ESPACIO -

TEMPORALIDAD Y
OMNIJETIVIDAD - UNA l
APROXIMACION
EPISTEMOL~GICA -
1
l
Este artculo tiene como propsito definir los criterios para una interpretacin
epistemolgica acerca de la espacio - temporalidad de la relacin objeto - sujeto -
omnijeto. Con tal propsito la prtmera parte presenta la relacin objeto - sujeto -
omnijeto en tanto un problema de conocimiento y caracteriza, por un lado, las
nociones de objeto y de sujeto. como referentes de su mutua relacin y, por otro
tambin caracteriza la nocin de omnijeto como campo relaciona1 entre el objeto
y el sujeto. LQ segunda parte muestra una interpretacin epistemolgica acerca
de la espacio - temporalidad de la relacin objeto - sujeto - omnijeto y define los
criterios para dicha interpretacin. Tmi n a con una sntesis crtica de la discu-
sin planteada mediante la formulacin de algunos de los interrogantes que la
interpretacin epistemolgica hecha acerca de la espacio - temporalidad de la rela-
cin objeto - sujeto - omnijeto suscita en el autor.
*
Pri>fesc>r - Invesrigador del Cenrro lnrerdirciplinsrio de Esruiiios Regionales ClDER de la
Universidad de los Andes en Santai de Bop,ar:i. Colnmhia.
1. La relacin objeto - sujeto -
omnijeto como "problema del
conocimiento"
El punto de partida en este ensayo consiste en enten-
der que la epistemologa, en tanto teora del conocimien-
to, es una de las tres ramas del saber junto con la lgica y
la metodologa2.
Este punto de partida permite limitarse no slo al
mbito de la epistemologa para reconocer en l a la
relacin objeto - sujeto - omnijeto como un proble-
ma del conocimiento, sino tambin para reconocer
al mbito del "conocimiento" no slo como distinto
al del "saber" sino tambin como subsumido en este
ltimo.
Esta delimitacin de entrada tiene entonces una do-
ble consecuencia importante para este artculo consis-
tente, primero, en circunscribir los problemas del
conocimiento a problemas epistemolgicos en el campo
de las ciencias, en la medida en que cada ciencia preten-
de estar fundada sobre una epsteme propia; y segundo,
en registrar consecuentemente que el conocimiento cien-
tfico no agota el campo del saber y que por tanto no
constituve su nica forma.
1.1. El objeto y el sujeto como referentes de su
mutua relacin
Una vez delimitado el campo epistemolgico y ubi-
cados en l para reconocer all a la relacin objeto - suje-
to - omnijeto como un problema del conocimiento, se
puede entonces abordar tal relacin partiendo de la si-
guiente afirmacin: La relacin objeto - sujeto - omnijeto
refiere a un campo cuntico y relacional cuyos teferentes
son el objeto y el sujeto.
Para el abordaje de tal campo se requiere distinguir
inicialmente a su interior tres modalidades a travs de
las cuales se manifiesta particularmente la relacin obje-
to - sujeto; sto con el propsito de poner de presente
que lo que en el fondo est en juego en la discusin
epistemolgica contempornea sobre omnijetividad es la
cuestin del sujeto.
- Sujeto absoluto, entendido como aquel sujeto
es independiente en su relacin con el objeto;
- Sujeto relativo, entendido como aquel sujeto que
es afectado por el objeto en su relacin con ste; y
- Sujeto reflexivo, entendido como aquel sujeto que
afecta al objeto en su relacin con ste en tanto
interviene de manera activa en el conocimiento
y en la organizacin de los objetos.
Esta distincin inicial permite asociar el sujeto abso-
luto a la discusin acerca de la objetividad epistem~l~ica,
enmarcada dentro del esquema paradigmtico de objeti.
vidad enajenante; mientras que por otro lado tambin
permite interpretar a los sujetos relativo y reflexivo como
dos de las variantes que asume la subjetividad
epistemolgica, enmarcada dentro del esquema paradig-
mtico de subjetividad antropocntrica4.
