Castello Branco, Patrcia Silveirinha. 2013. Imagem. Corpo. Tecnologia. Um novo sujeito ps-humano?.

In Atas do II
Encontro Anual da AIM, editado por Tiago Baptista e Adriana Martins, 27-39. Lisboa: AIM. ISBN 978-989-98215-0-7.
IMAGEM, CORPO, TECNOLOGIA.
UM NOVO SUJEITO PS-HUMANO?
Patrcia Silveirinha Castello Branco
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Resumo: Nesta apresentao focar-me-ei nos conceitos de Humano, Natureza,
Tecnologia, Corpo e Conscincia para explorar a hiptese de que os avanos
mais recentes nas novas tecnologias audiovisuais esto a ultrapassar os
paradigmas Modernos/Humanistas e a contribuir de forma decisiva para a
emergncia de um novo sujeito Ps-humano. O meu intuito duplo: por um
lado pretendo sugerir que a crise profunda destes conceitos corresponde a uma
tendncia patente na atual relao da imagem com a tecnologia e com o sujeito;
por outro, pretendo avaliar em que medida a ideia de Ps-humanismo d voz a
um conjunto de prticas que marcam a ultrapassagem definitiva de vrios
paradigmas sobre os mdia dominantes no sculo passado. Discutirei
brevemente a atualidade das fices cibernticas dos anos noventa que
enfatizavam cenrios de profunda separao entre a conscincia e o corpo, os
modelos dominantes acerca da inteligncia artificial, as teorias da informao, e
ainda a retrica da desincorporao e da hiper-realidade. A ideia perceber a
forma como eles esto atualmente a ser profundamente ultrapassados pelos
modelos Ps-humanistas de comunicao e pelas perspetivas Ps-humanistas
relativas relao entre o corpo humano, a Natureza, a tecnologia, a imagem e a
conscincia em direo a concees Ps-humanas.
Palavras-chave: ps-humanismo, corpo, tecnologia
Email: ps.castellobranco@gmail.com

inquestionvel que, na ltima dcada, temos assistido a enormes
transformaes na relao do sujeito com a imagem meditica. A viso de que o
corpo humano um agente totalmente passivo na relao do receptor com os
diversos mdia tem sido seriamente questionada, quer pela prtica, quer pelas
mais recentes teorias neste domnio. Quando entramos no ciberespao, por
exemplo, essa mudana torna-se um verdadeiro desafio s fundaes
tradicionais do corpo.
Entre as mais profcuas e revolucionrias leituras nesta explorao da
nova relao do homem com as imagens tecnolgicas, enfatizando o novo papel
do corpo na relao meditica e, inclusivamente, defendendo a emergncia de
um novo sensorium, encontram-se, sem dvida, as teorias do Ps-humanismo,
tal como tm vindo a ser recentemente propostas por autores como Katherine

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Universidade da Beira Interior.
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Hayles, com o seu embodied posthumanism (Hayles 1999) e, nomeadamente,
por Robert Pepperell e a sua ideia de conscincia expandida (Pepperell 2003).
Enquanto tudo isto bem-vindo, quero aqui argumentar que a nova
relao do corpo humano com as recentes imagens tecnolgicas continua a
presentear-nos com desafios profundos, cuja importncia muitos tericos
contemporneos ainda no entenderam em todas as suas implicaes e
consequncias. Na verdade, e apesar das imensas transformaes verificadas na
ltima dcada, uma parte significativa das abordagens tericas a este respeito
continua a trabalhar com um modelo dos anos noventa do sculo passado.
Um breve passar de olhos por esse modelo ajudar-nos- a perceber as
suas diferenas enormes em relao ao presente e permitir-nos- ainda
perceber como a conceo do sujeito meditico, nomeadamente na sua relao
com o meio ambiente tecnolgico, tem evoludo radicalmente na ltima
dcada.
Em primeiro lugar, gostaria de salientar que encontramos como modelo
prevalecente dos anos noventa do sculo passado um tipo de Ps-humanismo
assente na ideia de cyborg, um ser digitalmente melhorado, ou substitudo, que
deixava para trs os humanos tal como os conhecemos.
Dominavam as ideias de tecno-supremacia (ideia de que os cyborgs
poderiam um dia ter supremacia sobre os humanos), ou de tecno-antagonismo
(a ideia de que a tecnologia e o homem estavam numa relao de antagonismo e
at de oposio). Na primeira, tecno-supremacia, abundavam os receios de que
o desenvolvimento da tecnologia coincidiria com o fim dos humanos. Num
nmero da afamada e influente revista Wired de junho de 1995, Vernor Vinge,
por exemplo, afirma:

Se alguma vez tivermos sucesso a tornar as mquinas to inteligentes
como os humanos, isso significa que estaremos apenas um pequeno
passo de produzir mquinas que sejam ainda mais inteligentes, mais
inteligentes que qualquer ser humano. E isso. Estaremos ento no
ponto final a era humana ... as coisas seriam totalmente desconhecidas
para l desse ponto (Vinge 1995, 161).
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Essa ideia de tecno-supremacia, bem patente na afirmao que acabei de
citar, implicava, na esmagadora maioria das vezes, receios sobre o domnio das
mquinas e/ou da tecnologia. Colocava-se, por isso, a tecnologia e o humano
numa relao de antagonia agressiva. Aos humanos restava combater a
tecnologia, ou ento submeterem-se a ela. Tornvamo-nos, ns humanos, ou
nos defensores do Humanismo, ou ento nos seus desertores.
No entanto, a par das vises mais pessimistas, encontrvamos algumas
perspectivas relativamente otimistas, eu diria at, utopicamente otimistas. Estas
eram, no entanto, normalmente orientadas por vises sadas diretamente dos
anos cinquenta e sessenta do sculo XX relativas inteligncia artificial,
assentes num modelo do crebro concebido semelhana de um processador
simblico, eventualmente substituvel por silicone. Aqui, acreditava-se que a
evoluo da cincia seria no sentido de tornar o corpo totalmente dispensvel e
que, um dia, num cenrio mais ou menos de fico cientfica, a mente poderia
ser totalmente descarregada para um processador artificial. Um exemplo desta
ideia encontra-se desenvolvido na srie de filmes Matrix, um sucesso entre o
pblico e a intelectualidade na viragem do milnio e continua em alguns
modelos Transhumanistas do sculo XXI, como veremos adiante.
Por ora, cabe aqui salientar que esta prevalncia dos modelos de
inteligncia artificial de meados do sculo XX no Ps-humanismo herdeira de
um certo cartesianismo, que acredita que as imagens da mente podem existir
independentemente da percepo e do sentido de corpo fsico, e subsistir numa
espcie de imaterialidade, onde o mental se encontra desligado da percepo e
onde a mente desincorporada. Acreditava-se que o cognitivo, nesse sentido,
dispensava o corpo fsico. Isto podia ser encontrado em diversos discursos
cientficos, filosficos e at populares.
Mas tambm nos anos noventa que nascem as sementes de uma
resistncia crtica a estes paradigmas. Comeava-se a falar da no localizao
da mente (Chris Clarke 1995), da cognio e da percepo incorporadas
(Varela et al. 1991), da cognio distribuda (Hutchins 1995) e lanavam-se
alguns ataques contra a ideia de inteligncia artificial desincorporada atravs
por exemplo, da ideia do quarto chins de John Searle (Searle 1980).
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Por outro lado, encontrvamos ainda nos mesmos anos noventa igual
resistncia ideia de dispensabilidade do corpo na explorao das funes
fisiolgicas e perceptivas do humano por parte de algumas prticas artsticas.
Este no foi um fenmeno inteiramente novo mas ganhou, nesta altura,
contornos inditos. Neste sentido, o renascimento da performance nos anos
noventa deveu-se a um retorno da experincia fenomenolgica, em reao
contra as perspetivas que defendiam a desincorporao da nossa experincia, a
total abstrao do corpo fsico, atravs das novas tecnologias. Na performance
revelava-se o significado do corpo atravs de atos fsicos, no mentais. De certa
forma, os performers sacrificavam os seus corpos para que ns pudssemos ter
os nossos de volta.
No entanto, e no obstante estas resistncias, a breve panormica
descrita acima d uma ideia do clima no qual nasceu, em primeira instncia, a
ideia de sujeito Ps-humano: ele concebido maioritariamente como um cyborg
(onde o tecnolgico ameaa a essncia do humano) ou como uma mente
desincorporada. O clima de abandono do corpo em direo a uma
existncia puramente imaterial.
E o que que aconteceu desde a? podemos ns agora questionar.
Onde est esse Ps-humanismo? O que aconteceu ao cyborg dos anos noventa?
Levantar esta questo o mesmo que perguntar como se desenvolveu a
tecnologia, em que sentido foi e como agenciou, ou no, o corpo e revolucionou
a percepo e, com ela, a nossa conscincia e a nossa relao com as novas
imagens tecnolgicas.
Pretendo aqui sugerir que o mundo tem-se tornado mais Ps-humanista,
mas num sentido diferente dos flesh eating nineties (Kittler 1997) e do cyborg
do final do milnio passado.
E que sentido esse? Porqu Ps-humanista?
Ps-humanista, claramente, no sentido de ultrapassagem de alguns dos
principais paradigmas do Humanismo Moderno. Quais paradigmas?
poderamos ns perguntar. Dadas as atuais limitaes de espao, a tentativa de
responder e de definir esse Humanismo em todas as suas implicaes seria
impraticvel. No entanto, para sumarizar e focando-me apenas nos aspectos
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que acredito que tm sido profundamente questionados pelas perspetivas Ps-
humanistas contemporneas, tomo emprestadas as palavras de Donna
Haraway quando esta afirma que:

a distino entre a Natureza e a Cultura tem sido uma distino sagrada
na cultura ocidental. Ela reside no corao das grandes narrativas da
histria da salvao e da sua transmutao gentica em sagas de
progresso secular (Haraway 1997, 60).

Assim, ao mesmo tempo que aqui subscrevo esta afirmao de Hayles,
gostaria de salientar aquilo que acredito ser um aspeto essencial da histria da
salvao e da sua transmutao em sagas de progresso secular: o projeto de
libertar totalmente a Humanidade das leis naturais. A minha sugesto, ento,
que a distino entre a Cultura e a Natureza no Humanismo tem implicado, no
apenas a apologia de uma diferena radical entre os dois termos mas, mais
importante ainda, a crena na existncia de uma relao antagnica, quase um
estado de guerra, entre ambas.
No h dvida que a histria da salvao da cultura ocidental descrita
por Haraway implica perspetivar o mundo humano e o mundo natural como
polos opostos. E esta perspetiva uma pedra angular das narrativas do
progresso secular, nomeadamente daquilo que h dcadas atrs Habermas
chamou Modernidade. E, de facto, a meta-narrativa da Modernidade a histria
do progresso inevitvel da Humanidade em direo a uma crescente sabedoria,
liberdade, segurana e poder, baseados no conhecimento racional e no
progresso tecnolgico. Cr-se que o conhecimento cientfico e o progresso
tecnolgico a ele associados so os principais instrumentos nas mos da
Humanidade em prol do seu projeto de domnio sobre a Natureza. Na esfera da
histria intelectual este projeto recua, pelo menos at Descartes, e est no
corao da Era Moderna e do seu projeto Iluminista e/ou Humanista.
Nesta dicotomia entre Natureza e Cultura, o corpo encontra-se do lado
da Natureza e o pensamento e a mente do lado da Cultura. Afinal este
tambm o pressuposto que informa as ideias cartesianas de Homem como
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animal racional e do corpo humano como um mecanismo com um
funcionamento semelhante ao de uma mquina. Assim, partindo desta
dicotomia, percebemos como, na esteira da herana cartesiana, a fonte de erro
(ou seja o corpo), possa ser dispensado num projeto de criao de um ser
humano melhorado, mais inteligente, mais poderoso, mais consciente, na
perspetiva, por exemplo, de Clynes e Klein que, em meados do sculo passado,
afirmam:

se o homem tem de estar constantemente a trabalhar, verificar as
coisas e fazer ajustamentos, para se manter vivo, torna-se escravo da
mquina. O objetivo do cyborg, fornecer um sistema organizativo no
qual esses problemas tipo robot so tratados automtica e
inconscientemente, deixando o Homem livre para explorar criar, pensar
e sentir (Clynes e Kline 1960, citados em Clark 2003, 32).

