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A
IMANNCIA:
uma vida...
Gilles Deleuze
O que um campo transcendental? Ele se distingue da experincia, na
medida em que no remete a um objeto nem pertence a um sujeito
(representao emprica). Ele se apresenta, pois, como pura corrente de
conscincia a-subjetiva, conscincia pr-reflexiva impessoal, durao
qualitativa da conscincia sem um eu. Pode parecer curioso que o
transcendental se defina por tais dados imediatos: falaremos de empirismo
transcendental, em oposio a tudo que compe o mundo do sujeito e do
objeto. H qualquer coisa de selvagem e de potente num tal empirismo
transcendental. No se trata, obviamente, do elemento da sensao
(empirismo simples), pois a sensao no mais que um corte na corrente da
conscincia absoluta. Trata-se, antes, por mais prximas que sejam duas
sensaes, da passagem de uma outra como devir, como aumento ou
diminuio de potncia (quantidade virtual). Ser necessrio, como
conseqncia, definir o campo transcendental pela pura conscincia imediata
sem objeto nem eu, enquanto movimento que no comea nem termina? (At
mesmo a concepo spinozista dessa passagem ou da quantidade de potncia
faz apelo conscincia).
A relao do campo transcendental com a conscincia , entretanto, uma
relao to-somente de direito. A conscincia s se torna um fato se um
sujeito produzido ao mesmo tempo que seu objeto, ambos fora do campo e
aparecendo como transcendentes. Ao contrrio, na medida em que a
conscincia atravessa o campo transcendental a uma velocidade infinita, em
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toda parte difusa, no h nada que possa revel-la
1
. Ela no se exprime, na
verdade, a no ser ao se refletir sobre um sujeito que a remete a objetos. por
isso que o campo transcendental no pode ser definido por sua conscincia, a
qual, ainda que lhe seja co-extensiva, subtrai-se a qualquer revelao.
LIMMANENCE :
une vie...
Gilles Deleuze
Quest-ce quun champ transcendantal ? Il se distingue de lexprience,
en tant quil ne renvoie pas un objet ni nappartient un sujet
(reprsentation empirique). Aussi se prsente-t-il comme pur courant de
conscience a-subjectif, conscience pr-rflexive impersonnelle, dure
qualitative de la conscience sans moi. Il peut paratre curieux que le
transcendantal se dfinisse par de telles donnes immdiates : on parlera
dempirisme transcendantal, par opposition tout ce qui fait le monde du
sujet et de lobjet. Il y a quelque chose de sauvage et de puissant dans un tel
empirisme transcendantal. Ce nest certes pas llment de la sensation
(empirisme simple), puisque la sensation nest quune coupe dans le courant
de conscience absolue. Cest plutt, si proches que soient deux sensations, le
passage de lune lautre comme devenir, comme augmentation ou
diminution de puissance (quantit virtuelle). Ds lors, faut-il dfinir le champ
transcendantal par la pure conscience immdiate sans objet ni moi, en tant
que mouvement qui ne commence ni ne finit ? (Mme la conception
spinoziste du passage ou de la quantit de puissance fait appel la
conscience).
Mais le rapport du champ transcendantal avec la conscience est
seulement de droit. La conscience ne devient un fait que si un sujet est
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produit en mme temps que son objet, tous hors champ et apparaissant
comme des transcendants . Au contraire, tant que la conscience traverse le
champ transcendantal une vitesse infinie partout diffuse, il ny a rien qui
puisse la rvler.
1
Elle ne sexprime en fait quen se rflchissant sur un sujet
qui la renvoie des objets. Cest pourquoi le champ transcendantal ne peut
pas se dfinir par sa conscience pourtant coextensive, mais soustraite toute
rvlation.
O transcendente no o transcendental. Na ausncia de conscincia, o
campo transcendental se definiria como um puro plano de imanncia, j que
ele escapa a toda transcendncia, tanto do sujeito quanto do objeto
2
. A
imanncia absoluta existe em si-mesma: ela no existe em algo, ela no
imanncia a algo, ela no depende de um objeto e no pertence a um sujeito.
Em Spinoza, a imanncia no imanncia substncia, mas a substncia e os
modos existem na imanncia. Quando o sujeito e o objeto, que caem fora do
campo de imanncia, so tomados como sujeito universal ou objeto qualquer
aos quais a imanncia tambm atribuda, trata-se de toda uma desnaturao
do transcendental que no faz mais do que reduplicar o emprico (como em
Kant), e de uma deformao da imanncia que se encontra, ento, contida no
transcendente. A imanncia no se reporta a um Algo como unidade superior
a todas as coisas, nem a um Sujeito como ato que opera a sntese das coisas:
quando a imanncia no mais imanncia a nenhuma outra coisa que no
seja ela mesma que se pode falar de um plano de imanncia. Assim como o
campo transcendental no se define pela conscincia, o plano de imanncia
no se define por um Sujeito ou um Objeto capazes de o conter.
