P g i n a | 1

LAS PRCTICAS ARTSTICAS EN LA ANTIGEDAD

ANTE LA AUSENCIA Y DESAPARICIN DEL AMADO
GRECIA Y EL CRISTIANISMO OCCIDENTAL HASTA NUESTROS DAS
Por Alexis Vlez Rodrguez, artista plstico, docente investigador.

Resumen: Esta ponencia esta contextualizada bajo las formas de las TCNOLOGIAS DE LA MEMORIA en
relacin al arte funerario y en especial al desarrollo de las formas de representacin en las cuales se
revelaba el mito, la religin y la elaboracin del duelo mediante los dobles representativos, o esculturas y
estatuillas; estas simbolizaban el asunto complejo de una psicologa y actitud cvica con respecto al trato de
la muerte, la elaboracin de unas artes y la transformacin de las ideas mticas y religiosas en asuntos de la
razn y su carcter de verdad. As mismo la dedicacin de la memoria y el recuerdo de parte de los vivos con
relacin a los muertos permite pensar en la forma como las artes de la representacin cumplen una tarea
importante al integrar en la forma de culto muchos elementos de gran potencia para el pensamiento
antiguo, e incluso la continuidad histrica hasta nuestros das. Dicho culto al muerto de parte de las
comunidades se evidencia en innumerables registros visuales y literarios que sirven para pensar asuntos
completamente contemporneos y que en las dos ltimas dcadas sirven para pensar en el desarrollo de
actitudes acadmicas, cvicas, sociales y polticas con respecto a aspectos de la memoria en relacin a la
violencia y la tragedia. Esta iniciativa busca fortalecer procesos pedaggicos, actitudes estticas,
perspectivas filosficas y psicolgicas sin deslegitimar, sealar ni censurar ninguna de las acciones y luchas
emprendidas desde la sociedad civil y los grupos organizados en relacin al tema de los muertos y
desaparecidos, luchas que merecen todo tipo de respeto.

1 IDEA: EL ALMA EN LA ANTIGEDAD GRIEGA
Los griegos tenan una idea del alma en la Antigedad, el culto al hroe y al
muerto tena como principal fundamento el asunto de la memoria, mucho ms importante
que la idea de un alma inmortal. Este culto que se produje desde la ms remota
Antigedad se revelaba bajo las formas de la oralidad y se mantuvo as desde milenios,
en especial cuando la tradicin oral del aedo se va transformando desde el siglo XIII al
VIII antes de Cristo. Las transformaciones que se establecieron en el culto a los muertos
se vieron afectadas por el nacimiento de la escritura y la literatura en especial desde
Homero y Herdoto; la voz del aedo se va disolviendo y l como encarnacin de la
memoria va ocupando un papel diferente con la escritura. La memoria sufre esta primera
transformacin y aparece con ello una actitud crtica: a lo escrito se puede ir y volver para
revisar su contenido; la actitud mtica va perdiendo parte de su papel cerrado y cclico
pero no se ha liquidado an su funcin. Sera con el racionalismo emergente donde el
asunto de la libertad, la idea de una vida real y la dedicacin al fundamento de la verdad
se encontrara como primera premisa del culto a la razn. El caso de la filosofa socrtica
cambiara el escenario que desde el mundo del mito se tena como de vital importancia. El
P g i n a | 2

