nmero y rapidez dependen del tamao de la piedra; pero
aun el ms diminuto grano de arena producir efectos ondula-
torios en el agua del estanque. El choque se transmite en todas
direcciones, molcula por molcula de la masa lquida, hasta
conmoverla toda. Pero no se detiene aqu la accin, sino que se
dilata a las capas atmosfricas en contacto con la superficie del
agua y se difunde por el espacio. Ha vibrado la materia y nadie
es capaz de anular su vibracin.
Lo mismo ocurre con las buenas o malas acciones, cuyos
efectos perduran en el espacio y en el tiempo por instantnea
que haya sido la causa. Cuando sea posible anular en el espacio
y en el tiempo los efectos dinmicos de la piedra arrojada en el
estanque, entonces y slo entonces podremos admitir el dogma
de la redencin tal como lo entiende el clericalismo romano. Es
verdaderamente incomprensible que un asesino cuya brutal aco-
metida no dio tiempo a su vctima para arrepentirse ni de invo-
car a Jess para que le lavara con su sangre y morir en estado de
gracia (y por lo tanto fue causa de que se condenara, segn el
dogma) reciba poco antes de subir al cadalso los auxilios espiri-
tuales y obtenga por ellos el perdn del crimen cometido y con
l la felicidad perdurable de los bienaventurados, mientras que
su vctima ha de penar eternamente en el infierno.
52
Ano ser por
el crimen no hubiera tenido el asesino ocasin de arrepentirse y
salvarse.
52. El Times de Chicago public recientemente la lista de los reos ejecutados durante el pri-
mer semestre de 1877. Entre ellos figuraba un tal Anderson, convicto de doble asesina-
to, robo e incendio. Poco antes de la ejecucin le "convirtieron" los clrigos que le
asistan, quienes tan slo afianzaban la salvacin del reo si se le ejecutaba en el acto,
pero que nada podan asegurar si se demoraba la ejecucin. Qu seguridad les caba
a estos clrigos del porvenir de aquel ladrn incendiario y asesino? La nica seguridad
posible es la de que de tan nefanda doctrina dimanan las tres cuartas partes de los cr-
menes perpetrados por gentes que se llaman cristianas, con sus inevitables consecuen-
cias, causa a su vez de otros efectos hasta un punto que nadie acertara a calcular.
269
CAPTULO IV
Otro ejemplo nos ofrece el crimen de seduccin, uno de los
ms frecuentes y de los que denotan mayor egosmo y dureza de
corazn. La sociedad rechaza de su seno a la vctima, que al ver-
se despreciada busca remedio a su desgracia en el suicidio o, si
teme a la muerte, se hunde en el vicio, expuesta a ser madre de
criminales
53
que a su vez procreen toda una generacin de mal-
vados. Podr perdonar la divina justicia al causante de tan gra-
ves daos sociales y castigar nicamente a los engendros de su
lujuria?
En Inglaterra y los Estados Unidos ha ido introduciendo el
clero anglicano la confesin auricular, a estilo de la Iglesia roma-
na, fundndose, lo mismo que sta, en la potestad conferida por
Jess al apstol san Pedro cuando le dijo:
Y a ti dar las llaves del reino de los cielos. Y todo lo que ligares
sobre la tierra ligado ser en los cielos, y todo lo que desatares
sobre la tierra ser tambin desatado en los cielos.
54
Sin embargo, queda invalidada esta alegacin al considerar
los cinco puntos siguientes:
1. Que la divinidad de Jesucristo no se defini dogmtica-
mente hasta dos siglos despus de la muerte del inicia-
do Jess.
2. Que en consecuencia no tena autoridad para conferir a
Pedro el poder de perdonar los pecados.
3. Que la palabra petra (roca) se refera a las verdades reve-
ladas del Petroma y no al discpulo que haba de negar-
le tres veces.
53. Como el hoy tristemente famoso Jukes, cuyas espantosas fechoras ha relatado
Dugdale.
54. San Mateo, XVI, 19. Los sacerdotes dicen que reciben esta potestad de los obispos por
imposicin de manos en el acto de la ordenacin; y los obispos a su vez alegan haber-
la recibido del papa por delegacin apostlica transmitida sucesivamente desde san
Pedro.
4. Que la sucesin apostlica es una grosera y evidente
superchera.
5. Que el Evangelio llamado de San Mateo es amaada
copia de un manuscrito enteramente distinto.
Resulta, por lo tanto, la confesin auricular una violencia
que por igual se hace al sacerdote y al penitente. Por otra parte,
si los titulados ministros de Dios recibieron la potestad de per-
donar los pecados, cmo no recibieron tambin el don de mila-
gros para reparar los perjuicios resultantes del pecado contra
cosas y personas?
As lo demandaran las ms rudimentarias nociones de jus-
ticia. Cuando resuciten al asesinado, devuelvan honra y hacien-
da a quienes por robadora mano las pierden y pongan en el fiel
las balanzas de la justicia, podremos creer en su potestad de atar
y desatar en la tierra; pero hasta ahora slo le han dado al mun-
do sofismas propios para alimentar la fe ciega, sin pruebas pal-
pables de la justicia divina. Todos callan; nadie responde a estas
objeciones, y entretanto la inexorable e infalible ley de pondera-
cin prosigue su camino, prescindiendo de creencias y confesio-
nes religiosas y tratando por igual a paganos y cristianos. No
hay absolucin capaz de escudar a stos cuando culpables, ni
anatema bastante para confundir a aqullos cuando inocentes.
Desechemos el insultante concepto que de la justicia divina
mantienen los clrigos por su propia autoridad para regocijo de
cobardes y criminales, pues contra la legin de doctores y telo-
gos que lo defienden se levanta con suprema autoridad la eterna
ley de armona y justicia.
270
ISIS SIN VELO
271
CAPTULO IV
SACRIFICIO DE JESS
Pero hay adems otro argumento igualmente poderoso
contra la tergiversada interpretacin de la justicia divina. Si los
cristianos creen como verdades reveladas las narraciones
evanglicas, en qu pasaje aparece que Jess se ofreciera en
voluntario sacrificio? Por el contrario, del texto se infiere que
deseaba cumplir su misin y que muri al verse traicionado de
modo que no poda llevarla a trmino. Antes de la entrega rehua
los peligros, hacindose invisible por medio del mismo poder
hipntico sobre los circunstantes de que goza todo adepto orien-
tal; pero cuando vio llegada su hora, sometiose a la ineludible
ley del destino. En el huerto de Getseman le ruega al Padre que
a ser posible aparte de l aquel cliz y en su afliccin tremenda
suda gotas de sangre. Desfallece en la lucha y ha de bajar del cie-
lo un ngel para confortarle. Por fin dice: Mas no se haga mi
voluntad, sino la tuya.
55
Ciertamente, sta no es la figura de un
mrtir que de su propia voluntad se entrega al sacrificio.
Anlogamente a este episodio de la vida de Cristo se nos
ofrece en la de Krishna aquel otro en que, clavado en un rbol por
la flecha de un cazador, le responde a ste, que implora perdn:
Ve, oh cazador!, por mediacin ma a los cielos donde moran
los dioses. Y unido Krishna con su puro, imperecedero y nonato
espritu, idntico al de Vasudeva, desech su cuerpo mortal para
convertirse en nirguna.
56
No se ve aqu el episodio del Calvario, cuando Cristo per-
dona al buen ladrn y le promete un lugar en el Paraso?
Sobre esto dice Lundy:
55. San Lucas, XXII, 42.
56. Purna de Vishn, 612. Traduccin de Wilson.
ISIS SIN VELO
Semejantes ejemplos, muy anteriores al cristianismo, demandan
que se investigue y compruebe su origen. El concepto de Krishna
como pastor es a mi entender una figura proftica de Cristo,
mucho ms antigua que el Evangelio de la infancia y el de San
Juan.
57
Analogas como stas dieron posteriormente pretexto para
declarar apcrifas todas las obras que, como las Homilas, demos-
traban el primitivo origen y verdadero significado de la doctrina
de la redencin, no definida por autoridad alguna. Las Homilas
difieren muy poco de los Evangelios, pero discrepan completa-
mente del dogmatismo teolgico.
Nada saba de la redencin el apstol san Pedro, y su res-
peto hacia el mtico padre Adn no le hubiera consentido creer
que este patriarca pec y lo maldijo Dios. Las escuelas alejandri-
nas no conocieron este dogma, ni tampoco habla de l
Tertuliano, ni lo discutieron los Padres de la Iglesia. Filo Judeo
expone simblicamente la cada del hombre, y Orgenes y san
Pablo la consideran como una alegora.
58
El dogmatismo cristiano toma al pie de la letra el episodio
del Paraso en que la serpiente tienta a Eva.
Sobre esto dice san Agustn:
Por su librrima voluntad elige Dios a cierto nmero de humanas
criaturas sin tener en cuenta sus acciones y su fe, y las predestina
a la salvacin o a la condenacin eterna.
59
58. Vase Draper: Conflictos entre la religin y la ciencia, 224.
59. San Agustn: De dono persevantiae. Esta doctrina de la predestinacin es la misma de
los supralapsarianos, segn la cual desde la eternidad predestin Dios la cada de Adn
con todas sus perniciosas consecuencias, de suerte que nuestros primeros padres no
tuvieron albedro para resistir a la tentacin de la serpiente.
Tambin influy esta doctrina en la fundacin de la macabra orden de los cartujos por
san Bruno. El caso fue como sigue: muri un mdico francs muy famoso por sus virtu-
des cuyo cadver vel el mismo Bruno, de quien el difunto haba sido ntimo amigo. Al
llevarle a enterrar tres das despus del fallecimiento, se incorpor el mdico sobre el
atad, diciendo con firme y grave voz que por "justo designio de Dios estaba condena-
do eternamente". Al punto quedose otra vez tan difunto como antes.
272
273
CAPTULO IV
CRUEL DOCTRINA DE CALVINO
Tambin Calvino expone conceptos igualmente abomina-
bles acerca de la justicia divina, pues dice sobre el particular:
Corrompido el linaje humano por la cada de Adn, lleva en s el
estigma del pecado original que slo pueden borrar los mritos de
un Salvador encarnado para redimir a la humanidad. Sin embar-
go, del beneficio de la redencin disfrutan nicamente las almas
de antemano elegidas y predestinadas, a las que voluntariamente
favorece Dios con su gracia, pues los dems hombres estn pre-
destinados a eterna condenacin por decreto inmutable del plan
divino. La justificacin se obtiene por la fe, y la fe es un don de Dios.
De lo expuesto inferiremos cunto y cunto se ha blasfema-
do de la justicia divina, pues la propiciatoria eficacia de la sangre
no es creencia originariamente cristiana, sino que la encontramos
en los ms antiguos ritos. Todos los pueblos ofrecan a los dioses
sacrificios cruentos de vctimas animales y aun humanas, con la
esperanza de aplacar su ira y tenerlos propicios de modo que los
librasen de las pblicas calamidades. La historia nos ofrece ejem-
plos de generales griegos y romanos que dieron su vida en sacri-
ficio por la salvacin del pueblo. Julio Csar observ la misma
costumbre entre los galos y dice a este propsito:
Se entregan voluntariamente a la muerte, pues creen que los dio-
ses inmortales slo quedan satisfechos cuando se les ofrece vida
por vida.
Por su parte, los telogos parsis dicen: "Si cualquiera de vosotros pecara con la espe-
ranza de que alguien ha de salvarle, quedar condenado hasta el da del rastakhes. Lo
mismo le suceder a quien engae a otros con esta esperanza. No hay salvadores aje-
nos. En el otro mundo cada cual cosechar el fruto de sus acciones, porque vuestras
acciones son vuestro salvador y vuestro Dios" (Mller: Los modernos parsis).
274
ISIS SIN VELO
Los sacerdotes egipcios tenan la siguiente frmula de invo-
cacin sacrificial:
Caiga sobre la cabeza de la vctima todo mal que amenace a los
sacrificadores o al pueblo egipcio.
60
Por otra parte, omos decir a Gautama:
Caigan sobre m los pecados del mundo para que el mundo sea
salvo.
Nadie se atrever en nuestra poca a decir que los egipcios
remedaron a los israelitas,
61
pues Bunsen, Lepsius y Champo-
llin han demostrado con toda evidencia la mucha mayor
antigedad del pueblo egipcio respecto del hebreo, cuyos ritos
religiosos son por lo tanto remedo de los de sus predecesores. El
Nuevo Testamento
62
abunda en repeticiones y parfrasis de El
Libro de los muertos, y segn las palabras que en boca de Jess
ponen los evangelistas, debi de estar familiarizado el fundador
del cristianismo con los himnos funerarios de los egipcios.
63
60. Plutarco: De Isis y Osiris, 380. Las vctimas destinadas al sacrificio se guardaban pre-
viamente en los parajes consagrados a Tiphn, cuando todava adoraban los egipcios a
esta tenebrosa divinidad. En el acto del sacrificio pronunciaba el sacerdote diversas
imprecaciones sobre la cabeza de la vctima propiciatoria, en cuyos cuernos se arrolla-
ba un pedazo de biblo. Los israelitas tomaron de los egipcios la costumbre de los sacri-
ficios religiosos y elegan por vctima un macho cabro; pero cuando los egipcios deja-
ron de adorar a Tiphn en figura de asno, los hebreos empezaron a sacrificar "terneras
rojas" a otras divinidades.
61. No han faltado quienes arbitrariamente digan que los indos lo copiaron todo de los israelitas.
62. En el Evangelio de San Mateo se echan de ver frases enteras del Ritual egipcio, cuya
antigedad se remonta a cuatro mil aos antes de Jesucristo. Bunsen encontr docu-
mentos comprobatorios de que el lenguaje y el culto religioso de los egipcios son ante-
riores a las dinastas histricas, durante cuya largusima sucesin adquirieron un muy
leve perfeccionamiento. La poca premnica, es decir, la anterior a las dinastas hist-
ricas, corresponde, segn Bunsen, a unos cuatro mil aos antes de Jesucristo; pero las
plegarias e himnos de El Libro de los muertos se remontan a la dinasta de Abydos, cua-
tro mil quinientos aos antes de la era cristiana, es decir, unos treinta siglos antes del
nacimiento de Moiss.
63. La tradicin de diversos pases demuestra que Jess se educ en Egipto y perteneci
en su juventud a la comunidad de los esenios.
275
CAPTULO IV
En el Recinto de las dos verdades el alma comparece ante
Osiris, el seor de la Verdad, que est sentado en su trono con
la cruz egipcia como emblema de la vida eterna y el cetro o la
vara de la justicia
64
en la diestra. El alma invoca anhelosamente al
dios y despus procede a enumerar todas sus acciones que con-
firman o recusan los cuarenta y dos jueces en quienes estn per-
sonificadas las buenas y malas acciones del declarante. Si logra jus-
tificarse, le confieren los jueces el ttulo de Osiris en significacinde
su divino origen, y le dicen estas palabras llenas de majestuosa
justicia:
Abrid paso al Osiris. Ya veis que est sin mancha. Vivi en la ver-
dad y se aliment de la verdad. El dios le ha acogido benvola-
mente segn deseaba, porque dio de comer al hambriento y de
beber al sediento, y visti al desnudo. Con el sagrado manjar de
los dioses aliment a los espritus.
OSIRIS Y JESS
Anlogamente, vemos que el Hijo del Hombre
65
sentado en
el trono de su gloria juzgar a todas las gentes diciendo:
Venid, benditos de mi Padre, poseed el reino que os est prepara-
do desde el establecimiento del mundo.
Porque tuve hambre y me diste de comer; tuve sed y me diste de
beber...; desnudo y me cubristeis.
66
64. Llamada tambin "gancho de atraccin". Virgilio le da el nombre de mystica vanus Iacchi
(Gergicas, I, 166).
65. Tambin a Osiris se le da el sobrenombre de Hijo.
66. San Mateo, XXV, 34, 35. El unitario Pedro Cooper, cristiano sinceramente prctico, diri-
gi a los delegados de la Alianza Evanglica de Nueva York el ao 1874 un discurso que
terminaba de este modo: "En el Juicio final experimentaremos inefable dicha si durante
nuestro paso por la tierra dimos de comer al hambriento, vestimos al desnudo y visita-
mos al enfermo y al preso". Estas palabras suenan armoniosamente en labios de un
hombre como Pedro Cooper, que ha empleado dos millones de dlares en obras ben-
ficas. Asu munificencia deben cuatro mil doncellas el aprendizaje de un arte o de un ofi-
cio a propsito para ganarse honradamente la vida. Adems, fund una biblioteca pbli-
ca gratuita con escuelas para obreros y organiz conferencias tambin pblicas a cargo
276
ISIS SIN VELO
Para mayor semejanza con Osiris, tenemos que san Juan
Bautista dice de Jess:
Su bieldo en su mano est; y limpiar bien su era y recoger su tri-
go en el granero...
67
Las mismas analogas se advierten entre los relatos cristia-
nos y los budistas. Ejemplo de ello tenemos en el siguiente pasaje:
Venid en pos de m y har que vosotros seais pescadores de hom-
bres.
68
Este mismo concepto aparece en el smil aplicado por los
textos budistas a un convertido que haba quedado preso en el
anzuelo de la doctrina como el pez que muerde el cebo y con el se-
dal lo saca el pescador del agua.
69
En las pagodas siamesas el futuro buda Maitreya est
representado con una red en la mano, mientras que en las tibe-
tanas lleva una especie de lazo. La explicacin de la alegora es
como sigue:
Sobre el ocano del nacimiento y la muerte esparce el Buda la flor
del Loto de la Buena Ley a manera de cebo puesto en el anzuelo de
la devocin que jams arroja en vano, pues siempre pesca hombres
y se los lleva a la otra margen del ro donde est el verdadero cono-
cimiento.
70
de eminentes personalidades del mundo cientfico. Durante su larga vida ha sido Pedro
Cooper el primero en la realizacin de obras tiles y benficas, de modo que su labor
quedar grabada con letras de oro en el corazn de la posteridad.
67. San Mateo, III, 12.
68. d., IV, 19.
69. Schmidt: Der Weise und der Thor (El sabio y el necio), obra abundante en ancdotas
referentes a Gautama y sus discpulos. Traduccin tibetana compulsada con el texto ori-
ginal.
70. Schlagintweit: El budismo en el Tbet, 213, 1863.
277
CAPTULO IV
Si Grabe, Parker y el erudito arzobispo Cave viviesen en
estos nuestros tiempos de erudicin orientalista a lo Max Mller,
de seguro no se esforzaran en dar autoridad cannica a las
Epstolas de Jesucristo y Abgarus, rey de Edessa. Eusebio, obis-
po de Cesrea, fue el primero en mencionar estas Epstolas,
como si se empeara en aducir pruebas de las extravagantes fan-
tasas de los dogmatistas. No sabemos si Eusebio conoca los
idiomas cingals, pahlavi, tibetano y otros, pero cierto es que de
los textos budistas transcribi las Epstolas de Jess y Abgarus
con la leyenda del milagroso lienzo que reprodujo la faz de
Cristo por la impresin del sudor. El mismo Eusebio declara
71
que en los archivos de la ciudad de Edessa, donde reinaba
Abgarus, encontr una Epstola de este rey escrita en siriaco.
Recordemos sobre ello las palabras de Babrias:
El mito, oh hijo del rey Alejandro!, es una antigua invencin de los
sirios que vivieron en otro tiempo bajo el dominio de Nino y Belo.
Edessa fue una de las ciudades sagradas de la antigedad,
que todava tienen en mucha veneracin los rabes, pues en ella
se habla el idioma rabe en toda su pureza y la llaman Orfa.
Antiguamente llev el nombre de Arpha-Kasda (Arfajad) y fue
sede de un colegio de magos, cuyo misionero, llamado Orfeo,
introdujo en Tracia los misterios bquicos. All encontr Eusebio
las narraciones que le sirvieron para entresacar la leyenda de
Abgarus y del retrato que de Tathgta
72
haba obtenido en el
lienzo el rey Bimbisra.
73
Anlogamente, el gnstico autor del cuarto Evangelio pla-
gi la leyenda budista, segn la cual Ananda, el discpulo favo-
rito de Gautama, encontr junto a un pozo a una mujer matangha,
71. Historia eclesistica, I, 1, c. 13.
72. Sobrenombre de Gautama el Buda. Significa "el que sigue el camino de sus predece-
sores", y como Bhagavad, es el Seor.
73. Esta misma leyenda reproducen los cristianos en el episodio de la Vernica.
ISIS SIN VELO
quien le responde al monje diciendo que era de casta inferior y
ningn trato poda tener con l, a lo cual replica el discpulo:
No te pregunto, oh hermana ma!, por tu casta y parentela. Tan
slo te pido si puedes darme agua.
Conmovida la mujer por estas palabras, se deshace en lgri-
mas, y arrepentida de su licenciosa conducta se convierte a la
religin budista y viste el hbito monacal de los mendicantes de
Gautama.
EPISODIO DE LA SAMARITANA
Este episodio se ve reproducido en la escena de Jess y la
samaritana junto al pozo
74
de donde esta mujer iba a sacar agua
cuando el Maestro le pide de beber. Las circunstancias del relato
budista sirvieron a los autores cristianos para forjar las figuras
de Mara Magdalena, y otras santas y mrtires del cristianismo.
Otra analoga advertimos en los siguientes pasajes:
74. El pozo representaba importantsimo papel en los misterios bquicos, y en todos los idio-
mas sacerdotales significaba esta palabra "fuente de salvacin" (Isaas, XII, 3). En la ale-
gora de la creacin el agua es el caos o principio femenino vivificado por el espritu de
Dios o principio masculino. La Cbala llama Zachar al principio masculino, y segn algu-
nos historiadores el ro Jordn tena tambin el nombre de ro Zachar. Es muy curioso
que san Juan Bautista, el profeta del Jordn o Zachar, fuese hijo de Zachar-ias. Adems,
uno de los sobrenombres de Baco era Zagreo. Tanto en el sistema egipcio como en el
hebreo, formaba parte de las ceremonias sagradas el derramar agua sobre el sagrario.
Dice la Mishna: "Habitars en Succah y derramars agua durante siete das y soltars
los caos durante otros seis" (Mishna Succah, I). Y aade el Zohar: "Toma tierra virgen
y amasa el polvo con agua viva (Introduccin al Zohar; La Cbala revelada, II, 220, 221).
De la tierra y el agua brotan, segn Moiss, las nimas vivientes (cita de Cornelio
Agripa). El agua de Baco infunda en el iniciado el Santo Espritu. El agua del bautismo
lava y borra, adems del original, cuantos pecados manchen al nefito en el momento
de recibirlo. En sentido esotrico, es el pozo emblema de la doctrina secreta, y as dice
Jess: "Si alguno tiene sed, venga a m y beba" (San Juan, VII, 37).
El iniciado Moiss (Asarsiph), que tan versado estaba en ciencias ocultas, huye al pas
de Madin y se sienta junto al pozo (xodo, II, 15) donde las siete hijas del sacerdote
kenita de aquel pas llenan las cubas para abrevar los ganados de su padre. Aqu adver-
timos nuevamente el simbolismo del nmero siete, pues las siete hijas representan las
siete potestades ocultas. Los siete pastores que intentan expulsar del pozo a las siete
278
CAPTULO IV
Y todo el que diere a beber a uno de aquellos pequeitos un vaso
de agua fra tan solamente en nombre de discpulo en verdad os
digo que no perder su galardn.
75
Quien con puro corazn ofrezca tan slo un vaso de agua a la asam-
blea espiritual o apague la sed del pobre o de un animal silvestre
mantendr durante muchas pocas el merecimiento de su accin.
76
Al nacer Gautama, refiere la leyenda que hubo en el mun-
do treinta y dos millares de maravillas. Detuvieron las nubes su
marcha y los ros su curso, no florecieron las plantas, enmude-
cieron de asombro las aves, la Naturaleza toda qued suspensa
de admiracin. Una luz celestial ilumin los espacios, los brutos
apartaron su boca del sustento, los ciegos recobraron la vista, los
mudos el habla y los lisiados el movimiento.
77
Anlogamente, dice un texto cristiano con relacin al naci-
miento de Jess:
En el instante de la Natividad mir Jos al cielo y vio que las
nubes suspendan su marcha y las aves detenan su vuelo y los
cabritos que a orilla del ro tocaban con la boca el agua sin beber-
la... Yvio los rebaos dispersos y, sin embargo, la oveja estaba all...
Una refulgente nube se pos encima de la cueva iluminndola con
tan viva claridad que ofuscaba la vista... San Salom de la mano
que seca tena... Los ciegos volvieron a ver y hablaron los mudos
y anduvieron los lisiados.
78
hijas del sacerdote madianita simbolizan, segn algunos intrpretes cabalistas, los sie-
te astros de maligna influencia a que alude el sistema nazareno. Moiss defiende a las
doncellas y ahuyenta a los pastores, que tambin son siete en los antiguos manuscritos
samaritanos. Esto significa que Moiss vence a las siete potestades malficas y logra la
amistad de las siete potestades benficas. Por esta razn convida Jethro a Moiss a par-
tir el pan con l (participacin en la sabidura oculta) y le da en matrimonio a su hija
Zipporah, que significa brillante o refulgente (de sapar, brillar), y es emblema de
la "brillante ciencia esotrica" (Sippara era la ciudad del sol en Caldea). Tenemos, por lo
tanto, que el madianita Jethro fue el iniciador de Moiss, y de aqu la alegora bblica.
75. San Mateo, X, 42.
76. Canon budista.
77. Entresacado de Rgya Tcher Rol Pa: Historia del Buda Sakya; Lalitavistara, II, 90, 91.
78. Protoevangelin, caps. XIII y XIV (atribuido al apstol Santiago).
279
280
ISIS SIN VELO
Refieren los bigrafos de Gautama que en la escuela des-
punt entre todos sus condiscpulos por su facilidad en aprender
no slo la lectura y la escritura, sino tambin las matemticas,
metafsica y astronoma, de la propia suerte que venci en el
pugilato y el manejo del arco. Fue tal su sabidura que ense a
sus propios maestros sesenta y cuatro distintas clases de escritu-
ra hasta entonces desconocidas.
79
Mucha semejanza ofrece con
este relato lo que los libros cristianos cuentan de la infancia de
Jess, diciendo:
Y doce aos tena Jess cuando un muy principal rabino le pre-
gunt si haba ledo libros, y un astrnomo si haba estudiado
astronoma. Yel seor Jess les respondi explicndoles cosas que
la razn humana no descubri jams, acerca de las esferas celestes
y de la fsica y la metafsica y de la constitucin del cuerpo huma-
no y de la manera como el alma acta en el cuerpo. Y a todo esto
qued tan sorprendido el rabino que no pudo por menos de excla-
mar: Creo que este nio naci antes que No. Sabe ms que todos
los maestros.
80
Los preceptos de Hillel, que muri cuarenta aos antes de
nacer Jess, estn reproducidos en el Sermn de la Montaa, y
esto corrobora la aseveracin de que nada dijo Jess que antes no
hubiesen dicho otros maestros. El Sermn de la Montaa contie-
ne preceptos budistas aceptados por los esenios, rficos, neo-
platnicos y filohelnicos que, como Apolonio, vivan asctica-
mente. Predica Jess el desprecio de las riquezas terrenas, el
amor al prjimo, la castidad, la resignacin, la confianza en el
Padre que ha de proveer a las necesidades del maana.
81
Promete
79. Anales budistas en lengua pali, III, 28; Hardy: Manual del budismo.
80. Evangelio de la infancia, caps. XX y XXI. Libro aceptado por Eusebio, Atanasio, Epifanio,
el Crisstomo, Jernimo y otros doctores de la Iglesia cristiana. El mismo episodio apa-
rece en el Evangelio de San Lucas, II, 46, 47, pero adulterado de modo que no se advier-
ta su origen indo.
81. La misma indiferencia por el da de maana siente el faquir indo.
281
CAPTULO IV
la bienaventuranza a los pobres de espritu, a los mansos, a los
que tienen hambre y sed de justicia, a los misericordiosos y pac-
ficos, y como Gautama, representa a los ricos y soberbios la difi-
cultad de entrar en el reino de los cielos.
Todo su Sermn es un eco de los preceptos del monaquis-
mo budista.
82
Para conocer al Jess histrico es preciso prescindir
completamente del Cristo mtico y considerar lo que de la huma-
na figura del Maestro nazareno dice el Evangelio de San Mateo.
En el Sermn de la Montaa encontramos resumidas sus
enseanzas, opiniones e ideales religiosos.
FRACASO DE LOS MISIONEROS
Por esta razn fracasan los misioneros en su intento de con-
vertir a los induistas y budistas, quienes ven que las excelencias
de la nueva religin ofrecida a su sentimiento se contraen a espe-
culaciones tericas, mientras que, segn su nativa fe, es indis-
pensable corroborar con obras las palabras. Los misioneros cris-
tianos no aciertan a comprender el espritu de una religin basa-
da en la doctrina de las emanaciones, tan contradictoria de la
teologa occidental; pero la lgica de los metafsicos budistas es
tan rigurosa e inflexible que deja sin rplica a eruditos de la talla
de Gutzlaff
83
y Judson, famoso misionero de la secta de los bau-
tistas, quien confiesa el mucho embarazo en que se vio para
redargir a los telogos budistas, de entre los cuales cita a uno
llamado Uyan, y dice de l que su poderosa inteligencia abarca-
ba las ms difciles cuestiones y su palabra era suave como el
aceite, dulce como la miel y aguda como filo de navaja, de suer-
te que no haba medio de resistir a su poderosa dialctica. Sin
embargo, parece que ms tarde advirti el misionero Judson que
82. Los diez mandamientos de Buda, tal como se hallan en el apndice al sutra Prtimoksha
(texto pali-burmano), aparecen en el Evangelio de San Mateo.
83. Vase Alabaster: La rueda de la ley, 29, 34, 35 y 38.
282
ISIS SIN VELO
no haba comprendido rectamente la doctrina budista, pues con-
fiesa que el atesmo sospechado en ella es en ltimo trmino un
refinamiento conceptuoso de las Escrituras budistas, y advierte
que en este sistema religioso, adems del estado bdico, por
cuya virtud pueden superar a las divinidades subalternas los
hombres que lo alcanzan, hay tambin vislumbres de una supre-
ma Divinidad, alma del mundo, anterior y superior a todos los
budas.
84
De la propia suerte, los tan calumniados chinos creen en un
solo y nico Dios, supremo gobernador de los cielos, a quien lla-
man Yuh-Hwang-Shang-ti, cuyo nombre est grabado, sin otro
alguno, en la tabla de oro del altar celeste en el grandioso templo
TIantan, de Pekn. Sobre el particular dice Yule:
Segn refiere el cronista de la embajada musulmana que el sha
Rukh envi a China por los aos 1421 de J. C., el soberano del
celeste imperio se retira en algunas solemnes festividades a un
altar del templo principal que no tiene dolo alguno, y all adora al
Dios del cielo.
85
Respecto del sabesmo, que muchos asirilogos tienen por
idolatra, asegura Chwolsohn que el erudito rabe Shahrastani
deca ya en su tiempo:
Dios es demasiado grande y sublime para ocuparse directamente
en el gobierno de nuestro mundo, y por lo tanto ha delegado su
potestad en los dioses, aunque reservndose los asuntos de capi-
tal importancia. Adems, el hombre es muy insignificante para
relacionarse directamente con el Altsimo, y as ha de elevar sus
84. Upham: Historia y doctrina del budismo, 135. El misionero Judson tergivers el sentido
de la religin budista a causa del fantico celo con que quiso emplearse en la salvacin
de las almas, y as desde el estudio de los clsicos birmanos temeroso de perder el
tiempo en esta labor.
85. Yule: Anticuario indo, II, 81; Libro de Marco Polo, I, 441.
283
CAPTULO IV
plegarias y ofrecer sus sacrificios a las divinidades subalternas a
quienes Dios confi el gobierno de este mundo.
86
El misionero portugus padre Buri, que estuvo en
Cochinchina en el siglo XVI, se lamenta de que todos los ritos,
ceremonias, vestiduras, smbolos y ornamentos de la Iglesia
romana hayan sido remedados por el demonio en aquel pas.
Cuando el misionero exhort a los indgenas a que abandonaran
el culto de los dolos, le respondieron diciendo que eran imge-
nes representativas de hombres eminentes en virtud de sabi-
dura a quienes tributaban el mismo culto que los catlicos a sus
mrtires y confesores,
87
y aun as slo les renda esta veneracin
el nimo del vulgo, pues la filosofa religiosa del budismo no
admite dolos ni fetiches. La robusta y potente vitalidad de esta
filosofa dimana de su metafsico concepto del Yo humano, de la
espiritual individualidad, no de la fsica y terrena, por donde
serpentea el cauce del ro nirvnico cuyo flujo conduce a la
suprema felicidad. Las doctrinas budistas exhortan al hombre a
imitar prcticamente el ejemplo de Gautama, y sealan especial
importancia a las cualidades espirituales cuya educcin es nece-
saria para operar milagros (meipos) en esta vida y conseguir ulte-
riormente el estado nirvnico. Pero volvamos a tratar de las mti-
cas analogas entre Krishna, Gautama y Cristo.
EL MISTERIO DE LA ANUNCIACIN
Las narraciones budistas nos dicen que Santusita (el
Boddhisat) se le apareci a Mahmy, refulgente como nube en
plenilunio, con un loto blanco en la mano. Vena del norte, y
anunci a la reina Mahmy el nacimiento de su hijo que del
86. Chwolsohn: Sabesmo, I, 725. El autor de esta obra demuestra que el concepto expues-
to por Shahrastani es tan antiguo como el mundo y lo sostenan las clases cultas de
todos los pases paganos.
87. Murray: Historia de los descubrimientos en Asia.
284
ISIS SIN VELO
devaloka descendi a sus entraas en el mundo de los hombres, en
cuanto el ngel dio tres vueltas en torno del lecho de la reina.
88
La
analoga de este episodio con el de la aparicin del arcngel
Gabriel a la Virgen Mara para anunciarle la encarnacin del Hijo
de Dios en su seno se advierte ms claramente en las ilumina-
ciones de los salterios medioevales.
