Em desespero humano Kierkegaard nos conta que o homem deseja sempre se libertar do seu

eu, do eu que , para se tornar um eu de sua prpria inveno. Ser este outro eu que ele quer
faria seu deleite, o constrangimento de ser o eu que no quer ser o suplicio: No poder se
libertar de s mesmo.
Sem a noo de eternidade em sua alma o homem no seria capaz de desesperar pois a ideia
do fim logo traria consigo o fim do desespero,porem ele nao capaz de libertarse de si
mesmo, esse desespero atea fogo no ser, no ser imortal justamente onde este no pode se
defender.O desesperado ento tratado como um doente de morte (aqui a palavra doente
deve ser tomada como necessidade, como causa da doena) mas a morte para o cristo nada
mais que vida, por isso a eternidade do desespero.
O remedio para o desespero a possibilidade. O desesperado necessita de possibilidade para
poder esperanar em uma mudana, ai o crente, o cristo agraciado pois Deus tudo pode a
todo instante podendo ento oferecer todas as possibilidades.

Para o filsofo o desespero estar permanentemente presente, mesmo que nem todos tomem
conscincia de seu prprio desespero. E mais: o desespero no somente estar sempre
presente, como tambm uma doena mortal. Porm, no uma doena mortal como a
conhecemos no senso comum, j que no morremos dela, mas sim com ela. Argumenta ainda
que cada indivduo responsvel pelo seu prprio desespero. Assim sendo, o indivduo se
torna desesperado.
Kierkegaard intenta apontar para a salvao dos enfermados pelo desespero por meio da fala,
das palavras, tendo em vista que no prefcio da obra supracitada ele afirma que uma
exposio crist deve evocar, sempre, as palavras do mdico cabeceira do enfermo (p. 312).
O caminho da salvao apontado pelo filsofo visa descoberta que cada um deve fazer de
seu eu. E essa descoberta do eu, no entendimento do autor, o voltar-se para si prprio,
atraindo a convergncia das categorias pelas quais, de forma contraditria e simultnea,
somos constitudos o finito e o infinito, o eterno e o temporal, a necessidade e a liberdade.
De acordo com essa perspectiva, Kierkegaard afirma que o eu
ainda no existe, sendo um elemento transcendente que nos constitui.
Da vem o desespero, ou seja, de duas formas: a vontade desesperada ser sermos ns prprios
e a vontade de no sermos ns prprios. Vivemos no desespero justamente pelo fato de
tentarmos aquietar esse desespero nos voltando somente para fora, para o mundo que, de
forma ininterrupta, traz novidades e discursos inventivos que oferecem um remdio para essa
doena, sem, entretanto, conseguir debel-lo.
O agravamento do desespero se d como resultado de uma polarizao do eu, que tenta
equacionar uma relao dialtica que paradoxal: compreendendo-se como ser mortal, o
homem deseja a imortalidade; sendo limitado pelas necessidades, anseia viver com liberdade;
imaginando aquilo que infinito, depara-se rotineiramente com o finito.
A soluo seria, ento, na linguagem crist do filsofo dinamarqus, morrer para o mundo,
pois a morte consiste em um modo de abrir mo das exigncias habituais que nos afastam de
ns mesmos. Isso deve ser feito, tendo em vista que enquanto estamos apegados a essas
exigncias, elas tm a aparncia de necessrias, imprescindveis ao nosso eu, quando, na
verdade, no o so. Na tica de Kierkegaard, tudo aquilo que facilita o desespero habitual.
Enquanto estamos desesperados, morremos pouco a pouco; enquanto cristos, morremos de
uma vez s, o que nos
concederia liberdade para sermos ns mesmos, sendo que, para o cristo nada uma doena
mortal.
Surge, ento, a teoria kierkegaardiana dos trs estados de conscincia: no primeiro estado, o
desespero inconsciente de ter um eu (homem esttico); no segundo estado, o homem de se
desespera por ter conscincia do eu e no querer ser o eu (homem tico); no terceiro estado,
o homem se desespera por querer ser ele prprio (homem religioso). O problema que, para
que se chegue a essa verdade, faz-se imprescindvel que o homem leve morte tudo aquilo
que o impede de voltar-se a si prprio.
Por isso, o autor de O Desespero Humano acredita que o caminho da salvao est em seguir o
aforismo socrtico conhece-te a ti mesmo, tendo a Filosofia um papel preponderante de
sempre nos recordar disso como remdio para essa enfermidade do eu chamada desespero,
que pode conduzir morte.