CAPITULO 4 TEORIA DO CONHECIMENTO

o que eu sou? Uma substancia que pensa. O que uma substancia que pensa? uma coisa que duvida que
conceba que afirma que nega que quer que no quer, que imagina e que sente. Descartes
A teoria do conhecimento pode ser definida como a investigao acerca das condies do conhecimento verdadeiro
Cada teoria constitui em uma reflexo filosfica com o objetivo de investigar as origens, as possibilidades, os
fundamentos, a extenso e o valor do conhecimento.
Foi somente a partir da idade moderna que a teoria do conhecimento passou a ser tratada como uma das disciplinas
centrais da filosofia
Principais colaboradores: Ren Descartes, John Locke e Immanuel Kant.
SUJEITO E OBJETO: elementos do processo de conhecer
Acredita-se, em geral, que conhecimento perfeito aquele em que a representao idntica a realidade. (A
condio humana (1935) Ren Magritte
Conhecer representar cuidadosamente o que exterior a mente Richard Rorty
a interpretao de que o conhecimento representao, isto , uma imagem ou reproduo da coisa conhecida.
No processo de conhecimento sempre existira a relao entre dois elementos bsicos:
Sujeito conhecedor nossa conscincia, nossa mente.
Objeto conhecido - a realidade, o mundo, os inmeros fenmenos.
Obs.: S haveria conhecimento se o sujeito conseguisse aprender o objeto, isto , conseguisse representa-lo mentalmente.
No processo do conhecimento:
Realismo- dada maior importncia ao objeto/ o objeto determinante no processo do conhecimento.
Idealismo dada maior importncia ao sujeito/ o sujeito determinante na relao do conhecimento.
1- POSSIBILIDADES DO CONHECIMENTO: a capacidade de conhecer a verdade
A relatividade da experincia sensorial: conforme explicam diversos estudiosos, a percepo das cores no apenas
um fenmeno fsico e neurolgico, mas tambm cultural. (O violonista verde Marc Chagall)
CETICISMO: diagnostica a impossibilidade de conhecermos a verdade.
CETICISMO ABSOLUTO: TUDO ILUSORIO consiste em negar de forma total nossa possibilidade de conhecer a
verdade/ o homem nada pode afirmar, pois nada pode conhecer com total certeza.
Grgias considerado pai do ceticismo absoluto o ser no existe; se existisse no poderamos conhec-lo; e se
pudssemos conhec-lo, no poderamos comunica-los aos outros..
Pirro tambm considerado fundador do ceticismo absoluto afirmava ser impossvel ao homem conhecer a
verdade devido a duas fontes principais de erros, os sentidos e a razo..


Os sentidos- nossos conhecimentos vm dos sentidos, mas no dignos de confiana, pois podem nos induzir ao erro;
A razo as diferentes e contraditrias opinies manifestas pelas pessoas sobre os mesmos assuntos revelam os limites de
nossa inteligncia. Jamais alcanaremos certeza de qualquer coisa.
Obs: os crticos consideram-no uma doutrina radical, estril e contraditria./ radical por negar a possibilidade de
conhecer/estril porque no leva a nada/contraditria porque, ao dizer que nada verdadeiro, acaba afirmando que pelo
menos existe algo de verdadeiro.
CETICISMO RELATIVO: O DOMINIO DO PROVAVEL - consiste em negar apenas parcialmente nossa capacidade de
conhecer a verdade./destacamos as seguintes doutrinas que se manifesta no ceticismo relativo:
Subjetivismo-considera o conhecimento uma relao puramente subjetiva e pessoal entre o sujeito e a realidade percebida.
O subjetivismo nasce com o pensamento do grego Protgoras, sofista do sc. v a.c, que dizia que o homem a
medida de todas as coisas, ou seja, a verdade uma construo humana, ela no est nas coisas.
