Ebd 1tri - Material de Apoio Aos Professores

MATERIAL DE APOIO
AOS PROFESSORES DE
EBD 1 TRIMESTRE DE 2014
PR PEDRO BARBUTO
MATERIAL DE APOIO AO PROFESSOR EBD PIBVP 1 TRIMESTRE
Pr. Pedro Barbuto

cont@to: pastor.pedrobarbuto@gmail.com

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MATERIAL DE APOIO AO PROFESSOR

Meu caro professor, tudo em paz?

Que grande, importante e maravilhoso desafio temos para esse ano 2014:
Estudar a Bblia toda, livro por livro! Realizar um estudo como este na Igreja
fundamental, e voc ser a pea fundamental para termos xito nesta tarefa. Deus
te abenoe rica e poderosamente, permita-se ser um instrumente de Deus para
levar os seus alunos a um conhecimento mais profundo da Sua Palavra seja voc
uma beno!
Este material de apoio bblico
1
e confessional, ou seja, est comprometido
com a Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira (CBB)
2
, bem como os
Princpios Batistas
3
, dado que so os documentos que nos conferem identidade
doutrinria e denominacional. Mas no necessariamente est comprometido com
um comentarista ou telogo bblico e/ou sistemtico A ou B em particular, logo
busca as mais diversas opinies, interpretaes e comentrios desde que no entre
em rota de coliso com a nossa f.
Visamos fornecer algum apoio para poder enriquecer sua aula. importante
a leitura do livro A Bblia toda o ano todo antes da leitura deste material. Como
um material de apoio, o conhecimento prvio do livro texto imprescindvel.

Para cada uma das lies do 1 trimestre, apresentamos as seguintes sees:

PRIMEIRAS PALAVRAS

1
Para toda citao bblica foi utilizada a Nova Verso Internacional, as excees so devidamente
identificadas em notas de rodap.
2
Disponvel em: http://www.batistas.com/index.php?option=com_content&view=article&id=15 acesso em
02/10/2013;
3
Disponvel em: http://www.batistas.com/index.php?option=com_content&view=article&id=16&Itemid=16
acesso em 02/10/2013;
Pr. Pedro Barbuto


3
No sero muitas palavras, aqui teremos apenas algumas
informaes sobre o livro, comentrios, realmente palavras
introdutrias. Lembre-se que o contedo principal encontra-se no
livro texto que tanto voc como o aluno tem em mos. Claro, pesquisas e mais
informaes sempre so bem vindas e voc ter contedos de extra livro texto na
terceira seo. Aqui tambm voc encontrar estratgias para dinamizar sua aula,
na verdade, aqui ou elas tambm podem aparecer em outra seo conforme for
mais conveniente.
Agora, uma dica: procure no se ater tanto nestas questes:
Data do livro muito difcil haver unanimidade neste assunto, alguns livros
tem isso claro outros nem tanto o que gera divergentes opinies entre
biblistas;
Divises dentro do livro s vezes esta informao relevante quando
revela uma clara inteno do autor de querer chamar ateno para alguma
coisa, como vemos, por exemplo, nos Evangelhos onde as narrativas so
dispostas de maneira a atender uma funo pedaggica. De resto, essas
divises e sub-divises refletem uma opinio muito particular de um
determinado comentarista A ou B;
OBJETIVO(S) o que fixar junto aos seus alunos sobre este livro
1) Aqui estaro um ou mais temas, princpios ou valores a ser fixado na aula
junto com seus alunos.
METODOLOGIA como compartilhar o(s) objetivo(s)
1) E aqui voc encontrar mtodos para utilizar em sua aula. No
necessariamente as dinmicas devero ser aplicadas no incio, mas, por
vezes, podero ocorrer no meio dela.
Controle o seu tempo! Simule o tempo que ir gastar em cada abordagem
a ser feita dando uma aula pra si mesmo.

PERGUNTAS ESTIMULANTES

Pr. Pedro Barbuto


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Sim, evite perda de tempo, mas procure estimular seus alunos a
participar da aula. Aqui voc encontrar sugestes de perguntas criativas
para introduzir o contedo da prxima seo.
So perguntas que fogem de repostas monossilbicas, tais como:
sim/no ou de respostas simples como: Jesus / Deus / Foi Saul / Prof.:
para todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha o qu? aluno: a vida
eterna.
Instigue, faa pensar, quebre o gelo! As sugestes so, em sua maioria,
perguntas em que nem precisam de muito conhecimento bblico, fazendo que
qualquer um possa participar crente ou no, afinal, quando criada, a EBD era para
evangelizao. Quem nos visita precisa entender do que falamos (nada de
evangeliqus) e se sentir a vontade para expressar uma opinio. Porm essas
perguntas vo servir para introduzir e apontar aquilo que colocaremos como
FOCO.

FOCO

Estamos estudando um ou at mais de um livro por aula,
impossvel de se abordar todos os temas, assuntos e realizar todas as
aplicaes possveis e relevantes. No este o objetivo deste estudo,
mas sim dar uma idia geral de cada livro e salientar alguns contedos especficos.
nesta seo que voc ter, por vezes, contedos extra livro texto com temas
importantssimos com os quais poder trabalhar com sua classe.
Evite ao mximo a famosa perda de tempo com discusses que at
levantam curiosidade por uma possvel polmica, mas que s vezes no so
centrais do texto, ou no tem uma aplicabilidade prtica para os dias de hoje.
Cordialmente traga o assunto novamente para a discusso original.
Tambm no se desespere se no conseguir falar de tudo. A palavra de
Deus no volta vazia.

Pr. Pedro Barbuto


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QUESTES INQUIETANTES

Ok, tudo bem, ns nos rendemos! Um pouquinho de
polmica bem conduzida d uma boa e saudvel apimentada a
qualquer aula. Lembremos que pimenta na medida d maior sabor
ao alimento, mas quando demais o estraga e d indigesto. Use o bom senso. H,
bem verdade, pontos na Bblia de difcil compreenso/interpretao, ou que
podem (a priori) parecer contraditrios, estranhos e isso tudo gera dvidas por
vezes inquietantes no aluno e no professor tambm.
No conseguiremos dar conta de todas, vamos tentar apresentar as que
provavelmente podem aparecer em alguns dos texto abordados no FOCO, bem
como alguma(s) que podem simplesmente surgir do nada.
De qualquer, forma no tenha medo de nenhuma delas! Certa vez o Pr. Ed
Rene Kivitz, da I.B. em gua Branca, disse algo bem interessante: Quem ama a
verdade no tem medo de debater. O pior que pode lhe acontecer descobrir que
est longe da verdade. Bom, saber todas as respostas invivel; absolutamete
normal e no h de se ter vergonha em dizer: Isto agora no sei te responder com
preciso, vou pesquisar e depois trago a resposta. Conte conosco, no que
saberemos imediatamente dar uma resposta, mas tambm pesquisaremos e
traremos uma ajuda.

CURIOSIDADES

Aqui disponibilizaremos algumas curiosidades de cunho
arqueolgico, histrico ou da geografia. A inteno tambm
trazer informaes extras para se entender melhor a sociedade
da poca em seus usos e costumes.

BIBLIOGRAFIA

Pr. Pedro Barbuto


6
importante se mencionar as fontes. Algumas coisas podem
at ser uma idia original, mas outras tantas foram retiradas de
autores da rea e de renome e isto d base para sua exposio.
Evite em aulas colocaes que possam soar como argumento ad hominem
(como: quem tem pesquisado sobre o assunto, h de concordar comigo que),
ou ainda colocaes generalistas do tipo a maioria dos estudiosos, unvoco
que.... Pode-se at ter razo no que se declara, mas uma colocao dessas soa
insipiente e, para ouvidos mais sensveis, at agressiva. Procure, na medida do
possvel, dizer nomes e as fontes.
Quando se est abordando alguma interpretao acerca de determinado
texto muito possvel que haja mais de uma posio. No estamos aqui dizendo
que tudo pode ser relativizado (no mesmo!), mas estamos estudando a Palavra de
Deus e Deus um ser infinito, insondvel e ns somos seres limitados. Todo o
discurso que podemos realizar sobre Deus ser insuficiente para dizer aquilo que
Ele . A Bblia Palavra de Deus e viva, ela fala de diversas maneiras aos diversos
homens e mulheres que a acessam submissos ao Esprito Santo, revelando, assim, a
multiforme sabedoria de Deus (Ef 3,10).

Mais uma vez, Deus te abenoe! Ns contamos com voc e conte conosco!

CALENDRIO DO 1 TRIMESTRE DE 2014

LIVRO DATA
Gnesis 05/01/2014
xodo 12/01/2014
Levticos 19/01/2014
Nmeros 26/01/2014
Deuteronmio 02/02/2014
Josu 09/02/2014
Juzes 16/02/2014
Pr. Pedro Barbuto


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Rute & Ester 23/02/2014
1 Livro de Samuel 02/03/2014
2 Livro de Samuel 09/03/2014
1 Livro dos Reis 16/03/2014
2 Livro dos Reis 23/03/2014
1 Livro das Crnicas 30/03/2014

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GNESIS (05-01-2014)

PRIMEIRAS PALAVRAS

Comeamos repetindo a frase de um famoso biblista
brasileiro, Milton Schwantes, que dizia: Gnesis livro de
horizontes. De fato, por se tratar de um livro que aborda o tema
das origens suas aplicaes so profundas dado que no incio, quando criou tudo
perfeito, Deus viu tudo o que havia feito, e tudo havia ficado muito bom. (Gn
1,31). Algo interessante de se ter em mente ao ler esse livro que seu objetivo no
tanto o dar uma explicao cientfica ou histrica sobre o passado, mas o de
contar o passado para explicar a realidade que se vive no presente. O autor procura
nos colocar em contato com o Deus eterno e revelar o significado sagrado do Seu
Ser, Seu propsito e Seu relacionamento com as Suas criaturas conforme opera
Sua santa vontade. Temos, neste primeiro livro da Bblia, um apanhado de materiais
diferentes que foram alinhavados; ou ainda, o Livro de Gnesis como um velho
ba, onde a famlia foi pouco a pouco guardando suas fotografias e objetos de
estima. Fato que a maioria desses materiais atribudo a Moiss (o mesmo
acontece em todo o Pentateuco), contudo, no se descarta a possibilidade de que
numa edio tardia ter ocorrido acrscimos do editor a fim de dar fluidez na juno
dos textos. IMPORTANTE! Nada disto desmerece a inerrncia ou a inspirao do
texto. Lembre-se de que a Bblia Palavra de Deus, escrita por homens inspirados
pelo ES (II Pe 1,20-21).
Um resumo de Gnesis seria:
a) Tudo que Deus cria bom (1 e 2);
b) Devido ao livre arbtrio, as relaes se decompem e a fraternidade
rompida (4,1-16), o que abre caminho para a vingana sem fim (4,17-24),
a dominao (6,1-4), a desconfiana (12,10-20; cf. 20,1-8), a falta de
hospitalidade (19,1-29), a escravido (37,12-36); enfim, o mal entra no
mundo e o afoga, salvando-se apenas uma famlia (cap. 4 11);
c) H, porm, uma proposta de restaurao atravs de um povo separado
para ser bno para todos os povos da terra (12,1-3). Assim vemos que
Pr. Pedro Barbuto


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podemos deixar de ser egostas (13,1-18), aprendemos a perdoar (18,16-
33; 33,1-11) e viver novamente a fraternidade (45,1-15).
1) A preciosidade da humanidade aos olhos de Deus e como isso deve
influenciar em nosso relacionamento consigo mesmo, com o outro, com o
meio e com o prprio Deus;
2) As promessas feitas a Abrao, seus aspectos prticos e sua expanso em
direo ao povo de Deus a Igreja.
1) Reproduza em um quadro para que todos vejam ou em 4 folhas de ofcio
o seguinte quadro abaixo. Forme dois ou quatro grupos para que
discutam sobre um ou sobre dois aspectos de relacionamento que foi
deteriorado depois do pecado, mas que, em Jesus, vemos restabelecido.
Deixe que leiam os textos, discutam e depois pea para que eles
coloquem suas impresses.
RELAO NO INCIO COM PECADO JESUS
CONSIGO Gn 2,25 Gn 3,7
Seguro de si - Mt
5, 21/Lc 4,32
COM O OUTRO Gn 2,23 Gn 3,2 Amor - Mc 12,31
COM O MEIO Gn 2,16 Gn 3,18
Domina a
Natureza - Mc
4,39
COM DEUS Gn 2,8 Gn 3,10
Deus Pai - Mt
6,9/Jo 1,12
Se preferir acesse: http://pedrobarbuto.blogspot.com.br/2012/05/sal-va-
cao-salvacao-vamos-pensar.html e aprofunde o debate.
2) Utilizao de tcnica expositiva com participao e interao direta com
os alunos.


1) O que significa para voc ser criado imagem e semelhana
de Deus? Como isso afeta sua relao consigo mesmo, com o
outro e com Deus?
2) Dentre as promessas feitas a Abrao, quais delas tocam mais voc e
quais delas voc acha que tem a ver com voc?
Pr. Pedro Barbuto


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FOCO

1) Os dois primeiros captulos so uma composio que procura
mostrar a importncia que o ser humano tem no projeto de
Deus. O homem e a mulher so o ponto mais alto da criao (1,1-
2,4a) e o seu centro (2,4b-25). So seres pensantes, criativos e livres, dado
que foram feitos imagem e semelhana de Deus, postos para administrar
tudo que foi criado (1,26; 2,15). Rompendo com Deus o ser humano rompe
com a vida, mas, pela graa, ele obtm uma sobrevida aps o pecado e o
domnio do mal. V-se que deixando de se submeter a Deus, o homem
rompe a relao consigo mesmo, com a comunidade, com a natureza e com
o prprio Deus; assim se instaura o caos (dilvio) e a sociedade levada a
uma confuso. A despeito disto tudo, uma coisa permanece inalterada
Deus ainda acredita em ns! Por isso, temos uma gerao de justos a partir
de Set, a famlia de No salva e a vocao de Abrao. Podemos dizer que
Deus continua apostando em sua maior criao a humanidade, Ele est
constantemente de mos estendidas (Is 59,1-ARA) esperando que nos
voltemos para Ele e, por amor a Cristo lhes suplicamos: Reconciliem-se
com Deus (1Co 5,20);
2) A vocao de Abrao tem relao ntima conosco hoje! Desde seu chamado
Deus separa um povo para ser bno para todos os povos da terra.
Quando chegamos ao captulo 12 h o incio de uma nova histria de graa e
bno (12,03) com a chamada de Abro. a graa de Deus lutando contra o
pecado para preservar o sentido original da criao (que s se realizar
plenamente na nova criao). A promessa recebida por Abrao e renovada
aos seus descendentes aparece sempre com duas palavras: bno e
naes. A primeira reao de ns, cristos, ao lermos essa passagem,
pensar que esta bno Cristo (que ir nascer da descendncia de
Abrao), isto est correto, mas numa aplicao para o cho da vida
lembremos que no pensamento hebraico e no contexto os termos so
literais e, em princpio, no devem ser (a priori, digamos...) espiritualizados.
Bno o que chamamos de bem-estar, a shalom dos judeus, a vida (Dt
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30:19-20) abundante em todas as dimenses e relaes. Quanto a isto,
interessante ver o comportamento diplomtico de Abrao resolvendo os
litgios de alguns grupos na terra, gerando a paz e o bem-estar entre as
partes. Mas, sobretudo h um momento em que esse chamado de ser
bno s naes se realiza plenamente: estamos falando de Jos, que
proporcionou suprimentos para que o mundo pudesse passar por um
terrvel perodo de escassez de mantimentos. A comunidade dos seguidores
de Jesus o Reino de Deus na terra, afinal o Reino de Deus est entre vs
(Lc 17,21 ACF). O Reino de Deus j (para hoje, agora), projeto para
transformar, restaurar, reconciliar vidas e realidades de homens e mulheres
em todas as dimenses de suas vidas. H vida aps a morte, em Cristo, mas
tambm h vida abundante/plena nesta vida, em Cristo.


Como foi que Caim conseguiu uma esposa? Parece que no havia
mulheres com quem Caim se casasse e que havia apenas Ado, Eva
(4,1) e seu irmo morto, Abel (4,8). Contudo, a Bblia diz que Caim
casou-se e teve filhos!? Bom, Caim casou-se certamente com uma irm (ou
talvez com uma sobrinha). A Bblia diz que Ado "teve filhos e filhas" (5:4).
Lembre-se de que Ado viveu 930 anos (5,5); ele teve muito tempo para ter
muitos filhos e filhas! Caim pode ter se casado com uma de suas muitas irms
ou, quem sabe, com uma sobrinha, se quando se casou seus irmos e irms j
tivessem filhas crescidas. Neste caso, obviamente, um de seus irmos teria se
casado com uma irm.
Compare Gn 6,6 (quando Deus se arrepende de ter feito o homem) com 1Sm
15,28-29 (Deus no um ser humano e por isso no se arrepende). Como
conciliar essas duas contradies aparentes? Quando arrepender se aplica a
Deus, significa que Deus permaneceu o mesmo quanto ao Seu carter, mas,
abominando infinitamente o pecado. Quando o homem peca e entra nessa
espiral destrutiva, Deus modificou Sua atitude para com a humanidade.

Pr. Pedro Barbuto


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CURIOSIDADES

O famoso dote pago pela famlia da noiva famlia do
marido deveria ser mantido em depsito, para servir de
proviso esposa, caso ela enviuvasse ou fosse
abandonada pelo marido (31,14-16);
O selo, a corda e o cajado de um homem eram smbolos de sua identidade
individual ou coletiva o equivalente antigo para o RG ou assinatura (38,17-
18);
Tanto os egpcios como os babilnicos tinham o hbito de fazer um livro de
sonhos, que continham exemplos de sonhos e suas interpretaes (40,8).

