Aspectos fundamentales de la SS. EE.

I. La Sagrada Escritura

- Qu es la Biblia? Es la Palabra De Dios puesta por escrito bajo la inspiracin del Espritu
Santo.

- La S.E. en la Tradicin de la Iglesia: DV 21: La S.E. (CEC 131-133):
Es fuerza y vigor de la iglesia.
La Iglesia ha venerado la S.E. como
venera el Cuerpo de Cristo.
Es alimento espiritual.
Es firmeza de fe.
Es fuente de vida espiritual.

- La Biblia en los Padres de la Iglesia

a) Los Padres remarcan la centralidad de Cristo:
Desconocer las escrituras es desconocer Cristo (S. Jernimo).
Hay una sola palabra que recorre todos los escritos, hay un solo verbo que est en la voz
de los escritores (S. Agustn).
b) Los Padres enfatizan la unidad de la S.E.
Novum in vetere latet, vetus in novo patet (S. Agustn).
Los Padres rechazan posturas que minusvaloran el AT (por ejemplo, el MARCIONISMO):
Ef 1, 9.
c) Los Padres hacen uso de la tipologa.
TIPO: es una realidad del AT (persona, cosa, acontecimiento) que prefigura-anuncia una
realidad del NT.
Los justos del AT son tipos de Cristo (S. Gregorio Magno)
d) En la poca patrstica se dan dos modos de interpretar los textos sagrados:

- Escuela de Alejandra: usa la alegora (influenciada por el platonismo). Orgenes.
- Escuela de Antioqua: usa el sentido literal (influenciado por el aristotelismo). Teodoreto de
Ciro, Teodoro de Mopsuertia.

- Principales afirmaciones del Magisterio sobre la S.E.
DOCUMENTO AUTOR - AO ENSEANZA
Sesin IV C. Trento (1545-1563)
Se define la lista de libros
sagrados (CANON)
Enc. Providentissimus Deus Len XIII, 1893
- 1 enciclica sobre estudios
bblicos.
- Se seala que toda la S.E. es
inspirada.
- Dios es el autor de la S.E.
- Los estudiosos deben
conocer las lenguas
orientales y las ciencias
crticas.
Enc. Spiritus Paraclitus Benedicto XV, 1920
- Es un homenaje a san
Jernimo, que muri el 420,
1500 aos de su muerte.
- Se remarcar la importancia
del sentido literal del texto.
No se debe abusar del
sentido espiritual.
- Los hagigrafos son
instrumentos del E.S.
Enc. Divino Afflante Spiritu Po XII, 1943
- Hay que estudiar las lenguas
(filologa), los gneros
literarios, la crtica textual.
- Hay que partir del sentido
literal.
Enc. Dei Verbum
1. Relacin SS.EE. tradicin.
DV 9: La SS.EE. y la
Tradicin brotan de la
misma fuente, corren por el
mismo caudal, se orientan
al mismo fin.
2. Ensea la inspiracin de la
S.E.
3. Ensea la verdad de la S.E.
4. Ensea la interpretacin
catlica de la S.E.
5. Ensea la importancia del
A.T.
6. Ensea el origen apostlico
de los Evangelios/ la
historicidad de los
Evangelios/ la excelencia
del N.T.


II. Sagrada Escritura y Revelacin

A. Lugar de la SS.EE. en el proceso de la Revelacin

1. La SE es Palabra de Dios puesta por escrito. La Revelacin es Palabra de Dios. En la SE se
contiene la Revelacin, pero no la agota, pues necesita de la Tradicin.
2. La SE se inserta en el proceso de la Revelacin, pero no se identifica en ms con la
Revelacin.
3. Palabra de Dios tiene un sentido analgico. Admite diferentes acepciones:
Palabra de Dios
1) El Verbo (Jn 1, 1-2).
2) El Verbo Encarnado: Cristo (Jn 1, 14).
3) Las palabras dichas por los profetas/ los apstoles
(2Pe 1, 20-21).
4) La palabra puesta por escrito: Textos sagrados.
5) La palabra predicada por la Iglesia donde anuncia
la verdad de Cristo y que est en las confesiones de
fe celebrada en la liturgia. Esta es la Tradicin de la
Iglesia.

B. Cristo: Palabra eterna del Padre y centro de las Escrituras

1. Toda la Escritura contiene una sola Palabra y lleva a una sola Palabra: El Verbo Encarnado.
2. El cristianismo no es una religin del libro sino del Verbo vivo y encarnado, no de un
verbo mudo y escrito (San Bernardo).
3. La SE es un solo libro: Cristo. Y todo me habla de Cristo, todo me lleva Cristo (Hugo de
san Vctor, s. XII).
4. La SE exige una lectura cristocntrica.

