DE LA RED

DE SIGNIFICANTES
Jacques, LACAN
Seminario 11, Cap. IV

I
En cuanto al concepto de inconciente, su verdadera funcin es estar en una relacin profunda,
inicial, inaugural, con la funcin del concepto del Unbegriff (no-concepto), o sea, el corte.
Vincul este corte con la funcin como tal del sujeto, del sujeto en su relacin constituyente con el
significante mismo.
El inconciente tiene una funcin pulsativa, es evanescente, como si todo lo que por un instante
aparece en su ranura estuviese destinado a volver a cerrarse. AL mismo tiempo, formul la
esperanza de que en torno a ello se vuelva a producir la cristalizacin tajante que se produjo antes
en la ciencia fsica en una direccin que llamaremos la ciencia conjetural del sujeto.
Cuando Freud comprende que debe encontrar en el campo de los sueos la confirmacin de lo
que le haba enseado su experiencia de la histrica, qu nos dice entonces el inconciente?
Afirma que est constituido esencialmente por aquello que, por esencia, le es negado a la
conciencia. Y qu nombre le da Freud a esto? El mismo que le da Descartes a lo que fue su punto
de apoyo: Gedanken, pensamientos (fundamento de la certeza inaugural).
Hay pensamientos en ese campo de allende la conciencia, y no hay modo alguno de representar
esos pensamientos que no sea mediante la misma homologa de determinacin en que el sujeto
del yo pienso se encuentra respecto a la articulacin yo dudo. Freud da un paso ms cuando nos
invita a integrar al texto del sueo el colofn de la duda. El colofn de la duda forma parte del
texto. Esto nos indica que Freud sita su certeza. nicamente en la constelacin de los
significantes tal como resultan del relato, sin que importen los desmentidos. La experiencia slo
comienza con los paso que l da. Por eso los comparo con la manera de proceder de Descartes.
No digo que Freud haya introducido el sujeto en el mundo, pues fue0020Descartes. Pero Freud se
dirige al sujeto para decirle lo siguiente, que es nuevo: Aqu, en el campo de los sueos, ests en
casa. Wo es war, soll Ich werden. Lo cual no quiere decir el yo tiene que desalojar al ello. No se
trata del yo (moi) en ese soll Ich werden, se trata de lo que es el Ich bajo la pluma de Freud, el
lugar de complemento, total, de la red de los significantes, es decir, el sujeto, donde estaba desde
siempre, el sueo. A nosotros nos interesa el tejido que envuelve a estos mensajes, la red donde
algo queda prendido.
Pero el sujeto est all para dar consigo mismo, donde esto estaba, lo real. Y para saber que se est
all no hay ms que un mtodo, detectar la red, pero, cmo se detecta una red? Pues, porque
uno regresa, vuelve, porque uno se cruza con su camino. Hay una sincrona que no se trata slo
de una red formada de asociaciones al azar y por contigidad. Los significantes slo pudieron
constituirse en la simultaneidad en razn de una estructura muy definida de la diacrona
constituyente. La diacrona est orientada por la estructura.
Hemos colocado en el centro de la estructura del inconciente la hiancia causal debido a las propias
necesidades de nuestra experiencia.

II
El psicoanlisis es ya a estas alturas una ciencia? La ciencia moderna se distingue de la ciencia en
su aurora, discutida en el Teeteto, porque cuando surge la ciencia, siempre est presente un amo.
Sin lugar a dudas, Freud es un maestro.
Frente a su certeza est el sujeto, del que hace poco dije que estaba all a la espera desde
Descartes. Me atrevo a enunciar como una verdad que el campo freudiano slo era posible cierto
tiempo despus de la emergencia del sujeto cartesiano, por el hecho de que la ciencia moderna
empieza despus del paso inaugural dado por Descartes.
Para comprender los conceptos freudianos se debe partir de este fundamento: el sujeto - de
origen cartesiano es llamado. Este fundamento le brinda su verdadera funcin a lo denominado
en anlisis rememoracin. La rememoracin no es la reminiscencia platnica, no es el regreso de
una forma. Es algo proveniente de las necesidades de estructura nacido a nivel de los encuentros
ms bajos y de toda la baranda parlante que nos precede, de la estructura del significante.
La funcin del retorno es esencial. La constitucin misma del campo del inconciente se asegura
con el retorno Wiederkehr. As es como Freud asegura su certeza. Pero es obvio que ella no
proviene de ah. Proviene de que l reconoce la ley de su propio deseo. No hubiese podido
avanzar apostando a esa certeza sin la gua de su autoanlisis. Y qu otra cosa es su autoanlisis
si no el haber dado con la ley del deseo suspendido del Nombre-del-Padre? Freud se mueve,
sostenido por cierta relacin con su deseo, y por su acto, a saber, la constitucin del psicoanlisis.

III
En cuanto a la funcin de la repeticin, la introduccin de la repeticin tiene que ver con la
rememoracin. Estando el sujeto en su lugar, la rememoracin de la biografa es algo que anda,
pero slo hasta cierto lmite, lo real. Lo real es lo que siempre vuelve al mismo lugar a l lugar
donde el sujeto en tanto que cogita piensa no se encuentra con l.
Toda la historia del descubrimiento freudiano de la repeticin como funcin se define acotando as
la relacin entre el pensamiento y lo real. Al comienzo todo anduvo sobre ruedas, porque se
trataba con histricas. Pero lo que haba en esa rememoracin no se poda saber desde el
principio: no se saba que el deseo de la histrica era el deseo del padre, deseo que tiene que ser
sostenido en su status. No es sorprendente, entonces, que, para beneficio de quien toma el lugar
del padre, rememoraran las cosas hasta la hez.
En los textos de Freud, repeticin no es reproduccin. Reproducir es lo que se crea poder hacer
en la poca de la catarsis. Conseguan una reproduccin de la escena primaria, slo que Freud nos
indica, cuando da los pasos siguientes, que nada puede ser captado, destruido, quemado, sino,
como se dice, de manera simblica, in effigie, in absentia.
Slo es acto el del hombre. Por qu un acto no es un comportamiento? Un acto, un acto
verdadero, tiene siempre una parte de estructura, porque concierne a un real que no se da all por
desencontrado.
En qu consiste, entonces, la funcin de la repeticin traumtica cuando nada, en lo ms mnimo,
parece justificarla desde el principio del placer? Dominar el acontecimiento doloroso, le dirn a
uno - pero quin domina, dnde est aqu el amo que hay que dominar?
Freud, al final de esta serie de escritos, indica que slo podemos concebir lo que ocurre en los
sueos de neurosis traumtica a nivel del funcionamiento ms primario el funcionamiento en el
cual lo que est en juego es la obtencin de la ligazn de energa. Vemos aqu un punto que el
sujeto slo puede abordar dividindose l mismo en cierto nmero de instancias. Odramos decir
lo que se dice del reino dividido, que all perece toda concepcin de la unidad del psiquismo, del
pretendido psiquismo totalizador, sintetizador, que asciende hasta la conciencia.
En fin, en esos primeros tiempos de la experiencia en que la rememoracin se constituye a s
misma y se aproxima cada vez ms a una especie de foco, de centro, en el que todo
acontecimiento parecera estar a punto de ser revelado tambin entre comillas, porque es
preciso cambiar el sentido de las tres palabras que voy a decir, es preciso cambiarlo
completamente para darle todo su alcance la resistencia del sujeto, que se convierte en ese
momento en repeticin en acto.