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LA SAGRADA BIBLIA

1. LAS FUENTES DE LA REVELACIN
La palabra revelacin significa quitar el velo que oculta algo. En el lenguaje religioso
cristiano Revelacin es la manifestacin de Dios a los hombres de verdades necesarias para
su salvacin.

a) Las fuentes de la Revelacin en el Antiguo Testamento: En los tiempos antiguos, la
Revelacin de Dios a los hombres se transmiti por tradicin oral durante siglos. As se
transmiti la Revelacin de Dios a nuestros primeros padres, a No, a Abraham, etc. Hacia el
siglo XII a. C. se comenzaron a poner por escrito algunos relatos y enseanzas de la historia
religiosa de Israel. Esto quiere decir que en la poca del Antiguo Testamento la Revelacin de
Dios a su pueblo elegido se transmiti primero por Tradicin oral y, ms tarde, tambin por la
Sagrada Escritura.

b) Las fuentes de la Revelacin en el Nuevo Testamento: en la poca del Nuevo Testamento.
Jess envi a los Apstoles a predicar el Evangelio: Ir por todo et mundo y predicar el
Evangelio a toda criatura (Me 16, 15). Es decir, que Cristo no les mand escribir sino predicar.
Los Apstoles, el da de Pentecosts, comenzaron a predicar a Jesucristo (sus palabras, su vida,
su muerte y su Resurreccin). Por tanto, la transmisin del Evangelio se hizo primero de modo
oral (Tradicin) y, posteriormente, tambin por escrito (Sagrada Escritura). (CEC, Compendio
n.
os
15 y 16)

Ambas (Tradicin y Escritura) surgieron de la misma fuente, la Revelacin de Dios a los
hombres (CEC, Compendio n. 14). As pues:

La Sagrada Escritura es la Palabra de Dios puesta por escrito por inspiracin del Espritu
Santo.

La Sagrada Tradicin es la Palabra de Dios no escrita en la Biblia, sino transmitida por Jess a
los Apstoles y por estos a la Iglesia. Esta conserva la divina Tradicin, desde la poca de los
Apstoles, en su doctrina, en su culto, en la liturgia, en su vida.
Jesucristo confi a su Iglesia el encargo de conservar, interpretar y transmitir el depsito
sagrado de la Revelacin divina a travs de los tiempos.

2. LA BIBLIA ES UN LIBRO INSPIRADO POR DIOS

El valor de la Biblia no deriva de lo que narre cada libro, sino de que esa narracin se ha hecho
por algunos hombres bajo la inspiracin de Dios. La Biblia es el nico libro del mundo que
tiene por autor al mismo Dios, pues ha sido escrito bajo inspiracin divina. (CEC, Compendio,
n. 18)
La inspiracinposee las siguientes caractersticas:
1. Es un influjo sobrenatural, es decir, una asistencia especial divina al autor humano que se
dispone a escribir lo que Dios le ha revelado.
2. Esta asistencia especial consiste en dos cosas: un impulso a la voluntad del autor humano
para escribir; y una ayuda a su entendimiento para captar y expresar correctamente las
verdades que debe comunicar.
3. Esta asistencia del Espritu Santo no elimina las cualidades del autor: su conocimiento de la
lengua, su formacin cultural o su estilo literario al narrar los acontecimientos.
De todo esto podemos concluir dos cosas: la primera, que los libros de la Biblia, en cuanto son
libros inspirados, tienen por autor principal a Dios; la segunda, que los autores humanos
tambin son verdaderos autores, pero secundarios, a modo de instrumentos inteligentes y libres
en manos de Dios. Los autores de la Biblia reciben el nombre de hagigrafos.

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3. LOS LIBROS DE LA BIBLIA
3.1. LOS 46 LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
PENTATEUCO. Son los cinco primeros libros y contienen la historia de la Humanidad y del
pueblo de Israel desde la Creacin hasta la muerte de Moiss.
Gnesis: narra la creacin, los orgenes de la Humanidad, la historia de Abraham y de sus
descendientes, la estada del pueblo de Israel en Egipto.
xodo: Moiss libera a los israelitas de la esclavitud en Egipto y Dios sella la Alianza del Sina
con el pueblo elegido.
Nmeros: emigracin de los judos por el desierto a la tierra prometida.
Levtico y Deuteronomio: coleccin de leyes que Dios entreg a Moiss.