III. La inspiracin

1. Nociones fundamentales
Qu es la inspiracin?
- Es un acto de Dios gracias al cual lo que escribe un hombre es Palabra de Dios.
- Es una gracia, gratis data: don de Dios para bien de la comunidad (no es gratum
faciens: don de Dios para provecho del que lo recibe).
- Quien recibe esta gracia es llamado hagigrafo. La inspiracin es personal, pero tiene una
dimensin colectiva. El hagigrafo forma parte de una comunidad en la que acta Dios:
Israel en el AT, la iglesia en el NT.

2. Formas de explicar la inspiracin en la historia de la Teologa

1) Dictado mental: el hagigrafo recibe un dictado divino que plasma en el texto
sagrado.
2) La causa instrumental: es propio de S. Toms. Se distingue la causa principal, que es
Dios, de la causa segunda-instrumental, que es el hagigrafo. Se debe tener en cuenta:
a. La causa principal tiene su propia virtud.
b. La causa segunda tiene su propia virtud, pero recibe una nueva virtud gracias a la
causa principal.
c. Ambas causas concurren simultneamente.
d. El efecto es de la causa primera y tambin de la causa segunda, cada una acta
segn su propia naturaleza.
e. La causa principal tiene una operacin permanente. La causa segunda tiene una
operacin transitoria (el pintor y el pincel).





3. La doctrina de la Dei Verbum
DOC. DEL MAGISTERIO ENSEANZA
Concilio de Florencia: Decreto de unin con
los Jacobitas.
Dios es autor del AT y el NT.
Concilio de Trento: Sesin IV
Dios es autor de uno y otro testamento y de las
tradiciones no escritas.
Concilio Vaticano I: Dei Filius
Los libros sagrados han sido escritos por
inspiracin del ES, tienen a Dios como autor y
como tales han sido entregados a la Iglesia.
Enc. Providentissimus Deus (1893, Len XIII)
Toda la Escritura es inspirada. Dios movi y
excit a los autores sagrados.
Enc. Spiritus Paraclitus (1920, Benedicto XV)
Dios dio luz a la inteligencia del escritor
sagrado, movi su voluntad y lo asisti para
escribir.
Enc. Divino Afflante Spiritu (1943, Po XII)
El escritor sagrado es el instrumento vivo y
dotado de inteligencia.

Decretos de unin:
- Griegos-ortodoxos: Laetentur coeli.
- Armenios: Exultate Deo.
- Jacobitas, coptos: Cantate Domino.
Const. DEI VERBUM (DV 11):
Los hagigrafos son verdaderos autores. Dios, actuando en ellos y por ellos, hizo que consignaran
todo y solo lo que l quera.
Causa principal
Hagigrafo
Dios
Agente instrumental
SE
Efecto = Concurrencia de causas
IV. El Canon de la Sagrada Escritura

1. La transmisin de los libros de la Biblia
- Los libros sagrados se transmiten en la vida de la Iglesia: la Confesin de Fe, la
Liturgia, la vida cristiana.
- El contexto vital de la transmisin de los textos bblicos es la Iglesia.

2. Significado del Canon
KANON = Regla Medida Norma.
Hasta el s. III d.C. Canon se utilizaba para hablar de la Regla de la fe (Regula fidei). A partir
del s. IV el Canon es la lista o elenco de los libros que se consideran inspirados.
Es la lista que la Iglesia ha definido y que ensea qu libros son Palabra de Dios puesta por escrito
3. El Canon del AT y el NT
La Iglesia ensea que hay 46 libros en el AT y 27 en el NT. Se habla de:
- Libros protocannicos (homologoumenoi).
- Libros deuterocannicos (antilegomenoi). No son reconocidos por todos los cristianos.

a. Deuterocannicos del AT (estos no son reconocidos por los judos ni por los protestantes):
Tobas, Judit, Baruc, Sircides, Sabidura, 1-2 Macabeos, adems parte de Daniel y Ester en
griego.
b. Deuterocannicos del NT (han tardado en ser reconocidos):
Hb, 2Pe, 2-3Jn, Judas, St, Ap.

4. La fijacin del Canon en Oriente y Occidente
Distinguir el canon judo y el canon de la Iglesia
- Canon judo: Luego de la destruccin del templo (70 d.C.) se ve la necesidad de fijar una
lista de libros.
En Jamnia (s. I d.C.) se elabora una lista cuyo esquema es: Torah-Profetas-otros escritos.
Pero esta lista no queda cerrada hasta el s. III d.C.
TA-NA-K (Torah, Nabi, Ketubin).
- Canon de la Iglesia: se reciben los textos del AT (Biblia de los LXX, -300 a.C.), pero le
aaden los deuterocannicos.
o Se les da una lectura cristolgica.
o Son usados en la liturgia.
En relacin con los textos del NT, hay 3 criterios de canonicidad:
1) Su origen apostlico.
2) Estn en armona con la regla de la fe,
3) El uso en la Liturgia.
Con relacin a la fijacin del Canon:
1) Es un proceso que se realiza en la Iglesia.

