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O artigo analisa como A Montanha Mágica, de Thomas Mann, apresenta uma iniciação alquímica do protagonista Hans Castorp, paralela ao mito de Orfeu. Castorp é iniciado nos mistérios da existência humana durante sete anos em um sanatório na Suíça, onde descobre ser tuberculoso. Sua cura é vista como uma elevação espiritual simbolizada pela pedra filosofal dos alquimistas.
O artigo analisa como A Montanha Mágica, de Thomas Mann, apresenta uma iniciação alquímica do protagonista Hans Castorp, paralela ao mito de Orfeu. Castorp é iniciado nos mistérios da existência humana durante sete anos em um sanatório na Suíça, onde descobre ser tuberculoso. Sua cura é vista como uma elevação espiritual simbolizada pela pedra filosofal dos alquimistas.
O artigo analisa como A Montanha Mágica, de Thomas Mann, apresenta uma iniciação alquímica do protagonista Hans Castorp, paralela ao mito de Orfeu. Castorp é iniciado nos mistérios da existência humana durante sete anos em um sanatório na Suíça, onde descobre ser tuberculoso. Sua cura é vista como uma elevação espiritual simbolizada pela pedra filosofal dos alquimistas.
RichardMI SK OL CI ' RESUMO: O artigo analisao romancedeThomasManninserindo-o natradio literria ocidental como umareatualizao do mito deOrfeu. Mostramoscomo Hans Castorp temseuparalelomtico nafigura do poetaquedesceuao mundo dos mortosevoltou como o portador dos mistrios da existncia. A estrutura do romance exposta de forma ademonstrar ointuito deManndecriar umromancedeiniciao, umapardia do Bildungsroman(romancedeformao) emqueosideais burguesesdeeducao so ironizados. O jovemburgus sedescobretuberculoso, adoena que se atribua aos artistas, edespertaparaaproblemticahumanacomainiciao alqumicaqueempreende emseusseteanosdeencantamento namontanhamgica, naverdade, umsanatrio para tuberculososnaSua. A cura vislumbradano HomoDei, oandrgino buscado pelos alquimistaseaverso mannianadobermensch deNietzsche. PALAVRAS-CHAVE: Iniciao; Formao; Alquimia; Orfeu. Existempoucoslivros to complexosquantoA Montanha Mgica (1924). Esta stira menipia genial convidaa umexame de suasfontes inspiradoras para sua melhor compreenso. A Alquimia e os mistrios rficos so sua grande chave e Mann, como herdeiro do romantismoalemo, especialmentedeNovalis edo rfico Hlderlin, tambmencontroumuito material antropolgico entreosclassicistas alemes eat mesmo emFrazer eseu O Ramo de Ouro (1890). Mann universalizouo Bildungsroman (romance de formao) comseus conhecimentosalqumicos eantropolgicos e, por isso o termo romancedeiniciao se adequato bemA Montanha Mgica. A iniciao expressaacrenado autor alemo na indissolvel dualidadebiolgico-espiritual do ser humano. Apenas por meio da compreenso dessestatus singular possvel encontrar o meio paraaespiritualizao doNaturmensch (homemnatural oubrbaro) quesedisseminaemnossosdias. Esse meio ainiciao alqumica, aqual temcomplexasligaes comumfenmeno quetem seu modelo clssico no mito deOrfeu, mas que universalmenteconhecido como xamanismo. Emgrego vulgar mistrio eqivaleainstruo. Osmistrios eramcultuadosem sociedadesoureligies, nasquaisseusignificado eraconhecido apenaspelosiniciados. A utilizao delespor Mannrevelasuacrenadequeno exclusivamenteacincia que torna os homens melhores. A Montanha Mgica umromance de iniciao porqueo aprendizado deseuprotagonistano seresumeaumaprendizado racional, umaprendizado eminentementemoral em stico. O xtaserfico o meio pelo qual ' MestreemSociologiapelaUNESP - AraraquaraeDoutor emSociologiapelaUSP. Itinerrios, Araraquara, 15/16:261-283,2000 261 Richard Miskolci o autor alemo faz comqueseuprotagonistaalcanceo conhecimento queunecorpo eesp rito. 2 O livro umankuia, umalibao fnebre naqual a"descida aos infernos" do protagonista temparalelo m tico comahistria deOrfeu. Mannafirmou que seu romancedeiniciao deveser compreendido como aexperincia deuma elevao alqu micaequeHans Castorp: o tpico, nefito curioso no mais alto sentido que voluntariamente, e demasiadamente voluntrio, abraa adoena eamorteporquelogo o primeiro contato comelaslhed apromessadecompreenso extraordinria, depromoo aventuresca - ligadanaturalmentecomumalto risco correspondente. (Mann, 1996, p.141) Portanto, Castorp oheri quester quefaz umpacto comomistrio, ou seja, com o outro mundo, o oculto, embusca do supremo saber, a i ni ci ao. Este conhecimento supremo eqivale pedrados sbios, aoaurum potabile ou remdio universal pelo qual osalquimistastanto buscaram. Na mitologia grega, Orfeu erao cantor mgico, poetadescobridor da escrita, mdico esacerdotepurificador, emblemadasuperao daslimitaes edeterminaes naturaisquemarcaramavidaprimevadahumanidade. Suahistria, assimcomo ade HermesTrimegisto, considerado o patronodivino dosalquimistas, inventor das cincias edas artes, expressaaorigemunadetodosos aspectosquecaracterizamacultura: a magia, aarte, areligio, acincia. A Alquimia expressaessaviso unificadora, segundo TitusBuckhardt umaespciedecincia espiritual. O termo alquimiavemdoeg pcio antigokme derivando elemesmo do rabe al-kimiya, ouseja, terranegra, nomeento correntedo Egito outambmums mbolo damatria prima buscadapelos alquimistas. Asfontes da Alquimia remontamao extremo oriente, China e ndia, passampelo Egito e pelo Oriente Mdi o at alcanaremaGrcia, ondenosculo I I I denossaeraelaj seconstitui deformamais ou menos coesa. Dequalquer forma, os escritos alqu micos mais antigos vmde papiros eg pcios e alcanaram o Ocidente pelos rabes e suas i nvases, mas principalmentepelo contato comadeptosmuulmanos napocadas Cruzadas. Conta-se queos trezeprinc pios daAlquimia esto naTbua deEsmeralda, a qual teriasido descoberta por Alexandre, o Grande, natumbadeHermes Trimegistro. A alquimia umaartecosmolgicaqueteveseubero emAlexandria, teveBizncio como ante-cmara ocidental esedisseminoupelaEuropaapartir daIdade Mdia. 2 Estextaseeqivaleao delrio potico quetornaoshomensvirtuosos eportanto, divinizados. Segundo Plato, odelrio potico relaciona-sereminiscncia, ao saber adormecido naalmado homemeque quando reacordado atestaaimortalidadedaalmahumanaassimcomo afirmamcrenaspitagricas de origemrfica. 