JAMES G. COLBERT, Jr.

LA JERARQUA DE SABERES
EN WHITEHEAD
LA JERARQUA DE SABERES EN WHITEHEAD
I
EL PROBLEMA
Hace algunos aos Raimundo PANIKER avanz una teora
sobre el sentido de la ciencia y sus relaciones con la filosofa.
Describi las relaciones y la distincin entre ciencia y filosofa
mediante el concepto de la ontonoma: la realidad, aunque
nica, es mltiple. La ontonoma es sensible a las peculiari-
dades propias de cada ser o clase de seres sin absolutizar tales
regularidades como si no existiesen otros seres (autonoma),
ni esclavizarlas al servicio de entidades ms altas, como si el
ser inferior no tuviese tambin sus leyes propias (hetero-
noma) *.
Aunque el planteamiento de PANIKER se hizo a ttulo ms
bien provisional, segn el tenor de su introduccin, no deja
de ser un intento fino de resolver un problema que ha vejado
a los filsofos.
La tesis escolstica que explica la distincin entre tipos de
saber en virtud de los tres grados de abstraccin ha sido du-
ramente criticada por varios tomistas actuales, entre ellos
WILHELMSEN, que niega la paternidad tomista de los tres gra-
dos de abstraccin
2
.
Un reciente estudio de mentalidad tomista reconoce cuatro
1. Raimundo PANIKER, Ontonoma de la ciencia, Gredos, Madrid,
1961, p. 11.
2. Frederick D. WILHELMSEN, La trascendencia en la metafsica
uctual, Rialp, Madrid, 1963. Vase pp. 34-35 especialmente la largusi-
ma nota 10.
13
JAMES G . C O L B E R T , Jr.
posiciones acerca de relaciones entre ciencia y filosofa de la
naturaleza: 1) que la filosofa de la naturaleza es una conti-
nuacin homognea de la ciencia; 2) que la ciencia es una ex-
tensin dialctica de la filosofa de la naturaleza; 3) que la
ciencia natural es prctica, un arte en cierta manera; 4) que
las ciencias hacen ms que llevar un simple control sobre los
cambios, puesto que desean adems contemplar las activida-
des naturales
3
.
Se reconoce que fue CAYETANO quien desarroll la doctrina
del objeto formal quo para explicar la diferencia entre filosofa
y teologa
4
y que fue JUAN DE SANTO TOMS quien dio la forma
definitiva (aunque no la origin) a la tesis de que las ciencias
se diferencian segn el grado de inmaterialidad o de abs-
traccin
5
.
Hay un desarrollo desde SANTO TOMS, que no distingue
o al menos no separa la filosofa de la naturaleza de las cien-
cias, a JUAN DE SANTO TOMS, que distingue ya entre medicina
y filosofa de la naturaleza. Jacques MARITAIN sigui en la l-
nea Aristteles-Santo Toms-Cayetano-Juan de Santo Toms
al emplear la frase appel d'intelligibilit o luz objetiva para ex-
plicar la diferencia entre saberes. La ciencia es empiriomtrica:
mide fenmenos sensibles. La filosofa de la naturaleza estudia
lo mudable en cuanto tal
6
.
II
ARISTOTELISMO DE WHITEHEAD
En otro lugar
7
, hemos mostrado que la teologa natural
3. Joseph SIKORA, The Scientific Knowledge of Physical Nature,
Descle de Brouwer, Bruges-Paris, 1966, p. 31.
4. loseph SIKORA, op. cit., p. 33.
5. loseph SIKORA, op. cit., p. 39.
6. loseph SIKORA, op. cit., pp. 31-2, 40-1, 44-5. En realidad toda
la tradicin ha distinguido la medicina de la filosofa por ser la me-
dicina arquetipo de arte.
7. Dios en la filosofa de WHITEHEAD, pp. 23-35 en Anuario Fi-
losfico, vol. I (1968).
