Parashat haShava: Koraj

P
a
r
a
s
h
a
t

K
o
r
a
j

g
.

1

Parash 38 Kraj
Bemidbar/Nm. 16:1-18:32
Aliyot a la Tor:

1. 16:1-13
2. 16:14-19
3. 16:20-43 (16:20 17:8 versin hebrea)
4. 16:44-50 (17:9-15 heb.)
5. 17:1-9 (17:16-24 heb.)
6. 17:10 18:20 (17:25 18:20 heb.)
7. 18:21-32
8. Maftir: 18:30-32

Haftar: 1 Samuel 11:14 12:22 - Brith haJadash: Juan 9:1-10:42

Kraj - significa depilado
Primera aliy, 16:1-13

16:1 Y se rebel Kraj, hijo de Yitshar, hijo de Kehat, hijo de Lev, con Datn y Aviram, hijos de Eliav, y
On, hijo de Pelet, hijos de Reuvn Kraj no haba sido nombrado jefe de los Kehatitas, sino Elitsafn, un
primo ms joven, cf. el comentario sobre Nmeros 3:30.
El abuelo de Kraj (Cor) fue Kehat (Coat), cf. xodo 6:18-22. El padre de Kraj fue Yitshar, hermano de
Uziel. Uziel fue el padre de Eltsafn (o Elitsafn). El padre de Kraj fue mayor que el padre de Elitsafn.
Uziel fue el hermano menor. Su hijo fue elegido para ser el Nas, jefe, del clan de Kehat.

Qu sienten los hermanos mayores, y los primos mayores cuando el ms pequeo es nombrado para ser
su jefe? Ser esta relacin familiar la razn por la envidia que luego lleg a la actitud rebelde en Kraj?
Qu pas con Ishmael cuando Yitsjak, su hermanastro pequeo fue nombrado portador de las
promesas? Qu pas con Esav cuando su hermano menor obtuvo la primogenitura y la bendicin en
lugar suyo? Tuvieron celo y amargura. Esos celos y esas envidias fueron trasmitidos a sus descendientes
a lo largo de las generaciones, y esa es la causa de las actitudes adversas entre los rabes y los judos,
entre el Islam y el Judasmo, y entre los romanos y los judos, entre el Cristianismo y el Judasmo.
Los descendientes de Ishmael adaptaron una religin que cultiva el odio contra el judo. Lo mismo haba
sucedido con el cristianismo, se form una religin basada en no querer ser como los judos. Los
descendientes de Esav formaron el Imperio Romano, y el odio contra el judo se puede encontrar en todo
el sistema romano. Los romanos siempre han odiado a los judos, y la religin romana sigue con esa
actitud. La raz de este odio est en una situacin familiar.
La cuna para la rebelda de Kraj fue su situacin familiar, donde su primo menor fue elegido como jefe
sobre l y donde l no fue nombrado a tener un puesto importante ms all del ministerio levtico normal.
Cun importante es sacar la envidia de nuestro corazn!


Parashat haShava: Koraj
P
a
r
a
s
h
a
t

K
o
r
a
j

g
.

2

Alguien pensar que Ha'Shem debera haber dado a Kraj un puesto importante para que no se enfadara
y llegara a esta rebelda. Pero as no funciona en el Reino. El problema no es HaShem sino la envidia y la
falta de humildad en el hombre carnal. La solucin no es darle a un hombre ambicioso un puesto de
responsabilidad, sino que se humille y aprenda a someterse a los lderes que HaShem ha puesto sobre l.
Esa fue la medicina que HaShem estaba dando a Kraj, pero l no la quiso tomar y tratar con el pecado
en su alma, sino desarroll su rebelda hasta que lleg a estas alturas.
Tenemos ejemplos contrarios que muestran que no hubo envidia cuando el hermano menor fue nombrado
a una posicin superior; Mosh y Aharn, Efrayim y Menash.
Qu grandeza haba en Yosef, porque logr inculcar la Tor en sus dos hijos mayores para que no
tuvieran la misma envidia y peleas que l mismo haba experimentado con sus hermanos! Yosef pudo
romper esa maldicin generacional y combatir y erradicar de su propia familia toda clase de envidia.
De la misma manera los descendientes de Kraj lograron romper la maldicin familiar y llegar a ser
autores de varios Salmos en las Escrituras. Eran levitas, que tenan puestos importantes. El profeta
Samuel fue descendiente de Kraj, cf. 1 Crnicas 6:33-38. El que est contento y fiel en la posicin y el
llamado que el Eterno le ha dado, recibir una gran recompensa. Si nos humillamos bajo la poderosa
mano del Eterno, El nos exalta, en su debido tiempo, como est escrito en 1 Pedro 5:5-6:
Asimismo, vosotros los ms jvenes, estad sujetos a los mayores; y todos, revestos de humildad en
vuestro trato mutuo, porque ELOHIM RESISTE A LOS SOBERBIOS, PERO DA GRACIA A LOS
HUMILDES. Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Elohim, para que l os exalte a su debido tiempo
Kraj se revel y perdi todo, fue tragado por la tierra junto con los que le haban seguido en su espritu
rebelde. Pero algunos pocos de sus descendientes lograron salvar sus vidas, mediante la teshuv,
arrepentimiento.
En Nmeros 26:8-9 est escrito: El hijo de Pal: Eliav. Y los hijos de Eliav: Nemuel, Datn y Aviram.
Estos son el Datn y el Aviram convocadores de la asamblea, y que contendieron contra Mosh y contra
Aharn con el grupo de Kraj, cuando contendieron contra HaShem
El padre de Datn fue Eliav, hijo de Pal, de la tribu de Reuvn. Reuvn haba sido desplazado como
primognito, en cuanto a la herencia de la primogenitura y la promesa mesinica. Vemos el mismo patrn
aqu como en el caso de Kraj. Ser que Reuvn no haba logrado combatir todo el sentimiento de
envidia y de rencor por ser desplazado, y por eso pudo enraizarse en sus descendientes?
El espritu rebelde contamina y los rebeldes se unen en su locura. Al comparar Nmeros 2:10 con 3:29
vemos que los reuvenitas tenan su campamento al sur del Mishkn, tabernculo, al igual que los hijos de
Kehat. HaShem los puso juntos.
En lugar de combatir la envidia desarrollaron la rebelda y se unieron los rebeldes para que al final se
levantaran contra el que representaba a HaShem, Mosh, acusndole de haberse levantado a s mismo y
a su hermano Aharn en posiciones de liderazgo sobre el pueblo por iniciativa propia.
16:2 y se alzaron contra Mosh, junto con algunos de los hijos de Israel, doscientos cincuenta jefes de la
congregacin, convocados a la reunin, hombres de renombre. Los que se rebelaron tenan posiciones
altas en el pueblo.
16:3 Y se juntaron contra Mosh y Aharn, y les dijeron: Es demasiado para vosotros! Porque toda la
congregacin, todos ellos son santos, y HaShem est en medio de ellos. Por qu, entonces, os levantis
por encima de la asamblea de HaShem? Dijeron a Mosh y Aharn: Es mucho para vosotros (rav
lajem). Tenis una posicin demasiado alta. Os levantis por encima de la asamblea. Vais en contra
de las reglas democrticas. Pensaban que Mosh estaba dando privilegios a sus familiares y allegados.
Ellos dudaron del origen divino de lo que estaba haciendo Mosh.
En Mateo 24:45 est escrito: Quin es, pues, el siervo fiel y prudente a quien su seor puso sobre los de
su casa para que les diera la comida a su tiempo?
Este texto nos ensea que HaShem es el que pone lderes SOBRE otros. No es lo mismo levantarse a s
mismo que ser levantado por HaShem. Mosh no haba escogido la posicin que tena por encima del
pueblo. El Eterno lo haba puesto all, al igual que Aharn. As que, al criticar esas posiciones, no estaban
criticando a los hombres, sino a HaShem que los haba puesto all.
16:4 Cuando Mosh escuch esto, cay sobre su rostro Cul fue la reaccin de Mosh? Se postr
ante HaShem, que le haba puesto en esa posicin, en lugar de defenderse ante las acusaciones del


