VIOLENCIA

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Noviolencia
que los miembros de una comunidad universitaria desconozcan el grado de
implicacin en investigaciones militares de sus propios compaeros. La situa-
cin en nuestro pas es especialmente preocupante. De una parte, por los esca-
sos recursos dedicados a investigacin de los que casi la mitad se destinan a
fines militares. Por otra, por el oscurantismo informativo que impide conocer a
la sociedad espaola cunto gastan nuestros gobiernos, con la recaudacin de
nuestros impuestos, en investigacin destinada a obtener tecnologas letales.
La ciencia representa un potencial de conocimiento humano formidable
que debe orientarse hacia la paz, la sostenibilidad, la justicia, la igualdad, y el
desarrollo de las potencialidades humanas. Los miembros de la organizacin
cientfica deberamos tener el empeo de construir una ciencia para todos los
habitantes del planeta y constituirnos en ejemplos edificantes de transparencia
y democratizacin.
Bibliografa recomendada
FISAS, Vicen (1995) Secretos quematan : los derechos humanos yla exportacin espaola de
armamento, Barcelona.
FISAS, Vicen (1989) La militaritzaci dela cincia : els programes dinvestigaci militar a
Espanta. 1982-1992, Barcelona.
FISAS, Vicen (1989) Lasarmasdela democracia: exportacionesespaolasdearmamento1980-
1988, Barcelona.
KALDOR, Mary (2001) Lasnuevasguerras: violencia organizada en la era global, Barcelona.
OLIVERES, Arcadi y ORTEGA, Pere (eds.) (2000) El cicloarmamentista espaol, Barce-
lona.
ROTBLAT, J. (1984) Loscientficos, la carrera armamentista yel desarme, Barcelona.
SNCHEZ RON, J.M. (1992) El poder dela ciencia. Historia socio-econmia dela fsica (siglo
XX), Madrid.
SANZ MENNDEZ, Luis (1997) Estado, ciencia y tecnologa en Espaa: 1939-1997,
Madrid.
SHIVA, Vandana (1995) Ciencia, naturaleza y gnero. En Abrazar la vida. Mujer,
ecologa ydesarrollo, Madrid, pp. 45-75.
SLTZ, W. (1997) Problemas conceptuales y metodolgicos en las tecnologas de
doble uso En: RODRGUEZ ALCZAR, J.; MEDINA DOMNECH, R.;
SNCHEZ CAZORLA, J. Ciencia, tecnologa ysociedad. Contribucionespara una cultura
por la paz, Granada, pp. 241-253.
1. Ques la noviolencia; 1.1. Mtodo deintervencin
en conflictos; 1.2. Mtodo delucha; 1.3. Humanizacin
dela poltica; 1.4. Viajedeintrospeccin personal;
1.5. Cosmovisin del ser humano; 2. Valores y
principios; 2.1. No matar; 2.2. Bsqueda dela verdad;
2.3. Dilogo y escucha activa; 2.4. Pensar demanera
alternativa y creativa; 3. Argumentos; 3.1. Medios y
fines; 3.2. Contra las consecuencias dela violencia; 4.
Saberes, disciplinas y noviolencia.
Principios y argumentos dela
Noviolencia
Mario Lpez Martnez
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Dedicamos esta cuarta parte a la noviolencia como un instrumento
fundamental de personas y comunidades para la transformacin pacfica
de las sociedades. La noviolencia es el poder detransformacin delos quecreen y
practican la paz. Es la manera de actuar en sus relaciones tambin para
con uno mismo de aquellos que creen en la regulacin pacfica de los
conflictos como la mejor va [XII. Principios y argumentos de la
noviolencia]. Desde esta perspectiva amplia podramos decir que la
noviolencia ha acompaado siempre a los humanos y que ha sido responsa-
ble de los xitos de la especie humana. Por todo ello construccin dela paz
ynoviolencia van estrechamenteunidas.
En otro sentido, se entiende la noviolencia como mtodo de accin en
las realidades sociales y polticas. Un mtodoquequiereconseguir quela realidad
sea ms justa ypacfica.
Sin ninguna duda la noviolencia aunque en realidad ha estado presente
en toda nuestra historia fue reconocida y practicada por Gandhi como
una filosofa de relacin con los dems y con todo nuestro entorno. l fue
el mejor ejemplo prctico de esta filosofa, su buena formacin le permi-
ti conocer las enseanzas tradicionales del hinduismo y las filosofas
orientales, del cristianismo, del Islam y de las democracias occidentales, y
participar en los movimientos reivindicativos de los ms desfavorecidos
de su pas. Con el aadido de que adems muchas de sus peticiones
tenan como destinatario al Imperio Britnico. De esta manera, tenemos
la gran fortuna de contar con una gran y compleja experiencia que des-
pus ha sido seguida por otros pensadores y activistas sociales, y ha
estado presente en acontecimientos de mayor o menor alcance y ha sido
reconocida por movimientossocialesdiversos. [XIII. Mtodos y praxis de la
noviolencia]
En la actualidad la filosofa de la noviolencia, junto con otros pensa-
mientos entre los que podemos destacar el democrtico, pero tambin el
de otras muchas culturas forma un patrimonio de reivindicacin y ac-
cin de realidades ms pacficas, un poder ms justo y pacfico. La
noviolencia tiene ante s el desafo de convertirse a travs de sus posiciona-
mientos pblicos y polticos en un poder [XIV. Poder, poltica y
noviolencia], lo que a nosotros nos gusta llamar empoderamiento paci-
fista: un poder que tenga capacidad para incidir en la toma de decisiones
justas y pacficas en todas las instancias posibles de un mundo cada vez
ms necesitado de estas orientaciones.