14
LA JERARQUA DE SABERES
del filsofo ingls Alfred North WHITEHEAD es de ndole aristo-
tlica. Similarmente, la ciencia natural del tiempo de ARIST-
TELES se mezcl con su cosmologa de tal forma que ambos se
conocen por el mismo vocablo Fsica.
Algo parecido ocurre en WHITEHEAD, completando as el
paralelismo con la cosmologa aristotlica, pese a que el fil-
sofo ingls expresa a menudo su admiracin por PLATN.
Este aristotelismo arcaizante es llamativo porque WHITE-
HEAD reconoce explcitamente que la filosofa no es ciencia. Sin
embargo, autores bastante diversos han observado que no hay
en WHITEHEAD ninguna explicacin de por qu son distintas fi-
losofa y ciencia, ni, por consiguiente, cules son las relaciones
entre filosofa y ciencia
8
.
Se suele distinguir tres etapas en la evolucin del pensa-
miento filosfico de WHITEHEAD
9
. La primera se limita a ma-
temtica y lgica simblica y culmina en la monumental obra
Principia Mathematica. La segunda se caracteriza como filoso-
fa de la ciencia y produce, entre otras cosas, una teora de la
relatividad concebida como alternativa a la de EINSTEIN. La
ltima fase es cosmolgica y su expresin ms sistemtica es
Process and Reality. Las fases corresponden aproximadamente
a las estancias de WHITEHEAD en la Universidad de Cambridge,
la Universidad de Londres y la Universidad de Harvard, en los
Estados Unidos.
Por consiguiente, WHITEHEAD fue perfectamente competente
en fsica cuntica y relativista. En verdad, fue algo menos com-
petente en filosofa, cuya historia dominaba muy desigualmente.
Conoca a ARISTTELES slo por el comentario de David Ross,
pero lea a PLATN en el original griego. Durante sus das de
8. Mortimer J. ADLER, The Conditions of Philosophy, Atheneum,
New York, 1965, p. 59.
R. G. COLLINGWOOD, The Idea of Nature, Oxford University Press,
Oxford, 1945, edicin en rstica 1964, p. 176.
James G. COLBERT, Jr., The Concept of God in Whitechead's Philo-
sophy, p. 172, disertacin indita, Roma, 1961.
Fulton J. SHEEN, Philosophy of Religin, Appleton-Century-Crofts,
New York, 1948, <pp. 179, 185-6.
9. Vctor LOWE, The Development of Whitehead's Philosophy,
p. 17, en The Philosophy of Alfred North Whitehead, pp. 15-12 4. Li-
brary of Living Philosophers, 2 .
a
ed. Tudor, New York, 1951.
15
JAMES G . C O L B E R T , Jr.
universitario saba de memoria extensos pasajes de la Crtica
de la Razn Pura, pero de HEGEL cuenta que en su vida en-
tera ley exactamente una pgina
1 0
.
Todo lo cual no deja de ser un lastre en cuanto al plantea-
miento tcnico de problemas filosficos, y tal vez haya in-
fluido en la ausencia de una teora explcita sobre relaciones
entre ciencia y filosofa, o si se quiere sobre una jerarqua de
saberes, ausencia criticada por autores como Fulton SHEEN,
Mortimer ADLER y Robin George COLLINGWOOD.
Las objeciones de SHEEN a la posicin de WHITEHEAD acerca
de las relaciones filosofa-ciencia, se basan en la tradicional in-
terpretacin de In Boethii de Trinitate, o sea la teora de los tres
grados de abstraccin.
La crtica de ADLER parte de la distincin entre saberes que
poseen modos especficos de investigacin y, por tanto, obtie-
nen datos especiales, y saberes que carecen de mtodos espe-
ciales de investigacin y, por tanto, reflexionan sobre la expe-
riencia comn de todos los hombres.
COLLINGWOOD cree que la dependencia excesiva de la cien-
cia en WHITEHEAD revela un deje de positivismo.
