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Por esta razon toda renovaci6n liturgica va sem-
pre acompafiada de cristocentrismo.
Cat6licamente. - Podria decirse igualmente
cristianamente, para dar aentender que 10seris-
tianos estn siempre incluidos en lo que la litur-
gia anuncia, celebra y realiza. En euanto a ella,
no se trata de un simple recuerdo de 10sanuncios
biblicos y de 10s hechos de la historia salvfca: se
trata de procurar la realizacon de sta en los hom-
bres. Por este motivo la liturgia es el lugar en que
10s cristianos no se separaron jamas deCristo: no
solamente en el sentido en que no pueden existir
cristianos sin Cristo, punto que 10s estudios pro-
testantes biblicos ponen bien de relieve, sino in-
cluso en el sentido, menos subrayado por ellos, de
que Cristo no existe sin 10s cristianos. Esta es una
verdad indiscutiblemente biblica, pero que 105Pa-
dres tuvieron el mrito de percibir yafirmar con
gran fuerza. Laliturgia actua de la misma manera
en todos sus pasajes. Ella presenta a Cristo en ac-
titud de atraerse un pueblo fiel y santo; aiiade eI
comentario de 10s santos yel suyo propio a la Pa-
labra del mismo Dios; celebra con Cristo yen su
irradiaci6n, el msterro de 10ssantos y de su co..
muni6n: el santora1, el culto de las sagradas rel-
quias y de 1as sagradas imagenes tienen este mis-
mo senti do, cuya profundidad y autenticidad no
deben ocultar ciertas aberraciones. Sobre 108 res-
tos de una urna que fue descubierta en las ruinas de
una basilica en Belezma, Numidia, y que contuvo
huesos de santos, se puede leer esta inscrpcon :
In isto vaso sancto congregabuntur membra Chris..
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ti13. Laliturgia ha comprendido y nos ayuda asu
vez acomprender, quesi toda laEscritura nos ma-
nifiesta laautntica relaci6n religiosa, no habla so-
lamente deJesucristo, sino denosotros, no separa
aJesucristo de10ssantos: aparece enella revestido
deellos como desucuerpo visible.
Entre Ios santos, vinculada al misterio deCris-
to por lazos, no solamente mas estrechos, sino ab-
solutamente unicos, la liturgia celebra de manera
muy especial a Santa Maria, Madre de Dios.Al
celebrarla, al relacionarla con el conjunto del pIan
deDios y delos textos inspirados que nos la dan
aconocer, al procurar finalmente enesta misma ce-
lebraci6n una experiencia indecible del misterio
mariano, laliturgia ha logrado una inteligencia del
mismo irreductible a la que pueden proporcionar
el estudio y el razonamiento teologico, por gran-
de que sea, pero siempre tan precario. Lamanera
como la liturgia cat6lica, tanto ladeOrientecomo
la deOccidente, poniendo en juego la analogia de
la fe, aplica a la Madre deDios temas, imagenes y
textos tomados de las entrafias de la Escritura y
sobre todo desus partes mas secretas, constituye
el elemento mas importante delaTradici6n enma-
teria de doctrina mariana. Todo esto no es posi-
blesino porque Maria, como Madre deJesus, esta,
juntamente conEl, en el centro del PIan deDios:
seBegadeestemodo aver aMariaenuna luz cris-
tologica al mismo tiempo que como el centro del
misterio dela Iglesia, centro asimsmo del mundo
salvado. Pero en este caso la Tradici6n prolonga
a la Escritura valindose de la misma Escritura,
leida con ojos que alcanzan un niveI de realidad
La liturgia comunica la relaci6n religiosa ensu
realidad y en su totalidad. - Hemos visto ya mu-
chas veces que es privilegio de la acci6n, y asimis-
ma del simbolo y del rito, el comunicar la totali-
dad de una realidad, mas alla de lo que la inteli-
gencia puede conocer de ella y sobre todo conocer
claramente. Es privilegio delapractca fiel el rete-
ner y poder transmitir la integridad de una heren-
eia sea cual fuere el caracter parcial de la concien-
cia que tenemos de su contenido. Esto se realiza
deuna manera muy especial en la liturgia vivida.
Este hecho explica una experiencia que hemos he-
cho enel movimiento ecumnico yque sepuede re-
sumr asi: el estudio delos formularios de la fe y
de 10stratados dogmatcos no basta para hacer pe-
netrar la realidad deuna Comuni6n cristiana, ni si-
quiera su creencia; hay que afiadir a esto un co-
nocimiento concreto, cierta experiencia de su li-
turgia y de su vida. No se comprende bien a otro
cristiano sino cuando se leha visto orar en su co-
munidad, cuando se ha orado con l, cuando sele
haseguido, --con todo respeto alas reglas quepro-
hiben la communicatio in sacris-, en su vida cul-
tual.
Acci6n y rito, la liturgia es sinttica por exce-
lencia. Como la leche para e1recin nacido, ella es
un alimento completo, perfecto, al mismo tiempo
que asimilable. Une, reconcilia y resuelve en lasim-
plicidad de una elevadisima sintesis, aspectos no
solamente dversos, sino antag6nicos. Mostrarlo de-
mas prorundo que el lograda por el noogo o el
historiador 14.