Principios y argumentos dela Noviolencia
12
Hasta el momento, en los captulos anteriores hemos visto diferentes enfo-
ques sobre la paz, los conflictos y la violencia. En todos ellos se pueden
encontrar aportaciones sobre cmo analizar y transformar la realidad, sin em-
bargo podemos notar como es necesaria una teorao una filosofaque nos
oriente en la actuacin pblica y privada. La noviolencia es, sin duda, un gran
eje sobre el que se puede afrontar tales desafos ya que nos aporta principios,
argumentos y mtodos prcticos sobre la accin social, la poltica y el poder.
El concepto de noviolencia es algo que se est construyendo, creciendo y
abrindose paso histrica y socialmente, en un mundo de pluralismo epistemo-
lgico, de saberes y conocimientos. En ello encuentra denominadores comu-
nes con otras realidades y construcciones mentales y sociales (humanismo,
democracia, etc.), se desarrolla junto a otros conceptos que le son colaterales
con los que dialoga y se enriquece (justicia, libertad, etc.), marca distancias
con otras nociones con las que puede verse confundida (pasividad, indiferen-
cia, etc.).
1. Ques la noviolencia
Como se puede imaginar, y al igual que ocurre con otros muchos concep-
tos, puede encontrarse una notable cantidad de definiciones de este trmino.
No obstante, podemos adelantar que la noviolencia busca antetodoconseguir socie-
dades ms pacficas, regular pacficamente los conflictos. [V. VII. Regulacin y
prevencin deconflictos]
Antes de definirla podemos comenzar por examinar algunas de las caracte-
rsticas que suelen atribuirse a la noviolencia, pero que en realidad no deben
confundirse con sta. Una de ellas es que la noviolencia es utpica, esto puede
NOVIOLENCIA MANUAL DE PAZ Y CONFLICTOS
307 306
en explicar cada una de esas posiciones y su correspondiente rplica. Es slo
un muestrario de cmo se ha podido tergiversar tal concepto.
Pero la mejor manera de abordar el concepto de noviolencia es ver cmo la
han definido aquellos ms caracterizados lderes y partidarios de ella. Para
Gandhi era identificada como ahimsa (no matar, no causar dao o sufrimiento)
como parte de sus conocimientos y tradiciones religiosas del jainismo y del
hinduismo, pero para l era mucho ms, en un sentido positivo era la inocencia;
tambin la denomin como satyagraha, o fuerza de la verdad y de la justicia,
luego tendremos ocasin de ver qu significa exactamente esto. [V. XIII.1.2.
Aimsha]
Martin Luther KingJr., el telogo baptista, la llam directamente la fuerza de
amar, una suerte de confianza en el gnero humano y en el mensaje de Cristo
y su amor hasta a los enemigos, siendo la noviolencia un instrumento de
redencin y salvacin. Lanza del Vasto, el ms conocido discpulo europeo de
Gandhi y creador de las Comunidades del Arca, la denomin manera activa
del combatir el maly las injusticias.
Fig. 36. Opciones sobre la noviolencia
significar varias cosas: que resulta irrealizable, aqu y ahora, que como tal no
puede existir en este momento, o que participa de algo a lo que se aspira y que
se puede tardar mucho tiempo en alcanzar. Asimismo, utopa quiere decir lo
contrario de realismo que adems de ser lo que define la realidad es una
tendencia en la ciencia poltica y las relaciones internacionales que desprecia
las utopas y que las mete dentro de la corriente del idealismo.
Otra nocin que se confunde con la noviolencia es la pasividad, inaccin,
debilidad, desaliento y cosas similares, deduciendo que la noviolencia es aquello
de poner la otra mejilla y soportar las injusticias sin poder hacer nada contra
eso.
La noviolencia, se dice, es cosa impracticable, especialmente en ciertas cir-
cunstancias o coyunturas, sin necesidad de que stas sean unas condiciones
extremas. Sin embargo, desde un punto de vista terico nada resulta impracti-
cable y se pueden realizar hiptesis, conjeturas o supuestos sobre cmo po-
dran desarrollarse ciertos mtodos y procedimientos en una lucha poltico-social.
Tambin se ha llegado a asimilar la noviolencia con la impotencia. Se designa-
ra de esta manera a aquellas cosas o personas que carecen de poder. Dado
que el poder es la capacidad para hacer o producir efectos en las acciones u
omisiones que realizamos, los noviolentos seran tildados de carentes de po-
der. No vamos a entrar aqu en explicar la nocin de poder, pero todos sabe-
mos que ciertos gestos y acciones: una caricia, un beso, un murmullo, un
silencio, etc., pueden a pesar de su aparente debilidad conseguir los efectos
deseados, o sea, hay detrs de todos ellos niveles y grados de potencia, y
depender de mltiples circunstancias y contextos la capacidad que lleguen a
tener en el terreno prctico. [V. XIV. Poder, poltica ynoviolencia]
Se malinterpreta asimismo como aquiescencia poltica, es decir, como la capa-
cidad de consentir, asentir, admitir, ofrecer un cheque en blanco, etc., a aque-
llos que gobiernan o detentan el poder, como una forma de acatamiento callado,
una admisin de todo lo que stos hagan o digan. Sin embargo, no puede
decirse que acciones tales como: ser objetor de conciencia, practicar la des-
obediencia civil o no cooperar con algunas decisiones que se estima son injus-
tas, signifiquen beneplcito o conformidad con la poltica dominante.
Ha sido tachada, tambin, de ineficaz, estril, poco fructfera. Asimismo se
ha atribuido a la noviolencia otra serie de calificaciones ms o menos impreci-
sas: que es ingenua en sus acciones, que es una forma de practicar la indiferencia
tico-social, que es una manera de hacerleel juegoal poder, que slo es posible en
sistemas democrticos y con gobiernos no canallas, etc. No voy a detenerme


UT PICA?,PASIVA?,IMPRACTICABLE?,IMPOTENTE?,
INEFICAZ?,INDIFERENTE TICO-SOCIAL?