89
Los anales budistas en idioma pali, y otros textos de esta
religin, dicen que Mahmy
90
y cuantos la asistan estaban
favorecidos con el don de ver la gestacin del nio Bodhisatva en
el seno materno, desde donde ya difunda sobre la humanidad el
argentino resplandor de su futura misericordia.
91
Asimismo aparece en las narraciones budistas el episodio
de la Visitacin. Dicen los anales palis que estando Mahmy
encinta de Gautama, fue a visitar a una prima suya,
92
que estaba
embarazada de Ananda, el que despus fue discpulo predilecto
de Buda. Segn el relato, los frutos de ambos vientres saltaron de
gozo en los senos de sus respectivas madres cuando stas se
saludaron, y lo mismo se lee en los Evangelios, segn nos mues-
tra el siguiente pasaje:
Y cuando Elisabeth oy la salutacin de Mara, la criatura dio sal-
tos en su vientre.
93
88. Manual del budismo, 142.
89. Inman: Simbolismos pagano y cristiano, 92. En la iglesia de Jouy hay unos entrepaos
con varias pinturas, entre ellas una de la Anunciacin en que se ve a Mara de rodillas
con las manos levantadas al cielo en cuyo fondo aletea la paloma simblica del Espritu
Santo. A travs del seno de la Virgen se vislumbra el recin encarnado nio. La misma
representacin con todos sus pormenores aparece en las esculturas de algunos con-
ventos del Tbet.
90. Tambin llamada Mahdevi.
91. Bkah Hgyur: Rgya Tcher Rol Pa. Traduccin tibetana.
92. De la propia manera que Mara fue a visitar a su prima Isabel, madre de san Juan
Bautista.
93. San Lucas, I, 41. Segn describe Didron en su Iconografa cristiana, hay en Lyon unos
postigos sobre cuyas hojas aparece pintada la escena de la Visitacin de modo que los
dos nios salen de los senos de sus madres para saludarse gozosamente uno a otro.
285
CAPTULO IV
ADVENIMIENTOS DE KRISHNA Y CRISTO
Comparemos ahora los pasajes de las Escrituras cristianas
en que se profetiza la venida de Cristo con las profecas que refe-
rentes al advenimiento de Krishna encontramos en las ramatsa-
riarianas tradiciones del Athrva, los Vedangas y Vedantas.
94
Para la mejor comprensin de los textos, los cotejaremos sinpti-
camente:
94. Hay cuatro obras derivadas de los Vedas, que se llaman colectivamente Upavedas y
son: Ayus, Gandharva, Dhanus y Sthapatya. El tercer Upaveda lo compuso Visvamitra
para uso de los kshattriyas o guerreros.
1. El Redentor vendr coronado
de luz, y el pursimo fluido que bro-
te de su poderosa alma disipar las
tinieblas (Atharva).
2. En los comienzos del Kali-
yuga nacer el hijo de la Virgen
(Vedanta).
3. Vendr el Redentor, y los mal-
ditos rakhasas irn a refugiarse en lo
ms profundo del averno (Atharva).
4. Vendr l, y la vida desafiar
a la muerte, porque l reavivar la
sangre de todos los cuerpos y purifi-
car las almas.
5. Vendr l, y todos los seres
animados, flores, plantas, hombres,
mujeres, nios, esclavos entonarn
cnticos de alegra, porque l es el
Seor de todas las criaturas, es
poder, sabidura, belleza. l lo es
todo y est en todo (Atharva).
1. Pueblo que estaba sentado en
tinieblas vio una gran luz (San
Mateo, IV. 16) El pueblo que andaba
en tinieblas vio una grande luz
(Isaas, IX, 2).
2. ...He aqu que concebir una
Virgen y parir un Hijo... (Isaas,
VII, 14). He aqu, la Virgen conce-
bir y parir hijo... (San Mateo, I, 23).
3. He aqu que Jess de Naza-
reth con el glorioso resplandor de su
divinidad ahuyent a las Potestades
tenebrosas (Evangelio de Nicodemo).
4. Y yo les doy vida eterna y no
perecern jams (San Juan, X, 28).
5. Regocjate mucho, oh hija de
Sin!; canta, oh hija de Jerusaln!
Mira que tu Rey vendr a ti justo y
salvador... Porque cul es el bien de
l y cul es su hermosura, sino el trigo
de los escogidos y el vino que engen-
dra vrgenes? (Zacaras, IX, 9 y 17).
TEXTO INDUSTA TEXTO CRISTIANO
286
ISIS SIN VELO
6. Vendr l. Es ms dulce que
mieles y ambrosa, ms puro que
cordero sin mancha (Atharva).
7. Feliz el bendito seno que lo ha
de llevar (Atharva).
8. Y Dios manifestar su gloria y
resplandecer su poder y se reconci-
liar con sus criaturas (Atharva).
9. El rayo del esplendor divino
recibir forma humana en el seno de
una virgen que parir sin mancilla
(Vedangas).
6. Y mirando a Jess que pasaba
dijo: He aqu el Cordero de Dios
(San Juan, I, 36). l se ofreci por-
que l mismo lo quiso y no abri su
boca. Como oveja ser llevado al
matadero, y como cordero, delante
del que lo trasquila enmudecer...
(Isaas, 53, 7).
7. Bendita t entre las mujeres.
Bienaventurado el vientre que te
trajo (San Lucas, I, 28; XI, 27).
8. Y la Vida fue manifestada (I
Epstola de San Juan, I, 2). Porque
ciertamente Dios estaba en Cristo
reconciliando el mundo consigo
(San Pablo: II, Corintios, V, 19).
9. Lo que no sucedi jams, una
virgen parir un hijo, parir al Seor
sin que contacto impuro la mancille
(Evangelio de Mara, III).
Por mucho que se exagere o no se exagere la antigedad de
los Vedas, siempre resultarn estas profecas anteriores al cristia-
nismo con su cumplimiento en Krishna, que precedi a Cristo.
Una de las obras mejor documentadas sobre el particular es
el Cristianismo monumental, de Lundy, cuya asombrosa erudicin
se ha valido de las esculturas de los templos, de monumentos
antiqusimos, de inscripciones y otros testimonios infalibles que,
salvados de la piqueta iconoclasta, del can de los fanticos y
de los estragos del tiempo, aseveran la precedencia de los ms
insignificantes smbolos cristianos en las religiones de Krishna,
Buda y Osiris. Nos muestra Lundy a Krishna y Apolo en aleg-
rica figura del Buen Pastor. A Krishna con el cruciforme chank,
con el chakra, y crucificado en el espacio.
95
Esta figura, tomada
95. Lundy: Cristianismo monumental, lm. 72.
287
CAPTULO IV
por Lundy del Panten indo de Moor, no puede por menos de
poner en perplejidad a los arquelogos cristianos por su asom-
broso parecido con los crucifijos del arte iconogrfico, pues no
falta en ella ni el ms leve rasgo caracterstico, segn la describe
el mismo Moor en este pasaje:
Aunque esta imagen se parece muchsimo a un crucifijo cristiano,
opino que es anterior al cristianismo. El trazado, la actitud, los
estigmas de los clavos en manos y pies indican origen cristiano,
mientras que la coronilla parthiana de siete puntas, los rayos de
gloria en la parte superior y la falta del leo y del inri sealan al
parecer origen distinto. Ser acaso la figura del hombre-vctima
o el sacerdote-vctima que, segn la mitologa inda, se ofreci en
sacrificio antes que los mundos existiesen? Ser la figura del
segundo Dios de Platn que se imprimi en el universo con los
brazos en cruz?
96
O ser la del hombre divino que quiso someter-
se al tormento de azotes, cadenas y muerte en cruz?
Para nosotros es todo esto y mucho ms, porque la arcaica
filosofa religiosa fue universal.
KRISHNA CRUCIFICADO
Pero aunque Lundy contradice a Moor y sostiene que la
figura en cuestin es la de Wittoba, uno de los avatares de
Vishn, resulta ser la de Krishna y por lo tanto anterior al cris-
tianismo. Incurre Lundy en notoria contradiccin al afirmar, por
una parte, que la figura no tiene relacin alguna con Cristo y creer,
por otra, que equivale a una profeca del Cristo. Dice Lundy en
apoyo de su opinin:
96. Platn: Repblica, II, 52. Trad. Spens.
En el crucifijo cristiano la aureola surge siempre de la cabeza, y en
la figura induista nace de arriba, exteriormente a la cabeza de la
imagen. De esto se inferira que el Wittoba sera el Krishna cruci-
ficado, el dios pastor de Mathura, el Salvador, el Seor de la
Alianza de cielos y tierra, en quien se unifican la pureza y la impu-
reza, la luz y las tinieblas, el bien y el mal, la paz y la guerra, la
mansedumbre y la ira, el sosiego y la turbulencia, la misericordia
y la justicia. Sera un Dios entreverado de hombre, pero no el
Cristo del evangelio.
Sin embargo, la descripcin de Lundy lo mismo podra
convenir a Jess que a Krishna, pues tambin fue hombre por par-
te de madre, aunque se le suponga Dios por generacin; y prue-
bas de su entreverada naturaleza tenemos en que maldice a la
higuera, y unas veces predica la paz y otras la guerra. Desde lue-
go que el Wittoba publicado por Moor no represent jams a
Jess de Nazareth, sino que, como el citado autor declara de
acuerdo con las Escrituras induistas, es la imagen de Brahm en
el carcter de sacerdote-vctima que asume su hijo Krishna al
morir en la tierra por la salvacin del linaje humano, cumplien-
do de esta suerte el solemne sacrificio del Sarvameda; pero con
todo, la significacin de Krishna es idntica a la de Jess, porque
ambos se identificaron con su Chrestos.
De cuanto llevamos dicho se concluye que o hemos de
admitir las encarnaciones peridicas de espritus superiores y enti-
dades poderosas o hemos de repudiar la gnesis del cristianismo
como la mayor impostura y el ms desahogado plagio que vie-
ron los siglos.
En cuanto a la cronologa bblica, cuyo cmputo se atribu-
ye nada menos que al Espritu Santo, nicamente puede acep-
tarla tal como est expuesta el fanatismo ciego del clericalismo
catlico.
97
Si creyramos sin otro examen el relato bblico, resultara
288
ISIS SIN VELO
97. Uno de cuyos ms sealados representantes es el jesuita Carrire.
289
CAPTULO IV
que el ao 2298 de la creacin del mundo se asent Jacob con sus
hijos, nietos y siervos, hasta setenta personas, en la tierra de
Gessn; y que en el ao 2513, es decir, 215 despus, eran ya tan
numerosos sus descendientes que haba entre ellos 600 000 hom-
bres tiles para la guerra, sin contar mujeres y nios, pues de
contarlos tendramos una poblacin de dos a tres millones de
individuos. Verdaderamente, la biogenesia no conoce ejemplo
de tan asombrosa fecundidad ms que en los arenques; pero bas-
ta la muestra para que los misioneros cristianos no se burlen con
razn de los cmputos cronolgicos de la India.
Dice Bunsen:
Dichosos, aunque no envidiables, son quienes admiten sin reparo
que al frente de ms de dos millones de hebreos sali Moiss de
Egipto despus de haber levantado al pueblo contra el rey en la
gloriosa poca de la dinasta XVIII, y que ms tarde conquistaron
la tierra de Canan al mando de Josu, precisamente cuando los
egipcios guerreaban con formidable empuje en aquel mismo pas.
Los anales de Egipto y Asiria, cotejados con la exgesis bblica,
demuestran que el xodo de los israelitas ocurri en tiempo de
Menephthah, y que Josu no pudo cruzar el Jordn antes de la
Pascua de 1280, pues la ltima campaa de Ramss III en tierras
de Canan o Palestina corresponde al ao 1281.
98
Reanudemos ahora nuestros comentarios sobre la persona-
lidad de Gautama, quien jams escribi (como tampoco Jess) ni
una tilde de sus enseanzas, por lo que hemos de juzgarlas por
el testimonio de sus discpulos en su valor puramente intrnseco.
Apesar de la notable semejanza entre las doctrinas de Gautama
y Jess, los expositores de una y otra parten de principios dia-
metralmente opuestos, y en las frecuentes discusiones entre los
misioneros cristianos y los telogos budistas
99
llevan stos siempre
99. Punguis.
ISIS SIN VELO
la mejor parte por la contundente lgica de su argumentacin,
aparte de la paciente serenidad con que responden a los insultos
e injurias del adversario, cuya conducta desdice de sus predica-
ciones. El telogo budista permanece fiel a las enseanzas de su
Maestro, al paso que el misionero cristiano desnaturaliza la doc-
trina evanglica y suplanta lo que Jess ense con las absurdas
y no pocas veces perniciosas interpretaciones de los hombres.
100
Contra los anatemas pontificios y las decisiones absolutas
de los concilios, que siempre pospusieron la razn a la fe y la
ciencia a la revelacin, se levantan humanitarias y benvolas
estas palabras de Gautama el Buda:
No creis una cosa porque muchos hablen de ella ni pensis que
esto la pruebe verdadera.
No creis lo que leyereis porque os digan que lo escribi un sabio,
pues aunque as fuere, no sabis si el sabio revis el texto que leis.
No tomis por verdaderas las ideas que fuera de lo vulgar se os ocu-
rran, figurndoos que algn deva o ser maravilloso os las inspira.
No deis por cierto lo dudoso ni por seguro lo conjeturado ni lo
sentis como premisa para inferir conclusiones. Antes de contar el
dos, tres y cuatro, fijad bien el uno. No apoyis vuestra opinin en la
autoridad de vuestros instructores y maestros ni tampoco habis de
obrar tan slo por imitacin y remedo, sino que por vosotros mis-
mos debis conocer lo que los sabios dicen que es malo y punible,
pues si nicamente lo creis os causar pesares sin ventaja alguna, y
en cambio cuando por experiencia lo conozcis sabris evitarlo.
101
100. Sean papas o llmense Calvino y Lutero. La inconcebible bendicin concedida por Po
IX a las armas musulmanas, al paso que anatematizaba a los rusos y a los blgaros
que no por ser cismtico-griegos dejan de ser cristianos, ha producido penoso efecto
en algunos pases catlicos. Los vecinos de Praga se congregaron en el monte
Zhishko el da del jubileo sacerdotal de Po IX, y despus de protestar de la poltica
pontificia, quemaron el retrato del papa, un ejemplar del Syllabus y otro de la alocucin
contra el emperador de Rusia. Otra asamblea de la misma ndole celebraron los pra-
guenses el da 6 de julio en memoria de Juan Huss, muerto en la hoguera por el fana-
tismo religioso. Dijeron los reunidos que si bien eran buenos catlicos, queran ser
mejores eslavos. Evidentemente, la memoria de Juan Huss es para ellos ms sagrada
que la del papa del Vaticano.
101. Alabaster: La rueda de la ley, 43, 47.
290
291
CAPTULO IV
Oigamos ahora a Roberto Dale Owen, que dice:
Ms pernicioso es todava el culto de las palabras que el de las
imgenes. La gramatolatra es el peor fetichismo. Hemos llegado
a una poca en que el verbalismo sofoca la fe... La letra mata.
102
LA TRANSUSTANCIACIN
Estas palabras convienen ms que a otro alguno al dogma
catlico de la transustanciacin apoyado en las siguientes pala-
bras atribuidas a Jess:
El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna.
103
Aesto responden los discpulos:
Duro es este razonamiento, y quin lo puede or?
104
Y replica Jess con sabidura de iniciado:
Esto os escandaliza?
El espritu es el que da vida; la carne nada aprovecha.
Las palabras (remata o expresiones misteriosas) que yo os he
dicho espritu y vida son.
105
Sobre el dogma de la transustanciacin dice More:
Nos ocupamos con demasiado celo en cosas que nos parecen
papistas, y en cambio escatimamos nuestra repugnancia a las que
verdaderamente lo son, como por ejemplo aquel burdo, grosero y
escandaloso absurdo de la transustanciacin, sin contar las diversas
102. Owen: El pas en litigio, 145.
103. San Juan, VI, 55.
104. d., 60.
105. d., 63.
292
ISIS SIN VELO
formas de abominable idolatra con sus nefandas supercheras, la
deslealtad hacia los legtimos soberanos por mantenerse en supers-
ticioso vasallaje a la tirana espiritual del papa, y la brbara y salva-
je crueldad contra quienes no son ni tan bobos para creer en seme-
jantes imposturas ni tan hipcritas y falsos que conociendo algo
mejor finjan creerlas.
106
En los Misterios el vino era smbolo de Baco
107
y el pan de
Ceres.
108
El hierofante, antes de la iniciacin final, ofreca al can-
didato el pan y el vino para que de ellos comiera y bebiera en
seal de que el espritu iba a vivificar la materia e infundirse en
su cuerpo la sabidura divina por medio de los conocimientos
que se le iban a comunicar. Adems, Jess sola compararse con
la vid,
109
y al hierofante revelador del petroma se le daba el ttu-
lo de Padre. As, cuando Jess dice: Bebed, sta es mi sangre,
se compara con la vid que produce la uva, cuyo zumo es el vino,
su sangre, para significar que as como l haba sido iniciado por
su Padre, deseaba iniciar a otros. Su Padre es labrador, l la vid
y sus discpulos los sarmientos; pero como los judos no
106. Enrique More: Carta a Glanvill.
107. Baco, llamado tambin Dionisio, es de origen industa. Cicern le considera hijo de
Niso y Thyon. En griego la palabra Linusoj significa "el dios Dis del monte Nys" en
la India. El Baco coronado de pmpanos (kissos) equivale a Krishna, uno de cuyos
sobrenombres es Kissen. En Dionisio o Baco concentrbanse todas las esperanzas en
la vida futura, pues era el dios que haba de libertar de su crcel de carne a las almas
de los hombres.
Por otra parte, dice la mitologa que Orfeo, el poeta argonauta, vino a este mundo para
eliminar de la religin el grosero antropomorfismo que la contaminaba, y aboli en con-
secuencia los sacrificios humanos y restaur la mstica teologa basada en la pura
espiritualidad. Cicern considera a Orfeo como hijo de Baco, y algunos autores se apo-
yan en la semejanza del nombre de Orfeo con el de rfoj (moreno) para atribuir a este
personaje procedencia inda, pues de este color es la tez de los indos. De todos modos,
Baco, en su carcter y denominacin de Dionisio Zagreo, es indudablemente de origen
indo (vanse las obras de Voss, Heyne y Schneider sobre los argonautas).
108. Opina Knight que Ceres no personificaba la grosera sustancia llamada tierra, sino el
fecundo principio femenino que la penetra, y unido al masculino produce la vida orga-
nizada... As, se consideraba a Ceres como esposa del omnipotente padre ter o
Jpiter (Lenguaje simblico del arte y mitologa de los antiguos, XXXVI). De aqu que las
palabras de Cristo "el espritu es el que da vida: la carne nada aprovecha" se aplican en
su dual significado a las cosas espirituales y terrenales, al espritu y a la materia.
109. San Juan, XV, I.
293
CAPTULO IV
entendan la simblica terminologa de los Misterios y por otra
parte les prohiba la ley de Moiss derramar sangre, natural era
que les sorprendieran las palabras de Jess al decirles que comie-
ran su carne y bebieran su sangre.
CARCTER DE JESS
En los Evangelios cannicos hay suficientes indicios de que
el inmenso y desinteresado amor de Jess a la humanidad le
movi a divulgar entre las multitudes los conocimientos que se
reservaban unos cuantos, y as predica la existencia de un Dios
puramente espiritual cuyo templo es el hombre, pues en noso-
tros vive y nosotros vivimos en l. Este mismo concepto tenan
de Dios los iniciados de la escuela de Hillel y los judos cabalis-
tas; pero los escribas o doctores de la ley se haban separado de
los tanames o verdaderos instructores espirituales, para caer en
el dogmatismo textual y perseguir por heterodoxos a los caba-
listas. De aqu que Jess truene contra ellos diciendo:
Ay de vosotros, doctores de la ley, que os alzasteis con las llaves de
la ciencia! Vosotros no entrasteis y habis prohibido a los que
entraban.
110
Muy claro es el sentido de este pasaje. Los doctores de la ley
se apoderaron de la clave sin provecho alguno, pues no saban
manejarla para descubrir el verdadero significado oculto en los
textos. Ni Renn, ni Strauss, ni Amberley comprendieron recta-
mente las parbolas de Jess ni el carcter del insigne iniciado
galileo. Para Renn fue Jess un rabino heterodoxo, el de ms simp-
tica y gallarda mentalidad entre todos los rabinos, a quien llama
repetidas veces doctor sublime,
111
sin afiliarle por ello a la escuela
110. San Lucas, XI, 52.
111. Renn: Vida de Jess, 219.
294
ISIS SIN VELO
de Hillel ni otra alguna, sino que nos lo presenta como un senti-
mental y entusiasta joven salido de la plebe galilea, cuya imagina-
cin forja en sus parbolas la figura de reyes cubiertos de prpura y
pedrera como los que intervienen en los cuentos infantiles.
112
En cambio, el Jess de Amberley es un idealista iconoclasta
muy inferior en sutilezas lgicas a sus crticos y comentadores.
Renn tiene a Jess por semimanitico. Amberley lo mira desde
el nivel de la aristocracia inglesa, y dice a propsito de la par-
bola del festn de bodas:
Nadie puede vituperar que una persona caritativa invite a su
mesa a los lisiados, mendigos y menesterosos sin distincin de
clases. Pero no cabe admitir que esta buena accin haya de ser
obligatoria, y conviene en cambio que hagamos precisamente lo
que Cristo parece prohibirnos, esto es, convidar a nuestros veci-
nos y recibir sus convites cuando lo requieran las circunstancias,
pues en estos casos las personas cultas no piensan ni por asomo en
recompensa alguna por el agasajo que a sus amigos dispensan.
Jess no tuvo en cuenta las prcticas sociales.
113
Esto demostrar por una parte que Jess no andaba muy al
corriente de las leyes reguladoras de la vida mundana en los
crculos aristocrticos; pero tambin demuestra que es muy
general la torcida interpretacin de sus insinuantes parbolas.
Examinemos ahora otro punto de semejanza entre las doc-
trinas antiguas y las de Jess.
El Bhagavad Git
114
es un canto puramente metafsico y tico,
de espritu en cierto modo contrario al de los Vedas o al menos a las
ltimas interpretaciones brahmnicas de estas Escrituras. Sin embar-
go, no repudian los brahmanes el Bhagavad Git por heterodoxo,
112. d., 221.
113. Amberley: Anlisis de la creencia religiosa, I, 467.
114. Aunque Anquetil du Perron diga que el Bhagavad Git es una obra independiente del
Mahbhrata, pues no aparece en algunos manuscritos de este poema, este mismo
argumento puede revertirse en pro de la mayor antigedad de aquel canto.
295
CAPTULO IV
sino que lo tienen en grandsima veneracin, a pesar de que en l
se expone la doctrina de la unidad de Dios en oposicin al poli-
tesmo del vulgo.
En caso anlogo, la Iglesia cristiana hubiera entregado al
fuego cuantos ejemplares hallara de la hertica obra; pero los
brahmanes se limitan a impedir que caiga en manos profanas, y
as, la ocultan a la vista de las gentes de toda casta menos la
sacerdotal, aunque con ciertas restricciones. Efectivamente, el
Bhagavad Git contiene los principales misterios de la religin
induista, como as lo reconocen los mismos budistas, quienes
solventan segn su particular juicio las dificultades dogmticas
con que al comentarlo tropiezan. De su doctrina moral nos da
una muestra el Bhagavad Git en los siguientes pasajes:
Mejor es, en verdad, la sabidura que la prctica constante. Mejor
que la sabidura es la meditacin y mejor que la meditacin, la
renuncia al fruto de las obras.
115
Yo lo genero todo. Todo de M procede. Los sabios que as lo com-
prenden Me adoran con transportada emocin.
116
Al que renuncia a las obras por el yoga... no le ligan las acciones.
117
Esta doctrina es idntica a la de Gautama y coincide exac-
tamente con la de Jess, como se infiere de este pasaje:
No todo el que me dice Seor, Seor, entrar en el reino de los cie-
los, sino el que hace la voluntad de mi Padre.
118
Esto equivale a que la fe por s sola de nada sirve sin las
buenas obras.
115. Bhagavad Git, XII, 12.
116. d., X, 8.
117. d., IV, 41.
296
ISIS SIN VELO
Respecto a las enseanzas del Atharva Veda, poco saben los
orientalistas europeos, porque ninguno de ellos posee un ejem-
plar completo, segn asegura el abate Dubois al decir:
De esta obra apenas quedan ejemplares, y aun hay quienes creen
que han desaparecido todos. Lo cierto es que todava los hay, pero
que los brahmanes los ocultan cuidadosamente con objeto de que
nadie sospeche que conocen los misterios mgicos que, segn fama,
ensea la obra.
119
LA TRANSMISIN DE LA VIDA
Hubo candidato del ltimo grado de iniciacin que ignor
el modo de transmitirse la vida del hierofante al discpulo,
120
de
suerte que un adepto de superior categora, mediante esta trans-
misin vital, puede vivir indefinidamente.
121
Sin embargo, como
sucede en la reencarnacin de los dalai lamas del Tbet, es preci-
so emplear ciertos procedimientos alqumicos para mantener el
vigor del cuerpo ms all de su ordinaria duracin, y aun as no
excede la vida corporal de 200 a 240 aos, porque se desgasta el
vehculo fsico, y el Ego ha de desecharlo y tomar otro cuerpo
joven y sanamente henchido del principio vital.
Entre los orientales menudean, con fundamento o sin l,
creencias de ndole tanto o ms sorprendente que las fantasas de
119. Dubois: El pueblo indo, I, 84.
120. Esta operacin est admirablemente descrita en la obra El pas de las sombras o
Investigacin de los misterios del ocultismo. Edicin Britten, Boston, 1877.
121. Contra la posible incredulidad del lector sobre este punto, aduciremos testimonios de
diversos pases. En un artculo publicado en la Westminster Review de octubre de
1850, se cita con referencia a pruebas documentales el caso de Toms Jenkins, que
vivi 169 aos, y de un tal Parr, que muri a los 152. Dice adems que algunos labrie-
gos rusos llegaron a los 232 aos. Tambin se recuerdan casos de longevidad ms que
centenaria entre los indios peruanos. As, no obstante las negativas de ciertos autores
en lo tocante a la posibilidad de que en algunos hombres se quintuplique la duracin
media de la vida, nos afirmamos todava ms en esta verdad. El capitn Riley, en el
relato de su cautiverio en frica, cita varios casos de longevidad extrema entre las tri-
bus del Sahara. Vanse sobre el particular las obras Lapidacin; Instituciones septe-
narias.
CAPTULO IV
Poe y Hoffmann. Estas creencias estn connaturalizadas con el
pueblo que les dio vida, y cuidadosamente depuradas de toda
supersticin se advierte que encierran la universal creencia en
las vagabundas entidades astrales llamadas vampiros. El obispo
armenio Yeznik, que floreci en el siglo V, cita algunos casos de
esta clase en un manuscrito que treinta aos atrs se conservaba
todava en la biblioteca del monasterio de Etchmeadzine, en la
Armenia rusa, uno de los ms antiguos de la cristiandad. En el mis-
mo pas subsiste una tradicin del tiempo del paganismo, segn la
cual siempre que muere en el campo de batalla un hroe cuya vida
es todava necesaria en la tierra, los aralez
122
lamen las heridas del
cado, y soplan en ellas hasta infundirle nueva y vigorosa vida fsi-
ca. Reanmase el cuerpo del guerrero, cierra sus heridas sin dejar
cicatriz en ellas y vuelve a ocupar su puesto en el combate; pero
desde entonces hasta el fin de sus das es como templo abandona-
do, porque el inmortal espritu no se restituy al resurrecto cuerpo.
Una vez iniciado el candidato en el profundo misterio de la
transfusin de vida, que constitua el postrero y ms pavoroso
rito de la iniciacin sacerdotal perteneciente a la teurgia supe-
rior, quedaba su espritu enteramente libre y no podan daarle
los siete pecados capitales que hubieran querido destrozarle el
corazn al atravesar las siete estancias y subir las siete escaleras,
porque haba cumplido las doce hazaas de la ltima iniciacin,
haba triunfado de las doce pruebas finales.
123
Tan slo el sumo hierofante conoca el modo de infundir su
propia vitalidad en el adepto elegido para sucederle, quien de
esta suerte quedaba dotado de doble vida.
124
122. Divinidades populares de Armenia, a quienes se atribuye el poder de resucitar a los
guerreros muertos en batalla campal.
123. Libro de los muertos. Los induistas consideran siete cielos superiores y siete inferiores.
Los siete pecados capitales de la doctrina cristiana son copia entresacada de los Libros
de Hermes, que tan detenidamente conoci san Clemente de Alejandra.
124. La horrible costumbre de los sacrificios humanos introducida ms tarde en el pueblo
era una extraviada adulteracin de los misterios tergicos. Los sacerdotes paganos no
iniciados mantuvieron durante mucho tiempo este abominable rito que les serva para
encubrir sus verdaderos propsitos. El Heracles griego es el adversario de los sacrifi-
cios humanos, que aniquila a los sacrificadores. Bunsen opina que los sacrificios
297
298
ISIS SIN VELO
EL SEGUNDO NACIMIENTO
Dicen los Evangelios:
En verdad te digo que no puede ver el reino de Dios sino aquel
que renaciese de nuevo.
125
Lo que naci de la carne, carne es; lo que ha nacido del espritu,
espritu es.
126
El Brhmana Satpa nos explica esta alegora diciendo que
para conseguir la perfeccin espiritual ha de pasar el hombre por
tres nacimientos: el fsico, el religioso
127
y el espiritual.
128
No ha de
parecernos extrao encontrar en las mrgenes del Ganges la
interpretacin de una enseanza proclamada en las orillas del
Jordn, pues aunque los judos se asombraran al or hablar a
Jess del segundo nacimiento, ya se haba enseado esta doctri-
na tres mil aos antes del Profeta galileo, no solamente en la
India, sino en todos los pases donde se celebraban los sublimes
misterios de la vida y la muerte. El arcano de los arcanos, esto es,
que el espritu no est entretejido en la carne, tuvo su demostra-
cin prctica en los yoguis de la escuela de Kapila, que por
haberse emancipado de la esclavitud de los sentidos y de la men-
te concreta
129
robustecieron su potencia espiritual y volitiva has-
ta el punto de comunicarse, aun en carne mortal, con los mundos
humanos ya estaban abolidos en Egipto a fines del siglo VII de la era de Menes, y se
apoya para ello en que en ningn monumento aparece indicio alguno de esta clase de
sacrificios. Por otra parte, tres mil aos antes de Jesucristo, Ifiscrates los haba prohi-
bido rigurosamente en Cartago. Difilo orden que se sustituyeran por bueyes las vcti-
mas humanas, y Amosis oblig a los sacerdotes a poner figuras de cera en lugar de
animales vivos. Despus de todo, por cada vctima humana sacrificada en aras de
Diana, los inquisidores cristianos quemaron una docena de herejes en el altar de la
"madre de Dios" y de su "Hijo". Cundo pensaron los cristianos en sustituir por ani-
males o figuras de cera los herejes, brujos y judos quemados en la hoguera? nica-
mente quemaban al reo en efigie si no podan apoderarse de su persona.
125. San Juan, III, 3.
126. Evangelio de Nicodemo.
127. Iniciacin.
128. Despus de la muerte.
129. De la ilusin de la materia (prakriti) y de la percepcin mental (mahat).
299
CAPTULO IV
superiores y operar los fenmenos impropiamente llamados
milagros.
130
Los hombres que en la vida terrena alcanzan el muk-
ti son semidioses, y al desencarnar entran en el nirvana o moks-
ha. ste es su segundo y espiritual nacimiento.
Tan explcitamente como Jess, ensea Gautama la doctrina
del nuevo nacimiento. Deseoso el reformador indo de difundir entre
mayor nmero de gentes las verdades hasta entonces encubiertas en
los Misterios, expone claramente su pensamiento, aunque mante-
niendo en sigilo determinadas enseanzas. Dice a los que le oyen:
Algunos nacen de nuevo. Los malos van al infierno; los buenos van
al cielo; los que estn libres de todo deseo mundano entran en el nir-
vana.
131
En otro pasaje aade Gautama:
Bueno es creer en la futura vida de dicha o de infortunio, porque
quien as lo crea amar la virtud y aborrecer el pecado. Pero aun-
que no hubiese otra vida, la conducta virtuosa es digna de loa y
merece el respeto de las gentes. Por el contrario, quienes crean en
la aniquilacin despus de la muerte se encenagarn en el pecado,
porque nada esperan en lo futuro.
132
Dice san Pablo:
Porque donde hay testamento, necesario es que intervenga la
muerte del testador.
130. Por esta razn aconsejaba Jess a sus discpulos que orasen secretamente en luga-
res apartados. Esta oracin secreta es el paravidy de los vedantinos. Dice el Brihad-
Aranyaka: "Quien se conoce a s mismo (conocimiento del Yo superior) se retira coti-
dianamente al swarga (reino de los cielos), que est en su propio corazn". Los vedan-
tinos identifican el Atman, el Yo espiritual, con el nico y supremo Dios.
131. Dhammapada, V, 126.
132. Rueda de la ley, 54.
300
ISIS SIN VELO
En donde entr por nosotros Jess, nuestro precursor, constituido pont-
fice eternamente segn el orden de Melquisedech.
El cual no fue hecho segn la ley del mandamiento carnal, sino segn la
virtud de vida inmortal.
As tambin Cristo no se glorific a s mismo para hacerse pontfice, sino
aquel que le dijo: T eres mi hijo, yo hoy te he engendrado.
133
Esto demuestra evidentemente que a Jess se le considera-
ba como sumo sacerdote, igual que a Melquisedech,
134
y que en el
momento de la iniciacin por el bautismo de agua se haba
infundido en su cuerpo el espritu que le transmut en Hijo de
Dios, pero sin haber nacido fsicamente ya Dios ni haber sido
engendrado por Dios. Todo candidato se transmutaba en la ini-
ciacin final en Hijo de Dios, y as lo demuestra la frmula de
ritual pronunciada por el hierofante Mximo de feso, que inici
al emperador Juliano en los misterios mtricos dicindole:
PROPIEDADES MGICAS DE LA SANGRE
Esta sangre lava tus pecados. El Verbo del Altsimo se ha infundi-
do en ti, y su espritu reposar de hoy ms en ti, el de nuevo naci-
do y ahora engendrado por el supremo Dios... Eres hijo de Mithra.