Pode-se dizer da pura imanncia que ela UMA VIDA, e nada diferente
disso. Ela no imanncia vida, mas o imanente que no existe em nada
tambm uma vida. Uma vida a imanncia da imanncia, a imanncia
absoluta: ela potncia completa, beatitude completa. na medida em que
Fichte ultrapassa as aporias do sujeito e do objeto que ele, em sua ltima
filosofia, apresenta o campo transcendental como uma vida que no depende
de um Ser e no est submetido a um Ato: conscincia imediata absoluta,
cuja atividade mesma no remete mais a um ser, embora no cesse de se
situar em uma vida
3
. O campo transcendental torna-se ento um verdadeiro
plano de imanncia que reintroduz o spinozismo no mais profundo da
operao filosfica. No uma aventura semelhante que sobrevm a Maine
de Biran, em sua ltima filosofia (aquela que ele estava demasiadamente
fatigado para levar a bom termo), quando ele descobria, sob a transcendncia
do esforo, uma vida imanente absoluta? O campo transcendental se define
por um plano de imanncia, e o plano de imanncia, por uma vida.
O que a imanncia? uma vida... Ningum melhor que Dickens narrou o
que uma vida, ao considerar o artigo indefinido como ndice do
transcendental. Um canalha, um mau sujeito, desprezado por todos, est para
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morrer e eis que aqueles que cuidam dele manifestam uma espcie de
solicitude, de respeito, de amor, pelo menor sinal de vida do moribundo.
Todos se aprestam a salv-lo, a tal ponto que no mais profundo de seu coma o
homem mau sente, at ele, alguma coisa de terno penetr-lo. Mas medida
que ele volta vida, seus salvadores se tornam mais frios, e ele recobra toda
sua grosseria, toda sua maldade. Entre sua vida e sua morte, h um momento
que no mais do que aquele de uma vida jogando com a morte
4
. A vida do
indivduo deu lugar a uma vida impessoal, mas singular, que despreende um
puro acontecimento, liberado dos acidentes da Le transcendant nest pas le
transcendantal. A dfaut de conscience, le champ transcendantal se dfinirait
comme un pur plan dimmanence, puisquil chappe toute transcendance du
sujet comme de lobjet.
2
Limmanence absolue est en elle-mme : elle nest
pas dans quelque chose, quelque chose, elle ne dpend as dun objet et
nappartient pas un sujet. Chez Spinoza limmanence nest pas la
substance, mais la substance et les modes sont dans limmanence. Quand le
sujet et lobjet, qui tombent hors du plan dimmanence, sont pris comme sujet
universel ou objet quelconque auxquels limmanence est elle-mme attribue,
cest toute une dnaturation du transcendantal qui ne fait plus que redoubler
lempirique (ainsi chez Kant), et une dformation de limmanence qui se
trouve alors contenue dans le transcendant. Limmanence ne se rapporte pas
un Quelque chose comme unit suprieure toute chose, ni un Sujet comme
acte qui opre la synthse des choses : cest quand limmanence nest plus
immanence autre que soi quon peut parler dun plan dimmanence. Pas
plus que le champ transcendantal ne se dfinit par la conscience, le plan
dimmanence ne se dfinit par un Sujet ou un Objet capables de le contenir.
On dira de la pure immanence quelle est UNE VIE, et rien dautre. Elle
nest pas immanence la vie, mais limmanente qui nest rien est elle-mme
une vie. Une vie est limmanence de limmanence, limmanence absolue :
elle est puissance, batitude compltes. Cest dans la mesure o il dpasse les
apories du sujet et de lobjet que Fichte, dans sa dernire philosophie,
prsente le champ transcendantal comme une vie, qui ne dpend pas dun Etre
et nest pas soumis un Acte : conscience immdiate absolue dont lactivit
mme ne renvoie plus un tre, mais ne cesse de se poser dans une vie.
3
Le
champ transcendantal devient alors un vritable plan dimmanence qui
rintroduit le spinozisme au plus profond de lopration philosophique. Nest-
ce pas une aventure semblable qui survenait Maine de Biran, dans sa
dernire philosophie (celle quil tait trop fatigu pour mener bien), quand
il dcouvrait sous la transcendance de leffort une vie immanente absolue? Le
champ transcendantal se dfinit par un plan dimmanence, et le plan
dimmanence par une vie.
