NIMROD DE ROSARIO

FUNDAMENTOS DE LA SABIDURA HIPERBREA

PARTE II
TOMO I
ORDEN DE CABALLEROS TIRODAL
DE LA REPBLICA ARGENTINA
SEGUNDA PARTE: ETICA NOOLOGICA
Indice
PRIMER TOMO: EL VIRYA PERDIDO Y EL HECHO CULTURAL
ARTCULO A - La cultura, objetivo de la sociedad pas.
ARTCULO B - La cultura, objetivo de la sociedad pas.
ARTCULO C - Cultura externa e interna.
ARTCULO D - Correspondencias analgicas entre micro y macrocosmos.
ARTCULO E - Las Edades de la historia.
ARTCULO F - Anlisis crtico del concepto oficial de edad.
ARTCULO G - Concepto arquetpico de Edad.
ARTCULO H - Hecho natural, hecho histrico y hecho cultural.
ARTCULO I - La superestructura del hecho cultural.
ARTCULO J - El doble origen de la Edad de Oro.
ARTCULO K - La situacin actual del virya perdido
Segunda Carta a los Elegidos
I - Salutacin a los Elegidos que van a instruirse en la tica noolgica, es decir, a
quienes comienzan, desde hoy, a recibir los tomos correspondientes a la Segunda
Parte del Libro Fundamentos de la Sabidura Hiperbrea.
En el nombre de los Caballeros Tirodal, y en el suyo propio, el autor ofrece un
saludo de Camarada, vale decir, una Seal de Honor, a aquellos Elegidos que han com
prendido y aceptado los Fundamentos de la Sabidura Hiperbrea expuestos en la Primer
a Parte. Para quienes han comprendido y aceptado tales Fundamentos se abre a par
tir de hoy el camino de la Iniciacin Hiperbrea: justamente, en la Segunda Parte se
han desarrollado los temas que la Orden considera de conocimiento necesario e i
nevitable para todo Iniciado Hiperbreo. Los modelos analgicos del Espritu Esfera y
de la estructura cultural, ya estudiados, y los conceptos basados en ellos, van
a permitir ahora una rpida comprensin de los temas estrictamente iniciticos. Con ot
ras palabras, la Primera Parte brinda el contexto adecuado para que los concepto
s iniciticos presentados a continuacin adquieran el significado inequvoco que los a
proxime a la Verdad revelada por la Orden. El siguiente acto consiste, pues, en c
omprender y aceptar la Segunda Parte y en aguardar el llamado de la Orden, LLAMAD
O QUE SOLO SE CONCRETAR SI EL ELEGIDO PROPICIA UN KAIROS INICIATICO, ES DECIR, SI
PRODUCE, CON SUS ACTOS, LA OPORTUNIDAD DE ACCEDER A LA INICIACION HIPERBOREA. Sin
embargo, antes de comenzar el estudio de los temas iniciticos, es conveniente de
spejar algunos interrogantes que muy posiblemente ya estn planteados en la mente
de los Elegidos: por ejemplo por qu se revela HOY la va de la oposicin estratgica? Qu s
e requiere para acceder a la Iniciacin Hiperbrea? Como se expondrn estos requisitos
en la Segunda Parte? Qu cualidad hace posible que un virya perdido sea considerado
un Elegido de la Orden de Caballeros Tirodal? y, fundamentalmente, por qu es tan
importante el punto de vista tico? A responder tales interrogantes se dedican las
siguientes partes de la Carta.
II - El Da del Espritu.
No es necesario declarar a esta altura, que el presente libro ha sido redactado
para consideracin de un pblico occidental. Es obvio que la Sabidura Hiperbrea, cuyos
fundamentos se exponen aqu de manera elemental, constituye una va general de libera
cin espiritual adecuada para la comprensin del hombre occidental. Este hombre occid
ental es, desde luego, el virya perdido de nuestra Weltaschauung, el hombre semidiv
ino que, en su memoria de la sangre, guarda el Recuerdo del Origen, el hombre, e
n fin, de linaje hiperbreo.
Al virya perdido de Occidente la Sabidura Hiperbrea le ofrece HOY una salida heroi
ca, mostrndole con un lenguaje de signos que l es capaz de comprender, el sendero
que conduce hacia la trascendencia absoluta del Espritu; tal sendero, claro est, n
o podr ser transitado sin lucha y tal lucha, naturalmente, no podr librarse sin un
a correcta preparacin previa para el combate: ese es el objetivo de la INICIACION
HIPERBOREA, a la que el contenido de este libro puede servir como introduccin, p
ero a la que solo puede accederse por intermedio de un PONTIFICE HIPERBOREO, es
decir, de un virya despierto experto en Estrategia Hiperbrea.
Mas Por que HOY?, porqu una revelacin en este momento y no AYER? A qu se debe que de p
ronto se abran las puertas del Misterio? y, por sobre todo qu significa hoy y ayer? Re
spuesta: Ante todo, fijemos el justo sentido que hay que dar a hoy; HOY es una pal
abra que designa el tiempo presente en relacin al da: el presente da; sin embargo aqu
no emplearemos la palabra con tal sentido transitorio y cotidiano sino con un al
cance que es propio de la visin histrica: el hoy al que nos referimos es UN DIA EN
SENTIDO HISTORICO, que incluye al momento actual, un da que ha comenzado luego d
e una larga noche de tinieblas infernales. En esas tinieblas transcurri el AYER d
el virya perdido, en el seno de una noche que acab hace apenas un instante para d
ar paso a los primeros rayos de luz del da de HOY; y luego, merced a la Sabidura H
iperbrea reencontrada por los viryas, ser posible para muchos el milagro de la lib
eracin espiritual.
Nos preguntaremos, ahora y cundo ha comenzado ese Da del Espritu? quin es el Sol que l
o ilumina? Respuesta: ese da, que es el hoy de los viryas perdidos, el tiempo en
el que ellos podrn declarar INDIVIDUALMENTE la guerra al Cautivador de los Espritu
s, ESE DIA EMPEZO EN LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL. Y el Sol que comenz a amanecer en
los aos 30, y que desde entonces ilumina el Da del Espritu, es el Gran Siddha que
los viryas perdidos han conocido como Adolfo Hitler, el Fhrer de los pueblos germ
anos. El, gracias a un dominio absoluto de la Estrategia Hiperbrea, merced a unos
conocimientos tan terribles, que no nos atreveramos siquiera a esbozar aqu, abri u
na brecha en la muralla enemiga, en la Estrategia de Chang Shambal. Y esa grieta,
por la que ha de penetrar el socorro de la Sabidura Hiperbrea, no podr ser sellada
por los Demonios antes de UN MILENIO. Mas, para entonces, habr acabado el Kaly Y
uga, la Era de las Tinieblas que comenzara hace quinientos mil aos y que el Fhrer
ha venido a cerrar con la luz del Da del Espritu.
Este es, pues, el Da del Espritu, un da milenario iluminado por el Fhrer. En este da
los viryas perdidos podrn comer nuevamente el fruto de la Gnosis: el fruto prohib
ido que pende del rbol de la Sabidura Hiperbrea, cuyas races se nutren de la Sangre
Pura del Gral.
III - El despertar del virya perdido
Qu propone la Sabidura Hiperbrea a los viryas perdidos en este Da del Espritu? Lo expl
icaremos paso a paso, pues la respuesta debe estar claramente relacionada con el
problema de la liberacin espiritual.
No importa aqu el motivo de la decisin: la intuicin del Yo Infinito o del Smbolo del
Origen, o haber escuchado la Cancin de A-mort de los Siddhas, etc. Lo importante
es que, cuando el virya perdido se decide a procurar la liberacin del Espritu, SU
PRIMER PASO SOLO PUEDE CONSISTIR EN LA BUSQUEDA DEL SELBST, EL ASIENTO DEL YO D
ESPIERTO. La concrecin de esa bsqueda implica un SALTO GNOSTICO que separa al Yo d
e su confusin con el sujeto consciente, de su identificacin con el tiempo inmanent
e, y lo traslada haca el selbst, convertido as en Yo despierto, en sujeto atempora
l. Desde el selbst el Yo despierto podr, al fin, realizar el desencadenamiento de
l Espritu y trasmutarse, si lo desea, en Siddha Berserkr. Se advierte, entonces,
el valor de ese primer paso que conduce al selbst y se comprende, tambin, el inters
sumo que para el virya perdido reviste su ejecucin.
A ese primer paso la Sabidura Hiperbrea lo denomina DESPERTAR: el DESPERTAR es des
de ahora, gracias al Fhrer, una posibilidad al alcance de todos, es decir, exotric
a. La palabra DESPERTAR expresa un concepto sinttico cuyo significado solo es exa
cto si es comprendido en el contexto de la Sabidura Hiperbrea: esta palabra sugier
e, por ejemplo, que el Yo perdido que intenta dar el primer paso hacia la libera
cin espiritual, es decir, que intenta DESPERTAR, est en verdad DORMIDO, sumido en
el ensueo de su confusin con el sujeto consciente.
Pues bien, teniendo en cuenta estas aclaraciones, podemos afirmar que la Sabidura
Hiperbrea propone al virya perdido UN MODO DE DESPERTAR, vale decir, ensea la man
era de dar ese primer paso, de allanar esa distancia NO ESPACIAL NO TEMPORAL, SIN
O ESTRATEGICA que separa al Yo perdido del selbst. En esta Segunda Parte vamos a
explicar con detalle el MODO DE DESPERTAR que propone la Sabidura Hiperbrea; mas,
para que tal explicacin cumpla su objetivo esclarecedor, es necesario exponer de
entrada su mtodo, mostrar hacia donde apuntan los planteos. Tal necesidad se ente
nder mejor si advertimos que el DESPERTAR del Yo perdido no es una operacin que ad
mita analogas lineales, o sea, no es posible brindar una explicacin paso por paso
como, por ejemplo, el mtodo para cambiar un neumtico de automvil con un programa de
camino crtico, la imposibilidad, sin embargo, no obedece a motivos esotricos ni mis
teriosos pues tiene su origen en la naturaleza polifactica del problema del despe
rtar, que impide tratar el tema desde un solo ngulo. Debemos comenzar, pues, por
exponer el problema y el mtodo empleado en resolverlo.
El problema del despertar parecera fcilmente resuelto con solo responder a la sigu
iente pregunta: qu debe hacer concretamente, prcticamente, el virya perdido para de
spertar? Pero ocurre que a esta pregunta tica solo le cabe una respuesta: EL VIRY
A PERDIDO DEBE NODIFICAR PERMANENTEMENTE LA ACTITUD DESU YO Y CON TAL ACTITUD, D
EBE AVANZAR HACIA EL SELBST. Bien que se mire, esta respuesta plantea a su vez d
os cuestiones: cul es esa nueva actitud del Yo perdido? y cmo saber HACIA DONDE HAY
QUE AVANZAR, es decir, dnde queda el selbst? Y las respuestas a ambas cuestiones
son las que impiden tratar el tema en forma lineal, puesto que no conviene bajo
ningn punto de vista exponerlas por separado. Iremos, pues, en busca de ambas res
puestas, aproximndonos a ellas en conjunto.
De las dos respuestas, la primera es la ms fcil de resumir POR ANTICIPADO y la seg
unda la ms difcil; para explicarlas, en cambio, partiremos de la segunda y tardare
mos bastante en llegar a la primera. Adelantaremos, ahora, ambas respuestas, par
a que se entienda el mtodo que sigue la explicacin, aunque recin sern comprendidas ms
adelante.
Como respuesta a la primera pregunta la Sabidura Hiperbrea propone la prctica del H
ONOR. Mas tal Honor no es una mera virtud moral sino una Moral en s misma, un modo
de vida que sita al virya perdido ms all del bien y del mal, es decir, ms all de los co
nceptos judaicos de bien y mal. Porque resulta que el Honor es algo que, como el Yo
perdido, puede ser despertado. Cmo? Adoptando una ACTITUD GRACIOSA LUCIFERICA. Segn
veremos, esta actitud despierta por s sola al virya perdido y fortalece poderosa
mente la voluntad egoica, favoreciendo el cambio definitivo: ello es posible por
que EL HONOR DEL VIRYA ES EL ACTO DE SU VOLUNTAD GRACIOSA.
La primera respuesta se reduce, as, a una descripcin de la actitud graciosa lucifric
a. Pero ocurre que tal concepto, para transmitir con claridad su significado, req
uiere ser expuesto en un marco ETICONOOLOGICO, es decir, en un contexto propio d
e la Sabidura Hiperbrea. Lo que ms desarrollo llevar en la explicacin ser, entonces, c
onstruir dicho contexto:
la actitud graciosa lucifrica se definir en el tomo octavo como carcter tpico de una
TIPOLOGIA ETICONOOLOGICA DEL VIRYA PERDIDO, es decir, una tipologa que solo toma
en cuenta el aspecto espiritual del virya, su Yo perdido. La segunda respuesta
es la ms difcil de anticipar aunque constituir el tema con que se iniciar la explica
cin. El virya trata de despertar y para ello debe buscar el selbst; mas dnde se enc
uentra el selbst? No hay que insistir en que hasta hace muy poco, antes del Da de
l Espritu, la respuesta a tal pregunta formaba parte del Misterio. Hoy, sin embar
go, podemos responder a ella POR MEDIO DE UN SIMBOLO. No se trata, desde luego,
de un smbolo nuevo, lo que resultara sospechoso y absurdo, sino de uno muy antiguo
, que los hombres de Cromagnn salvaron de la Atlntida y conservaron por milenios c
omo muestra del ms elevado saber, como representacin de una verdad terrible, revel
ada a los hombres por los Dioses. Aquellos Dioses fueron, por supuesto, los Siddha
s de Agartha, quienes durante un largo perodo reinaron sobre la Atlntida intentand
o trasmutar las razas de viryas perdidos mediante mtodos carismticos de Estrategia
Hiperbrea. En ese tiempo el smbolo al que aludimos, y que vamos a llamar LABERINT
O EXTERIOR, era la clave de trasmutacin de la ms alta Iniciacin, el fundamento del
Misterio: por su intermedio, es decir, por la aprehensin de su verdad oculta, el
hombre semidivino poda transformarse en Dios.
Segn se detalla en el inciso La Resignacin de Wotan, y en los incisos subsiguientes,
fue merced al sacrificio de su voluntaria crucifixin en el rbol del Mundo que Wot
an redescubri el secreto del encadenamiento espiritual. El Gran As contempl entonc
es el Smbolo del Origen y revel a los arios Las Runas Increadas que hacen posible
la liberacin espiritual y la conquista de la eternidad perdida en el Origen, conv
irtindose as en el Gua Racial de la Raza Blanca Hiperbrea. Esa revelacin la consum, in
stituyendo el Misterio del Laberinto, el primero de los Misterios Antiguos: aque
l Misterio, constituy la base de la Orden medieval Einherjar, fundada por John De
e en Alemania, cuyo funcionamiento secreto durante tres siglos concluy en la Thul
egesellschaft y la . Al Misterio del Laberinto, resuelto por los Siddhas de la O
rden Einherjar, se lo denomin en lenguaje moderno va de la oposicin estratgica y as pas
a la Orden de Caballeros Tirodal, quienes son sus actuales depositarios en Sudamr
ica. En sntesis, podemos adelantar que la revelacin de Wotan, el Misterio del Labe
rinto, consisti en un signo rnico conocido como el Laberinto Exterior de Wotan, TIRO
DINGUIBURR, o el Smbolo Sagrado del Virya La importancia de este signo ha de evalua
rse a partir de la siguiente propiedad: SU SIGNIFICADO EXPRESA LA TOTALIDAD DE L
A SABIDURIA HIPERBOREA; vale decir: la Primera y Segunda Parte del libro Fundame
ntos de la Sabidura Hiperbrea solo contienen aproximaciones sistemticas al signific
ado del Smbolo Sagrado del Virya.
Al Smbolo Sagrado del Virya, tirodinguiburr, se lo califica en la Sabidura Hiperbre
a como la Solucin de Wotan al problema del encadenamiento espiritual. Este problema
se puede reducir racionalmente a la necesidad de cumplir con dos actos egoicos:
despertar y orientar. Con otras palabras, el Yo perdido debe, primero, despertar
de su sumisin psicolgica en el sujeto consciente y, segundo, orientarse hacia el sel
bst. El Smbolo Sagrado del Virya facilita con holgura la ejecucin de ambos actos,
tal corno se demostrar en la Segunda Parte: el despertar se logra simplemente por l
a comprensin interior del significado, revelado inductivamente con el Laberinto E
xterior de Wotan; la orientacin hacia el selbst requiere, adems, la prctica de la Ini
ciacin Hiperbrea, un acto ejecutado simultneamente en dos mundos durante el cual lo
s Siddhas Leales plasman el signo rnico en torno al Yo perdido, quien desde ese i
nstante consigue localizar el selbst y orientarse definitivamente hacia l.
El Smbolo que vamos a estudiar constituye, entonces, una gran clave: PERNITE ESTA
BLECER LA DISTANCIA ENTRE EL YO PERDIDO Y EL SELBST. Empero, esta clave no ser ca
ptada de inmediato por el virya perdido: primero debe saber cmo situarse frente a
l Smbolo para que ste le revele su secreto, cosa que no podr lograr si antes no le
restituye su sentido metafsico. Todos los smbolos sagrados han sido objeto de una
atroz degradacin cultural como efecto tenebroso del Kaly Yuga, pero ESTE Smbolo en
particular, por su peligrosidad para los planes de la Sinarqua, ha sufrido un de
stino peor: segn veremos con detalle en el tomo sptimo, se lo ha empleado como bas
e de MATCH GAME, es decir, se lo ha asociado a una funcin LUDICA. Una parte de la
explicacin se dedicar, entonces, a examinar el problema de la degradacin de los smb
olos sagrados y la actitud de los viryas perdidos frente a ellos: Y DE ESE NODO
SE IRA DESARROLLANDO, TAMBIEN, LA TIPOLOGIA ETICONOOLOGICA necesaria para descri
bir la actitud graciosa lucifrica.
En sntesis, en esto consiste el mtodo de la explicacin: un desarrollo que incluye m
uchos temas pero durante el cual se va dando respuesta, implacablemente, a las d
os preguntas antes planteadas. Al final se habr expuesto, sin equvocos insalvables
, la propuesta que la Sabidura Hiperbrea hace al virya perdido que ansa despertar c
omo Espritu Hiperbreo, como Siddha, como Dios.
IV - Conocimiento previo de la Estrategia enemiga.
El Smbolo Sagrado del Virya, en efecto, no puede ser comprendido completamente si
no se encara un estudio previo sobre la Estrategia de los Siddhas Traidores de
Chang Shambal: esta Estrategia se resume tambin en un solo smbolo, conocido univers
almente como LLAVE KALACHAKRA. Mas, as como el estudio del Smbolo Sagrado del Viry
a da lugar a la Sabidura Hiperbrea, la Ciencia de los Siddhas Leales de Agartha, a
s tambin el estudio de la Llave Kalachakra da lugar a la Kalachakra, la Ciencia de
los Siddhas Traidores de Chang Shambal. La Llave Kalachakra es la clave del sist
ema de encadenamiento espiritual explicado en la Primera Parte: consiste esencia
lmente en la resignacin del designio pas con el Smbolo del Origen. Semejante operac
in causa una mutacin gentica que altera permanentemente una parte del designio pas,
denominada designio caracol y representada habitualmente con el signo espiral, que
constituye el Smbolo Sagrado del Pas. Antes de exponer el Smbolo Sagrado del Virya e
s necesario, pues, estudiar el Smbolo Sagrado del Pas y la Kalachakra, la Ciencia
de los Siddhas Traidores: ello se efectuar a partir del inciso El Smbolo Sagrado de
l Pas, contenido en el segundo tomo. El Smbolo Sagrado del Virya, por otra parte, r
ecin podr ser descripto en el sptimo tomo. Resumiendo, la Segunda Parte ha sido div
idida en trece tomos: en los ocho primeros se ha desarrollado el conocimiento qu
e la Orden de Caballeros Tirodal considera necesario e inevitable para acceder a
la Iniciacin Hiperbrea, y en los cinco restantes los Apndices complementarios ms im
portantes pero no imprescindibles. Todo Elegido, sin embargo, debe estudiar la o
bra completa en tanto aguarda el Kairos de la Iniciacin Hiperbrea.
V - El rasgo del Elegido.
Los Elegidos son aqullos viryas perdidos que comprenden y aceptan los Fundamentos
de la Sabidura Hiperbrea. Sin embargo no todos los viryas perdidos son aptos para
comprender y aceptar tales fundamentos en el da de hoy, es decir, en el Da del Es
pritu: algunos son vctimas de su propio extravo interior, de la sumisin del Yo perdi
do en el sujeto consciente, de identificar al Espritu con la conciencia y de cree
rse alma; otros, los ms, son presa de la Estrategia exterior enemiga, de las dete
rminaciones objetivas que introducen en la estructura cultural del virya las sup
erestructuras de las culturas externas: para la Sinarqua, la cultura es un arma es
tratgica. Pero, de entre los viryas perdidos en el Da del Espritu, la Orden de Cabal
leros Tirodal sabe distinguir a los Elegidos, a quienes convoca para afrontar con
Honor el prximo Fin de la Historia. Desde luego, en la confirmacin que la Orden re
aliza para asegurar que tal o cual virya perdido es un elegido, intervienen una
pluralidad de acciones esotricas, entre las que se cuentan, por ejemplo, la inves
tigacin de sus registros innatos para conocer su historia espiritual, la deteccin
de ciertas seales orgnicas que delatan su condicin lucifrica, la consulta a los Sidd
has de Agartha, etc. Empero, existe un rasgo primero que se toma en consideracin
pues, por as decirlo, es el que lo diferencia de los verdaderos viryas perdidos,
el que anuncia de manera inequvoca que este virya es distinto de los otros, que en l
el Yo perdido se halla preorientado hacia el Origen. Vamos a describir semejante
rasgo en esta Segunda Carta porque todo Elegido ha de ser capaz de reconocerlo e
n s mismo, como carcter innato, sin necesidad de recurrir a nuevos conocimientos o
explicaciones tericas: este rasgo, este carcter, es a priori de todo conocimiento
y de toda explicacin y, por el contrario, el conocimiento y las explicaciones, d
e cualquier tipo, suelen provenir de la bsqueda desesperada por comprenderlo. A p
artir de ahora, quien reconozca este rasgo en s mismo, comprobar de inmediato que
la Orden no se ha equivocado al convocarlo, tendr la seguridad de que el conocimie
nto y las explicaciones tericas que ofrece la Sabidura Hiperbrea le sern tiles a su pa
rticular condicin, podr intuir que la Iniciacin Hiperbrea es el camino que su Espritu
reclama.
Para sintetizar, vamos a denominar aqu PREDISPOSICION GNOSTICA al rasgo mencionad
o, el cual es una cualidad interior innata, propia del Yo perdido, que el Yo per
dido manifiesta compulsivamente durante toda a vida sobre al sujeto anmico con in
diferencia hacia cualquier forma cultural que ste asuma. Hay que distinguir de en
trada a la PREDISPOSICION GNOSTICA de un simple caso de fe: la fe suele ser la c
reencia ciega en el producto de una intuicin irracional, de la intuicin incomprens
ible del contenido de los smbolos sagrados; la fe es netamente psicolgica, un carct
er del alma, la relacin que el sujeto anmico establece con los smbolos, sagrados ar
quetpicos, representantes de los Mil Rostros de El Uno, en su evolucin hacia la au
tonoma ntica de la entelequia Man. Contrariamente, la PREDISPOSICION GNOSTICA es ex
presin de la sabidura innata del Espritu y es ella misma una sabidura. Vale de decir
, que la PREDISPOSICION GNOSTICA est fundada en la sabidura innata y consiste en e
l conocimiento de la Verdad del Espritu, de su esencia inmaterial e increada por
El Uno, El Creador de las formas que ordenan la materia.
El Elegido SABE interiormente, con absoluta certeza, de la existencia del Espritu
increado y de su calidad superior a la de cualquier existencia, ntica u ontolgica
, creada por Uno. Por eso no necesita CREER en el Espritu ni en ninguna intuicin
irracional inducida por los smbolos sagrados: su PREDISPOSICION GNOSTICA se manif
iesta como sabidura innata de la Verdad del Espritu, un saber que no puede ser ni
afirmado ni negado por la razn anmica porque consiste en una Verdad absoluta e ind
udable. Es claro que la PREDISPOSICION GNOSTICA no acta siempre con la misma inte
nsidad pues su presencia est ligada a la fuerza volitiva del Yo perdido, a la fue
rza expresada por el Espritu encadenado: en efecto, la PREDISPOSICION GNOSTICA es
una especie de MISTICA INTERIOR, es decir, de acuerdo a la definicin adelantada
en la Primera Parte, es la forma de un contenido carismtico; tal contenido es la vol
untad graciosa lucifrica, la esencia del Yo, cuya presencia en el Yo perdido no es
constante sino que su fuerza es ms o menos intensa durante la vida del virya de
acuerdo al grado de confusin estratgica que este padezca. El Elegido, aunque posea
el rasgo de la PREDISPOSICION GNOSTICA, no por eso deja de ser un virya perdido
, sometido a los vaivenes krmicos que le impone la Estrategia enemiga para manten
erlo en la confusin; contando SOLO con la PREDISPOSICION GNOSTICA no es posible d
espertar en el Da del Espritu: es necesario disponer tambin de la Sabidura Hiperbrea;
mas, aunque alguien que NO ES un Elegido consiga los Fundamentos de la Sabidura
Hiperbrea, si no posee la PREDISPOSICION GNOSTICA, tampoco lograr despertar pues l
os Fundamentos de la Sabidura Hiperbrea, sin PREDISPOSICION GNOSTICA, jams sern para
el virya perdido verdadera Sabidura. Pero al Elegido, que exhibe la PREDISPOSICI
ON GNOSTICA, la Orden de Caballeros Tirodal le ofrece la Sabidura Hiperbrea que ha
r posible su despertar espiritual en el Da del Espritu, para afrontar con Honor el
prximo Fin de la Historia.
Ahora bien, basta aqu se ha aludido al aspecto esencial es decir, interior, de la
PREDISPOSICION GNOSTICA: dems esta decir que este aspecto, por s solo, no basta p
ara distinguir a los Elegidos de entre los viryas perdidos. El rasgo del Elegido,
propiamente dicho, lo constituye una trayectoria caracterstica que la PREDISPOSICIO
N GNOSTICA causa en su vida, trayectoria que, finalmente, es la que lo a de cond
ucir carismticamente hasta la Orden de Caballeros Tirodal, a coincidir sincronstic
amente con la Orden en el Da del Espritu.
Analicemos brevemente, y en lneas generales, las consecuencias que la PREDISPOSIC
ION GNOSTICA causa en la vida del elegido. La PREDISPOSICION GNOSTICA consiste,
segn se dijo, en el conocimiento de la Verdad del Espritu, conocimiento que proced
e de la sabidura espiritual innata. Provisto de este conocimiento, el Elegido com
ienza a buscar desde el principio en las Religiones y Doctrinas teolgicas que ofr
ece la cultura colectiva, la confirmacin de su saber espiritual. Y aqu se produce
el principal y paradjico hecho que determina su vida: ms tarde o ms temprano, el El
egido acaba por comprobar que ninguna Religin o Doctrina teolgica comnmente aceptad
a explica o describe su certeza interior. Algunas hablan, por ejemplo, del Espritu
y hasta le atribuyen un Creador: el mismo que cre a los gusanos, a los perros y
al pas y que cra a este, ltimo esperando recibir su dolor. Ese Espritu de las Religio
nes y Doctrinas teolgicas no es mas que una equvoca denominacin del alma, La expres
in manifestada en la materia de la mnada arquetpica creada por El Uno a su imagen y
semejanza: su destino, como todo lo anmico, no es otro que el de evolucionar hac
ia una perfeccin entelequial que culmina en la asignacin de un puesto especfico en
el orden universal, un puesto que supone la sumisin final a El Uno en un grado se
cundario de existencia. Puede ocurrir, entonces, que el Elegido se confunda mome
ntneamente y acepte el concepto falso de un Espritu creado, intentando por consiguie
nte dirigirse al Creador, al Dios del Universo; en ese caso, el resultado de la
bsqueda no puede ser ms sorprendente: el pretendido Dios, supuestamente creador de
l Espritu, del ser conocido por la PREDISPOSICION GNOSTICA del Elegido, demuestra
hacia su creatura una indiferencia total; el Elegido puede dirigirse de muchos
modos al Dios Creador sin que ste responda jams, en cuanto se refiera a lo conocid
o por la PREDISPOSICION GNOSTICA, a sus interrogantes: ni la devocin ms sumisa, ni
los reclamos ms exigentes, logran otra cosa que el silencio de El Uno. Por supue
sto que tal efecto sucede porque el Elegido se ha dirigido al Dios equivocado, n
o al Creador del Espritu sino al Creador del alma en la cual esta encadenado su Espr
itu eterno: y El Uno solo puede ser Indiferente ante un Espritu que es extranjero
en su Creacin.
Si el Elegido no advierte a tiempo el motivo de esa indiferencia divina quiz reac
cione de manera tpica, y paradjica, convirtindose en un mstico sin Dios, en un ateo esp
iritual, etc.; para quien ha tomado este camino no hay otra alternativa porque l
a PREDISPOSICION GNOSTICA le muestra con absoluta certeza, en todo momento, la V
erdad del Espritu, en tanto que el Dios Creador se niega a responder: esta actitud
incomprensible, por parte de quien debiera atender con presteza a sus criaturas
ms espirituales, causa esa tpica sensacin, de abandono en el Elegido, un sentimient
o de culpa, la sospecha de ser portador de un pecado desconocido. He aqu el prime
r drama del Elegido: abandonado por Dios, pero sabedor de la Verdad del Espritu, co
nocedor de que existe un ser absolutamente superior a la materia, quiz pase aos bu
scando en el fondo de s mismo la culpa inexistente por la cual, supone ha sido ca
stigado con la indiferencia divina.
Pero el Espritu eterno del Elegido no tiene ninguna culpa que purgar aunque deba
soportar efectivamente el castigo del encadenamiento a la materia: lo que a exis
tido en el Origen no es una culpa sino una Traicin y un Engao, tal como se ha expu
esto en la Primera Parte; por esa Traicin y ese Engao, perpetrado por los Siddhas
Traidores, el Espritu eterno fue revertido y encadenado a la estructura psquica de
l pas para acelerar su evolucin. Y solo hoy, en el Da del Espritu, luego de un perodo
de ms de diez mil aos de oscuridad, los viryas perdidos tienen nuevamente la posi
bilidad de liberar su Espritu eterno por la praxis de la Iniciacin Hiperbrea.
