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STORIA NOVA E CONTEMPORANEA



09-10-2013

1-. LA RIFORMA PROTESTANTE 1517-1522

Concetti fondamentali di questa epoca: I mondi nuovi 1492, 1532 la battaglia di Lepanto, la
scoperta dell'America, l'incontro delle culture tra i diversi continenti, il ritrovamento dei seguaci di
San Tommaso in India, la Chiesa spaccata perch la cultura cambia, la necessit di una riforma
della Chiesa, progetto di riforma spirituale (carmelitani, le diverse confraternitas, ecc), i progetti di
riforma protestanti (Lutero, Calvino e), la riforma scismatica, progetto di riforma dottrinale
cattolico.

Cosa ne consegue a tutti questi avvenimenti?

Una volta che gli stati hanno scelto la loro religione ci si configura a quella. Il concetto di societ
cristiana appunto questa adeguazione alla religione cristiana. Di conseguenza c' il controllo degli
stati che vigilano che il popolo faccia quello che la religione propone, cio disciplinamento (per
esempio durante la quaresima, la pasqua, o il fatto che il prete deva andare dal malato prima che il
medico, o il confessore che dava l'immaginetta al confessando).
Trento verr indetto con molta diffidenza perch c'era ancora il ricordo del fallimento del concilio
di Basilea.

I PAPI:

Nicols V (1447-55) Tommaso Parentucelli da Sarzana [pg, 85-87] la situazione del papato era
molto complicata quando nasce la figura di Nicol V; la sua elezione fu sostenuta per coloro che
avevano partecipato al Concilio di Basilea (pg, 77 ss,) e per i sostenitori del conciliarismo.

El cumplimiento del difcil encargo de eliminar los residuos del cisma en Alemania era reservado al
sucesor del papa Eugenio IV, Nicols V, como ya haba hecho en calidad de delegado papal, as
tambin ahora Nicols V trat la cuestin con prudencia y moderacin, no pudiendo escaparse de
ste suceso. Sobre las bases de los preliminares discutidos en la dieta de Aschaffenburg (julio 1447)
se lleg a poner en acto el importante Concordato de Viena del 17 febrero 1448, acordado en un
primer tiempo con el emperador Federico III <<pro nacin Alemana- de nacionalidad alemana?>> y
aceptado poco a poco por todos los ptros prncipes. En ese fueron aceptadas y confirmadas
sustancialmente las disposiciones del concordato germnico de Constanza de 1418 acerca de las
provisiones-prohibiciones? papales; por otro lado se concedi a la curia una cierta compensacin
por las prdidas sufridas por la aplicacin de los decretos de Basilea. Este concordato permaneci
en vigor hasta la gran secularizacin del 1803.

El Concordato de Viena pone fin en un primer momento a la preocupante situacin de tensin y
hostilidad entre Alemania y la Sede papal. Ciertamente, no trajo gran remedio a la triste situacin
eclesistica y sus lamentaciones; una verdadera accin de reforma no la hubo. Sobre algunos
puntos surgieron pronto controversias: las concesiones acerca las colaciones papales y la
restauracin de los odiados anales encontraron la ms viva resistencia del clero alemn. Alemania
no haba podido obtener algo ms a causa de la desunin poltica y la debilidad de la autoridad
imperial.

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Para el Concilio de Basilea el Concordato de Viena fue un golpe mortal. Desde haca varios aos
estaba entre que mora y viva, despus de 1443 no haba tenido ninguna nueva sesin solemne; en
julio de 1448 los participantes expulsados por el emperador Federico de la ciudad imperial de
Basilea, se haban trasladado a Lausana, con la proteccin de Flix V. En abril de 1449 el antipapa
abdic (m. 1451); fue el ltimo antipapa que la historia conoci. Para salvar al menos la apariencia
de su autoridad, el concilio eligi como papa a Toms de Sarzana, llamado Nicols V, que
finalmente si complet. Finalmente, la grave crisis a la cual el Concilio haba llevado la Iglesia, fue
sustancialmente superada y la autoridad de la papa consolidada, al menos por poco tiempo, tal
como relata la historia de esta situacin. Un verdadero pacifismo no fue alcanzado, permaneci en
general un sentimiento de incomodidad por las condiciones eclesisticas, pues el punto fundamental
era la reforma de la Iglesia, la cual no llegaba.

Un'altra paura che impuls i cristiani in questa scelta di Nicol V fu la comunit di Costantinopoli
la quale nel 1453 era assediata dell'islamismo. Nicol V vede l'esplosione del rinascimento dentro
della corte papale, il Papa diventer pi che il vicario di Cristo nella terra un principe
rinascimentale; la Chiesa diventa una Chiesa troppo mondana.

El estado de sitio de la comunidad de Constantinopla, provocado por el Islam en 1453, indujo gran
temor en los cristianos, esto fue lo que los impuls a la eleccin de Nicols V.
Nicols V ve la explosin del Renacimiento dentro de la corte papal: el Papa se convierte en el
Vicario de Cristo y en la tierra un prncipe del renacimiento. La Iglesia es una Iglesia demasiado
mundana.

Pio II (1458-1464) Enea Silvio de' Piccolomini de Siena el Papa del Renacimiento que
sigui a Nicols V, fue el Papa Pio II: humanista, brillante orador y escritor, partidario y defensor
del Concilio y del sisma de Basilea; desde 1442 fue secretario del emperador Federico III, despus
poco a poco abandon su conducta frvola, abraz una vida seria y fue nombrado Obispo de Trieste
en 1447, Obispo de Siena en 1450 y Cardenal en 1456.

La aspiracin suprema del pontificado de Po II fue la unidad de Europa y salvar la cristiandad del
peligro de los turcos. No haba tiempo que perder, era necesario defenderse porque Maoma II haba
ampliado sus conquistas hasta Serbia, Bosnia y Egipto. Desgraciadamente el Congreso de las
potencias europeas, que el papa haba convocado en Mantova (1459-1460), fue escasamente
frecuentado, ni siquiera el emperador Federico III asisti, se limit a enviar algunos delegados, slo
hubo promesas y disposiciones de palabra. Por fortuna el nuevo rey de Hungra, Matias Corvino
(1458-1490), rechazaba el ataque de los turcos y logr alejarlos de sus tierras. A la par, en Albania,
el prncipe indgena Jorge Castriota, apodado por los turcos bey Iskender o Scanderberg (prncipe
Alejandro), logr apoyado por los guerrilleros de su patria varias victorias militares;
desgraciadamente, al final, ni l mismo, pudo impedir que los turcos se afirmaran como patrones de
Albania. En el resto de Europa perduraba la desunin y de nada sirvi en Alemania, la intervencin
del Cardenal Bessarione I de 1460-1461 y despus en Venecia en 1463. Al final, el Papa decidi
ponerse l mismo al mando de una expedicin marina contra los turcos, se encamin finalmente a
Ancna en donde perdi; fsicamente exhausto, el 14 de agosto de 1464 muri, antes de poder
embarcarse. Pio II es el nico Papa que escribi la historia de su pontificado en una autobiografa:
(commentarii rerum memorabilium).

El fuerte inters en el tema de la guerra, arrastr varias consecuencias, entre ellas el descuido de la
pregunta sobre la reforma de la curia y de sus abusos; lo mximo que fue capaz de realizar fue
nombrar una comisin, encabezada por el Cardenal Nicols de Cusa, el cual prepar las lneas sobre
las cuales se tendra que caminar la Reforma.

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Inocencio VIII 1484-1492, Giovanni Battista Cibo, Genovese El inicio de su
pontificado, el 5 de diciembre de 1484 eman una bula papal summis desiderantes affectibus
contra la brujera. ste no tena ni fuerza ni ganas de reformar o poner remedio a los grandes
problemas de la curia y la Iglesia. Al mismo tiempo entraba en guerra contra Npoles, situacin que
no le convena y que lo meta en grave peligro. Las finanzas del papa se ven en grandes apuros, a tal
punto que le fue necesario empear la tiara y gran parte del tesoro papal. En la administracin
curial reinaba una fuerte corrupcin; en 1489 se descubre que un grupo de funcionarios papales se
dedicaban a falsificar bulas papales y a venderlas. Inocencio VIII ms que a dedicarse a los
problemas de la Iglesia, se dedic a buscar acomodar dos hijos ilegtimos que haba tenido con una
mujer antes de ser ordenado sacerdote; cas a su hijo en el vaticano con Magdalena, hija de Lorenzo
de Medici. Para agradecer a Lorenzo de Medici haber permitido el matrimonio, elev al
Cardenalato a Giovanni de Medici, hijo de Lorenzo que apenas tena trece aos. En su pontificado
las intrigas y la simona estuvieron siempre presentes; los secretarios del Vaticano pasaron de seis a
treinta.

Alejandro VI 1492-1503 es el ms corrupto de los papas del Renacimiento en
occidente. Proveniente de Espaa, la cual fue una gran potencia, ya que Amrica era recin
descubierta. Calixto III que era su to lo nombra Cardenal. Es un Papa mundano, que tuvo varios
hijos naturales. Electo Papa gracias a los donativos econmicos y compromisos que tena con el
papado de Roma. Bajo Alejandro VI la Iglesia vive una gran tensin espiritual; en este tiempo
empieza a ser leda: la imitacin de Cristo, que despus ser fundamento para la Reforma de
Ignacio de Loyola. Alejandro VI es asesinado en 1488 por los Medici. Escribi el tratado de la
Ciudad de Florencia.

Con Rodrigo Borgia las condiciones de la Corte Papal llegan a un punto culminante de
degradacin. Rodrigo era sobrino de Calixto III, que lo haba elevado a la dignidad de Cardenal en
1456. Rodrigo Borgia, ahora Alejandro VI, se distingui por su gran habilidad diplomtica, por ser
un amante y propagador del arte y de la ciencia. Pero su moralidad, si se tiene en cuenta la
moralidad relajada de la poca, dejaba mucho a desear. La vida desordenada que llevaba antes de
la ordenacin sacerdotal en 1468, no cambiar mnimamente, ni siquiera despus de su eleccin
como Obispo de Roma. De su relacin amorosa con Vannozza de Cantaneis (Vannozza dei
Cattanei) nacern cuatro hijos, los que Alejandro VI reconocer pblicamente y a los cuales trat
en todo modo posible de enriquecer y engrandecer.

El Papa se preocupaba ms de ayudar a hacer carrera para sus hijos, que de la situacin poltica
inestable de los estados italianos, que se vean amenazados por los espaoles y franceses. Enemigo
de Francia en tiempos de la cada de Carlos VIII (1494-95), Alejandro VI en 1498 por amor de sus
intereses familiares estableci una estrecha alianza con el Rey Luis XII (1498-1515).
El Pontificado de Alejandro VI fue una gran calamidad para la Iglesia. De las cuestiones de orden
puramente religioso Alejandro VI nunca se ocup. Trgica a ms no poder fue la disputa con el
dominico nacido en Ferrara (1452-98) Jernimo Savonarola; por la coincidencia de varias
circunstancias, en 1498 Savonarola, que era un ferviente predicador de la reforma de la Iglesia, fue
condenado a la pena capital.

Pio III fue el sucesor de Alejandro VI, entre septiembre-octubre de 1503. Francisco
Piccolomini, sobrino de Pio II, extraamente contrario a su poca fue un Papa piadoso, digno y
recto, tanto que se esperaba que fuera el iniciador del Concilio y la Reforma de la Iglesia, cosa que
no fue posible, porque su pontificado dur apenas 26 das. Elabor muchas leyes para la Reforma
pero no tuvo tiempo de llevarlos a cumplimiento. Muere de modo misterioso, se cree asesinado por
Pandolfo Petrucci a quien al parecer el Papa se opona. Pandolfo fue un seor muy importante de
Siena, ms an, un tirano.
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Julio II 1503-1513 era sobrino de Sixto IV. Jur las famosas Recapitulaciones que fue
el empeo de Reforma. Era enemigo de los Borgia, a los que no soportaba. Su principal objetivo
fue: consolidar el poder de la Iglesia, conquistar los bienes perdidos y expulsar los extranjeros del
Estado Pontificio. Su conducta moral al menos durante los aos de pontificado no fue censurable;
pero no se puede negar que era de carcter mundano, violento y ardiente, ms de Rey o General,
que de Sumo Pontfice de la Cristiandad. El motivo ms importante de todas las actividades que
realiz fue siempre su sed de poder, ms no para l o su familia, sino que quera dar ms poder
poltico y econmico al Papado. Era un gran amante de la cultura esttica esplndida; ante el
predominio de estos intereses las cuestiones de tipo religioso pasaban a un segundo plano.
Julio II realiz cosas grandiosas, bajo sus rdenes trabajaron los ms grandes artistas de la Italia.
Fue en este tiempo que Bramante realiz el grandioso proyecto de la nueva Baslica de San Pedro,
la cual fue bendecida y colocada la primera piedra en 1506; Miguel ngel realiz el magnfico
proyecto de la cpula de la Capilla Sixtina y la clebre estatua del Moiss para el mausoleo del
Papa; Rafael los maravillosos frescos en el Vaticano. En pocas palabras se vive el apogeo del arte
del Renacimiento.

Con no menos energa, Julio II inici otra cosa que para l fue muy importante: la restauracin y
consolidacin del Estado Pontificio, en el cual vea la base indispensable para la independencia y la
actividad del papado. Antes que nada expuls a Csar Borgia (muri en Espaa en 1507 durante
una batalla), y despus durante el invierno, gui personalmente una expedicin en la cual fueron
reconquistadas Perugia y Bolonia en 1506. Mediante su participacin a la liga de Cambrai, a la cual
se agreg el emperador Maximiliano, Francia, Espaa y otras potencias menores, Julio II fue capaz
de conquistar para el patrimonio de la Iglesia la romana, el cual estaba en poder de los venecianos.
De este modo, de cierta manera fue el salvador del Papado y el fundador del Estado Pontificio
moderno con el titulo de potencia nacional.

La conquista de Roma, inici otra dura batalla, esto fue, expuls de Italia a los franceses, que en esa
poca eran demasiado potentes y que haban invadido Miln. Al inicio se dirigi en batalla contra
su proprio vasallo el duque de Ferrara Alfonso, marido de Lucrecia Borgia, aliado de los franceses,
al cual excomulg y destituy del cargo. El rey de Francia Luis XII protector del duque de Ferrara,
no solo afront al Papa con las armas seculares sino tambin con las armas espirituales. Prohibi a
todos los habitantes de su reino cualquier contacto con Roma y reuni un Concilio nacional en
Tours en septiembre del 1510, para deliberar otras medidas contra las acciones del Papa. En otoo
de 1511 cinco Cardenales rebeldes convocaron contra el Papa, de acuerdo con Francia, un Concilio
ecumnico en Pisa, al cual dio por un tiempo su apoyo tambin el emperador de Alemania
Maximiliano I, quien no estaba muy de acuerdo con el acuerdo de paz firmado entra el Papa y
Venecia. El carcter fantasioso que caracteriz al emperador Maximiliano lo llev a acariciar la
idea de hacerse elegir Sumo Pontfice de la Iglesia de Roma, esto corrompi a los Cardenales,
cuando el Papa en agosto de 1511 se enferm gravemente; de este modo pensaba unir en sus manos
los dos mximos poderes de la Cristiandad del Renacimiento.


Por su parte Julio II, que haba prometido en 1503 cuando haba sido elegido Papa convocar un
concilio ecumnico en un plazo no mayor de dos aos, para tratar la reforma de la disciplina
eclesistica, viendo la astucia del emperador fue an ms astuto l y quitndole esta posibilidad de
convocar un concilio en Pisa, lo convoc l mismo en abril de 1512 en la ciudad de Roma, en San
Juan de Letrn y no en Pisa. Para combatir a los franceses concluy un acuerdo con Venecia y
Espaa en octubre de 1511, llamada la Liga Santa. Los franceses conquistaron Ravenna, pero
gracias a la intervencin de los suizos guiados por el enrgico cardenal Mateo Schiner, obispo de
Sion, tuvieron que dejar Lombarda en junio de 1512. El Concilio de Pisa, formado en su gran
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mayora por franceses, fue obligado a transferirse en diciembre del 1511 a Miln. En Miln el
concilio pronunci en abril de 1512 la sentencia de suspensin contra el Papa, pero debido a la
expulsin de los franceses de Italia el concilio se tuvo que transferir primero a Asti y despus a
Lyon, en donde en breve se concluye en nada.

Len X 1513-1521 era hijo de Lorenzo el Magnfico, hombre de mente aguda y de una
gran cultura, fue nombrado cardenal a solo 13 aos de edad y electo Papa a los 37, fue gran amigo
de los humanistas, literarios y artistas, a los cuales siempre favoreci. El ureo esplendor del
renacimiento acompa todo su pontificado, pero pese a todo este esplendor su pontificado no fue
ms fecundo en cuanto a creatividad que el pontificado de Julio II. Por otra parte, bajo su
pontificado la mundanidad en la Curia papal alcanz su mximo nivel. El mismo Len X se
dedicaba a la ejercitacin de una vida mundana, pero sin violar los lmites de la moralidad; amaba
la caza, las fiestas lujosas y el teatro y ni siquiera la grande confusin que provoc la crisis luterana
lo hicieron dejar estos placeres. Pero de una Reforma de la Iglesia nunca se preocup, de lo que si
se preocup y bastante, fue de beneficiar y ensalzar a sus familiares, a los cuales en 1516 don el
ducado de Urbin como feudo de la Iglesia. No sin motivo, sus polticas fueron tachadas de desleales
y dobles.

Su mayor suceso diplomtico lo representa el haber logrado reabrir las relaciones con la Francia. Ya
en 1513 logr un pacto con el rey Luis XII, el cual abandon la oposicin Conciliar y reconoci el
Concilio Lateranense. Con el sucesor de Luis XII, Francisco I (1515-1547), que con la victoria
contra los suizos en Marignano en 1515 haba reconquistado Miln, Len X concluye el importante
acuerdo del 18 de agosto 1516. El acuerdo contena la suspensin de la Pragmtica Sancin de
Bourges de 1438, ms en compensacin de esta concesin, la Santa Sede tuvo que hacer grandes
sacrificios: el rey de Francia recibi el derecho de nombrar todos los obispos (93, entre los cuales
destacan 10 arzobispados), las abadas (527) y los prioratos de todo el reino; al Papa le qued slo
el derecho inmediato del nombramiento de un pequeo nmero de casos y la facultad de confirmar
los candidatos a la ctedra episcopal, de ser nombrados en un plazo no mayor a seis meses desde
que la ctedra quede vacante. Esta moda tuvo como resultado bueno el detener el movimiento
cismtico de Francia y de unirla en un lazo fuerte a la Santa Sede; por otro lado el dominio de la
corona sobre la iglesia francesa alcanz proprio con este tratado el valor de un tratado inmutable,
legalmente consagrado y delineado. El acuerdo fue aprobado en la onceava sesin del Concilio
Lateranense el 19 de diciembre de 1516 y form la base de las relaciones entre la Santa Sede y la
corona francesa finalizando hasta la Revolucin Francesa.

Concilio Lateranense V, es necesario no olvidar que este concilio no traer ninguna Reforma.
Cuando en el 1517 se cierra el Lateranense V, se obstruye la iniciativa de Reforma porque la
sociedad no estaba preparada a la renuncia de los bienes temporales, lo cual no era oportuno ni para
los polticos, eclesisticos y ni para la misma sociedad. Len X acepta pasivamente la Reforma de
Lutero y justamente de esto viene acusada la Iglesia de su tiempo, de una pasividad terrible que
acepta todo, sin mover un dedo para evitarlo. Len X fue un Papa nepotista, que no fren la lujuria
de la curia y no acept la propuesta de Reforma de los camaldulenses propuesta por Quirino y
Justiniano.

La cruda situacin de las condiciones de Roma y del Colegio Cardenalicio pueden ser representadas
por el atentado organizado por Alfonso Petrucci con algunos otros Cardenales contra la vida del
Papa en 1517; Petrucci fue condenado a muerte. En el tardo otoo del mismo ao, explot, como
ya se vea venir, la gran ruptura de la cristiandad de Occidente, la Revolucin Protestante, con la
cual coincidi todava por cuatro aos, densos de eventos fatales para la Iglesia, el pontificado de
Len X.

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Cuando Calos V es coronado Emperador en 1519, con l se unen polticamente Borgoa, Espaa, el
imperio y el nuevo mundo. El Papa apoyaba no a Carlos V sino a Felipe de Borgoa.


16-10-2013

LA REFORMA PROTESTANTE 1517-1522

(Ver pp. 207-264).

Causas de la Reforma: la gran necesidad que el pueblo tena de la Reforma de la Iglesia;
pero en muchas partes la Iglesia funcionaba bien, como en Inglaterra y Alemania. Entre 1512-1571
suceden muchos acontecimientos: el concilio Lateranense V convocado por Julio II que contrastaba
con el Concilio de Pisa; en este tiempo tambin hubo una cuestin de amistad entre el Papa y
Espaa que contrastaban con Francia. En este Concilio se habla de la inmortalidad del alma,
principio de formacin religiosa al pueblo, la predicacin por parte de los sacerdotes (recordemos
que es con Trento que se obliga a los curas a estudiar), se habla tambin del sistema de tasacin
curial (se habla de tantas cosas pero no de los problemas internos de la misma, no se habla de los
beneficios eclesisticos de las parroquias). Por tanto el Concilio Lateranense V no cambia nada, es
un concilio fallido. En 1507 Julio II inicia la construccin de la Baslica de San Pedro y para tener
dinero para la construccin introduce la cuestin de la indulgencia plenaria; despus de Julio II
tambin Len X renueva el asunto de la indulgencia, versando una cifra proporcional al rdito
adquirido se recibe la indulgencia plenaria, obviamente esta indulgencia se extenda tambin a las
personas muertas, por lo cual los familiares podan ofrecer el dinero por el eterno reposo de los
familiares muertos (recordemos aquella famosa frase que dice: cuando las monedas tocan el fondo
de la alcanca la nima del familiar muerto que est en el purgatorio sube al cielo). Inicialmente el
negocio de las indulgencias se dio solo en Italia, pero ms tarde se extiende tambin a otras partes
de Europa.

Antecedentes a la Reforma de 1513. Alberto de Brandeburgo es nombrado obispo de Magdeburgo y
administrador apostlico de Alhstads, era hermano de Joachino que era un prncipe elector, primo
del gran maestro del Orden Teutnica. En el 14 Magonza se convierte en sede vacante, por lo cual
l vea una tercera posibilidad, entra en tratados y pide Magonza, pero esta tena 14000 ducados de
deuda con Roma, por lo cual se le dice que si le vena asenhada la sede tena que pagar la deuda.
Todo juntos eran 140000, 10000 a Roma por el nuevo ttulo y 2143 al emperador.

En este tiempo se desata el escndalo bancario Fiuger en Alemania: prestaban 29 fiurinos de oro
romano para resolver el problema (mucha plata porque los beneficios eran agrcolas, recordemos
esto); todo se resolver con el negocio de las indulgencias en Alemania , de las cuales una parte
tena que ser enviada a Roma, as Alberto de Brandeburgo va a ser nombrado comisario de las
indulgencias en Alemania por 8 aos, esto para que pudiera pagar lo ms pronto posible la deuda
que tena con Roma (un tercio tena que ser pagado a Roma).

En el 1517 es nombrado el dominico Tetzel y el sacerdote Wimpina para predicar las indulgencias
en Alemania. Tetzel era el ms exagerado y animado de los dos en la predicacin; pero en la
Sajonia no es predicada la indulgencia. El modo exagerado de predicar de este Tetzel (era la
frasecilla cuando la moneda....), este sistema escandaliza las almas pas como la de Lutero, el cual
era una persona en bsqueda, Lutero no tolera este modo de predicar las indulgencias. Lutero entra
en crisis porque era un alma honesta; en esta fase de crisis en 1517 en el ltimo da del ao escribe
una carta a Alberto de Brandeburgo y Jernimo Schurts, pero en este momento todava no es
totalmente luterano, era contrario a los errores teolgicos que aparecen en estas indulgencias, pero
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todava Lutero no era un reformador, y todava no saba si era mejor favorecer un cambio o ir
directamente a la ruptura con Roma; escribe algunas cartas en las cuales era contrario a los
predicadores y las manda a algunos de sus amigos, estas cartas van a ser publicadas sin que Lutero
lo sepa, fundamentalmente estas cartas son las bases de las 95 tesis; ante estas cartas Roma
responde a Lutero en la figura de Silvestre Mazzolini y Padre Priero, los cuales presentan la
infalibilidad papal segn las categoras de S. Toms, esta respuesta es ms de tipo jurdico que
teolgico, a lo que Lutero responde: en Toms yo no creo.