Quest-ce que limmanence ? une vie... Nul mieux que Dickens na
racont ce quest une vie, en tenant compte de larticle indfini comme indice
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du transcendantal. Une canaille, un mauvais sujet mpris de tous est ramen
mourant, et voil que ceux qui le soignent manifestent une sorte
dempressement, de respect, damour pour le moindre signe de vie du
moribond. Tout le monde saffaire le sauver, au point quau plus profond de
son coma le vilain homme sent lui-mme quelque chose de doux le pntrer.
Mais mesure quil revient la vie, ses sauveurs se font plus froids, et il
retrouve toute sa grossiret, sa mchancet. Entre sa vie et sa mort, il y a un
moment qui nest plus que celui dune vie jouant avec la mort.
4
La vie de
lindividu a fait place une vie impersonnelle, et pourtant singulire, qui
dgage un pur vnement libr des accidents de la vie intrieure et
extrieure, cest--dire de la subjectivit et de vida interior e da vida exterior,
isto , da subjetividade e da objetividade daquilo que acontece. Homo tantum
do qual todo mundo se compadece e que atinge uma espcie de beatitude.
Trata-se de uma hecceidade, que no mais de individuao, mas de
singularizao: vida de pura imanncia, neutra, para alm do bem e do mal,
uma vez que apenas o sujeito que a encarnava no meio das coisas a fazia boa
ou m. A vida de tal individualidade se apaga em favor da vida singular
imanente a um homem que no tem mais nome, embora ele no se confunda
com nenhum outro. Essncia singular, uma vida...
No deveria ser preciso conter uma vida no simples momento em que a
vida individual confronta o morto universal. Uma vida est em toda parte, em
todos os momentos que este ou aquele sujeito vivo atravessa e que esses
objetos vividos medem: vida imanente que transporta os acontecimentos ou
singularidades que no fazem mais do que se atualizar nos sujeitos e nos
objetos. Essa vida indefinida no tem, ela prpria, momentos, por mais
prximos que estejam uns dos outros, mas apenas entre-tempos, entre-
momentos. Ela no sobrevm nem sucede, mas apresenta a imensido do
tempo vazio no qual vemos o acontecimento ainda por vir e j ocorrido, no
absoluto de uma conscincia imediata. A obra romanesca de Lernet Holenia
pe o acontecimento em um entre-tempo que pode devorar regimentos
inteiros. As singularidades ou os acontecimentos constitutivos de uma vida
coexistem com os acidentes da vida correspondente, mas no se agrupam
nem se dividem da mesma maneira. Eles se comunicam entre si de uma
maneira completamente diferente da dos indivduos. Parece mesmo que uma
vida singular pode passar sem qualquer individualidade ou sem qualquer
outro concomitante que a individualize. Por exemplo, os recm-nascidos so
todos parecidos e no tm nenhuma individualidade; mas eles tm
singularidades, um sorriso, um gesto, uma careta, acontecimentos, que no
so caractersticas subjetivas. Os recm-nascidos, em meio a todos os
sofrimentos e fraquezas, so atravessados por uma vida imanente que pura
potncia, e at mesmo beatitude. Os indefinidos de uma vida perdem toda
indeterminao na medida em que eles preenchem um plano de imanncia ou,
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o que vem a dar estritamente no mesmo, constituem os elementos de um
campo transcendental (a vida individual, ao contrrio, continua inseparvel
das determinaes empricas). O indefinido como tal no assinala uma
indeterminao emprica, mas uma determinao de imanncia ou uma
determinabilidade transcendental. O artigo indefinido no a indeterminao
da pessoa a no ser na medida em que a determinao do singular. O Uno
no o transcendente que pode conter at mesmo a imanncia, mas o
imanente contido em um campo transcendental. O Uno sempre o ndice de
uma multiplicidade: um acontecimento, uma singularidade, uma vida... Pode-
se sempre invocar um transcendente que recaia fora do plano de imanncia ou
mesmo que atribua imanncia a si prprio: permanece o fato de que toda
transcendncia se constitui unicamente na corrente de conscincia imanente
prpria a seu plano
5
. A transcendncia sempre um produto de imanncia.
lobjectivit de ce qui arrive. Homo tantum auquel tout le monde comptit
et qui atteint une sorte de batitude. Cest une hecceit, qui nest plus
dindividuation, mais de singularisation : vie de pure immanence, neutre, au-
del du bien et du mal, puisque seul le sujet qui lincarnait au milieu des
choses la rendait bonne ou mauvaise. La vie de telle individualit sefface au
profit de la vie singulire immanente un homme qui na plus de nom, bien
quil ne se confonde avec aucun autre. Essence singulire, une vie...