Parashat haShava: Koraj
P
a
r
a
s
h
a
t

K
o
r
a
j

g
.

3

pueblo. El que se humilla ser enaltecido. Mosh y Aharn se sometieron bajo la mano poderosa del
Eterno, y as podan combatir la rebelda, dejando todo en las manos del Eterno.
En 2 Timoteo 2:19 est escrito: No obstante, el slido fundamento de Elohim permanece firme, teniendo
este sello: El Seor conoce a los que son suyos, y: Que se aparte de la iniquidad todo aquel que menciona
el nombre del Seor.
En los momentos crticos, cuando todo es llevado a un punto de enfrentamiento, hay algo que permanece
y no tambalea, el fundamento de Elohim. El sello de ese fundamento tiene dos mensajes:

HaShem conoce a los que son suyos.
Todo aquel que invoca el nombre de HaShem se aparta de la iniquidad.
16:5 y habl a Kraj y a todo su grupo, diciendo: Maana temprano HaShem mostrar quin es de l,
y quin es santo, y lo acercar a s; aquel a quien l escoja, lo acercar a s. Este texto tiene que ver
con el primer mensaje del sello del fundamento de Elohim, HaShem conoce a los que son suyos. El
segundo mensaje est en el versculo 21, ver comentario abajo.
16:7 y poned fuego en ellos, y echad incienso sobre ellos maana en la presencia de HaShem; y el
hombre a quien HaShem escoja ser el que es santo. Es demasiado para vosotros, hijos de Lev! Los
levitas ya tenan una posicin alta, pero estaban buscando una posicin superior, sin entender quin es el
que pone autoridades. Mosh dice que as no se hacen las cosas en el Reino. No se puede buscar una
posicin de autoridad sin humillarse ante el Eterno. Los puestos no son logrados mediante un afn
humano y medios forzosos o influencias humanas. HaShem es el que pone lderes. l es l quien levanta
y eleva a las personas a las posiciones altas. Ten mucho cuidado con la lucha de poder! Si no sabemos
dnde est la fuente de autoridad, estamos perdidos.
Los rebeldes invocaron el poder del pueblo, para afirmar su posicin de liderazgo, como diciendo: Todo el
pueblo es santo, tiene una posicin alta delante del Eterno. Vosotros estis tomando una posicin
demasiado alta, puesto que todos somos iguales. Nadie es mejor que otro. As que nosotros tambin
podemos opinar. Nosotros tambin podemos estar en una posicin alta.
Algunos comentaristas opinan que fueron los primognitos de la tribu de Reuvn que se levantaron junto
con Kraj. Los primognitos haban sido reemplazados por los levitas en su funcin de sacerdocio. Sin
embargo no podan exigir una posicin que HaShem les haba quitado. No entendan la esencia de la
autoridad. La autoridad NO viene del pueblo, sino de Elohim, el Juez Supremo, que es la Autoridad
Mxima.
En 1 Timoteo 3:1-7 est escrito: Palabra fiel es sta: Si alguno anhela el cargo de lder, buena obra desea
hacer. Un lder debe ser, pues, irreprochable, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, de conducta
decorosa, hospitalario, apto para ensear, no dado a la bebida, no pendenciero, sino amable, no
contencioso, no avaricioso. Que gobierne bien su casa, teniendo a sus hijos sujetos con toda dignidad
(pues si un hombre no sabe cmo gobernar su propia casa, cmo podr cuidar de la congregacin de
Elohim?); no un recin convertido, no sea que se envanezca y caiga en la condenacin en que cay el
diablo. Debe gozar tambin de una buena reputacin entre los de afuera, para que no caiga en descrdito
y en el lazo del diablo.
No es malo desear un puesto de liderazgo, si uno tiene motivos puros. El llamado al liderazgo se
manifiesta normalmente primero como un deseo. Lo que se requiere de un lder es que est sujeto al
Eterno, obedeciendo sus mandamientos teniendo un carcter aprobado.
16:9-10 No os es suficiente que el Elohim de Israel os haya separado del resto de la congregacin de
Israel, para acercaros a s, a fin de cumplir el ministerio del tabernculo de HaShem, y para estar ante la
congregacin para ministrarles, y que se te ha acercado a ti, Kraj, y a todos tus hermanos, hijos de Lev,
contigo? Y pretendis tambin el sacerdocio? Mosh los est recordando su posicin predilecta como
levitas y jefes. No era suficiente para ellos servir a HaShem de esa manera. Pretendan algo mayor, con
malos deseos basados en la envidia y la rivalidad, como est escrito en Jacobo 3:14-16: Pero si tenis
celos amargos y ambicin personal en vuestro corazn, no seis arrogantes y as mintis contra la verdad.
Esta sabidura no es la que viene de lo alto, sino que es terrenal, natural, diablica. Porque donde hay
celos y ambicin personal, all hay confusin y toda cosa mala.
16:11 Por tanto, t y toda tu compaa os habis juntado contra HaShem; pues en cuanto a Aharn,
quin es l para que protestis contra l? El que se rebela contra las autoridades se est rebelando