2) Es la Iglesia la que, asistida por el ES establece la lista de libros inspirados.
DV 8: La tradicin viva de la Iglesia me da a conocer la lista del canon.

3) En la vida de la Iglesia van apareciendo listas de libros inspirados.
- Snodo de roma (382-383)
- III Concilio de Cartago (397)
- XV Concilio de Cartago (418)
- En el Concilio de Florencia, en el decreto con los jacobitas.
- La definicin dogmtica del Canon se da en el Concilio de Trento (sesin IV).

V. La interpretacin de la SE

1. La verdad de la SS.EE.
DV 11: La SE contiene fielmente, firmemente y sin error la verdad que Dios ha querido
consignar para nuestra salvacin.
- Es una verdad salvfica.
- En todo texto bblico nos encontramos con 3 planos:
1) Lenguaje bblico.
2) Acontecimiento histrico.
3) Verdad bblica: verdad salvfica.
Por ejemplo:


2. La hermenutica bblica Interpretacin bblica
Toda interpretacin exige considerar la dimensin humana y divina de la SE.
- Dimensin humana del texto sagrado: Gneros literarios:

1) Gnero histrico: relato de acontecimientos.
2) Gnero potico: relato lrico.
3) Gnero proftico: relato de anuncio y denuncia.
4) Gnero sapiencial: relato de temas existenciales mximas para la vida.
5) Gnero apocalptico: relato de acontecimientos finales.
Gen 1
Lenguaje simblico.
La creacin del hombre y del cosmos.
Dios es creador de todo.
6) Gnero epistolar: relato propio de una epstola.
7) Gnero mstico-simblico: cuando explican acontecimientos del inicio de la historia
con imgenes-smbolos.

- Dimensin divina del texto sagrado: Los sentidos de la SE:
Se habla de 2 tipos de sentido:
1) Sentido literal
- La intentio autoris, intencin del autor.
- Es lo primero que la exgesis debe estudiar.

2) Sentido espiritual
- Sentido que ve ms all del literal y que se conoce conectando el texto con el
misterio pascual de Cristo.
- De aqu sale el sentido moral, que es el sentido que ilumina la accin. Sale el
sentido anaggico, que expresa un acontecimiento escatolgico. Sale el sentido
alegrico, cuando se seala una realidad que va ms all de la figura o imagen
presentada en el sentido espiritual.
- Se le llama intentio operis: intencin de la obra.
Littera gesta docet
Allegoria quid creas
Moral quid agas
Anagogia quo tendas
3. La interpretacin catlica de la SS.EE.
DV 12: Si bien es cierto, se debe estudiar el autor, los gneros literarios, sobre todo debe
interpretarse la SS.EE. con el mismo espritu con que fue escrita. Esto implica:
- Considerar la unidad y contenido de la SE.
- Leer la SE en la Tradicin viva de la Iglesia.
- Considerar la analoga de la fe.

Unidad y contenido: hay una sola economa salvfica: el AT anuncia el NT.
Tradicin de la Iglesia: La Tradicin precede, engloba y traduce la SE.
Analoga de la fe: una verdad revelada y contenida en un pasaje bblico no se opone a otra
verdad revelada y contenida en otro pasaje bblico.

4. El mtodo histrico-crtico y los mtodos sincrnicos

a) Mtodos histrico-crticos o diacrnicos
- Son mtodos histricos porque estudian la historia y la prehistoria del texto.
- Son mtodos crticos porque usan un aparato cientfico, un anlisis determinado.
MTODO HISTRICO-CRTICO DESCRIPCIN
Crtica textual
Estudia manuscritos, cdices y busca el texto
ms fiel al original.
Crtica de los documentos
Estudia los diversos documentos que se han
fusionado en el texto bblico. Por ejemplo: J-E-
D-P.
Crtica de las formas
Descubre unidades literarias: Formas (himnos,
relatos de milagros, discursos).
Busca encontrar el contexto vital sitz im lebem
de la forma.
Seala que el texto bblico es una coleccin de
formas.
Crtica de la redaccin
Se fija en el autor y seala que tiene una
intencin. Lo que hay que hacer es descubrir su
plan de redaccin.

b) Mtodos sincrnicos
- Son mtodos que hacen hablar hoy al texto.

a. Mtodo de anlisis retrico: se fija en que el texto bblico tiene un discurso persuasivo.
Se fija en el orador, discurso, argumento para convencer.
b. Mtodo de anlisis narrativo: se fija en que el texto quiere que el lector capte una
verdad narrada. Se habla de 4 elementos:
- Autor real
- Autor implcito
- Lector real
- Lector implcito (el que capta al autor implcito)
c. Anlisis semitico: Busca una unidad lingstica que tiene un significado.