En 1518 en Augusta surgir la Dieta imperial en la cual se trata de recaudar dinero para
contrarrestar la avanzada de los turcos. En esta ocasin el Prncipe elector de Sajonia define las
indulgencias como falsas y sacrlegas (sabemos que l no era Obispo). En esta ocasin se da el
encuentro entre el cardenal Gaetano (enviado del Papa) y Lutero; en esta conversacin Lutero no se
retracta de lo que haba escrito y al contrario emerge el principio de la sola escritura: este principio
dicho en una Dieta podan ser causa de arresto, pero Lutero apela al principio al Papa mejor
informado. Gracias a esto no es arrestado y despus huye a Butenberg con Federico de Sajonia;
despus Padre Estaubich lo dispensa de los votos religiosos sabiendo que si no hua sera condenado
a muerte.

El 31 de octubre de1517 fueron publicadas las 95 tesis de Lutero, pero no se colgaron todava en la
puerta de la Escuela Butenberg (recordemos que era usanza de la poca que cuando una persona se
laureaba doctor en teologa u otra ciencia, el tema de doctorado era discutido o defendido en medio
de todas las personas que quisieran ir y las lecciones se publicaban para que las personas pudieran
participar de ellas).

El principio de slo escritura: cuando se le pide a Lutero explicar en qu cosa se funda su reflexin
teolgica, la respuesta de Lutero es que se funda solo en la Sagrada Escritura, por tanto deja de lado
la autoridad de la Iglesia, representada por el Papa, de Pedro, etc., l deca que la autoridad est solo
en las Sagradas Escrituras y en nada ms. Por tanto si Lutero afirma que la sola autoridad es la
Escritura, excluye automticamente la autoridad de la Iglesia (recordemos que en ese tiempo
todava el argumento de la Tradicin no exista, esta viene a darse en el Concilio de Trento, pero
aunque todava no exista ya era el fundamento que tena unidos los cristianos).

Despus de esta experiencia se dio el pleito de Alipzia con los telogos del Papa: en esta Alipzia
afirma fuertemente el principio de la Sola Escritura. Alipzia protegido del Prncipe elegido de
Sajonia escribe cuatro obras: El Papado de Roma, A la nobleza cristiana de nacin alemana
sobre la correccin de De la cautividad babilones de la Iglesia, De la libertad cristiana; el
cardenal Gaetano y Eck condenan las 41 posiciones de Lutero, despus junto con Colti que era
canonista elaboran la bula de ex surge Domine, esta bula de 1520 ordenaba: quemar los libros de
Lutero y que se sometiera dentro de 60 das a las autoridades eclesisticas. Para la publicacin de
esta bula en Alemania fueron nombrados Ekc y el Cardenal Alejandro. En la ciudad de Colonia el
Prncipe elegido que era obispo, quem todos los libros de Lutero, pero en Sajonia en vez de
quemar los libros de Lutero queman la bula papal y los libros de Eck, el cuerpo de derecho
cannico y la summa angelica (que sera una especie de resumen de la suma teolgica de Toms).

El 3 de enero de 1521 Roma responde con una nueva bula decet romanum pontificem con la cual
se excomulga a Lutero; Carlos V dice al Papa que acepta la excomunin de Lutero, pero que se
tiene que reunir una Dieta en la cual sea condenado pblicamente. En 1521 Lutero participa la
retribucin a Borbs, llevando con l un favor del emperador, el cual lo protege de que alguno pueda
arrestarlo, Carlos V hace esto porque trataba de evitar la separacin del imperio, pero Carlos V era
contrario a Lutero. En esta Dieta reafirma su posicin, pero antes de la lectura de la nueva bula
papal monta a caballo y escapa.
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Despus de Borbs, Lutero se refugia en Butenberg y entre 1521 y 1522. Lutero inicia la traduccin
del AT y NT, comienza a exponer sobre el problema del celibato por tanto el matrimonio
sacerdotal. Justamente en este momento inicia la revuelta protestante. El 26 de abril de 1521 el
emperador lo declara pblicamente hertico y cismtico y pide que ningn prncipe lo sostenga o
apoye (cosa que los prncipes nunca harn).

En 1522 todava no se piensa en una separacin, sino en la Reforma de la Iglesia, pero siendo que a
Lutero lo tenan sujeto los prncipes, huye. En 1522 muere el Papa y es electo papa Adrian XXIII el
cual reconoce los errores de la Iglesia y pide la unidad de todos; en ese momento los prncipes,
aprovechando la situacin, dicen: llevemos el argumento religioso al campo que a nosotros nos
interesa, esto es, a la parte poltica del problema. Por tanto con la Reforma protestante lo que
verdaderamente desencadena es un problema poltico, porque los prncipes ven en ese momento la
posibilidad de liberarse de Roma, pero siendo que la sociedad era mayoritariamente cristiana lo que
hacen es inventarse una nueva forma de cristianismo, que les ofrezca libertad y al mismo tiempo el
poder absoluto.


30-10-2013

Tenemos el tema del discurso de Worms: los turcos llegan y el edicto no puede ser aplicado. 1522-
1523 se da la revuelta de los caballeros, que se revelan para atacar los grandes feudales y a los
prncipes catlicos, en 1524 surge la revuelta de los campesinos, de la que podemos decir es la
verdadera revolucin, el problema de Lutero no es la verdadera revolucin del tiempo, la verdadera
revolucin es el punto de vista poltico, ya que se quera quitar el poder al papa y a los prncipes
catlicos. La verdadera revolucin es aquella de los campesinos, que quitarn conventos, iglesias,
etc., Lutero permanece ligado estrictamente a la nobleza, que era la que lo haba sostenido en su
pensamiento. Las verdaderas reformas no son aquellas de Lutero, que no es un santo, sino de
aquellos que despus se demuestran mucho ms radicales.

En 1529 se crea la Segunda Dieta de Spira (Speyer), en esta segunda dieta los prncipes no aceptan
la ley de respetar a los catlicos y firman un acto de protesta contra la ley del respeto de los
catlicos, que haba sido firmada en la primera Dieta (1521), por la firma de este documento les
vale el nombre de protestantes.

En 1530 los prncipes son llamados nuevamente a regresar a la antigua fe catlica. El telogo
Philipp Melanchthon reordena la doctrina de las confesiones y escritos de Lutero para presentar lo
que los protestantes piden o quieren, estas toman el nombre de Confessio Augustana, este es el
primer escrito sistemtico protestante o luterano. Estas confesiones tratan de reprender a Roma y
presentar la nueva fe como una forma maleable, tolerante y que son los catlicos los intolerantes. La
obra se divide en dos partes: 1) la parte doctrinal y 2) la disciplinar; en la primera son 21 artculos
que partiendo del credo demuestra que la reforma es buena y evanglica, habla de la justificacin,
del ministerio eclesistico, de la naturaleza del pecado, del libre albedro, de las cosas buenas que
vienen de la fe (esto es, que las personas hacen cosas buenas porque tienen fe), etc. En la segunda
parte se habla de Reforma y se afirma que es un verdadero regresar al evangelio; los sacerdotes
tienen que ser telogos preparados para ensear y explicar la Biblia, para celebrar los sacramentos,
para celebrar el rito de la misa en el cual no hay una transustanciacin sino una cum panatio (Cristo
est presente en el pan y el vino solo durante la congregacin de los fieles, apenas terminada la
celebracin se regresa a su paraso); permanecen tambin el bautismo, la Cena del Seor, la
confesin pero no entendida como sacramento. Se manifiesta una radical renovacin del sacerdote
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con el sacerdocio, la comunin bajo las dos especies, la confesin no es entendida propiamente
como un sacramento.

La cosa que debemos entender que el verdadero problema no es una cuestin teolgica, en estos
aos viene diversas veces contestada esta forma de ponerse frente a las cuestiones de no respeto a
los catlicos; de 1530-1535 se escribe una apologa de la confesin.

Carlos V impone que se respeten los conventos y se deje de destruir Iglesias, que se regresen las
propiedades que les han sido quitadas; declara y manda a los prncipes catlicos que los catlicos
tienen que ser respetados porque son sbditos que dependen directamente de l, que se remitan a su
puesto los sacerdotes que han sido mandados en exilio.

En 1531 en la ciudad de Esmalcalda (Schmalkalden) los prncipes protestantes se empearon en
crear un pacto defensivo contra el Emperador, guan Felipe de Asia y Felipe de Sajonia. En 1532 en
Nremberg hicieron ver al Emperador que eran poderosos, pero todo est problematizado con la
situacin con los turcos.

En 1537 Paolo III llam al Concilio de Mantova y despus al de Vicenza, para convocar a los
protestantes a regresar al catolicismo, pero ambos fueron un intento fallido. Los prncipes volvieron
a decir que no serva ni un Concilio, ni la misa, ni la confesin, ni la misa, ni nada, en sntesis:
vuelven a declarar que ellos permanecen fieles a la Confessio Augustana; el punto era separarse de
la Iglesia y sobre todo rechazar la autoridad del Papa y tambin la del Emperador Carlos V.

En 1540-1541 en las conferencias religiosas, estn presentes el Cardenal Contarini y el Obispo de
Modena, Morone; Contarini, era el responsable del dilogo con los protestantes, concede
demasiadas concesiones sobre el estado original del hombre, el libre arbitrio y el pecado de Adn, el
pecado original y sobre la justificacin. Contarini lleg a aceptar un compromiso imposible entre la
fe catlica y la protestante sobre la justificacin, admitiendo una doble justificacin, compromiso
que fue rechazado por Roma y despus tambin por Lutero. De estas conferencias emerge una idea
clara: que es imposible un dilogo con los protestantes y encontrar con ellos un entendimiento de
las dos partes. En Ratisbona los luteranos continan con la ofensiva.

Iniciaron as las guerras de religin. En 1546 muere Lutero; Carlos V cansado de los conflictos con
ellos se ala al Papa Paolo III. Francia que se haba aliado con los protestantes combate contra el
Emperador. En ese contexto el 25 de septiembre de 1555 se firma la Pace di Augusta, la cual limita
la Reforma. Se firma el derecho de que cada Prncipe determine la propia religin, no ms el
Emperador; muere la sociedad cristiana y quedan fuera de esas decisiones Zuinglio, los calvinistas,
y anabaptistas, a los cuales se les dio la posibilidad de emigrar lo ms pronto posible fuera de toda
la regin. Es en ese tiempo que Alemania se divide en fracciones catlicas y protestantes.

En este mismo perodo Carlos V abdica al trono y da la corona de Emperador a su hermano
Fernando y la corona de la Espaa a Felipe II.


06-11-2013

Pensamiento y escritos de Lutero entorno a 1520 escribi la gran mayora de su pensamiento:

1-. El papado de Roma: afirma que la Iglesia es una comunidad espiritual, el nico patrn
de la Iglesia es Cristo, el poder de las llaves fue conferido a la comunidad y no a Pedro.

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2-. A la nobleza cristiana de nacionalidad alemana sobre el enmendamento de la
cristiandad: ya el ttulo nos hace ver un pensamiento desviado del Evangelio y a una
interpretacin errada. En esta obra quita la diferencia entre clrigos y laicos; la Iglesia no tiene el
derecho exclusivo de interpretar la Escritura; no es derecho exclusivo del Papa convocar el
Concilio; el Concilio tiene que ser general s, pero articulado por un Concilio Nacional; el negocio
de las decimas tienen que ser canceladas; los das festivos tienen que ser cancelados.

3-. Los fieles laicos en virtud del bautismo tienen poder de gestar la Iglesia. No solo el
Papa tiene el poder de interpretar la Escritura sino todos los fieles. El Papa teniendo el derecho de
convocar el Concilio, impide reformar la Iglesia, por lo cual son los laicos que deben convocarlo.

4-. Sobre la cautividad..... Niega los siete sacramentos, admitiendo solo el bautismo, la
penitencia como acto de contricin, se acepta la santa cena que no es eucarista. El bautismo es el
nico sacramento libre de la tirana papal por lo cual solo este debe ser aceptado; los votos
religiosos no sirven para nada por lo que deben ser abandonados ya que resultan intiles. Nada tiene
que ser agregado a lo que ya hemos recibido con el bautismo, para l todas las obras propias de la
poca no tienen sentido. Disputa la comunin bajo una sola especie y niega el carcter sacrificial de
la misa, la cual no es renovacin incruenta del sacrificio de Cristo; el punto fundamental ser que
niega la transustanciacin y afirma la consustanciacin.

5-. Sobre la libertad cristiana: el cristiano es un hombre libre y no es esclavo de ninguno,
la fe lo libera de cualquier persona y de cualquier ley. El alma es libre y tiene que ser atada
solamente a la Palabra.

Personalidad del pensamiento de Lutero: su pensamiento es muy particular, no catlico, aunque
cuando joven fue agustino.
No podemos justificar lo que hace Lutero, no es Lutero o lo que l hace lo que lleva a la reforma,
sino que causa de la reforma son los concilios precedentes fallidos. Lutero hereda el pensamiento de
Guillermo de Ockham, el cual reduce la salvacin a la propia voluntad, esto es, si tienes voluntad
con tu propias fuerzas te puedes salvar, por lo cual la gracia no importa, Lutero rechaza esta visin
y dice que esta visin es contraria al Nuevo Testamento y absolutiza el argumento de la gracia por
lo cual no podemos hacer nada para salvarnos, la salvacin nos viene dada por gracia; colega el
Dios tremendo a la fe y dice que quien tiene fe ya ha sido salvado por la gracia; la naturaleza
humana es totalmente corrompida por el pecado por lo cual la voluntad no puede hacer nada contra
l porque la concupiscencia est presente y contra ella nada se puede hacer si no por la gracia. Dios
por un deseo todo suyo quiere justificar al hombre pecador, por tanto la justificacin llega al
hombre por puro caso, Dios en un determinado momento llama al hombre a la salvacin aceptando
que es un pecador que nada puede hacer contra el pecado. (El problema en realidad es de tipo
antropolgico; todo nace de su incapacidad de cumplir los votos que haba profesado cuando estuvo
en la orden de los agustinos, digamos que todo depende de su problema personal de incontinencia).

Los pecados son recubiertos por Dios pero no cancelados y en esto retoma el pensamiento de
Ockham. El proceso de la justificacin es legado a la pura fe, nuestra salvacin es la resurreccin de
Cristo, la Palabra de Dios es entendida en el sentido creativo literal. La Iglesia no existe ni en el
sentido sacramental, ni de autoridad; la Iglesia sirve solo para proclamar la Palabra la cual puede
crear de nuevo al hombre, lo importante es escuchar la Palabra y aplicarla, es la nica que hay que
escuchar y en ese contexto el Papa no es otra cosa que un anticristo.




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El protestantismo en Suiza: (Calvino, Zwingli Zuinglio)

La Suiza alemana haba conquistado la independencia del Imperio Alemn con la guerra Sveva en
1499, (La Guerra de Suabia). En Suiza las cosas no eran diferentes de cmo estaban en Alemania
y una Reforma de la Iglesia era urgente. Ms que en la misma Alemania, influyeron ah para que se
diera la Reforma protestante cuestiones polticas y humanistas. El centro de la Reforma fue Zrich,
que juntamente con Berna, era el ms importante de los trece lugares de la confederacin Suiza.

Huldrych Zwingli (Ulrico Zuinglio) (1484-1531) Hijo del presidente municipal de Wildhaus
en la regin de Toggenburg. Estudi en Siena y en Basilea, sobre todo estudios humanistas, fue
nombrado prroco de Glarona en 1506, y despus de un tiempo de ministerio en el clebre
Santuario de Mara Einsiedeln 1516, al inicio de 1519 fue nombrado prroco de Grossmunster en
Zurigo. De 1513 a 1515 fue capelln militar del batalln de Glarona en la guerra contra Italia.

Zuinglio uni el humanismo al protestantismo, racionalismo y espiritualismo. Afirmaba que se tena
que dar del punto de vista religioso un puro culto a la Palabra, la Palabra es racionalmente la verdad
absoluta que tiene que ayudar al hombre a vivir la dimensin religiosa. Zuinglio traduce las
palabras: esto es mi cuerpo, esta es mi sangre = esto significa (imagen de) mi cuerpo, esta significa
(imagen de) mi sangre. Tena un pensamiento nacionalista lo cual no agradaba a Lutero.

Su postura teolgica era la de un humanista iluminista. Estudi Sagradas Escrituras, los clsicos y
los Padres de la Iglesia, especialmente a San Agustn. El modo en el cual Bernardino Sansone
predicaba la indulgencia para recaudar fondos para la Baslica de San Pedro le dio la oportunidad de
revelarse speramente. El ejemplo y los escritos de Lutero, lo confirmaron en su lnea de
pensamiento y empujaron hacia la ruptura con la Iglesia. Asumi plenamente las ideas teolgicas
del reformador de Wittenberg sobre la fe, la justicia y la validez de la sola Escritura, pero fue ms
all de Lutero mismo.

Ya en 1522 promueve el Concilio ciudadano de Zrich con el fin de derivar un orden por medio del
cual se obligaba a todos los sacerdotes a atenerse a la sola Escritura. Gracias a su predicacin en el
mismo ao todas las personas de Zrich violaron abiertamente el ayuno sacramental. Ante la
correccin que el Obispo de Constanza le hizo, Zuinglio reaccion escribiendo una homila sobre la
libertad de escoger la comida; al mismo tiempo, juntamente con otros diez sacerdotes, pidi tanto al
Obispo como a las autoridades civiles la libertad de predicacin evanglica y la abolicin del
celibato eclesistico. l mismo se cas, primero secretamente en 1522 y despus pblicamente en
1524.

Zuinglio escribi 67 tesis, que juntamente con el Commentarius de vera et falsa religione, de
1525, dedicado al Rey Francisco I de Francia, representan sus escritos reformadores ms
importantes. En esa disputa reneg y descart la Iglesia visible, la tradicin, el papado y el
sacerdocio, la Misa, los votos monsticos, el purgatorio, las indulgencias, el ayuno y las fiestas y
atribuy a las autoridades civiles el derecho de gobernar la Iglesia.

Entre los aos 1523-1525 las innovaciones religiosas empezaron a ser puestas en prctica en el
territorio de Zrich; las imgenes sagradas fueron quitadas de las Iglesias, los monasterios y las
otras fundaciones religiosas fueron cerrados y la Misa prohibida. El culto zwingliano era muy
simple y consista solo en la oracin, lectura de la Escritura y sermn. La comunin solo poda ser
recibida cuatro veces al ao y se comulgaba bajo las dos especies. Para Zuinglio la cena tena un
significado meramente simblico, era solo un recuerdo de la Pasin de Jesucristo. El mismo
bautismo fue despojado de la gracia que otorgaba y empez a ser considerado como un distintivo de
los cristianos.
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En los aos sucesivos a 1524, la innovacin protestante se difundi en toda la Suiza alemana; la
nueva doctrina eucarstica y la planificacin zwinsigliana del matrimonio tomaron fuerza tambin
en Alemania meridional. Firmes en la fe catlica permanecieron solamente las partes rurales de
Suiza central (Uri, Schwyz, Unterwalden, Zug, Lucerna, Friburgo). Ellos emanaron algunas
medidas de reforma y organizaron para la defensa de la causa catlica un coloquio de religin en
Baden en Argovia, que se llev a cabo en junio de 1526. Protagonistas de parte de los catlicos
fueron Juan Eck, el Vicario General de Constanza, Juan Fabri y Toms Murner. Por parte de los
protestantes los principales exponentes fueron Ecolampadio de Basilea y Haller de Berna. Zrich
con Zuinglio se neg a participar. La disputa se concluy a favor de la causa catlica con 82 votos a
favor y 10 en contra; ms no obstante este resultado, el movimiento de Reforma continu ganando
adeptos y creciendo.


El protestantismo en Ginebra

Un nuevo tipo de protestantismo naci en Ginebra, centro de la Suiza francesa. Los Duques de
Saboya, en el curso del siglo XV haban logrado con la ayuda de la Santa Sede, asegurar la Sede
Episcopal en manos de la familia. Lo cual deriv en una fuerte oposicin entre el Obispo y los
ciudadanos de esa rica ciudad comercial. A favor de la reforma en 1532 predicaba en la ciudad el
francs Guillermo Farel del Delfinado. Fueron convocadas dos disputas con resultado a favor de la
vieja religin, despus de las cuales en 1535, las Iglesias principales de la ciudad fueron tomadas
por los protestantes; el consejo ciudadano prohibi la Misa y declar la religin protestante religin
de Estado. El Obispo con el Captulo tuvo que trasladarse a vivir desde entonces a Annecy en
Saboya.

Juan Calvino (1509-1564), francs (pg 270ss) El gran reformador protestante en la
prctica no fue Lutero sino Calvino. Fue ms claro y visionario, religiosamente ms profundo y
moralmente ms elevado que Zuinglio. Naci en Noyon en Piccardia, hijo de un funcionario
episcopal (funcionario del Obispo), estudi derecho y humanidades en Pars, en Orleans y en
Bourges, en donde entr en contacto con el mundo protestante.

Calvino pas al protestantismo en 1533, ya que el gobierno francs por razones polticas persegua
los protestantes, se vio obligado a emigrar en 1534. En 1536 en Basilea public su principal obra
teolgica: Religionis christianae institutio, con una magnifica introduccin dedicada al Rey de
Francia Francisco I. En ese escrito Calvino expresa abiertamente su oposicin contra el Dogma
catlico, contra los sacramentos y el culto. De paso por Ginebra en 1536, Farel le suplic se
quedase en la ciudad y se pusiera al servicio de la Iglesia de la misma. Fue nombrado Doctor y
predicador e inmediatamente se puso a trabajar; escribi un catecismo y un smbolo de fe que todos
eran obligados a aceptar con juramento e introdujo una disciplina eclesistica severa. Pero al inicio
la nueva doctrina no pudo afirmarse. La oposicin venci y en 1538 los dos predicadores fueron
expulsados de Ginebra.

En 1541 fue llamado con honores a Ginebra, de la cual anteriormente haba sido expulsado, su
influencia en la vida pblica fue creciendo ms y ms; desarroll una actividad basta e incansable
de telogo y escritor, de organizador eclesistico y poltico. Echando mano de la experiencia
adquirida en Strasburgos, elabor una nueva organizacin eclesistica, las Ordonnances
ecclsiastiques que fueron aceptados en noviembre de 1541. La Constitucin Eclesistica de
Ginebra tena un carcter presbiteriano-democrtico, sta prevea cuatro oficios eclesisticos:
Pastores (predicadores), Doctores, Seores y Diconos. Gobernaban la ciudad dos comisiones: la
Vnrable Compagnie, formada por pastores y doctores, responsables y directores de la educacin y
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del nombramiento de los eclesisticos; y el Consistorio, formado por los predicadores y por doce
seores laicos, quienes tenan como finalidad la guardia y los tribunales (que eran muy parecidos a
los tribunales de la Inquisicin en el Medievo), con la tarea de guardar severamente la vida religiosa
y moral de los fieles en todas sus manifestaciones. En este nuevo modo de gobierno no haba
espacio para los Prncipes, por lo cual no eran bien vistos por parte de la nobleza.

Con la finalidad de controlar toda la situacin, se hacan varias visitas a las familias durante el ao,
y en muchos casos las mismas personas fungan de espas y denunciaban a los propios vecinos. Los
transgresores eran castigados con la admonicin, exclusin y finalmente con la excomunin y
obligados a hacer penitencia pblica. Los grandes pecadores como los sacrlegos, los adlteros y los
adversarios obstinados de la nueva fe, eran entregados al consejo ciudadano para que los castigara
segn la pena. Muchos fueron condenados a muerte y otros ms al exilio. La tortura era usada en los
modos ms rigurosos. La ciudad se tuvo que someter a la disciplina frrea de Calvino. Todas las
fiestas religiosas aparte de la del domingo, desaparecieron. El culto fue reducido a la homila, a la
oracin y al canto de los salmos; solo cuatro veces al ao se distribua a la comunidad la sagrada
cena, con pan y vino normal. La vida de la ciudad de Ginebra adquiri la impronta de una cierta
seriedad; los vestidos lujosos, bailes, juegos de mesa, teatro y similares maneras de divertirse fueron
severamente condenados. En Ginebra 100 aos de inquisicin no fueron nada a comparacin de las
muertes bajo el gobierno calvinista.

