APOLOGTICA DA GENTILEZA

NOTA: O que se segue um sermo pregado pelo pastor Jonas Madureira no dia
24/05/14 no culto Inter Jovens realizado na Igreja Batista Maranata em So Jos dos
Campos, SP. No se trata de uma transcrio integral do sermo, embora grande parte
dele tenha sido transcrita. Alguns trechos foram adaptados para a linguagem formal e a
essncia da mensagem no foi alterada.
Antes, santificai a Cristo, como Senhor, em vosso corao, estando sempre
preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana
que h em vs, fazendo-o, todavia, com mansido e temor, com boa
conscincia (1Pedro 3.15-16a).
Quando paramos para pensar em apologtica, a imagem que mais se assimila
a de algum beligerante que discorda de todos. Porm, a palavra apologtica
na tradio crist tem origem jurdica. Os primeiros apologetas do cristianismo
no ficariam o dia inteiro no Facebook respondendo a perguntas que as pessoas
fazem sobre teologia. Eles iriam para o contexto de uma defesa jurdica porque,
se fizessem uma boa defesa de que o cristianismo razovel, que no uma
religio atesta como eram acusados os cristos , que no praticavam
canibalismo isto por conta da ceia evitariam a morte. Esses apologetas,
portanto, entram no cenrio porque esto diante de alguns cristos que sero
lanados aos lees e a defesa que faro pode salv-los.
A apologtica, no incio, tem o tom de mostrar a relevncia do evangelho, mas
com a finalidade de defend-lo, pois a defesa dele garantiria a prtica crist, a
vida baseada no evangelho. O contexto de uma vida baseada no evangelho, na
ocasio, era uma vida marginalizada. A ideia era defender o evangelho para
mostrar que os cristos no eram nocivos sociedade, que no deveriam ser
tratados como estavam sendo tratados.
Curvar-se diante de Cristo no significava que eles no obedeciam s leis. Eles
queriam ter o direito de dizer que somente Cristo era o Senhor, mas isso no
significava que Csar no tinha que ser respeitado. Ao no se curvarem diante
do imperador, no significava que no respeitavam Csar com toda autoridade
que lhe era concedida.
A tarefa do apologista, ento, era a de um advogado, de fornecer as peas de um
argumento para mostrar que aquele que est sendo acusado inocente.
Do que estamos sendo acusados hoje? Do que a igreja est sendo acusada?
Diante de uma acusao, nossa primeira reao pode ser a reao de
simplesmente responder com a mesma medida, de odiar aqueles que nos
odeiam, de responder com perseguio, com aspereza.
Pedro, ao escrever essas palavras, escreve-as para forasteiros, para pessoas que
esto no contexto que no o habitat natural delas. um mundo diferente.
Diante disso, eles ainda vivem debaixo do evangelho. O evangelho exige que
eles, por natureza, adotem padres que a cultura rejeita. Pedro sabe que aquela
comunidade est sofrendo.
Ao defendermos o evangelho, no precisamos falar grosso ou gritar para que ele
mexa com as estruturas de algum. Mesmo que falemos com toda gentileza, o
evangelho tem garras. Ele vai mexer com a estrutura de toda e qualquer cultura.
Pedro sabe que no conseguiremos evitar o confronto do mundo. Os primeiros
defensores enfrentavam essa oposio. Lutero dizia que sempre que o evangelho
fosse pregado geraria conflito. Nesse contexto que apresentaremos o
evangelho. Iro nos perguntar a razo da esperana que h em ns e o desafio
de Pedro que estejamos preparados para isso.
Para que possamos responder, precisamos aprender a ouvir e a perguntar. O
que as pessoas nossa volta esto nos perguntando? As pessoas querem saber
se somos inteligentes ou que, no fundo, quando entram num debate, querem
saber o porqu voc acredita naquilo que voc diz ser o evangelho? Esta a
pergunta mais importante que o apologeta deve responder. Quando
perguntamos por que acreditamos no evangelho, fazemos um exerccio de
reflexo, para saber o porqu acreditamos. Refletimos na razo de nossas
atitudes, e no por que cremos naquilo que cremos.