Volviendo a la trayectoria caracterstica del Elegido, el siguiente paso, despus de b
uscar intilmente la culpa interior, ser tratar de comprender con ms profundidad el
destino del hombre, las leyes que rigen su suerte o su desgracia. Aprender entonc
es que los actos del hombre causan reacciones futuras, las que deben ser indefecti
blemente compensadas para evolucionar hacia la perfeccin que preveen los Planes de
Dios: tal compensacin desde luego, est regida por la ley del karma, cuyos propsitos so
n insondables para los simples mortales puesto que quienes evalan y miden las cue
ntas a saldar son los Seores del Karma, Grandes Seres pertenecientes a la Jerarqua d
el Gobierno de Dios. En este punto el Elegido vislumbra una solucin para su probl
ema: el silencio de Dios se debe a que no ha saldado convenientemente las deudas
krmicas; existe al fin una culpa, un mal antiguo que debe ser purgado pero al qu
e no recuerda por haber sido consumado en vidas pasadas. El problema se reduce aho
ra a pagar ese karma pendiente, a hacerse merecedor, por la va del servicio y del
sacrificio, de la atencin divina: no basta, pues, saber la Verdad del Espritu, co
mo ingenuamente crea el Elegido, para gozar de la atencin de Dios; hay que trabajar
para ello, ganarse un lugar en la jerarqua espiritual de la Tierra, modelarse en cu
erpo y alma de acuerdo a un patrn universal de hombre, a un Arquetipo Man. Y quin sa
be cmo hay que conducirse por el sendero de la evolucin del alma? quin conoce el mod
o perfecto de compensar el Karma y ganar la gloria de acceder al Dios Creador? R
espuesta que recibir el Elegido: las Sociedades Secretas dirigidas ocultamente po
r la Jerarqua Blanca de Chang Shambal: en estas sociedades o sectas, el novicio apr
ende una ciencia esotrica que le permite comprender las leyes ocultas del Universo y
un yoga con el cual domina y armoniza el organismo microcsmico. Naturalmente, cuando
el Elegido recibe esta respuesta es signo de que pasa por el peor momento de su
confusin estratgica; la Estrategia enemiga se propone, entonces, confundirlo defi
nitivamente por medio de la mencionada ciencia esotrica, que en nada se refiere al
Espritu Hiperbreo, y destruir su Yo, expresin del Espritu increado, por medio de la
prctica de un yoga sinrquico (ver ms detalles de este plan en el Tomo cuarto).
Si el Elegido contina sin advertir el engao no tardar en quedar incorporado a una S
ociedad Secreta de la Sinarqua Universal. Como masn, tesofo, rosacruz, etc., se le
informar que la Jerarqua Blanca est integrada por Maestros de Sabidura, es decir, po
r seres que alguna vez fueron humanos, igual que el Elegido, pero que ahora son
inmortales y poseen grandes poderes: los Maestros de Sabidura, as como otros seres
que jams encarnaron, s estn en contacto pleno con el Dios creador del Universo, se
a directamente, sea a travs de Dioses intermediarios o Logos solares. Y esta respue
sta satisface completamente al Elegido puesto que entonces ve con claridad el cami
no a seguir: ha de esforzarse en conquistar los grados necesarios que le permita
n relacionarse con los Maestros de Sabidura, para que Ellos le indiquen el camino
hacia Dios o hacia un Orden Superior donde su conocimiento de la Verdad del Espr
itu sea justamente valorado. Y he aqu el segundo drama del Elegido: a medida que
ms se esfuerza por alcanzar dicha meta, comprueba con desesperacin que los Maestro
s de Sabidura tambin estn ciegos y sordos a sus esmeros y solicitudes. Pero aqu es y
a muy evidente que algo extrao ocurre, algo que tiene que ver personalmente con e
l Elegido que posee la PREDISPOSICION GNOSTICA, pues, cuando ms tendra que avanzar
de acuerdo a las directivas sinrquicas de la ciencia esotrica y del yoga, ms parecen t
rabaste las cosas frente a l: no solo los Maestros no responden, sino que las dif
icultades surgen por doquier. Alguien, quiz, le explique piadosamente al Elegido
que se trata de pruebas, de experiencias por las que todo adepto debe pasar para de
mostrar su fe en los Maestros, que tarde o temprano los Maestros le llamarn para o
cupar un merecido puesto en la Jerarqua pero que, mientras tanto, debe perseverar
en su servicio a la Sinarqua: - Aun posee un Yo demasiado poderoso al que hay qu
e debilitar completamente- le dirn -Ese Yo, dominante en s mismo, es la causa de s
u retraso en el sendero probatorio, una fuente de deseos egostas, una fuerza arroga
nte que contrasta con la humildad de los Maestros-. No hace falta agregar ms argu
mentos tpicos para ejemplificar la tctica enemiga porque los Elegidos que lean est
a carta ya los conocen sobradamente. Los hay de variadas formas y contenidos per
o todos apuntan a convencer al Elegido de que debe destruir su Yo y aguardar la
llamada milagrosa de los Maestros de Sabidura; en ltima instancia, si el Elegido s
olo se a atrevido a merodear en torno de las Sociedades Secretas de la Sinarqua,
se procura mantenerlo en la confusin e impedir qu afirme y propague su conocimient
o sobre la Verdad del Espritu. Los Elegidos pueden haber tomado por alguna senda
paralela a la aqu tipificada, pero la trayectoria caracterstica es siempre la mism
a.
Llegado, pues, a ese punto, el segundo drama del Elegido, la situacin no puede se
r ms negativa: el Dios Creador y sus Maestros de Sabidura parecen decididos a igno
rar definitivamente al Elegido, a quien se ha intentado convencer de todos modos
que el mal radica en su interior, en su fuerza egoica; pero esa fuerza egoica e
s, indudablemente, la que le revele el saber absoluto de la Verdad del Espritu a
travs de su PREDISPOSICION GNOSTICA y la que lo puso en el camino de buscar un Or
den Superior, trascendente, en el que su revelacin fuese justamente valorada. En
ese terrible momento, abandonado por el Dios Creador y sus Ministros, considerando
la posibilidad de ser el nico culpable de sus propios males, cercado sin saberlo
por la Estrategia enemiga que le ha cerrado todas las puertas, el Elegido llega
a la conclusin de que la PREDISPOSICION GNOSTICA que lo distingui desde el princi
pio de los dems mortales, trae, cuando menos, mala suerte. Pero, contrariamente, te
ndr suerte, mucha suerte, si para ese entonces las prcticas del yoga sinrquico no l
o han vuelto esquizofrnico o si la ciencia esotrica no lo ha convertido en drogadict
o homosexual, traidor, un hombre carente de honor, un esclavo de las Sociedades
Secretas de la Sinarqua Universal. Si el Elegido ha tenido esa suerte, an dispone
de voluntad para salir del cerco enemigo, es posible que descubra finalmente, el
nico camino que puede seguir un virya perdido con i PREDISPOSICION GNOSTICA, es
decir, el que conduce a la Iniciacin Hiperbrea.
Cuando el Elegido comience a dudar de la bondad del Dios Creador o a desconfiar
de las buenas intenciones de los Maestros de Sabidura, es seguro que su Yo se for
talecer y las respuestas buscadas irn surgiendo desde el fondo de s mismo. En verda
d, la solucin siempre estuvo al alcance de la comprensin interior, integrada en el
conocimiento innato de la verdad del Espritu: EL ESPIRITU ETERNO ES EXTRANJERO E
N ESTE MUN DO Y TODO CUANTO EN EL OCURRE LE ES ESENCIALMENTE AJENO. EL DIOS CREAD
OR DEL UNIVERSO NO ES SU DIOS PORQUE EL ESPIRITU PROVIENE DE UN MUNDO ANTERIOR AL
ORIGEN DEL UNIVERSO. EL ESPIRITU ES INCREADO EN ESTE MUNDO, AL QUE OPONE UNA HO
STILIDAD E SENCIAL PERO DEL QUE NO PUEDE SALIR DEBIDO A LA CONFUSION ESTRATEGICA
CAUSADA POR LOS SIDDHAS TRAIDORES, JEFES MXXMOS DE LOS MAESTROS DE SABIDURIA. EL
PRINCIPAL OBJETIVO DEL ESPIRITU INCREADO ES EL REGRESO AL ORIGEN; LA VUELTA AL O
TRO MUNDO, EXTERIOR AL TIEMPO Y AL ESPACIO DEL UNIVERSO, QUE SE LLAMA HlPERBOREA O
RIGINAL. Y PARA CONSEGUIR ESE OBJETIVO EL ESPIRITU NECESITA ADQUIRIR ORIENTACION E
STRATEGICA, DESCUBRIR LA DIRECCION ESTRATEGICA DEL ORIGEN, UNA CUALIDAD QUE SOLO
BRINDA LA INICIACION HIPERBOREA.
En sntesis, cualquiera haya sido la trayectoria caracterstica por la que el Elegid
o lleg a semejantes conclusiones, lo concreto es que entonces exhibe ya, inequvoca
mente, el RASGO DE LA PREDISPOSICION GNOSTICA. Y ese rasgo es el que toma en con
sideracin la Orden de Caballeros Tirodal para detectar, en principio, a los Elegi
dos, a quienes propone despertar en el Da del Espritu y afrontar con Honor el prxim
o Fin de la Historia.
As, pues, el rasgo del Elegido es una cualidad espiritual, un saber innato sobre la
Verdad del Espritu y la comprobacin de que este saber causa la indiferencia de El
Uno y sus secuaces terrestres, los Maestros de Sabidura de Chang Shambal. Los Sid
dhas Traidores, por su parte, desatan persecuciones irracionales contra todo aqul
que intente desencadenar su Espritu. La PREDISPOSICION GNOSTICA presenta al Eleg
ido como heresiarca nato frente a los ojos del Dios Creador y de los Maestros de
Sabidura, y como enemigo potencial frente a la odiosa mirada de los Siddhas Trai
dores; por eso, el Elegido que dispone de fuerzas para sobrevivir, ignorado por
aqullos y odiado y perseguido por stos, es un virya duro entre los duros, aunque l
mismo no lo sepa. Pero la Orden de Caballeros Tirodal s lo sabe y solo acepta com
o Elegidos a quienes demuestran poseer el conocimiento innato de la Verdad del E
spritu y la dureza del Espritu Guerrero. Este solo rasgo es suficiente y de nada v
ale exhibir otras supuestas virtudes si se carece de sabidura innata y dureza esp
iritual: ni la fortuna personal ms fabulosa, ni ttulos o blasones de cualquier esp
ecie, ni el prestigio social o cultural, cuentan para la Orden. La Iniciacin Hipe
rbrea no se vende ni se compra: simplemente est fuera del alcance de quien no pose
a el rasgo mencionado. Y esta advertencia vale especialmente para muchos que pom
posamente se autocalifican de nazis y creen que ese ttulo es un pasaporte infalible
para acceder a los secretos de la Orden: a ellos hay que informar que el rasgo
del Elegido, entre los viryas perdidos provenientes del nazismo esotrico, es el m
ismo que posean los oficiales de la Orden Negra. Para la Orden de Caballeros Tir
odal ser nazi solo tiene valor si quien lo declara es capaz de exhibir la sabidura
y la dureza de un oficial de la Orden Negra. Es conveniente adelantar aqu un co
ncepto del artculo D, de este primer tomo, referente a las Razas Sagradas del Demiu
rgo, es decir, las Razas en las cuales se manifiesta, en cada Era, un Aspecto o Faz
del Demiurgo: A UNA RAZA SAGRADA NO SE PERTENECE SOLO POR LA HERENCIA GENETICA, P
OR EL NACIMIENTO, SINO TAMBIEN POR FAVORECER LA MANIFESTACION DEL ASPECTO RAZA SAG
RADA DEL DEMIURGO. As, con relacin a la Raza Sagrada actual, es decir, la raza elegi
da de los Hebreos, ocurre el curioso hecho de que un hombre puede ser judo por su
herencia, por nacer efectivamente en el seno de una familia hebrea, o por su CON
STITUCION MENTAL: en efecto, para la Sabidura Hiperbrea NO SOLO ES JUDIO QUIEN NAC
E JUDIO SINO TAMBIEN QUIEN, POR SU CONSTITUCION MENTAL JUDAICA, FAVORECE LA MANI
FESTACION DEL ASPECTO RAZA SAGRADA DEL DEMIURGO.
Aunque el significado completo de este concepto se ir aclarando durante a Segunda
Parte, a medida que se definan otros conceptos complementarios, es evidente que
su sentido principal se fundamenta en un rasgo interior, es decir, en la constituc
in mental judaica. Ese rasgo interior es el extremo opuesto del rasgo del Elegido. V
ale decir: a mayor constitucin mental judaica menor PREDISPOSICION GNOSTICA. Y cor
no la PREDISPOSICION GNOSTICA depende en todos los casos de la pureza de sangre,
concepto que alude a la capacidad de la sangre para conservar el Recuerdo del Or
igen, es indudable que a mayor constitucin mental judaica menor pureza de sangre. A
hora bien, ocurre que la Iniciacin Hiperbrea requiere inevitablemente una condicin
del Elegido: su pureza de sangre. Muchos Elegidos suelen creer errneamente que pur
eza de sangre significa pureza racial; mas, si esta identidad fuese cierta, resulta
ra que todo virya que acreditase los rasgos EXTERIORES genticos, de los linajes hi
perbreos estara en condiciones de acceder a la iniciacin, posibilidad que es claram
ente falsa. He aqu la verdad: PARA ALCANZAR LA INICIACION HIPERBOREA LA PUREZA DE
SANGRE ES ABSOLUTAMENTE NECESARIA EN TODO ELEGIDO, PUES DE ELLA DEPENDE LA PRED
ISPOSICION GNOSTICA, PERO LA CONSTITUCION MENTAL JUDAICA ES ABSOLUTAMENTE INNECES
ARIA, PUES ELLA IMPIDE LA MANIFESTACION DE LA PREDISPOSICION GNOSTICA. Ambos ras
gos son, pues, incompatibles y nadie que piense como un judo, aunque proclame su p
ureza de sangre o pureza racial, podr ser un Iniciado Hiperbreo. El Elegido, entonces
, una vez despierto y encaminado hacia el Origen, debe despojarse hasta de la lti
ma nota o matiz, que an pudiese existir en la conformacin de su pensamiento, de es
a constitucin mental judaica propia del virya perdido.
Para comprender el por qu esta exigencia reviste capital importancia en el proyec
to de liberacin espiritual del Elegido, al punto tal que su no cumplimiento repre
senta un obstculo insuperable para alcanzar la iniciacin, hay que referirse a lo S
iddhas Leales, los Seores de Agartha que conceden la iniciacin Hiperbrea a travs de
la Orden de Caballeros Tirodal y de toda otra Orden fundada por Ellos; para comp
render esto, los Elegidos deben reparar en dos conceptos: uno, sobre el carcter e
spiritual Hiperbreo de los Siddhas Leales, y el otro, sobre Su participacin en la
Ceremonia de Iniciacin Hiperbrea. Ambos conceptos son muy sencillos de exponer.
Veamos el primero. De la Primera Parte, el Elegido sabe ya qu es un Espritu Hiperbr
eo normal. Mediante el modelo de la esfera, en efecto, se defini al Espritu Esfera norm
al, anlogo al Espritu Hiperbreo antes del encadenamiento, como compuesto de DOS CARAS
O ROSTROS: la superficie exterior, roja, es la expresin del TERGUM HOSTIS o ESPAL
DA HOSTIL; la superficie interior, verde, es la expresin del VULTUS SPIRITUS o RO
STRO ESPIRITUAL (pgina 12). El Tergum Hostis es la manifestacin de la HOSTILIDAD ES
ENCIAL que el Espritu Hiperbreo normal presenta hacia TODA LA OBRA MATERIAL DEL DE
MIURGO, es decir, hacia el Universo vivo, hacia las Jerarquas dvicas, hacia los Ar
quetipos y Aspectos del Demiurgo, hacia las culturas del animal hombre, etc. El E
spritu-esfera se ha presentado en el Universo material CERRADO SOBRE SI MISMO, VU
ELTO EN TORNO DEL YO ABSOLUTO Y MOSTRANDO AL DEMIURGO POR TODAS PARTES UNA ESPAL
DA HOSTIL (pgina 12). Pues bien, el Elegido debe reparar ahora en que los Siddhas
Leales, quienes se encuentran EN ESTE MOMENTO en Agartha, SON ESPIRITUS NORMALES
(figuras 2 y 37), es decir, seres que presentan una HOSTILIDAD ESENCIAL hacia to
da la obra material del Demiurgo.... Y ESTA HOSTILIDAD INCLUYE, DESDE LUEGO, A LA
CONSTITUCION MENTAL JUDAICA DEL VIRYA PERDIDO.
Pero no hay que equivocarse al reflexionar sobre este concepto:
LA OSTILIDAD HOSTILIDAD ESENCIAL QUE LOS SIDDHAS LEALES PRESENTAN HACIA LA CONSTI
TUCION MENTAL JUDAICA DEL VIRYA PERDIDO NO SIGNIFICA QUE ELLOS DECIDAN ATACAR O AGR
EDIR DE ALGUN MODO AL ELEGIDO QUE AUN ESTE INFLUIDO POR LA ESTRATEGIA ENEMIGA. R
ecordemos lo dicho en la Primera Parte: LA ESPALDA HOSTIL NO ES SABIDURIA EN MODO
ALGUNO, POR EL CONTRARIO, ELLA ES SOLO HOSTILIDAD ESENCIAL (pgina 12). Esto quie
re decir que LA HOSTILIDAD ESENCIAL NO ES MOTIVO DE DECISION: ELLA SE PRODUCE DE
TODOS MODOS FRENTE A LA OBRA DEL DEMIURGO O A LA CONSTITUCION MENTAL JUDAICA. Con
otras palabras, el Espritu Hiperbreo normal, y un Siddha Leal lo es, reacciona siem
pre con hostilidad esencial ante los entes materiales, sin que exista para ello
ninguna decisin previa: ocurre as porque la reaccin es ESENCIAL, en tanto que la HO
STILIDAD es la FORMA de esa ESENCIA.
ES CLARO QUE SI UN ELEGIDO, NO TOTALMENTE DESPOJADO DEL RASGO DE LA CONSTITUCION
NENTAL JUDAICA, QUEDASE ENFRENTADO A UN SIDDHA LEAL, ELLO IMPLICARIA QUE TODO EL
PODER DE SU HOSTILIDAD ESENCIAL RESULTASE APLICADO SOBRE EL MICROCOSMOS DEL ELEG
IDO. QUE OCURRIRIA ENTONCES? RESPUESTA: QUE AQUELLA ESTRUCTURA MICROCOSMICA ESENCI
ALMENTE HOSTILIZADA PODRIA RESULTAR SERIAMENTE DAADA CUANDO NO TOTALMENTE DESTRUID
A. En un caso semejante, de nada le valdra al Elegido invocar su carcter de estudi
oso de la Sabidura Hiperbrea o de nazi: LA SOLA PRESENCIA DE UN SIDDHA LEAL CAUSA LA D
ESTRUCCION DE LOS ENTES MATERIALES, LA DESCOMPOSICION DE LAS FORNAS ARQUETIPICAS
; NINGUNA FORMA ARQUETIPICA PUEDE RESISTIR LA FUERZA DISOLVENTE DEL INFIMITO ACT
UAL APLICADA EN TODOS LOS PUNTOS DE SU ESTRUCTURA POR LA HOSTILIDAD ESENCIAL DEL
ESPIRITU. Hay personas, por ejemplo, que, afirman ser nazis, pero que piensan com
o viles judos, y que seran inmediatamente desintegradas si quedasen situadas frent
e a un Siddha Leal, o frente al Fhrer, quien en la actualidad se ha convertido nu
evamente en un ser absolutamente espiritual. Resumiendo, ste y no otro es el moti
vo por el que los Siddhas Leales se mantienen alejados de los viryas perdidos y
solo se manifiestan a los Iniciados: Sus Presencias pueden ser fatales para quie
n se encuentre conformado por la Estrategia enemiga; por eso Ellos, desde el Val
hala, desde Agartha, procuran despertar a los viryas mediante la Cancin de A-mort
, la Cancin carismtica que se escucha con la sangre pura; y por eso corresponde a
los viryas perdidos, a los que son capaces de exhibir el rasgo de los Elegidos,
hacer el esfuerzo necesario para despojar su pensamiento de la constitucin mental
judaica, cuya existencia es altamente repugnante para los Siddhas Leales, y vin
cularse carismticamente con Ellos, escuchando su Cancin, despertando al Recuerdo d
el Origen, orientndose hacia el Origen, y recibiendo finalmente la Iniciacin Hiper
brea; CUANDO LOS LEGIDOS TENGAN SU SANGRE PURA, EN EL KAIROS DE LA INICIACION HIP
ERBOREA, SERAN GUIADOS POR UN PONTIFICE TIRODAL HASTA LOS SIDDHAS LEALES; ENTONC
ES SU APROXXMACION NO REVESTIR NINGUN PELIGRO FARA EL ELEGIDO Y, POR EL CONTRARIO
, LA REALIDAD DE SU SANGRE PURA SERA FESTEJADA CON GRAN JUBILO POR LOS SIDDHAS L
EALES DE AGARTHA.
Y aqu podemos considerar el segundo concepto pendiente.
En efecto, durante la Ceremonia de Iniciacin DEBEN INTERVENIR los Siddhas Leales:
Sus Presencias son imprescindibles porque Ellos, y solo Ellos, pueden plasmar e
n el cuerpo astral del Elegido los signos rnicos que le permitirn aislar su Yo del
sujeto anmico y orientarse hacia el selbst. Puede afirmarse que, en el kairos ju
sto, la Ceremonia de Iniciacin se realiza simultneamente en dos mundos: ESTO SIGNI
FICA QUE, DURANTE LA CEREMONIA DE INICIACION, EL ENFRENTAMIENTO CON LOS SIDDHAS
LEALES ES INEVITABLE. De all que no sea posible al Elegido arribar a tan trascend
ental momento sin haberse despojado previamente de todas aquellas formas de ser
que afectan la hostilidad esencial de los Siddhas Leales.
Se entiende finalmente, con la ayuda de los dos conceptos expuestos, el porqu esta
exigencia, de despojarse hasta la ltima nota o matiz que an pudiese existir en la
conformacin de su pensamiento de esa constitucin mental judaica propia del virya pe
rdido, reviste capital importancia en el proyecto de liberacin del Elegido, al pu
nto tal que su no cumplimiento representa un obstculo insuperable para alcanzar l
a Iniciacin Hiperbrea: la aproximacin de un Elegido a un Siddha Leal, fuera del kair
os, es altamente riesgosa para el Elegido; y si un Pontfice Hiperbreo, por error,
propiciase semejante acercamiento, no solo pondra en peligro al Elegido, sino que
se arriesgara a ser severamente sancionado por los Siddhas Leales y hasta podra c
ausar la extincin de la Orden. Por todo esto es fcil comprender que la Orden ha de
tomar precauciones extraordinarias antes de autorizar la Ceremonia de Iniciacin
de un Elegido.
Por ltimo, cabe agregar que el rasgo de la constitucin mental judaica est culturalmen
te descripto por la tica psicolgica del pas, en tanto que el rasgo del Elegido solo p
uede ser comprendido totalmente por una tica noolgica; es lo que se hace en esta S
egunda Parte de los Fundamentos de la Sabidura Hiperbrea se expone la tica noolgica
del virya y se la opone a la tica psicolgica del pas. En el contexto de la tica noolg
ica se define al Honor Absoluto del Iniciado Hiperbreo como EL ACTO DE SU VOLUNTAD
GRACIOSA LUCIFERICA: empleando este concepto puede afirmarse, con todo rigor, qu
e lo que separa a un Elegido de un Siddha Leal es una DISTANCIA ETICA. Con otras
palabras, para aproximarse a un Siddha Leal durante el Kairos de la Iniciacin Hi
perbrea, todo Elegido debe efectuar previamente un reacomodamiento eticonoolgico:
SIN CUMPLIR CON ESTE REQUISITO, EL MODO DE SER DEL SIDDHA LEAL SERIA ETICAMENTE
INCOMPRENSIBLE PARA EL ELEGIDO; Y NO HACE FALTA REPETIR QUE UN SIDDHA LEAL NO SO
LO NO PUEDE SER APREHENDIDO POR LOS CONCEPTOS DE LA ETICA PSICOLOGICA, ES DECIR,
POR LA MENTALIDAD JUDICA, SINO QUE TAL MENTALIDAD CAUSA SU HOSTILIDAD ESENCIAL.
El Elegido, entonces, que a su turno experiment el silencio del Dios Creador y de
los Maestros de Sabidura, ahora deber soportar el ms absoluto silencio por parte
de quienes intentan verdaderamente rescatarlo del infierno en el que se encuentr
a hundido. Ms no ser as por mucho tiempo si fortalece su rasgo eticonoolgico fundame
ntal y se despoja del rasgo eticopsicolgico judaico con el que se halla culturalm
ente condicionado: hay toda una Raza extraterrestre y una Pareja original aguard
ando el despertar y la liberacin del Elegido. Y hay un Mundo Exterior, una Hiperbr
ea Original, fuera del Universo material, inimaginable para el no Iniciado, que
es la Patria del Espritu Hiperbreo y al que toda la Raza ansa regresar. La guerra c
ontra las potencias de la materia, no se olvide, se libra por la liberacin de los
Espritus cautivos: LA GUERRA SE GANA CADA VEZ QUE UN ESPIRITU SE LIBERA DEL ENCA
DENAMIENTO. ES, PUES, UN DEBER ETICONOOLOGICO DEL ELEGIDO DESPERTAR Y LIBERAR SU
ESPIRITU: POR SI MISNO Y PARA CONTRIBUIR A LA VICTORIA FINAL DE LA RAZA.
VI - Aclaracin sobre los conceptos de nazismo esotrico y dureza espiritual empleados e
n V.
Vale la pena advertir, para quien no ley nuestra obra La Historia Secreta de la Th
ulegesellschaft, que en el Tercer Reich una cosa era el partido nazi y otra muy d
istinta la : el Partido Nacionalsocialista de los Obreros Alemanes, en efecto, f
ue una organizacin POLITICA exotrica, mientras que el Escaln de Guardia o (Sschutz
staffeln) es una organizacin MILITAR fundada sobre un crculo esotrico de la Thulege
sellschaft conocido como Orden Negra. Esta aclaracin vale porque LA SABIDURIA HIP
ERBOREA SOLO LA POSEYO Y POSEE Ia , en tanto que el partido nazi siempre dispuso
la informacin de tal modo que pudiese ser asimilada por el pueblo alemn, el cual
vena siendo condicionado culturalmente por los curas catlicos y rabinos desde las
invasiones germnicas al Imperio Romano. El Elegido debe saber que los elementos f
undamentales de lo que se ha mal llamado nazismo esotrico solo pueden provenir de l
a , de su Sabidura Hiperbrea, y entender as por qu no basta el ttulo ni la formacin po
ltica de nazi para pretender la Iniciacin Hiperbrea: es necesario, en todo caso, ser n
azi pero como lo es un oficial de la Orden Negra. La Orden de Caballeros Tirodal
tambin posee la Sabidura Hiperbrea y es una Orden hermana de la Orden Negra : si e
l Elegido cumple los requisitos de sabidura innata y dureza espiritual, y se desp
oja de la constitucin mental judaica, la Orden le revelar la Sabidura Hiperbrea que le
permitir liberar su Espritu eterno. No todos los Iniciados Hiperbreos son, estrict
amente, nazis, pues Iniciados Hiperbreos hay en Agartha desde hace miles de aos; per
o los nazis que son Iniciados Hiperbreos, y esto debe saberlo asimismo todo Elegi
do, SON CONFIRMADOS EN SU HONOR Y LE ALTAD POR EL PROPIO FUHRER, quien para ello
, por ejemplo, tena reservado su asiento personal en el Castillo Inicitico de Werw
elsburg; Y ESA CONFIRMACION, HOY MAS QUE NUNCA, EN EL DIA DEL ESPIRITU, EN EL DI
A DEL FHRER, SER RECIBIDA POR LOS VERDADEROS NAZIS-, POR LOS CABALLEROS TIRODAL QU
E ENFRENTEN CON HONOR EL PROXIMO FIN DE LA HISTORIA.
Con respecto al concepto de dureza espiritual, que se ha calificado como de posesin
imprescindible para completar el rasgo del Elegido, conviene aclarar su signifi
cado aunque el mismo es bastante obvio: este concepto NO IMPLICA, por supuesto,
que el Espritu sea duro en s mismo, que la dureza sea una propiedad del Espritu; la dur
eza espiritual exigida es la que produce el Espritu EN el Elegido durante su tray
ectoria caracterstica: el Yo, expresin del Espritu eterno, va endureciendo el micro
cosmos a medida que despierta del Gran Engao de El Uno y se va orientando estratgi
camente hacia el Origen. Finalmente, el Elegido que busca la Sabidura Hiperbrea es
, para la Orden de Caballeros Tirodal, un virya duro entre los duros; y su dureza es
claramente espiritual, de origen espiritual.
VII Comentario y saludo final.
En la Primera Parte hemos estudiado al pas, y al virya pedido, desde un punto de
vista estrictamente microcsmico, basndonos fundamentalmente en el conocimiento de
su estructura psquica; ello nos permiti arribar a importantes conclusiones. Pero e
l pas es un microcosmos potencial que subsiste dentro del macrocosmos, integrado
en las superestructuras de las comunidades culturales. La actitud graciosa lucifri
ca que vamos a proponer para su despertar supone ofrecer una respuesta concreta p
ara la pregunta capital de la tica qu debo hacer?; vale decir -qu debo hacer frente a
l hecho cultural en el que estoy inserto, para liberarme de sus lazos y desperta
r como virya?- A este interrogante crucial la Sabidura Hiperbrea, efectivamente, b
rinda una salida noolgica, dice exactamente qu hacer. Es lo que trataremos de most
rar en la Segunda Parte. Sin embargo, y ello es ya evidente, la pregunta tica pla
ntea de entrada la relacin entre lo interno y lo externo, entre la estructura psqu
ica y el mundo exterior, ENTRE EL PASU Y EL HECHO CULTURAL Debemos conocer, pues
, con mayor profundidad esta relacin, adquirir conceptos claros sobre cultura, hecho
cultural, Historia, etc., y, especialmente, establecer con precisin las corresponde
ncias analgicas que el macrocosmos guarda con las estructuras del microcosmos est
udiadas en la Primera Parte. A aclarar tales conceptos, y otros, se dedicar el in
ciso El virya perdido y el hecho cultural, contenido en el presente tomo, cuya lec
tura y estudio es imprescindible para comprender el desarrollo posterior de la o
bra.