primer intento de una sntesis por encontrar el fundamento de la naturaleza humana a
partir de la experiencia de la razn cambi radicalmente la idea del alma y del destino de
la misma. Si en la tradicin mtica el alma no es ms que un aliento vital disgregado por el
cuerpo, sin otra funcin que mantener la vida y jugar un papel en los procesos de
reencarnacin o purificacin para llegar a ser hroes o inmortales con la muerte, es con
los primeros sistemas filosficos desde Empdocles y Pitgoras que el alma tiene un
papel ms importante, tanto as como de informarse y acceder a la verdad por la salida
del ciclo de nacimientos y muertes. En estos sistemas filosficos as como en el orfismo,
el alma debe de reunirse en un solo lugar del cuerpo, en el diafragma, para el control del
soplo respiratorio y hacer el ejercicio de la memoria, la rememoracin de las vidas
pasadas y la liberacin de la metempsicosis. El sentido del alma se va transformando por
el ejercicio de la voluntad, la liberacin se produce no slo por el proceso purificador del
fuego sino por el acceso a la rememoracin y la expiacin de faltas. Con Homero se sigue
atestiguando estas actitudes frente a la muerte y al alma, ser con el Fedn de Scrates
que se revisan las teoras que desde el pasado mtico se tenan con respecto al alma. El
origen de dicho cambio crtica aquellas formas del culto que se manifestaban dentro de la
tradicin pre racional y que permanecieron alojadas un largo tiempo en la cultura griega
como formas de ilusin y fantasa, de simulacro. La ocupacin por uno mismo y el estudio
sistemtico de la idea del hombre lleva a pensar de una manera diferente las relaciones
con respecto a dicho pasado, representado en la continuidad del mundo homrico con la
epopeya y la tragedia. Los intermediarios que antes cumplan un papel importante en la
tradicin, bajo la forma de dioses, hroes, musas, orculos y pitonisas, se ven
enfrentados a la idea de hacer del alma humana una razn crtica con Scrates y el
platonismo. El alma socrtica se libera por la razn y la virtud. El hroe ya no ocupa el
mismo lugar, se le reemplaza por la accin lgica.

2 IDEA: LO MENTAL PUEDE ENCARNAR EN MANIFESTACIONES FSICAS:
ESCULTURA
Para el pasado mtico las formas de mediacin establecen un orden de las cosas;
es en la divisin de los planos del mundo de los dioses, los hroes y los hombres donde la
idea de los griegos sobre el alma presenta una elaborada manifestacin religiosa y
especular que se convirti en formas de representacin, no solo mental sino plstica. Lo
mental puede encarnar en manifestaciones fsicas, puede representarse mediante
complejos elementos desde el orden psicolgico y encarnar en su doble material. El
presentar una forma fue sumamente importante para una cultura que pensaba en la
imagen, el vaco, en los ciclos de nacimiento y destruccin. Lograr el aspecto visible del
misterio, atrapar en la forma lo voltil y frgil del alma, retenerla, confinarla y confiarla al
cuidado, es parte del logro de la representacin mortuoria, tan chocante al platonismo. No
es solo un asunto de imagen lo que all se contiene, va en doble va de la idea a la forma,
del mito a la compleja elaboracin psicolgica en el trato a la alteridad de la muerte, a las
relaciones del ser humano frente a ella, a la destruccin, repercute en lo que llamamos la
identidad, el sujeto. Paralelo a la identidad corre el asunto de la mediacin, el alma media
P g i n a | 3