262 Itinerrios, Araraquara, 15/16:261-283,2000 A iniciao alqumica e os mistrios rficos n 'A Montanha Mgica No umareligio propriamentedita, mas exigeumarevelao eestatemligao comaconquistadasadeuniversal. Osalquimistasretomaramumaidiacujadiscusso iniciara-seentreos filsofos pr-socrticos: aconcepo dequetudo constitu do por elementos, osquaisso os princpios fundamentais comunssdiversas substncias. Essasidias tinhamorigem naMesopotmiaediziamqueo mundo eraformado por opostos: masculino efeminino, quenteefrio, seco emolhado. Empdocles (490-430a.C.) props aexistnciadequatro elementos: terra, gua, ar efogo, osquaisresultavamdequatro qualidades (duasaduas) antagnicas: seco e mi do, quente e frio. Aristteles (384-302 a.C.) sistematizou essa teoria que influenciaria mais tarde os alquimistas. Paraele, existiria uma matria-prima que constituiriaa basedetodasas substncias. Segundo TitusBuckhardt, alinguagemdaalquimiadirige-sepropositalmentea iniciados. A gnose, conhecimento perfeito dosiniciados muito distintadasimplesf dos seguidores. A Ars Regia mais umaartedametamorfose do esp rito do que a fabricao deouro. O fazer ouroeqivaleaalcanar iluminao espiritual. Osmetaisouastrosso paraosalquimistassmbolos deduasrealidades csmicas ou divinas. O ouro atrairia, por sua natureza sagrada, sua perfeio substancial, e apenas emsegundo plano estavapara a alquimiaseu valor comercial. O carter sagrado do ouro revelado peloprivilgio sacerdotal do trato como metal nas sociedades arcaicas. Algunspovosafricanos associavamametalurgiacommagianegradevido, a seucarter deatividadequeenfrentaaordemsagrada, ounatural, das coisas. Retirar o metal do seio daterraetransform-lo por meio do fogo no eravisto por elescomo umamerainveno, mastambmcomo aquebradeumtabuquerevelouadivindade humana. O quediviniza os sereshumanos suacapacidade decriar. A loucuraoualucinaes queatingiammuitosalquimistas, eeramvistas por muitoscomo umamaldio, erammuito provavelmenteproduto daignorncia dos perigosdaexposio prolongadaaomercrio. Algunsescritos associavama avareza comessecastigo porquemuitosbuscavamenriquecer forjando metais preciosos ao invs debuscar aelevao espiritual. EmCem Anos de Solido, romancedeGabriel Garcia Marquez, o patriarca da famlia queprotagonizaahistria enlouquece por essemotivo. No incio do sculo X V I I houveumagrandeexpanso daalquimiapor todaa Europa e, na Alemanha, fundado o movimento dos I rmos da Rosa-Cruz por alguns disc pulos deParacelso. Robert Fludd (1574-1637) foi o sistematizador das doutrinas rosa-cruzesnumtodo coerentequetinhacomo objetivo umasnteseuniversal que, combinando oxtaseeaobservao, os mtodos a priori ea experimentao, visavadescobrir arealidadesobosfenmenos. A filosofia secreta, conservadafielmente Itinerrios, Araraquara, 15/16:261-283,2000 263 Richard Miskolci pelos grandesiniciados, deixoupouco apouco atransmutao dos metais por uma buscadoremdio universal. Paracelsodiziaqueaalquimiaencontrariaoremdio quedariasadeao homem. Esseelixir dafelicidade, a"guadavida" do contohomni mo dosirmos Grimm, buscado semsucesso at mesmo por Brs Cubasno romancederealismo fantstico deMachado deAssis. Mannapresenta-noscomseuromanceo meio paraalcanar o remdio universal. Apesar deseusobjetivosambiciosos, os alquimistas forammais importantes para acincia do que se imagina. Descobriramnovas substncias, aperfeioaram processosqu micos, principalmentetcnicas depurificao, econtribu rampara que algunsremdios fossemdesenvolvidos. A qu mica modernaapartir do The Sceptical Chymist (1661) deRobert Boyle buscadestruir as crenas alquimistas, mas s conseguecomateoriadeLavoisier, qual seguiu-seumper odo dedecadncia daArs Regia. A transmutao dosmetais declaradaimposs vel e, seafastoumuitos adeptospragmaticistas, ao menosobrigou aos querestaramadaremmaior ateno aocarter espiritual dessacincia. A atrao daAlquimia aindapersisteeseucarter unificador adistinguedacincia modernae suainfinita fragmentao. A "natureza humana" amatria ea basedaobraalqu mica, o chumbo a ser purificado etransmutado emouro. Osalquimistasbuscavama"essncia aristotlica", amatria prima. Assim, compreende-seaoposio permanenteentrematriaeesprito. A matria considerada o espelho passivo doesp rito universal. O aquecimento, a combusto, umaformadedissoluo purificadoraparaumaposterior solidificao; esseprocesso o famoso solve ecoagula. A reconstituio numestado mais puro aps adissoluo eqivaleaumaressurreio, ummeio deaproximao do esp rito universal que torna a alma ipsych) permevel luz do esp rito (nous) e em correspondncia vivacomasubstnciaoriginal detodasas almas. Mann apresentametaforicamenteestaetapaespiritualizantenocap tulo cl max do romance emque os mistrios da Antigidade Grega expressam a revelao desencadeadoradatransubstanciao. Os alquimistas eastrlogos utilizam-sedos mesmos s mbolos para designar os diferentes metais eos planetas. Transcrevemos apenasos planetas eos metais correspondentes: Lua(prata), Mercrio (mercrio), Vnus (cobre), Sol (ouro), Marte(ferro), J piter (estanho) eSaturno (chumbo). O mercrio (Mercrio ouHermes o pai da Ars Regia) considerado achavedaobra alqumica, amatriz detodososmetais, a"me" do ouro, tambmchamado desangue maternal (menstruum). A elevao espiritual alqu micadividida emsetepartescomo os seteplanetas e metais. Compreende-se arazo determinantedadiviso do romance por Mannem setegrandescap tulos. Como observa Oskar Seidlin, o nmero seteperpassaed 264 Itinerrios, Araraquara, 15/16:261-283,2000 A iniciao alqumica e os mistrios rficos n A Montanha Mgica unidadeao romance. So setecap tulos, 49subcap tulos (7X 7) eumainfinidadede arranjos que levamao nmero cabal stico, sendo as mais claras a do nmero do quarto deCastorp, 34(3+4=7) eonmero deanosqueelepermanecena montanha. O setecorresponde aos diasdasemana, aos seteplanetasrelacionados aos setegraus deperfeio celestedeorigempitagrico-rfica, s setecasasdozod aco, o nmero sagrado cristo da unio do homemcomo divino, a Encarnao, entre outras associaes poss veis. 3 O setesimbolizaumciclo completo, umarenovao positiva. A identificao maisimportantedessenmero apol neo talvez seja comas direes do universo, ele simboliza a totalidade do espao e do tempo, do universo em movimento. O autor alemo temumobjetivo espiritual efilosfico deeliminao das oposies quefundamentamainfelicidadehumanae, nestesentido, utiliza-sedo conhecimento alqu mico. O dualismo sexual, heranademitosreligiososmilenares, extremamente desenvolvido na literaturaalqu mica. Todas as oposies se ordenama partir da oposio fundamental masculino-feminino eo objetivo daalquimia, aGrandeObra, aunio do elemento masculino, o enxofrecomo elemento feminino, o mercrio. Num dos trs ensaios escritos durante aredao do romance, Da Repblica Alem (1922), encontram-se afirmaes queevidenciamsuacrenadequeo edifcio pol tico devesefundar naformacomo as pessoasserelacionam. A viso manniana daRepblicaAlem temumtomromntico marcado pelaesttica sensual deNovalis e pela ode Eu canto o corpo eltrico de Walt Whitman. Mann sonhava comum corpopol tico quelevariao mundo aumterceiro reino dahumanidade religiosaem queErosocupariaapresidncia eacrescenta: Eu ouso falar nestecontexto, o qual permaneceumcontexto poltico, com todo cuidado ereverncia necessrios, dessaesferasentimental especial, aqual tornou-se visvel emminhas ltimas palavras: eu me refiro quela zona do erotismo emquealei dapolaridadesexual tidapor universalmentevlidaprova- secomo eliminadaesemefeito, enaqual nsvemos unido oigual comigual, virilidademaismaduraunidacomjuventudeadmirada; virilidadenaqual elapossa endeusar umsonho desi mesma oujovemvirilidade unidacomsuaimageme semelhana paraumacomunho apaixonada. (Mann, 1993, p.160) Religiosidade e erotismo unem-sede forma engenhosa na i ni ci ao aos mistrios apresentadanamontanha. A morte, o problemahumano, a interrogao do homem sobre si mesmo o problema religioso para Mann. A formao 3 Seidlinafirmaqueo jogo mannianocomo nmero seteestendeu-sepor todasas suasobrasposteriores aDer Zauberberg. Nesteromance, o jogosimblico aparecedeformaquaseexacerbadano estilo irretocavelmentesofisticado do autor no episdio sobrePeeperkorn. Umdossubcaptulos entitula-se Vingt et Un, 3X7, e12, o