Para finalizar esta Segunda Carta invitamos a los Elegidos a reflexionar sobre u
na ley oculta que tiene mucho que ver con el rasgo descripto en V. Nos referimos
a la fatal e inflexible Ley del Engao, que en el inciso La resignacin de Wotan se def
ine elementalmente as: NADIE QUE ESTE ENCARNADO NACE SABIENDO CONSCIENTEMENTE LA V
ERDAD, NADIE NACE ILUMINADO, NI WOTAN NI EL FHRER NI NINGUN OTRO VIRYA; POR EL CO
NTRARIO, TODO VIRYA, WOTAN, EL FUHRER O CUALQUIER OTRO VIRYA, EN AIGUN MOMENTO D
E SU VIDA HA ESTADO ENGAADO POR EL DEMIURGO; Y ESTA LEY ES INEVITABLE PORQUE LA G
NOSIS NO PROVIENE DE UNA MERA HERENCIA O DE UNA ILUMINACION ESPONTANEA, SINO QUE
ES PRODUCTO DE LA VOLUNTAD DE DESPERTAR Y SER LO QUE EL ESPIRITU ES; VALE DECIR
: LA GNOSIS PROVIENE DE LA LUCHA ENTRE EL ESPIRITU ETERNO, MANIFESTADO EN EL VIR
TA COMO YO PERDIDO, Y EL ALMA, ESA EXTENSION DEL DEMIURGO. Naturalmente, el Elegi
do debe quebrar la Ley del Engao mediante una actitud graciosa lucifrica; mas, a p
artir de hoy dispone, para conseguirlo, de un arma formidable: la Sabidura Hiperbr
ea.
En el Da del Espritu, y en el Nombre de los Siddhas Leales de Agartha, y de la Ord
en de Caballeros Tirodal de la Repblica Argentina, reciban los Elegidos el saludo
de
Nimrod de Rosario
Febrero de 1986
EL VIRYA PERDIDO Y EL HECHO CULTURAL
A - La cultura, objetivo de la sociedad pas.
El objetivo macrocsmico de la finalidad exige que el pas sea postor de sentido, que
devuelva al ente, mediante la expresin del signo, el significado racionalizado de
l designio, es decir, que ponga en el ente un signo que represente al smbolo concep
tual. Con la analoga de la fig. 21 podemos decir que, el smbolo I debe ser expresa
do con un signo I, asignado al ente real cuyo esquema es xx. Pero esto no es sufic
iente para cumplir con el objetivo macrocsmico: es necesario, tambin, que el signo
I sea conservado afuera, en el ente real, en el objeto cultural que su sentido pr
oduce ms all de los lmites vitales del pas. Para conseguirlo el Demiurgo ha determin
ado que el pas sea un animal social. Y es por eso que la sociedad pas se diferenci
a de cualquier otra sociedad animal (salvo quizs la sociedad apcola, pero tales in
sectos cumplen una funcin diferente, vinculada con el Misterio Planetario de la R
aza Hebrea): la comunidad pas es una sociedad esencialmente constituida para cons
ervar el sentido puesto en los entes, es decir, es una SOCIEDAD CULTURAL.
El pas pone el sentido en el ente y, an cuando la muerte le impida expresarlo perp
etuamente, el sentido se prolonga si otros pases se asocian para sostenerlo como
un significado comn: el ente as sealado, con un signo convenido colectivamente, pas
a a convertirse en un OBJETO CULTURAL. Naturalmente, si lo que se ha puesto en e
l ente es un signo tal como I, que re presenta aun smbolo I que es rplica de un co
ncepto xx, resulta que en lo que coincide primeramente la comunidad es en el con
ocimiento conceptual del ente; pero, una vez que el ente ha sido signado por la
expresin del concepto y tal significado ha sido reconocido por los miembros de la
sociedad, nada impide que cada uno acceda individualmente al designio y profund
ice su comprensin.
Lo que RELIGA, entonces, a la sociedad pas como tal, es el sentido puesto en los
entes, sentido que es en cierta medida compartido por todos. Y es esa unin de los
pases entre s POR INTERMEDIO DEL SENTIDO ONTICO lo que constituye la forma extern
a de la CULTURA. Pero conviene examinar esta definicin con mayor precisin.
El fenmeno cultural, en efecto, puede ser observado desde dos muy distintas persp
ectivas. Desde un punto de vista EXTERNO la cultura es un fenmeno DINMICO Y COLECT
IVO; desde un punto de vista INTERNO la cultura es ESTATICA E INDIVIDUAL.
La cultura externa surge como efecto del objetivo macrocsmico de la finalidad.
La cultura interna o modelo cultural (ver pgina 147) es consecuencia del objetivo mic
rocsmico de la finalidad.
En cualquiera de los dos casos una cultura se compone de dos elementos bsicos: el pa
s, postor de sentido, creador de objetos culturales, y los objetos culturales. En el
primer caso, la cultura externa se conforma por una sociedad comunitaria y un univer
so de objetos culturales comunes, integrados en una SUPERESTRUCTURA. En el segund
o caso, la cultura interna se conforma con el sujeto cultural del pas y un universo de
objetos culturales, los cuales constituyen el modelo cultural, es decir, un sistem
a de premisas culturales; ambos elementos, sujeto cultural y modelo cultural, se
integran en la ESTRUCTURA cultural interna de cada pas. Antes de profundizar en
los conceptos de cultura externa e interna, es conveniente dejar en claro qu debe
entenderse por objeto cultural externo e interno.
B - Objetos culturales externos e internos.
Hemos visto que los entes signados por la expresin postora de sentido del pas se tra
nsforman en objetos culturales vale decir, en proyectos externos de conceptos. D
esde luego, los objetos culturales externos no requieren una materialidad concre
ta sino un campo de representacin, vale decir, un teln capaz de recibir la proyecc
in; en el mundo, existen objetos culturales cuyo proyecto se asienta en entes cor
porales, tales como un tornillo o un rbol, y otros cuyo proyecto es una forma ext
erna incorprea, tal como la S que realiz aquella paloma con su vuelo o cualquier con
stelacin semejante; con respecto a estos ltimos proyectos incorpreos vale la pena a
gregar que entre los mismos se cuentan las cualidades de ciertos entes, tales como
el color o el calor, y las relaciones entre entes, tales como la distancia o la a
ltura: las cualidades, propiedades, relaciones, etc., son efectivamente objetos
culturales externos pues su entidad se percibe a travs de la esfera sensorial, es
decir, se introyecta, a posteriori de la proyeccin significativa. Con estas acla
raciones podemos considerar que, PARA UNA SOCIEDAD DETERMINADA, solo pueden ser
objetos culturales aquellos entes que son RECONOCIDOS EXTERNAMTE esto excluye a
todo ente desconocido o aquellos que, an habiendo sido conocidos, no son reconoci
dos como tales. Los museos de culturas prehistricas, por ejemplo, abundan en obje
tos que no significan nada para nosotros aunque creamos que fueron culturales pa
ra tales culturas: un objeto tal no es ciertamente cultural PARA NOSOTROS, no di
fiere en valor cultural de cualquier otro ente desconocido, pues no podemos reco
nocerlo, no encaja en nuestro modelo cultural, no conseguimos ni adivinar su sen
tido, es decir, el sentido que alguna vez le dieron sus proyectistas y que hoy n
adie sostiene externamente. Y que no se engae alguien al suponer que el hecho par
adjico de haber reconocido al objeto como ente desconocido le otorga algn sentido cu
ltural puesto que si el objeto realmente no significa nada para nosotros jams pod
remos ni siquiera afirmar con certeza que perteneca a la cultura desaparecida, ni
an cuando lo hayamos hallado dentro de una sepultura junto con otros objetos tal
es como una momia, a la que s reconocemos: si el objeto es desconocido, y no hay
ningn miembro de aquella cultura para que nos exprese y comunique el sentido, sol
o podremos abrigar la creencia de que el mismo es cultural; pero esta creencia n
o implica ningn tipo de reconocimiento sino una mera clasificacin taxolgica: la inc
orporacin del objeto concreto a la especie de los entes conocidos.
En suma, para UNA cultura determinada, los objetos culturales externos consisten e
n proyectos de conceptos, cuyo significado ha sido traducido por el sujeto cultu
ral, codificado como premisas culturales de un lenguaje habitual, y expresado af
uera coma signos que dan sentido al mundo.
Pero los objetos culturales tambin pueden ser internos, desde el momento que el sent
ido puesto en ellos, aquello que les otorga entidad real, procede de la estructur
a cultural, interna, del pas Vemos, por ejemplo, la casa roja de la colina y compren
demos que ser roja y estar en la colina son propiedades fsicas concretas de la ca
sa exterior; pero no por posee tales propiedades, y muchas otras semejantes con
las que podamos describirla, la casa roja de la colina es casa: la casa exterior sol
o es casa porque corresponde a un concepto casa radicado en el interior de la estruc
tura psquica del pas, es decir, en un esquema-Relacin de la estructura cultural. Y
no cabe duda que el concepto-casa-interior, como cualquier otro concepto de refe
rencia ntica, es a priori de la casa-objeto-cultural-exterior puesto que el senti
do de sta procede de aqul: no podramos habitar la casa roja si ANTES no supisemos qu
es una casa. Mas, esa aprioridad de los objetos interiores sobre los externos, o
torga a aqullos preeminencia ontolgica sobre stos: si la existencia de los objetos
culturales externos DEPENDE del proyecto conceptual de los objetos culturales in
teriores, entonces stos mantienen una existencia de grado superior.
Resumiendo, los objetos culturales pueden ser internos o externos. Los objetos cultural
es internos forman parte de la estructura cultural y constituyen un primer grado
en la realidad del objeto. Los objetos culturales externos son proyectos corporiza
dos y materializados de los anteriores y representan un segundo grado en la real
idad del objeto: son reconocidos en el mundo como reflejo de los objetos interno
s: naturalmente, si tal dependencia no se advierte, puede cometerse el error gno
seolgico de atribuir las cualidades culturales directamente al cuerpo fsico o enti
dad sobre la que se ha efectuado el proyecto.
C - Cultura externa e interna.
En A hemos definido a la cultura externa como fenmeno dinmico y colectivo y a la cultu
ra interna como fenmeno esttico e individual. Comencemos por aclarar que a los trmino
s dinmico y esttico hay que otorgarles un sentido estructural. Esto es: la cultura ext
erna es dinmica porque su superestructura CRECE DESDE AFUERA, con independencia de
todo individuo observador; ello se debe a que el carcter colectivo de la cultura ex
terna CAUSA UN CONTINUO APORTE EXTERIOR DE NUEVO SENTIDO, una creacin constante d
e nuevos objetos culturales o el perfeccionamiento de los ya existentes. Contrar
iamente, la cultura interna es un modelo cultural o sistema de premisas cuya est
ructura CRECE DESDE ADENTRO, por exclusiva obra del sujeto anmico; en ese sentido p
uede afirmarse que la cultura interna es un fenmeno esttico: porque consiste en un s
ector de la estructura cultural, la cual es memoria de conceptos, es decir, memoria
de objetos culturales internos, objetos que subsisten rgidamente estructurados y
no cambian por ningn motivo salvo la voluntad del sujeto.
Es evidente que, desde el punto de vista estructural, la cultura interna es una
estructura de grado menor que la estructura de una cultura externa, la cual est a
limentada por una comunidad de sujetos expresivos. Esta superioridad estructural
dificulta su observacin y descripcin y obliga a considerar aquella parte que nos
toca ms de cerca, aquel aspecto de la cultura externa que nos involucra en su tra
ma e inclusive nos determina desde afuera. Sin embargo, siendo que una estructura
no se compone de partes sino de miembros integrados en un todo, hemos de obrar c
on extrema prudencia al abstraer una fraccin de la cultura externa, vale decir, n
o olvidaremos jams que el fragmento observado es una estructura abstrada arbitrari
amente de la totalidad estructural de la cultura externa e indisolublemente enca
denado a ella.
Para precisar la forma que ha de revestir dicha fraccin estructural externa, a la q
ue finalmente vamos a denominar hecho cultural, debernos referirnos al espacio y a
l tiempo.
El espacio abarcado por una cultura externa es, indudablemente, enorme: todo lugar
que contenga un objeto cultural externo es parte de tal espacio, desde el sitio
ocupado por la galaxia ms lejana hasta aqul en que se mueven las partculas subatmic
as, pasando por todos los objetos culturales comunes a la sociedad. En verdad, e
l mbito de la cultura externa es increblemente extenso; y ello por efecto de la ac
titud postora de sentido que caracteriza al pas o al virya perdido; los alcances de
este efecto asignador se comprendern mejor si definimos al espacio cultural exter
ior como todo aquel lugar en el que sea posible efectuar alguna de estas tres cos
as: a) descubrir un ente designado, b) proyectar un signo, c) reconocer un objet
o. El espacio real que cumple con alguno de estos requisitos constituye el univer
so de los objetos culturales externos.
Dada la gran magnitud del universo de objetos culturales externos, mbito total de
la cultura externa, no ha de resultar fcil, a primera vista, delimitar el espaci
o cultural que guarde para nosotros la mayor importancia. Es decir, la fraccin e
structural de la cultura externa, que procuramos definir, no parece posible que
pueda realizarse empleando SOLAMENTE una pauta espacial. Ello podr hacerse, no ob
stante, considerando tambin la accin del tiempo en la cultura externa.
El tiempo en el cual permanece y subsiste el mundo de los entes finitos es, desd
e luego, el tiempo trascendente. Empero, el tiempo del universo de objetos cultura
les externos, es una especie temporal-cultural denominada tiempo histrico. Vale decir
: la cultura externa no es una estructura esttica, que permanece fijada en el tie
mpo, sino un ser vivo que crece y se desarrolla, que evoluciona y posee una Hist
oria, un tiempo de hechos. Qu es la Historia, en qu se diferencia del tiempo trascend
ente? Respuesta: Historia es la proyeccin CONTINUA de la cultura externa SOBRE el
tiempo trascendente.
Recordemos que el destino del pas es ser postor de sentido en el mundo y que dich
o objetivo macrocsmico lo cumple mediante la expresin significativa, LA CUAL ES CO
RRELATIVA CON LA SIGNIFICACION CONTINUA que fundamenta el pensamiento racional (
pgina 55). El tiempo trascendente es un tiempo ntico, en el que suceden y duran lo
s entes a los que, justamente, la expresin significativa ha otorgado un sentido c
ultural. Es as que el tiempo trascendente transcurre paralelamente a la significa
cin continua de la estructura cultural, que se trasunta en la expresin significati
va, por lo que resulta inevitablemente revestido de sentido cultural. Del tiempo
trascendente no podr concebirse, entonces, ni un instante que sea insignificante
porque su concepto es permanentemente significativo en el contexto de la cultur
a externa, que es reflejo de la cultura interna. Y el desarrollo significativo y
continuo de la cultura externa, que sucede en el tiempo trascendente y que lo e
ncubre con sentido cultural, es la Historia propiamente dicha. Con otras palabra
s: el tiempo trascendente, tomado como ente externo, es convertido por la proyec
cin colectiva de la cultura externa en objeto cultural; la Historia es, pues, el
tiempo trascendente culturalmente transfigurado.
Pero la Historia as definida, como un continuo temporal-cultural, es manifiestame
nte anloga a la significacin continua que fundamenta el pensamiento racional. Reco
rdemos que, cuando en el horizonte de la significacin continua se destaca un reli
eve, este constituye el fundamento significativo de un pensamiento racional, es
decir, un smbolo como I (fig. 21); en el continuo transcurrir de la Historia de u
na sociedad, durante el desarrollo de su cultura externa qu suceso es equivalente
a un relieve en el horizonte de la significacin continua? Respuesta: cuando un suce
so se destaca ntidamente en el continuo transcurrir de la Historia se dice que el
mismo constituye un HECHO HISTORICO el hecho histrico, en la estructura de la cult
ura externa, es anlogo a la manifestacin de un relieve I (fig. 21) en la estructur
a cultural. Esta analoga, desde luego, puede ser profundizada y es lo que se har e
n el prximo artculo; pero ella permitir, ahora, extraer una importante conclusin.
Por ejemplo, siendo que un relieve tal como I es un smbolo conformado por la mani
festacin de uno o ms smbolos arquetpicos debemos inferir de ello que, anlogamente, el
cho histrico es la manifestacin de un Arquetipo psicoideo? Respuesta: en efecto, T
ODO HECHO HISTORICO ES LA MANIFESPACION DE UN ARQUETIPO PSICOIDEO, O MITO, EN UN
ESPACIO CULTURAL DETERMINADO. Parece que nos acercamos, as, a la fraccin de cultu
ra externa que buscbamos para comprender su influencia sobre un observador indivi
dual: el hecho histrico sera, a todas luces, aquel aspecto de la cultura externa qu
e nos involucra en su trama e inclusive nos determina desde afuera. Sin embargo e
sta conclusin no es del todo correcta pues la determinacin real que la cultura ext
erna es capaz de ejercer sobre nosotros solo es efectiva en el tiempo presente y
todo hecho histrico es invariablemente un suceso acaecido, la noticia de algo qu
e aconteci en otra poca y del cual se conserva el recuerdo. Para solucionar este p
roblema no hay otro modo que ceirse al presente histrico, mas qu es un hecho histrico
considerado en su momento presente? Respuesta: un HECHO CULTURAL. O, con otros
trminos, UN HECHO HISTORICO ES UN HECHO CULTURAL PASADO.
El hecho cultural es, entonces, esa fraccin de la cultura externa que nos involucra
en su trama y a la que debemos estudiar para comprender el fundamento estructura
l de la cultura externa que, como sabemos, es de grado superior al de la cultura
interna o modelo cultural. Y el hecho cultural, en su calidad de hecho histrico,
es, segn vimos recientemente, la manifestacin de un Arquetipo psicoideo o Mito en
un espacio cultural determinado; ms precisamente, la Sabidura Hiperbrea denomina Arq
uetipo Astral al Arquetipo psicoideo que vitaliza a la superestructura de un hech
o cultural, tal como se explica en el Tomo quinto.
Resumiendo, hemos comprobado que entre la cultura externa y la cultura interna e
xiste una correspondencia estructural estricta, de tal modo que los conceptos o
aserciones de la estructura cultural interna se reflejan en objetos culturales d
e la cultura externa; y que el continuo significado de la estructura cultural in
terna es correlativo con el continuo significado temporal del devenir histrico de
la cultura externa. Tambin vimos que la manifestacin de un smbolo I, que replica a
un concepto xx, es anlogo a la manifestacin de un Arquetipo psicoideo durante un
hecho cultural.
Nos tocara ahora profundizar en el concepto de hecho cultural y estudiar las relaci
ones estructurales, entre objetos culturales y hombres, a que da lugar la manifest
acin del Arquetipo psicoideo. No obstante hemos de dejar pendiente, por el moment
o, este propsito para dedicarnos a examinar con detalle las correspondencias analg
icas entre micro y macrocosmos. Es necesario dar este paso previo, y comprender
mejor qu es Historia y hecho histrico, antes de encarar el estudio de ese momento estr
uctural de la Historia que es el hecho cultural.
D - Correspondencias analgicas entre micro y macrocosmos.
Basndonos en conceptos ya explicados en la Primera Parte vamos a destacar algunas
correspondencias entre el microcosmos y el macrocosmos que nos permitirn compren
der la funcin de los Arquetipos psicoideos.
En primer lugar recordemos que el microcosmos es un reflejo del macrocosmos, su
IMAGEN INVERTIDA. En l la memoria arquetpica o cerebro contiene una copia invertid
a de todos los Arquetipos universales del macrocosmos. Vale decir: la memoria ar
quetpica es anloga al plano arquetpico del macrocosmos. El sujeto anmico, la razn, al
manifestarse y operar en la estructura de la memoria arquetpica va construyendo
la estructura cultural y, desde ella, como sujeto cultural, desarrolla luego el
esquema de s mismo o esfera de conciencia. El producto final de estas construccio
nes es equivalente a un apilamiento estructural, tal como se observa en la fig.
24: primero aparece lo dado, lo heredado, la memoria arquetpica, el fundamento de
toda la estructura psquica; luego, sobre ella, se asienta la estructura cultural
; y, ms all del sistema xx pensado, se extiende la esfera de conciencia, la que, por
estar compenetrada con las esferas afectiva y racional, se divide en dos capas
denominadas esfera de sombra y esfera de luz.
El sujeto consciente, la ms elevada expresin del sujeto anmico, capaz de aprehender
ideas con imagen, se manifiesta exclusivamente en la esfera de luz, acto que co
nstituye la conciencia propiamente dicha: los actos mentales que ocurren en cualqu
ier otra estructura fuera de la esfera de luz son INCONSCIENTES; de all que se eq
uipare la esfera de sombra con el INCONSCIENTE COLECTIVO PERSONAL de la Psicologa
Analtica de C. G. Jung.
Estudiaremos ahora las principales analogas entre las esferas del microcosmos y l
as correspondientes esferas del macrocosmos. Para que tales relaciones se tornen
evidentes, es necesario comenzar por considerar el siguiente principio: LA ESFE
RA MAS ELEVADA DEL PASU, ES DECIR, LA ESPERA DE CONCIENCIA, CORRESPONDE A LA ESF
ERA MAS BAJA EN EL ORDEN DEL DEMIURGO, ESTO ES, A LA ESPERA MATERIAL. Desde lueg
o, por esfera material hay que entender lo que en la fig. 27 se ha denominado plano
material, vale decir, la realidad, el mundo exterior que rodea la esfera sensorial d
el pas.
Si atendemos a este principio y observamos que la manifestacin temporal del Demiu
rgo en el macrocosmos es anloga a la manifestacin de la mnada, como sujeto anmico, e
n el microcosmos, comprobaremos que ambas analogas s encuentran en los extremos de
una respectiva serie de estructuras encadenadas. Como una de tales series de es
tructuras, la microcsmica, ya fue explicada con detalle en la Primera Parte, solo
nos falta establecer las correspondencias analgicas con una serie equivalente de
estructuras microcsmicas. Es lo que se muestra en la fig. 38.
All la estructura psquica del microcosmos (flecha 5) se compone, segn vimos en la P
rimera Parte, de la memoria arquetpica o estructura celular del cerebro (flecha 6
), la estructura cultural (flecha 8) y la esfera de conciencia (flecha 9). Se ha
n agregado tambin dos niveles formales intermedios para alcanzar mayor claridad e
n la comparacin macrocsmica: entre la memoria arquetpica (flecha 6) y la estructu
ra cultural (flecha 8) se
Fig. 38
ha situado un recinto (flecha 7) que representa a los sistemas simples o subestruc
turas que conforman la estructura cultural; tambin se ha dibujado un recinto (fle
cha 10) en el que se indica la doble composicin de la esfera de conciencia en esf
era de sombra y esfera de luz.
El macrocosmos (flecha 13), por otra parte, presenta una serie de estructuras de
la mente csmica que corresponden analgicamente con las estructuras de la psique m
icrocsmica. As, el plano arquetpico (flecha 14) equivale a la memoria arquetpica (flec
6), relacin que ya se haba expuesto en la Primera Parte; las culturas exteriores o s
uperestructuras (flecha 16) son anlogas a la estructura cultural (flecha 8), relacin
igualmente ya adelantada; y el mundo exterior, la realidad humana (flecha 17), corre
sponde a la esfera de conciencia (flecha 9) de acuerdo al principio del cual parti
mos: la esfera ms elevada del pas, es decir, la esfera de conciencia, corresponde a
la esfera ms baja en el orden del Demiurgo, esto es, a la esfera material. Pero l
a esfera de conciencia (flecha 9) se integra con la esfera de sombra y la esfera d
e luz (flecha 10) en tanto que el mundo exterior (flecha 17), anlogamente, consiste
en el mundo astral y el mundo del sentido (en un espacio de significacin) flecha 18:
la esfera de sombra del microcosmos, que es inconsciente, guarda analoga con el mun
do astral del macrocosmos, el cual es una especie de inconsciente demirgico; y la e
sfera de luz del microcosmos, que es consciente, corresponde al Sentido del Mundo q
ue el Demiurgo percibe por efecto de la accin cultural humana y que constituye un
a especie de conciencia demirgica del macrocosmos. Sobre esta ltima correspondenci
a analgica, que es de la mayor importancia para comprender la Conducta del Demiur
go, volveremos ms adelante.
Los entes designados del macrocosmos (flecha 15), desde luego, corresponden a los s
istemas simples de la estructura cultural (flecha 7) puesto que estos son esquemas
de aquellos, tal como se explic en la Primera Parte (pgina 38).
En la fig. 38, asimismo, pueden verse dos procesos del Demiurgo: por un lado El
se NANIFIESTA en el macrocosmos (flecha 11) como una esencia fluyente y sucesiva
, como un Gran Aliento o Tiempo (trascendente) flecha 12; por otra parte ENANA l
a mnada humana (flecha 1), la que a su vez se despliega sobre el plano material com
o alma transmigrante (flecha 3) y sujeto anmico del microcosmos (flecha 4): la Manife
stacin (12) del Demiurgo, el Gran Aliento o tiempo trascendente, es anlogo, segn se
ve, al sujeto anmico (4), quien, si alcanza la autonoma ntica, consistir esencialmen
te en tiempo inmanente.
Ahora bien, si recordamos que el alma solo puede manifestarse EN una estructura a
decuada o vehculo y que sin estructura no hay manifestacin anmica posible, y admitimos
hermticamente que tanto micro como macrocosmos son ESTRUCTURAS ANALOGAS, estarem
os en condiciones de establecer otras importantes correspondencias. El sujeto anm
ico del microcosmos (4), en efecto, se manifiesta como sujeto racional en la memor
ia arquetpica (flecha 6), como sujeto cultural en la estructura cultural (flecha 8)
, y como sujeto consciente es la esfera de luz (flecha 10), tal como ocurre con la
Manifestacin (12) del Demiurgo en el macrocosmos. Tal Manifestacin es anloga al al
ma, un nima mundi, y se expresa en las estructuras de la mente csmica en forma de As
pectos, Fases o Rostros del Demiurgo (pgina 35): en el plano arquetpico (flecha 14
) con el Aspecto Belleza o Inteligencia activa; en las superestructuras de las cultur
as exteriores (flecha 16) con el Aspecto Amor o Sabidura; y en el Mundo exterior, en l
os espacios de significacin, con el Aspecto Voluntad o Poder ENCARNADO EN UNA RAZA SAG
RADA. De este modo, el sujeto racional (6) corresponde analgicamente al Aspecto Be
lleza (14), el sujeto cultural (8) al Aspecto Amor (16), y el sujeto consciente
(10) A LA CONCIENCIA COLECTIVA DE UNA RAZA SAGRADA (18).
Cabe aclarar que no siempre existe una raza sagrada en el espacio de significacin c
onsiderado: en ese caso el Demiurgo percibe el Sentido del Mundo directamente de
sde las superestructuras de las culturas exteriores (16) con el Aspecto Amor-Sab
idura pero sin intervenir en el destino de tales culturas para entronizar Su Pode
r individual o colectivamente.
Mas qu es una raza sagrada? Respuesta: un desdoblamiento colectivo del Demiurgo medi
ante el cual El se manifiesta en el mundo exterior (al pas) para recoger el senti
do puesto en los entes, es decir, para aprehender los objetos culturales superes
tructurados y para reinar con el Poder de Su Voluntad en el seno de las comunida
des culturales. En otros artculos, al estudiar la Estrategia O de los Siddhas Leale
s, se demostrar que, luego del encadenamiento espiritual, las razas sagradas han si
do apoyadas por la Jerarqua Blanca de los Siddhas Traidores para que constituyan
el ncleo de Poder de las Sinarquas Universales: con el fin de que cualquier virya
pueda comprobar esta afirmacin nos bastar, por ahora, solo con adelantar que, en e
l actual momento histrico, y en el espacio de significacin de la cultura occidenta
l, la raza sagrada mediante la cual se manifiesta el Demiurgo es la llamada HEBREA
O JUDIA.
Dejando, pues, para ms adelante la explicacin metafsica del concepto de raza sagrada
vamos a concluir el estudio de las correspondencias analgicas resumiendo, y tambin
ampliando, lo ya visto, en los siguientes comentarios:
Primero: El microcosmos (5), minor mundus, es anlogo, un reflejo, del maior mundu
s o macrocosmos (13).
Segundo: El microcosmos (5) es una estructura en la que se manifiesta y vitaliza
un sujeto anmico (4), vale decir, es un organismo en el cual el alma (3) cumple la
funcin esencial de otorgar existencia vital: el alma anima al microcosmos durant
e una vida, es decir, durante un perodo; o fase vital en el cual la potencia en ger
men del Arquetipo humano se actualiza y desarrolla; cuando ocurre la disolucin or
gnica denominada muerte, al fin de la fase vital, el alma se repliega en direccin a
la mnada (2), de la cual es su extensin, para aguardar otra fase de manifestacin en
un nuevo microcosmos. La fase vital es medida, as, por una fase mortal y, ambas,
constituyen un CICLO EVOLUTIVO (DE LA LLAVE KALACHAKRA) MICROCOSMICO en el que
se completa el proceso del Arquetipo familiar, el decir, del Plan hereditario, g
entico, que replica al Arquetipo Man.
El macrocosmos (13) es una estructura en la que se Manifiesta el Demiurgo, vital
izndola como nima mundi: la Manifestacin (12) dura una fase vital o manvantara en la c
ual se actualiza y desarrolla la Potencia que se halla en germen en el Plan csmic
o; cuando ocurre la disolucin orgnica del macrocosmos denominada Pralaya, la Manifes
tacin se repliega hacia el Demiurgo, del cual es su extensin, para aguardar otra f
ase de manifestacin en un nuevo macrocosmos. El manvantara es sucedido, as por un
Pralaya y, ambos, constituyen un CICLO EVOLUTIVO MACROCOSMICO en el que se compl
eta el proceso del Arquetipo Uno o Plan del Universo, alcanzndose la entelequia y
regresando todo lo existente a la nada inicial que es igual a la nada final.