Naturalmente a la teocracia instaurada por Calvino con tanta habilidad y energa no le faltaron
enemigos, pero l supo dominarlos y someterlos a todos al punto que en 1555 haba conquistado la
victoria sobre todos ellos. Como coronamiento de su obra, en 1559 fue fundada una academia para
le enseanza teolgica, a la direccin de la misma fue nombrado el noble francs Teodoro Beza que
fue el ms fiel colaboradores de Calvino y ms tarde su sucesor. La Academia acogi jvenes de
muchas naciones por lo cual se convirti rpidamente en un Instituto Misionero Calvinista para
Europa Occidental. Hasta su muerte Calvino ejerci una gran influencia, con su vasta comunicacin
epistolar, sus escritos y sus discpulos. Vivi bastante para ver la gran propagacin del calvinismo,
el cual con una velocidad sorprendente se extendi por Francia, Inglaterra, Suecia, Polonia,
Hungra, Transilvania y en los Pases Bajos, as como en diferentes estados de Alemania.

En Francia, Inglaterra y Holanda la Iglesia Reformada, como fue llamada desde la segunda mitad
del siglo XVI, se desarroll no solo como una gran potencia religiosa, sino tambin en una gran
potencia poltica. Ms que el luteranismo, el calvinismo fue el adversario principal del catolicismo
en tiempos de la Reforma de la Iglesia. Los Reformadores eran numricamente la potencia principal
del protestantismo.

La teologa de Calvino estaba en la lnea de las cuestiones fundamentales de la teologa de Lutero y
de los otros Reformadores Protestantes, pero en algunos puntos, sta es de una originalidad bien
marcada. Su teologa sabe reunir a la Iglesia y el individuo, la libertad cristiana y la autoridad en
una gran sntesis. Su concepto de Dios estaba dominado por el pensamiento de la infinita majestad y
la glorificacin que solo Dios se puede donar y culmina en la doctrina de la predestinacin absoluta.
A la Iglesia pertenecen solo los predestinados. Seguros de su salvacin eterna se sentan
instrumentos de Dios y como tal, empreados en un esfuerzo supremo de todas sus facultades
morales. Su doctrina eucarstica estaba entre la postura de Lutero y la de Zuinglio. Por una parte
consideraba el pan y el vino como simples signos del cuerpo y la sangre de Cristo, mas por otra,
reconoca en el acto de la comunin un alimento espiritual, una eficacia real del Cristo glorioso que
se encuentra en el cielo (presencia virtual). Solo los predestinados reciben la comida celeste
(alimentum), los pecadores al contrario, solo pan y vino (elementum). La cena del Seor es una
cosa sagrada en donde Dios se hace presente, pero no hay ni transustanciacin ni consustanciacin
como crean catlicos y luteranos. Como ya se dijo antes eran rgidos en el gobernar, una frase que
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siempre se repetan era: cuando ustedes gobiernen deben ser rgidos y cuando sean ustedes
perseguidos tienen que resistir todas las pruebas y torturas si stas llegaran.

En el lecho de muerte Calvino declar: no he hecho nada por odio sino todo por amor al Reino de
Dios.

En 1541 se dio el acuerdo Confessio et vet entre Ginebra y Zrich (pacto religioso). Federico II
introdujo en la Universidad el estudio del Calvinismo.


La reforma en Europa

La situacin Francesa

En Francia el protestantismo lleg por va del Calvinismo. Francisco I y su mujer, en un primer
momento dejaron crecer el calvinismo, pero en un segundo momento se dieron cuenta de que era
peligroso.

En 1559 se tuvo la primera Confesin Galicana que contestaba y declaraba no valida la Iglesia
Calvinista, la cual se haba difundido entre la nobleza francesa. Se dieron cuenta que el Calvinismo
era una religin poltica peligrosa.

(1562-1568) en Francia inician las famosas guerras de religin, en Coligny se da una especie de
Estado dentro del Estado, lo que lleva a una creacin de una monarqua dentro de la monarqua. Las
guerras tuvieron momentos cruciales en el Sur donde los ctaros todava tenan algunos seguidores.
El 24 de agosto de 1572 se resolvi el problema de los hugonotes en la famosa noche de San
Bartolom. Los hugonotes utilizados fueron invitados a una reunin de 10,000 y despus los
mataron. Se pensaba que con su muerte el problema quedara solucionado, pero no fue as, Enrique
de Navarra que era hugonote se convirti en el probable Rey de Francia, siendo que el Papa tena
que aceptarlo y que como hugonote no lo aceptara, la guerra se reencendera, es por esto que
decidi hacerse catlico.

En 1593 lleg al poder Enrique de Navarra y en 1598 hizo un edicto de tolerancia, en el que
conceda libertad poltica y civil; ese edicto fue muy importante porque ni la paz imperial
consideraba la tolerancia. Esto llev a la conclusin que fue Francia la pionera del laicismo y de la
tolerancia.

Esa situacin cre en Francia una mentalidad, en 1685 el documento fue abolido por la monarqua.
Por qu el Estado persigui los calvinistas? Por la intolerancia del Rey y de los catlicos, ayudados
por el peligro que representaba el calvinismo contra la poltica monrquica. Muchos de los
calvinistas huyeron hacia Amrica y muchos de los que se quedaron en Francia se convirtieron al
calvinismo, de ellos ser de los que nacer el jansenismo francs.

Suecia:

En 1523 Suecia obtuvo su independencia. Mantuvo la unidad con la Iglesia catlica porque su
primer Obispo haba sido consagrado en Roma. En Dinamarca en 1530 se tuvo la Dieta de
Copenhague que declaraba la tolerancia del protestantismo luterano y en 1536 se decidi declarar al
luteranismo como religin de Estado, lo mismo sucedi en Norbeya.


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Finlandia:

En 1527 con la Dieta de Basteras se introdujo la Reforma, pero algunos Obispos se opusieron a sta
ya que la situacin poltica era diferente, queran ser ms autnomos del soberano.

Islandia:

Islandia que en ese tiempo dependa del reino de Noruega, se neg a aceptar la Reforma en su
obispo de Olhar, que tena mujer e hijos, quien por su oposicin fue asesinado. En algunas Iglesias
la prctica continu por algn tiempo. En Islandia, en teora, tienen todava la sucesin apostlica.

Inglaterra:

El Papa tena una gran prerrogativa sobre Inglaterra, la cual pagaba muchos impuestos a la Santa
Sede, lo que despertaba el gran deseo de los soberanos de quitrsela carga que supona; pero el
verdadero problema fue cuando Enrique VIII decidi separarse de Catalina de Aragn, quien era
ms grande que l y no le haba dado un hijo varn, ya que los que le haba dado haban muerto. Se
cas con Ana Bolena, por el inters de la sucesin. Carlos V era sobrino de Catalina de Aragn y
Felipe II bis-sobrino, como era de esperarse Carlos V defiende a Catalina y el Papa para no entrar
en conflicto con Carlos V niega la nulidad del matrimonio entre Enrique VIII y Catalina de Aragn.

Como respuesta a la negativa de la Santa Sede, en 1534 Enrique VIII proclam la separacin de la
Iglesia de Inglaterra de la Iglesia de Roma; l mismo se nombra jefe supremo de la Iglesia de
Inglaterra, pero los sacramentos y la liturgia no tuvieron ningn cambio. La sucesin sin embargo
se perdi por todas las novedades que introduce.

Esa situacin hizo que muchas cosas cambiaran, entre ellas el no pagar impuestos a la Santa Sede,
los grandes monasterios y abadas quedaron bajo la autoridad de la corona. Con Eduardo VI, hijo de
la tercera mujer (Juana Seymour), en 1549 se introdujeron los verdaderos cambios, entre ellos el
Book of Cammon Prayer, que fue el primer libro de la Iglesia de Inglaterra y el verdadero acto de
reforma, con el que empezaron un nuevo ordenamiento litrgico.

En 1553 inici la profesin de fe con una cierta penetracin o influencia por parte de los calvinistas
y luteranos. Despus de 1553-1558 se dio el reinado de Mara la catlica, hija de Catalina y de
Enrique VIII, la cual llev a cabo una sangrienta persecucin contra los anglicanos. Muerta Mara
rein Elizabeth (1558-1563), hija de Ana Bolena. Se regres al anglicanismo y desencaden una
terrible persecucin contra los catlicos. En este tiempo sin embargo la Iglesia de Inglaterra era
cismtica pero no hertica.

En el siglo XVII con el avanzar de los calvinistas, que eran muy fuertes porque una parte de la
nobleza era calvinista, la Iglesia de Inglaterra pierde la sucesin apostlica, (aunque despus del
Vaticano I muchos de ellos se hicieron ordenar de antiguos catlicos).

Escocia:

En 1557 se convirtieron al calvinismo. En el mismo ao Escocia inici la Liga de la Nobleza
Reformada, una unin para defender la autonoma escocesa, tanto del Papa como del rey de
Inglaterra. La Iglesia de Escocia tena sin embargo una tradicin presbiterana autnoma del Obispo
de Canterbury.


16

Apostolicae Curae:

Con la Carta Apostolicae Curae el Papa respondi a la pregunta: es vlida la ordenacin de los
sacerdotes anglicanos? La respuesta de Len XIII fue NO. El problema se volvi a encender, sobre
todo por el paso de John Enri Newman, que despus ser Cardenal.

En 1553-1558 durante el reinado de Mara la catlica, el Papa seal que los sacerdotes ordenados
segn el rito Eduardiano no eran vlidos, aunque si se encontraban entre ellos algunos que eran
verdaderamente dignos del ministerio eran aceptados al sacerdocio, pero deban ser ordenados
nuevamente bajo el rito Latino Romano. (Esto permiti a muchos decir que se les haba dado
nuevamente la sucesin apostlica, cosa que sin embargo puede ser muy discutible

Ver la carta Apostolicae Curae del 13 de septiembre de 1896: sobre las ordenaciones
anglicanas.

La reforma en Italia

En Italia en 1519 se tuvieron algunas infiltraciones protestantes de tipo calvinista, sobre todo en
Venecia y Roma. Agustn Vergelio en 1535 trat un posible regreso con Lutero a la Iglesia
Romana, sin embargo al final fue l quien se hizo luterano.

Bernardino Occhino que era el superior general de los capuchinos (es otro de los casos grandes y
escandalosos), se convirti al calvinismo. Algunos intelectuales dentro y fuera de las
congragaciones, asumieron las ideas humanistas, aun permaneciendo en la fe catlica asumieron
una sensibilidad humanista.

Hubo casos de personajes que eran humanistas, apreciaban las nuevas ideas pero permanecieron
fieles a la Iglesia Catlica. La Inquisicin Romana en 1542 elimin rpidamente estas corrientes.


20-11-13

Reforma y Contrarreforma

El concepto de Reforma en realidad naci antes que Lutero, porque antes que l vivi Felipe Neri,
Teresa de vila, Juan de la Cruz, etc. Trento parte del bajo hacia el alto, esto en cuanto a los
eclesisticos, quiero decir, nace del bajo y entra en la jerarqua de la Iglesia. La opinin anticatlica
define Trento como una Contrarreforma, esta es una visin negativa, pero en realidad no se debe
hablar de Contrarreforma sino simplemente de Reforma de la Iglesia catlica.

Adriano VI (1522-1523) Fue un Papa erudito, era de los Hermanos de la Vida Comn.
Humanista, profesor, telogo, maestro de Erasmo de Rotterdam y de Carlos V. Encarn la
mentalidad alemana, pero espaol de corazn, amaba profundamente la Iglesia. Dada su experiencia
y conducta de vida cristiforme reconoce los lmites de la Curia romana de frente al problema de los
luteranos (reconoci a Loninberga y le propuso estar en unidad).

Era un hombre de Dios al cual los Cardenales combatieron fuertemente; no obstante todo el pueblo
de Dios pidiera la Reforma, la Curia no acept su propuesta de Reforma. En ese momento Francia
no quera la paz ya que a ellos convena no aceptarla, porque corran el riesgo de ser fusos en el
imperio de Carlos V. La Reforma no pudo ser realizada porque no fue aceptada del alto al bajo.

17

Clemente VII (1523-1534) Era de la familia de los Medici, nunca inici el Concilio por
miedo al conciliarismo; vivi todo el problema de la amenaza turca. Trat de pacificar a Europa
pero no lo logr, se uni a Francia y Venecia, por lo cual perdi sus relaciones con el Imperio, esto
permiti el progreso del protestantismo y en Alemania de los luteranos.

Francisco I ocup Miln, pero Adriano VI no logr expulsar los Habsburgo, Francisco I fue puesto
en prisin por Carlos V. Carlos V trat de convencer a los Cardenales para que el Papa fuera
depuesto porque segn l, era necesario un Concilio en el cual se tratara la pacificacin de Europa.

En 1527 se llev a cabo el saqueo de Roma, porque Carlos V que tena que pagar a los mercenarios
que haban combatido contra los franceses, por su parte dijo: vayan a Roma que ah encontrarn su
recompensa. Despus de esto el Papa hace algunas concesiones al Emperador, por lo cual el
Emperador retir las tropas. El Papa no acept inducir el Concilio, pero en 1530 fue costrecto a
coronar a Carlos V como Emperador.

A su muerte los Cardenales eligieron a Alejandro Farnese, Paolo III (1534-1549) hombre culto y
muy rico, hijo del corrupto ambiente del renacimiento, tuvo tres hijos y una hija. Como Julia
Farnese era amante del Papa Alejandro VI, recibe como regalo el cardenalato. Aprob todas las
congregaciones que se haban constituido hasta 1530: Barnabitas, Teatinos, Capuchinos, Somascos,
Ursulinas y Jesuitas, que en realidad fue el primer paso para la Reforma; el segundo paso para
favorecer la Reforma fue el nombramiento de Cardenales del ambiente bajo: Contarini, Morone,
Pole, Fisher, Caraffa. Fue gracias a ellos que se estableci el Concilio para la Reforma de la Iglesia,
quienes sern los encargados de ver los puntos que tienen que ser tratados, cules son los problemas
y las propuestas para la reforma, digamos que eran como el famoso concilio de los 8 cardenales
instituidos por el Papa Francisco en nuestros tiempos. Paolo III tom en serio la propuesta de un
Concilio.

En 1542 Bernardino Occhino que era el Superior de los Capuchinos se convirti al calvinismo, y en
ese ao es que Paulo III, inspirado por Caraffa e Ignacio de Loyola decidi instituir la Inquisicin
romana y abrir en 1545 el Concilio de Trento.

Papa Paolo IV (1555-1559) Fue un gran Papa, no era simpatizante de Espaa, lo cual le
lleva a no favorecer la Reforma que haba sido propuesta por ellos. Paolo IV en nombre de la
salvacin de las almas aplicaba en modo duro la cuestin de la inquisicin, porque vea que la
hereja llevaba a la debilidad de la sociedad. Las rdenes religiosas encontraron en este Papa la
respuesta que se necesitaba para favorecer la Reforma, una respuesta del alto hacia abajo.

Bajo su pontificado fue favorecida la espiritualidad carmelitana, la oratoriana y la jesuita.

Reforma catlica:

Vive sus variaciones dependiendo de los pases en los que se encuentra, por ejemplo, no es igual la
Inquisicin de Espaa que la de Alemania o la de Italia, esto porque los problemas cambian. En
Italia el aspecto litrgico era muy fuerte, se salva por los sacramentos y con los sacramentos de la
Iglesia. En Italia y Espaa la Iglesia tena un papel importante, mientras que en Alemania se tena
una espiritualidad diferente, una exaltacin del personalismo, del individualismo espiritual, digamos
que el elemento pelagiano regresa siempre en esta mentalidad, porque la Iglesia en Alemania
prcticamente era imposible distinguirla del poder poltico. Lutero hizo un subjetivismo religioso,
porque luterano es aqul que se salva solo, sin la Iglesia, mientras los catlicos se salvan con y en
la Iglesia. En Alemania no exista la conciencia de la Reforma ya que la Iglesia protestante estaba
mezclada con la poltica, al grado de no distinguirse una de la otra.
18


El problema de Lutero fue interpretado de varios modos: la Jerarqua lo define como un fraile
exaltado. Len X no entiende el problema, Adrian VI entendi el problema, Clemente VII no
entendi casi nada, Paolo III la entiende poco cuando combate contra el emperador en la Liga de
Esmalcalda. El Cardenal Contarini, que conoca muy bien el protestantismo y haba participado en
varias Ligas no tena miedo de la problemtica teolgica luterana sino de la corrupcin interna de la
Iglesia, de la jerarqua de la Iglesia, la cual en realidad era el verdadero problema que deba ser
solucionado, porque de no hacerlo se reflejara en los feligreses, los cuales estaban descuidados.

El Cardenal Seripando pensaba como Contarini, tambin entendi las exigencias de la reforma y de
los reformadores (de hecho cuando inicia la Reforma de la Iglesia muchos alemanes). La Reforma
de la Iglesia tuvo contraposiciones internas; por ejemplo Adriano VI no lo entendi y Julio III es un
claro ejemplo del nepotismo, lo mismo Paolo IV que nombr un sobrino Cardenal y al otro general
del ejrcito. El mismo UrbanoVII pensaba solo en el triunfo de su casa. Pio VI continu con los
problemas de nepotismo. Pero despus de la Reforma, con la fuerza de las rdenes religiosas la
Iglesia empez a tomar el buen camino.

Cultura y culto: el humanismo pas a manos de los reformadores protestantes y con ellos
se ali. Tambin la Iglesia creci en varios campos como por ejemplo: Salamanca (Espaa) se
convirti en una gran escuela tomista; en Italia se desarroll el estudio del derecho cannico.
Muchos grupos empezaron a reunirse para rezar, los cuales eran formados por sacerdotes que se
reunan para rezar y estudiar, fueron quienes ms tarde se convirtieron en los cannigos regulares;
el culto eucarstico empez a propagarse, muchas cosas de la liturgia se llevaron a gran
pomposidad, llegando a una expresin meramente barroca, llena de signos extraordinarios. Despus
de 1547 surgieron las 40 horas de adoracin (se sabe que se estaba cerca del Santsimo Sacramento
pero no como se har despus de Trento que se expone). Despus un dominico espaol promovi la
procesin con el Santsimo Sacramento del Altar. Se empez a hablar de la comunin frecuente,
esto es semanal, lo cual llev tambin a promover la confesin (cambio de sistema pastoral).

Las confraternidades del Medievo se reunan en grupos dedicndose a diferentes cosas, pero
bastante concretas: obras de caridad y asistenciales, as como obras de oracin; es as como naci el
Oratorio de Vincenza: tenan que rezar 7 padres nuestros y 7 aves Mara, deban confesarse y asistir
a la misa al menos hasta la consagracin y curar los enfermos, de hecho muchos de ellos fueron
fundadores de hospitales y obras de caridad.


04-12-2013

Las confraternidades o cannicos que sern llamados despus como los Barnabitas y los Teatinos
trabajaban sobre todo en la pastoral, en las obras de caridad y en la educacin. Adems de las
nuevas rdenes religiosas se tuvo la refundacin o renovacin de stas, por ejemplo: los
Capuchinos, Camaldulenses (Cenobitas, Coronesi y Eremitas), Agustinos con Egidio di Viterbo (se
renovaron despus del escndalo de Lutero).

CONCILIO DE TRENTO

En 1521 se empez a hablar del Concilio. En 1530 se tuvo en Bologna la coronacin de Carlos V,
Clemente VII no quera el Concilio, despus Paolo III empieza a hipotetizar un Concilio. Entre
1531 y 1546 se firm la Liga de Esmalcalda y debilit la posibilidad del Concilio. En 1534 se dio el
problema de la separacin de Enrique VIII. Los encuentros de Ratisbona entre protestantes y
catlicos terminaron en un caos. Al final de una exacta visin de dnde se podra realizar el
19

Concilio se escogi Trento, fue convocado para 1542. Entre 1545-1547 decidieron sobre la Vulgata
y todo lo relacionado a ella. En 1551-1552 se tuvo la segunda sesin y en 1562-1563 la tercera.

Estructurada as:

Primer grado: se tuvo la participacin por primera vez de los telogos, entrando tambin las
nuevas congregaciones que preparan los textos del Concilio.

Segundo grado: estructurado por las congregaciones generales, en donde todos los prelados
que tenan derecho de voto participaron. Los cuales aprobaron las propuestas de trabajo de los
textos preparados por las comisiones teolgicas; a este punto se pudo discutir sobre las propuestas
dogmticas.

Tercera fase: en la Catedral de San Virgilio se tena la aprobacin solemne de los decretos.
El primer problema surgi cuando Shatlem, un general protestante, hizo que los Obispos y
superiores reunidos en el Concilio se espantaran y escaparan alcanzados por el pnico. Tambin
existi un gran problema entre los Cardenales a causa de la discusin de quin era el que deba
llevar adelante el Concilio, el Papa o el Emperador. En 1547 se discuti sobre la Justificacin y el
concepto del Sacramento, despus sobre la Residencia de los Obispos (los cuales si venan
obligados a la residencia, se exponan a la acumulacin de bienes), despus la cuestin sacramental
(el problema del ex opere operato y ex opere operantis).

Con el final de la primera sesin no llegaron a ponerse de acuerdo, sera la segunda de 1551-1552,
en donde se tratara el tema de la Eucarista. En ese tiempo Carlos V fue expatriado y gracias a
Catalina Medici se difundi en Francia el calvinismo.

En 1562-1563 se abri la tercera sesin, tal sesin termin en 1563 con la participacin de 169
Obispos y 7 Abates.

El Concilio dur 18 aos y participaron en l 6 Cardenales, 3 Patriarcas, 25 Arzobispos, 169
Obispos, 7 Abades y 6 Superiores Generales.

VER EL DENZINGER 1501-1504, 1506, 1521-23, 1528, 1532-34, 1601, 1636, 1642, 1671, 1696,
1698, 1749, 1813-16, 1835.


11-12-2013

En dnde fue aplicada por primera vez la Reforma tridentina? En Roma, que era la ciudad del
Papa. El imperio de la jerarqua catlica aument inmediatamente, el Papa y la jerarqua se
empearon en rezar el tridentino, el ndice de los libros prohibidos aumenta para frenar el
protestantismo, despus en 1566 se escribi el Catecismo para los prrocos, los cuales deban
trasmitirlo a sus parroquianos, despus el Breviario Romano es reformado, en 1595-1596 el
Pontificale Romanum, el Caeremoniale Episcoporum en 1600, y el Ritual Romano en 1614.

Pio V nombr cerca 330 Obispos reformadores, nombr Nuncios Apostlicos que estaban de su
parte, los cuales juntamente con los Prncipes le continuaron siendo fieles, con las rdenes
religiosas se empeaban en aplicar las reformas y decretos. La fortuna de Trento fue justamente
haber encontrado ese apoyo, por lo cual no solo estaba el empuje de la parte baja hacia arriba, sino
tambin del alto hacia abajo.

20

Despus de 1610 se inici una especie de relajamiento en las Reformas, los Concilios fueron
menos, las visitas pastorales disminuyeron, las visitas ad limina empezaron a calar poco a poco, por
lo cual inici la Reforma de post-Trento.

Se recuerdan dos Papas importantes: Pio V que fue quien apoy el Concilio e inici la Reforma
religiosa y Gregorio XII, el cual lleva al tridentino una Reforma poltico-religiosa, potencializ los
colegios romanos que garantizaban la unidad de la Iglesia Universal, esto porque el clero de otras
naciones iban a estudiar a Roma, despus regresaban con el pensamiento romano y muchas veces
eran nombrados Obispos.

Sixto V (1585-1590) Fue importante por la Reforma de la Curia Romana, dio un nuevo
reglamento para las visitas ad limina, fue un cura extraordinariamente desde el punto de vista de la
administracin Romana; inici la revisin de la Vulgata, que sin embargo no termin, ya que fue
Clemente VIII quien la termin, por eso fue llamada Sixto-Clementina.

Lneas espirituales:

Espiritualidad Italiana: estaba caracterizada por una cierta cordialidad, un humanismo devoto y una
gran fidelidad a la Iglesia; ejemplo de ello son Catalina de Gnova, Felipe Neri y ngela Medici.

Espiritualidad Espaola: estaba ms identificada con el sentido de reconquista, basta recordar que
tena que ser liberada de los Moros y tena que evangelizar el Nuevo Mundo. Pensemos en la
Reforma de los Carmelitas, en Luis de Granada y Juana de Arco.