Anlogamente, despus del bautismo de Cristo, le dijeron
los discpulos: Eres el Hijo de Dios. Cuando el apstol san
Pablo echa al fuego la vbora que se le haba trabado en la mano
sin daarle con su ponzoa, los melitenses, en cuya presencia
obr el prodigio, dijeron que era un dios.
135
Por ltimo, los disc-
pulos de Simn el Mago le apellidaban Hijo de Dios, el Hermoso
y el gran poder de Dios.
133. Epstola a los hebreos, IX, 16; VI, 20; VII, 16; V, 5.
134. Figura de Cristo, segn los telogos.
135. Hechos de los apstoles, XXVIII, 3 a 6.
301
CAPTULO IV
El concepto de la Divinidad est condicionado en el hom-
bre por sus limitaciones mentales. Cuanto ms dilatado sea el
campo de su percepcin espiritual, tanto ms grandioso y subli-
me ser su concepto de Dios, cuya existencia no tiene mejor
demostracin que el hombre mismo con sus divinos poderes
espirituales, potencialmente latentes en quien todava no los
haya educido. Sobre esto dice Wilder:
La sola posibilidad de las facultades taumatrgicas prueba su
existencia... Por lo general, el crtico incrdulo es mental y espiri-
tualmente inferior a la persona o materia que critica, y por lo tan-
to, raras veces juzga competentemente. Si hay imposturas, esto
mismo demuestra que en alguna parte ha de estar el original
autntico.
136
Acerca de los ocultos efectos del derramamiento de sangre,
conviene advertir que las emanaciones de este orgnico tejido
lquido proporcionan a las entidades astrales el plasma a prop-
sito para materializarse temporneamente, y por esto se dice que
la sangre engendra fantasmas. Oigamos a Eliphas Levi sobre el
particular:
La sangre es el plasma primario del fluido universal, la materiali-
zacin de la luz vital. Su origen es maravilla de maravillas, pues
procede de elementos en que no hay ni una gota de ella, y trans-
mutndose incesantemente como universal Proteo, se metamor-
fosea en carne, huesos, lgrimas y sudor. Puede sustraerse a la
corrupcin y a la muerte, pues aunque se descompone al morir el
cuerpo, hay quien sabe magnetizar sus glbulos de suerte que
cobren nueva vida. Si la sustancia universal con su doble accin es
el gran arcano de la forma, la sangre es el gran arcano de la vida.
136. Wilder: Profecas antiguas y modernas.
302
ISIS SIN VELO
Por su parte, dice el filsofo indo Ramatsariar:
La sangre encubre el misterioso secreto de la existencia, pues no
hay forma orgnica que pueda vivir sin ella.
Adems, el legislador hebreo, en consonancia con la tradi-
cin universal, prohibi comer la sangre de las vctimas sacrifi-
ciales. Paracelso afirma que los magos negros se valen de los
vapores de la sangre para evocar a las entidades astrales que en
este elemento encuentran el plasma conveniente para materiali-
zarse. Los sacerdotes de Baal se heran en el cuerpo para provocar
con la sangre apariciones tangibles. En Persia, cerca de las fac-
toras rusas de Temerchan Shura y Derbent, los adherentes de cier-
ta secta religiosa celebran sus ceremonias en locales cerrados,
sobre cuyo pavimento extienden una espesa capa de arena. Van
estos fanticos vestidos de blancas y flotantes tnicas, con la
cabeza descubierta y cuidadosamente afeitada. Forman en crcu-
lo y giran rpidamente hasta llegar al frenes mntico, y en este
estado se hieren unos a otros con cuchillos que a prevencin tra-
en consigo, y luego quedan con los trajes ensangrentados y dejan
la arena empapada en sangre. Entonces, cada uno de los cir-
cunstantes se ve acompaado en la danza por una entidad astral
con pelos en la cabeza que la distinguen de sus inconscientes evo-
cadores.
137
137. No insistiremos ms en este punto, porque prometimos callar los principales actos de
esta ceremonia que tan slo una vez se nos permiti ver. Pero en 1865, durante nues-
tra estancia en Petrovsk, poblacin de la comarca caucsica de Dhagestan, se nos
depar coyuntura de asistir a otra ceremonia por el estilo, gracias a la deferencia del
prncipe Melikoff, gobernador general de Dhagestan (residente en Temerchan Shura),
y sobre todo a la amabilidad del prncipe Shamsudine, ex rey de Tarchoff, trtaro de
nacin, quien nos facilit la entrada en el local de la ceremonia que presenciamos des-
de una especie de tribuna dispuesta de modo que pudiramos ver sin que nos vieran.
Conviene advertir que esta secta celebra sus reuniones en un edificio provisional a
causa de estar arruinado el templo.
303
CAPTULO IV
CREENCIAS DE LOS YAKUTES
Antiguamente, las hechiceras de Tesalia mezclaban sangre
de cordero y de nio para evocar espectros, y tambin a los
sacerdotes se les enseaba la evocacin de los espritus, aunque
no por hechicera. An hay en Siberia una tribu llamada de los
yakutes
138
que practica la hechicera como en tiempos de las bru-
jas de Tesalia. Las creencias religiosas de esta tribu son un extra-
vagante amasijo de filosofa y supersticin. Adoran a un Dios
nico y supremo llamado Aij-Taion, a quien atribuyen la supe-
rintendencia de la creacin sin que nada haya creado por s mismo.
Reside en el noveno cielo, y sus ministros, los dioses subalternos,
moran en el sptimo, desde donde se manifiestan a las criaturas.
Segn les han revelado a los yakutes las divinidades de inferior
categora,
139
el noveno cielo tiene tres soles y tres lunas, y en su
suelo hay cuatro lagos,
140
pero no de agua, sino de suavsimo
aire.
141
Aunque no ofrecen sacrificios a la suprema Divinidad,
porque dicen que en absoluto los necesita, procuran mantener
propicias a las divinidades subalternas, benficas o malficas, a
las que respectivamente llaman dioses blancos y dioses
negros, sin considerarlos buenos o malos en s mismos, sino
que, como todos estn sujetos al supremo Aij-Taion y cada cual
ha de cumplir el encargo que desde la eternidad le fue confiado,
no son responsables del bien y el mal que ocasionen en este
mundo.
Dan los yakutes una muy curiosa explicacin de los sacrifi-
cios que a las divinidades subalternas ofrecen, diciendo que con
ellos les facilitan el cumplimiento de su misin, y de esta suerte
no puede por menos de quedar complacido el supremo Dios,
pues siempre que un hombre ayuda a otro a cumplir su deber,
contribuye con ello al mantenimiento de la justicia. Comoquiera
138. Lindante con la regin transbaiclica, cerca del ro Vitema, en la Siberia oriental.
139. Suponemos que se refieren a las entidades desencarnadas.
140. Los cuatro puntos cardinales.
141. El ter.
304
ISIS SIN VELO
que los dioses negros estn encargados de afligir a los hom-
bres con enfermedades, desgracias y toda suerte de calamidades
cuando transgreden la ley, les ofrecen sacrificios cruentos de vc-
timas animales, mientras que a los dioses blancos les dedican
ofrendas puras, que suelen ser animales consagrados de prop-
sito, cuya vida mantienen cuidadosamente.
Creen los yakutes que las almas de los muertos se convier-
ten en sombras condenadas a vagar por la tierra hasta que se
efecta en ellas una mudanza favorable o adversa, cuyo proceso
no saben ni pretenden explicar.
Las sombras de los buenos son luminosas, y protegen y
guardan a quienes amaron en la tierra. Las sombras de los malos
son tenebrosas, y gustan de daar a quienes conocieron en vida,
incitndolos al crimen y a las malas acciones. Reconocen los
yakutes, como los antiguos caldeos, siete divinidades subalter-
nas, que llaman sheitanes.
142
Celebran los yakutes nocturnamente
los sacrificios cruentos para evocar a las sombras tenebrosas y
saber de ellas cmo aplacar su malignidad. Al efecto, necesitan
derramar sangre sin cuyos vapores no podran materializarse las
sombras y aun seran mucho ms peligrosas, porque la sorberan
de las personas vivas por medio de la transpiracin.
143
En cuanto
a las sombras luminosas, no slo no hay necesidad de evocarlas,
sino que les desagradara la evocacin, pues tienen la facultad de
manifestarse sin ceremonia ni preparacin alguna siempre que
sea indispensable su presencia.
Aunque con diverso objeto, tambin se practica la evoca-
cin cruenta en algunos distritos de Bulgaria y Moldavia, espe-
cialmente en los lindantes con Turqua. La horrible esclavitud en
que durante siglos han estado sujetos los cristianos de estos pa-
ses acrecent en ellos la supersticin. El 7 de mayo se celebra all la
Trizna o fiesta de los muertos. Al anochecer, multitud de personas
142. Palabra sinnima de la griega daimonia.
143. Se advierte en esto por una parte la creencia en los vampiros, y por otra cierta analoga
de procedimiento con los mdiums materializadores.
305
CAPTULO IV
de ambos sexos se encaminan procesionalmente cirio en mano al
cementerio para rezar junto a las tumbas de sus deudos. Durante
la dominacin musulmana se celebraba esta fiesta todava con
mayor esplendor. Cada tumba tiene una especie de alhacena de
medio metro de altura con cuatro estantes de piedra y dobles
puertas de gozne, en donde se guarda el llamado ajuar del difun-
to, es decir, unos cuantos cirios y una lmpara de aceite que se
prende la noche de la fiesta y queda encendida hasta la misma
hora del da siguiente. La lmpara de las tumbas pobres es de
barro y la de las ricas, de plata artsticamente repujada, con aa-
didura de imgenes muy adornadas de pedrera.
144
Creen los
blgaros que todos los sbados del ao y diariamente en las sie-
te semanas que median entre la vspera de Pascua florida y la de
la Trinidad vuelven a la tierra las almas de los muertos para
comunicarse con los vivos, pedir perdn a quienes ofendieron y
proteger a quienes amaron. Durante estas siete semanas arden
las lmparas de las tumbas todos los sbados, y el 7 de mayo,
noche de la fiesta, derraman vino sobre las losas y queman incien-
so alrededor de ellas desde la puesta hasta la salida del sol.
NECROMANCIA ESLAVA
Esto por lo que toca a los habitantes de las ciudades, pues
en los campesinos ofrece la fiesta sealados caracteres de evoca-
cin tergica. La vspera de la Ascensin acuden las campesinas
blgaras al cementerio de la aldea y encienden cirios, lmparas
y fanales que colocan sobre trpodes junto a las tumbas y que-
man incienso cuyo perfume se difunde por algunas millas a la
redonda. En honra y memoria de sus difuntos, cenan las familias
en el mismo cementerio con sus amigos y reparten entre los
144. Es tal el terror que a las gentes de aquellos pases inspira la posible venganza de los
muertos que ningn bandido por audaz que sea se atrever a despojar una tumba. As,
los armarios o alacenas estn siempre abiertos sin temor a los robos.
306
ISIS SIN VELO
pobres, segn la posibilidad del donante, limosnas, raciones de
vino y un aguardiente llamado raki. Al terminar la cena, se apro-
ximan los convidados a la tumba y dan gracias al difunto por el
obsequio. Cuando se marchan los extraos y slo quedan los
parientes ms cercanos, se dice que la mujer ms vieja de la fami-
lia procede a la ceremonia de la evocacin. Tras fervorosas spli-
cas, insistentemente repetidas con el rostro pegado a la losa sepul-
cral, se pincha la mujer en el pecho izquierdo hasta que unas cuan-
tas gotas de sangre saltan y caen lentamente sobre la tumba y dan
a la entidad astral, errante por aquel paraje, el suficiente vigor
para materializarse visiblemente durante algunos instantes y
comunicarse con la teurga cristiana si tiene algo que decirle o, si
no, limitarse a bendecirla, con lo que se desvanece la aparicin
hasta el ao siguiente.
145
Bien pueden creer que en la naturaleza hay secretos terri-
bles quienes como nosotros han presenciado casos anlogos al
del znachar ruso en que el mago no puede morir sin comunicar a
su sucesor la palabra secreta, y as lo hacen los hierofantes de la
magia blanca, pues parece como si la temible Palabra de Poder
slo pudiera confiarse en el supremo momento a un hombre de
determinada regin y categora. En la antigedad, cuando el
brahmatma estaba a punto de aliviarse de la carga de la vida fsi-
ca, comunicaba el secreto a su inmediato sucesor, ya oralmente,
ya por medio de un escrito encerrado hermticamente en un
arca. Moiss posa sus manos en la cabeza de su discpulo Josu
antes de morir en el monte Nebo. Aaron inicia a Eleazar en el
monte Hor. Gautama promete a sus discpulos poco antes de
morir infundirse en quien de ellos ms lo mereciera, y ensegui-
da abraza al predilecto Ananda, murmura algo a su odo y mue-
re. El apstol san Juan reclina la cabeza sobre el pecho de Jess,
145. Tan firmemente arraigada est esta creencia que en cierta ocasin propuso una mujer
moldava a una hermana suya demorar la resolucin de un grave asunto de familia
hasta la noche de la Ascensin, en que su difunto padre podra declararles su volun-
tad, a lo que la hermana accedi con tanta naturalidad como si el padre estuviera en el
aposento contiguo.
307
CAPTULO IV
quien le dice que ha de esperar hasta que l vuelva. Como las
hogueras encendidas en las cumbres dan aviso de una a otra
comarca, as tambin desde los albores de la historia hasta nues-
tros das se ha ido transmitiendo de sabio en sabio la Palabra
sagrada, que al relampaguear en los labios del que se va conce-
de la visin al que le sucede. Y entretanto se destrozan las nacio-
nes en nombre de otra palabra sin sentido, superpuesta y torci-
damente interpretada por cuantos la invocan.
PRCTICAS DE LOS YEZIDIS
Pocas sectas hay que verdaderamente practiquen la magia
negra. Entre ellas se cuenta la de los yezidis, a quienes errnea-
mente a nuestro entender se los considera emparentados con los
kurdos. Habitan en las montaosas y ridas comarcas de la
Turqua asitica, Armenia, Siria y Mesopotamia en nmero de
unos 200 000, y de sus tribus son las ms peligrosas las de las cer-
canas de Bagdad, diseminadas por las montaas de Sindjar. El
jefe de estas tribus tiene su residencia fija junto a la tumba de
Adi, su profeta y reformador religioso, pero en cada tribu hay un
jefe o cheique particular, elegido entre los ms expertos en magia
negra. El profeta Adi o Ad es personaje mtico sin realidad hist-
rica, y equivale en concepto al Ab-ad de los parsis y al Adi-Buddha
de los indos, aunque degenerativamente antropomorfizado.
Tienen fama los yezidis de adoradores del demonio, y no
precisamente por ignorancia o preocupacin practican el culto y
establecen el trato con las ms perniciosas entidades, tanto ele-
mentarias como elementales, sino que, convencidos de su mal-
dad y temerosos de ellas, tratan de mantenerlas propicias. Dicen
que si bien el jefe de los espritus malignos est en perpetua que-
rella con Alah, ha de llegar el da en que se pongan en paz, y
entonces sufrirn las consecuencias de su desvo quienes se lo
308
ISIS SIN VELO
hayan mostrado al espritu negro, con lo que tendrn a los dos
en su contra.
146
Se han imaginado los yezidis todo un pandemonio,
147
y
recurren a los yakshas (espritus del aire) y a los afrites (espritus
del desierto) para transmitir sus ruegos a Satn, el rey del aver-
no. En sus asambleas cultuales se toman los yezidis de las manos
y forman amplsimos corros en cuyo centro se sita el cheique o
sacerdote, quien manos en alto entona un himno en loor de
Sheitan (Satn), mientras los del corro voltean, saltan y mutua-
mente se hieren con puales hasta caer algunos exnimes, pues
las heridas que se infieren son ms profundas que las de los
lamas y yoguis del Tbet y la India. Durante la ceremonia supli-
can con grandes voces a Sheitan que se manifieste por medio de
prodigios, y como celebran estas asambleas por la noche, suelen
obtener algunas manifestaciones fenomnicas, entre ellas la de
enormes globos de fuego que luego toman figura de extraos
animales.
Segn testimonio de un ockhal druso, la seora Ester
Stanhope, verdadera autoridad en la masonera de Oriente, pre-
senci disfrazada en traje de emir las ceremonias de los yezidis
llamadas misas negras, y a pesar de sus animosos bros se des-
may a la vista de aquel espectculo y mucho trabajo hubo para
volverla en su sentido.
148
Un peridico catlico public recientemente un artculo
sobre las prcticas del nagual y del obed, modalidades de magia
negra, y dice que la repblica de Hait es el centro de sociedades
secretas en cuyos abominables ritos de iniciacin se sacrifican
nios que despus devoran los circunstantes. El articulista adu-
ce por otra parte el testimonio del viajero francs Pirn, quien
146. Esta siniestra divinidad de los yezidis es la misma que con el nombre de Tchernobog
adoraban los variagios rusos de la poca anterior a Wladimiro.
147. Anlogo al que el famoso demonlogo Wiero, que floreci en el siglo XVI, describe en
su obra titulada Falsa monarqua de los demonios, con sus prncipes, magnates,
duques y oficiales.
148. Por nuestra parte, hemos de confesar que fracasaron cuantas tentativas hicimos para
asistir a una de estas ceremonias.
309
CAPTULO IV
presenci en Cuba una terrible escena en casa de cierta seora de
quien nadie hubiera sospechado que perteneciese a tan mons-
truosa secta. Actuaba de sacerdotisa una muchacha de raza blan-
ca que enteramente desnuda se puso en frenes mntico por
medio de danzas y hechizos acompaados del sacrificio de dos
gallinas, una blanca y otra negra. Una serpiente domesticada al
efecto se fue enroscando en el cuerpo de la muchacha al son de
un instrumento msico, mientras parte de los fieles acompaaba
a sta en sus danzas y otra parte segua atentamente todos sus
movimientos y contorsiones, hasta que al fin cay al suelo presa
de un ataque epilptico.
El articulista en cuestin deplora que ocurran semejantes
escenas en pases cristianos, y achaca a la natural depravacin del
corazn humano la tenaz persistencia en la demonolatra de los
antepasados, por lo que excita el celo de los catlicos para atajar
tan grave mal.
Sin embargo, el articulista, que no repara en dar por cierta
la paparrucha de la inmolacin de nios en las referidas cere-
monias de magia negra, olvida que precisamente de la fe brotan
los hroes y los mrtires de las creencias de un pueblo prevale-
cientes contra las ms enconadas y sangrientas persecuciones, al
paso que es un pueblo de apstatas y renegados el que se convier-
te a religin distinta de la de sus antepasados. Una religin
impuesta por violencia forzosamente ha de fomentar la hipocresa.
En apoyo de esta verdad acude la respuesta que unos indos
dieron al misionero Margil cuando ste les pregunt: Cmo
sois tan paganos despus de haber sido tanto tiempo cristia-
nos?. Alo que respondieron los preguntados: Qu harais vos
si los enemigos de vuestra fe invadieran vuestro pas? No
esconderais vuestros libros, ornamentos y smbolos religiosos
en las ms ocultas cuevas de las montaas? Pues as han hecho
nuestros sacerdotes, profetas, adivinos y naguales.
Si un catlico respondiera de esta suerte a parecida pre-
gunta de un cismtico griego o de un hereje protestante, de seguro
que se ganara un lugar en el martirologio romano. Preferible a
un cristianismo cuyos progresos exigen la desaparicin de pases
enteros como barridos por tromba de fuego
149
es una religin
como la japonesa sintosta, que aunque la llamen pagana mereci
de san Francisco Javier la opinin de que en virtud y honradez
aventajaban sus fieles a cuantas naciones he visto.
La embriaguez y la inmoralidad en todas sus formas son las
consecuencias inmediatas en los indos que apostatan de la fe de
sus padres y se convierten a una religin formulista.
INFLUENCIA CLERICAL EN LA INDIA
Para saber lo que est haciendo el cristianismo en la India,
no necesitamos recurrir al testimonio de sus adversarios, pues
un cristiano, el capitn OGrady, que ha servido en este pas, dice
El gobierno britnico comete una torpeza al consentir que los
naturales del pas se conviertan de sobrios en beodos. Las religio-
nes induista, budista y musulmana prohben las bebidas espiri-
tuosas, y no obstante se va extendiendo cada da ms el vicio de la
embriaguez... La venta de licores, monopolizada por el gobierno
al estilo del tabaco en Espaa, ha ocasionado en la India males tan
hondos como el comercio del opio fomentado en China por la
codicia britnica... Generalmente, los criados forasteros de las
familias europeas son beodos incorregibles; pero los criados del
pas detestan la bebida y son, desde este punto de vista, ms dig-
nos de respeto que sus amos, pues all todo el mundo bebe, sin
exceptuar los clrigos de toda categora y aun las colegialas de
pocos aos.
ISIS SIN VELO
149. En menos de cuatro meses hemos entresacado de los peridicos cuarenta y siete
casos de asesinato cometidos en estado de embriaguez por clrigos norteamericanos.
Nuestros corresponsales en Oriente han acopiado valiosos hechos en oposicin a las
denuncias de los misioneros acerca de supuestos delitos perpetrados por los indgenas.
310
311
CAPTULO IV
stas son las bendiciones que el moderno cristianismo
derrama en el pas con sus biblias y catecismos. La embriaguez
de los licores y de la lujuria estragan con su influencia el
Indostn, China y Tahit, con el agravante del mal ejemplo dado
por la hipocresa religiosa y el escepticismo ateo, como si estos
corrosivos de las naciones civilizadas fueran todo cuanto necesi-
taran los pases sometidos al pesado yugo teolgico, mientras
que por otra parte se adultera deliberadamente, cuando no se
niega sin escrpulo, todo cuanto de noble, elevado y espiritual
alent en la genuina religin cristiana.
Si leemos lo poco que de san Pablo queda en los escritos
atribuidos a su mano, no encontraremos ni un pasaje en que el
valiente, honrado y sincero apstol d a la palabra Cristo otro
significado que el de la divinidad latente en el hombre. Segn
san Pablo, no es Cristo una persona, sino la encarnacin de una
idea, y as dice:
Renovaos, pues, en el espritu de vuestro entendimiento y vestos
del hombre nuevo.
150
Fue Pablo el nico apstol que comprendi el sentido esot-
rico de las enseanzas de Jess, aunque nunca estuvo en directo
trato con l; pero era adepto y, decidido a iniciar una nueva y
amplsima reforma que abarcara a la humanidad entera, ante-
puso este propsito a la sabidura de los Misterios y de su epop-
teia o revelacin final, por lo que, como acertadamente dice
Wilder, el verdadero fundador del cristianismo no fue Jess, sino
Pablo, y en Antioqua empezaron a llamarse cristianos los fieles
de la nueva religin.
151
Oigamos sobre el particular a Wilder:
Hombres como Ireneo, Epifanio y Eusebio son tristemente cle-
bres por sus falsificaciones y deshonrosos procedimientos de
150. Efesios, IV, 23 y 24.
151. Hechos de los apstoles, XI, 26.
impostura, y el corazn se encoge al escuchar el relato de los cr-
menes cometidos en aquella poca... Cuando los musulmanes
invadieron la Siria y el Asia Menor, recibironles los cristianos
como a libertadores de la insoportable opresin en que les tenan
las autoridades eclesisticas.
152
Nunca divinizaron los musulmanes a Mahoma, y sin
embargo, el prestigio de su nombre ha bastado para que millo-
nes de creyentes adoren al nico Dios con fe incomparablemente
ms ardorosa que la de los cristianos, aunque desde la poca del
Profeta hayan degenerado lastimosamente sus sentimientos reli-
giosos. Al fin y al cabo esto es consecuencia del actual prevaleci-
miento de la materia sobre el espritu en el mundo entero, y tan-
to como los musulmanes han degenerado los cristianos, porque
bien deberan venerar la figura de Jess (para ellos mil veces
superior a la de Mahoma) siguiendo su ejemplo y practicando
sus enseanzas en lugar de adorarle ciegamente como Dios, al
estilo de ciertos budistas que echan a la suerte sus plegarias.
Notoria es la esterilizacin de la fe cristiana, y as le cuadra el
nombre de cristianismo tan siniestramente como cuadrara el de
budismo al culto fetichista de los kalmucos.
CRISTO SEGN EL APSTOL PABLO
Sobre esto dice Wilder:
El cristianismo moderno no se parece a la religin predicada por
Pablo, pues carece de su amplitud de miras, su severidad y sutil-
sima percepcin espiritual. En cada pas asume el moderno cris-
tianismo la modalidad adecuada a las caractersticas tnicas, y as
es el mismo en Italia y Espaa, pero difiere completamente en
312
ISIS SIN VELO
152. Wilder: Pablo, fundador del cristianismo, artculo publicado en la revista Evolucin.
313
CAPTULO IV
Francia, Alemania, Holanda, Suecia, Inglaterra, Rusia, Armenia,
Kurdistn y Abisinia.
Comparado con las religiones que le precedieron, ofrece el cristia-
nismo ms discrepancias externas que internas. Las gentes ano-
checieron paganas y amanecieron cristianas. En cuanto al Sermn
de la Montaa, no hay pas cristiano que obedezca sus preceptos,
pues tan frecuentes como en tiempos del paganismo son hoy la
opresin, la crueldad y la barbarie.
Contra el cristianismo de Pablo prevaleci el de Pedro, que a su
vez qued influido por las dems religiones del mundo. Cuando
la humanidad adelante lo suficiente en su evolucin espiritual y a
las razas brbaras sucedan otras de ms nobles costumbres,
entonces podrn concretarse en realidad los puros ideales del cris-
tianismo.
El concepto que del Cristo tuvo Pablo ha sido un enigma muy cos-
toso de descifrar, pues era algo ms que el Jess de los Evangelios,
de cuyas genealogas prescindi por completo el apstol de los
gentiles. El autor del cuarto Evangelio, que indudablemente fue
un gnstico alejandrino, representa a Jess como la encarnacin
del divino Espritu. Es el Logos, la Emanacin primaria, el
Metratn. La madre de Jess, como la princesa Maya y las vrge-
nes Danae y Periktion, no concibi un hijo del amor humano,
sino del amor divino. Ni los judos, ni los primitivos cristianos, ni
los mismos apstoles haban tenido de Jess este concepto. En
cambio, Pablo habla de Cristo ms bien como de un personaje que
como de una persona. En las asambleas secretas solan represen-
tarse la bondad y verdad divinas en forma de un hombre asedia-
do por las pasiones y apetitos de la carne, pero superior a ellos.
Esta alegora dio pretexto a los sacerdotes ignorantes y a gentes de
mezquina mentalidad para forjar el dogma de la encarnacin del
Verbo por obra del Espritu Santo.
Entresacaremos ahora un pasaje de la obra que sobre el rei-
no de Siam public en 1693 el seor De la Loubre, embajador
314
ISIS SIN VELO
del rey de Francia en aquel pas, pues da en ella interesantes
noticias de la religin siamesa y del redentor Sommona-Cadom.
Dice as:
Aunque los siameses diputan por prodigioso el nacimiento de su
Salvador, le atribuyen padre y madre.
153
Segn los libros balis,
154
fue su madre Maha-Mara, que me parece significa Gran Mara, ya
que maha quiere decir grande. Esta coincidencia ha llamado la
atencin de los misioneros, y dio motivo a los siameses para creer
que Jess era hermano de Sommona-Cadom (pues tambin se lo
representan como hijo de Mara); pero el hermano perverso, a
quien ellos llaman Thevetat, y que por ello fue crucificado, padece
en el infierno un suplicio semejante al de la cruz... Los siameses
esperan el advenimiento de otro Salvador, tan prodigioso como
Sommona-Cadom, a quien llaman Pronarote y de quien dicen fue
profetizado por Sommona.
Mientras este ltimo estuvo en la tierra, oper toda clase de pro-
digios y tuvo dos discpulos: Maglia y Scaribut, cuyas imgenes se
ven respectivamente a la derecha y a la izquierda del dolo de
Sommona.
El padre del Salvador siams era, segn dicen los mismos libros
balis, rey de Tevelanca, como ellos llaman a Ceiln. Sin embargo,
los libros balis no llevan fecha ni nombre de autor, y as no tienen
ms autoridad que la de cualquier otra tradicin de origen desco-
nocido.
155
Este ltimo argumento es tan infantil como deleznable,
pues si a comparar fusemos no hay en el mundo obra tan dudosa
respecto a fechas, autores y texto como la Biblia hebreo-cristiana.
153. Aqu viene de propsito aquel pasaje de san Pablo que dice: "Mas cuando vino el cum-
plimiento del tiempo, envi Dios a su Hijo hecho de mujer, hecho segn la ley".
(Glatas, IV, 4).
154. El autor quiso decir sin duda palis.
155. Hoy est fijada la antigedad de los libros palis de Siam, que ya se conocan 316 aos
antes de Jesucristo, cuando Mahendra, hijo del rey Asoka, estuvo en Ceiln (vase
Max Mller: Virutas de un taller alemn, I).
315
CAPTULO IV
Desde este punto de vista, tanta razn tienen los siameses para
creer en su milagroso Sommona-Cadom como los cristianos para
creer en el prodigioso nacimiento de su Salvador. Adems, no
les asiste a los misioneros cristianos ms valiosa razn para
infundir sus creencias a los siameses o cualquier otro pueblo que
la que les asistira a los budistas para convertir al budismo a los
franceses e ingleses a filo de espada. Aun en la librepensadora
Unin Americana se expondra un misionero budista a conti-
nuos insultos, y en cambio los misioneros cristianos escarnecen
pblicamente la religin nacional de los pases en que actan, sin
que ni brahmanes, ni lamas, ni bonzos tengan siempre libertad
para replicarles. Ciertamente, no es as como se disipan las tinie-
blas del paganismo con la luz del cristianismo y de la civilizacin.
INSINUACIONES DE LOUBRE
Sin embargo, esta agresividad contra millones de herma-
nos nuestros que tan slo desean que se les deje en paz era la
tnica fundamental de la propaganda religiosa en el siglo XVII,
segn se infiere de las jesuticas observaciones apuntadas sobre
el particular por el seor De la Loubre en su ya referida obra,
donde dice:
De lo expuesto acerca de las creencias de los orientales, resulta
fcil de comprender cun magna es la empresa de convertirlos a la
religin cristiana. De aqu la necesidad de que los misioneros
conozcan perfectamente las costumbres y creencias religiosas de
estos pueblos. Porque as como los apstoles y primitivos cristia-
nos, no obstante ver apoyada su predicacin con tantos prodigios,
no revelaron de una vez a los paganos los adorables misterios de
nuestra religin, sino que por largo tiempo ocultaron aun a los
mismos catecmenos el conocimiento de todo cuanto pudiera
escandalizarlos, as tambin me parece muy puesto en razn que
316
ISIS SIN VELO
los misioneros, faltos del don de milagros, no descubran desde
luego a los orientales ni todos los misterios ni todas las ceremo-
nias del cristianismo.
Por ejemplo, sera conveniente, salvo mejor opinin, ensearles
con suma prudencia el culto de los santos, y porque toca al cono-
cimiento de Jesucristo, no hablarles del misterio de la Encarnacin
hasta que estuviesen convencidos de la existencia de Dios. Porque
cmo persuadir a los siameses de que echen de sus altares a
Sommona-Cadom, Mogla y Scaribut para colocar a Jess, Pedro y
Pablo? Sera conveniente no representarles la imagen de Cristo
crucificado sin ensearles antes la posibilidad de que un hombre
sea inocente y sin embargo desgraciado, y que en virtud del prin-
cipio por ellos mismos admitido de que el inocente puede asumir
la responsabilidad del culpable, era necesario que Dios se hiciese
hombre con objeto de que este Dios-hombre redimiese por el
voluntario sacrificio en afrentosa muerte los pecados de todos los
hombres; pero antes sera preciso sugerirles la idea del Dios crea-
dor justamente indignado contra los hombres. As no escandali-
zara a los siameses el sacramento de la Eucarista, como escanda-
liz a los paganos europeos, tanto ms por cuanto estos indgenas
no creen que los talapines puedan comerse a la mujer e hijos de
Sommona-Cadom.
Por el contrario, como los chinos respetan escrupulosamente a sus
padres, no dudo de que si se les diera a leer el Evangelio, les
escandalizara aquel pasaje en que Jess desdea a su madre y
hermanos, y les ofenderan aquellas otras palabras en que Jess
dice: Deja que los muertos entierren a sus muertos.
Sabidos son los reparos que los japoneses pusieron al dogma de la
condenacin eterna que les enseaba san Francisco Javier, pues se
resistan a creer que sus antepasados estuviesen condenados por
no profesar el cristianismo, del que jams oyeron hablar.
Parece necesario, por lo tanto, imitar al insigne apstol de las
Indias estableciendo ante todo la idea de un Dios omnipotente,
omnisciente, justo, autor de todo bien y nico digno de adoracin,
CAPTULO IV
por cuya voluntad hemos de respetar a los reyes, obispos, magis-
trados y padres.
Suficientes son estos ejemplos para representar la necesidad de
predisponer cautelosamente el nimo de los orientales a fin de que
acepten sin repugnancia los dogmas de la fe cristiana.
156
Pero si prescindimos de la figura de Jesucristo, qu les
queda por predicar a los misioneros? Sin el Salvador desaparece
la redencin, la muerte en cruz por los pecados del mundo, el
Evangelio entero, el dogma de la condenacin eterna. Adems,
faltos del don de milagros, no tienen los misioneros jesuitas a su
disposicin ms que el polvo de los santuarios paganos para
cegar con l a los siameses. Cruel en verdad es el sarcasmo de
borrar los rasgos caractersticos del cristianismo para que lo
acepten unas gentes cuya moral religiosa no les consentira
admitirlo ntegramente. Necesariamente ha de tener algo err-
neo una religin que no puede resistir la crtica espontnea de un
pueblo leal, honrado, piadoso, modelo de ternura filial y pro-
fundamente temeroso de Dios. As lo va demostrando poco a poco
el tiempo.