Tercero: La memoria arquetpica del microcosmos (6) es anloga al plano arquetpico de
l macrocosmos (14): su copia invertida.
Cuarto: El sujeto anmico (4) se manifiesta en la memoria arquetpica (6) como sujet
o racional, actualizando los Arquetipos invertidos para conformar los esquemas d
e entes exteriores con Principios y Relaciones, es decir, para construir sistema
s simples (7).
Anlogamente, la Manifestacin (12) se expresa en el plano arquetpico (14) como el As
pecto Belleza o Inteligencia activa del Demiurgo, actualizando los Arquetipos un
iversales para conformar los entes exteriores y designando, luego, un trmino part
icular, destinado al descubrimiento del pas.
Quinto: Los sistemas simples (7) de la estructura cultural del microcosmos son a
nlogos a los entes designados (15) existentes en las superestructuras de las cult
uras exteriores, en el macrocosmos.
Sexto: La estructura cultural (8) del microcosmos es anloga a la superestructura
de una cultura exterior (16), en el macrocosmos.
Sptimo: El sujeto anmico (4) se manifiesta en la estructura cultural (8) como suje
to cultural, vivenciando los sistemas como representaciones racionales; una repres
entacin racional es un concepto-tajada del esquema de la Relacin notado en el cont
exto de un plano de significacin horizontal.
Anlogamente, la Manifestacin (12) se expresa en las culturas exteriores coma el As
pecto Amor o Sabidura del Demiurgo, vivenciando las superestructuras por medio de
los Arquetipos psicoideos que las sostienen: la fuerza que religa a los objetos
culturales exteriores es el amor del pas, energa aportada por toda la comunidad s
ocio cultural desde el inconsciente colectivo universal o mundo astral (18) y qu
e alimenta al Arquetipo astral psicoideo. El Demiurgo, con su Aspecto Amor-Sabidura,
puede vivenciar una cultura exterior (16) como superconcepto, es decir, puede nota
rla en el contexto de un superlenguaje en un espacio de significacin horizontal.
Octavo: La esfera de conciencia del microcosmos (9) es anloga al mundo exterior (
17), a la realidad que el pas percibe del macrocosmos que lo contiene: ste es el p
rincipio fundamental, el extremo inferior, de la correspondencia analgica, hermtica,
entre micro y macrocosmos.
Noveno: La esfera de conciencia o esquema de s mismo del microcosmos se compone d
e una esfera de sombra y de una esfera de luz.
El mundo exterior (17), o esquema de S Mismo del Demiurgo, se compone del mundo a
stral y del espacio de significacin en el que percibe el Sentido del Mundo, senti
do puesto por las comunidades humanas en las culturas externas.
Dcimo: La esfera de sombra (10), o inconsciente colectivo personal, es anloga al mun
do astral (18) o inconsciente colectivo universal (planetario).
Para comprender el alcance macrocsmico de esta analoga tendremos que profundizar,
previamente, en el concepto de esfera de sombra definido en la Primera Parte. Reco
rdemos, ante todo, tal definicin: Analgicamente, conviene considerar a la esfera de
conciencia como formada por DOS ESFERAS concntricas y consecutivas, semejantes a
las capas de una cebolla. La primera es la que va desde el plano horizontal (ST
T), fig. 21, hasta el umbral de conciencia ?, es decir, LA REGION A LA QUE RECIE
NTEMENTE ATRIBUIMOS TRIPLE COMPENETRACION; a esta regin se la denomina ESFERA DE
SOMBRA. La segunda es la que se extiende desde el umbral de conciencia ? hasta l
a superficie exterior de la esfera de conciencia, a la que llamamos ESFERA DE LUZ
(pgina 77). A qu se refiere la triple compenetracin que menciona la definicin? Respuest
a: a que la esfera de conciencia y las esferas afectiva y racional estn COMPENETRA
DAS ENTRE SI ms all de cualquier plano de significacin (pgina 77). Es por eso que en
las fig. 21, 24 y 25 se re presenta a la esfera de sombra como un espacio analgic
o situado ms all del plano de significacin horizontal que intersecta al sistema xx no
tado. Sin embargo este espacio analgico no es estrictamente equivalente a la esfe
ra de sombra real si no que ha sido definido as, con criterio didctico para explic
ar el proceso de los smbolos emergentes tales como I. Pero que la esfera de sombra
es algo ms que tal espacio analgico puede comprobarse en la fig. 22, donde se observ
a que la triple compenetracin de la esfera de conciencia (2), racional (3) y afec
tiva (4), da lugar a un espacio mayor, que se extiende bajo la profundidad del s
istema xx cuyo nivel energtico ha sido representado geomtricamente con una lnea de
puntos.
Nos preguntaremos ahora qu hay en tal sector, bajo el sistema xx, que ha motivado
su eliminacin en la explicacin de los smbolos emergentes? Respuesta: la estructura
cultural; es decir, aquellos sistemas de la estructura cultural que no han sido
notados por el sujeto cultural y, por lo tanto, que no se encuentran en el nivel
del lenguaje habitual, sobre el plano de significacin (STT). Esto completa lo di
cho en la pgina 36: La estructura cultural, que se forma por la accin de la razn, ti
ene lugar en las esferas afectiva y racional como SUBSTRATO de stas, es decir, qu
e su sitio est en el fondo, en lo profundo, en la base: CERCA DE LA MEMORIA ARQUE
TIPICA, DEL CEREBRO, que es quien soporta a las esferas afectiva y racional. Segn
veremos ahora tal regin profunda ocupada por la estructura cultural, salvo el conce
pto xx y su contexto significativo, entraa alguna diferencia con el resto de la e
sfera de sombra real.
La naturaleza de esta diferencia quedar evidenciada si recordamos que al sistema
xx el sujeto cultural lo ha pensado impulsado por la voluntad instintiva mientras
que en la regin profunda, sector (6) de la fig. 32, solo predomina la voluntad insti
ntiva, es decir, el sujeto racional. Siendo la esfera de sombra real la regin del i
nconsciente de la estructura psquica, la diferencia apuntada de sujeto, y de energa
volitiva, nos enfrenta ante el curioso hecho de que, para el sujeto anmico, exis
ten DOS GRADOS NOTABLES DE INCONSCIENCIA, segn que el fenmeno psquico ocurra en la r
egin profunda del sector (6), bajo el sistema xx, o en la regin superficial denominad
a esfera de sombra en las fig. 21, 24 y 25 y conformada por los sectores (5), (7)
y (8) de la fig. 32. Hay, as, una inconsciencia superficial o leve, de grado menor, p
ropia del sujeto cultural y de todo sujeto que acte en la regin que va desde el pl
ano de significacin horizontal hasta el umbral de conciencia, y una inconsciencia
profunda, de grad0 mayor, propia del sujeto racional y de todo sujeto que acte por
debajo del plano de significacin, en direccin a la memoria arquetpica (ver fig. 24
). Hasta aqu queda respondida la ltima pregunta: la regin del inconsciente profundo
no fue considerada en las explicaciones de la Primera Parte porque stas solo se
ocupaban de fenmenos psquicos, tales como la emergencia de I, que se hallaban refe
ridos a s mismo, es decir, al umbral de conciencia, una regin SOBRE el plano de si
gnificacin horizontal que es caracterstica, segn vimos, de la inconsciencia leve de
l sujeto.
En sntesis, debemos considerar que la esfera de sombra real se compone de dos reg
iones notables: la esfera de sombra superficial, regin del inconsciente leve, que e
studiamos en la Primera Parte, y la esfera de sombra profunda, regin del inconscien
te profundo del sujeto y mbito de la memoria arquetpica, es decir, del inconscient
e colectivo personal.
La esfera de sombra superficial es producto, tal como se defini en la Primera Par
te, SOLO de la triple compenetracin de las esferas de conciencia, afectiva y raci
onal; su composicin se nuestra en la fig. 32, en los sectores (5), (7) y (8).
La esfera de sombra profunda es producto, tambin, y segn se evidencia en la fig. 3
2 observando el sector (6), de tal triple compenetracin de las esferas psquicas...
Y DE ALGO MAS. Un algo ms que nos obligar a una nueva reflexin para aproximarnos a s
u naturaleza. Pero lo que es seguro hasta aqu es que tal algo ms ser aportado por la
estructura cultural, la cual se encuentra permanentemente inmersa, salvo el sist
ema xx vivenciado por el sujeto consciente, en la regin del inconsciente profundo
, en la esfera de sombra del sector (6).
Antes de estudiar en qu consiste semejante aporte de la estructura cultural, que
determina esencialmente a la esfera de sombra profunda, conviene argumentar una
justificacin sobre la extensin inusitada del comentario dcimo. Comencemos por desta
car, ante todo, que el propsito de este comentario es demostrar la correspondenci
a analgica entre la esfera de sombra microcsmica (flecha 10) y el mundo astral mac
rocsmico (flecha 18), y que tal propsito solo podr cumplirse en la medida que dispo
ngamos de una clara comprensin de la esfera de sombra. Pero, hay que afirmar aqu,
el mundo astral es estrictamente analgico a la esfera de sombra real, es decir, c
ompleta, como lo hemos redefinido precedentemente: es evidente, pues, que en tan
to no acabemos de conocer la constitucin de la esfera de sombra profunda, la trip
le compenetracin y algo ms, ser tarea intil intentar comprender la correspondencia ana
lgica con el mundo astral macrocsmico. Y contra este propsito conspira, desde luego
, la dificultad inherente a toda descripcin de realidades inconscientes, realidad
es que solo pueden ser reducidas a la conciencia, PARA SU EXPLICACION, por algn mt
odo sistemtico y racional: mas, afortunadamente, el mtodo estructural empleado cum
ple con dicho requisito porque sus conclusiones GUARDAN CORRESPONDENCIA CONCEPTU
AL CON LA ESTRUCTURA PSIQUICA DEL PASU Y DEL VIRYA.
No queda otro camino seguro, entonces, que continuar profundizando el concepto d
e esfera de sombra real lo suficiente como para alcanzar la comprensin de su analoga
con el plano astral macrocsmico.
Veamos, pues, qu determinacin esencial introduce la estructura cultural en la esfe
ra de sombra profunda (sector (6), fig. 32), qu agrega a la triple compenetracin d
e las esferas psquicas (esferas (2), (3) y (4), fig. 32), en fin, qu es ese algo que
modifica ESPACIALMENTE a la regin profunda. Para empezar, consideremos los princ
ipales momentos del proceso del pensar racional, representados simblicamente en l
a fig. 21. En ella se ha examinado el caso en el que un sistema xx es notado, po
r el sujeto cultural, en el plano de significacin y contexto (STT). De esa vivenc
ia el sujeto cultural solo puede comprender un concepto-tajada del sistema xx, a
cto que produce la manifestacin de un smbolo I que imita al concepto xx y que no e
s ms que el contenido, el nico contenido, del pensamiento racional consecuente: la
representacin racional del concepto. Este smbolo I, cuya manifestacin ocurre COMO RE
LIEVE EN EL HORIZONTE DE LA SIGNIFICACION CONTINUA DEL PLANO DE SIGNIFICACION HO
RIZONTAL (STT), emerge inmediatamente hacia el umbral de conciencia para convert
irse en representacin consciente (I). La rapidez con la que I emerja va a depender de
la referencia a s mismo de su potencia activa y, naturalmente, de la opacidad int
rnseca de la esfera de sombra (superficial), de la resistencia que ella oponga a
la energa de su movimiento.
Esto es, en sntesis, lo que hemos estudiado en la Primera Parte sobre la produccin
de representaciones racionales y conscientes. Por supuesto, nada dijimos entonc
es sobre lo que ocurra en esos casos, a la par de los pensamientos racionales, EN
LA REGION PROFUNDA DE LA ESTRUCTURA CULTURAL. Para saber ahora qu pasa all, debem
os situarnos en una perspectiva ms amplia y observar, no solo el proceso de emerg
encia de I tal como ha sido encuadrado en la fig. 21 para su descripcin y explica
cin, sino la totalidad de la estructura psquica del pas MIENTRAS OCURRE LA EMERGENC
IA DE I. Con otras palabras, debemos observar el proceso del pensar racional com
prendiendo en nuestra visin a la esfera de sombra real para indagar qu ocurre ento
nces en la regin profunda.
Qu buscamos con tal inspeccin? Nos interesa saber, particularmente, qu sucede con lo
s restantes planos de significacin cuando el sujeto cultural nota el sistema xx E
N SOLO UNO DE ELLOS (STT). Por ejemplo, supongamos que la estructura de la fig.
14 es anloga a la estructura cultural y que el sujeto cultural nota el sistema xx
en el plano de significacin contextual que pasa por la malla (MNOP) la cual, por
tal motivo, se torna horizontal, como muestra la figura, con respecto a la esfe
ra de luz; sabemos que cada malla corresponde a un lenguaje y que el contexto qu
e forman sus sistemas en el plano de significacin notado es el que otorga signifi
cado al concepto-tajada; pues bien, la pregunta es: cuando el sujeto cultural no
ta el sistema xx en el plano de significacin que pasa por la malla (NNOP) qu ocurre
entonces, en ESE momento, durante el pensamiento racional, en los planos de sig
nificacin que pasan por las mallas (ABCD), (EFGH), (IJKL), etc., es decir, en los
restantes lenguajes? Respuesta: Si bien el sujeto cultural solo vivencia el sis
tema xx y emplea su facultad traductiva para notar un concepto en el plano de si
gnificacin horizontal, es decir, sobre la malla (MNOP), NO POR ESA CONCENTRACION
EL RESTO DE LA ESTRUCTURA CULTURAL QUEDA DESVITALIZADA. Por el contrario, sabemo
s ya, de la Primera Parte, que la estructura cultural se halla continuamente vit
alizada por el alma, an en ausencia del sujeto: el alma experimenta, en ese caso,
un pensar no focalizado en pensamiento alguno, que se traduce como un horizonte
continuo y lineal de significacin. Cuando el sujeto vivencia un sistema particul
ar, y produce un pensamiento racional, el relieve del significado se realza sobr
e el horizonte de la significacin continua y la facultad traductiva torna horizon
tal dicho plano contextual o lenguaje, otorgndole preeminencia subjetiva por sobr
e los otros lenguajes oblicuos; pero los lenguajes SON SISTEMAS VIRTUALES, expan
siones sistemticas posibles en la estructura cultural segn planos de significacin c
aractersticos de tal o cual modalidad lgica: su virtualidad significa que son potenci
ales, que, aunque el sujeto atienda a UNO SOLO de los mltiples lenguajes, su vital
idad estructural les permite existir en todo momento potencialmente es decir, sin
actualizarse como contexto de un sistema.
La conclusin que cabe sacar de esta reflexin es que, bajo el plano de significacin
horizontal del lenguaje habitual (malla MNOP), empleado por la facultad traducti
va del sujeto para notar un sistema xx, EXISTEN POTENCIALMENTE MULTIPLES PLANOS
DE SIGNIFICACION SOBRE LOS QUE SE EXTIENDEN SENDOS LENGUAJES VIRTUALES; Tales pl
anos MODIFICAN el espacio analgico producido por la triple compenetracin de las esfe
ras de conciencia, afectiva y racional, por efecto de la vitalidad potencial de
los lenguajes determinados por los mltiples planos de significacin; y tales lengua
jes potenciales constituyen ese algo ms que aportaba la estructura cultural en la r
egin profunda.
La respuesta buscada es, entonces, que mientras el pensamiento racional ocurre S
OBRE un sistema xx, en el marco de un lenguaje habitual (tal como MNOP), BAJO el
plano de significacin de dicho lenguaje coexisten simultneamente mltiples planos d
e significacin determinados por la vitalidad potencial de sus correspondientes le
nguajes virtuales (tales como ABCD, EFGH, IJKL, etc.).
Resumiendo, la esfera de sombra superficial es un espacio analgico producido SOLO
por la triple compenetracin de las esferas psquicas. La esfera de sombra profunda
, en cambio, es un espacio analgico producido por la triple compenetracin de las e
sferas psquicas y por la coexistencia simultnea de los planos de significacin de la
estructura cultural profunda.
Esta respuesta aclara, tambin, lo dicho en el comentario undcimo de la pgina 83, qu
e conviene recordar ahora: la esfera de sombra es lo que, ltimamente, los psiclogos
han denominado INCONSCIENTE. Si queremos equiparar los conceptos aqu expuestos co
n los de la Psicologa Analtica de C. G. Jung podemos comenzar por asimilar el INCO
NSCIENTE COLECTIVO PERSONAL a la MMEMORIA ARQUETIPICA del modelo estructural. No
temos que la memoria arquetpica se encuentra en la regin ms profunda de la estructura
psquica: si observamos la fig. 21 vemos all a la esfera de luz, la ms elevada regin
psquica donde Se manifiesta el sujeto anmico; si miramos desde all hacia la esfera d
e sombra advertimos que BAJO ELLA est la estructura cultural, con el sistema xx c
uyo plano de significacin se nivela con respecto a la esfera de luz, y, ms abajo a
un, recin se encuentra la memoria arquetpica. Naturalmente, al decir debajo del umbra
l de conciencia estamos hablando en trminos energticos; por ejemplo, debajo del plan
o horizontal (xx) significa debajo de cero energa, es decir, en la regin de la poten
cia. Advertimos ahora que en aquel comentario se consideraba esfera de sombra solam
ente a la regin superficial, del inconsciente leve; pero, lo que es ms importante,
advertimos tambin que la regin del inconsciente profundo corresponde a UNA ZONA D
E ENTES ESENCIALNENTE POTENCIALES, vale decir, entes cuyo substrato consiste en
potencia pasiva.
Hemos aclarado ya, el concepto de esfera de sombra real, lo suficiente como para e
ncarar la descripcin de las correspondencias analgicas que guarda con el mundo ast
ral macrocsmico con garantas de que se comprendern sus alcances. No obstante, nos v
aldremos en gran medida de la fig. 39 para evidenciar las analogas apuntadas.
En dicha figura se observa, a la izquierda, un esquema energtico semejante al de
la fig. 24, salvo que en este se ha sealado como esfera de sombra profunda a la reg
in situada BAJO el plano de significacin (STT) perpendicular al plano de la figura
y cuyo perfil es el eje (oTt). Dicha regin profunda contiene a la estructura cul
tural y a la memoria arquetpica, existiendo entre ambas un nivel energtico, indica
do con lnea de puntos, a travs del cual se realiza la transferencia biunvoca de los
esquemas de entes: en este nivel se encuentra el inconsciente colectivo personal,
segn se explicar ms adelante. Como espacio analgico, la esfera de sombra profunda es
producto de la triple compenetracin de las esferas psquicas y de los mltiples espac
ios de significacin de la estructura cultural.
SOBRE el plano de significacin (STT), y hasta el umbral de conciencia, se extiend
e la esfera de sombra superficial, ya estudiada en la Primera Parte.
A la derecha de la fig. 39 hay un esquema energtico que representa la estructura
psquica del Demiurgo, en concordancia con la fig. 38. Vemos all que la estructura
psquica del Demiurgo guarda una estrecha analoga con la estructura psquica del pas:
contiene una esfera (D) ltima, consciente, en la que se representa el Sentido del
Mundo anloga a la esfera de luz (d) segn se demostrar en los prximos comentarios; e
sa Conciencia del Demiurgo se encuentra limitada de Su Inconsciente o mundo astra
l por una barrera energtica denominada umbral del sentido, anloga al umbral de concien
cia del microcosmos; sigue luego el mundo astral superficial (C) el cual es anlogo a
la esfera de sombra superficial (c) que hemos definido en este comentario. Vamos
a detenernos un momento en dicha analoga.
Conocemos la composicin de la esfera de sombra superficial del microcosmos: es el p
roducto de la triple compenetracin de las esferas de conciencia, afectiva y racio
nal. Pues bien, el mundo astral superficial del macrocosmos surge como producto de
la sptuple compenetracin de las esferas squicas del Demiurgo; con otras palabras:
la estructura psquica del Demiurgo se integra de SIETE esferas psquicas, las cuale
s, al compenetrarse entre s en la regin (C), producen una zona opaca (para la Conc
iencia) denominada mundo astral superficial. A pesar de la diferencia en el nmero
de esferas, tres en el microcosmos contra siete en el macrocosmos, hay que admit
ir una correspondencia analgica estricta DESDE EL PUNTO DE VISTA ESTRUCTURAL entr
e la esfera de sombra superficial y el mundo astral superficial.
Como lmite profundo del plano astral superficial (C) se encuentra el espacio de sign
ificacin horizontal, cuyo plano intersecta al superconcepto (xx) como se muestra e
n la figura; dicho superconcepto es la notacin que el Demiurgo, con su Aspecto Amor
-Sabidura, ha realizado de una superestructura en un superlenguaje; y tal superes
tructura puede ser, de acuerdo a lo explicado en el artculo El Terrible Secreto de
Maya, desde una cultura exterior, o su momento: el hecho cultural, hasta un microc
osmos potencial, es decir, un pas o virya perdido. Es evidente, aqu, que el espaci
o de significacin macrocsmico corresponde analgicamente al plano de significacin mic
rocsmico.
BAJO el espacio de significacin horizontal se halla el mundo astral profundo, compu
esto por dos regiones notables (A) y (B) que guardan analoga con las regiones (a)
y (b) de la esfera de sombra profunda.
La regin (A), en efecto, es el mundo o plano arquetpico del macrocosmos representado
en el microcosmos por la memoria arquetpica (a), la cual contiene una copia inve
rtida de todos los Arquetipos universales. A la regin (A) se la denomina inconscie
nte colectivo universal as como a la regin (a) se la llama inconsciente colectivo pe
rsonal. Sin embargo esta relacin va ms all de una mera correspondencia analgica pues
implica un nexo real, un puente, por donde los Arquetipos universales actan sobre
el microcosmos. De all la importancia fundamental que la Metafsica Hiperbrea atrib
uye a las regiones (a) y (A) al estudiar la actividad de los mitos interiores, o Di
oses de los entes, es decir, de los Arquetipos colectivos de la estructura psquica
microcsmica, y de los mitos exteriores o Mitos, es decir, de los Arquetipos colect
ivos psicoideos de las superestructuras. Conviene, pues, examinar ese importante
concepto, vlido para el pas o virya perdido.
Digamos, ante todo, que la clave del nexo entre ambas regiones del inconsciente
profundo, micro y macrocsmicas, radica en los SIMBOLOS SAGRADOS. Estos smbolos, se
gn vimos en la Primera Parte, representan a un mito interior, a un Arquetipo univ
ersal desencadenado de la serie formativa del designio de un ente. Cuando el smbo
lo sagrado emerge en el umbral de conciencia con mxima energa, su percepcin es tan
impresionante que afecta toda la complexin del sujeto anmico, es decir, al sujeto
consciente, cultural y racional; y ms an si el smbolo sagrado consigue dominar y ca
pturar al sujeto consciente. En todo caso, la impresin lleva al sujeto consciente
a identificarse con el smbolo sagrado, al sujeto cultural a identificarse con el
mito del esquema y al sujeto racional a identificarse con el Arquetipo invertid
o de la memoria arquetpica: es entonces cuando se establece el contacto real entr
e el inconsciente colectivo personal y el inconsciente colectivo universal, y la
formidable potencia de un Arquetipo universal queda habilitada para actuar. Per
o el puente tendido por el smbolo sagrado entre ambos mundos permite que la activ
idad del Arquetipo se desarrolle tanto adentro (del microcosmos) como afuera (en el
macrocosmos): si opera en la estructura psquica es solo un mito interior; s acta afue
ra, sobre las superestructuras del mundo exterior, es un Arquetipo psicoideo. Vale
decir, el puente metafsico se halla abierto en ambos sentidos: esa propiedad es
la que emplea la Metafsica Hiperbrea para explorar y conocer el plano arquetpico de
l Demiurgo, sus Planes demenciales; claro que para ello, para trascender los smbo
los sagrados en su extensin metafsica macrocsmica, es necesario evitar cuidadosamen
te la posibilidad de una captura subjetiva por parte del Arquetipo universal, o
algo peor. Ms adelante, en otro inciso, se estudiar esta posibilidad y se demostra
r que solo el virya despierto, aqul que ha adoptado una actitud graciosa lucifrica y
posee un Yo despierto no subjetivo, est en condiciones de trascender los smbolos s
agrados sin peligro.
Consideremos la regin (A). Desde el plano arquetpico los Arquetipos universales se
despliegan hacia el plano material, impulsados por el Aspecto Belleza o Intelig
encia Activa, y se manifiestan como entes finitos, intentando alcanzar la entele
quia: DESDE EL PUNTO DE VISTA UNIVERSAL, EL NIVEL ENERGETICO ENTELEQUIAL DE LOS
ENTES FINITOS ES EL INDICADO CON LINEAS DE PUNTOS COMO LIMITE DE LA REGION (A).
Es decir que los entes finitos, como tales, subyacen en lo profundo del inconsci
ente demirgico. Sin embargo los entes, adems del trmino universal que les imponen l
a finalidad de los Arquetipos, estn sealados por el trmino particular de la suprafi
nalidad de las mnadas, estn designados para el pas, disponen de una clave de su Pla
n que puede ser descubierta y revelada por la razn: el designio transforma a los
entes en seres-para-el-hombre. La finalidad del hombre es descubrir el designio
de los entes y poner, en stos, un sentido. El hombre convierte, as, a los entes en
objetos culturales, brindndoles la posibilidad de existir ms all de la regin profunda
de salir de la inconsciencia demirgica. Tal como se aprecia en el esquema energtico,
los entes se tornan ms conscientes a medida que ganan sentido. Luego del nivel d
e los entes designados, es decir, del nivel en el cual el pas descubre el designio,
se encuentra la regin (B) de las culturas exteriores las cuales consisten de obje
tos culturales, y hombres, superestructurados: el ente designado goza aqu, como objet
o cultural, de una existencia de grado superior, lleno de sentido, que representa
para el Demiurgo un bien, un acto de amor, etc.
La regin (B) es anloga a la regin (b) del mismo modo que las culturas exteriores, o
superestructuras, que aqulla contiene son anlogas a la estructura cultural de sta,
relacin que ya fue destacada en el comentario Sexto. Para comprender ahora, con
mayor profundidad, esta correspondencia hay que realizar el siguiente razonamien
to: el sujeto racional del pas puede considerarse CONO UN OPERADOR QUE TOMA ELEMENT
OS ARQUETIPICOS DE LA REGION (a), QUE REPRESENTAN AL DESIGNIO DEL ENTE, Y LOS TR
ANSFIERE A LA REGION (b) ADONDE SE ESTRUCTURAN COMO ESQUEMA DEL ENTE; el sujeto
racional se hallara, as, operando sobre la lnea de puntos que separa a las regiones
(a) y (b). Pues bien: el pas cumple colectivamente en el mundo una funcin anloga a
la que el sujeto racional cumple en el pas. Vale decir, el pas cumple colectivame
nte la funcin de ser LA FUENTE DE LA RAZON DEL MUNDO: ES POR SU ACTIVIDAD POSTORA
DE SENTIDO QUE EMERGE LA RAZON DEL MUNDO, QUE LOS ENTES, HASTA ENTONCES SUMIDOS
EN LO UNIVERSAL, ADQUIEREN EXISTENCIA PARTICULAR COMO OBJETOS CULTURALES Y SE R
ELIGAN POR AMOR, INTEGRANDOSE EN LAS SUPERESTRUCTURAS DE LAS CULTURAS EXTERIORES
.
Con este criterio la funcin del pas en el mundo queda claramente definida: el pas,
microcosmos, se puede considerar COMO UN OPERADOR QUE TOMA ENTES DESIGNADOS DE L
A REGION (A) Y LOS TRANSFIERE A LA REGION (B) ADONDE SE ESTRUCTURAN COMO OBJETOS
CULTURALES: el pas, microcosmos, se hallara, as, operando sobre la lnea de puntos q
ue separa a las regiones (A) y (B) del macrocosmos. Pero tal actividad del pas es
colectiva, lo que significa que, a pesar de todo, su operacin cultural, su tranfor
macin racional del mundo, obedece en gran medida a un alma grupal, a un egrgoro a
un Arquetipo psicoideo, o Man, que dirige el destino de la comunidad. Esto no pue
de ocurrir de otra manera si la funcin colectiva del pas ha de ser anloga a la del
sujeto racional EN el pas: el sujeto racional es una manifestacin del alma en el m
icrocosmos y, por lo tanto, el alma del macrocosmos, el nima mundi, ha de manifestars
e tambin en la comunidad pas, que cumple la funcin de sujeto racional macrocsmico; y t
al manifestacin del alma del Demiurgo sobre la comunidad pas solo puede realizarse
a travs de las jerarquas dvicas, vale decir, por medio de un alma grupal, egrgoro,
Arquetipo psicoideo, Man, etc. En el inciso Superestructuras y Registros culturale
s (Tomo quinto) se demuestra que en todo objeto cultural existe un valor cultural
general y un valor cultural particular: solo el valor particular, producto de la af
irmacin que el hombre realiza individualmente sobre el objeto cultural causa su e
mergencia hacia el umbral del sentido del mundo ?; en caso contrario, el objeto
cultural permanece en la regin (B) dotado de valor cultural general, valor que es s
ostenido EXTERIORMENTE, sobre el ente designado, por la vitalidad del Arquetipo
astral que anima la superestructura de la cultura externa.
Nos toca ahora, para concluir este comentario, estudiar la correspondencia analgi
ca ESPACIAL que presentan la esfera de sombra profunda regiones (a) y (b) y el mund
o astral profundo, regiones (A) y (B). Ya sabemos que la esfera de sombra profund
a es un espacio analgico producido por la triple compenetracin de las esferas psquic
as y por la coexistencia simultnea de los planos de significacin de la estructura
cultural profunda. En correspondencia, el mundo astral profundo ES UN ESPACIO ANA
LOGICO PRODUCIDO POR LA SEPTUPLE COMPENETRACION DE LAS ESFERAS PSIQUICAS DEL NAC
ROCOSMOS Y POR LA COEXISTENCIA SIMULTANEA DE LA TOTALIDAD DE ESPACIOS DE SIGNIFI
CACION EN LOS QUE EL DEMIURGO ES CAPAZ DE VIVENCIAR UNA CULTURA. Con esta defini
cin nos situamos en pleno mbito del Terrible Secreto de Maya puesto que la pluridi
mensionalidad espacial del mundo astral profundo es la causa principal de la ilu
sin de lo real; por su causa, por ejemplo el pas llega a ser consciente nada ms que
de UNO de los mltiples espacios de significacin en los que existe simultneamente:
aquel espacio en el que los objetos culturales internos, de su estructura cultur
al, coinciden con los objetos culturales externos, superestructurados en la cult
ura exterior que habita.
