NIETZSCHE Y LOS GRIEGOS.

GENEALOGAS DE LA HERMENUTICA
Y LA POSMODERNIDAD, HASTA NOSOTROS.
Teresa Oate y Zu!a
UNED
1
El siguiente estudio consta de cinco secciones. Hemos optado por mantener
la escritura del pensamiento cerca de su comunicacin oral, respetando la
conferencia inicial en la que se basa el presente discurso, pronunciada en la
Universidad de Valencia el 5 de noviembre de !!". #or otro lado, el
v$nculo entre Nietzsche y la filosofa griega e%ige la pro%imidad entre
oralidad & escritura de las pra%is comunicativas 'el(nicas. Ello se agudi)a,
en el caso del Nietzsche trgico, quien se e%presa con las m*scaras
dialcticas del dramaturgo+actor, convirtiendo la escena en un laboratorio
'ermen(utico e%perimental de las verdades & mentiras est(ticas, destinado
al gran p,blico, &, sobre todo, al futuro.
-. E. N-E/012HE D3.4-25
1.1. 1eg,n pensamos la v$a del Nietzsche griego 6presocr*tico o
preplatnico 7tambi(n aristot(lico & estoico86, el trgico 6vinculado a la
religin oracular de 9polo & Dionisos6 contiene las claves de acceso al
genuino Nietzsche hermenutico & a las instancias esenciales de su escritura
filosfica, proporcionando un 'ilo conductor privilegiado para descubrir la
singular unidad de estilo e interpretacin de toda su vida+obra. /al
perspectiva posibilita entender que su intempestividad es la pietas de su
'elenidad, bebiendo de la espiritualidad 'ermen(utica originaria de Europa,
que se remonta desde los santuarios repartidos por toda la H(lade 'asta el
mito del laberinto cretense en el 5!! a.2. .a religin sapiencial 'el(nica,
centrada en la e%periencia e%t*tica del l$mite limitante & su caracter$stica
unidad difracta, que se contin,a vertida en las ontolog$as de la arch+le&
del ser com,n del lengua:e 6lgos ka phsis ka plis6 elaboradas por la
teologa inmanente de los primeros filsofos, los primeros legisladores. .os
denominados ;presocr*ticos< por la escuela peripat(tica de 9ristteles,
quien los re+,ne & sit,a en el nacimiento de la 'istoria de la filosof$a
1
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occidental, advenido tras la muerte de los dioses mitolgico+
antropomrficos, siguiendo la pauta del pluralista Emp(docles de
9grigento. 3ste fue el primero 6seg,n 9ristteles6 en armoni)ar la com,n
confluencia en la filosof$a tr*gica, como asuncin afirmativa del l$mite, de
numerosas configuraciones culturales prefilosficas 'elenas= la poes$a
gnmica, las sentencias de los sabios, el :uego agon$stico, los enigmas, la
m*ntica oracularJ la tragedia *tica, etc. 9 partir de esta primera genealog$a
podemos entender la intempestividad de Niet)sc'e como reproposicin
'ermen(utica de la 'elenidad espiritual inmanente, centrada en la
asumpcin del l$mite finito, como de+limitacin cr$tica de la desmesura
7infinita, ilimitada8 moderno+ilustrada & su progresiva voluntad de poder
ni'ilista, sin cuerpo & sin esp$ritu, slo dotada de una imponente
racionalidad abstracta, convertida en arma tecnolgica de legitimacinJ una
racionalidad mediocre, e%traviada en la guerra, la fuer)a, o la e%pansin de
las colectividades, las masas & los individuos, enfrentados ciegamente entre
s$ por todas las instancias dial(cticas del dominio.
2ontra tal decadencia embrutecida se levanta el Nietzsche dlfico, el
Nietzsche trgico, & su prudente sabidur$a de los l$mites, clamando por el
renacimiento de una cultura est(tica, 'ermen(utica & retrica, una cultura
culta de la pa), en el marco de la sociedad civil pluralista, abierta a la
dialogicidad con lo otro del 'ombre mortal en el 'ombre, lo m*s
inquietante e indisponible= la phsis & lo divino, el arte & sus lengua:es. #or
eso la ontolog$a del 'elenista Niet)sc'e 7fillogo cl*sico, docente de
filosof$a griega & dramaturgo tr*gico enmascarado8 se torna 'ermen(utica,
:usto volvi(ndose 'acia las primeras ontolog$as griegas del lgos, con
vistas a la cr$tica de la cultura occidental & el ni'ilismo europeo moderno.
1.. #or esa v$a, la del Nietzsche dlfico, le 'a seguido emblem*ticamente
Diorgio 2olli confirmando la recepcin de los me:ores int(rpretes
postmetaf$sicos de Niet)sc'e 6& por ;Aetaf$sica< entendemos aqu$, con
Niet)sc'e, la 'istoria ni'ilista del pensamiento platnico, :udeo+cristiano, &
sus seculari)aciones dial(cticas moderno+ilustradas6, en los tres lina:es
seKeros que configuran la posmodernidad filosfica actual= la corriente
'ermen(utica de A. Heidegger & H.+D. Dadamer, el post+estructuralismo
franc(s de D. Deleu)e, A. 4oucault & B. Haudrillard, & el pensamiento
tr*gico 'isp*nico. 9l lina:e con:unto de estos enfoques lo llamo,
respondiendo al an'elo e%preso del 0aratustra, los hi*os y las hi*as de
Nietzsche. En tal genealog$a se 'an de situar 'o& numerosos movimientos
contraculturales & art$sticos vinculados por la no+violencia & los derec'os
de las diferencias. >esulta significativo notar en este punto, respecto del
Nietzsche dlfico, la ambigLedad del niet)sc'eanismo mar%iano de autores
como D. Vattimo, basado en un cristianismo que 'a olvidado sus ra$ces
griegasJ B.4. .&otard & la ,ltima deriva 'ebrea de su pensamientoJ M.
Hen:am$nJ & B. Derrida, continuando a E. .(vinas, debido a la ardua
dificultad que para la desconstruccin entraKa poder ofrecer alguna
alternativa 7afirmativa8 al ni'ilismo, fuera de des+locali)ar & diseminar la
des+fundamentacin infinita de la metaf$sica. >especto de todas estas
posiciones permite el Niet)sc'e griego seKalar mati)adamente los vectores
de 'uidas ;metaf$sicas< del l$mite necesario, que a,n pretenden esquivar la
le& ontolgica del eterno retorno tr*gico.