Relativismo- entende que no existem verdades absolutas, mas apenas verdades relativas, que tem uma validade limitada, a
um certo tempo, a um determinado espao social etc..
Probabilismo- prope que nosso conhecimento incapaz de atingir a certeza plena. O que podemos alcanar uma verdade
provvel. Essa probabilidade pode ser digna de maior ou menor credibilidade, mas nunca chegara ao nvel da certeza
completa, da verdade absoluta.
Pragmatismo- abandonam a pretenso de alcanar a verdade, entendida como a correspondncia entre o pensamento e a
realidade. A verdade no seria correspondncia do pensamento com o objeto, mas correspondncia do pensamento com o
objetivo a ser atingido.
DOGMATISMO-: A CERTEZA DA VERDADE - defende a possibilidade de atingirmos a verdade.
Dogmatismo ingnuo- confia plenamente nas possibilidades do nosso conhecimento. No v problema na relao sujeito
conhecedor o objeto conhecido. Cr que, sem grandes dificuldades, percebemos o mundo tal qual ele .
Dogmatismo crtico- defende nossa capacidade de conhecer a verdade mediante um esforo conjugado de nossos sentidos e
de nossa inteligncia. Confia que atravs de um trabalho metdico, racional e cientifico, o ser humano se torna capaz de
conhecer a realidade do mundo.
CRITICISMO: BUSCA DE SUPERAO DE IMPASSE - desenvolvido pela filosofia de Kant representa uma tentativa de
superao de impasse criado pelo ceticismo e dogmatismo. Trata-se de uma posio critica diante da possibilidade de
conhecer.
Obs.: o criticismo admite a possibilidade de conhecer, mas esse conhecimento limitado e ocorre sob condies especficas.
2- ORIGENS DO CONHECIMENTO: AS FONTES DO SABER
EMPIRISMO: VALORIZAO DOS SENTIDOS- Nada vem mente sem ter passado pelos sentidos John Locke
Defende que todas as nossas ideias so provenientes de nossas percepes sensoriais. Para o empirista todo o conhecimento
esta baseado na experincia sensorial. Depende, portanto, em ultima instancia, de um ou mais dos cinco sentidos.
Obs.: Locke afirma que ao nascermos, nossa mente como um papel em branco, desprovida de ideias.
RACIONALISMO: A CONFIANA NA RAZO Nunca nos devemos deixar de persuadir seno pela evidencia de
nossa razo Descartes
Os racionalistas afirmam que a experincia sensorial uma fonte permanente de erros e confuses sobre a complexa
realidade humana, somente a razo, trabalhando com os princpios lgicos, pode atingir o conhecimento verdadeiro, capaz de
ser universalmente aceito.
Obs.: para o racionalismo, os princpios lgicos fundamentais seriam inatos, isto , eles j esto na mente do homem desde
nascimento. Dai porque a razo deve ser considerada como a fonte bsica do conhecimento.
APRIORISMO KANTIANO: ENTRE A EXPERINCIA E A RAZO
Kant afirma que todo conhecimento comea com a experincia, mas que experincia sozinha no nos da o conhecimento.
Ou seja, preciso um trabalho do sujeito para organizar os dados da experincia.
Por isso ele buscou saber como o sujeito a priori, isto o sujeito antes de qualquer experincia.
E concluiu que existem no homem certas faculdades ou estruturas (as quais ele denomina formas de sensibilidade e
do entendimento) que possibilitam a experincia e determinam o conhecimento.
Portanto, a experincia forneceria a matria do conhecimento (os seres do mundo), enquanto a razo organizaria
essa matria de acordo com suas prprias, estruturas existentes a priori no pensamento( dai o nome apriorismo).
CAPITULO 6 A FILOSOFIA DA GRCIA CLSSICA AO HELENISMO
Na Grcia antiga, o perodo pr-socrtico foi dominado, em grande parte, pela investigao da natureza.