Nuestra objecin fue que no hay posibilidad de desarrollar
una metafsica sin algn tipo de distincin explcita entre tipos
de saber. La distincin, desde luego, no tiene que ser la de los
tres grados. Las crticas de ADLER y de COLLINGWOOD son acer-
tadas en el sentido de que a veces parece que WHITEHEAD in-
cluye los datos de otros saberes en su cosmologa. Sin embar-
go, estos saberes incluyen historia, arte y religin de modo
que fcilmente se exorcizan el espectro positivista
1 1
.
10. SP, p. 124. WHITEHEAD, de todas formas, era amigo ntimo de
los neo-hegelianos ingleses MCTAGGART y HALDANE y ley extensamen-
te a BRADLEY.
11. SMW, p. VIL Victor LOWE, op. cit., pp. 116-8 afirma que las
ciencias influyeron en WHITEHEAD ms que las artes y que WHITEHEAD
sacrific parte de su audiencia cientfica dedicando una atencin des-
proporcionada a las humanidades. Por otra parte LOWE opina que el em-
pleo de fuentes secundarias por WHITEHEAD llev a que repitiese erro-
res histricos de hecho, aunque tales errores de hecho no tienen que
ver von la validez de los principios de WHITEHEAD.
Raymond SMITH, O. P., Whitehead's Concept of Logic, Springfield,
Kentucky, 1953, p. 13 afirma que Frecuentemente WHITEHEAD coge
16
LA JERARQUA DE SABERES
No se distinguen grados de propiedad filosfica en el uso
de los saberes mencionados como distintos de la referencia
a experiencias personales y comunes, como la percepcin. Am-
bos son material filosfico
12
.
Qu diferencia cualitativa hay, entonces, entre el saber fi-
losfico y el saber cientfico?
Lo anteriormente dicho sugiere que la filosofa trasciende
la ciencia. Ms precisamente, las ciencias son abstractas y par-
ciales; la filosofa alcanza una totalidad concreta. La fsica
da tan slo una parte de la verdad, lo que hace que la filosofa
de WHITEHEAD resulte ms compleja y oscura que la fsica
1 3
.
III
CRTICA DE LA CIENCIA
Gran parte del comentario de WHITEHEAD sobre la filosofa
de la ciencia se dedica a crtica del mecanismo y, por consi-
guiente, del materialismo clsico
1 4
.
Por ejemplo, WHITEHEAD mantiene que el evolucionismo
mecanicista de DARWIN sobrevivencia de los ms idneos
es contradictorio, puesto que, por una parte, los organismos
ms complejos en general tienen menos capacidad bruta de so-
brevivencia, y, por otra parte, no estn ms adaptados a su am-
biente sino que adaptan a su ambiente. Por lo tanto, si por
sobrevivencia de los ms idneos queremos decir que los
ms idneos para sobrevivir sobreviven, enunciamos una tau-
tologa que no explica nada concreto. Si queremos exponer
un principio explicativo de los avances en el nivel ontolgico
la pauta de su pensamiento de descubrimientos cientficos pero nunca
deja que su pensamiento especulativo capitule ante ellos.
12. SIME, pp. 2-3.
13. AI, p. 150. G. M. CRESPL La Filosofa di Whitehead, p. 294
en Rivista di filosofa neoscolastica, XL, IV, pp. 293-331.
14. SMW, pp. 56-89.
17
A M E S G . C O L B E R T , ]r.
de la vida, nos contradecimos. Por lo tanto, el movimiento
evolutivo ascendente no se entiende sino por la categora de
causalidad final
1 5
.
Ahora bien, segn WHITEHEAD, la actitud cientfica del
siglo XVIII surge de una mentalidad que tambin se prest al
jansenismo y al calvinismo
16
. Similarmente, en el anti-materia-
lismo de WHITEHEAD, estn implicados tanto la nueva fsica de
EINSTEIN y BOHR, como consideraciones estticas y morales.
No hay una clara diferenciacin de filosofa y ciencia ni una
crtica de la ciencia exclusivamente desde la filosofa.
En cambio, esa crtica anti-materialista estimula el desarro-
llo de una doctrina importante: la falacia de la concretitud
mal situada. El mecanismo clsico habra cado en la trampa de
confundir sus abstracciones con la totalidad de lo real
1 7
, cosa
que tambin puede ocurrir al filsofo ms espiritualista.