inverso de21, onmero depessoasemtorno doholands quepadeciade umafebrequarta, ouseja, queo atingiapor 4 diasparadeix-lo por 3. Itinerrios, Araraquara, 15/16:261-283,2000 265 Richard Miskolci preconizada por ele parte da fasci nao romnti ca pela morte e termina na deci so aservi o da vida ede Eros. O singelo protagonistado romance, HansCastorp, onefito desseromancede iniciao. Ele umrapaz sens vel eromntico, o queo tornareceptivo s influncias necessrias paraatransformao purificadorapelaqual passar namontanha. A Elevao HansCastorp, umrapaz comumqueviajaparavisitar umprimo numsanatrio detuberculososnaSu a, o qual simbolizao reino dosmortos(Hades), mas tambm asalturasdoesprito humano. A montanharepresenta a"montanhasagrada", o ponto dereunio das trs regies csmicas: cu, terraeinferno. Castorpviaja, semsaber, damediocridadeparao autoconhecimento, do trabalho paraocio, daordemparaa desordem, do mundo dasadeparao dadoena edamorte. A Montanha Mgica apresentaasociedadeburguesacomosanatrio econtrape a essamesma sociedade seu protagonista, o nico apto aencontrar asade. Hans Castorp umJ oo bobo como o denominacarinhosamente o autor, mas tambm umapessoacujaexistncia ser marcadapelavivncia no mundonfero, marginal, duvidoso, pecaminoso no mais alto grau, o queoprprio sobrenome, inspirado no castor, animal subaqutico, insinua. 4 O isolamento experimentado por Castorpnamontanhaproporcionaadistncia quecostumaexistir entreo artistaeasociedade. Apenasnaletargiaenocio necessrios ao reestabelecimento e a cura torna-se poss vel a umhomemmdio, Castorp, a reflexo sobreo mundo deondeprovm. Somente comacriao deumintervalo com relao vita activa poss vel ter as condies necessrias reflexo e ao autoconhecimento. A reflexo ocorrenumalacunaentrepassado efuturo, no nunc stans. A montanha amaterializao do velho sonho dametaf sica ocidental: uma regio forado tempo, oumelhor, aprpriaregio do pensamento. Mannafirmavaquetodapol tica progressista naufragariaseno adentrasseno psquico paratransformar oesprito humano; assim, aanulao do tempo namontanha relaciona-se sua inexistncia no inconscientehumano. ParaMann, o importante reside no que merece permanecer eno que mantm similaridadecomo passado dandocoernciaesignificado vidado homem. Nessaestadano inconsciente, espcie desonho acordado, mas tambmperigosadescensus ad inferos, Castorp relembrar osfatosquederamo significado essencial desua existncia. Mann faz conscientemente comqueCastorp, umhomemcomum, vejaavida pela perspectiva do artista de modo a apresent-lo vida tornada marginal pela 4 O nomeCastorpdeveser associado aomito grego dosgmeos Castor ePlux, ummortal eo outro imortal. Castorpseriao mortal queseaproximoudaimortalidadeatravs dainiciao. 266 Itinerrios, Araraquara, 15/16:261-283,2000 A iniciao alqumica e os mistrios rficos n A Montanha Mgica sociedadeprodutiva. O artista afigura mannianapar excellence; atravs deleMann revelasuaidentificao paracomosmarginalizadosdasociedade, osquebuscamum significado paraavidaenfrentando ador daindividuao. Mesmo alguns personagens mannianos no-artistas como Hans Castorp trazemconsigo a marca da arte, a "deformao" do estadoburgus, asensibilidadequeasociedadeencaracomodoena, enquanto parao autor alemo sinal desademais elevada. A tuberculose, doena associadaaosromnticos, sensveis epassionais, atacava principalmenteosjovens. adoenaquemelhor caracterizavaapocado pr-guerra eMannutiliza-sedelacomos mbolo do desajustamento dosjovenssensveis frente ordemburguesa. A doena parteessencial daexperincia transgressora deCastorp namontanha. No hermetismofebril damontanha queo engenheiro semgnio passa por uma elevao (Steigerung) que o tornacapaz de vivenciar aventuras morais, espirituaisesensuaisquenuncaimaginarana"plan cie", aforma irnica comqueo autor faz seuspersonagenssereferiremao mundo desencantado moderno. A vidadeCastorpat achegada aosanatrio emDavos retratadapor meio de sua orfandade precoce. Depois dealgumtempo no ambientedoentio do sanatrio quetanto o atrai, o j ovemhamburgus temumaviso ao passear numbosque. Essa vi so ocorre durante a i rrupo de uma forte hemorragia nasal e marca o desencadeamento da singular vocao de Castorp. O rapaz recorda seu primeiro amor, Hippe, umrapaz defeies eslavasque, umdia, lheemprestouumlpis. Essa aproximao curiosafoi tambmanica, aindaquetenhatido umsignificado marcante paraCastorp. Depoisdaviso deHippe, ohamburgus voltaaosanatrio atempo deassistir umapalestradomdico psicanalistado estabelecimento, Dr. Krokowski. O ttulo era "O amor como fator patognico" eversavasobreo amor entendido como umcomposto deperverses. Castorp, l vido ecomasroupas manchadas do sanguedahemorragia nasal, ouviu comateno aexplicao dequeo amor rechaado emfavor damoral burguesapermanece "incubado" at queafloraumdiasobaformadedoena. Como disse freudianamente o Dr. Krokowski: "O sintoma da doena nada seno a mani festao di sfarada da potnci a do amor; e toda doena apenas amor transformado" (Mann, 1953, p. 135). Devido aos sintomasestranhos quesentia, Castorpresolveconsultar-seelogo o outro mdico do sanatrio, Dr. Behrens, lhediz quetem"talento" para a doena. Aqui comeamastransgresses quemarcamsuatrajetria ascendenteecujaprimeira adeciso deficar nosanatrio paratratamento. A doena podeser encarada como real, mastudo indicaquemaisimportante seupapel justificador doexlio voluntrio do mundo daplan cie. Castorp assume-secomo doente e passa a ver na doena a chave de sua inadaptao ao mundoburgus. A partir disto, dacompreenso do significado profundo dainadaptao ao mundo ondeimperaoego smo easoposies nelefundadas, inicia Itinerrios, Araraquara, 15/16:261-283,2000 267 Richard M iskolci suaascenso paraalcanar o supremo conhecimento, aquelequeresisteaser expresso empalavras, racionalmente. Percebe-sequeo doenteCastorp onico apto acurar- se no sanatrio, porque v emsua doena uma crise espiritual. Todos os outros personagensdo romanceso sombras deseumistrio, pistas para suasdescobertas. A opinio do autor sobreseuspersonagenseasidias queelesrepresentamtemcomo prova, ousentena, adoenaeamorte. A doenaintensifica-sequando os personagens defendemidias desumanaseamorte o julgamentofinal detodososquesedeixaram desumanizar. J oachimZiemssen, o primo deCastorp, representa o prussianismo forjador de escravoscomsuafixao peladisciplinaepelomilitarismo. Manncriaumparalelismo proposital entreesterapaz queambicionalutar como soldado por seupas eCastorp. Enquanto J oachimseadaptaao mundo esuasinjustias, Castorp descobre-seum inconformado. Ambos sentem-se atra dos por russas, mas no caso do militar o sentimento trivial frente ambigidade que permeia o erotismo emCastorp. O principal paralelo, eo queesclarecemelhor aviso do autor, queJ oachimsucumbe doena enquanto seuprimoalcana asade. Castorp, o eleito manniano, comea sua iniciao comuma separao da sociedade, essaseparao se d atravs da crise espiritual marcada por grandeza trgica ebeleza. A partir da comea a ser "treinado" para a transformao que marcar sua vida. A educao deCastorp namontanha perpassadapelasironias mannianas sobre o poder pedaggico do intelecto. Como Schopenhauer, Mann considera o conhecimento racional viciado