Seguiu-se a esse perodo uma nova fase filosfica, caracterizada pelo interesse no prprio homem e nas relaes
politicas do homem com a sociedade. Essa nova fase foi marcada, pelo incio, pelos sofistas.
Os sofistas eram professores viajantes que por determinado preo, vendiam ensinamentos prticos de filosofia.
As lies dos sofistas tinham como objetivo, portanto, o desenvolvimento da argumentao da habilidade retorica,
do conhecimento de doutrinas divergentes.
Etimologicamente, o termo sofista significa sbio. Entretanto, com o decorrer do tempo, ganhou o sentido de
impostor, devido, sobretudo, as criticas de Plato.
PROTAGORAS DE ABDERA O homem como medida
Como princpio bsico de sua doutrina a ideia de que o homem a medida de tudo que existe.
Conforme essa concepo, todas as coisas so relativas s disposies do homem, isto , o mundo o que o homem
constri e destri.
Por isso no haveria verdades absolutas. Toda verdade seria relativa a uma determinada pessoa, grupo social ou
cultura.
Sua filosofia sofreu criticas por dar margem a um subjetivismo: tal coisa verdadeira se parece verdadeira.
GORGIAS DE LEONTINI grande orador
Considerado um dos maiores oradores da antiguidade, aprofundou o subjetivismo relativista de Protgoras a ponto
de defender o ceticismo absoluto.
Afirma que nada existia, se existisse no poderia ser conhecido, e mesmo que fosse conhecido no poderia ser
comunicado a ningum.


SOCRATES DE ATENAS O poder das perguntas decisivas
Desenvolvia o saber filosfico em praas publicas, conversando com os jovens, sempre dando demonstraes de que era
preciso unir a vida concreta ao pensamento.
Sua filosofia era desenvolvida por dilogos crticos com seus interlocutores. Esses dilogos podem ser divididos em: ironia e
maiutica.
Ironia- o sentido da ironia socrtica, no grego quer dizer interrogao./ a ironia tinha, portanto um carter
purificador.
Maiutico- termo grego que significa arte de trazer luz /o objetivo de Scrates era ajudar seus discpulos a
conceberem suas prprias ideias.
PLATO DE ATENAS Das aparncias ao mundo das ideias
Um dos aspectos mais importantes da filosofia de Plato sua teoria das ideias, com a qual procura explicar como
se desenvolve o conhecimento humano.
Segundo ele, o processo de conhecimento se desenvolve por meio de passagem progressiva do mundo das sombras
e aparncias para o mundo das ideias e essncias.
A maior parte do pensamento platnico nos foi transmitida por intermdio da fala de Scrates, nos dilogos
socrticos, escritos por ele mesmo, Plato.
A dialtica consiste na contraposio de uma opinio com a critica que podemos fazer dela.
ARISTOLES DE ESTAGIRA O ser exprime de muitos modos, mas nenhum modo exprime o ser. O ser se diz em vrios
sentidos.
Desempenhou extraordinrio papel na organizao do saber grego, acrescentando-lhe sua contribuio que
impactou a historia do pensamento ocidental.
Aristteles props uma nova interpretao ontolgica (isto relativa ao estudo do ser), segundo a qual todo ser devemos
distinguir:
O ato - aquilo que j existe
A potencia a manifestao atual do ser, aquilo que ainda no , mas pode vir a ser.
A substancia-as possibilidades do ser (capacidade de ser) aquilo que estrutural e essencial do ser.
O acidente aquilo que atribudo circunstancial e no essencial do ser.
Aristteles emprega o termo causa em sentindo bastante amplo, isto , no sentido de tudo aquilo que determina a realidade de
um ser. Distingue assim, quatro tipos de causas fundamentais:
Causa material- matria de que feita uma coisa.
Causa formal- forma, a natureza especifica, a configurao de uma coisa.
Causa eficiente- ao agente que produziu diretamente a coisa.