entre el cuerpo y la idea. El alma contenida en lo vivido es un hombre, soporta como tal
las tribulaciones de la vida y de la muerte a travs del cuerpo, se piensa, se vive y se
recrea. Con Scrates gana un estatuto nuevo, es la sede de la inmortalidad, es un alma
racional, al Hades slo descienden los elegidos por l, los que han hecho de su vida una
virtud.
Anteriormente en el mito griego el alma no tena esa participacin y actitud vital en
el estatuto del muerto, slo operaba en lo vivo, comparta una existencia con el espritu,
sede de la voluntad; mucho menos tena una supervivencia luego de la muerte, raras
excepciones hechas a los hroes. Desvanecida por la muerte, desparramada por el
viento, el fuego y el rayo, el alma abandona su estuche corporal con la muerte, el hombre
pierde su charis, su apariencia, la semejanza a los dioses que apareca en el hombre
virtuoso y el hroe y lo revesta de una gloria sin precedentes, charis que no posean sino
los favoritos de los dioses, que transfiguraba al hombre frente a los ojos en un semidis,
en un bienaventurado.
3 IDEA: EL ESTATUTO CIVIL DE LOS MUERTOS Y EL CADVER
La apariencia se disuelve igual que su alma, los vientos y el trueno pueden
disgregar ese soplo vital. En el mejor de los casos el alma es llamada y encerrada en el
interior de una forma, se le recupera para la comunidad. Esta idea del alma y la muerte en
los griegos establece un asunto importante con respecto al trato de los muertos, introduce
un giro en las tradiciones funerarias, genera un reemplazo fsico y simblico. El estatuto
civil de los muertos es parte de la idea fundante de su cultura, la muerte establece el
estatuto del hroe, del sujeto. Al cadver abandonado a su suerte se le mira con
desprecio, al no poseer su psyche el cadver no cuenta, es solo eso, un cadver.
Contrario a la charis, el ultraje, la degradacin y la bajeza de un ser humano se presenta
al perder cualquier expresin de su rostro, al desaparecerle el semblante que lo haca
objeto de reconocimiento, el enemigo dirige la violencia al cado en una forma de
arrebatarle la expresin, la apariencia, la muerte hace esto mismo, convierte al cado en
un annimo; mediante la prctica deultrajar el cuerpo del enemigo abatido, esto es,
arrojando sus despojos a los perros y a las aves, destrozando su piel, masacrando su
rostro, dejando que se pudra y descomponga al aire libre, buscando convertir su figura en
el grado cero de lo conveniente y semejante, destruyendo enteramente su identidad, su
valor, para reducirlo a no ser nada.
A sta transformacin violenta, los griegos la llamaban eoikos, la accin de ultrajar
eikelos y el ultraje del cuerpo aeikizein.
La identidad del muerto que se relaciona a su imagen como presencia del difunto
encontr mediante el ritual fnebre el aseguramiento del descanso del muerto,
personificado por imgenes representativas como el kouros, korai, kore.
1
Este
reconocimiento del otro, como individuo, como sujeto, de su presencia-ausencia, es de

1
Vase Vernant, Jean-Pierre. Mito y pensamiento en la Grecia antigua. Ed. Ariel filosofa.
Barcelona.1994
P g i n a | 4

particular importancia por cuanto la representacin cumple as un vnculo que reviste
complejos asuntos psicolgicos, une los lazos sociales y religiosos, acenta lo simblico y
velado que es el tema de la muerte y promueve la reflexin existencial que ello conlleva.
El cadver abandonado es slo un espectro que vaga eternamente sin rumbo, vaga por
los campos y ciudades sin reposo, produce catstrofes, enfermedades y destruccin,
atemoriza. Por ello la cultura griega encontr la manera de recuperar el alma y fijarla en la
piedra, Mediante el cumplimiento del rito religioso, la comunidad llama por su nombre tres
veces al desaparecido, al que muri lejos o fue masacrado sin posibilidades de la
ceremonia fnebre; la estatuilla, el barro u otros materiales le sirven de refugio y
encuentra su descanso entre el mundo de los vivos, pero alejado de ellos. Este cambio de
estatuto aparta al cadver del muerto; este ltimo es digno de reconocimientos y
alabanzas, cantos y rituales; el rito tiene sus frutos y el alma apaciguada mora entre los
suyos, el fuego purifica el cuerpo para extraerle el alma. Mediante la imagen plstica el
arte sirvi de puente entre el mundo natural y el divino, elaboro una forma ritual y
simblica de construir un duelo cvico, ms tarde el desarrollo del culto al alma y los
antepasados crearan de muchas maneras un contacto directo entre los hombres, los
dioses y las almas de los muertos
2
.
Los griegos pusieron en juego diversas polticas respecto a la muerte para civilizarla,
integrarla a la vida social: ritual en los funerales, sobre vida gloriosa en la memoria
colectiva gracias a la poesa oral, culto heroico. Construyeron para los difuntos una
manera particular de continuar existiendo, una suerte de presencia ausencia,
dotndolo de eso que podemos llamar jerarqua social de los muertos: jerarqua que
confiere a algunos una importancia primordial mientras dure la existencia comn del
grupo. Sin embargo, al mismo tiempo que recuperaban de ese modo las muertes como
colectividad, los griegos expresaron a travs de esa mscara de la Gorgona lo que la
muerte implica ms all de lo que puede hacerse o decirse sobre ella, es decir, lo que
queda y frente a lo cual no se puede permanecer ms que mudo y paralizado:
fascinado, transformado en piedra.
3