Un comienzo posible de distincin entre filosofa y ciencia
se encuentra en una actitud fenomenologa, que corre por
gran parte de la produccin cosmolgica de WHITEHEAD. Quizs,
por proximidad de los neohegelianos ingleses BRADLEY y Mc-
TAGGART, WHITEHEAD afirma que sus anlisis de la naturaleza
son compatibles con las posiciones metafsicas tanto del idea-
lismo como del realismo. La actitud realista se adopta provi-
sionalmente, perore trata de un realismo que hace referencia
tan slo a la objetividad y no a la independencia existencial de
la naturaleza
18
.
Anlogamente, en lgica matemtica WHITEHEAD y RUSSELL
optaron por mantenerse neutrales en el debate entre pluralismo
y monismo. Postularon un solo individuo como presupuesto
indispensable de la teora de conjuntos y la matemtica ele-
mental
19
.
La neutralidad lgica o cosmolgica es, por consiguiente,
tctica en cierta medida.
Aunque la posicin metafsica no predetermina el anlisis
15. FR, pp. 4-8.
16. SMW, p. 72.
17. SMW, pp. 52 -8; PR, p. 11.
18. CN, pp. 3, 47; SMW, p. 63; PR, pp. VII-VIII.
19. PM, vol. II, p. 8.
18
LA JERARQUA DE SABERES
de la naturaleza lo que es otro modo de decir que este an-
lisis es metafsicamente neutral las ideas metafsicas no slo
son pertinentes sino indispensables en el anlisis de todo lo
que ocurre. Las proposiciones metafsicas alcanzan una gene-
ralidad absolutamente trascendental
20
.
IV
PRINCIPIOS
En esa descripcin entusiasta de la metafsica, se encierra
otra ambigedad crucial. La trascendentalidad es la de todo
lo que ocurre, no todo lo que es.
Debe constar que WHITEHEAD tiene un dominio perfecto de
algunos principios metafsicos. Hemos notado ya el papel de la
causalidad final en Function of Reason. En Process and Relity
el principio ontolgico, o principio de causalidad final y efi-
ciente afirma que las nicas razones se encuentran en las enti-
dades actuales
21
.
Sin embargo, al describir qu es un principio metafsico,
WHITEHEAD parece no pensar tanto en esos principios innegable-
mente metafsicos como en su nocin fundamental: la rea-
lidad es proceso. Distingue dos tipos de principios: los mate-
mtico-formales y los gentico-funcionales. Tenemos una com-
prehensin ms plena de los matemticos formales, que de los
gentico-funcionales, aunque es dudoso incluso que la formu-
lacin de los principios matemtico-formales sea absoluta. La
percepcin de los principios gentico-funcionales es algo con-
20. RM, p. 49 8; PR, pp. 6 -7; SMW, pp. 157-8. Conf. CRESPI,
op. cit., p. 324; Los principios metafsicos son de hecho recabados
del anlisis de la experiencia y entre ellos est el principio segn el
cual toda realidad es proceso.
21 . PR, pp. 36-7. Anuario Filosfico, I, 28-9 para la importan-
cia de este principio en la teologa natural de WHITEHEAD.
19
JAMES G. C O L B E R T, Jr.
fusa, en el mejor de los casos, dado que el mismo orden del
cosmos evoluciona
22
.
El tratamiento de los principios gentico funcionales fsicos
no acaba de distinguir entre principios conocidos y principios
reales (lo cual es extrao, ya que el carcter fluido de la rea-
lidad hace que descripciones suyas sean solamente temporales).
Sabe
23
que algunos dicen que las leyes son mera convencin
y que otros dicen que las leyes son intrnsecas. No se le ocurre
articular el pensamiento de que unos defienden una tesis epis-
temolgica mientras que los otros defienden una tesis meta-
fsica.