5. Ideas de la Pontificia Comisin Bblica: Interpretacin de la Biblia en la Iglesia

1) La exgesis es indispensable para interpretar un texto (no se acepta el fundamentalismo).
2) Los mtodos histrico-crticos tienen su valor. Son indispensables (los textos tienen un
contenido histrico. No tienen el monopolio).
3) Los mtodos sincrnicos tienen la funcin de hacer actuar al texto. Se armoniza con el
mtodo histrico-crtico.
4) La exgesis tiene como fin profundizar en la fe.

TEOLOGA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
1. El Antiguo Testamento

A. Importancia del AT: DV 15:
- El AT da un conocimiento sobre Dios.
- Contiene una sabidura salvadora sobre el hombre.
- Tiene un tesoro de oracin.
- Esconde el misterio de nuestra salvacin (es una etapa de la revelacin divina).

B. Relacin entre el AT y el NT
- El AT se relaciona con el NT en el anuncio/cumplimiento, figura/realidad.
- Novum in vetere latet, vetus in novo patet: El NT est escondido en el AT, el AT
se hace patente en el NT (San Agustn).

C. Lneas teolgicas en el AT
La Alianza La Ley El Mesas.
- Lo que articula todo es la Alianza (el AT: teologa de la Alianza: Eichrode).
- La Ley: quien cumple la ley es fiel a las alianzas (Sal 1).
- El Mesas: traer una Alianza inscrita no en tablas sino en el corazn (Jer 31, 31)

2. El Pentateuco

A. Contexto histrico
- El Pentateuco nos relata 2 etapas de la Revelacin: Patriarcas (1850 a.C. 1250 a.C.) y
el xodo (1250 a.C. 1210 a.C.).
- La redaccin final del Pentateuco se hace en la poca persa (537-333 a.C.)

B. El Pentateuco: Prtico de la historia de Israel
- En los 5 libros se relata los inicios del pueblo de Israel
LIBRO CONTENIDO
Gnesis
Historia de los orgenes
Historia de los patriarcas
xodo
Esclavitud en Egipto y liberacin
Alianza en el Sina
Cuerpo legislativo (declogo, cdigo de la
Alianza, prescripciones rituales)
Levtico
Sacrificios, el sacerdocio, pureza ritual (legal),
ley de santidad
Nmeros
Disposiciones para la partida del Sina.
Leyes
Itinerario. Sina, Cads, Moab (marcha por el
desierto)
Deuteronomio
3 discursos de Moiss
La muerte de Moiss (Moab)

C. Teologa del Pentateuco
- Teologa de la Alianza: Alianza con No (Gn 9), Alianza con Abraham (Gn 15-17) y la
Alianza en el Sina (Ex 19, Ex 24).
- Elementos de la Alianza: BERIT
1. La iniciativa de Dios (Gn 12).
2. Hay una promesa de Dios (Gn 25).
3. Hay una exigencia de parte del hombre (Gn 17).
4. Hay una tensin escatolgica al futuro (Gn 22).
Torah Cumple
Profetas Debes cumplir
Ketubin Es bueno que lo cumplas

3. Los profetas

A. Quines eran los profetas?
- Profeta ~ Nab ~ to|qtq: Hablar en nombre de
- Son hombres que hablan en nombre de Dios (no son adivinos ni agoreros. Adivnacin:
mantis).

B. El profeta y la religin de Israel
Gracias a los profetas se purifica la religin de Israel. Son los grandes defensores de los
Derechos de Dios.

C. Qu es el carisma proftico?
Hay 3 elementos (Santo Toms):
1) Acceptio rerum: acepcin de las cosas, un acontecimiento que ve: visin/ sueo/
xtasis/ experiencia personal.
2) Lumen propheticum: luz proftica: es una gracia gratia gratis data, e es dada para el
bien de la comunidad.
3) Iuditium propheticum: gracias al lumen propheticum el profeta pronuncia un juicio:
el orculo.

D. Importancia de los profetas en la historia de la salvacin

1) Con los profetas se puede hablar propiamente de monotesmo radical (Is 43-44-45: Yo
soy Iahveh y no hay otro)
2) Los profetas remarcan constantemente la fidelidad a la alianza
- Condenan la infidelidad a la Alianza: ADUTERIO-PROSTITUCIN (Os 1-3;
Jr 3; Ez 16).
3) Con los profetas se acenta la lnea mesinica.
- Son los anuncios del Mesas (Is 7, 14).
4) Los profetas son los grandes defensores de los derechos de los hombres. Sobre todo de
los pobres, hurfanos, viudas (Am 4; Is 58).
5) Los profetas insisten en la primaca del CULTO INTERIOR (Joel 2, 13).

