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Resumo: O seguinte trabalho tem como objetivo primordial caracterizar os trs momentos

capitais do niilismo e suas relaes com a noo de valor, seguindo os passos de Nietzsche em sua crtica
ao niilismo. Concluiremos com o que se depreende do caminho percorrido pelo filsofo no que concerne
ao seu projeto de uma transvalorao de todos os valores.
Do niilismo transvalorao de todos os valores: a vida como fiel
da balana
Por Marcelo Inague Jnior[1]
(...) Vemos que no alcanamos a esfera em que pusemos nossos valores
com isso a outra esfera, em que vivemos, de nenhum modo ainda ganhou em
valor: ao contrrio, estamos cansados, porque perdemos o estmulo principal.
Foi em vo at agora!.
Nietzsche, Sobre o niilismo e o eterno retorno (1881-1888), 8.
O pensamento de Nietzsche se impe frente a uma tradio que sustenta
categorias metafsicas que se constituem como hipostasias. As categorias que
supostamente assegurariam a estabilidade do real so apoiadas em noes preconcebidas
nas quais esto implcitos jogos de valor. O niilismo aparece, ento, como um efeito
imediato da tomada de conscincia em relao ao vazio dos fundamentos, que possuam
a pretenso de sustentar a estabilidade do mundo fenomnico, do mundo do devir.
Nietzsche radicalizar a crena na ausncia de valor no interior da prpria existncia, uma
vez que levar s ltimas consequncias a postura niilista diante da ento chamada
realidade: buscar, entretanto, a sua superao na formulao da noo da vontade de
poder, que se entrelaa prpria vida. O caminho que percorreremos consiste na crise
das categorias metafsicas como ponto de partida; depois, partiremos para a abordagem
da totalidade como constelao relacional e para a descoberta e descrio da dinmica de
foras que se integram num vetor direcionador, a chamada vontade de poder. A partir
dessas pequenas consideraes poderemos nos aproximar do que Nietzsche chamou de
uma transvalorao de todos os valores.
O niilismo enquanto estado psicolgico aponta para uma crise dos fundamentos
metafsicos dos valores, at ento tidos como certos e absolutos. Nietzsche aponta para a
situao na qual nos encontramos quando nos deparamos com a insuficincia que as
categorias metafsicas apresentam na sua tentativa de serem os pilares que sustentam a
realidade, o que culmina na crena da ausncia de valor. O homem, assim, encontra-se
frente a uma perda de sentido que, pressupostamente segundo a tradio filosfica ,
orientaria, estabilizaria ou regeria o mundo do devir. O que o filsofo empreende, com
isso, levar s ltimas consequncias um mundo sem a existncia de categorias
metafsicas: um mundo pensado numa suspenso radical de todas as categorias
metafsicas; a morte de Deus.
Nietzsche nos fala de trs etapas, trs momentos nos quais o niilismo entra em
cena: o primeiro representa uma crise da categoria meta. Nietzsche, aqui, descreve o
niilismo como um acontecimento no qual tomamos conscincia da dissipao de fora:
diante de uma agonia do em vo o homem no v mais um sentido que se daria no
processo do devir, uma finalidade a qual o devir visaria. Diante desse impasse, da
desiluso frente inexistncia de uma meta, o homem compreenderia que com o devir
nada obtido, nada alcanado. Em outras palavras, o devir em sua incessante
transformao no teria uma finalidade dada de antemo para a qual se direcionaria. O
primeiro pilar foi abalado: eis a primeira causa do niilismo.
O segundo momento do niilismo enquanto estado psicolgico gira em torno da
categoria metafsica da unidade. Nietzsche nos diz que esse segundo momento se d
quando o homem tece uma totalidade, uma sistematizao: cria uma substncia que subjaz
o devir, que forneceria a ele uma organizao. Entretanto, e ao mesmo tempo, o homem
perde a crena num universal como tal, numa unidade. Para Nietzsche, a totalidade
concebida e sustentada por uma unidade tem como fim a crena em seu prprio valor. ,
portanto, uma criao e no algo dado de antemo: diante da descrena num universal,
abre-se o espao de compreenso para o homem descobrir suas fices.