Espiritualidad Francesa: fue la lnea de Francisco de Sales.

En ese tiempo y en medio del clima de Reforma se dio la expansin de los Jesuitas, abrieron
muchos colegios y Universidades por todas partes, crecieron los Barnabitas, las Damas Inglesas o
Jesuitesas a las cuales en 1631 Urbano VIII las haba suprimido y en 1703 las vuelve a restaurar
Clemente IX. Todos los grupos mencionados en su mayora ya existan, pero en ese tiempo se
renovaron; muchas de estas nacen de las Confraternidades antes mencionadas.

En ese tiempo nacieron muchas congregaciones marianas, Cofraternidades de Catecismo las cuales
fueron institucionalizadas y despus tantas Cofraternidades de Misericordia, que hacan lo que
ahora hacen las frecuentes obras de misericordia (con ellas se intentaba la secularizacin de la
Iglesia).

Resultados: los esfuerzos de los Jesuitas, Capuchinos y Curia, son coronados sobre todo en Baviera,
Austria y otros lugares, con el retorno al catolicismo. Vala lo que deca el proverbio: si la Iglesia
catlica funciona Lutero termina.

La guerra de los 30 aos y sus consecuencias en Europa

Tambin de ella puede agradecerse a Francia y sus reformas, aunque hay que mencionar que fue
Lutero quien inici la gran ruptura en Europa.

Europa Central vio el nacimiento de dos grandes ligas: la liga catlica (Alemania Occidental con
Baviera) y la liga protestante (sobre todo en Prusia). Despus de ese momento Alemania empez a
pensarse como protestante.

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Guerra de los 30 aos1638-: Inici porque el Emperador Matas cerr las Iglesias protestantes en
Boemia, (esta fase se conoce como fase Boemo-Palatina. Los Habsburgo era la familia imperial y
permanecieron fieles al Papa, no porque les importaran sus intereses, sino que les convena por la
cuestin de las elecciones, como los electores eran todos catlicos a ellos convena permanecer
fieles a Roma).

En la primera fase en 1620 se conquist Praga..., y se desvaneci la liga protestante.

Segunda fase Sajn-Dinamarqus (1625-1629): porque Federico V que era cabeza de la liga
protestante, va a restaurarla en Dinamarca. Fernando II exigi que fueran restituidos todos los
bienes que los protestantes haban quitado a la Iglesia en 1622. A este punto interviene Suecia con
Gustavo Adolfo que protest contra la paz de Dubeca.

Tercera fase (1630-1635): inici con la entrada en campo de Gustavo Adolfo de Suecia. La guerra
sueca: en 1532 Gustavo Adolfo muere. En 1635 el Prncipe de Sajonia Juan Jorge I firm la paz con
el Emperador, por lo cual la guerra tendra que haber terminado, pero no fue as, ya que en el mismo
ao intervino Francia y la guerra continu.

Cuarta fase (1635-1648): Alemania sufri devastacin y decaimiento del Imperio, porque 30 aos
de guerra devasta todo. En 1648 se firm la paz de Bestfalia, los garantes de esta paz fueron Francia
y Suecia.

Lo importante es entender que la verdadera guerra fue apoyada por parte del protestantismo, el cual
en todas las formas trataba de desarmar el Imperio que era catlico.

El negociato de Osburg: los procedimientos eclesisticos sirvieron como base del Imperio, despus
el Palatino pas a Baviera. El Palatino Renano va a crear el electorado de Brandeburgo; por su
parte Mecklemburgo que haba perdido muchas tierras recuper algunas. La Francia prende...??

Batalla de Lepanto 1571

Europa contaba con una situacin delicada debido a la debilidad de Espaa que era una gran
potencia. En 1648 y 1673 hubo dos asedios en Viena por parte de los turcos, ya que los europeos
haban debilitado el Imperio. En 1699 se dio la firma por parte de los Habsburgo.


18-12-13

La situacin en Europa despus de la Guerra de los Treinta aos

INGLATERRA:

Elizabeth:

Continu la persecucin contra los puritanos y as comenzaron los grandes viajes de los ingleses a
Amrica del Norte, donde se fundara Nueva Inglaterra o Nueva Jerusaln. Por tanto el primer
cristianismo de Norte Amrica fue fundado por los puritanos ingleses, aunque ms al Norte existan
colonias francesas que eran catlicas o que estaban tratando de convertirlos al catolicismo. En un
primer momento Inglaterra los apoy porque eran los puritanos que estaban yendo a convertir los
filisteos infieles, ojo porque estamos hablando de un cristianismo reformado puritano, del cual
nacern tantas otras Iglesias cristianas.
22


En Amrica prevaleci el congregacionismo sobre cualquier otra forma de gobierno;
tendencialmente estos grupos eran de Bautistas. En Inglaterra la guerra continu contra Escocia que
era de gran tendencia calvinista.

En 1641-1647 inici la guerra civil en Inglaterra por causa de las represiones hacia Escocia y el
calvinismo. El problema del calvinismo favoreca en Amrica un poder sobre el soberano; inici as
la guerra entre el Rey y el Parlamento. La tentativa del Rey ser contestada fuertemente, tanto es
que Oliver Cromwell condena al Rey a la decapitacin y reporta la Iglesia bajo el Estado. Con
Cromwell que fue una especie de dictador las Iglesias reformadas encontraron un protector.
Inglaterra se convirti en una potencia martima, comercial y poltica. Con la muerte de Comwell el
parlamento nombr un nuevo Rey que ser Carlos II (1660-1685), en el tiempo anterior a Carlos II
muchas abadas e Iglesias fueron destruidas. Carlos II era un simpatizante catlico, haba nacido en
Francia. Pero en el tiempo de Cromwell la sucesin episcopal se haba perdido porque ganaron
espacio ampliamente la teologa calvinistas y protestante. Con l se dividi la Iglesia entre la Iglesia
anglicana que sostena el soberano y aquella que sostena Cromwell, esto es entre la Iglesia
Anglicana ms fiel y semejante en sus creencias a la Iglesia Catlica y la otra parte ms protestante
que no tena nada que ver con la Iglesia Catlica.

Desde 1660-1685 se dio la segunda hondada de emigraciones hacia Estados Unidos. Despus desde
1685-1688 surge el reinado de Santiago II, que era catlico. En 1688 fue depuesto del trono
Santiago II por el Parlamento y ofrecieron la corona a Guillermo III de Orange que era marido de
una hija de Carlos I y era protestante. Este individuo promovi el derecho de libertad religiosa
tambin de las sectas, pero todas las que no aceptaban al Rey como jefe de su Iglesia no podan
acceder al poder en el Congreso y entre ellos los catlicos. En 1707 tuvo lugar la unin Escocs-
Inglesa.

Entre los puritanos destaca John Fox que va de vuelta a inaugurar una nueva forma de oracin en
las cuales se pronuncian o se habla en lenguas, puede decirse que son los precursores de los
pentecostales; este grupo se convertir en un grupo muy numeroso tanto que su sucesor William
Penn en 1688 perseguido huir a Amrica y fundar Pensilvania.

FRANCIA:

Luis XIII (1610-1643) rein con su madre Catalina de Medici y despus con el Cardenal
Richelieu. Venci sobre Espaa en la Guerra de los treinta aos y el Imperio. Inici la historia de
una Francia fuerte, su tiempo es el periodo de la fundacin de la Academia Francesa y de la
Filosofa Moderna con Descartes.

Luis XIV (1643-1715) al inicio gobern con su madre Ana de Austria y despus con el Cardenal
Mazarino. Con l se dio la represin del parlamento y de la nobleza que se queran revelar.

El matrimonio de Luis XIV con Mara Teresa de Espaa y de su hermano con Mara Carlota del
Palatino represent la solucin de la Guerra entre Francia, Espaa y el Palatino. En 1685 surge la
exaltacin Galicana y la revocacin del Edicto de Dantes con el cierre de las Iglesias Calvinistas. El
Edicto prohiba a los predicadores predicar e imponer a todos el bautismo catlico, tambin
prohiba a los campesinos abandonar el territorio, lo que llev a la propagacin del Jansenismo, que
es una mezcla entre catolicismo y calvinismo.



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ESPAA:

En 1683 los turcos estn a las puertas de Viena, pero despus de ese ao y de 1698, esto es al inicio
de 1700 se empez poco a poco a recuperar el terreno perdido, inici el desmoronamiento del
territorio Otomano. De 1659-1665 Francia se convirti en la primera potencia europea, pero se
encontr con otras naciones que empezaron a crecer.

Entre 1701-1714 se desarroll la guerra de sucesin en Espaa, el problema era quin reinara, un
descendiente espaol o uno austriaco. El Papa indicar que un descendiente espaol, por lo cual
Austria le declar la guerra al Papa y lo derrot, por lo que el Papa es obligado a reconocer al
candidato de los austriacos. Despus cuando Francia vence en la guerra contra los austriacos el Papa
se ver obligado a reconocer como Rey verdadero un descendiente francs, lo que permitir ver la
debilidad poltica del papado en ese momento.


08-01-2014

La situacin en el mundo catlico de los siglos XVI y XVII:

Hacia el siglo XVI y XVII el mundo catlico era catico: la Pennsula Italiana estaba al mismo
tiempo bajo el poder del Papa y no. Francia era la nacin ms numerosa de catlicos. Espaa con
sus numerosos poderes en Amrica y frica continu desarrollndose e implant la imagen de
Iglesia y cultura europea en los nuevos continentes. Baviera y Austria son dos pequeos imperios
que permanecieron fieles a la Iglesia Catlica; de igual modo Hungra. El emperador en esa poca
generalmente era electo de la familia de los Habsburgo, pero cabe recordar que no tena la funcin
de gobernar el Imperio, ya que en ese tiempo eran todos autnomos, pequeos reinos autnomos.
Los pases Bajos del Sur y Blgica unieron su cultura y lengua, formaron parte del mismo Imperio,
aunque los reinos eran diferentes.

POLONIA:

Hacia finales de 1600 perdi su independencia, se dividi en tres partes, sin embargo nunca perdi
su identidad tanto catlica como cultural, una parte de Polonia pas a Alemania, otra a Austria y la
otra a Rusia. Irlanda permaneci fiel a la Iglesia Catlica pero bajo un gobierno protestante. En
Holanda que formaba parte de los Pases Bajos existan dos religiones: catlicos y protestantes.

En la primera parte de 1700 haba 80 millones de catlicos, de los cuales gran parte eran del sector
rural, vivan de la agricultura, de ella mantenan sus familias y a los curas que los guiaban. La fe era
trasmitida de generacin en generacin y el 80 % ms o menos de los religiosos y sacerdotes
provenan de este ambiente. Las ciudades eran pequeas, poblaciones grandes.

En 1715 las ciudades con ms de 10,000 habitantes eran 224, las ciudades con ms o menos
100,000 habitantes 8, con ms de 200,000 eran 2: Pars y Npoles (el dato es sobre el nmero de
catlicos). Comercio y artesana eran los dos trabajos ms importantes, por lo cual la vida en los
campos era importante. Bastaba un ao donde la agricultura fuera mala para romper el equilibrio
social, tanto en los campos como en las ciudades, por lo cual las crisis eran frecuentes.

Otro punto crtico fue la desigualdad social, predominaba la nobleza, las corporaciones artesanales
eran su mximo punto de desarrollo, ms tarde sern stas quienes podrn contraponerse a la
nobleza, es de ellos que naci la gran importancia de las bancas, porque haca trabajar su dinero.
Los campesinos eran obligados a pagar el impuesto feudal, tenan que pagar una cuota al seor
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feudal y tambin los curas, aun cuando eran nombrados por ellos mismos (los seores feudales); lo
cual daba poca credibilidad a la Iglesia ya que los curas deban predicar lo que sus patrones les
decan, de lo contrario eran expulsados de sus tierras.

La nobleza en aquel momento y hasta la Revolucin Francesa sern los patrones. El 4 % era
formado por la nobleza, el 15 % ms o menos en Polonia; en Espaa el 7 %, en Rusia el 2 %, en
Italia y Francia el 1 %, en Suiza al menos 1 %. La crisis del sistema se dio cuando los ttulos de
nobleza fueron en gran crecimiento, entre 1500 y 1650 se triplic el nmero, porque los nuevos
ricos no cambiaban su modo de pensar y pedan estar insertos entre los nobles. Los hijos de la
burguesa empezaron a estudiar y al inicio de 1600 la nobleza perdi terreno de frente a los nuevos
poderes va cuestin econmica. En ese periodo muchos de los antiguos nobles eran pobres, pero
continuaban con sus antiguos privilegios legales, lo cual provocaba la rabia de los burgueses que
eran los nuevos ricos de la poca (era un crculo vicioso que llevaba siempre a las mismas
situaciones), los nobles por ejemplo tenan reservado el lugar en la Iglesia, su modo de vestir era
diferente y su estilo de vida tambin; fundamentalmente tena una regla: el reporto paternalista de
parte de los nobles con los campesinos.

En la ciudades no exista una institucionalizacin del rol entre nobles y burgueses; para poder
trabajar era necesario formar parte de una asociacin (por ejemplo, los zapateros podan hacer los
zapatos pero no repararlos porque eso lo hacan otras personas). En Europa Oriental en donde el
catolicismo no exista la cuestin de vida de los trabajadores era peor porque no haban clubes que
los ayudaran, adems la cuestin religiosa estaba ya organizada por lo cual solo podan ser pastores
a los que los patrones dejaban u obligaban hacerlo; en el catolicismo muchas veces si los patrones
no dejaban a los jvenes hacerse monjes ellos huan y e igual lo hacan.

El sistema absolutista:

Los patrones empezaron a entender que para poder sobrevivir tenan que modificar su actuar. Por
ejemplo en Polonia la cuestin oligrquica comenz a crecer.

El absolutismo condicion mucho la Iglesia que quera generarla, pero en ese mismo tiempo la
cuestin de la libertad de la Iglesia comienza a tomar lugar.

Los privilegios estaban en manos del soberano, el cual tena el poder absoluto que ejerca a placer,
por lo cual las autoridades locales no tenan ningn poder en el sistema absolutista... Cuando el Rey
quiere montar un sistema fiscal con el cual poder recoger todo su dinero y acumular todas las tasas
o impuestos es cuando comenzamos a acercarnos a la revolucin francesa.

Cmo se lleg a la sistematizacin de este mtodo de gobierno? El soberano aprovechaba su status
sagrado de Rey. Se empez a pensar en un ejrcito permanente, aunque en muchas veces recurri a
los ejrcitos mercenarios, se desarroll el modo de recoger los impuestos en forma ms organizada.
Haba respeto a la ley, ejemplo de esto es Felipe II de Espaa y Luis XIV de Francia; en Inglaterra
la nobleza formaba una oligarqua que bloquea la burguesa, en 1688 la revolucin gloriosa se
asegur el poder por medio del parlamento que estaba sobre el poder del rey.

El absolutismo iluminado:

Hacia la mitad del siglo XVII el absolutismo se convirti en un absolutismo iluminado. Qued fuera
la idea de que un buen Rey es aqul que hace felices a sus sbditos. En aquella visin progresiva el
rey se converta en el primer servidor del Estado, por ejemplo la pena de muerte fue abolida en
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diferentes partes gracias al Rey. El soberano ayudaba en la educacin de hombres que no formaban
parte de la nobleza, la modernizacin de la cuestin fiscal y la tolerancia religiosa.

Federico II de Rusia fue el ejemplo ms claro del absolutismo iluminado, rein de 1740-1786. Otro
ejemplo es Jos II Emperador. Leopoldo II de Austria, que antes era Pietro Regente de la Toscana
en donde haba abolido la pena de muerte, pero que inmediatamente hecho Emperador con la
muerte de su hermano Jos, la impondr nuevamente. El mismo Marqus de Pombal fue un gran
ejemplo del absolutismo iluminista.

El absolutismo en la Iglesia:

El estado absoluto sostena a la Iglesia y conceda a la misma muchos privilegios, pero tambin la
someta a lo que l necesitaba de ella, esto vala tambin para los ortodoxos y protestantes. La
injerencia era justificada por el derecho divino del Rey y como consecuencia debe mantener la
moralidad y el equilibrio, lo que le daba derecho de potestad sobre la Iglesia misma. Cmo se
haca eso? Por medio de control de la hereja, la censura garantizada fuera estatal o episcopal de las
cosas que iban contra la moralidad, el Estado no admita el divorcio, lo condena.

El absolutismo iluminado controlaba la Iglesia y los gobernantes tambin, favorecindola e
instrumentalizndola para otros fines que nada tenan que ver con la cuestin religiosa. Por ejemplo,
Giuseppe II en Austria construy seminarios, otros los suprimi, abri casas religiosas, favoreci el
Snodo de Pistoia, etc.

QUI MI MANCA UNA LEZIONE.


19-02-2014

El Iluminismo en relacin al Jansenismo:

El Iluminismo fue el fundamento de la modernidad. Francisco Vacone deca: evitemos de explicar
todo con la Revelacin estudiando las ciencias empricas, redujo a la experiencia el anlisis
cientfico. El Empirismo fue la primera raz del Iluminismo, la segunda fue el Racionalismo: una
cosa es verdadera solamente si se puede llegar a ella por medio de la razn, todo tiene que ser
calculado para llegar a la certeza de una cosa. Otra raz fue el Subjetivismo [muy importante es
Descartes en esos tiempos]. Una cuarta raz fue la Revolucin Cientfica: Dios no interesa sino solo
como fundamento moral, se discute la verdad de la Biblia que no dice todas las cosas de acuerdo
con la verdad, muchas de las cosas son contrarias con los nuevos descubrimientos.

La actividad intelectual cambi, no solo estudios de Teologa o Derecho, sino que nacieron las
Enciclopedias, deba ser una gran revolucin del saber, pero en realidad no fue as, porque antes de
las enciclopedias las personas tenan que estudiar verdaderamente, con las Enciclopedias se piensa
solo de ser inteligentes, sin serlo. El atesmo vulgar moderno deriv de esa concepcin
enciclopedista, pensaban ser inteligentes o filsofos pero en realidad eran solo divulgadores.
Algunos de los ms famosos fueron:

Voltaire seudnimo de Franois-Marie Arouet: era una persona cosmopolita, educado en los
colegios Jesuitas, un empirista convencido por lo cual aceptaba la idea de tolerancia (tolerancia pero
en cuestin de teologa va a ser negativo).

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Enciclopedistas: Diderot y DLambert: pasaron ideas negativas por buenas o justas (una de las
caractersticas principales del enciclopedismo era: hacer pasar cosas malas por buenas y buenas por
malas, ideas light o anticristianas indirectamente por buenas), muchos autores que eran herejes en
ese tiempo pasaron por rectos en la doctrina y otros rectos por herticos. Algo positivo de aquel
tiempo fue el optimismo por el progreso de la humanidad. El iluminismo fue importante porque les
dio el coraje de servirse de la propia inteligencia.

Jean-Jacques Rousseau: fue un pesimista, mas no excluir la religin (el mismo Kant fue un
piadoso, un gran cristiano que rezaba siempre todas sus oraciones). Es un punto de referencia, pero
no puede ser considerado ni iluminista ni romntico al 100%, fue un puente entre iluminismo y
romanticismo, un revolucionario desde el punto de vista pedaggico. En el libro el Emilio dice que
el hombre por s mismo no es malvado sino que es el sistema que lo hace justo, esto se contrapona
a lo que el cristianismo predicaba: el hombre no es malvado, es el pecado lo que lo hace malvado.
En el Emilio existe una recuperacin de la religin y un poco tambin de la idea de cristianismo.

Johann Heinrich Pestalozzi: era protestante, no senta la necesidad religiosa pero llev adelante
desde el punto de vista pedaggico muchas cosas que se relacionaban con el modo de vivir de los
cristianos, dio mucha importancia a ciertos aspectos en los cuales no entra en contraste con el
catolicismo sino que se complementa ya que eran justamente cristiano protestante, por lo cual dio
un aporte a la pedagoga. La educacin era muy importante para los iluministas, no se critica la
pedagoga religiosa sino la pedagoga moralista religiosa. Por una parte se busca la religin pura y
por otra reducir la religin a puro moralismo, cosa que suceda mucho a los protestantes.

El iluminismo lleg al desmo: Dios era garante del orden del mundo, pero no intervena como
creador u organizador porque ya todo se encontraba en la ley ordenada de la naturaleza, ya que era
ella la que dictaba la ley o leyes. La expresin poltica del iluminismo se realiz en la Masonera;
naci en Londres en 1717 la primera logia iluminista masnica.

Para la masonera inglesa Dios era el gran arquitecto del universo y se buscaba en la fraternidad y
tolerancia de trabajar por un mundo mejor.

En el mundo anglosajn las logias no eran contrarias al cristianismo, al menos no abiertamente,
mientras que en el resto del mundo eran fuertemente contrapuestas al cristianismo, eran anti
eclesisticas porque queran quitar ciertos modos de pensar de la religin catlica; les fastidiaba que
la Iglesia abordara el tema de la universalidad (en ese tiempo haba la misma intolerancia revestida
de tolerancia de parte de la ONU contra el Vaticano y contra el Papa, un ataque a la universalidad y
catolicidad de la Iglesia).

Las logias se introdujeron en las antiguas corporaciones y de ah nacieron los nombres: gran
maestro, etc., las logias crearon ciertas reglas y hasta un camino de iniciacin para las personas que
empezaron a formar parte de ellas. Como algunas logias no estaban de acuerdo con el modo de ver
de Londres se dividieron en muchas y se propagaron por Pars, Espaa, Venecia, Filadelfia, Lisboa,
Estocolmo y Hamburgo; la tendencia de estas logias era hacer proliferar la religin del corazn,
crean que el corazn o el sentimiento era quien diriga hacia Dios, no la religin; admiten la
inmortalidad del alma. Ser solamente despus que se llegar al atesmo profeso, cuando se darn
cuenta que el sentimentalismo no los puede llevar al conocimiento de Dios.

Aspectos positivos: se supera el concepto de intolerancia, crece la crtica a la Inquisicin y cesa la
cacera de brujas que era una prctica obsesiva de la poca.


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26-02-2014

Galicanismo:

O galicanismo um termo do sc XIX com o qual busca afirmar um complexo de autonomia da
Igreja da Frana e do ponto de vista poltico a contraposio ao curialismo romano. Este
fenmeno no pode ser confundido com a tradio liturgica galicana que continua fiel Roma.
A Igreja da Frana desde o sc. XII assumir sempre mais a sua independncia. 1303 .... A Frana e
Basilia. A pragmtica Sano de Bourge de 1438 que Carlos VII em 1438 para limitar o poder da
Igreja romana, em uma assemblia do clero fraceses estabelece que os bispos e os abades devem ser
nomeados pelo clero francs sob a indicao do soberano francs. Somente com o concordato de
Bololha em 1516 entre Francisco I e Leo X que ser abolido esta prtica.
Interessante notar que muitos decretos tridentinos no so aplicados na Frana porque eram
considerados inadaptos Frana. No sc. XVII sero os telogos galicanos quem daro o impulso
para o crescimento do pas e o desenvolvimento do Estado Absoluta. O Cardeal Richelieu e o Rei
Lus XIV distanciar-se-o cada vez mais de Roma. A expresso maior do galicanismo so os 04
artigos galicanos (Dz 2282-2284) de 1682 que sero condenados em 1690 pelo papa Alejandro
VIII.

El galicanismo es un trmino del siglo XIX, con un complejo que busca afirmar la autonoma de la
Iglesia de Francia y el punto de vista poltico se opone al curialismo romano. Este fenmeno no se
puede confundir con la tradicin litrgica galicana que permanece fiel a Roma.

La Iglesia de Francia desde el siglo XII asumir una mayor independencia. 1303... Francia y
Basilea. La Sancin Pragmtica en 1438 de Bourges que Carlos VII promulg para limitar el poder
de la Iglesia Romana, en una asamblea donde el clero francs afirma que los obispos y abades
deben ser nombrados por el clero francs en razn del soberano francs. Slo que en el Concordato
de Boloa de 1516 entre Francisco I y Len X van a abolir esta prctica.

Curiosamente, muchos decretos Tridentinos no se aplican en Francia, porque se consideraban
inadaptos a la misma. En el siglo XVII sern los telogos galicanos los que darn el impulso
necesario para el crecimiento del pas y el desarrollo del Estado Absoluto. El cardenal Richelieu y
el Rey Luis XIV cada vez se distanciarn ms de Roma. La mayor expresin de galicanismo son los
cuatro artculos galicanos ( Dz 2282-2284 ) del 1682, para ser condenados en 1690 por el Papa
Alejandro VIII .