NOVIOLENCIA
AHIMSA
NO MATAR, NO
CAUSAR DA O O
SUFRIMIENTO
(Gandhi)
MANERA ACTIVA DE
COMBATIR EL MAL Y
LAS INJUSTICIAS
(Lanza del vasto)

FUERZA DE AMAR
(Martin Luther King Jr. )
FORMA DE REBELDIA
PERMANENTE
(Aldo Capitini)
SATYAGRAHA
FUERZA DE LA VERDAD
Y LA JUSTICIA
(Gandhi)
FUERZA MAS
SUBVERSIVA QUE LOS
FUSILES
(Tolstoi)
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pasividad o a la aquiescencia, pero dejando abiertas las puertas a la negocia-
cin, al compromiso y al trabajo constructivo con el adversario. Como tal
mtodo tiene, como ya dijimos antes, toda una serie de componentes que le
son propios: interpretativos, estratgicos, tcticos, etc.
1.3. Humanizacin de la poltica, dado que uno de los componentes
ms interesantes e importantes de la noviolencia es su dimensin poltica (te-
rico-prctica), su apuesta es la confeccin de una ciencia poltica sencilla-
mente menos, o nada, violenta; no asumiendo que la violencia poltica haya
de ser inevitable o heroicamente justificable; sealando que la ciencia polti-
ca puede ser una disciplina que libere a la humanidad de la violencia. Es
decir, poltica y noviolencia como el arte de lo posible y del equilibrio. Es
hacer poltica sin tener que matar, ni justificar la muerte no natural. [V.
XIV.4. Democracia y Noviolencia]
1.4. Viaje de introspeccin personal, esto quiere decir una prctica y
un dominio del auto-conocimiento, de los lmites propios y de autocontrol, de
meditacin, de viaje socrtico y/ o budista al interior. Es un dilogo interior
que e xplora e indaga, analiza y concluye, que busca un equilibrio mental,
corporal y espiritual. Implica, asimismo, encontrar un sentido ntimo y profun-
do a la vida, a lo que hacemos, cmo lo hacemos y por qu lo hacemos.
Contiene un nivel de exigencia y de compromiso que recupera el sentido de la
bsqueda como una forma de caminar y no como una meta a alcanzar. [V.
VIII. Regulacin deconflictos ysentimientos]
1.5. Cosmovisin del ser humano, de la humanidad y de la naturaleza.
En ella se da una concepcin del ser humano abierto a cambios y transforma-
ciones, incompleto e imperfecto, con conciencia moral, con capacidad para
vertebrar su racionalidad y sensibilidad. Es una filosofa de la historia basada
en la libertad y la dignidad humanas, como realizacin y aspiracin, como
bsqueda permanente e inagotable fuente de inspiracin, tambin en la creen-
cia de que el amor es loqueverdaderamentemueveal mundoy que se plasma de mil
formas: cooperacin, filantropa, alianzas, etc. [V. VII.5.4. Amor y otras acti-
tudes positivas]
An podemos seguir indagando en las definiciones de la noviolencia, y ha-
cerlo ahora desde la lgica. Dado que la noviolencia es una negacin del con-
Len Tolstoi, el novelista ruso de Guerra y Paz, denomin a la noviolencia
como una fuerza ms subversiva que los fusiles; l que saba lo que era la
guerra por experiencia propia, que defendi a los dukhovores como objetores
de conciencia, que abomin del estado zarista represor, que identific al esta-
do con la violencia y la fuerza bruta (pena de muerte, crceles, guerra, etc.),
consider a la noviolencia como ms subversiva que el can de un fusil.
Finalmente, para elegir slo otros maestros de la noviolencia, AldoCapitini,
filsofo y catedrtico de pedagoga de la Universidad de Perugia (Italia), el
cual difundi el pensamiento gandhiano y noviolento en general en la tierra de
Maquiavelo, hablaba ms como amigo de la noviolencia refirindose a ella
como una forma de rebelda permanente, como el gobierno de todos,
porque es un gobierno sobre la base de que ninguno usar la fuerza violenta
sino la de las convicciones y las razones, porque no era ser simplemente
demcrata, liberal o socialista, sino un desobediente e insatisfecho ante las
injusticias del mundo. [V. Fig. 36]
Este conjunto apresurado de definiciones nos acerca mejor a lo que quiere
decir la noviolencia: fuerza, justicia, rebelda, energa, amor, etc. Cada una de esas
dimensiones nos sita no slo dentro de una doctrina terico-prctica, sino de
toda una filosofa y de una cosmovisin del mundo y de la vida interior. A
continuacin voy a sintetizar algunas posibilidades de interpretacin de lo que
es la noviolencia para, a la luz de ello, hacer algunas reflexiones.
1.1. Mtodo de intervencin en conflictos, un conjunto de procedi-
mientos y tcnicas que permitan gestionar, transformar o, incluso, resolver y
transcender ciertos conflictos. Por lo pronto la idea ms clara es bajar, hasta
sus niveles mximos, el uso o la presencia de la violencia en cualquier conflic-
to (sea familiar, intergrupal, intergeneracional, internacional, etc.) y tratar de
tender puentes de dilogo y entendimiento entre todas las partes en un con-
flicto. Como tal metodologa tiene sus instrumentos de anlisis, sus herra-
mientas de intervencin, sus procedimientos o reglas, etc. [V. VII. Regulacin y
prevencin deconflictos]
1.2. Mtodo de lucha, o sea, no es slo lo anterior mera gestin o
intervencin en conflictos sino que es una forma de lucha no armada y no
cruenta contra las injusticias, contra la opresin, contra las diversas formas de
violencia. Su peculiaridad principal es renunciar al uso de la violencia para
obtener justicia, igualdad, libertad, derechos humanos, etc., negndose a la
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En segundo lugar, en lo que se refiere a la violencia cultural, denunciando
la cultura de la guerra y de la violencia: armamentismo, militarismo, sexismo,
etnocentrismo, competitividad destructiva, etc., y construyendo, articulando,
reforzando y difundiendo una Cultura dePaz (derechos humanos, solidaridad,
reparto de la riqueza, derecho a la paz, etc.) que abarcara la educacin, la
socializacin, los medios de comunicacin y otros aspectos civilizatorios. [V.