Causa final- a finalidade ou a razo de ser uma coisa.

O PERODO HELENISTICO
Caracterizou-se por um processo de interao entre a cultura grega clssica e a cultura dos povos orientais
conquistados.
Na historia da filosofia, a produo filosfica do perodo helenstico corresponde basicamente continuao das
atividades das escolas platnica (academia) e aristotlica (liceu), dirigidas, respectivamente, pelos discpulos dos
dois grandes mestres, Plato e Aristteles.
As principais correntes filosficas desse perodo vo tratar da intimidade, da vida interior do homem.
Epicurismo- fundado por Epicuro
Propunha que o ser humano deve buscar o prazer, pois, segundo ele, o prazer o principio e o fim de uma vida
feliz.
Distinguia dois grupos de prazeres: no primeiro estavam os prazeres mais duradouros, que encantavam o espirito. E
no segundo estavam os prazeres imediatos, muitos dos quais movidos pela exploso das paixes.
Para desfrutarmos os grandes prazeres do intelecto precisamos aprender a dominar os prazeres exagerados da
paixo, os medos, os apegos, inveja etc.
O epicurismo defende uma administrao racional e equilibrada do prazer, evitando ceder aos desejos insaciveis
que, inevitavelmente, terminam no sofrimento.
Estoicismo fundado por Zeno de cicio
Corrente mais influente do seu tempo
Os representantes desta escola, conhecidos como estoicos, defendiam que toda realidade existente uma realidade
racional.
Em vez do prazer dos epicuristas, Zeno prope dever da compreenso como o melhor caminho para a felicidade.
No plano tico, os estoicos defendiam uma atitude de austeridade fsica e moral, baseadas em virtudes como a
resistncia ante o sofrimento, coragem ante o perigo, a indiferena ante as riquezas materiais.
Pirronismo fundador Pirro de lida
Nenhum conhecimento seguro, tudo incerto.
Defendia que se deve contentar com as aparncias das coisas, desfrutar o imediato captado pelos sentidos e viver
feliz e em paz.
considerada uma forma de ceticismo, pois professa a impossibilidade do conhecimento, da obteno da verdade
absoluta.
Cinismo fundador Digenes
O termo cinismo designa a corrente dos filsofos que se propuseram a viver como os ces da cidade, sem qualquer
propriedade ou conforto.
Levavam ao extremo a filosofia de Scrates, segundo a qual o homem deve procurar conhecer a si mesmo e desprezar todos
bens materiais.
Digenes era conhecido como o Scrates demente ou o Scrates louco, pois questionava os valores e as convenes
sociais e procurava viver estritamente conforme os princpios que considerava moralmente corretos.

PERIODO GRECO-ROMANO
Trata-se de um perodo longo em anos, mas pouco notvel no que diz respeito originalidade das ideias filosficas.
Principais pensadores: Sneca, Ccero, Plotino e Plutarco./ dedicaram-se muito mais a tarefa de assimilar e
desenvolver as contribuies herdadas principalmente da Grcia clssica do que de criar novos caminhos para a
filosofia.
A penetrao do cristianismo uma das caractersticas fundamentais desse perodo.

CAPITULO 9 FILOSOFIA MODERNA: EMPIRISMO E ILUMINISMO
1-EMPIRISMO: a experincia sensvel fundamental
As duas principais vertentes so:
1-Empirista defendia a tese que a origem fundamental do conhecimento est na experincia sensvel.
2- Racionalista defendia que alm do conhecimento pela experincia sensvel, h principalmente o conhecimento
pela razo. Um dos grandes pensadores que abraou essa tese foi Ren Descartes, que defendeu a concepo de
ideias inatas.
Thomas Hobbes: a filosofia a cincia dos corpos
A filosofia para ele seria a cincia dos corpos, isto , tudo que tem existncia material. Os corpos se dividiriam em
corpos naturais (filosofia da natureza) e corpo artificial ou estado (filosofia politica).