4 IDEA: LA FUNCIN DEL DOBLE REPRESENTATIVO NO ES SLO IMAGEN
Aqu aparece claramente la importancia del proceso ritual de darle un rostro al
muerto; al tratar de recuperar el cadver cado y abandonado, los griegos conjuran su
ausencia haciendo un doble, conjuran el alma al devolverle una forma. En esta tradicin
la funcin del doble representativo aparecer con la escultura como imagen
conmemorativa del difunto, como doble psicolgico y sustituto. Aparecen al inicio de los
tiempos desde finales del VI milenio hasta el V milenio a. C., el arte neoltico introdujo
procedimientos funerarios en esculturas que hacan una alusin al fallecido; tipos de
estatuaria como figurillas de barro, madera y huesos, as como algunos retratos

2
Ver el profundo estudio sobre el tema en Erwin Rodhe Psique. La idea del alma y la inmortalidad
entre los griegos. Fondo de cultura econmica, Mxico. 2006
3
Jean-Pierre Vernant. Entre mito y poltica. p.cit. pg. 57-58
P g i n a | 5

esquemticos con incrustaciones de piedra y conchas, son los primeros de su especie en
esta labor de introducir en el mundo de los vivos, el recuerdo de los muertos.
Cerca del 3.500 a. C, la estatuaria en Creta

se ha convertido en una forma
esquemtica que es exclusiva de fines netamente funerarios, aparecen los entierros que
utilizan un depositario o atad llamado larnake. La escultura tosca se transforma ms
elaborada en la forma del bretas, el xoanon, el palladion, por lo general antropomorfas,
de pies y brazos soldados al cuerpo, imagen del hombre que conllevar al doble fsico, no
del hombre vivo sino del difunto, forma de reemplazo simblico en los rituales funerarios
del muerto. Posteriormente son los kouroi, korai, hedos o amalgama los que mejor
representen un modelo humano.
En el siglo V a. C. aparecen en Atenas las figuras conocidas como kouroi o koras;
las figuras de los Colosos o Colossoi pertenecen a un alto desarrollo tcnico y mimtico
que aparece por la misma poca, la imagen del Colossoi depositado en el fondo de la
tumba no buscaba reproducir las caractersticas particulares del difunto, sino servir como
medio propiciatorio que conjura, trae y fija el alma hacia el colosso como su morada,
dando con ello por terminado los ritos funerarios debidos. Estos Colossoi podan ser
confiados en custodia y reciban atencin como comida, ofrendas y otras, tras lo cual
estos eran depositados en las tumbas o bien instalados en lugares alejados de la
comunidad. El colosso no es imagen en el sentido estricto de la palabra pues su lugar es
estar oculto a la mirada del hombre; es el reemplazo del cadver que no fue enterrado y
que la piedra ocupa el lugar luego del procedimiento funerario; es el sustituto en el reino
de la muerte y el descanso del alma. Un doble no es lo mismo que una imagen, no es un
objeto natural pero tampoco es un producto mental: ni una imitacin del objeto real, ni un
ilusin del espritu, ni una creacin del pensamiento. El doble es una realidad exterior al
sujeto Vernant
Con el platonismo y la tradicin gnstica, el cuerpo (soma) apareci y design la
parte caduca o cadver, lo que est abandonado de vida y fuerza que semeja a una
figura inerte, a una efigie, a un objeto de espectculo y deploracin por otro, antes que
quemado o enterrado, desaparezca en lo invisible
4
. Los cuerpos convertidos en soma se
pudren y pierden el carcter divino que compartan con la divinidad, con los rituales
funerarios se trataba de evitar ste estropeamiento y bajeza, haciendo consumir sus
carnes sobre la hoguera, mandando en el esplendor de su belleza al cadver -ahora
convertido en muerto- al mundo de lo invisible, mediante el fuego purificador. Tal vez por
ello el desarrollo de la esttica griega clsica no privilegia la representacin de la muerte,
resolvindolo con la representacin del hombre en una actitud de vitalidad y dinamismo.
La comunidad mira la representacin para hacerle participe de las cosas, de la
tradicin, hablarle; al doble se le da un lugar, se le otorga el poder de volverse un imagen
de lo vivo, lo fugaz de la vida se retrata en la fra piedra, pero esta materia inerte ahora ha
ascendido, se ha perfeccionado por parte del ritual, es portadora del alma. Como doble