pelavontade, ouseja, aracionalidade uma forma de conhecimento subserviente aos interesses ego stas, meramente individuais. A doena, comocaractersticadognio, consistenumdesenvolvimento superior da capacidade de conhecimento, o qual ultrapassa os interesses mesquinhos da vontadeeseconsagra aoservio dahumanidadecomo umtodo. As descobertasdo ingnuo protagonistaocorremmaispor meio davivnciadadoenaepela fascinao que sentepela morte do que pelos pretensos "pedagogos" representados pelos personagensdeSettembrini eNaphta. Settembrini, italiano deparcos recursos entreburguesesearistocratas, representa oZivilisations Literat, Heinrich Mannemdisfarcelatino. Racionalistaedemocrata, cultuaasconquistas iluministas, mas superaseusclichs liberaispor sua autenticidade e bemintencionada influncia sobre Castorp. O humanista italiano encarna a impotncia do racionalismo nummundo fascinado pelabarbrie. Contraditrio e humano evidenciaaingenuidadedacincia comsuacrena nanatural evoluo da humanidade. Podemos ver nele aexpresso do classicismo-iluminismo comsua subordinao absolutadanaturezacivilizao. Mannno cria nesseposicionamento diantedarealidadeeoprprio nomedo personagemo provapor referir-seao ms queindicaaaproxi mao do Outono noHemisfrio Norte. 268 Itinerrios, Araraquara, 15/16:261-283,2000 A iniciao alqumica e os mistrios rficos n A Montanha Mgica Naphta, opositor deSettembrini, ameaa ainfluncia destesobreCastorp. Para essejesu ta nietzscheano aviolncia eo terror so os transformadores do mundo. I nspirado emLukcs, representa o romantismo comsuafascinao pelo irracional. Advogaasuperioridadereligiosadeformasimbiticaao absolutismopoltico. Rejeita qualquer espciedeindividualismo. Consideraaf afontedo conhecimento, no o intelecto. M stico efatalista, temsimpatiapelasidias deterror revolucionrio. Mann no cr emqualquer forma derevoluo poltica, mas simqueosprprios homens, individualmente, precisamtransformar-se paraqueseefetivemas aspiraes mais elevadas dahumanidade. Essasvises demundo to opostass geramoposies enenhumasoluo para osproblemashumanosfundamentais. Os debatesentreoshipotticos educadores de Castorpso osmesmos quelevaramaEuropaPrimeiraGuerraMundial etraduzem- seemoposies como humanismo versus f, razo versusemoo, vitalidadeoposta adoena. Manntomaraconscincia atravs deseusestudosduranteaguerradeque anicasoluo dignaparaasoposies residenaconciliao dosopostos, o atributo artstico por excelncia. As descobertas deHans Castorp na montanha sedoatravs demeios mais sensuais, ainda que nempor isso menos pedaggicos. A montanha chega a ser denominadademontanhado pecado eassimrevelaseuparalelo comaVenusberg de Richard Wagner no Tannhuser. A "montanha do pecado" o reino da violncia natural, o qual ope-seao trabalho (ourazo) quefundouavidahumana civilizada. Nessaregio, o erotismo afloracomo propulsor das descobertasdeCastorp. Como ressaltaGeorges Bataille, o erotismo odom nio ondeoEU seperde: "O conhecimento do erotismo, oudareligio, exigeumaexperincia pessoal, igual econtraditria, do interdito edatransgresso" (Bataille, 1987, p.33). Seguindo Schopenhauer, Mannfaz comqueseuprotagonistasepercaparapoder seencontrar. O cristianismo desconheceasantidadedatransgresso, renegao sagrado impuro relegando-o ao mundo profano. Mannconsideraque do pecado quesedeveobter o poder eo sentimento do sagrado, algohertico emtermoscristos. O cristianismo e suaexignciadeconservao daespcienegaocarter sagrado do erotismo enquanto Manno afirmacomo pleno desentido religioso. A perversidade(dolatim perversus, posto s avessasoucontra naturam) quefundaaviso do sagrado do autor alemo temumfundo eminentementecivilizador. Nem toda atividadesexual humana necessariamente ertica, o erotismo se ope sexualidadeanimal por seucarter deexperincia interior: "O erotismo na conscincia do homemaquilo quepeneleo ser emquesto." (Bataille, 1987, p.27) Essaprocurapsicolgica independentedofimnatural dareproduo umdos pontos centrais da aventura deCastorp. Atra do por MadameChauchat efascinado pela morte, entrega-seaestudossobreo corpo orientado peloprincipal mdico dosanatrio, Dr. Behrens. Itinerrios, Araraquara, 15/16:261-283,2000 269 Richard Miskolci Seuflertecomajovemrussadesobrenomefrancs pleno deambivalncias ede mistrios. ClawdiaChauchat incrivelmenteparecidacomseuprimeiro amor, oextico Pribislav Hippe. Essessero os agentesprincipaisdesuatransformao. Chauchat no representa apenasaseduo, naverdadetemumpapel simblico maisprofundo: a grandemeoriental. Como observaperspicazmenteFrederick A. Lubich, so muitasas associaes mitolgicas deChauchat como arqutipo matriarcal da frtil e terrvel Magna Mater, aqual capturouo homemprimevo comdesejo semfimehorror. Os mentores intelectuais deCastorp aludemdiversas vezesaos Mistrios Eleusinos do "Eterno Morrer eNascer" enocaptulo clmax do romance, Neve, Castorp iniciado nosmaisprofundos segredosdaGrandeMe. Como o verdadeiro aprendizado de Castorp se d pelas descobertas sobre o amor, ento torna-se necessrio analisar mais detidamente o par Hippe-Chauchat. Tudo no romance expe umparalelo identificador entre eles. Por anamnsi a, reconhece-seHippeemChauchat, eno o inverso. A russatemosmesmos olhos do primeiro amor deCastorp eeles o atraempara uma descoberta interior. Segundo Plato, apercepo dabeleza atravs dos olhosdo corpo equecausaa perturbao do amor despertaaAnamnesis, oureminiscncia, eamisteriosacontemplao da verdadeanteriormenteconhecida. O despertar daAnamnesis o principiar da filosofia segundo ofilsofo grego eno caso denossoheri, ocomeo desuasdescobertas. HansCastorpaprendeacompreender namontanhaquetodasademais elevada precisater passado pelasexperincias profundas dadoenaedamorte, assimcomo necessrio ter pecado paraalcanar asalvao. NumadesuasconversascomMadame Chauchat eleobserva quepara avida h dois caminhos, umnormal eajuizado, o outro mau, passapelamorteeeste o caminho genial. O caminho genial o da transgresso dosvaloresdoentiosquefundamnossasociedade embuscadacura. Seduzido pelarussacomolhosdequirguiz faz umadesajeitada declarao de amor emfrancs, l nguado sentimento ertico edopour rire frvolo, numanoitede Carnaval queMannassociamitolgica Walpurgisnacht germnica, anoiteemque asbruxas seencontramnumamontanhaparaorgiascomosesp ritos do mal. Acima detudo, afesta representa o mundo pelo avesso, e, nessainverso org aca, queo avesso revelaafora subversivadesuaverdade. Castorprepresenta aAlemanha, um pas indeciso entreo"civilizado" Ocidenteeo"brbaro" oriente. ClawdiaChauchat arussasedutoraquedespertaos"instintos" do jovemalemo. Mannapresentanessa relao emblemtica do "retorno me", osperigos desseestgio desimbioseextra- uterinano qual bememal, desejo ehorror e, principalmente, amor emorte, unem-se emumxtase destrutivo. Como declara Castorp: " Le corps, l'amour, la mort, ces trois ne font qu'un. Car le corps, c'est la maladie et la volupt; et c'est lui qui fait la mort, oui, ils sont charnels tous deux, l'amour et la mort, et voil leur terreur et leur grande magie" (Mann, 1953, p.352). 