Pedro usa palavras que tentam despertar em cada um a resposta da esperana
que h em ns. Para isso, temos que fazer uma reflexo sobre aquilo que
cremos. Vivemos num contexto onde aquilo que chamamos de evangelho est
diludo, superficial. As pessoas no sabem o que significa o evangelho. Eu acho
que esperamos que o evangelho seja algo simples, mas confundimos algo
simples com algo simplista, de tal forma que no queremos mais mastigar o
evangelho, queremos que algum o mastigue por ns. No queremos pensar. O
evangelho s vai transformar voc se voc mastig-lo. Se voc no entendeu o
evangelho e no tem convico dele, no h como voc defend-lo. Como voc
defende algo do qual no acredita? Se voc no acreditar naquilo que est
pregando, ter que defender a tcnica do cinismo, como vendedores que no
acreditam na qualidade do produto. No d pra fazer isso com o evangelho. Ou
acreditamos no evangelho ou no conseguiremos defend-lo. O evangelho deve
ter o padro que toca o seu corao e faz voc admir-lo. Para sustentar o
evangelho, precisamos admir-lo e, para admir-lo, precisamos nos aprofundar
nele.
Lewis e o cristianismo gua-com-acar
Quero apresentar um apologeta da gentileza por excelncia. C. S. Lewis.
Em seu livro Cristianismo Puro e Simples, Lewis explica porque o atesmo
simplista. Mas ele diz que h tambm o cristianismo simplista, que o
cristianismo gua-com-acar, aquele cristianismo de respostas prontas, que
no nos faz pensar. Ele diz:
Pois bem, ento o atesmo simplista. E vou lhes falar de outro ponto de vista
igualmente simplista que chamo de cristianismo gua-com-acar. De acordo
com ele, existe um bom Deus no Cu e tudo o mais vai muito bem, obrigado o
que deixa completamente de lado as doutrinas difceis e terrveis a respeito do
pecado, do inferno, do diabo e da redeno. Os dois pontos de vista so
filosofias pueris.
Ele compara esse tipo de cristianismo com o atesmo porque o tipo de
cristianismo que tentar tirar do evangelho a fora de desestabilizao de
estrutura de ns mesmos. o tipo de cristianismo que, quando voc estiver
passando por dificuldades, lhe dir coisas do tipo: Menino vai orar, voc est
em pecado.
No conseguimos aprofundar uma questo, queremos respostas simplistas. No
queremos pensar na profundidade. Ser simples uma coisa, ser simplista
outra. O evangelho simples como a luz, mas isso no significa que seja fcil de
entender. A luz entendida tanto como uma onda como uma partcula e
nenhum dos dois entendimentos est errado. algo que no se resolve,
complexo. Voc quer que Deus seja assim simples? Voc acredita que, por causa
dessa simplicidade de Deus, voc est diante de algo simplista? A riqueza de
Deus est no fato de Ele ser simples, mas isso demanda profundidade. O
evangelho exige profundidade de mim e de voc. Vivemos num contexto hoje
onde as pessoas pagam dobrado para fazer coisas em vez de pensar. Por isso
passamos tanto tempo no videogame. legal, mas no d em nada. Voc sai de
uma partida depois de vrias horas e deve se perguntar: Legal, e a? Puxa,
quanta coisa poderia ter feito nesse tempo!
Por que passamos horas em frente ao videogame ou no shopping? Sabe por qu?
Porque pensar di. Porque pensar exige um movimento doloroso.