4
Jean P. Vernant. Cuerpo oscuro cuerpo resplandeciente. En Fragmentos para una historia del
cuerpo humano. Ed. Tauros. Madrid. 1990. Tomo I, Pg.21
P g i n a | 6

psicolgico apoya la esperanza del alma, de la existencia alterna; los de la comunidad ven
all tantas cosas como el tiempo y el espacio, asuntos que aunque enigmticos colaboran
en el desarrollo de la memoria y la historia. Es as que una cultura construye un destino,
se forja una idea de la mediacin entre los dioses, los hombres y los muertos. Esta es
parte de la importancia de esa idea del alma de los griegos. Construyen un escenario tan
amplio que aquella simple creencia se convierte en toda una idea del hombre, del
reconocimiento, de la identidad. Funciona una idea que es imagen mental y una forma
que es representacin. Esta cuestin de hacer que por la va de la representacin se
contenga un alma, construir por la va religiosa una idea poderosa que cabalga sobre el
tiempo, construye una historia, unas tcnicas de especulacin, de trato con la muerte. Es
un estado de pre conocimiento que vuela por los siglos a travs de la historia, cuenta de
la devocin, la esperanza y la memoria.
5 IDEA: EL CULTO A LA MEMORIA BAJO MNEMOSYNE
Frente a una idea ferviente de la memoria como culto, cuenta una tradicin que
intenta construir un camino de conocimiento a travs de la rememoracin y as pasara
como Mnemosyne, madre de musas. La memoria, realiza para el pasado una
evocacin comparable a la que efecta, para los muertos, el ritual homrico [...]
invocacin por parte de los vivientes y la venida a la luz del da, durante un breve
momento, de un difunto que ha ascendido del mundo infernal.
5

En la concepcin griega la memoria es tener conciencia del pasado, revelacin del
porvenir para evitar la cada en el mundo de las reencarnaciones. Leteo es su contrario,
agua del olvido y de la muerte, sin la cual el alma no puede abordar el reino de las
sombras, recordar de la cada del alma en la materia. Por otro lado se opone al olvido la
vital rememoracin de Mnemosyne, que actuaba y serva como revelacin. La sociedad
tiene a sus muertos, los utiliza y recuerda, se sirve de sus alianzas y favores, los llena de
esperanzas, pero igualmente va construyendo categoras diferentes para ellos. Con la
consecuente fijacin de un orden mnemotcnico los griegos inician la formacin del
pensamiento y el culto de la memoria, tal como sucede antes de Homero y luego de l; la
diferencia mental en el desarrollo del pensamiento del otro, de lo otro, lleva tambin a la
pregunta por la alteridad del alma del sujeto, crea una metafsica para dar continuidad a la
existencia. Ellos le dan otras formas a la Psyche como alma, la llaman tambin
fantasma-, creacin irreal y visible en cuanto a forma material, es un simulacro sin
sustancia, un fantasma que abandona el cuerpo del difunto y es su imagen en el
inframundo, su sombra. Al observar que habra que traducir eidolon por doble o fantasma
ms que por imagen, hemos indicado en varios sitios que ese trmino est empleado de
manera exclusiva para designar tres tipos de fenmenos: la aparicin sobrenatural,
phasma; el sueo, oneiros (onar), y el alma-fantasma de los difuntos, psyche.
6


5
Jean Pierre Vernant. Mito y pensamiento en la Grecia Antigua. Ed. Ariel filosofa, Barcelona 1994.
Pg.96
6
Jean P. Vernant. Cuerpo oscuro cuerpo resplandeciente. En Fragmentos para una historia del
cuerpo humano. V.V. A.A. Ed. Tauros. Madrid. 1990. Tomo I, Pg.21*
P g i n a | 7