XV. Cultura dePaz y Educacin]
Y, en tercer lugar, en lo que respecta a la violencia estructural, se trata de
un proceso de toma de conciencia profundo para reconocer cules son (y por
qu) las vctimas que va dejando tras de s todo sistema poltico, econmico y
social. Se trata de ponerle a todo eso remedio y solucin, aqu y ahora, no
esperando a hacer la revolucin para liberar a los necesitados y a los deshere-
dados, a los hambrientos o los sin techo. Ese trabajo se puede hacer de muy
diversas formas: participando en las ongs, cambiando nuestros estilos de vida
y de consumo, adoptando la simplicidad voluntaria, no-cooperando con aque-
lla parte del sistema que consideramos injusto, creando formas de comercio y
de consumo ms solidario y justo, protegiendo la Naturaleza, planteando cam-
paas de desobediencia, plantando cara a las autoridades, modificando las
agendas polticas y econmicas para que stas favorezcan a los que menos
tienen, etc.
A cada forma deviolencia correspondeuna dimensin terico-prctica dela noviolen-
cia que se ampla significativamente desde mtodos de lucha no armada y no
cruenta, hasta un programa constructivo y creativo de bienestar de todos.
En conclusin se podra decir que la noviolencia es el deber yla accin por la justicia
respetandola vida yla integridad delos adversarios en esa lucha. [V. Fig. 37].
2. Valores yprincipios
Como se puede ver, la noviolencia no es slo negar la violencia, sino que
significa muchas cosas ms. Implica una serie de valores, que pueden quedar
plasmados en algunos principios bsicos.
Tras cada principio rector se defiende o preserva un valor o conjunto de
valores: si hablamos de no matar como principio pretendemos preservar el
valor dela vida yla dignidad; si nos referimos a la bsqueda de la verdad, se
trata de salvaguardar la justicia yla rectitud; si se apuesta por el dilogo es porque
se cree en la capacidad deregeneracin humana. As, sucesivamente, principios y
Fig. 37. La Noviolencia
cepto de violencia, debemos suponer que la noviolencia quiere poner freno a
todas las manifestaciones conceptuales que usemos de la violencia. Obvia-
mente existen muchas formas de definir la violencia. Como se puede imaginar,y
al igual que ocurre con otros muchos conceptos pueden encontrarse una nota-
ble cantidad de definiciones de este trmino. Usaremos tres que son, hoy da,
muy aceptadas por la Investigacin para la Paz, me refiero a la violencia directa,
la violencia cultural y la violencia estructural. Se tratara de ver, a partir de la
manifestacin de esos distintos tipos de violencia, cmo se expresa la noviolen-
cia. En primer lugar, deslegitimando, denunciando y criticando el uso dela violencia,
advirtiendo de sus consecuencias, del dao irreversible que puede producir y,
muy especialmente, auto excluyndose de usarla. [V. IX. Ques la violencia]
Concretando ms, en cada uno de los casos, se puede decir que: en primer
lugar, frente a la violencia directa, la noviolencia se expresa como pacifismo (no
a la guerra), objecin de conciencia (no a matar en nombre del Estado a otros
seres humanos), como despliegue de mtodos de lucha poltico-social no ar-
mados, como autocontrol, etc. Esto implica todo un conjunto de tcnicas que
son ya muy conocidas (sentadas, manifestaciones, huelgas, etc.) y que deben
conducir a reducir al mximo los niveles de violencia de todo tipo, as como el
dao fsico o el sufrimiento del adversario.


NOVIOLENCIA
METODO DE
INTERVENCI N EN
CONFLICTOS
M TODO DE
LUCHA
HUMANIZACI N
DE LA POLTICA
VIAJE DE
INTROSPECCI N
PERSONAL
COSMOVISI N
DEL SER
HUMANO
DESLIGITIMAR,
DENUNCIAR Y
CRITICAR LA
VIOLENCIA
DEBER Y
ACCI N POR LA
JUSTICIA
NOVIOLENCIA MANUAL DE PAZ Y CONFLICTOS
313 312
budismo y el hinduismo) parten de un eje axial o principio tico fundamental
que vertebra a todos los dems principios, se trata de ahimsa (no-violencia), es
decir nomatar, que se interpreta como una tendencia a desarrollar en su mxi-
mo grado y valor, en cuanto tal, ese mandato. Hasta tal punto es as que no
slo se refiere a las personas, sino a todos los seres vivientes, es decir, a todos
los animales y las plantas, ms propiamente hay que decir a todos aquellos
seres que tengan desarrollados al menos alguno de los cinco sentidos (gusto,
odo, olfato, vista y tacto). Como tal, el ser humano, debe cumplir ahimsa
hasta donde le sea posible.
La noviolencia entendida en un sentido integral tiende, por coherencia, a
beber de ambas fuentes culturales, es decir, interpreta el nomatar tanto para
las personas como para los animales; pero, conviene insistir que dentro de eso
que denominamos nomatar estara tambin el empeo de no causar o evitar
que se produzca dolor, dao o sufrimiento para cualquier criatura.