1.N. De:ando a'ora los conte%tos, cabr$a preguntarse por qu( conceder tanta
importancia al Nietzsche trgico. .a respuesta &a se apuntaba= porque
,nicamente si se entiende ;la unidad divergente< de la ;s$ntesis
dis&untiva< o ;s$ntesis tr*gica< que enla)a por la diferencia la doble o
difracta divinidad de 9polo+Dionisos, a ambos lados del l$mite limitante,
puede seguirse el te%to de Niet)sc'e cabalmente. Hacerlo necesita
comprender cmo lo delimitado 7peperasmnon8 & lo ilimitado 7peiron8, a
ambos lados disim(tricos del l$mite 7pras8, apuntan a la le:an$a 6mismidad
refle%iva6 & a la cercan$a 6alteridad metamrfica6 de lo finito & lo infinito,
respectivamenteJ & a la ve), pero sin que puedan 'acer s$ntesis 6como si
pudieran convertirse en meras partes de un todo o como si la imaginacin
e%tensa pudiera invertir los planos & terminar por derivar las diferencias de
cualquier cantidad6, siendo as$ que son las diferencias+l$mites, las ,nicas
unidades indivisibles vivas que pueden dividir las e%tensiones, pero no
obtenerse 6al rev(s6 de (stas e%tensiones por an*lisis. O2on qu( criterio de
divisin entoncesP #ues el criterio es el l$mite de las interpretaciones, que
obliga a aplicar la dial(ctica sincrnica & difracta de Delfos, respetando su
esencial e%igencia de tratar la alteridad constitu&ente de las e%tremas
diferencias contradictorias seg,n la unidad+relacional e indivisible de una
mutua transformacin & dislocacin con la que cada una es constituida por
su otra.
1in comprenderlo no se puede, sencillamente, leer a Nietzsche desde
Nietzsche. Entonces acaba recubri(ndose su te%to, m*s tarde o m*s
temprano, con las mismas instancias del :udeo+cristianismo platnico &
moderno 6'egemnico en la tradicin de la 'istoria ni'ilista de la
metaf$sica occidental6 que el filsofo dedic toda su vida a locali)ar,
denunciar e in+ertir. Ello merced a la cr$tica implacable de la lgica del
fundamento, el tiempo lineal, el origen & el su:eto= el hypo,kemenon, el
absoluto pre+supuesto, sub+puesto, por deba:o de los fenmenos, entonces
condenados a ser in+esenciales, accidentales o meramente aparentes, por el
gran desprecio de la gram*tica monolgica metaf$sica, a:ena a la
comple:idad de los *mbitos & lengua:es del ser.
9lgunas figuras ni'ilistas desde cu&a pro&eccin se sigue, a pesar de todo,
deformando & deso&endo la filosof$a 'ermen(utica de Niet)sc'e son las
siguientes=
6 El positivismo cientifista & el tecnocentrismo de la ra)n instrumental.
6 El 'istoricismo progresista propio de la dial(ctica cin(tica diacrnica &
sus potencias ilimitadas. El 'istoricismo entroni)ado por la ilustrada ra)n
del progreso. .a ra)n de la que llamo Qprimera -lustracinR, a,n
refractaria a las implicaciones ontolgicas & espirituales de la 'ermen(utica
cr$tica.
6 El ni'ilismo 'umanista o antropoc(ntrico occidental, despreciador del ser
de la inmanencia & de lo otro 6la phsis & lo divino6, el ni'ilismo
dominador o e%terminador de todas las otras culturas animadas de la tierra.
1i no se encuentra la clave d(lfica, oracular, 'ermen(utica & no(tica de su
religin racional, se tiene a Niet)sc'e por irracionalista, anarquista,
individualista, mero cr$tico de la cultura burguesa. 9 lo sumo se le lee
como si fuera un stirneriano o 'asta un SierSegaardiano literato, artista,
provocador del vulgo & de las masas, etc.
#ero &a Heidegger en su Nietzsche nos 'ab$a prevenido contra dic'as
caricaturas banales, mu& peligrosas, seKalando -ue hemos de leer a
Nietzsche como se lee a .ristteles. Vattimo nos lo recuerda a menudo con
toda ra)n, e%plicando que 'a& que leer a Niet)sc'e en clave ontolgica &
poni(ndolo en relacin de alternativa filosfico+cr$tica respecto de la
Aetaf$sica ni'ilista de #latn.
#ues si al Niet)sc'e irracionalista o individualista se le traduce 'aciendo
del Estado un macro+su:eto del cinetismo potencialista de la voluntad de
poder en e%pansin ilimitada, se obtiene el ;Niet)sc'e na)i<, tit*nico+
platnico, mientras que si se discute desde Niet)sc'e el ni'ilismo reactivo
del fascismo, pero no se accede m*s que a lograr desembocar en el
ni'ilismo activo como cr$tica, se sigue corriendo el riesgo de quedar preso
en la dial(ctica platnica o 'egeliana, cuando no en el relativismo sofista.
5tra ve) encerrados en la mera cr$tica de la cultura, deso&endo el mensa:e
de la ontolog$a 'ermen(utica del filsofo. #or ello no se entra
+erdaderamente en Niet)sc'e si no es con la ontolog$a del eterno retorno
que enseKan la /aya 'iencia & el &aratustra aplicando la misma sabidur$a
d(lfica del :oven Niet)sc'e a los escritos de elaboracin madura, el Ecce
(omo, el 'rep0sculo de los 1dolos & El .nticristo, en los cuales vuelve
e%pl$citamente Niet)sc'e a la sabidur$a dionisiaca tr*gica, a'ora depurada
de contaminaciones sc'openauerianas & Tagnerianas. #ues ,nicamente por
elaborar la ontolog$a est(tica del retorno 6como e%periencia racional+
no(tica del otro espacio,tiempo inmanente & el otro lengua*e del l$mite6,
alcan)a Niet)sc'e la ;unidad de estilo< de su misma produccin, la
creativa inmortalidad de su obra & la distorsin del ni'ilismo europeo.
1iendo tambi(n la v$a metodolgica 6genealgica, arqueolgica6 del
retorno la que posibilita ;el salto 'acia atr*s< que asciende a otro lugar &
tiempo 'istrico, donde por fin la cultura tr*gica, retrica, 'ermen(utica, &
contraria a la violencia b*rbara de los sin le&, s$ est( 6igual que en Drecia6
legitimada. Eso enseKa Niet)sc'e en 2a filosofa en la poca trgica de los
griegos= que solo en Drecia la filosof$a & el arte est*n legitimados, con
independencia de sus culturas de 'ec'o.
Es para e%plorar a'ora ese lugar+tiempo neo'el(nico para lo que les
propongo saltar vertiginosamente al estudio de Nietzsche y los griegos,
seg,n la tr$ada de anillos que constitu&e el cuerpo+mente de esta
conferencia= ;El s$ de Heraclito<, ;El no de #latn< & ;El 'imno de
Emp(docles al eterno retorno de lo igual<. Un conocido aforismo de
Niet)sc'e nos servir* de br,:ula= ;Un s$, un no, una l$nea recta, una meta<

,
a la 'ora de adentrarnos en las profundidades del retorno, donde
encontraremos a Heraclito en primer lugar. #ues &a dec$a #latn que
trat*ndose de Heraclito 'abr$amos de descender a,n m*s 'ondo que los
buceadores delios.