Se diferencia de la imagen o doble (eidola) que es el eidolon como
representacin escultrica del doble sustituto. El concepto de phasma a diferencia de la
psyche no se corresponde a la sombra del difunto sino al simulacro hecho por los
dioses como doble de una persona viva. Las imgenes funerarias en la Antigedad se
diferencian; la aparicin onrica (oneiros) de un muerto se presenta al durmiente, el
fantasma (phasma), se presenta al hombre despierto. Hay aqu uno de los cambios
importantes en la tradicin funeraria pues se separan claramente la idea de la memoria y
el reconocimiento del muerto como forma cvica vinculada al recuerdo y que llevo a la va
del epitafio y la forma lapidaria a partir del siglo I de nuestra era, el recuerdo del muerto
se vuelve escritura; contrario a la otra forma que una a los muertos y la sociedad
mediante la imagen como reconocimiento del muerto y doble psicolgico del colosos y
eidoln. Hasta aqu se ha asistido a varios cambios sistemticos en relacin a la
representacin mortuoria, el primero se establece con la ruptura de la tradicin oral entre
el siglo XII y el VIII a. C, el segundo es la introduccin de la escritura con Herdoto y
Homero; el tercero es la introduccin de la escultura funeraria entro de las formas cvicas,
el cuarto ser la inclusin y reemplazo del eidoln por la forma lapidaria y el epitafio,
posteriormente aparecern nuevos cambios.
6 IDEA: LA PERVIVENCIA DE LA ESCULTURA FUNERARIA A TRAVS DEL
CRISTIANISMO EN LA FORMA DEL EIDOLON Y EL IKONO
Pero el colossos y el eidolon sobreviven en Roma y aparece en forma ambigua,
unas veces positivamente y otras negativamente en la estructura religiosa y psicolgica
del Cristianismo. El eidolon (traducido luego como dolo) redirige aquellas miradas que
buscan en la forma fsica y externa el carcter real de la imagen, su semejanza a un
modelo, su procedencia enigmtica como imagen y similitud a Dios, en este caso se da
una apropiacin positiva; pero al mismo tiempo este aspecto exterior no transporta a lo
ntimo y sagrado la mirada interior del espectador, le impide ver el contenido simblico
de los valores, virtudes y loas que portan las imgenes, ser el que luego adquiera el
carcter de dolo como falso semblante, copia o simulacro; carcter relativo a una
identidad que llevar a consecuencias revolucionarias durante el periodo iconoclasta de la
iglesia oriental cristiana bizantina entre los siglos VII y IX d. C.
La contraparte del eidoln es el eikon, el icono, porque a diferencia del eidolon
en el Cristianismo, el eikon porta el contenido misterioso y abismal de su smbolo, es
decir, de esos valores que la mirada interior cree reconocer como altos valores contenidos
no slo en las imgenes que representan, sino del valor metafsico, moral y espiritual que
le han impuesto sin necesidad de quedarse atrapado en la apariencia exterior. La
apariencia se va transformando en un sistema simblico que es signo de la verdad. La
imagen llego a ser la forma de la Verdad, es as como Cristo, el muerto supremo se alza
en las alturas y vuelve a la vida para estar en medio de la comunidad, hacia l se dirige la
mirada que puede operar una transformacin, acompaada por la pedagoga de la
esperanza, pues su triunfo es sobre la muerte. La imagen de Cristo es una de las
transformaciones y adaptaciones mejor sostenida de la imagen de la Antigedad en la
tradicin funeraria, en una cultura que profetiza la muerte, la resurreccin, el ms all, el
P g i n a | 8