156. Loubre: Nueva relacin histrica del reino de Siam, cap. XXV, que trata de las
Diversas observaciones acerca de la predicacin del Evangelio a los orientales, 1687,
1688, Londres. Estas observaciones fueron atendidas por los jesuitas, segn demues-
tra la tesis promulgada por los del colegio de Caen, diciendo que no cometen super-
chera los misioneros que por disfraz adoptan el hbito y las reglas de los talapines de
Siam (Thesis propugnata in regio S. I. Collegio celeberrima Academia Cadon ensis, die
Veneris, 30 Jan, 1693). En cinco aos, bast la levadura del embajador de Francia en
Siam para que fermentase toda la masa.
A propsito del pasaje citado, recordamos que en un dilogo entre Hermes y Toth dice
el primero:
"Es imposible que el pensamiento humano comprenda a Dios... No cabe describir lo
inmaterial y eterno por medio de rganos materiales... La percepcin espiritual es muy
distinta de la percepcin sensoria. Lo que nuestros sentidos perciben es susceptible de
descripcin oral; pero los sentidos ordinarios no alcanzan a percibir lo incorpreo, invi-
sible, inmaterial y arpico. As entiendo yo, oh Thoth!, que Dios es inefable.
En el Catecismo de los parsis, traducido por M. Dadabhai Naoroji, leemos:
"P. -Qu forma tiene Dios?
"R. -Dios no tiene rostro, ni forma, ni color, ni figura, ni est en lugar fijo. Nadie hay igual
a l, porque l es l, y nuestra mente no puede comprenderle ni describir ni ensalzar
su gloria".
317
ISIS SIN VELO
LA LEYENDA DE SAN JOSAFAT
En la expoliacin que sufri el budismo para nutrir la nue-
va religin cristiana, era de esperar que los expoliadores no des-
cuidaran de aprovecharse de la figura de Gautama para llenar
los huecos dejados en la legendaria historia de Jess, despus de
servirse al mismo efecto de la de Krishna. As, incluyeron en el
santoral romano y en la Leyenda de Oro al reformador indo con
el nombre de san Josafat, digno compaero de impostura de los
santos Longino, Anfbolo, Aura y Plcida.
157
Posteriormente trata-
ron algunos hagigrafos de dar autenticidad a este santo apcrifo,
y una de las invenciones ms curiosas fue la de convertirle en
Josu, el hijo de Nun; pero por fin resolvieron copiar literalmente
de los libros budistas la vida de Gautama para adscribrsela a san
Josafat, sin ms alteracin que los nombres de los personajes.
158
El historiador Couto fue el primero en descubrir el plagio,
aunque, segn Mller, Laboulaye dio la primera noticia acerca
de la identidad de ambas biografas.
159
No nos detendremos a
considerar estas insulseces clericales que dejaron perplejo a
Dominico Valentyn, quien dice entre otras cosas:
Hay algunos que tienen a este Budhum por un judo fugitivo de
Siria. Otros le creen discpulo del apstol santo Toms, pero no se
comprende cmo pueda ser esto si por otra parte fijan en 622 aos
antes de Jesucristo el nacimiento del supuesto santo. Diego de
Couto opina que fue Josu, lo cual me parece todava ms absurdo.
Por su parte, aade Yule:
157. En Palermo hay una iglesia dedicada a san Josafat.
158. La misma vida de Gautama est plagiada en el Speculum Historiale de Vicente de
Beauvais, del siglo XIII.
159. En la Revista contempornea correspondiente a julio de 1870, pg. 588, dice el coro-
nel Yule que Baronio admite las vidas de Barlaam y Josafat, pues ambas se encuen-
tran en el Martirologio romano (pg. 348), publicado por mandato del pontfice Gregorio
XIII y revisado por Urbano VIII. Un jesuita lo tradujo del latn al ingls (vase tambin
Libro de Marco Polo, II, 304, 306).
318
La novela religiosa intitulada Vidas de Barlaam y Josafat, fue duran-
te algn tiempo una de las obras ms populares de la cristiandad. Se
tradujo a muchos idiomas europeos, entre ellos el escandinavo y
el eslavo... Aparece por vez primera esta leyenda en las obras de san
Juan Damasceno, que floreci en la primera mitad del siglo VIII.
160
Aqu est ciertamente la explicacin del enigma, pues san
Juan Damasceno, antes de su conversin al cristianismo, desem-
pe un elevado cargo en la corte del califa Abu-Jafar-Al-
Manzor, en donde sin duda oira esta leyenda y la acomodara a
las ortodoxas exigencias de la metamorfosis de Gautama en san-
to de la Iglesia romana.
El historiador Diego de Couto dice por su parte:
Los gentiles han dedicado a Buda magnficas pagodas por toda la
India. Respecto a esta leyenda, hemos inquirido diligentemente si
entre los escritos de aquellos paganos haba alguna noticia de san
Josafat, que fue convertido a la fe por Barlaam, y era hijo de un
poderoso rey de la India con todas las particularidades que de Buda
se cuentan.
En mi viaje por la isla de Salsette fui a visitar la rara y admirable
pagoda de Knhari, a que los portugueses llamamos Canar, edi-
ficada en la cumbre de una montaa con muchos recintos excava-
dos en la roca viva. Le pregunt a un anciano quin haba manda-
do construir tan soberbia obra, y me respondi que sin duda el
padre de san Josafat para tenerle all preso como en su vida se
refiere. Y puesto que nos dice esta su biografa que fue hijo de un
poderoso rey de la India, bien pudiera ser el Buda de quien tantas
maravillas se cuentan.
161
La leyenda cristiana est tomada en casi todos sus porme-
nores de la budista tradicin ceilanesa, pues de Ceiln era rey el
319
CAPTULO IV
160. Yule: Libro de Marco Polo, II, 304, 306.
161. Couto: Dec. V, lib. VI, cap. II.
320
ISIS SIN VELO
padre de Gautama, a quien recluy en un soberbio palacio erigi-
do al efecto con toda suerte de comodidades y placeres que le
hiciesen apetecible la vida. Marco Polo refiere la historia de Buda
tal como la oy de labios de los ceilaneses, y hoy se ha echado de
ver que el relato del intrpido navegante concuerda fielmente
con los diversos textos budistas. Apunta ingenuamente Marco
Polo que Gautama llev tal vida de mortificaciones, abstinencias
y santidad como si hubiese sido cristiano, y de serlo de seguro que
tendra en l Jesucristo uno de sus ms ilustres santos por la bon-
dad y pureza de su vida.
Aade a eso el coronel Yule que no es Marco Polo el nico
personaje de nota cuyo juicio se rinde ante la santidad de
Gautama, pues sobre el particular dice Max Mller:
Sea cual sea el concepto que tengamos de la santidad, quien duda-
se del derecho de Buda a figurar entre los santos lea la historia de
su vida en los cnones budistas. Si vivi como all se refiere, pocos
santos tienen tanto derecho a este ttulo como Buda, y ni griegos
ni latinos deben arrepentirse de haber conferido a su memoria los
honores de la santidad conferidos a san Josafat, el prncipe asceta.
LAMASMO Y CATOLICISMO
Nunca como en el siglo XIII, durante el reinado del kan
Kublai, tuvo la Iglesia romana tan favorable oportunidad de cris-
tianizar China, el Tbet y Tartaria, pues dicho monarca anduvo
algn tiempo perplejo en escoger entre el cristianismo, el isla-
mismo, el judasmo y el budismo, y aunque pareca inclinarse al
cristianismo, movido de la elocuencia de Marco Polo, fracasaron
las gestiones de ste a consecuencia de haber muerto por enton-
ces el pontfice Clemente IV y haber durado el interregno algu-
nos meses, de modo que no fue posible enviar los misioneros
pedidos por el kan Kublai. Para quienes creen en la Providencia
321
CAPTULO IV
que gobierna nuestro nfimo mundo, fue indudablemente moti-
vado aquel contratiempo, porque sin la oportuna muerte del
pontfice de seguro hubiesen cado los budistas en el idoltrico
formulismo romano. Esto demuestra que en los providenciales
designios aventaja el budismo al cristianismo.
La religin budista ha degenerado en lamasmo en Tartaria
y el Tbet; pero aun con todos sus defectos de pura ceremonia,
que escasamente afectan a la esencialidad de la doctrina, es muy
superior al catolicismo romano.
El abate Huc no tard en convencerse de ello y escribe
sobre el caso:
Amedida que con mi caravana me internaba en el pas, me decan
los naturales que cuanto ms adelantase hacia Occidente, ms
puras y luminosas enseanzas religiosas hallara.
Lha-Ssa era el intenso foco de luz cuyos rayos se debilitaban al
difundirse lejanamente. Cierto da le di a un lama tibetano un
catecismo de la doctrina cristiana, y me maravill de que no le
pareciese extrao, pues dijo que tena mucha semejanza con las
creencias de los lamas del Tbet, entre las cuales ech de ver mara-
villado los dogmas de la unidad de Dios, la Encarnacin y la pre-
sencia real en la Eucarista... Este desconocido aspecto de la reli-
gin budista me inclin a esperar que encontrara entre los lamas
del Tbet un ms puro sistema religioso.
162
Precisamente por estos encomios del lamasmo retir el
papa las licencias al abate Huc y puso su obra en el ndice expur-
gatorio.
Preguntado ms tarde el kan Kublai por qu no haba ele-
gido por religin oficial la cristiana, a pesar de parecerle la mejor
de las cuatro, respondi:
162. Huc: Viajes por Tartaria, 121, 122.
322
ISIS SIN VELO
Cmo queris que me declare cristiano? Hay cuatro profetas
especialmente venerados en todo el mundo. Los cristianos dicen
que su Jesucristo es Dios; los musulmanes veneran a Mahoma; los
judos a Moiss; los budistas, a Sogomon Borkan,
163
que es el pri-
mer dios entre sus dolos. Pues bien, yo adoro y venero a los cua-
tro, y ruego al mayor de ellos que me conceda su auxilio.
Podemos rernos del cauteloso proceder del kan de
Tartaria, pero no vituperarle por dejar a la Providencia el cuida-
do de resolver tan embarazoso conflicto ni tampoco por las razo-
nes siguientes que expuso a Marco Polo:
T ves que los cristianos de estos pases son muy ignorantes y no
saben hacer nada, al paso que los budistas hacen cuanto les place;
y cuando me siento a la mesa vienen a mis labios las copas sin que
nadie las toque y bebo de ellas. Dominan las tormentas de modo
que las desvan a su arbitrio, reciben avisos y predicciones de boca
de los dolos y operan muchas otras maravillas. Por otra parte, si
me convirtiese al cristianismo, mis nobles me preguntaran qu
poderes he visto en los cristianos para moverme a la conversin,
pues ya sabes que los budistas atribuyen cuantos prodigios ope-
ran a la santidad de sus dolos. A esta objecin no sabra yo qu
responderles, y en vez de convertirlos los confirmara en su error,
y como son gente experta en artes milagrosas, tal vez maquinaran
mi muerte. As pues, vete a ver al sumo pontfice de tu religin y
rugale de mi parte que enve por ac un centenar de varones ver-
sados en vuestra ley; con lo que si son capaces de rebatir frente a
frente las prcticas de los budistas y demostrarles que tambin
saben ellos, pero que no quieren, operar tales prodigios, porque se
deben al valimiento del demonio y de los espritus malignos. Si
adems son capaces de dominar en mi presencia a los budistas de
modo que no puedan stos obrar maravilla alguna, entonces abolir
163. Nombre trtaro de Gautama el Buda.
323
CAPTULO IV
el culto de su religin, y yo y todos mis nobles recibiremos el bau-
tismo, con lo que habra ms cristianos en estos pases que en los
vuestros.
164
Por qu no aceptaron los cristianos tan razonable proposi-
cin? Moiss no vacil en afrontar la misma prueba ante el
Faran contra los magos egipcios y sali airoso de ella. Anuestro
entender, aquel inculto mogol discurra con admirable intuicin
e irrebatible lgica, pues echaba de ver que, ya fuese un hombre
cristiano, musulmn, judo o budista, era indistintamente capaz
de educir sus potencias espirituales y llegar por medio de su res-
pectiva fe a la percepcin de la verdad suprema. Por esto peda
una prueba evidente de la virtualidad de la religin que haba de
escoger para su pueblo. Aunque tan slo juzguemos a la India
por sus prestidigitadores e ilusionistas, forzoso es reconocer que
aventaja a las academias europeas en conocimientos fsicoqumi-
cos y psquicofsicos, sin contar los fenmenos de indudable
autenticidad psquica producidos por algunos faquires del sur del
Indostn, los saberones del Tbet y los hobilanos de Mongolia. La
fenomenotecnia ha llegado en aquellos pases a un punto de per-
feccin que jams alcanz en otro alguno,
165
y aunque la mayora de
los extranjeros que residen o viajan por la India se figuren que estos
fenmenos son juegos de prestidigitacin, no faltan europeos que
han tenido la rara fortuna de situarse tras el velo de las pagodas y
conocen, por lo tanto, la causa eficiente de los fenmenos operados
en las asambleas secretas de la India. Algunos, aunque pocos euro-
peos, han estado en el mahdevas-sthanam
166
de las pagodas.
164. Yule: Libro de Marco Polo.
165. Los fenmenos del hipnotismo y de lo que se ha dado en llamar espiritismo estn
demostrando actualmente que las facultades psquicas no dimanan del estudio, sino
que son potencialmente peculiares de todo hombre.
166. Llamado generalmente goparam, que da acceso al recinto interno de las pagodas.
324
ISIS SIN VELO
REFERENCIAS DE JACOLLIOT
No sabemos si el fecundo Jacolliot
167
pudo entrar en uno de
estos recintos; pero lo dudamos en vista de las muchas fantasas
que relata acerca de la inmoralidad de las ceremonias induistas,
de los faquires y aun de los sacerdotes budistas, reservndose
para s el papel del casto Jos.
De todos modos, es evidente que los brahmanes no le des-
cubrieron ningn secreto, pues al hablar de los prodigios opera-
dos por los faquires, dice:
Practican las ciencias ocultas en la soledad de las pagodas bajo la
direccin de los brahmanes iniciados... Y nadie ha de sorprender-
se de ello ni creer que las ciencias ocultas abren las puertas de lo
sobrenatural, pues si bien hay fenmenos tan extraordinarios que
desafan toda investigacin, no hay ninguno que no pueda expli-
carse con arreglo a las leyes naturales.
Verdaderamente, todo brahmn iniciado sera capaz de
explicar cualquiera de estos extraordinarios fenmenos; pero de
seguro que rehusar explicarlos. En cambio, todava esperamos
que las profanas lumbreras de las ciencias fsicas expliquen
siquiera el ms vulgar fenmeno de los producidos por un
faquir adscrito a una pagoda.
Dice Jacolliot:
167. Este orientalista escribi ms de veinte obras sobre asuntos de la India, en las cuales
entrevera la verdad con la ficcin, pues si bien hay gran nmero de noticias referentes
a las tradiciones, filosofa y cronologa ndicas con muy juiciosos comentarios gallarda-
mente expuestos, en cambio se deja arrastrar a veces de la fantasa, como si el filsofo
serio, erudito y cientfico estuviese injerto en el novelista impresionable que relata los
hechos no como son, sino como l se los forja. Sus traducciones de Man mueven a
maravilla y demuestra en muchos pasajes verdaderas dotes de polemista, pero por otra
parte desvara al hablar de la inmoralidad de los sacerdotes, y algunas veces calum-
nia a los budistas. Con todo, sus obras se leen sin cansancio, pues resplandecen en
ellas la percepcin del artista y el estro del poeta.
No me sera posible relatar cuantas maravillas he presenciado;
pero baste decir que el magnetismo y espiritismo de los europeos
est todava en el abec de las operaciones fenomnicas, mientras
que los brahmanes han logrado efectos de todas veras sorpren-
dentes. Al presenciar estas extraas e innegables manifestaciones,
cuya causa operante mantienen los brahmanes tan cuidadosa-
mente oculta, se rinde la mente al vasallaje de lo maravilloso, y no
hay otra solucin que marcharse de all para romper el hechizo.
La nica explicacin que pude obtener de un erudito brahmn
amigo mo fue la siguiente: Vosotros habis estudiado la natura-
leza fsica cuyas leyes han puesto en vuestras manos el vapor y la
electricidad; pero hace ms de veinte mil aos que estudiamos
nosotros las fuerzas mentales y hemos descubierto sus leyes de suer-
te que, bien por actuacin independiente, bien en armona con la
materia, obtenemos resultados mucho ms asombrosos que los
vuestros.
Por mi parte, he visto cosas que no referir por recelo de que el lec-
tor las dipute disparatadas, y verdaderamente se comprende al
presenciarlas que los antiguos creyeran en los demonios obsesores
y en el exorcismo.
168
Sin embargo, este irreconciliable enemigo de las super-
cheras religiosas de todos los pases y del clero de toda confe-
sin, incluso brahmanes, lamas y faquires, no deja de reconocer
la superioridad de las ceremonias induistas y budistas respecto
de las ridculas presunciones de la liturgia romana, y al describir
las horribles torturas que se infligen los faquires, exclama en un
momento de justa indignacin:
325
CAPTULO IV
168. Jacolliot: Los Hijos de Dios; La India brahmnica, 296.
MENDICANTES Y MENDIGOS
Estos brahmanes mendicantes, estos faquires, aparecen, sin embargo,
magnficos en su martirio cuando se azotan, se arrancan trozos de car-
ne y baan el suelo con su sangre. Pero qu hacis vosotros, carmelitas,
capuchinos y franciscanos, fanticos sin fe y mrtires sin tortura? De
qu os sirven los cordones de nudos, los pedernales, los cilicios, las dis-
ciplinas, los pies descalzos, sino de cmica mortificacin para baaros
en agua de rosas? No hay derecho de preguntaros si obedecis la ley
de Dios al encerraros en los muros conventuales para eludir la ley del
trabajo que pesa sobre los dems hombres? Atrs! Sois unos mendigos.
Pero basta ya. Demasiado nos hemos ocupado en ellos y su
embrollada teologa, sin que ni unos ni otra hayan resistido el
repeso en las balanzas de la historia, de la lgica y de la verdad,
pues incapaces sus sacerdotes de probar con obras que recibieron
potestad divina, fomentan el atesmo, la desesperacin y el crimen.
Da feliz para la humanidad sera aquel en que el clericalismo
dogmtico desapareciese de la faz de la tierra tan fcilmente
como de la vista del lector. Entonces igualaran Nueva York y
Londres en moralidad a las ciudades no intervenidas por cristia-
nos, y Pars no correra pareja con la antigua Sodoma. Cuando los
catlicos y protestantes se convenzan, cual lo estn induistas y
budistas, de que toda mala accin ha de tener irremisiblemente
su castigo y toda buena accin su recompensa, emplearn en con-
vertir a los infieles de Occidente las cuantiosas sumas con que hoy
subvencionan a los misioneros de Oriente, cuya efectiva misin es
despertar en los pases no cristianos el odio a la cristiandad.
En comprobacin de la filosofa ocultista examinaremos
como trmino de nuestra tarea algunos fenmenos de que en
diversos pases hemos sido testigos oculares y todo viajero pue-
de corroborar personalmente. Desaparecieron los pueblos anti-
guos, pero subsiste la primieval sabidura asequible para cuan-
tos quieran, sepan y puedan mantenerla en sigilo.
326
ISIS SIN VELO
327
Si algn extrao a la metafsica o a la mstica hubiese llega-
do hasta aqu en la lectura de esta obra, le aconsejaramos que no
se tomara el trabajo de pasar adelante, pues si bien todo cuanto
vamos a decir es absolutamente cierto, lo diputara sin duda por
imposturas y ficciones.
CAPTULO V
Mi grande y noble capital, mi Daltu esplndidamente
adornada. Y t, oh Shangtu-Keibung!, mi fresca y delei-
tosa residencia vernal. Ay de mi nombre, soberano del
mundo! Ay de mi Daitu, sede de santidad, obra glorio-
sa del inmortal Kublaf! Todo, todo lo perd!
YULE: Libro de Marco Polo.
En cuanto a lo que dicen quienes extravan a muchos,
asegurndoles que una vez separada el alma del cuer-
po no sufre ni es consciente, ya s que no te consentir
creerlos tu buen fundamento en las doctrinas recibidas
de nuestros antepasados y confirmadas en las sagra-
das orgas de Dionisio; porque muy conocidos nos son
los smbolos msticos a cuantos pertenecemos a la
Fraternidad.
PLUTARCO.
El hombre es el problema de la vida. La Magia, o mejor
dicho, la Sabidura es el pleno conocimiento de las inter-
nas facultades del ser humano, que son emanaciones
divinas. As por intuicin percibe el hombre su origen y
se inicia en este conocimiento. Empezamos con el ins-
tinto y nuestro trmino es la omnisciencia.
WILDER.
Quien sabe, puede.
Libro induista de la evocacin.
328
ISIS SIN VELO
LOS PRINCIPIOS DE LA MAGIA
Para comprender los fundamentos de las naturales leyes a
que obedecen los fenmenos cuya descripcin nos proponemos,
es preciso recapitular las reglas bsicas de la filosofa esotrica, a
saber:
1. Los fenmenos llamados milagros no son tales mila-
gros, sino efectos de una ley eterna, inmutable y conti-
nuamente activa.
1
2. La naturaleza es trina. En su elemento invisible es
arquetipo, energa y vitalidad del objetivo, y visible.
Ambos son mudables y perecederos en subordinacin
al tercero y espiritual elemento que es la nica, inmuta-
ble y eterna realidad, fuente, origen y raz de toda
energa.
3. El hombre es trino. Su elemento objetivo es el cuerpo fsi-
co; su elemento invisible es el alma; su elemento supe-
rior es el espritu inmortal que ilumina y cobija a los dos
elementos subordinados. Cuando el alma se identifica
con el espritu, alcanza el hombre la inmortalidad.
4. La magia es la ciencia de actuar espiritualmente en el
cuerpo fsico de conformidad con los principios regula-
dores de la actividad del espritu sobre s mismo y sobre
la materia.
5. La magia es tambin el arte de practicar los principios
reguladores de la actividad del espritu. La siniestra
aplicacin de esta prctica es hechicera. La recta aplica-
cin de esta prctica es sabidura.
1. Los fenmenos en apariencia milagrosos obedecen a fuerzas que operan en contraposi-
cin a las investigadas por los cientficos. El doctor Carpenter, como muchos otros erudi-
tos pero no sabios, presume que todas las fuerzas de la naturaleza estn ya debidamen-
te establecidas, sin advertir que los ocultistas conocen algunas que todava desconoce la
ciencia.
329
CAPTULO V
6. El mediumnismo es la anttesis del adeptado. El m-
dium es pasivo instrumento de influencias ajenas. El
adepto se domina a s mismo y subyuga a las potesta-
des inferiores.
7. El adepto puede saber ciertamente todo cuanto hasta
ahora ha ocurrido en el mundo, porque todo suceso
queda registrado en los anales de la luz astral.
8. Las cualidades espirituales difieren en los hombres
segn la raza, tanto como las cualidades fsicas de color,
estatura, fisonoma, etc. En algunos pases prevalece el
don de profeca; en otros, la mediumnidad; en algunos,
la hechicera.
2
9. Por medio de los conocimientos mgicos es posible que
el alma
3
se separe del cuerpo fsico. Sin embargo, esta
separacin es involuntaria e inconsciente en los mdiums,
y voluntaria y consciente en los adeptos.
4
10. La piedra angular de la magia es el profundo conoci-
miento prctico del magnetismo y la electricidad con
todas sus propiedades, correlaciones y efectos en el
reino animal y en el humano.
Hasta aqu las reglas de filosofa esotrica, que necesitan
los consiguientes comentarios.
Cuando el hombre se desprende interinamente de su cuer-
po fsico para actuar en el astral, se sustrae tambin a las condi-
cionalidades de tiempo y espacio. El taumaturgo profundamen-
te versado en ciencias ocultas puede hacer invisible su cuerpo
fsico o asumir proteicamente la forma objetiva que le plazca,
2. El conocimiento del arte fenomnico se transmite en estos pueblos de generacin en
generacin.
3. Como sin mayor advertencia comprender el lector, la palabra alma significa en este caso
el conjunto de los principios constitutivos del hombre, excepto el cuerpo fsico. N. del T.
4. En el caso de los mdiums, queda el cuerpo fsico ms o menos catalptico. En el caso
de los adeptos, el cuerpo aparece en estado normal con los sentidos fsicos a punto de
percepcin, pero como si el individuo estuviese abstrado en el estudio o meditacin.
330
ISIS SIN VELO
mediante la hipntica alucinacin ejercida en los sentidos de los
circunstantes.
5
Pero si el vehculo astral no encuentra obstculos en su
movimiento, el cuerpo fsico est sujeto a los medios ordinarios
de locomocin, aunque es posible levitarlo en determinadas con-
diciones magnticas.
6
En ciertos casos y circunstancias cabe
transportar la materia fsica inorganizada por medio de la desin-
tegracin de sus molculas hasta el estado de dializacin, para
reintegrarla despus de atravesar las paredes y dems obstcu-
los densos; pero este procedimiento de desintegracin dializada
no es aplicable a los organismo vivos.
Crean los discpulos de Swedenborg, de acuerdo con la
ciencia oculta, que la separacin de alma y cuerpo es caso fre-
cuente, y que en la vida cotidiana encontramos a menudo cuer-
pos vivos pero sin alma, pues los principios superiores al cuerpo
fsico pueden desprenderse de ste a causa de violentas emocio-
nes, como el miedo cerval, la pena honda, la desesperacin, la
exacerbada sensualidad, los ataques de epilepsia y otras condi-
ciones morbosas. Entonces puede infundirse en aquel desalma-
do cuerpo la entidad astral de un hechicero, de un elementario o
de un elemental;
7
y si bien los adeptos o magos blancos tienen el
mismo poder, jams se infundirn en un cuerpo impuro, a no
ser que hayan de cumplir una misin extraordinariamente tras-
cendental.
5. Esta alucinacin es tan completa que las vctimas de ella apostaran la vida tomando por
realidad lo que tan slo es una imagen mental reflejada en la conciencia del sujeto por la
irresistible voluntad del hipnotizador.
6. Por esta razn repudiamos todo cuanto se refiere de los mdiums que vuelan en cuerpo
y alma por los aires, pues tal fenmeno es incompatible con las leyes naturales, as noto-
rias como ocultas.
7. Este ltimo caso es sumamente raro.
331
CAPTULO V
PROPIEDADES DE ALGUNAS PLANTAS
En los casos de locura, o bien queda expuesta el alma a la
influencia de las entidades circunvalantes por no poder valerse de
su vehculo fsico, o bien se aleja definitivamente de l, y entonces
lo ocupa alguna entidad vamprica prxima a desintegrarse, que
as halla medio de prolongar algn tanto su existencia con los pla-
ceres sensuales que aquella forma corporal le proporciona.
Por lo que se refiere a la regla dcima, conviene advertir
que muchos minerales poseen propiedades ocultas tan sorpren-
dentes como las de la llamada piedra imn; y si los naturalistas
desconocen dichas propiedades, ha de conocerlas forzosamente
el mago para operar con xito. Todava tienen algunas plantas
propiedades ocultas ms maravillosas que los minerales, y el
secreto de la eficacia de ciertas hierbas en los hechizos y encan-
tamientos slo se ha perdido para la ciencia europea.
8
Las muje-
res de Tesalia y del Epiro, femeninos hierofantes de los ritos
sabacienses, no sepultaron sus secretos bajo las ruinas de los san-
tuarios, pues quienes conocen las cualidades del soma tambin
conocen las de otras plantas.
Magia es sinnimo de sabidura espiritual, y la naturaleza
es la aliada, discpula y esclava del mago, que por serlo ha logra-
do la perfeccin y con su voluntad subyuga el vital principio que
anima todas las cosas. De esta suerte puede el adepto estimular
en animales y plantas la accin de las fuerzas biolgicas hasta
ms all de los lmites que ordinariamente llamamos naturales,
sin por ello contrariar a la naturaleza, sino favorecerla con la
intensificacin del principio vital.
El adepto es capaz de alterar la condicionalidad sensoria y
emotiva del cuerpo astral de quien no sea adepto; puede valerse
a su albedro de las entidades elementales o espritus de la
8. De todas estas hierbas nicamente conocen los botnicos las propiedades del opio y del
hachs, aunque los bilogos toman sus efectos psquicos por pasajeros desrdenes men-
tales.
332
ISIS SIN VELO
Naturaleza; pero de ningn modo le cabe dominar el espritu de
hombre alguno ni encarnado ni desencarnado, porque todo esp-
ritu es chispa divina no sujeta a externas influencias.
Hay dos modalidades de clarividencia: psquica y espiri-
tual. La clarividencia de los modernos sujetos hipnotizados
difiere de la de las antiguas pitonisas tan slo en los medios de
producir el estado lcido y de la mayor o menor agudeza de los
sentidos astrales; pero ni unas ni otros llegan de mucho a la per-
fecta y omnisciente clarividencia espiritual, sino que slo pue-
den vislumbrar la verdad a travs del velo de la naturaleza fsica.
El principio mental llamado favtma por los yoguis indos es
el mediador entre los elementos espirituales y materiales del
hombre, pues por una parte domina y por otra est sujeto al
cerebro fsico. La claridad y exactitud de las percepciones espiri-
tuales de la mente dependen, mientras est ligada al cuerpo
material, de su grado de relacin con el principio superior, y
cuando esta relacin le permite actuar independientemente de
los principios inferiores y unida al superior, entonces percibe la
verdad sin mezcla de error alguno. ste es el estado que los
indos llaman samdhi, es decir, la ms elevada condicin espiri-
tual asequible para el hombre en la tierra.
9
Los vocablos snscritos prnayma, pratyhra y dhrn
expresan otros tantos estados psquicos.
10
En el de dhrn queda el cuerpo fsico completamente
catalptico, y es subjetiva y clarividente la percepcin del alma
libre; pero como no deja de funcionar el principio senciente del
cerebro fsico, las percepciones mentales estarn entremezcladas
con las percepciones objetivas del mecanismo cerebral, y por ello
se le representarn la memoria y la fantasa en lugar de la visin
9. Los faquires retienen cuanto pueden el aliento durante sus ejercicios religiosos, a fin de
alcanzar esta condicin espiritual. A esta prctica la llaman dam-sdhna.
10. El snscrito antiguo y los modernos idiomas de la India tienen vocablos adecuadamen-
te expresivos de los estados psquicos, lo cual demuestra que los filsofos indos han
dilucidado estos problemas metafsicos como no sospecharon jams los psiclogos de
Occidente, cuyos idiomas no cuentan con trminos a propsito para expresar dichos
estados.
333
CAPTULO V
perfecta. Pero el adepto sabe cmo suspender el funcionalismo
mecnico del cerebro y, as, son sus visiones claras, puras, ver-
daderas e inalterables. Al paso que el vidente, incapaz de anular
las vibraciones astrales, slo percibe imgenes ms o menos
incompletas por medio del cerebro, el clarividente sujeta a su
voluntad todas sus potencias psquicas y facultades fsicas, y no
puede tomar las sombras por realidades porque su percepcin es
directamente espiritual, sin que el Yo superior o subjetivo est
eclipsado por el yo inferior u objetivo.
CLARIVIDENCIA ESPIRITUAL
Tal es la genuina clarividencia espiritual que, segn dice
Platn, eleva al alma ms all de los dioses menores hasta iden-
tificarla con el simple, puro, inmutable e inmaterial Nous. Tal es
el estado que Plotino y Apolonio llamaron de unin con Dios, los
antiguos yoguis isvara
11
y los modernos samdhi. Sin embargo, la
clarividencia espiritual es tan distinta de la videncia psquica
como una estrella de una lucirnaga.
12
Amonio Sacas, el Teodidactos (enseado por Dios), dice
que la memoria
13
es la nica potencia que directamente se opone
al don de profeca y previsin.
Olimpiodoro afirma por su parte:
La fantasa es un impedimento para nuestra percepcin mental, y
de aqu que si interviene cuando estamos movidos de inspiracin
11. Analgicamente, la palabra isvara significa seor; pero en sentido mstico denota la
unin o comunin con la Divinidad de que hablan los filsofos griegos. En snscrito,
isvara-parasada quiere decir literalmente gracia divina en contraposicin con karma,
que significa eficacia de las obras, y de shraddha que equivale a fe, segn entien-
den las dos mimnsas o escuelas teolgicas ms famosas de la India: la Purva, cuyo
fundador fue el filsofo Djeminy, y la Uttara o Vedanta, establecida por Richna Dvipayna
Vyasa, compilador de los Vedas (vanse Jones, Colebrooke y otros orientalistas).
12. Tan sublime estado es el de clarividencia espiritual que el vidente Plotino slo pudo
alcanzarlo seis veces en sus setenta y seis aos de vida, segn declar a su amigo
Porfirio.
13. Olimpiodoro entiende que Amonio significaba con ello la fantasa.
334
ISIS SIN VELO
divina, cesa la energa entusistica, pues el entusiasmo es incom-
patible con el xtasis. Si se nos preguntara si el alma es capaz de
energizarse sin la fantasa, responderamos que s lo es, segn
demuestra su percepcin de los universales independientemente
de la fantasa, que sin embargo acompaa al alma y acrecienta su
actividad como la tempestad acelera el movimiento de la nave.
14
Adems, el mdium no puede subyugar voluntariamente
sus cuerpos mental y fsico, sino que necesita para ello la ajena
intervencin de una entidad desencarnada, de un hipnotizador
terreno o bien de algn medio que artificiosamente le ponga en
trance, mientras que a los adeptos y faquires les basta para ello
un breve rato de reconcentracin y ensimismamiento.