--. HE>92.-/5= 94->A92-GN DE .9 94->A92-GN />@D-29
.o que aprende Niet)sc'e de la dial(ctica sincrnica de Heraclito & su
'enolog$a de lo uno & lo m,ltiple es la ontolog$a del l$mite. Ello en tres
aspectos simult*neos que enfocan= a8 los trminos 7los contrarios & los
contradictorios8J b8 los ne3os de (stos & sus diversos reg$menes de lgos o
enlace, &a como copertenencia & pasa:e en movimiento de uno a otro, en el
caso de los contrarios relativos entre s$ 7el calor & el fr$o, lo arriba & aba:o,
lo dulce & amargo8, &a como s,bita alternancia & alteracin del acontecer
del otro que irrumpe & se vuelca de repente entre los e%tremos enla)ados
por la m*%ima diferencia tensional, en el caso de los contradictorios 7la
muerte & la vida, los inmortales & los mortales, la vigilia & el sueKo, el arco
& la lira, o las m*scaras tr*gicas de la risa & el llanto8.
1i al movimiento de los relativos+contrarios corresponde en el lengua:e el
:uicio categorial seg,n las figuras del pasa:e cin(tico, al s,bito acontecer de

4. Niet)sc'e, 2-, aforismo UU= ;.a frmula de mi felicidad<, trad. de 9. 1*nc'e) #ascual, Aadrid=
9lian)a, 1V"N, p. NW.
los e%tremos contradictorios corresponde la e%periencia racional no(tica
del hn sophn, ;el uno+sabio indivisible= el l$mite<, que erradica toda
h4ris o des+mesura. 9s$ podr*n abrirse los diversos m4itos plurales de la
arch+le& 'eracl$tea= las topolog$as del fuego, el sol & el ra&o. El fuego
abrasador que comunica & transforma todos los elementos en la tierra, el sol
como lu) & armnica numerolgica del cielo & los movimientos celestes,
los ciclos de las estaciones, el d$a & la noc'e, & el ra&o, el acontecer sin
e%tensin, s,bitamente, del enlace+cruce de los dos *mbitos anteriores. Este
enlace entre la lu) & la obscuridad, entre el cielo & la tierra, es el que
anuncia la lluvia arro:*ndose sobre el calor & re+,ne al final las im*genes
visuales & las ac,sticas cuando suena el trueno. 1olo esta re+unin de la
memoria en el l$mite, posibilita pensar, re+unir 7lgos8 los dos e%tremos a la
ve) 7hma5 simplemente 6hapls8 & aprender la sabidur$a del l$mite, del
hn sophn, del uno sabio difracto+indivisible, tambi(n sensi4lemente,
estticamente, como e%periencia autoconsciente o no(tica del principio
legislador que sienta la primac$a del acontecer intensivo & el instante eterno
7ain8 sobre la distensin indispensable, desplegada & transitable 7divisible8
de lo e%tenso & su chrnos, el tiempo medida del movimiento de
alternancia discursivo, cu&a :usticia 6dke8 depende de ;la ta%onom$a del
tiempo< kat tou chrnou t3in, como enseK 9na%imandro en el primer
documento escrito de la memoria filosfica de 5ccidente
N
. 3sta es la t*%is
cronolgica que rige an'ipot(ticamente como pro'ibicin de la
simultaneidad para todos los contrarios relativos, los que ;no pueden ser
esto & su contrario a la ve)<, 6tal & como formular* luego 9ristteles la
misma le& ontolgica del ;principio de no contradiccin<, en el cap$tulo N
del libro -V de su 7etafsica 71!!5b 1+1!!W b186 sino solo
sucesivamente, diacrnicamente. 9l rev(s que los contradictorios
intensivos para los cuales rige con el tiempo+ain, la sincron$a de la
ausencia+presencia s,bita e inmediata, la e%trema distancia que se cambia
en la m*%ima cercan$a enla)ando a los l$mites e%tremos por su diferencia.
El *mbito divino de 9polo+Dionisos, aqu$ en la tierra celeste.
/ales son algunas de las declinaciones que estructura la ontolog$a est(tica 6
de la e%periencia plural del espacio+tiempo6 & no(tica 6de la e%periencia
del l$mite, sus *mbitos & reg$menes legislativos6, tal como se comprende,
condensa & e%presa en la soberana inocencia tr*gica. /al es el :uego del ser
& el devenir en el lengua:e racional 7optimismo ontolgico8, siempre
enfocado, en Heraclito & Niet)sc'e, desde la perspectiva d(lfica del uno
difracto divino a la que corresponde, por el otro lado del l$mite, la divisin
entre bueno & malo 7pesimismo antropolgico8 que necesita introducir el
:uicio del mortal= ;Aorada para el 'ombre es la divinidad< 7DX H 11V8J
;.a morada 'umana no alberga entendimiento, la divina s$< 7DXH "Y8J
N
1impl. 8hys9U, 1N. DX 1 9 V. DX 1 H 1.
;#ara el dios todas las cosas son 'ermosas, buenas & :ustasJ los 'ombres en
cambio consideran unas cosas in:ustas & otras :ustas< 7DX H 1!8. ;El
tiempo 7ain8 es un niKo que :uega, que mueve sus peones= de un niKo es el
mando 7arch8< 7DX b 58.
Una ontolog$a de la afirmacin sin teodicea, sin salvacin & sin culpa. Eso
aprende Niet)sc'e de la sabidur$a 'eracl$tea= ;2omo polvo esparcido al
a)ar es el m*s 'ermoso ksmos< 7DX H 1U8. .o contrario del dualismo
pitagrico o el cinetismo sin medida que nos 'ab$a transmitido 2r*tilo, un
maestro sofista de #latn. 2ontra (stos ob:eta el l$mite de Niet)sc'e+
Heraclito= ;Es necesario sofocar la desmesura m*s que un incendio< 7DX
H UN8. ;El pueblo debe pelear por su le& como por sus murallas< 7DX
H UU8.
9dvi(rtase cmo el sentido del ;estilo< oracular de la escritura afor$stica en
Heraclito+Niet)sc'e hace lo -ue dice= signa la e%presin s,bita del
acontecer ontolgico del l$mite & seKala el estatuto 'ermen(utico del
mensa:e del lgos com,n, que es propio de la vigilia en la noc'e de los
mortales+inmortales & el desvelamiento de lo que se oculta al aparecer= ;El
seKor del cual es el or*culo de Delfos, ni dice ni oculta sino que seKala<
7DX H VN8. ;.o mismo es vivo & muerto, despierto & dormido, :oven &
vie:oJ pues esto de un vuelco es aquello, & aquello a su ve), de un vuelco,
es esto< 7DX H YY8. ;No escuc'*ndome a m$ sino al lgos es sabio
reconocer que uno es todo< 7DX H 5! Zb[8. ;#or eso es preciso seguir lo
com,n\& siendo el lgos com,n, la ma&or$a vive como si tuviera su
propio entendimiento< 7DX H 8. ;.a phsis 7el emerger8 ama
ocultarse< 7DX H 1N8J ;No comprenden cmo siendo diferente
concuerda consigo mismoJ armon$a que retorna como la del arco & la lira<
7DX H 518. ;2amino arriba aba:o, uno & el mismo< 7DX H W!8.