Parashat haShava: Koraj
P
a
r
a
s
h
a
t

K
o
r
a
j

g
.

4

contra HaShem, que puso esas autoridades. No hay autoridad que no haya sido puesta por l, segn
Romanos 13:1-6 donde est escrito:
Somtase toda persona a las autoridades que gobiernan; porque no hay autoridad sino de Elohim, y las
que existen, por Elohim son constituidas. Por consiguiente, el que resiste a la autoridad, a lo ordenado por
Elohim se ha opuesto; y los que se han opuesto, sobre s recibirn condenacin. Porque los gobernantes
no son motivo de temor para los de buena conducta, sino para el que hace el mal. Deseas, pues, no
temer a la autoridad? Haz lo bueno y tendrs elogios de ella, pues es para ti un ministro de Elohim para
bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues ministro es de Elohim, un
vengador que castiga al que practica lo malo. Por tanto, es necesario someterse, no slo por razn del
castigo, sino tambin por causa de la conciencia. Pues por esto tambin pagis impuestos, porque son
servidores de Elohim, dedicados precisamente a esto.
16:13 No es suficiente que nos hayas sacado de una tierra que mana leche y miel para que muramos en
el desierto, sino que tambin te ests haciendo un prncipe sobre nosotros? Aqu vemos que hay
rebelda abierta contra la autoridad delegada. Mosh tena el derecho de gobernar sobre ellos no por su
propia voluntad, sino para cumplir un llamado del Eterno.

Segunda aliy, 16:14-19
16:15 Mosh se enoj mucho y dijo a HaShem: No aceptes su ofrenda! No he tomado de ellos ni un solo
asno, ni le he hecho dao a ninguno de ellos. Mosh se enoj mucho porque estaban dudando se sus
motivos como lder. Ellos pensaban que Mosh estaba dirigido por sus deseos carnales cuando estaba
tomando la posicin de lder en el pueblo, porque ellos mismos eran as. Ellos deseaban seorear, y no
podan entender los motivos puros de un hombre de Elohim. Pensaban que l gobernaba con los mismos
motivos que ellos tenan para querer gobernar. Se equivocaron grandemente. Uno que tiene esta actitud
nunca puede calificar para un puesto de liderazgo dentro del Reino.
Cuando Mosh fue enviado de la casa de su suegro para ir a sacar a los hijos de Israel de Egipto, tena el
derecho de recibir un subsidio de transporte. Los hijos de Israel deberan haber pagado el asno con el cual
l viajaba, cf. xodo 4:20. Pero como Mosh era un buen lder no exigi esto del pueblo, aunque tena
todo el derecho para ello, sino sacrific de sus propios bienes para servir al pueblo, como est escrito en 1
Corintios 9:11-12:
Si en vosotros sembramos lo espiritual, ser demasiado que de vosotros cosechemos lo material? Si
otros tienen este derecho sobre vosotros, no lo tenemos an ms nosotros? Sin embargo, no hemos
usado este derecho, sino que sufrimos todo para no causar estorbo a la buena nueva del Mesas.
ni le he hecho dao a ninguno de ellos Estas son palabras de un verdadero lder. Un lder que no saca
provecho personal ni hace dao a su pueblo es un lder perfecto. Mosh dice primero que no ha tomado
provecho econmico de su pueblo, y luego dice que no les ha hecho ningn dao. En cada momento supo
qu hacer profticamente para no hacer dao a ninguno de su pueblo. Qu ejemplo de lder!
A un lder le toca estar en situaciones lmite en muchas ocasiones. En esos momentos es muy comn que
tiene que elegir entre dos o varias opciones negativas. Si elige una de ellas pierde por un lado, y si elige la
otra, pierde por el otro lado. La manera cmo acta en esa situacin muestra si es un buen lder o no. Si
toma una decisin que causa prdida para l y beneficio para el pueblo, es un buen lder. Si toma una
decisin que causa prdida para el pueblo y beneficio para s mismo es un desastre de lder. Mosh no se
aprovech de su posicin de lder, y no hizo dao a nadie. Que el Eterno nos d gracia para ser como l!
En Juan 10:11b est escrito: el buen pastor su vida da por las ovejas
En 2 Corintios 7:2 est escrito: Aceptadnos; a nadie hemos ofendido, a nadie hemos corrompido, de
nadie hemos tomado ventaja.
Este es el testimonio de un buen lder.

Tercera aliy, 16:20-43 (16:20 17:8 versin hebrea)
16:21, 26 Apartaos de entre esta congregacin, para que yo la destruya en un instante y habl a la
congregacin, diciendo: Apartaos ahora de las tiendas de estos malvados, y no toquis nada que les
pertenezca, no sea que perezcis con todo su pecado. Aqu encontramos el segundo mensaje del sello
que est en el fundamento de Elohim: Apartaos de entre esta congregacinApartaos ahora de las
tiendas de estos malvados, y no toquis nada que les pertenezca


Parashat haShava: Koraj
P
a
r
a
s
h
a
t

K
o
r
a
j

g
.