1.2. El omnijeto como campo relacional entre el
objeto y el sujeto
En aras del propsito de este artculo, adicionalmente
a la distincin inicial se requiere identificar al omnijeto
como el campo relacional entre el objeto enajenante y el
sujeto antropocntrico. En este sentido el omnijeto, en
tanto campo relacional, subsume tanto al objeto como a
los sujetos absoluto, relativo y reflexivo.
. En este orden de ideas, esta caracterizacin del
omnijeto lo constituye en un "sujeto" de segundo orden
propio del campo relacional; caracterizacin que ha sido
hecha en el marco de la discusin acerca de la
omnijetividad5 en tomo a la cual ha venido emergiendo
contemporneamente el esquema paradigmtico de la
omnijetividad no antropocntrica6.
Vale destacar entonces, respecto a este esquema pa-
radigmtico de omnijetividad no antropocntrica, las si-
guientes peculiaridades:
- Asume la ruptura de la dualidad entre objeto y
sujeto, en tanto unidades distintas, para centrarse
en demostrar su unidad implcita conformada en
tomo al campo de su interaccin;
- Anuncia el fin del antropocentrismo; y
- Anuncia el fin del techo de la razn moderna.
Para esta distincin inicial vale recordar los siguien- Respecto a tales peculiaridades, este artculo enfatiza
res tipos de sujetos3: en la primera, dejando implcitas las dos restantes. Esto
significa, en otras palabras, que se enfatiza en que el ras-
go distintivo del esquema paradigmtico de omnijetividad
no antropocntrica consiste en centrarse en el campo
relaciona1 entre el objeto y el sujeto, en vez de limitarse
a caracterizar por separado a cada uno de ellos en tanto
referentes de su mutua relacin, tal como lo hacen los
esquemas paradigmticos predominantes y convenciona-
les de objetividad enajenante y de subjetividad
antropocnnica regidos por la razn moderna.
1 2. Interpretacin epistemolgica
I
acerca de la espacio -
temporalidad de la relacin
objeto - sujeto - omnijeto
Una vez planteada la relacin objeto - sujeto -
omnijeto como problema del conocimiento, se trata de
definir los criterios para una interpretacin
epistemolgica de la espacio - temporalidad en la rela-
cin objeto - sujeto - omnijeto. Para ello se alude inicial-
mente a la espacio - temporalidad de tal relacin dentro
del marco de las grandes formas epistemolgicas, bajo el
supuesto de que las paracientficas, a diferencia de las
cientficas y de las metacientficas, son las que ms se
acercan a facilitar la entrada al esquema paradigmtico
de omnijetividad no antropocntrica en cuanto a las pe-
culiaridades antes sealadas. Veamos.
2.1. Las grandes formas epistemolgicas
En cuanto al marco de las grandes formas
epistemolgicas se sealan, siguiendo a Piaget, los siguien-
tes rasgos generales de las epistemologas cientficas,
metacientficas y paracientficas'.
-
Epistemologas cientficas: Aquellas que permanecen
en el interior de una reflexin sobre las ciencias y
que asumen la exclusiva finalidad de la explicacin
del conocimiento cientfico sin pretender el conoci-
miento en general. Desde estas caractersticas gene-
rales, Piaget distingue dentro de las epistemologas
cientficas tres tendencias: la positivista, la de la filo-
sofa de las ciencias y la de la epistemologa al inte-
rior de las ciencias;
garla en una teora general del conocimiento o epis-
temologa general. Con base en esta nocin, Piaget
distingue dentro de las epistemologas metacientficas
a las contemplativas, las sintetistas y las meta-
precientficas.
Epistemologas paracientficas: Son aquellas que, apo-
yndose en una crtica de las ciencias, procuran al-
canzar un modo de conocimiento distinto del
conocimiento cientfico, en oposicin a este y no ya
como prolongacin de l. En este sentido, segn
Piaget, este tipo de epistemologas se esfuerzan en
partir de una crtica ante todo restrictiva de la cien-
cia para fundamentar, al margen de sus fronteras, un
conocimiento de diferente forma. Con base en esta
nocin, dicho autor califica las epistemologas
paracientficas como intuicionistas y distingue den-
tro de ellas al intuicionismo irracionalista bergsoniano
y al intuicionismo fenomenolgico.