Il ne faudrait pas contenir une vie dans le simple moment o la vie
individuelle affronte luniverselle mort. Une vie est partout, dans tous les
moments que traverse tel ou tel sujet vivant et que mesurent tels objets vcus
: vie immanente emportant les vnements ou singularits qui ne font que
sactualiser dans les sujets et les objets. Cette vie indfinie na pas elle-mme
de moments, si proches soient-ils les uns des autres, mais seulement des
entre-temps, des entre-moments. Elle ne survient ni ne succde, mais prsente
limmensit du temps vide o lon voit lvnement encore venir et dj
arriv, dans labsolu dune conscience immdiate. Luvre romanesque de
Lernet Holenia met lvnement dans un entre-temps qui peut engloutir des
rgiments entiers. Les singularits ou les vnements constitutifs dune vie
coexistent avec les accidents de la vie correspondante, mais ne se groupent ni
ne se divisent de la mme faon. Ils communiquent entre eux de tout autre
faon que les individus. II apparat mme quune vie singulire peut se passer
de toute individualit, ou de tout autre concomitant qui lindividualise. Par
exemple les tout-petits enfants se ressemblent tous et nont gure
dindividualit; mais ils ont des singularits, un sourire, un geste, une
grimace, vnements qui ne sont pas des caractres subjectifs. Les tout-petits
enfants sont traverss dune vie immanente qui est pure puissance, et mme
batitude travers les souffrances et les faiblesses. Les indfinis dune vie
perdent toute indtermination dans la mesure o ils remplissent un plan
dimmanence ou, ce qui revient strictement au mme, constituent les
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lments dun champ transcendantal (la vie individuelle au contraire reste
insparable des dterminations empiriques). Lindfini comme tel ne marque
pas une indtermination empirique, mais une dtermination dimmanence ou
une dterminabilit transcendantale. Larticle indfini nest pas
lindtermination de la personne sans tre la dtermination du singulier. LUn
nest pas le transcendant qui peut contenir mme limmanence, mais
limmanent contenu dans un champ transcendantal. Un est toujours lindice
dune multiplicit : un vnement, une singularit, une vie... On peut toujours
invoquer un transcendant qui tombe hors du plan dimmanence, ou mme qui
se lattribue, reste que toute transcendance se constitue uniquement dans le
courant de conscience immanent propre ce plan.
5
La transcendance est
toujours un produit dimmanence.
Uma vida no contm nada mais que virtuais. Ela feita de virtualidades,
acontecimentos, singularidades. Aquilo que chamamos de virtual no algo
ao qual falte realidade, mas que se envolve em um processo de atualizao ao
seguir o plano que lhe d sua realidade prpria. O acontecimento imanente se
atualiza em um estado de coisas e em um estado vivido que fazem com que
ele acontea. O plano de imanncia se atualiza, ele prprio, em um Objeto e
um Sujeito aos quais ele se atribui. Entretanto, por menos que Sujeito e
Objeto sejam inseparveis de sua atualizao, o plano de imanncia ,
tambm ele, virtual, na medida em que os acontecimentos que o povoam so
virtualidades. Os acontecimentos ou singularidades do ao plano toda sua
virtualidade, como o plano de imanncia d aos acontecimentos virtuais uma
realidade plena. O acontecimento considerado como no-atualizado
(indefinido) no carece de nada. suficiente coloc-lo em relao com seus
concomitantes: um campo transcendental, um campo de imanncia, uma vida,
singularidades. Uma ferida se encarna ou se atualiza em um estado de coisas
e em um vivido; ela prpria, entretanto, um puro virtual sobre o plano de
imanncia que nos transporta em uma vida. Minha ferida existia antes de
mim
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... No uma transcendncia da ferida como atualidade superior, mas sua
imanncia como virtualidade, sempre no interior de um milieu (campo ou
plano). H uma grande diferena entre os virtuais que definem a imanncia
do campo transcendental e as formas possveis que os atualizam e os
transformam em alguma coisa de transcendental.
Notas
1. Bergson, Matire et mmoire: como se ns refletssemos sobre as superfcies a luz
que delas emana, uma luz que, continuamente se propagando, jamais se revelasse,
uvres, PUF, p. 186.
2. Cf. Sartre, La transcendance de lEgo, Vrin. Sartre postula um campo
transcendental sem sujeito, que remete a uma conscincia impessoal, absoluta,
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imanente: em relao a ela, o sujeito e o objeto so transcendentes (p. 74-87).