BIBLIOGRAFIA

BALANCIN, Euclides M. & STORIOLO, Ivo. Como ler o livro de
Gnesis. 11.ed. So Paulo: Paulus, 1991;
Bblia de estudo Arqueolgica. So Paulo: Vida, 2013;
Bblia de estudo para pequenos grupos. Braslia: Palavra, 2011;
PFEIFFER, Charles F. & HARRISON, Everett F. Harrison. Comentrio Bblico
Moody Gnesis a Malaquias. So Paulo: Batista Regular, 2010;
SCHWANTES, Milton. Projetos de esperana - Meditaes sobre Genesis 1-11.
2. ed. So Paulo: Paulinas, 2009.

Pr. Pedro Barbuto


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XODO (12-01-2014)

PRIMEIRAS PALAVRAS

O xodo, de certa forma, pode ser usado como eixo de
interpretao para a Bblia at o Apocalipse. Este texto influencia
muito no s os 3 livros seguintes do Pentateuco, mas tambm os
Profetas, a Sabedoria bem como o prprio ministrio de Cristo e de seus apstolos.
Em Dt 26,5-9 encontramos o que usualmente se denomina de credo do xodo
uma profisso de f do povo de Israel: 5 Ento vocs declararo perante o
Senhor, o seu Deus: "O meu pai era um arameu errante. Ele desceu ao Egito com
pouca gente e ali viveu e se tornou uma grande nao, poderosa e numerosa. 6
Mas os egpcios nos maltrataram e nos oprimiram, sujeitando-nos a trabalhos
forados. 7 Ento clamamos ao Senhor, ao Deus dos nossos antepassados, e o
Senhor ouviu a nossa voz e viu o nosso sofrimento, a nossa fadiga e a opresso que
soframos. 8 Por isso o Senhor nos tirou do Egito com mo poderosa e brao forte,
com feitos temveis e com sinais e maravilhas. 9 Ele nos trouxe a este lugar e nos
deu esta terra, terra onde manam leite e mel.
O que foi o xodo? Uma libertao histrica integral de um povo oprimido
nas dimenses poltica, econmica, social, tnica e religiosa.
No fato xodo e suas consequncias, vemos surgir uma tradio que
nomearemos aqui de tradio exodiana do Ano do Jubileu (ou ano da graa de
Deus), observe como ela se expressa:
No livro de Lv 25:08-17, nos versos de 08-10, observamos uma espcie de
Reforma Agrria;
No Dt 15:01-11 se estipula que teriam que ser perdoadas todas as dvidas
entres os israelitas de tempos em tempos (pr-determinado em Lei). Isto
evitava a gerao de pessoas oprimidas (devedores oprimidos por
credores); na prtica, era algo que evitava a proliferao de pobreza no
meio do povo de Deus. A lgica, falando de maneira bem simples, era "eu
um dia fui escravo e de graa Deus me libertou, assim tambm no
escravizarei quem me deve";
Pr. Pedro Barbuto


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Ainda no Dt 15:12-18 versa sobre a emancipao de escravos;
O ciclo de comemoraes do xodo est presente em toda a mensagem
bblica, mas a mensagem mais linda do livro est na revelao do nome de Deus
EU SOU. A pergunta central : Qual o Deus verdadeiro? A resposta que
encontramos aqui a mesma que aparece em toda a Bblia e na pessoa e obra de
Jesus de Nazar. Da a importncia desse livro!
1) Ao de Deus em defesa dos oprimidos e Sua justia em relao aos
opressores;
2) Atualidade e relevncia para nossos dias de textos do direito
veterotestamentrio.
1) Dinmica divida sua turma em grupos (no tantos para no tomar muito
tempo) e pea para que eles reescrevam os 10 mandamentos, mas de
uma maneira positiva (exemplo: ao invs de no matars, zele pela
vida) e nomeie de as 10 diretrizes da Liberdade;
os alunos.


1) Porque voc acha que Deus usava de efeitos dramticos para se
revelar?
2) Qual a sua primeira memria de uma experincia com Deus?
Qual a mais dramtica e a mais tranquila?

FOCO

1. Com a entrada do pecado no mundo o ser humano gera uma
das piores expresses de sua queda: a opresso da escravido.
A escravido um projeto de morte. O povo de Israel cresce,
torna-se numeroso, o que gera medo de uma insurreio, logo a soluo dos
egpcios simples oprimir para conter a vida (1,09-11;15;22). Contudo, o
Pr. Pedro Barbuto


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opressor no consegue fazer com a vida sucumbisse e, atravs de mulheres
valorosas, uma expresso da vida entra na casa do opressor (2,10). Isto
ocorre porque, na contrapartida do projeto de morte pela opresso, h o
projeto de Deus pela libertao. Deus, o grande Eu Sou (3,14), ouve o clamor
do seu povo e responde saindo ao seu encontro. Fracassada a possibilidade
legal e diplomtica de uma sada em paz, Deus se utiliza da fora para
resgatar seu povo (6,1). Assim, o opressor desmascarado em seus
artifcios (8,14-15a; 9,11), ele at reconhece o poder de Deus (8,24-25), mas
apela para violncia (10,28) o que no adianta, pois a vitria final dada por
Deus ao seu povo (12,29-36). Deus estava se fazendo conhecer melhor no
somente para o seu povo, mas para alm dele e se utiliza de sinais
miraculosos tanto para os de fora (10 pragas) como para o seu povo
(travessia do Mar Vermelho, man do cu, dentre muitos outros). Liberdade
diferente de libertinagem, por isso Deus estabelece as bases e as regras
para esta nova nao (caps. 19ss) e lhes d uma constituio (20,3-17).
Interessante o cuidado em defender os pobres (22,20-26), da prtica da
injustia (23,1-9).
2. A Lei fundamental para que se tenha ordem, justia e progresso em
qualquer povo. Selecionamos algumas leis (fora dos 10) encontradas no
xodo que nos tm uma utilidade bem prtica para nossos dias.
Preceitos jurdicos acerca da proteo dos fracos (22,21-24)
interessante entender a fundamentao pois vocs foram estrangeiros
no Egito (v.21). Observe que o comportamento social exigido no
justificado pela ideia de humanitarismo, mas pela lembrana da histria
de opresso vivida por Israel. Essa fundamentao se repete vrias
vezes no direito veterotestamentrio (23,9; Lv 19,34; Dt 10,19);
Amor ao inimigo (23,4-5) Bom, no mnimo, dado a presena de
animais nos exemplos, tem-se a instruo de no deixar que inimizades
comprometam o cuidado que se tem que ter com outros seres vivos.
Mas o que temos de mais interessante a conduta de honestidade e de
cuidado cobradas em relao aos pertences de um inimigo. Essa
passagem nos remete a Rm 12,1 No se deixem vencer pelo mal, mas
venam o mal com o bem.
Direito dos animais (23,12; outras expresses em Dt 22,6; 25,4) Sim,
Deus se preocupa com o boi! O direito aqui probe explorar sem
escrpulos o animal que trabalha para o ser humano, ele tem que
receber um tratamento adequado e digno pelo seu trabalho. Paulo, em
Pr. Pedro Barbuto


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1Co 9,9 e ITm 5,18, remove a literalidade deste texto aplicando-o para o
direito do trabalhador ao seu salrio. Ok, est certo o Apstolo; mas at
que essa discusso em torno do direito dos animais hoje bem
aquecida.
Determinaes legais para a preservao de processos justos (23,1-3.6-9)
Constatamos a importncia do processo jurdico no Antigo Israel
nesses pargrafos dedicados ao tema. Este texto normalmente
denominado como espelhos dos juzes, fornecendo normas de
conduta. O acento pela justia notvel; no se deve favorecer uma
pessoa, mesmo que ela esteja numa condio inferior (v.3) nem limitar o
seu direito (v.6), o que em geral representa um perigo maior. No verso 8
h uma critica de um cncer bem conhecido de ns brasileiros a
corrupo, inclusive no meio jurdico.
Estes so apenas exemplos de como o texto relevante para discusses e
debates atuais em nossa sociedade.


O texto de 4,24 deixa claro que Moiss quem estava
naquela estalagem. Mas por que Deus quis mat-lo, j que ele o
havia chamado para liderar a sada do povo do Egito? Sim, Moiss
tinha sido escolhido pelo Senhor a fim de ser o instrumento para libertar o povo de
Israel da escravido egpcia e do poder de Fara. Mas, por fazer parte do povo da
aliana de Deus, Moiss era obrigado a circuncidar seus filhos no oitavo dia. Por
uma razo ou outra, Moiss no tinha realizado o rito da circunciso no seu filho,
que tambm fazia parte do povo da aliana do Senhor. No era possvel Deus
permitir que o libertador por ele escolhido a fim de represent-lo para o povo de
Israel no cumprisse os termos da aliana. Aparentemente, Deus tomou essa
drstica medida para fazer com que Moiss lhe obedecesse. bvio que o Senhor
poderia ter matado Moiss de repente, se esse fosse o seu intento nesse caso.
Deus possu o poder para fazer isso de imediato. O que aconteceu indica
claramente que o propsito de Deus era fazer com que Moiss cumprisse os seus
deveres. Deus obviamente no queria mat-lo. O que pretendia era que Moiss
obedecesse a sua lei e tivesse total compromisso com ela, j que ele era aquele que
estava para se tornar o grande instrumento de Deus, por meio de quem o Senhor
iria dar a sua lei.
xodo 7:20 afirma que "toda a gua do rio transformou-se em sangue" por
Pr. Pedro Barbuto


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meio de Moiss. Mas logo em seguida (v.22) o texto diz que os magos do Egito
realizaram o mesmo feito. Como isso seria possvel se Moiss transformou toda
gua em sangue? Primeiramente, deve-se observar que o termo "toda" no precisa
ser entendido com um sentido absoluto, mas tendo o sentido popular de "a maior
parte". Alm disso, no dito que Moiss tenha transformado toda gua em
sangue, mas somente toda "guas do Nilo". Ainda havia poos de gua que no
tinham sido atingidos. Tambm, parte da gua pode ter sido filtrada pela areia nas
margens do rio. Isto pode explicar por que dito que os egpcios "cavaram buracos
s margens do Nilo para encontrar gua potvel" (v. 24), tendo a areia servido
como um filtro natural da gua do rio.
Em 24,9-11 conta que Moiss, Aro, Nadabe, Abi e setenta dos ancios de
Israel subiram ao monte de Deus e "viram a Deusl". Entretanto, em 19,12-13 diz que
as pessoas nem mesmo podiam tocar na base do monte sem que com isso
morressem. E em 33,20 Deus diz que ningum poder v-lo e continuar a viver.
Como ento estas pessoas puderam subir no monte e ver Deus, e continuar vivas?
Bom, deve-se observar que Deus os convidou para irem v-lo. Em 19:12-13 Deus
disse a Moiss para estabelecer os limites em volta do monte, de forma que
ningum tocasse em sua base, sob pena de morte. Entretanto, Deus
especificamente convidou alguns para subirem o monte, a fim de consagr-los ao
servio para o qual eles tinham sido indicados, e para selar a aliana que havia sido
estabelecida entre Deus e a nao de Israel. Fica esclarecido pela descrio e por
outras passagens das Escrituras (33,20; Nm 12:8; Jo 1:18) que o que essas pessoas
viram no foi a essncia de Deus, mas sim uma representao visual da glria de
Deus. Mesmo quando Moiss pediu para ver a glria de Deus (33,18-23), foi
somente a semelhana de Deus que ele viu (obs: Nm 12,8, empregada a palavra
temunah - "semelhana"), e no a essncia de Deus propriamente dita.

CURIOSIDADES

Pr. Pedro Barbuto


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A praga das trevas pode ser entendida como um desafio ao
deus-sol egpcio R, ou ainda um desafio direto ao Fara
que era considerado, como todos os faras, filhos de R
(10,21-23);
No Oriente Mdio, o amor dedicado ao grande rei era um termo usual
para demonstrar lealdade e f expressa em obedincia e culto (20,6).
O famoso dote pago pela famlia da noiva famlia do marido deveria ser
mantido em depsito, para servir de proviso esposa, caso ela enviuvasse
ou fosse abandonada pelo marido (31,14-16);

BIBLIOGRAFIA

BOECKER, Hans Jochen. Orientao para a vida, Direito e lei no
Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 2004;

Pr. Pedro Barbuto


19
LEVTICOS (19-01-2014)

PRIMEIRAS PALAVRAS

A palavra de ordem neste livro SANTIDADE. Sejam
santos, porque eu sou santo (11,44), a palavra santo aparece
mais vezes aqui do que em qualquer outro livro Israel deve ser
totalmente consagrado a Deus e isto abrange todos os aspectos da sua vida,
fazendo que com esta tivesse em seu cotidiano certo trao cerimonial. Santidade e
pureza so expressas pela perfeio dos animais que eram usados para o sacrifcio
(1,3;10) e at pelo asseio e higiene, que passa pela observao do mofo numa casa
(14,33ss). Isto muito interessante porque gera no povo uma idia de realmente
no se contaminar seja espiritualmente ou fisicamente o que tem efeitos positivos.
Na Idade Mdia, por exemplo, por ocasio da Peste Negra, que por muitos era
atribuda aos judeus (numa postura antissemita); entretanto, sua incidncia era
bem menor entre os judeus. Hoje, porm, se sabe que isto se deve aos costumes
de higiene difundidos entre eles em virtude de orientao como as encontradas em
Levticos. Este texto imprescindvel a esta comunidade que precisa de regras para
adorar, para ofertar, para se portar como povo de Deus.
H apontamentos interessantes sobre o significado do sacrifcio solene do
Dia da Expiao (cap. 16), com destaque a substituio (16,21). Apontamentos que
nos direcionam para Cristo o cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo
1,29) e sua morte substitutiva (Is 53,7;10 Mt 27,12-14).
1) Santidade de Deus e santidade (busca da,) do seu povo;
2) Liberalidade em dar o nosso melhor para Deus;
1) Faa um exerccio com seus alunos: Defina sacrifcio. Quais so as
diferenas que voc encontrar nas respostas? Crie grupos para discutir
entre si por alguns momentos e os estimule com mais questionamentos:
Ser que h necessidade de sempre ser dodo? Sacrifcios e valores, tente
Pr. Pedro Barbuto


20
traar uma ponte entre eles. Quais sacrifcios voc faz e pode fazer a
Deus? Observe Rm 12,1-2 e Hb 13,15;
2) Se possvel (administre o tempo) faa a mesma coisa para definir
santidade. Se houver celulares com Bblias, normalmente h
ferramenta de busca e h tambm algumas Bblias com pequenas chaves
bblicas no final. Para facilitar o trabalho dos grupos peam que discutam
com base nos versculos encontrados a partir do vocbulo Santo.
os alunos.


1. Sejam santos porque eu sou Santo; que impacto prtico e
rotineiro tem essa instruo de Deus na sua vida?
2. Com relao a ofertas de holocausto, o que voc acha dessas
inmeras regulamentaes (o que significam)? Por qual razo tinha de ser
macho, sem defeito, por que a imposio e mos, o derramamento de
sangue, ou ainda queim-lo por inteiro? (cap. 1)
3. Que ligao h entre purificao espiritual e liderana espiritual? (cap. 8) Por
que os sacrifcios pelos pecados de Aro (9,8) eram feitos antes do sacrifcio
pelos pecados do povo (9,15-21)?
4. O dia da Expiao acontecia uma vez por ano (16,34), o que isso poderia
revelar sobre a natureza humana?

FOCO

1. Deus santo, assim mesmo que Ele se declara. Por isso existe
Lei, ordenamento, se faz necessrio que tudo que
pecaminoso ou imperfeito seja excludo da Sua presena. Por
isso os sacrifcios e ofertas precisam ser santas, oferecidas num lugar santo
por sacerdotes santos. Essa foi a didtica de Deu para ensinar ao seu povo
quem Ele . Deus mostra seu poder por sinais e milagres no xodo e agora
se apresenta a todo momento: Eu sou o Senhor. Essa expresso aparece
Pr. Pedro Barbuto


21
com frequncia no livro e este Senhor santo/separado, seu povo precisa
entender isso e precisa de igual forma buscar ter essa santidade. Aos que
de mim se aproximam santo me mostrarei; vista de todo povo glorificado
serei! (10,3)
2. Deus espera de ns o melhor, por isso o animal macho devido ao valor
maior deste e representa melhor o vigor e a fertilidade, e sem mcula (veja a
queixa em Ml 1,8). A mo era colocada na cabea do animal para expressar
uma identificao entre o ofertante e o animal, assim a morte seria aceita
como propiciao (1,4). Tudo era queimado (1,9), por isso holocausto (holo
inteiro; caust queimado) no me lembrarei mais dos seus pecados (Hb
8,12). Melhor o significado do seu nome em hebraico, holocausto significa
subindo, talvez simbolizando a adorao e a orao ao subir seu aroma ao
Senhor (1,17). Interessante que somente aps o ofertante matar o animal
que o trabalho do sacerdote se iniciava, pelo pecado de cada um que
Cristo morreu, pela sua morte e ressurreio temos um sumo sacerdote
que no possa compadecer-se das nossas fraquezas, mas sim algum que,
como ns, passou por todo tipo de tentao, porm, sem pecado (Hb
4,15). Tudo isto foi feito por amor, realmente este amor nos constrange
(2Co 5,14) e nos impele a realmente querer ofertar o melhor, dar o nosso
melhor. E, preste ateno, dar o nosso melhor no fazer algo para Deus
desde que no haja absolutamente nenhum sacrifcio de minha parte.
3. A santidade e pureza exigidas por Deus devem comear pela prpria
liderana, que em ato pblico e notrio consagrada diante do todo o povo
(8,1,-13); isto nos faz lembrar da exortao do Apstolo Paulo ao jovem
Timteo Procure apresentar-se a Deus aprovado, como obreiro que no
tem do que se envergonhar, que maneja corretamente a palavra da
verdade. (2Tm 2,15). Este chamado santidade para a liderana e
estendido a toda a comunidade: assim como santo aquele que os
chamou, sejam santos vocs tambm em tudo o que fizerem (1Pe 1,15).
4. O Dia da Expiao era o mais sagrado para o povo. Apesar de todos os
sacrifcios feitos durante o ano pelos membros da congregao de Israel e
pelos prprios sacerdotes, ainda ficavam pecados e imundcias que
Pr. Pedro Barbuto


22
precisavam ser limpos para que houvesse um relacionamento adequado
entre Deus e o Seu povo. Por isso um dia particular foi inaugurado, no qual o
ritual executado pelo sumo sacerdote realizaria a reconciliao da nao
com o seu Deus. Hb 9,9-13 d o significado da cerimnia para o cristo. Lv 16
pode verdadeiramente ser chamado de auge do sistema sacrificial do
Primeiro Testamento e aponta para o que Jesus fez para tirar o pecado do
mundo (Jo 1,29; Rm 3,24-26; Hb 9-10).