2.2. Criterios para la interpretacin acerca de la
espacio - temporalidad de la relacin objeto -
sujeto - omnijeto en el marco de las grandes
formas epistemolgicas
La perspectiva espacio - temporal de la relacin ob-
jeto - sujeto - omnijeto refiere a la contextualizacin
diferencial pero simultnea de tal relacin, la cual pue-
de facilitarse mediante la definicin de los siguientes
criterios:
Criterio de objetividad enajenante
Corresponde a la interpretacin segn la cual la obje-
tividad enajenante propia de la relacin objeto - sujeto
tiende a estar inscrita dentro de una contextualidad regi-
da por las nociones de tiempo absoluto y de espacio abso-
luto y que por tanto, su espacio - temporalidad tiende a
ser finita, es decir, con principio y con final.
Mediante este criterio se seala la presencia de un
esquema paradigmtico en el que el sujeto es humano y
el objeto no es siempre humano y en el que adems se
prioriza la caracterizacin de cada uno de ellos por sepa-
rado en tanto referentes distintos y duales de la relacin
que ocurre entre ambos.
-
Epistemologas metacientficas: Las que parten de una La utilizacin de este criterio devela la primaca de
reflexin sobre las ciencias y que tienden a prolon- los supuestos tanto de objeto absoluto y de sujeto absolu-
to, como de tiempo absoluto y de espacio absoluto,
enfatizando en una aproximacin segn la cual el sujeto
es independiente en su relacin con el objeto {slo}.
Critek de subjetividad annopocntrica
I
Este criterio responde a la interpretacin segn la cual
la subjetiwidad antropocnmca propia de la relacin objeto
- sujeto tiende a estar inscrita dentro de una contex-
tualidad regida por las nociones de tiempo relativo y de
espacio relativo. Nociones stas que, en virtud del
antropocentrismo propio de la subjetividad a la que res-
ponden, adquieren respectivamente los atributos de du-
racin relativa y de espacialidad relativa y que, por tanto,
la espacio - temporalidad de dicha relacin tiende a ser
infinita, es decir, con principio pero sin final.
l
1
Mediante este criterio se seala la presencia de un
l
esquema paradigmtico que, si bien parte del de la obje-
tividad enajenante, se diferencia de sta en la medida en
que se sesga en tomo al sujeto humano en su relacin
supeditante respecto al objeto no humano.
El sesgo en la relacin sujeto - objeto es el que le
imprime el carcter de subjetividad antropocntrica a
l
l
este esquema paradigmtico y es el que permite poner
de presente la subsumcin de la objetividad enajenante
dentro de la subjetividad antropocntrica. Esto condu-
ce a que el sujeto humano de la subjetividad antro-
pocntrica sea el referente privilegiado de la relacin
sujeto - objeto y a que su natumleza sea la que defina tal
relacin.
En este esquema la caracterizacin del sujeto se
complejiza por el hecho de subsumir al esquema de ob-
jetividad enajenante. Esto es lo que permite la distin-
cin dentro de la subjetividad antropocntrica entre
sujeto relativo y sujeto reflexivo, entendiendo por el
primero aquel sujeto que es afectado por el objeto en su
relacin con ste {S <-o} y entendiendo por el segun-
do aquel sujeto que afecta al objeto en su relacin con
ste {S ->o].
La utilizacin de este criterio devela la primaca del
supuesto segn el cual la caracterizacin del sujeto no es
independiente ni se puede hacer por separado de la del
objeto debido a la interaccin bidireccional antro-
pocntrica que est presente entre el sujeto humano y el
objeto no humano.
En razn de las anteriores consideraciones es que en
este criterio priman el sujeto relativo y el sujeto reflexi-
vo en su relacin con el objeto, lo cual a su vez permite
introducir las nociones de tiempo relativo y de espacio
relativo debido a la relatividad y a la reflexividad
atribudas al sujeto humano. Por ello y teniendo en cuenta
el sesgo antropocntrico en la subjetividad de este crite-
rio, resultan posibles y sugestivas las expresiones de "du-
racin relativa" y de "espacialidad relativa" para abordar
la relacin entre sujetos humanos frente a objetos no
humanos {S - s lo}.