Son cuatro las posiciones que WHITEHEAD ve en torno al
concepto de ley: 1) que es inmanente; 2) que es impuesta;
3) que es mera sucesin; 4) que es mera convencin. WHITE-
HEAD asocia la segunda posicin, que dura hasta NEWTON, con
la visin semtica de un Dios omnipotente; identificacin evi-
dentemente errnea ya que la posicin de NEWTON es funda-
mentalmente nominalista no especialmente semtica y se
opone a la tradicin hilemrfica escolstica. WHITEHEAD recha-
za la posicin nominalista y no acepta plenamente la tesis
cuarta o positivista: la ley (mejor sera decir la formulacin
de la ley) no es totalmente arbitraria; las leyes se expresan
en geometra eucldea, elptica o hiperblica, pero el hecho de
que estas geometras sean intercambiables no demuestra de
ningn modo que las leyes sean puramente convencionales.
(WHITEHEAD no parece darse cuenta de que la intercambiabili-
dad demuestra justamente lo contrario).
WHITEHEAD llama racionalista a la primera solucin. Es-
tablece la base de la comprensin de que las leyes cambian
con la naturaleza de las cosas y que nuestras leyes no se con-
formarn nunca del todo a las naturalezas de las cosas.
22. SP, p. 126-7, 132-8, 140; PR, p. 53, 138-40. Ivor LECLERQ,
Whitehead's Philosophy, p. 88-9, en The Review of Metaphysies:
Las ideas o categoras metafsicas generales deben aplicarse al uni-
verso en su etapa o poca actual. A la empresa filosfica que hace eso
WHITEHEAD la llama 'cosmologa' . Con todo respeto, tendran las
ideas metafsicas que conocerse en toda su pureza si se va a hablar
propiamente de aplicacin.
23. AI, pp. 107-43.
24. PR, pp. 7, 11-14.
20
LA JERARQUA DE SABERES
El comportamiento constante depende de que la entidad
actual haya aprehendido una configuracin determinada de
objetos eternos que le dan una forma determinada de ac-
tuacin
24
.
V
USO FILOSFICO DE LA CIENCIA - DOS CASOS
A primera vista, la explicacin de la ley como inherente
o inmanente y su fundamentacin en la prehensin de ob-
jetos eternos, es netamente cosmolgico. Sin embargo, la con-
fusin entre filosofa y ciencia permanece debido al empleo
de la fsica como modelo para la filosofa en dos temas cen-
trales. La filosofa imita a la ciencia en su mtodo y extrapola
sobre una ley cientfica para explicar las relaciones fsicas entre
entidades.
La filosofa es hipottico-deductiva. Comienza con unos da-
tos fsicos, biolgicos, estticos...; hace generalizaciones ima-
ginativas; y comprueba sus principios, aplicndolos a una te-
mtica nueva
24
. Del mismo modo, el cientfico anota sus pro-
tocolos de laboratorio; formula leyes; desarrolla una teora
que explica las leyes; deduce nuevas leyes y planea nuevos
experimentos.
A modo de salvedad, se debe notar que WHITEHEAD distin-
gue enfticamente entre filosofa y matemtica. La filosofa es
descriptiva mientras que la matemtica es deductiva. La con-
fusin entre los dos mtodos ha sido sumamente nociva a jui-
cio de WHITEHEAD
25
.
En segundo lugar, la teora epistemolgica de la prehen-
sin se basa en un paralelismo con la transferencia de energa.
Segn WHITEHEAD, todo tiene relacin con todo mediante la
25. PR, pp. 15-6.
21
JAMES G . C O L B E R T , Jr.
prehensin, que llega a ser aprehensin consciente en los
organismos superiores.
Cualquier reaccin de un organismo a su ambiente es una
prehensin. Mediante la prehensin el organismo se forma
una perspectiva del ambiente, seleccionando y organizando
elementos que desea. Se trata de una transmisin de energa
cuantitativamente mensurable (pero tambin cualitativamente
diferenciada)
26
.
La prehensin es una pieza clave en la teora de WHITEHEAD.
Mediante la prehensin se supera la visin falsa de los mate-
rialistas clsicos que conceban sustancias aisladas e indepen-
dientes.