En 1693 Luis XIV revoc los cuatro artculos galicanos en tiempos de Inocencio XII, todo por
cuestiones polticas, siendo que Francia polticamente se arriesgaba, pero la practica permanecer al
final hasta la Revolucin Francesa. Fundamentalmente los artculos galicanos durarn hasta cuando
los curas tengan que jurar sobre la constitucin. En 1801 los primeros concordatos de Napolen con
el Papa demostrarn la potencia de la Iglesia y la figura del Papa.

Febronianismo:

Este fenmeno fue tpico del mundo alemn. Nicola Noteim escribi un libro a su sobrina monja
Febronia. La Dieta de Magonza en 1438, la de Franco Forte y me falt una, son algunas de las
dietas en las cuales se evidencia la tendencia del Episcopado Alemn de ser independiente de
Roma, ya que todos eran Prncipes o seores feudales a los cuales no convena que Roma
interviniera en las cuestiones polticas, econmicas y religiosas.

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(1701-1790) Nicola Hontheim, llamado Febronio, fue el promotor del movimiento del Episcopado
Alemn ante la Santa Sede para liberarse de ella. Pero cay en una trampa, porque para liberarse de
Roma pidi ayuda a los Soberanos Alemanes, de esa forma en vez de estar sometidos a Roma
quedaron sometidos a los Soberanos Alemanes.

Aspectos del febronianismo: Tomassio o Tomassino fue un jurista calvinista, habl del derecho
Estado-Iglesia, afirmaba que el Estado debe tener derecho sobre la Iglesia: El Estado debe
administrar los bienes de la Iglesia, el Estado debe tener el control sobre las acciones de la
Iglesia, el Estado deba controlar que las cosas que hiciera la Iglesia fueran para el bien del
Estado, el Estado debe proteger la Iglesia y la debe reformar en sus estructuras base; en otras
palabras, la Iglesia quedara reducida a formar un aparato del Estado.

Exe quatrum: Cmo actan estas cuatro reglas? Con el beneplcito del Estado; una vez que el
Estado vea una Encclica o el nombramiento de un Obispo, solo si deca que estaba de acuerdo se
poda aplicar. Ejemplo de ello es cuando los jesuitas fueron suprimidos, el nico Estado en el que
sobrevivieron fue en Polonia, porque la Reina Catalina decidi que a ella los jesuitas le servan.

Estas cuatro reglas so colocadas em ao pelo Placet exeguatuur por parte del estado. O Estado
impe tambm a Apelatio ex abuso onde os cidados podem recorrer ao estado contra uma lei
pontifcia. Ius excludendi (excluso de algumas presena religiosa do seu territrio ou que o geral
no comande nada no reino) Mortisatio (reduo dos bens de um mosteiro ou formao de uma
nova diocese). Esta mentalidade administra a Igreja no como o corpo mistico de Cristo, mas como
uma associao comum alm de controlar a mentalidade eclesial e o contato dos bispos com a Santa
S.

Se controlaba la enseanza en los seminarios, los nombramientos de los obispos; el episcopalismo
alemn lo ampara. Recordemos a Seger Berbard Spender que fue profesor episcopaliano, el cual no
aceptaba las 5 posiciones jansenistas, pero los defenda porque tenan un enemigo comn: Roma; l
sostena la separacin del poder religioso del civil y sostena el episcopalismo. Sostiene su obra
Febronio, Ius Ecclesiasticus ser el que da las bases para.???

O episcopalismo alemo estrutura-se com Zeger Berbar von Esper; ele no um galicano mas um
episcopalista porque o febronianismo mais ligado ao episcopalismo porque os bispos so tambm
condes. Zeger no tambm jansenista sobretudo naquilo que diz respeito teologia jansenista. Tal
personagem defende o jansenista porque tem um motivo em comum: a infiltrao romana na
Alemanha. Na base do episcopalismo de Von Esper tem uma obra de Nicola Honthein (Febronio)
chamada ius ecclesiastico universo que estrutura o febronianismo.

La estructura episcopalismo alemn con Berbar Zeger von Esper; l no es galicano es un episcopal,
porque febronianismo est ms conectado al episcopalismo ya que los obispos estn de acuerdo.
Zeger es jansenista sobre todo en lo que se refiere a la teologa jansenista. Este personaje defiende
el jansenismo porque tiene un motivo en comn: la infiltracin romana en Alemania. En la base de
episcopalismo de Von Esper est la obra de Nicola Honthein (Febronio) llamado ius ecclesiastico
universo el cual forma la estructura del febronianismo.

Nicols era el obispo coadjutor de Trveris, public bajo el seudnimo de Febronius su obra: De
Stato Ecclesie et lejitima potestate Romanae Pontifices. La obra de Nicols en nombre de la
sobrina monja, era una mezcla de ideas jansenistas y galicanas. El hecho que haya usado un
seudnimo es porque era una obra anti-romana y lo hizo para no caer en censura; atrs de la obra
estaba la intencin de lograr la unidad absoluta de todas las iglesias cristianas, por lo cual trata de
librar la Iglesia de la curia Romana.
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El contenido de la obra:

1-. La autoridad del Papa era un obstculo para la unidad de los cristianos.
2-. Los artculos galicanos eran un buen compromiso para reportar a los protestantes a la unidad
catlica.
3-. Los falsos decretos trasformaron al Papa en un monarca absoluto, eso no estaba bien. En la
terminologa no se deben usar los trminos aristotlicos como: monarqua, aristocracia, etc., esto es
una contestacin de la escolstica.
4-. Toda la Iglesia ha recibido de Dios el poder de las llaves y no solo el Papa.
5-. El poder coercitivo no concierne a la Iglesia sino a los polticos.
6-. La Iglesia no debe administrar el poder, no en modo monrquico sino ministerial, segn los
cnones.
7-. El Papa puede resolver algunas cuestiones de fe, pero son en realidad los obispos que deben
resolver los problemas de la propia dicesis, es verdad que no son infalibles, sino solo cuando estn
en Concilio o en Snodos, pero no lo es ni siquiera el Papa. Solo es el Concilio quien tiene la
infalibilidad que viene de Dios y el Papa tiene el deber de observar el Concilio.

En Coblens en 1760 se dio un convenio de los arzobispos de Reno; Magonza, Trevi y Colonia sern
las principales dicesis presentes, eran llamadas las vas de los curas. La finalidad de este convenio
era la de trasformar en leyes las ideas de Febronio, se publica un documento que dice: Roma abusa
de Alemania, la cual debe apelar al emperador contra el peso que le impone Roma. Se pide que cese
de los deberes fiscales al Papa y que cada obispo pueda expresar la aprobacin para cada
documento papal en sus respectivas dicesis. Los obispos debern tener el poder de cerrar los
conventos cuando ellos lo crean necesario. Pero este convenio no tiene eco, ya que Mara Teresa de
Austria y el obispo de Treveri no estuvieron de acuerdo.

La valoracin de Ens: en esta se compensaban algunas posiciones de autonoma. Se trata de aplicar
el Febronianismo y de hacer una iglesia Alemana. Pio X sin embargo venci contra este nuevo
convenio y la revolucin Francesa lo concluir.

Cuando muere Maximiliano III de Baviera, Baviera se rene en un nico territorio con el
Palatinado, en este territorio haba 18 obispos, muchos de los cuales no eran residentes. El nuevo
rey obtiene de Paolo de cerrar.................................
Los tres obispos electores tenan miedo que la Nunciatura de Baviera pudiera debilitar su rol de
obispos electores y por tanto se apoyaron en el nuevo emperador Jos II y preparan un plan de
reforma llamada Ens. Esta no es otra cosa que la representacin de Povienza, con un nudo principal
en la cuestin, la de pagar a Roma los impuestos.

El Papa interviene el trmite del Nuncio de Boloa. Esta situacin de la Nunciatura y del Papa crea
una nueva condicin de incomodidad a los Obispos electores. Los otros obispos reivindicaron todos
los derechos que Jos II haba dado, lo cual hizo que saltara el episcopalismo, esta situacin
advierte y hace saltar la alianza entre las cuatro grandes dicesis: Magonza, Colonia, Sansbur y
Trevi, y poco a poco se acercan nuevamente a Roma.

La Santa Sede reconoci el Reino de Prusia que era protestante, Prusia conden el episcopalismo,
adems Prusia se une en amistad con Baviera. Con la brecha de Ens falla todo el movimiento
episcopaliano.

En 1745 Mara Teresa de Austria gobern con su marido hasta el 1765, despus lo har hasta 1780,
Jos II reinar solo hasta 1790: rey de Alemania, archiduque de Austria. El emperador era el
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soberano inmediato de Austria, Miln y Bohemia. Estos estados fueron unificados en la persona del
Emperador.

El territorio del imperio: Viena y el Torolo eran plenamente austriacos; Bohemia y Moravia
tambin; despus con la paz de Utrech se agrega la Bohemia Polaca, Miln y.........

El culpable de la Guerra de sucesin fue de Felipe V, que era un Rey dbil en el gobierno, hizo que
en Espaa hubiera control en la economa y el orden social. As inicia la guerra de sucesin
espaola entre Inglaterra, Austria y Espaa, es sobre todo una guerra social por lo que no importar
tanto Europa, pero el territorio tendr una nueva composicin: Inglaterra ocupa Gibraltar y
Mallorca; Sicilia retornar...; Austria sustituye a Espaa en el norte de Italia (inicia el
patriotismo-nacionalismo italiano).

Hungra no era un solo Estado, porque la corona tena a Croacia y a Transilvania, pero estaba
sometida al Imperio, aunque con cierta libertad, la gran estrategia de los austriacos era el poder
tener en unin la complejidad del imperio.

Mara Teresa quera modernizar el viejo Imperio. Gobern con su hijo Jos II y se hizo ayudar de
dos formas que tratan sobre la: sacralidad del rey y las reglas de la modernidad.

Jos era iluminista por lo cual no estaba contento de gobernar con su madre, se sirvi de cuatro
personas para llevar a cabo sus ideas iluministas despus de la muerte de ella:
Sonnefels Kaunitz
Stefan Rateng Straus abate benedictino que con Mara Teresa haban organizado la
liturgia.
Joseph reforma el Estado desde el punto de vista de la economa.
Swiete Retenstrauch

Reformas sociales del Giuseppinismo:

En esta poca los feudos todava estaban en gran auge, los seores feudales hacan procesos
judiciales sin hacerlo. Es hasta 1769 que sern abolidos los derechos feudales. Con l en Bohemia,
Moradia y Esbesia es abolido tal derecho servilita, esto lleva a dar a los campesinos el derecho de
emigrar, de vender o comprar o rescatar las tierras que trabajaban. Por qu esta reforma? Para crear
propietarios y con ello contribuyentes, los campesinos podan tener el 70 % de los ingresos, el 7 %
iba al patrn y el resto al gobierno.

La reforma escolstica:

Reforma religiosa:

La Iglesia era concebida todava como una simple institucin que forma parte del Estado. Jos II no
era un gran creyente pero crea en la unidad que da la Iglesia por lo cual dio mucho impulso a la
Iglesia para que creciera y unificara su imperio. Cree que debe tener la autoridad para nombrar los
nuevos obispos, era el Estado que deba tener el dominio y el Papa ms cuanto ms lejos estaba,
mejor Los Jesuitas no eran aceptados, hay que recordar que tienen el cuarto voto, que es la
obediencia al Papa, para un Estado absolutista las cosas as no podan funcionar.

Jos II crea de verdad en la Iglesia, consideraba era fundamental sobre todo por la funcin
educativa que realizaba en favor del Estado y de la sociedad, aunque en realidad los superiores de
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las diferentes congregaciones religiosas le daban fastidio; pero el verdadero problema era que nunca
vio el aspecto sobrenatural de la Iglesia.

Suprimi los monasterios de vida contemplativa porque consideraba no daban nada a la sociedad y
por tanto no serva tener abiertas tales casas (esto porque no crea en su aspecto sobre natural), en
1772 suprimi 27,000 monjes de 60,000 que tena el imperio, los monjes que sobrevivieron
tuvieron que buscar qu hacer y a las ordenes mendicantes las hizo a un lado a todas. Las monjas
tuvieron que fundar escuelas si no queran ser suprimidas, lo cual les dio la oportunidad de tener
vocaciones.

Los monjes podan pasar al clero diocesano, porque para Jos II era importante que cada alquera
tuviera su cura, o bien, retirarse a su casa a trabajar y producir un poco de plata para pagar el 23 %
del total de lo que producan al Estado. La Iglesia quedo sujeta al Estado por lo cual se introdujo el
favor del estado en la eleccin de los obispos, el estado poda dispensar del matrimonio sin recurrir
a Roma, se trataba de disolver el informe entre religiosos y Roma por medio de los superiores
provinciales, a los seminaristas les queda prohibido ir a estudiar a Roma, la jerarqua solo poda
tener autoridad en las cuestiones dogmticas.

Econmicamente la Iglesia era controlada por el Estado, pero respecto a otras naciones la Iglesia en
Austria sali favorecida, ya que mejor la vida de los curas los cuales tuvieron un sueldo pagado
por el Estado, tambin se favoreci la presencia de curas competentes en las zonas ms pobres o
pequeas, haba curas en cada poblacin porque les pagaban. Las parroquias crecieron, se fundaron
600 nuevas en contraste a los 700 monasterios que fueron cancelados.

Los estudios eclesisticos, desde la poca de Mara Teresa, se haba iniciado la reforma escolstica,
en 1770 ya se tena una entidad nacional de estudios eclesisticos. En este tiempo la oposicin a los
jesuitas y a la escolstica haba iniciado. Queran pasar de una teologa especulativa a una teologa
positiva basada en la exegesis, patrstica, historia eclesistica y teologa pastoral, en los concilios se
trataba de estudiar el derecho cannico, influidos por Bonesper que estaba muy influenciado por el
calvinismo.

Abri 4 grandes seminarios: Viena, Budapest, Lovaina, Padua y bajo estos estn otros 8 seminarios
afiliados. Adems de estos, abri un seminario de rito latino y otro de rito greco-catlico.

Los Pases Bajos eran obligados a frecuentar Lovaina, esto porque los Pases Bajos eran los que
daban ms molestia por el tema de la emancipacin. Los profesores eran nombrados por el
Departamento de los negocios eclesisticos, por lo cual el clero era formado con ideas jansenistas,
febronianistas, calvinistas, bonesperistas.

La pastoral:

Un acceso a la iglesia que funda, divide, reforma, parroquias y dicesis. En tiempo de Mara Teresa
una comunidad con 1000 habitantes poda tener su cura, en tiempos de Jos II, hasta un pueblo con
600. En 1793 pidi al Papa que nombrara nuevos Obispos, siendo que l haba fundado las nuevas
dicesis, pero faltaba la ereccin cannica. Despus redujo las fiestas religiosas y las procesiones,
lo que le gana una gran antipata entre el pueblo y gran simpata entre los seores patrones.

Una cosa nueva y totalmente iluminista fue el Edicto de Tolerancia religiosa de 1781 (que en
realidad era un concepto negativo). La Iglesia no estaba de acuerdo con este edicto, pero en el
imperio vivan: catlicos, calvinistas, judos, ortodoxos, luteranos y musulmanes desde 1808. El
edicto sin embargo no daba libertad a todos, por ejemplo a las sectas protestantes no les daba el
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permiso, solo a los catlicos, ortodoxos, luteranos, calvinistas y judos. Toleraba todas esas
religiones, pero el imperio tena su religin oficial que era el catolicismo, pero como no era la nica
presencia, para no crear conflicto, acepta en los encargos pblicos no solo a catlicos sino a
personas de cualquier credo religioso. La libertad de culto era dada a todos, pero solo los catlicos
podan tener iglesias verdaderas, todos los dems podan construirlas pero que no parecieran
iglesias o sinagogas, deban estar hechas como cualquier casa.
Luteranos, calvinistas y catlicos podan tener sus propias escuelas, lo cual no les era permitido a
los hebreos.

Cmo reacciona el papa Pio VI (Angelo Braschi)

El Papa no poda creer que un hombre que era considerado religioso le pidiera al Papa la libertad de
las investiduras, el placet exeguatuur.

El Papa decidi ir a Viena para ver cmo estaban las cosas, contest todo lo que no estaba de
acuerdo a la tradicin, lo hizo por escrito. Jos II trat de justificarse e hizo algunas concesiones
como: dispensar a los Obispos de jurar ante el Emperador, dej que el expliche la Unigenitus contra
el Jansenismo, la aprobacin Papal y otras cosas; pero eso no dur mucho ya que despus hizo todo
lo contrario.

El Papa contra la legislacin Papa Pio VI (Angelo Braschi):

Ser golpeado pelo fato de que o homem religioso como aparentava ser Jos II, queria a investidura
para os benefcios eclesisticos, o placet exeguatuur. Em 1782 Pio VI decide de viajar a Viena para
ver o que pode ser feito para recupera o imperador porque excomungando o imperador arriscava um
cisma como na Inglaterra. O imperador ficou muito feliz da visita assim como muitos cardeais,
menos um certo Bernis que em Roma trabalhou para a supresso dos jesutas. O povo o acolheu
bem, mas em Viena circulou um opusculo entitulado quem o Papa? Pio VI contextou por escrito
tudo aquilo que no era em relao tradio, Jos II diante disso concedeu ao Papa: dispensa dos
bispos do juramento ao imperador, concedeu que nas universidades fosse ensinada a bula unigenitus
e retirou o placet para as bulas papais, mas fez tudo como quis depois.

Este viaje no quit ni el Decreto de tolerancia, ni nada, por lo cual se puede decir que el viaje fue un
fallido, pero unos pocos Obispos se alzaron contra el Giusepismo: el obispo de Viena, el primado de
Hungra, de Manitz, de Blgica, de los Estados del Norte, etc., de hecho en Blgica llevar a la
proclamacin de la independencia del Imperio con Leopoldo II. Se llega a una iglesia liberal,
cancela todos los decretos de Giuseppe y del Estado en todos los sentidos.


19-03-2014

La situacin de los Jesuitas era complicada: Monino y Zenada fueron quienes compusieron el
Dominus ac Redentor que era la Bula con la cual fueron suprimidos los jesuitas en 1773. Monino
naci en Nursia y dedic su vida al estudio de las leyes; su rol fue importante en la supresin
porque era de mente despierta sobre el iluminismo en el que l haba puesto todas sus esperanzas,
para que Espaa creciera.

El regalismo (poltica de control del gobierno del rey o del Estado sobre la Iglesia) en Espaa no
fue otra cosa que el giuseppinismo en Italia, es el primer propagador del iluminismo o ilustracin en
Espaa. Queran erradicar a los jesuitas para decir al Rey que tena que dejar de poner toda su
confianza en los jesuitas, decan que a travs de la educacin que impartan dictaban una lnea de
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pensamiento, pero para que las cosas no fueran tan evidentes propusieron sustituirlos con otras
congregaciones (que fueran ms manejables). Lo que el Rey todava no haba entendido es que
despus de que l cortara la cabeza a los jesuitas, haran lo mismo con l.

Jos Monino y Redondo conde de Floridablanca

Poltico e intelectual espaol, naci el 21 de octubre de 1728 en Murcia (Espaa).
Fue fiscal del Consejo de Castilla (1766), cargo desde el cual intervino en los procesos del motn de
Esquilache. En la respuesta del fiscal en el Expediente de la provincia de Extremadura (1770)
mostr su preocupacin por la cuestin agraria. Tom parte, junto al fiscal Pedro Rodrguez
Campomanes en una lnea regalista apoyando la expulsin de los jesuitas (1767). En 1772, fue
embajador en Roma, donde presion para conseguir la eliminacin de la Compaa de Jess. En
1777 fue secretario de Estado, actividad que desempe hasta 1792. Intent modificar
comportamientos tradicionales de la sociedad espaola, como los prejuicios sociales respecto al
trabajo (Real Cdula de 1783). En la misma lnea, destac la creacin de la Junta General de
Caridad (1778). En 1787 cre la Junta Suprema de Estado, que pretenda coordinar las distintas
secretaras de Estado y de Despacho. Tras el fallecimiento de Carlos III, fue confirmado en sus
cargos por Carlos IV, pero su poltica vari a partir de 1790, a raz de la Revolucin Francesa.

En 1792 fue desterrado, pero volvi a la poltica activa despus de la ocupacin de Espaa por las
tropas francesas, fue presidente de la Junta Suprema Central en 1808.

El conde de Floridablanca falleci en Sevilla el 30 de diciembre de 1808.

En 1767 toma el poder Carlos III, era hijo de Felipe V. Con Carlo III Monino es enviado como
embajador a la Santa Sede, lo cual le dio la posibilidad de expulsar los jesuitas. Encontr aliados
como el cardenal Francisco Selada que era arzobispo de Pietra, quien lo apoy en la expulsin de
los jesuitas, porque no le gustaban, estaba convencido que los jesuitas alteraban la armona entre el
Estado y la Iglesia.

Muchos soberanos de Europa se alegraron por su eleccin como embajador en la santa Sede, porque
muchos vean como un peligro a los jesuitas, ya que educaban a las personas para ser libres.

Clemente XIV era un Papa dbil, Monino. El General de los jesuitas apela a Federico II de la
Prusia, que era famoso por ser una persona inteligente y protector de las causas justas, Federico era
protestante.

Casi todos los soberanos eran favorables a la supresin de los Jesuitas, solo Mara Teresa no lo era,
porque todava no haba resuelto completamente la cuestin de la educacin escolstica de su reino,
al final dice que lo aceptar solo si el Papa lo dice, sin embargo a ella no le gusta.

Para contentar a los Borbones de Espaa ser que dar su aprobacin, eran parientes porque haba
dado en esposa a su hija Mara Antonieta al rey Luis XVI, de hecho para resolver algunos
problemas haba casado a las hijas con varios de los soberanos de toda Europa. Solo el Duque de
Toscana y Austria fueron los nicos que no queran suprimir a los Jesuitas.

En tanto el cardenal Burdeppi italiano y el episcopado de la Corte espaola, eligen a Monino para
difundir un manifiesto donde se afirma a supresin de los jesuitas a todos los soberanos del
Imperio.

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Clemente XIV era un franciscano, en cuya Orden no eran muy aceptados los jesuitas. Tanto los
soberanos europeos como algunas rdenes religiosas ejercieron presin al Papa, que era una persona
dbil, para que tomara la decisin de suprimir a los Jesuitas. La supresin parti del pas que
aparentemente era el ms catlico y ms sano teolgicamente, esto es, de Espaa. La consecuencia
fue que Espaa termin por no tener un sistema educativo efectivo, lo cual le llev a una decadencia
educativa, econmica, cultural, etc.

En ese momento tambin Francia tuvo que vrselas con el nuevo pensamiento dominante de la
poca,es decir,con la ilustracin o iluminismo,el nico reino que se salv un poco fue el Imperio
Austro-Hngaro.

Catalina la Grande en Polonia no acept la supresin de los Jesuitas por diferentes motivos, entre
ellos: los polacos no soportaban ms a los rusos que los dominaban, por lo cual vean como nica
salvacin la educacin de los jesuitas. Catalina no quera ponerse en contraposicin con el Papa ni
contrariar a los soberanos y a su pueblo, pero ser la nica soberana que no aceptar la supresin de
los jesuitas y en su reino no dejarn de vivir y ejercer su trabajo como lo haban hecho siempre.

Snodo de Pistoya:

Fue condenado en la bula Autofen Fidei de 1794 de Pio VI. Scipione di Ricci, entr en Florencia y
se uni mucho con un pariente, que era hermano del general de los jesuitas, pero que aun siendo su
hermano era contrario a los jesuitas. Scipione fue nombrado obispo de Pistoia, Pio VII pedir la
sumisin de Scipione a la santa Sede, pero Scipione no negar nunca su pensamiento Jansenista,
dice que el matrimonio es solo jurdico, que el Papa es solo el primero de los vicarios de Cristo,
etc., quera como casi todos los Obispos de la poca, someter a todas las Ordenes a su poder. De
hecho un gran jesuita como Matteo Ricci era pariente suyo, pero no quera a los jesuitas.

El Snodo fue condenado solo 8 aos despus y no fueron sancionados, por lo cual se puede pensar
que as se difundieron las ideas jansenistas.