5

El que invoca el Nombre de HaShem tiene que apartarse de la maldad. Sin santidad nadie ver al Eterno,
cf. Hebreos 12:14. Estas dos cosas son fundamentales:
HaShem conoce a los que son suyos una relacin personal con HaShem y con su Hijo Yesha
HaMashaj, cf. Juan 17:3.
Todo aquel que invoca el nombre de HaShem se aparta de la iniquidad una vida en santidad en
obediencia a los mandamientos de la Tor.
El que no edifica sobre este fundamento caer en las crisis profundas de la vida.
16:30 Pero si HaShem hace algo enteramente nuevo y la tierra abre su boca y los traga con todo lo que
les pertenece, y descienden vivos al Sheol, entonces sabris que estos hombres han menospreciado a
HaShem. Las palabras hebreas que han sido traducidas como hace algo enteramente nuevo son
bri
1[1]
y bar
1[2]
que significan creacin y crear. La palabra bar es la misma que aparece en
Gnesis 1 donde habla de la creacin del mundo. Esto nos ensea que aqu se trata de algo totalmente
nuevo desde la creacin del mundo. Este fenmeno no se haba dado en ninguna otra ocasin anterior.
As se mostraron varias cosas:
1. Mosh no haba hablado y actuado por s mismo.
2. La rebelda contra un lder manifiesta el menosprecio contra HaShem.
3. Las consecuencias de la rebelda son desastrosas.

16:32 y la tierra abri su boca y se los trag, a ellos y a sus casas y a todos los hombres de Kraj con
todos sus bienes. Los hijos de Kraj no fueron tragados por la tierra, cf. Nmeros 26:11. Al ver las
consecuencias del pecado de su padre se arrepintieron y fueron salvos. Once Salmos fueron escritos por
los hijos de Kraj, cf. Salmo 42:1; 44:1; 45:1; 46:1; 47:1; 48:1; 49:1; 84:1; 85:1; 87:1; 88:1.
16:41 (17:6 en heb.) Pero al da siguiente, toda la congregacin de los hijos de Israel murmur contra
Mosh y Aharn, diciendo: Vosotros sois los que habis sido la causa de la muerte del pueblo de
HaShem. Toda la congregacin murmur y as fue desatado el ngel de la muerte, como est escrito
en 1 Corintios 10:10:
Ni murmuris, como algunos de ellos murmuraron, y fueron destruidos por el destructor.
Esto nos ensea que la lashn har, la mala lengua, desata poderes dainos. Un ngel destructor tiene el
derecho legal para obrar donde hay murmuracin. Aprendamos a no murmurar para que no nos dae el
ngel destructor!
La rebelda pas a toda la congregacin. No tenan temor de revelarse aunque haban visto los resultados
de la rebelda de Kraj, cuando la tierra abri su boca, porque tenan ya en su interior una sentencia de
muerte. Ya se sentan perdidos. HaShem los haba dicho que iban a morir en el desierto, y por eso no
tenan nada que perder.
Una persona que no se siente perdida teme perder su vida, pero una persona que ya se siente marcada
como rechazada y prdida no le importa usar medios y mtodos auto destructible. El que tiene un
complejo de rechazo o se siente perdido, en el sentido de haber perdido el valor como persona, es
peligroso para los dems. No le importa daar a los dems. Para l da lo mismo. La mejor manera de
sanar una persona criminal, es devolverle el valor como ser humano, para que se sienta valiosa.
Hay dos clases de rebelda:
Rebelda oculta
Rebelda abierta
En Mateo 21:28-31a est escrito: Pero, qu os parece? Un hombre tena dos hijos, y llegndose al
primero, le dijo: "Hijo, ve, trabaja hoy en la via." Y respondiendo l, dijo: "No quiero;" pero despus,
arrepentido, fue. Y llegndose al otro, le dijo lo mismo; pero l respondi y dijo: "Yo ir, seor"; y no fue.
Cul de los dos hizo la voluntad del padre? Ellos dicen: El primero.
En esta parbola de nuestro Rebe Yesha tenemos un ejemplo de los dos tipos de rebelda. El que dice y
no hace es rebelde, est manifestando una rebelda oculta, y no hace la voluntad del Padre. El que tiene
rebelda abierta la manifiesta con palabras y hechos. Pero en este caso vemos como hubo arrepentimiento
en el hijo que tena rebelda abierta. En el otro no.
La pereza es una forma engaosa de rebelda oculta.


Parashat haShava: Koraj
P
a
r
a
s
h
a
t

K
o
r
a
j

g
.

6

La rebelda abierta que haba en el pueblo desat una plaga tan fuerte que la intercesin de Mosh no
poda detenerla como las otras veces. Lo nico que poda detener la plaga en el pueblo fue que el hombre
que representaba al pueblo estuviera dispuesto a morir en lugar del pueblo.

Cuarta aliy, 16:44-50 (17:9-15 heb.)
16:46 (17:11) Y Mosh le dijo a Aharn: Toma tu incensario y pon en l fuego del altar, y echa incienso en
l; trelo entonces pronto a la congregacin y haz expiacin por ellos, porque la ira ha salido de parte de
HaShem. La plaga ha comenzado! Esto nos ensea que la nica manera de parar la plaga fue que el
mximo representante del pueblo estuviera dispuesto a dar su vida en lugar del pueblo. El Sumo
Sacerdote Aharn, figura de Yesha HaMashaj, tom fuego del altar, smbolo de la entrega total, e
incienso, smbolo de intercesin, y corri al pueblo donde estaba la plaga, arriesgando as su vida. Parece
que la plaga empez en los bordes del campamento, entre los que estaban ms lejos del Eterno. Y
cuando Aharn se enfrenta con la muerte, cesa la plaga.
16:48 (17:13) Y se coloc entre los muertos y los vivos, y la plaga se detuvo. Si no se hubiera detenido
la plaga, Aharn hubiera muerto. Esto nos ensea que l estaba dispuesto a dar su vida para salvar al
pueblo. El ngel destructor no pudo seguir matando porque Aharn estaba all, impidindoselo. De una
manera similar Yesha HaMashaj dio su vida como un sacrificio en el altar y como un incienso para que
la plaga sobre Israel y las naciones se detuviera. Por medio de su sacrificio estamos vivos todos aqu hoy.
16:49 (17:14) Y los que murieron a causa de la plaga fueron catorce mil setecientos, sin contar los que
murieron por causa de Kraj. 14,700 personas fueron matadas por un solo ngel en un instante. De
esto aprendemos cunto poder tiene un solo ngel. Al hacer un clculo aproximado llegamos a la
conclusin de que el ngel poda haber matado entre 25-40 personas por segundo. Qu poderosos son
los ngeles!