270 Itinerrios, Araraquara, 15/16:261-283,2000 A iniciao alqumica e os mistrios rficos n A Montanha Mgica Chauchat est enraizadano reino sensual das mes. Settembrini chegaacham- ladeL i li th, asegundaesposadeAdo, aduplamalfica deEvasegundo os hebreus. Essarussanadamais representa do queo Orienteeo asiatismo, aliberdade como sinnimo deirresponsabilidade, adesindividuao, adissoluo nofluxo natural que animalizao homem. O sentimento queuneCastorpaChauchat naprimeirapartedo romance o maior obstculo sua elevao. A jovemrussano descritacomatributosfemininos. Suasfacessalientes eseu corpo no possuemfeminilidade, mas simumaaparncia queaaproximado corpo masculino. O fato detambmemprestar umlpis aCastorptorna-aumaespcie de mulher flica o que aaproximamais aindada Grande Me, deusabissexual. Essa ambigidade queseduz Castorp algo queeledevecompreender para empreender sua"elevao" namontanhamgica. A compreenso necessriaporqueo sentimento queohamburgus nutrepelarussa apenasentregaseduo, desencaminhamento. Sucumbir a ele seria cair nos braos maternais, no reino fludo e semforma do feminino. Os mesmos gestos de Castorp durante seu amor adolescente se repetemcom Chauchat, sendo o mais explcito o dadevoluo do lpis. Tudo sed como seeste lpis, olapis philosophorum, transferisseavocao xamnicado rapaz detraos norte- asiticos, Hippe, paraCastorp. Chauchat representa omistrio feminino, masHippe a revelao. O lpis quecirculaentreeles os mbolo darevelao dofalo. O aparelho sexual feminino interno epor isso umamulher nuasemprepreservaomistrio enquanto no homemh umavisibilidadeabsoluta, aqual podeser compreendidacomorevelao. A declarao amorosa que Castorp faz a Chauchat revela que ele a profere inconscientementeparaHippe: Mais quant ce que je t'ai reconnue et que j'ai reconnu mon amour toi,- oui, c'est vrai, je t'ai dj connue, anciennement, toi et tes yeux merveilleusement obliques et ta bouche et la voix, avec laquelle tu parles- une foi dj, lorsque j'tais collgien, je t'ai demand ton crayon, pour faire enfin ta connaissance mondaine, parce que je t'aimais irraisonnablement, et c 'est de l, sans doute c 'est de mon ancien amour pour toi que ces marques me restent que Behrens a trouves dans mon corps, et qui indiquent que jadis aussi j'tais malade... (Mann, 1953, p.352) As marcasemseupulmo, suadoena, so descritos como alembrana deseu amor adolescente. A eleio deCastorpcomoxam moderno sed comalembrana, o sonho acordado daviso deHippe. Mannsabiaqueos sonhosso aviadeacesso vidasagrada, nelesseaboleo tempohistrico eseadentra no tempo das revelaes m ticas primordiais. Assim, aviso de Hipperevelao amor-doena deCastorp, o homoerotismo acondio espiritual propiciadoradainiciao. Hippe o equivalente alemo para foice, uminstrumento que pertence imagemmedieval da morte. O Itinerrios, Araraquara, 15/16:261-283,2000 271 Richard Miskolci amor de Castorp, seu segredoesua doena, a buscada salvao, no a segurana de umcasamentoburgus ou a procriao. Numa leitura psicanal tica poss vel compreender a ligao de Castorp com Chauchatnaprimeirapartedo romancecomoumestadode dependncia pr-ed pica. O tringulo edpico secompletacomo retornoda russaao sanatrio acompanhadado holands Pieter Mynheer Peeperkorn. Assim, Castorppassaparaseu prximo estgio de desenvolvimentops quico. De acordocomo modelode Lacan baseadona teoria de MelanieKlein, Castorpalia-secomafigura paternal do holands, o representante da "OrdemSimblica do Pai". Peeperkorn, no entanto, apresentado por Mann comoumdecadentefalocrata, o homemque temsua masculinidadeaniquiladapelas demandasda sensualidadefeminina. O holands colonial nascidoemJ ava, ecujo aspecto exterior foi inspirado em Gerhart Hauptmann, simbolizaaassociao romntica entreDionisoeCristo. Desde seu sobrenome, gro de tempero, so muitas as associaes de sua origemoriental comado deusgregoque vagapela ndia, mas ainfluncia do poemaBrot und Wein (Po e Vinho) de Hlderlin a mais esclarecedorado paralelismo entreo modelo pago ecristo desenvolvidopor Mann. Korn o gro de trigo do qual se fabrica o po etambmuma bebidaalcolica. O sub-cap tulo do romanceentitulado Vingt et Un mostradozepacientesdo Berghof, qual apstolos, emtorno da figura atraente que no deixade utilizar citaes do Novo Testamentoao mesmo tempoque convida ao jogo eaos prazeres. 5 Peeperkornno contribui positivamenteparaaeducao deCastorp. O holands representao homemque reduz sua vida ao prazer e, naturalmente, conquista de mulheres. Istofaz comque ele seja, inconscientemente, umprisioneiroda sexualidade eda vontadefeminina. Sua impotncia o julgamentofinal de seu comportamentoe a razo de sua autodestruio. Peeperkorn representa a vida, algum que no compreendeo outro lado, o genial, o obscuroao qual se associaa morte. MadameChauchat terminapor exaurir Peeperkorncumprindoseu papel m tico primordial, enquanto paraCastorpela gradualmentepassaa representar afigura de contornos utpicos que com sua androginia prefigurara o Homo Dei. Diante de Chauchat e sua incrvel semelhana com Hippe, Castorpexperienciou a viso de coisasaproximadamenteiguais, aqual fez nascer neleaidiada igualdadeperfeita. A mudanados sentimentosdeCastorpcomrelao russafica clarana cenaemque o rapaz se despededelacomumbeijo na testa. HansCastorpvivnciauma androginizao ritual detipo xamnico na montanha, da sua homoerotizao atravs da lembrana de Hippe. E importantedestacar que a 5 Maisuma vez deparamo-noscomuma inverso proposital, 12o contrrio de21eo amoralismo dionisoco ope-semoral crist. Esteexpedientecriativo revelaointuito mannianode"pr s avessas" o mundo, revel-lo equicur-lo. Erich Heller expeoutros aspectos-chavedo romance: "Lazinessis learning. Livingisdying. Loveis disease. Music is death. ClavdiaisPribslav." (In: Bloom, 1986, p.39) 272 Itinerrios, Araraquara, 15/16:261-283,2000 A iniciao alqumica e os mistrios rficos n A Montanha Mgica androginizao umaspecto deumprocesso maior, o dereunio dosopostos numa viso do ser humano como totalidade. ParaMann, o iniciado quemconhece tambm o "outro lado" das coisas, o lado sombrio edoloroso davidaedo amor. A doena nadamais do queamor transformado pelamoral burguesa, ento necessrio transgredir essamoral, curar-se dela para reencontrar o amor, a sade maiselevada. Este o sonho deamor queresumeahistria deCastorpequedentro do pensamento do autor alemo temumsignificado human sti co e civilizador fundamental. O Homo Dei Thomas Mann escreveu seu romance de iniciao como objetivo claro de superao dos extremismos de nossaera. Rejeitouquer a aridez da razo quer a deificao dosinstintos, ambasdesumanizamo homem. Suagrandeambio foi ade conciliao entreintelecto einstintos, o ques pode ser feito atravs da arteedo delrio artstico. A Montanha Mgica umromancedeiniciao transgressor comrelao aos valoresquefundamentamasociedademodernaenisso segueadoutrinarfica, aqual secaracterizavapor umrepensar detodososprincpios dacoletividade. A individuao vivenciada por Castorp, esseprocesso de transgresso dos princ pios doentios claramenteinspirado natransvalorao detodososvalores nietzscheana. Manntemcomo objetivo o inverso dasociedademodernacomseuextremismo einfinita fragmentao. Seu berroman buscaunificar, integrar, totalizar, abolir os contrrios. Assim, o autor criaumprocesso emqueoscontrrios sereabsorvemeas oposies seanulamemseuprotagonista. A coletividadehumanasurgedaseparao, dadiferenciao