Toda realidade poderia ser explicada a partir de dois elementos: do corpo, entendido como elemento material que
existe, independentemente do nosso pensamento, e do movimento, que pode ser determinado matemtica e
geometricamente.
As principais caractersticas do empirismo hobbesiano so, portanto, o materialismo e o mecanicismo.
Materialismo concepo de que a matria a realidade primeira e fundamental de tudo que existe e que despreza
ou considera como inexistente os seres imateriais.
Mecanicismo concepo de que os fenmenos se explicam por conjuntos de causas mecnicas, isto , de foras e
movimentos.
John Locke: a experincia sensvel como fonte das ideias
Afirmava que no h nada em nossa mente que no tenha passado antes pelos nossos sentidos.
John Locke era contrario a Descartes, ele afirmava que o ser humano quando nasce uma tabula rasa, um papel em
branco sem nenhuma ideia previamente escrita, defendia, portanto o empirismo e a no existncia de ideias inatas.
Defende que as ideias que possumos (isto , todo contedo do processo do conhecimento) so adquiridas ao longo da vida
mediante o exerccio da experincia sensorial e da reflexo:
Experincia sensorial nossas primeiras ideias, sensaes, nos vm mente atravs dos sentidos, isto , quando
temos uma experincia sensorial. Essas ideias seriam moldadas pelas qualidades prprias do objeto externo.
Reflexo depois, combinando e associando as sensaes por um processo de reflexo a mente desenvolve outra
serie de ideias que, segundo Locke no poderia ser obtida das coisas externas.
George Berkeley: tudo se reduz a percepo
Todo o nosso conhecimento exterior resume-se aquilo que captamos pelos sentidos.
Todos os seres existentes se reduzem a percepo que temos deles. Para ele ser perceber e ser percebido / toda
realidade depende da ideia que fazemos das coisas.
Defendeu a existncia de uma mente csmica, representada por Deus. / Deus percebe, de modo absoluto, a
existncia de todos os seres, coordenando as distintas percepes elaboradas pelo sujeito.
David Hume: a fora do hbito em nossas ideias
Tudo aquilo que percebemos em impresses e ideias:
Impresses dadas fornecidas pelos sentidos, como impresses visuais, auditivas etc.
Ideias representaes mentais (memoria, imaginao) derivadas de impresses.
Assim toda ideia uma reapresentao de alguma impresso. Essa reapresentao pode possuir diferentes graus de
fidelidade.
2- ILUMINISMO: a razo em busca de liberdade
Enfatizou a capacidade humana de, atravs do uso da razo, conhecer a realidade e intervir nela, no sentido de
organiza-la racionalmente, de modo a assegurar uma vida melhor para as pessoas.
Indicadores dessa nova mentalidade: estudo, histria e progresso.
Havia a proposta de libertar o homem dos medos irracionais, supersties e crendices.
Montesquieu: todo homem de poder tentado a abusar dele
Defendia uma monarquia constitucional
Escreveu a obras espritos de lei, nela formula a teoria da separao dos poderes do estado legislativo, executivo e
judicirio./ como forma de evitar abusos dos governantes e de proteger as liberdades individuais.
Voltaire: posso no concordar com nenhuma das palavras que voc diz, mas defenderei ate a morte o direito de diz-
las.
Defendeu a liberdade de pensamento
No foi propriamente democrata, mas defendeu a monarquia respeitadora das liberdades individuais, governada por
um soberano esclarecido.
Rousseau: a razo forma o ser humano, o sentimento a conduz.
Sua principal obra foi do contrato social, na qual expe a tese de que o soberano deve conduzir o estado, segundo a
vontade geral de seu povo, sempre tendo em vista o atendimento do bem comum.
Adam Smith: defensor do liberalismo econmico
Criticou a politica mercantilista, devido a interveno do estado na economia
Para ele a economia deveria ser dirigida pelo jogo livre da oferta e da procura. O mercado se auto- regularia.