Clyne e Kline expressam aqui claramente a perspetiva cartesiana e
dualista, segundo a qual apenas o corpo pode ser afetado pela incorporao
tecnolgica. A mente, representando tudo o que humano acerca da natureza
humana, assumido que permanecer intocvel.
A reao Ps-humanista da ltima dcada funciona como uma espcie de
alternativa a este desejo de apagar o peso do corpo e de transformar o sensitivo
e perceptivo em informao, no matria (Hayles 1999). Com razes na
fenomenologia de Vivien Sobchack, com os seus pensamentos carnais
(Sobchack 2004), esta reao passa por vrios pontos e orienta-se em vrios
sentidos: a visualidade hptica de Laura Marks (Marks, 2000, 2002), a recente
introduo ao Cinema atravs dos sentidos de Thomas Elsaesser e Malte
Hagener (Elsaesser e Hagener 2010), assim como a propagao das ideias de
Gilles Deleuze acerca da lgica da sensao (Deleuze 1981). Entre outras,
estas abordagens atestam da profunda reinterpretao e reformulao que os
novos desafios colocados ao corpo tm, por sua vez, exigido s teorias sobre os
media na atualidade.
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Mas quero ir mais longe e sugerir que a prpria noo de corpo e de
mente que est em profunda transformao. As mais recentes investigaes
sobre o tema, como as pesquisas acerca do funcionamento do sistema nervoso
e das ondas cerebrais que tm sustentado as mais recentes concluses sobre a
vida artificial, ciberntica ou gentica molecular e sobre as vrias
biotecnologias (nas quais a matria orgnica se torna uma tecnologia por direito
prprio), por exemplo so prova disso mesmo. Nestas novas biotecnologias, a
fuso da tecnologia com o corpo e com o pensamento j no adquire a forma de
um cyborg, em que o automatismo de uma mquina tentava reproduzir um
organismo vivo, nem de um apagamento do corpo e a sua transformao em
mera informao como no caso das teorias da informao de Shannon e Wiever
(Shannon e Wiever 1963). Novas ideias acerca da inteligncia incorporada
encontram eco em investigadores da inteligncia artificial como Rodney
Brooks (Brooks 1990) e Rolf Pgeifer (Pgeifer 2007) que tm argumentado que
a verdadeira inteligncia artificial pode apenas ser alcanada por mquinas que
possuam um corpo, rgos sensitivos e capacidades motoras.
inquestionvel que, atualmente, com a aproximao da tecnologia
biologia temos estado a investigar o corpo-neural o corpo consciente e j no, o
corpo-mquina, nem a conscincia e/ou inteligncia desincorporada.
Este aspeto traduz-se num outro que tem a ver com o facto do novo Ps-
humanismo defender novos entendimentos acerca da relao entre a mente
(conscincia) , a matria e o mundo.
De facto, a ultrapassagem das divises entre o corpo e a conscincia
uma das questes principais do Ps-humanismo do novo milnio. O corpo e a
matria j no podem ser tomados como entidades inertes e passivas, e
eventualmente dispensveis, como em grande parte da tradio Humanista,
mas pelo contrrio, tendem a ser abordados como a via de acesso a uma
conscincia aumentada e expandida (Pepperell 2003). tambm por essa razo
que o novo Ps-humanismo tambm um Ps-: ele adota um questionamento
radical da Moderna e Humanista diviso entre a mente e a matria, entre mente
e o corpo. O Ps-humanismo contemporneo representa uma nova conceo da
conscincia como algo radicalmente incorporado, distribudo pelo ambiente.
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Esta ideia proposta por alguns dos mais afamados neuro-cientistas atuais
como Antnio Damsio (Damsio 1994) e Vilayanur Ramanchandran
(Ramanchandran 2010) que tm investigado e chamado a ateno para a
relao entre o corpo, as estruturas do crebro humano e certos aspectos da
conscincia.
A acrescer a esta nova relao entre o corpo e a conscincia tericos
como Robert Pepperell destacam o papel fundamental da tecnologia na nossa
experincia contempornea e no papel inalienvel que as novas tecnologias
desempenham nesta ultrapassagem das dicotomias Modernas. Pepperell
concebe a tecnologia j no como uma mera extenso humana, mas pelo
contrrio, como um conjunto de incorporaes, assimiladas na prpria
estrutura biolgica, tornando o homem parte do prprio processo. As relaes
entre o humano, o natural e o artificial tornam-se altamente maleveis.
Lembremo-nos, por exemplo da declarao de Pepperell com que o autor
termina o Manifesto Ps-humanista:

Os Humanistas viam-se a si mesmos como seres distintos numa relao
de antagonismo com o seu ambiente. Os Ps-humanistas, por sua vez,
olham o seu prprio ser como incorporado num mundo tecnolgico
alargado (Pepperell 2003, 187).

Ou ainda,

uma das marcas da ontologia humanista a constante uso de distines,
entre mente e mundo (Descartes), entre humanos e tecnologia, entre
humanos e ambiente. O pensamento ps-humano, pelo contrrio,
acentua as continuidades entre as coisas em vez das distines
(ibidem).

Esta amlgama de biologia e tecnologia tambm sentida, obviamente,
na absoro tecnolgica da imagem e no seu apelo cognio via o sensitivo e o
emotivo. por essa razo que parte da filosofia e da esttica contemporneas se
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tm preocupado com o apelo aos sentidos e ao corpo nas configuraes
perceptivas que transbordam da hegemonia do cogito e evocam outras formas
de conhecimento e experincia. Os conceitos de corpo ps-biolgico,
dissoluo do sujeito, corpo transgnico, novo sensorium, todos eles
pretendem, precisamente, descrever a disrupo das dicotomias tradicionais,
predizendo a fuso entre a tecnologia e a biologia.
Assim, a ideia a transformao do conceito de cyborg (nesta relao
entre a tecnologia, a imagem e o corpo), numa ideia de circuitos e de
funcionamento, bem como a noo de ambientes e de imerso. Verifica-se que
nas prticas artsticas e mediticas, cada vez menos os sujeitos so valorizados
como entidades separadas que habitam um espao num suporte fechado e cada
vez mais tm vindo a ser tomados como sujeitos com fronteiras fludas, em
interao constante com um ambiente fludo.
Sloterdijk, na sua polmica Regras para o Zoo humano: uma resposta
Carta Sobre o Humanismo de Heidegger coloca-se no cerne de toda esta
temtica. Sloterdijk aclama os avanos na biologia moderna como iniciando
uma nova era, rompendo com a oposio entre o esprito ou pensamento e a
matria. As mquinas inteligentes, afirma ele, so exemplos nos quais o
esprito ou a reflexo ou o pensamento est mergulhado na matria e a
permanece pronto para ser reencontrado e cultivado (Sloterdijk 2009).
O mesmo tipo de conceo pode ser encontrada numa outra figura de
proa de um certo tipo de Ps-humanismo: Ray Kurzweil. Kurzweil defende, de
forma influente, a ideia de que dentro de alguns sculos os nossos sucessores
sero capazes de redesenhar o universo inteiro de acordo com as suas prprias
preferncias. Os futuros ps-humanos iro eventualmente espiritualizar tudo
no universo, incluindo a supostamente passiva matria/energia. Tal universo,
totalmente despertado, consciente e sublimemente inteligente, escreve
Kurzweil, est to prximo de Deus quanto posso imaginar (Kurzweil 2006).
primeira vista as posies otimistas de ambos podem parecer anunciar
j na ultrapassagem das divises Mente/Corpo e Cultura/Natureza em direo
um futuro radicalmente novo. Mas, na perspetiva de Sloterdijk e de Kurzweil,
o Homem e/ ou a humanidade mantm-se indiscutivelmente em controlo,
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instrumentalizando a tecnologia a seu belo prazer. Na verdade, se Sloterdijk e
Kurtzweil se permitem ser otimistas a respeito do futuro tecnolgico porque
no adotam a ideia tecno-supremacia. O que no significa, no entanto que
recusem o tecno-antagonismo. Antes pelo contrrio: o que verificamos que
ele est bem presente nomeadamente quando implicitamente se perspetiva o
Homem como oposto Tecnologia e Natureza e se concebe a Humanidade
como estando sempre numa posio de domnio, (quer sobre o mundo natural,
quer sobre a tcnica). Isto significa que Sloterdijk e Kurtzweil herdam
explicitamente, e apesar do seu aparente carcter apologtico de uma nova
conceo do futuro, toda a tradio Humanista com a qual reclamam romper.
Sloterdijk e Kurtzweil surgem aqui como exemplos de toda uma boa tradio
Humanista que insiste em conceber a espcie humana e a Natureza como polos
opostos. Ambos integram, por isso, o projeto Moderno e Humanista de
domnio sobre a Natureza e adotam uma viso instrumental e antropocntrica
do conhecimento e da Tecnologia. E estas so diferenas radicais em relao ao
Ps-humanismo, eminentemente contemporneo que aqui procurarmos
explorar.
E esse Ps-humanismo eminentemente contemporneo, para alm do
questionamento da distino entre mente/corpo, trabalha tambm com
algumas ideias que significam a ultrapassagem do pensamento Humanista
Moderno e que aqui passo brevemente a sumarizar:

1. em primeiro lugar, a crena que o desenvolvimento e o progresso
tecnolgicos so responsveis, simultaneamente, pelo fim da era
Humanista e de uma certa conceo do que ser humano, uma conceo
na qual os seres humanos concebem-se a si mesmos como seres
tendencialmente autnomos da Natureza e do mundo material;
2. esta primeira ideia acarreta uma profunda problematizao acerca da
divises Modernas entre a Cultura e a Natureza, Homem/ Natureza,
Homem/Mquina;
3. em terceiro lugar, a discusso acerca da emergncia de uma nova
natureza humana tecnolgica, acerca da relao entre os seres humanos
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e tecnologia que desafia a compreenso tradicional acerca do que
significa ser humano;
4. e, por fim, uma profunda problematizao sobre a viso instrumental da
tecnologia e do estatuto da Humanidade como agente que controla quer
a Natureza, quer Tecnologia.

Todos estes aspectos implicam, naturalmente, a emergncia de uma nova
relao do corpo e da percepo com a imagem e com a tecnologia que
responde, no s a uma crise na conceo Moderna da diviso entre a
tecnologia e a biologia (com a dissoluo das fronteiras estveis entre ambos),
mas tambm a uma crise generalizada, em que as velhas distines entre a
Natureza, o Corpo e a Tecnologia se encontram profundamente alteradas. O
Ps-humanismo atual centra-se num novo tipo de experincia corporal, em
curso nas tecnologias mediticas, e que ocorre em paralelo com um novo
enfoque numa conceo no dualista do corpo e da conscincia.
Para terminar gostaria apenas de salientar que, sem dvida, neste incio
do III milnio, o corpo humano o centro para onde confluem os mais
espantosos prodgios do agenciamento tecnolgico da percepo, mas tambm
os mais diversos campos de saber, desde a filosofia, neurocincia, dos estudos
culturais e artsticos, robtica: todos eles parecem ter redescoberto o corpo.
Talvez isso se deva, em parte, ao facto de cada vez mais haver a conscincia
generalizada de que precisarmos de refletir acerca do que , ou pode vir a ser, a
nossa corporalidade na sua relao com as novas tecnologias, o que significa o
encontro entre o corpo fsico e o corpo tecnolgico e as profundas disrupes
que as novas existncias e percepes mediticas tecnolgicas introduzem na
nossa noo de Humano, na ideia de mediao, na distino sujeito/objeto,
com as perspetivas Ps-modernas a serem profundamente questionadas face
emergncia de novos hbridos que, por sua vez, vm colocar em cima da mesa
questes to complexas como a conscincia humana e a conscincia
tecnolgica, as relaes da Cultura com a Natureza, a hibridao do corpo e
conscincia humanas com o corpo e a conscincia tecnolgica. As mais
recentes tecnologias da imagem desempenham a um papel fundamental com a
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imagem tecnolgica a requerer e implicar novas formas de recepo e de
consumo, novas conscincias corporais e novas reaes sensitivas, bem como
novas interrogaes sobre a sua relao com a conscincia humana.
Porque uma evidncia clara: a mudana est em curso, diante de ns,
face aos nossos sentidos, infiltrando-se no nosso corpo e na nossa cultura e a
sua vertigem imparvel e titnica.

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