El Snodo se abri con 238 participantes, 13 religiosos aparte los Obispos y los dems, curas
diocesanos. El principio era que al Papa nadie le poda quitar los derechos y la potestad que Dios le
haba dado. Tambin se trat sobre del mandato de los curas, el cual se deca tambin era dado
directamente por Dios.

El punto de vista pastoral se deriva el principio de Kesel: todo aquello que es antiguo es verdadero,
todo lo que se introduce de nuevo es falso, la gracia es un don de Dios que no depende de nuestro
consenso sino que crea un consenso, por lo cual aquellos que son pecadores no son destinados a la
gracia. El pecado original es una falta grave que merece la venganza divina, por lo cual todos los
nios que mueren sin bautismo se condenan. Las consecuencias del pecado original son estas.

El snodo, y con l Coso, critica los ejercicios espirituales y las misiones populares. La liturgia o
snodo deseja uma participao viva por parte do fiel alm de receber a comunho consagrada na
mesma missa. Scipione de Ricci critica os exerccios espirituais e as misses populares. O
confessor, mais do que colher uma lista de pecado deve estar atento a colher a disposio da alma
do fiel. No soportaba la devocin al Sagrado Corazn y a aquella de la Coqueta Margarita. Cuando
el Gran Duqus deja la Toscana gran parte de los pensamientos de Ricci fueron abandonados.

El Papa se dispuso a condenar las ideas propuestas por el Snodo con la Autorem Fidei, pero fue
aconsejado por Fernando para esperar un poco, aunque de todos modos el Papa conden las 85 tesis
del Snodo. Ricci por diez aos no regres a Roma, pero permaneci en estrecho contacto con el
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clero francs, despus de esos diez aos regres a Roma, acept todas las condenas que se hicieron
en contra suya, pero no retract nada de su pensamiento: todo acept, pero nada retract.

Esquema los tenemos en las hojas que dicen curas refrattarios)...

El conflicto inicia porque es nombrado un Obispo Constitucional y los curas tienen que jurar sobre
la Constitucin, al final de la firma de la constitucin se cantaba el Te Deum. Terminada la
constitucin en 1791 se hicieron las normas para aplicar las nuevas leyes, as inici la asamblea
constitutiva, los curas que no aceptaron los cambios fueron llamados retractarios, esto es, curas
rebeldes o desertores, los cuales tuvieron que dejar las sotanas y vestir de forma comn, tenan que
celebrar en lugares escondidos, en los fieniles, etc.

En esa fase se declara la guerra a Austria. Cancelada la monarqua se declara la repblica que
introduce leyes severas contra los curas que no juran sobre la constitucin y no se casan. En 1793
muere el rey e inicia la verdadera persecucin de los curas.


26.03.2014

La fundacin de los Estados Unidos. De 1776 a 1815 temos uma srie de revolues no mundo; a
revoluo gloriosa da Inglaterra gera a fundao dos EUA e a Inglaterra passa da monarquia
absoluta monarquia constitutional. Em 1776 as colnias da Amrica do Norte torna-se
independentes. Estas colnias, uma vez conquistada a independncia baseiam-se em um sistema que
protege os cidados contra o poder estatal segundo a constituio de 1787 com separao clara entre
Igreja e estado. Aqui ainda no fala-se de catlicos, mas falamos de igrejas reformadas que
necessitam de uma certa autonomia nas suas indentidades.

Todava no se hablaba de iglesias catlicas sino de iglesias protestantes. Se lleg a una separacin,
la unidad del Estado, en cierto modo haba permanecido gracias a la unidad de la iglesia o de las
iglesias cristianas. En Amrica despus se dio una gran secularizacin, se dio en la iglesia anglicana
una fuerte separacin por las diferentes vedutas sobre todo en la cuestin moral, en los sacramentos
y quien poda recibirlos. Para solucionar ese problema se busc un chivo expiatorio, se la prendono
contra la Iglesia Catlica.

En los Estados Unidos naci la Congregacin. Aquellos que gobernaban formaban parte de la
Congregacin, casi todos eran calvinistas de13, 9, cuando entraban a formar parte de la corte deban
hacer una profesin de fe, esto fue en el ao 1700.

En ese periodo en Europa nacieron los movimientos Oligrquicos: en 1780 se tuvo en Inglaterra un
movimiento llamado Asociacin, en Irlanda se empez a hacer presin para que el Parlamento
redujera el poder de la aristocracia. Irlanda tuvo mucho ms independencia de Inglaterra, sobre todo
porque la gran mayora de las personas de Irlanda eran catlicas y el parlamento por las leyes
existentes tena que ser calvinistas; esto sucede por tratar de ser coherentes con el movimiento
oligarca.

En hubo un grupo de ciudadanos que tomaron el poder e inici una mentalidad nueva para
Europa, pero Prusia restableci nuevamente el viejo orden.

Por otra parte, la poltica de Jos II hizo explotar una revolucin que llev a la independencia de los
Estados Unidos y en Holanda dio inici democracia, pero no tena independencia. Leopoldo II
someter nueva.......
36


En Suiza haba varios partidos que no estaban de acuerdo con la Oligarqua y que se contrapusieron
a ella. La nobleza de la poca en este periodo encontr gran contraposicin por parte de los
campesinos que se sentan esclavizados.

FRANCIA:

En agosto de 1789 termin la monarqua absoluta e inici la libertad que terminar en la declaracin
de la Repblica Francesa. Despus de 1793 inici el conflicto ms fuerte. En 1795 iniciaron los
absolutismos y va a ser una de las mayores dictaduras que el mundo haya jams conocido. La
iglesia en este periodo sufre una integracin al sistema y despus ser eliminada gradualmente; en
1790 se da la constitucin que somete al clero, el cual era electo por los ciudadanos aunque no
fueran catlicos.

VER DONDE VAN

Na Irlanda temos movimentos de uma separao do parlamento ingls, afirmando que no podemos
ter um parlamento na Irlanda dependendo daquele ingls, pois 90% dos cidados so catlicos e no
dependem das leis inglesas porque so autnomos. Na Holanda e provincias unidas, nasce e
desenvolve-se o movimento dos patriotas holandeses em 1780 combatendo a aristocracia existente
no pas; alguns cidados tomam o poder e dal nasce uma mentalidade nova na Europa, mas a
Prcia, mediante uma intervenso militar impede isso e recoloca a paz. Na Blgica, a poltica de
Jos II far explodir uma revoluo que culminar nos Estados Unidos da Blgica; neste momento
ter a intervenso de Leopoldo II da ustria, faz cessar estes estados dando concesses polticas a
estes estados, extinguindo o josepinismo. Na Polnia temos uma constituio liberal em 1781 e em
1785 desaparece completamente. Tambm na Suia temos movimentos contra a oligarquia porque
existe um movimento que est rebelando-se contra a nobreza da poca. A Frana

Em agosto de 1789 temos os principios imortis da revoluo francesa: igualdade, fraternidade e
Em primeiro lugar temos uma tentativa de monarquia constituciona, mas que faliu em 1781. De
1895 a aristocracia perde privilgios, mas continua sendo governada pelos ricos, chegando
revoluo francesa que a maior e mais dolorosa gesto da histria onde o estado substitui a Deus e
ao homem. A Igreja sofreu uma integrao neste sistema e depois gradualmente eliminada at
chegar em 1880 com a constituio dos sacerdotes e as regras de eleio dos procos e dos bispos
pelo povo, mesmo os no catlicos votam para tal eleio.

Los Estados generales eran un modelo de gestin econmica, perfecta sociedad absolutista francesa.
Fueron convocados en el 1788...

Divisin de la sociedad o la escala: nobles, clero y san coulot. La alianza entre el primer y tercer
Estado genera la ruptura de la Asamblea. El clero no poda y no quera pagar los impuestos por lo
cual su nico aliado era el tercer Estado. En la nueva sesin no se vota ms por secciones sino por
persona. En 1789 el rey cedi y acept que todas o todos los rdenes estn juntos.

El concepto de ciudadano empieza a ser claro, no hay ms la divisin entre nobles y no nobles. Un
benedictino que representaba la parte del segundo estado propuso la consenha de los bienes de la
Iglesia al Estado. En 1789-10-10 Talleyrand propondr que se nacionalicen los bienes de la Iglesia.

Ver el esquema que nos ha dado......

37

La Constitucin sobre el clero es un asunto terrible, porque se hacen leyes como si la Iglesia fuera
parte del Estado, por ello el Estado debe someterse a la Iglesia que se convierte en parte del mismo.
De este modo los curas son funcionarios del Estado y a l tienen que obedecer, es por eso que los
curas son obligados a jurar sobre la constitucin y a no dar el voto de obediencia a la Iglesia de
Roma. Se dio la consagracin de los primeros Obispos constitucionales que eran elegidos por el
pueblo, se sometan varios candidatos a votacin y el que obtena la mayora era ordenado obispo,
los candidatos eran todos jvenes iluministas; es en ese momento que Roma se da cuenta que no era
ms un movimiento como el de Austria, el de Jos II, sino que se trataba de un verdadero sisma, la
Iglesia respondi condenando tal modo de actuar.

En un primer momento las leyes no eran contrarias del todo a la Iglesia y los curas todava juraban,
eran aquellos pocos que seguan fieles a Roma y a la sagrada Tradicin. Los curas que sin embargo
no aceptaban jurar eran llamados refractarios.

El 27 de mayo inici la persecucin contra los curas que no haban jurado la fidelidad al Estado. Se
llega al fin de la monarqua y se proclama la repblica. Todos aquellos que no estaban de acuerdo
con la Repblica eran juzgados.

El 10 de agosto de 1793 muchos curas entraron en crisis, porque si antes tenan que jurar sobre la
Constitucin su fidelidad al Estado en ese da inici como una obligacin el apostatar contra la
Iglesia, tenan que jurar ser contrarios al Catolicismo, el cual fue sustituido por la religin natural.


V. EL DIRECTORIO 1795....

Con la prisin de Pio VI se da el fin del galicanismo y el jansenismo. Despus de la muerte de Pio
VI que haba dejado escrito, viendo la gravedad de la situacin, se convoca inmediatamente el
Conclave para elegir inmediatamente el nuevo Papa, ser elegido en Venecia el Papa Pio VII.

EL CONSULADO 1799-1804

Puede decirse que fue el fin del jansenismo y del galicanismo; un fracaso para las ideas de la
Revolucin. El hecho que se haya firmado un Concordato quiere decir que la Iglesia viva y vala
an, pese a todos los que queran ver su muerte.

................

Francia

Em agosto de 1789 temos os principios imortis da revoluo francesa: igualdade, fraternidade e
liberdade. Em primeiro lugar temos uma tentativa de monarquia constituciona, mas que faliu em
1781. De 1895 a aristocracia perde privilgios, mas continua sendo governada pelos ricos, chegando
revoluo francesa que a maior e mais dolorosa gesto da histria onde o estado substitui a Deus
e ao homem. A Igreja sofreu uma integrao neste sistema e depois gradualmente eliminada at
chegar em 1880 com a constituio dos sacerdotes e as regras de eleio dos procos e dos bispos
pelo povo, mesmo os no catlicos votam para tal eleio.

Os estados gerais um modelo de gesto econmica perfeita sociedade absolutista francesa; fora
convocado em 1788; em 1789: 01.05 chegada a Versailles; 04.05 missa da abertura; 05.05 discurso
do Rei. A subdiviso destes estados era; nobres, cleros e san coulot (3 estado). No meio do clero,
existiam personagens como representantes legais, mais que no tinham mais poder econmico e
38

estava entre a burguesia. Foi a aliana entre o clero (2 estado) e o 3 estado gera a ruptura da
assemblia com a mudana interna desta porque o 3 estado permanece na Igreja de San Muontine
com uma sesso juntamente aos outros, assim decidindo que as votaes no seria mais por estados,
mas sim por cabeas. Em 1789 o rei cede e aceita que todas as ordens estajam unidas para formar
uma assemblia constituida como os inglses. Com isso comea uma sria de acontecimentos como:
Abolio do regime feudal; declarao do direito do cidado; um benedetino prope de entregar ao
estado os bens da Igreja sua proposta fora feita porque pensava como a societas christiana.
Talleyrand, um bispo que prope a nacionalizao dos bens da Igreja. O problema econmico do
estado remediado mediante a venda dos bens da Igreja. As ordens religiosas so supressas e os
votos religiosos so considerados como algo intil; so abolidas as profisses religiosas e depois a
ordem religiosa em si. A constituio civil do clero a modificao da verdadeira identidade da
Igreja pois ser gestida como um orgo do estado. A Igreja no abolida mas reduzida a um brao
estatal e todos os clrigos devem fazer juramento estatal como qualquer funcionrio. Os sacerdotes
so obrigados jurar fidelidade ao estado. Nesta primeira fase no temos a perda da igreja, mas quem
sofrem com isso so os mosteiros enquanto as parquias continuam um pouco estveis porque os
sacerdotes fazem o juramento, mas com a condio de que o estado no v contra a doutrina da
Igreja. Com a consagrao episcopal dos primeiros bispos constitucionais, Roma toma constincia
de que este um cisma e no uma reforma como acontecida na ustria.

As assemblias legislativas e as primeiras perseguies religiosas A assemblia legislativa contm
750 membro e todos os sacerdotes so obrigados a jurar a Constituio Civil e d-se a pena para os
refratrios; estes juramentos so feitos com a condio de que a constituio no seja contra a
doutrina da Igreja. A regeio do juramento constituional gerar uma grande penseguio Igreja e
o clero e os religiosos salvaro a Igreja porque temos a Trapa que se coloca nos bosques de difcil
acesso, os padres que se vestem de borgueses e as filhas da caridade que vivem como camponesas
inglesas. Comeam assim tambm a perseguio contra aqueles que no juraram Constituio;
chega-se ao final da monarquia, o inicio das perseguies, proclamao da Repblica e a queda da
monarquia.

A conveno e a perseguio religiosa A legislao contra os refratrios que geralmente eram
exiliados, e no caminho jogados ao mar; Lus XVI guilhotinado porque afirma que no so contra
a pessoa do rei mais com aquilo que ele representa. Os sacerdotes catlicos que juram constituio
agora devem apostatar a f e quem no faz isto sero mortos. Nesta fase comea a eliminao dos
povos revolucionrios e a perseguio acerrada contra os cristos. Gurra de Vandea: Vandea no
aceita a revoluo e rebela-se Paris gerando assim um massacra enorme porque permanece
catlica. Em 1795 com a paz e a liberdade de culto atenua um pouco esta situao, mas no
continuar fcil viver neste sistema poltico. A amnistia geral aquela que prope de parar com esta
guerra interna para no chegar a um massacre maior.

O Diretrio poca de transio Napoleo Bonaparte um general do exrcito frances que dar
uma trgua ao monarquismo em Paris. Bonaparte continua com a legislao antieclesial crist ,
juntamente com uma poltica do mesmo jeito. Nesta fase temos a exportao da revoluo ao
Imprio, Austria e Itlia mediante a invaso dos territrios condivididos; Pio VI preso e
deportado em Frana, este fato marca o final do galicanismo e do jansenismo e inicia a fase
ultramontanista que so catlicos que so fortemente convictos da f crist. Pio VII eleito em
Veneza aps a abdicao de Pio VI. Pio VII tomar posse da s de Pedro porque Napoleo est
ocupado em tomar o poder francs, mesmo sendo algo negativo fear todo o sangue derramado at
o presente momento.

El consulado o golpe de estado. Con este golpe de estado, veremos la figura eclesial de Pio VII
onde asinar o concordato (15.07-1801) onde admite que a Igreja pode existir, mas marca tambm o
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final do galicanismo e do jansenismo alm da falncia absoluta das idias revolucionrias
......................................


02.04.2014

A revuo francesa exportada nos outros pases europeus

De 1755-1799 exportada e o jogo dos revolucionrios, sob a imposio dos oficiais franceses que
cria um exrtico de massa, contribue criao dos princpios de Estado; esta mentalidade
exportata ao exterior apoiando os jacobinos criando as repblicas irms introduzindo os direitos dos
cidados e a democracia; nos pases catlicos esta revoluo trs consequncias negativas Igreja.
Em

1795 a Blgica que recebera a independncia pouco antes, incorporada este sistema e v nascer
uma grande perseguio do clero.

A Holanda tornar-se- uma repblica Bataua e com a chegada da revoluo francesa termina a
perseguio aos catlicos por parte dos protestantes.

As idias do iluminismo favorecer a emancipao dos catlicos nos pases liberais. Na Itlia temos
a republica Cisalpia com Milo como capital, Ligure con capital Gnoa, Sua e Romana. Pio VI
deportado na Frana pelos franceses pela Savia em modo escondido, ser uma surpresa, porque o
povo ouvindo falar desta visita ir receb-lo nas ruas; tal experincia no ajudar nada no mbito
poltico, mas ser de grande ajuda para o amadurecimento da idia de que o Papa vai alm do poder
temporal, com isso d-se a morte o jansenismo. O tramontanismo a tendncia de ser ligados ao
papa distantes de Roma.

Napolen Bonaparte (1799-1815)

Tomar el poder a travs de un golpe de estado militar uma experincia moderna dos golpes de
estado do imperio romano aplicado pelos generais porque s quem tem um poder forte pode
reestruturar a confuso de um estado.

Napoleo um ditador, e em 1904 torna-se o imperador dos franceses e no da Frana porque dizer
dos franceses iniciar a pensar que existe o sujeito povo, graas a Deus e a Constituio da
Repblica; aqui recomea a recuperao do conceito Metafisico de Deus, perdido com o
racionalismo.

Napoleo impe a muitos estados europeus os princpios de 1789 sem nenhuma democracia, mas
mediante a imposio e criar uma srie de estados onde gorvenaro seus parentes ou amigos
imediatos. Pio VII, eleito em Veneza exiliado em Savona e depois prisioneiro em Paris, e
Napoleo queria transferir o Vaticano em Paris, fator positivo para a religio porque descobre que
no pode cancel-la diratamente.

Em 1801, Napoleo, juntamente com o Cardeal Consalvi, descutem um concordato, onde os
sacerdotes podero usar novamente o hbito. Este um concordato sem valor a no ser que a Igreja
catlica re-conquista o seu valor legal e o cristianismo na Frana, mesmo no sendo religio de
estado ser a religio da maioria dos franceses, mas no reinstituida a vida religiosa e os bens
eclesisticos.

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Napoleo feito o concordato introduz, sem a concesso do papa os artigos orgnicos, isto ,
legislaes do Estado que garantem-lhe o controle sobre a Igreja; tais artigos sero constestatos pelo
papa tanto que o papa contesta e rompe o concordado e em 1805 o concordado rompido
definitivamente.

Em 1803 os estados eclesisticos alemes so cancelados e em 1806 o ltimo imperador do sacro-
romano imprio depe a coroa.

Em 1804 Imperador da Frana e em 1805 da Itlia. Em 1806 Pio VII rompe as relaes com
Napoleo em em 1807 anula o concordado napoleonico de 1801 porque o papa no aceita o fim dos
estados pontifcios, por isso o papa prese e conduzido Flondonbl. Em 1813 buscar um novo
concordato em Flondonbl, mas ser rejeitado pelo papa porque ser feito em base fora.

Em 1814 Napoleo cair mediante o golpe do seu prprio senado, e colocar no seu lugar Lus
XVIII. Napoleo exiliado em Lebba, fugiu dal e d-se uma fuga e inicia os 100 dias; inicia da
batalha de Water e o exrcito napoleonico derrotado porque quando deposto pelo senado muitos
dos seus generais o abandonam, alm de ser combatido pelo clero fiel Roma.

Em 1815 temos o congresso de Viena que diz que a revoluo termina e com isso retornar Lus
XIV. Um grande influente neste congresso ser o cardeal Talleyrand

En Bandea las personas se rebelaron contra Napolen. En Arezzo se da un fenmeno particular por
la cuestin de la Virgen del Consuelo, en virtud de un milagro que sucedi apenas unos cuantos
aos antes, las personas no aceptaron la invasin de Napolen y aunque el gobierno haba pedido
no revelarse contra la invasin para no ser arrastrados en medio a la tempestad que se acercaba, lo
mismo se revelan y salen a combatir contra el ejrcito Francs.

1815-1848 en Viena se trata de evitar nuevas revoluciones, se favorecen las monarquas
autoritarias, se trata de introducir al poder las antiguas monarquas con la vieja dignidad de
sucesin, mas no se pueden eliminar las cuestiones burocrticas y fiscales que eran ya parte del
patrimonio de los Estados actuales. Los principios de libertad, igualdad y fraternidad permanecern,
no sern erradicados.

Pio VII puede decirse que es el nico que verdaderamente triunfa, desde la prisin sigue a la
cabeza de Napolen, trat de recuperar todos los Estados Pontificios desde 1813. Tuvo una
conferencia en Praga con el emperador de Austria, Francisco, al cual le pidi iniciar acciones
concretas a favor de la Iglesia, pero no lo puede hacer, porque se empea en darle el golpe de
gracia a Napolen, adems porque aunque era la nica nacin que quedaba catlica no estaba
apegada al Papa, al menos no el Emperador.

Pio VII en ese periodo permaneci en Cesena. Austria trat de engaar al Papa al esconderle las
relaciones que tena con Murad para derrotar a Napolen. Ms no solamente eso, sino que trata de
convencer al Papa de regresar a Roma. Murad fue a Roma y ley una carta al Papa donde se deca
que el pueblo de Roma no lo quera all, pero el Papa lo ignor y quem la carta. En ese momento
el Emperador le dijo a Murad que dejar Roma. El Papa no solo quera Roma sino que tambin trat
de desalojar a los invasores de las Marcas (Marque). El Papa regres a Roma donde fue acogido de
manera triunfal por el pueblo romano, que estaba cansado de las invasiones sufridas hasta ese
momento.



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09.04.2014

Despus de Napolen:

El problema era como recuperar Europa y marcar los confines, despus de todos los cambios hechos
por Napolen, se reunieron algunas conferencias o encuentros: Praga y Pars fueron las primeras y
en la cuales las cosas no fueron favorables para la Iglesia. El Cardenal Consalvi que no poda ir a
ese encuentro, mand un representante, el Secretario De la Genga, el cual por problemas de edad no
lleg a tiempo, lleg a Pars cuando el encuentro ya haba terminado.

Austria que ya estaba negociando con Murad, obtiene Venecia, la cual ya le haba sido concedida
por Napolen, pero Austria quera todas las tierras desde el Po hasta Venecia. Otro problema era el
de Avin, el Cardenal Consalvi se enoj cuando se dio cuenta que De la Genga haba dejado
escapar muchas tierras, Consalvi se precipit a Pars donde conoci al rey Luis XVIII y al Cardenal
Teiran, con los cuales inici un dilogo para tratar de recuperar tierras para la Iglesia. Pero el
Cardenal Teiran le dijo que era imposible recuperar las tierras de Francia, pero se empear en
tratar de recuperar el Estado Pontificio en Italia. Consalvi quera tambin las tierras de Hamburgo
pero esas no fueron posibles porque eran para el prncipe de Orange. La Iglesia entendi en ese
momento que no se poda aliar con Austria porque en realidad no era catlica, se dio cuenta que las
nicas que podan apoyarla eran la Inglaterra Anglicana y la Francia de Teireland.

En ese momento y esas condiciones se abre el Concilio de Viena, pero la Iglesia no pudo ofrecer un
banquete, ya que se haba quedado sin nada, en pobreza absoluta. La Austria catlica deca que ella
haba hecho de puente con Napolen y que ya tena del Po hacia arriba, trata ahora de ampliar sus
poderes hacia el centro y sur de la Italia. Prusia no tena inters sobre el Estado Pontificio pero
sobre Austria si, y todava ms, quera que la Iglesia aceptara el Giusepinismo. Ser gracias a
Francia e Inglaterra que las cosas no llegarn a este punto. Inglaterra deca: mejor Francia que
Austria, porque los franceses no son Napolen. En ese momento tambin se crea una Alemania
unida. Francia sin embargo no quiere restituir Avin a Roma, algunas tierras del Estado Pontificio
segn Teireland deben regresar al rey de Sicilia, pero Gonsalvi no acepta estas condiciones y
regresa a Roma sin nada prcticamente.