A alegoria da caverna de Plato
Todos ns conhecemos a alegoria da caverna. O que Plato dizia que aconteceria
se aqueles prisioneiros fossem libertos de suas correntes e vissem a luz, se
vissem o sol brilhando? O que aconteceria se vissem que o mundo deles no se
resume quela caixinha, mas que existe um mundo superior e que aquilo so
apenas sombras? Eles sofreriam. Ficariam cegos por causa da luz, sentiriam dor
porque no esto acostumados a fazerem isso.
Similarmente, voc somente ir se sentir vontade quando comear a estudar o
evangelho. No incio, ter sono. S quando comearmos a praticar que no ir
doer. Isso exige de nossa parte um movimento que di. Temos que ler o texto
bblico vrias vezes. Di. Com o passar do tempo, porm, esse movimento se
torna comum e deixa de doer, voc se acostuma.
Quando o prisioneiro fica cego, isto o smbolo da ignorncia. Quando algum
se converte e se depara com o evangelho, fica cego, ignorante. Isto acontece, por
exemplo, com pessoas que vo igreja pela primeira vez. No sabem o que
fazer. A constatao da ignorncia no algo gostoso. Temos dificuldade de
reconhecer nossa ignorncia.
Como podemos resumir o evangelho em trs minutos? Isso diz muito sobre se
compreendemos ou no o evangelho. No momento de olharmos para a luz,
podemos ficar cegos. Mas a cegueira passa com o tempo.
O texto da caverna a alegoria de que todos esto presos. Platonismo e
cristianismo se parecem bastante, mas possuem muitos contrapontos. No caso
da caverna, o homem que se liberta. Basta que ele reflita sobre a realidade
sua volta. Em contrapartida, no cristianismo, ns que somos libertos pelo
Esprito Santo. Somente Ele liberta nosso corao para enxergarmos o
evangelho.
Para pregarmos o evangelho, para que possamos defend-lo e o anunciarmos,
temos que nos aprofundar. As pessoas se aproximaro no por causa de
argumentos, mas por causa de nosso testemunho. Somente pelo Esprito Santo
seremos libertos. No adianta explicarmos atravs da lgica que o evangelho a
verdade se no aceitarmos a Bblia na cabea. A obra do Esprito Santo.
Quando algum enxerga a realidade, porm, ele volta para a caverna para tentar
libertar os demais. Fazemos a mesma coisa quando conhecemos o evangelho.
Nasce em ns o desejo de ir caverna para proclam-lo. Isso, no entanto, s ir
acontecer quando admirarmos o evangelho. Antes de desenvolvermos qualquer
argumento, o que voc e eu precisamos da experincia do evangelho. Ele no
um folheto evangelstico, o fundamento da igreja. Tambm no apenas uma
mensagem para ganhar pessoas para Cristo, o fundamento da igreja.
Enquanto no nos aprofundarmos nesse evangelho e fizermos dele nossa
reflexo diria e o tema de nossa vida, no conseguiremos falar da Palavra de
Deus ao mundo.
O que o evangelho?
Gostaria de encerrar pensando no evangelho.
O que o evangelho? Imagine um artista que est focado em sua obra e nada
desvia sua ateno dela. Ele perito na obra. Ele o ser criador. Ele no falha.
da natureza do barro estragar, mas da natureza do oleiro criar. Embora o
barro esteja estragado, o oleiro no o joga fora, ele pega o mesmo barro e cria
novamente. Isso redeno.
Deus criou o mundo de uma maneira perfeita e maravilhosa e estragamos tudo.
Mas no o fim. A natureza do Criador tambm a natureza do redentor.
Temos a natureza da destruio, mas Ele tem a natureza da redeno. Eu e a
voc podemos estragar histrias lindas que Deus est criando, mas no temos o
poder de estragar a histria eterna que Deus prepara para ns. No podemos
destruir Deus. Enquanto Deus existe, h redeno dos estragos.