LIBROS HISTRICOS. 16 libros que recogen la historia del pueblo de Israel desde la
conquista de la tierra prometida a la dominacin griega.
Josu, Jueces: narran la conquista de la tierra prometida.
1 y 2 de Samuel, 1 y 2 de Reyes, 1 y 2 de Crnicas: historia de David y otros reyes judos;
luchas hasta el exilio en Babilonia.
Esdras y Nehemas: relatan el regreso del pueblo judo de Babilonia y la reconstruccin del
Templo de Jerusaln.
1 y 2 de Macabeos: describe las luchas entre judos y griegos.
Rut, Tobas, Judit, Ester: relatan las historias de estos personajes de la historia de Israel.

LIBROS POTICOS y SAPIENCIALES. 7 libros que recogen mximas de sabidura y de
alabanza a Dios.
Salmos: 150 cnticos de oracin. Muchos de ellos escritos por el rey David.
Job: cuenta la fidelidad de este hombre a Dios en su sufrimiento.
Proverbios, Sabidura, Eclesistico: son conjuntos de mximas y refranes con enseanzas
morales, atribuidos al rey Salomn.
Eclesiasts: contiene una reflexin sobre el sentido de la vida y la caducidad de las cosas.
Cantar de los cantares: se trata de un canto al amor humano, imagen del amor divino,
atribuido tambin a Salomn.

LIBROS PROFTICOS. 18 libros que atesoran las enseanzas de los profetas: 4 de los
mayores y 12 de los menores. Los mayores son:
Isaas: profetiza sobre el Mesas que ha de venir.
Jeremas: anuncia las prximas calamidades al pueblo por apartarse de Dios. Con Jeremas
estn relacionados los libros de las Lamentaciones y el profeta Baruc.
Ezequiel: habla en el destierro de Babilonia.
Daniel: estimula a la esperanza en Dios ante las dificultades.

3.2. LOS 27 LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO
Se pueden clasificar en los siguientes grupos: Evangelios, los Hechos de los Apstoles, las
cartas de algunos apstoles y el Apocalipsis.
LOS CUATRO EVANGELIOS relatan con detalle la vida y las enseanzas de Jess. Fueron
escritos por Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Los tres primeros se llaman evangelios sinpticos
porque cuentan casi las mismas cosas dando una visin de conjunto (sinopsis)
de la vida de Jess.
El evangelio de Juan completa lo ya dicho en los evangelios sinpticos. Su fin principal es
mostrar que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios encarnado.
Los Hechos de los Apstoles fueron escritos por san Lucas y son como una continuacin de su
evangelio. Narra la vida de los primeros cristianos y los viajes de san Pablo.

LAS CARTAS DE SAN PABLO (se llaman tambin epstolas) dirigidas a comunidades
cristianas o a algunos de sus discpulos. Albergan un gran contenido teolgico. Son catorce: a
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los Romanos, dos a los Corintios, a los Glatas, a los Efesios, a los Filipenses, a los
Colosenses, dos a los Tesalonicenses, dos a Timoteo, a Tito, a Filemn.

Carta a los Hebreos:
su autor es un discpulo muy cercano al apstol san Pablo.

CARTAS CATLICAS: son
epstolas escritas por otros apstoles; llevan el ttulo
del autor: Santiago,
2 de Pedro,
3 de Juan y Judas.

APOCALIPSIS: es el ltimo libro de la Biblia y est escrito por Juan. Con lenguaje simblico
y misterioso, narra las dificultades que atravesar la Iglesia y el triunfo final de Cristo.