Sendo a maternidade uma bno de Deus, por que depois
do parto as mes tinham de trazer um sacrifcio a Deus, para se
purificarem? A Bblia exalta a maternidade, dizendo: "Tua esposa,
no interior de tua casa, ser como a videira frutfera; teus filhos como rebentos da
oliveira" (SI 128:3). Porm, pedido s mes que levem um sacrifcio ao altar para
"purificar-se" e para que seja feita "expiao" depois do nascimento de um filho
(Lv 12:5-7). Bom, Deus criou uma mulher para Ado e ordenou que eles tivessem
filhos (Gn 1:27-28). Nesse sentido primeiro, a maternidade pura e limpa.
Infelizmente, desde a queda de Eva (com Ado), a maternidade no mais isenta
da mcula do pecado. Davi confessou: "em pecado me concebeu minha me" (SI
51:5). J que a maternidade, como qualquer outra coisa neste mundo decado,
estava sujeita ao pecado, ela tambm necessitava de purificao. Como
conseqncia da queda, toda mulher gera filhos em meio a dores (Gn 3:16). Era
conveniente, ento, que as mulheres fossem lembradas da graciosa proviso de
Deus para elas e por meio delas, oferecendo um sacrifcio pelo nascimento de um
filho.
As leis contra o homossexualismo foram abolidas paralelamente s leis que
proibiam comer carne de porco? A lei contra o homossexualismo encontrada na
lei levtica (Lv 18,22) ao lado de leis que proibiam comer carne de porco e camaro
(Lv 11,2-3;10). Mas estas leis cerimoniais foram abolidas (At 10,15). Sendo assim,
alguns defendem que as leis contra o homossexualismo tambm no mais esto
Pr. Pedro Barbuto


23
em vigor. Vejamos: as leis contra as prticas homossexuais no so apenas
cerimoniais. Simplesmente porque a proibio do homossexualismo encontra-se
em Levtico, no significa que essa lei fizesse parte da lei cerimonial que perdeu a
validade. Vamos l: 1) se a lei contra o homossexualismo fosse uma lei meramente
cerimonial (e da abolida), ento o estupro, o incesto e a bestialidade tambm no
seriam prticas moralmente erradas, j que elas so reprovadas no mesmo captulo
da condenao do homossexualismo (Lv 18,6-14;22-23); 2) os pecados em relao
ao homossexualismo entre os gentios foram tambm condenados por Deus (Rm
1:26), e os gentios no tinham leis cerimoniais (Rm 2,12-15). Foi precisamente por
esta razo que Deus trouxe juzo aos cananeus (Gn 19,13;25); 3) mesmo na lei
judaica levtica havia uma diferena na penalidade imposta a quem violasse a lei
cerimonial de no comer carne de porco nem camaro (que era alguns dias de
isolamento) e a quem praticasse o homossexualismo (que era a pena de morte, Lv
18,29); 4) Jesus alterou as leis alimentares do AT (Mc 7,18; At 10,15), mas as
proibies morais contra o homossexualismo continuam ainda prescritas para os
crentes no NT (Rm 1,26-27; 1 Co 6,9; 1Tm 1,9-10; Jd 7).

CURIOSIDADES

Outras culturas antigas viam os sacrifcios como alimentos
para os deuses, contudo, as ofertas de Israel, embora
chamada por vezes de alimento de forma metafrica
(21,6;8;17;21; 22,25), eram vistas como presentes para Deus, que as recebia
com prazer (3,11;16);
A expresso olho por olho dente por dente aponta para um princpio: a
punio deve equivaler ao crime, no exceder (24,20).

BIBLIOGRAFIA

Bblia de estudo Devocional Max Lucado. Rio de Janeiro: CPAD, 2005;
Bblia de estudo NTLH. Baurueri: SBB, 2005;
Pr. Pedro Barbuto


24
Bblia de estudo NVI. So Paulo: Vida, 2003;

Pr. Pedro Barbuto


25
NMEROS (26-01-2013)

PRIMEIRAS PALAVRAS

A histria do povo de Deus segue: aps a libertao da
escravido (xodo), e a formao recebida no Sinai (Levticos), o
povo recebe as ltimas instrues e se pe em macha pelo
deserto (Nmeros) at Moab, onde o profeta Moiss faz o seu derradeiro discurso
(Deuteronmio) antes da conquista e organizao do povo na Terra Prometida
(Josu). A mensagem do quarto livro da Tora que Deus sempre se mantm fiel
apesar da rebeldia de Israel, que resultou em 40 anos de peregrinao no deserto.
Foram 40 anos de misria, mas 40 anos em que Deus mostrou ser, antes de tudo,
misericordioso com o ingrato povo de Israel.
No Egito, o povo escravo vivia sob um sistema de tributao baseado na
explorao e na opresso. Na Terra Prometida, haver liberdade sob um sistema
igualitrio organizado em tribos. Os dois sistemas so bem diferentes e opostos;
no d para passar de um para o outro de uma hora pra outra, se faz necessrio
que o povo seja educado. O deserto foi este lugar de disciplina e pedagogia, pois
no basta ser livre, tem que saber viver a liberdade e conquist-la.
A aplicao desse livro bem atual, pois poderamos dizer que toda a vida
uma peregrinao. Levticos um dirio de bordo que diz o que os hebreus fizeram
e no deveriam fazer, ou ainda o que no fizeram e deveriam fazer, este
comportamento os levou a uma peregrinao, a um adiamento da promessa, uma
vez que Deus precisava ensinar algo ao seu povo. Quando as coisas parecem estar
acontecendo de maneira morosa desenvolva ou apure sua sensibilidade, pode ser
que Deus esteja querendo te ensinar algo.
1) Trabalhar conceitos de fidelidade de Deus x infidelidade do homem x
justia de Deus;
2) Perfil da liderana de Moiss e o exemplo que ele deixa para os lderes
atuais.
Pr. Pedro Barbuto


26
1) Comee sua aula encorajando alguns alunos a abrirem seus coraes e
contarem sobre suas experincias. Sobre algo que tenham aprendido
quando estavam atravessando desertos. D espao para uns 3 rpidos
testemunhos de vida, dando prioridade aos alunos.
os alunos.


1) Voc j passou por uma situao em que depois de ter feito algo
bom por algum, este lhe retribuiu com ingratido? Como se
sentiu? E como reagiu em relao a esta pessoa?
2) Quando pequeno e, com total justia, meu pai me dava umas boas
correiadas, uma frase era recorrente isso vai doer mais em mim do que em
voc. Seu pai j te falou isso ou, voc como pai j falou? Na primeira
hiptese, voc acreditou nisto e na segunda, como voc se sente aplicando
a disciplina?
3) J esteve frente (seja no trabalho ou em outra situao) de uma equipe
desastrosa (acomodada, desanimada, com vontade de desistir e voltar
atrs, que duvidaram da sua capacidade de gerir)? Como voc lidou com
este cenrio?

FOCO

1) A despeito da sada realizada de maneira fantstica do Egito e
da aliana realizada no Sinai (x 20), a atitude do povo no
muda; continuam com as mesmas fraquezas de antes e
repetidas vezes reclamam contra Deus e contra Moiss. Em 11,1-6 o povo d
a entender que d pra compensar a falta de liberdade com a possibilidade
de consumir bens variados mostrando a tentao de vender ou deixar
aquilo que nos foi dado por Deus a preo de banana. Diante das
dificuldades apresentadas por aqueles que espiaram a terra, em Lv 14,1-4 o
povo parece esquecer de que saram das mos da nao mais poderosa da
Pr. Pedro Barbuto


27
poca, pensam desistir no meio da caminhada e renegam sua liderana. J
em 16,1-3 Cor e companhia contestam a autoridade de Moiss e Aro e
recebem um trgico castigo da parte de Deus (16,28-35). Outra grande
murmurao encontra-se no captulo 16,41-50 em que se v novamente uma
contestao da autoridade de Moiss e Aro, mas o destaque para a
atitude deles no sentido de interceder pelo povo a fim de promover o bem
da comunidade.
2) Outra notria observao que se pode fazer sobre o livro de Nmeros no
tocante presena de Deus no meio do seu povo. Seja para abenoar ou
castigar. Mesmo quando os israelitas se rebelam, o Senhor atende ao apelo
de Moiss e continua a cuidar do povo o alimentando com codornizes (11,31-
34), mas corrige a prtica da gula que aponta para um sentimento egosta
que era necessrio ser extinto no meio do povo. Assim a caminhada
prossegue ou pausa de acordo com as ordens de Deus (9,15-23; 10,33-36).
V-se que a correo teve efeito e no cap. 32 vemos que as tribos de Gade,
Rben e meia de Manasss decidem ficar do lado oriental do Jordo porque
as terras de l eram frteis; Moiss considera essa deciso uma espcie de
desistncia e diz que todo o Israel deveria lutar junto. Vemos a manifestao
de solidariedade, pois estas tribos vo lutar para conquistar o lado ocidental
do Jordo, ajudando seus irmos, para s depois ocuparem as terras a
oriente do Jordo (32,20-27).
3) Um destaque especial merecido para a pessoa de Moiss. Era humilde
(12,3), suas atitudes demonstram coragem e f, no deixa de confiar em
Deus, protege os seus liderados pedindo perdo a Deus por eles (14,11-26).
um homem de destaque, mas homem, logo, tambm se aborrece e se
queixa a Deus (11,10-15), contudo sem ofend-lo. Por fim, Moiss estava
sujeito justia de Deus e por ele e Aro desobedecerem a Deus, perde o
direito de entrar na terra (20,1-11 a ordem era falar rocha e no bater
duas vezes nela 27,12-14). No obstante, o projeto de Deus deve seguir em
frente, ento Josu escolhido para ser sucessor de Moiss (27,18-20).

Pr. Pedro Barbuto


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Em Nm 5,13-22 - A Bblia no defende uma superstio aqui?
Paulo condena as "fbulas profanas de velhas caducas" (1 Tm 4:7).
Mas, aqui, Moiss ordena o que aparentemente parece ser uma
prtica de superstio, posto que no tem base cientfica alguma. A esposa
acusada seria considerada culpada depois de beber uma gua amargosa, caso o seu
estmago inchasse. Mas tanto a mulher inocente como a culpada tomava da
mesma gua amargosa e, assim, no havia uma base qumica ou biolgica para que
uma inchasse e a outra no. Analisemos o texto. Ele no diz que a diferena na
condio de culpa da mulher tinha uma causa qumica ou biolgica. De fato, ele
mostra que a causa era espiritual e psicolgica. A "culpa" no constitui uma causa
fsica. A razo por que o ventre de uma mulher culpada incharia pode ser
facilmente explicada pelo que cientificamente se sabe sobre condies
psicossomticas (a mente agindo sobre o corpo). Muitas mulheres j passaram por
uma "falsa gravidez", quando seu estmago e seus seios se desenvolvem sem
estarem grvidas. H quem j te ha at passado por cegueira, por causas
psicolgicas. Experincias com placebos (plulas contendo apenas acar, sem
medicamento algum), tm mostrado que muitas pessoas com doenas terminais
obtm com eles o mesmo alvio que dado pela morfina. Assim, um fato
cientfico que a mente pode ter um grande efeito nos processos do corpo humano.
Bem, dado que o texto diz que a mulher era posta em "juramento" perante Deus
com a ameaa de uma maldio (v. 21), caso fosse realmente culpada, a gua
amargosa podia funcionar mais ou menos como um detector psicossomtico de
mentiras. A mulher que acreditava que seria amaldioada e que sabia ter culpa seria
afetada. Mas aquelas que sabiam que eram inocentes no se afetariam. Alm disso,
o texto no diz que qualquer pessoa tenha, de fato, tomado aquela gua e ficado
com o estmago inchado. Ele simplesmente diz "se" (cf. vv. 14,28) a mulher estiver
em tal situao, ento isso resultar. Sem dvida, apenas a crena de que tal coisa
pudesse acontecer e de que isso demonstraria sua culpa certamente convenceria a
mulher culpada de nem mesmo querer se sujeitar a esse processo.
Em Nm 21,9 feita uma serpente de bronze, isso no teria sido uma forma
de idolatria? Deus ordenou a Moiss que no fizesse "nenhum dolo, nenhuma
Pr. Pedro Barbuto


29
imagem" (x 20,4). Contudo, mais adiante ele ordenou a Moiss: "Faa uma
serpente e coloque-a no alto de um poste; quem for mordido e olhar para ela
viver" (Nm 21,8). Posteriormente, o povo adorou essa mesma imagem (2 Rs 18,4).
Deus ento ordenou que Moiss violasse aquele mandamento contra a idolatria, o
qual Ele mesmo lhe dera? Vamos l: 1) o mandamento contra a feitura de "imagens
de escultura" foi um mandamento proibindo o fazer dolos. Deus no ordenou que
Moiss fizesse um dolo para o povo adorar, mas que fizesse um smbolo para o
qual eles poderiam olhar com f e assim serem curados. Posteriormente, o povo
fez daquele smbolo um dolo. Mas isto no faria com que o smbolo se tornasse
algo mau. Afinal, at a Bblia tem sido adorada como um dolo. Mas isso no quer
dizer que Deus pretendia que ela se tornasse um dolo. 2) alm disso, nem todas as
"imagens" so dolos. A arte religiosa contm imagens, mas estas em si no so
dolos, a menos que sejam veneradas ou adoradas. Deus instruiu Moiss a fazer
tambm querubins (anjos) para a arca, mas eles no eram dolos.

CURIOSIDADES

As trombetas, que eram tubos de metal longos, finos e
estreitos, com extremidades alargadas, eram sopradas de
modo a gerar ordem e disciplina.

BIBLIOGRAFIA

STORNIOLO, Ivo. Como Ler o Livro e Nmeros. So Paulo:
Paulus, 1993.

Pr. Pedro Barbuto


30
DEUTERONMIO (02-02-2014)

PRIMEIRAS PALAVRAS

Deus no quer que se esqueam! Deuteronmio deutero
segundo/nomos lei, a segunda audio da Lei, o povo
est s portas da terra e Deus quer que eles permaneam fiis.
Eles esto prestes a mudar de vida (do deserto para terra onde manam leite e mel,
de nmades para fazendeiros, de sem-terra para latifundirios) e Deus quer fazer
com que eles se lembrem de Suas Leis. Isto exigido a todo o momento, a toda
hora (6,1-9), em toda a oportunidade.
Nos discursos de Moiss ele lembra ao povo a sada do Egito, de como Deus
os levou pelo deserto, Seu cuidado, pois no havia faltado comida ou roupa para
vestir durante aqueles 40 anos. Isso lembra um pouco Mt 6 25 Portanto eu lhes
digo: no se preocupem com suas prprias vidas, quanto ao que comer ou beber;
nem com seus prprios corpos, quanto ao que vestir (...) 31 no se preocupem,
dizendo: Que vamos comer? ou que vamos beber? ou que vamos vestir? (...) 33
Busquem, pois, em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justia, e todas essas
coisas lhes sero acrescentadas." E o que se espera em retribuio a isto que os
israelitas cumpram sua parte na aliana e obedeam a Deus, e lhes entrega
novamente os 10 mandamentos (5,1-22), em 6,5 est o mandamento que Jesus
considerou ser o mais importante ame o Senhor, o seu Deus; por fim, Moiss
chama a ateno do povo em relao as outras leis que devem orientar a vida e
escolhe Josu, conforme Deus ordena, para o substituir frente do povo.
Vamos usar a imaginao. O povo est na fronteira de Cana, ansioso por
ouvir seu velho e fiel lder, que sabia que no iria entrar na terra, mas cheio do
Esprito faz 3 longos discursos (1,1 4,43 / 4,44 26,19 / 29,1 32,47) reafirmando as
exigncias da aliana com Deus e a necessidade de ensin-las s futuras geraes.
O clima de expectativa sobre o que iriam experimentar e, por fim, de comoo
pela morte de seu libertador, lder e profeta Moiss.
1) Os feitos de Deus na vida do seu povo e de cada um de ns e a
Pr. Pedro Barbuto


31
necessidade de trazermos memria todas essas coisas;
2) Aliana de Deus com seu povo (Israel e Igreja) e seus memoriais.
1) Sobre momento de nossas vidas. Pegue uma ou duas revistas velhas,
retire as pagina de que tenham imagens, pode ser qualquer uma,
propaganda, o importante que as pessoas lembrem algo na sua vida ao
ver a imagem, pode ser uma imagem de dinheiro, um corao, um
estudante, um grupo de amigos ou uma pessoa sozinha, qualquer
imagem. Espalhe as imagens na sala e pea para as os alunos indicarem a
imagem que esta mais prxima do momento da sua vida e outra que esta
mais distante. Depois de escolherem a imagem cada um vai explicar
porque escolheu. um momento onde as pessoas podero se abrir mais,
e compartilhar o que tem passado, gerando mais
intimidade/relacionamento entre seus alunos, mas tambm procure saber
deles a importncia de recordarem esses acontecimentos.
os alunos.


1. Brasileiro tem memria curta. Esta expresso muito
corriqueira, para salientar esse trao marcante que faz com que
muitas vezes sejam eleitos representantes que no agiram bem
em mandatos anteriores. Mas ser que na sua vida crist voc tem sido um
crente de memria curta? Est constantemente na sua mente o que Deus
fez, faz e o que Ele prometeu que far por voc? Em que essa memria
poderia impactar sua vida?
2. Esse clice a Nova Aliana no meu sangue disse Jesus na instituio da
Ceia. Deus Deus de aliana, foi assim com No (Gn 9,8-17); Abrao (Gn 15,9-
21); no Sinai (Ex 19,5-6); com os levitas (Nm 25,10-13); com Davi (2Sm 7,5-16);
e a nova aliana descrita em Jr 31,31-34. Como est a aliana que voc tem
com Deus?
Pr. Pedro Barbuto


32
3. A Copa 2014 deixar um imenso legado para o Brasil este o discurso bem
presente dos polticos do atual governo. Mas vamos nos ater palavra
legado, o que voc j recebeu como legado de algum que influenciou a
sua vida e que legado voc acha que deixar para as prximas geraes?