Queda as demostrada, con detalle, la correspondencia analgica entre la esfera de so
mbra profunda o regin (a, b) del inconsciente colectivo personal y el mundo astral pr
ofundo o regin (A, B) del inconsciente colectivo universal propuesta en este comenta
rio Dcimo. Tambin se demostr la analoga entre la esfera de sombra superficial, regin (c
), y el mundo astral superficial, regin (C). Ambos resultados conducen a confirmar
la analoga general entre la esfera de sombra real del microcosmos, regiones (a, b y
c) y el mundo astral real del macrocosmos, regiones (A, E y C), expuesta en la fi
g. 38: correspondencia entre las flechas (10) y (18).
Decimoprimero: La esfera de luz (10) o conciencia, es anloga al Sentido del Mundo (
18) que el Demiurgo nota con Su Conciencia en un determinado espacio de signific
acin macrocsmico.
Decimosegundo: El sujeto anmico (3) se manifiesta en la esfera de luz (10) como s
ujeto consciente. All, el sujeto consciente ve emerger las ideas a travs del umbral
de conciencia y percibe IMAGEN Y SIGNIFICADO.
Anlogamente, la Manifestacin se expresa en el mundo exterior como raza sagrada. El D
emiurgo, POR LOS OJOS DE SU RAZA SAGRADA, ve surgir los objetos culturales, los en
tes designados por el pas, desde el UMBRAL CULTURAL, es decir, desde el lmite que
separa a una cultura en el mundo exterior de lo indiferenciado, de los entes cuy
o designio aun no ha sido descubierto. La comprensin macrocsmica de las culturas e
xteriores las cuales consisten en superestructuras de objetos culturales y micro
cosmos, y la aprehensin del Sentido del Mundo que las comunidades socioculturales
permanentemente sostienen y desarrollan, constituye la Conciencia del Demiurgo
propiamente dicha, comprensin y aprehensin que, naturalmente, suceden en el tiempo
trascendente.
Como conclusin de este comentario se puede afirmar que el objetivo microcsmico de
la finalidad del pas; desarrollar la esfera de conciencia, conduce a la consecucin
del objetivo macrocsmico: construir culturas externas, poner sentido en los ente
s, y que esta finalidad CONTRIBUYE AL DESARROLLO EVOLUTIVO DE LA CONCIENCIA DEL DE
MIURGO. Tal Conciencia del Demiurgo crece en funcin del Sentido del Mundo, por la
emergencia significativa de los hechos culturales, anlogamente a como la esfera
de conciencia del pas crece por efecto de la emergencia de las representaciones c
onscientes. Sin embargo, desde que el pas se transform en virya perdido por causa
del encadenamiento espiritual, el Demiurgo se Manifiesta personalmente en el mundo
exterior, en el seno del Sentido del Mundo, para aprovechar tambin la aceleracin
evolutiva que ha causado la Traicin Blanca y gozar del nuevo sentido puesto perman
entemente en su Obra, del descubrimiento posterior (pgina 29): la Conciencia del Dem
iurgo est representada, entonces, por la diablica alma grupal que anima a una raza
sagrada; mas, si tal raza no existiese dentro de una cultura, si no se hubiese au
n revelado exteriormente, el Demiurgo se desdoblar en una multitud de personajes
arquetpicos, sacerdotes, militares, legisladores, jueces, etc., mediante los cual
es expresar su Poder y la Voluntad de Su Conciencia; naturalmente, todo pas o viry
a perdido cuya persona encaja en el tipo que el Demiurgo impulsa para Manifestar
se ser tarde o temprano posedo por un Arquetipo psicoideo y contribuir a expandir S
u Conciencia.
Cabe agregar, como aclaracin, que el mundo astral es con toda probabilidad lo que l
os ocultistas suelen denominar plano astral. Pero el astral es un mundo, o mejor an,
un conjunto de mundos imbricados en la realidad, al que no conviene la denominac
in ingenua de plano. Otro tanto cabra decir del plano arquetpico (A), que es un verdad
ero mundo, pese a lo cual hemos respetado la denominacin tradicional aunque recorda
ndo aqu que la Sabidura Hiperbrea ensea un concepto al que es correcto describir com
o mundo arquetpico.
Por ltimo, del comentario decimosegundo se desprende la importante consecuencia d
e que A UNA RAZA SAGRADA NO SE PERTENECE SOLO POR LA HERENCIA GENETICA, POR EL NACI
MIENTO, SI NO TAMBIEN POR FAVORECER LA MANIFESTACION DEL ASPECTO RAZA SAGRADA DEL D
EMIURGO. As, con referencia a la raza sagrada actual, es decir, la raza elegida de
los hebreos, ocurre el curioso hecho de que un hombre puede ser judo por su heren
cia, por nacer efectivamente en el seno de una familia hebrea, o por su CONSTITUC
ION MENTAL: PARA LA SABIDURIA HIPERBOREA NO SOLO ES JUDIO QUIEN NACE JUDIO SINO T
AMBIEN QUIEN, POR SU CONSTITUCION MENTAL JUDAICA, FAVORECE LA MANIFESTACION DEL ASP
ECTO RAZA SAGRADA DEL DEMIURGO.
E - Las Edades de la Historia.
Segn la Historia oficial en este momento nos encontramos viviendo en la Edad Conte
mpornea. Tal Edad habra comenzado en el momento en el cual ocurren dos hechos histrico
s notables: la Independencia de EE.UU. y la Revolucin Francesa. Evidentemente, qu
ienes han observado la Historia y han convenido en que esos hechos se destacan c
on tal eminencia que constituyen un lmite natural entre Edades histricas, se han gui
ado por un criterio particular. En efecto, siendo que dichas Revoluciones forman p
arte del Plan que apunta hacia la consolidacin de la Sinarqua Internacional, vale
decir, la Concentracin mundial del Poder (SINARQUIA) en manos hebreas, el criterio
empleado solo puede ser calificado de sinrquico.
Hay que investigar, entonces, por qu la Historiologa se apoya en semejante criteri
o; y hay que hacer ms an: debemos redefinir el concepto de Edad segn las pautas de la
Sabidura Hiperbrea.
Para la Sabidura Hiperbrea, por otra parte, en este momento nos encontramos vivien
do en el Kaly Yuga, un perodo de tiempo de 432.000 aos. De dnde surge esta cifra? De
un complejo sistema mixto de divisin y multiplicacin del tiempo, es decir, de una
combinacin de cifras, mltiplos y submltiplos de los sistemas decimal y sexagesimal
, asociados a ritmos de la naturaleza, como ser el ao solar, el nmero de respiraci
ones por minuto, el nmero de latidos cardacos, los ciclos lunares, etc. El Kaly Yu
ga es la ltima Edad (Yuga) de una serie de cuatro que conforman un Maha Yuga o Ma
nvantara: el Satya Yuga, de 1.728.000 aos, el Treta Yuga, de 1.296.000 aos, el Dwa
para Yuga, de 864.000 aos, y el actual Kaly Yuga, de 432.000 aos. Como dijimos en
la Segunda Carta a los Elegidos, ahora nos hallamos en el Da del Espritu, un perodo
de mil aos durante el cual se cierra el Kaly Yuga y tambin el Manvantara: para eso
vino hace un siglo, y permaneci hasta 1945 manifestado, el Fhrer de la Raza Blanca
, el representante de Wotan, el Seor de la Guerra contra el Demiurgo.
Naturalmente, si el Kaly Yuga concluye en el Da del Espritu es porque comenz en la p
oca Atlante, en aquel momento en que los Siddhas Traidores se instalaron a plena
luz al frente de la civilizacin de la Atlntida, donde seran conocidos como Siddhas de
la Faz Tenebrosa. Pero esa es otra historia, algunos de cuyos captulos se narran
en incisos posteriores.
Estamos, pues, frente a dos conceptos denotados por la palabra Edad, uno el anti
qusimo de los Yugas hindes o de las Edades griegas (de Oro, de Plata, de Bronce y
de Hierro) y otro, el moderno de la Historiologa oficial: Edad Antigua, Media, Mo
derna y Contempornea. Hoy en da, al hablar de una Edad, puede comprobarse que de amb
os conceptos inmediatamente se impone y predomina el segundo, a pesar de ser el
primero mucho ms antiguo y conocido: este efecto es un buen ejemplo de una tctica
sinrquica cultural denominada en Estrategia Psicosocial como CAMBIO DE SIGNIFICADO.
Ms adelante se estudiar con detalle tal operacin pues un plan de la Sinarqua se pro
pone, justamente, provocar el cambio de significado en el UNICO SIMBOLO SAGRADO
HIPERBOREO que aun posee potencia suficiente como para transmutar al virya perdi
do. Por ahora nos vamos a ocupar de analizar y criticar el segundo significado,
oficial, del concepto de Edad, para dejar expuesto su carcter artificioso y falaz
.
F - Anlisis crtico del concepto oficial de Edad.
Adems de que la Historia oficial abarca un perodo de tiempo ridculamente corto, de si
ete u ocho mil aos, en relacin con la antigedad de millones de aos que presenta la e
specie humana sobre la Tierra, las Edades en que se divide a la misma solo tienen
por objeto sealar ciertos intervalos entre sucesos importantes para comodidad nemotc
nica de los historiadores y pedagogos; por ejemplo, la Edad Media comienza en 476
, cuando Odoacro depone al emperador Rmulo Augustulo, es decir, con la cada del Im
perio Romano y acaba cuando los turcos toman Constantinopla, en 1453; a partir de e
sa fecha se extiende la Edad Moderna. Esta manera de marcar los lmites de las edades no
s recuerda a la demarcacin geogrfica de las fronteras, que por lo general solo exi
ste en la mente de los hombres y en los mapas: sobre el terreno, a veces, nada h
ay que indique que tal pas termina aqu y tal otro comienza ms all, incertidumbre que
no impide que se crea ciegamente en la frontera como algo existente en la natural
eza por lo cual es posible (y deseable) luchar y morir. Que no se diga que un ro,
por ejemplo, constituye una frontera real un ro es solo eso: un curso de agua, un
accidente geogrfico; cualquier propiedad cartogrfica que se le atribuya proviene d
e un error gnoseolgico, del olvido de que un lmite geogrfico es una convencin entre ho
mbres tal como los smbolos del lenguaje y que, por dicho carcter simblico, pertenec
e a la psique colectiva, es decir, a la esfera subjetiva y no a la realidad obje
tiva como podramos creer ligeramente. La cartografa consiste en representar grficam
ente signos correspondientes a la configuracin de la Tierra y sus accidentes; al
mapa, entonces, posee una relacin cierta con la realidad territorial pero tal rel
acin es UNIVOCA; en otras palabras: es verdad que esa lnea del mapa representa la
orilla de aquel ro; no es cierto, en cambio, que al pintar esa lnea con un color d
eterminado para representar una frontera ello corresponda a alguna cualidad de la
realidad territorial considerada. Al igual que aqullos que creen en la realidad c
oncreta de una frontera cartogrfica, que solo existe en los mapas y en su imagina
cin, hay mucha gente en estos das que acepta ingenuamente la divisin por Edades de la
Historia y hasta se da el lujo de emitir juicios valorativos: la Edad Antigua f
ue pagana, la Edad Media oscurantista, la Edad Moderna brillante, etc. Evidentemente e
stamos aqu en pleno terreno del subjetivismo cultural pues ni la Historia se ha d
esarrollado en base a tales Edades ni los acontecimientos que determinan el interv
alo de cada Edad son verdaderos hitos histricos, ms importantes que otros hechos ocu
rridos antes o despus de los mismos. Los hechos que marcan el comienzo o el fin de
una Edad son elegidos, de entre otros infinitos hechos que componen la Historia, p
ara conformar una pauta establecida previamente al anlisis, es decir, una hiptesis
. Esto supone que se ha recurrido a algn criterio particular para la interpretacin d
e la Historia, lo que explica el carcter subjetivo de las conclusiones obtenidas.
Si tal criterio consiste, como parece ser el caso de las Edades oficiales, en cons
iderar como parmetro fundamental a la Economa y la Guerra entonces resulta LOGICO
fijar los lmites del intervalo en guerras y batallas o en la ruina econmica del Im
perio Romano. Pero si el criterio fuese otro, por ejemplo filosfico, esttico, tecn
olgico, etc., seguramente que los hechos fundamentales, que marcan los lmites de las
Edades seran tambin otros y hasta el juicio valorativo de las mismas variara notab
lemente. Por ejemplo, el fin de la Edad Media se fija con criterio poltico en 1.453
, cuando los turcos toman Constantinopla y concluye el Imperio Romano de Oriente
; es ste un hecho negativo que ha sido elegido deliberadamente para marcar, conse
cuentemente, el fin de una Edad oscurantista. Pero para un criterio cientificotecn
olgico, positivo, sera sin dudas, ms importante el invento de la imprenta de tipos
mviles realizado por Gutenberg en 1.450, o sea casi en la misma fecha anterior, q
ue la cada de Constantinopla. Entonces podra suceder que la Edad Media acabase en
la misma fecha pero, al tomar como lmite un hecho positivo, se debera modificar el
juicio de valor. Quiz entonces la Edad Media no sera oscurantista sino de transicin, c
onsiderando que para llegar al invento alemn de la imprenta se debi establecer un
contacto transcultural previo con China en los siglos XIV y XV.
Venimos comprobando el carcter subjetivo del concepto moderno de Edad y lo endeble
de aquellos hechos fundamentales de la Historia que se toman como lmites del interval
o de tiempo comprendido; estos hechos han sido elegidos partiendo de criterios c
ulturales, a menudo sinrquicos, y son presentados tras una previa deformacin de la
verdad histrica; es as que un cambio de criterio nos conduce a diferentes hechos f
undamentales, desplazados ms o menos en el tiempo, lo que demuestra la insuficienc
ia del concepto de Edad para designar una Era de pretendidas caractersticas especfic
as.
Debemos suponer, entonces, que aquello que nos describe la Historia oficial en u
na Edad determinada posee una relacin distorsionada con los hechos concretos a que
hace referencia, de manera semejante a la subjetiva alteracin de los hechos verda
deros efectuada por los historiadores para presentarlos como hechos-lmite.
Esta suposicin puede ser comprobada rigurosamente si recurrimos nuevamente a la a
naloga cartogrfica y empleamos los conceptos ya definidos de lo eminente como el real
ce de una cualidad, exaltada racionalmente por la determinacin de las premisas cu
lturales preeminentes (pgina 150). Observemos un mapa de Europa; en l se han repres
entado por medio de signos por todos conocidos los distintos pases, sus divisione
s polticas interiores y sus fronteras exteriores. De pronto fijamos la atencin en
unas lneas sinuosas que nos informan que en la parte correspondiente del mundo de
ben existir unas montaas; leemos una indicacin que dice Montes Pirineos y pensamos -
Ah, es la frontera entre Francia y Espaa-. Lo sabemos porque esa informacin es un
dominio cultural comn. Si buscamos ahora atentamente entre las distintas lneas del
mapa se har eminente una zona marcada de manera diferente, quiz con otro color, o
tal vez con lneas y puntos, a la que distinguiremos como la frontera propiamente d
icha. Las premisas culturales preeminentes tornaron eminente a la lnea fronteriza
de entre muchas otras lneas semejantes y nos llevaron a descubrirla y reconocerl
a. Pero, segn henos dicho, la frontera existe solo en el mapa y en nuestra imagin
acin cosa que puede comprobarse situndonos en ciertas zonas desiertas de los Monte
s Pirineos desde donde nos resultara del todo imposible decidir el sitio en que t
ermina Espaa y comienza Francia.
Hemos tomado conocimiento por el mapa de dos datos: en tal lugar del mundo, cuya
s coordenadas de situacin nos permiten identificar con precisin, hay una montaa y u
na frontera. Nos trasladamos realmente a ese lugar y hallamos la montaa pero tene
mos dificultades para distinguir la frontera qu ha ocurrido?: pues que montaa y fro
ntera son realidades de distinto orden. Por eso existen dos clases de mapas: los
fsicos, que describen la realidad geogrfica ms o menos fielmente, y los polticos, o
icos, que exhiben ADEMAS de las correspondientes representaciones fsicas, SUPERPU
ESTOS A ELLAS, cualidades y atributos que no poseen una contraparte concreta en
el mundo. Una montaa y una frontera, ambos, son objetos culturales; pero la montaa
es un objeto concreto de entidad natural, en tanto que una frontera (como un mi
to, una idea cientfica, una organizacin poltica, un cdigo moral, etc.) es una cualid
ad cultural que jams aparecer totalmente encarnada en una entidad concreta, fsica o
exterior.
Hacer Historiografa, escribir la Historia, es, anlogamente a la construccin de un m
apa, DESCRIBIR UNA REALIDAD. La Historia, al narrar hechos verdaderos del pasado
dispone de un material puramente objetivo, cuya descripcin en lenguaje simblico n
os presenta para nuestra informacin. Pero el historigrafo, igual que el cartgrafo,
cuenta con dos tipos de objetos: los hechos realmente ocurridos, que han sido obje
tos concretos, y los hechos eminentes, tomados de entre los otros infinitos hechos
, por su importancia subjetiva. Mas los hechos eminentes, como ya sabemos, estn d
eterminados por premisas culturales preeminentes que son, en ltima instancia, la
expresin tctica de la Cultura, arma estratgica enemiga. Es as que, si al estudiar la
Historia notamos que se nos presentan los hechos descriptos con cierta objetivi
dad, estamos, como en el caso del mapa fsico, ante una representacin ms o menos direc
ta e indeformada de la realidad. Pero cuando se pretende afirmar una cualidad em
inente en un hecho concreto, por ejemplo cuando se dice que la Revolucin Francesa
fue superior a otras revoluciones por su carcter progresista, estamos como en el c
aso del mapa poltico ante una representacin de cualidades culturales sin contraparte
material: la superioridad que valoramos de una cosa sobre otra es, desde luego, u
na cualidad eminente.
Una cualidad eminente en la Historia, como una frontera en un mapa poltico, es un
objeto que pertenece a una esfera diferente a la realidad concreta; su eminenci
a proviene de las premisas culturales preeminentes. Anbal o Publio Cornelio Escipin
? Esparta o Atenas? Si la Historia presentara los hechos tal como ocurrieron la p
referencia que declarsemos por tal jefe militar o por tal cultura indicara que ese
jefe militar o esa cultura se han tornado eminentes ante nuestra mirada. Pero e
llo no es posible porque la Historia que disponemos para el estudio no es de nin
gn modo objetiva ni descriptiva de la realidad de los hechos, puesto que los Hist
oriadores de todos los tiempos han sido vctimas de sus propias premisas culturale
s preeminentes y han sealado eminencias all donde se les aparecieron, atribuyendo
a la realidad concreta cualidades que solo estaban en su imaginacin, es decir pro
yectando sobre el mundo cualidades culturales que no posean entidad concreta y pe
rcibiendo luego el espejismo de su reflejo. Es por eso que la Historia oficial e
st viciada de irrealidad y solo debe servir a cualquier investigador de linaje hi
perbreo cmo una mera referencia, plido reflejo de la verdad.
La Historia, luego de que pas por el tratamiento estratgico-sinrquico de las pautas c
ulturales del Judeocristianismo, es un campo minado en el que cualquier incauto
puede perderse y perecer. Su objetivo embozado en provocar la confusin, el condic
ionamiento cultural del hombre moderno; por eso nos dir o nos inducir a declarar que
la civilizacin ateniense era superior a la espartana, que la religin de Jess-Crist
o acab con el salvajismo de los cultos paganos, u otras patraas semejantes.
Nos toca ahora referirnos nuevamente a las Edades de la Historia oficial. Se har ev
idente, luego de lo visto hasta aqu, que el concepto moderno de Edad es solo un int
ervalo de tiempo arbitrario, sealado en sus extremos por ciertos hechos eminentes
para los historiadores, quienes, indudablemente, estn condicionados por premisas
preeminentes (que son, en definitiva, pautas sinrquicas asimiladas inconscientem
ente por ellos). Para comprobarlo basta remitirnos, por ejemplo, al lmite ms prximo
de la Edad Media, notando que la cada de Constantinopla ha resultado eminente pa
ra la mayora de los historiadores, por sobre otros hechos contemporneos entre los cu
ales se destaca el invento de la imprenta, tal como dijimos.
Esta larga crtica ha de habernos mostrado claramente que una Edad, de la Historia o
ficial, es un objeto cultural concebido a partir de una mirada subjetiva de la H
istoria, limitado por hechos eminentes que son deformaciones de los hechos verda
deros. Pero tal Edad, en cuanto suma de hechos eminentes es un ejemplo extremo de
un concepto que guarda una relacin distorsionada con la realidad concreta de los
hechos histricos que representa. Es por eso que el concepto moderno de Edad no pose
e casi contenido; es una cscara hueca que apenas alcanza a cubrir algunas mentira
s sinrquicas. Justamente nuestra tarea inmediata ser dotar a la palabra Edad de un n
uevo contenido, que en verdad es su antiguo significado, pues ms adelante habremo
s de servirnos de ella para definir, o redefinir, el concepto de Kaly Yuga.
G - Concepto arquetpico de Edad.
Contrariamente al criterio moderno el concepto que disponan los antiguos sobre lo
s perodos histricos no comenzaba por el hombre sino por Dios. Por supuesto, en tan
to se conceba a la Historia como una sucesin cclica de Eras que nacan y moran a semej
anza de los ciclos vitales de la naturaleza, no un Dios sino una multitud de Dio
ses coexistan, pacficamente o no, en el cielo de la Antigedad. En verdad haba un Dio
s para cada Era, es decir, uno que predominaba sobre las restantes deidades y er
a capaz de ejercer irresistiblemente su poder sobre el mundo y los hombres.
El perodo mayor era la Edad (o el Yuga) que comprenda varias Eras o etapas humanas d
e caractersticas especficas y, naturalmente, estaba presidida en toda su extensin c
ronolgica por un Dios superior cuya influencia, tambin cclica, comenzaba y terminab
a junto con la Edad en cuestin. La duracin de una Edad corresponda a la manifestacin
de un Dios; cuando llegaba al fin de tal perodo el Dios se retiraba, no sin ante
s sostener una dura lucha con la deidad sucesora, cesando desde entonces su infl
uencia.
Hoy en da es comn la opinin de que los Dioses mueren cuando acaba su Era de predomin
io, aducindose varias razones para justificar la cada de la deidad: los hombres le o
lvidaron; o el tal Dios no exista en absoluto; era un mito, y cuando el progreso, o la
evolucin, condujeron a los hombres por el camino de la civilizacin, stos despertaron y
procedieron a reemplazar sus falsas y supersticiosas convicciones por ideas rac
ionalistas que explican perfectamente el desenvolvimiento del Universo sin recur
rir a ninguna intervencin divina; etc. Contra esta opinin la Sabidura Hiperbrea afirm
a que una Era concluye cuando el Dios (o el Mito) deja de manifestar su influenc
ia sobre el conjunto de los hombres. La Era Azteca concluye cuando los espaoles r
eemplazan el culto sangriento de los corazones palpitantes por la cruz de Jess-Cr
isto; pero es verdad tambin que Huitzilopochtli haba abandonado a los aztecas much
o antes, tal como la Princesa Papn le dijera a Moctezuma y tal cono l mismo compro
bara, dado que adems de emperador era sumo sacerdote del culto al Dios Colibr.
La Historia nos informa que hubo Eras en el pasado durante las cuales los hombre
s adoptaron creencias religiosas y estilos culturales particulares. Puesto que t
oda Era est regida por un Dios cabe preguntarse qu ha sido de aquellas deidades cuy
a influencia fue dominante en las Eras pasadas? La respuesta no es difcil pues la
Historia tambin nos da noticias sobre tal cuestin: a cada Era pasada la correspon
de un mito del cual dan cuenta la Tradicin y los documentos. En algn momento de Ro
ma rein Marte y en otro Jpiter; Gracia conoci Eras de Apolo y de Zeus; Egipto brill
fugazmente bajo Amn y fue temido en las Eras de Osiris e Isis; Cartago se torn aud
az en su Era de Moloch; etc.; por poner solo unos pocos ejemplos tomados de civi
lizaciones recientes. En estos ejemplos, y en muchos otros que podran aportarse,
se comprueba que la respuesta anterior es correcta: sabemos del Dios de una Era
pasada por los mitos y leyendas que han llegado hasta nuestros das. Hasta aqu la r
espuesta que da la Historia. Nosotros agregaremos lo siguiente, y esto hay que a
firmarlo: los mitos SON EFECTIVAMENTE LA EXPRESION ACTUAL DE LOS ANTIGUOS DIOSES D
ESVALORIZADOS. Pero estos mitos qu relacin guardan con los mitos interiores que estudia
mos en la Primera Parte, con esos smbolos arquetpicos que representaban al Dios de
l ente? Para responder con claridad hemos de suspender por un momento la definic
in del concepto arquetpico de Edad y dedicarnos a dilucidar las diferencias y anal
ogas que guardan los mitos internos y externos.
En el mundo del Demiurgo, es decir, en el macrocosmos, todo ente concreto est sos
tenido por uno o ms arquetipos universales. Pero el ente, percibido por el pas no
es ms que un momento del proceso con que los Arquetipos se despliegan en la mater
ia intentando alcanzar la entelequia: su finalidad universal. Mas, aunque del en
te solo se haya captado una imagen fugaz, ello basta para que su designio se rev
ele a la razn y sta conforme un esquema acorde con la suprafinalidad; la vivencia
de tal esquema, experimentada por el sujeto cultural sobre la estructura cultura
l, ha de permitir la produccin de una representacin racional o consciente del ente
, segn se vio en la Primera Parte. La representacin consciente es una idea del ent
e aprehensible por el sujeto consciente como imagen y significado; tal significado
ideal, por proceder la representacin de un esquema notado en el contexto de un l
enguaje, es una proposicin conceptual. En la fig. 21 se represent este caso, donde
el smbolo I corresponde a una representacin racional del concepto xx y el smbolo I
a una representacin consciente, es decir, a una idea mentada sobre el ente cuyo e
squema era xx. En resumen: el smbolo I es una idea que emerge en la esfera de luz
frente al sujeto consciente como representacin conceptual del ente cuyo esquema e
s xx; el fundamento significativo de I est propuesto en trminos del lenguaje horizo
ntal en cuyo contexto ha sido notado el concepto xx del ente.
Ahora bien, el caso que refleja la fig. 21 es general para toda representacin con
sciente: I tanto puede representar a un concepto habitual del ente como a un SIMB
OLO SAGRADO, es decir, a la representacin de un mito, al Dios del ente. La difere
ncia ideal entre un smbolo habitual, no sagrado, de un ente y un smbolo sagrado ra
dica en el nivel energtico en el cual se estabiliza su emergencia: la emergencia
del smbolo habitual concluye en un nivel ?i, de baja energa, condicin que permite a
l sujeto consciente retenerlo frente a s volitivamente dominado, evitando que duran
te la apercepcin intente desarrollar sobre l su proceso entelequial; el smbolo sagr
ado, por el contrario, se estabiliza exactamente en el umbral de conciencia, val
e decir, en un nivel de mxima energa, condicin que impide al sujeto consciente rete
nerlo frente a s para su apercepcin: cuando un smbolo sagrado emerge sobre el umbra
l de conciencia del pas indefectiblemente el sujeto consciente resulta volitivame
nte enervado y acaba siendo CAPTURADO e incorporado al proceso entelequial.
En la Primera Parte, en el artculo El mito y el smbolo sagrado, denominamos mito al Di
os del ente, vale decir, al Arquetipo invertido que se encuentra al principio de
la escala formativa del esquema o Relacin. Justamente, por hallarse en un extrem
o de la serie simblica del esquema, solo puede ser notado si el sujeto consciente
accede a un plano de significacin de mxima oblicuidad: si ello sucede, el mito se
manifiesta en la esfera de luz como smbolo sagrado. Se comprende, entonces, que ta
les mitos son smbolos arquetpicos bien trabados en la estructura del esquema y a los
que no resulta fcil desencadenar: por eso se dice que los mitos de la estructura c
ultural son normalmente PASIVOS, aunque, si lograsen la autonoma; podran disponer
de una gran potencia activa y tornarse dominantes del sujeto consciente. Estos mi
tos son, pues, con todo rigor, internos, propios de los esquemas de entes de la est
ructura cultural.
Anlogamente a los mitos internos, los mitos que expresan a los antiguos Dioses desva
lorizados son pasivos: estn trabados en las superestructuras de los hechos cultura
les, como hechos histricos, seres del pasado, incapaces de manifestarse por s mismos
. Tales mitos son, con todo rigor, exteriores, y representan por lo general a Dios
es muertos o desvalorizados. Por el contrario, se denomina Mito, o Mito exterior,
a un Dios dominante o activo.
Un mito exterior es, pues, la expresin desvalorizada de un antiguo Dios, de un Mi
to, su cadver simblico. Mas los Dioses no mueren realmente sino que permanecen com
o contenido inconsciente de la psique colectiva: si han desaparecido, abandonando
la actividad cultural, su invisibilidad obedece solo a que se han incorporado al
inconsciente colectivo de sus cultores perdindose de vista momentnea o definitiva
mente. En este sentido los mitos exteriores son anlogos a los Arquetipos colectiv
os (invertidos), es decir, comunes a toda una raza, cuyos caracteres son heredad
os en la memoria arquetpica y constituyen un contenido inconsciente de la psique
humana, vale decir, un contenido de la esfera de sombra. Pero estos Arquetipos c
olectivos o mitos interiores, segn se explic en el artculo citado, solo son pasivos
mientras permanezcan estructurados: si en algn momento alcanzan un comportamient
o autnomo dispondrn de potencia activa suficiente como para resucitar el Dios antigu
o que representan y convertirse en Mito. Tal resurreccin puede ser interior o exterior;
en el primer caso ya estudiamos de qu manera el smbolo sagrado intenta fagocitar
al sujeto consciente y tomar el control del microcosmos; en el segundo caso, si
la resurreccin del Dios se expresa mediante un Mito exterior, ello podr ocurrir por
dos causas. En primer lugar, porque el smbolo sagrado sea expresado exteriormente
mediante un signo y as dado a conocer culturalmente a una comunidad, la cual ser,
entonces, husped de su actividad psicoidea.