eruptura. A idade deOuro anunciada pelo vindouro reino deDioniso, o qual foi o primeiro eser o ltimo rei dos deuses, exigeumarejeio dosmalefcios daseparao causadospelo casamento epelasexualidade. A buscadaunidadeprimordial passapor umamatriz estranhaao feminino. A soberaniadaIdadedeOurocomeaquando Zeusterminade gerar Dioniso numaespciedeventremasculino. A MontanhaMgica umgrandetero, olocal prop cio aumaeducao pela esfera feminina, o outro mundo. Mann afirma comseu romancequeo verdadeiro nascimento humano no o natural, mas simo derivado deumprocesso de auto- mao apartir do negativo equevenceaausnciadeformaquecaracterizao homem moderno. Umfato inquestionvel, essaespcie de autogerao, ato claramente hermafrodita, umprocesso mais doloroso edifcil do queatradicional formao patriarcal, masparaalmdesuasdificuldades apresenta-nosumaviaparaaconstruo deummundolivredeoposies. Itinerrios, Araraquara, 15/16:261-283,2000 273 Richard Miskolci Na iniciao manniana, as doresdaemancipao dadoentiasociedade burguesa surgemdanecessidadedatransgresso. Segundo Bataille, o interdito umarecusada naturezaenessarecusasefundaahumanidade. Santo Agostinho disse "Interfaeces et urinam nascimur", nascemos entre fezes eurina, da ainveno do batismo, o qual representa o nascimento espiritual epropriamentehumano segundo areligio. Compreende-se ento aateno dadano romance ao episdio da piabatismal da famlia deCastorp, o qual prefigurao batismo m stico pelo qual passar o j ovem hamburgus namontanhado pecado. Castorpinicia-seatravs datransgresso dos valores burgueses, dosinterditosdesumanos, oumelhor, anti-humanos, aquelesque no nos emancipamdaviolncia do estado natural, mas ao contrrio, aprisionama sociedade modernaemoposies queengendramodio, o cerneda autodestruio quenos levouaduasguerras mundiaiseaindano deixoudese manifestar. A experinciadeCastorpnamontanha, suainiciao, umprocesso doloroso e difcil cujos mistrios poucos alcanaram. A curaapresentadapor Mannparanosso mundo fundado emrupturas e antagonismos no para todos. A salvao da humanidadeser sempreempreendidapor unspoucos seresmarginais. A melancolia easolido quecaracterizamoperfil doentio doxam embasamantropologicamentea associao delongadataentremelancoliaegenialidade. Mas nessassociedadesarcaicas, oxam erao enfermo queconseguia securar epassavaacurar outros, adquiriauma posio respeitvel eat mesmo deliderananacomunidade. O xam eraa"encarnao humanados deuses" parausar umaexpresso de Frazer. Emnossasociedadeasituao existencial do artistaougnio incomparavelmente maismiservel do queadoxam. H umaironia amarganaidiamannianadequea humanidadeseespiritualizaesecuraatravs dos"doentes", das pessoasquesevem obrigadasasuportar emnossosdiasamaior dasdores: adaindividuao. O isolamento e a solido que a caracterizameqivalema uma morte social. Assim, o iniciado manniano cura-secomrelao sociedade, mas permanece umdoente aos olhos dessaorganizao social doentia. A concepo masculinadoHomo Dei deveser compreendida como a quebra do eterno ciclo natural denascimento, vidaemortequeconstitui avidada imensa maioriadahumanidade. O espiritual o propriamentehumano eaculturaumainveno masculina. As mulheres sofsica eespiritualmentemais completas enquanto os homens apenasatravs daculturasetornaminteiros. Assim, compreende-seas razes que determinama autocriao do artista, esseato hermafroditizante que o torna completo eportanto, divinizado. Diantedo princ pio do Eterno Feminino o sexo masculino s podesalvar-seatravs daandroginia. A vidado homem marcadapelamorte, assimcomo adamulher pelaconcepo. A prprialigao entrehomememulher expressarazes misteriosas. A mulher atrai o homemno apenaspor uminstinto de vida, mas muito por uma tendncia dos 274 Itinerrios, Araraquara, 15/16:261-283,2000 A iniciao alqumica e os mistrios rficos n A Montanha Mgica prprios homens volpia da morte. A encarnao humana dos deuses, para usar uma expresso de Frazer, sed por meio da descoberta dos mistrios da Grande Me. Segundo CamillePaglia, adescidaxamnica ao mundonfero umaespcie de viagemao inconsciente, sprofundezas interioresondeviveamedo iniciantenos mistrios. 6 O Homo Dei manniano temparalelo m tico comOrfeu, o qual apresentado como impotentediantedaespciefeminina. Suabelavoz embargava-sediante das mulheres, as quais o trataramcoma mesma maldade comque os Tits trataram Dioniso menino. Plato falaemO Banquete queamortedeOrfeu veio pela "gente fmea" eemoutro escrito dito queeleprefeririavir reencarnado como cisnedo que nascer deumventrefeminino. O fato queOrfeu o paradigmadaauto-gerao, o homemquesimbolizaoincio detodaaculturahumana. Os alquimistas comquemMannse identifica emtermos criativos buscavam criar umelemento novo enessaatividadecriadoraartificial consisteo domhumano. A virtude, o supremo saber, emsuma, ainiciao deveser adquirida, no algo dado naturalmente. A montanhamgicaeqivaleao recipientehermtico comumamistura que o alquimista aquecia no processo de solve et coagula. Por meio desse procedimento, visava-seaobteno desubstncias novas, desconhecidasna natureza, ouseja, umelementoqumico puro, artificial. O procedimentofinal eraumresfriamento, o qual utilizado simbolicamentepor Mannnocaptulo clmax do romanceentitulado Neve. Em "Neve" sed adescoberta dos terrveis mistrios do feminino eassimse completao processo queosgregos denominavammystria (initia emlatim). O jovem alemo resolvesair paraumpasseio, mas tomado deassalto por umanevascaese perde. Emmeio a tempestadeconhece toda a indiferena da Natureza. A matria inorgnica queameaa mat-lo comparada comaareia, s mbolo deesterilidade. beira da mortecai emxtase etemuma viso reveladora, primeiro temumsonho potico dehumanidade, depoisseuoposto: v numtemplo umacenasangrenta emque duasmulheres devoramumacriana. Batailledescreveumrito antigo queexpressa como o erotismo orgaco ameaa avida eque seconstitua naafirmao deque as Mnades, numacrisedeferocidade, devoravamvivos seusfilhos emtenraidade. Essa imagemdo horror feminino alertaCastorpparaosabismos davidacclica, do eterno nascer e morrer. Diantedessadescoberta se d a "converso" espiritual do jovem nefito quepode ser compreendida como umparto masculino, onico meio para o surgimento doHomo Dei. 6 "A Grande Me a imagem mestra da qual se dividem subformas delegadas de horrores femininos, como a Grgona e a Fria. A vagina dentata literaliza a ansiedade sexual desses mitos.... A vagina dentada no iluso sexista. Todo pnis engolido por toda vagina, do mesmo modo como toda huma- nidade, masculina e feminina, devorada pela me natureza." (Paglia, 1993, p.54) Como observa Paglia, Grgona vem do adjetivo gorgos, terrvel, pavoroso, feroz. Itinerrios, Araraquara, 15/16:261-283,2000 275 Richard Miskolci Mann faz comqueseu protagonistadescubra queas oposies humanas so iluses. A sade acompreenso do homemcomo totalidade: masculino efeminino, bememal, vidaemorte, esp rito'e corpo fazempartedo homem, constituem-no e existempor seuintermdio. Portanto, o homem maisnobredo queas oposies: Mais nobredo queelas, maisnobredo queamorte, demasiado nobrepara ela, eisto constitui a liberdadede seu crebro. Mais nobredo que a vida, demasiado nobreparaela, eisto