alma, la representacin tena necesariamente que llegar a incriminarse en hacer cumplir
el mito y nada mejor que la crucifixin para operar esa idea salvadora y mediadora entre
el sacrificio, la muerte y la resurreccin. Nada de esto hubiera sido posible sin el
Platonismo y el Gnosticismo. Luego del Fedn, Platn slo tuvo que utilizar hbilmente la
enseanza del alma inmortal que introdujo Scrates en el citado texto, para darle todo un
discurso a la idea de la pervivencia del alma y del ms all. La imagen en la Edad Media
se apoyo sobre la figura de Cristo crucificado, representa la idea del desaparecido en las
sombras de la aniquilacin, su ascensin desde la muerte cumple un papel edificante en
la mentalidad cristiana pues all se determina el discurso clerical de una metafsica para
terminar siendo convertido dicho discurso en la imagen por excelencia del cristianismo: el
triunfo sobre la muerte de un caso excepcional y nico representado en Cristo.
Despus de la Edad Media la funcin de las imgenes funerarias aparecen en los
sepulcros de reyes, nobles, cardenales y aristcratas, posteriormente desde el
Renacimiento aparecen bajo las imgenes de una descripcin de atributos y cualidades
presentes a manera de la alegora, y que logra ser reconocible como relato a travs de
sus relaciones de gestos, poses, emblemas, utensilios, marco espacial, etc. En estas
formas de relaciones es muy importante la aparicin de la alegora, la herldica, y el
blasn, al mismo tiempo que actuaba como una imagen del sujeto representado,
sealaba la genealoga de la familia portadora. En ocasiones el blasn y la herldica se
presentaba como remplazo del sujeto o incluso como su retrato en eventos pblicos.
Esta tradicin heredada contiene ahora elementos nuevos que han venido a
ocupar recientemente una importancia en los procesos de la memoria, en especial en
relacin con la violencia y los procesos de duelo. No slo se han mesclado ideas
religiosas con el asunto de la memoria histrica y social de vctimas y desaparecidos, sino
que se han incorporados posiciones laicas donde el asunto de la memoria se piensa
desde las ciencias sociales y humanas, la poltica, la economa. La permanencia de la
memoria, ligada a la representacin y al duelo se construye como un gran proyecto que
podra explicar muchos elementos de importancia para seguir pensando la relacin de la
muerte con la sociedad, y al mismo tiempo darle un espacio al muerto y al desaparecido,
a las personas que elaboran los diferentes procesos de dicha memoria y el duelo, ideas
que no son ya slo del plano religioso sino que transportan una sntesis de idea
divergentes entre tica, filosofa, economa y poltica.
La aparicin de manifestaciones representativas en el trato a los muertos vuelve a
ocupar un lugar, pero lo ms importante es darles opcin de vida a los vivos y que
continen haciendo reconocimiento de esa memoria social y particular, es as que vemos
la multiplicacin de parques funerarios, monumentos y casas a la memoria, a las vctimas.
Esto es parte de los cambios sociales pero al mismo tiempo permanencia de la tradicin
funeraria y del culto a la memoria. Existen representaciones que se pueden considerar
ms dignas de representar, tales son la ira humana, como la divina; las desgracias
naturales, la enfermedad, y el dolor son de ltima motivacin. Este tipo de imgenes de la
violencia y el sufrimiento es el encuadre general que de alguna manera justifica y sirve de
soporte a las representaciones modernas, nacionales y regionales cuando el sufrimiento
infringido o recibido es un espectculo o denuncia frente a la violencia.
P g i n a | 9

Con esto podemos encontrar antecedentes para incluir las principales
manifestaciones que se han hecho presentes en el desarrollo de la violencia en el arte
colombiano y que se caracteriza en tres ejes que representan ese ambiente violento en el
que la muerte cosecha sus frutos.
7


Por el lado del conflicto de dimensiones polticas, que se reconoce en la
intolerancia, arrogancia y hegemona de un sector con respecto a otro y que produce
el tema en s, muy bien delimitado del arte en Colombia. Desde este plano es lgico
observar la muerte como una diferencia sustancial del campo de las ideologas que
lleva a la eliminacin nada democrtica del otro, suprimiendo de antemano el proceso
dialctico. En tal sentido los acontecimientos conocidos como la Violencia se gestan
en campos polticos y la dramatizacin de ello se presenta en forma de arte de
denuncia pblica frente al atropello y el genocidio.