VI
OBSERVACIONES
1. La filosofa de WHITEHEAD contiene y reconoce que con-
tiene elementos metafsicos.
2. La filosofa de WHITEHEAD es primariamente cosmol-
gica.
3. La ausencia de desarrollo metafsico se debe en gran
parte a que el evolucionismo integral de WHITEHEAD hace hin-
capi en una transmutacin del orden general fsico que marca
el paso de una poca csmica a otra.
26. PR, pp. 177, 364, 480. Dorothy EMMET, The Nature of Me-
taphysical Thinking, Macmillan, London, 1945, pp. 258, 228: Cada
entidad es un centro experiencial cuya naturaleza se constituye de la
respuesta selectiva que hace a otras entidades del universo, y a la vez
la multiplicidad de otros acontecimientos se organiza en una nueva
unidad, como el universo desde esa perspectiva.
Wolfe MAYS, The Philosophy of Whitehead, Collier-Cromwell, Lon-
don, 1962 (edicin original George Alien and Unwin, 1959): p. 239
La analoga de WHITEHEAD trazada entre formas de energa en la f-^
sica y cualidades sensoriales emotivamente matizadas falla. Lo que
parece hacer es hipostatizar el campo electro-magntico igual que los
filsofos de los siglos XVII y XVIII atribuyeron una realidad fsica a
los conceptos fsicos de su perodo. Vase tambin p. 14. .
22
LA JERARQUA DE SABERES
4. Creemos que WHITEHEAD estara de acuerdo con 3,
tanto como resumen de su pensamiento cuanto como tesis de-
fendible.
5. A nuestro modo de ver no hay ninguna evidencia que
permita hablar de cambios actuales de pocas csmicas. (Lo
cual no niega necesariamente que podemos pasar de la especu-
lacin sobre la posibilidad de que el universo fuera diferente
a la especulacin sobre la posibilidad de que el universo llega
a ser diferente). En cambio, tiene razn WHITEHEAD al afirmar
que nuestro orden csmico es especfico. La mentalidad medie-
val coincidira con WHITEHEAD, tal vez contra NEWTON, en que
ese orden es contingente.
6. La supuesta sucesin de pocas csmicas refrena y abor-
ta concepciones cabalmente metafsicas, pero a su vez la su-
cesin es una tesis cosmolgica con base metafsica no tiene
posible verificacin cientfica.
7. La filosofa de WHITEHEAD contiene y reconoce que
contiene reflexiones filosficas distintas de los elementos cien-
tficos, estticos, religiosos, etc., sobre los que se basan.
8. Parte de la dificultad de WHITEHEAD estriba en cono-
cer slo parcialmente la historia de la filosofa con sus plantea-
mientos y ensayos de solucin. Hemos insinuado, a modo de
ejemplo, que algunas de sus especulaciones corren paralelas a
la fenomenologa. El conocerla habra madurado esa problem-
tica y personalmente creemos que le habra llevado ms hacia
el realismo. El conocer mejor el aristotelismo quizs habra
llevado a WHITEHEAD a decir que ley es la naturaleza de la
cosa; de nuevo sencillamente habra perfecionado su propia
teora. (Tambin un contraste ms explcito entre el hilemorfis-
mo y la tensin creatividad-objetos eternos habra sido intere-
sante. En WHITEHEAD la eficacia pertenece a la creatividad que
es, sin embargo, el elemento indeterminado, al contrario de lo
que ocurre en ARISTTELES).
9. Con eso no quisiramos sugerir que la promiscuidad
entre filosofa y ciencia sea ingenua, es decir que se debe ni-
camente a falta de informacin histrico-filosfica. ADLER, an-
tes citado como crtico de WHITEHEAD, usa a las ciencias na-
23
JAMES G. C O L B E R T , Jr.
turales, histricas y jurdicas para obtener cnones genricos
para el saber riguroso. ARISTTELES toma la geometra de tipo
eucldeo como modelo de saber, por no hablar de DESCARTES
y SPINOZA.
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