4. LA BIBLIA EST LIBRE DE ERROR
Del hecho de que la Biblia est escrita bajo la inspiracin del Espritu Santo, se concluye que la
Sagrada Escritura est libre de errores, pues Dios no puede engaarse ni engaarnos. A esta
propiedad de la Biblia se le llama inerrancia.
Veamos cmo ensea esta verdad el Concilio Vaticano II: Como todo lo que afirman los
hagigrafos, o autores inspirados, lo afirma el Espritu Santo, se sigue que los Libros Sagrados
ensean slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros
para nuestra salvacin (DV, n. 11).
Ahora bien, la Biblia no es un libro de fsica o de astronoma, ni tampoco de historia o
geografa, sino que es un libro religioso que narra la historia de la salvacin. Por ello, la
ausencia de error se extiende solo al conjunto de verdades religiosas, necesarias para la
salvacin del hombre. En cuanto a los hechos fsicos, por ejemplo, si la Tierra gira o no
alrededor del Sol, el autor sagrado lo narra conforme a los conocimientos de la poca y usa el
lenguaje de sus contemporneos.
Por consiguiente, cuando el Gnesis narra la creacin del mundo no nos revela cmo se llev a
cabo desde el punto de vista de las ciencias naturales (geologa o biologa); la narracin del
Gnesis nos revela una verdad mucho ms profunda: que el mundo tiene origen por creacin de
Dios.
La divisin de la Biblia en captulos y versculos la iniciaron los israelitas, en el Antiguo
Testamento, en la versin de los masoretas del siglo VI-VIII, d. de J.C. Para el Nuevo
Testamento fue Estephan Laugton en Pars, el ao 1214, y la concluy Pagnini en Lyon, el ao
1528.
Los libros de la Biblia se citan utilizando las primeras letras del nombre de cada libro. Cada
idioma utiliza las letras del correspondiente nombre, que en los idiomas occidentales - latn,
castellano, cataln, ingls, francs, italiano, alemn, etc.- son prcticamente iguales. A modo de
ejemplo, el libro del Gnesis, el primero de la Biblia, se cita en latn Gen, y de la misma forma
en los otros idiomas.
Los cuatro evangelistas del Nuevo Testamento, Mateo, Marcos, Lucas y Juan, se citan en la
mayora de los diferentes idiomas con muy pocas variaciones Mat o Mt; Mac o Mc; Luc o Lc;
Ju o Jn. Los Hechos o Actos de los Apstoles: Hech o Act. Yas todos los otros libros de la
Biblia. Las variaciones son mnimas y las comprende todo el mundo que conozca los nombres
de los autores sagrados de la Escritura.
Adems al citar un libro de la Biblia se ponen los nmeros del captulo y del versculo, que es
una frase o un par de frases de la Escritura. Por ejemplo, Dan 5,11 significa el profeta Daniel
captulo 5 y versculo II. Con este sistema de citar se encuentra enseguida y muy fcilmente
cualquier frase de la Sagrada Escritura.

4. EL CANON DE LA BIBLIA
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Canon significa medida o regla. Cuando hablamos de canonicidad de la Biblia nos referimos
a la lista de los libros inspirados que la constituyen.

Cmo ha llegado la Iglesia a tener la lista de los libros inspirados que componen la Sagrada
Biblia? La Iglesia, con la ayuda del Espritu Santo, lleg a precisar esta lista a partir de las
enseanzas de la Tradicin. (CEC, Compendio n. 20)
Por ejemplo, el mismo Jess garantiz la canonicidad de numerosos libros del Antiguo
Testamento: El mismo ley pblicamente las Sagradas 'Escrituras (Le 4, 16-19). Asimismo
hizo continuas citas de esos libros y aludi reiteradamente a lo que dice la 'Escritura (Mt 4, 7-
10).
De modo semejante, los autores del Nuevo Testamento citan los libros del Antiguo Testamento
recordando episodios de la Historia de la Salvacin. Esas citas recogidas en el Nuevo
Testamento son tan frecuentes que se pueden contabilizar ms de 300.
Ms tarde, la Biblia es citada reiteradamente por los Padres de la Iglesia y algunos, como san
Ireneo, formulan muy pronto la lista completa de los 73 libros.
a) Nocin. Etimolgicamente, la palabra canon significa caa o vara. De ah deriv la idea de instrumento
para medir, regla o medida.
Metafricamente es todo aquello que sirve como norma o regla para hacer algo.
En sentido propio, canon es el catlogo o la lista oficial de libros inspirados.
b) Divisin de los libros cannicos. Libro cannico es aquel que la Iglesia tiene como regla de fe y
costumbre, porque est inspirado por Dios.
- Libros protocannicos. Son aquellos de cuya canonicidad no se ha dudado nunca y en ninguna Iglesia.
- Libros deuterocannicos. Son aquellos sobre cuya inspiracin se tuvieron ciertas dudas hasta el siglo V,
pero conviene advertir que estos libros discutidos fueron recibidos desde el principio en el canon de la
Iglesia Catlica.
c) Los libros deuterocannicos: Son 7 para el Antiguo Testamento: Tobas, Judit, Sabidura,
Eclesistico, Baruch, los dos Macabeos y algunas partes de Ester y Daniel. Estos libros son los que no
aceptan los protestantes y los judos.
En el Nuevo Testamento hay otros 7 libros deuterocannicos: Epstola a los Hebreos, Santiago, 2a carta
de San Pedro, 2a y 3a de San Juan, San Judas y el Apocalipsis. A veces, los protestantes rechazan esos
libros deuterocannicos del Nuevo Testamento.
Conviene saber que existen unos libros llamados apcrifos (falsos, fabulosos) que son aquellos cuyo
contenido y ttulo son parecidos a los del Antiguo y Nuevo Testamento, pero que no han sido reconocidos
por la Iglesia como inspirados y estn excluidos del canon.
Adems, es necesario distinguir la distinta terminologa utilizada por los protestantes, porque a los libros
deuterocannicos los llaman apcrifos, y, a los que conocemos como apcrifos los titulan Seudoepgrafos
(con falso ttulo).
Los libros apcrifos, propiamente dichos, se escribieron en los primeros siglos del cristianismo. Fueron
escritos por autores piadosos que queran animar a los cristianos a ser mejores. El contenido de estos
libros apcrifos son historias inventadas de la vida de Jess. Generalmente tratan de completar la
biografa del Seor. Narran falsas escenas de su vida de nio, de joven, aaden detalles a la verdadera
historia, etc. A modo de ejemplo, explican que las palmeras se inclinaban para dar sombra a Jess, Mara
y Jos cuando huyeron a Egipto perseguidos por el rey Herodes, que hizo matar a todos los nios de
menos de dos aos de Beln - donde naci Jess- y sus alrededores. De esta narracin es falso lo de las
palmeras y es histrico todo lo dems. Otros ejemplos son que el nio Jess haca pajaritos de barro y les
daba la vida para que volaran; que alargaba milagrosamente, los tablones de madera de su padre San J os
cuando estos se quedaban cortos, etc. Claramente estas narraciones son falsas, producto de la fantasa de
los autores de los libros apcrifos.
Adems estos autores, llevados por su deseo de ayudar a ser ms piadosos a los cristianos, decan que sus
libros estaban escritos por los Apstoles o los primeros cristianos. Y as, se dice que estn escritos por
Santo Toms, San Bartolom u otro cristiano de los primeros tiempos.
La Iglesia nunca crey en ellos y tampoco los cristianos. Tanto es as que, desde siempre, se les llama el
Pseudo-Toms, Pseudo-Bemab, etc. La palabra pseudo significa falso. Y as es como se les conoce como
libros falsos o apcrifos.
Estos libros apcrifos slo tienen un cierto valor histrico o sociolgico porque, como estn escritos en
los primeros siglos del cristianismo en tiempo del Imperio Romano y son lo que hoy da llamaramos
novelas, reflejan las costumbres, el ambiente, la forma de vivir y trabajar de su poca. Por ello, a travs de
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estas novelas es posible hacerse una idea de como era la sociedad en aquella poca, prcticamente la
misma de Jesucristo.
d) El canon catlico ha quedado definitivamente fijado en el Concilio de Trento.
Los 73 libros de la Biblia inspirados por Dios son:

ANTIGUO TESTAMENTO (46 libros)
21 LIBROS HISTRICOS
1. Gnesis Gen
2. xodo Ex
3. Levtico Lev
4. Nmeros Num
5. Deuteronomio Dt
[El conjunto de los cinco: Pentateuco ]
6. Josu Jos
7. Jueces Jue
8. Ruth Rut
9. I Samuel 1 Sam
10. II Samuel 2 Sam
11. I Reyes 1 Re
12. II Reyes 2 Re
13. I Crnicas (Paralipmenos) 1 Cro 1 Par
14. II Crnicas (Paralipmenos) 2 Cro 2 Par
15. Esdrs Esd
16. Nehemas Neh
17. Tobas Tob
18. Judit Jdt
19. Ester Est
20. 1 Macabeos 1 Mac
21. 2 Macabeos 2 Mac
7 LIBROS DIDCTICOS O SAPIENCIALES (algunos son llamados tambin POETICOS)
22. Job Job
23. Salmos Sal
24. Proverbios Prov
25. Eclesiasts (Qohelet) Ecl
26. Cantar de los Cantares Cant
27. Sabidura Sab
28. Eclesistico (Sircida) Eclo

18 LIBROS PROFETICOS
29. Isaas Is
30. Jeremas Jer
31. Lamentaciones Lam
32. Baruc Bar
33. Ezequiel Ez
34. Daniel Dan
35. Oseas Os
36. Joel Jl
37. Ams Am
38. Abdas Abd
39. Jons Jon
40. Miqueas Miq
41. Nahum Nah
42. Habacuc Hab
43. Sofonas Sof
44. Ageo Ag
45. Zacaras Zac
46. Malaquas Mal