Por contra, existe una forma de concebir la noviolencia en un sentido ms
relativo y flexible (aunque no tan relativo como para olvidar alegremente el no
matar) que est ms extendida y se interpreta como ms adecuada a la prctica
humana. Efectivamente, la vida humana es un bien prioritarioyfundamental yhay
quepreservarla ycuidarla, ello implicara una posicin activa frente a la pena de
muerte, la tortura, la legitimacin de la guerra, la violencia directa e incluso la
violencia estructural, etc.; pues la vida y la dignidad humanas se entienden
como un valor fundamental.
En este aspecto, en casos lmites, pudieran darse situaciones en que hay
que elegir entre vivir o morir, y existen cierto tipo de personas que eligen
voluntariamente lo segundo. Qu puede recomendar aqu la noviolencia? Sabe-
mos que hay incluso personas que, por salvar a otras (tal es su grado de
altruismo voluntario), estn dispuestas a morir pero no a matar para conseguir
ese mismo fin: es compatible esto con la noviolencia? Muchos padres estaran
dispuestos a perder su vida para salvar a sus hijos de cruentos peligros. Asi-
mismo, muchos presos en los campos de concentracin prefirieron morir y
tomar ellos la decisin antes de que lo hicieran sus verdugos. No parece que
todo ello sea incompatible con la noviolencia.
En una concepcin laica de la noviolencia o, al menos, no teocrtica, la
vida slo pertenece a cada uno de los que la viven y no es dependiente de un
ser ajeno a ella an cuando no tienen que ser, siempre, ambas interpretacio-
nes incompatibles entre s. Esta es una clave importante dentro de la novio-
lencia: cada uno es dueo y responsable de su propia vida y tiene la obligacin de
valores crean una retcula que da fuerza terico-prctica, permite interpretar
los hechos y configura los valores sobre los que se asienta esta manera de
interpretar lo humano que es la noviolencia. Veamos, a continuacin, algunos de
estos principios tico-polticos.
2.1. No matar
El principio de no matar es, sin duda, no slo el valor fundamental y por
excelencia dentro de la filosofa de la noviolencia, sino que tiene un carcter
de mandato o exigencia. Tal principio tambin se podra formular en positivo
sealando que lo que prescribe la noviolencia es la humanizacin de la condi-
cin humana, tanto de lo que nos hacemos como a lo que aspiramos por
nuestra condicin moral. Humanizar a la humanidad sera la tarea principal y el
principiorector dela filosofa dela noviolencia, siendo el respeto y la preservacin
de la vida (en sus complejidades y singularidades) lo que motivara toda su
accin.
Ahora bien, siguiendo con el no matar, si pensamos, por ejemplo, en
algunas de las numerosas religiones existentes, veremos que la inmensa mayo-
ra de ellas guardan como principio doctrinal el no matars. Asimismo, las
diversas formas de humanismo y la base de ciertas doctrinas tico-filosficas
(socratismo, estoicismo, hipocratismo) reclaman, recomiendan o exigen prote-
ger, preservar, salvaguardar o, incluso, prolongar la vida como la fuente de
valor principal de la humanidad y, por extensin, algunas de ellas no slo
preservan la vida sino que la cuidan mientras la vida exista; es decir, al menos
recomiendan que nuestros actos no motiven dao o sufrimiento a los otros o a
nosotros mismos. [V. IV. Culturas, Religiones yPaz]
Estamos hablando de no usar (o limitar al mximo) la violencia hacia las
personas pero, nada se dice de la relacin de stas para con los animales. Si
bien todas las religiones nos hacen indicaciones ms o menos precisas sobre
cmo limitar la violencia hacia los otros seres humanos, dejan mrgenes ms
amplios para la interpretacin con respecto a las relaciones con los animales.
En este sentido, las religiones orientales como el jainismo (pero tambin el
Semata a un hombre, sees un asesino. Semata a un milln dehombres, sees un
conquistador. Selosmata a todos, seesun dios. (Jean Rostand, bilogo francs)
NOVIOLENCIA MANUAL DE PAZ Y CONFLICTOS
315 314
Existen pues diversas teoras de la verdad: de la coherencia, de la corres-
pondencia o de la adecuacin, de la utilidad o del consenso y de la redundan-
cia; todas ellas nos ilustran con conceptos o con criterios de verdad y parece
que ninguna sola deje satisfechos a la filosofa y a los que saben de este oficio.
Es decir, la verdad es un concepto bastante polismico y polmico. Quin o
quines pueden tener el monopolio de la verdad? Si observamos algunas ideo-
logas y formas de pensamiento son tanto ms rgidas y cerradas cuanto ms se
atribuyen tener respuesta certera y absoluta a todo o trazan caminos y metas
ciertas, son aquellas que no dudan o que se sienten seguras de ofrecer respues-
tas a todo y en todo momento. Rozan o se instalan en lo absoluto.