;/odo lo gobierna el ra&o< 7DX H WU8.
Hasta con volver a leer los aforismos de Heraclito & disponerse a escuc'ar
la entusiasta leccin de Niet)sc'e sobre Heraclito que se contiene en su
libro 2a filosofa en la poca trgica de los griegos, para comprender por
qu( la sabidur$a del .s ha4l &aratustra o El .nticristo se vuelve
e%pl$citamente 'eracl$tea cuando enseKa que no el tiempo+movimiento sino
el tiempo+eternidad del acontecer es la destinacin de la verdad difracta 6
moira,altheia6 del misterio del devenir del ser.
---. #.9/GN= NED92-GN DE .9 NED92-GN D-9.32/-29
1iguiendo la cr$tica a la Aetaf$sica especialmente en (umano demasiado
humano, 2a genealoga de la moral o 2a /aya 'iencia pueden locali)arse
los motivos niet)sc'eanos que, 'asta el final de su obra, presiden por igual
la recusacin del platonismo, entendido como materialismo abstracto,
logicismo & mitologismo. Ni'ilismo transcendente, desprecio reactivo de la
vida & monologismo dial(ctico. Hasta con darle la vuelta al tiempo
cin(tico+lgico, en direccin al origen, para obtener la genealgica
disolucin de cualquier su:eto+fundamento+origen absoluto, lo cual se
refle:a en la consecuente ;muerte de Dios< 'istrica, obtenida por la
-lustracin positivista e 'istoricista que a'ora se queda, ella tambi(n, sin
fundamento, dial(cticamente auto+contrapuesta a las apor$as del tiempo
lineal. 9 causa de tal error repetido por la costumbre 7dogma8, se produce
la moral 6toda metaf$sica lo es de las costumbres, que 'an olvidado su
origen utilitario6, la asc(tica del alma contra el cuerpo & la escatolog$a de
los premios & castigos de ultratumba que caracteri)a el mundo del dogma+
mitolgico 7la d3a aleths8 occidental desde #latn. 2ulpa, castigo &
salvacin. Dogm*tica racionalista & v$as escatolgicas cient$fico+t(cnicas
de escape pueblan el ni'ilismo profundamente anti'el(nico 6piensa
Niet)sc'e6 de la pseudo+racionalidad platnica, que es la d3a aleths, la
dogmtica +erdadera, propia de la voluntad de poder como fuer)a
dial(ctica ilimitada, que se afirma negando & no sabe retornar, sino que se
e%trav$a por un camino sin fin, sin encontrar :am*s el camino de vuelta al
'ogar de la tierra celeste. #or eso denuncia Niet)sc'e que #latn se opone
al dolor neg*ndolo & generando ol+ido del ol+ido o fuga de la muerte, que
se afirma dividiendo & negando la otra mitad, 'aciendo de todo l$mite una
mera negatividad. /al es la marca reactiva de una voluntad de potencia
convertida en voluntad de dominio & esp$ritu de vengan)a contra la vida.
Desde ella vomita 2ronos, el /it*n devorador de sus propios 'i:os, un
brutal resentimiento contra el l$mite diferencial & el tiempo eterno del
devenir, sustituido por la repeticin indiferente de la enfermedad de la
'istoria de la metaf$sica= la guerra infinita contra la vida, dictada por el
terror a la muerte.
Esta dial(ctica transcendente del ;siempre m*s all*< & el ;fundamento
originario< pro&ectado en los absolutos transcendentes desconoce el
;camino de vuelta< de Heraclito u 5diseo, el camino del 'i:o. 1e trata de
una dial(ctica letal del dolor como sacrificio para merecer llegar al otro
mundo ms all del cielo, el mundo de las -deas perfectas, que 6
supuestamente6 estar* libre de ;lo otro<= el cuerpo, el devenir, el
malentendido, la difraccin del sentido, la enfermedad, la inseguridad & el
riesgo 6la diferencia6. 3sta es tambi(n la v$a del ascetismo violento
seguida por el cristianismo de las -glesias del poder, a partir de #ablo de
/arso & 9gust$n de Hipona, a e%pensas del Bes,s de la inocencia & las
bienaventuran)as, que &a H]lderlin 'ab$a asimilado a Dionisos. 1iempre se
trata de la misma 'istoria, el phrmakon del para$so m*s all* del valle de
l*grimas, el opio del pueblo, el gran meta+relato de la 'istoria mitolgica de
salvacin, que entroni)a la modernidad ilustrada como 'istoria de la
seculari)acin, cu&a fe se despla)a al progreso cient$fico tecnolgico & la
emancipacin moral de la 'umanidad racional occidental, superior a todos
los otros tiempos & los otros pueblos o culturas superados como primiti+os
y sal+a*es.
2on el riguroso criticismo niet)sc'eano de Vattimo, que sit,a la ontolog$a
de Niet)sc'e en medio de la seculari)acin teolgica de la 'istoria
post'egeliana, se gana definitivamente la apertura del Niet)sc'e
'ermen(utico.
Eo lo 'e proseguido, tambi(n de la mano del ;segundo Heidegger<, tras la
:ehre o retorno de su pensar, mostrando cmo la cr$tica radical que
9ristteles lleva a cabo del platonismo ni'ilista acad(mico resuena en
Niet)sc'e de modo elocuente
U
. 1e esconde aqu$ un 'ondo enigma 'istrico,
el del Nietzsche griego como primer lector postcristiano 7post'egeliano8 del
.ristteles griego hermenutico, cu&o te%to recubierto por siglos de
neoplatonismo escol*stico 'a redescubierto en nuestros d$as el ingente
criticismo aristot(lico de los siglos II & II-.

-V. E. H-AN5 DE EA#3D52.E1 E E. E/E>N5 >E/5>N5
DE .5 -DU9. 25A5 AE/9
El ni'ilismo activo no basta. .a consigna niet)sc'eana= ;^-nvertid el
platonismo_< implica la transmutacin o metamorfosis del ni'ilismo que
opera la dial(ctica sincrnica 'eracl$tea, enteramente diversa de una
defensa de lo sensible sin lo suprasensible, nuevamente separado de su
propia espiritualidad inmanente. ;1olo una v$a queda<, tal como sentaba la
didaskala po(tica de #arm(nides= la afirmacin niet)sc'eana de lo
suprasensible en lo sensible vivo, de lo divino inmanente tr*gico, el
esp$ritu+alma devuelto al alma+cuerpo ^con deseos contradictorios_ Esta
situacin tr*gica necesita otro ;cuidado de s$< & una educacin ma&(utica,
menos violenta, para el alma ciudadanaJ precisa de una continuacin no+
platnica de la escena la muerte de crates conectada con la tragedia de
H]lderlin 2a muerte de Empdocles, para remontarnos desde ese cruce
U
2fr. 4.Niet)sc'e= Enleitung in das tudium der platonischen #ialoge. 2ursos tenidos en la Universidad
de Hasilea en los semestres invernales 1Y"1+" & 1Y"N+"U, as$ como en el semestre de verano del 1Y"W.