FOCO

1. Antes que o povo entrasse na terra, Moiss tem o cuidado de
faz-los lembrar de sua histria recordando-lhes da escravido,
das promessas de Deus e daquilo que Ele fez ao povo:
5,15 escravido e resgate;
7,18-19 maneira como o povo foi liberto (sinais e demais demonstraes do
poder de Deus);
8,2;18 cuidado no deserto e promessa de prosperidade, respectivamente;
11,3-7 as pragas, travessia do mar e resposta rebelio;
15,15 chega de escravido perptua, promulgada a repetio da Lei do Ano
do Jubileu para que no se alastrasse o cncer da escravido no meio do
povo, Israel no deveria reproduzir essa prtica;
24,18-22 os israelitas foram estrangeiros no Egito, onde foram maltratados.
Porm, no poderiam responder mal com mal, ao contrrio, por terem
sofrido deveriam se solidarizar com o estrangeiro que se encontrasse em
sua terra, fazendo o oposto que foi feito a Israel sendo, assim, bno;
Enfim, 32,7 Lembrem-se dos dias do passado sabendo que tudo isso
ocorreu na dinmica do amor. Deus ama o seu povo (7,8) e merece ser
correspondido pelo seu povo (6,6). Pergunta: verdadeiramente o amor de
Deus o constrange?
2. A aliana que Deus tem com o povo que consiste em ser Deus o Deus do
povo e ser o povo, o povo de Deus. Para tanto, Israel deve conservar, por
promessa, obedincia s leis e mandamentos que Deus deu por meio de
Moiss (26,16-17; 27,9-10) e, em contrapartida, Deus promete abeno-los
(28,1-14). Interessante se notar a preocupao de se evitar o desvio em
relao Lei, as bnos so descritas em 14 versculos contra 54 que
Pr. Pedro Barbuto


33
relatam as maldies pela quebra da aliana no captulo 28.
3. Morre Moiss, o rabino Meir M Melamed assim discorre sobre sua morte:
O fim desse incomparvel homem, que era ao mesmo tempo cheio
de bondade, modstia, sacrifcio e abnegao, foi to dramtico
como o princpio de sua vida. Aps quarenta anos de atribulaes
(sic.), peripcias e privaes, ele chegou a trazer o povo israelita so
e salvo para a fronteira do pas de seu sonho. (...) Moiss nasceu aos
sete dias do ms hebreu de Adar, do ano 2368 da Criao, e morreu
no sete de Adar de 2488. Ningum soube o lugar exato da sua
sepultura; assim, ele no se tornou motivo de culto, nem teve
nenhum monumento, pois um homem de seu valor no precisava de
monumento. A sua obra grandiosa e incomparvel o seu
imperecvel monumento, em todas as geraes.


Dt 4,10-15 X x 19,1;18 - A lei foi dada em Horebe ou no monte
Sinai? Vrias so as explicaes possveis para esta divergncia.
Alguns eruditos acreditam que Sinai possa ter sido o nome mais
antigo para o monte Horebe. Outros sustentam que Horebe possa ter sido o nome
da serra em geral e Sinai, o nome especfico de um dos montes pertencentes a ela.
Ainda outros creem que Sinai que era o nome do conjunto de todas as
montanhas da regio, sendo Horebe um determinado monte ali. Ou, ainda, que os
dois nomes eram intercambiveis. Seja como for, os autores bblicos, muito mais
prximos dos eventos originais do que ns, hoje, no viram problema algum em
usar os dois nomes. Horebe usado 17 vezes e monte Sinai, 21 vezes no AT. O uso
de dois nomes no algo fora do comum.
Como pode 15,4 declarar que no haveria pobres entre eles, se 15,11 diz que
sempre haveria pobres na terra? A promessa do versculo 4 est condicionada ao
fato de o povo ouvir "atentamente a voz do Senhor," seu Deus, e cuidar "em
cumprir todos estes mandamentos" que lhe eram ordenado por Deus naquele dia
(15,5). Um dos mandamentos era que, se houvesse um pobre em Israel, as pessoas
no deveriam endurecer o corao, mas, sim, abrir as mos e emprestar-lhe
dinheiro e bens suficientes para suas necessidades ("o que lhe falta" Dt 15:8).
Obviamente, se este mandamento deveria ser cumprido pelo povo, ento para
cada pobre haveria uma pessoa no pobre. De modo inverso, se no obedecessem
Pr. Pedro Barbuto


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ao mandamento de Deus quanto a suprir todas as necessidades de cada pessoa
pobre na terra, ento os pobres nunca deixariam de existir. No h contradio.
Deus prometeu que, se as pessoas obedecessem a seu mandamento de suprir as
necessidades do pobre, no haveria pobres no meio delas. Se o povo obedecesse a
Deus nesta questo, o Senhor faria a terra prosperar de tal forma que sempre
haveria suprimentos em abundncia para que uns atendessem s necessidades de
outros. Este versculo pode ainda ser visto como um pronunciamento proftico da
desobedincia de Israel a Deus, e da consequente presena contnua de pobres na
terra. De qualquer modo, no h contradio alguma.
OBS: Como reflexo do amor de Deus pelos mais vulnerveis (10,18-19),
Deuteronmio prescreve leis em favor deles como 5,14; 14,29; 15,7-11; 16,11-14; 24,10-
21; 26,12-13; 27,19.

CURIOSIDADES

A razo de se proibir o povo de comer animais impuros era
basicamente espiritual, embora houvesse tambm motivos
psicolgicos e de sade (14,1-21);
Os oficiais militares dispunham de vrios regulamentos que dispensavam do
servio militar alguns candidatos em potencial. Se um homem se
enquadrasse em qualquer das categorias de iseno, a ltima das quais era:
algum est com medo e no tem coragem?, poderia ser dispensado do
dever, se assim o desejasse;
A limpeza anda junto com a piedade no uma citao do AT, como
alguns pensam, mas o conceito tem base bblica (23,9-14).

BIBLIOGRAFIA

Bblia de estudo Devocional Max Lucado. Rio de Janeiro: CPAD,
2005;
Pr. Pedro Barbuto


35
Tor a Lei de Moiss. So Paulo: Sfer, 2001.

Pr. Pedro Barbuto


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JOSU (09-02-2014)

PRIMEIRAS PALAVRAS

Quem nunca se reconfortou com as palavras de Josu 1,9
Pois j te ordenei: s forte e corajoso, no te apavores nem
temas, porque o Eterno, teu Deus, est contigo por onde quer
que andares (trad. Judaica Ed e Livraria Sfer). Se elas para ns hoje so
reconfortantes e encorajadoras como no devem ter sido para Josu! Sua misso
era terminar a misso de Moiss e conquistar a Terra Prometida, junto com esta
segunda gerao de primitivos escravos isso no uma tarefa nada fcil.
A vida de Josu repleta de emoo, diversidade, sucesso e honra. Sua
confiana em Deus notria, um homem em quem est o Esprito (Nm 27,18).
O livro desafiador, inspirador, uma narrativa de soldados em batalhas. Um
histrico para pessoas que desejam vencer do jeito de Deus. H uma f que
conquista e aqueles que seguem a estratgia vencem, os que no seguem so
derrotados. Santidade e vitrias no so conquistadas por esforos prprios, mas
obra de Deus em ns, cooperamos com Ele e Ele nos d as vitrias.
H algo muito interessante aqui. O povo teve que conquistar a terra que
Deus lhes deu; veja que Ele concede o dom, mas no retira a liberdade e iniciativa
do homem que deve buscar e conquistar o dom de Deus. Essa conquista se d pelo
estreitamento da relao com Deus, pela observncia da sua palavra (1,8).
1) A imprescindvel fidelidade que o povo deve ter em relao a Deus;
2) O sofrimento causado por um membro doente no tratado.
1) Distribua uma bola de festa para cada aluno. Entregue-as e pea pra que
eles brinquem com as bolas, mas no as deixem cair. V tirando, devagar,
um a um do crculo, com isso vo perceber como vai aumentando a
dificuldade dos ltimos para deixar tantas bexigas no ar. Depois de
Pr. Pedro Barbuto


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terminada a dinmica, incentive o debate e explicar que na igreja cada um
tem o seu lugar especial. A igreja, assim como as bolas no podem se
sustentar no ar, isto , de p, sozinha ou com poucas pessoas, ela/ele
precisa de todos ns. Cada um de ns responsvel pelo andamento da
Igreja. Lembrando sempre que ambos so corpo de Cristo e quando um
de ns falha e sai dos propsitos de Deus o povo sofre.
os alunos.


1) J se sentiu dividido? Uma proposta ou uma situao se
apresenta, algo o incomoda. Isso no parece ser assim to da
vontade de Deus, mas voc tambm no acha que isso seria
assim to ruim e cria-se o dilema. Como foi que voc agiu?
2) Para onde voc corria quando criana, quando fazia alguma arte, para se
esconder de seus pais? Ser que de certa forma no fazemos o mesmo com
nosso Deus, achando que podemos esconder alguma coisa dEle? Voc j
pensou que isso pode, de certa maneira, prejudicar a sua Igreja?
3) Alguma vez voc j se sentiu recompensado por Deus de uma maneira
diferenciada por ter sido fiel a Ele?

FOCO

1) A fidelidade de Deus atestada neste livro; suas promessas so
cumpridas: o povo entra na terra de maneira bem-sucedida (2,1
5,12), a desapropriao dos habitantes de seu territrio (5,13
12,24), diviso da terra ntre as doze tribos (13 21) e renovao da aliana
entre o Senhor e Israel (22 24). Percebe-se que h uma herana
deuteronomista no texto; vemos em 13,1 que ainda h terra a possuir,
contudo, SE o povo se desviar de Deus h a possibilidade real da perda da
terra em virtude da desobedincia (23,12-16). Isto no faz pensar na
santificao que o crente deve buscar. Se a vontade de Deus
Pr. Pedro Barbuto


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verdadeiramente boa, perfeita e agradvel (Rm 12,2), desviar de seus
propsitos ser algo ruim, imperfeito e desagradvel, no h possibilidade
de se conciliar luz e trevas, Deus e Mamom; sim, sim ou no, no
como diz Josu: "Agora temam o Senhor e sirvam-no com integridade e
fidelidade. Joguem fora os deuses que os seus antepassados adoraram
alm do Eufrates e no Egito, e sirvam ao Senhor. Se, porm, no lhes agrada
servir ao Senhor, escolham hoje a quem iro servir, se aos deuses que os
seus antepassados serviram alm do Eufrates, ou aos deuses dos amorreus,
em cuja terra vocs esto vivendo. Mas, eu e a minha famlia serviremos ao
Senhor" (24,14-15).
2) A narrativa do pecado de Ac tem o seu destaque dado que foi por conta
disto que Israel teve uma derrota na trajetria de conquistas. Ac ficou com
algumas coisas que deveriam ser destrudas (6,17), isso levou o povo
derrota contra a cidade de Ai. Se trouxermos isso para nosso tempo,
levando em conta que os membros de uma Igreja so comparados aos
membros de um corpo humano, quando um membro padece, todo o corpo
padece junto (1 Co 12,26). O santifica que Deus fala a Josu no est aqui
com o sentido se consagrar, mas de se preparar para receber o juzo de
Deus. Por vezes precisamos fazer como o salmista e pedir Sonda-me,
Senhor, e prova-me, examina o meu corao e a minha mente; (Sl 26,2).
3) Deus fiel com quem lhe fiel! No podamos deixar de falar de Calebe em
14,6-15. Calebe, juntamente com Josu quando retorna de espiar a terra,
enviados por Moiss, so os nicos a dar um parecer favorvel (Nm 13,30).
Sua fidelidade compensada 45 anos depois. A bno por vezes no vem
de maneira imediata, mas Deus fez tudo apropriado a seu tempo (Ecl 3,11)
e sustenta seu servo, dando-lhe vigor fsico para que possa desfrutar do
cumprimento da promessa (14,10-11)


Pr. Pedro Barbuto


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Como Deus pode abenoar Raabe, tendo ela mentido (Js 2,4-
5)? Ao chegar a Jeric, os espias buscaram refgio na casa de Raabe.
Quando o rei de Jeric ordenou que Raabe entregasse os homens,
ela mentiu dizendo que eles j haviam partido e que ela no conhecia seu destino.
Vemos que o texto no justifica nem condena o ato de Raabe; temos 3 linhas para
seguir: 1)Raabe transgrediu um mandamento (x 20,16), mas apesar disto Deus a
abeoou. 2) A mentira pode ser considerada uma ttica de guerra e, portanto, no
constituiu numa transgresso ao mandamento. 3) Raabe enfrentou um real
conflito de ordem moral. Era-lhe impossvel salvar os espias e ao mesmo tempo
dizer a verdade aos soldados do rei. Sendo assim, Deus no lhe imputaria a
responsabilidade por esse inevitvel conflito moral. Certamente uma pessoa no
pode ser tida como responsvel por no cumprir uma lei menor de forma a cumprir
uma obrigao maior. A Bblia ordena a obedincia ao governo de um pas (Rm 13:1;
Tt 3:l; 1 Pe 2:13), mas h muitos exemplos de justificada desobedincia civil, quando
o governo atua no sentido de compelir a prtica da injustia (x 5; Dn 3,6; Ap 13).
O fato que independente disto vemos como Deus pode transformar a vida
de uma pessoa; de prostituta ela se torna honrada, sendo lembrada como uma
antepassada de Jesus (Mt 1,5), um exemplo de f em Hb 11,31 e de boas obras em
Tg 2,25.
Como pode a total destruio de Jeric descrita em Js 6,21 ser moralmente
justificada? No h um problema tico aqui? Como se pode justificar uma
destruio to cruel de vidas inocentes e de propriedades? Vamos l: 1) os
cananeus no eram nada "inocentes". A descrio de seus pecados em Lv 18
impressionante: "At a terra ficou contaminada; e eu castiguei a sua iniqidade, e a
terra vomitou os seus habitantes (18,25). Eles estavam totalmente perdidos em
sua imoralidade, "contaminados" com todo tipo de "abominaes", at mesmo
com o sacrifcio de crianas (18,21;24;26). 2) no podemos esquecer que Deus tinha
dado ao povo da Palestina mais de 400 anos para que se arrependesse de sua
impiedade. Ele teve toda oportunidade de se converter de sua iniqidade. De
acordo com Gn 15,16, Deus disse a Abrao que em 400 anos os seus descendentes
voltariam para herdar aquela terra, mas que a iniqidade do povo ainda no se
havia completado. Essa afirmao proftica indica que Deus no destruiria o povo
Pr. Pedro Barbuto


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daquela terra, inclusive os que moravam em Jeric, at que seus pecados os
fizessem merecedores de uma completa destruio como juzo de Deus.

CURIOSIDADES

No antigo Oriente Mdio, o veredicto dos deuses
geralmente era obtido obrigando-se o acusado a passar
pelo teste da gua. Era lanado num rio e, caso se afogasse,
era sinal de que os deuses o consideravam culpado. Os israelitas utilizavam
diferentes tipos de testes de gua (3,10-11);
O lanamento de sortes, no contexto do AT, consista em depositar todas as
coisas nas mos de Deus, deixando claro que a escolha no aparecia
simplesmente (14,1-5);
Cavalos e carruagens representavam um terrvel desafio para os israelitas,
cujo exrcito era formado exclusivamente por soldados a p (11,1-5);

BIBLIOGRAFIA

2005;
Bblia de estudo NTLH. Baurueri: SBB, 2005.

Pr. Pedro Barbuto


41
JUIZES (16-02-2014)

PRIMEIRAS PALAVRAS

Juzes, interessante saber que estes 12 homens que Deus
levantou antes do tempo de Samuel, com a exceo de Dbora
(que foi retratada exercendo funo judicial), exerciam atividades
de cunho militar, libertando Israel de diversos opressores. Neste livro evidenciam-
se a misericrdia e a longanimidade de Deus, apesar do pecado do povo.
Estabelecido na terra, o povo, aps a morte de Josu, rapidamente se
esquece de Deus e passa a adorar outros deuses, o que desperta a ira e a justia de
Deus, e passa a ser dominado por outros povos (2,10-14). comum se ler neste
texto fizeram o que o Senhor reprova (3,7;12 e 4,1) ou ainda cada um fazia o que
lhe parecia certo (17:6; 21,25). Quem o escreveu certamente defende a monarquia
davdica, pois assim sintetiza ao final do livro Naquela poca no havia rei em
Israel; cada um fazia o que lhe parecia certo. (21:25). De fato, Juizes um livro que
at narra vitrias, mas seu trao mais marcante so os sucessivos fracassos,
derrotas e quedas porque abandonaram o Senhor, o Deus dos seus antepassados.
De maneira didtica voc pode mostrar para seus alunos os ciclos viciosos
de Israel neste perodo com este quadro.
JUZ Otoniel Ede Dbora Gideo Jeft Sanso
PECADO 7 12 4,1 6,1 10,6 13,1
PUNIO 8 12-14 4,2 6,1 10,7 13,1
SPLICA 9 15 4,3 6,6-7 10,10;15 -
SALVAO 9 15 4,4-6 6,12-14 11,29;33 13,3;5/15,20
TEXTO 3,7-11 3,12-30 4,1 5,31 6,1 8,35 10,6ss 13,1ss
No h como no pensar que todas essas coisas no teriam a necessidade
de acontecer se acaso o povo se lembrasse do seu Deus. As exortaes s
constantes lembranas deixadas no Deuteronmio (6,6-9) no foram cumpridas
pelo povo, que deixou Deus cair no esquecimento.
Pr. Pedro Barbuto


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1) Que dons e capacitaes vm do Senhor, pelo Esprito Santo, conforme a
necessidade do seu povo (Israel = Igreja);
2) A dignidade do ministrio feminino na comunidade, a partir do exemplo
de Dbora;
3) A destruio causada pelo ciclo vicioso da vingana e o que mais se pode
colher de comportamentos e atitudes imaturas.
1) Esta para atender o 3 objetivo ou 3 ponto do foco: distribua uma folha
de papel para alguns alunos. Pea para cada aluno observar a folha. Se ela
est suja, amassada, com alguma dobra Depois, pea para que faam
uma bolinha de papel. Esteja certo (a) de que todos amassaram bem a sua
folha e fizeram uma bolinha. E ento pea a eles para voltarem com a
folha como estava. Sem o amassado, sem nenhuma ruga ou dobra.
claro que eles no conseguiro! Faa um paralelo entre os sentimentos e
a folha de papel. Ser que quando eu fao uma besteira e mago
algum, posso devolver os sentimentos dela, em relao ao que fiz como
eram? Posso desamassar os sentimentos, como uma folha de papel?
pergunte e deixe -os pensar. Depois pea para cada um escrever uma
qualidade sua nesta folha amassada! Sem nome. S a qualidade. Acredite
essa a parte mais trabalhosa, pois eles tm uma enorme dificuldade em
reconhecer suas qualidades! Explique que uma das formas de ajudar o
outro colocar a sua disposio a sua melhor qualidade! No final pea
para eles trocarem as qualidades e darem ao seu colega o papel
amassado com a sua qualidade.
os alunos.