E. Profetas del Norte y del Sur: antes de la divisin (931 a.C.) destaca Natn.
SIGLOS REINO DEL NORTE REINO DEL SUR
IX
Profetas no escritores: Elas,
Eliseo.
-
VIII Ams, Oseas Isaas, Miqueas
VIII-VII -
Nahum, Habacuc, Sofonas,
Jeremas
VI - Ezequiel
poca persa (537-333) -
Ageo, Zacaras, Malaquas,
Abdas, Joel, Jons
Antes del 165 - Daniel

F. Teologa de los profetas
El hilo conductor de la Teologa de los profetas es el MESIANISMO. En los profetas se
anuncia a:
- El Emmanuel (Is 7, 14).
- Un descendiente de David que ser rey para siempre (2Sam 7, 12ss.; Za 9, 9).
- El Ungido en quien reposar el Espritu de Yahve (Is 11, 1-5).
- Un Pastor de Verdad como DAVID (Ez 34, 23).
- Un Hijo del Hombre (Dn 7, 12ss.).
- Un Siervo de Yahve (Is 42-49-52-53).

4. Los libros sapienciales

A. La Sabidura en el Oriente y en el Pueblo Elegido

- En el Oriente: existi literatura sapiencial en Egipto, Mesopotamia, Canan (Dichos de
Ajicar). Son consejos para vivir bien.
- En el Pueblo Elegido: se recibe la literatura sapiencial de otros pueblos, pero hay una
peculiaridad: para Israel, la sabidura humana depende de la sabidura de Dios (HOKMAH)
que es un atributo divino.
Se redactan los MASHAL: Dichos, sentencias, que expresan una enseanza para vivir
correctamente, es un vehculo de sabidura.

B. Doctrina teolgica de los libros sapienciales
1) Abordan temas existenciales. El sentido de la vida/ la muerte/ el sufrimiento del justo/
el sentido del dolor.
2) Nunca se pone en duda la existencia de Dios. La lgica no es el malo tiene xito, luego
Dios no existe. Ms bien: Si Dios existe, por qu el malo tiene xito?
3) Se personifica la Sabidura de Dios para remarcarla: Eclo 1, 1-10; Pv 8-9; Sb 7-8.

5. La poesa en Israel

A. Caractersticas
- Gnero lrico.
- Expresa sentimientos.
- Tiene una gran fuerza de suscitar emociones.
- Tiene ritmo y cadencia.

B. Salmos
- Sefer tehilim: libro de los cantos.
- Se calcula que se terminan de redactar hacia el s. II a.C. (haba una coleccin: Los
salmos de David. Se aaden los Salmos de Salomn).
- Tipos
o De splica
o De alabanza
o De accin de gracias.

C. Cantar de los cantares
- Son poemas de amor entre Salomn y la Sulamita (amor humano).
- Interpretaciones:
o S. Hiplito: el amor entre Cristo y la Iglesia que tiene su culmen en la cruz.
o Orgenes: el amor entre Dios y el alma cristiana.
o S. Gregorio de Nisa: el amor entre Dios y la naturaleza humana.
o S. Ambrosio: el amor entre Dios y la Virgen Mara y despus toda virgen
consagrada.
o S. Gregorio Magno: el amor entre Dios y el alma que hace ascesis.

TEOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTO
1. Nociones fundamentales

A. El NT y su importancia en la economa de la salvacin
- El NT expresa la plenitud de la Revelacin de Cristo.
- La Palabra de Dios se manifiesta con toda su fuerza en el NT.
- El objeto del NT: Mostrar el Misterio de Cristo y tambin la vida de la Iglesia naciente.

B. El gnero Evangelio
- Euociov: Buena noticia
o En el mundo helnico: una buena noticia proclamada.
o En el AT: Mensaje que anuncia al Mesas (Is 52, 7).
o En el NT: Convertos y creed en el Evangelio (Mc 1, 15), en el NT se usa 76
veces (60 las usa san Pablo).

- El gnero Evangelio:
o Es una proclamacin de una Buena Noticia: que con Jess ha llegado el Reino
de Dios.
o Tiene un carcter histrico (se proclama lo ocurrido).
o Expresa el kerigma: Anuncio Jess es el Seor.

C. Los evangelios es el conjunto de la Escritura en la vida de la Iglesia.
- En el conjunto de la SE: ensean la vida y doctrina de Jess, el Verbo Encarnado.
- En la vida de la Iglesia ocupan un lugar preeminente: lugar en la proclamacin de la
Palabra.
- Lugar central en la vida de los santos.