Ed. Ausarion= 4. Niet)sc'e, /esammelte ;erke,vol U <ortr=ge chriften und <orlesungen >?@>,>?@A9
Ed. por >. 5e'ler, A. 5e'ler & 4.2. MLr)bac', ALnc'en, 1V1, pp. NW5`UUN. /ambi(n Ed. Xr]ner= B9
Nietzsche, /rossokta+ausga4e, sec.N, vol 1V 7a#'ilologica ---8, Ed. E. Hol)er, 5.2rusius, M. Nestle,
.eip)ig, 1V1N, pp. N5+N!U.
'ermen(utico a la filosof$a del sabio presocr*tico sicilianoJ requiere la
afirmacin de las dimensiones espirituales flotantes que se encarnan en
instancias corporales cualitativas & en lengua:es comunitarios compartidos,
dando lugar, por afinidad de los iguales & diferenciacin de los desiguales,
a nuevas combinatorias unitarias regidas por la voluntad de ;unidad de
estilo< en el *mbito de los lengua:es del ser. Esta alquimia Niet)sc'e la
reaprende sobre todo de Emp(docles de 9grigento, el fundador de la
retrica 6seg,n 9ristteles6.
#rosigue as$ Niet)sc'e, con la +irtus alegre tr*gica, el pensamiento del
;eterno retorno de lo igual<, iniciado por el traba:o de 1pino)a & H]lderlin
sobre la no(tica del amor #ei intelectuallis, su teolog$a pol$tica & las
condiciones 'istrico+ontolgicas del retorno de la espiritualidad
comunitaria e%t*tica. 1e abre as$ a'ora el tiempo 6tras la muerte del 0nico
s0per,#ios todopoderoso fabricado a imagen del 'ombre mitolgico6 al
retorno de ;lo 5tro< del 'ombre, en el 'ombre, & en todas las culturas
animadas de la tierra. Este retorno de lo otro 6lo divino & la phsis6
devuelve a la tierra la diferencia constitu&ente de creatividad & alteridad.
/al es el retorno postcristiano del dios #an, el dios e%tran:ero de la
metamorfosis, la diferenciaJ el dios desconocido que acaece en la epifan$a
del misterio del serJ Dionisos otra ve) resucitado de entre los muertos.
3sta es una problem*tica prioritaria para la teolog$a de la 'istoria
postmetaf$sica 7post'egeliana8, que impele con Niet)sc'e a e%igir la
legitimidad del derec'o de los muertos, los tiempos 'istricos pasados.
#ues siendo necesario & consecuente 'istricamente 6para invertir el
platonismo dial(ctico sin repetirlo6 devolver a la tierra su espiritualidad
Ono 'abr$amos de empe)ar por el culto a los muertosP .os presos pol$ticos
de todos los tiempos irrumpen con Niet)sc'e para feste:ar la amnist$a de lo
sagrado 6lo di+ino espiritual,natural inmanente en lo 'istrico, como su
diferencia necesaria & su posi4ilidad necesaria6. .a algarab$a del tiempo
es inagotable, pues al acceder a la necesidad+legalidad de que los pasados
est(n abiertos & sean contingentes, el futuro anterior se curva liberando la
temporalidad del ser 6lo eterno inmanente6. 9s$ disuelve Niet)sc'e el
:uicio final en amnist$a, mientras cumple la resurreccin espiritual del
olvido. Entonces todos los otros tiempos y culturas salen de sus tumbas,
a'ora abiertas a la posibilidad inagotable del retorno. ^$ncipit
(ermeneutica_ Nunca &a 'abr*n sido superados por la violencia elemental
de los vencedores romanos, las revoluciones burguesas modernas, o las
conquistas coloni)adoras.
Es en nombre de la alteridad de los pasados vencidos, inagotables,
desmintiendo la legitimidad racional de la metaf$sica b*rbara, como
Niet)sc'e re'abilita la lucide) de H]lderlin para volver a abrir la v$a de
Emp(docles 6v$a de la phila del culto a los muertos6 o la v$a tr*gica de
9nt$gona, aguardando una ;segunda -lustracin< menos violenta. /odos
los 'i:os e 'i:as de Niet)sc'e 6Heidegger, Hen:amin, .&otard, Dadamer\6
le 'emos seguido luego por esa apertura, la m*s 'onda de la 'ermen(utica
postmetaf$sica, su pietas hermenutica trgica. Niet)sc'e nos la 'a
seKalado & enseKado a ver en profundidad, tendi(ndole la mano a H]lderlin
& Bes,s de Na)aret, a la inocencia de Dionisos, vuelta contra el cristianismo
'istrico+'egemnico, sus sacerdotes & sus modernas -glesias
seculari)adas. #ues &a el cristianismo 'istrico se 'ab$a comportado antes
con tamaKa atrocidad en relacin a los llamados tiempos ;paganos< & sus
tradiciones teolgicas sapienciales, sirvi(ndose, en especial, de la piedad, la
religin & la filosof$a espiritual de Drecia, como un ladrn que roba los
tesoros en la oscuridad de la noc'e & luego se olvida del 'urto atacando al
e%poliado 'asta borrar su nombre de la fa) de la tierra.
.a violencia de la metaf$sica se concentra aqu$= en la barbarie 'i:a del
cristianismo 'istrico que congrega a los asesinos seculari)ados de su
propio & ,nico Dios en la clase ascendente & dominadora del mundo
moderno tecnolgico. El 'ombre+todopoderoso, reali)ando al emanciparse
de su dios la esencia mitolgica del mito= querer ser el Dios mitolgico al
librarse de Dios. Esa es la problem*tica del C4ermensch niet)sc'eano tras
la muerte de #ios, la del eterno retorno como transvaloracin de todos los
valores.
.a intervencin de Niet)sc'e opera aqu$, como siempre, disolviendo la
metaf$sica+dial(ctica de la salvacin seculari)ada moderna en la retrica
'ermen(utica de la politea de los tiempos, la rep,blica de los lengua:es
racionales & los pasados abiertos. 5pera de la mano de Emp(docles+
9ristteles & 1pino)a+H]lderlin, retra)ando la posibilidad de aprender a
renombrar a la +ez los lengua:es de la ciencia & los de la fantas$a 6porque
adem*s de mitos supersticiosos de salvacin tambi(n 'a& mitos racionales
de comprensin simblica6. 1e trata de las cuatro ra$ces con nombres de
dioses & de elementos, el doble cerebro para la ciencia & la literatura, o las
doctrinas de las causas & principios que re+cogen 7lgos8 las perspectivas
filosficas anteriores, constitu&endo la racionalidad democr*tica, la
politea, de una tradicin 'istrica racional.