1) Deus no escolhe pessoas capacitadas, mas Ele capacita os seus
escolhidos. De que forma essa frase to corriqueira se aplica ao
livro de Juzes?
Pr. Pedro Barbuto


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2) Quando criana, quem vinha em seu socorro para te livrar de uma encrenca?
Quem uma mulher que voc admira por sua liderana?
3) J houve algum por quem voc se apaixonou, quis namorar ou at mesmo
casar, mas por qualquer motivo isso no foi pra frente contra a sua
vontade? Quais efeitos essa histria produziu ou ainda produzem em voc?

FOCO

1) Algo notrio em Juzes que esses homens so tornados em
heris nacionais no por uma capacidade inerente, mas por
serem capacitados pelo Esprito. assim com Otoniel (3,10),
Gideo (6,34), Jeft (11,29), Sanso (13,25; 14,06; 14,19; 15,14). Mais do que
habilidade ou fora necessrio que busquemos sabedoria e discernimento
do Esprito Santo ao travarmos nossas lutas. Sim, a capacidade vem do
Senhor, mas importante que nos coloquemos de maneira ativa no local da
ao de Deus buscando esta capacidade. O que queremos expor aqui que
no devemos ter uma atitude passiva, mas ativa de busca.
2) Dbora se encontrava numa nao carente de um relacionamento srio com
Deus, caracterizada por rejeitar Deus a despeito de tudo que ele fizera no
passado e por uma determinao entre o povo de cada um agir a seu
prprio modo. Em uma sociedade patriarcal, em que o homem tem
proeminncia sobre a mulher, Dbora foi, antes de tudo, uma grande lder
que demonstrava sua liderana sombra de uma palmeira prxima a sua
casa, discutindo e sugerindo solues para pessoas com problemas.
3) J dizia o profeta O corao mais enganoso que qualquer outra coisa e
sua doena incurvel. Quem capaz de compreend-lo? (Jr 17,9). Em Jz
15,1 a 16,31 temos uma trgica histria de Sanso originada por uma
frustrao amorosa. Ele perdeu a sua noiva para um companheiro seu (15,1-
3) e, certamente irado, frustrado, foi s forras com os filisteus iniciando
um ciclo de violncia e vingana uma bola de neve que s poderia resultar
em desastre. O rancor levanta muros emocionais no s entre inimigos, mas
Pr. Pedro Barbuto


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entre familiares, amigos, colegas de trabalho e irmos na igreja. Se souber
de algum que possa estar com algum sentimento ruim em relao a voc
no tarde em querer conversar, afinal Se o seu irmo pecar contra voc, v
e, a ss com ele, mostre-lhe o erro. Se ele o ouvir, voc ganhou seu irmo
(Mt 18,15). Ok, d at para lembrar a frase do ator mexicano Ramm Valds:
a vingana nunca plena mata a alma e a envenena, liberte-se disto!


A Bblia diz que "[o Senhor] lhes deu um libertador" (3,15)
para que Israel se livrasse de seu opressor, o rei Eglom, de Moabe.
Ento (v.21), relata como esse homem, Ede, "estendendo a mo
esquerda, apanhou a espada de sua coxadireita e cravou-a na barriga do
rei" [de Eglom]. Como o Deus que probe o homicdio (x 20,13) perdoa um
homicdio to brutal como esse? Este incidente, e outros semelhantes
(4,21), so todos um bom exemplo de que nem tudo o que a Bblia relata
aprovado por ela. O texto no diz que Deus aprovou esse ato to vil.
Simplesmente conta o que aconteceu. O fato de que Deus "suscitou" Ede
no justifica tudo o que ele fez. Deus levantou tambm Fara ( Rm 9,17),
mas o Senhor assim mesmo o julgou por seus pecados (x 12). H muitos
pecados contidos na Bblia que no so aprovados por ela. Entre esses
citam-se a mentira de Abrao (Gn 20), o pecado de Davi com Bate-Seba (
2Sm 11 ) e a poligamia de Salomo (1 Rs 11).
Como que Deus poderia permitir que Jeft oferecesse sua filha em
holocausto (11,29-40)? Antes de sair para a batalha contra os filhos de
Amom, Jeft fez um voto ao Senhor, atravs do qual ele ofereceria a Deus,
em holocausto, quem primeiro da porta de sua casa lhe sasse ao encontro,
caso o Senhor lhe concedesse vitria sobre seus inimigos. Quando Jeft
retornou, a primeira pessoa que saiu ao seu encontro foi sua filha, Ele
recusou-se a no honrar o voto que havia feito. A Bblia, no entanto, diz com
clareza que o sacrifcio humano uma abominao ao Senhor (Lv 18,21; 20:2-
5; Dt 12,31; 18,10). Questiona-se, ento, como que Deus poderia permitir
Pr. Pedro Barbuto


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que Jeft oferecesse sua filha, e ainda relacionou-o entre os campees da f
em Hb 11,32? Muitos tm entendido que Jeft ofereceu a vida de sua filha ao
Senhor, dada a natureza inviolvel de um voto feito a Deus (Ec 5,2-6). E
mais, observam que um holocausto envolve o sacrifcio de uma vida, e
justificam esse procedimento tendo por base que um voto a Deus tem
precedncia sobre tudo o mais, at mesmo sobre a vida humana (Gn 22).
Deus soberano sobre a vida e a toma quando quer (Dt 32,39), como
finalmente o faz (Hb 9,27). Entretanto, por diversas razes, no necessrio
admitir que Jeft tenha oferecido um sacrifcio de morte: 1) ele tinha
conscincia da lei contra o sacrifcio humano, e se essa fosse sua inteno
quando fez o voto, um sacrifcio humano, ele saberia que isso teria sido uma
clamorosa rejeio da lei de Deus; 2) o texto no diz ter ele realmente
matado sua filha como holocausto. Isto apenas inferido por alguns porque
ele tinha prometido que quem quer que primeiro sasse de sua casa seria
oferecido ao Senhor "em holocausto" (11,31). Como Paulo mostrou, os seres
humanos devem ser oferecidos a Deus como um "sacrifcio vivo" (Rm 12,1),
e no como sacrifcio de mortos. possvel que Jeft tenha oferecido sua
filha ao Senhor como um sacrifcio vivo. Por todo o resto de sua vida ela
serviria ao Senhor na casa do Senhor e permaneceria virgem; 3) um sacrifcio
vivo de perptua virgindade era um sacrifcio tremendo no contexto judaico
daqueles dias. Fazendo algum voto de perptua castidade, e sendo
dedicada ao servio do Senhor, ela no poderia jamais ter filhos e assim dar
continuidade linhagem familiar de seu pai. Jeft agiu com muita honra e
grande f no Senhor, no voltando atrs em relao ao voto que ele havia
feito ao Senhor seu Deus; 4) este modo de ver a questo apoia-se no fato de
que quando a filha de Jeft saiu para chorar por dois meses, ela no saiu
para lastimar a sua morte iminente. No, ela saiu e "chorou a sua
virgindade" (v 38). Finalmente, se ela tivesse de enfrentar a morte ao fim
dos dois meses, teria sido muito simples para ela casar-se com algum e
viver com essa pessoa durante os dois meses que antecederiam sua morte.
No havia razo para a filha de Jeft lastimar pela sua virgindade, a menos
que estivesse com a perspectiva de viver toda uma vida nessa condio.
Pr. Pedro Barbuto


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CURIOSIDADES

Muitos soldados benjamitas eram canhotos ou
ambidestros. Isto era conseguido de forma artificial,
forando-se os jovens a enfaixar o brao direito e, assim,
produzindo guerreiros excepcionais (3,15-23)
A prtica de mutilar um prisioneiro fisicamente era comum no antigo
Oriente Mdio, sendo uma fora no somente de tortura, mas tambm de
impedir que ele tivesse condies para o servio militar (1,6).

BIBLIOGRAFIA

Bblia de estudo de Genebra: So Paulo, Cultura Crist, 2009;
Bblia do Estudante Aplicao Pessoal. Rio de Janeiro: CPAD,
2004.

Pr. Pedro Barbuto


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RUTE & ESTER (23-02-2014)

PRIMEIRAS PALAVRAS

O Livro de Rute tem por cenrio um Israel ainda tribal,
certamente sob o perodo dos Juzes embora no haja clara
identificao do perodo sobre o qual se escreve, contudo o
sobre o quando se escreve em 4,17-22 indica que foi no mnimo durante o
perodo de Davi, ou posterior. Ele apresenta o roteiro de luta do pobre em busca de
seus direitos pelo po, pela terra e pela famlia. Tambm nos ensina sobre o valor
da amizade e da solidariedade. Quando Rute resolve deixar sua terra, suas
tradies e famlia para seguir com sua sogra Noemi (1,16) ela demonstra o mesmo
comportamento que foi pedido a Abrao em Gn 12,1. Isto faz com que pensemos
numa caracterstica de quem se prope a seguir a Deus: deixar as nossas
certezas e se lanar ao cuidado de Deus. Outro detalhe importantssimo que
este livro mostra que o Deus de Israel, na verdade, Deus sem fronteiras. Isto
porque seu protagonista, uma mulher amvel e justa, estrangeira o amor de
Deus no nacionalista e nem exclusivista, mas quando lemos a histria do povo
de Israel fica claro que esta lio repetida tanta vezes em outros livros no foi
absorvida pelo povo de Deus. Embora haja a possibilidade quase certa de toda a
narrativa ter ocorrido no perodo dos Juzes, o livro que vamos estudar bem
diferente deste. Deus aqui no aparece fazendo grandes milagres ou aparies,
mas sua presena sutil, silenciosa tangente e transpassa toda a histria, dado que
o final feliz da trama s possvel graas as Suas Leis, como a do levirato (Dt 25,5-
10; Lv 25,23-28).
J o Livro de Ester se insere num quadro de algo em torno de mais de 500
anos depois de Rute, no reinado de Xerxes na poca do domnio Persa. A
mensagem do livro que mesmo cativo (oprimido, ou simplesmente em
desvantagem), o povo de Deus pode influenciar positivamente neste cenrio. Ester
nos ajuda a refletir sobre uma poltica que promova, a partir de transformaes
locais, a luta pela justia gerando esperana para a vida. Se em Rute o valor foi a
amizade, em Ester o valor a coragem! Este livro importantssimo para o
Pr. Pedro Barbuto


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calendrio Judeu, pois relata como a festa do Purim deve ser celebrada, festa esta
em que os judeus celebram o cuidado de Deus que agiu com providncia em
direo ao seu povo dando-lhe vitria sobre seus inimigos (9,18-19.23-25).
1) Valores como a lealdade/amizade e coragem que devem ser cultivados
pelo povo de Deus;
2) Providncia e soberania de Deus.
METODOLOGIA como compartilhar os objetivo(s)
1. Escreva do lado de fora de uma sacola a seguinte frase: Sacola de
Desculpas. Dentro da sacola coloque vrias desculpas escritas em folhas
de papel. Algumas podem ser maiores e outras menores. Passe a sacola a
cada membro da Clula e peam que retirem uma desculpa e l em voz
alta. Em seguida pergunte: Qual a desculpa que voc mais tira ou mais
tirou da sua sacola de desculpas para se justificar por coisas que voc
deixou de fazer? Muitas desculpas Rute, Noemi e Ester poderiam ter
dado para ficarem inertes, mas resolveram agir, ser que no temos
muito para aprender com essas mulheres? A vo algumas sugestes para
pr dentro da Sacola de Desculpas: No deu!; Estou sem tempo!;
Esqueci!; Minha vida foi muito difcil!; No tenho dinheiro!; Foi
mal!; No me sinto preparado (a)!; Tenho medo de errar!; Estou
cansado (a)!; Ah no sei!; E se eu no conseguir?; No vai dar
tempo!; Talvez....
2. Utilizao de tcnica expositiva com participao e interao direta com
os alunos.


1. Amigo coisa pra se guardar do lado esquerdo do peito Esta
cano popular brasileira pouco para se expressar o
relacionamento de Rute e Noemi. Voc j teve um amigo que fez
toda a diferena na sua vida?
2. Jesuscidncia algum j lhe falou disto? Para o cristo no existe
Pr. Pedro Barbuto


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coincidncias, mas jesuscidncia Voc j experimentou sair de uma
situao e, aps analisar o ocorrido, perceber que a mo de Deus atuou na
sua vida? Conte para ns sua experincia.

FOCO

1. Estamos de uma histria que comea bastante trgica: a) Israel
passava por um grande perodo de fome e escassez; b)
Elimeleque, sua esposa Noemi e seus dois filhos para a regio de
Moabe em busca de oportunidade e sustento; c) Alguns anos depois
Elimeleque morre e pouco depois morreram tambm seus dois filhos,
deixando Noemi com suas duas noras.Esta era a realidade de Noemi: uma
mulher de meia idade, sem marido, sem filhos homens, em terra estrangeira,
com duas noras moabitas, tambm sem filhos. Para Noemi sua vida havia
acabado, e s havia uma explicao: Ela era uma amaldioada por Deus.
Apesar de sua amargura, ainda havia bondade no corao de Noemi. Ela
queria o melhor para suas noras e as abenoou instruindo que a deixassem e
voltassem para suas famlias, e buscassem um novo casamento. Orfa aceita o
conselho de Noemi, mas Rute decide acompanhar sua sogra (1,16-17). Este
um juramento de fidelidade to admirvel que adotado em alguns sermes
de casamento. O bom testemunho de Noemi e sua famlia haviam inspirado a
jovem moabita a se apegar aquela solitria mulher judia, fiel a um nico deus
invisvel. E foi em meio a uma grande desgraa que nasceu uma grande
amizade, quando Noemi mais sentia abandonada e amaldioada, Deus j havia
colocado um consolo na vida Rute, sua nora. A verdade que quando
estamos sofrendo, nem sempre conseguimos perceber o que Deus est
fazendo em nossas vidas e um dos principais caminhos de Deus para nos tirar
do sofrimento o altrusmo (deixar de pensar em ns mesmos e ajudarmos
os outros nas suas cargas). neste momento que Deus comea a nos mostrar
sua proviso. Quando retoenam para Belm, Rute por ser mais jovem vai para
o campo em busca de uma oportunidade de trabalho. Sem saber ela entra em
Pr. Pedro Barbuto


50
uma das propriedades de Boaz, um parente distante de Noemi. A providncia
de Deus comea a aparecer na histria de Noemi, mas ainda de maneira
discreta e silenciosa (2,8-9). E a Histria continua at que... Rute 3:1-3 esta era
a lei do levirato que dizia que quando um homem morresse, deixando uma
viva, seu irmo deveria casar-se com a viva e assumir a sua famlia, para que
a linhagem do falecido fosse preservada. Neste momento a sabedoria de
Noemi e a virtude de Rute se unem numa unio perfeita. E Noemi instrui sua
nora a descer a eira naquele dia, mas no como serva da lavoura, mas como
mulher virtuosa. E Deus mostraria a Rute o momento certo de se apresentar a
Boaz e pedir para que fosse o seu resgatador (3,8-11). O livro de Rute, conta a
histria desta extraordinria mulher, mas o autor d ateno para Noemi
tambm. um livro que nos mostra o valor de uma amizade, a graa e a
providncia de Deus.
2. O enrredo de Ester composto de 4 personagens principais: 1)
Xerxes, rei persa que, aps ser ofendido por sua mulher Vasti (1,10-12.15-16), a
depoe da posio de Rainha e casa-se com Ester; 2) Ester uma judia da
dispora que ousadamente defende o seu povo do plano de Ham de
extermnio de todos os judeus; 3) Ham aparece na narrativa recebendo
honras do rei sem muita explicao e, devido a resignao de Mardoqueu de
no se prostar diante dele (3,2-6), resolve exterminar toda a nao judia. Ele
o modelo de uma pessoa arrogante (3,5; 5,9-14; 7,8-10), lembrando o
provrbio O orgulho vem antes da destruio (Pv 16,18) e total e
completamente oposto a Mardoqueu; 4) Mardoqueu primo e pai adotivo de
Ester (2,7), ele descobre um plano contra a vida de Xerxes (2,21-23) e o conta a
Ester que relata ao rei. Este fato no recompensado pelo rei de imadiato,
mas sendo lembrado do evento o rei pergunta a Ham como recompensar
Mardoqueu sem mensionar o seu nome. Ham pensando que se tratava dele
mesmo d uma sugesto ao rei de uma recompensa com grandes honras e
acaba honrando o seu maior desafeto (6,11). Aps a morte de Ham
provocada pela denncia de Ester sobre os planos de exterminar todos os
judeus (7,3-6.9-10), Mardoqueu posto num cargo em que fica como o
segundo do reino abaixo somente de Xerxes (10,2). Tanto Mardoqueu como
Pr. Pedro Barbuto


51
Ester so pessoas simples que com coragem e sabedoria foram usados por
Deus para cumprir seus propsitos (4,14). Embora no haja no livro nenhum
momento em que se fale o nome de Deus, no d para no pensar sobre a
Sua Soberania, pois a narrativa deixa implcito uma fora annima que
realiza a orquestrao de todos os acontecimentos, perceba que as
coincidncias so perfeitas demais para atribu-las somente ao acaso. Deus
est no controle da histria, Ele o verdadeiro heri do seu povo, Ele salva e
proteje seu povo usando pessoas e acontecimentos normais.