Sobre James, cf. a anlise de David Lapoujade, Le flux intensive de la conscience
chez William James, Philosophie, n. 46, junho 1995.
3. J na segunda introduo Doctrine de la science: a intuio da atividade pura
no nada de fixo, mas progresso, no um ser, mas uma vida (uvres choisies de
philosophie premire, Vrin, p. 274). Sobre a vida segundo Fichte, cf. Initiation la
vie bienheureuse, Aubier, e o comentrio de Gueroult, p. 9).
4. Dickens, Lami commun, III, cap. 3, Pliade.
5. At mesmo Husserl o reconhecia: O ser do mundo necessariamente
transcendente conscincia, mesmo na evidncia originria, e permanece
necessariamente transcendente a ela. Mas isso no muda em nada o fato de que
toda transcendncia se constitui unicamente na vida da conscincia, como
inseparavelmente ligada a essa vida... (Mditations cartsiennes, Vrin, p. 52). Esse
ser o ponto de partida do texto de Sartre.
6. Cf. Joe Bousquet, Les capitales, Le Cercle du livre.
Une vie ne contient que des virtuels. Elle est faite de virtualits,
vnements, singularits. Ce quon appelle virtuel nest pas quelque chose
qui manque de ralit, mais qui sengage dans un processus dactualisation en
suivant le plan qui lui donne sa ralit. Lvnement immanent sactualise
dans un tat de choses et dans un tat vcu qui font quil arrive. Le plan
dimmanence lui-mme sactualise dans un Objet et un Sujet auxquels il
sattribue. Mais, si peu sparables soient-ils de leur actualisation, le plan
dimmanence est lui-mme virtuel, autant que les vnements qui le peuplent
sont des virtualits. Les vnements ou singularits donnent au plan toute leur
virtualit, comme le plan dimmanence donne aux vnements virtuels une
pleine ralit. Lvnement considr comme non-actualis (indfini) ne
manque de rien. Il suffit de le mettre en rapport avec ses concomitants : un
champ transcendantal, un plan dimmanence, une vie, des singularits. Une
blessure sincarne ou sactualise dans un tat de choses et dans un vcu; mais
elle est elle-mme un pur virtuel sur le plan dimmanence qui nous entrane
dans une vie. Ma blessure existait avant moi...
6
Non pas une transcendance
de la blessure comme actualit suprieure, mais son immanence comme
virtualit toujours au sein dun milieu (champ ou plan). Il y a une grande
diffrence entre les virtuels qui dfinissent limmanence du champ
transcendantal, et les formes possibles qui les actualisent et qui le
transforment en quelque chose de transcendant.
Notes
1. Bergson, Matire et mmoire : comme si nous rflchissions sur les surfaces la
lumire qui en mane, lumire qui, se propageant toujours net jamais t rvle
, uvres, PUF, p. 186.
18
2. Cf. Sartre, La transcendance de IEgo, Vrin : Sartre pose un champ transcendantal
sans sujet, qui renvoie une conscience impersonnelle, absolue, immanente : par
rapport celle-ci, le sujet et lobjet sont des transcendants (p. 74-87). Sur
James, cf. lanalyse de David Lapoujade, Le flux intensif de la conscience chez
William James , Philosophie, n. 46, juin 1995.
3. Dj dans la deuxime introduction la Doctrine de la science : lintuition de
lactivit pure qui nest rien de fixe, mais progrs, non pas un tre, mais une vie (p.
274, uvres choisies de philosophie premire, Vrin). Sur la vie selon Fichte, cf.
Initiation la vie bienheureuse, Aubier (et le commentaire de Gueroult, p. 9).
4. Dickens, Lami commun, III, ch. 3, Pliade.
5. Mme Husserl le reconnat : Ltre du monde est ncessairement transcendant
laconscience, mme dans lvidence originaire, et y reste ncessairement
transcendant. Mais ceci ne change rien au fait que toute transcendance se constitue
uniquement dans la vie de la conscience, comme insparablement lie cette vie...
(Mditations cartsiennes, Ed. Vrin, p. 52). Ce sera le point de dpart du texte de
Sartre.
6. Cf. Joe Bousquet, Les Capitales, Le Cercle du livre.
Publicado originalmente em Philosophie, n. 47, 1995, p. 3-7.
Traduo de Tomaz Tadeu, do original em francs (com agradecimentos a
prof. Sandra Mara Corazza, pela ajuda na reviso, e a Giuseppe Bianco, pelo
envio da traduo italiana).