#ues &a el lgos de Emp(docles re+,ne el fuego de Heraclito, la tierra
parmen$dea, el agua de /ales, el aire de 9na%$menes, la s$ntesis num(rica
del ritmo musical pitagrico & la ontolog$a del lengua:e del orden del
tiempo que debemos a 9na%imadro, siguiendo las palabras iniciales de
/ales= ;/odo est* lleno de lo divino<
5
. Emp(docles contestar* a la cuestin
pol$tica con la primera elaboracin de una filosof$a de la 'istoria
democr*tica. #ara ello retoma la unidad de mismidad & diferencia de
#arm(nides como amor & phila a la ve) que reelabora la unidad difracta
del plemos agonal & la diferencia 'eracl$tea como indispensable nikos
dis&untivo, separador & diferenciador. #ues el l$mite une & separa a la ve).
.os ciclos del predominio alternante de ambas potencias, de disgregacin &
reunin, proporcionan con Emp(docles los elementos para la primera
'istoria occidental del universo cultural 'umano, a partir de una ontolog$a
pol$tica del lengua:e & la phsis centrada en la investigacin de la :usticia
:ur$dica del verbo+cpula & la afinidad de lo que puede re+unirse en el lgos
com,n. Desde tal punto de vista la dial(ctica dicotmica de las sectas
pitagricas no basta, pues no todo son contrarios relativos. Es necesario
volver a la unidad difracta de 9polo+Dionisos para alcan)ar el *mbito
radicalmente democr*tico de las afirmaciones sin contrario que se enla)an
por afinidad 6phila, simpathea, eros6, mientras simult*neamente se
diferencian o separan 6tambi(n por incompatibilidad6 respecto de las
restantes.
Depende de qu( sea lo predominante de la unidad tensional phila+nekos
para la doble perspectiva de determinacin e indeterminacin de+limitada.
.a retrica de la afirmacin resulta indispensable. Es necesaria otra ve)
para contemplar ambos principios a la ve), en su unidad, & porque siempre
que se trate de primeros principios+l$mites no puede 'aber demostracin a
partir de principios que 'abr$an de ser anteriores tal & como despu(s
recordar* a menudo 9ristteles.
Hace falta la afirmacin retrica, la persuasin dirigida a la comunidad a
fin de poder compartir+'acer las verdades+acciones participativas que
transmite el lengua:e dialogal. 9s$ pues, la filosof$a de la 'istoria
inaugurada por Emp(docles & seguida por el eterno retorno de lo igual
7eDige ;iederkehr des /leichen8 que repropone Niet)sc'e, 'a de ser
'ermen(utica, retrica & democr*tica, pluralista & trans'istrica, de acuerdo
con el espacio diferencial de la phila,lgos que enla)a a los iguales, los
co'erentes, los afines, dando lugar a comunidades, conceptos, organismos
& s$ntesis ef$meras, en mundos pasa:eros. 9'ora se entiende aquel vie:o
aforismo rfico= ;2uando Dioniso+niKo se mira en el espe:o lo que ve es el
mundo<
W
. .a inocencia del devenir siempre se da configurada en alg,n
mundo apol$neo ef$mero. Ninguna configuracin es eterna. .o eterno, lo
que se repite & va & vuelve es el devenir del ser. Niet)sc'e est* utili)ando el
t(rmino ;gleich<, ;igual< 6& no cualquier otro6 para formular la doctrina
5
9ristot. .n. U11a ". DX 11 9 no
W
2f. D. 2olli, 2a sa4idura griega, Aadrid= /rotta, 1VV5, pp. U" & UW.
del ;eterno retorno de lo igual<, que necesita 'aber comprendido, desde la
episteme 'enolgica antigua, los fueros, por igual del s$ vinculante. /al es
Qel s$R del eros de #arm(nides & Qel noR del neiks,plemos de Heraclito,
ambos enla)ados por la diferencia del Qotro s), el que se dice dos veces &
viene despu(s para nosotros aunque sea primero en+s$, posibilitante,
creadorJ Qel s$R sin contrario que al comprender la necesidad ontolgica
7pero relativa8 del enlace entre el s$ y el no, vuelve a afirmar con alegr$a la
cpula tr*gicaJ el enlace entre lo mismo & lo otro de la vida+muerte, el
placer & el dolor, accediendo al esp$ritu libreJ el *mbito comunitario de las
acciones participativas del arte, la religin, la 'istoria & la filosof$aJ el
*mbito espiritual de la eternidad inmanente.
Niet)sc'e no dice ;retorno de lo mismo< 7t aut8 como 'ab$a dic'o
#arm(nides & pensar* despu(s Heidegger reinterpret*ndoleJ no 'a dic'o
;retorno de la diferencia< como dir* despu(s Deleu)e para subra&ar el
vector 'eracl$teo del retornoJ Niet)sc'e 'a dic'o con la le& de Emp(docles+
H]lderlin ;lo igual<, para subra&ar lo legislado por el abismo del ;entre
difracto< e incorporar la phila en la :usticia 7dik8 de la arch 7le&
constitu&ente8 que salvaguarda la inocencia de los iguales.
.os iguales, los comunes. .a sociedad que alcan)a el grado m*%imo del
trato sin sospec'a o desconfian)a, cuando la diferencia puesta en :uego
puede llegar a la m*%ima intensidad, tal como sucede en los c$rculos
aristocr*ticos inter pares, cuando sus protagonistas no son &a los
aristcratas de sangre, sino los virtuosos e%celentes democr*ticos, dentro de
la plis. #or e:emplo, en los c$rculos de amigos de la sabidur$a o del arte
esc(nico, cuando se trata de poner en obra la accin creativa en com,n,
'asta alcan)ar la e%periencia de los l$mites. 9qu$ no se trata de individuales
o universales 7ambos son abstractos8, sino que se trata de los singulares
indivisibles de la accin intensiva o participativa, porque ,nicamente la
e%celencia de los singulares da lugar a comunidad en medio de la confian)a
entre iguales & por el deseo libre de los libres. /al es el la accin+lengua:e
de la paidea 'ermen(utica, la retrica filosfica & la no(tica filosfica.
Niet)sc'e lo reaprende de Emp(docles+H]lderlin, para volver a situar 6
como 9ristteles6 en la phila, la amistad & el placer de la enrgeia+
altheia+entelcheia 7accin, verdad, transmisin8 el punto *lgido de la
e%celencia que acompaKa al e:ercicio de las virtudes diano(ticas. El l$mite+
criterio intensivo de lo me:or. 1alvo que a'ora la aristocracia de lo
e%celente no es, desde luego, la del origen bruto, sino al rev(s, la mu&
elaborada & culta, refinada & en(rgica, propia de las virtudes comunitarias
interpretativas & su vivo disfrute entre las mu:eres & los 'ombres libres de
la ciudad.
1olo el eros e%t*tico es ms intenso que la phila. 1u regreso es m*s lento.
No obstante en todas estas acciones intensivas se pone en :uego la
e%periencia no(tica de la eternidad inmanente.