Criterio de omnijetiwidad no antropocntnca
Este responde a la interpretacin segn la cual la
omnijetividad no antropocntrica propia del campo
relacional entre objeto y sujeto, al subsumir tanto a la
objetividad enajenante como a la subjetividad
antropocntrica, tiende a estar inscrita dentro de una
contextualidad cambiante y trascendente. Trascenden-
cia regida por la paradoja entre la supeditacin a las res-
tricciones espacio - temporales y el imperativo de la
superacin de tales restricciones regido por la condicin
de no tiempo - no espacio y que, por tanto, la espacio -
temporalidad de dicho campo relacional tiende a ser
absonitas, es decir, sin principio ni final.
Mediante l se indica la presencia de un esquema
paradigmtico que si bien se apoya tanto en el de la obje-
tividad enajenante como en el de subjetividad
antropocntrica, los trasciende y se diferencia fundamen-
talmente de stos en la medida en que se centra en cam-
pos cunticos relacionales de contextualidad cambiante
y trascendente caracterizados por el intercambio orgni-
co de energa entre la poblacin humana y las poblacio-
nes no humanas de las que el humano sea consciente9.
Este criterio implica superar la dualidad entre el su-
jeto humano y el objeto no humano debido al hecho de
no centrarse en ellos en tanto referentes de la relacin
sino en la dinmica cambiante de su campo relacional.
Esto supone, a su vez, la subsumcin tanto de humanos
como de no humanos al campo relacional que Los posibi-
lita simultneamente y dentro del cual se transmutan en
virtud del intercambio orgnico de energa que constitu-
ye ese campo.
Este centramiento en el campo relacional entre hu-
manos y no humanos es el que le imprime el carcter de
omnijetividad no antropocntrica a este criterio y es el
que devela no slo la subsumcin de la objetividad
enajenante dentro de la subjetividad antropocntrica,
sino tambin la subsumcin de esta ltima dentro de la
omnijetividad no antropocntrica.
Lo anterior conduce a que sea el criterio de
omnijetividad no antropocntrica el que rija la relacin
entre las normas de objetividad enajenante y de subjeti-
vidad antropocntrica al subsumirlos categorialmente
desde la nocin de omnijeto.
En este sentido, el criterio de omnijetividad no
antropocntrica implica tambin la subsumcin tanto del
tiempo y el espacio absolutos de la objetividad
enajenante, como del tiempo y el espacio relativos de la
subjetividad antropocntrica, ante la :.~ndencia hacia la
condicin de no tiempo - no espacio, propia de la
omnijetividad no antropocntrica.
Es por ello que este factor, al implicar la tendencia
hacia la superacin de las restricciones espacio - tempo-
rales, se constituye en criterio dador de sentido hacia la
bsqueda del retomo al origen perdido regido bajo la con-
dicin de no tiempo - no espacio.
Es tambin igualmente por ello que este criterio su-
pone el reconocimiento de los caracteres histrico, te-
leolgico, ontolgico y escatolgico propios del campo
relaciona1 entre poblaciones humanas y no humanas de
las que el humano sea conscientei0.
3. Sntesis critica a manera de
interrogantes
Luego de cumplido el propsito del artculo surgen
los siguientes interrogantes en tomo a los cuales profun-
dizar y ampliar una aproximacin epistemolgica a la dis-
cusin sobre espacio - temporalidad y omnijetividad.
3.1. Interrogante a propsito de las diferencias
entre formas epistemolgicas
Acaso la diferencia entre las epistemologas cien-
tficas y metacientficas respecto a las paracientficas
sea una diferencia de naturaleza entre un conocimien-
to cientfico - racional basado en un tiempo espacia-
lizado linealmente, en el caso de las primeras, frente a
un conocimiento intuitivo - irracional basado en la
simultaneidad temporo - espacial propia de las reali-
dades psquicas, cuya cognicin revela procesos vita-
les entendidos como procesos de elevacin de niveles
de conciencia respecto al intercambio orgnico de
energa entre humanos y no humanos, en el caso de
las segundas?