Immanuel Kant: o seu humano dotado de razo e liberdade o centro de sua filosofia
Tipos de juzos e conhecimento:
Conhecimento emprico (a posteriori) refere aos dados fornecidos pelos sentidos, isto , que posterior a experincia.
Conhecimento puro (a priori) que no depende de dados dos sentidos, que anterior a experincia, nascendo puramente
de uma operao racional.
Obs.: o conhecimento puro conduz a juzos universais e necessrios, enquanto o conhecimento emprico no possui essa
caracterstica.
Os juzos so classificados em dois tipos:
Analtico aquele que o predicado j esta contido no conceito do sujeito
Sinttico aquele que o predicado no esta contido no conceito do sujeito.
Obs. Analisando o valor de cada juzo temos trs tipos: analtico, sinttico a posteriori e sinttico a priori./Juzo sinttico a
priori o mais importante segundo Kant.
Estruturas do sentir e conhecer:
Formas a priori da sensibilidade so o tempo e o espao
Formas a priori do entendimento - so organizadas de acordo com certas categorias: causa ,necessidade, relao etc.
Para Kant sua filosofia representava uma superao do racionalismo e do empirismo, pois argumentava que o conhecimento
o resultado da sensibilidade que nos oferece os dados dos objetos e o entendimento, que determina as condies pelas quais o
objeto pensado.
CAPITULO 11 FILOSOFIA COMTEPORANEA 2
Sculo XX: era de incertezas
Foi um perodo marcado por grandes convices
A era da incerteza o titulo de um livro do economista John Kenneth que analisa e compara as grandes incertezas
do pensamento econmico do sculo XIX com as incertezas com que os problemas foram enfrentados no sculo
XX.
EXISTENCIALISMO: AVENTURA E DRAMA DA EXISTNCIA
Conjunto de tendncias filosficas que, embora divergentes em vrios aspectos, tem na existncia humana o ponto
de partida e o objeto fundamental de reflexes.
Existir implica a relao do homem consigo mesmo, com outros seres humanos, com os objetos culturais e com a
natureza.
Concepes caractersticas do existencialismo:
Ser humano entendido como a realidade imperfeita, aberta e inacabada.
Liberdade humana no plena, mas condicionada as circunstancias histricas da existncia.
Vida humana no um caminho seguro em direo ao progresso, ao xito e ao crescimento.
Nietzsche: no h fatos s interpretaes
Estabeleceu a distino entre dos princpios o apolneo e o dionisaco, a partir dos deuses gregos Apolo e Dionsio.
Desenvolveu uma critica intensa dos valores morais, propondo uma nova abordagem: a genealogia da moral, isto , o estudo
da formao histrica dos valores morais.
A concluso de que no existem as noes absolutas de bem e de mal, para ele as concepes morais so elaboradas pelos
homens, a partir dos interesses humanos, ou seja, so produtos histricos- culturais.
Niilismo - sentimento opressivo e difuso, prprio s fases agudas de ocaso de uma cultura. Seria a expresso afetiva e
intelectual da decadncia.
Husserl: a fenomenologia e o retorno s prprias coisas
Conscincia e intencionalidade sempre conscincia de alguma coisa.
Formulou um mtodo de investigao conhecido como fenomenologia que Surgiu primeiramente na atmosfera da
matemtica.
O mtodo fenomenolgico consiste basicamente na observao e descrio rigorosa do fenmeno isto , daquilo
que se manifesta, aparece ou se oferece aos sentidos ou a consequncia.
A fenomenologia se apresenta como a investigao das experincias conscientes (fenmenos), isto , o mundo da
vida.
Heidegger: o sentido do ser
Somente na noite clara, do nada da angustia surge a originaria manifestao do ente enquanto tal: que o ente e no
nada.
Para ele o problema central o ser, a existncia de tudo.
