Sergio Buarque de Holanda

Buarque assim como Capistrano de Abreu sofreu com uma educao rgida, contudo se superou achando nos livros
seu melhor caminho de ascenso social. Sua principal obra foi razes do Brasil, bastante influenciada pelo historicismo
alemo, em razes do Brasil ele mescla os contatos que tivera com a sociologia e a escola Rankiana na Alemanha, onde
se nota a influncia weberiana e Rankiana. Buarque escreva num poca de mudanas sociais, estruturais e politicas no
Brasil dos anos 30, o Estado comea a investir na educao superior desvinculando-a da religio, o campo de atuao
da histria se alarga com sua unio com as cincias sociais. Essas mudanas fizeram com que a historiografia de
Buarque ganhasse corpo e consistncia, um Brasil que precisava ser conhecido pelas suas peculiaridades. Com a luta
pela cidadania no sculo XIX, passou a defender a incluso de negros, mulheres e pobres na sociedade, dizendo ele
que o Brasil no teria futuro se excluindo sua prpria populao, esse Brasil precisava mudar e no mais ficar nas mos
dos conquistadores, nessa viso Buarque diz que o Brasil precisava ser redescoberto e reconstruindo sua prpria
populao e dever ser bem diferente de seu passado colonial, nesse sentido ele segue segundo o autor a linha de
Capistrano de Abreu e ser um dos pensadores da revoluo brasileira. Em razes do Brasil, Buarque nos mostra forte
influncia do pensamento alemo moderno de Dilthey e Weber, onde mostra a especificidade temporal de cada
realidade histrica aplicando ao Brasil, que ir tambm incluir a sociologia compreensiva weberiana, uma historia que
recorre a sinais e recria situaes, no necessitando de leis ou politica, estudando os homens e suas aes sem se
submeter a leis, j o seu historicismo s aparece nas suas temticas, Reis vai tambm citar que a interpretao do
Brasil de Buarque tambm psicolgica, pois ele queria conhecer a vida humana do brasileiro e do ibrico para assim
reviv-la e recri-la em seu contexto. No se prendia a tradies embora o historicista gostasse delas, diferente de
Gilberto Freyre seu olhar para o passado brasileiro sem lamento das glorias oligrquicas passadas, prefere que o
Brasil se refaa com seus novos sujeitos sociais e mentalidades, tinha desejo que o Brasil fosse sem senhores e sem
escravos, habitados por cidados, onde todos soubessem seus lugares e convivessem pacificamente. Esse mundo que
o portugus criou no mais a essa altura interessa mais, e o Brasil precisa criar seu prprio mundo e far isso
rompendo com seu passado colonial portugus. E segundo ele o Brasil mais portugus do que gostaramos que fosse
e ele nos chama de neoportugueses e devamos nos tornar Brasileiros.

A obra de Srgio Buarque de Holanda tratar de questes centrais do ponto de vista do autor sobre as problemticas
da sociedade brasileira em relao colonizao portuguesa. Os captulos so divididos em assuntos fundamentais
onde o autor ir destrinchar vrios aspectos que far com que o leitor compreenda sua proposta de um processo
revolucionrio que quebra com o conservadorismo patriarcal portugus.

O autor comea seu ensaio discutindo sobre o carter peculiar da colonizao ibrica na Amrica. Ele critica a
implantao de uma cultura europia no Brasil, pois uma regio tropical deveria ter suas particularidades em
evidncias, e no importar uma cultura que no iria se adaptar fora de seus padres regionais. Pensamos com idias
inadequadas nossa realidade social, idias que, ao invs de facilitarem nossa relao com a realidade, a impedem.
(REIS, pp.123). Para ele, faz-se necessrio que os brasileiros ento reconheam seu passado desastroso e se ajustem
ao presente, comeando a agir em prol de seu futuro, de uma construo de uma identidade propriamente brasileira e
no neoportuguesa.

Explorando o termo neoportugus o autor faz uma breve contextualizao sobre o processo de formao do
Estado portugus, que segundo ele se deu de forma talvez precoce. A nao portuguesa desenvolveu-se margem da
Europa, e por isso tm um carter original, especfico. (REIS, 1999). Os ibricos negam o trabalho manual e zelam pela
ociosidade, recusando tambm a hierarquia e tendem ao individualismo anrquico, sentindo-se nobres por isso. (REIS,
1999). Holanda argumenta ainda que mesmo com a ascenso da burguesia em Portugal, esta no representou uma
nova mentalidade nem tampouco imps novos valores modernos, mas acabou por assimilar o modo de vida da
nobreza. (REIS, 1999).