No bonito o evangelho, a histria de Deus? Ele cria tudo de maneira perfeita
porque Ele perito. Ele no desiste. Esta a histria do evangelho. Voc no
pode fazer um estrago to grande para o qual no haja redeno. Para defender
o evangelho, temos que am-lo, admir-lo. Como est nossa admirao pelo
evangelho pela obra de redeno? O peso de nossa admirao representa o peso
de nosso amor s respostas que so feitas ao nosso tempo. No s apresentando
e defendendo o evangelho de uma maneira lgica, mas, sobretudo, fazendo com
carinho e gentileza, que s os seres dceis podem ter diante dos seres brutos.
Que o evangelho seja dito de uma forma dcil, mas no de uma forma
domesticada, ou seja, uma forma que no desestabilize. No espere que a
pregao do evangelho no mexa com as estruturas das pessoas. No temos que
ficar de chateados quando algum nos ofende. Isso ir acontecer sempre quando
pregarmos o evangelho. O que no pode faltar em mim e em voc o amor.
Amor por Deus e por pessoas, ou seja, que no iremos humilh-las. No temos
que mostrar que somos inteligentes. Estamos aqui para pregarmos o evangelho
e mostrar o que ele tem feito conosco.
Uma expedio em busca da verdade
Parte 1
Esta uma srie intitulada Expedio em busca da Verdade, que tem
por objetivo fornecer uma perspectiva racional e filosfica a respeito da
existncia de Deus e da veracidade do Cristianismo. Clique aqui para
conferir todos os textos da srie.
Introduo minha jornada
por Fbio Mendes

Eu gostaria de convidar vocs para uma jornada. Uma jornada em busca da
verdade. Uma aventura explorando diversas afirmaes da verdade. Se
olharmos ao nosso redor, veremos que a verdade no est clara. Diversas
religies, diversos meios de pensamentos, nos levam a concluir que impossvel
que tudo o que escutamos seja verdade. Muitas delas so contraditrias, de
forma que no podem ser mutuamente corretas.
Eu fiz essa jornada h alguns anos e gostaria de compartilhar essa experincia.
Dois pontos na minha vida me motivaram a essa jornada. O primeiro deles
aconteceu h alguns anos quando era consultor e viajava muito. Em uma dessas
viagens, fui abordado por um colega de trabalho que me pegou de surpresa
quando se apresentou como muulmano de uma denominao chamada
Ahmadiyya. So originrios da ndia e tecnicamente no so considerados parte
dos muulmanos pelos mais tradicionais.
Esse rapaz, sabendo que eu era crente, me abordou de uma forma muito
tranquila e educada questionando a ideia de Jesus ter sido Deus na terra.
Mantendo a tradio muulmana, defendia que Deus no poderia se tornar
humano, de forma que Jesus no podia ser Deus. Alm do mais, por crer que
Jesus era um profeta de Al, e por considerar que quem morria na cruz era
considerado amaldioado, acreditava que Jesus no havia morrido na cruz.
Teriam substitudo o corpo dele.
Confesso que ele me pegou de surpresa e eu no estava preparado para essa
conversa. No tinha respostas claras e confesso que ele abalou minha f. Minha
mente ficou confusa com a possibilidade de crer em algo que no era verdade.
Os seus argumentos pareciam muito slidos. Ele apresentava versculos bblicos
e tinha um conhecimento aparentemente profundo das Escrituras. Isso me
deixou confuso por um bom tempo. No entanto, o tempo passou e voltei no
ponto de equilbrio sem muita anlise. Simplesmente deixei que a inrcia do
meu contexto cristo me colocasse de volta onde eu estava sem uma anlise e
concluso racional.