LosUpanishadsseconsideraban prcticamentesin principioen el tiempo. Eran mensa-
jesprovenientesdel mundodela verdad, depureza supuestamenteincorrupta aunqueen la
prctica muchos de los textos acusaban su autora humana en contextos histricos y
oportuna oscuridad. Todaslasfilosofasindiaspartieron deellos, comoreaccin odesarrollo;
todas exceptoel budismoempezaron comocomentarios. Gandhi los defenda comoorigen
suficientedetoda la verdad. Los Upanishads evidencian la compilacin deun periodode
transmisin oral en su eminentenombre, quesignifica algoas comoel asientojuntoal
maestro. (Felipe Fernndez-Armesto (1999) Historia dela verdadyuna gua para
perplejos, Barcelona)
La noviolencia no pretende tener la verdad o toda la verdad sino otra cosa
bien distinta: buscarla. Precisamente uno de los conceptos claves de la poltica
gandhiana es satyagraha que se podra traducir como la bsqueda, la fuerza
o la persistencia de/ en la verdad, un ejemplo gandhiano de ello era que
buscar la verdad en un conflicto no era obtener la victoria sino aquello que me
une o que tengo en comn con el adversario. Tambin el propio Gandhi
escribi un libro con el significativo ttulo de Mis experimentos con la verdadque
no dejaba de ser una permanente declaracin de hallazgos y dudas sobre su
experiencia vital, la de un hombre excepcional pero tambin la de cualquier
persona comn y corriente que se detiene a pensar y que encuentra a cada
paso sus limitaciones. [V. XIII.1.6. Satyagraha]
As, buscar la verdad para la noviolencia quiere significar una predisposicin
bien diferente: ofrece respuestas limitadas (no absolutas) e invita a indagar,
averiguar ybuscar la verdad comosi fueseuna aventura cordial, una exposicin hacia lo
respetar ypreservar la vida delos dems, al menos, hasta donde los dems quie-
ran. Es decir, el don de la vida y su ejercicio no puede ser delegado o
entregado, en contra de la voluntad, a un tercero, para que ste determine
qu hacer en cada caso. Slo la persona puede ser ltima responsable de lo
que hace y cmo lo hace. Lo contrario suele suceder ms habitualmente de lo
que parece: un Estado puede forzar, obligar e incluso violentar a sus ciudada-
nos, mediantes leyes, formas coactivas, etc., para que maten y/ o pierdan su
vida, pretextando la defensa de un territorio, la soberana, o la seguridad,
etc.; sin embargo, la noviolencia no puede hacer lo mismo con sus partidarios,
no usa, ni tiene mecanismos coactivos, represivos, etc., para convencer a sus
partidarios de que no deben o no tienen derecho a matar, en consecuencia,
quienes usan de la noviolencia han de creer tambin en ella porque no hay
elementos coercitivos, sino principios y argumentos ticos, religiosos, ideol-
gicos, etc.
Finalmente un ltimo aspecto de entre los posibles, en verdad expuesto de
una manera muy breve: nomatar es un deber para el noviolento pero, tambin,
quierequeseconvierta en un derecho, en una norma jurdica, para que nadie le
obligue a hacerlo, es tener plenamente reconocido el derechoa nomatar. No es
tan fcil reconocer tal derecho, es un salto cualitativo, es la positivacin de un
deber, es una garanta de no tener que realizar un acto completamente irrever-
sible, un ejemplo de ello sera la objecin de conciencia al servicio militar.
Pero implica, asimismo, la posibilidad de que el Estado adopte tambin este
derecho y se reconozca para s la abolicin de la pena de muerte y no se erija
en sustituidor de las obligaciones ciudadanas.
2.2. Bsqueda dela verdad
Jura usted decir la verdad, toda la verdad y nada ms que la verdad, as
reza el juramento tomado a todo testigo ante los tribunales. Scrates deca
que la filosofa es la bsqueda de la verdad como medida de lo que la persona
debe hacer y como norma sobre su conducta. Asimismo, cada religin fragua
sus fundamentos y exigencias sobre el monopolio de su verdad. El cientfico,
por su parte, observa, experimenta y analiza para encontrar pruebas o criterios
de verdad, para elaborar leyes generales y particulares que sean aceptadas por
la inmensa mayora y, por tanto, admitidas como exigencia de verdad. [V.
IV.5. Dilogo cultural y religioso; XVII.4. La complejidad y los nuevos para-
digmas emergentes]
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dilogo interno. El mejor concepto para describir esto es la meditacin, que nos
puede servir para el auto-conocimiento, la auto-experimentacin yla auto-crtica, todas
ellas facetas de notable calado para el conocimiento de nuestras estructuras
mentales, nuestros comportamientos, nuestros miedos e inquietudes. As, di-
logoymeditacin permiten el autodesarrollopersonal yla interrelacin humana, ambas
imprescindibles para fraguar y fundamentar los valores sobre los que se sostie-
ne la noviolencia. [V. VII. Regulacin yprevencin deconflictos]
Por tanto, el dilogo requiere aceptar sus procedimientos (por ejemplo una
equidad de partida entre ambos actores, respeto por el otro, la autonoma de
cada sujeto, etc.), es un terreno exploratorio donde se llega a descubrir y
conocer no slo lo que siente el otro sino cmo expresamos nosotros lo que
sentimos, asimismo requiere un ejercicio de pensamiento reflexivo y estructu-
rado que obliga a un esfuerzo permanente. Finalmente, el dilogo como princi-
pio es, desde la noviolencia, una apuesta por la confianza y la esperanza en que
somos capaces de darnos buenas razones unos a otros para cambiar aquello en
lo que podemos estar equivocados, sin tener que imponer mediante la fuerza
bruta tales razones. Es el dilogo lo que permite mantener una forma de
contacto con la otra parte que se interpreta como el lugar donde se permite la
conciliacin entre dos partes enfrentadas.