D. Formacin de los Evangelios
Segn DV 19 hay 3 planos:
1) La vida de Jess: lo que dijo e hizo.
2) La predicacin apostlica: lo que los apstoles
predicaron como testigos de la resurreccin e iluminados por el ES.
3) Puesta por escrito: los Apstoles o algunos de su
generacin recogen un material (oral-escrito): Respetan el estilo de la
proclamacin, hacen una sntesis, se adaptan a las comunidades hacia
las que se dirigen.

2. Los evangelios sinpticos

A. Cuestin sinptica
ouvotoi: Mirar junto. Los 3 evangelios Mt, Mc y Lc si los ponemos en paralelo
encontramos aspectos comunes:
- El material (los mismos acontecimientos).
- El orden bsico
o Predicacin en Galilea
o Viaje a Jerusaln
o Estancia en Jerusaln (pasin, muerte).
- Se han dado muchas teoras para explicar esto. La ms aceptada. Fuente Q.

Q: dichos del Seor


Mc: Ms primitivo
Mt Lc

B. Evangelios de Mt, Mc y Lc.
EVANGELIO AUTOR
AO DE
REDACCIN
DESTINATARIO CARACTERSTICAS
Mateo
Mateo (Lev)
Testimonios:
Papas, s. Ireneo
Hacia el 70
Cristianos que
vienen del
judasmo.
- Evamgelio del
cumplimiento (cita el
AT)
- Evangelio eclesistico
- Evangelio del Siervo
de Yahve (Mesas
despreciado)
- Evangelio de los
discursos del Seor
Marcos
Marcos,
discpulo de
Pablo y Pedro
Testimonios:
Papas, s.
Justino, s. Ireneo
Hacia el 60-70
Cristianos que
vienen del
Judasmo, como
de la gentilidad.
- Evangelio del
discipulado
- Evangelio de Jess el
Cristo (secreto
mesinico)
Lucas
Lucas, discpulo
de Pablo
Testimonios:
Papas, s. Ireneo,
Orgenes
70-80 d.C.
Cristianos que
vienen de la
gentilidad.
- Evangelio de la
misericordia (Lc 15)
- Evangelio de Mara
(Lc 1, 28)
- Evangelio del ES

3. El corpus jonico
Interpretaciones dadas al Apocalipsis en la historia de la teologa
INTERPRETACIN CONTENIDO
Histrica El Ap. Solo narra los acontecimientos que vivi el hagigrafo.
Escatolgica
El Ap. narra los acontecimientos que vendrn al final de la historia y
no acontecimientos actuales.
Proftica-histrica
El Ap. narra acontecimientos que se van dando en la historia de la
Iglesia (aqu est el MILENARISMO que lee Ap 20, 1-10 afirmando
que habr 1000 aos de reinado de Cristo en la Tierra antes del
final).
Cristolgica
El Ap. narra:
- El acontecimiento clave que ya pas (= el MISTERIO
PASCUAL, Ap 5).
- Lo que est pasando (= la PUGNA ENTRE EL BIEN Y EL
MAL, Ap 13).
- Lo que va a pasar (el TRIUNFO TOTAL DE CRISTO, Ap 21).

4. El corpus paulino

A. San Pablo: acercamiento histrico
- Nacimiento. Tarso (Cilicia?).
- Raza: Juda.
- Nombre: Saulos Paulos.
- Tiempo de nacimiento: Cuando lapidan a Esteban, Pablo era un neanas (joven): 20-
24 aos. Los estudiosos colocan la fecha del nacimiento de Pablo desde el 7 d.C. 14
d.C.
- Viajes que realiz: 3 viajes misioneros.
- Fecha de su muerte: aprox. 68 d.C. (Persecucin de Nern).

B. Corpus paulinum: rasgos esenciales y lneas teolgicas
- El hilo conductor de todo el Corpus es el misterio de Cristo (san Pablo es el telogo de
Cristo). Aqu se habla del Misterio del ser de Cristo (Flp 2, 6-11; Tito 2, 13) y del
misterio del obrar de Cristo: Cristo justifica, libera,, reconcilian recapitula, rescata.
- En torno al misterio de Cristo, san Pablo explica:
o La justificacin por la fe en Cristo.
o La Gracia es Cristo.
o La Iglesia es el cuerpo de Cristo.
o La salvacin consiste en vivir en Cristo (Rm 8, 1).
- En torno al misterio de Cristo, san Pablo usa unas preposiciones:
En cv
CRISTO
Por oio
A travs de oio
Hacia ci
Con ouv