Alguns anos se passaram. Um segundo momento ocorreu. Uma pessoa muito
prxima de mim, a quem amo muito, um dia me confessou que havia se tornado
ateu. O choque foi grande. Eu no esperava por isso. No entanto, o choque foi
maior quando escutei seus argumentos para essa deciso. Notei que ele havia
analisado muito bem a questo. No foi uma deciso irracional. Ele tinha
argumentos fortes e detalhados. Havia sido educado por um ateu no YouTube
que, quando escutei, fiquei muito perplexo. A perplexidade originou-se pela
fora dos seus argumentos. Isso coincidiu com minha frustrao com vrios
meios evanglicos, pois muitos no tratavam de vrias dessas questes
controvertidas. Os jovens estavam sendo atacados com esses argumentos e no
tinham onde recorrer. Ou aceitavam o que criam pela f e to somente pela f
ou teriam que ceder a esses argumentos. Ser que, para ser crente, a soluo
deveria ser ignorar esses argumentos, tax-los como falta de f e continuar
crendo?
O meu problema com esse raciocnio que ele vlido para QUALQUER
crena. Se creio em Saci Perer, Mula sem Cabea ou Fada Madrinha, o que
tenho que fazer simplesmente ignorar evidncias e crer na f que tenho,
independentemente de qualquer coisa. Isso me incomodava, pois, com esse tipo
de cosmoviso, o conhecimento da verdade se tornaria uma loteria, um tiro no
escuro em que a sorte determinaria se voc estava certo ou no. No haveria
meios de argumentar nada. Voc simplesmente determina uma crena, corre
com ela para o gol e ignora todo o resto. Algo no se enquadrava para mim. A
busca da verdade seria uma questo de sorte ou acaso?
Havia, ainda, outro problema que me incomodava bastante: o fato de eu ser
crente por muitos anos. No sei o porqu, mas isso, por alguma razo, criava
uma barreira para uma anlise mais profunda. Eu teria que fazer perguntas
bsicas e questionamentos que eu considerava infantis para fazer essa busca.
Voc j foi apresentado a algum e depois esqueceu o nome da pessoa? Voc j
percebeu o quo difcil lidar com essa situao medida que o tempo passa?
Parece que existe uma barreira para se perguntar o nome da pessoa depois de
tanto tempo. O mesmo ocorria no meu caso questionando algo depois de tanto
tempo de crente. Para mim, isso se parecia como perguntar o nome de algum
depois de haver passado um tempo.
Para que eu superasse essa barreira, o que eu precisava era de algo muito
simples: humildade. Humildade para saber que eu havia seguido muito tempo
em piloto automtico e precisava tomar controle dessa situao. Se eu fosse
continuar abraado f, teria que faz-la MINHA F. Teria que passar pelo
processo de considerar, informar-me e tornar essa f MINHA e no do meu pai,
da minha me ou da minha igreja. Eu teria que abraar essa f, apoderar-me
dela e ser completamente responsvel pela minha deciso. Fazemos isso para
diversas reas de nossa vida quando decidimos nossa profisso, namorada, etc.
Se voc j se sentiu ou se sente nessa posio, gostaria de convidar voc para ir
nessa jornada comigo. Para tornar a f que voc tem SUA, para abra-la e
torn-la parte de quem voc . E para finalmente fazer o que nos fala 1 Pedro
3:15, Antes, santifiquem Cristo como Senhor em seu corao. Estejam sempre
preparados para responder a qualquer pessoa que lhes pedir a razo da
esperana que h em vocs.
Arrume as malas ento e vamos l! Pretendo abordar temas como a existncia
de Deus, o cnon bblico (como a lista de livros da Bblia foi decidida), outras
religies, etc. Espero abordar temas que vocs esto enfrentando ou
enfrentaro. Preparem-se para acompanhar-me na minha expedio em busca
da verdade.

Qual a importncia de se saber a verdade?
Parte 2

A primeira parte de minha jornada em busca da verdade envolvia duas
perguntas fundamentais que me dariam a direo e at mesmo a motivao para
enfrentar essa aventura: 1) Vale a pena descobrir essa verdade? 2) Essa verdade
objetiva? Isto , se aplica a todos da mesma forma?