Cada burgus se sente nobre e exibe a sua fidalguia em seu vesturio, em sua recusa ao trabalho manual, em seu cio,
em seus ttulos comprados ao Estado. A hierarquia feudal, rgida na Frana, em Portugal no existiu. As classes sociais
no eram bem fixadas: todos eram fidalgos. (REIS, pp. 124)

Este, portanto, o tipo de neoportugus a que se refere e que se quer negligenciar para a construo de uma
identidade brasileira: rural, familiar, desinteressado pela vida pblica. At mesmo o dito jeitinho brasileiro em que
prevalece o afetivo e o irracional, to presente em nossa sociedade atual por exemplo, quando uma pessoa
escolhida para um cargo poltico por ser amigo ou parente de algum importante em detrimento de outra pessoa
que tinha as melhores qualidades profissionais para tal trabalho seria uma tradio portuguesa baseada na tica dos
nobres fidalgos.

"Trabalho e Aventura"

J no segundo captulo de sua obra, Srgio se mostra verdadeiramente um pensador weberiano, pois cria seu prprio
modelo de anlise, seus prprios conceitos: trabalhador e aventureiro. Denominado Trabalho e Aventura, esta parte
do ensaio visa diferenciar as caractersticas dos povos que focavam no trabalho dotados de uma tica protestante e
de certo esprito do capitalismo, dos povos catlicos aventureiros, que prezavam pela ociosidade e pela recusa ao
trabalho atitude to cara e preciosa para cidados da Antiguidade Clssica. Os aventureiros povos colonizadores da
pennsula ibrica so povos que querem obter o lucro imediato, sem muito esforo e trabalho.

Ele ignora fronteiras, espaoso, invasor, ladro, aceita riscos, ignora obstculos e, quando os encontra, transforma-
os em trampolim. audaz, imprevidente, criativo, ocioso e v longe. Quer a recompensa sem esforo. No visa a
estabilidade, paz, segurana pessoal. (REIS, pp. 125).

"O Semeador e o Ladrilhador"

Em se tratando da diferena da colonizao portuguesa na Amrica da espanhola, Srgio escreve o captulo O
Semeador e o Ladrilhador. Nesta parte do ensaio, o autor critica o desleixo dos portugueses para com a colnia, pois,
tal como um semeador, realizava suas tarefas sem uma organizao necessria.

O Estado portugus no teve um controle efetivo das colnias antes de encontrarem pedras preciosas em territrios
brasileiros. Durante cerca de trinta anos aps a conquista, foram os franceses que se instalaram em terras nacionais,
juntamente com particulares portugueses e de diversas reas da Europa. Apoiavam-se nas vilas como meio de
administrar um local temporariamente para obter lucros imediatos e depois abandonar a rea e procurar outros locais
para explorao. Repetiam os mesmos exemplos da colonizao na Antiguidade Clssica.

A colonizao portuguesa no foi urbana porque edificar cidades uma manifestao do esprito e da vontade, coisa
que os portugueses no conheciam. (REIS, pp. 129).


Somente aps encontrarem o ouro no Brasil que decidiram efetivar a colonizao e explorar ao mximo as matrias-
primas e mo-de-obra daqui, o que acabou gerando diversas revoltas por explorao, por poder e por reconhecimento
social. Ainda assim a construo das vilas e cidades no segue um projeto colonizador, segundo Holanda, so formadas
de acordo com a convenincia, no so planejadas, seguem o curso dos rios e das minas. Mesmo com essa maior
presena do Estado, buscavam lucros imediatos e sem uma maior organizao.

A circunstncia do descobrimento das minas, sobretudo das minas de diamantes, foi, pois, o que determinou
finalmente Portugal a pr um pouco mais de ordem em sua colnia, ordem mantida com artifcio pela tirania dos que
se interessavam em ter mobilizadas todas as foras econmicas do pas para lhe desfrutarem, sem maior trabalho, os
benefcios. (HOLANDA, pp. 103).

Segundo Jos Carlos Reis, nas vilas tudo era irregular, ou seja, no havia uma organizao sistemtica, uma vontade
criadora, construtora, sendo que a colonizao fora orientada pelo desleixo e pelo abandono. (REIS, 1999).

Diferentemente de Portugal, a Espanha foi mais organizada no processo de colonizao na Amrica, tal como um
ladrilhador, apoiando-se nas cidades como centro administrativo sistemtico.

Na Amrica, os espanhis tiveram como meta transplantar e consolidar as estruturas que compunham a organizao
social na Espanha para a Amrica, desenvolvendo uma espcie de nova Espanha. Organizaram-se em cidades,
construram universidades e o ensino era basicamente cristo.

[...] a colonizao espanhola caracterizou-se largamente pelo que faltou portuguesa: por uma aplicao insistente
em assegurar o predomnio militar, econmico e poltico da metrpole sobre as terras conquistadas, mediante a
criao de grandes ncleos de povoao estveis e bem ordenados. (HOLANDA, pp. 95).