O terceiro momento, por sua vez, a sua forma derradeira, como acentua
Nietzsche. Considerando os dois momentos anteriores, o do fracasso na tentativa de
sustentar uma meta e uma unidade, Nietzsche nos alerta para um ltimo plano de
fuga com relao suposta incompletude ontolgica do devir: consider-lo como
ilusrio, afirmando, assim, a existncia de um mundo para alm do mundo do devir que
considera o devir como um mundo falso, um mundo de erro. O vazio deixado pelo mundo
do devir (a perda da meta e da unidade) seria suprido pela crena num mundo verdadeiro,
um mundo segundo Nietzsche inventado, ficcional. O acontecimento da ltima e
derradeira forma do niilismo se d, porm, quando o homem enxerga a verdadeira razo
da criao de um mundo metafsico: compreende que ela atrela-se a um carecimento
psicolgico e que, por isso, ele humano, demasiado humano foi longe demais. O
niilismo, portanto, veta a crena em um mundo verdadeiro, em um mundo metafsico que
estaria para alm do devir. O devir passa a ser considerado como a nica realidade: assim,
abre-se o espao para um sofrimento diante de tal realidade, pois ela mudana
incessante, um fluxo de eventos que se transformam a cada momento em contraposio a
uma estabilidade procurada pelo homem. A categoria metafsica de verdade no pode
mais ser o parmetro para os eventos do mundo, pois o mundo verdadeiro sofreu, no
ltimo golpe do niilismo, sua dissoluo: a prpria criao de um mundo verdadeiro para
alm do devir pressupe a possibilidade de acess-lo. Nietzsche, porm, nega que
tenhamos condies de acess-lo, pois isso significaria a possibilidade de negar todos os
elementos do devir, o que impossvel.
O homem encontra-se, assim, sem rumo, sem solo e sem um alm-mundo
verdadeiro. A realidade nica do devir no pode, porm, ser negada. Desse modo,
podemos afirmar que a metafsica sucumbe por no poder calar os elementos do devir.
Nietzsche nos alerta para a impossibilidade de as categorias metafsicas ainda
determinarem o modo de estruturao do existir antes de qualquer relao, ou seja, a
determinao da existncia antes da prpria existncia: o problema no est na verdade
em meio relao, mas sim na instituio de uma verdade anterior e pressuposta, que j
carregaria juzos de valor antes mesmo de entrar na dinmica da prpria existncia. Essa
pressuposio, portanto, diz respeito incompletude ontolgica da realidade em devir
(citada acima): segundo ela, o devir no basta por si mesmo por isso, e necessariamente,
ele seria tributrio de uma ordem verdadeira. Assim, associ-lo a atributos como mal e
falso tornar-se-ia coerente, mas jamais nos permitiria que nos desvinculssemos de uma
atitude hipostasiada, preconceituosa: o devir, dessa forma, foi condenado pelo homem...
Empreendendo uma filosofia experimental, Nietzsche retira do mundo as trs
categorias que o sustentavam. Essa tentativa de pensar o mundo do devir sem
determinaes metafsicas torna o mundo desprovido de valor, ou pelo menos sem valores
predeterminados: valor ou valores atravs dos quais o homem pautaria todas as suas
experincias existenciais. O que o homem agora v, hipoteticamente, uma
indeterminao originria absoluta, que Nietzsche chamar de caos, que figura o pior
dos mundos possveis: aquele mundo que no possui estruturas eternas e imutveis e que
toma o lugar de um mundo ontologicamente insuficiente (tradicionalmente assegurado
por categorias metafsicas onde os jogos de valor se encontravam implcitos: a busca da
verdade pressupunha um valor dado verdade, a crena de que poderamos alcan-la e
uma desvalorizao do devir). Assim, o homem toma conscincia de que a apario do
mundo verdadeiro no provm de uma postura livre e desinteressada em relao ao
caminho do conhecimento, mas parte sim de uma condenao do devir como carter
soberano da realidade [2].