Graciasal geniodelaliturgiatodaunaseriede
cuestones seresuelvensanamente, cat6licamente,
enmedio delaalegriadeunaluzsuave, sinhaber
sidosiquieraplanteadas, entodo caso sinhaberlo
sidoen latensi6ny dificultad: algoasi como, den-
tro del climadeunafamilianormal, cuestiones11e-
nas deantinomias ydeconfiictos, encuentran una
soluci6naceptable, por ejemplo: autoridad yliber-
tad, persona y comunidad, continuidad y nove-
dad, etc. LaliturgiaconfierealaIglesialaplenitud
desu climafamiliar; enestafunci6n seune ala
Tradici6n, delaquehemosvistoquerespondebas-
tante precisamente alo quees laeducaci6n, enla
solidaridad y renovaci6ndelas generaciones.
Por todo esto, la liturgia es el principal instru-
mento dela Tradici6n de la Ilesui. Enlaliturgia
el cosmos, el hombre y la accn salviflca de Dios;
tlempo cosmico e historia salvifica, recuerdo de hechos
hist6ricos y aftrmaciones dogmtcas de la fe;
misterio y simbolo. supra-racional del mistcrio e Iri-
fra-racional del simbolo;
sacerdocio [errquco y pueblo ftel, enteramente sa-
cerdotal;
doctrina y acci6n, palabra y sacramento;
cuerpo y alma;
libertad de] movimiento espiritual y formulario fijo;
inspiraci6n y disciplina;
seereto y pblco; personal y comunitario;
acto operante de Dios y respuesta o compromiso del
hombre;
simplicidad y riqueza; naturaleza y cultura...
talladamente exgra demasiadoespacioynos lle-
varia muy lejos15. Contentmonosconuna simple
enumeraci6n:
Asi como no lo hicimos respecto de la liturgia,
tampoco vamos a precisar aqui las condiciones,
hasta cierto punto juridicas o can6nicas segun las
cuales se puede fundar sobre 10s Padres una argu-
mentacon teologica valida: esto correspontle a los
tratados de criteriologia teologica (cf. supra, p. 326,
n. 102). Tampoco vamos a volver sobre la funci6n
del magstero instituido en la aprobaci6n de 10s
Padres y, por consiguiente, en el establecimiento de
su autoridad, Este punto importantisimo, recono-
cido ya en la antguedad 19, logr6 una sistematiza-
ci6n formaI como consecuenca de la reacci6n sus-
citada por el dictum de Graciano 2Q: hoy en dia esta
lo suficientemente firme para que no haya que esta-
blecerlo de nuevo. No representa nada eepeoffco,
permanece exterior a la cuesti6n que querriamos
abordar aqui y que formulariamos asi: 6Qu es lo
que hace de los Padres testigos privilegiados de la
Tradici6n y, por eso mismo, un lugar teol6gico
2.(1 LOS PADRES 18.
habla todavia el Espiritu que inspiro las Sagradas
Escrituras; la liturgia es la tradici6n msma, en su
m(is elevado grado de poder y solemndad 16. La
liturgia tiene el modo y ejerce superiormente la fun-
con de la Tradici6n, porque posee el genio de la
misma. Al hablar de ella, al describir su acci6n, te-
nemos conciencia de que hablamos de la Tradici6n
msma y de que describimossuobra. Tambin Pio
XII pudo llamar a la liturgia el espejo fiel de la
doctrina transmitida por 10s Antguos17.
(,Qusignifica esta expresi6n, Los Padres?.-
lC6mo definir esta clase de hombres? La teologia
oat6lica dispone de una definici6n y de criterios su-
ficientes: ortodoxia dela doctrina, antigiiedad, san-
tidad devida, aprobaci6n por parte dela Iglesiay
sobre todo de la Iglesia romana, en cuya comuni6n
han vivido ymuerto los autores en cuesti6n. Este
criterio ha sido criticado con frecuencia por histo-
riadores que, hablando como meros historiadores
y patr6logos, le reprochaban el haber introducido
unaapreciaci6n extrafia ala hstoria, yaque fue pre-
conizada en nombre de una ortodoxia yde unma-
gisterio 21.
La critica es sin duda justa desde el punto de
vista del historiador, pero no impresiona al hom-
bre de Iglesia o al te6logo que, como tal, admite el
valor de una referencia dogmatica. Sin embargo, es-
ta definici6n, acompafiada de sus crteros, sigue
siendo excesivamente exterior, descriptiva, yno ca-
racteriza la funci6n hist6rica de 105Padres desde
dentro. Ademas, es imprecisa en uno de sus ele-
mentos: (,c6mo apreciar yapliear la nota de ant-
guedad? Los autores no estan de acuerdo sobre
este punto 22. lSera por referencia, no a un dato ero-
lQu hay que decir de 10s Padres,
originaI y de gran valor? Esta cuesti6n no seplantea
al niveI de una casuistica del argumento patristico,
sino mas bien en el de unaontologia cristiana ypo-
ne en cuesti6n, por una parte, una visi6n de la Igle-
sia yde su vida hist6rica, ypor otra parte, un reco-
nocimiento del ethos propio de 10sPadres.