Quinta aliy, 17:1-9 (17:16-24 heb.)
17:2 (17:17 heb.) Habla a los hijos de Israel y toma de ellos una vara por cada una de las casas paternas:
doce varas de todos los jefes conforme a sus casas paternas. Y escribirs el nombre de cada uno en su
vara, HaShem tom la decisin de mostrar, mediante una obra sobrenatural, quin fue escogido para
estar delante de Su presencia, para as disminuir las quejas de los hijos de Israel contra el liderazgo. Con
esta obra HaShem manifest que Aharn no haba sido instalado en el puesto de Sumo Sacerdote por
Mosh, sino por Su mandato. Un palo muerto, usado como vara, recibi nueva vida para mostrar la
autoridad del liderazgo. Lo que verdaderamente manifiesta si un lder espiritual ha sido puesto y es
respaldado por HaShem, es si el poder de la resurreccin opera mediante su ministerio. De la misma
manera la resurreccin es la evidencia de que Yesha HaMashaj ha sido puesto por el Eterno como el
Sumo Sacerdote celestial y Juez sobre vivos y muertos, como est escrito en Hechos 2:36:
Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a este Yesha a quien vosotros crucificasteis, Elohim
le ha hecho Seor y Mesas.
En Hechos 17:31 est escrito: porque l ha establecido un da en el cual juzgar al mundo en justicia, por
medio de un Hombre a quien ha designado, habiendo presentado pruebas a todos los hombres al
resucitarle de entre los muertos.
Cuando esta resurreccin haya sido manifestada a todo el pueblo de Israel, cesarn las quejas contra
Yesha.

Sexta aliy, 17:10 18:20 (17:25 18:20 heb.)
18:1 Entonces HaShem dijo a Aharn: T y tus hijos, y tu casa paterna contigo, llevaris la culpa en
relacin con el santuario; y t y tus hijos contigo llevaris la culpa en relacin con vuestro sacerdocio.
En el captulo 18 el sacerdocio es reafirmado como una respuesta al temor del pueblo cuando dijo todos
moriremos al acercarnos al santuario, cf. 17:12-13. Slo los sacerdotes y los levitas podrn ejercer el
ministerio en el santuario. El pueblo poda entrar en el atrio, pero no acercarse al altar ni entrar en el lugar
santo. Los sacerdotes tienen que llevar la culpa de los pecados de los hijos de Israel, en cuanto al
Santuario. El sacerdocio es responsable del pueblo, tanto por ensear para que el pueblo no peque, como
para expiar cuando el pueblo peque. Segn Rash, se est refiriendo a la responsabilidad que cae sobre
los sacerdotes de advertir cualquier lego que pudiera llegar a tocar los objetos sagrados.


Parashat haShava: Koraj
P
a
r
a
s
h
a
t

K
o
r
a
j

g
.

7

18:12 Todo lo mejor del aceite nuevo y todo lo mejor del mosto y del cereal, las primicias que presenten a
HaShem, te las dar a ti. Todo lo mejor es entregado al Sacerdote, como representante del Eterno.
Para dar ofrendas hay que dar de lo mejor. Una ofrenda agradable tiene que costar. La palabra hebrea
que ha sido traducida como primicias es reshit. Es la misma palabra que aparece en Gnesis 1:1 como
la primera palabra de la Tor. El Mesas es el Reshit,
1[3]
las primicias de toda creacin, cf. Juan 1:1-3; 1
Juan 1:1; Colosenses 1:15-16; Revelacin 3:14.
18:13 Los primeros frutos maduros de todo lo que hay en su tierra, que traigan a HaShem, sern tuyos.
Todo el que est limpio en tu casa podr comer de ello. La palabra hebrea que ha sido traducida como
primeros frutos es bikurim.
En 1 Corintios 15:20 est escrito: Mas ahora el Mesas ha resucitado de entre los muertos, primicias de
los que durmieron.
Aqu se habla de la resurreccin de Yesha como primicias, aludiendo al bikurim de los productos de la
tierra de Israel. Esto nos ensea que por medio de la resurreccin, Yesha se entreg como una ofrenda
al Padre y a los hombres.
18:14 Toda cosa dedicada en Israel, ser tuya. En el Talmud
1[4]
se mencionan 24 donaciones que los
israelitas separan para los sacerdotes, diez de ellas son comidas por los sacerdotes en el atrio del templo,
cuatro son comidas en toda la ciudad de Yerushalayim y diez son comidas en cualquier ciudad de la Tierra
de Israel.
Sacrificios consumidos en el rea del templo:
1. Partes de un animal terrestre sacrificado por el pecado.
2. Partes de un ave sacrificada por el pecado.
3. La ofrenda por la culpa.
4. La ofrenda por la culpa pendiente.
5. Partes de los sacrificios de paz de la asamblea en Shavuot, cf. Levtico 23:19.
6. El remanente del log de aceite usado para purificar a un leproso, cf. Levtico 14:10ss.
7. Los dos panes ofrendados en Shavuot, cf. Levtico 23:17.
8. El pan de la proposicin, cf. xodo 25:30; Levtico 24:5-9.
9. El remanente de las ofrendas de harina.
10. El remanente de la ofrenda del omer, cf. Levtico 23:10.
Sacrificios consumidos en la ciudad de Yerushalayim:
11. El resto del animal primognito macho domstico kasher que fue sacrificado sobre el altar.
12. Las primeras frutas (bikurim).
13. Partes de la ofrenda de accin de gracias y el carnero del nazareo, cf. Levtico 7:11-14; Nmeros
6:19.
14. Las pieles de los sacrificios, cf. Levtico 7:8.
Sacrificios consumidos en cualquier ciudad en rets Israel:
15. La porcin separada de la cosecha (terum).
16. El diezmo del levita (entregado al sacerdote del diezmo que ha recibido).
17. La torta separada de la masa (jal).
18. La primera lana del esquileo.
19. El hombreo, quijadas y estmago de todo animal que es faenado (aunque no es un sacrificio).
20. El dinero para la redencin de un hijo primognito (pidyn habn), cf. Nmeros 18:15-16.
21. La redencin por el primognito de un burro, cf. xodo 13:13.
22. Un campo consagrado que no ha sido redimido dentro de su tiempo asignado, cf. Levtico 27:16-21.