2.4. Pensar demanera alternativa y creativa
Esto no significa tener las soluciones a todos los problemas existentes, o
manejar las claves que nos permitirn liberarnos de mltiples ataduras y enaje-
naciones, es ms que todo una actitud, una disposicin y una voluntad. Pensar
de manera creativa implica ser conscientes de las posibilidades de transformar
la realidad, del carcter procesual de esos cambios, de nuestra conciencia de
que podemos hacer (y hacernos) las cosas de otra manera, de que podemos
crear otros modelos, otros paradigmas interpretativos, que la racionalidad tie-
ne mltiples caminos y desarrollos, etc. [V. XVI. 6. Renovar el pensamiento]
Un sistema, tambin se interpreta por su capacidad para generar en su seno
personas libres, independientes y emancipadas, atentas a desarrollar su solida-
ridad y su filantropa, capaces de ejercer sus poderes con responsabilidad. Si
un sistema maneja a sus ciudadanos bajo el miedo, la persecucin, la inaccin,
etc., es casi imposible que se materialicen las capacidades humanas para la
creacin y la alternatividad. Este sera, igualmente, un frente de lucha para la
noviolencia.
desconocido, una apertura al descubrimiento. El sentido de aventura implica tener
osada, asumir ciertos riesgos y capacidad para exponerse; pero, tambin, pue-
de entenderse de otra manera interesante que vendra a significar el hallazgo
fortuito y casual de alguna cosa que ni se tena sospecha de poderla encontrar.
Ah, tambin, est la aventura.
Finalmente, el sentido cordial de la bsqueda se muestra de forma palpa-
ble, en la noviolencia, en que ni justifica, ni acta para imponer una determina-
da verdad. La bsqueda es camino por la indagacin y la investigacin, salteado
de incertezas, posibles errores y bastante riesgos. De ah la importancia
de estar en consonancia con otros principios de la noviolencia como es el senti-
do de falibilidad: saber que nuestras verdades lo son dentro de una lgica, un
sistema de pensamiento, un contexto, etc., y que tales verdades pueden cam-
biar, esto es, que puedo estar equivocado o que mi conocimiento es parcial y
limitado. Y, otro principio importante de la noviolencia es el de la reversibilidad,
actuar de tal manera que mis acciones puedan ser reversibles, pueda dar mar-
cha atrs demis posibles errores, pueda rectificar, corregir oenmendar. Ambos princi-
pios, falibilidad y reversibilidad tienen una relacin muy directa con la bsqueda
de la verdad, sin los cuales ese intento se queda desorientado.
2.3. Dilogo y escucha activa
Dialogar no es slo hablar, o sea, exponer mis razones al otro (y a mi
mismo) sino, tambin, saber escuchar nosloor. La escucha implica una accin
que requiere de un alto grado de concentracin y atencin, de ah el remarcar
que sea activa; no es una actitud pasiva de or lo que otros nos dicen sino
comprender el significadoms profundodeloquenos dicen y cmo nos lo dicen, es
escuchar e interpretar al mismo tiempo. Una escucha activa convierte los
sonidos en mensajes: los guarda, los fija y los interpreta. Finalmente, la escu-
cha se completa mediante la accin del dilogo.
Pero, introducirse en un dilogo significa, tambin, entrar en el terreno de
la incertidumbre y la inseguridad de un juego cuyo resultado final no se puede
prever desde sus inicios. En el dilogo debe haber comunicacin y no una
relacin jerrquica, ninguno tiene el monopolio de la certeza y la verdad abso-
luta. Dialogar significa trabajar por la reciprocidad, por compartir, por la mutualidad.
El dilogo nace de la aceptacin del otro, del reconocimiento de una dignidad
paritaria de la persona con la que se entabla la conversacin. Asimismo, existe
otra dimensin del dilogo importante a desarrollar dentro de la noviolencia: el
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dad para construir sta de otra manera, bajo otras lgicas y principios. Valgan
como muestra algunos ejemplos: si hablamos de defensas alternativas a las
actuales hay que pensarlas, programarlas y discutirlas con los sujetos y prota-
gonistas de las mismas, abrindolas a un debate de todos los interesados; si
nos referimos a polticas alternativas hay que dar argumentos y razones para
que aquellas sean posibles desde los niveles del demos a los de cracia, y
as un largo etctera.
En definitiva la noviolencia plantea como principio de actuacin la capacidad de
pensar yactuar demanera alternativa ycreativa por cuanto que como tal ve en
ello un poder intrnseco, aquel que tiene toda alternativa por el hecho de serla
o de quererlo ser. Por esa capacidad interna de no sentirse vencida o rendida
ante las adversidades, ante las contrariedades o ante los impedimentos socia-
les o mentales. Es esa disposicin a renovarse permanentemente y a recoger
de otras alternativas sus potencialidades y posibilidades, es superar las propias
limitaciones y no ponerse fronteras a qu pensar, cmo actuar y qu hacer. [V.
Fig. 38).
3. Argumentos
Los argumentos noviolentos sirven para darnos y ofrecer a nuestros inter-
locutores razones de peso y para respaldar, adecuadamente, los principios y
valores que se han venido estableciendo para comprender la noviolencia. Vea-
mos, a continuacin, algunas de estas argumentaciones.
3.1. Medios y fines
Cmo consigo lo que quiero?, qu tipo de relaciones se pueden estable-
cer entre medios y fines? un fin justo permite o legitima usar medios injustos?
Todas estas son algunas posibles preguntas sobre cmo valorar nuestras accio-
nes y aspiraciones en una lgica que combina el ejercicio de nuestra libertad y
convivencia dentro de una sociedad.