Negou que fosse um existencialista. Para ele devemos comear investigando nossa existncia porque dela que,
primeiramente, temos conscincia.
Sua filosofia criticou aquilo que considerava uma confuso entre ente e ser, ocorrida ao longo da historia da filosofia:
Para ele o ente a existncia, a manifestao, dos modos de ser.
O ser a essncia, aquilo que fundamenta e ilumina a existncia ou os modos de ser.
Temos duas fases da filosofia Heideggeriana:
Na primeira ela busca o conhecimento do ser atravs da analise do ente humano, da existncia humana.
Na segunda, o ente sai do primeiro plano e o prprio ser tonar-se a chave para a compreenso da existncia.
Descreveu trs etapas que marcam a existncia, que para maioria dos homens, culminavam numa existncia inautntica:
fato da existncia, desenvolvimento da existncia e destruio do eu.
Sartre: a responsabilidade por aquilo que fazemos
A liberdade o fundamento de todos os valores. O homem aquilo que ele faz de si mesmo.
O ser o que . Trata-se na linguagem sartriana, do ente em - si. Esse no ativo nem passivo, nem afirmao nem negao,
mas simplesmente repousa em si macio e rgido.
Alm do ente em-si, Sartre concebe a existncia do ser especificamente humano, denominando o ente para-si./ o ente em-si
representa a plenitude do ser, j o ente para si o nada.
FILOSOFIA ANALTICA
Na virada do sculo XIX para o sculo XX surgiu uma corrente filosfica que, pela analise logica da linguagem, procurava
esclarecer o Sentido das expresses, e seu uso no discurso lingustico.
De acordo com essa corrente, muitos dos problemas filosficos se reduziriam a equvocos e mal-entendidos
originados do uso ambguo da linguagem.
O desenvolvimento da filosofia analtica lanou luz sobre diversos aspectos da linguagem e influenciou filsofos de
outros campos da filosofia, que passaram a atentar mais para o fenmeno da linguagem.
O movimento da filosofia analtica passou por varias etapas, nas quais se voltou para questes especificas em
relao linguagem e o sentido.
Bertrand Russel: pioneiro da filosofia analtica
O maior desafio para qualquer pensador enunciar o problema de tal modo que possa permitir uma soluo.
Desenvolveu a filosofia analtica submetendo a linguagem humana a analise logica.
A filosofia analtica promoveria uma espcie de terapia lingustica, desmontando as armadilhas ocultas da
linguagem.
Wittgenstein: a estrutura logica e o jogo social da linguagem
Filosofar como tentar descobrir o segredo de um cofre: cada pequeno ajuste no mecanismo parece levar a nada.
necessrio fazer uma terapia da linguagem, ao final da quais muitos dos problemas filosficos se mostraria
como falsos problemas, como simples problemas de linguagem.
Seu percurso filosfico pode ser dividido em duas fases:
Na primeira fase, configurada no Tractatus lgico-philosophicus, ele intensificou a busca de algumas estruturas
lgica que pudesse dar conta do funcionamento da linguagem, correspondendo realidade dos fatos.
J segunda fase, ele deu um giro e se afastou dessa compreenso de que a verdade da proposio deve ser
verificada na experincia do mundo real, e passou a afirmar a impossibilidade de uma reduo legtima entre um
conceito lgico (da linguagem) e um conceito emprico (da realidade).
Na sua obra a investigaes filosficas ele diz que a linguagem como uma caixa de ferramentas.
Em outras palavras, a linguagem no seria a captura conceitual da realidade, isto , no seria a reproduo do
objeto, mas sim uma atividade, um jogo.
A ESCOLA DE FRANKFURT
A Escola de Frankfurt consistia em um grupo de intelectuais que na primeira metade do sculo passado produzia
um pensamento conhecido como Teoria Crtica.
Dentre eles temos Theodor Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse e Walter Benjamim.