Parashat haShava: Koraj
P
a
r
a
s
h
a
t

K
o
r
a
j

g
.

8

23. Un campo dedicado como jerem, propiedad de los sacerdotes, cf. Nmeros 18:14.
24. Propiedad robada de un converso y regresada por el ladrn despus de que el converso hubo
fallecido no dejando herederos, cf. Nmeros 5:7-8.
18:15-16 Todo lo que abre la matriz de toda carne, ya sea hombre o animal, que presenten a HaShem,
ser tuyo; sin embargo, el primognito de hombre ciertamente redimirs, y el primognito de animales
impuros redimirs. En cuanto a su redencin, de un mes los redimirs, segn tu valuacin, por cinco siclos
en plata, segn el siclo del santuario que es de veinte geras. El primognito de los hombres tiene que
ser redimido con dinero, a partir de los 30 das de edad. En Lucas 2:22 est escrito que los padres de
Yesha cumplieron este mandamiento, a partir de los 40 das de la edad del nio.
18:19 Todas las porciones separadas (terum) de las cosas consagradas, que los hijos de Israel ofrezcan
a HaShem, las he dado a ti, a tus hijos y a tus hijas contigo, como porcin perpetua; es un pacto
permanente de sal delante de HaShem para ti y para tu descendencia contigo. La sal nunca pierde su
fuerza, por eso es usada como seal de pacto.
En Mateo 5:13 est escrito: Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se ha vuelto inspida, con qu
se har salada otra vez? Ya para nada sirve, sino para ser echada fuera y pisoteada por los hombres.
La sal no puede perder su fuerza pero puede ser mezclada con arena y as pierde su fuerza. La arena
simboliza los conceptos humanos. La sal representa la paz perpetua, segn Marcos 9:50, donde est
escrito:
La sal es buena; pero si la sal se vuelve inspida, con qu la sazonaris? Tened sal en vosotros y estad
en paz los unos con los otros.

Sptima aliy, 18:21-32
18:21 Y he aqu que yo he dado a los hijos de Lev todos los diezmos en Israel por heredad, a cambio de
su ministerio en el cual sirven, el ministerio de la tienda de reunin. El diezmo, en hebreo maaser, es
la parte de los productos agrcolas que hay que separar una vez al ao y entregar a sus respectivos
destinatarios. Hay tres tipos de diezmo: el primer diezmo, en hebreo maaser rishn, el segundo diezmo,
maaser shen, y el diezmo del pobre, maaser an.
1. En primer lugar se separa la terum, la porcin separada que se entrega directamente al sacerdote.
La cantidad oscila entre 1.7 2.5 % (1/60 1/40) del producto.
2. En segundo lugar se separa el maaser rishn, que es el 10 % de lo que queda del producto, y se
entrega al levita. El levita, a su vez, separa el diezmo de lo que recibe, que se llama terumat
maaser, y lo entrega al sacerdote, cf. Nmeros 18:26.
3. En tercer lugar, se separa el maaser shen, que es el 10 % de lo que queda del producto, y lo lleva a
Yerushalayim para ser comido all. Esto se hace el primero, segundo, cuarto y quinto aos del ciclo
agrcola de siete aos, cf. Deuteronomio 14:22-26. En el tercero y sexto aos, en lugar del maaser
shen se separa el maaser an, el cual era entregado a los pobres, Deuteronomio 14:28-29. En el
sptimo ao no se separan los diezmos de la agricultura.
1[5]

Los obreros que obtenan sus ganancias en trabajos que no tenan que ver con la agricultura, por ejemplo
pescadores y mercaderes, diezmaban tambin en el sptimo ao.
En Mateo 23:23 est escrito: Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!, porque pagis el diezmo de
la menta, del eneldo y del comino, y habis descuidado los preceptos de ms peso de la tor: la justicia, la
misericordia y la fidelidad; y stas son las cosas que debais haber hecho, sin descuidar aqullas.
En este caso el Mesas secund la halaj de los fariseos que dice que hay que diezmar tambin de las
hortalizas y las verduras, no solamente de los siete frutos de la tierra mencionados en la Tor, cf.
Deuteronomio 8:8.
El diezmo ha sido constituido por Elohim como un principio para el hombre desde la creacin al igual que
el Shabbath. Adam tena que labrar todos los rboles del huerto, pero no poda comer de todos ellos. El
rbol de la ciencia del bien y del mal tena que ser trabajado pero no comido. El principio del diezmo es
trabajar cierto tiempo sin poder aprovecharse de ello. El que trabaja 40 horas a la semana, est trabajando
4 horas para su diezmo sin poder comer de esas horas. Con otras palabras, el diezmo corresponde al
trabajo de 4 horas. El obrero no podr sacar beneficio propio de l. El mismo principio fue establecido en
el huerto del Edn. Adam tena que trabajar el rbol de la ciencia cierto tiempo sin sacar beneficio


Parashat haShava: Koraj
P
a
r
a
s
h
a
t

K
o
r
a
j

g
.