A primeira pergunta precisa ser respondida, pois a resposta te d ou no a
motivao de buscar essa verdade mesmo que envolva bastante esforo. Eu
gostava de assistir o show American Idol onde que pessoas competiam para
ver quem sabe cantar melhor. Eu gostava de assistir principalmente o comeo
do processo de seleo. Embora fosse bvio que alguns estavam l somente
porque haviam perdido algum tipo de aposta alguns pareciam que realmente
pensavam que sabiam cantar. Eu me lembro de um comentrio de uma pessoa
que estava completamente surpresa pelo comentrio do juiz, mas minha
famlia e amigos sempre me falaram que eu cantava bem, falava o cantor
frustrado. Eles no acreditavam que estavam ouvindo a verdade pela primeira
vez. Ao contrrio, eles estavam pensando que estavam escutando uma
MENTIRA pela primeira vez. O que pode ser mais triste do que pensar que voc
est escutando uma MENTIRA pela primeira vez, quando voc est na realidade
escutando pela primeira vez a VERDADE?
Mas esse incidente me fez pensar. E se, com a ajuda de um monte de pessoas,
todos concordassem que essa pessoa podia cantar, mesmo que ela no pudesse?
Vamos chamar essa pessoa de Ana. Suponha que Ana fosse completamente
desafinada. Ela cresceu gostando de cantar. Ela cantava nas festas, no banheiro
e em qualquer outro lugar onde cantar fosse permitido. Amigos prximos e
parentes achavam muito engraado que o fato de ela ser desafinada. Mas,
comentrios como Muito bom, Bom trabalho!, Voc cantou muito bem,
faziam parte de sua infncia. Ela crescia mais e mais confiante.
Quando ela chegou ao perodo de sua adolescncia, ela continuava apaixonada
em cantar. Um pequeno problema permanecia: Ela no sabia cantar! No
entanto, parentes e amigos haviam mantido essa mentira por tanto tempo que
ningum tinha coragem de contar-lhe a verdade. Ento decidiram que era
melhor que ela continuasse a pensar que sabia cantar afinal de contas, ela era
uma garota feliz e se sentia bem cantando. Quem estava sendo prejudicado? Ela
era feliz.
medida que o tempo passou, ela foi para a faculdade. Seus pais decidiram
envi-la para a faculdade onde seu pai tinha muita influncia. Ele usou sua
influncia para garantir que sua filha nunca fosse exposta verdade. Ela estava
contente assim. Por que estragar? E Ana continuava por dcadas cantando sem
saber que ela realmente no sabia cantar. Ela morreu uma garota feliz, mas
nunca sabendo a verdade.
Ser que era realmente importante para Ana saber a verdade? Ela havia morrido
feliz no final, no? A verdade teria feito com que ela se sentisse pior, no?
Sabendo que no sabia cantar? Imagine saber isso, e ainda por cima saber que
as outras pessoas sabiam que ela no cantava? Quem iria dizer que saber a
verdade nesse caso seria melhor? Seria pior!
A princpio, esta histria parecia interessante para mim. Verdade ou felicidade?
melhor viver feliz em uma mentira, ou triste com a verdade? O que pesa mais?
Verdade ou felicidade? Se eu tivesse que escolher, o que escolheria? Esse
pensamento ficou em minha cabea por um tempo. Imagine para ser honesto
felicidade parece ser melhor neste caso. Ana estava feliz toda a sua vida. Ela
morreu em paz. Que problema havia a no ser uma mentira vitalcia que Ana
nunca soube?
Infelizmente, essa analogia no era suficiente para que eu abandonasse minha
crena de que a verdade importante. Embora a princpio muito convincente
algumas coisas me deixavam incomodado. Primeiro, a histria no continha
nenhuma consequncia sria em relao ao fato de Ana no saber a verdade, a
no ser o incmodo da famlia assistindo Ana se fazer de boba de vez em
quando. Mas essa histria era um bom exemplo da vida real? Eu cri que no. Eu
creio que, na maioria das vezes no mundo real, no saber a verdade pode
acarretar srias consequncias.