Explicacin de algunos nombres:
1. El nombre de Pentateuco es del siglo n d. JC., y significa 5 libros. Este ttulo procede del griego:
pente = cinco y teuqos = estuche donde se guardaban los rollos o libros sagrados. Ya hemos dicho, que
los judos llaman a estos cinco primeros libros de la Biblia la Tor o Ley, para distinguirlos de los Nebm
o Profetas y de los Ketubim o Escritos.
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2. Los libros Crnicas, en los manuscritos griegos de las versiones de los LXX llevan el ttulo de
Paraleipmena (Paralipmenos), que significa cosas omitidas, en el sentido de que el autor de
Crnicas quiso completar los libros de Samuel y Reyes.
3. Al Eclesiasts tambin se le conoce con el ttulo de Qohelet, es el mismo autor del libro el que se llama
a s mismo. Fue la versin de los LXX la que introdujo el nombre de Ekklesiasts (Eclesiasts). Qohelet
significa en hebreo el que convoca y habla en una asamblea, el orador.
4. El ttulo ms antiguo con el que se design el Eclesistico se tom del mismo autor: El libro de la
Sabidura de Ben Sirac. Hoy da, se vuelve a titular de modo semejante. Se le llama Sircida y, tambin,
Libro de Jess, Ben Sirac o hijo de Sirac, ya que Ben significa en hebreo hijo.

NUEVO TESTAMENTO (27 libros) 4 EVANGELIOS
1. Evangelio segn Mateo Mt
2. " " Marcos Mc
3. " " Lucas Lc
4. " " Juan Ju
5. Hechos de la Apstoles Act Hech
14 CARTAS DE SAN PABLO (o Epstolas)
6. Carta a los Romanos Rom
7. Carta 1 a los Corintios 1 Cor
8. Carta 2 a los Corintios 2 Cor
9. Carta a los Glatas Gal
10. Carta a los Efesios Ef
11. Carta a los Filipenses Flp
12. Carta a los Colosenses CIs
13. Carta 1 a los Tesalonicenses 1 Tes
14. Carta 2 a los Tesalonecenses 2 Tes
15. Carta 1 a Timoteo 1 Tim
16. Carta 2 a Timoteo 2 Tim
17. Carta a Tito Tit
18. Carta a Filemn Flm
19. Carta a los Hebreos Heb
7 CARTAS CATLICAS (o Epstolas)
20. Carta de Santiago Sant
21. Carta 1 de Pedro 1 Pe
22. Carta 2 de Pedro 2 Pe
23. Carta 1 de Juan 1 Jn
24. Carta 2 de Juan 2 Jn
25. Carta 3 de Juan 3 Jn
26. Carta de Judas Jds
27. APOCALIPSIS Ap

6. PARA LEER BIEN LA BIBLIA
6.1. LOS GNEROS LITERARIOS
Los 73 libros de la Biblia estn escritos en estilos diferentes. Son variadsimos: colecciones de
poesas y cantos, relatos de antiguas tradiciones, historias muy documentadas, discursos,
normativas, cartas dirigidas a una persona o a toda una comunidad, etc. Y cada uno con la
expresin propia de la poca en que fue escrito.
Esta variedad se conoce como gneros literarios, y es necesario tenerlos muy en cuenta a la
hora de interpretar las enseanzas de la Biblia.
Los principales gneros literarios de la literatura antigua que se encuentran en la Biblia, con
algunos ejemplos, son los siguientes:

Gnero Ejemplo
Histrico Mientras el rey Antoco recorra las provincias del norte... (1M 6, 1).
Jurdico listas son las leyes de justicia que (es promulgars (Gn21).
Proftico Miren: la virgen encinta da a luz un hijo (Is 7, 14).
Potico Tus ojos de paloma a travs de tu velo (Ct 4, 1).
Sapiencial Escuchen, hijos, (os consejos de vuestro padre (Eclo3, 1).
Evanglico Jess estaba orando en cierto lugar (Le 11, 1).
Epistolar Pablo, aposto(de Jesucristo por designio de Dios, a los fieles de... (Ef 1, 1).
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6.2. LA INTERPRETACIN DE LA BIBLIA
Como ya hemos visto, fue Dios Espritu Santo quien inspir a los autores sagrados para que
escribieran los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. Tambin Jesucristo envi a su
Iglesia el Espritu Santo para que pudiera recordar e interpretar rectamente a lo largo de los
siglos el sentido de todo lo que Dios haba revelado. Esa es la funcin del Magisterio de la
Iglesia.
Por tanto, solo se puede conocer el sentido que Dios ha querido dar a cada pasaje de la Biblia si
se lee segn la interpretacin que ha hecho la Iglesia, es decir si se lee en la Tradicin de la
Iglesia. (CEC, Compendio n.
os
16 y 19)
Una de las funciones del Magisterio ha sido determinar qu libros del Antiguo y del Nuevo
Testamento han sido revelados por Dios y, por tanto, forman parte de la Biblia. La Iglesia
catlica fij definitivamente el canon o conjunto de los libros de la Biblia en el Concilio de
Trento (1563), ante las diversas interpretaciones de la Biblia que hacan los cristianos
protestantes.