constitui apiedadedeseucorao. ... A morte umagrandepotncia.... Diantedela, arazo parecetola, porque apenasvirtude, ao passo queamorte liberdade, desero, amorfiaevolpia. A volpia- clama o meusonho - no o amor! A morteeo amor, no, isto no rima; elesdo um poemainspido efalso! O amor enfrenta amorte; s ele, eno arazo, mais fortedo queela. S ele, eno arazo, inspirapensamentos bondosos. ... Em considerao bondade e ao amor, o homem no deve conceder morte nenhum poder sobre os seus pensamentos. (Mann, 1953, p.510-1) Por meio doxtase, dessaembriaguez dionis aca, Mann faz comque Castorp rasgueo vudeMaia evislumbreo Uno-primordial. O aprendizado deCastorp se completapelaexperincia xaman stica. Ao voltar do mundo damortetemas chaves dosmistrios quepoucosalcanaram, anaturezadasoposies eanecessidadehumana desuper-las paraserealizar o sonhopotico dahumanidade. Atravs deumamorte eressurreio rituais nasceobermensch (alm-do-homem) manniano, oHomo Dei (homemdeus). Suamortealegricasimbolizaseufimcomoindivduo esuaressurreio como ser li vre do ego smo que caracteriza os no-i ni ci ados. Em termos schopenhauerianos, Castorp, livre da vontade, alcana as idias, o conhecimento essencial queo levadescoberta do amor mais desinteressado eao mais generoso sacrifcio. Nietzschedescreveesteestado deembriaguez dionis acaemO Nascimento da Tragdia eo associa ao hino beethoveniano alegria: Agorao escravo homemlivre, agora serompemtodas as rgidas ehostis delimitaes que a necessidade, a arbitrariedade ou a 'moda impudente' estabeleceram entre os homens. Agora, graas ao evangelho da harmonia universal, cada qual sesenteno s unificado, conciliado, fundido como seu prximo, masums, como seo vudeMaiativessesido rasgado e, reduzido a tiras, esvoaassediantedo misteriosoUno-primordial. (Nietzsche, 1992, p.31) Assim, o iniciado torna-seumexemplar humano dedivindade, oHomo Dei. Schopenhauer afirmavaquecomoindivduos nosso conhecimento subordinado aoprinc pio derazo, o qual servevontadeeimpede-nosdeatingir o conhecimento essencial: o dasidias. Apenasquando esquecemosnossoindiv duo eportanto, nossa vontade, alcanamos aidia, aforma eterna. Nesta situao j no se mais um indiv duo, masunicamenteo puro sujeito do conhecimento. A inspirao poticaou genialidadeconsiste na capacidade de perder-se no delrio que arranca o ser da individualidade eseusinteresses mesquinhos elheapresentaa "l mpida vistado 276 Itinerrios, Araraquara, 15/16:261-283,2000 A iniciao alqumica e os mistrios rficos n 'A Montanha Mgica mundo". Por meio deHansCastorp, Mannpermitequecontemplemos aexperincia estticaemseugraumaispuro eespiritualizante. O xtasexamnico experimentado por Castorp umahisteriaoudelrio m stico queconsistenumsentimento profundo eindizvel queaparentacorresponder aenorme alegria, mas que mesclado de angstia. Esta experincia, dentro dos limites do pensamento manniano, deveser associadaao culto daGrandeMequeemElusis era venerada nafigura deDemetr equenamontanha simbolizadapor Madame Chauchat. O xtase deHans Castorp na montanha umarrebatamento ntimo no qual vivnciao mesmo queos sacerdotesdaGrandeMe, queexperimentamo nada uterino eserecriamdeumaformamaiscompletaeespiritualizada. 7 O Homo Dei caracteriza-se pela coincidentia oppositorium (conciliao dos opostos) enestesentido deveser compreendidasuaandroginia. Castorp o emblema deumahumanidadelivredosextremismos, inclusivedapolaridadesexual. Destacamos o fato dequesuaandroginia umasublimao dasexualidadeembuscadealgo mais elevado. A sexualidade regidapelosimpulsos cegosdaNaturezadenascer emorrer, o amor algo mais elevado erelaciona-se ao esp rito humano, o qual oferece ao homemaliberdadeeabondade. Hippe, seucolegadeescola, representa aanunciao deste amor anti-naturam. Castorp reencontra atravs de ClawdiaChauchat sua Eur diceinterior ealcanaacompletudedos deuses. Assim, nossoOrfeuest pronto paradeixar o Hadeseretornar ao mundo dos vivos. Nesseretornotrar aos lbios a novapalavrado amor queaprendeu emseuretirohermtico. O cap tulo seguinte ao do xtase e da Revelao traz a explicao de seus segredos atravs de uma conversa entre Castorp e Naphta, na qual esteconta a influnciajesutaeRosacruz exercidasobreamaonaria(qual pertenciao racionalista Settembrini) duranteosculo X V I I I . Esteforaumper odo dereformaede emenda demuitas lojas manicas no sentido da EstritaObservncia, sentido irracional e misterioso, mgico ealquimista. Acrescentaram-se hierarquiaos grausde Ordens deCavaleiros, grausdegros-mestres relacionados sabedoria secretada Rosacruz. O grau31, por exemplo, erao de"AugustoPr ncipedoMistrio Real". O sucesso da maonaria m stica na era do racionalismo foi grande e Naphta observaquechegavamaacus-la dealhear osmaridosdafelicidadedomstica eda dignidadefeminina. O dilogo quesesegue umexemplo do expedientetipicamente manniano daauto-interpretao: 7 Como observaCamillePagliasobreo xamanismo: "Nasreligies demistrio, queinfluenciaramo cristianismo, ofiel imitavaebuscavaaunio comseudeus. O sacerdotedaGrandeMemudavade sexo paratornar-seela. ... A iluminao espiritual produz afeminizao do homem. Diz Margaret Mead: 'O padro biolgico maiscomplexo dafmeatornou-seummodelo parao artista, omstico eo santo.' Intuio oupercepo extra-sensorial umaescutafemininadevozes secretasnas coisase almdelas. Diz Farnel!: 'Muitosobservadoresantigosnotamquemulheres(ehomemefeminados) eram especialmenteinclinadosa ataquesorgisticosreligiosos'. Histeriasignifica'loucurado tero' (do gre- goustera, tero)." (Paglia, 1993, p.52) Itinerrios, Araraquara, 15/16:261-283,2000 277 Richard Miskolci O graudegro-mestre pertencia nas Lojas a pessoasiniciadas na physica mystica, aportadores do conhecimento mgico danatureza, enamaior partea grandesalquimistas... - Agoratenho quefazer umesforo brutal para lembrar-memais oumenos bemdas finalidades daalquimia. Acho queaalquimiasignificafazer ouro, a pedra filosofal, aurum potabile... - Sim, senhor, emtermos populares. Numalinguagemmaiserudita, porm, trata-se de purificao, transformao e refinamento da matria, de transubstanciao, eisso para umaformamais elevada, mais sublime. O lpis philosophorum, o produto hermafrodita de enxofre emercrio, a res bina, a prima matria bissexual, nada mais era seno o princpio da sublimao, do impulso parao alto, dado por meio deagentesexteriores. E pedagogia mgica, seassimquiser. (Mann, 1953, p.525) A sepultura os mbolo detransmutao alqu mica, oprottipo detudo que hermtico, local demetamorfose edepurao. A montanha mgica revela-nos suas razes e os objetivos do febril hermetismo no qual manteve nosso heri at seu resfriamento na neve. O aprendiz deveser vido de saber elivre de temor, como HansCastorp. O culto datumbaedoataderevelao simbolismo das coisas derradeiras eextremas, umareligiosidadeprimitiva, org aca, desacrifcios noturnosemhonra aos processosdenascer emorrer, dametamorfose edaressurreio. Osmistrios deI sis eElusis so os ancestraisdorito deiniciao manico descrito por Naphta. Segundo Walter Buckert, emElusis osmistrios proporcionavamaexpectativa deumdestino melhor noalmeliminando o aspecto sinistro damorte. O conceito de imortalidadeno associado aElusis porque amortepermanecia uma realidade paraosiniciados, mas no como fimabsoluto. Elapassavaaser vistacomo umnovo incio assimcomo expressamas famosaspalavras doapstolo J oo no Evangelho: "Em verdade vos digo que, se o gro de trigo que cai na terra no morrer, fica infecundo: mas, semorrer, produz muitofruto" (SoJ oo, Cap. X I I , Vers. 24e25). Mann apresentaumainiciao deestilorfico emseuromance, mas tudo indica no ter fundamentado seu romance no orfismo. As associaes comesta religio arcaica derivamdesuas, j citadas, relaes comaAlquimia ecomo arqutipo do artista. Umadas provas dequeo autor no visafins transcendentais o fato deno haver ind cios no romancedequecrianaimortalidadedaalma, umdos fundamentos do orfismo. 