Em Rt 3,7 no h indicao que Rute manteve uma relao
sexual com Boaz, depois de ele embriagar-se, a fim de obrig-lo a
resgat-la? H muitos comentaristas at de renome que defendem
esta posio, contudo ela no tem fundamento. Rute no foi noite para
esconder um ato imoral com Boaz, mas para que Boaz no sofresse a
presso de passar por um escrutnio por parte do povo. Boaz teria a
oportunidade de declinar da proposta de resgatar Noemi e casar-se com
Rute sem ter de enfrentar qualquer tipo de constrangimento diante das
pessoas. A famosa expresso "descobriu os ps dele" no um eufemismo
para dizer que Rute mantivera uma relao com Boaz. Esta a descrio
literal de uma prtica comum naquela poca para demonstrar submisso e
sujeio. Rute simplesmente descobriu os ps dele como um smbolo de sua
submisso a Boaz e de seu desejo de tornar-se sua esposa. A passagem
relata que depois de ter descoberto os ps de Boaz, Rute "se deitou".
Entretanto, esta no uma maneira de se dizer que houve um ato sexual. A
expresso que usualmente empregada neste sentido : "ele se deitou com
ela". Sem esta expresso "com Algum", a frase denota simplesmente o ato
de se reclinar. E o fato de Boaz ter estendido a sua capa sobre Rute foi
tambm um ato simblico. Refere-se prtica de um homem estender
sobre sua esposa a sua coberta. Rute lembra Boaz da responsabilidade que
Pr. Pedro Barbuto


52
ele tinha de acordo com a lei do levirato (Dt 25,5-10). Em 3,10 h um paralelo
com o que aconteceu no primeiro encontro de Rute com Boaz (2,12). Neste
versculo dito que Rute tinha ido buscar refgio "sob as asas" do Deus de
Israel, agora ela est buscando refgio sob a asa de Boaz.
Em Rm 13,1 a apstolo Paulo ensina que todos devem sujeitar-se s
autoridades governamentais, pois no h autoridade que no venha de
Deus os textos de 1 Pe 2,13 e Tt 3,1 corroboram com este ensinamento.
Mas em 4,16 diz que o que Ester fez era "contra a lei". Dessa forma, Ester
no teria violado leis da Prsia ordenadas por Deus, ao apresentar-se
diante do rei? s vezes necessrio desobedecer ao governo humano, isto
, quando ele nos compele a pecar. Por exemplo, se o governo diz que no
podemos orar a Deus (Dn 6), ou que devemos adorar um dolo (Dn 3), ou
que temos de matar bebs inocentes (x 1,15-21), ento temos de
desobedecer. No caso de Ester, entretanto, no havia lei alguma que a
compelisse a pecar. Mas nem assim ela desobedeceu lei do pas, j que
esta permitia que uma pessoa, no tendo sido chamada, se apresentasse
perante o rei por seu prprio risco (4,11). Sabendo o que a lei dispunha, e
aceitando o risco de sua vida, Ester foi at o rei para salvar a vida do seu
povo. Neste caso no houve necessidade de desobedecer lei, nem houve
nada que a tivesse constrangido a matar algum ou cometer qualquer outro
tipo de pecado.

CURIOSIDADES

A terra de uma famlia ou de um cl no podia ser vendida
de modo permanente (4,1-3);
Tirar as sandlias e entregar a outro era um gesto pblico
de renunciar aos direitos sobre uma propriedade e transferi-los ao outros
(4,7). Os documentos de Nuzi (Acdia, meados dos II milnio a.C.) relatam
um costume similar.
O historiador grego Herdoto afirma que os persas bebiam enquanto
deliberavam sobre assuntos de Estado, crendo que a embriagues os deixava
Pr. Pedro Barbuto


53
mais proximo do mundo espiritual (1,10-12);
A prtica do enforcamento era, na verdade, a empalao com o propsito
de expor o cadver publicamente (2,23);

BIBLIOGRAFIA


Pr. Pedro Barbuto


54
1 SAMUEL (02-03-2014)

PRIMEIRAS PALAVRAS

Estamos falando de momentos de reviravoltas na vida do
povo de Israel quando chegamos no 1 livro de Samuel. Antes o
que se tinha era uma confederao tribal, agora o povo se
organizar em torno de um poder centralizado na figura do Rei que se encarregar
de gerir os diversos setores da vida social: poltica, economia, cultura, ideologia e
religio. O livro de Samuel relata essa transformao e de certa forma apresenta
uma avaliao crtica desta transio, de fato h uma avaliao da autoridade
poltica o que pode nos apontar para uma reflexo acerca da poltica e dos polticos
da atualidade. A posio de poder tem perigos tais como a ganncia, abuso do
poder, que consequentemente resulta na opresso e explorao do povo em vez
de servi-lo e encaminh-lo para a realizao do seu destino histrico.
Na prtica so 2 os fatores que levaram falncia o sistema tribal: o inimigo
externo, os filisteus, um povo melhor organizado, detentor de uma tecnologia
superior a de Israel que lhe devia vantagens nas guerras e a corrupo dos
sacerdotes do Templo (1Sm 2,11-36). Por outro lado, este cenrio se estabeleceu
por um motivo muito simples: o abandono do povo em relao vontade, s leis e
aos mandamentos de Deus E o Senhor lhe respondeu: Atenda a tudo o que o
povo est lhe pedindo; no foi a voc que rejeitaram; foi a mim que rejeitaram
como rei 1Sm 8,7.
1) O mal da supertio e suas expresses na igreja evanglica brasileira;
2) Responsabilidade do cristo na escolha de seus representantes e
governantes;
3) Dependncia de Deus para ser bem-sucedido ante aos desafios.
1) Exibio de vdeos do Youtube em
https://www.youtube.com/watch?v=R6eVYNEZxSQ (vdeos de
Pr. Pedro Barbuto


55
parlamentar evanglico agradecendo a Deus ao receber propina). Se sua
classe no for to grande, exiba num tablet ou notebook com a
assistncia de caixas de som;
os alunos.


1) Voc conhece algum crente que demonstra incmodos de origem
supersticiosa, do tipo no passa debaixo da escada, evita sair de
casa numa sexta se dia 13, deixa sempre o chinelo virado para
frente dentre outras coisas? O que isso teria a ver com o livro de Samuel e
com a igreja evanglica brasileira hoje?
2) Quando voc l na Bblia Como feliz o povo cujo Deus o Senhor!
(Salmos 144:15), como entende isto, dever ser o presidente
necessariamente um evanglico?
3) Quem v cara no v corao / No se deve julgar um livro pela capa.
Estes ditos populares carregam uma grande verdade; j houve algum que
te subestimou? Como voc reagiu a isto?

FOCO

1) Superstio isto tem afligido o povo de Deus h tempos. Em
1Sm 4,1-5,12 vemos os israelitas trazendo a Arca da Aliana
como se fosse um amuleto para o acampamento. O resultado
no poderia ser outro: Israel perde a batalha para os filisteus e a Arca
capturada. Eli, indolente sumo-sacerdote, morre ao ouvir que a batalha fora
perdida e seus filhos mortos numa pattica cena (1Sm 4,12-18). O poder e o
amparo de Deus em relao a ns no se baseiam num talism, ou objeto
sagrado, mas em nossa constante fidelidade ao Senhor. Hoje podemos
observar uma espiritualidade baseada no fetiche
4
. Foi preso em 2013 um Pai
de Santo por estelionato, pois prometia trazer a pessoa amada em 3

4
FETICHE Objeto a que prestado adorao ou que considerado como tendo poderes sobrenaturais.
Pr. Pedro Barbuto


56
horas; bom, qual a diferena dele para a flor da Igreja XXXX que vende a
flor do amor que vai melhorar a vida afetiva do fiel... (!?!?). E por a vai: a
toalhinha molhada de suor do Apstolo Fulano de Tal..., o leo ungido
de Israel, a gua do Rio Jordo. Todos eles dizendo que ali reside um
poder vindo de Deus, transformando f em negcio, fazendo da f uma
coisa. Os israelitas estavam adorando a Arca no lugar de Deus. H alguma
coisa em sua vida que recebe mais ateno do que o prprio Deus? Se
vocs querem voltar-se para o Senhor de todo o corao, livrem-se ento
dos deuses estrangeiros e dos postes sagrados, consagrem-se ao Senhor e
prestem culto somente a ele, e ele os libertar das mos dos filisteus 1Sm
7,3.
2) No era plano de Deus que o povo tivesse um rei; no cap. 10 vemos todos os
contras como: tributos (vrs 12,15,16-17), escravos da corte (13),
desapropriao de terras (14), mo-de-obra escrava (16-17). O ideal bblico
um reinado em que Deus Senhor, e vemos isto tanto em Jr 31,31-34 como
Ap 21,1 22,5. Por misericrdia ao povo, Deus permite a uno de Saul como
rei, contudo, algo em essncia no muda: no deixem de seguir o Senhor,
antes, sirvam o Senhor de todo o corao (12,19-21). Apesar de ser
pertencente ao povo de Deus, Saul j cai na tentao de absolutizar,
usurpando de Samuel suas prerrogativas de sacerdote de oferecer
sacrifcios a Deus antes de uma batalha (13,1-15), o que lhe custa a
perenidade de seu reinado (13,13-14). Saul cai na tentao da cobia
permitindo que sua tropa retivesse para si os melhores animais (lembrou o
pecado de Ac) dos que deveriam ser exterminados (15,15;18-23). Davi
ungido rei por Samuel (16,11-15) e Saul persegue Davi, pelo xito deste nas
guerras (19, 8-11). Veja que feliz a nao cujo Deus o Senhor, o lder pode
estar no povo, mas no necessariamente significar ser do povo de Deus, o
importante que o povo de Deus no se esquea de quem o seu Senhor
(7,3). A manipulao disto aqui no Brasil tem levado ao poder polticos de
origem religiosa que, uma vez eleitos, no tm honrado seu compromisso
com o bem-estar social comum, isto infelizmente se v na pouca atividade
legislativa destes e nas vergonhas como a clebre imagem de evanglicos
Pr. Pedro Barbuto


57
agradecendo a Deus o dinheiro de suborno recebido. Isto demanda de ns,
povo de Deus, discernimento para o exerccio de nossa cidadania no
tocante a escolha de nossos representantes e governantes.
3) Era uma vez um pastorzinho que se chamou Davi. Era to pequenino no
confiava e si Esta msica, que decerto conhecida por aqueles que
nasceram em bero evanglico, constitui numa verdade profunda. Davi, era
preterido por sua famlia, foi assim quando Samuel foi ungir rei um dos
filhos de Jess (16,11) ou ainda quando do seu embate com o gigante Golias
(17,28;33), MAS essa a conscincia que deve ter quem serve, tal como diz o
Apstolo Paulo Pois, quando sou fraco que sou forte. (2Co 12,10); assim
se porta Davi que no foi luta por suas foras, mas em nome do Senhor
dos Exrcitos, o Deus dos exrcitos de Israel (17,45). O singelo rapaz
cresce em popularidade, aumenta sua influncia e juntaram-se a ele todos
os que estavam em dificuldades, os endividados e os descontentes (1Sm
22:2). V-se que parte do reino j estava desgastado em relao vaidade,
loucura e despropsitos de Saul com suas drsticas mudanas de
temperamento (16,14-23; 18,10-11; 19,9). Na sua vida de batalhas, ainda antes
de chegar a reinar, ele vai pouco a pouco liderando e costurando um modo
de unir todas as tribos, contudo, com extremo respeito figura de Saul
(24,1-22; 26,1-25). Algo refora o carter daquele que desponta como um
futuro poltico justo: Enquanto Saul peleja contra os filisteus e morre (cap.
31), Davi est lutando contra os amalequitas que haviam atacado a cidade
de Ziclague (cap. 30) e, aps a vitria, A parte de quem ficou com a
bagagem ser a mesma de quem foi batalha. Todos recebero partes
iguais" (30,24). Est a o novo Rei de Israel, que ser um paradigma e que
levar o povo a construir uma sociedade baseada na fraternidade e na
partilha. Verdadeiramente homem segundo o corao de Deus. Esta histria
inicial de Davi mostra o itinerrio de um lder popular que chega ao poder.


Pr. Pedro Barbuto


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Como Deus, sendo bom, poderia enviar um esprito maligno
(18,10) a Saul? Por ser Deus absolutamente soberano, as aes de
qualquer esprito maligno estariam sujeitas autoridade dele.
Portanto, foi sob sua permisso que o esprito atormentou Saul. Este havia
rejeitado Deus, e o Senhor o rejeitara como rei. Deus tinha uma razo especial para
permitir que aquele esprito o incitasse a agir contra Davi. Ao tentar mat-lo, o rei
percebeu que o Senhor estava com Davi. Por faz-lo ir guerra contra os filisteus,
Saul inadvertidamente fez com que a popularidade de Davi crescesse entre o povo,
o que apressou sua prpria queda. O envio do esprito maligno sobre Saul
semelhante ao caso de J, em que Deus permitiu que Satans fosse afligi-lo com
todos aqueles males. O Senhor permite o mal, mas sempre o usa para realizar seus
bons propsitos.
Como Deus, em 28,7ss, permitiu que a feiticeira de En-Dor tenha feito
Samuel subir de entre os mortos, j que Deus condena a necromancia? A Bblia
condena com severidade toda feitiaria e comunicao com os mortos (x 22:18; Lv
20:6, 27; Dt 18:9-12; Is 8:19). O problema que parece que ela teve sucesso no
contato com Samuel, o que d validade aos poderes da feitiaria, que a Bblia de
forma to severa condena. Uma que a feiticeira no fez subir Samuel de entre os
mortos, mas Deus mesmo interveio na tenda para repreender Saul pelo seu
pecado. As razes dessa posio so: (a) Samuel parece ter realmente voltado dos
mortos (14), mas (b) nem os homens nem os demnios tm o poder de trazer
pessoas mortas (Lc 16:24-27; Hb 9:27); (c) at mesmo a feiticeira parece
surpreender-se com o aparecimento de Samuel, provindo dos mortos (12); (d) esta
passagem condena diretamente a feitiaria (9), portanto bem improvvel que ela
desse crdito declarando que feiticeiros podem realmente trazer de volta pessoas
mortas; (e) Deus, s vezes, fala em lugares insuspeitos, por meios fora do comum
(cf. a jumenta de Balao, Nm 22); (f) o milagre no foi realizado pela feiticeira, mas
apesar dela; (g) Samuel parece realmente aparecer provindo dos mortos, censurar
Saul e proferir uma profecia verdadeira (19); (h) Deus condenou explcita e
repetidamente o contato com os mortos (veja acima) e no contradiria isso, dando
crdito feitiaria.

Pr. Pedro Barbuto


59
CURIOSIDADES

Os gregos, assim como os filisteus, s vezes decidiam
confrontos militares por meio de campees escolhidos para
duelar entre os exrcitos em linha de batalha. Este
procedimento se baseava na crena que os deuses de cada exrcito que
lutariam e decidiriam a batalha (17,4);
Agarrar a borda do manto smbolizava lealdade, porm cortar um pedao da
tnica de algum significava deslealdade e rebelio (24,4-5);

BIBLIOGRAFIA

Bblia de estudo Devocional Max Lucado. Rio de Janeiro: CPAD, 2005;
Bblia do Estudante Aplicao Pessoal. Rio de Janeiro: CPAD, 2004.

Pr. Pedro Barbuto


60
2 Samuel (09-03-2014)

PRIMEIRAS PALAVRAS

O segundo livro de Samuel apresenta Davi como o rei
legtimo, contudo no esconde suas fraquezas e pecados. H
toda uma trama que o leva de rei em Hebrom (pela tribo de Jud,
cap. 1-4) at ser aceito pelas demais tribos aps o assassinato de Is-Bosete, um dos
sobreviventes da casa de Saul (5,1-5). Observa-se um reino em ascenso; tomada de
Jerusalm aos Jebuseus, fazendo dela sua capital e residncia (5,6-14); retira a Arca
da casa de Abinadabe e a leva pra Jerusalm reconhecendo, assim, a soberania e o
governo do Senhor (cap 6); derrota seus inimigos (cap 8 e 10)
Em 1Sm 5,3 temos que a autoridade do rei deveria ser utilizada para
defender o povo e faz-lo viver segundo a justia e o direito, mas no cap. 11 o rei
Davi trai completamente sua funo de autoridade, no acompanha mais seu
exrcito (logo no sai em defesa do povo como antes) e ainda se utiliza de
artimanhas para atender aos seus caprichos sexuais em relao mulher de Urias
(cap. 11), no que profundamente repreendido pelo profeta Nat, no cap. 12, que
utilizando-se de uma parbola no deixa Davi com qualquer possibilidade de fuga,
dado que ele mesmo d a sentena (12,5). Resta ao rei a dor da prpria culpa, o
sofrimento do castigo e o arrependimento.
Essa quebra da funo de autoridade desencadeia uma luta pela sucesso
ao trono e os cap 13 a 18 contam uma das histrias mais tristes da famlia de Davi
que comea com o estupro de Tamar, por Amnom (ambos filhos de Davi e de mes
diferentes, 13,1-22), morte de Amnom por Absalo (filho de Davi com a mesma me
de Tamar 13,23-29) que conspira contra seu pai Davi (15,1-10), chegando a afugent-
lo de Jerusalm (15,13-18) e ocupando a cidade (16,15). Absalo tem uma terrvel
morte (18,9-17) apesar do pedido de Davi ao seu exrcito para poupar a vida dele
(18,5). Interessante notar que poder e ambio nunca estiveram frente dos
sentimentos de Davi. A afetividade vence a razo poltica, por isso o pedido do pai
pela preservao da vida do seu filho apesar do golpe de estado que aplicara.
O retorno de Davi para Jerusalm no tranquilo; h aqueles que esto
Pr. Pedro Barbuto


61
contra ele como Seba (20,1) e mais sangue se derrama (20,6;21-22). O ltimo
captulo indica certa ambio, o recenseamento servia tanto para o levantamento
de homens com capacidade de guerrear (ambio de dominao poltica) como
tambm da populao que pagava tributo (explorao econmica, intensificada no
governo de Salomo). A compra de uma eira realizada no finalzinho do livro
(24,20-25) tem a inteno de colocar Davi como o fundador do culto em Jerusalm,
j que neste local onde Salomo mais tarde construir o templo.
1) Vigilncia do crente;
2) Disciplina aos filhos;
1) Traga impressa e j com alguns destaques relevantes a chamada Lei da
palmada e promova um debate. Divida a turma em dois grupos, um
dever ser a favor e outro contra, necessariamente; aps, inverta os
papis (pea paixo na defesa das posies) e, ao final, costure um
ponto de equilbrio. Anuncie no incio da aula o que ser feito, mas realize
somente quando abordar o Foco 2;
os alunos.