9

personal de l. De los otros rboles poda sacar beneficio de su trabajo. As que el principio del diezmo es
algo que fue establecido desde la creacin y es parte de las normas originales para el hombre.
En las Escrituras, el nmero 10 representa la totalidad. Por esta razn, el que da el diezmo est
reconociendo que no es dueo de sus bienes, sino slo un administrador de los bienes del Eterno. El que
no da el diezmo no reconoce al Dueo del Universo en su economa personal. De la misma manera
sucede con el shabbath. El que no guarda el shabbath, dado desde la creacin, no reconoce al Creador
sobre su tiempo. El diezmo es un shabbath en la economa. El principio del diezmo no depende del
servicio en el templo. El primer hombre, Adam, dio el diezmo, hasta el da en que comi de l! El que
come del diezmo est cometiendo el mismo pecado que Adam cuando comi del rbol prohibido. Avraham
dio el diezmo a Malki Tsdek que, segn la tradicin, fue su profesor de Tor. Yaakov dio el diezmo
cuando volvi de Padn Aram. Esto nos ensea que el factor templo no decide si se va a dar el diezmo o
no, solamente dnde se debe entregar el diezmo.
Los levitas tienen la obligacin de ensear Tor al pueblo. Si una persona ocupa el lugar de maestro de
Tor, en cierto sentido est haciendo el trabajo de un levita, y merece una recompensa econmica por su
labor, como est escrito en 1 Timoteo 5:17-18:
Los ancianos que gobiernan bien sean considerados dignos de doble honor, principalmente los que
trabajan en la predicacin y en la enseanza. Porque la Escritura dice: NO PONDRS BOZAL AL BUEY
CUANDO TRILLA, y: El obrero es digno de su salario.
En Mateo 10:10b est escrito: el obrero es digno de su sostn.
En 2 Corintios 11:8 est escrito: A otras congregaciones despoj, tomando salario de ellas para serviros a
vosotros
Yesha HaMashaj recibe el diezmo como Sumo Sacerdote segn el orden de Malki Tsdek, como est
escrito en Hebreos 7:8:
Aqu, ciertamente hombres mortales reciben el diezmo, pero all, los recibe uno de quien se da testimonio
de que vive.
De esa manera queda establecido que, a partir la resurreccin de Yesha, el diezmo puede ser entregado
a los obreros que estn sirviendo a tiempo completo en el ministerio de Malki-Tsedek.
En 1 Corintios 9:1-14 est escrito: No soy libre? No soy emisario? No he visto a Yesha nuestro
Seor? No sois vosotros mi obra en el Seor? Si para otros no soy emisario, por lo menos para vosotros
s lo soy; pues vosotros sois el sello de mi ministerio en el Seor. Mi defensa contra los que me examinan
es sta: Acaso no tenemos derecho a comer y beber? Acaso no tenemos derecho a llevar con nosotros
una esposa creyente, as como los dems emisarios y los hermanos del Seor y Cefas? O acaso slo
Bernab y yo no tenemos el derecho a no trabajar? Quin ha servido alguna vez como soldado a sus
propias expensas? Quin planta una via y no come de su fruto? O quin cuida un rebao y no bebe de
la leche del rebao? Acaso digo esto segn el juicio humano? No dice tambin la Tor esto mismo?
Pues en la Tor de Mosh est escrito: NO PONDRS BOZAL AL BUEY CUANDO TRILLA. Acaso le
preocupan a Elohim los bueyes? O lo dice especialmente por nosotros? S, se escribi por nosotros,
porque el que ara debe arar con esperanza, y el que trilla debe trillar con la esperanza de recibir de la
cosecha. Si en vosotros sembramos lo espiritual, ser demasiado que de vosotros cosechemos lo
material? Si otros tienen este derecho sobre vosotros, no lo tenemos an ms nosotros? Sin embargo,
no hemos usado este derecho, sino que sufrimos todo para no causar estorbo a las buenas nuevas del
Mesas. No sabis que los que desempean los servicios sagrados comen la comida del templo, y los
que regularmente sirven al altar, del altar reciben su parte? As tambin orden el Seor que los que
proclaman las buenas nuevas, vivan de las buenas nuevas.
De la misma manera como los que servan en el templo coman de los diezmos, las ofrendas y los
sacrificios, los que estn sirviendo con la predicacin y la enseanza a tiempo completo en la
congregacin del Mesas, tienen el derecho de vivir de los diezmos y de las ofrendas. Esto es lo justo. Sin
embargo, si desean, podrn negarse ese derecho, como fue el caso de los emisarios Shal y Bernab.
En Glatas 6:6 est escrito: Y al que se le ensea la palabra, que comparta toda cosa buena con el que
le ensea.
En Filipenses 4:17 est escrito: No es que busque la ddiva en s, sino que busco fruto que aumente en
vuestra cuenta.


Parashat haShava: Koraj
P
a
r
a
s
h
a
t

K
o
r
a
j

g
.