Teireland para sostener a Gonsalvi propone que sea l presidente de una cierta unin europea que
se creo, pero Gonsalvi que no era tonto rechaz el puesto, porque saba que Teireland lo que quera
era unir a la Iglesia y Francia contra Austria. Teireland para evitar que el Presidente fuera un
hombre ingls, austriaco o ruso, introdujo un nuevo punto: para el Papa no se pueden introducir
innovaciones a su protocolo diplomtico existente, de ese modo salv las Nunciaturas y los
diplomticos papales mantenan la precedencia en el hablar, ya que podan hacerlo antes que todos
los dems delegados de los Estados.

En el momento cmo se resolvi la cuestin de Ponte Corvo, Venevento y Le Marche? Los
soberanos de la poca a los cuales les haban quitado sus territorios afirmaban que con Tolentino el
Papa haba cedido o regalado sus legados a Napolen, y como era de esperarse no queran regresar
ningn territorio al Papa. Austria se da cuenta que Murad es un personaje no confiable y de esto
darn cuenta en los cien das de Napolen. Napolen que ya haba sido traicionado por Murad se
volvi a aliar con l. El Papa fue a Gnova para reorganizar Francia pero no ordena asesinar a
Napolen en los cien das, Napolen que tena un to Cardenal lo nombra embajador en la Santa
Sede, este to trata de inducir al Papa y convencerlo de perdonar a Murad, pero el Papa no quiere
saber nada sobre el tema. El to fue sustituido por otro embajador pero el Papa no lo escucha. En ese
tiempo es que Murad es derrotado en Tolentino el 18 de Junio de 1815. Con todo, Pio VII no
excomulga a Napolen porque no haba hecho nada contra la fe.
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Los napolitanos, que eran de linaje austriaco, en ese tiempo se rebelan contra Munrad, fueron a
Roma y lo derrotaron, lo que le permiti al Papa regresar triunfalmente a Roma.

Polonia, Alemania y Viena dejan en paz al Papa. Las Marcas permanecern con el Papa y
recuperar Venevento y Monte Corvo, las tierras sobre el Po a Lombarda, Avin y Narcy a
Francia.

Con el retorno de Napolen, el papa reconquista el poder; en Viena el Papa conquista una mayor
tranquilidad: Avin y Nancy sern dejadas a Francia, y las tierras del P sern de Lombardia
(Austria), en cuanto al Papa, ste regresa a Benevento y el Monte Corvo mediante una clusula
secreta. A Austria dejar los territorios ocupados, ya que el Papa debe 1.700.000.000 francos a
Austria: ahora el Papa tendr un Estado reconocido a nivel europeo, ms no quiere participar de una
santa alianza para no entrar en juegos o problemas militares.

Restauracin del federalismo:

En arquitectura las nuevas Repblicas como Francia y los Estados Unidos de Norte Amrica
empezarn a elaborar el viejo estilo griego que se llamar neo-clsico, el impresionismo hace su
aparicin. Pero el impresionismo para la Iglesia no iba muy de acuerdo, por lo cual continu un
poco ms clsica. El impresionismo no fue nunca muy valorado.

Pero en relacin a la msica sta permanece en relacin al Romanticismo: Beethoven, Tchaikovsky,
etc. En las iglesias empiezan a aparecer los rganos, de hecho todava cuando entramos en las
iglesias en muchas de ellas hay muchos pequeos organillos del ochocientos.

La cultura y la vida intelectual son caractersticas del positivismo, materialismo, cientificismo,
evolucionismo.

La iglesia de frente al liberalismo:

Mientras que en las iglesias reformadas que se acoplaban siempre con las nuevas corrientes de
pensamiento no haba problema, en la Iglesia catlica si las haba porque no pensaba como las
nuevas corrientes filosficas y polticas, etc., pero tambin permaneca un cierto liberalismo
poltico, aunque sin una negacin de la religin.

En Francia se crea un sistema interesante. Despus de que llega el Papa el galicanismo desaparece.
El Papa logra deponer a todos los Obispos de Francia, buenos y malos y nombra nuevos Obispos, lo
cual le dar la fidelidad de los nuevos ordenados, estos combatirn el Galicanismo y el
Jacobinismo; el Papa se convirti en una figura popular, amada por las personas dentro de Italia y
fuera de ella, por las decisiones tomadas y por haber hecho frente a Napolen. Francia en cierto
modo se mantuvo galicana, un cierto control se lo tiene hasta para los misioneros que queran ir en
Asia, tenan que obtener el permiso de Francia (pasaporte).

Demestres:

Defiende la libertad de la Iglesia y habla del hecho que segn l el Papa cuando habla de religin es
infalible, ms no lo es cuando habla fuera de estos trminos. Fue un catlico liberal y amado por los
catlicos liberales. Congard hace una crtica sobre la postura de Demestres.

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Congard deca de Demestres: Presenta las realidades cristianas como lneas particulares naturales.
Habla de infalibilidad pero no precisa cuales son los puntos de infalibilidad; no habla de fe, ni de lo
sobrenatural. Dice que la Iglesia es como cualquier otro poder poltico. Ve en la religin un
instrumento para el bien poltico.

Felicit de la Mennais:

1804, era hermano de Gian Mari Mennais fundador de los Menesianos, en un primer momento se
alej de la religin, despus con la ayuda de su hermano se acerc nuevamente a ella y se hizo cura,
funda en Pars una escuela ultra-catlica: con un grupo de intelectuales forman una escuela de
corriente intransigente, fue un cura liberal. Fue una persona paradjica, defenda la causa de la
renovacin pero cuando no se adhera a su pensamiento los rechazaba.

Afirmaba que el Papa era falible y que no deba revestir a los Obispos y en cierto modo tampoco era
quien deba elegirlos. Est a favor del tradicionalismo = es una doctrina que niega al hombre la
capacidad de conocer las verdades fundamentales con sus propias fuerzas; a la verdad deca, se
puede llegar solo con la tradicin y no con las propias fuerzas, cosa que sabemos que no es as. (Ver
el Detzinger 2751-2756) que contesta la cuestin y la condena, la condena el Papa Gregorio XVI:
prcticamente si afirma que el hombre elimina la capacidad de la razn y de la fe, si se elimina la
capacidad de la razn entonces se cae en el fidesmo y se va a terminar en una secularizacin de la
Iglesia la cual se mantiene por la Gracia de Dios y no por nuestras estructuras.


30.04.2014

La ltima obra importante es: Relacin entre la poltica y la religin. En este libro condena las
sociedades restauradas que son ateas, que no son ms cristianas, hay una crtica de las iglesias
nacionales que estn en manos de los Estados, son como tteres que dicen lo que l quiere, condena
el galicanismo. Esta obra fue resonante tanto que Pio IX cuando habla a los franceses hace ver los
puntos importantes de los tradicionalistas. Al mismo tiempo dice que el problema es que algunas
veces se somete la voluntad a una razn exterior que muchas veces declara en falso o que no
siempre es la verdad.

Una segunda obra es la que habla de la guerra contra la Iglesia: dice que es necesario conservar en
la Iglesia las ideas sanas, porque llegar un momento de modernismo y liberalismo, se haga lo que
se haga estas llegarn, por tanto es intil hacer guerra o combatir en ese momento, es necesario ver
cundo es que se deben tomar las cosas en mano.

Estas cosas suceden despus que l ha escrito su segunda obra:

l senta el impulso y la influencia de las sociedades que se estaban abriendo a un verdadero
cambio como por ejemplo Austria, la independencia de Grecia. Quera una iglesia que fuera libre de
la influencia del Estado. En este sentido fue un verdadero visionario, se daba cuenta que la Iglesia
sin el Estado puede caminar sin problemas, pero que el Estado sin la Iglesia no puede caminar, justo
como ahora estamos viendo en las sociedades democrticas en las cuales persiste un continuo
estado de ingobernabilidad. La Iglesia en esa poca no aceptaba sus ideas o al menos no todas, pero
ahora se reconoce las cosas en las cuales tena razn y en las que no.

Las ideas de Felicit de la Mennais no eran aceptadas por muchos de los conservadores y tampoco
lo eran del todo por la Iglesia. Ya Pio IX haba visto y previsto el desastre que la democracia habra
trado al mundo.
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La idea de Felicit de la Mennais era aquella de liberarse totalmente de la influencia del Estado, de
no tener poder alguno que te lleve a haber o qu hacer con el Estado. El Nuncio en Francia
denunci esas ideas a la sede de Roma, pero en Roma el Papa no toman parte porque es aconsejado
no hacerlo con agrado. Se entiende fino a un cierto punto que el Nuncio la ???

El Papa Pio IX escribi la Encclica Mirali Vos (me admiro de ustedes) en la que escribe a los fieles
franceses para lamentarse de la situacin que en Francia se estaba viviendo; pero la Curia Romana
escribi una carta en la que peda a Felicit de la Mennais retractarse de sus ideas, l que estaba
convencido de lo que deca no lo har y decidir dejar la Iglesia y el sacerdocio, muere en Espaa.

La Iglesia y la modernidad en las nuevas situaciones o equilibrio mundial

Las consecuencias de esta situacin fueron: la represin, el quitar los bienes a la Iglesia y expulsar a
los religiosos y curas del territorio o someterlos a la autoridad del Estado.

La Iglesia y su expansin geogrfica:

A mitad de 1800 la Iglesia catlica sigui creciendo, pas de 150 millones a 199 millones (1800-
1850). En los Estados Unidos de Norte Amrica se pas de 25 mil a 4 millones en 1776, en un lapso
de 50 aos, esto no por las misiones sino por la fuerte migracin que se dio en esa poca.

El Estado estuvo cada vez menos presente en el mercado, porque creci el capitalismo salvaje que
segua las teoras econmicas de Smith. En ese periodo creci el nmero de sacerdotes en los
pueblos, porque ah todava la moralidad tena gran peso, mientras que en las ciudades creci la
promiscuidad. En Europa eran pocas las ciudades con nmeros desproporcionales de personas,
comenzaron acrecer en ese periodo.

En ese tiempo la cuestin de las clases sociales eran terribles, muchas personas que eran grandes
cerebros nacan en familias pobres o de la clase media, por tanto no podan estudiar porque no
tenan una posicin social importante; muchos podan estudiar solo porque existan las comunidades
religiosas y los seminarios, as que muchos iban y estudiaban ah y despus se salan, pero tambin
muchos otros estudiaban y se quedaban como curas o frailes.

Despus de 1789 y durante todo 1800 iniciaron las independencias de las naciones Latino
Americanas. Nacieron los Estados y casi todos eran partidarios de la laicidad del Estado. En 1829
Grecia se independiz del dominio de los turcos, Blgica de Holanda, cre una constitucin liberal,
laica, pero fue una cuestin extraa, el Estado que era laico camin de la mano con la Iglesia. Los
polacos se rebelaron contra el dominio de Rusia, en Suiza iniciaron las ideas liberales. En 1831
iniciaron las revueltas en el Estado Pontificio, en Irlanda naci el movimiento de Oncond para
obtener su independencia. En ese momento no exista una Iglesia que fuera al ataque, sino que
trataba solamente de defender lo que tena (Papa Francisco es uno que ataca y no que defiende lo
que ya existe), para Pio IX era imposible pensar en ser un Papa que fuera al ataque, porque los
cambios se daban demasiado rpidos y l no tena el tiempo de digerir todas estas cosas y de
replicar.

Todas estas revoluciones al final favorecieron el desarrollo de principios nacionalistas, porque en
ese clima de gran confusin se empez a pensar en la defensa del propio territorio nacional y no
universal. En Italia empez a prevalecer tambin el nacionalismo y a convertirse en un Estado
republicano.

45

Alemania:

Los alemanes iniciaron con los movimientos liberales y buscaban llegar a ser un Imperio. Los
Habsburgo entraron en crisis como consecuencia del nacionalismo, hubo varias revueltas
nacionales en Viena, Praga, Hungra, Venecia, pero Francisco Giuseppe logr unir el gobierno y
controlar todas las rebeliones.
En los estados pontificios en 1848 empezaron las revueltas, el Papa no era capaz de leer los signos
de los tiempos porque tendra que haber creado un Estado Pontificio liberal, pero no lo hizo, lo har
el Conde de Caburt que dejar la Iglesia sin recursos.

Ya en 1863 los polacos se rebelan contra Rusia.

En Irlanda en 1860 naci el movimiento de los Frinhanos (Calzados) que es un partido
independentista.

En Amrica Latina de frente al problema de las independencias que se dan la Santa Sede responde
con una tesis-hiptesis: Ustedes son la madre patria, pero como ustedes no pueden ms controlar el
territorio debo por fuerza mayor entrar en relacin con las naciones nacientes.

Irlanda inicia su independencia, y es as que Inglaterra decide que no se puede tener un Parlamento
en Dublin, con poca presencia de aqul Estado.

Influencia de los Papas

Pio VII: No da ninguna concepcin. Len XII (1823-1829), estaba enfermo y era vicario de Roma
cuando fue electo Papa, induce un jubileo, en 1824 ser l que dar la Gregoriana a los Jesuitas. Pio
VIII era Prefecto del Indice, era un poco ms flexible de Len XII, durar en el poder solo 20 meses
por problemas de salud, casi todos estos papas son de tendencia tradicional, que se defienden atrs
de lo que la Iglesia tena pero no proponen nada nuevo.

Gregorio XVI (1831-1846), monje camaldulense, era de Venecia, hombre austero, al momento de la
eleccin era prefecto de la Propaganda Fidei y era solo sacerdote, era un erudito pero no conoca el
mundo y el mundo no lo conoca a l; su pontificado se caracteriz por las revueltas en los estados
pontificios y de la influencia de los austriacos y franceses en los estados pontificios; fue l quien
empez a considerar el liberalismo, pero de buen prefecto, promovi las misiones y ante la
independencia de las repblicas Latinoamericanas fue flexible; en 1799 public un libro: el triunfo
de la Iglesia contra el asalto de los. (El triunfo de la Santa Sede y de la Iglesia contra los
asaltos de los innovadores combatidos y rechazados con sus propias armas.)

Pio IX, era impulsivo y encantador, Obispo de Imola cuando fue electo Papa, con l reinicia un
renacimiento de la Iglesia en el mundo, condena las ideas errneas de la modernidad, proclama el
dogma de la Inmaculada y de la infalibilidad del Papa, cierra su pontificado con el Vaticano I; su
pontificado se ver dentro de la revolucin francesa, pensaba que la Iglesia tena que caminar
delante del pueblo, era amado y considerado un santo del pueblo (aunque despus las cosas
cambiarn un poco); inician los grandes peregrinajes a Roma, es fundado el Observatorio Romano,
empiezan a aparecer la primeras fotografas de un Papa, la devocin al Papa fue promovida por los
redentoristas y pasionistas. Iniciar la fidelidad fuerte de los obispo a la figura del Papa y se llegar
a la internacionalizacin del colegio cardenalicio; nacen gran parte de los colegios pontificios que
hoy conocemos, gran parte de los Obispos empiezan a tomar su cargo por nombramiento del Papa y
no por los estados nacionalistas republicanos, a partir de ah ya no es ms el Estado el que los
nombra sino el Papa. Inician los grandes encuentros nacionales de los Obispos para hablar de los
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problemas de la Iglesia particular, cosa que favorecer despus el desarrollo del Concilio Vaticano
I.


07.05.2014

En este perodo en el exterior, inician las reuniones de los Obispos de diferentes lugares, pero que
normalmente son de una misma regin o de un mismo Continente, se puede decir que eran el ante-
prima de los ahora llamados Snodos. Normalmente participa siempre un Nuncio Apostlico como
delegado del Papa. En algunos lugares de Europa quisieron hacer Concilios pero no les fue
permitido. En 1850, por ejemplo en Irlanda, se convoc un Snodo plenario pero bajo el ojo atento
de un delegado Papal que no dejaba que las cosas se salieran de las lneas planteadas por Roma.

En este perodo desde el punto de vista del estudio Cannico y teolgico se trata de profundizar la
doctrina de la jurisdiccin pontificia. El mundo catlico empieza a tomar conciencia de s, cosa que
antes no exista, antes no haba la posibilidad de un debate, exista un telogo, sobre todo en las
familias econmicamente y polticamente ms potentes, que decan y hacan lo que les pareca
mejor.

Concilio Vaticano I

Da fin al episcopalismo, porque definiendo la jurisdiccin universal episcopal inmediata cancela
todos los episcopalismos nacionales que quieren hacer snodos con los cuales alejarse del dominio o
poder de la Iglesia de Roma. En pocas palabras da fin a la emancipacin de las Iglesias exteriores o
fuera de Roma.

Gradualmente se llega a una reduccin del juridiccionalismo estatal. Recordemos que antes para
publicar una encclica se necesitaba la aprobacin de la Iglesia y del Estado en el que se quera
publicar.

Las evoluciones: en 1870 se dieron los problemas del conflicto Estado-Iglesia, la supresin de las
Congregaciones Religiosas, las famosas leyes llamadas leyes inversivas. En Francia existi la
llamada tercera Repblica, con la cual Napolen III cae. Se dio tambin la solidificacin del
Segundo Imperio Alemn: haba varios pequeos Estados y otros no tan pequeos, unidos por las
costumbres y la lengua (en ese momento se da una gran tencin entre Alemania y Austria, el
antagonismo entre ellas llega al punto que Alemania pensaba que Austria le habra robado la
Baviera [Imperio Alemn o Prusiano]).

En ese periodo Italia logra la unidad e independencia Nacional, recordar que Lombarda estaba bajo
el dominio de los austriacos, Venecia era un estado independiente, parte de Sicilia era territorio de
Espaa y descendientes de los Borbones, etc. Se podra decir que el nico Estado verdaderamente
italiano en este periodo era el Estado Vaticano.

El Papa era una figura incomoda por ser autnoma, ya que no aceptaba estar bajo la autoridad de los
Saboya, no porque fuera una cuestin de prepotencia, no porque los catlicos y el Papa mismo no
quisieran la unidad de Italia, sino porque stos no daban ninguna garanta a la Iglesia. La respuesta
a este no sometimiento del Papa fue la contraposicin entre Iglesia y masonera en Italia, como en
Estados Unidos de Norte Amrica no existi esta contraposicin.

El Papa no acept esa unidad porque deca que la Iglesia para poder anunciar el mensaje que le
haba sido confiado por el buen Cristo, necesitaba de su autonoma y esto era verdad, porque ya
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haba sucedido que en el Piamonte los profesores de teologa eran nombrados por el Estado y no por
la Iglesia. En si lo que el Papa deca era: si ellos se convierten con la unidad de Italia en los patrones
del Nuevo Estado Italiano, la Iglesia no ser libre de llevar a cabo la misin que le ha confiado Dios
y no tendr ningn tipo de libertad para nada, porque si es el Estado quien decida todo, la Iglesia se
convertir en un ttere del Estado. Y qu cosa hizo el Papa? Se encerr en el Vaticano y se declar
prisionero del estado Italiano.
En ese periodo se realizaron las previsiones del Papa, porque los Saboya cerrarn todas las rdenes
religiosas nacidas antes de los aos sesentas, es por esto que Don Bosco habiendo sabido que esto
sucedera cre una nueva congregacin que no tendra la estructura de los antiguos ordenes
religiosos.


1863-1870 son aos de infiltrados y masones los cuales buscan convencer al Papa de ceder sus
dominios, es por eso que Po IX se convierte en prisionero de Estado del Vaticano.

O problema da Igreja neste perodo de estaguinar-se na sua posio e de no relacionar-se com o
Estado at que chegar o concordato de 1929.



Po IX condena todo lo que es moderno y liberal en el Syllabus dando una lista de todos los errores
de la modernidad - es promulgada el 08 de diciembre del 1864 , pero no debe ser leda como
condena a todo pecado, ms las afirmaciones de liberales deben ser vistos como falsos. Este
documento est vinculado a Quanta Cura.

En este periodo tenemos la reaccin al Concilio Vaticano I

Los obispos italianos queran que el Papa declarara la infalibilidad del Papa en materia de Moral y
Fe. El movimiento de Oxford, despus de haber experimentado la libertad de los anglicanos y su
teologa, entre los que se encuentran Newman y Mening (los dos despus sern nombrados
Cardenales), tratan de hacer regresar los anglicanos a la Iglesia Catlica. Ellos decan que serva la
certeza que da el Papa como sucesor de Pedro y por lo tanto presionaban para que fuera promulgada
la infalibilidad papal.

Mening y un grupo de persona cercanas a l presionaron para que se hiciera un Concilio y en l se
declarara quin era el Papa y su figura en medio de la Iglesia Catlica. Se llega a una sensibilidad
litrgica nuevamente y a cuanto serva para la evangelizacin del pueblo. Se desarrolla fuertemente
la devocin eucarstica y mariana (el dogma de la Inmaculada), se desarrolla la espiritualidad del
Sagrado Corazn de Jess, que es una restauracin de valores en Cristo Jess (pensemos en los
viernes primeros de cada mes y al hecho de que muchas iglesias sern nombradas a l), crece la
devocin a San Jos. Se empieza a dar gran importancia a la presencia de los fieles en la Sagrada
Eucarista; todo esto lleva a un renacimiento de la vida religiosa femenina y masculina, los cuales
viajan bajo el ejemplo de la Congregacin de Don Bosco. Estas nuevas Congregaciones se fundan
en la caridad, la formacin de las personas o fieles cristianos, porque el gobierno no los tocaba
cuando se trataba del servicio a las personas. Renace un increble activismo religioso, nace la
Accin Catlica y muchas Confraternidades.

La misin italiana nace porque los seminarios y los conventos estaban llenos, por lo cual inician los
famosos Fidei Donum, los curas empiezan a ir a Sur Amrica para fundar nuevas Iglesias o
comunidades. Cmo era posible esto? En Amrica se trataba de expulsar a los indios y despojarlos
de sus tierras por lo cual los seores feudales escriban a Italia y les daban un terreno de 15 o 20
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hectreas, las cuales podran atender como si fueran de ellos. Una vez que estaban all no siempre
las cosas eran como les haban prometido, los curas que llegaban empezaban a fundar comunidades
con el estilo totalmente europeo, esto sobre todo en Amrica del Sur.

En este periodo nacen las obras misioneras y crece la importancia de la Propaganda Fidei.
En China los misioneros pueden entrar slo con el pasaporte francs, los chinos comienzan a vivir
una gran batalla con los Ingleses. Francia en su tercera Repblica empieza a invertir en las misiones
hacia China, incluso siendo un gobierno masn, pero es consciente de que slo se puede conquistar
el territorio en esta zona con la fuerza poltica, pero para llegar a esto debe modificar en unidad con
la Iglesia.

14.05.2014

El problema del Concilio

En Europa haba una gran polmica por la cuestin de la potestad Papal, el concordato de Napolen
y el final de los Estados eclesisticos. En Alemania el problema era el mismo, sobre quin era que
deba nombrar a los Obispos y esto porque el Papa no tena ms el poder temporal. Se comienza a
recurrir un poco ms al Papa. Despus de los concordados de Napolen, cada vez ms se recurra a
la autoridad Romana. Montalberto dir: el catolicismo que yo conoc a mitad del pontificado de
Pio IX no tiene nada que ver con el catolicismo que en este momento veo. Es de evidenciar que
ser proprio el imperialismo catlico o catolicismo imperial que empezarn a minar las bases
introduciendo un catolicismo liberal.

Los liberales estuvieron felices cuando supieron que estaba por ser anunciado un concilio, ya que
desde haca tres siglos no haba uno. Los liberales esperaban que el concilio fuera un concilio
progresista, que traera una libertad casi confundida con el libertinaje dentro de la Iglesia, pero el
concilio no hizo nada de lo que ellos esperaban.

En la Iglesia del Concilio se vio inmediatamente que existan dos corrientes: los que estaban a favor
del la Infalibilidad y los que estaban a favor de la Falibilidad. Pio IX se dio cuenta que era necesario
que l tomara en mano la situacin. En 1854 se dio la proclamacin de la Inmaculada, en 1864 la
proclamacin del Syllabus y despus el Concilio Vaticano I (1969-1970).

Preparacin:

5 Cardenales y 36 Obispos hicieron la indagatoria para los trabajos del Concilio. Las comisiones
preparatorias eran formadas por especialistas europeos y tenan 5 subcomisiones: Dogmtica con el
cardenal Biglio; disciplina eclesistica; para los religiosos; Iglesia Oriental y misiones; cuestiones
eclesisticas y polticas.

El Concilio se detuvo solo en la pregunta: quin era el Papa y para qu serva su figura? en ese
momento que no tena ms el poder poltico-territorial, slo respondieron a esa pregunta que era
para la cual estaban preparados, afortunadamente no se pusieron a hacer un estudio de lo que
suceda fuera de Europa e Italia, porque no estaban preparados para ello.