En segundo lugar existe la posibilidad de que el mito interior, sin ser expresad
o afuera por el pas igualmente desencadene la resurreccin de un Mito exterior, de
un Arquetipo psicoideo cmo? Respuesta: por causa de la participacin metafsica que to
do smbolo sagrado guarda con los Arquetipos universales del macrocosmos. Dnde se ef
ecta el contacto entre ambos rdenes de smbolos, es decir, entre el smbolo arquetpico
del mito interior y el Arquetipo universal del Mito exterior? Respuesta: Segn se
explic en el comentario Dcimo (pgina 207) existe un contacto trascendente entre el i
nconsciente colectivo personal o esfera de sombra profunda y el inconsciente colecti
vo universal o mundo astral profundo: el puente entre dichos mundos lo establecen l
os smbolos sagrados. Recordemos que los smbolos sagrados emergen en el umbral de c
onciencia con mxima energa y muestran al sujeto consciente solo una parte superfic
ial de su complexin smica ya que el resto se encuentra sumergido en la esfera de s
ombra; como un madero que flota, como un iceberg, dijimos alegricamente del smbolo sag
rado emergente. Pues bien, es en la parte sumergida del smbolo sagrado, en una re
gin invisible para la mirada del sujeto consciente en presente extensivo (S.P.E.)
, adonde se efecta el contacto trascendente: la esfera de sombra se conecta con e
l mundo astral por causa del smbolo sagrado y, debido a la esencia arquetpica de st
e, tal conexin se extiende al plano arquetpico. Tras del smbolo sagrado, del mito i
nterior, se encuentra EFECTIVAMENTE el Arquetipo universal, el Mito, pronto a de
splegarse de manera psicoidea sobre las superestructuras que incluyen a un univer
so de objetos culturales y a los hombres, pases o viryas perdidos, bajo su forma
cultural. Por eso la revelacin cultural del smbolo sagrado, mediante la proyeccin de
un signo representativo, es capaz de ocasionar el desenlace de un Arquetipo psi
coideo, de un Man, de un Mito activo, cuyo proceso dar lugar a toda suerte de dram
as colectivos, desde una Edad histrica, de gran duracin en el tiempo trascendente
y compleja trama, hasta breves comedias menores tales como el regicidio, la usur
pacin del Poder, la traicin, el tringulo amoroso, etc., cuyos argumentos son por to
dos conocidos. Es, pues, por un contacto trascendente que ocurre en el inconscie
nte profundo del hombre, en la esfera de sombra, ms all del umbral de conciencia, qu
e se efecta la nivelacin energtica o igualacin smica que hace de un mito un Mito, es
decir, el acto por el cual un smbolo pasivo, el mito, se transforma en un ser dom
inante, el Mito, que se alimenta con energa sustrada de la psique colectiva.
En resumen, los mitos estn siempre presentes en todos los pueblos y en todas las
circunstancias. Su pasividad no significa que hayan muerto pues podran resucitar y
tornarse nuevamente Dioses, como de hecho ha ocurrido muchas veces, segn sea la c
onveniencia del Demiurgo, ya que los Dioses son, como ya se habr notado, expresio
nes de sus Arquetipos psicoideos. No entraremos a detallar el Plan del Demiurgo
y a explicar la necesidad que tiene El de proyectar Arquetipos Man sobre la human
idad para dirigir la evolucin de la vida y de la forma. Solo agregaremos que un M
an, la idea de una raza, es el Arquetipo colectivo psicoideo dominante, el Dios, de
una Edad; pero un Man, conviene no olvidarlo nunca, es un desdoblamiento del pro
pio Demiurgo, una apariencia divina carente de individualidad; si parece un Dios es
porque el perodo de su desenvolvimiento es demasiado extenso para que sea aprecia
ble por un espritu encarnado, encadenado a un perodo vital incompatiblemente corto
; por ltimo, un Man se despliega en una Jerarqua de entes intermediarios, quienes r
eciben la misin de llevar a delante ciertas partes del Plan: estos entes, junto c
on algunos miembros de la evolucin dvica y los pases evolucionados o adeptos, integra
n la Jerarqua Blanca de los Siddhas Traidores.
Valindonos de estos conceptos podemos ahora regresar al planteo inicial y redefin
ir, en trminos modernos de la Sabidura Hiperbrea, la antigua idea de la Edad. En el
artculo O ya habamos adelantado las nicas pautas con las que el problema puede ser v
erdaderamente resuelto, esto es, las pautas arquetpicas. Vimos all que toda cultur
a externa ocupa un espacio y transcurre en un tiempo caracterstico: espacio cultural es
, todo aquel lugar en el que sea posible efectuar alguna de estas tres cocas: a)
descubrir un ente designado, b) proyectar un signo, c) reconocer un objeto. El es
pacio real que cumple con alguno de tales requisitos constituye el universo de los
objetos culturales externos. El tiempo de una cultura externa, por otra parte, fue
definido como histrico, siendo la Historia la proyeccin continua de la cultura exter
na sobre el tiempo trascendente. Finalmente, se delimit el hecho histrico: un suceso q
ue se destaca ntidamente en el continuo transcurrir de la Historia y que es anlogo a
la manifestacin de un relieve I (fig. 21) sobre el plano de significacin (STT) de
la estructura cultural. De esta analoga se desprende el carcter arquetpico del hech
o histrico y por eso su definicin afirma que todo hecho histrico es la manifestacin d
e un Arquetipo psicoideo, o Mito, en un espacio cultural determinado.
Extendiendo esta definicin para un perodo histrico adecuado e incluyendo lo que es
obvio, es decir, al pas, estaremos en condiciones de aclarar el concepto de Edad de
sde el punto de vista arquetpico y estructural. Decimos as: TODO HECHO HISTORICO E
S LA MANIFESTACION DE UN ARQUETIPO PSICOIDEO, O MITO, MEDIANTE UNA SUPERESTRUCTU
RA, CUYOS MIEMBROS, HOMBRES Y OBJETOS CULTURALES, EVOLUCIONAN EN CONJUNTO HACIA
SU ENTELEQUIA. Todo hecho histrico, entonces, expresa el PROCESO de un Arquetipo
psicoideo. Extendamos ahora la definicin, yendo de menor a mayor:
I - Cualquier circunstancia histrica es la manifestacin de un Arquetipo psicoideo
sobre la humanidad, en el marco de una cultura externa.
II - Una ERA histrica es el perodo durante el cual se manifiesta el proceso de un
Dios sobre una comunidad cultural.
III Una EDAD histrica es el periodo completo de manifestacin de un Arquetipo Man so
bre una comunidad cultural y racial, durante el cual sta evoluciona hacia su ente
lequia.
H - Hecho natural, hecho histrico y hecho cultural.
Las definiciones anteriores pueden provocar una duda que aclararemos de inmediat
o. El interrogante sera el siguiente; si hemos rechazado el concepto Moderno de Ed
ad por considerarlo concebido sinrquicamente a partir de premisas culturales preem
inentes, que sentido tiene ahora revalorizar el concepto antiguo si el mismo expr
esa que una Edad es la duracin de un Arquetipo Man encarnado por el Demiurgo? no esta
mos nuevamente en terreno enemigo?: tales objeciones tienen fundamento y por eso
vale la pena aclarar que, si bien ambos conceptos de Edad son insuficientes y s
inrquicos, el antiguo, aunque haga referencia al Man, nos servir para explicar el t
ambin antiguo concepto de Kaly Yuga; porque, vale la pena afirmarlo, Kaly Yuga s es un
a idea hiperbrea, sobre la cual se han vertido montaas de opiniones confusas y a l
a que tendremos que redefinir con el fin de revelar o aproximar a su Misterio y
tornarla inteligible para una mentalidad moderna.
La ventaja conceptual que suponen las definiciones I , II y III con respecto a los dog
mas de la Historiologa oficial radica fundamentalmente en que tales definiciones
permiten enfrentarse al hecho histrico considerado en su integridad ontolgica mien
tras qu el mismo hecho, descripto segn , las pautas oficiales, resulta inevitablem
ente mutilado en sus races metafsicas. Nos interesa que esta diferencia sea claram
ente advertida antes de profundizar en el significado de Las definiciones I , II y II
I y por eso vamos a sealar ahora la causa principal por la que las descripciones o
ficiales del hecho histrico son insuficientes y parciales. Podemos adelantar que
dicha causa procede de la confusin entre hecho histrico y hecho natural, pero, como ta
l confusin se debe a un caso tpico de ceguera gnoseolgica, establecer la distincin e
ntre ambos conceptos requerir una larga explicacin.
Es presumible que el mayor error cometido por un historiador sea el de no distin
guir que un hecho histrico es categricamente distinto de uno que ocurriese por eje
mplo en una selva remota, teniendo como protagonistas a miembros del reino anima
l, tal como una escena de lucha entre dos leones, la pelea, con todo el dramatis
mo que pueda entraar para un observador sensible, es un hecho natural que ha suced
ido con indiferencia por la existencia humana y que se desarrolla a impulsos de
una dinmica que le es propia. El motor de esa dinmica no puede ser evidente para e
l hombre por ser exclusivo del hecho natural, por estar circunscripto al mbito de
su efectividad. Ni aun interviniendo en la escena se consigue ms que perturbar l
as fuerzas y que, en un esfuerzo por restablecer su desarrollo natural, la dinmic
a del hecho reaccione contra la intromisin; puede ocurrir que los leones se devor
en al observador y luego prosigan con su combate o que ste destruya con un arma a
los protagonistas, o mil variantes intermedias, pero jams se lograr FORMAR PARTE
de la escena; el hombre siempre ser ajeno al hecho natural y, por lo tanto, jams p
odr llegar a conocerlo totalmente.
Esta infranqueable barrera gnoseolgica obliga a que un hecho natural sea descript
o a partir de la imagen que el hombre perciba en su carcter de observador puro. D
esde esa distancia es inevitable el trato con apariencias o aspectos parciales d
el hecho y por eso es lcito, hasta cierto punt, agotar los esfuerzos metodolgicos q
ue conduzcan a una descripcin lo ms completa posible del hecho natural. Es lo que
hace, la ciencia cuando se propone aumentar el conocimiento disponible sobre un
fenmeno: primero lo somete a observacin, tratando de abarcar todos los aspectos po
sibles, descomponiendo, inclusive, estos aspectos para llegar a su constitucin cu
alitativa y proceder a su DESCRIPCION si los sentidos resultan insuficientes, es
decir, si el fenmeno rebasa el marco sensorial, la tcnica permitir disear los instrum
entos que amplen el marco espectral de observacin y alcancen aquellos lmites ms leja
nos de la realidad del fenmeno; finalmente se rene toda la informacin obtenida y se
la interpreta elaborando una teora, la cual, dado el proceso de desintegracin a q
ue se someti el fenmeno y teniendo en cuenta que gran parte del mismo ha de haber
escapado a la observacin, ser siempre impotente para presentar una explicacin integ
ral, que permita comprender el fenmeno en su totalidad. Por supuesto, en una civi
lizacin donde la ciencia procede de este modo hombre y fenmeno constituyen realida
des opuestas. Y aunque aqul consiga obtener tanto conocimiento de ste como para el
aborar teoras, y aunque stas resulten suficientes para desarrollar tecnologas, la b
recha gnoseolgica no solo contina abierta, tal como estaba cuando el fenmeno se som
eti a observacin por primera vez, sino que amenaza con ser cada vez mayor debido a
l dogmatismo con que se afirman las mentadas teoras sin tener en, cuenta sus erro
res y desviaciones. Pero se, es otro problema.
Los fenmenos, o los hechos naturales son investigados con el mismo mtodo cientfico
y descriptos en teoras que, segn hemos visto, son insuficientes para abarcar su re
alidad completa. Por este motivo, de un hecho cultural, solo podemos conocer alg
unos aspectos parciales, su apariencia, y no hay razn para preocuparse demasiado
por ello. Pero distinto es el caso del hecho histrico en el cual el hombre no sol
o participa como protagonista sino que, fundamentalmente, constituye su soporte
concreto. As el hombre no es ajeno y por eso no es lcito que emplee el mismo mtodo co
n el cual observa los hechos naturales para contemplar una realidad en la cual l
se halla inserto como actor inmediato. Si tal cosa se hace, y de hecho se hace en
la historiografa oficial, significa que se ha tomado una falsa distancia con la i
lusin de convertir en objeto bajo observacin un hecho del cual se es inevitable suje
to. Pero si la teora de un hecho natural consigue las ms de las veces desviarnos d
e la verdad del hecho que trata de explicar, la teora de un hecho histrico, elabor
ada sin atender a estas objeciones, puede conducirnos a las antpodas de su verdad
. Podremos comprobar esta ltima sospecha profundizando ahora, en este sentido, nu
estras conclusiones expuestas en el artculo E sobre las Edades de la Historia oficial
.
En primer lugar en una Edad oficial se describen los hechos histricos, destacados d
e acuerdo con la eminencia que hayan tenido para el historiador, presentndolos co
mo acontecimientos accidentales cuya nica determinacin, si se sugiere alguna, obed
ece a causas puramente fsicas. Si un hecho histrico guarda alguna relacin con otro
se afirma que su nexo consiste en ciertas variables dinmicas (la economa, la lucha d
e clases, la religin, la guerra, el movimiento dialctico, etc.), completamente exter
iores e inconsistentes para justificar por s mismas la gnesis y evolucin del hecho.
Se ignora aqu, como en el caso de las investigaciones cientficas de fenmenos, la r
elacin estructural que guarda el aspecto descripto con el resto de los elementos
que integran la totalidad del hecho. La Historia oficial, al afirmarse sobre alg
unos elementos particulares de dicha estructura (la variable tal o cual), solo p
uede exponer aspectos parciales de los hechos verdaderos, imgenes aparentes tras
las cuales se oculta la verdad de lo acontecido. Al operar de ese modo, un hecho
histrico o una Era, nos son presentados desde su lado ms evidente (la apariencia)
, o sea ms grosero y material, afirmando como causas eficientes de su determinacin
algunas de las famosas variables dinmicas lo que solo puede hacerse a costa de cer
cenar las extensiones metafsicas que posee todo hecho histrico de acuerdo a la def
inicin I. Veamos un ejemplo de esta obcecacin racionalista: de nada ha valido que el
mismo Alejandro Magno declarara que iniciaba la conquista del mundo por consejo
de Zeus; para el historiador moderno Alejandro, miembro de la ESPECIE humana y de
la CIVILIZACION griega, perteneci a la CLASE de los militares, al GENERO de los
conquistadores y al GRUPO de los creyentes; Zeus, por otra parte, es tan solo un
a deidad que integra el CONJUNTO de los mitos griegos. Si reflexionamos sobre la
actitud cientfica adoptada al presentar un hecho histrico clasificado por partes comp
robaremos que el mismo ha sido tomado como objeto de observacin y por lo tanto conf
undido con un hecho natural, tal como un eclipse o la migracin anual de las golondr
inas, es decir, con sucesos de cuyas determinaciones el hombre est absolutamente
excluido. Sigamos los pasos que ha dado el historiador moderno. Primero se encuadr
a un hecho de la vida de Alejandro Magno, (su decisin de conquistar el mundo a in
stancias de Zeus) en la categora de los casus belli, casus dementiae es decir, acto
de guerra, acto de locura; luego se procede a desintegrarlo separando sus partes
a las que se clasificar una por una de acuerdo a pautas taxolgicas, encasillndolas
en conjuntos, clases, grupos, etc.; finalmente se reconstruye el hecho en base a
aquellas partes que el criterio oficial considera ms importantes o representativ
as (se elabora una autntica teora) y se presenta al publico para su consuno. Tal c
omo anunciamos se comprueba que luego de la operacin historiogrfica solo se nos mu
estra un aspecto parcial del fenmeno; pero este aspecto es el ms msero: porque desc
ribe al hecho desconectado de su motor metafsico, Zeus, quien en eL: siglo IV A.C
. era un arquetipo dominante, un Dios, y no un mero mito.
Hemos demostrado, as, la insuficiencia de los mtodos modernos, racionalistas, apli
cados a la interpretacin del hecho histrico y hemos denunciado el error que se com
ete al proceder a desintegrarlo analticamente y a integrarlo por sntesis racional:
la investigacin del hecho histrico se encara del mismo modo objetivo con que se t
ratan los hechos naturales.
Pero el hecho histrico no es, como los hechos naturales, la presencia objetiva de
un proceso evolutivo a cuyo desenvolvimiento el hombre solo puede asistir en ca
lidad de observador. En el hecho histrico, an en aqullos que hayan ocurrido hace mi
les de aos, el hombre, de cualquier poca, es siempre sujeto PORQUE EL HECHO HISTORIC
O ES, ANTE TODO, UN HECHO CULTURAL. Esta identidad es tremendamente importante p
ues fundamenta la superioridad de las definiciones I, lI y III sobre el concepto moder
no de Edad basado en el anlisis racional de los hechos histricos.
Este anlisis racional, consistente en descomponer los fenmenos en aspectos eminentes
para luego comprenderlos en una teora, no es propio del pas. Observemos que, segn se
estudi en la Primera Parte, la razn pura opera sobre el designio de los entes sin
descomponerlos en ningn momento: la primera operacin descubre el designio y la segu
nda operacin lo interpreta conformando el esquema; mas tal interpretacin no es analti
ca sino sinttica pues surge de la aplicacin del designio sobre la memoria arquetpica.
El llamado anlisis racional no es efectuado por el sujeto racional o razn sino por el
ujeto cultural EN la estructura cultural, operando con premisas culturales y pri
ncipios matemticos, elaborando modelos culturales de los entes que solo son concepto
s, es decir, aspectos del esquema o verdad de los entes. Al anlisis racional cabra de
nominarlo, pues, ms propiamente como anlisis cultural. Y este anlisis cultural, que en
esta poca se ha impuesto como mtodo cognoscitivo riguroso, no es, repetimos, propi
o del pas SINO DEL VIRYA PERDIDO.
Es a partir de la mutacin gentica producida por la clave gentica de los Siddhas Traid
ores que se abre la posibilidad de una interpretacin equivocada y ANTINATURAL de
la realidad. El pas poda, en verdad, interpretar un designio de manera deficiente
o primitiva, pero tal aprehensin del ente jams podra ser antinatural, opuesta al sent
ido evolutivo y progresivo de los procesos entelequiales arquetpicos. Solo la int
ervencin de los Espritus Hiperbreos encadenados, por la hostilidad esencial que de un
a manera o de otra siempre se manifiesta sobre el Yo perdido, introdujo LA DUDA
SOBRE EL ENTE, la desconfianza sobr su verdad; vale decir, en el Yo perdido todo
virya siempre existe un reflejo lucifrico del Espritu que acaba dudando del ente y
sometindolo al anlisis cultural. Pero el Espritu encadenado es necesario para aceler
ar la evolucin de la esfera de conciencia del pas, para cumplir con la finalidad i
mpuesta por el Demiurgo al hombre de ser postor de sentido en el mundo, creador
de culturas exteriores. Siendo imposible impedir, en esta evolucin, la tendencia
analtica impuesta por el Espritu al alma del pas, los Siddhas Traidores planificaro
n una Estrategia dirigida a mantener al hombre en la confusin CUANDO ALGUN TIPO D
E RACIONALISMO LUCIFERICO LE LLEVASE A DUDAR DE LOS ARQUETIPOS O DIOSES Y LE ACE
RCASE PELIGROSAMENTE A LA VERDAD SOBRE SU ORIGEN ETERNO Y EXTRATERRESTRE: de all
que la Sabidura Hiperbrea afirme que la cultura es un arma estratgica para la Sinarqua
.
Como efecto estratgico negativo para el Espritu, tal como explicamos en los artculo
s I, J, K, L, del inciso El virya despierto, se debe considerar al modelo cultural,
intermediario entre el Yo perdido y el mundo exterior. Y el anlisis racional (o cul
tural), las doctrinas sinrquicas, y el modelo cultural construido con tal anlisis
y en base a tales doctrinas, son la causa del error que estamos advirtiendo en l
a interpretacin oficial del hecho histrico.
Recordemos la conclusin 7 de la alegora elYo prisionero, es decir, el Yo del virya p
erdido, que estudiamos en la Primera Parte.
- 7-
c - La prisin es anloga a la estructura cultural.
Tambin: ciertas partes de la prisin, murallas, fosos, puentes, etc., son anlogos a ci
ertas partes de la estructura cultural, esto es, las premisas culturales preeminent
es.
Comentario -Tngase presente que, en la alegora, tanto los guardianes como la prisin son
intermediarios entre el prisionero y el mundo exterior. Pero los guardianes son i
ntermediarios dinmicos (anlogamente a la razn en el virya perdido) en tanto que la pri
es intermediario esttico (anlogamente a la estructura cultural en el virya perdido).
Por otra parte, en la conclusin 8, se afirmaba lo siguiente:
- 8 -
c - El mundo exterior ms all de la prisin es anlogo al mundo exterior ms all de la
ra cultural que sujeta al Yo en el virya perdido.
De estas conclusiones analgicas se desprende la siguiente definicin: La cultura int
erior, o modelo, cultural, es un mundo intermediario entre el Yo perdido y la realida
d exterior. Pero dicho mundo rodea de tal manera al yo perdido que, salvo remontar
se hasta el SELBST, todos los caminos hacia la realidad exterior deben atravesar
lo inevitablemente; el modelo cultural verdaderamente aprisiona al Yo perdido den
tro de las fronteras de su entorno. Por otra parte, cuando el Yo perdido, que es
t sumido en el sujeto consciente, apercibe una representacin, es decir, se flexion
a hacia el objeto mental, ocurre de inmediato el efecto enmascaramiento: la razn, el
sujeto racional, reacciona frente a la apercepcin como si fuese una interrogacin y r
esponde mediante una interpretacin racional, analtica, de la representacin, la cual
se superpone y confunde con ella.
La razn, como una sombra, sigue al Yo perdido en todos sus movimientos e intenta
formalizar lgicamente su actividad; anlogamente a los guardianes de la prisin ella
es una intermediaria entre el yo perdido y el mundo exterior. Pero, segn la concl
usin 7, la razn es intermediaria dinmica, en tanto que la estructura cultural es Inter
mediaria esttica. La conciencia, al estar orientada hacia el mundo exterior por la
mecnica del proceso cognoscitivo racional, se sita en un mundo intermediario al q
ue llamamos cultura interior donde todos los objetos de conocimiento estn construid
os lgicamente y son una mera aproximacin racional de los objetos reales que repres
entan. La manera de librarse del yugo de la razn no consiste en evitar todo movimi
ento psquico con el fin de eludir la respuesta racional, tal como proponen los sis
temas contemplativos, sino en quitar la atencin del mundo exterior y reorientarla
hacia un nuevo centro, desde el cual el conocimiento se obtenga directamente de
l objeto, por revelacin gnstica. La Sabidura Hiperbrea afirma que la interrogacin es e
l peor error estratgico del virya y recomienda emplear en su reemplazo el principi
o gnstico: conocer es recordar; quien interroga habilita a la razn para que lo confu
nda con su respuesta engaosa, en cambio, quien dispone el espritu para recordar, p
uede llegar a saberlo todo por revelacin inmediata dado que la verdad YA ESTA EN
SI MISMO.
La estructura cultural se halla inmersa en lo inconsciente, como contenido de la
esfera de sombra. Las representaciones conscientes, ideas con imagen y signific
ado, emanan de la estructura cultural como efecto de la actividad racional y cul
tural, y emergen hacia la conciencia donde se enfrentan al Yo perdido. Estas ide
as poseen un significado codificado conceptualmente en un lenguaje habitual, el
cual es conciencializado como proposicin racional o asercin. Todo objeto ideal, re
presentacin consciente o fantasa, resulta finalmente propuesta en algn lenguaje conce
ptual como consecuencia de las flexiones del Yo, quedando el significado descomp
uesto analticamente: el objeto ideal pasa a ser, as, una reconstruccin racional fun
dada en las premisas culturales preeminentes del modelo cultural.
El modelo cultural puede ser considerado como el conjunto de premisas culturales c
on, que el sujeto cultural traduce la estructura cultural a un mismo lenguaje ha
bitual: el modelo cultural es, entonces, un conjunto de conceptos-tajada notados
en un mismo plano de significacin o contexto lingstico. Recordemos que todo lengua
je es la posibilidad de construir un sistema y que la estructura habitual, donde e
stn registrados los sistemas simples, aserciones simples, asomas matemticos, etc.,
es capaz de expandirse sobre cualquier esquema de la estructura cultural y trad
ucirlo segn su modalidad lingstica. Es as que, en potencia, el modelo cultural est pr
esente en todo momento de la existencia del Yo perdido pues, a partir de unas po
cas aserciones simples, el sujeto, cultural es capaz de reconstruir cualquier es
quema complejo y proponer su significado. (La crcel-laberinto que sujeta al Yo pe
rdido adquiere proporciones gigantescas, que dejan bien atrs la prisin de la alego
ra, considerando las infinitas aserciones en que se puede conformar una Cultura.)
Sin embargo el hombre rara vez sospecha el enorme edificio sobre el que se desp
laza su conciencia cuando recorre un trayecto determinado por la razn como frmula
para conocer una cosa, trayecto que, por otra parte, es vivenciado como el conoc
imiento mismo de la cosa o confundido con la cosa en s.
En el artculo C definimos una cultura, interna, esttica e individual, y una cultura ext
erna, dinmica y colectiva. Para la Sabidura Hiperbrea, que es una ciencia noolgica, s
olo es verdadera cultura la cultura interior. Esta concepcin est basada en un punto
de vista mgico-guerrero para el cual el mundo exterior es Maya, la ilusin de lo real
. La cultura interior, sustentada por la estructura cultural del microcosmos, cier
tamente tambin pertenece a la ilusin de Maya: pero en un grado menor. De este modo
, partiendo. de una valoracin eticonoolgica cuyos fundamentos sern expuestos ms adel
ante, la Sabidura Hiperbrea que, EN la ilusin, la cultura interna posee una existen
cia de grado superior a la cultura externa: por eso su importancia estratgica com
o objeto de control, tanto para la Sinarqua como para los Siddhas Leales. La cultu
ra externa, tal como se la define aqu, como una superestructura sostenida y animad
a por un Arquetipo psicoideo, solo existe para el pas y el virya perdido, QUIENES
NO PUEDE EVITAR SER INTEGRADOS EN ELLA. Porque toda cultura externa solo existe P
OR los hombres que la crean poniendo sentido en los entes y permitiendo que el A
rquetipo psicoideo se manifieste. Sin el hombre, pas o virya perdido, no existen ob
jetos culturales y sin objetos culturales y hombres no hay cultura; sin el hombr
e no hay manifestacin del arquetipo psicoideo, es decir, no hay Manifestacin del D
emiurgo, ni Evolucin para su Conciencia del Sentido del Mundo.
No est de ms repetir que los objetos culturales, aun aqullos producidos por el homb
re tales como un tenedor o una ciudad, no significan nada fuera de l y que si la
humanidad desapareciese todos los objetos que utiliza el hombre dejaran de ser cu
lturales. Por eso resulta ridculo distinguir entre culturas muertas o vivas al referi
rse a los rastros exteriores que dejan las comunidades humanas en su paso por la
Historia (o la Prehistoria), como gustan llamar pomposamente los intelectuales
a la poca en que el hombre posea pureza sangunea y no escriba). Hay una sola cultura
y es estructural, esttica e interior; y existen objetos culturales exteriores, u
tilitarios o estticos, que tienen un significado para el hombre que los produce y
emplea y que quiz tengan otro sentido para los hombres futuros que los encuentre
n y observen. Pero el conjunto de todos los objetos culturales de una comunidad
humana no constituyen su cultura, no viven ni mueren; acompaan a esta mientras exista
y varan si ella evoluciona o permanecen estables si la comunidad se estanca o mu
ere. Por s mismos los objetos no dicen nada y por eso cuando un arquelogo desentie
rra una aldea, de una comunidad desconocida, debe destinar parte de su propia es
tructura cultural para reproducir INTERIORMENTE la cultura de los hombres que la
habitaron. Y esta reproduccin, de acuerdo a la distancia que guarde con sus prop
ias premisas culturales, puede o no modificar las aserciones estructuradas de su
cultura. No olvidemos que en el contacto transcultural entre pueblos diferentes
ocurren modificaciones recprocas como Grecia-Roma, Espaa-Mxico, etc. As es que una
cantidad de objetos culturales enterrados jams puede ser una cultura muerta si los
hombres se ocupan de ellos. Y tampoco pueden ser tratados como objetos de observa
cin, a la manera de los objetos naturales, pretendiendo desligarse de su sentido hum
ano; sentido que ha sido restituido de algn modo desde el momento que se ha fijad
o la atencin en ellos. Por el mismo motivo no es posible objetivar un hecho histri
co recurriendo al artificio de declarar que pertenece al pasado y por eso no nos
incluye como sujetos, puesto que los caminos que recorre el sujeto en la estruc
tura cultural para comprender el hecho hacen de ste una vivencia actual que nos a
fecta y condiciona. Puede ser que una insuficiente comprensin del hecho histrico c
ambie su sentido original, su verdad; es algo que ocurrir indefectiblemente, en a
lguna medida, debido a la influencia de las premisas cultura preeminentes; pero
el hecho histrico siempre nos afectar en su carcter de hecho cultural, de factura hum
ana, y como tal nos involucrar como sujetos de su trama desde el mismo momento qu
e reflexionemos en l, Volveremos sobre el doble carcter de hecho histrico y cultural.
Debemos destacar, por ltimo, que el proceso cognoscitivo-racional que hemos expue
sto hasta aqu impide la aprehensin completa de cualquier hecho natural o fenmeno da
do que, del mismo, el Yo perdido solo obtendr una reconstruccin cultural o sea: un
a sntesis racional. En la mayor parte de los casos el proceso se desarrolla incon
scientemente y no se advierte que el Yo perdido est tratando con imgenes sintticas,
conformadas arquetpicamente por las aserciones de la estructura cultural, que so
lo guardan una relativa semejanza con el objeto de referencia. Pero cuando se in
tenta investigar un hecho natural, por ejemplo: un fenmeno, entonces las dificultad
es saltan a la vista y se torna evidente la insuficiencia racional. Parte de est
as dificultades ya han sido consideradas; ahora completamos el concepto.