"Colonizao lusitana x colonizao espanhola"

Srgio Buarque argumenta ainda sobre a diferena da postura colonizadora dos pases ibricos na Amrica. Ele cita
que os espanhis adotaram um mtodo mais rigoroso possivelmente pelo fato de encontrarem rapidamente muita
prata e terem que organizar um sistema de controle mais rigoroso na extrao. (REIS, 1999). Encontraram tambm
sociedades com estruturas mais complexas, que exigiu um maior controle e mo forte da Igreja com a Inquisio.
(REIS, 1999). J os portugueses eram conservadores e prezavam pelo desleixo, pelo cio, no pelo trabalho. No
tinham planejamento e no arquitetavam o futuro. At parece que no vivem aqui, que esto de passagem, que
querem ir para outro lugar e que acreditam que iro, depois de ficarem ricas aqui. (REIS, pp. 132).

Holanda faz tal distino tratando com certo desprezo a colonizao lusitana, pois, segundo ele, o que a sociedade
brasileira tem de pior devido s razes portuguesas impregnadas no pas.

Os brasileiros precisam esquecer as suas razes ibricas e o melhor modo de esquec-las conhec-las em toda a sua
precariedade como projeto social. (REIS, pp. 132).

"O Homem cordial"

Srgio faz uma crtica ao Estado brasileiro, onde ainda predomina o modelo da famlia patriarcal, sem uma organizao
burocrtica, dotado de um despreparo tcnico, e que impede a constituio de um Estado moderno. At mesmo a
escolha do corpo tcnico do Estado era feita informalmente, ou seja, de acordo com a confiana pessoal que
meream os candidatos, e muito menos de acordo com as suas capacidades prprias. (HOLANDA, pp. 146).

O carter de homem cordial na sociedade provm de Portugal e j representa um trao definido do carter
brasileiro. (HOLANDA, 1995). A cordialidade, a generosidade e a hospitalidade do indivduo brasileiro tm tambm
razes lusitanas e ao contrrio do que parece, Srgio Buarque cr que tais caractersticas nada tm de civilidade. Para
que haja civilidade, tem de haver algo coercitivo!

Nenhum povo est mais distante dessa noo ritualista da vida do que o brasileiro. Nossa forma ordinria de convvio
social , no fundo, justamente o contrrio da polidez. Ela pode iludir na aparncia e isso se explica pelo fato de a
atitude polida consistir precisamente em uma espcie de mmica deliberada de manifestaes que so espontneas
no homem cordial: a forma natural e viva que se converteu em frmula. (HOLANDA, pp. 147).

Esse esprito amigvel do homem cordial faz com que ele trate at mesmo desconhecidos como se fossem irmos.
(REIS, 1999). Quer reconhecer as pessoas como prximas ao seu convvio, amigveis, ntimas. Holanda cita que o
sufixo inho implantado pelo indivduo portugus serve para nos familiarizar mais com as pessoas ou os objetos e,
ao mesmo tempo, para lhes dar relevo. (HOLANDA, pp. 148). Srgio cita o exemplo de uma santidade: Santa Teresa
de Lisieux vira Santa Teresinha em territrios brasileiros, tratando esta com uma intimidade quase desrespeitosa,
mas querendo familiarizar-se com as figuras divinas. (HOLANDA, 1995). Para ele, a falta de um Estado aliado a Igreja
no Brasil fez com que no se desenvolvesse um mtodo coercitivo mais eficaz na elaborao poltica das estruturas
eclesisticas. Holanda cita Saint Hilare, que faz uma crtica ao valor dado pelos fiis brasileiros Igreja Catlica: aqui
no havia um interesse por parte dos indivduos nas pregaes religiosas. Eles rezavam e prestavam servios religiosos
sem muita ateno e apreo.

Os homens mais distintos delas participam apenas por hbito, e o povo comparece como se fosse a um folguedo. No
ofcio de Endoenas, a maioria dos presentes recebeu a comunho da mo do bispo. Olhavam direita e esquerda,
conversavam antes desse momento solene e recomeavam a conversar logo depois. (HOLANDA, pp. 151).

Portanto conclumos que a proposta de Holanda de romper com as influncias do passado colonial portugus ou
seja, seu tempo histrico - no implica de fato em uma revoluo a ser feita no futuro. Para ele o Brasil j vive o tempo
revolucionrio e no se trata do contexto de 1930 unicamente. Segundo ele, o Brasil vive uma lenta revoluo:
transita de uma sociedade rural, regida por privilgios, familiar, natural para uma sociedade urbana, mais abstrata e
regrada, artificial. (REIS p.135). Esse processo se consolidar tambm ao longo do tempo, e a proposta do autor que
no contexto de 1930 tal processo revolucionrio se fortalea. Quando o mundo rural comeou a se desmantelar, as
oligarquias rurais perderam sua centralidade poltica, decaiu a influncia portuguesa e o mundo das cidades comeou
a ascender, com personagens racionais, modernos, produtivos, extra-familiares.