La interpretacin y exgesis bblica tienen como misin hallar y exponer el verdadero sentido de los
libros sagrados.
La interpretacin y la exgesis son dos cosas diferentes. La interpretacin o hermenutica es el arte de
interpretar los textos sagrados de la Biblia. A la hermenutica corresponde establecer las leyes que la
ciencia exegtica aplica para hallar el verdadero sentido del texto y la exgesis es la explicacin o
interpretacin espiritual de la Sagrada Escritura.
No olvidemos que:
Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano; por lo tanto, el intrprete de
la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicamos, debe estudiar con atencin lo que los autores
queran decir y lo que Dios quera dar a conocer con dichas palabras (Concilio Vaticano II, Constitucin,
Dei Verbum, 12).
Los principales criterios o reglas que deben seguirse en la interpretacin y exgesis bblica se deducen de
la naturaleza de los libros de la Biblia y de que han sido inspirados por Dios. Por tanto, hay dos criterios
de interpretacin.
Primero. Los criterios comunes a toda obra escrita. La Biblia, vista como un libro escrito por hombres,
est sometida a las reglas y mtodos de interpretacin racional, literaria e histrica.
Segundo. La Biblia, como libro inspirado por Dios a personas singulares, que forman parte de un pueblo
elegido por EI-Israel y la Iglesia-, tiene unos criterios propios de una obra tan singular.

1. Criterios literarios comunes
Es legtimo aplicar al estudio de la Biblia todos los recursos de los que se vale la ciencia humana para
intentar conocer con hondura el pensamiento expresado por el autor: estudio de las caractersticas propias
del lenguaje, consideracin del contexto histrico, situacin vital en la que est escrita, anlisis
gramatical, comparaciones con el contexto, etc. De ah, se deduce que para el estudio de la Biblia es
necesario aplicar:
a) Crtica textual, para conseguir el texto original ms correcto posible.
b) Crtica literaria, que permite comparar los textos de la Biblia entre s y con las literaturas profanas del
Medio Oriente (mesopotmicas, babilnicas, egipcias, etc.).

Hay que destacar que
Para descubrir la intencin del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas, los gneros literarios.
Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros
profticos o poticos, o en otros gneros literarios. El intrprete indagar lo que el autor sagrado dice e
intenta decir, segn su tiempo y cultura, por medio de los gneros literarios propios de su poca. Para
comprender exactamente lo que el autor propone en sus escritos, hay que tener muy en cuenta el modo de
pensar, de expresarse, de narrar que se usaba en tiempo del escritor, y tambin las expresiones que
entonces ms se usaban en la conversacin ordinaria (Concilio Vaticano 11, Constitucin Dei Verbum,
12).
Por ejemplo, encontramos que los autores de la Biblia han utilizado diversos procedimientos al escribir:
recursos de la oratoria, juegos de palabras, nmeros simblicos, dilogos, discursos, poesa, cnticos, etc.
Es evidente que el valor histrico depende del gnero literario que se utiliza. As, un libro histrico de la
Biblia tiene la misma categora que cualquier otro libro histrico de la misma poca. Pero, un cntico -
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como el de Mara hermana de Moiss despus de atravesar el Mar Rojo- tiene una consideracin
diferente: a travs del canto, Mara expone directamente sus sentimientos de alegra y agradecimiento por
haberse librado de la esclavitud de Egipto e indirectamente se refiere al hecho histrico del paso del Mar
Rojo ya la liberacin del pecado.
Los cantos, himnos, poesas, etc. reflejan las emociones interiores de sus autores, que se pueden fundar en
hechos que han vivido. Igual pasa hoy da con los mismos gneros literarios: un poeta expresa lo que
siente. Y lo que le lleva a hacer poesa es algo que le ha conmovido, que ha vivido especialmente.
Por eso, al interpretar la Biblia hay que tener en cuenta el gnero literario. De la misma manera que
sucede actualmente con los autores modernos. Si un poeta exclama que tiene el corazn partido, se
entiende que est lleno de dolor y no que realmente se le haya roto el corazn.
c) Crtica histrica, que examina en el contexto de la historia profana los libros histricos de la Escritura.
En la Biblia hay muchos datos histricos sobre personas, imperios, batallas, costumbres, etc. que se
encuentran en otros libros histricos de la poca. Este es uno de los motivos que da seguridad sobre la
verdad de la Biblia, pues lo que narra se comprueba por otros documentos profanos del mismo tiempo. En
la Biblia aparecen el Imperio Asirio, Persia, Egipto, Roma; personas como Alejandro Magno, los
Antocos; lugares como Tarsis (Andaluca), las Islas (Inglaterra e Irlanda), etc.