.a clave del esp$ritu libre creador est* en la comprensin del perdn que
olvida 6e interrumpe la montona 'istoria de la repeticin infinita de la
vengan)a b(lica6 abriendo el espacio de la inocencia & la absolucin. .a
v$a de Bes,s de Na)aret, luego prostituida por la -glesia & su 'istoria, de la
mano de #ablo de /arso & 9gust$n de Hipona, como Niet)sc'e nos
recuerda, no puede estar en ning,n :uicio universal, pues ese *mbito es &a
el de un espacio derivado. Es a la ra)n difracta a quien corresponde la
comprensin intensiva del perdn que olvida, que salta 'asta el l$mite,
porque puede devolver bien por mal e interrumpir la vengan)a.
Desde esta instancia espiritual supradial(ctica, manteni(ndose fiel a la
unidad divergente del esp$ritu de Delfos, puede e%presarse la se%ualidad
no(tica e iniciarnos en el misterio de la se%ualidad sagrada, donde
comparece el dios de la alteridad & la metamorfosis= Dionisos, que nos
transporta all$ cuando se rompe el l$mite de nuestra individualidad. 2laro
que no nos conduce a ninguna fusin con el todo 6eso son palabras vac$as6,
sino que nos lleva a convertirnos en la poes$a de la phsis de la memoria,
all$ donde se recrea la posibilidad de ser manantial, agua de lluvia, soplo de
brisa, ondular de los mai)ales, aroma de a)a'ares, sonidos de s$labas o
combustin de lava volc*nica. Esto implica una naturale)a po(tica argica
6m*s tarde Deleu)e la llamar* ;cuerpo+mente sin rganos<6 disponible
para otras composiciones & renacimientos. OE no ser* lo m*s probable que
con la muerte las dimensiones de nuestro cuerpo+alma+esp$ritu des+
compuesto sigan esa misma v$aP #ero seg,n Emp(docles & Niet)sc'e, de
acuerdo con la no(tica cualitativa del amor, 'a& algo m*s. /ambi(n los
conceptos, afectos & perceptos que 'a&an logrado una suficiente virtud de
intensidad & amabilidad compartible ser*n im*genes buscadas &
encontradas por el deseo espiritual los afines, los amigos, los amantes, los
iguales de esas unidades intensivas, gr*vidas de sentido, que tendr*n que
volver a reinterpretarse cuando las 'agan pasar a vivir en otra vida
comunitaria, en el lgos participativo de otros iguales, seme:antes.
No 'a& culpa, ni premio, ni castigo, ni escatolog$a salvadora alguna, porque
no 'a&, propiamente 'ablando, en nuestro mundo, tal & como lo
conocemos, sino resurreccin inmanente, eterno retorno de lo igual
dialgico, pr*ctico, activo, en comunidades trans'istricas actuales que se
establecen no de acuerdo con ning,n origen o lina:e, sino por el mismo
deseo de vivir+pensar+actuar diferencial com,n+unitario, que comparten los
iguales. 1e trata del deseo de la amistad que da lugar a composiciones
alegres potenciadoras, o a malos encuentros, a composiciones & pasiones
tristes, como &a e%plicaba el alquimista 1pino)a, siempre en medio de la
contradiccin & el dolor, causado por la separacin indispensable del
neiks, el odio & la repulsin, sin los cuales no podr$a 'aber ni
diferenciacin perspectivista ni re+unin renovadora de las diferencias &
dimensiones plurales, creativamente enla)adas por la puesta en :uego de la
libertad ontolgica solo refractaria a toda arbitrariedad.
#orque la m*%ima intensidad del lengua:e como e%presin espiritual
no(tica del 'imno amoroso & la m*%ima intensidad no(tica del cuerpo
comunicando con la vida+muerte de la phsis libre, a trav(s de la
se%ualidad ertica, convergen entonces, se enla)an a la ve) entre s$,
comunic*ndose con el misterio del devenir del ser. 1e enla)an por el lgos
de la phila, mente+cuerpo+cuerpo+mente, alterados por lo otro del 'ombre
en el 'ombre, lo divino, la phsis, que retorna buscando el placer de la
unidad intensiva m,ltiple, l,cida, creadora, divergente.
2abe, por fin, que si la esencia del lengua:e comunitario es la creatividad
po(tica del amor selectivo & (sta misma es la esencia diferencial del ser, en
el lengua:e de la oracin que canta & celebra el amor a lo divino 6como
misterio tr*gico del devenir6 se manifieste & albergue el dios & compare)ca
el dios en el 'imno, agenci*ndose al mismo cantor, al poema & a los
asistentes, para 'ablar por su boca inspirada o su silencio, en medio de la
celebracin. Niet)sc'e aKade que es en la dan)a donde r$e la m*%ima
ligere)a tr*gica de Dionisos+9polo, adueK*ndose del esp$ritu+cuerpo de la
comunidad mortal. E mientras el Emp(docles e%iliado vaga sin patria,
desgranado su admonicin contra la guerra & la violencia para seKalar la v$a
retrica del cuidado del tiempo & la ofrenda 6;9l final llegan a ser
adivinos, poetas de 'imnos & m(dicos, & (stos son los primeros entre los
'ombres que s$ 'abitan la tierraJ de aqu$ germinan & florecen los dioses
colmados de 'onores< 7:atharmoi, fr. - UW86 el Niet)sc'e d(lfico,
celebrando la poes$a filosfica tr*gica del siciliano presocr*tico, le
responde a trav(s de los siglos, como un igual
"
, 'aciendo 'ablar as$ a su
0aratustra, el maestro del eterno retorno de lo igual=
;2omo poeta, adivinador de enigmas & redentor del a)ar 'e enseKado a los
'ombres a traba:ar creadoramente en el porvenir & a redimir creadoramente
todo lo que fue. 9 redimir lo pasado en el 'ombre & a transformar mediante
su creacin todo fue, 'asta que su voluntad diga= QA*s as$ lo quise &o, as$
lo querr(R 6esto es lo que &o llam( redencin para ellos. Cnicamente a esto
les enseK( a llamar redencin. 9'ora aguardo mi redencin= el ir a ellos por
,ltima ve) ^entre ellos quiero 'undirme en mi ocaso, al morir quiero darles
"
4. Niet)sc'e, 4/D, trad. de ..4. Aoreno 2laros, Aadrid= Valdemar, 1VVV, p. 1U".
el m*s rico de mis dones_ Del sol 'e aprendido esto, cuando se 'unde (l, el
inmensamente rico= entonces es cuando derrama oro sobre el mar,
sac*ndolo de rique)as inagotables, de tal manera que 'asta el m*s pobre de
los pescadores ^rema con remos de oro_ Esto fue lo que &o vi en otro
tiempo & no me saci( de llorar contempl*ndolo. -gual que el sol quiere
0aratustra 'undirse en su ocaso\<
Y
.