Eu suponho que um pensamento melhor seria se Ana tivesse uma doena sria,
mas tratvel. Seus pais, querendo evitar falar-lhe a verdade, lhe diriam que tudo
estava bem, que ela no tinha nada. Essa mentira se espalharia pela famlia e
amigos a ponto de que ningum estaria confortvel em falar a verdade para
ela. medida que o tempo passava, Ana se sentia pior e pior. Nenhum
tratamento foi fornecido afinal, ela estava bem. Quando Ana se sentia
doente, seus pais falavam que era uma virose que todo mundo estava pegando.
Ana se acostumou com isso e presumia que era normal. As outras meninas
devem sentir o mesmo. normal, ela pensava consigo mesma. Ana no
conhecia a verdade e vivia a vida sem tratamento para sua doena. Se ela
soubesse a verdade, tudo o que teria que fazer seria buscar o tratamento correto
e ser curada, mas ela nunca fez isso. Ela nunca soube a verdade. Ela morreu.
O segundo problema que eu tinha com a primeira analogia apresentada era uma
pressuposio implcita nela de que tudo termina com a morte, de forma que as
aes no requerem qualquer consequncia aps a morte. A nica forma de
aceitar isso seria tomar um passo de f em no crer que existe vida aps
morte. Eu no cria nisso. Se tudo terminasse com a morte, ento seria lgico
presumir que nossas aes neste mundo s afetam aqueles que continuam
vivendo. Se no existe julgamento final, ou um Juiz Supremo, ento nossas
aes e consequncias terminam na sepultura. Eu no acreditava nessa ideia.
Alm do mais, uma expedio HONESTA em busca da verdade teria que
determinar isso como RESULTADO e no como PREMISSA INICIAL. Desta
forma, o conhecimento da verdade poderia ser mais do que vida ou morte
poderia ser uma questo de vida eterna ou morte eterna. No mnimo, seria
lgico deixar esta opo na mesa de discusso. Agora, e se eu estivesse errado?
Estar certo ou errado nesta questo no a mesma coisa como no caso de Ana
no saber cantar. Neste caso, parece ser mais semelhante ao fato de Ana no ser
comunicada de que tem uma doena grave que tem tratamento e, devido sua
ignorncia, sofreria srias consequncias por no saber a verdade.
Se o Cristianismo verdadeiro, ento no crer que Deus existe, no confiar que
Jesus nosso Salvador, nos coloca em uma eternidade longe Daquele que nos
criou. Uma eternidade desconectada da fonte da vida. Uma eternidade no
inferno. Jesus disse que era o nico caminho para Deus. O Cristianismo exclui
outras possibilidades de estar na presena de Deus. O Cristianismo afirma que
nossa vida eterna est em jogo. Ele afirma que a aposta grande. Ele afirma que
esta vida importa muito, pois h uma vida eterna chegando.
O Islamismo tambm diz que verdadeiro. Os muulmanos creem em um Deus
(Al), assim como o Cristianismo cr em um Deus. Porm, no creem que Jesus
o Salvador, uma vez que nem creem que Jesus morreu na cruz para comeo de
histria. Deus (Al) misericordioso e ganhamos sua misericrdia fazendo
obras e dependendo da misericrdia de Deus para entrar ou no no paraso.
Aqueles que Al julgar no apropriados para o cu baseado em sua boas obras,
sero enviados para o inferno eternamente. Ou voc um muulmano com uma
chance de ir para paraso ou um infiel num inferno eterno. O Islamismo
tambm cr que a vida importa bastante, e que h uma vida eterna vindo logo
aps.
Algumas ramificaes do Hindusmo, por outro lado, creem que existem vrios
deuses, enquanto outras creem que existem vrias formas de se ver Deus
representado. Alguns hindus aceitam algumas coisas sobre o Cristianismo, mas
no aceitam as propostas crists de que h somente um caminho para Deus.