Entre los medios artificiales
15
de que se valan los antiguos
para determinar el estado de trance, citaremos las columnas de
bronce del templo de Salomn, las campanillas y granadas de
oro de Aarn y sumos pontfices hebreos, las sonoras campanas
que pendan alrededor de la estatua de Jpiter Capitolino,
16
las
tazas de bronce que se empleaban en los Misterios durante el
Kora
17
y las copas de bronce pendientes en crculo de un doble
aro de doscientas granadas que servan de chapaletas en el hue-
co de las columnas. Las sacerdotisas que en el norte de la antigua
Germania actuaban bajo la direccin de los hierofantes slo
podan profetizar entre el tumulto de las olas del mar o mirando
de hito en hito la rpida corriente de un ro. Las sacerdotisas de
Dodona se situaban al mismo efecto bajo el roble de Zeus
18
y que-
daban hipnotizadas al murmullo de las hojas del rbol o del
arroyuelo que regaba sus races.
19
14. Olimpiodoro: El Fedro de Platn.
15. Obras de Plinio, XXX, 2, 14.
16. Suetonio: Vida de Augusto.
17. Plutarco.
18. Divinidad suprema de los pelasgos, que despus fue Jpiter olmpico.
19. Servius ad. Eon, 71.
335
CAPTULO V
Pero el adepto no necesita valerse de estos artificiosos
medios, pues le basta con la simple accin de su potencia volitiva.
Segn el Atharva Veda, la actualizacin de la potencia volitiva es
la forma superior de la oracin que entonces obtiene inmediata
respuesta. Del grado de intensidad del anhelo depende su reali-
zacin, y sta, a su vez, de la pureza interior.
Un erudito indo ha publicado recientemente en un peridi-
co ingls algunos preceptos vedantinos y dice sobre el particular:
Ensea la filosofa snkhya que cuando el cuerpo astral sirve de
vehculo al alma puede comprimir su etrea masa hasta el punto
de penetrar por los poros de la materia fsica o bien por el contra-
rio dilatarse en gigantescos tamaos, elevarse a lo largo de un
rayo de luz hasta el globo solar, ampliar el sentido del tacto de
modo que toque la luna con la mano, introducirse en el seno de la
tierra tan fcilmente como en el de las aguas, dominar los objetos
animados o inanimados del mundo visible, alterar el curso de la
naturaleza, y cumplir todo cuanto se proponga. Estas diversas
facultades reciben de menor a mayor los nombres de anima, mahi-
ma, laghima, garima, prpti,
20
prkmya,
21
vashit
22
e ishit,
correspondiente esta ltima al estado espiritual que sintetiza
todas las facultades anteriores, pues ya entonces se halla el yogui
lleno del espritu de Dios. No hay enseanza sagrada alguna tan
definitiva y concluyente como la tocante a la naturaleza y actividad
del alma. Parece que algunos rishis concedieron capitalsima
importancia a esta metafsica fuente de conocimiento.
23
Desde los tiempos ms remotos estuvo convencida la
humanidad de la existencia del alma, cuyo grado de espirituali-
dad depende de su ms o menos ntima unin con el superior e
20. Facultad de profeca, de entender los idiomas extraos, curar enfermedades, adivinar
los pensamientos e identificarse con los sentimientos ajenos.
21. Facultad de convertir a un viejo en joven.
22. Facultad de hipnotizar a los hombres y animales, y de dominar las pasiones y emociones.
23. Peary Chand Mittra: Psicologa de los arios (La naturaleza humana, marzo de 1877).
ntimo principio.
24
Cuanto ms estrecha sea esta unin, tanto ms
desembarazado quedar el destino del hombre y menos expues-
to a los riesgos de las condiciones externas.
PSICOLOGA DE LOS ARIOS
Esta creencia no es fanatismo ni supersticin, sino un
perenne e instintivo presentimiento de la existencia del mundo
espiritual, que aunque invisible y subjetivo para el yo inferior, es
perfectamente objetivo para el Yo superior. Creyeron tambin los
antiguos que la voluntad humana est subordinada en su accin
a determinadas condiciones externas e internas, sin caer no obs-
tante en el fatalismo que hubiera sido la accin ciega de una fuer-
za todava ms ciega; pero admitan el hado o destino que duran-
te su vida va tejindose el hombre como tela de araa. Dos
influencias actan en el destino del hombre: la benfica, perso-
nificada por algunos en el ngel custodio, y la malfica o concu-
piscente, personificada en el demonio o ngel tentador. Ambas
influencias solicitan la voluntad y una de las dos ha de prevale-
cer; pero desde que se inicia la invisible lucha entre una y otra,
interviene la severa e inflexible ley de compensacin para regular
las fluctuaciones y vicisitudes del combate.
Hilada ya la ltima hebra y envuelto el hombre en la red
por l mismo entretejida, queda preso en ella y sujeto a su desti-
no, que o bien lo clavar en determinado sitio como lapa en la
roca, o bien, cual leve pluma, lo llevar de un lado a otro arras-
trado por el torbellino de sus propias acciones.
Alos filsofos antiguos no les pareca imposible que las enti-
dades del otro mundo se comunicaran con los mortales por medio
de signos alfabticos, por toque o por vislumbre, para revelarles
hechos ya acaecidos pero ignorados, y tambin acontecimientos
336
ISIS SIN VELO
24. El Chrestos de los gnsticos.
CAPTULO V
futuros, segn nos dice Amonio. Por otra parte, Lamprias y algu-
nos ms afirman que si bien las entidades desencarnadas pue-
den volver a la tierra en auxilio de los hombres, tambin hay
almas encarnadas que tienen el don de la profeca y lo conservan
despus de la muerte.
Sobre esto dice Lamprias:
No es posible que el alma adquiera al separarse del cuerpo la
facultad de profetizar si no la tuvo durante su vida terrena; pero
hemos de suponer que mientras estuvo unida al cuerpo la posea,
aunque no educida por completo... Porque as como el sol siempre
refulge aunque lo eclipsen las nubes, as tambin el alma posee
siempre la facultad de escrutar el porvenir, aunque entorpecida por
su conexin con el cuerpo.
Entre los varios fenmenos contradictorios de la facultad
de manifestacin objetiva de las entidades astrales, merece citar-
se el de las manos luminosas de contextura nebuloide, pero lo bas-
tante consistente para manejar el lpiz, escribir comunicaciones
y desvanecerse luego a la vista de los circunstantes. Estos fen-
menos son verdaderos y dignos de atento estudio, pues los han
comprobado testimonios del todo fidedignos, aunque algunas
veces haya habido supercheras y fraudes en este particular.
25
Precisamente, los mdiums ms a propsito para la mani-
festacin de las entidades astrales son los menos capaces de com-
prender y explicar los fenmenos. Sobre el punto de las manos
luminosas, el doctor Fairfield, aunque mdium en ejercicio, se
declara contra la explicacin que del fenmeno dan los espiritis-
tas y dice:
25. Vimos una vez en Dresde una mano y un antebrazo de artificio para fingir la aparicin.
Por medio de un ingenioso mecanismo de muelles, el artefacto imitaba perfectamente
los movimientos del antebrazo y mano, que en su aspecto exterior semejaban de carne
viva. Para efectuar la suerte se calza el mdium impostor el aparato en la manga dere-
cha del traje, de modo que parezca que permanece con ambas manos sobre la mesa,
mientras su derecha finge ser la de la entidad manifestada, y con ella produce los fen-
menos en cuestin.
337
338
ISIS SIN VELO
He presenciado personalmente este fenmeno en condiciones por
m mismo establecidas en mi propio aposento, en pleno da con el
mdium sentado en un sof a unos dos metros de la mesa sobre la
que apareca la mano luminosa. Apliqu a esta mano un imn en
forma de herradura, y enseguida oscil visiblemente, al paso que
el mdium era presa de violentas convulsiones, en prueba lo bas-
tante concluyente para inferir que de su sistema nervioso dima-
naba la fuerza productora del fenmeno.
26
PROYECCIONES ASTRALES
Acert Fairfield al inducir de su experimento que la mano
luminosa era una magntica emanacin del mdium, pues la
influencia del imn demuestra cientficamente lo que todo ocul-
tista afirma apoyndose en la filosofa y en la autoridad de su
experiencia, esto es, que las entidades psquicas se valen de la
materia del cuerpo astral del mdium
27
para dar apariencia obje-
tiva a los brazos y manos luminosos, mientras el cuerpo fsico
del mismo mdium queda paralizado y catalptico. Porque el
cuerpo astral, que no puede amputar el cirujano, sigue siendo el
vehculo sensorio aun despus de la muerte del cuerpo fsico, no
obstante cuantas hiptesis neurolgicas se hayan establecido en
contrario. Las entidades que se valen de la materia astral del
cuerpo del mdium o de las auras de los circunstantes son por lo
general los elementarios o las entidades no purificadas todava,
porque los espritus puros no quieren ni pueden manifestarse obje-
tivamente. Desgraciado del mdium que cae en poder de las enti-
dades astrales!
De la propia suerte que el mdium en estado catalptico
proyecta espectralmente un brazo, una mano o una cabeza, es
26. Fairfield: Diez aos entre mdiums (Library Table del 19 de julio de 1877).
27. Tambin se valen de la materia suministrada por los elementales, o de las auras de los
circunstantes.
339
CAPTULO V
posible que proyecte todo su vehculo astral y aparezca el espec-
tro de cuerpo entero. A veces esta proyeccin es efecto de la
voluntad del Yo superior del mdium, sin que de ello tenga con-
ciencia el yo inferior; pero generalmente la voluntad del mdium
queda paralizada por la influencia de las entidades elementarias
y elementales que se apoderan del cuerpo astral del mdium y lo
proyectan por efecto de una accin anloga a la del hipnotizador
respecto del sujeto.
Tiene razn Fairfield al afirmar que casi todos los mdiums
estn aquejados de alguna enfermedad orgnica o desequilibrio
psquico, y en algunos casos transmiten estas dolencias a sus
hijos. En cambio, se equivoca completamente al atribuir todos
los fenmenos psquicos a las morbosas condiciones fisiolgicas
del mdium, pues los adeptos de la magia superior gozan cons-
tantemente de robusta salud mental y fsica,
28
y precisamente
slo ellos son capaces de producir a su libre voluntad fenmenos
psquicos. El adepto tiene perfecta conciencia de su actuacin y
no est sujeto como los mdiums a los cambios de temperatura
de la sangre ni a otros sntomas morbosos; tampoco exige condi-
ciones previamente establecidas, sino que opera los fenmenos
en todo tiempo y lugar, y en vez de sujetarse a influencias ajenas,
rige y domina las fuerzas psquicas con su frrea voluntad.
Pero ya en otro punto de esta obra demostramos la diame-
tral oposicin entre el adepto y el mdium. Slo cabe aadir aqu
que en el adepto actan armnicamente cuerpo, alma y espritu,
al paso que en el mdium el cuerpo es una masa de materia
catalptica, y el alma y el espritu se ausentan casi siempre mien-
tras dura aquel estado para prestar sus vehculos inferiores a las
entidades psquicas. Los adeptos no slo pueden proyectar
espectralmente a voluntad una parte, sino todo su cuerpo astral.
29
28. Hemos conocido y tratado a muchos de estos adeptos, y ninguno de ellos padeca la
ms leve dolencia.
29. Hemos visto realizar en pleno da este fenmeno a un adepto que quiso confundir el
escepticismo de un amigo suyo. Sujetole ste fuertemente manos y pies, y a poco vimos
ISIS SIN VELO
En cambio, el mdium no actualiza fuerza de voluntad algu-
na, pues basta para la produccin del fenmeno que antes de
caer en trance sepa lo que de l esperan los investigadores.
Cuando el Ego del mdium no est entorpecido por influencias
ajenas, actuar fuera de la conciencia fsica con tanta seguridad
como en los casos de sonambulismo, y sus percepciones objeti-
vas y subjetivas sern de agudeza igual a las del sonmbulo, por-
que cuanto ms sutil es el vehculo en que acta el Ego tanto ms
delicadas y agudas son sus percepciones.
30
Dice Peary Chand Mittra:
El espritu es una energa, una esencia, un poder sin forma alguna,
pues la idea de forma es inseparable de la de materia; pero el esp-
ritu puede manifestarse y actuar en formas de materia ms o menos
sutil, y entre ellas las formas astrales que una entidad espiritual
puede asumir temporneamente. Cuanto ms sumida est nuestra
alma en la materia, ms grosero es nuestro concepto del espritu.
31
aparecer el espectro a manera de neblina, cuya forma era el duplicado exacto del cuer-
po del adepto.
El corresponsal de un peridico ingls en Boulogne (Francia) dice que conoce a un
caballero a quien se le amput el brazo a raz del hombro, y sin embargo posee un bra-
zo astral con el que puede manejarse y levantar los objetos como si tuviese el de carne
y hueso. Este caballero, que nada sabe de espiritismo, palpa el brazo astral con la mano
sana y lo ve con sus propios ojos. Referimos este hecho tal como lo hemos odo, sin
comprobacin personal por nuestra parte, y tan slo porque viene en apoyo de nuestro
testimonio ocular en el caso del adepto oriental. Este adepto, eminente sabio y ocultis-
ta prctico, puede proyectar a voluntad su brazo astral, y valerse de l para levantar y
mover objetos hasta bastante distancia del lugar donde se sita, ya en pie, ya sentado.
A menudo le hemos visto cuidar de este modo de su elefante favorito.
30. Respuesta a una pregunta de la Sociedad Nacional de Espiritistas, de Londres, 14 de
mayo de 1877. Despus de la manifestacin fenomnica, desciende la temperatura del
cuerpo fsico del mdium, se altera el pulso y queda en postracin nerviosa. De los fen-
menos psquicos pueden atribuirse una tercera parte a los espritus desencarnados, otra
tercera parte a los elementales y elementarios, y el ltimo tercio al funcionalismo
automtico del mdium. Sin embargo, nosotros tenemos el firmsimo convencimiento de
que la mayor parte de los fenmenos objetivos, y especialmente los que no denotan inte-
ligencia directora, son debidos al funcionalismo automtico del cuerpo astral del
mdium, de la propia suerte que acta durante el sueo ordinario, de modo que al des-
pertar nada recuerda la persona de cuanto le sucedi en sueos. En cambio, los fen-
menos puramente subjetivos siempre resultan de la influencia de espritus ya purificados
o de entidades elementarias, segn el grado de moralidad del mdium.
31. Carta al seor Alejandro Calder, presidente de la Asociacin Nacional de Espiritistas de
Inglaterra, inserta en el London Spiritualist del 25 de mayo de 1877, p. 246, con el ttulo
de Opiniones de un budista sobre los estados universales.
340
341
CAPTULO V
OPERACIONES TERGICAS
Es fama que el rfico Epimnides estuvo dotado de santas
y maravillosas facultades, entre ellas la de desprenderse de su
cuerpo fsico siempre y durante el tiempo que quera. Muchos
otros filsofos antiguos tuvieron la misma facultad. Apolonio de
Tyana poda dejar conscientemente su cuerpo fsico en cualquier
instante y operaba fenmenos prodigiosos a la luz del da, como
por ejemplo, cuando en presencia del emperador Domiciano y de
multitud de circunstantes se desvaneci de repente para aparecer
al cabo de una hora en la gruta de Puteoli.
32
Tampoco necesit de
nadie el taumaturgo pitagrico Empdocles de Agrigento para
resucitar a una mujer ni exigi condiciones preestablecidas para
desviar una tromba de agua que amenazaba caer sobre la ciu-
dad. Estos teurgos eran magos, y por esto podan obrar a volun-
tad semejantes prodigios, que no hubieran alcanzado si tan slo
fuesen mdiums.
De la propia suerte, no le era necesario a Simn el Mago
ponerse en trance para elevarse por los aires en presencia de
multitud de testigos, entre los que se hallaban los apstoles.
Como dice Paracelso:
No requieren estas obras conjuros, ni ceremonias, ni formacin de
crculos, ni quemas de incienso. Es tal la alteza del espritu huma-
no, que no acierta a expresarse con palabras. Si comprendiramos
debidamente hasta dnde alcanza su poder, nada nos sera impo-
sible en la tierra. Inmutable y eterno como Dios es el espritu del
hombre. La imaginacin se educe y robustece por la confianza en
nuestra voluntad. La confianza debe confirmar la imaginacin,
porque establece la voluntad.
32. La investigacin hubiera demostrado que, por medio de la concentracin del akasha,
hizo Apolonio invisible su cuerpo fsico, y pudo desaparecer de aquel lugar para mos-
trarse una hora despus en cuerpo astral a sus amigos de Puteoli.
342
ISIS SIN VELO
Segn relata Turner,
33
el ao 1783 el embajador del rey de
Inglaterra con su squito visit al dalai lama, nio entonces de
dieciocho meses, quien no obstante su corta edad recibi a los
enviados con tal aire de dignidad y decoro que los llen de
admiracin y asombro. Tena el grave continente de un filsofo
de muchos aos, reposado y sumamente corts. El embajador
represent al infantil pontfice la pena que al gobernador general
de Calcuta, la ciudad de los palacios, y al pueblo indo en general
les haba causado la noticia de su muerte, y la viva satisfaccin
por todos ellos experimentada al saber que haba reencarnado en
el lozano y robusto cuerpo del nio que ante s vea, por lo que
el gobernador de Calcuta esperaba que el dalai lama continuara
por largo tiempo iluminando al mundo con su presencia, y que
la amistad contrada por ambos se fortificara ms y ms en
beneficio de sus inteligentes devotos. Aeste discurso correspon-
di el nio con expresivas miradas de complacencia, inclinando
dos veces la cabeza en seal de asentimiento como si compren-
diese y aprobase cuanto el embajador acababa de decir.
34
Despus le obsequi, as como a los del squito, con t y dulces
servidos en bandeja de oro, y cuando alguna taza quedaba vaca
miraba hacia los criados con aire ceudo sin cesar en esta actitud
hasta que los criados las volvan a llenar.
AVENTURA CON UN MONJE BUDISTA
Hace algunos aos bamos unos cuantos viajeros en peno-
sa marcha de Cachemira a Leh, ciudad del Ladhk, comarca cen-
tral del Tbet. Entre nuestros guas iba un samn trtaro, misterioso
33. Autor de La embajada en el Tbet. Vase el Diario Asitico, donde aparece el relato de
Turner en trminos que denotan por una parte el temor de ponerse en ridculo ante las
gentes, y por otra el deseo de referir los hechos sin atenuaciones ni disimulos. Ya insi-
nuamos en otro lugar algo acerca de este punto.
34. Vase a este propsito Coleman: Mitologa inda. Verdaderamente, se infiere de la con-
ducta y actitudes del nio durante la recepcin que en efecto comprendi todo cuanto el
embajador dijo.
343
CAPTULO V
personaje que hablaba el ruso y algo el ingls, pero que se las
ingeni de modo que pudo darse a entender de nosotros y ser-
nos de mucha utilidad. Enterado de que algunos viajeros ramos
de nacionalidad rusa, crey que podramos protegerle en todo y
por todo, y proporcionarle el medio de regresar sano y salvo a su
casa de Siberia, de donde segn nos dijo haba tenido que huir
veinte aos antes al pas de los chagaros
35
pasando por Kiachta y
el desierto de Gobi. En vista de la confianza que en nosotros
puso el samn, nos consideramos seguros bajo su gua, pues
algunos de nuestros compaeros haban maquinado el temera-
rio plan de entrar en el Tbet al amparo de diversos disfraces, sin
que ninguno de ellos conociese la lengua del pas excepto uno a
quien llamar K, ex pastor luterano que saba algo del idioma
kasan trtaro. Luego fueron descubiertos a pesar del disfraz. A
los hermanos N, que tambin eran de la expedicin, se los con-
dujo con mucho miramiento a la frontera, y en cuanto a K, cay
en cama con fiebre y hubo de esperar algunos das para volver-
se a Lahore por Cachemira. Este incidente le dio ocasin de pre-
senciar un suceso que para l equivali a ver la reencarnacin de
Buda. Profesaba K con orgullo la filosofa positivista, y como
haba odo hablar de la prodigiosa reencarnacin de Buda a un
viejo misionero ruso en quien confiaba mucho ms que en el
abate Huc, hizo propsito, alimentado ya de muchos aos, de
descubrir la trampa de aquella jugarreta pagana, como l la
llamaba. Pero las cosas no salieron a la medida de su esperanza.
Aunas cuatro jornadas del miserable villorrio de Islamabad, sin
otro atractivo que su magnfico lago, nos detuvimos a descansar
unos cuantos das. Algunos compaeros se desparramaron por
los alrededores, y quedamos todos en reunirnos en el villorrio;
all nos inform el gua samn de que una numerosa peregrina-
cin de monjes budistas estaban alojados en un templo covneo
de las cercanas, donde haban establecido un vihara provisional y
35. Alos sbditos rusos no les est permitido cruzar el territorio trtaro ni a los chinos pene-
trar en las factoras rusas.
344
ISIS SIN VELO
como segn noticias iban con ellos los tres nobles,
36
podan los
monjes operar los mayores prodigios. Nuestro compaero K,
entusiasmado ante la perspectiva de confundir la secular super-
chera, se apresur a visitar a los peregrinos en su vihara o campa-
mento, situado en un solitario paraje a cubierto de toda intrusin,
y luego contrajimos todos amigables relaciones con ellos.
A pesar de las atenciones, cumplidos, finezas y aun rega-
los
37
con que intilmente procur K captarse la voluntad de Pase
Budhu, jefe de la peregrinacin y muy santo asceta, no quiso ste
efectuar el fenmeno de la encarnacin hasta que quien estas
lneas escribe le ense cierto talismn.
38
Apenas lo vio hizo los
preparativos necesarios, y al efecto una vecina le prest un nio
36. Antonomasia de las tres personificaciones de la trinidad budista, es decir, Buda, Dharma
y Sangha, que los tibetanos llaman Fo, Fa y Sengh.
37. Aningn monje budista (bikshu) le es lcito aceptar individualmente regalo alguno de sus
compatriotas seglares y menos todava de los extranjeros, por lo que evitan con sumo
cuidado todo contacto y aun el roce del hbito con quienes no son de su comunidad. As,
antes de aceptar las piezas de lana roja y amarilla que ellos llaman pu-lu y de la cual se
hacen los hbitos, las sometieron a extraas ceremonias. Las reglas de la orden budis-
ta les prohben mendigar en el sentido que suele darse a esta palabra, es decir, en el de
pedir, sino que ha de esperar el monje a que le den voluntariamente el alimento sin
mendigarlo, aunque muera de hambre, y aun cuando se lo ofrezcan ha de rehusarlo a
menos que el donante le diga: "Esto es para que lo coma vuestro maestro". Entonces el
monje, antes de probar bocado, ha de ofrecerlo a su vez al superior y decirle: "Maestro,
esto me han dado; tomad y comed". Tambin les est prohibido tocar con las manos el
oro o la plata y, as, cuando les dimos limosna en moneda de plata y cobre (la de cobre
es el anna, equivalente a cuatro cntimos), el monje que las tom se envolvi antes la
mano en un pauelo amarillo, y tras recibirlas en la palma las ech en el cuenco de
limosnas, que es generalmente de madera y que ellos llaman badi o sabait.
38. Era este talismn una piedra gata que los tibetanos llaman a-yu y posee ya de por s,
ya por comunicacin, misteriosas virtudes. Tiene grabado un tringulo y dentro de l
unas cuantas palabras msticas. Los budistas y especialmente los lamas estiman en
mucho estas piedras preciosas con las que adornan el trono y el cetro de la imagen de
Buda, y el dalai lama o sumo pontfice tibetano lleva engarzada una en la sortija del anu-
lar de su diestra. Se encuentran estas cornalinas en los montes de Altai y cerca del ro
Yarkuh.
Nuestro talismn era regalo de un heilung o jefe religioso de una tribu kalmuca que si
bien no comulga con la religin oficial, mantiene buenas relaciones con los dems kal-
mucos, los chocotos del Tbet oriental y Kokonor, y aun con los budistas de Lha Ssa. Sin
embargo, las autoridades eclesisticas no tienen relacin alguna con ellos.
Se nos han deparado muchas ocasiones de tratar a este interesante pueblo de las este-
pas astracnicas, pues en nuestra infancia estuvimos en sus kibithas y disfrutamos de
la prdiga hospitalidad de su difunto jefe el prncipe Tumene y su esposa. En las cere-
monias religiosas emplean los kalmucos trompetas fabricadas con los fmures y hme-
ros de sus difuntos caudillos y pontfices.
de tres o cuatro meses. AK le exigieron juramento de que hasta
siete aos despus no divulgara nada de cuanto viese y oyese.
Antes de que todo estuviera dispuesto, pasaron algunos
das sin otro suceso de nota que la aparicin de unos rostros
espectrales evocados por un monje del cristalino seno del lago,
mientras nos hallbamos sentados a sus orillas en la entrada del
vihara. Uno de aquellos rostros era el de la hermana de K, a quien
ste haba dejado buena y sana en su casa, pero que, segn des-
pus se supo, muri antes de llegar nosotros al paraje en que nos
hallbamos. De pronto sobrecogiose K a la vista de la aparicin,
mas luego se apoy en su escepticismo para explicarse aquel
fenmeno diciendo que era efecto de la sombra de las nubes o de
las ramas de los rboles, como en casos semejantes suelen repli-
car los escpticos.
EL ADEPTO Y EL NIO
La tarde sealada al efecto colocaron al nio de pecho sobre
una alfombra en el centro del vestbulo del santuario provisio-
nal, pues K no poda pasar de all, y despus de despedidos los
curiosos colocronse dos monjes de centinela para impedir la
entrada a cuantos no estuviesen invitados.
Sentronse entonces los monjes en el suelo, de espalda con-
tra las paredes de granito, en disposicin que los separaba unos
tres metros del nio colocado en el centro. El jefe de la peregri-
nacin se sent en el rincn ms apartado del aposento, sobre
una piel recortada en cuadro que de propsito haban extendido
los legos. Tan slo K se coloc junto al nio, en acecho de sus ms
leves movimientos. Se nos puso por condicin que guardramos
absoluto silencio en paciente espera de los acontecimientos. La
luz del sol entraba a raudales por la puerta, y poco a poco fue
cayendo el superior en profunda meditacin, mientras que los
monjes, despus de una corta invocacin en voz muy queda,
345
CAPTULO V
346
ISIS SIN VELO
callaron sbitamente y clavaron la vista como si fuesen estatuas.
El llanto del nio interrumpa aquel angustioso silencio. Al bre-
ve rato ces el nio de moverse y quedose rgido, sin que ningu-
no de los circunstantes se hubiese apartado de su asiento. El
superior no miraba al nio, porque tena los ojos fijos en el suelo,
y plido e inmvil pareca ms bien la broncnea estatua de un
talapn en meditacin que un ser viviente. Con profunda sorpre-
sa vimos que el nio se sentaba como un maniqu movido por
ocultos alambres, y despus de varias sacudidas se puso en pie.
Cabe presumir la admiracin que en todos nosotros caus
el espectculo, y la estupefaccin de K al convencerse de que
nadie absolutamente haba movido pie ni mano del sitio en que
estaba ni pronunciado tampoco palabra alguna. Y sin embargo,
all estaba erguido y firme como hombre hecho y derecho aquel
nio de paales!
Copiaremos la restante explicacin de los apuntes tomados
por K, quien dice:
Despus de un par de minutos de vacilacin, volvi el nio la
cabeza y fij en m los ojos con tan viva lumbre de inteligencia
que me estremec de pavor. Me pellizqu las manos y me mord
los labios hasta casi brotar la sangre, para asegurarme de que no
soaba. Sin embargo, lo sucedido hasta entonces no era ms que
el prlogo. La prodigiosa criatura, segn imagin, dio dos pasos
hacia m, volvi a sentarse y mirndome fijamente repiti palabra
por palabra, en lengua que supuse tibetana, la frase sacramental
de las encarnaciones de Buda: Yo soy el viejo Lama. Soy su esp-
ritu en nuevo cuerpo.
Se me erizaron entonces los cabellos de espanto, se me hel en las
venas la sangre, y ni con amenazas de muerte se me hubiera podi-
do arrancar una palabra. All no caba impostura ni ventriloquis-
mo. Meneaba el nio los labios, y su mirada pareca escudriar en
mi alma con tal expresin en su semblante que me representaba el
del mismo superior, cual si delante lo tuviese y su espritu se
347
CAPTULO V
hubiese infundido en aquel infantil cuerpo a cuyos ojos se asoma-
ra como a travs de un disfraz. Me sent entonces arrebatado por
el vrtigo. El nio se me acerc y me tom la mano, cuya sensa-
cin fue para m la de un ascua de carbn. Incapaz de presenciar
la escena por ms tiempo, me cubr el rostro con las manos, y al
apartarlas a poco, ya estaba otra vez el nio lloriqueando lastimo-
samente. El superior haba recobrado su estado normal y conver-
saba tranquilamente con nosotros.
Durante diez das presenci otros fenmenos similares que me
convencieron de la verdad de lo que siempre tuve por impostura
cuando me lo referan los viajeros. Entre muchas preguntas que el
superior consider impertinentes, hubo una a la que respondi de
modo harto significativo. Le pregunt, por mediacin del samn,
qu hubiera sucedido si loco yo de terror y credo de que el nio
era el diablo, hubiese arremetido contra l y le hubiese matado. A
esto me dijo que si la muerte del nio hubiese sido instantnea,
tambin habra muerto el superior, pero tan slo el nio si el gol-
pe no lo hubiese matado desde luego.
En Japn y Siam hay dos categoras de sacerdotes: una
pblica y relacionada con el pueblo, y otra rigurosamente secre-
ta que jams se presenta en pblico y cuya existencia slo cono-
cen unos cuantos naturales del pas y ni siquiera sospechan los
extranjeros. Los sacerdotes esotricos celebran sus ceremonias
en templos subterrneos, ante escaso nmero de circunstantes
cuya cabeza responde del secreto, y tan slo en ocasiones de ex-
cepcional importancia, como la muerte de algn individuo de la
familia real o eclesisticos de muy elevada dignidad.
LA INCINERACIN Y EL CUERPO ASTRAL
Uno de los fenmenos ms misteriosos y sorprendentes es
la separacin del cuerpo astral cuando se incinera el cadver.
39
En Siam, Japn y Tartaria es costumbre modelar, con las cenizas
del difunto
40
amasadas en agua, diversos objetos como medallo-
nes, figulinas e idolillos cocidos y dorados al fuego. La lamasera
de U-Tay, en la comarca mongol de Chan-Si, sobresale en este
linaje de labores, y las gentes ricas envan all las cenizas de sus
difuntos para que con ellas modelen el objeto deseado.
Para separar de las cenizas el cuerpo astral, que sin esta
operacin permanecera algn tiempo apegado a los restos de
su envoltura fsica, amontona el mago las cenizas del difunto
sobre una placa metlica de longitud aproximada a la talla regu-
lar del hombre, y con el talapatnang
41
las va aventando suave-
mente, mientras musita una invocacin. Como si las tenues cenizas
tuviesen inteligencia y vida, forman en el aire la silueta del
difunto, que poco a poco va condensndose en blanquecinos
vapores hasta transformarse en su cuerpo astral, que por fin
desaparece.
Los magos de Cachemira, Tbet, Mongolia y Tartaria son de-
masiado famosos para que nos detengamos a enumerar su
actuacin; pero si los escpticos persisten en decir que no pasan
de ser prestidigitadores, invitamos a los ms hbiles y expertos de
Europa a que los imiten si a tanto llega su destreza.
Los qumicos europeos no han logrado todava descubrir el
secreto del embalsamamiento egipcio, y mucha mayor sera su
348
ISIS SIN VELO
39. Esta ceremonia se practica en las ms importantes lamaseras o comunidades sacer-
dotales del Tbet y Mongolia.
40. Los kalmucos budistas de las estepas de Astrakn fabrican sus dolos con las cenizas
de sus caudillos y sacerdotes, reservndose, segn dijimos, los fmures y hmeros para
construir trompetas. Una pariente nuestra tiene en su coleccin unas figuras en forma de
pirmide, modeladas con las cenizas de kalmucos eminentes. Se las regal el prncipe
Tumene en 1836.
41. Abanico sagrado de forma especial que los pontfices tibetanos usan en vez de palio y
que lleva inscripciones msticas.
confusin al ver, como nosotros hemos visto, cadveres conser-
vados por medio de procedimientos alqumicos, con tan mara-
villoso arte, que por la naturalidad de sus carnes, la lisura de su
piel y el vidrioso brillo de sus ojos, pareca despus de muchos
siglos como si en aquel momento acabaran de morir. En las tum-
bas de reyes, prncipes y magnates est colocado el cadver
sobre suntuosos tmulos con adornos dorados y algunas veces
de oro, y alrededor se ven las alhajas, armas y adminculos de uso
personal del difunto, custodiados por la servidumbre de ambos
sexos cuyos cadveres estn embalsamados tan cuidadosamen-
te como el de su dueo, de manera que parecen dispuestos a ser-
virle en cuanto los llame.
En el convento del Gran Kuren y en otro sitio de la montaa
sagrada de Boht-Ula, hay, segn se dice, algunas de estas sepul-
turas que respetaron siempre los invasores del pas. El abate Huc
tuvo referencias de estas sepulturas aunque no logr verlas, pues
no se le consiente a ningn extranjero que no vaya provisto del
correspondiente salvoconducto. Lo que dice el abate Huc de que
las tumbas de los soberanos de Tartaria estn rodeadas de cad-
veres de nios envenenados con mercurio, a fin de conservarlos
incorruptibles, es una de tantas patraas forjadas por los misio-
neros para embaucar al vulgo que cree cuanto le refieren.
Los budistas no han inmolado jams seres vivos, ni hom-
bres ni animales, pues tales sacrificios son del todo contrarios a
los principios de su religin. Cuando un rico deseaba que a su
muerte le enterrasen en compaa de alguien, enviaba la familia
emisarios por todo el pas en unin de los lamas embalsamado-
res, para ver si haba muerto de muerte natural algn nio, cuyo
cadver entregaban a dicho objeto los padres, que se considera-
ban dichosos de conservar el cuerpo de sus hijos de tan potica
manera, en lugar de entregarlo a la podredumbre y exponerlo a
la voracidad de las hienas.