1) Ele era um bom colega de trabalho, mas quando foi promovido...
hum... mudou muito e pra pior! Voc j foi avaliado ou j avaliou
algum desta forma?
2) Voc contra ou a favor da lei da palmada e qual o link que voc faria
dela com a narrativa de Davi e seus filhos? Que posicionamento adotar?

FOCO

Pr. Pedro Barbuto


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1) Davi teve seu pice quando Deus firmou uma aliana com ele
prometendo estabelecer sua descendncia no trono de Israel
(7,5-16), contudo, se observada a clusula de obedincia. Logo,
Davi vive, num primeiro momento, uma poca de expanso; primeiro
entronizado em Jud (2,1-7) dado que Is-Bosete feito rei com apoio de
Abner (2,8); aps guerras entre essas duas famlias, Abner passa a apoiar
Davi depois de uma acusao aparentemente infundada de Is-Bosete (3,6-
7), mas o caminho fica totalmente livre quando os dois (Abner e Is-Bosete)
so assassinados sem que Davi tenha culpa (3,27-29; 4,5-7) e Israel se torna
um s sob Davi (5,1-5, aqui que pela primeira vez o rei comparado com
um pastor que deve cuidar de seu rebanho e no explor-lo). E mais uma
vez constatamos que se tudo no caminhou bem foi pela inobservncia a
respeito da vontade de Deus, cobia e ganncia. Foi assim quando adulterou
com a Bate-Seba e assassinou de Urias (11,4; 13,1-15); bem como sua conduta
como pai. Pela graa o pecado perdoado por Deus, mas as marcas do erro
por vezes permanecem para sempre.
2) Umas boas palmadas eram do que precisavam os filhos de Davi. Quando
soube que seu filho Amnon tinha estuprado sua meia irm Tamar, a Bblia
diz que ele ficou irado (13,23) e nada mais. Absalo certamente considerou
seu pai como um fraco, talvez sem moral para chamar ateno e disciplinar
seu filho. Fora que Amon era amigo de Jonadabe, sobrinho de Davi que
arquitetou todo o plano de seduo (13,5). Como Davi no via as
companhias dos filhos!? Estamos falando de conflitos entre meios-irmos, e
Davi no levava a srio o conflito entre eles. Nunca procurou conversar com
os filhos para saber o que estavam pensando ou sentindo. Um pecado foi
gerando outro e assim sucessivamente. Absalo mata Amnon e Davi apenas
chora (13,31). Absalo passa 2 anos fora e quando volta Davi no quer v-lo
com medo de confront-lo (14,28). somente aps uma interveno de
Joabe que Davi reencontra Absalo e somente lhe d um beijo (14,33), no
faz um comentrio, crtica ou observao. Bom, diante de tanta fraqueza
demonstrada Absalo lhe aplica um golpe, Davi foge de seu filho e s pode
retornar em paz aps sua morte (18,14-15). Mais do que dar palcios para os
Pr. Pedro Barbuto


63
filhos, um pai deve dar tempo, disciplina, amor e dedicao.


Davi e Jnatas eram homossexuais (1,26)? No h indicao
alguma nas Escrituras de que Davi e Jnatas tenham sido
homossexuais. Pelo contrrio, h uma forte evidncia de que no
eram. Antes de mais nada, a atrao de Davi por Bate-Seba (2 Sm 11) revela que sua
orientao sexual era heterossexual, no homossexual. Com efeito, a julgar pelo
nmero de mulheres que Davi teve, ele parecia ser heterossexual at demais.
Depois, o "amor" de Davi por Jnatas no era o amor sexual (ertico), mas sim o
amor da amizade. A forma d expressar esse sentimento de maneira hiperblica, se
deve ao fato de todo o texto de 1,19-27 ser uma ode em formato de poesia (e
poesia no se leva ao p da letra). comum nas culturas orientais homens
heterossexuais expressarem amor e afeio um para com o outro. Em 1Sm 18,1-4
tambm diz que "Jnatas o amava" (v. 3); que Jnatas se despia na frente de Davi
(v. 4); tambm que eles "beijaram-se um ao outro" com grande emoo (1Sm
20,41). Mas veja que Jnatas no se despiu completamente na presena de Davi. O
texto diz que ele apenas tirou a armadura e a capa que vestia (1 Sm 18,4) para d-
las a Davi, como um smbolo de seu profundo respeito e compromisso com ele.
Podemos acrescentar tambm que o "beijo" era uma forma usual de os homens se
cumprimentarem naqueles dias. E ainda, o fato de eles se cumprimentarem
beijando-se um ao outro (1 Sm 20,41) descrito dois captulos e meio depois
daquele que relata que Jnatas deu a capa e a armadura a Davi. Finalmente, a
emoo que expressaram foi o choro, e no o orgasmo. O texto diz: "e beijaram-se
um ao outro, e choraram juntos, mas Davi chorou muito mais" (1 Sm 20,41).
Como poderia um Deus amoroso tomar a vida do filho de Davi, porcausa do
pecado deste (12,15-23)? Em decorrncia do pecado de Davi com Bate-Seba, a vida
da criana que ela gerou, de Davi, foi tomada. De acordo com 2 Samuel 12:15, foi o
Senhor que a feriu com uma enfermidade, de forma que veio a morrer. Como um
Deus amoroso poderia, ento, cometer tal ato? Observe que tirar a vida daquela
Pr. Pedro Barbuto


64
criana no foi um juzo sobre ela, mas sobre Davi. A Palavra de Deus nos assegura
que a morte no o fim. Esta passagem, em particular, indica que aquele filho de
Davi foi levado ao cu pela sua morte (veja os comentrios de 2 Sm 12:23); com isso,
a criana provavelmente foi poupada de uma vida de tristezas e de problemas, por
ser bastarda, nascida de um relacionamento ilcito de Davi com Bate-Seba.

CURIOSIDADES

Era costume que o novo rei assumisse o harm de seu
predecessor (3,7);
As culturas antigas viam a deficincia fsica como sinal de
pecado ou do desfavor de Deus (4,4);
As eiras, que geralmente ficavam em colinas, eram locais em que
tradicionalmente eram recebidas as mensagens divinas (24,18-25).

BIBLIOGRAFIA

2005;
Bblia de estudo para pequenos grupos. Braslia: Palavra, 2011.

Pr. Pedro Barbuto


65
1 REIS (16-03-2013)

PRIMEIRAS PALAVRAS

Da glria runa assim identificamos o primeiro Livro de
Reis. Trata-se da continuao da histria da monarquia iniciada
por Saul e Davi e que, depois de Salomo, o reino dividido em
dois: o reino de Israel, com sede em Samaria, que cai em poder da Assria em 722
a.C. e o reino de Jud, com capital em Jerusalm, que sucumbe a Babilnia em 586
a.C. O livro apresenta uma reflexo crtica acerca dos reis do ponto de vista da
aliana entre Deus e o povo. Mais do que uma avaliao social, poltica e
econmica, os reis so avaliados com base em seu nvel de obedincia aliana
mosaica (Dt 17,14-20). A questo simples: obedincia produz paz e bno, e
desobedincia atrai tristeza e juzo. Neste primeiro livro, Salomo colhe os frutos
dos sucessos militares de Davi e vive um perodo de paz e segurana, uma poca
de ouro de Israel. Mas se j dissemos da glria runa, falando
especificamente de Salomo poderamos falar tambm da sabedoria loucura,
sua histria comea como a de um rei sbio (cap. 3ss), construtor (5,15ss), hbil
comerciante (9,26ss), mas louco pelo veneno da idolatria estimulada pelas suas
mulheres (11,1-13). Desagradando a Deus, o reinado comea a ser atacado: inimigos
se levantam (11,14-25), um novo rei escolhido por Deus (11,29-33) e, logo aps sua
morte o reino dividido entre Jeroboo e Roboo (filho de Salomo). Em meio s
conturbaes dos reinos, Deus levanta seus profetas e, assim, temos o ciclo de
Elias. Seu nome tem por significado Meu Deus o Senhor, esse nome para o
profeta todo um programa de vida. Ele refora a autoridade do Senhor em relao
aos outros deuses (18,20-39), usado para reorganizar a sociedade elegendo um
novo rei de Israel (19,16), seu sucessor Eliseu (19,19-21), bem como reunir um grupo
de pessoas fis a Deus (19,18) para que Seu projeto fosse continuado.
O livro termina com o prenncio do que ser o segundo livro dos Reis,
temos Josaf, Rei de Jud, um bom rei que fez o que o Senhor aprova (22,43) e
que teve paz como rei de Israel (22,44) e Acazias, rei de Israel, que assim como
seu pai Acabe foi um mal rei provocando a ira do Senhor, o Deus de Israel, como
Pr. Pedro Barbuto


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seu pai tinha feito (22,53). No geral, Jud teve alguns bons reis e maus reis
tambm, mas Israel ser governado por sucessivos reis maus e infiis.
1) O veneno do orgulho, ganncia e de paixes por prprios deleites;
2) Misso proftica da Igreja.
1) Esta dinmica vai atender ao 2 objetivo e 2 foco. Pegue trs copos com
gua e trs comprimidos efervescentes (aqueles com envelope tipo
sonrisal). Coloque os trs copos com gua sobre a mesa. Pegue trs
comprimidos efervescentes, ainda dentro da embalagem. Pea para que
prestarem ateno e coloque o primeiro comprimido com a embalagem
ao lado do primeiro copo com gua. Depois coloque o segundo
comprimido dentro do segundo copo, mas com a embalagem. Por fim,
retire o terceiro comprimido da embalagem e o coloque dentro do
terceiro copo com gua. Pea que os alunos digam o que observaram.
Aplique: No primeiro o crente que vive uma vida total e completamente
alienada do que ocorre no mundo. Vive a dinmica do eu no perteno a
este mundo como se mundo fosse o planeta e no o sistema egosta e
opressor do qual realmente no se deve fazer parte. O segundo o
crente que at se insere dentro do mundo, mas no afeta as pessoas ao
redor, pois toma uma postura fechada vive no gueto. O terceiro crente
entende o seu papel se lana no mundo como Jesus e os discpulos a
quem ele enviou (Mt 10,16), mas transformam o que est em volta sendo
remdio para a doena do pecado no mundo.
os alunos.


1. Quanto maior a altura, maior a queda. Mais um provrbio
popular que agora se encaixa com a histria do homem mais
sbio de Israel a quem se atribui a autoria do Livro de Provrbios.
Pr. Pedro Barbuto


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J houve na sua vida ou de algum prximo a voc momentos de queda,
aps momentos de apogeu? No seu entendimento, o que levou a esta
situao?
2. Profecias e Profetadas. Quando se fala em profetas e profecia, o que lhe
vem mente? Qual a funo proftica da Igreja hoje?

FOCO

1. Tinha tudo para ter uma vida impecvel, sem erros como a de
Josu, por exemplo. Recebeu sabedoria vinda de Deus, mas
como no soube us-la devidamente encerrou sua vida com
reprovao. O Primeiro Livros dos Reis. Salomo comea muito bem seu
reinado com relativa paz, apesar de seu irmo Adonias ter se proclamado-se
rei. Davi se posiciona e refora que Salomo deveria substitui-lo (1,29-30).
Salomo perdoa a tentativa de golpe de seu irmo se ele se mostrar
confivel (1,52) o que no ocorre; logo este morre (2,22-25), bem como
aqueles que o apoiaram. Um dos momentos mais marcantes quando Deus
lhe aparece em sonhos e pergunta o que Salomo deseja e este pede a Deus
discernimento para governar o teu povo e capaz de distinguir entre o bem
e o mal (3,9), assim, recebe do Senhor um corao sbio, reconhecendo
que como rei ele precisava da direo de Deus. Salomo prosperou bem
como Israel, que cada vez mais se tornava um Estado complexo com
aumento da burocracia (4,1-6 comparar com a lista de Davi em 2Sm 8,15-18
que menor), aumento dos tributos pelo sistema tributrio nos moldes do
que fazia o Egito (5,1), o que possibilitou pagar os materiais (5,8-9) para
construir o Templo (6,37-38), seu palcio (7,1) bem como todos os utenslios
do Templo. A perenidade da prosperidade, porm, tem uma condicional
SE (9,3-7). SE este (obedincia) que no foi observado por Salomo,
casando com mulheres pags (11,1-2) foi, por estas, levado a adorar outros
deuses (11,4). Vemos, assim, que uma liderana eficiente pode ser
suplantada por uma vida pessoal ineficiente. A sabedoria que lhe foi
concedida no o isentava de poder errar oprimindo o povo com trabalho
Pr. Pedro Barbuto


68
forado e altos impostos/tributos. Compare 10,28 com Dt 17,15-17 e veja o
quadro prenunciado, por Moiss, acerca de Salomo. Devemos aproveitar
as oportunidades que Deus pe diante de ns, contudo, com
responsabilidade. Salomo, infelizmente, teve um fim triste.
2. Elias nos desafia quando lemos sobre o seu compromisso com Deus. Sua
tarefa foi transmitir a palavra de Deus a um rei que por vezes a rejeitou. Ele
foi alvo da providncia divina, sendo alimentado por corvos (17,4-6; animal
considerado imundo) e por uma viva estrangeira (17,9; do territrio de
Jezabel), mostrando que Deus nos traz auxlio de onde menos esperamos.
Ele desafia o povo a tomar uma posio ao lado de Deus (18,21.39).
Interessante que, embora tenha sido to relevante, o quo como
qualquer um de ns ele foi. Viveu as emoes das vitrias (18,40), mas,
tambm, a tristeza e a depresso da solido (18,22). Estes sentimentos
podem aparecer na nossa caminhada, entretanto, devemos nos permitir ser
cuidados por Deus que, no caso do profeta, o alimentou e deixou descansar
(19,5-8), depois mostrou a necessidade de voltar para misso, bom que
lembremos sempre do propsito de Deus para nossa vida. Normalmente
vemos as coisas piores do que realmente so: Elias se achava sozinho, mas
com ele haviam mais 7.000 fiis em Jerusalm (19,18), no mais nunca
estamos sozinhos, Deus est sempre conosco (Pv 15,3 / Mt 28,20 / Rm8,26).
Como vemos na vida de Elias, a responsabilidade do profeta era
confrontar e corrigir qualquer desvio em relao lei de Deus. Nisto Elias foi
extremamente corajoso. Os milagres e mensagens serviam como
advertncia a homens rebeldes vontade de Deus. A Bblia, os sermes e os
sbios conselhos dos crentes so advertncias que funcionam interna (para
ns mesmos) e externamente (para os outros). Essa a nossa tarefa como
seguidores de Cristo e Sua Igreja denunciar para dentro e para fora
exortando ao arrependimento. Tal como no Antigo Testamento, no se
trata de adivinhao, mas, por Revelao (hoje, Bblia) que sabemos o fim
dos caminhos estranhos ao Caminho.

Pr. Pedro Barbuto


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Quando Salomo estava idoso, "suas mulheres lhe
perverteram o corao", afastando-o do Senhor (11,4). Este
versculo contrasta Salomo e Davi, afirmando que o corao de
Salomo no era de todo fiel ao Senhor seu Deus, como fora o de Davi.
Entretanto, luz do pecado de adultrio que Davi cometeu com Bate-Seba,
e por ter ele assassinado Urias, o marido dela, como este texto pode
afirmar que o corao de Davi era fiel? Lembre sempre que a aceitao de
algum por Deus no se baseia nas obras de tal pessoa, mas na graa do
Senhor. Davi no era um homem segundo o corao de Deus devido a
quaisquer atos de justia que tivesse praticado. Antes, o corao de Davi era
fiel ao Senhor seu Deus por causa de sua f em Deus. O versculo diz
literalmente: "e o seu corao [de Salomo] no era de todo fiel para com o
Senhor seu Deus, como fora o de Davi, seu pai". O contraste entre Salomo
e Davi encontra-se no fato de que enquanto Salomo foi seduzido por suas
mulheres a adorar outros deuses, Davi adorou apenas o Deus de Israel.
Embora Davi tivesse cometido alguns pecados muito graves, ele nunca
adorou nem serviu outros deuses. O seu corao foi completamente fiel ao
Senhor, e a sua f lhe foi considerada como justia.
Se at mesmo a torrente tinha secado, porque a seca era muito
severa (17,7; 8,2). Como que, antes de Elias orar para que viesse fogo do
cu, ele regou o local do sacrifcio com gua trs vezes at que a gua
preencheu o rego em volta do altar? Sim, a seca era muito forte, mas no a
ponto de que as pessoas estivessem literalmente morrendo de sede. Ainda
havia gua para beber, tanto para os homens como para os animais, de
fontes por toda a terra (18,5) e do ribeiro de Quisom (v. 40). A quantidade
de gua usada no foi muito grande, apenas doze "cntaros" (18,33-34),
embora estes variassem em tamanho, de bem pequenos, que poderiam ser
levados por uma pessoa, at outros bem grandes a ponto de chegar a
conter 75 litros. O autor de Reis, entretanto observa que "o rego era to
grande como para semear duas medidas de sementes" (v.32), o que seria
equivalente a cerca de 7 litros e meio. O fato de Elias ter ordenado aos que o
Pr. Pedro Barbuto


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serviam para encher os cntaros indica que eles poderiam ser carregados
por uma pessoa. Estima-se que o volume de gua utilizado tenha sido em
torno de 12 litros.