La razn conoce por un proceso dialctico; sus medios son: el anlisis y la sntesis, o se
a: la descomposicin y la reconstruccin del objeto bajo observacin. Por muchos motiv
os, que sera largo expresar aqu, entre los que se cuentan la insuficiencia sensori
al y un deficiente desarrollo biolgico de la memoria arquetpica, LA RAZON ACTUA CO
N MAYOR PRECISION EN LA DESCOMPOSICION QUE EN LA RECOMPOSICION. Ya hemos critica
do la descripcin cualitativa y la hemos calificado como insuficiente para aprehen
der la verdad del objeto concreto en cuanto totalidad, es decir, su ser. Conside
remos ahora la ms precisa descripcin posible de un fenmeno que ES dable efectuar po
r medios racionales. Tericamente se puede describir completamente un fenmeno, desd
e el punto de vista fsico matemtico, estableciendo un sistema de ecuaciones difere
nciales tal que cada ecuacin contenga una variable principal ligada algebraicamen
te a todas las otras variables y exprese el comportamiento en el tiempo de una mag
nitud principal en funcin de todas las otras magnitudes. (Este ejemplo puede ser
discutido pero ello no le quita su mrito didctico, importante aqu, ya que deseamos
mostrar con claridad la insuficiencia del mtodo cognoscitivo racional, y tratamos
de hacerlo brevemente. No ignorarnos la objecin de Heisenberg (incertidumbre) ni
otras por el estilo, las que no obstante pueden salvarse empleando matemticas di
scretas). Pero, tal como dijimos, es ms fcil desintegrar que integrar: no hay mane
ra de integrar todas las ecuaciones diferenciales que describen un fenmeno y redu
cirlas a UNA SOLA FORMULA que permite acceder a una visin completa del mismo. Lo
ms que se logra es ordenar las ecuaciones EN UNA ESTRUCTURA ALGEBRAICA que no es
ni ms ni menos que la FORMA ABSTRACTA DE LA ESTRUCTURA CULTURAL del fenmeno o sea:
una estructura cultural (o subestructura) representativa del fenmeno en la que l
as aserciones han sido reemplazadas por variables matemticas y las premisas cultu
rales preeminentes por ecuaciones diferenciales. El problema es que nadie puede
contener en su estructura cultural una estructura matemtica de infinitas ecuacion
es diferenciales: y este sistema se necesita para describir UN SOLO PENONENO! Ni
los ms grandes matemticos han logrado otra cosa que intuir, en raros y fugaces xtas
is, la representacin de algunas estructuras matemticas de menor complejidad a la q
ue hemos considerado.
Se comprueba as la impotencia de todo mtodo racional como va para conocer la realid
ad: si no es posible aprehender un fenmeno, ni an transformado en una estructura m
atemtica equivalente, cunto menos se lograr cuando se parte de unas pocas cualidades
para reconstruir el objeto origina! Pero, lo que es peor, el mtodo analtico suele
emplearse para algo ms que para investigar fenmenos: en efecto, tal corno lo denu
nciamos oportunamente no se suele distinguir un hecho histrico de un hecho natura
l y por lo tanto se pretende investigar al hecho histrico, racionalmente, separando
sus partes por anlisis y luego sintetizando a piacere los sucesos pasados para pre
sentar una trama intencionada y a menudo falsa del hecho real. Y esta actitud es
la mayor aberracin, ahora podemos entenderlo, puesto que el hecho histrico es tam
bin un hecho cultural, es decir, un objeto exterior ESENCIALMENTE ESTRUCTURADO, c
ontra el cual no es posible emplear las herramientas del anlisis y de la sntesis p
ara comprender su realidad.
Todo objeto cultural es parte de la estructura cultural y, en un grado menor, ta
mbin una estructura. No ocurre lo mismo con los objetos naturales, de los cuales
se nos escapa su gnesis y su proceso, y sobre los que muchas veces no resulta cla
ro decidir si su forma est sostenida por una estructura u otro tipo de organizacin
o si, tal vez, su materia no posee organizacin alguna. En tales objetos es posib
le aplicar con cierto xito el mtodo racional, tal como lo demuestra la ciencia empr
ica de occidente, y extraer conocimiento. Pero un objeto cultural es esencialmen
te una estructura y como tal no admite en ningn caso la descomposicin de su arquit
ectura.
En una estructura cada elemento es interdependiente con los otros miembros y con
la totalidad. Por eso no es posible, como sera la pretensin del anlisis racional,
considerar la parte separada del todo: por el contrario, en la estructura, el to
do condiciona a la parte y determina su funcin. Un objeto cultural, en tanto que
estructura, es una totalidad solamente aprehensible como tal. Pero tal aprehensin
es perfectamente posible, a diferencia de lo que ocurre con la estructura fisic
omatemtica de un fenmeno, porque todo objeto cultural procede de la estructura cul
tural, es decir de la psique humana.
Todo objeto cultural es, en este sentido, un proyecto matemtico porque ha sido pr
oyectado, ya estructurado, en el mundo desde la estructura cultural y, al igual
que sta, construido con aserciones simples y compuestas o sea: con principios mat
emticos. Es as que los objetos culturales, si son reconocidos como tales en el mun
do, pueden ser aprehendidos estructuralmente luego de su introyeccin; pero si, po
r el contrario, se intenta descomponerlos analticamente solo se lograr destruir la
s estructuras y con ello ignorar definitivamente sus funciones.
Ahora bien; un hecho histrico es, gnoseolgicamente, un hecho cultural: el hecho cu
ltural par exellence (Se puede considerar al hecho histrico como un hecho cultural p
asado). Protagonizado por los miembros de una comunidad, involucra en su trama no
solo al universo de objetos culturales exteriores sino tambin al prjimo. El hecho
histrico, en su carcter de hecho cultural, es, entonces, esencialmente estructura
l.
Ya dijimos que el mtodo analtico es insuficiente para aportar conocimiento cierto
de un objeto cultural exterior por su condicin de estructura y que el mismo debe
ser aprehendido directamente en la estructura cultural, la cual es interior: per
tenece a la esfera psquica. Esto quiere decir que, si bien la aprehensin se realiz
a con referencia al objeto cultural en s, la estructura cultural aporta a la conc
iencia una imagen conformada con prescindencia material de la exterioridad del o
bjeto. Un objeto as aprehendido es esencialmente estructural, por ser cultural, y
de ningn modo ha sido dividido por la razn. Ocurre lo mismo con una estructura que
se compone de una coleccin de objetos culturales exteriores: el hecho histrico, p
or ejemplo, en cuanto hecho cultural?
Ante todo veamos qu clase de estructura es el hecho cultural estableciendo, para
ello, una relacin de analoga con la estructura cultural, Comencemos por denominar
SUPERESTRUCTURA a la estructura del hecho cultural y consideremos que los element
os miembros de la misma consisten en objetos culturales exteriores. El prjimo, en
ella, resulta efectivamente estructurado en calidad de objeto cultural exterior.
La superestructura viene a ser as puramente fctica y compuesta de objetos cultura
les que cumplen un rol equivalente al de las aserciones sistemticas de la estruct
ura cultural.
Pero entre la estructura cultural y la superestructura del hecho cultural no hay
oposicin sino integracin. En efecto, hay dos motivos para ello: por una parte la
superestructura sobrepasa la capacidad cognoscitiva del hombre en cuanto le incl
uye como miembro de su contexto, y, por otra, posee la suficiente potencia como
para captar a la estructura cultural de cualquier individuo e integrarla en su p
ropia existencia.
En otras palabras: el hombre, si es protagonista inconsciente, acta como objeto e
xterior participando del desenvolvimiento del hecho cultural; pero en cuanto int
enta conocer, y dirige su atencin a la estructura de los objetos culturales exter
iores, sino a la superestructura del hecho, entonces la estructura cultural qued
a enfrentada a la superestructura y la mayor potencia de esta atrapa a aqulla exte
riorizndola tambin y convirtindola en sujeto activo de su drama.
Es imposible, pues, conocer la forma verdadera de una superestructura y no por l
imitaciones de la indagacin racional precisamente. Pero la forma que soporta una su
perestructura es el hecho cultural propiamente dicho, al que, y esto lo afirmamos
nuevamente, no ser posible aprehender COMO OBJETO DE CONOCIMIENTO.
Al hecho cultural no es posible aprehenderlo antes de ser aprehendido por l; no e
s posible tornarlo por objeto antes de que l nos incluya como sujetos de su drama
. Por eso no tiene sentido distinguir temporalmente a los hechos culturales por el
grado de potencia que poseen para actuar sobre nosotros y suponer que los hecho
s pasados, es decir histricos, son pasivos y, por lo tanto, susceptibles de ser t
omados como objetos de estudio o investigacin. Todo hecho histrico es actual para qu
ien fija su atencin en l, o sea: para quien enfrente su estructura cultural a la s
uperestructura del hecho.
Hemos dicho que la superestructura del hecho histrico posee mayor potencia que la
estructura cultural del observador y que por eso aquella es siempre actual para
sta, atrapndole en calidad de sujeto de su drama. Se puede preguntar, entonces, de
dnde le viene, a una organizacin externa, del mundo, esa potencia tremenda, capaz d
e integrar al hombre en su propio proceso?: DE LOS ARQUETIPOS COLECTIVOS PSICOID
EOS.
Respuesta que nos remite a las definiciones I, II y III a las que ampliaremos luego d
e considerar los comentarios hechos hasta aqu.
I - La superestructura del hecho cultural.
En el tomo quinto, cuyo contenido consiste en el inciso Superestructura y Registr
os culturales, se realiza un estudio profundo y sistemtico de las superestructuras
. El presente artculo, que trata sobre aspectos generales de las superestructuras
, para complementar los conceptos recientemente definidos de cultura exterior, Edad,
hecho histrico, hecho cultural, etc., puede considerarse como una introduccin al menc
ionado tomo. Hagamos, pues, un resumen de las principales conclusiones obtenidas
en los artculos anteriores. En el artculo F demostramos la manera arbitraria con qu
e la Historiografa moderna emplea el vocablo Edad, al cual se lo ha vaciado de cont
enido para que sirva al solo efecto de sealar los intervalos de tiempo en que se
divide la Historia oficial. En el artculo G declaramos la intencin de restituir a Eda
d su antiguo sentido y, para ello, adoptamos una actitud crtica hacia la mentalidad
racionalista, culpable de la mayora de los errores que se cometen cuando se inten
ta conocer la verdad de un hecho histrico. Comenzamos recordando que en la remota
antigedad el concepto de Edad no parta del hombre sino de Dios. Pero enseguida ac
laramos que los Dioses antiguos, hoy recordados como mitos, son en realidad Arquet
ipos exteriores (Psicoideos), es decir, dominantes en ciertas pocas para actuar S
OBRE LOS HOMBRES Y SU MEDIO AMBIENTE. Luego postulamos tres definiciones (I, II,
y III) de las cuales, la primera, deca: cualquier circunstancia histrica es la man
ifestacin de un Arquetipo psicoideo sobre la humanidad, en el marco de una cultur
a externa.
Para comprender en toda su profundidad estas definiciones decidimos demostrar qu
e habitualmente se confunde el hecho histrico con el hecho cultural, del cual el homb
re es ajeno: no es posible, dijimos, tomar el hecho histrico como un mero hecho natu
ral y hacerlo objeto de investigacin porqu? porque el hecho histrico incluye al hombre
en su forma como soporte concreto y no solo le impide ser ajeno (como respecto al
hecho natural) sino que se manifiesta siempre actual para su atencin, independiente
mente del tiempo cronolgico en que tal hecho haya ocurrido.
Finalmente retornamos a la identidad hecho histrico - hecho cultural, pero comproba
ndo ahora que el hecho cultural es ESENCIALMENTE ESTRUCTURADO, con lo cual lo es
tambin el hecho histrico. Pero el hecho cultural es fctico e incluye en su estruct
ura a los objetos culturales exteriores y a los hombres que logre integrar su po
tencia; es, con toda razn, una superestructura. Por eso preguntbamos: de dnde le viene
la potencia que posee, a una superestructura exterior, propia del mundo? Y obtuvimo
s la respuesta: de los Arquetipos colectivos psicoideos. Vamos ahora a ampliar e
sta respuesta recurriendo a la comparacin analgica entre la estructura cultural y
la superestructura.
En la Primera Parte, en el artculo El mito y el smbolo sagrado, vimos que, cuando se
produce la emergencia del smbolo sagrado, del mito interior, frente al Yo perdid
o, aqul intentar desplegar su proceso sobre l, involucrndolo como actor y no como mer
o espectador. Ello ocurre porque el smbolo sagrado est referido al sujeto conscient
e, que es guen sostiene a la fantasa; y porque su extensin metafsica, su participacin
de los Arquetipos universales, le asegura suficiente potencia como para anestes
iar al sujeto consciente y fagocitarlo. Si el sujeto carece de suficiente energa
volitiva como para suprimir la retencin el smbolo sagrado, ste, cual verdadero Arqu
etipo, lo CAPTURAR y lo har objeto de su manifestacin, intentando desarrollarse has
ta alcanzar la entelequia. En resumen, LA EMERGENCIA DE UN SIMBOLO SAGRADO EN LA
CONCIENCIA TIENDE A ENAJENAR LA ATENCION DEL YO PERDIDO DURANTE TODO SU PROCESO
.
Este proceso es anlogo a la emergencia de un Arquetipo psicoideo en el mundo exte
rior, en la esfera de Sentido del Mundo del Demiurgo, acontecimiento que se deno
mina hecho cultural. Sintticamente: la emergencia del smbolo sagrado en la estructur
a psquica del pas es anlogo al hecho cultural en el mundo exterior. Y, del mismo mo
do que el smbolo sagrado tiende a enajenar la atencin del Yo perdido durante todo s
u proceso, el Arquetipo psicoideo intentar capturar e integrar al observador exter
ior en la superestructura del hecho cultural. El hecho cultural, desde luego, es
la forma que contiene a una superestructura de objetos culturales y hombres.
El Arquetipo de la estructura cultural, o mito interior, posee potencia pasiva y,
para emerger, necesita energa adicional, la cual es aportada por la razn como resp
uesta a la reflexin del Yo perdido; por causa de la razn el Arquetipo resulta desen
ganchado de la estructura smica del designio, tal como se explic en la Primera Part
e. Anlogamente, el Arquetipo psicoideo del plano arquetpico, o Mito, tambin dispone
solo de potencia pasiva y requiere, para su manifestacin, de energa adicional, la c
ual es aportada desde el inconsciente colectivo universal, es decir, desde el plano
astral profundo (regin B, fig. 39), por toda la comunidad cultural. Es la accin de
la comunidad, al disponer como objeto cultural colectivo un signo que represent
a al smbolo sagrado, quien provoca su manifestacin y lo desengancha del Plan Csmico e
n el que se hallaba estructurado.
Cuando un Arquetipo psicoideo se actualiza en una superestructura sta no permanec
e quieta sino que, por el contrario, se muestra animada de determinado movimient
o. La forma, o sea: el hecho cultural, evoluciona hacia su mxima perfeccin, que es
asimismo el mayor acercamiento posible a la forma arquetpica; por eso llamamos ente
lequia a la forma final, que es el Arquetipo mismo, hacia donde tiende la evolucin d
el hecho. Pero la forma se halla sostenida por la superestructura, de manera que
es en ella, en cada uno de sus elementos: objetos culturales y comunidad humana
, que se desarrolla y concreta el Arquetipo psicoideo.
En esta evolucin el Arquetipo pone en juego una cantidad enorme de energa, que con
stituye la reserva misma de la comunidad (energa tomada del alma colectiva) y que es
transformada y canalizada en la superestructura.
Se entiende ahora porqu afirmbamos que la mayor potencia de la superestructura era c
apaz de captar a la estructura cultural de un observador e integrarla a su propi
a existencia. La energa que impulsa el desarrollo del hecho cultural es de un gra
do superior al humano, es decir, al del hombre individual, porque su origen es c
olectivo, procede de esa mayor potencia que posee la superestructura. El hecho cul
tural evoluciona hacia su entelequia pero progresando instante tras instante en
distintas realidades concretas. Si un hombre no participa del hecho cultural, hipte
sis imposible tal como veremos, y se enfrenta a su realidad tomndola por objeto d
e conocimiento, intentar reducir racionalmente a la realidad concreta abstrayendo
ciertas cualidades eminentes. Ya explicamos que no se puede aprehender a una su
perestructura, ni a ninguna estructura, empleando el mtodo analtico-racional, yend
o de lo concreto a lo abstracto. Pero el problema aqu no es que el hombre, observa
dor objetivo de la superestructura, obtenga un concepto errneo de la misma sino qu
e, por ese mismo acto de observar, se convierta en un elemento ms de la superestr
uctura, a travs del cual se canalice el impulso evolutivo del Arquetipo psicoideo
.
El hecho cultural se est desarrollando impulsado por una gran potencia, LO NOTE O
NO EL OBSERVADOR, y en esa marcha hacia la entelequia la superestructura TOMA L
O NECESARIO PARA SU PERFECCION Y RECHAZA AQUELLO QUE LE ES INUTIL U OPUESTO. Sal
vo el caso del virya despierto, qu ser rechazado por su oposicin, todos los hombres
SON NECESARIOS para la evolucin del hecho en tanto participen del mismo. Pero se
r observador es ya participar, en calidad de testigo, y por eso toda la potencia d
e la superestructura se concentrar para conseguir su integracin. Ello no es difcil
pues al observar (el hecho cultural) quedan enfrentadas la estructura cultural del
observador y la superestructura, producindose lo que la Estrategia Psicosocial de
nomina CAPTURA, es decir, la integracin al proceso evolutivo del hecho cultural.
Naturalmente, en un hecho cultural, participan inconscientemente uno o varios ho
mbres, que son en definitiva de quienes se nutre el Arquetipo psicoideo para des
plegarse; aqu no vamos a tratar el caso multitudinario de la superestructura por
que el mismo se estudia con mucho detalle en nuestra obra Tratado de Estrategia P
sicosocial de la , dentro de la teora de los fenmenos gregarios, y porque el caso
del observador capturado por la superestructura es altamente didctico para demostra
r la falacia de considerar a la cultura exterior como objeto de conocimiento: como v
eremos en el tomo quinto, la nica manera de obtener conocimiento cierto de una cult
ura exterior es consultando los Registros culturales, para lo cual es menester d
isponer de la FACULTAD DE ANAMNESIA; una facultad propia de los Iniciados Hiperbr
eos que la Orden de Caballeros Tirodal ensea a desarrollar. El concepto de Regist
ro cultural se explica en los tomos cuarto y quinto.
Por qu se produce, pues, la captura? Respuesta: porque cuando la razn del observador
explora a la superestructura descubre en sta a sus propias proyecciones, es decir
, ve en el mundo exterior cosas de su mundo interior (inconsciente). Pero estas pr
oyecciones no ocurren accidentalmente sino QUE SON BUSCADAS por el Arquetipo psi
coideo disponiendo adecuadamente a la superestructura para recibir las imgenes co
nvenientes. Si el observador cree ver que el hecho cultural se desarrolla segn su
s propios procesos interiores se integrar voluntariamente al proceso exterior o,
lo que es lo mismo, debilitar su voluntad de oposicin. Nos preguntaremos cmo es posi
ble que el observador vea aquello que conviene a la evolucin del Arquetipo psicoi
deo y no otra cosa? y trataremos de explicarlo mediante una figura metafrica. Ima
ginemos un mosaico en el que se hallan dispuestas, una junto a otra, sin orden,
las imgenes de todas las personas que hemos conocido en nuestra vida. Sera, sin du
das, un cuadro enorme, supongamos de unos mil metros cuadrados. lmaginemos, nuev
amente, que tan enorme mosaico se encuentra verticalmente parado a nuestra espal
da y que no podemos volvernos para verle. Solo nos queda el recurso de utilizar
un pequeo espejo, el que nos devolver una porcin del mosaico por ser ste demasiado g
rande y estar nosotros demasiado cerca. Bien, dispuestas as las cosas, nos bastar
con MODIFICAR LA POSICION DEL ESPEJO para obtener el reflejo de cada uno de los
rostros del mosaico. Pero entre tantas personas representadas all, hay algunas qu
e amamos, otras que odiarnos, otras que nos odian o aman, aqullas que nos despier
tan piedad o rencor, etc.; es decir, las personas que hemos conocido en nuestra
vida no son solo recuerdos, sino que, asociada a su imagen, existe una carga afe
ctiva que es patentizada por la evocacin. Por eso al mover el espejito vemos un r
ostro que nos hace sonrer y luego otro al que no queremos recordar, y un tercero
por el que derramamos una lgrima, y luego, quiz, volvemos a aqul que nos alegr y nos
detengamos largo tiempo en l, o, si aun no lo hemos hallado, moveremos el espeji
to y recorreremos el mosaico BUSCANDO el rostro ms querido.
Dentro nuestro siempre hay cosas que queremos ver, sentir o hacer y otras que tr
atamos de negar u ocultar. Para atraparnos no hace falta ms que enfrentarnos al r
eflejo de nuestros propios deseos. Los Arquetipos psicoideos orientan a las supere
structuras (como si fuesen el espejo de la metfora) para que reflejen aquello que
nosotros inconscientemente deseamos ver (el proceso de nuestros propios Arqueti
pos interiores) ante lo cual (como ante los rostros que nos arrancaban sonrisas
y amor) nos quedaremos LARGO TIEMPO ATRAPADOS.
La metfora nos ha mostrado de qu manera se INICIA la captura: una realidad ORIENTA
DA a reflejar las expectativas interiores y las proyecciones efectivas del obser
vador; posteriormente: la atraccin de las ilusiones exteriores que creemos descub
rir realizadas en el hecho cultural. Se trata, bien que lo miremos de una autntic
a violacin de la intimidad psquica del observador y de su posterior sumisin al proc
eso evolutivo de la superestructura, es decir, al Gran Engao, a Maya: la ilusin. Por
eso decamos, pginas atrs, que la mayor potencia de la superestructura captaba a la e
structura cultural y la integraba a su proceso EXTERIORIZANDOLA.
Una vez que el hombre ha sido incorporado, al proceso exterior, el Arquetipo psi
coideo se nutrir de su propia energa y determinar su comportamiento dentro de los lm
ites formales del hecho cultural.
Qu posibilidades tiene el hombre de evitar la captura? Muy pocas. En el estado de
virya perdido es muy improbable que logre escapar a los procesos arquetpicos de q
ue se compone la realidad del mundo exterior. Por eso los Siddhas tratan de desp
ertar la Minne, la memoria de la sangre, induciendo la Cancin de A-mort, y procur
an, por distintos medios estratgicos, destruir las superestructuras que incluyen
a los linajes hiperbreos en sus procesos evolutivos. Para el Iniciado Hiperbreo el
proceso de los Arquetipos psicoideos tiene un nombre especfico: DRAMA; y su perf
eccin final, su entelequia, es percibida como una CATSTROFE. Los viryas perdidos q
ue participan de un hecho cultural lo hacen en calidad de actores de un drama cu
yo argumento es desconocido y trascendente. Con otras palabras: la forma del Arq
uetipo psicoideo, cuya manifestacin concreta es la superestructura de los hechos
culturales, constituye un ARGUMENTO DRAMTICO.
Ya dijimos, reiteradas veces, que no es posible poner bajo observacin objetiva a
los hechos culturales sin correr el riesgo cierto de ser atrapados e integrados
al proceso de la superestructura que lo sostiene. Ahora podemos agregar, dado qu
e hemos calificado al proceso de dramtico, que en el hecho cultural se desarrolla un
drama del cual no es posible ser espectador.
En efecto: el Arquetipo se desarrolla en la superestructura y su potencia apunta
a la entelequia del hecho cultural, es decir, a la catstrofe; en ese proceso toma
lo necesario para alcanzar su perfeccin incorporando al drama a todo aqul que se e
ncuentre en RELACION CULTURAL con la superestructura, o sea: a todo aqul que conozca
a los objetos culturales de la superestructura por identificacin con aserciones d
e su propia estructura cultural. Este concepto permite definir un radio de accin o
esfera de influencia del Arquetipo psicoideo a partir de los dos elementos bsicos
de que se compone la superestructura del hecho cultural: los objetos culturales
y el hombre (virya perdido). All adonde sea reconocido un objeto cultural ser siempre
un plano de accin para el Arquetipo psicoideo, quien incorporara al observador co
mo actor de su drama: conformando una superestructura y formando un hecho cultural.
Vemos, entonces, que para el proceso de un Arquetipo psicoideo hay prescindencia
temporal: solo se requieren objetos culturales y sujetos culturizantes, es deci
r, hombres provistos de una estructura cultural para quienes los objetos menciona
dos sean identificables. De aqu que los hechos pasados puedan volver a repetirse,
tomndose actuales, desde el mismo momento en que se establece una relacin cultural co
n un observador, es decir, con alguien que padece la ilusin de que un hecho cultu
ral puede ser objeto de su observacin. Un hecho histrico, o sea: un hecho cultural
pasado, ser siempre potente para incorporar a un hombre como sujeto de un drama.
Siendo as de dnde procede la potencia necesaria para ello?
Hemos dicho que en una superestructura, capaz de capturar a un hombre e incorporar
lo a su proceso, la potencia proviene del Arquetipo psicoideo hacia cuya enteleq
uia evoluciona. Pero una superestructura es fctica, concreta en cada momento de s
u desenvolvimiento; la potencia que da actualidad al hecho cultural se advierte
claramente en el cambio dramtico que se manifiesta en el prjimo, actor inconscient
e (como nosotros mismos) de un argumento trascendente e inaprensible. Esa potenc
ia prodigiosa, que se desarrolla de manera irresistible como fuerza del destino o d
ireccin del drama de la vida, es aceptable que proceda de un Arquetipo psicoideo do
minante en el momento presente ya que podemos comprobarlo en la dinmica del hecho c
ultural, de este hecho cultural en el que estamos incluidos en calidad de sujetos a
ctivos. Pero, de un hecho pasado, no se advierte con mucha evidencia cmo puede ha
ber potencia suficiente en un Arquetipo psicoideo desvalorizado, transformado en mi
to, para capturar a un observador e incorporarlo en su drama. Sin embargo se trat
a de una ilusin producida por la excesiva dependencia a la temporalidad del mundo
exterior, por la sincronizacin de los relojes biolgicos del microcosmos con el ti
empo del macrocosmos, que se traduce en una artificiosa exaltacin del presente como
soporte temporal de la conciencia: de all que el Yo perdido sea siempre concienci
a presente. En realidad un Arquetipo psicoideo que fue dominante en el pasado, y
cuyo proceso dio lugar a un hecho histrico, no se ha desvanecido en la nada, solo
porque haya alcanzado la entelequia UNA VEZ en la Historia: pensar eso sera como
suponer que esa planta de maz, cuya germinacin y crecimiento hemos observado, no
podr volver a repetirse luego de que se ha agotado el proceso evolutivo. Pero sab
emos que no es as y que, en la naturaleza, la vida se repite siguiendo el ciclo d
el proceso formativo. En este sentido los Arquetipos psicoideos de una superestr
uctura no difieren de aqullos que sostienen las formas naturales y tanto unos com
o otros intentan CICLICAMENTE manifestar su proceso y evolucionar hacia la concr
ecin de la entelequia.
Un Arquetipo psicoideo nunca muere. Si desaparece de la vista (es decir: de la con
ciencia colectiva) ello puede deberse a dos causas: o contina actuando efectivame
nte pero a nivel inconsciente, o realmente ha perdido efectividad para actuar; e
sto ltimo significa que permanecer en el plano arquetpico hasta el momento en que
una comunidad humana lo vitalice y se incorpore a su proceso. Pero un Arquetipo
psicoideo dormido, un mito, es un germen que procura desarrollarse en todo tiempo
y por eso no es posible la contemplacin del hecho histrico, para estudiarlo y conoc
erlo objetivamente, pues inmediatamente nos incorpora como sujetos de su drama. C
laro que esta captura no significa que el hecho histrico volver a repetirse IGUAL
que en el momento pasado en que ocurri; para ello hara falta qu nada hubiese cambia
do, por ejemplo, que estuviesen all todos los objetos culturales y el mismo clmax
de aquel hecho que estamos evocando. No es as como se manifiesta un Arquetipo psi
coideo. De la misma manera como ningn grano de maz es igual al otro, pero no por e
so dejan de ser maces, las formas que adquieren los hechos producidos por un mism
o Arquetipo, en distintas pocas histricas, admiten un cierto grado de variacin, no
esencial ni estructural sino formal. La relacin cognoscitiva entablada con el Arq
uetipo psicoideo de un hecho histrico, a cuando no alcance para que ste se desarro
lle totalmente, ES SUFICIENTE, sin embargo para que SE DESARROLLE EN ALGUNA MEDI
DA. Y ese desarrollo, esa potencia que comienza a fluir en nosotros al comprender
la trama dramtica del hecho histrico, implica la captura e inclusin en una superest
ructura, del mismo modo que si hubisemos observado un hecho cultural aparentement
e ms actual o presente.
J - El doble origen de la Edad de Oro.
Podernos retomar ahora las definiciones I, II y III. Aplicando los conceptos vis
tos hasta aqu se entiende mejor qu queramos decir con: I - cualquier circunstancia h
istrica es la manifestacin de un Arquetipo psicoideo sobre la humanidad, en el mar
co de una cultura externa. Podramos agregar tambin El hecho histrico es la forma conc
reta que adquiere una superestructura de hombres y objetos culturales durante su
evolucin hacia la entelequia del Arquetipo psicoideo. Una Edad Histrica es as, no u
n simple perodo de tiempo entre hechos eminentes, tal como lo quiere la Historia
oficial, sino el proceso evolutivo del Arquetipo Man. Este Arquetipo psicoideo, que
acta sobre toda la humanidad, tarda miles de aos en desarrollarse y es la verdade
ra fuerza de la Historia, la dinmica ltima de todo hecho cultural. Bajo su enorme ma
nto se cobijan otros rdenes menores de Arquetipos colectivos. Tales Arquetipos pu
eden manifestarse en diversos hechos, pero TODOS LOS HECHOS guardan entre s una r
elacin estructural llamada MACROESTRUCTURA, EDAD, o YUGA; la macroestructura (de
todos los hechos culturales) es una forma concreta del Arquetipo Man.