349
CAPTULO V
EL ODO ESPIRITUAL
Al regresar del Tbet el abate Huc, le refiri en Pars a un
caballero ruso llamado Arsenieff varios sucesos maravillosos
que no fueron del dominio pblico, entre los cuales se cita el
siguiente, que presenci durante su estancia en la lamasera de
Kunbum. Conversaba Huc cierto da con un lama, cuando de
pronto ces ste de hablar y qued en actitud de escuchar algo
que Huc no acertaba a or. Apoco, el lama exclam, como si res-
pondiese a un invisible interlocutor: En ese caso debo ir.
Ir a dnde? Con quin hablis? pregunt asombrado
el abate Huc.
A la lamasera de *** repuso el lama. El shaberon me
necesita y me ha llamado.
La lamasera de *** est a muchas jornadas de la de
Kunbum, donde ocurri el suceso; pero lo que ms pasm al
abate Huc fue que en vez de tomar el lama el camino de la lama-
sera, se dirigi a una especie de cpula situada en la azotea del
edificio conventual, donde despus de breves palabras con otro
lama le encerr ste en ella bajo llave. El que haba encerrado al
amigo de Huc volviose entonces hacia el abate, que haba seguido
atentamente toda aquella operacin y, sonriente, le particip que
ya haba partido su husped. Alo que respondi el abate:
Pero cmo es posible, si lo habis encerrado aqu dentro
y no hay salida alguna?
Y qu obstculo es para l una puerta? l ha partido, y
como no necesita su cuerpo en el viaje, lo dej a mi cuidado.
A pesar de los muchos prodigios de que en su arriesgado
viaje haba sido testigo, el abate Huc recel de que ambos lamas
le hubiesen engaado. Al cabo de tres das, como no vio por all
a su habitual amigo, pregunt por l y le respondieron que
regresara aquella misma tarde. Ala puesta de sol, en el momen-
to en que los lamas iban a recogerse, oy Huc la voz de su ami-
go, que pareca como si desde las nubes llamase al otro lama
350
ISIS SIN VELO
351
CAPTULO V
para que le abriese la puerta de la cpula, tras cuya celosa se
dibujaba, en efecto, la silueta del hasta entonces ausente. Apenas
le franquearon la salida de la cpula, fue a ver al lama guardin
de Kunbum y le inform de ciertos mensajes y comunicaciones
recibidas en el lugar adonde haba ido. Nada ms pudo saber
Huc acerca de aquel viaje areo; pero sospech que fue una far-
sa premeditada con el propsito realizado de all a poco de con-
finarlos a l y a su compaero de misin, el padre Gabet, en
Chogar-tan, lugar aledao de la lamasera de Kunbum. Las sos-
pechas del audaz misionero pudieron tener fundamento en su
imprudente indiscrecin.
Si el abate Huc hubiese conocido la filosofa oriental, no le
habra sorprendido, de seguro, el viaje del lama en cuerpo astral
a la lejana lamasera ni la para l inaudible conversacin que
tuvo con el shaberon. Recordaremos a este propsito los recientes
experimentos efectuados en Amrica con el telfono, que permi-
te transmitir a muy lejanas distancias la voz humana y los soni-
dos musicales por medio de un alambre. Asimismo conviene no
olvidar que, segn los filsofos hermticos, cuando una llama
desaparece de la vista, no por ello se extingue totalmente, sino
que pasa del mundo visible al invisible, y puede, por lo tanto,
percibirla la vista interna adecuada a las cosas de este otro y ms
real universo. La misma ley rige en el sonido; pero as como el
odo corporal percibe tan slo las vibraciones acsticas a travs
del aire hasta cierto grado de intensidad, segn la mayor o
menor agudeza de este sentido en el individuo, el adepto puede
percibir las vibraciones sutilsimas del ambiente astral sin nece-
sidad de alambres, solenoides ni tornavoces, pues le basta el
poder de su voluntad. El odo espiritual salva todo obstculo de
tiempo y espacio, de suerte que un adepto puede conversar con
otro de las antpodas, tan fcilmente como si ambos estuvieran
en el mismo aposento.
Confirmaran nuestra aseveracin numerosos testigos que
oyeron el son de instrumentos msicos y de la voz humana a
millares de millas de distancia del lugar en donde nos hallba-
mos, sin sospechar que el adepto les haba comunicado por bre-
ves momentos la auditiva percepcin espiritual de que l goza
constantemente.
Si los cientficos examinaran en lugar de ridiculizar el prin-
cipio de filosofa oculta que proclama la unidad de las fuerzas
naturales, daran pasos de gigante en el camino de la verdad, por
el cual hoy tan lentamente adelantan. Los recientes experimen-
tos de Tyndall
42
desbarataron cuantas hiptesis se haban esta-
blecido hasta ahora para explicar la propagacin del sonido, y
los llevados a cabo con las llamas mgicas
43
le condujeron hasta los
umbrales de la ciencia oculta. Otro paso adelante le hubiese
revelado cmo pueden los adeptos comunicarse verbalmente
desde lejansimas distancias. Pero nadie dar por ahora este paso.
EL LENGUAJE DE LAS LLAMAS
Dice Tyndall acerca de sus experimentos con las llamas
mgicas:
Cuando se golpea un yunque colocado a cierta distancia, dismi-
nuye la longitud de la llama unas siete pulgadas, por ligero que
sea el golpe. Al sacudir un manojo de llaves, la llama se agita vio-
lentamente con fuerte ruido. Si se deja caer una moneda de plata
sobre otra, disminuye la llama. El crujido del calzado la conmue-
ve bruscamente, y el mismo efecto causan el roce de un vestido de
seda y el ruido del papel al arrugarlo o rasgarlo. El tiquiteo de un
reloj de pared muy cercano la disminuye hasta apagarla con lige-
ra explosin, y cuando se da cuerda a uno de bolsillo, la mueve
tumultuosamente. Algunos de estos fenmenos pueden producir-
se desde unos treinta metros de distancia. Si se lee en voz alta cerca
352
ISIS SIN VELO
42. Efectuados en Dover (South Foreland) en 1875.
43. Tyndall: Conferencias sobre el sonido.
353
CAPTULO V
de la llama, se agita ms o menos bruscamente en corresponden-
cia con la entonacin y modulaciones de la voz, segn me sucedi
al leer un trozo de la Farie Queene.
Tales son las maravillas de la moderna fsica, para cuya
experimentacin se necesitan silbatos, trompetas, campanas y
discos con los gases a propsito para la produccin de los soni-
dos. En cambio, los adeptos, libres de toda esta impedimenta,
obtienen los mismos resultados fenomnicos, aunque le parezca
imposible a la ciencia profana. Por lo que toca a nuestra personal
experiencia, diremos que en cierta ocasin de excepcional impor-
tancia, hubo necesidad de consultar un orculo, y al efecto vimos
cmo un monje mendicante obtuvo la respuesta por medio del
movimiento de una llama sin aparato alguno. Encendi el mon-
je una hoguera con ramas del rbol llamado beal y ech en el fue-
go unas cuantas hierbas sacrificiales. Quedose el mendicante
absorto en profunda meditacin junto a la hoguera y al fin
empez el interrogatorio. En los intervalos de pregunta a pre-
gunta arda con dificultad la hoguera como si fuese a apagarse;
pero al explanar la pregunta se empinaban, retorcan y lenge-
teaban las llamas en alternada direccin de los cuatro puntos
cardinales.
44
De cuando en cuando, una llama se inclinaba hacia
el suelo hasta lamer el csped por todos lados y desapareca
sbitamente. Terminado el interrogatorio, emprendi el mendi-
cante la marcha de regreso a la selva en donde moraba y fue
entonando por el camino un montono y quejumbroso canto a
cuyo ritmo respondan las llamas con maravillosas modulacio-
nes de su rumor,
45
que duraron hasta perderse de vista el men-
dicante. Entonces se apag de repente la hoguera dejando una
capa de cenizas ante la admirada vista de los circunstantes.
46
44. Los movimientos de las llamas responden a un cdigo de seales muy conocido de los
adeptos.
45. No eran simples movimientos como en el caso referido por Tyndall.
46. Repetidas veces habamos considerado nosotros por imposible este fenmeno, hasta
que nos rendimos a la evidencia.
354
ISIS SIN VELO
En los pases budistas ofrece la religin dos distintos carac-
teres: el exotrico o popular y el esotrico o filosfico. Este lti-
mo se encierra en la escuela de los strantikas,
47
atenidos riguro-
samente al espritu de las directas enseanzas de Gautama, que
demuestran la necesidad de la percepcin intuitiva con todas sus
consecuencias. Los strantikas no divulgan el resultado de sus
investigaciones ni permiten su divulgacin.
Cuando el moribundo junto al rbol sl se dispona a entrar
en el nirvana, exclam Gautama:
Todo lo compuesto es perecedero. El Espritu es la nica sustancia
simple y primordial, y cada uno de sus rayos es inmortal, eterno e
imperecedero. Guardaos de las ilusiones de la materia.
El rey Aska difundi el budismo por toda Asia y ms all
todava de sus confines. Era nieto del taumaturgo monarca
Chandragupta, que haba reconquistado el Punjb a los mace-
donios,
48
reuniendo la India entera bajo su cetro, y recibi a
Megathenes en su corte de Pataliputra.
Fue Aska el ms ilustre monarca de la dinasta de Marya,
y de libertino y ateo se convirti a la virtud y la piedad tan hon-
damente que mereci el dictado de prydasi (amado de los dio-
ses). Ningn otro soberano le aventaj en pureza de intenciones
y su recuerdo perdura en el corazn de los budistas, perpetuado
en los edictos que en diversos dialectos quedaron esculpidos en
las columnas y rocas de Allahabad, Delhi, Gujerat, Peshawur,
Orissa y otros lugares.
49
Cuando los estaviras del tercer concilio budista enviaron
misioneros a Cachemira y convirtieron a los adoradores de las
serpientes, se propag el budismo con la rapidez del fuego. Los
47. De stra, precepto, y antika, encerrado.
48. Es dudoso que los macedonios llegaran al Punjb.
49. Es notoriamente injusta la comparacin que del rey Aska con el emperador Constantino
establecen algunos orientalistas, pues no hay entre ambos otra semejanza que la ins-
tauracin de una religin oficial en sus dominios.
strapas, que desde la muerte de Alejandro Magno se repartan
el territorio ndico, aceptaron la nueva religin, que se extendi
igualmente por Gndhara y Kabul.
50
REGLAS MONSTICAS DEL BUDISMO
Los upsakas y upsakis son hombres y mujeres seglares ads-
critos a la vida conventual, pero sin dejar el mundo, con voto de
observar las reglas monsticas y estudiar los meipos o fenmenos
psquicos. Quienes incurren en los cinco pecados quedan
excluidos de la congregacin. Entre las reglas citadas, conviene
citar como ms importantes:
1. No maldecir a nadie, porque la maldicin recae sobre el
que la echa y sus parientes, tambin envueltos en la
misma atmsfera.
2. Amar al prjimo, aunque sea nuestro ms encarnizado
enemigo.
3. Abstenerse de llevar armas defensivas, y sacrificar la
existencia no slo en beneficio del prjimo, sino aun de
los mismos animales cuando sea necesario.
4. Vencerse a s mismo, en que consiste la mayor victoria.
5. Evitar todo vicio.
6. Practicar todas las virtudes, y especialmente la humil-
dad y la clemencia.
7. Obedecer a los superiores; amar y respetar a los padres,
a los ancianos y a los varones doctos y virtuosos.
8. Proveer de alimento y abrigo a los hombres y animales
menesterosos.
355
CAPTULO V
50. El budismo de Nepal ha conservado ms pura la doctrina primitiva, y de l deriva el
lamasmo o budismo de Tartaria, Mongolia y Tbet, que, por lo tanto, es la modalidad
adulterada del budismo si prescindimos de su ritual en que propiamente consiste el
lamasmo.
356
ISIS SIN VELO
9. Plantar rboles en las mrgenes de los caminos y abrir
pozos para comodidad de los caminantes.
Tales son las reglas a que estn sujetos los monjes y monjas
budistas.
Cuenta esta religin con numerosos santos, famosos por la
austeridad de su vida y lo admirable de sus milagros. Tissu, con-
sejero espiritual del emperador, que consagr al kan Kublai,
tuvo general renombre por la santidad de su conducta y las
maravillas que obr; pero no se detuvo aqu su labor, sino que
depur la religin budista, y de l se dice que por su consejo
expuls el kan Kublai de una sola comarca de la Mongolia meri-
dional a quinientos mil monjes impostores que bajo la capa de la
religin se entregaban a la ociosidad viciosa. Ms tarde, en el
siglo XIV, tuvieron los lamastas su gran reformador y tambin
taumaturgo, el shaberon Son-Ka-po, nacido, segn tradicin, de
la virgen Koko-nor. Uno de sus prodigios fue que el rbol del
Kunbum o de las diez mil imgenes, marchito desde haca algu-
nos siglos por la decadencia de la fe, rebrot con ms vigor y
lozana que nunca de los cabellos de este avatar de Buda. La mis-
ma tradicin dice que Son-Ka-po ascendi a los cielos el ao
1419. Contrariamente a la opinin del vulgo, pocos de los santos
budistas son avatares.
51
En muchas lamaseras hay escuelas de magia y la ms
famosa es la del monasterio de Shutukt, vasto como una ciudad
mediana, pues a l estn adscritos ms de treinta mil monjes y
monjas. Algunas de estas ltimas poseen notables virtudes tau-
matrgicas, y de tiempo en tiempo van en peregrinacin de Lha-
Ssa a Candi, la Roma del budismo, que atesora muchos santua-
rios y reliquias de Gautama.
Para evitar el encuentro con musulmanes y gentes de otras
creencias, viajan de noche completamente inermes y sin temor
51. Llamados en el Tbet khubilhanes o shabcrones.
de los animales salvajes, que no las han de acometer. Durante el
da se refugian en cuevas y viharas que sus correligionarios les
preparan al efecto en parajes convenientes.
52
EL ALMA DE LAS FLORES
Uno de los ms interesantes fenmenos que nos llevaron a
presenciar nuestro anhelo de investigacin lo realiz un peregri-
no budista hace ya algunos aos, cuando esta clase de manifes-
taciones eran una novedad para nosotros. Un amigo budista
natural de Cachemira, de padres katchis pero convertido al
lamasmo y de mstico temperamento, que reside ordinariamente
en Lha-Ssa, nos invit a visitar a los peregrinos, entre los cuales
haba una monja alta, demacrada y ya metida en aos, que al ver
en nuestras manos un ramo de hermosas y fragantes flores, pre-
gunt:
Por qu lleva ese manojo de flores muertas?
Muertas? Pues si acabo de cortarlas de la planta!
Y, sin embargo, estn muertas. Nacer en este mundo es
morir. Ahora veris cmo son estas flores en el mundo de la per-
petua luz, en los jardines de nuestro bendito Foh.
Sin moverse del sitio donde en el suelo estaba sentada,
tom la monja una flor del ramillete, se la puso en la falda y
arroj sobre ella grandes puados de una materia invisible
extrada al parecer de la atmsfera circundante. Luego apareci
una tenue neblina que poco a poco fue tomando forma y color
hasta que se detuvo en el aire y vimos la exacta imagen de la flor
con todos sus ptalos y matices, pero mil veces ms hermosos y
de ms delicada belleza, de la propia suerte que el glorificado
espritu humano aventaja incomparablemente a su envoltura
357
CAPTULO V
52. A pesar de que el budismo se ha refugiado en Ceiln y apenas existe pblicamente en
la India britnica, hay numerosas sociedades secretas y viharas de esta religin, y los
jainos favorecen indistintamente a los budistas y lamastas.
fsica. Flor tras flor fue reproduciendo la monja todo el ramo has-
ta la ms insignificante brizna, con la particularidad de que apa-
recan y desaparecan alternativamente a impulsos de nuestro
pensamiento. En cierta ocasin sostenamos con el brazo exten-
dido una rosa plenamente abierta, y a los pocos minutos apare-
cieron brazo, mano y flor perfectamente reproducidos en el aire
a unos dos metros de nuestro asiento; pero mientras que el
aspecto de la flor era etreo y de tan indescriptible hermosura
como el de las dems flores astralmente reproducidas, el brazo y
la mano aparecan cual reflejados en un espejo, de suerte que
hasta se vea en el antebrazo una gran mancha producida por la
tierra hmeda de una de las races de la flor. Ms tarde supimos
la razn de este fenmeno.
Hace medio siglo declar acertadamente el doctor Brou-
ssais que si el magnetismo fuese verdad, sera un absurdo la
medicina. El magnetismo es verdad, y en cuanto a lo absurdo de
la medicina, no contradiremos al mdico francs. Segn hemos
demostrado, el magnetismo es el alfabeto de la magia, pues no
cabe comprender las operaciones mgicas sin la previa com-
prensin de las atracciones y repulsiones magnticas en la
Naturaleza.
Muchas de las llamadas supersticiones populares son en el
fondo el instintivo conocimiento de esta ley, porque por secular
experiencia sabe el vulgo que ciertos fenmenos ocurren bajo
determinadas condiciones, y que se repiten invariablemente
siempre que se establecen dichas condiciones; pero como el vul-
go desconoce el fundamento reflexivo de la ley, atribuye el fen-
meno a causas sobrenaturales.
Ejemplo de estas supersticiones tenemos en la subsistente
en la India, Rusia y otros pases que consiste en la instintiva
repugnancia de cruzar por la sombra que proyecta un hombre y
ms todava si es pelirrojo, as como la aversin de los indos a
estrechar la mano de quien no sea de su raza. Hay en esto expli-
cacin racional y no son ridculas quimeras, pues toda persona
358
ISIS SIN VELO
359
CAPTULO V
tiene su correspondiente aura o efluvio magntico, que no obs-
tante la perfecta salud fsica del sujeto puede influir morbosa-
mente en quienes reciban sus emanaciones. Segn el doctor
Esdaile y otros hipnotizadores, las gentes de raza oriental y par-
ticularmente los indos son ms sensitivos que los de raza blanca.
Los experimentos del barn de Reichenbach, si no bastaran
los del mundo entero, han demostrado que son mucho ms
intensos los efluvios magnticos que irradian de las extremida-
des torcicas y abdominales del cuerpo humano, y as lo corro-
boran las manipulaciones teraputicas. Por consiguiente, los
apretones de manos son verdaderos contactos magnticos que
pueden transmitir condiciones morbosas o antipticas, por lo
que obran cuerdamente los indos al mantenerse fieles a este pre-
cepto de Man.
CREENCIAS POPULARES
Por lo que atae a la sombra de los pelirrojos, hemos obser-
vado en todos los pases la misma prevencin contra los hom-
bres de este pigmento, segn corroboran los refranes corrientes
sobre el particular en Rusia, Persia, India, Francia, Turqua y
Alemania,
53
que achacan a los pelirrojos el ser traicioneros y sola-
pados. Ahora bien, cuando un hombre est iluminado por la luz
del sol, proyecta las emanaciones magnticas en la misma direc-
cin de su sombra
54
por efecto del magnetismo solar, que al avi-
var la vitalidad del individuo acrecienta su energa electro-
magntica. De aqu que aquel a quien un hombre le sea antipti-
co, har bien en no cruzar por la sombra de este hombre.
53. Tambin hay en Catalua un refrn que con perdn de los aludidos dice as: Home roig
i gos pelut, primer mort que conegut. La traduccin al castellano es: Hombre rojo y
perro peludo, antes muerto que conocido. (N. del T.).
54. Aqu se ve el fundamento racional de las frases populares: la buena sombra y la mala
sombra con referencia a la suerte o desgracia que allegan determinados individuos. N.
del T.
360
ISIS SIN VELO
Si los mdicos se desinfectan las manos despus de tocar a
un enfermo y no por ello los inculpamos de supersticiosos, por
qu llevar esta inculpacin contra los indos? Los microbios mor-
bosos son invisibles y, sin embargo, de efectiva realidad en su
accin, como han demostrado los bacterilogos; pero tambin
los experimentadores orientales demostraron hace miles de aos
que los grmenes de una epidemia moral pueden propagarse
por comarcas enteras y que el magnetismo siniestro es contagioso.
Otra creencia vulgar en la regin rusa de Georgia y en
varias de la India es que cuando no reaparece el cadver de un
ahogado, se lo puede encontrar con slo echar al agua una pren-
da de ropa de uso del difunto, pues ir flotando en el agua has-
ta detenerse en el punto perpendicular a aquel en que est hun-
dido el cadver, que la atraer hacia el fondo.
Hemos presenciado este fenmeno en un caso en que sirvi
de prenda el cordn sagrado de un brahmn, que fue trazando
curvas sobre el agua como si buscase algo, hasta que, lanzndo-
se repentinamente en lnea recta en un trayecto de cincuenta
metros, se hundi en el sitio de donde ms tarde los buzos extra-
jeron el cadver.
Tambin subsiste en los Estados Unidos de Amrica la mis-
ma creencia. Un peridico de Pittsburgo relataba no hace mucho
tiempo el hallazgo del cadver de un nio llamado Reed, que se
ahog en el ro Monongahela. Fracasadas cuantas tentativas se
hicieron para encontrar el cuerpo, se recurri a echar al agua una
camisa del difunto, que despus de flotar durante algn tiempo
se hundi en determinado paraje, de donde se extrajo el cadver.
Por absurda que parezca esta creencia, es muy comn entre las
gentes de aquel pas.
Se explica este fenmeno por la poderosa atraccin que el
cuerpo humano ejerce en los objetos que por largo tiempo estu-
vieron en contacto con l, y as, slo sirven para el caso las pren-
das muy usadas y de ningn modo las nuevas.
Desde tiempo inmemorial, las doncellas rusas siguen la
costumbre de echar al ro el da de la Trinidad guirnaldas de
hojas tejidas por sus manos para adivinar su destino. Si la guir-
nalda se hunde, es seal de que la muchacha morir soltera
aquel mismo ao; si flota, se casar la muchacha dentro de un
perodo de tiempo cuya duracin corresponde al nmero de
versculos que pueda ella recitar durante el experimento. Por
nuestra parte afirmamos que hemos comprobado personalmen-
te la verdad de algunos de estos casos, en especial de dos en que
las protagonistas fueron dos amigas cuya guirnalda se hundi y
murieron antes del ao. Si el experimento se hiciera cualquier
otro da que no fuese el de la Trinidad, dara el mismo resultado,
pues el hundimiento de la guirnalda debe atribuirse a que est
impregnada del magnetismo morboso de algn rgano aquejado
de mortal dolencia, por lo que el fondo del ro atrae la guirnalda.
En cuanto a las dems circunstancias del fenmeno, dejaremos su
explicacin a los amigos de las coincidencias.
LOS VERDADEROS FAQUIRES
Tambin se tachan de supersticiones, no obstante su funda-
mento cientfico, los fenmenos operados por los faquires, a
quienes los escpticos confunden con los prestidigitadores e ilu-
sionistas, cuando precisamente nada tienen que ver los fenme-
nos (kmiya) del faquir con las habilidades (batte-bzi) del presti-
digitador ni mucho menos con la necromancia del hechicero
(jdgar o shir), tan temido y odiado en la India. Entre las ope-
raciones de unos y otros no sabe distinguir el europeo escptico;
pero el atento observador y la generalidad de los indos, sin dis-
tincin de castas, descubren la sutilsima y honda diferencia que
separa la ndole de los fenmenos. La bruja (kanglin) que se pre-
vale de sus facultades hipnticas (abhi-chr) para causar dao
est expuesta a que cualquiera la mate, pues para todo indo es
361
CAPTULO V
362
ISIS SIN VELO
lcito matar a una bruja. El prestidigitador (bukka-baz) se limita a
divertir al pblico, y los encantadores de serpientes que las lle-
van en su b-ni no alcanzan a ms all de fascinar a estos vene-
nosos reptiles, y no tienen potestad de influir en los seres huma-
nos mediante hechizos mgicos y las operaciones llamadas man-
tar phnkn por los naturales. En cambio, el yogui y el sannysi
deben sus maravillosas facultades a la educacin mental y fsica,
y los indos veneran a algunos de ellos como semidioses.
Rarsimos europeos pueden juzgar la naturaleza de estas
facultades, pues slo tiene ocasin de presenciar sus operaciones
mgicas quien cuenta con la benevolencia de algn brahmn o
en casos de especiales y fortuitas circunstancias. Es tan inslito
para un europeo ver a un faquir autntico como a una de las
doncellas llamadas nautch, de quienes hablan todos los viajeros
aunque poqusimos verazmente, pues estn adscritas al servicio
interior de las pagodas. As, no deben los europeos considerar
como faquires a los desastrados y asquerosos sujetos que se
pasan meses y aun aos en una misma postura a las puertas de
las pagodas o en las plazas pblicas y se torturan horriblemente
por el procedimiento del raddwa bahu.
Muy extrao es que no obstante la infinidad de viajeros que
han recorrido la India y comarcas colindantes y a pesar de que all
residen millones de europeos, no se tenga todava nocin exacta de
la ndole de aquel pas. Tal vez alguno de nuestros lectores supon-
ga que ya se sabe cuanto puede saberse de la India y dude de cuan-
to hemos dicho o acaso lo contradiga abiertamente, como nos suce-
di en cierta ocasin. Los ingleses residentes en la India, segn
deca un oficial del ejrcito, creen de mal tono y de peor gusto ocu-
parse en cuestiones referentes a los indos y demostrar deseo de
conocer cuanto de maravilloso y extraordinario se les atribuye;
pero bien hubieran podido los viajeros suplir esta desatencin de
los residentes y explorar ms detenidamente tan interesante pas.
Hace aproximadamente medio siglo iban de caza dos intr-
pidos oficiales ingleses por las montaas Azules o de Neilgherry,
en la India meridional, cuando al internarse en los bosques des-
cubrieron unas gentes de raza distinta por su tipo e idioma de las
otras del pas. Muchas conjeturas ms o menos descabelladas se
hicieron acerca del origen y naturaleza de esas gentes, y los
misioneros, que siempre estn dispuestos a relacionarlo todo con
la Biblia, llegaron a suponer que eran los descendientes de una
de las dispersas tribus de Israel, fundndose para ello en el
deleznable indicio de que tenan la tez blanca y los rasgos fison-
micos caractersticos del pueblo judo. Sin embargo, hay en esto
error evidente, pues ese pueblo llamado de los todas no denota ni
la ms remota semejanza de complexin, costumbres, idioma y
rasgos tnicos con el tipo judo.
55
No obstante el tiempo transcurrido y el aumento de pobla-
cin en aquellas montaas, cuyas faldas son hoy asiento de nue-
vas ciudades, nada se ha adelantado en el conocimiento de este
pueblo singular acerca del cual se han derramado las ms absur-
das voces, sobre todo por lo que se refiere al nmero de sus indi-
viduos y a la poliandria que se les achaca, por cuya costumbre
van extinguindose rpidamente, de modo que tan slo quedan
ya unos cuantos centenares de familias todas. Sin embargo, por
nuestro personal testimonio podemos afirmar categricamente
que los todas no practican la poliandria ni su nmero es tan esca-
so como se supone, aunque nadie ha visto jams a los nios de los
todas, sino en todo caso a los nios de los badagas, que suelen lle-
var en su compaa, a pesar de ser estos badagas una tribu inda
enteramente distinta, pero que siente profunda veneracin hacia
los todas, a quienes proporcionan alimento, vestido y tributan
adoracin casi divina. Son los todas de estatura gigantesca, de tez
blanca como los europeos, barba y cabello muy largos y poblados,
sin que jams los haya tocado filo de tijera o navaja.
CAPTULO V
55. Un amigo nuestro que tuvo ocasin de observar a este extrao pueblo de la India ase-
gura que todos sus individuos se parecen muchsimo entre s, y hay hombres tan her-
mosos y bien formados que igualan en belleza y majestad varonil a las representaciones
escultricas de Jpiter olmpico.
363
364
ISIS SIN VELO
LOS TODAS DE LA INDIA
Del relato de varios viajeros y de las obras de algunos orientalis-
tas entresacamos los siguientes informes acerca de este extrao pueblo:
Son los todas de aspecto hermoso como el de una estatua de
Fidias o Praxteles, y pasan el tiempo en la ociosidad y la indolen-
cia. Jams hacen uso del agua ni cuidan del aseo personal. Su ves-
tido se contrae a una amplia tnica de lana negra con cenefa de
color en los bajos. No gustan de adornos ni joyas a que tan aficiona-
do se muestra el indo. Su nica bebida es la leche, y aunque apa-
cientan rebaos no comen la carne de las reses, ni hacen trabajar a las
bestias de carga, ni se ejercitan en la industria ni en el comercio.
Desdean las armas, pues ni siquiera llevan bastn, y no saben leer
ni quieren salir de su analfabetismo. Son los todas desesperacin de
los misioneros, y segn parece no profesan otra religin que el culto
de s mismos como seores de la creacin.
56
Sin embargo, hemos de rectificar parte de estos informes en
vista de los que respecto del particular nos dijo un santo gur,
brahmn merecedor de nuestro ms profundo respeto. De ello
resulta que nadie ha podido ver jams juntos a ms de cinco o
seis todas, pues rehyen el trato de los extranjeros, y no les per-
miten entrar en sus largas y achatadas cabaas con slo una
puerta de acceso sin ventanas ni chimenea. No se ha podido ver
ningn viejo entre los todas ni que enterraran a muerto alguno.
En los recrudecimientos de la endemia colrica quedan indem-
nes, al paso que mueren miles de los dems indgenas atacados
de la terrible enfermedad.
Tampoco han de temer nada los todas ni sus ganados de
los animales feroces o venenosos, a pesar de que, segn ya dijimos,
56. Vanse Esbozos indos y la Nueva Enciclopedia, de Appleton. Tambin se sintetizan en
este pasaje las opiniones comunes entre los habitantes de Utacamuna y otros lugares
urbanos esparcidos por las montaas de Neilgherry.
365
CAPTULO V
no van ni siquiera armados de un mal palo. No se conoce el
matrimonio entre los todas, y si parece escaso su nmero es por-
que nadie ha tenido ocasin de computarlo. Tan pronto como el
alud de la civilizacin quebrant su soledad, tal vez a causa de la
indiferencia en que vivan, emigraron a parajes ms recatados
an que las montaas Neilgherry. No descienden los todas de la
propia estirpe de su raza, sino que son hijos de una escogidsima
secta y destinados desde su primera infancia a fines puramente
religiosos. As, el nombre de todas designa a los que por su com-
plexin y otras caractersticas quedan consagrados desde su
nacimiento a este especial destino religioso. Cada tres aos se
renen los todas en determinado paraje por cierto perodo de
tiempo, y la suciedad de su cuerpo es como un disfraz a prop-
sito para desorientar a quienes puedan verlos.
57
Dedican a fines
sagrados la mayor parte de sus rebaos y ningn profano ha
entrado jams en los templos donde efectan sus ceremonias,
pero se sabe que igualan en magnificencia a las ms renombra-
das pagodas. No es, por lo tanto, extrao que por su nacimiento
y misteriosos poderes veneren los badagas a los todas como
semidioses y les proporcionen cuanto necesitan para la vida.
Tenga el lector la completa seguridad de que cualquier
informe distinto de los precedentes se aparta de la verdad. Los
misioneros no lograrn atraerse a ningn toda ni habr badaga
capaz de traicionar, ni aunque le despedacen, a quienes tan sin-
ceramente sirven. Son los todas una comunidad que cumple una
altsima misin bajo inviolable secreto.
Pero, adems de los todas, hay en la India otras tribus
igualmente misteriosas, y si bien hemos aludido a algunas en el
curso de esta obra, quedan otras en silencio y sigilo.
Muy poco sabe hasta ahora el comn de las gentes acerca
del samanismo, y aun inexactamente, como ocurre en todo lo
relativo a las religiones no cristianas. Generalmente se cree que
57. Lo mismo hace el sannysi en cumplimiento del voto de pobreza.
366
ISIS SIN VELO
el samanismo es el culto pagano dominante en Mongolia, cuan-
do precisamente es una de las ms antiguas modalidades reli-
giosas de la India. Se funda en la creencia de que despus de la
muerte persiste la individualidad del hombre, aunque se haya
desprendido del cuerpo fsico, y que sigue viviendo en naturale-
za espiritual. Es el samanismo una derivacin de la primitiva
teurgia que entrefunde el mundo invisible con el visible. Cuando
un mortal desea comunicarse con sus invisibles hermanos, le es
preciso, segn la doctrina samnica, elevarse hasta el plano en
que residen, de modo que de ellos reciba energa espiritual, en
tanto que, por su parte, les da l a ellos energa fsica, a fin de que
puedan manifestarse espectralmente. Este temporneo intercam-
bio de condiciones es una operacin tergica, pero quienes no la
comprenden acusan a los samanes de hechicera y de evocar los
espritus de los muertos en ayuda de sus artes necromnticas.
COMUNICACIONES DE LOS LAMAS
Sin embargo, el verdadero samanismo floreci en la India
tres siglos antes de Jesucristo, en la poca de Megathenes, y no
cabe juzgarlo por las degeneradas derivaciones que actualmente
practican los samanes de Siberia, as como tampoco es posible
juzgar del budismo por las supersticiones fetichistas de los sia-
meses y birmanos. Hoy da el samanismo o comunicacin ter-
gica con los espritus desencarnados se profesa en las principales
lamaseras de Mongolia y Tbet, pues el budismo lamaico ha
conservado cuidadosamente los primitivos conocimientos mgi-
cos y opera en los tiempos presentes tan maravillosos fenmenos
como en la poca del kan Kublai y sus magnates. Lo mismo que
hace trece siglos, la mstica frmula Aum mani padm hum
58
del
58. Aum (designacin snscrita de la Trinidad), mani (joya sagrada), padm (loto), hum (as
sea). Las seis slabas componentes de las cuatro palabras de la frmula corresponden
a las seis principales fuerzas de la naturaleza que emanan de la sptima fuerza, la
Sabidura divina (Buddha), es decir, el alfa y el omega de todo ser.