De forma paradoxal, Nietzsche assinala que a causa do niilismo a crena nas
prprias categorias da razo, pois nos fala desse esforo hipottico que o de pensar na
impossibilidade de tais estruturas assegurarem a realidade em fluxo esse o
seuexperimento. O que Nietzsche, assim, nos mostra que ao invs de nos perguntarmos
o que a verdade?, devemos nos perguntar para que a verdade?: retirando a crena
depositada na prpria razo, o homem enxergaria a impossibilidade de fincar suas
criaes metafsicas em um solo seguro, encarando-as agora como perspectivas
utilitrias que servem a certos interesses e que, assim, so projetadas no mundo.
Nietzsche, em mais uma crtica, exalta que contudo essa situao niilista considera o
homem como o centro do processo a medida, o sentido primordial , pois ainda o
considera como aquele que estabelece, como um juiz que delibera e projeta por vontade
livre e prpria o valor no interior de todas as coisas.
A realidade perdeu, a princpio, o seu valor, pois os fundamentos metafsicos que
pretendiam assegur-la passaram a se mostrar como frutos de um carecimento
psicolgico. O niilismo em sua derradeira forma, porm, somente um momento
intermedirio, no qual o homem encontra-se em situao de negao, deparando-se com
um vazio de valor: ainda um estgio entre o niilismo e sua superao Aqui, a vida ainda
aparece como desprovida de qualquer sentido, pois ela no pode mais se pautar pelos
conceitos de meta, unidade e verdade, assim como o foram compreendidos pela
tradio. O homem, dessa maneira, entrega-se dissoluo.
O devir, que passou a ser encarado como nica realidade, ser, porm, um
caminho para a afirmao de um sim perante a vida, mesmo com o esvaziamento de valor
causado pela dissoluo das categorias at ento tidas como absolutas e indubitveis.
Nietzsche buscar, em outras palavras, a possibilidade de reconciliao entre existncia
plena e devir: em meio vigncia do devir, do aparecimento incessante de novos
elementos perante a existncia, a vida pode se auto-afirmar e se auto-superar. Entender a
dinmica do devir, portanto, mostra-se como um passo importante para a compreenso
desse carter afirmativo da vida.
A imposio interminvel de elementos plurais o devir compreendida como
uma transformao incessante, na qual podemos observar uma dinmica estruturadora
que acontece na prpria superfcie fenomnica: o que Nietzsche v e descreve um
embate de foras que se impem e resistem imposio das demais. O carter originrio
de qualquer categoria, assim, relacional o problema, at ento, foi consider-las para
alm de toda e qualquer relao: tal postura de nos colocarmos para alm de toda
constelao relacional nos revelaria uma situao catica de puras possibilidades
dinmicas de integrao e no uma ideia em-si e por-si. No h, aqui, essencialidade
separada da superfcie: esse embate originrio o modo como a prpria existncia se d
estruturador e no possui um eu monoltico como determinante. Assim, o prprio eu
um resultado desse embate de foras que nunca se cristalizam, que nunca so previamente
dadas e que se incorporam num vetor direcionador, numa fora que domina
uma perspectiva estruturadora.
Essa perspectiva estruturadora, que s existe nesse fluxo dinmico relacional, se
caracteriza por sua fora de imposio e resistncia: em meio dinmica relacional e ao
surgimento incessante de elementos plurais, a luta entre aqueles que se impem e resistem
jamais tem seu trmino. Esses embates, que jamais se neutralizam como num movimento
dialtico, so subjugados por uma nica perspectiva que sempre (de maneira relacional)
mais forte do que as outras essa fora, essa perspectiva, a perspectiva dominante e
que, por isso, direciona, a partir de sua determinao prpria, os demais elementos que
so dados pelo devir. S pode haver concretizao se houver esse embate, no qual uma
fora em particular desponta como a mais forte e subjuga as demais, submetendo-as ao
seu poder de imposio. Chegamos, de maneira resumida, ao que Nietzsche chama
de vontade de poder:
Vontade de poder o nome do modo de realizao de todos os acontecimentos
da totalidade, uma vez que todos esses acontecimentos surgem atravs de uma
luta entre possibilidades de conduo do processo constante de composio
das foras em jogo na realidade e que esta luta sempre resulta no aparecimento
de uma via imperativa de expanso destas foras sob o domnio interpretativo
de uma possibilidade em especfico (CASANOVA, 2002, p. 159).