3. 2. Interrogante a propsito de "lo social" en el
antropocentrismo de la razn moderna
Acaso el emergente esquema paradigmtico de
ornnijetividad no antropocntrica indique el comietuo
del fin del antropocentrismo de la razn moderna y por
ende induzca adems la revisin convencional de "lo so-
cial" a ser entendido desde tal esquema como no nica-
mente humano?
3.3. I nt er r ogant e a propsi t o d e metadisci-
plinariedad
Acaso el criterio de omnijetividad no antro-
pocntrica obedezca a la complejidad del manejo simul-
tneo entre los terrenos disciplinarios subsumidos en los
interdisciplinarios y stos a su vez en los transdisci-
plinarios" para as superar la barrera epistemolgica de
la metadisciplinariedad?
3. 4. Interrogante a propsito de la posibilidad
de una red categorial ent re ciencia, filosofa
y religin
Acaso el hecho de reconocer la existencia de "cien-
cias de la objetividad enajenante" y "ciencias de la sub-
jetividad antropocntrica" lleve a reconocer la posibilidad
1
de existencia de "ciencias de la omnijetividad no
antropocntrica" definible en virtud de la relacin
tridica entre Ciencia - Filosofa - Re / ligin; para lo
cual las denominadas teoras de campo unificado, teora
general de sistemas y teoras de la complejidad aportan
contemporneamente elementos de aproximacin?; '
:Acaso, por esta va, se trate de romper la falsa dualidad
entre ciencia y filosofa al asumir la coexistencia entre
"objetividad cientfica" y " riqueza de los juicios de valor
l
" para que la filosofa pueda asumir la traducibilidad de
'
los juegos de lenguaje entre la "fsica" y la "mstica" me-
diante la superacin del esquema de tesis - anttesis - sin-
1
tesis a travs de la matesis, es decir, mediante la
recontextualizacin de una red categorial que partiendo
'
de las totalidades permita develar los procesos de
totalizacin?
3. 5. Interrogante a propsito de la finalidad de
este artculo
Acaso el abordaje de larelacin tridica entre Cien-
cia - Filosofa - Retligin sea posible desde la compleji-
dad de los criterios para la interpretacin de la espacio -
temporalidad de la relacin objeto - sujeto - omnijeto,
ms all de las grandes epistemologas reconocidas por
Piaget? Acaso tal abordaje no slo involucre entonces
las tres ramas del saber cientfico: epistemologa, lgica y
mtodo sino que tambin requiera involucrar la
tematizacin de un campo relaciona1 en constante pro-
ceso de totalizacin cuyos conceptos operatorios subyacen
a la unidad tridica entre la razn, la tica y la estetica
correspondientes a Verdad - Bondad - Belleza respecti-
vamente?
Citas
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Izquierdo, Adolfo. Fundamentos para un'nfoque regional de de-
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Piagec, lean . "La epistemologa y sus variedades", Naturaleza y
&todos de la epistemologia, Ob. cit.
Para las nociones de tiempo y espacio finito, infinito y absonito,
ver "El tiempo y el espacio ". en: El libro de Urantia, Fundacin
Urantia, Chicago, 1993, pp. 1086 - 1317.
Izquierdo, Adolfo. Fundamentos para un enfoque regional de de-
sano110 altematiuo, Ob. cit.
Ibid.
Respecto a la discusin sobre disciplinariedad, interdisci-
plinariedad y transdisciplinatiedad, Sergio Vilar, La nueva ra-
cionalidad: comprende^ la complejidad con mtodos trans-
disciplirianos. Ed. Kairs. Barcelona. 1997.
1 Artculo elaborado con base en el documento de Adolfo 12-
quierdo Uribe "Espacio - temporalidad y omnijerividad - Una
aproximacin epistemolgica", Universidad de los Andes,
CIDER. Santaf de Bogots, Mayo de 1998.