Os pontos de partidas fundamentais de suas reflexes foram teoria marxista e a teoria freudiana que trouxe a tona
elementos nova sobre o psiquismo das pessoas.
A escola se concentrou seu interesse na analise na sociedade de massa, termo que busca caracterizar a sociedade atual, na
qual o avano tecnolgico colocado a servio da reproduo da logica capitalista.
Theodor Adorno e Max Horkheimer:
Na analise da sociedade de massa que se desdobra em vrios aspectos, um tema muito presente a critica da razo.
De acordos com eles a razo iluminista que visava a emancipao dos indivduos e o progresso social, terminou por
levar uma maior dominao das pessoas em virtude justamente do desenvolvimento tecnolgico industrial.
A cultura veiculada pelos meios de comunicao de massa no permite que as classes assalariadas assumam uma
posio critica em relao realidade.
Benjamim: a arte como instrumento de politizao
A arte a partir do desenvolvimento das tcnicas de reproduo se torne acessveis.
Benjamim acredita que a arte dirigida s massas pode servir como instrumento de politizao.
Marcuse: pelo princpio do prazer
Existe um tempo para falar e um tempo para agir; e esses tempos so definidos pela constelao social concretas de
foras.
Defende que as imposies repressivas so antes produtos de uma organizao histrico-social especifica do que
uma necessidade natural e eterna das sociedades.
A histria social do homem, a historia de sua represso, do combate ao livre prazer em prol do trabalho, do
adiamento do principio do prazer para atender ao principio da realidade.
Homem unidimensional incapaz de criticar a opresso.
Habermas: a teoria da ao comunicativa
So as pessoas quando falam entre si, e no quando ouvem , leem ou assistem os meios de comunicao de massas,
as que realmente fazem que a opinio mude.
Prope como nova perspectiva outro conceito de razo: a razo dialgica que brota do dialogo e da argumentao.
FILOSOFIA PS-MODERNA
O termo ps-moderno se aplica a um grupo de intelectuais, entre eles alguns filsofos, que tm como ponto comum
a critica ao projeto da modernidade entendida como o projeto de emancipao humana-social atravs do
desenvolvimento da razo.
Essa corrente de pensadores identifica o fenmeno da assimilao dos indivduos ao sistema, isto , sua absoro
pelo capitalismo, tendo como tendncia se fortaleceu na segunda metade do sculo XX, aps os sinais de
degenerao das experincias socialistas o chamado socialismo autoritrio.
O termo ps-moderno designa o fim do projeto da modernidade, ou seja, a desesperana historicamente constatada
de que a razo tcnica cientifica favorea a emancipao humana.
Os filsofos ps-modernos desenvolvem uma viso fragmentada da vida cotidiana e dos indivduos tambm
fragmentados.
Um trao que est presente nos filsofos ps-modernos a debilitao das esperanas que um dia dominam o
mundo moderno.

Foucault: a microfsica do poder
De homem a homem verdadeiro, o caminho passa pelo homem louco.
Microfsica do poder- o poder esta em toda parte, no porque engloba tudo e sim porque provem de todos os
lugares.
Tambm desenvolveu a genealogia do poder.
Derrida: o desconstrutivismo
Criticou o desenvolvimento da razo no ocidente.
Prope descontruir o conceito de logos, negar sua supremacia em relao a seu par logico, sem o qual o logos no
teria sentido.
Baudrillard: a espetacularizao da realidade
A questo agora como podemos ser humanos perante a ascenso incontentvel da tecnologia.
Dedica seus estudos a compreenso da sociedade de massa.
Analisa aspectos como a indstria cultural e o fenmeno do consumismo que promove a massificao da
sociedade.
A sociedade atual no pode mais ser compreendida partir de suas estruturas em classes sociais.
Hiper-realidade refere capacidade da mdia de criar uma realidade virtual que substituiria para os indivduos ,
a prpria realidade.