CURIOSIDADES

A sabedoria antiga inclua msica, poesia, provrbios para
uma conduta sbia e o que chamaramos hoje de cincia
(4,29-34);
Na poca do AT, era comum o cidado de uma nao reconhecer os deuses
de outra (5,7);
O Palcio da Floresta do Lbano foi assim nomeado porque seus pilares
eram feitos de troncos de cedro do Lbano, o que dava ao palcio a
aparncia de uma grande floresta (7,2);

BIBLIOGRAFIA


Pr. Pedro Barbuto


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Pr. Pedro Barbuto


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Fonte: http://voltemosaoevangelho.com/blog/wp-content/uploads/2013/07/Reis-de-Israel-Linha-do-
Tempo.jpg
Pr. Pedro Barbuto


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2 REIS (23-03-2014)

PRIMEIRAS PALAVRAS

Dodo o Segundo Livro dos Reis, basicamente a
continuao do Primeiro Reis que conta das sucesses de reis
tanto em Israel como em Jud, apresentando o caminho
descendente de Israel e Jud rumo ao exlio. Os dois reinos continuam em seu
declnio moral e poltico pela mo de reis que fizerem o que era mau aos olhos de
Deus (veredicto recorrente para a quase totalidade dos reis, infelizmente). Sendo
assim, o povo oprimido por naes vizinhas: Sria (Aram) que vem em ascenso e
toma Samaria, capital de Israel em 772 a.C. (cap. 17); aps, os babilnios substituem
os assrios no cenrio de poder dominante e Jerusalm, capital de Jud, cai em 558
a.C. (cap. 25). O livro dos reis, mas o leitor ir se surpreender de que o foco nos
primeiros captulos, sobretudo do cap 2 at 8 mais se fala do profeta Eliseu do que
em reis, de 10 at 12 no se fala mais em Eliseu que aparece no cap 13 com uma
breve profecia e nota de falecimento no verso 20.
Percebemos que este livro uma construo bem posterior aos fatos; o
relato da libertao de Jeoaquim, da priso, em 25,27-30 indica que o livro foi
escrito depois de 561 a.C. As fontes so escritos como registros histricos dos
reis (1,18 e outras citaes), que podem ter sido registros mais prximos aos
acontecimentos.
1) As lies prticas para vida e compreenses de Deus que podemos extrair
dos milagres de Eliseu descritos no Segundo Livro de Reis;
2) A pacincia e a justia de Deus.
1) Abra novamente espao para seus alunos testemunharem. Assim, pea
para que compartilhem a vivncia de milagres em suas vidas e quais lies
eles tiraram para a vida a partir desses milagres que viveram ou
presenciaram.
Pr. Pedro Barbuto


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os alunos.


1) Como voc encara os milagres descritos na Bblia? Ser que so
apenas para aquecer nossa f? Em Jo 9,3 Jesus nos fala que o
milagre ocorre para manifestao das obras de Deus, mas que
lies podemos tirar dos milagres?
2) O que diro de voc quando j no estiver aqui, o que acha que ser escrito
sobre sua vida nos registros a seu respeito? Diante dessa primeira pergunta
voc acha que deve mudar alguma coisa a partir de hoje?

FOCO

1) O foco dado no comeo do livro ao profeta Eliseu didtico e
ressalta a importncia da atividade do profeta em meio ao caos
originado pela infidelidade dos reis. Vamos elencar 3 tipos de
milagres na histria de Eliseu:
a) MILAGRES DE PROVISO: providncia de gua para os exrcitos de Israel,
Jud e Edom (3,16-20); e multiplicao dos pes (4,42-44), ocasio em que
recebe de presente 20 pes e os distribui comunidade, ensinando a partilha e,
em se tratando de um milagre em que 20 pes alimentam 100 homens, a
providncia de Deus em favor dos seus;
b) MILAGRES DE RESTITUIO: ressurreio do filho da sunamita, mulher rica
de Sunm que, porm, fazia questo de viver no meio do povo simples que
sustentava o profeta; e o milagre do machado que flutuou na gua, que mostra
um pouco da vida simples dos profetas (casa pequena e machado emprestado),
mas independente dessa condio este o local da manifestao do cuidado de
Deus, nada est fora de Seu controle Ele Soberano;
c) MILAGRES DE RESTAURAO: temos a purificao das guas de Jeric (2,19-
22) e a cura de Naam (5,1-19). Sabemos que o sal representa um elemento
Pr. Pedro Barbuto


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purificador para aquela sociedade (Lv 2,13 / Mt 5,13) e o prato novo simboliza
um instrumento de dedicao especial e exclusiva de Deus, mas seja neste
milagre ou na cura de Naam fica a lio de um Deus que age conforme Ele
quer e que no faz shows para satisfazer nossos desejos, ou anlises lgicas
(5,11-12), Ele requer de ns apenas obedincia, simples assim, contudo to rara
de ser exercida entre os reis de Israel e alguns de Jud.
2) Ele fez o que o Senhor aprova (7 citaes) e Ele fez o que o Senhor
reprova (18 citaes) esses poderiam ser as lpides dos reis de Israel e
Jud. Israel teve 19 reis, todos maus e Jud 12 reis, com apenas 8 bons reis,
ou seja, somente 20% dos reis dos 2 reinos serviram a Deus. Os reis se
utilizaram de religies pags para tentar controlar o destino do povo,
formaram alianas com naes pags, buscando seu prprio
enriquecimento. Claro que a culpa no foi s dos reis, mas tambm de
sacerdotes, lderes de famlias e militares e todo o povo, todos cooperaram
para essa runa. Um pouco mais cedo (209 anos depois de Salomo, Israel)
ou um pouco mais tarde (345 anos, Jud) as monarquias falharam com Deus
e com seu povo, recebendo, os dois reinos, a destruio como punio dos
seus pecados. Depois de advertir inmeras vezes, pelos seus profetas, Deus
se utiliza de naes mpias como instrumentos de sua justia. Mas somos
obrigados a reconhecer a pacincia de Deus se considerarmos, desde
Moiss at aqui, quantas e quantas e inmeras vezes Deus proporcionou ao
seu povo a chance de retorno, de arrependimento? Suas bnos e
promessas so para sempre SE sua aliana no for quebrada, SE a
obedincia for observada, e Ele enviou por vrias vezes seus homens, suas
mulheres, seus profetas ao povo para adverti-lo dando-lhes oportunidades.
Qual tem sido a histria da sua vida com Deus?


Pr. Pedro Barbuto


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Como poderia um homem de Deus amaldioar aqueles
jovens, de forma que eles fossem despedaados por duas ursas
(2,23-24)? 1) essa no foi uma ofensa assim to pequena, porque os
jovens trataram Elizeu com desprezo. O termo "calvo" pode ter tido uma
conotao decorrente do fato de que os leprosos raspavam a cabea. Tal
comentrio dava a impresso de que os jovens consideravam Eliseu como
um detestvel rejeitado. Como o profeta era a boca com a qual Deus falava
ao seu povo, o prprio Deus estava sendo maldosamente insultado na
pessoa do seu profeta; 2) eles no eram crianas pequenas e inocentes.
Eram jovens maldosos, comparveis s gangues de rua dos dias de hoje. Da,
a vida do profeta foi exposta ao perigo pelo grupo que era numeroso; 3) a
ao de Eliseu teve o propsito de amedrontar os participantes de
quaisquer outros grupos. Se eles no temessem zombar de um honrado
homem de Deus como Eliseu, poderiam ter sido uma ameaa vida de todo
o povo de Deus; 4) alguns comentaristas observam que o que eles clamaram
tinha o propsito de desafiar a condio de Eliseu como profeta. No fundo,
eles estavam dizendo: "Se voc um homem de Deus, por que voc no
sobe ao cu como Elias?"; 5) Quinto, no foi Eliseu que tomou a vida deles,
mas Deus, pois somente ele poderia ter dirigido as ursas naquela hora, para
atac-los. evidente que, por terem zombado desse homem de Deus,
aqueles jovens revelaram sua verdadeira atitude para com o prprio Deus.
Um desprezo assim para com o Senhor punvel com a morte. As Escrituras
no dizem que Eliseu orou para que tal tipo de castigo acontecesse. Foi
claramente um ato de Deus em juzo sobre mpios.

CURIOSIDADES

A idia de que uma deidade poderia ser adorada apenas no
solo da nao qual ela estava limitada era bem comum no
Oriente Mdio (5,17);
Era comum no antigo Oriente Mdio a busca de pressgios por meio do
exame de entranhas de animais sacrificados (16,15).
Pr. Pedro Barbuto


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BIBLIOGRAFIA


Pr. Pedro Barbuto


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1 CRNICAS (30-03-2014)

PRIMEIRAS PALAVRAS

Os dois livros das Crnicas, bem como os livros de Esdras e
Neemias, formam um conjunto harmonioso que procurar abraar
a histria religiosa de Ado at a fundao do que chamamos de
judasmo. Logo no incio de 1 Crnicas (cap. 1-9) tem-se, atravs de uma
genealogia, a histria de Ado at Saul, em seguida, temos a monarquia de Davi at
Sedecias (cap. 10 at 2 Cr 36, parece ser uma repetio das narrativas de Samuel e
Reis, mas lendo atentamente v-se que o autor recorreu a outras fontes tambm),
por fim, Esdras e Neemias do conta de narrar a histria dos repatriados e as aes
destes dois personagens na reorganizao da comunidade judaica. Tudo, porm,
orbita em torno do problema da liderana que vai governar a instituio da
monarquia sucumbe, sucessivos reis infiis levam o povo a ser cativo de sucessivos
imprios. Como os judeus s podem se estruturar, natural que os sacerdotes
detenham a liderana, observa-se a reabilitao histrica do servio dos levitas, que
tambm so os responsveis pela conservao da tradio proftica. Assim,
possvel se organizarem socialmente, segundo a vontade de Deus explicitada no
xodo.
Antes de Crnicas j havia uma histria narrada atravs do conjunto Josu,
Juzes, Samuel e Reis, isto pode nos levar a pensar que s precisaria de mais um
livro que contasse a volta do exlio e reorganizao, mas a inteno recontar a
histria, reconsiderar o passado a partir da situao da comunidade judaica do seu
tempo. Assim, a perspectiva da histria gira em torno do templo, sacerdotes
(responsveis pelo culto) e levitas (responsveis pela transmisso das legtimas
tradies). Nesta reedio da histria as histrias do reino do Norte so
praticamente extintas (dado que, poca do escrito, os samaritanos eram inimigos
acirrados da organizao centrada em Jerusalm), mas os levitas (que estavam no
Norte) so resgatados em sua dignidade pelas genealogias e h a presena
constante deles, suas palavras e ideologia. Este ltimo aspecto revela a grande
diferena em relao a Reis onde o levita Abiatar e com ele o levitismo expulso de
Pr. Pedro Barbuto


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Jerusalm por Salomo (1Rs 2,26-27). Crnicas, poderamos dizer, reivindica e
justifica a funo dos levitas que, graas a ele, os ideais do xodo e de uma
sociedade fraterna e igualitria permanecem vivos at uma ocasio histrica
propcia que torne possvel sua concretizao. A ns entramos e lembramos agora
que o Reino de Deus est entre vocs.
1) Fidelidade de Deus na manuteno de suas promessas a despeito de
nossa infidelidade;
2) Os bons exemplos de Davi e suas aplicaes para ns;
3) A qualidade da nossa adorao.
1) Pegue uma cdula de qualquer valor e pergunte: Quem de vocs quer
esta nota? Penso que pessoal vai se manifestar... Depois amasse a nota e
pergunte: E agora quem de vocs quer esta nota? O pessoal ainda vai se
manifestar querendo. Aps, deixe a nota cair no cho e pise nela e
esfregue com o p (cuidado pra no rasgar, ok?) e pergunte novamente:
Quem ainda quer esta nota?? Explique o seguinte: No importa o que eu
faa com o dinheiro, vocs continuaram a querer esta nota, porque ela
no perde o valor. Esta situao tambm acontece conosco. Muitas
vezes, em nossas vidas, somos amassados, pisoteados e ficamos sem
sentindo sem importncia. Mas no importa, jamais perderemos o nosso
valor, sujos ou limpos, amassados ou inteiros, magros ou gordos, altos ou
baixos, nada disso importa! Nada disso altera a importncia que temos e a
fidelidade de Deus em relao a ns. Como no querer tentar buscar
responder a altura a esta fidelidade, j que temos a vantagem de que ele
nunca falha conosco?
os alunos.


Pr. Pedro Barbuto


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1. Quando lemos a histria de Israel quais so as qualidades de Deus
que lhe saltam os olhos e quais caractersticas do povo que mais
se destacam? E ainda falando de histria, para a histria de sua
vida, qual a importncia que voc identifica em fazer a vontade de Deus?
2. Olhando para a vida de Davi e de seu relacionamento com Deus, quais lies
voc tiraria para si mesmo?
3. O 1 Livro das Crnicas vai indicar Davi como o fundador do culto em
Jerusalm, qual a importncia da Igreja em relao a sua adorao?

FOCO

1. Pelos detalhes da histria de Israel narradas no 1 Crnicas
conclumos claramente que o autor nos indica o que seria a
verdadeira coluna de sustentao para o que povo de Israel no
deixasse de existir. Estamos falando da fidelidade de Deus as suas
promessas, isto ns vemos no registro histrico do povo, seus lderes, reis,
sacerdotes e profetas. A identificao do amor, da misericrdia e do poder
de Deus no passado dava a fora, o estmulo necessrio para a reconstruo
da nao aps o exlio. Foi o tempo de recordar e de constatar que as
promessas de Deus so levadas a cabo e, ento, podemos confiar neste
Deus, que de ns pede to somente obedincia. Tal como o povo de Israel,
ns, tambm povo de Deus, temos que ter por objetivo servir ao nosso
Senhor e assim iremos viver as promessas que Ele tem pra ns e
descobriremos que nosso Deus fiel e digno de toda confiana.
2. No cap. 11, Davi introduzido diretamente como nico Rei de um povo j
unido que, em seu primeiro ato, conquista e transfere para Jerusalm o
centro poltico e religioso, assim temos o ideal ps-exlio almejado pelo
autor do livro: o povo unido ao redor de Jerusalm como centro da prpria
vida. Davi tem ao seu lado todo o povo, o exrcito e homens de valor para
exercer um governo justo, que d solidez identidade nacional de Israel. No
cap 14, Davi retratado como chefe de uma numerosa famlia, reconhecido
Pr. Pedro Barbuto


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pelos reis vizinhos e que consulta Deus antes de tomar uma deciso
(14,10;14;16), assim, vemos um rei a servio do projeto de Deus produzindo
paz e tranqilidade para todos. Nos captulo 18,19 h um resumo das
conquistas de Davi, apresentando como um rei que reinou sobre todo o
Israel, administrando o direito e a justia a todo seu povo (18,14). Seu
pecado e consequncias, relatados em Samuel, so omitidos em Crnicas.
Fica o exemplo do rei zeloso nas coisas de Deus organizando a funo dos
levitas (23,1-32), dos sacerdotes (24,1-31), dos cantores (25,1-30), dos
porteiros e tesoureiros (26,1-32) pois o zelo pela tua casa me consome (Sl
69,9).
3. Em 16,4-36 reconhecemos o centro do culto, apresentando trechos dos
Salmos 105, 96 e 106, que a proclamao do Deus vivo (16,25-27), que age
na histria (16,12) libertando o seu povo (16,21), que faz uma aliana com
seu povo (16,15-18), que o protege dos seus inimigos e o encaminha para a
vida (16,21-22). Este Deus rei do seu povo e governar todas as naes
(16,31), reunindo todos os homens numa sociedade justa e fraterna (16,35-
36). O reconhecimento constante do Deus vivo sustenta a caminhada de um
povo para construir uma sociedade segundo o projeto dEle. Oremos sempre
como o Rei Davi em sua orao em 29,10-13 que finaliza: Agora, nosso
Deus, damos-te graas, e louvamos o teu glorioso nome. 1 Crnicas 29:13


Os livros de Crnicas com frequncia referem-se a outros
livros desconhecidos e nos quais o registro de Crnicas em parte se
baseia (9,1; 27,24; 29,29; 2 Cr 9,29; 13,22; 16,11; 25,26; 27,7; 28,26;
32,32; 33,19; 35,27; 36,8). Alguns desses livros foram escritos por profetas (1
Cr 29,29). Como esses livros que foram escritos por profetas de Deus, ou
que serviram de base para livros profticos podem ter desaparecido?
Porque Deus no os preservou? Alguns profetas eram pessoas com certo
nvel educacional, que sabiam ler e escrever. Samuel at mesmo liderou um
Pr. Pedro Barbuto


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"grupo de profetas" (1 Sm 19,20). Nada mais natural para eles do que, como
educadores da moral em Israel, manter registro dos eventos e tambm das
profecias que Deus lhes ia concedendo. Assim, os escritos de Ido, o vidente,
podem ter sido registros normais (contudo, no inspirados) que ele
manteve (2 Cr 9,29).

CURIOSIDADES

Os nomes em Crnicas foram escritos de forma bem
diferente do que registram os livros mais antigos, porm
essas variaes s representam problemas para a
maneira moderna de pensar. O mundo antigo no estava preocupado com
estatsticas exatas ou com ortografias padronizadas (1,1-27) o que importava
era sempre a mensagem que o livro trazia;
O lanamento de sortes no tinha relao alguma com o acaso. Pelo
contrrio, a ideia era evitar a parcialidade e enfatizar a natureza divina da
deciso, uma vez que o resultado pertencia ao Senhor (26,1);
No h evidencia de impostos diretos durante o reinado de Davi. Ao que
parece, sua corte era financiada pelos grandes proprietrios de terra, pelo
comrcio, pelos saques de suas muitas guerras e pelos tributos de reinos
vassalos (27,25-31). J Salomo cobrou impostos pesadssimos!

BIBLIOGRAFIA

Bblia do Estudante Aplicao Pessoal. Rio de Janeiro: CPAD,
2004.

Pr. Pedro Barbuto


83

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