Vida e vontade de poder, nesse sentido, se confundem, pois a prpria existncia
tributria dessa experincia incessante: descrever a vida e no apenas conceitualiz-la
falar dessa dinmica. A filosofia experimental de Nietzsche visa o prprio
afrontamento com essa realidade plural, mas no qual a vida deve manter a sua unidade, a
sua fora direcionadora: uma vida forte, para Nietzsche, aquela que absorve a
pluralidade, sem se diluir, sem se perder aquela vida em que se sofre, mas na qual o
sofrimento tem o seu lugar de realizao. Entretanto, em que sentido a vontade de poder
possibilita o empreendimento de uma superao da situao niilista? Talvez tenhamos
nos aproximado da resposta a essa pergunta, na medida em que colocamos a vida como
o novo fiel da balana como o novomedidor dos valores. Entretanto, s podemos fazer
isso ao encontrar a vontade de poder como fundamento da prpria existncia, diluindo as
fices metafsicas que pretendiam reger a vida pautando-se por dicotomias, por cises
entre sensvel e inteligvel, entre aparncia e essncia, entre fenmeno e nmeno, entre
no-ser e ser. O existir no consiste numa auto-conservao, mas sim numa incessante
apropriao de acontecimentos plurais e dinmicos: a perspectiva dominante direciona as
outras, mas e ao mesmo tempo muda ao subjug-las, pois no h neutralizao; uma
fora, assim, jamais anula outra. Se uma fora deixou de ser direcionadora porque se
enfraqueceu e no manteve sua unidade na pluralidade: no podemos, porm, ver nessa
unidade uma hipostasia, mas sim um elemento que se d numa relao dinmica e
efetiva de foras ou perspectivas.
O problema da tradio filosfica foi o problema das pressuposies que ela fez,
visando calar os elementos plurais da vida, que jamais puderam ser silenciados. O
niilismo levado s ltimas consequncias nos colocou frente a uma apreenso do prprio
vazio existencial, mas da mesma forma , nos possibilitou a descoberta de um sentido
que sempre se deu: a vontade de poder como possibilidade de pensar a partir de uma
nova balana. Ao mesmo tempo, podemos concluir algo acerca do prprio fundamento
dos valores: que a existncia de categorias metafsicas meta, unidade e verdade, por
exemplo se d de maneira relacional, de modo que no podemos falar de categorias
em si mesmas, que estariam para alm de toda e qualquer fenomenalidade essas
categorias so verdades inalcanveis, pois o devir jamais negado de forma completa.
A transvalorao de todos os valores reside nesse novo horizonte: Nietzsche, sendo o
primeiro niilista consumado da Europa, nos mostra que, mesmo diante do sentimento de
que tudo foi em vo at agora!, ns podemos e temos o direito de usar uma nova
balana para medir todos os valores: e esse novo fiel da balana no nada mais que a
prpria vida.
BIBLIOGRAFIA:
CASANOVA, Marco Antonio. O ponto mximo de integrao ou o que pode
um corpo?. In: LINS, Daniel e GADELHA, Sylvio org. Nietzsche e Deleuze. Que
pode o corpo. Rio de Janeiro: Ed. Relume Dumar; Fortaleza CE: Secretaria da Cultura
e Desporto, 2002.
NIETZSCHE, F. W. Sobre o niilismo e o eterno retorno. In: Os Pensadores. 2
ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978.
*Aforismo Crtica do niilismo, traduo de CASANOVA, Marco Antonio. Sem
referncia.

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