TIPO DE
CARTA
NOMBRE DE
LA CARTA
FECHA DE
REDACCIN
DOCTRINA
Primeras
cartas
1Tes 50-52 Doctrina escatolgica: la Parousia (1Tes 4-5).
2Tes 50-52
Doctrina escatolgica: se anuncia para los
ltimos tiempos una propagacin del mal
adversario iniquidad (2Tes 2).
Grandes
epstolas
Ga 53-54
La justificacin
Ga 3: La fe y la ley.
Ga 4-6-7: La filiacin divina.
Ga 5, 1: Cristo nos ha liberado.
Rm 58
Rm 4: La Fe De Abraham.
Rm 5: La Fe En Cristo Nos Justifica.
Rm 6: Cristo Nos Libera Del Pecado (Bautismo)
Rm 7: Cristo nos libera de la ley.
Rm 8: La vida en el Espritu: la filiacin divina
(Rm 8, 15-17)
Rm 12: La imagen del cuerpo de Cristo (Rm 12,
4-5)
1Cor 57
1Co 10, 17/1Co 12, 12: la doctrina de la Iglesia
como Cuerpo de Cristo.
1Co 15: La doctrina sobre la resurreccin.
2Cor 57
El ministerio del apstol: debe predicar a Cristo
y no de s mismo (2Co 4, 5), embajador de
Cristo (2Co 5, 20) y colaborador de Dios (2Co
6, 1).
Epstolas de
la cautividad
Flp 61 Cristologa: Himno cristolgico (Flp 2, 6-11).
Col 61-63 Cristologa: Himno cristfico (Col 1, 15-20).
Ef 61-63
Cristologa: la recapitulacin obrada por Cristo
(Ef 1, 10: anakefalaion).
La sacramentalidad del matrimonio.
El matrimonio cristiano refleja el MEGA
MYSTERION: la unin entre Cristo y la Iglesia:
Ef 5, 21-32.
Fil 61-63
Muestra la caridad cristiana:
San Pablo exhorta a Filemn a tratar a Onsimo
no como esclavo sino como hermano.
Cartas
pastorales
1Tim 65
1Tim 3: Episkopos, diakonos.
Iglesia: Casa de Dios.
1Tim 5: Presbteros.
2Tim 67
A lo largo de la carta se ensea las tribulaciones
que pasa el apstol de Cristo.
Tito 65
Tt 1: presbteros.
Tt 2, 13: Cristo: Gran Dios y Salvador.


CARTA Carta a los Hebreos
AUTOR
Hoy en da la exgesis es casi unnime en afirmar que no es de Pablo, ya que
es otro estilo, otro lenguaje. Lo ms probable es que sea de un judeo-
cristiano.
FECHA DE
REDACCIN
Aprox. 68 d.C.
DOCTRINA
1) Cristo es el sumo y eterno sacerdote (Hb 4,14)
2) Naturaleza del sacerdocio: tomado de entre los hombres para ofrecer
sacrificios por los pecados (Hb 5, 1-2).
3) El sacerdocio de Cristo supera al sacerdocio del AT (Hb 6-7)
4) En Cristo hay un santuario, un culto y una mediacin superior a la del
AT.


CUESTIONES DE TEOLOGA FUNDAMENTAL
1. Nociones generales

A. Naturaleza de la TF: Qu es la TF?
- Es la reflexin teolgica sobre la forma como llega al hombre el misterio cristiano.
- Es la reflexin teolgica sobre los fundamentos racionales de la fe.

B. Objeto de la TF: Qu estudia la TF?
- La Revelacin de Dios para el hombre.
- La Revelacin de Dios en cuanto revelacin para el hombre.
Esto implica 3 temas:
1) La revelacin.
2) La respuesta a la revelacin (Fe).
3) Credibilidad de la revelacin (Razones para creer).

C. Formas de la TF
Hay 2 formas de elaborar la TF:
- Forma teolgica: Iniciar con la Revelacin en cuanto don sobrenatural iniciativa de
Dios, y luego se pasa a la respuesta que es la fe.
- Forma antropolgica: Iniciar con la apertura del espritu humano a una realidad
trascendente a l y que es la nica que puede saciar su anhelo de felicidad.

D. Panorama histrico sobre la TF
- En la SE, en el NT: 1Pe 3, 15: Dar razones de nuestra esperanza (CARTA MAGNA
DE LA TF)
- En los padres destacan los apologistas que defienden la razonabilidad de la fe frente a
los paganos.
- En los s. XVI-XVII surgen 3 tratados:
o De religione (el valor de la religin como algo racional).
o De vera religione.
o De vera Ecclesia Christi.
- En el s. XIX hasta antes del CVII surge la manualstica que era Apologtica, fe,
defensa de la fe. A travs de una lgica se quera demostrar que es razonable creer.
- Luego del CVII la TF trata de dar un panorama ms teolgico y sobre todo una visin
ms integral del hombre como sujeto de respuesta a la Revelacin.