2. Criterios propios de la Biblia
Ya hemos sealado que al ser la Biblia un libro revelado, debern utilizarse para su correcta
interpretacin no slo los criterios propios de toda obra escrita humana, sino los criterios que se derivan
del hecho capital de su inspiracin divina. Como recuerda el Concilio Vaticano n:
La Escritura se ha de leer con el mismo espritu con que fue escrita: por tanto, para descubrir el
verdadero sentido del texto sagrado hay que tener muy en cuenta el contenido y la unidad de toda la
Escritura, la Tradicin viva de toda la Iglesia, la analoga de la fe. A los exgetas toca aplicar estas
normas en su trabajo para ir penetrando y exponiendo el sentido de la Sagrada Escritura, de modo que con
dicho estudio pueda madurar el juicio de la Iglesia. Todo lo dicho sobre la interpretacin de la Escritura
queda sometido a juicio definitivo de la Iglesia, que recibi de Dios el encargo y el oficio de conservar e
interpretar la palabra de Dios. (Concilio Vaticano n, Constitucin Dei Verbum, 12).

Resumiendo, estos criterios son:
a) La unidad de la Sagrada Escritura. Los libros de la Biblia, aunque hayan sido escritos a lo largo de
muchos siglos, constituyen un todo nico, cuyo hilo conductor es la Revelacin de Dios. Por tanto, para
captar los textos ms antiguos es necesario acudir a los textos posteriores, que iluminan y explican los
ms primitivos.
b) La Tradicin y el Magisterio eclesistico. Los libros de la Biblia nacen en el interior de un pueblo
elegido por Dios, Israel en el Antiguo Testamento y la Iglesia en el Nuevo Testamento.
Y en este sentido, es posible afirmar que existe una Tradicin oral anterior a los libros escritos, y tambin
que la misma tradicin oral acompaa y sigue a los libros escritos. Por tanto, y con criterios histricos, no
es posible afirmar que cuando los libros fueron escritos anularon la tradicin oral o no fueron
consecuentes con ella; por tanto, se deber tener en cuenta la Tradicin.
As, pues, afirmamos que existe una Tradicin oral, junto con los libros escritos. Por ejemplo, los judos,
despus de la destruccin de Jerusaln, tienen recogidas en el Talmud las ms primitivas costumbres,
doctrinas, enseanzas, etc., de su pueblo, y este libro les gua con sus enseanzas -magisterio- a una mejor
interpretacin de su fe religiosa.
La Iglesia, por la Tradicin y el Magisterio, decidir en ocasiones la interpretacin de un texto
escriturstico o excluir, como falsas, algunas interpretaciones que pueden darse.
c) La analoga de la fe implica la armona o acuerdo que existe entre todas las verdades reveladas, que no
pueden estar en contradiccin unas con otras y que forman un todo nico.
La analoga de la fe influye negativamente en la exgesis bblica, porque lleva a rechazar toda
interpretacin que est en contra de las dems verdades reveladas, y positivamente porque ayuda a
interpretar correctamente el sentido de los textos, orienta la investigacin en la direccin adecuada y pone
de relieve matices que de otra forma se percibiran ms difcilmente, etc.