El segundo elemento de la violencia se gest a partir de la primera manifestacin
de la situacin poltica, que gener rivalidades que llevaron a la guerra de guerrillas y
al nacimiento de la subversin. Al principio este cambio de la violencia se dio a travs
de las divisiones ideolgicas y el descontento popular, pero luego se transform en la
crisis de la poblacin civil y del fenmeno del desplazamiento rural, que llev a la
pobreza en el campo y en las ciudades. Este fenmeno de la guerra interna por
causas del conflicto armado, se representa en el arte a travs de unos nuevos
lenguajes pictricos donde se hace ms evidente la situacin de angustia y denuncia
en el arte.
Desde los aos sesenta y setenta, la representacin plstica se mueve en un
acelerado abstraccionismo y cierto expresionismo que toma el tema de la violencia y
lo potencia en todas las formas y tcnicas posibles. El desarrollo de las tcnicas de
grabado se manifiesta de manera abierta, pues sirve para el desarrollo de un arte que
llega ms a las personas vinculadas a la sociedad de clase media y a los estudiantes
de las universidades pblicas en Colombia los cuales trabajaban en el desarrollo de
un arte comprometido con las transformaciones y las denuncias de las atrocidades
cometidas al pueblo.

En la tercera forma de representacin que caracteriz a la violencia fue generada
desde el narcotrfico y el sicariato, emparentado y generador del paramilitarismo y de
un nuevo recrudecimiento de la guerra, ya no slo de carcter bipartidista, poltico,
sino en la hegemona de las nuevas mafias y la internacionalizacin del conflicto con
el problema de la droga. Podramos situar aqu la investigacin y montaje final del
proyecto de la artista Suzanne Lacy y su happening La piel de la memoria , bus-
museo realizado sobre vctimas de la violencia en el Barrio Antioquia, Medelln, en
2003 (Libro citado Arte, memoria y violencia).

El Museo de Antioquia present un tema doloroso de la realidad nacional, el
destierro; una exposicin sobre el desplazamiento forzado en dicho recinto pretenda
abrirle los ojos a mucha gente que se niega a mirar a su alrededor una realidad innegable.

7
Un excelente libro es el publicado sobre la violencia y el arte colombiano es: VV.AA. Arte y
violencia en Colombia desde 1948, MAMBO, Bogot, Editorial Norma, 1999. Ver tambin el ensayo
de Olga Cristina Agdelo Pintura, muerte y violencia; contenido en: Arte, Memoria y Violencia,
Pilar Riao y Suzanne Lacy. Corporacin REGION, Medelln, 2003

P g i n a | 10

Tambin quera mostrar el compromiso de tantos artistas que no pueden evadir su
presente. As como era otro de los propsitos expresar dentro de sus paredes el dolor de
miles de familias y demostrar que no es un fenmeno nicamente de estos tiempos, sino
un encono de la historia nacional. El nutrido programa acadmico y de eventos paralelos
como conversatorios con las comunidades, teatro comunitario, conferencias sobre
reparacin simblica y la ltima de esta semana, entre Francisco Galn, ex negociador
del ELN, y el padre Francisco de Roux, demostraron la sed de informacin de la gente.
La exposicin, construida con obras de arte que tienen como tema el destierro, -algunas
de stas realizadas expresamente para la muestra-, con objetos testimoniales
pertenecientes a las comunidades y con fotografas de reporteros grficos de diversos
lugares del mundo, as como con el valioso testimonio del fotgrafo colombiano Jess
Abad Colorado como eje de la muestra gracias a su recorrido por el pas acompaando a
las vctimas, es un ejercicio complejo y que deja agotado al espectador por la dificultad del
sujeto que aborda. Y si bien la exposicin hizo un fuerte hincapi en el drama colombiano,
tambin quiso abordar el dolor de distintos conflictos para mostrarlo en su dimensin
universal, por lo cual los fotgrafos internacionales convocados exhiben su mirada del
drama de las mujeres violadas en Ruanda (Jonathan Torgovnik), de los refugiados y la
guerra en Israel (Nathan Dvir y Lori Grinker) o de los nios en medio de la guerra y como
partcipes de sta, en Sierra Leona (Sarah Ferry).