1
0

El shelaj Shal estaba ms interesado en el beneficio de la ddiva en los dadores que en la misma
dadiva. l se alegraba muchsimo por el dinero que le haban dado, porque saba que al cumplir ellos con
esta mitsv, iban a ser grandemente bendecidos, como est escrito en el versculo 19:
Y mi Elohim proveer a todas vuestras necesidades, conforme a sus riquezas en gloria en el Mesas
Yesha.
Un lder tiene que estar ms interesado en el beneficio del pueblo que en el suyo propio.
En Nmeros 18:21, 24 est escrito: Y he aqu que yo he dado a los hijos de Lev todos los diezmos en
Israel por heredad, a cambio de su ministerio en el cual sirven, el ministerio de la tienda de reunin
Porque el diezmo de los hijos de Israel, el cual ofrecen como ofrenda a HaShem, yo lo he dado a los
levitas por heredad; por tanto, he dicho en cuanto a ellos: "Entre los hijos de Israel no tendrn heredad."
El diezmo es dado al Eterno, y luego l se lo da a los levitas. As que, ninguno puede decir que est
dando el diezmo a los hombres, aunque en lo prctico son los hombres los que reciben el diezmo, cf.
Hebreos 7:5. El diezmo es dado a cambio del ministerio levtico. Parte de ese ministerio es la enseanza
de la Tor, como est escrito en Deuteronomio 17:9-11:
y vendrs al sacerdote levita o al juez que oficie en aquellos das, e inquirirs de ellos, y ellos te
declararn el fallo del caso. Y hars conforme a los trminos de la sentencia que te declaren desde aquel
lugar que HaShem escoja; y cuidars de observar todo lo que ellos te enseen. Segn los trminos de la
ley que ellos te enseen, y segn la sentencia que te declaren, as hars; no te apartars a la derecha ni a
la izquierda de la palabra que ellos te declaren.
En Deuteronomio 33:8-10 est escrito: Y de Lev dijo: Tu Tumim y tu Urim sean para tu varn santo, a
quien pusiste a prueba en Mas, con quien luchaste en las aguas de Meriv; el que dijo de su padre y de
su madre: "No los conozco"; y no reconoci a sus hermanos, ni consider a sus propios hijos, porque
obedecieron tu palabra, y guardaron tu pacto. Ellos ensearn tus ordenanzas a Yaakov y tu Tor a Israel.
Pondrn incienso delante de ti, y ofrendas de ascensin perfectos sobre tu altar.
En Malaquas 2:4-7 est escrito: Entonces sabris que os he enviado este mandamiento para que mi
pacto siga con Lev--dice HaShem de los ejrcitos. Mi pacto con l era de vida y paz, las cuales le di para
que me reverenciara; y l me reverenci, y estaba lleno de temor ante mi nombre. La verdadera Tor
estaba en su boca, y no se hallaba iniquidad en sus labios; en paz y rectitud caminaba conmigo, y
apartaba a muchos de la iniquidad. Pues los labios del sacerdote deben guardar la sabidura, y los
hombres deben buscar la Tor de su boca, porque l es el mensajero de HaShem de los ejrcitos.
Como parte del ministerio sacerdotal y levtico consiste en ensear la Tor es justo dar el diezmo a las
instituciones donde se ensea la Tor para que sea entregado a los maestros de las Escrituras.
18:29 De todos los dones que recibs presentaris toda porcin separada (terum) a HaShem, de lo
mejor de ellas, la parte consagrada de ellas. Segn Rash, esto significa que el levita tiene que dar
primero una porcin separada al sacerdote de lo que ha recibido del pueblo, en hebreo trum guedol,
que corresponde ms o menos a una cincuentava parte del total. Luego entrega el diezmo al sacerdote, la
terumat maaser.
En Proverbios 3:9-10 est escrito: Honra a HaShem con tus bienes y con las primicias de todos tus
frutos; entonces tus graneros se llenarn con abundancia y tus lagares rebosarn de mosto.
El que da el diezmo est honrando al Eterno. El que no da el diezmo lo ignora y lo deshonra.
En Malaquas 3:8-12 est escrito: Robar el hombre a Elohim? Pues vosotros me estis robando. Pero
decs: "En qu te hemos robado?" En los diezmos y en las ofrendas. Con maldicin estis malditos,
porque vosotros, la nacin entera, me estis robando. Traed todo el diezmo al alfol, para que haya
alimento en mi casa; y ponedme ahora a prueba en esto --dice HaShem de los ejrcitos-- si no os abrir
las ventanas del cielo, y derramar para vosotros bendicin hasta que sobreabunde. Por vosotros
reprender al devorador, para que no os destruya los frutos del suelo; ni vuestra vid en el campo ser
estril --dice HaShem de los ejrcitos. Y todas las naciones os llamarn dichosos, porque seris una tierra
de delicias --dice HaShem de los ejrcitos.
HaShem bendice grandemente al que da el diezmo. El cielo estar siempre abierto sobre la economa del
que diezma. As la siembra de sus ofrendas, que son dadas adems del diezmo, puede dar mucho fruto.
El diezmo no es lo mismo que las ofrendas. El diezmo es obligatorio, las ofrendas son voluntarias. El que
no da el diezmo es un ladrn y si hay ladrones en nuestras comunidades recibiremos maldicin. El que


Parashat haShava: Koraj
P
a
r
a
s
h
a
t

K
o
r
a
j

g
.

1
1

diezma mantiene el cielo abierto. El que ofrenda despus de haber dado el diezmo segar gran bendicin,
si siembra en buena tierra.

En esta parash estn los mandamientos nmero 388 396 de los 613:

380. Precepto de custodiar la Tienda de la Cita, Nmeros 18:4.
381. Prohibicin para los sacerdotes de desempear el cargo de los levitas y para los levitas de
desempear el cargo de los sacerdotes, Nmeros 18:3.
382. Prohibicin para alguien que no es kohn de entrar en el Santuario, Nmeros 18:4.
383. Prohibicin de descuidar el cargo del Santuario y del Altar, Nmeros 18:5.
384. Precepto de redimir el primognito de un ser humano, Nmeros 18:15.
385. Prohibicin de redimir el primognito de un animal domstico puro, Nmeros 18:15.
386. Precepto del servicio de los levitas en el Santuario, Nmeros 18:23.
387. Precepto de dar el diezmo a los levitas, Nmeros 18:24.
388. Precepto para los levitas de dar el diezmo del diezmo recibido, Nmeros 18:26.

1 [1]
Strong H1278 b
e
riy'ah, ber-ee-aw', Feminine from H1254; a creation, that is, a novelty: - new thing.
1 [2]
Strong H1254 bara', baw-raw', A primitive root; (absolutely) to create; (qualified) to cut down (a wood), select, feed (as
formative processes): - choose, create (creator), cut down, dispatch, do, make (fat).
1 [3]
Strong H7225 re'shiyth, ray-sheeth', From the same as H7218; the first, in place, time, order or rank (specifically a
firstfruit): - beginning, chief (-est), first (-fruits, part, time), principal thing.
1 [4]
Juln 133b.
1 [5]
La Tor con Rash Bamidbar/Nmeros. Edicin Bilinge, Editorial Jerusalem, Ejercito Nacional 700, Mxico, D.F. 11560,
Tel (52) 55-5203-0909, e-mail jerusalemmex@netservice.com.mx Pgina 252, nota 227.

















Dr. S. K. Blad