E. La TF en el conjunto de la Teologa
Hay una relacin estrecha en la Introduccin a la teologa, adems en la Cristologa (Cristo
es el SIGNO por excelencia de credibilidad) y la Eclesiologa (la Iglesia es signo de
credibilidad que orienta hacia Cristo).

2. La revelacin de Dios

A. Naturaleza y objeto de la Revelacin
- Naturaleza: la autocomunicacin de Dios a los hombres.
- Objeto: que los hombres participen de la vida divina (la salvacin).

B. La revelacin en la SS.EE.: Hb 1, 1-2
1) La revelacin es histrica.
2) La revelacin es progresiva a travs de ALIANZAS.
3) La revelacin es salvfica.
4) La revelacin tiene punto culmen a CRISTO (Jn 1, 18).

C. La revelacin en la Patrstica
1) Hay una revelacin natural (creacin = un 3 testamento) y una sobreantural.
2) Dios sale de su misterio en Cristo: es fundamental defender la verdad de Cristo.
3) Hay en la revelacin una economa (oikovoio): hay un plan salvfico (San Basilio
dir que teologa es Dios en s mismo y la economa es Dios en sus obras/en su
revelacin).
4) La revelacin llega por sus mediadores: los profetas, Cristo.

D. La revelacin en la Edad Media
- En la E. Media la revelacin se entiende como INSTRUCCIO VERITATIS: hay un
conjunto de verdades.
- Se manifiesta la dimensin cognoscitiva de la revelacin.

E. Visin protestante Trento
- Visin protestante: Lutero
o Identifica revelacin con escritura. Elimina la Tradicin.
o Niega la mediacin eclesial para conocer la Revelacin. Todo queda en la
relacin sujeto Biblia.
- Concilio de Trento (1545-1563)
o Sesin IV: se habla del Evangelio. Este Evangelio ha sido prometido por los
profetas, promulgado por Cristo y predicado por los apstoles; y est contenida
en los Libros sagrados y las Tradiciones no escritas., que vienen de Cristo o han
sido inspirados por el ES, que vienen de Cristo o han sido inspirados por el ES.
Tradicin
PRECEDE
la SS.EE. ENGLOBA
TRADUCE

F. Concilio Vaticano I (1869-1870)
Const. Dei filius: De reveltione:
- El carcter sobrenatural de la revelacin.
- Hay verdades que son accesibles a la razn y ha sido reveladas a los hombres con
CERTEZA FACILIDAD y sin error la conozcan.
G. Concilio Vaticano II
Dei Verbum: Se presenta la Revelacin:
- Dimensin trinitaria: por Cristo accedemos al Padre y al ES.
- Dimensin cristocntrica: Cristo, plenitud y culmen de la revelacin.
- Dimensin salvfica: Somos hechos partcipes de la naturaleza divina.
- Dimensin dialgica: Personalista, Dios habla a los hombres como amigo.

H. La transmisin de la revelacin
- El sujeto de la transmisin es la Iglesia: en la Iglesia se transmite la revelacin
- La Iglesia transmite el Depsito de la fe.
Depsito de la fe:
o Est conformado por la SE y la Tradicin.
o Es el conjunto de las verdades reveladas.
o Es sinnimo de Revelacin.
- La Iglesia RECIBE CUSTODIA TRANSMITE el depsito de la fe (1Tim 6, 20;
2Tim 2, 12.14).

I. El Magisterio
- Es la enseanza autorizada de la Palabra de Dios, realizada por los legtimos pastores
(Papa y los obispos en comunin con el Papa).
- De magisterium: enseanza (oiooooio).

J. Tipos de Magisterio
Magisterio
solemne o
extraordinario
Enseanza del Papa
EX CATHEDRA
(infalible)
- Como Papa
- Verdades de fe-moral
- Intencin de definicin
- Innefabilis Deus
(1854)
- Munificentissimus
Deus (1950)
Enseanza de un
Concilio Ecumnico
(infalible)
Se define una verdad de fe-
moral.
Concilio de Calcedonia:
las 2 naturalezas de
Cristo.
Magisterio no
solemne o
extraordinario
Universal
La enseanza de todos los
obispos de la Iglesia
dispersos por el mundo y
unidos con el Papa con la
intencin de afirmar una
verdad como definitiva
(infalible)
- La inmoralidad del
aborto.
- El matrimonio es entre
varn y mujer.
- Mara es muestra
Madre.
La enseanza de un
Concilio Ecumnico donde
no hay intencin de definir,
simplemente se expone una
doctrina.
- Gaudium et spes
- Inter mirifica
No universal
El Papa
Encclicas,
exhortaciones
apostlicas, cartas
apostlicas, catequesis.
El obispo
Siempre y cuando su
enseanza est en
armona con todos los
obispo y en comunin
con el Papa.