367
CAPTULO V
rey Srong-ch-Tsans-Gampo tiene virtudes mgicas. Avalokitesvara,
el principal de los tres bodisatvas y santo patrn del Tbet, se apa-
rece espectralmente a los fieles en la lamasera de Dga-GDan,
por l fundada, y la luminosa sombra de Son-Ka-pa, en figura de
gnea nubecilla desprendida de los rayos solares, conversa con
los miles de lamas de aquella comunidad y su voz resuena como
el susurro de la brisa al orear los rboles, hasta que la hermosa
aparicin se desvanece entre los del parque de la lamasera.
Dcese que en el Garma-Khian o lamasera metropolitana,
los lamas adeptos provocan la aparicin de los espritus malig-
nos y regresivos para forzarlos a dar cuenta de sus fechoras y
reparar el dao inferido a las gentes. Aesto lo llam ingenuamen-
te el abate Huc la personificacin de los demonios. Si los escp-
ticos europeos pudieran leer los dietarios de la lamasera de Moru
59
en la ciudad espiritual de Lha-Ssa, donde se anotan los resulta-
dos de las comunicaciones de los lamas con las entidades del
mundo invisible, no desdearan estudiar los fenmenos que tan
ponderativamente describen los peridicos espiritistas.
En la lamasera de Foht-Ila, residencia veraniega del dalai
lama, una de las ms importantes de las miles del pas, se ve flo-
tar en los aires el cetro del prior del monasterio, cuyos movi-
mientos regulan los actos de la vida conventual. Cuando el prior
llama a un monje para que d cuenta de su conducta, sabe de
antemano el llamado que le sera intil mentir, pues el cetro
regulador de la justicia oscilar en uno u otro sentido para
corroborar o desmentir las declaraciones del monje.
60
En el monasterio de Sikkim hay algunos lamas taumatur-
gos. El difunto patriarca de Mongolia, Gegen Chutuktu, que resida
en el paradisaco lugar de Urga, fue la decimosexta encarnacin de
59. Moru significa puro, y es el ttulo de una de las ms renombradas lamaseras de Lha-
Ssa, sita en el centro de la ciudad. Esta lamasera es residencia invernal del shaberon
o dalai lama, as como la vernal es Foht-Ila. En la lamasera de Moru se halla el mayor
establecimiento tipogrfico del pas.
60. Aunque no nos envanecemos de haber presenciado personalmente todo cuanto referi-
mos, podemos afirmar, sin embargo, la autenticidad de los fenmenos que no vimos con
nuestros propios ojos.
368
ISIS SIN VELO
Gautama, y por lo tanto tuvo categora de bodisatva y facultades
taumatrgicas verdaderamente admirables, aun entre los tau-
maturgos de aquella tierra de las maravillas por excelencia.
Pero no vaya a creerse que estas facultades taumatrgicas
puedan educirse sin esfuerzo. Las vidas de estos ejemplarsimos
varones son ya de por s un milagro, por ms que la ignorancia
los califique de vagabundos, holgazanes, mendigos e imposto-
res. Decimos que su vida es ya de por s un milagro, porque nos
demuestra cumplidamente a cunto alcanzan la pureza de con-
ducta y rectitud de intenciones acompaadas del ms riguroso
ascetismo sin detrimento de la salud del cuerpo, cuya vida se
prolonga hasta muy provecta edad. Ni por asomo imaginaron
jams los eremitas cristianos los refinamientos disciplinarios con
que los faquires induistas y los monjes budistas fortalecen su
voluntad, hasta el punto de que la area austeridad de Simen el
Estilita resulta en comparacin juego de chiquillos.
FACULTADES TAUMATRGICAS
Pero no es lo mismo el estudio terico que el ejercicio prc-
tico de la magia. El colegio mongol de Brs-ss-Pungs cuenta con
ms de trescientos magos
61
y doble nmero de discpulos que
cursan la magia desde los doce hasta los veinte aos; pero al ter-
minar los estudios tardan todava mucho tiempo en recibir la ini-
ciacin final, y apenas llega a merecerla uno de cada cien candi-
datos. Asimismo, entre los muchos miles de lamas que ocupan
una serie de conventos alrededor de toda una ciudad, tan slo el
dos por ciento educen facultades taumatrgicas. Cabe aprender
de memoria lnea por lnea los 108 volmenes del Kadjur
62
y, sin
embargo, carecer de facultades taumatrgicas. Slo hay un camino
61. Los misioneros franceses los tienen por hechiceros y brujos.
62. El canon budista consta de 1083 obras en varios centenares de volmenes, muchos de
los cuales tratan de magia.
369
CAPTULO V
para llegar seguramente a la meta y de l nos hablan algunos auto-
res hermticos, entre ellos el alquimista rabe Abipili, quien dice:
Te advierto, oh t!, quienquiera que seas e intentes sondear los
arcanos de la naturaleza, que si no hallas dentro de ti lo que bus-
cas, tampoco lo hallars fuera de ti. Si desconoces las excelencias
de tu propia casa, por qu tratas de indagar la excelencia de otras
cosas? Oh hombre! Concete a ti mismo. En ti yace oculto el teso-
ro de los tesoros.
En otro tratado de alquimia que se titula De manna
Benedicto, el autor dice respecto de la piedra filosofal:
Por diversas razones no tengo intencin de hablar mucho sobre
este asunto, ya explcitamente descrito al relatar ciertos usos mgi-
cos y naturales de esta piedra que desconocen muchos de los que
la poseen. Pero cuando contemplo a estos hombres me tiemblan
las rodillas, se estremece mi corazn y me quedo absorto.
Todo nefito ha experimentado en mayor o menor grado
anlogos sentimientos, hasta que una vez vencidos se elev a las
altezas del adeptado. En los claustros de Tashi-Lhunpo y Si-
Dzang educen algunos lamas las facultades mgicas hasta su
extrema perfeccin. Famoso es en la India el Banda-Chan
Rambutchi, el Hutuktu de la capital del alto Tbet, y renombrada
en todo el pas la confraternidad de Khe-lan, entre cuyos herma-
nos sobresali un ingls (peh-ling) que venido de Occidente
abraz la religin budista y al cabo de un mes de noviciado fue
admitido en la cofrada de Khe-lan. Segn tradicin, conoca este
ingls todas las lenguas orientales, incluso la tibetana, y estaba
versado en todas las ciencias y artes. Por la santidad de su vida
y sus dotes taumatrgicas lleg a ejercer al poco tiempo las ele-
vadas funciones de shaberon, y los tibetanos veneran su memoria,
aunque tan slo los shaberones conocen su verdadero nombre.
ISIS SIN VELO
El fenmeno mgico cuya operacin anhela ms vehemen-
temente el budista devoto es el de viajar por los aires. El famoso
chino Pia Metak, que fue rey de Siam, sobresala por su saber y
devocin; pero no alcanz aquella eminentsima facultad hasta
que se puso bajo la directa tutela docente de un sacerdote budis-
ta. Crawfurd y Finlayson, durante su residencia en Siam, obser-
varon atentamente los esfuerzos de algunos nobles siameses
para adquirir esta facultad.
63
Muchas y muy diversas sectas se dedican por entero en
China, Siam, Tartaria, Tbet, Cachemira e India britnica a la
educcin de los llamados poderes sobrenaturales. Acerca de una
de estas sectas, la de los taoss, dice Semedo:
Aseguran los taoss que por medio de ciertas prcticas y medita-
ciones pueden unos de ellos rejuvenecerse y otros alcanzar el esta-
do de shien-sien o de beatitud terrenal en el que les es dado reali-
zar todos sus anhelos y trasladarse pronta y fcilmente de un
lugar a otro por muy distante que est.
64
Esta facultad se contrae a la proyeccin del vehculo astral
ms o menos densificado, pero no a la locomocin area del
cuerpo fsico, pues dicho fenmeno puede compararse al reflejo
de la imagen en el espejo donde aparece reproducida nuestra
persona en sus ms minuciosos pormenores, sin que haya en ella
ni un tomo de materia. La fotografa proporciona otra prueba
de esta proyeccin refleja, y si los fsicos no han descubierto
todava el procedimiento de obtener fotografas a lejanas distan-
cias,
65
nada se opone a que lo hayan encontrado en la virtud de
su propia voluntad quienes la desligan de todo inters mundano.
66
63. Crawfurd: Misin en Siam, 182.
64. "Semedo": tomo III, pg. 114.
65. Recientemente, el fsico francs Belin ha ensayado con xito un procedimiento telefo-
togrfico, obteniendo en Pars el retrato de personas residentes en Londres. N. del T.
66. Unos dos meses antes de que Arago presentara a la Academia de Ciencias de Pars
(junio de 1839) el procedimiento fotogrfico inventado por Daguerre, la seora de ste
le pregunt con muchsimo inters en una tertulia a un famoso mdico qu opinaba
370
371
CAPTULO V
POSIBLES DESCUBRIMIENTOS CIENTFICOS
La ciencia afirma que el pensamiento tambin es materia y
que toda vibracin energtica conmueve la masa atmosfrica.
Por lo tanto, si el hombre, como todos los seres y todas las cosas,
est rodeado del aura formada por sus propias emanaciones, y si
con la imaginacin puede trasladarse instantneamente a los
ms distantes lugares, qu imposibilidad cientfica se opone a
que, regulado, intensificado y dirigido su pensamiento por la
educada voluntad, asuma temporneamente una forma objetiva
que para la persona a quien vaya encaminado sea fidelsima
figura del pensamiento original? Es acaso esta afirmacin ms
hipottica de lo que no hace mucho tiempo lo eran el telgrafo,
la fotografa y el telfono?
Desde el momento en que la placa sensibilizada retiene tan
minuciosamente nuestra imagen fisonmica, ha de ser esta ima-
gen algo material, aunque tan en extremo sutil que escape a la
ordinaria percepcin sensoria. Y puesto que por medio de la lin-
terna mgica podemos proyectar nuestra imagen personal sobre
una pared blanca
67
desde cien metros de distancia, no es cientfi-
camente imposible que los adeptos conozcan ya algo que los
cientficos niegan hoy todava, pero que con seguridad descu-
brirn maana, esto es, el procedimiento de proyectar instant-
neamente su cuerpo astral a miles de kilmetros de distancia y
actuar en l tanto o ms certera e inteligentemente que en el
acerca del estado mental de su esposo, pues entre los numerosos sntomas que de la
aberracin mental de su marido crea haber observado, le sobresaltaba ms la convic-
cin con que aseguraba la posibilidad de fijar su propia sombra en la pared o sobre
mgicas placas de metal. Escuch el mdico muy atentamente la consulta, y en res-
puesta dijo que tambin l por su parte haba notado en Daguerre inequvocos sntomas
de locura, y as le aconsejaba que sin prdida de tiempo y con el mayor sigilo encerra-
se a su marido en el manicomio de Bicetre. Pero a los dos meses qued asombrado el
mundo de la ciencia y del arte al ver los dibujos obtenidos por el nuevo procedimiento,
que de pronto se llam daguerrotipo y ms tarde fotografa. Las sombras se posaron
sobre las placas metlicas, y el supuesto luntico mereci el dictado de patriarca de la
fotografa.
67. Recapacite el lector sobre los atinadsimos comentarios que hubiera hecho Blavatsky en
caso de conocer como conocemos ahora las pelculas cinematogrficas. N. del T.
372
ISIS SIN VELO
cuerpo fsico, del cual se desprenden y dejan entretanto con el
indispensable fluido vital para mantener catalpticamente la
vida orgnica. La energa universal tiene una modalidad vibra-
toria muy superior a la elctrica, nica que hasta ahora conocen
los investigadores cientficos, y aun hay diversas transformacio-
nes de la electricidad de cuyos inexperimentados efectos nadie
es capaz de sospechar la amplitud.
Dice Schott que los chinos, y particularmente los de la secta
de Tao-Kiao, llamados taoss, dieron ya desde muy antiguo el
nombre de sian o shin-sian al anacoreta que, o bien por austeridad
de vida o por efecto de hechizos y elixires, tiene virtudes tau-
matrgicas y ha alcanzado la inmortalidad terrena.
68
Sin embargo,
hay exageracin, aunque no error, en esta referencia, pues no tie-
ne el don de la inmortalidad corporal, sino tan slo el de prolon-
gar la vida, como lo atestigua Marco Polo en el siguiente pasaje:
Hay all unos hombres llamados chughis,
69
pero cuyo verdadero
nombre es el de abraiamanes,
70
que viven de 150 a 200 aos. Son
muy sobrios y se alimentan principalmente de arroz y leche. Dos
veces al mes toman una extraa pcima de azufre y mercurio que,
segn dicen, les alarga la vida y estn acostumbrados a tomarla
desde su infancia.
71
Dice Yule que, segn Burnier, saben los yoguis preparar tan
admirablemente el mercurio que un par de grnulos de su prepa-
racin tomados por la maana entonan salutferamente el cuerpo.
Aade a esto Yule que el mercurius vitae de Paracelso era una pci-
ma en cuyos ingredientes entraban el antimonio y el mercurio.
72
Muy desaliados e incorrectos son estos informes, que esta-
mos en disposicin de rectificar. Por de pronto, la longevidad de
68. Schott: Del budismo, 71.
69. Quiere decir yoguis.
70. Seguramente brahmanes.
71. Yule: Libro de Marco Polo, II, 352.
72. d., II, 130.
373
CAPTULO V
algunos lamas y talapines es proverbial, y todo el mundo sabe
all que beben una mixtura por cuya virtud se renueva la sangre
vieja, como ellos la llaman. Asimismo saban los alquimistas
que el aura de plata tomada a prudentes dosis devuelve la salud
y prolonga considerablemente la vida. Pero en cuanto a si era
mercurio la base del elixir usado por los yoguis y alquimistas,
tenemos fundamento para afirmar que no es mercurio aunque lo
parezca, pues tanto Paracelso como los dems msticos y alqui-
mistas entendan por mercurius vitae el espritu o aura de la plata
y no del mercurio. Es de todo punto errnea la afirmacin de
que Paracelso introdujera el uso del mercurio en la farmacopea
teraputica, pues ningn preparado de mercurio, ya lo fuera por
mano de algn medioeval filsofo del fuego, ya lo est por la de
los modernos farmacuticos, no pudo ni podr poner en perfec-
ta salud al cuerpo. Tan slo los inescrupulosos charlatanes pre-
conizarn las virtudes de semejante droga, y as, opinan muchos
comentadores que los enemigos de Paracelso forjaron esta impu-
tacin con el malfico propsito de que las gentes lo tuvieran por
un charlatn.
MEDICINAS DE LOS YOGUIS
Los antiguos yoguis usaban, y an hoy usan los lamas y
talapines, un brebaje compuesto de cierto jugo lechoso extrado
de una planta medicinal y mezclado con un poco de azufre.
Algn maravilloso secreto deben de conocer estos hombres,
cuando los hemos visto curar en breves das muy peligrosas
heridas y soldar fracturas de huesos en tantas horas como das
necesita la ciruga para obtener el mismo resultado.
73
Tambin
73. Cerca de Rangn, a consecuencia de la inundacin producida por el desbordamiento del
ro Irravaddy, contrajimos una fiebre maligna de que con el zumo de una planta llamada
kukushan, si mal no recordamos, nos cur en pocas horas un mendicante a quien haba-
mos tenido ocasin de prestar un servicio que no interesara gran cosa al lector.
374
ISIS SIN VELO
hemos odo hablar de cierta agua llamada b-i-hayt, que mana
de la fuente b-i-haiwn- y segn creencia vulgar slo pueden
ver los santos sannysis. Sin embargo, los talapines no han queri-
do revelar sus secretos teraputicos ni a los cientficos ni a los
misioneros, por recelo de que sirviese de lucro lo que graciosa-
mente debe emplearse en beneficio de la humanidad.
74
En las solemnes festividades de las pagodas indas o en los
festejos con que se celebran las bodas de prncipes y magnates,
as como siempre que con cualquier motivo se rene gran multi-
tud de gentes, acuden all los gunis o encantadores de serpientes,
los faquires hipnotizadores, los ilusionistas y alguno que otro
sannysi milagrero. Los europeos que presencian los sorpren-
dentes fenmenos operados por estas gentes podrn burlarse
con facilidad de ellos, pero no les ser posible explicarlos cient-
ficamente. Al ver a un encantador de serpientes con las cobras
enroscadas al cuerpo, los brazos ceidos por varios corallilos
75
y
en el cuello un trigonocfalo
76
a manera de corbata, sonren des-
pectivamente los escpticos, y ya que no pueden negar el fen-
meno tratan de explicarlo diciendo que el encantador ha desem-
ponzoado de antemano a los reptiles arrancndoles los colmi-
llos
77
y sumindolos al efecto en sopor hipntico.
Ocurri cierta vez que un oficial ingls, el capitn B, rega-
teaba mritos a un encantador de serpientes diciendo que por lo
74. En ningn pas del mundo medran tantas y tan valiosas plantas medicinales como en el
sur de la India, Cochinchina, Birmania, Siam e isla de Ceiln. Los mdicos europeos cali-
fican a los indgenas de empricos charlatanes, y no obstante salieron stos airosos en
muchos casos en que fracasaron eminencias mdicas de Francia e Inglaterra. A pesar
de que los tratados indos de teraputica no sealan las recetas que con tanto xito
emplean desde tiempo inmemorial los mdicos del pas (atibb), de stos han tomado
los mdicos ingleses los ms eficaces febrfugos. Enfermos hubo que, estragados por
la quinina que abusivamente les recetaban famosos mdicos ingleses, curaron del todo
con corteza de margosa y hierba chireta, que ya gozan de mucho predicamento en la
farmacopea de Europa.
75. Serpientes menudas cuya mordedura mata en pocos segundos.
76. Serpiente cuyo veneno mata con la rapidez del rayo.
77. El virus de las serpientes ponzoosas est segregado por glndulas cuyo nmero vara
segn la especie y que generalmente estn colocadas en las encas, de modo que al
morder el animal funciona la glndula ponzoosa anlogamente a las salivales en el
acto de la masticacin. N. del T.
375
CAPTULO V
inofensivas era ridculo temerlas. Entonces el guni, acercndose
al capitn, le pregunt:
Quiere el seor acariciar una de mis serpientes?
Solt el capitn una interjeccin incompatible con los carac-
teres de imprenta y echose rpidamente hacia atrs demostran-
do tanta ligereza de pies como de lengua, y gracias a la sugesti-
va accin del guni pudo librarse de una humillacin pblica.
Por media rupia,
78
cualquier profesional del hechizo srpi-
co atraer a s multitud de serpientes indmitas, de las especies
ms ponzoosas, que reptarn por piernas y brazos hasta
enroscrsele por todo el cuerpo, de modo que las manosee
indemnemente.
79
Habr algn prestidigitador, domador o
hipnotizador europeo que ose efectuar semejante experimento a
diario repetido en la India?
EL FAQUIR Y LA TIGRESA
Una vez, los vecinos de un villorrio sito no lejos de Dakka,
en las cercanas de una selva, se vieron sorprendidos de espanto
por la aparicin, al rayar el alba,
80
de una corpulenta tigresa de
raza bengalesa a la que un atrevido cazador haba arrebatado
sus cachorros. Vctimas de la fiera se contaban ya dos hombres y
un nio, cuando un faquir que sala de la pagoda viose frente al
felino, agachada junto a un rbol en espantable actitud de lan-
zarse sobre otra presa. Sin vacilar, encaminose el faquir derecha-
mente a la fiera cantando un mantra de letra ininteligible para
los profanos, y a aproximadamente tres metros de distancia dio
78. Moneda equivalente a una peseta poco ms o menos. N. del T.
79. En las cercanas de Trinkemal tuvimos doble ocasin de cerciorarnos por experiencia
propia del poder de los gunis. Una vez nos sentamos inadvertidamente sobre la cola de
una sierpe que se revolvi con intento de mordernos; pero de pronto qued el reptil
inmvil como un tronco al resonar el silbido del guni. Otra vez ocurri cosa parecida,
aunque sin habernos sentado sobre la cola. El mantra, hechizo o encanto de que los
gunis se valen para fascinar a las serpientes se llama kilnd.
80. Generalmente, las fieras no salen durante el da de sus madrigueras, pero lo excepcio-
nal del caso justifica la aparicin de la tigresa.
376
ISIS SIN VELO
unos cuantos pases magnticos cuyo efecto fue que, con asom-
bro de los vecinos refugiados tras las puertas de sus casas o subi-
dos a los rboles, dio la bestia tan tremendo salto que todos cre-
yeron vctima de su furia al santo varn; pero subi de punto el
general asombro al verla retorcindose y revolcndose a sus pies
hasta quedar con la cabeza apoyada en las patas delanteras y la
vista apaciblemente fija en l. Sentose ste entonces junto a la fie-
ra y la acarici pasndole la mano por la listada piel hasta que
gradualmente ces de rugir, y al cabo de media hora acudieron
los vecinos en peso a contemplar al faquir recostado sobre los
lomos de la tigresa, a manera de almohada, con la mano derecha
sobre la cabeza del animal, que le lama suavemente la izquier-
da, apoyada sobre el csped bajo su espantable boca.
De este modo subyugan los faquires a las bestias ms fero-
ces de la India, entre las cuales no es la menor el tigre, y segura-
mente ningn domador europeo sera capaz de otro tanto a
pesar del hierro candente. Desde luego, no todos los faquires
poseen tan maravillosas facultades, pues son los menos; pero no
obstante, su nmero es considerable, y como el procedimiento
para educirlas se les ensea secretamente en las pagodas, slo lo
conocen los iniciados. Esto confirma la verdad de las hasta hoy
tenidas por fbulas de Krishna y Orfeo, que con sus cantos
amansaban a las fieras.
Es innegable que ni un solo europeo residente en la India, de
asiento o de viaje, puede jactarse de haber estado en el recinto
interno de una pagoda, pues no hay influencia ni soborno capa-
ces de franquear sus puertas a los profanos, y menos an a los
extranjeros. Si alguien intentara allanar el santuario, sera lo mis-
mo que prender fuego a un polvorn, pues los cien millones de
indos, tan sufridos y pacientes,
81
se sublevaran como un solo
hombre, sin distincin de secta ni casta, contra semejante profa-
nacin y exterminaran a los extranjeros.
81. Aestas cualidades debieron los ingleses no ser arrojados del pas cuando la sublevacin
de 1857.
377
CAPTULO V
La Compaa de Indias estaba perfectamente enterada de
esta disposicin de nimo y procur aquistarse la benevolencia
de los brahmanes, cuyas pagodas subvencion precavidamente.
El gobierno britnico sigue la misma conducta y ha logrado con-
solidar hasta cierto punto su dominio, respetando la religin,
costumbres y leyes de los indgenas.
Pero reanudemos el examen del samanismo o culto de los
espritus, la ms extraa y a la par menos conocida de las reli-
giones anteriores al cristianismo. No tienen los samanes culto
externo, dolos ni altares, y celebran una sola ceremonia rituals-
tica en el solsticio de invierno, sin permitir la entrada a los pro-
fanos.
82
Los rusos, a pesar de su trato frecuente con los samanes
de Siberia y Tartaria, nada saben de cierto sobre esta religin,
excepto lo relativo a las virtudes mgicas de sus sacerdotes, que
achacan a prestidigitacin, aunque muchos rusos residentes en
Siberia estn convencidos de la verdad de las facultades de los
samanos. Celebran stos sus ceremonias religiosas al aire libre,
en la cumbre de una colina o en lo ms escondido de las selvas,
a semejanza de los antiguos druidas. Las ceremonias del naci-
miento, matrimonio y muerte son parte secundaria del culto reli-
gioso, y consisten en ofrendas de esencias y leche, derramadas
en el fuego del sacrificio al ritmo de conjuros mgicos que ento-
na el celebrante y corean los fieles.
LOS SAMANES DE SIBERIA
El traje de los sacerdotes es de piel de gamuza u otro animal
de virtudes magnticas, y est adornado con numerosas campa-
nillas de hierro y bronce,
83
que sirven para ahuyentar a las malig-
82. Tenemos por lo tanto la seguridad de que no pasan de simples conjeturas cuanto acer-
ca del particular dicen el Diario Asitico y otras publicaciones europeas.
83. Todas las naciones antiguas observaron con el mismo objeto esta costumbre que a los
eruditos les parece supersticiosa. La historia nos habla de las campanas de oro de los
indos, cuyos armoniosos sones purifican el alma y alejan al espritu maligno, pues como
378
ISIS SIN VELO
nas entidades areas. Tambin se valen a este propsito de un
bastn cubierto de jeroglficos y guarnecido de cascabeles, hacia
cuyo puo queda atrada por misteriosa fuerza la mano del
sacerdote o sacerdotisa cuando se comunica con el espritu, y a
poco se ve levantado en los aires hasta considerable altura, des-
de donde vaticina el porvenir.
84
Ejemplo de ello nos da el samn
que en 1847, desde un apartado lugar de Siberia, predijo con
todos sus pormenores la guerra de Crimea, ocurrida seis aos
ms tarde.
Aunque por lo general no conocen la astronoma ni siquie-
ra de nombre, predicen los eclipses y otros fenmenos astron-
micos, y descubren a los culpables de robos y asesinatos. Los de
Siberia son todos analfabetos, y entre los del Tbet y Tartaria pre-
dominan los de cultura emprica y autodidctica, que no se
someten a la influencia de las entidades psquicas. Los primeros
son mdiums y los segundos, magos. No es extrao, por lo tanto,
que cuando los samanes se comunican en estado de trance con
los espritus, digan las gentes supersticiosas que estn posedos
por el demonio. Como en las bacantes y coribantes de la antigua
Grecia, el frenes mntico de los samanes se manifiesta en vio-
lentsimos gestos y turbulentas danzas que por contagio imitan
los espectadores atacados tambin del mismo frenes, cuyas con-
secuencias suelen ser fatales en algunos individuos, que acaban
por caer rendidos al suelo.
85
Ejemplos de este linaje de contagios psquicos nos ofrece la
historia de los tiempos medioevales, entre ellos el famoso baile de
dice Tibulio (I, 8, 22), el son del bronce puro rompe los hechizos. En cuanto a las cam-
panas usadas por los sacerdotes judos, nos revelan su eficacia el siguiente pasaje: "Y
abajo, a los pies de la misma tnica, hars alrededor como unas granadas de jacinto y
de prpura..., entremezcladas unas campanillas" (xodo, XXVIII, 33). Un son serva
para llamar a Jehovah y otro para alejar a los espritus malignos.
Las tradiciones escandinavas afirman que el son de las campanas de las iglesias ahu-
yenta de las casas a los duendes. Parecida tradicin hay en Inglaterra respecto de las
hadas.
84. Muchas veces el samn no pasa de actuar como los mdiums inconscientes.
85. En la tragedia de Eurpides exclama el coro dirigindose a Fedra: "Oh tierna doncella!
Un dios te posee. Pan, Hkate, Coribantes o Cibeles te agitan".
379
CAPTULO V
san Vito o corea, del que Paracelso cur a muchos atacados, por lo
que le acusaron sus enemigos de haber lanzado demonios por
obra de uno muy poderoso que llevaba metido en el puo de la
espada.
86
El samn iletrado es vctima de las entidades psquicas, y
mientras se halla en trance suele ver a los circunstantes en figu-
ra de diversos animales y los contagia de sus alucinaciones. En
cambio, los samanes educados en los colegios sacerdotales saben
ahuyentar a las entidades elementarias que producen las aluci-
naciones, y lo hacen por procedimiento anlogo al de los hipno-
tizadores, es decir, por el conocimiento que tienen de su ndole y
naturaleza.
87
Los samanes llevan consigo, pendiente de un cordn por
debajo del brazo izquierdo, un talismn anlogo a la cornerina
de que ya hablamos. Al samn que nos guiaba por el Tbet le pre-
guntamos ms de una vez:
De qu sirve esta piedra y qu virtudes tiene?
Pero el samn eluda siempre toda respuesta categrica,
con promesa de que tan pronto como se le deparara coyuntura y
estuvisemos solos le dira a la piedra que respondiese por ella
misma. Muchas conjeturas nos sugera entonces tan vaga espe-
ranza, pero luego lleg el da en que pudo hablar la piedra.
Ocurri el caso en una de las situaciones ms crticas de mi vida,
cuando el anhelo de viajar me haba llevado a los arenosos
desiertos de Mongolia,
88
cuyo pavoroso silencio en las puestas
de sol, a pesar de que no estn del todo deshabitados, sobrecoge
el nimo en mayor medida que en las sabanas americanas, las
estepas rusas o las soledades africanas. Una tarde en que todos
86. Los tribunales de aquella poca empleaban procedimientos ms expeditos, pues segn
dice Voltaire, en el distrito del Jura fueron condenados a muerte unos 600 licntropos
durante el bienio de 1598-1600.
87. En casos como el de Cevennes, donde fracasaron los acadmicos franceses, hubieran
extinguido luego la epidemia psquica un samn o un lama.
88. En este pas se halla expuesto el viajero a continuos riesgos por falta de seguridad per-
sonal.
380
ISIS SIN VELO
los compaeros de viaje estaban ausentes de la yurta
89
le record
su promesa al samn, confiando en que la cumplira movido de
la proteccin que a los extranjeros de la partida nos dispensaba.
Suspir el samn con muestras de duda, y a poco se levant del
pedazo de cuero en que estaba sentado, y saliendo de la tienda
plant junto a la entrada una estaca rematada por una cabeza de
macho cabro cuyos cuernos hacia arriba daban seal de que l
estaba operando y nadie se atrevera por lo tanto a entrar en la
tienda. Hecho esto, volvi junto a m despus de correr la corti-
na de fieltro, y sacose del seno el talismn, de tamao como una
nuez, y desenvolvindolo cuidadosamente del envoltorio en que
lo guardaba hizo ademn de tragrselo, aunque no puedo afir-
mar si se lo trag en efecto. Lo cierto es que al poco rato cay el
samn al suelo tan yerto, fro y paraltico que hubiera parecido
cadver a no ser por el movimiento de los labios en respuesta a
mis preguntas. La escena era en verdad dramticamente emba-
razosa. Iba cayendo el da en brazos de la noche, y tan slo que-
braba la oscuridad de la tienda el mortecino fulgor de las ascuas
que haban sido hoguera. La soledad me pareca an ms horri-
ble junto a aquel cuerpo inerte; mas por fortuna tard muy poco
en variar la escena, porque o una voz que, como si saliera de las
entraas del suelo en que yaca el samn, pregunt: Mahand!
La paz sea contigo. Qu me quieres? No me sorprendi este
fenmeno, por maravilloso que parezca, pues ya haba visto a
otros samanes en trances anlogos y, as, enfoqu toda mi fuerza
mental en la entidad cuya voz haba odo, y le dije mentalmente:
89. Tienda de campaa que nos haba servido de habitacin durante dos meses. El princi-
pal motivo de aquella excursin fue presenciar el exorcismo de un tshutgur (entidad ele-
mental en que creen los indgenas de aquel pas), acusado de revolver y destrozar los
muebles de una familia que moraba a dos millas de distancia.
381
CAPTULO V
ESCENA MGICA EN TARTARIA
Quienquiera que seas, ve a K y procura indagar el pensa-
miento de tal persona y qu est haciendo tal otra, y dile *** qu
hacemos y en dnde estamos.
La voz respondi:
Ya llegu. La anciana seora
90
est sentada en el jardn y
se cala los anteojos para leer una carta.
Entrate al punto del contenido de esa carta.
Prepar papel y lpiz y fui transcribiendo lo que la voz me
dictaba lentamente, como si quisiera darme el tiempo necesario
para la correcta transcripcin de las palabras, pues hablaba en
idioma valaco, del que yo conoca la fontica, pero no el signifi-
cado. De esta suerte llen toda una pgina.
Despus dijo la voz que, aunque del mismo timbre del
samn, resonaba cavernosa y como si de lejos viniese:
Mira a Occidente, hacia la tercera prtiga de la yurta. El
pensamiento de la seora est aqu.
Entonces se irgui el samn de medio cuerpo arriba y se
abalanz hacia m, de suerte que me tom de los pies con ambas
manos y entre ellos apoy la cabeza. La situacin no me pareca
muy agradable, pero la curiosidad vino en auxilio del valor. En
el ngulo occidental de la tienda apareca, como reflejo del cuer-
po vivo, la trmula, oscilante y nebulosa figura espectral de una
seora rumana de la regin valaca, muy querida amiga ma, de
temperamento mstico, pero incrdula en absoluto respecto de
los fenmenos psquicos.
Dejo entonces la voz:
Su pensamiento est aqu, pero su cuerpo yace incons-
ciente. No puedo traerla aqu de otro modo.
Interrogu al espectro en splica de que me respondiese,
mas en vano, pues si bien el semblante pareca gesticular con
90. Kokona en lengua moldava.
382
ISIS SIN VELO
expresin de temor o angustia, no despeg los labios, y tan slo
cre or a lo lejos, aunque tal vez fuese ilusin auditiva, una voz
que deca en rumano: Non se pte (No es posible).
Durante dos horas tuve repetidas y evidentes pruebas de
que el samn actuaba en su cuerpo astral, obediente a mis suges-
tiones mentales. Diez meses despus recib una carta de mi ami-
ga en contestacin a otra en que le enviaba yo la transcripcin de
lo dictado por la voz del samn. Corroboraba la seora todo
cuanto yo haba transcrito, pues segn me dijo en su carta, esta-
ba aquella maana en el jardn entretenida en la prosaica ocupa-
cin de hacer conservas,
91
y en un intervalo de la operacin se
sent para leer una carta recibida de su hermano, cuando de pron-
to, a causa sin duda del mucho calor, segn ella colega, se des-
may y me vio en sueos sentada en una tienda de gitanos, en
un paraje desierto que mi amiga describa exactamente, aadiendo
que ya no le era posible dudar por ms tiempo de la verdad de
estos fenmenos.
Pero el experimento tuvo una segunda y todava mejor par-
te. En vista de nuestra crtica situacin en aquel desierto, y con
propsito de que nos sacara de ella, dirig la entidad astral del
samn hacia mi amigo kutchi de Lha-Ssa, que segn dije est
continuamente yendo y viniendo del Tbet a la India britnica.