Se prepararon 50 esquemas y se discutieron solo 6, el Vaticano I tena la pretensin de hacer lo que
despus har el Vaticano II. El Vaticano I estudi 6 pero solo dos llegaron a una propuesta final;
uno de estos esquemas era el referente al catecismo comn, que sin embargo no se publicar nunca
(el famoso catecismo de Pio X no es un catecismo en s mismo, sino un resumen del catecismo de
Trento).
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Los jefes de gobierno fueron invitados al Concilio como antiguamente, pero no se saba bien qu
cosa tenan que hacer. De los 964 que podan votar estarn 700 presentes, pero despus de la Pascua
sern solo 600. De estos presentes 245 eran no europeos, 70 Vicarios Apostlicos, 61 Obispos
orientales, 200 italianos, 120 anglosajones y 70 franceses.

De la mayora infalibilista 198 eran italianos, despus estaban los espaoles, algunos franceses,
latinoamericanos y gran parte del mundo anglosajn. Los de mayora falibilista eran: alemanes,
austriacos, hngaros, algunos franceses, orientales y otros del mundo anglosajn.
En resumen: eran 450 contra 250.

Entre enero y febrero de 1870 se renen para aprobar la Constitucin Dogmtica Pastor Aeternus
bastaba de la mitad ms un voto, lgicamente a los antifalibilistas no les agradaba eso y contra ello
protestaban, pero el Papa no pronunci una regla universal para evitar problemas. Aunque eso no
era un gran problema, ya que en la Iglesia la unanimidad absoluta nunca ha sido prioridad (basta ver
los primeros concilios y lo que sucedi en ellos).

En febrero de 1870 la comisin decidi tratar sobre el Primado de Pedro, los Jefes de Estado
trataron de intervenir ya que tenan miedo que el Papa se reforzara, pero Pio IX que era interesado
directo a definir sobre el tema, anticip el estudio. La discusin inici seriamente hasta mayo, antes
se hablaba de catecismo y otros temas. Al inicio del esquema se habla de Inreformabilia que
discuta dnde el Papa era infalible, del 13 de mayo a junio fueron puestos sobre la mesa los
esquemas preparados para la discusin de la infalibilidad. El Cardenal Guidi plante: y si el Papa
es infalible solo despus de haber consultado a toda la Iglesia? Lo cual estaba bien para los que
apoyaban la falibilidad del papa pero no para los otros.

El 14 de junio se aprob el esquema: el Papa es infalible por s mismo, sin necesitar consultar a la
Iglesia universal. El Obispos de Besanone expuso la redaccin y el 13 de junio se llev a la
votacin; el resultado fue 451 votos a favor, 88 contrarios y 62 placet iuxta modum. La mayora
persista y Pio IX agreg sin consultar a ninguno que se deba agregar: por si mismo, esto para
contestar a los artculos galicanistas que no estaban de acuerdo con la infalibilidad. El 17 de julio la
minora antifalibilista para no romper absolutamente las relaciones con el Papa le pidieron permiso
para retirarse del Concilio, lo que les permiti quedar unidos al Papa a quien queran y respetaban
(no sern ellos quienes crearan los tradicionalistas). El 18 de agosto en medio de un huracn fue
aprobada la Constitucin Dogmtica Pastor Aeternus.

El Obispo anglicano Doling que era de la parte de los falibilistas, no acept que el Papa decidiera
sin consultar a los Obispos. Por su parte el Cardenal Biglio deca que ese dogma era muy positivo
porque llevara a muchos al regreso a la Iglesia Catlica. Es gracias a l que se introducir el
famoso EX CATEDRA, que deca que el Papa es infalible en determinadas materias y en otras no.
l trata de ser una figura que media entre una postura y la otra.

El 20 de septiembre se da el asalto de los italianos a la ciudad de Roma. La definicin del dogma
era necesario para dar al Papa la posibilidad de defenderse y defender la Iglesia contra el poder del
gobierno, porque cmo podra defender un dogma delante de un Emperador cuando no tena ms
el poder poltico respaldndole? La respuesta es simple: si no existe el poder temporal que lo
respalde tomar el poder espiritual.

Estos tradicionalistas (veterocatlicos) surgen de una alianza entre el gobierno Alemn Protestante
y quienes no estaban de acuerdo con la Iglesia Romana, para disminuir el poder de la Iglesia
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Catlica y contrastarlo, sobre todo para contrastar su poder. Como era un pequeo grupo,
permitieron que los sacerdotes se pudieran casar.

Hacia 1884 los veterocatolicos introdujeron normas protestantes: repudio de la Inmaculada, del
celibato y de la obligacin de confesin. De 1879-1888 introducen el alemn en la misa, primero
parcialmente y despus totalmente. En 1890 Doling se destacaba de los veterocatlicos
(tradicionalistas), sealaba que no tena nada que ver con ese movimiento, pero no se reconcili con
la Iglesia. Hoy en todo el mundo son 70,000. Con el paso del tiempo han tratado de unirse a
diferentes Iglesias pero sin ningn resultado.

En 1989 se unen con los jansenistas, en 1874 fundan una facultad teolgica en Verna. Cmo es
que sigui viviendo su movimiento? Recogiendo las personas inconformes con las posturas y
dogmas de la Iglesia catlica.

Algunos dicen que la definicin o separacin fue causada por las amenazas. Martina (maestro
Jesuita) dice que los Obispos de la minora fueron costrectos a aceptar el dogma.

Repercusin histrica:

Esta es una respuesta moderada que evita seguir los extremismos; el Papa es infalible en tanto
cabeza de la Iglesia y separado de ella no lo puede ser.

La autoridad del Papa se refuerza con ese dogma, el 20 de septiembre terminan los Estados
Pontificios e inicia una proeza del Papa. El Papa sin sus tierras se convierte en uno ms entre los
pobres y por esto nacer la cuestin de la Solidaridad del Papa, los diferentes pases empezaron a
enviarle dinero al Papa para ayudarlo en sus necesidades econmicas. De ah nacer despus lo que
ahora es llamado la caridad del Papa.

Con la Constitucin Dogmtica Pastor Aeternus se da respuestas sobre todo a los Obispos.
Primado de Pedro, perpetuacin de su primado, su fuerza e infalibilidad del Papa.

Con la Constitucin Dogmtica Dei Filius se respondi a los problemas del mundo contemporneo.
Se conden el pantesmo, tradicionalismo y fidesmo.

Kulturkampf:

Pretende describir el conflicto entre la Iglesia catlica y Prusia, Suiza y Austria de la mitad de 1800.
Era la visin del Estado contra la visin de la Iglesia. Las causas sin embargo eran muchas, no solo
el ser contrarios de la Iglesia.

Bismark Canciller alemn pretenda hacer un catolicismo alemn que no dependiera del Papa, l no
quera que dejaran de ser catlicos sino que fueran catlicos alemanes nacionalistas. Pero era algo
absurdo, porque los catlicos eran en realidad nacionalistas y haban combatido la guerra prusiana a
favor de la nueva nacin.

Antiguos prejuicios de los protestantes alemanes:

1-. Infalibilidad del Papa.

2-. Los actos que algunas veces sucedan sobre la remocin de la enseanza de algunos
profesores que para Bismark representaba un peligro para la independencia Alemana.
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3-. Nace el partido Zedroc (1862) simpatizante de los polacos que estaban bajo dominio de
los rusos. Su lder se opone a Bismark y es capaz de asumirle como cabeza.

4-. Bismark tiene una idea clara: ninguna soberana fuera del Estado.


Como procede la lucha de Bismark:

Los obispos alemanes tenan gran coraje contra la injerencia de Bismark, decan que el episcopado
era de origen divino y una interpretacin correcta de la Constitucin Dogmtica Pastor Aeternus. El
gobierno respondi cerrando los seminarios y quitando el salario a los curas. Los 11 Obispos
prusianos casi todos pasaron un buen tiempo en la crcel. El Obispo Lodoposki dur dos aos
encarcelado y mientras estaba encarcelado fue nombrado Cardenal, otros Obispos escaparon hacia
otras regiones. En el periodo de 1788 1000 parroquias quedaron vacantes, porque el gobierno hizo
escapar a los curas o los encarcelo. Tres Dicesis quedaron vacantes y otras tantas sin Obispo
porque eran desterrados.

Esa lucha demostr el coraje de los fieles y de algunos curas que lucharon y permanecieron fieles al
Papa, cosa que Bismark no quera para nada; el efecto fue el contrario de lo que l estaba buscando.

En ese perodo nacieron muchas Asociaciones: nacieron Asociaciones de catlicas para la defensa
de los intereses catlicos; otras para ayudar a los cristianos de la dispora; otra en honor de un
catlico: Gorres Joseph, la cual estaba a favor de los estudiantes y otras para ayudar las misiones en
el exterior.

En algunos estados de lengua alemana fue anulado el sistema de Bismark, como por ejemplo en
Baviera: la ley contra el uso del pulpito en modo poltico. En Baviera siendo que el partido de
centro era el ms fuerte, aunque si el partido de Bismark entrar siempre sera detenido por los
catlicos.

En Austria la Iglesia era un ente autnomo por lo cual no serva lo que haca Bismark. En Suiza el
Obispo de Osana fue desterrado y en Basilea destituido, porque se opona a las posturas de los
veterocatlicos (tradicionalistas o catlicos viejos).

Bismark declar abiertamente que su intento era crear un mundo anticatlico, pero no lo logra y
refuerza el partido de centro derecha catlico, ya que se volvi ms fuerte. Viendo su plan fallido
Bismark esper la muerte de Pio IX para empezar las relaciones diplomticas con la Iglesia. Pero en
ese momento sin darse cuenta nace el Partido Comunista, que hizo que Bismark cambiara y
concentrara su atencin en esa nueva problemtica. La batalla entre la Iglesia y Bismark poco a
poco fue vencida por la Iglesia, ese fue el legado que Pio IX dej a su sucesor.

Len XIII:

Fue elegido Papa con la intencin de que fuera un Papa de transicin. Fue una persona abierta, con
otra mentalidad. Trat de elevar a la Iglesia con el mundo moderno, de trabajar por medio de los
Nuncios Apostlicos de Viena y Mnaco para solucionar los problemas que hasta el momento se
haban creado.

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Al Cardenal Galimberti Bismark le dar concesiones pero no dejar que la Iglesia nombre los
Obispos, renunci al control sobre los tribunales eclesisticos, al de la ley contra la expulsin del
clero y al de los nombramientos episcopales.

1880-1885:

Hubo una mitigacin de la ley anticlerical que permaneci siempre en vigor. Bismark hizo una
embajada prusiana ante la Santa Sede. Se opuso al regreso de los Jesuitas y al de los seminaristas,
no se abrieron los seminarios.

En ese periodo hubo dos hroes: Melkers y Legowcoschi, que Bismark no quera que regresara ms
a Prusia y que Len XIII sacrificar. Merkels fue llamado a Roma y nombrado Cardenal;
Legowcoski tambin fue llamado a Roma y nombrado responsable de Propaganda Fidei. Estos dos
personajes tendrn mucho peso a la muerte de Len XIII en la preparacin del Conclave.

Es en ese momento que el gobierno italiano se da cuenta que la Iglesia se estaba convirtiendo en
una potencia a nivel mundial, es por ello que ser llamada cada vez ms para resolver pequeos
problemas, tanto dentro como fuera de Europa. Ejemplo de ello fueron las Islas Carolinas que eran
de Espaa y Alemania las quera, el Papa convenci a Alemania que eran de Espaa y que para
obtenerlas las tenan que pagar. Al final el Papa regal a Bismark la medalla de Cristo, en 1887
Bismark pide al parlamento que le apruebe un presupuesto militar y el Papa trata de convencerlos
para que lo aprobaran a cambio de la abolicin de las leyes de mayo, pero el partido no lo escuch e
hicieron lo contrario (el secretado de Estado Vaticano viendo que no lo hicieron manda una carta en
la que reconoce su autonoma poltica de frente al Papa).

En 1886-1887 se abrogaron las leyes de mayo, pero con algunos puntos no resueltos como por
ejemplo el regreso de los jesuitas que no podan hacerlo y algunas otras leyes.

La cuestin social:

En varias partes de Europa se tuvo un auge de corporaciones y sindicatos, los Belgas crearon varias
formas de sindicatos y lo mismo Estados unidos de Norte Amrica, en Francia e Italia las cosas
fueron mucho ms lentas. Todo ello llevar a Len XIII a escribir la Carta Encclica Rerum
Novarum.

En 1888 se dio el Manifiesto del Partido comunista de Carl Marx, en el cual se hizo un anlisis
histrico-social del tiempo, el problema de este fue el resultado final, porque cambi los viejos
patrones para poner en su lugar el Partido.

Los utopistas hacen las propuestas en fbricas y empresas; muchos de ellos llenarn las filas de la
Iglesia Catlica. Se dio el nacimiento de varias congregaciones religiosas que se lanzaron al trabajo
pastoral con los ms necesitados.

Monseor Obispo de Magona

Len XIII que se senta preso en el Vaticano, aunque no tanto porque conoca bien el mundo,
reflexionando sobre la realidad, empez a escribir una serie de documentos que condenaban al
socialismo y defendan el derecho a la propiedad privada.

En la segunda parte de su pontificado inici un trabajo de gran importancia: la Carta Encclica
Rerum Novarum. De gran ayuda para elaborar este documento fue Mening, que conoca bien el
53

trabajo que realizaban los obreros en las fbricas. Llam a varios religiosos para que lo ayudaran en
el trabajo de redaccin del texto.

Len XIII quera poner valores morales fundamentales para un buen equilibrio social. La Rerum
Novarum contesta a lo que proponan las polticas neoliberales, se propona un dilogo entre
patrones y trabajadores, para que se iniciara una relacin de paridad entre ambas partes. Se iniciaron
las aseguraciones catlicas, los consorcios, etc. La Iglesia, sin embargo, nunca acept los sindicatos
sino solo las asociaciones de personas que persiguen la igualdad de personas.

Pio X y el modernismo:

Cuando muri Len XIII la situacin mundial era muy complicada, en Europa quizs an ms.
Haba dos partes contrapuestas: Alemania y Francia.

Hubo un personaje incmodo, Mariano Rampolla que era Cardenal y Patriarca de Venecia, haba
sido Nuncio en Francia y era de perfil francs. El problema era que siendo que Polonia estaba bajo
el dominio de los rusos y de los alemanes y era casi seguro que si l era electo Papa no habra
libertad para ellos; los polacos no queran un Papa de filiacin francesa porque si se daba uno de
familia francesa-rusa ellos no obtendran la libertad.

El Cardenal Putinan de Cracovia viendo el peligro, entr en contacto con el gobierno de Austria y le
dijo: si eligen un Papa de familia francesa a ustedes no les convendr, de este modo de Austria lleg
el veto contra el Cardenal Rampolla. Los Cardenales se abstuvieron de votar por Rampolla y
empezaron a votar por Jos Sarto, que una vez electo tom el nombre de Pio X (se dice que los
Cardenales dijeran a Putinan: avergnzate porque te has hecho siervo de Austria, a lo que l
respondi: no, yo no me he hecho siervo de Austria sino que me he servido de ella).

Pio X inici con gran humildad su apostolado, era una persona santa y pastoralista. El principal
problema con el que se encontr fue con el modernismo, que era un grupo religioso del
pensamiento, que naci al final del siglo XIX. El modernismo era un grupo de catlicos que
trataban de examinar el pensamiento y la historia de la Iglesia a la luz de los nuevos mtodos
modernos de estudio. Proponan el estudio filolgico e histrico de la Biblia; Francia fue la patria
del movimiento e inici con Bertoinier y Loesy. Loesy era un estudioso del judasmo y de la Biblia,
un filsofo. Bertoanier era filsofo. Tirrent tambin era un estudioso y filsofo. Ellos fueron los
iniciadores de este movimiento.

En el exterior, este pensamiento llama mucho la atencin, entre ellos tenemos a Ernesto Buonaiuti
cura que enseaba en la Universidad de Roma y en 1926 fue excomulgado. Otro fue Murri que
estaba interesado en la poltica social, tambin era cura, el cual fund un peridico: cultura social,
sostena la lucha de clases, apoyaba un poco las ideas comunistas y despus fascistas, pero al final
muri en comunin con la Iglesia.

El Papa cmo resolvi ese problema? Con dos documentos, las Encclicas Pascendi y Lamentabili,
en ambas condenaba los errores de los modernistas, esto porque en el modernismo se vea el peligro
de reducir a la Iglesia a una mera cuestin histrica, sin nada de revelacin, y el dogma, slo como
un puro desarrollo histrico, sin nada trascendental. Esto slo se volver a abrir en el estudio
teolgico en el Concilio Vaticano II.
En la relacin con los Estados, Pio X tuvo grandes problemas, a tal punto que Portugal y Francia
con su masonera Jacobina interrumpieron relaciones con el Vaticano. En 1910 en Portugal se dio el
nacimiento del Estado de Portugal que era de tinte masn; se prohibi el uso del hbito, se cerraron
54

las escuelas catlicas y seminarios, hubo persecucin a los curas y se prohibi cualquier
manifestacin de mbito religioso.

En Austria y Alemania las cosas haban cambiado, la Iglesia y estos dos Estados viaja a velas
caladas (de qu otra forma diras lo mismo?). En Italia el gobierno era masn, contrario a la Iglesia;
la guerra de Libia era una preocupacin, porque el gobierno italiano la trataba de usar a su favor y
adems porque en Libia vivan muchos catlicos y el Papa tema por ellos. Hubo tambin algunas
aperturas polticas y a los catlicos se les empez a dejar votar.

Como en la pastoral trabaja muy bien, escribi un catecismo ya que no exista uno, hizo ahnco en
la cuestin sacramental en general. Muri en 1914 a inicios de la Primera Guerra Mundial sin poder
evitarla.

El miedo por el modernismo llev a la creacin de una cadena de espionaje dirigida por el
Cardenal Ernesto Benigni. Funcionaba en este modo: personas simples, profesores, curas y laicos
formaban parte de ella sin que nadie lo supiera, estaban atentos a lo que decan curas, profesores y
laicos.

De 1915-1918

En este perodo se dio la primera guerra mundial; Italia que era atacada tanto del sur como del norte
empez a tomar conciencia de ser un solo pueblo. Serbia, Croacia, etc., tuvieron grandes problemas.
Todas las naciones nacientes de la cada del Imperio Austro-hngaro empezaron inmediatamente a
rescatar su identidad catlica y a establecer contacto con la Santa sede.

En ese periodo hubo un gran incremento del catolicismo en Amrica Latina, por lo cual empezaron
los grandes envos de misioneros italianos que llegaron a Amrica Latina. Comenzaron las grandes
misiones en frica, ejemplo de ello es la de Miguel Comboni. Contina la actividad en el mundo
musulmn. El mundo catlico estaba caminando muy bien y hay un gran crecimiento. Pero a nivel
pastoral en frica haba gran dificultad, por razones de la lengua.

Con ese clima se lleg al modernismo, de 1880 hasta 1925 hubo grandes flotas (migraciones) que
salan a Amrica Latina y Estados Unidos, porque Europa termin devastada a causa de la Guerra.
La Iglesia estaba preocupada por el crecimiento del problema del socialismo y el comunismo. Era
una Iglesia pobre pero preocupada de sus hijos en Europa y fuera de ella; Musolini se dio cuenta
que la nica posibilidad que tena para crear una nacin unida era apoyndose en ella.

La emergencia educativa en gran parte fue resuelta con el proyecto de las nuevas comunidades
religiosas masculinas y femeninas que se ocupan de cuidar, atender y formar a los nios y jvenes
hasta en los lugares ms pequeos y apartados.

En Espaa estaba el problema de Franco al cual la Iglesia apoy y en Alemania la crisis y tragedia
del nacional socialismo.

Pio XII:

Fue elegido Papa en plena Guerra Mundial, su posicin durante el conflicto fue el de tratar de evitar
los daos que podan ser ocasionados y mantener la relacin diplomtica con las naciones
directamente interesadas en el problema; adems de salvar a muchas personas la Iglesia no se define
por ninguna de las partes, porque en cada una de esas naciones haba un fuerte nmero de catlicos
contra los cuales podran tomarse represalias. La posicin del Papa est en resumen.
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El pueblo italiano estaba de parte de los Partisanos, porque eran hijos de su tierra y eran contrarios a
los alemanes. Solo los curas en las pequeas y grandes parroquias fueron los que se quedarn al
lado del pueblo, los gobernantes que no participaban en la guerra desaparecieron. En Rusia y
Alemania el Papa se encontr con la imagen de una Iglesia sofocada, que estaba siendo asesinada
en sus miembros de modo brutal.

Gradualmente por presin de la misma curia y de algunos gobiernos, el Papa en 1949 da la
excomunin al socialismo ateo y se da la famosa Guerra Fra.

En ese periodo el frica catlica sigue creciendo. No obstante la internacionalizacin del Colegio
Cardenalicio todava es una Iglesia como la de Pio X. Pio XII abri las puertas a la radio y a la
televisin, por lo cual el Papa fue conocido en gran parte del mundo, pero al mismo tiempo
reconoce que la cristiandad se le est escapando de las manos, porque muchas naciones no se abren
a las relaciones con la Iglesia. Tambin se dio cuenta que en Oriente la Iglesia continuaba siendo
oprimida y que a Occidente estaba llegando un monstruo llamado modernismo.

Con la muerte de Pio XII el sistema cambia y los Obispo empiezan a intervenir an ms en cuestin
de poltica.

El Concilio Vaticano II:

Ya Pio XII haba pensado en un Concilio y haba empezado a preparar los borradores, pero la
muerte se lo impidi, fue Juan XXIII quien abri el Concilio Vaticano II. Para su preparacin Juan
XXIII mand a los Obispos de todo el mundo un cuestionario que servira de base para preparar un
esquema que ayudara en los trabajos del Concilio.

El Concilio fue anunciado en 1959 sin embargo inici hasta 1962. El Concilio promulg 4
Constituciones, 3 Declaraciones y 9 Decretos. Estuvieron presentes 2540 padres de 2908. 200
telogos, 93 observadores externos de otras Iglesias y 5 Cardenales moderadores nombrados por el
Papa. 17 proyectos llegaron a las diferentes comisiones de los 73 que haban sido propuestos.

Fue un Concilio que se suspendi y posteriormente se continu: primer perodo del 11 de octubre al
8 de diciembre de 1962. Antes de iniciar con los trabajos pidieron conocerse, se suspendi el
esquema de la Iglesia y se aprob uno promovido por los Obispos.

En esa fase aconteci la muerte de Juan XXIII y la eleccin de Pablo VI, quien reabrir el Concilio
que muchos deseaban no fuera reabierto. El segundo perodo fue del 29 septiembre de 1963 al 4 de
diciembre del mismo ao. En ese perodo se dio la aprobacin de la Constitucin Sacrosantum
Concilium.

En el tercer periodo se aprob la Constitucin Lumen Gentium, del 14 de septiembre al 21 de
noviembre de 1964.

En el cuarto periodo se instituye el Snodo de los Obispos, que tratar la temtica del celibato
sacerdotal, etc.
Foi encerrado em 08.12.1964 Declarao, decreto ou declaraes no tem distino de importncia,
mas as declaraes so tidas como mais importante.

Significado Histrico:

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4 punto son importantes: de apertura hacia el mundo que estaba cambiando para poder afrontar un
nuevo periodo: 1-. Abandono del ategiamento defensivo. 2-. La accin catlica produce una visin
catlica-teolgica del sentido de la Iglesia y hace sentir a los laicos su pertenencia a la misma. 3-.
Movimiento litrgico (con grandes personajes de Francia y Alemania) que hace acto en la
Sacrosantum Concilium. 4-. Movimiento ecumnico y apertura al mismo.

En el Concilio Vaticano II a diferencia del Concilio Vaticano I los padres podan hablar no ms de
diez minutos.

Tendencias:

Tom gran importancia la consapebolezza de la Colegialidad de los Obispos y otras realidades
como el dilogo interreligioso, judos , etc. Se respeta la Colegialidad pero se deja al Papa una gran
concesin de Primado.

En muchos contestarn Paolo VI y esto har sufrir mucho al Papa. (?)












Examen:

Conocer cada uno de los ttulos que nos ha dado en modo general y algunas preguntas
proprio particulares. Se parte de un argumento a placer.