3. Sentidos de la Sagrada Escritura
El sentido en la Sagrada Escritura es el concepto o verdad que est expresado por medio de las palabras
del hagigrafo o escritor sagrado.
Se distingue un doble sentido en la Sagrada Escritura:
a) Sentido literal. Es aquel que est expresado inmediatamente por las palabras del hagigrafo.
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b) Sentido tpico o real. Es el que se expresa inmediatamente por medio de una realidad que, a su vez,
expresa otra. Por ejemplo: Jons es figura de Jesucristo; la serpiente de bronce de Jess crucificado; el
Cordero Pascual de Cristo inmolado, etc.
Las figuras o tipos de Jesucristo del Antiguo Testamento son escenas o circunstancias de personas y
situaciones que de manera parecida vivi despus Jesucristo.
Jons es figura de Jesucristo por la siguiente escena de su vida. Jons era un profeta de Israel. Dios le
mand ir a predicar la conversin a Nnive, capital del Imperio Sirio. El desobedeci y se escap en un
barco hacia Tarsis. Una tempestad hace temer el naufragio. Los marineros y los otros embarcados piensan
que Dios les castiga por culpa de un pecador que debe estar entre ellos. Jons, entonces, reconoce que se
est escapando de obedecer a Dios. Para salvar al barco se tira al mar y un enorme pez se lo traga. Tres
das despus lo arroja en las playas del Mediterrneo oriental y Jons, arrepentido, va a predicar a Nnive,
a la que convierte de sus pecados.
Pues bien, cuando siglos despus los judos le piden a Jess un signo, una seal de su divinidad, les
contest que no se les dara otra seal que la de Jons. As como el estuvo tres das en el vientre del
cetceo, el Hijo del hombre o Mesas estar tres das enterrado y al final resucitar. Como creemos que
realmente sucedi.
La serpiente de bronce figura de Jess crucificado. Los israelitas estuvieron cuarenta aos viviendo en el
desierto del Sina despus de escapar de Egipto. Nos cuenta el Exodo, segundo libro de la Biblia, que
unas serpientes venenosas les atacaron y que moran al ser mordidos por ellas. Ellos piden a Moiss que
acuda a Dios para que les libre de estas serpientes.
Moiss hace fundir una serpiente de bronce y la coloca en un lugar alto. Todo judo que ha sido picado
por una serpiente si mira a la serpiente de bronce se libra de la muerte.
Tambin, Jesucristo muere en la cruz en lo alto del monte Calvario. y precisamente la muerte de Jess en
la Cruz es lo que nos salva de la muerte del pecado.
El Cordero Pascual figura de Cristo inmolado. La gran fiesta juda es la Pascua. Se celebra el 14 de
Nisan, que cae en la luna llena de primavera. Este da fue el que Yahv los libr de la esclavitud de
Egipto.
Dios mand que esta noche todas las familias judas comieran un cordero asado, con pan sin levadura,
dispuestos a emprender la salida de Egipto, etc. Con la sangre del cordero deban mojar los dinteles de sus
puertas porque el ngel de Yahv pasara -Pascua significa paso, pasar- y matara a todos los
primognitos egipcios. Como los judos han teido sus puertas con la sangre del Cordero, el ngel pasa de
largo y no les hace nada. El faran, ante el desastre, deja salir a los judos. Aun, hoy da los judos
celebran esta fiesta como la ms importante de su religin y la celebran de un modo parecido, excepto en
detalles como el de la sangre, tener las vestiduras ceidas para emprender el viaje, etc.
Tambin, Jesucristo es el Cordero Pascual. As le llama Juan el Bautista: He aqu el Cordero de Dios
(Ju. 1, 29)
Es el Cordero Pascual porque muri para librarnos de la esclavitud del pecado, como el Cordero del
xodo. Adems, muri en los das de la Pascua juda. De hecho, celebr la Ultima Cena de su vida
comiendo el Cordero Pascual- es cuando instituy la Eucarista- y muri al da siguiente, viernes,
alrededor de las tres de la tarde.
Como fue en Pascua cuando Jess redimi de los pecados a los hombres, tambin para todos los
cristianos de cualquier Iglesia o confesin, la Pascua es la fiesta ms importante, igual que para los judos.
Estas figuras del Antiguo Testamento son muy significativas. A travs de ellas, primero los judos y
despus los cristianos, se han formado ideas muy exactas del Mesas.
Y tambin, aunque pueda parecer extrao, han servido para la historia profana. Por ejemplo, en el siglo
pasado, un joven londinense movido por la curiosidad al ver unos poqusimos fragmentos de tablas de
barro con extraos signos con forma de pequeas cuas, que estaban en un estante de una vitrina del
Museo Britnico y que procedan del Medio Oriente y que nadie saba lo que eran y despus de haber
ledo la descripcin de Nnive que hace la Biblia en el relato de Jons - tamao de las murallas, amplitud
de la ciudad, lugar donde estaba situada, etc.-, pens, que como el lugar del Medio Oriente donde
procedan las tablillas de barro y Nnive era ms o menos de la misma regin, que podan ser de esta
ciudad perdida para la historia. Decidi buscar la ciudad. Se fue a Oriente y la encontr!! Es el
descubridor de la riqusima cultura asiria y de su escritura cuneiforme; Las bellsimas esculturas que
excav estn, entre otros sitios, en el mismo Museo Britnico: toros alados, tigres, bibliotecas enteras
hechas de tablillas de barro con escritura cuneiforme - hoy da prcticamente descifrada- y otras obras de
arte.