V. UN /-EA#5 E1/3/-25= E. DE1E5 DE E>51
9s$ pues, es por el s$ de Heraclito & el no de #latn 6con su necesaria
inversin alternativa aristot(lica6, por lo que Niet)sc'e puede aprender de
Emp(docles la meta de la filosof$a creativa, la ontologa esttica del eterno
retorno, como redencin tr*gica. >edencin & bendicin, por un lado, del
tiempo, & por otro, del espacio. Del tiempo ni'ilista metaf$sico porque la
filosof$a del eterno retorno lo transforma en filosof$a de la trans'istoria
'ermen(utica centrada en la piedad+phila de la resurreccin de todos los
pasados iguales, a,n posibles. E del espacio vac$o ni'ilista porque la
filosof$a del retorno lo transforma & descubre como el lugar+lengua:e
comunicativo donde la phila persuasiva de la retrica opera como enlace
pluralista tra)ando la topolog$a de las diferencias enla)adas que requiere la
politea 'ermen(utica de la pa) 'istrica legislada.
bue uno de los secretos+enigmas del retorno est(, por ,ltimo, en la
e%periencia no(tica & po(tica 7epptica8 de los misterios d(lficos de la
se%ualidad sella la impronta del 'imno, el canto & la dan)a, como lugar
tr*gico de lo divino inmanente, 'aciendo de la divinidad de Dionisos+9polo
la esencia del la)o social, el enlace vivo & racional, que respeta & vincula,
une & separa a la ve), como todo l$mite, la diferencia relacional entre
phsis, plis, lgos, poesis.
9s$ obra la voluntad de potencia del ros que atraviesa la muerte 'acia la
afirmacin de la resurreccin inmanente de la vida+muerte, encontrando el
camino de vuelta gracias a los otros ^por el amor de los otros iguales al que
'a&a logrado ser amable_ desde las tinieblas fantasmales del Hades. No
puede olvidarse, en efecto, que la tragedia *tica es inseparable del *gora, el
teatro & el santuario de Eleusis. E tampoco puede olvidarse que en los
rituales sagrados de los misterios los fieles transfigurados, instituidos en
comunidad por la entrega a Dionisos, el dios de las metamorfosis, a&udan a
la vida de la phsis a reencontrar el camino de vuelta desde la muerte, para
lograr la continuidad del tiempo escindido del ser. #or eso Niet)sc'e nos
enseKa que en los misterios dionis$acos est* el origen de la tragedia est(tica
Y
4. Niet)sc'e, 0a, ;De las tablas vie:as & nuevas<, trad. de 9. 1*nc'e) #ascual, Aadrid= 9lian)a, 1V", p.
"W.
*tica. E 9ristteles insiste en que la paide$a popular del la)o social 7lgos8
democr*tico corresponde a la e%periencia com,n de la accin 'ermen(utica
teatral, regida por la intensidad po(tica tr*gica. Una e%periencia est(tica
contra+violenta de profunda metamorfosis educativa en la phila social del
l$mite, que despla)a al relato interminable propio de la poes$a narrativa
e%tensa en la (poca predemocr*tica de la epope&a (pica 'eroica.
/ales son algunos de los factores & las seKales que convergen en el
pensamiento inagotable del retorno de Niet)sc'e. #or el momento bastan
para ir abriendo, entre nosotros, la posibilidad 'istrica de una cultura
tr*gico+est(tica, menos violenta con la diferencia & la desigualdad, en todos
los sentidos e%plicados.
El Niet)sc'e 'ermen(utico los cifra en esta cancin de 0aratustra, como si
nos enviara una bendicin=
Eo dorm$a, dorm$a,
De un profundo soKar me 'e despertado=
El mundo es profundo,
E m*s profundo de lo que el d$a 'a pensado.
#rofundo es su dolor.
El placer es a,n m*s profundo que el sufrimiento= El dolor dice ^#asa_
A*s todo placer quiere eternidad
^buiere profunda, profunda eternidad_
V
.
9'ora nos aguarda a los convalecientes aprender con Niet)sc'e lo m*s
dif$cil= querer 'acia atr*s, pues como advierte (umano demasiado humano=
1e alcan)a un nivel ciertamente elevad$simo de cultura cuando el 'ombre
se libera de ideas & temores religiosos supersticiosos &, por e:emplo, no
cree &a ni en aquellos encantadores angelitos, ni en el pecado original e
incluso 'a llegado a olvidarse de 'ablar de la salvacin de su alma= si se
encuentra en seme:ante grado de liberacin, le queda a,n por superar con la
m*%ima tensin de su refle%in, la metaf$sica. Despu(s, sin embargo, es
necesario un movimiento 'acia atr*s= debe comprender tanto la
:ustificacin 'istrica como la necesidad psicolgica de tales
representacionesJ debe reconocer que gracias a ellas se 'a conseguido el
m*%imo progreso para la 'umanidadJ & admitir tambi(n, que sin tal
movimiento 'acia atr*s, nos ver$amos privados de los me:ores logros
obtenido por la 'umanidad 'asta a'ora. 2on respecto a la metaf$sica
filosfica son cada ve) m*s numerosos aquellos a los que veo alcan)ar la
meta negativa 7que toda metaf$sica positiva es un error8, pero a,n son mu&
V
4. Niet)sc'e, 0a, ;.a cancin del noct*mbulo<, trad. de 9. 1*nc'e) #ascual, Aadrid= 9lian)a, 1V", p.
UV. 2f. i4id., ;-ntroduccin<, p. U.
pocos quienes dan algunos pasos atr*sJ en otras palabras, es preciso mirar
por encima del ,ltimo travesaKo de la escalera, pero no pretender quedarse
en (l. .os m*s iluminados consiguen a duras penas librase de la metaf$sica
& &a est*n volvi(ndose a mirarla con superioridad= & sin embargo, tambi(n
aqu$, como en el 'ipdromo, al final de la recta es necesario girar
1!
.
9s$ lo 'acemos, por amor racional a la diferencia del porvenir & por
fidelidad a la tierra celeste, los libres 'i:os e 'i:as de Niet)sc'e.
ccccccc
N5/9 H-H.-5D>@4-29
#ara un riguroso criticismo 'istoriogr*fico & documental de las
problem*ticas relativas al Niet)sc'e griego en la posmodernidad
'ermen(utica, v(anse varios libros m$os=
El retorno de lo di+ino griego en la postmodernidad9 "na discusin con el
nihilismo de /ianni <attimo 7!!!8.
8ara leer la 7etafsica de .ristteles en el siglo EE$ 7!!18.
El Nacimiento de la Bilosofa en /recia9 <ia*e al inicio de %ccidente
7!!U8.
(ans,/eorg /adamerF %ntologa esttica y hermenutica 7!!58.
(ans,/eorg /adamerF El lgos de la era hermenutica9 7!!58.
Gtica de las +erdades hoy 7!!W8.
El mito del "no9 (orizontes de 2atinidad 6(ermenutica entre
ci+ilizaciones $5 7!!Y8
8olitesmo y encuentro con el $slam 6(ermenutica entre ci+ilizaciones $$5
7!!Y8.
7ateriales de %ntologa Esttica y (ermenutica9 2os (i*os de Nietzsche
en la 8ostmodernidad $9 7!!V8.
El Hetorno !eolgico,8oltico de la $nocencia9 2os (i*os de Nietzsche en
la 8ostmodernidad $$9 7!1!8.
1!
d
4. Niet)sc'e, A9, XDM -V UY!. Ai traduccin
.