Realizose felizmente mi propsito, porque al cabo de pocas
horas lleg en nuestro socorro una partida de veinticinco jinetes
capitaneados por un amigo personal del kutchi, un adepto a quien
no haba yo visto hasta entonces ni he vuelto a ver despus, pues
siempre est en la lamasera (sumay) donde no me sera posible
entrar. Mi amigo el kutchi le despach en nuestro socorro tan
pronto como supo astralmente la situacin en que nos hallba-
mos, y sin contratiempo llegaron al paraje que nadie hubiera
podido encontrar por ordinaria orientacin.
91. La hora sealada por la dama rumana en Bucarest corresponda en el horario geogrfi-
co a aquella en que ocurri la escena de la yurta.
CAPTULO V
Fcil es que la generalidad de los lectores duden de cuanto
acabamos de relatar; pero no as quienes con nosotros conozcan
las dilatadsimas posibilidades de la actuacin astral, sobre todo
cuando este vehculo, como en el caso del samn, sirve de ins-
trumento a una entidad superior.
92
LOS JUGLARES DE LA INDIA
Quien slo haya presenciado las habilidades qumicas,
pticas y mecnicas de los prestidigitadores europeos quedar
seguramente asombrado al ver las que sin aparatos a propsito
llevan a cabo los juglares indos.
93
Pero aunque los viajeros que no
saben refrenar la fantasa exageran desmesuradamente sus rela-
tos sobre el particular, los hay que se cien estrictamente a lo vis-
to, como por ejemplo, el capitn OGrady, quien dice:
He visto cmo un hombre lanzaba sucesivamente al aire unas
veinte bolas numeradas en serie natural, que se elevaban hasta
desaparecer de la vista de los espectadores. Entonces el juglar
invitaba a un circunstante a que indicase el nmero de la bola que
quisiera, y al punto caa violentsimamente al suelo la indicada.
Estos juglares van medio desnudos y no emplean aparato alguno
en sus suertes. Tambin los he visto meterse en la boca tres espe-
cies de polvos diversamente coloreados y beber luego a chorrillo
de un lotah o botijo de bronce tanta agua como les caba en el cuer-
po hasta rebosarle por la boca. Despus vomitaron toda el agua
que haban bebido y escupieron las tres porciones de polvo sepa-
radamente y por completo secos sobre un pedazo de papel.
94
92. Deca el samn que al meterse la cornerina en la boca se le apareca su padre, lo saca-
ba fuera del cuerpo y se lo llevaba a todas partes.
93. Dejamos aparte a los faquires por no ser sus fenmenos de artificio, y tambin prescin-
dimos de los ilusionistas porque Houdin y otros han superado en este punto a los indos.
Tampoco nos ocuparemos de los fenmenos susceptibles de connivencia y superchera,
aunque sta no se haya realizado.
94. O'Grady: La vida en la India.
383
384
ISIS SIN VELO
Las belicosas tribus del Kurdestn, de puro origen indoeu-
ropeo y sin una gota de sangre semita en las venas,
95
son tan ms-
ticas como los indos y tan magas como los caldeos, en cuyo anti-
guo territorio se asentaron y lo defenderan si preciso fuese no
slo contra las ambiciones de Turqua sino contra Europa ente-
ra.
96
Aunque unos son musulmanes de la secta de Omar y otros
cristianos de la doctrina de Nestorio, o ms bien de Maniqueo,
slo cabe llamarlos as nominalmente, porque en doctrina y
prcticas son puramente magos. El nmero de los kaldanis llega
a cien mil y estn bajo la jurisdiccin espiritual de dos patriarcas.
Muchos de ellos son yezides.
Una de estas tribus se distingue por su aficin al culto del
fuego. Al salir y ponerse el sol desmontan los que viajan a caba-
llo y con el rostro vuelto hacia el astro rezan la oracin de la
maana o la de la tarde. En cada plenilunio celebran misteriosas
ceremonias que duran toda la noche en una tienda dispuesta
para el caso, en cuyo tupido telamen de lana negra campean mis-
teriosos signos bordados en colores rojo intenso y amarillo. En el
centro de la tienda se levanta un altar ceido por tres cenefas de
bronce, de las cuales penden aros sostenidos por trencillas de pe-
lo de camello en nmero suficiente para que cada circunstante
empue uno durante la ceremonia. Sobre el altar arde una lm-
para oblonga de plata, de tres mecheros, con asa por el estilo de
las lmparas sepulcrales egipcias que, segn Kircher,
97
se encon-
traron en los subterrneos de Menfis y en las ruinas de
Perspolis.
98
La forma de esta lmpara es parecida a una copa
abultada en el centro y de figura de corazn en la parte superior.
Los mecheros son triangulares y en el centro se dibuja un helio-
tropo invertido, cuyo tallo, graciosamente curvado, arranca del
95. Aunque distintamente opinen algunos etnlogos.
96. En 1849 no bast la fuerza de Rusia e Inglaterra para someter a los kurdos al dominio
de Persia.
97. Teatro de los jeroglficos egipcios, 544.
98. Llamada Istakhar por los persas, sita al nordeste de Shiraz en la llanura de Merdusht y
confluencia de los ros Medo y Arajes, hoy Pulwn y Bendemir.
385
CAPTULO V
asa de la lmpara. Este adorno denota claramente que era uno de
los vasos sagrados empleados en el culto del sol, pues los griegos
llamaron heliotropo a la flor de este nombre por la semejanza de
su corola con el disco solar. Los magos caldeos usaban tambin
esta lmpara en las ceremonias cultuales, y tal vez su triple luz
alumbr el rostro del rey hierofante Daro Hystaspes.
Hemos descrito tan al pormenor esta lmpara porque hay
una leyenda muy estrechamente relacionada con ella. Por refe-
rencias sabemos en qu consisten las ceremonias kurdas del ple-
nilunio, pues aquellas gentes tienen exquisito cuidado en reca-
tarse de los profanos y ms todava de los extranjeros. Sin
embargo, pudimos enterarnos de que en cada tribu hay uno o
varios ancianos, en sagrada veneracin tenidos, que vaticinan el
porvenir, descubren el pasado y aciertan cuanto se les consulta.
LA CONSULTA DEL ESPEJO
Hemos pasado algn tiempo entre los kurdos de diversas
tribus
99
y podemos referir algn curioso suceso. En cierta oca-
sin robaron de la tienda una preciosa silla de montar, un tapiz
y dos dagas circasianas con montura de oro cincelado. Una de
las tribus kurdas, con su jefe a la cabeza, vino a protestar en
nombre de Al que el ladrn no era de los suyos. As lo cremos,
porque hubiera sido un hecho sin precedentes en aquellas tribus
nmadas, tan famosas por el sagrado respeto con que tratan a
sus huspedes como por el desembarazo con que les roban y si a
mano viene les asesinan en cuanto trasponen los lmites de su al
o campamento.
Un georgiano que iba en nuestra caravana sugiri entonces
la traza de recurrir a los conocimientos del kudian o hechicero de
aquella tribu, como as lo efectuamos con mucha solemnidad y
99. Como quiera que no intentamos dar a este relato carcter autobiogrfico, prescindire-
mos de pormenores sin relacin alguna con el ocultismo.
sigilo al filo de la medianoche en plenilunio. Ala hora sealada
nos acompaaron a la tienda anteriormente descrita, en cuyo
abovedado techo se haba abierto un lucernario cuadrangular
por donde entraban los rayos de la luna para confundirse con los
de las vacilantes llamas de la triple lmpara. El hechicero, ancia-
no de gigantesca estatura cuyo piramidal turbante tocaba el
techo de la tienda, despus de murmurar durante algunos minu-
tos varios conjuros que nos parecieron dirigidos a la luna, sac
un espejo redondo de los llamados persas y, una vez que hubo
desenroscado la tapa, ech el aliento sobre el cristal por espacio
de diez minutos, para desempaarlo despus con un manojo de
hierbas mientras musitaba frmulas de encantamiento. A cada
frotacin aumentaba la brillantez del espejo hasta emitir reful-
gentes y fosfricos rayos en todas direcciones. Terminada la ope-
racin, quedose el hechicero espejo en mano, inmvil como una
estatua, y por fin murmur entre labios: Mira, Hanum, mira
fijamente. Aparecieron entonces sombras manchas en el espe-
jo donde momentos antes se reflejaba la radiante faz de la luna
llena, y a los pocos segundos se dibujaron la silla, tapiz y dagas
robados, como si surgieran del fondo de claras y cristalinas
aguas, con los contornos cada vez ms definidos. Despus, una
sombra ms intensa todava cubri dichos objetos, sobre los cua-
les se fue gradualmente condensando hasta aparecer agachada
encima de ellos la figura de un hombre, tan visiblemente como si
se la mirara con telescopio.
Lo conozco! exclam. Es el trtaro que anoche vino a
ver si le queramos comprar la mula.
La imagen desapareci entonces como por ensalmo. El
hechicero mene la cabeza en seal de asentimiento y sigui
inmvil. Apoco musit extraas palabras, y de pronto empez a
cantar con lenta y montona modulacin en lengua desconocida,
hasta que al cabo de unas cuantas estrofas, sin cambiar de ritmo
ni tono, chapurr en ruso a manera de recitado las siguientes
386
ISIS SIN VELO
387
CAPTULO V
palabras: Ahora, Hanum, mira bien si podremos apresarle y
dinos el hado del ladrn. Queremos saberlo esta misma noche....
Volvieron a agruparse las sombras, y sin transicin apenas
vimos al trtaro tendido de espaldas sobre la silla en un charco
de sangre y otros dos jinetes que a lo lejos galopaban. Tan horro-
rosa angustia me dio aquel cuadro que ya no quise ver ms. Sali
el hechicero de la tienda y not que, como si les diese instruccio-
nes, hablaba con unos kurdos all en espera. Dos minutos des-
pus, una docena de jinetes bajaban a galope tendido por la
montaa donde acampbamos, y a la maana siguiente regresa-
ron con los objetos robados. La silla estaba manchada de cuaja-
rones de sangre y no quisimos tomarla. Refirieron que al perse-
guir al fugitivo echaron de ver que tras la cumbre de una lejana
colina desaparecan dos jinetes, y que al correr hacia ellos dieron
con el cadver del ladrn tendido sobre los objetos robados, exac-
tamente como le habamos visto en el espejo mgico. Le haban
asesinado los dos salteadores con intento de robarle, pero se vie-
ron sorprendidos por el pelotn que despach el viejo hechicero.
LA HECHICERA DEL SOPLO
En Oriente esta clase de hombres obtienen resultados nota-
bilsimos con slo soplar sobre una persona, ya con buena, ya
con mala intencin. Esto es puro hipnotismo, y los derviches que
lo practican suelen intensificar el magnetismo animal con el de
los elementos. Dicen que es peligroso colocarse de cara a deter-
minados vientos, y nadie sera capaz de persuadir a un entendi-
do en ciencias ocultas a que al ponerse el sol anduviese en la
direccin en que sopla el viento. Conocimos a un viejo persa natu-
ral de Baku,
100
a orillas del Caspio, que gozaba la poco envidiable
100. Dos veces hemos presenciado las extraas ceremonias de la secta de los guebres,
resto de los antiguos adoradores del fuego. Se renen peridicamente en el paraje lla-
mado "campo del fuego" de la antigua y misteriosa ciudad de Baku, sita a orillas del
mar Caspio y perteneciente a la Georgia rusa. A unas doce millas al nordeste de Baku
388
ISIS SIN VELO
fama de lanzar hechizos con la oportuna ayuda del viento que
suele soplar en aquella ciudad, segn da a entender su nombre.
101
Si quien hubiese despertado la clera del hechicero iba de cara al
viento, aparecasele aqul como por encanto, y cruzando el cami-
no le soplaba en el rostro. Desde aquel punto quedaba la vctima
afligida por todo linaje de males bajo el hechizo ordinariamente
llamado mal de ojo.
Los anales franceses refieren varios casos de terrible ndole,
especialmente algunos relativos a sacerdotes catlicos, que
demuestran con toda evidencia el empleo del aliento humano
con siniestros fines. Esta modalidad de hechicera se conoce de
muy antiguo. El emperador Constantino estableci seversimas
penas
102
contra quienes se valieran de la hechicera para violentar
la castidad o mover a bajas pasiones. San Agustn amonesta con-
tra el mismo vicio.
103
San Jernimo, san Gregorio Nacianceno y
otras autoridades eclesisticas se quejan de esta hechicera que
no era infrecuente en el clero. Sobre el particular relata Baffet
104
el
caso del prroco de Peifane, quien por artes de hechicera caus
la perdicin de una de sus feligreses, la respetable y virtuosa
seora Du Lieu, por cuyo crimen le conden a la hoguera el
Parlamento de Grenoble. En 1611 el de Provenza sentenci a la
misma pena al clrigo Gaufridy por haber seducido en el confe-
sionario a la penitente Magdalena de la Palud, soplndole la cara
con el logrado intento de inspirarle concupiscente y violenta
pasin hacia l.
Constan los casos precedentes en el informe oficial de otro
mucho ms famoso cuyo reo fue el influyentsimo padre Girard,
se ven las ruinas de un antiguo templo guebre con cuatro columnas de cuyas oqueda-
des brotan haces de llamas, por lo que se le ha dado el nombre de templo del fuego
perpetuo. Toda la comarca abunda en lagos y manantiales de nafta. All se congregan
peregrinos procedentes de muy distantes puntos de Asia, y las tribus diseminadas por
el pas mantienen a los sacerdotes encargados de tributar adoracin al divino principio
del Fuego.
101. Baady-ku-Ba significa literalmente "remolino de vientos".
102. Cdigo de Malef, etc., estatuto IV.
103. Ciudad de Dios.
104. Libro V, tt. 19, cap. 6.
389
CAPTULO V
procesado y juzgado ante el Parlamento de Aix por haber sedu-
cido, valindose de hechiceras, a su penitente, la seorita
Catalina Cadire, de Toln, bella y piadosa joven de ejemplares
virtudes que cumpla escrupulosamente con sus deberes religio-
sos. Esto fue la causa de su perdicin, porque el padre Girard
puso la vista en ella y desde aquel punto empez a maquinar su
desgracia. Con la hipcrita santidad que el jesuita aparentaba,
supo captarse la confianza de la joven y de su familia, y luego
hall ocasin de soplarle el rostro, de lo que la doncella sinti
nacer una violenta pasin por su confesor y tuvo desde entonces
visiones extticas de ndole religiosa, acompaadas de convul-
siones histricas y de estigmas de la Pasin. Deparsele por fin al
clrigo la tan deseada coyuntura de hallarse a solas con su peni-
tente, y volviendo a soplarle el rostro la dej en desmayo, de que
el hechicero se aprovech para lograr su intento antes de recobrar
el sentido la pobre muchacha. Durante algunos meses sigui el
padre Girard sugestionando a su vctima con sofstica palabrera
para excitarle el fervor religioso y encubrirle la fealdad de su
accin; pero no obstante las arteras empleadas por l, la seori-
ta abri por fin los ojos a la verdad, y enterados del caso sus
padres incoaron proceso contra el seductor. La Compaa de
Jess emple todo su poder e influjo en defensa del acusado y,
segn se dijo, gast un milln de francos en el intento de invali-
dar las pruebas aducidas en el proceso. El 12 de octubre de 1731
se dict sentencia por los veinticinco magistrados del Parlamen-
to, de los que doce votaron pena de muerte.
105
105. Todas las circunstancias y pormenores de este ruidoso proceso constan en una obra
de cinco volmenes, hoy rarsima, titulada Coleccin general de las piezas pertene-
cientes al proceso del P. Juan Bautista Girard, jesuita, etc.
ESTIGMAS MGICOS
Los estigmas de la Pasin, que segn el precedente relato
aparecieron en el cuerpo de Catalina Cadire, eran seales
cruentas de las espinas en la frente, de la lanzada en el costado y
de las cuatro llagas de los clavos en manos y pies. Pero conviene
aadir que los mismos estigmas aparecieron en el cuerpo de
otras seis penitentes del mismo jesuita, las seoras de Guyol,
Laugier, Grodier, Allemande, Batarelle y Reboul. Se ech de ver
que las ms hermosas penitentes del padre Girard mostraban
extraa predisposicin a los estigmas y a los xtasis. Tambin
descubri el examen quirrgico parecidos estigmas en la seori-
ta Palud, seducida por el cura Gaufridy.
En todo esto hay motivo para llamar la atencin de cuantos
(y especialmente los espiritistas) atribuyen estos estigmas a la
accin de espritus puros. Porque dando de mano a la influencia
del diablo (a quien ya dejamos tranquilo en otro captulo), apu-
rados se veran los catlicos, no obstante la infalibilidad de su
Iglesia, para distinguir entre los estigmas procedentes de hechi-
cera y los que, segn ellos, son obra del Espritu Santo o de los
ngeles. La Iglesia achaca a remedos forjados por el diablo la
simulacin de estos signos de santidad; pero el subterfugio no
sirve, porque el diablo est ya fuera de combate.
Quienes hasta aqu hayan perseverado en la lectura de esta
obra preguntarn cul es su finalidad prctica. Mucho se ha
dicho acerca de la magia y sus potencialidades, as como de la
incalculable antigedad de su ejercicio. Acaso afirmamos que
todo el mundo ha de conocer y practicar las ciencias ocultas?
Acaso intentamos sustituir el moderno espiritismo por la magia
antigua? Ni una cosa ni otra. No cabra tal sustitucin ni sera
posible divulgar el estudio de la magia, sin promover enormes
peligros pblicos. En el momento de escribir estas lneas nos
enteramos de la prisin de un conocido hipnotizador y espiritista,
acusado de violar a una mujer por l hipnotizada. Todo hechicero
390
ISIS SIN VELO
391
CAPTULO V
es un enemigo pblico, y el hipnotismo puede convertirse fcil-
mente en hechicera de la peor especie.
No pretendemos que los cientficos, telogos y espiritistas
sean magos en ejercicio, sino convencerlos de que antes de nues-
tra poca se conocieron ya la verdadera ciencia, la religin pura
y los fenmenos autnticos. Quisiramos que todos cuantos tie-
nen alguna influencia en la educacin de las gentes supieran pri-
mero, para ensearlo despus, que las obras legadas por los anti-
guos son los ms seguros guas para lograr la sabidura y la feli-
cidad humanas; y que en los pases donde los preceptos de los
antiguos filsofos sirven de norma de conducta a las gentes, son
ms sublimes las aspiraciones espirituales y mucho ms elevado
el nivel moral. Quisiramos generalizar el convencimiento de
que las potencias mgicas son potencias espirituales y laten en
todo hombre. Quisiramos que actualizasen estas potencias
cuantos sienten verdadera vocacin al magisterio y estn dis-
puestos a la disciplina y dominio internos que su desenvolvi-
miento demanda.
Muchos hombres vislumbraron la verdad y creyeron por
ello poseerla plenamente. Sin embargo, estos hombres no hicie-
ron el bien que desearon y hubieran podido hacer, porque la
vanidad personal se interpuso entre los creyentes y la verdad
completa que tras ellos refulga. El mundo no necesita iglesias sec-
tariamente exclusivistas, llmense de Buda, Jess, Mahoma,
Swedenborg, Calvino o cualquier otro instructor religioso. Si la
verdad es una, tambin ha de ser una la Iglesia necesaria para la
humanidad, y esta Iglesia es el reino de Dios que est en nosotros,
el templo interior que, aunque rodeado de los muros de la mate-
ria, es fcilmente accesible para quienes acierten con el sendero
que conduce a la entrada. As, los limpios de corazn vern a Dios.
La trinidad de la Naturaleza es la cerradura de la magia y la trini-
dad del hombre, su llave. En el solemne recinto del santuario no tuvo
ni tiene nombre la SUPREMADIVINIDAD innominada, inconce-
bible e inefable. Pero todo hombre halla a Dios en su interior.
En el Khordah-Avesta pregunta el alma desencarnada ante las
puertas del Paraso: Quin eres, oh hermossimo ser!?. Y le
responden: Soy, oh alma!, tus puros y buenos pensamientos, tus
buenas acciones, tu buena ley..., tu ngel... y tu Dios. Entonces el
hombre espiritual se rene consigo mismo, porque este Hijo de
Dios es uno con l, es su propio Mediador, el Dios de su alma
humana, su Justificador. As dice Platn: Dios no se revela inme-
diatamente al hombre, sino que el espritu es su intrprete.
106
LOS BLANCOS, INEPTOS PARA LA MAGIA
Pero muy poderosas razones dificultan adems el estudio
prctico de la magia en Europa y Amrica (aunque consientan el
terico), por la general incapacidad de la raza blanca para la
comprensin experimental de la ms difcil ciencia.
No importa que el hombre de raza blanca intente este estu-
dio en su propio pas o en los de Oriente. Fracasar igualmente,
porque con toda probabilidad, de cada milln de europeos y
americanos tan slo uno tiene las aptitudes fsicas, psquicas y
espirituales que demanda el estudio prctico de la magia; y entre
diez millones ni uno solo reunira las condiciones requeridas para
su ejercicio.
El hombre civilizado carece de la prodigiosa resistencia fsi-
ca y mental de los orientales, ni tampoco tiene su apacible tem-
peramento y benigna idiosincrasia. El indo, el rabe, el tibetano
han heredado la intuitiva percepcin de que la voluntad huma-
na puede dominar las ocultas fuerzas de la Naturaleza, y tienen
por otra parte mucho ms agudos que las gentes de Occidente
los sentidos del cuerpo y del espritu. El diferente espesor del
crneo de un europeo, comparado con el de un indo meridional,
no supone superioridad psicolgica, sino que es un accidente cli-
matolgico debido a la mayor intensidad de los rayos solares.
392
ISIS SIN VELO
106. Platn: Banquete.
Adems, el hombre civilizado tropezara con tremendas
dificultades en el curso de su adiestramiento, si vale la palabra,
porque todos estn contaminados de la secular supersticin
dogmtica y del tan desarraigable como injusto sentimiento de
superioridad respecto de a quienes los ingleses llaman despecti-
vamente negros. Difcilmente se sometera el blanco europeo o
americano a la instruccin prctica que sin mayor esfuerzo reci-
ben un copto, un brahmn o un lama.
Para merecer el ttulo de nefito es preciso entregarse en
cuerpo y alma al estudio de las ciencias msticas, entre las cuales
es la magia imperativa y celosa amante que no tolera rival.
Contra lo comn en las dems ciencias, de nada sirve en la magia
el conocimiento terico de las frmulas si no hay capacidad
mental para comprenderlas ni potencia espiritual para aplicar-
las. El espritu ha de mantener sujeta la combatividad de la mal
llamada razn educada, hasta que los hechos hayan triunfado
de la insulsa sofistera.
Los espiritistas son quienes mejor dispuestos estn al estu-
dio del ocultismo, aunque por efecto de sus preocupaciones se
hayan opuesto obstinadamente hasta ahora a que se hablara de
ello en pblico. Apesar de las insensatas negativas, son reales y
autnticos los fenmenos espiritistas; pero a pesar tambin de
su autenticidad se equivocaron por completo los afiliados a
dicha escuela, cuyo descrdito diman de la insuficiente hipte-
sis que exclusivamente atribuye los fenmenos a espritus desen-
carnados. Una infinidad de mortificantes fracasos no han logra-
do convertir ni su razn ni su intuicin a la verdad. Ignorantes
de las enseanzas del pasado, no han descubierto otras capaces
de suplirlas. Nosotros les brindamos deducciones filosficas en
lugar de hiptesis incomprobables, y el anlisis y la demostra-
cin cientfica a cambio de la fe ciega. La filosofa oculta les pro-
porcionar medios de responder a las racionales demandas de la
ciencia y los librar de la humillante necesidad de recibir las ora-
culares enseanzas de inteligencias por lo general ms flacas
393
CAPTULO V
que las de los nios de la escuela. As fundados y robustecidos,
los modernos fenmenos mereceran la estudiosa atencin y el
respeto de quienes dirigen la mentalidad colectiva. Si el espiri-
tismo rechaza este auxilio, ha de resignarse a vegetar igualmen-
te repudiado, y no sin razn, por cientficos y telogos, porque
en su moderna modalidad no es ciencia ni religin ni filosofa.
INFERIORIDAD DEL ESPIRITISMO
Somos acaso injustos? Habr algn espiritista de sano cri-
terio que nos acuse de haber retorcido esta cuestin? Qu podr
exponernos sino embrollo de teoras y mescolanza de hiptesis
mutuamente contradictorias? Ser capaz de afirmar que el espi-
ritismo, no obstante sus treinta aos de manifestaciones fenom-
nicas, constituye una filosofa ordenadamente eslabonada ni
siquiera algo con apariencias de mtodo definido que acepten y
sigan sus conspicuos representantes?
Sin embargo, esparcidos por el mundo hay profundos eru-
ditos y entusiastas escritores espiritistas que, adems de la cient-
fica disciplina mental y de la razonada fe en el fenmeno por s
mismo, renen los requisitos necesarios para dirigir el movi-
miento. Por qu se abstienen de colaborar en la formacin de un
sistema filosfico y se limitan a publicar obras aisladas o a cola-
borar en la prensa? No ciertamente por falta de valor moral, del
que dan prueba en sus escritos, ni tampoco por indiferencia,
pues sobrado entusiasmo hay en su campo y estn convencidos
de cuanto hacen, ni siquiera por falta de capacidad, ya que hom-
bres hay entre ellos que pueden igualarse con los ms esclareci-
dos talentos. Es porque, casi sin excepcin, les confunden las
contradicciones con que tropiezan y esperan que futuras expe-
riencias confirmen sus aventuradas hiptesis. Tal es, sin duda, el
mtodo de investigacin cientfica, el que sigui Newton al dife-
rir por diecisiete aos con el herosmo propio de su noble y generoso
394
ISIS SIN VELO
nimo la exposicin de su teora de la gravedad universal por-
que no estaba todava plenamente convencido de ella.
El espiritismo, cuya ndole es ms bien agresiva que defen-
siva, acert en sus tendencias iconoclastas; pero no tuvo en cuen-
ta que demoler no es construir. Toda verdad realmente sustan-
cial que proclama queda luego sepultada en confusas ruinas bajo
un alud de quimeras. Acada paso que da el espiritismo, a cada
nueva posicin ventajosa de que se apodera en el terreno de los
hechos, sigue un desastre en forma de fraude o descrdito que le
quita lo ganado y lo reduce a la impotencia, pues los espiritistas
no pueden y sus invisibles amigos no quieren, o tal vez pueden
menos todava, probar sus afirmaciones. Estriba su fatal debilidad
en que slo disponen de una hiptesis para explicar los tan com-
batidos fenmenos, es decir, la actuacin de los espritus humanos
desencarnados, a quienes rendidamente se sujeta el mdium. Con
vehemencia digna de mejor causa, atacan los espiritistas a cuantos
discrepan de esta opinin y repudian todo argumento impugna-
dor de su hiptesis como ofensa inferida a su buen sentido y a
sus facultades de observacin, por lo que ni siquiera accedern a
discutir el asunto.
As, pues, cmo puede elevarse el espiritismo a la cate-
gora de ciencia? La ciencia, segn nos dice Tyndall, requiere
para serlo tres condiciones necesarias: observacin de los hechos,
induccin de las leyes y reiterada comprobacin experimental
de estas mismas leyes. Qu observador experto reconocer en el
espiritismo estas tres condiciones? El mdium no est siempre
en circunstancias de rigurosa comprobacin, y por lo tanto las
inducciones derivadas de los supuestos hechos carecen de ele-
mentos comprobatorios y son dudosas, con aadidura de que no
las ha corroborado la experiencia. En suma, falta el primer ele-
mento de certeza.
Para que no se nos inculpe de haber expuesto tendenciosa-
mente la situacin del espiritismo en los actuales momentos, ni de
negar los progresos que verdaderamente haya hecho, apuntaremos
395
CAPTULO V
396
ISIS SIN VELO
que en la asamblea quincenal de los espiritistas londinenses cele-
brada el 19 de febrero de 1877 se suscit un debate sobre el tema
Pensamiento antiguo y espiritismo moderno, en el que tercia-
ron algunos de los ms inteligentes espiritistas de Inglaterra,
entre ellos Stainton Moses, quien haba estudiado recientemente
la relacin entre los fenmenos antiguos y modernos. Dijo as:
HABLA UN ESPIRITISTA
El espiritismo vulgar no es cientfico y muy poco adelanta en el
orden de la comprobacin cientfica. Adems, el espiritismo exot-
rico no va, por lo general, ms all de la presunta comunicacin
con amigos personales, del alimento de la curiosidad o de la mera
exhibicin de fenmenos... La verdadera ciencia esotrica del espi-
ritismo es muy rara y tan rara como valiosa. De ella debiramos
extraer los conocimientos que hubisemos de explanar exotrica-
mente... Imitamos demasiado el procedimiento de los fsicos, y
nuestras pruebas son bastas y con frecuencia ilusorias, de suerte
que sabemos poqusimo de la proteica energa del espritu. Los
antiguos estaban en esto incomparablemente ms adelantados
que nosotros y mucho es lo que pueden ensearnos. No hemos
establecido con certeza las condiciones de experimentacin segn
requieren indispensablemente las investigaciones cientficas. Esto
dimana principalmente de que nuestros crculos estn constitui-
dos sin sujecin a principios... Ni siquiera hemos comprendido las
verdades elementales de los mdiums. Tanto ocup nuestra aten-
cin lo maravilloso que apenas hemos catalogado los fenmenos
ni siquiera expuesto una hiptesis satisfactoriamente explicativa
del ms sencillo... Nunca afrontamos la pregunta: Qu es la inte-
ligencia? Tal es nuestro escollo; tal nuestro ms frecuente manan-
tial de error, y aqu podramos aprender provechosamente de los
antiguos. Los espiritistas repugnan admitir la posibilidad de las
verdades ocultas. En este punto son tan difciles de convencer
como lo es el vulgo respecto del espiritismo. Los espiritistas par-
ten del falaz principio de que todos los fenmenos derivan de la
accin de espritus humanos desencarnados y no se han percata-
do de las potencias del humano espritu. Desconocen los lmites
del campo de accin del espritu y lo que en su interior subyace.
107
No cabe definir mejor nuestras afirmaciones. Si el espiritis-
mo ha de ser algo en el porvenir, depende de hombres como
Stainton Moses.
Hemos terminado nuestra obra, y ojal la hubisemos
mejor cumplido! Pero a pesar de nuestra inexperiencia en el arte
de componer libros, y no obstante la grave dificultad de escribir
en idioma extrao, creemos haber dicho algo que perdure en la
mente de los pensadores. Quedan contados y puestos en revista
los enemigos de la verdad. La ciencia moderna, incapaz de satis-
facer las aspiraciones de la humanidad, le arrebata toda espe-
ranza y deja vaco el porvenir. Es, hasta cierto punto, como el bai-
talpachisi, el vampiro de la fantasa popular de los indos que vive
en los cadveres de cuya podredumbre se alimenta. Los ms pre-
claros talentos de la poca han restregado la teologa cristiana
hasta descubrir su urdimbre, y hemos visto que en conjunto es
ms bien subversiva que estimuladora de espiritualidad y sana
moral, porque en lugar de exponer las reglas de la ley divina y
de la divina justicia, no habla ms que de s misma y antepone el
espritu maligno a la sempiterna Divinidad, de suerte que con-
funde a Dios con el diablo. No nos dejes caer en la tentacin es
la splica de los cristianos. Quin es el tentador? Satans? No
va dirigida a l la splica. Es aquel genio tutelar que endureci el
corazn del rey de Egipto, que infundi el maligno espritu en
Sal, que envi mendaces mesajeros a los profetas e indujo a
pecar al rey David. Es el bblico Dios de Israel.
397
CAPTULO V
107. El Espiritista, de Londres, 2 de marzo de 1877.
Nuestro examen de la multitud de creencias religiosas que
en una u otra poca ha profesado la humanidad demuestra evi-
dentemente el comn origen de todas ellas, como si fuesen
diversos modos de expresar el ardiente anhelo que las encarce-
ladas almas sienten de comunicarse con las celestes esferas. As
como el prisma descompone la luz blanca en los colores del iris,
as tambin el rayo de la verdad divina, al atravesar el tridrico
prisma de la humana naturaleza, se quiebra en los coloreados
fragmentos que se llaman RELIGIONES. Y as como los rayos
del espectro se funden uno en otro por imperceptibles gradacio-
nes, tambin as las teologas divergentes del centro original
vuelven a converger en los cismas, herejas, escuelas y brotes
surgidos de todos lados. En sinttico conjunto, resumen la ver-
dad eterna; separadas, no son ms que sombras del error huma-
no y signos de imperfeccin. El culto de los pitris vdicos se con-
vierte rpidamente en el culto de la porcin ms espiritual del
linaje humano. Slo necesita la recta percepcin de las cosas
objetivas para el final descubrimiento de que el nico mundo
real es el mundo subjetivo.
El despectivamente llamado paganismo fue sabidura anti-
gua, de Divinidad henchida, y el cristianismo y el islamismo
tomaron cuanto de inspirado tienen de su tnico padre, el judas-
mo. El induismo prevdico y el budismo son la doble fuente de
que brotaron todas las religiones. El nirvana es el ocano donde
todas han de verter.
Para los fines del anlisis filosfico no hemos necesitado
tener en cuenta las enormidades que han entenebrecido el
recuerdo de muchas religiones del mundo. La verdadera fe es el
vaso corporal de la caridad divina, y humanos y slo humanos
son los ministros de sus altares. Al hojear las sangrientas pginas
de la historia eclesistica, echamos de ver que siempre fue el mis-
mo el argumento de la tragedia, aunque representada por dis-
tintos actores con diversos trajes.
398
ISIS SIN VELO
LA VERDAD UNIVERSAL
Pero la noche eterna planeaba en todo y sobre todo, y noso-
tros pasamos de lo visible a lo invisible. Nuestro ferviente anhe-
lo ha sido ensear a las almas sinceras a descorrer el velo, para
que en el resplandor de aquella Noche transmutada en Da con-
templen serenamente la VERDAD SIN VELO.
399
CAPTULO V

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isis tomo 1.

qxd 03/07/2008 13:51 Pgina 1

Tambin niega Liceto que las lmparas perpetuas contuvie-

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