Para muitos, podemos crer em vrios deuses e nossas aes ms passam por
vrios ciclos de vida onde o carma nos transforma em pessoas melhores. Parece
que as consequncias do Hindusmo so menores que as do Cristianismo e do
Islamismo. Esta vida conta, mas no tanto, pois h vrias formas de se consertar
as coisas.
O atesmo tambm acarreta consequncias. A falta de existncia de um ou mais
seres supremos ou foras, torna nossa existncia um acidente csmico que
poderia no ter acontecido. Isso significa que, dentro do atesmo, no tem como
haver propsito, design ou objetivo em nossa existncia. Nenhuma fora ou Ser
Supremo est direcionando nada. Somos apenas o resultado de leis naturais
aleatoriamente criadas atravs de um processo acidental e no direcionado. O
significado na vida no pode ser intrinsecamente encontrado. Neste caso, o
significado tem que ser literalmente inventado. Cada um pode inventar seu
prprio significado baseado em seus critrios subjetivos. Dentro do pensamento
atesta, eu teria que criar meu prprio conto de fadas para que pudesse encarar
o absurdo de uma vida sem um propsito intrnseco.
O agnosticismo, por outro lado, me parece uma fuga intelectual que realmente
no resolve o problema, mas simplesmente evita-o. O fato de algum afirmar
que no se pode saber a verdade, no muda em nada as consequncias de no se
saber a verdade. Se eu fosse cego e surdo e andasse numa rua congestionada e
fosse atropelado por um carro, o fato de eu no ter como saber o que est
acontecendo em nada muda a verdade sobre o perigo de andar numa rua
congestionada. Simplesmente evitar lidar com a questo e no querer buscar a
verdade no me fez sentir melhor. O agnosticismo poderia ser uma
possibilidade, mas eu s podia aceit-lo logicamente se eu chegasse a uma rua
sem sada. Para mim, como brincar de esconde-esconde em um parque. Eu
nunca poderia afirmar que no se pode encontrar algum no parque, a no ser
que eu procurasse pelo parque inteiro e chegasse a esta concluso, ou tivesse a
ideia razovel de que eu no tinha condies de procurar no parque inteiro. O
agnosticismo teria que ser uma concluso lgica de uma busca fracassada e no
a premissa inicial.
Saber qual a verdade no uma questo trivial. Se o atesmo fosse verdadeiro,
eu teria que inventar um significado de vida que acabaria quando eu morresse.
Se o Cristianismo fosse verdadeiro, uma vida eterna estaria em jogo. Se o
Islamismo fosse verdadeiro, os cristos estariam em srios problemas
eternamente. Se o Hindusmo fosse verdadeiro, teramos que tentar a vida
algumas vezes para eventualmente ficarmos bem. Se o agnosticismo fosse
verdadeiro, nada importaria, pois no haveria como saber.
Ficou claro para mim que o conhecimento da verdade poderia acarretar srias
consequncias. A aposta grande o suficiente para que eu procurasse
racionalmente a verdade. O agnosticismo deveria ser o ltimo recurso quando
todas as opes fossem excludas. O atesmo acarretaria a consequncia de se
viver uma vida de conto de fadas, sem um propsito intrnseco. Desta forma,
fazia sentido que eu analisasse as afirmaes do Cristianismo, do Islamismo e
de outras religies antes de cair num agnosticismo como forma de fuga. Eu listei
todas as grandes religies que pude e cheguei a mais de cinquenta. Essas
cinquenta religies no podiam ser todas verdadeiras ao mesmo tempo, pois se
contradizem entre si. Ser que todas estavam erradas?
Como eu havia concludo que a busca da verdade importante e pode acarretar
srias consequncias, eu havia chegado concluso de que valeria a pena
continuar minha expedio em busca da verdade.

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