Es tan potente ese Arquetipo que el comienzo y el fin de su proceso va acompaado
de tremendas modificaciones en la superficie terrestre y de un salto evolutivo en
las humanidades que la pueblan. Esto significa que hay una influencia TELURICA d
e los Arquetipos psicoideos en relacin con la evolucin humana. Empero, esa relacin
recin se definir en el tomo decimosegundo, cuando se expliquen los conceptos de mic
ro clima e isla psicoidea, sin los cuales no es posible comprender el efecto GEOCRO
NICO que la Tierra ejerce sobre los distintos grupos tnicos y l por qu de las antig
uas migraciones estratgicas de los hombres de cromagnn. Cuando expusimos el .mtodo
de la clave gentica, empleado por los Siddhas Traidores para favorecer el encadena
miento espiritual, dijimos que ella se basa en el maithuna entre un miembro de la
especie humana, del cual van a descender pueblos y naciones, con un Siddha Trai
dor encarnado en un cuerpo actualizado del Arquetipo Man. Esta afirmacin se refiere
exclusivamente al mtodo empleado por los Siddhas Traidores para ajustargenflicamen
te a las distintas razas: para ello precipitan la entelequia de un Arquetipo hum
ano y, encarnndose momentneamente en ese cuerpo TYPO, se entregan a copular con mi
embros de la raza que se pretende evolucionar, tarea por lo que siempre han demost
rado sentir especial predileccin: pues bien, en los tomos sexto, sptimo, octavo y d
ecimotercero, se suministrar la informacin suficiente para que este concepto sea c
laramente comprendido por los Elegidos.
Desde luego, no podemos desarrollar aqu un esquema de la Jerarqua Planetaria y Sol
ar por la extensin del texto que ello nos demandara y porque nuestro objetivo es e
xponer la Sabidura Hiperbrea, es decir, la ciencia gnstica que descubre para el Espr
itu cautivo la manera de liberarse de las cadenas materiales, y no perder tiempo
en comentar la infame obra del Demiurgo. Pero vale la pena recordar que la Tier
ra forma parte de una cadena evolutiva al igual que los otros planetas del sistema
solar, estando todos incluidos en un Plan de Evolucin (Colosal Arquetipo) conce
bido por el Demiurgo Solar o Logos Solar. Sin embargo, en estos artculos, al refe
rirnos al Demiurgo generalmente lo hacemos pensando en el Logos Planetario o San
at Kumara. De l dependen los Man: el Man simiente que es la idea de la Tierra con sus s
iete reinos, a los que impulsa evolutivamente en su desarrollo. Luego est el Man r
az, que es el Arquetipo de una humanidad, incluidas sus razas y subrazas. Tambin h
ay Arquetipos Man de una raza raz, etc.
Como ya hemos dicho muchas veces, los Demonios de la Jerarqua pretenden que la evo
lucin, de acuerdo al Plan, produce un innegable progreso en los egos encarnados. El
cumplimiento de las pautas arquetpicas es una verdadera entelequia y, por eso, to
do hombre que haya pasado un cierto nmero de encarnaciones, sometido a las leyes
Krmicas, debe trascender el nivel humano y pasar al sperhumano o adeptado, es decir,
a formar parte de la Jerarqua. Tal como veremos ms a delante, la Estrategia sinrqu
ica apunta a valorizar el futuro y a oscurecer el pasado; dicho objetivo, que en
muchos casos se trasunta en actitudes aparentemente vanas y superficiales, tien
e en verdad hondas races metafsicas: en el futuro estn las entelequias de todos los
Arquetipos y, por consiguiente, la perfeccin humana por evolucin hacia un Arquetip
o Man.
Sin embargo, contra esta idea, desde remotas pocas se opuso el concepto de que, c
onforme pasaban las Edades, el hombre involucionaba y caa cada vez ms en el fango
de la materia. Para quienes as opinaban la vida constitua un drama y el futuro una ca
tstrofe.
Es fcil advertir que semejante concepto procede de la Sabidura Hiperbrea y que no e
s simplemente una idea contraria al Plan de Evolucin, sino el producto de percibir
gnsticamente, con la sangre, la tragedia de los Espritus encadenados a la evolucin
de los Arquetipos psicoideos. Tal percepcin corresponde a una intuicin del origen
divino del espritu y a la certeza de que todo tiempo posterior representa una dec
adencia; la prdida de un estado de divinidad primordial.
Este concepto de cada espiritual y prdida de la divinidad es netamente hiperbreo y muy
antiguo. Pero, con el correr de los milenios, dicho concepto se tom exotrico y dio
lugar a distintas figuras mitolgicas en las cuales se reconoce claramente, no ob
stante, a la antigua percepcin del Origen primordial. La principal de estas figur
as es la de Edad de Oro adonde el Espritu Eterno ha sido humanizado y se lo ha imagin
ado habitando un Paraso o Edn. Pero an as, con todo lo exotrico que esta imagen prese
nte se trata del antiguo concepto hiperbreo y como tal debe ser reconocido. Poste
riores degradaciones concibieron cuatro Edades, cada una ms decadente que la anteri
or, tal como puede leerse en los principales clsicos griegos (Homero, Hesodo, etc.
). El poeta romano Ovidio, que vivi en una poca tarda (43 A.C. - 17 D.C.), recogi de
la tradicin griega lo siguiente.
IV LAS CUATRO EDADES
La primera de todas fue la EDAD DE ORO, la cual sin coaccin, sin ley, practicaba p
or s misma la fe y la justicia. Se ignoraba el castigo y el miedo, y no se vean gr
abadas en pblico, en bronce, para ser ledas, palabras amenazadoras y la multitud s
uplicante no temblaba ante la presencia de su juez, sino que estaba segura sin d
efensor. Todava no haba sido cortado el pino en sus montaas y no haba descendido a l
a lquida llanura para visitar un mundo extranjero y los mortales no haban conocido
otros litorales que los de su pas.
Todava no circundaban las ciudades los profundos fosos; no haba largas trompetas,
ni cuernos de bronce curvado, ni cascos, ni espadas; sin necesidad de soldados,
las naciones pasaban seguras sus ocios agradables. La misma tierra, libre de tod
a carga, no hendida por el azadn ni herida por el arado, daba por s misma de todo;
y contentos de los alimentos que produca sin que nada la obligara, los hombres r
ecogan los madroos, fresas silvestres, frutos del cornejo, moras que se adheran a l
as zarzas espinosas y bellotas que haban cado del copudo rbol de Jpiter. La primaver
a era eterna y los apacibles Cfiros acariciaban con sus tibios soplos a las flore
s nacidas sin semilla. Tambin la tierra, que no haba sido labrada, produca mieses y
el campo sin ser cultivado se cubra de grvidas espigas; manaban ya ros de leche, y
a ros de nctar y de la verde encina iba destilndose la dorada miel.
Despus de que el mundo estuvo bajo el gobierno de Jpiter una vez que Saturno fue en
viado al tenebroso Trtaro, lleg la EDAD DE PLATA, inferior a la de Oro, pero mayor
que la del amarillento bronce. Jpiter acort el tiempo de la antigua primavera y,
por medio del invierno, el verano, el inconstante otoo y la acortada primavera, d
ividi el ao en cuatro estaciones. Entonces, por vez primera, abras el aire impregna
do de fuego y el hielo, endurecido por los vientos, qued en suspenso. Entonces, p
or primera vez, los hombres entraron en sus casas; esas casas fueron unas grutas
de espeso follaje y ramas entrelazadas con cortezas. Fue tambin entonces cuando
las semillas de Ceres se introdujeron en los largos surcos y los bueyes gimieron
bajo el peso del yugo.
Despus de sta, lleg la tercera, la EDAD DE BRONCE, ms feroz en sus condiciones natura
les y ms pronta a los terribles combates, no siendo, sin embargo, perversa.
La ltima fue la que tuvo la dureza del hierro; en esta Era de un metal tan vil apa
reci toda clase de crmenes; huyeron el pudor, la verdad y la buena fe y ocuparon s
u lugar el fraude, la perfidia, la traicin, la violencia y la pasin desenfrenada d
e las riquezas. El marino entregaba las velas a los vientos que an no conoca sufic
ientemente y las maderas de los navos, que durante tiempo haban estado en las altu
ras de los montes, se lanzaron a las aguas desconocidas y el canto agrimensor sea
l lmites largos a la tierra, antes comn, como la luz del sol y los aires. Y no solo
se exiga a la fecunda tierra las cosechas y alimentos debidos, sino que se penet
r en sus entraas y se arrancaron los tesoros que excitaban todos los males, que el
la haba sepultado y haba ocultado en la sombra de la Estigia. Y ya haba aparecido e
l daino hierro y el oro, mucho ms daino que el hierro; aparece la guerra, que lucha
con cada uno de los dos, y con su mano ensangrentada agita las resonantes armas
. Se vive de la rapia; el anfitrin no est seguro del husped ni el suegro de su yerno
; tambin es rara la concordia entre los hermanos. El esposo trama la perdicin de l
a esposa y sta la de su marido; las terribles madrastras mezclan los insidiosos v
enenos; el hijo, antes de tiempo, se informa sobre la edad del padre. Yace por e
l suelo la piedad vencida y la doncella Astrea, la ltima de los inmortales, aband
ona la tierra empapada en sangre.
En este relato de Ovidio, y en otros similares, se ha querido ver el recuerdo de
la prehistoria humana y la confirmacin de las glaciaciones lo que no est del todo
desacertado. Pero, bajo el manto de mitos y leyendas, se advierte ntidamente el
concepto apuntado: al principio una Edad de Oro, que es una idea degradada del Or
igen, y luego tres Edades, de Plata, de Bronce y de Hierro, en las cuales el hombre
acenta cada vez ms su decadencia espiritual. Y este concepto, subyacente bajo la
cscara del mito, es netamente hiperbreo, tal como dijimos.
En la india, tan castigada culturalmente por los Maestros de Sabidura de Chang Sham
bal, se ha dado una solucin a la cada evidente de la humanidad en el materialismo m
ediante la incorporacin de las cuatro edades en sus eternos ciclos de retorno. La
s Edades son SATYA YUGA (Edad de Oro), TRETA YUGA (de Plata), DVAPARA YUGA (de bro
nce) y KALY YUGA (de Hierro); claro que estos cuatro YUGAS o EDADES forman un CHATUR
YUGA, el cual vuelve a repetirse eternamente en los distintos manvantaras o pero
dos de manifestacin del Demiurgo. La cada est aqu justificada para facilitar nuevos asc
ensos Krmicos dentro del siniestro Plan de Evolucin, el cual tiene su expresin concr
eta en los Manes o Arquetipos psicoideos. Pero se trata solo de una maniobra cult
ural de los Maestros de Chang Shambal, quienes han sembrado la confusin en las tra
diciones hiperbreas de los antiguos arios: la cada es verdadera y no existe ninguna
persona que haya sobrevivido a las noches que siguen a los Das de Manifestacin, sean Y
ugas o manvantaras, cuando el Demiurgo, cual monstruo horripilante, reabsorbe en
su sustancia a la famosa creacin material.
Para nosotros tendr particular importancia el concepto de Kaly Yuga, equivalente
esotrico de la Edad de Hierro egea, al que vamos a exponer, en el tomo decimosegu
ndo de acuerdo a la Sabidura Hiperbrea. Solo agregaremos, aqu, dos palabras sobre l
a Edad de Oro.
Segn dijimos, la Edad de Oro es una figura exotrica, fundada sobre la percepcin del O
rigen hiperbreo del espritu. Pero quiz convenga aclarar por qu en las distintas civi
lizaciones siempre aparece vinculado con dicha imitacin del Origen, que es una idea
trascendente, la imagen del paraso terrenal, que es una idea inmanente. Por ejempl
o, en la Epopeya de Gilgamesh se describe un paraso habitado por Enkidu; y lo mis
mo es el jardn de las Hesprides o los Campos Eliseos en los mitos griegos; para no cit
ar la Biblia o a Aryana Vaiji, el paraso de los parsis, etc. Aqu debe adoptarse el
siguiente criterio hiperbreo: 1. la cada del hombre primordial, y todos los mitos qu
e aludan a ella, se refieren de manera distorsionada al encadenamiento del Esprit
u Eterno a la materia; su cautividad y esclavitud a la obra del Demiurgo. Hay, e
ntonces, una referencia velada al Origen.
2. El paraso terrenal ES UN RECUERDO DEL PASU. En efecto: cuando los Siddhas ingresa
n al Sistema Solar encuentran en la Tierra a un homnido, antepasado del pas, que e
ra todo lo, que el Demiurgo y sus devas haban podido lograr luego de millones de
aos de despliegue evolutivo del Man. Pero esta criatura miserable, que quiz por eso n
o evolucionaba, se hallaba, en un verdadero paraso, disfrutando feliz y al cuidado
de los Devas. Luego de la Traicin de los Siddhas, por causa de la clave gentica, l
os pases comenzaron a evolucionar ms de prisa debido al aporte del linaje hiperbreo y
a la cautividad de los Espritus venidos de Venus. Sin embargo en sus memorias ge
nticas se conserv el recuerdo de aquella Era de completa felicidad y total idiotez
. Segn afirmbamos anteriormente el Espritu Hiperbreo es necesario en los Planes del D
emiurgo porque es hacedor de cultura: basta observar la riqueza cualitativa y for
mal de los mitos de la Edad de Oro para comprobarlo. En tales hbridos culturales
las imgenes primitivas, animales, del pas, se han visto transformadas hasta adopta
r una forma mtica, es decir, arquetpica gracias a su adaptacin a las pautas superiores
de la Raza Hiperbrea. Solo as puede haber evolucin; cuando una. estructura cultural e
s capaz de contener aserciones (smbolos) que hagan posible el proceso de los Arqu
etipos psicoideos. En los mitos de la Edad de Oro, mejor que en ningn otro, podr com
probarse ese doble contenido, que es la base de la cultura (y la prueba de la Trai
cin de los Siddhas de la Faz Tenebrosa): un recuerdo gentico del pas (el paraso terre
nal) y un recuerdo de sangre del espritu hiperbreo (el Origen divino); sucombinacin da
os distintos mitos sobre la Edad de Oro.
K - La situacin actual del virya perdido.
En la Primera Parte estudiamos el doble objetivo de la finalidad del pas: el micro
csmico apunta a desarrollar la esfera de conciencia del pas pues con ello se asegur
a el objetivo macrocsmico, el cual se propone poner sentido en los entes, producir cu
lturas que conserven el sentido ntico. Con referencia al objetivo microcsmico, avan
zamos bastante en la descripcin de la esfera de conciencia y del sujeto conscient
e, y demostramos que el Yo perdido es ajeno al pas, que su presencia en la entraa
de la conciencia obedece al encadenamiento del Espritu. Expusimos as qu es un pas y
qu es un virya perdido, y mostramos cmo ste, por su confusin estratgica, se entrega h
abitualmente a cumplir con el objetivo microcsmico de la finalidad del pas. Sobre
el objetivo macrocsmico, no obstante habernos referido a l constantemente no adela
ntamos gran cosa en su dilucidacin por carecer de los conceptos microcsmicos compl
ementarios, necesarios para plantear debidamente el problema. Pero tales concept
os han sido en gran medida definidos en este inciso, a menudo mediante la aplica
cin del mtodo comparativo entre micro y macrocosmos. Estamos ahora, pues, en aptit
udes de situar al virya perdido en el mundo exterior, de comprobar su comportami
ento en el seno de culturas hechas a la medida del objetivo macrocsmico de la fin
alidad del pas. Y esta posibilidad es importante porque tales son las determinacio
nes inmediatas que condicionan al virya perdido en su actualidad mundana: del sen
o de esas culturas, del corazn de una sociedad sinarquizada y judaizada, ha de pa
rtir el virya perdido en busca de su liberacin espiritual. Por eso el despertar que
aqu proponemos, basado en un cambio permanente de actitud del Yo perdido, es decir
, en un cambio interior, requiere tambin para que sea efectivo, una correspondiente
actitud exterior; actitud que solo podr adoptarse si se comprende cabalmente el ob
jetivo macrocsmico, si se aprecia con exactitud la situacin actual del virya perdid
o, es decir, hablando un lenguaje franco, si el virya perdido entiende en qu est met
ido. Entre los viryas perdidos, debe luego, se encuentran los Elegidos de la Orden
de Caballeros Tirodal.
Para evaluar en trminos generales la situacin actual de un virya perdido hay que c
onsiderar que el mismo se halla habitualmente integrado en varias superestructur
as: esta consideracin es siempre vlida salvo el caso en el cual el virya participa
de una Mstica racial. La principal es la SUPERESPRUCTURA DEL HECHO FAMILIAR de l
a que casi nadie escapa; en el tomo noveno se expondr un mtodo individual, denomin
ado Prueba de Familia, que permite evaluar a cada uno el grado de dependencia qu
e lo liga al Arquetipo familiar y le indica si se encuentra en aptitud de optar
por una va tntrica de liberacin.
Aparte de, con seguridad, sta, el virya perdido puede estar integrado en muchas o
tras superestructuras de hechos culturales, a las que deber observar y comprender
para desencadenarse o evitar la captura. Naturalmente, el virya perdido es escpt
ico, cree ser libre, y niega o desconoce la existencia de las superestructuras:
por eso aceptar su existencia, aunque solo se cuente con una intuicin, es ya un p
rimer paso gnstico. Y es importante entender esto: quien acepta la existencia de
las superestructuras, y lucha .por comprenderlas y evitar ser capturado por ella
s, EN REALIDAD SE ESTA LIBERANDO DEL KARMA. En verdad las superestructuras const
ituyen la trama dramtica del Karma: LA INTEGRACION DEL VIRYA EN UNA SUPERESTRUCTU
RA COMPENSA DRAMATCAMENTE, EN EL ACTO, CIERTOS DESEQUILIBRIOS ARQUETIPICOS CAUSAD
OS POR HECHOS PASADOS; TAL COMPENSACION ENERGETICA, QUE ES VIVENCIADA COMO DRAMA
TICA, SE DENOMINA KARMICA. Es la reaccin del mundo exterior, mediante su captura e in
tegracin dramtica en una superestructura por una accin pasada protagonizada por el vi
rya.
De all que la verdadera libertad, la autonoma ntica, se obtenga solo al aceptar la
existencia de las superestructuras y no al negarlas presuntuosamente o ignorarla
s. Mas, quien no solo acepta tambin conoce y estudia a las superestructuras va en
camino seguro de convertirse en virya despierto pues tal comprensin le obligar a
mantener un permanente estado de alerta y a desarrollar una Estrategia para evit
ar la captura. Y, en la medida que se independice de los Arquetipos psicoideos,
que adquiera autonoma ntica, libertad exterior, el Yo perdido se ir reorientando es
tratgicamente hacia el selbst: entonces se har patente la posibilidad del desencad
enamiento espiritual.
Pero tal actitud exterior, resuelta a evitar la accin de las superestructuras, so
lo puede provenir de quien primero ha adoptado una actitud interior graciosa luci
frica pues solo as es posible disponer de suficiente energa volitiva para resistir l
a presin del mundo exterior, la fuerza del Gran Engao, la potencia sumiente del Te
rrible Secreto de Maya.
Resumiendo, la situacin actual, caracterstica, del virya perdido es la integracin e
n las superestructuras de hechos culturales. Incorporado dramticamente en la tram
a exterior el virya cumple en grado sumo con el objetivo macrocsmico de la finali
dad pues el sentido que l pone en el inundo es el que ms aprecia el Demiurgo. Con
otras palabras, en su actuacin dramtica el virya expresa un sentido INTENSO, que t
iene la dimensin del DOLOR, y que se compone en realidad de dos fuerzas denominad
as AMOR Y ODIO: EL DOLOR, que el virya pone en un hecho cultural que lo incluye
dramticamente, ES ANLOGO A LA PRIMERA INTENCION QUE DIRIGE A UN SIMBOLO I HACIA LA C
ONCIENCIA (ver figuras 21, 22 y 23). En un smbolo emergente I existe una referenci
a a s mismo que lo dirige hacia el umbral de conciencia pero, segn se observa en la
fig. 23 (a), tal referencia, o primera intencin, se compone a su vez de dos refe
rencias bsicas: una emocional y otra racional. En un hecho cultural ocurre algo s
emejante pues EL DOLOR, PUESTO EN JUEGO POR TODOS LOS HOMBRES QUE INTEGRAN SU TRAM
A, DIRIGE EL SENTIDO DEL DRAMA HACIA EL UMBRAL DEL SENTIDO, DE DONDE EL HECHO CULT
URAL HA DE EMERGER COMO SENTIDO DEL MUNDO O REPRESENTACION CONSCIENTE MACROCOSMICA
. Mas este dolor, que da direccin al hecho cultural, se compone de dos referencia
s bsicas (en realidad son siete), una emocional (odio) y otra racional (amor), anl
ogamente a la primera intencin del smbolo emergente.
En el artculo C nos preguntbamos: Qu suceso del mundo exterior es anlogo a un relieve
l horizonte de la significacin continua? Respuesta: cuando un suceso se destaca nt
idamente en el continuo transcurrir de la Historia se dice que el mismo constitu
ye un hecho histrico, es decir, un hecho cultural pasado; el hecho histrico o cult
ural, en la estructura de la cultura externa, es anlogo a la manifestacin de un re
lieve I en la estructura cultural. Pero, siendo que un relieve tal como I es un smb
olo conformado por la manifestacin de uno o ms smbolos arquetpicos debemos inferir de e
llo que, anlogamente el hecho histrico o cultural es la manifestacin de un Arquetip
o psicoideo? Respuesta: en efecto, todo hecho histrico es la manifestacin de un Ar
quetipo psicoideo, o Mito, en un espacio cultural determinado. Ahora podemos comp
letar esta analoga agregando que el hecho cultural, cual smbolo I emergente en la
conciencia, se DIRIGE a la Conciencia del Demiurgo, es decir, a la esfera de Sen
tido del Mundo (D), guiado por su PRIMERA INTENCION: EL DOLOR HUMANO. El dolor, o
primera intencin, es una nota energtica del hecho cultural.
Vemos, pues, que la Conciencia del Demiurgo se nutre del dolor humano y, lo que
es ms espantoso, que el dolor humano es necesario, ABSOLUTAMENTE NECESARIO, para
la propia evolucin del Demiurgo; recordemos la conclusin expuesta en el artculo D: el
objetivo macrocsmico de la finalidad del pas, construir culturas externas, poner s
entido en los entes, CONTRIBUYE AL DESARROLLO EVOLUTIVO DE LA CONCIENCIA DEL DEMIU
RGO. Tal Conciencia del Demiurgo crece en funcin del Sentido del Mundo, por la em
ergencia significativa de los hechos culturales, anlogamente a cmo la esfera de co
nciencia del pas crece por efecto de la emergencia de las representaciones consci
entes. Quien comprenda esta necesidad de dolor que hay en la esencia del mundo de
l Demiurgo comprobar que es utpico esperar que algn da el dolor desaparezca de la vi
da humana. Por el contrario, el dolor y el sufrimiento se irn incrementando perma
nentemente, en forma paralela al progreso cultural. Y el Demiurgo, por s mismo, j
ams har nada para revertir sta SITUACION ACTUAL DEL VIRYA PERDIDO.
Pero las culturas humanas, en esta etapa del Kaly Yuga, o estn ya dominadas por l
a Sinarqua o van camino de estarlo muy pronto. Y desde tan formidable Concentracin
de Poder, los doctrinarios liberales, sionistas o marxistas, anuncian con conta
giosa certeza un mundo cada vez mejor, con mayor justicia social, sin clases, si
n enfermedades, con paz permanente, etc. Qu cabe esperar de tales promesas? Respue
sta: Nada. A lo sumo alguna variante del Engao pero jams un verdadero plan destina
do a terminar con el dolor, a producir un estado constante de alegra social, tal
como, por ejemplo, el programa Kraft durch Freude (K.d.F.), Fuerza por la Alegra, d
el Tercer Reich. Pero es natural que as ocurra puesto que tras la Sinarqua, en cua
lquiera de sus alas tcticas, estn los Siddhas Traidores, es decir, los responsable
s extraterrestres del encadenamiento espiritual, quienes mutaron genticamente al
animal-hombre terrestre para acelerar su evolucin y con ello elevaron basta niveles
increbles el dolor de la vida. Ellos, y la Raza Sagrada hebrea que representa al D
emiurgo sobre la Tierra, nunca permitirn que el hombre deje de sufrir pues el dol
or, que dirige hacia el Demiurgo el sentido puesto en los entes, constituye una
referencia imprescindible para la dinmica del horroroso Universo material.
Se entender ahora por qu la Sabidura Hiperbrea afirma que la principal fuente del do
lor humano, esto es: LA POBREZA, jams ser desterrada de las comunidades culturales
por ningn sistema de gobierno sinrquico y que, por el contrario, los comunistas,
demcratas, liberales, socialdemcratas, socialistas, republicanos, democratacristia
nos, etc., harn lo posible por aumentarla, aunque disimulando, desde luego, sus v
erdaderos planes. Solo una sociedad organizada carismticamente en torno a un lder
o Fhrer, en el marco de una mstica, podr independizarse de los karmas colectivos, d
e las superestructuras culturales animadas por Arquetipos psicoideos del Demiurg
o, y edificar una sociedad no fundada sobre el dolor de sus bases. Claro que una
sociedad as, como el Tercer Reich, no contribuye para nada a los planes de la Si
narqua y constituye una afrenta para el Demiurgo y su Raza Sagrada hebrea; una so
ciedad as, por lo tanto, debe estar bien preparada y dispuesta para sostener la i
nevitable Guerra Total que le librar el Enemigo.
La terrible visin del mundo exterior que aqu mostramos es la que todo virya perdid
o debe de algn modo vislumbrar. Si as no ocurre, si el virya cree que el Universo
material no es intrnsecamente malo, o tiene fe en que algn da se erradicar el mal de
l mundo, que acabar la pobreza y el hombre ser feliz, ello es seal de que el velo q
ue cubre sus ojos es demasiado opaco: velo potico, velo del Engao, velo de Maya, l
o denomina la Sabidura Hiperbrea. Con semejante velo, lo afirmamos enfticamente, no
ser posible que el virya se oriente hacia el selbst: antes se perder irremediable
mente en el Terrible Secreto de Maya. Pero si el virya comprende lo que aqu decim
os, y lo intuye cierto, entonces podr continuar profundizando en la esencia del E
ngao, procurando liberarse de su integracin a la cultura exterior y preparndose par
a plantear el desafo del Retorno al Origen, el cual ser efectuado en el kairos jus
to, cuando lo indique el honor de su voluntad graciosa.
Finalmente, y esto debe verse claramente, el estado actual del virya perdido es el
siguiente:
En lo interno: posee un Yo perdido sumido en el sujeto consciente, es decir, casi
permanentemente temporalizado. Sin embargo es capaz de intuir fugazmente al Espri
tu, a su eternidad, a su infinitud, y desea alcanzarlo, ms, sin saber hacia dnde ha
y que buscar. Ignora, por supuesto, que la bsqueda del Espritu, que debe comenzar
por el selbst o foco de reflexin gnstica, solo puede emprenderse con xito si se par
te de una hostilidad esencial; y lo ignora porque la Estrategia sinrquica y la cult
ura judaica le han convencido que nada hay ms opuesto al Espritu que la hostilidad o c
ualquier otra forma de enemistad o contrariedad hacia la Obra de Dios, vale decir,
hacia el demencial y nefasto Universo del Demiurgo. Por eso, por tal esencial e
ngao, el virya no encuentra habitualmente al Espritu, ya que en lugar de buscar a
un Dios, que eso es su Espritu Hiperbreo, se entrega a perseguir una caricatura co
n muletas, la vil ilusin de un espiritucillo dulce y asexuado que declama cnticos
sagrados en torno del Trono de Jehov. Esta repugnante criatura espiritual es la q
ue algunos viryas perdidos, y otros mentecatos, creen ser o quisieran ser algn da,
despus de la muerte, o el Da del Juicio Final, etc., Habr que convencer a los viryas,
pues, que el Espritu Hiperbreo pertenece a una raza guerrera y que la hostilidad h
acia el mundo material es la principal cualidad de su esencia.
En lo externo: el virya perdido se halla habitualmente integrado en la superestr
uctura del hecho familiar y participando activamente en hechos culturales de dis
tinta clase. Su estado actual externo depende, pues, de acuerdo a un riguroso ba
lance krmico del proceso de los Arquetipos psicoideos que animan las superestruct
uras. Pero de tales Arquetipos psicoideos, que lo mantienen sujeto a las superes
tructuras que ellos sostienen como contexto del mundo exterior, el virya perdido
es ignorante, est como en un sueo, es decir, est dormido para esas realidades metafsic
as. Y para colmo de males, el sentido que l expresa en el mundo, sentido puesto e
n los entes con la fuerza del dolor, es la luz que ilumina la Conciencia del Dem
iurgo: luz, energa, fuerza externa, que es tambin amor, odio, sufrimiento, dolor i
nterno, imprescindibles para que El experimente el placer del Creador, el goce q
ue proporciona el descubrimiento posterior de la Obra. El virya perdido, aqu en nad
a distinto del pas es quien valora y valoriza la obra del Demiurgo, quien pone nuev
o sentido en los entes del mundo al proyectar objetos culturales y construir cul
turas exteriores; tal actitud representa el Bien y constituye una direccin, un ru
mbo moral, hacia el que apunta la evolucin: con el derrotero sealado por el dolor
humano, que es una intencin subyacente en el sentido, la Historia progresa hacia
la entelequia del Plan csmico, hacia el Pralaya, hacia la perfeccin final de los A
rquetipos que fue propuesta por el Demiurgo al comienzo del manvantara.
El estado actual del virya perdido, su situacin real, nos muestra que el despertar,
es decir, el paso previo al desencadenamiento espiritual, es una tarea externa
e interna, un movimiento estratgico de gran precisin, un salto dado con absoluta s
eguridad en el kairos justo. El despertar, as descripto, es idntico al acto de guer
ra individual del virya; un golpe de valor supremo que podr descargar sobre el Ene
migo todo aqul que comprenda, y siga, la va de la oposicin estratgica explicada en e
ste libro de Fundamentos de la Sabidura Hiperbrea.