8 A Anamnesis platnica aparecedestitu dadecontedo transcedenteno enredo do romance. Plato afirmavaqueareminiscnciaeraarecordao da verdade quetodasasalmas humanascontemplaramantesdeencarnarem, mas as lembranas deCastorpso todas destemundo como comprovamarecordao doepisdio dapia 8 So inmeras asassociaespossveis dainiciao artisticamentecriadapor Manncomarfica. A iniciao rfica antesdetudo, dionisaca econsome-seno devaneio, bakchea, o iniciado convertido numbkchos. O devaneio transforma-se emrevelao divinaeessextaseexigeestmulos como o vinhoeo simbolismoflico tal como encontramosno romance. 278 Itinerrios, Araraquara, 15/16:261-283,2000 A iniciao alqumica e os mistrios rficos n 'A Montanha Mgica batismal eaapario deHippe, asquaisforamvivenciadasnainfnciaenaadolescncia do j ovemhamburgus. Percebe-seento que a metafsica manniana, como a de Schopenhauer, no transcendente, masimanente. No casoespec fico deMann, ela ancora-seno corpo eassim, numcurioso ecomplexo erotismo espiritualizante. Mannno negaaidiadamortenemcai natolatentao racionalistadeignor- la, aocontrrio, revela-seumherdeiro datradio germnicaqueafirmao lado sombrio emisterioso do homemcomo o genial eespiritualizante. A doutrinado sofrimento do mundo easreflexes sobreo supra-racional como o cernedognio de Schopenhauer e at mesmo a idia nietzscheana do pessimismo dos fortes, de uma tendncia intelectual para o duro, mau, horr vel, o problemtico da existncia encontram ressonnciano pensamento manniano. A linhadivisriaentreospacientesdamontanha comrelao aos"l debaixo" apulso demorte. A morterevela-nos nossacondio finita comoindiv duos, colocaosfins denossaexistncia emquesto. A Montanha Mgica ratifica acrenamannianadequeamortefaz partedo lado escuro emisterioso davidaquedeveser aceito pelo homem, aindaquenuncadeva domin-lo. Depoisdaesclarecedora conversacomNaphta, CastorpquestionaSettembrini sobre sua viso da maonaria. O humanista italiano descreve-a como abusca do edifcio social artisticamenteconstru do earremata: "a artedo maom aarte de reger" (Mann, 1953, p.530). Mann posiciona-se sinteticamentefrente sdistintas concepes dospretensos "pedagogos" deCastorp, sabiaqueosinterditosou tabus so umterror irracional, ligadossensibilidade, no razo. A atrao de Castorp comrelao morte, tpicadeumaeradosextremos, revelaseuniilismo abominvel atravs dainiciao. A partir daexperincianegativasurgeanecessidadedo imperativo de"reger" o sonho humano deharmonia. Manndeixaclaro queCastorpaprendeanecessidadedereger seusonho apartir dacenadehorror feminino desuaviso. A deciso deCastorppelavida autoconferida, revelaquealiberdadehumana umaconquistaaser empreendida individualmente. 9 A vidahumana deveser uma"obraderegente", deveresultar deumsonho vivido conscientemente. Por meio dessaidiaexplicitadadiversas vezesno romance, percebe- sequeManncr nanecessidadedeutilizao das descobertasproporcionadas pela vita contemplativa parao mundopol tico davita activa. O protagonista arrancado deseu tero montanhs pelaerupo daPrimeira GuerraMundial. A descidaparao campo debatalhanaplancierepresentaatraumtica transio paraohostil princ pio derealidadeno qual Mannacreditaquesedevelutar para reger a vida. Emmeio batalha, o joveminiciado canta umtrecho do Der 9 A iniciao, segundo F. M. Cornford, umprivilgio, masumprivilgio procuradopor livreescolha, por umanecessidadepessoal. Dequalquer forma, osno-iniciados, amaior partedaHumanidade, eram representadospictoricamenteno almemsituaesquerevelamsuatrivialidade. Ocnos, apersonifica- o da"hesitao", umvelho sentado no Hadesatecer umcordo queseuburrovai comendo ao mesmo tempo. Outraimagemfreqentedosno iniciadosados carregadoresdeguacompeneirae queadespejamnumbarril esburacado, emvo eindefinidamente. Itinerrios, Araraquara, 15/16:261-283,2000 279 Richard Miskolci Lindenbaum (A Tlia) deSchubert. Essegesto atestaqueCastorpaceitao lado obscuro emisterioso davidaao qual pertencea morte. A partir da compreenso dos mistrios humanos, Castorp torna-se a figura emblemticadeumaposs vel humanidadesemantagonismos. Nofinal do romance, o "filho enfermio da vida" decide-sepela vida eretorna plan cie, mas entre as pessoasditasnormais esadiasexplodiraaPrimeiraGuerraMundial eamaioriaseguia comentusiasmo suicidaparao campo debatalha. Emmeio ao combateencontramos nossoheri compoucaschancesdesobreviver. O pargrafo final do romanceressoa na mente de todo leitor dedicado porque sabemos que dvida apresentada por Mann, suaquesto sedaexperinciado frontesurgiriaumdiao amor queinstituiria seu sonho de uma humanidadepacfica eunida podemos acrescentar apenas uma tristenegativa. Como observou certavez Schopenhauer: apenasamorte avencedora detodasas guerras. MI SKOLCI , R. Thealchemic initiation and theorphic mysteriesinThe Magic Mountain. Itinerrios, Araraquara, n. 15/16, p. 261-283, 2000. ABSTRACT: The article shows Thomas Mann's novel as part of the Western literary tradition that deals with the myth of Orpheus. It shows Hans Castorp as a contemporary version of the mythical figure of the Greek poet that visited the kingdom of death and returned to life bringing along with him the mysteries of the human existence. The structure of the book shows Mann's intention to create an initiation novel, a parody of the Bildungsroman (novel of formation) and of the bourgeois ideals of education. Castorp, the young bourgeois, receives the diagnosis of tuberculosis, the "the artist's illness", and he becomes interested in the human problematic through the alchemic initiation that he experiences for seven years in the magic mountain, in reality a sanitarium for tubercular patients in Switzerland. The cure is presented as the Homo Dei, the androgynous ideal man of the alchemists and Mann's version of Nietzsche's Ubermensch. KEYWORDS: Initiation; formation; alchemy; Orpheus. Referncias Bibliogrficas BATAI LLE, G. O Erotismo. Trad. A. C. Viana. Porto Alegre: L &PM, 1987. HELLER, Erich. Conversation on The Magic Mountain. I n: BLOOM, H. (Ed.) Thomas Mann. New York: ChelseaHouse, 1986. p.35-43. (ModernCritical Views). SEI DLI N, Oskar. Mynheer Peeperkornand theLofty Gameof Numbers. I n: BLOOM, H. (Ed.) Thomas Mann. New York: ChelseaHouse, 1986. p. 183-202. 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Ritual De Evocação Dos 72 Anjos-gênios Do Mercúrio. Clavícula Da Cabala Sagrada, Ou Verdadeiro Tratado Da Cabala, Pelo Qual Podemos Obter Dos Anjos Por Revelação Tudo O Que Pedimos A Deus Observando As Coisas Sagradas.