Se podra deducir que si una accin no es un medio para un fin, entonces
es un fin en s misma, de esta manera cada accin podra ser contemplada comoun
medioycomoun fin a la vez. Esto, por ejemplo, se podra decir de la noviolen-
cia: que aunque puede ser interpretada como un medio (mtodos, herramien-
tas, acciones, etc., de lucha) para obtener ciertos fines (justicia, igualdad,
Razonar y discurrir creativamenteimplica deslegitimar el uso y las razones delas
violencias, no dejarse seducir por sus soluciones inmediatas y fciles, por sus
resultados rpidos y superficiales. Es conocer la capacidad destructiva que la
violencia tiene no slo sobre quienes recae sino por quienes la ejercen. Hacer
las cosas de manera creativa es un sentido y un sentimiento de pertenencia a la
humanidad, de confianza en el gnero humano, un signo de inteligencia y de
esfuerzo para hacer las cosas e interpretar la complejidad del mundo de otra
manera. Creacin como una actividad, que catapulta y sobredimensiona el
quehacer humano, dndole un componente no repetitivo, no mecnico, no
instrumental, no estandarizado, sino socializador, pedaggico, singular, origi-
nal y primordial. [V. XVII.4. La complejidad y los nuevos paradigmas emer-
gentes]
Fig. 38. Valores y principios de la Noviolencia
Alternativa implica, cmo no, no slo pensar de manera distinta sino tam-
bin capacidad para realizarla. Es hacer prctico y concreto lo que queremos
que sea alternativo o lo que no nos gusta, poder de compromiso, de decisin y
de carcter para convertir lo que podra ser denominado como utpico en algo
real, tangible, verdadero. Es ofrecer posibilidades y oportunidades a la reali-
NO MATAR
B SQUEDAD
DE LA
VERDAD
DI` LOGO Y
ESCUCHA
ACTIVA
PENSAR
DE MANERA
ALTERNATIVA Y
CREATIVA
VIOLENCIA
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a aquella a la que Gandhi se refera de la semilla y el rbol: de una semilla de
almendro slo se puede obtener el rbol del almendro (injertos aparte) y su
correspondiente fruto, las almendras.
Si reflexionamos sobre lo dicho anteriormente, nos daremos cuenta de que
tal interpretacin puede ser bien polmica dado que extender la analoga de la
semillarbol a otros terrenos hara emerger profundas contradicciones de la
accin humana como aquellas de pretender obtener la paz mediante instru-
mentos de guerra (si quieres la paz, preprate para la guerra) o muchas
situaciones de la vida cotidiana y laboral donde, en muchas ocasiones, se
obtienen ciertas cosas apetecibles con medios torcidos por as decirlo. Ahora
bien, Gandhi, y con l muchos noviolentos, insisti mucho en que era muy
importante cuidar los medios para as cuidar los fines. l lo vea como una
cuestin de coherencia interna y no slo con una mirada sensible a criterios
morales o grados de eficacia. Y esa coherencia tena mucho que ver a su
modo con la naturaleza intrnseca de las cosas y de la relacin entre ellas; o,
dicho de otra manera, con la relacin entre las partes y el todo, o con la
concepcin de la unidad de todo lo existente, de un hilo ntimo y relacional
entre todos los seres y sus acciones.
Es verdaderamente la importancia concedida al fin la que conduce a consi-
derar cmo de valiosa es la eleccin de los medios. Se trata, por as decirlo, de
un principioestratgicoporque en el momento de la accin slo somos dueos de
los medios que empleamos porque estos son inmediatos y concretos pero no
somos del todo dueos (al menos de igual forma) del fin que perseguimos,
pues ste por lo general es abstracto, est lejano, est por venir, etc.; dicho de
otra manera, slo somos dueos de un fin a travs de la mediacin de los
medios, dado que el fin se refiere a lo que vendr, mientras que los medios se
refieren al aqu y ahora, al presente. Sin embargo, resulta curioso que nos
ensean a sacrificar el presente por el porvenir prefiriendo la abstraccin de
los fines a la realidad de los medios, aceptando incluso hacer uso de unos
medios que contradicen al fin que pretendemos, rechazando su realizacin a
travs de un porvenir hipottico que no pertenece a los hechos. Desde una
filosofa de la noviolencia, reflexiva y grave, se advierte que existe el gran riesgo
de que la justicia sea siempre postergada al maana y que la violencia buena
sea impuesta a nuestros semejantes como un mal menor para obtener aquel fin
tan loable. Incluso estratgicamente hablando la noviolencia nos recuerda que
toda eficacia poltica ha de medirse no por lo que obtendr sino por cmose
consigue.
etc.), acaba siendo un fin en s misma. Es decir, la noviolencia es de ese tipo
de acciones que son susceptibles de ser interpretadas como medioy fin a la
vez.
Ahora bien, una estructura de relacin del tipo, mediosfines, podra ser
interpretada adems a la luz de otros criterios, centrmonos en uno: uno,
respecto a la valoracin moral de las acciones; y, otra, respecto a la efectividad
de las mismas para obtener los fines deseados. Podramos sealar que si se
realizan acciones en las que mueren seres inocentes, se tortura, se esclaviza
a la gente o se usa la mentira de manera sistemtica, diramos que, en s
mismas, estas acciones resultan reprobables, inmorales y abyectas sin ni tan
siquiera preguntar si los fines que se persiguen con ellas son justos o si los
resultados que se obtienen son de una altsima efectividad para tales fines
justos. De ello se deducira que no vale cualquier medio para obtener un
determinado fin por muy justo que este pudiera ser o parecer y, en conse-
cuencia, aquel juicio implica su correccin moral (o valoracin moral) en mate-
ria de observancia de medios sin entrar, ni tan siquiera, en la valoracin
moral de los fines.
Segn mi filosofa dela vida, el fin ylosmediosson trminosconvertiblesentres. Seoye
decir: Los medios, despus detodo, no son ms quemedios. Yo dira ms bien: En
defnitiva, todoresideen los medios. Nohaytabiquealgunoentreesas dos categoras. De
hecho, el Creador nonos permiteintervenir ms queen la eleccin delos medios. Slol
decidedel fin. Y solamenteel anlisisdelosmediosesloquepermitedecir si seha alcanzado
el xito, en la consecucin del fin. (Gandhi)
Una de las cuestiones que ms se remarca desde la noviolencia es que un
determinadofin noseobtienemediantecualquier medio; y, as como en cada medio
que se usa est implcito un determinado fin, si se usan determinados medios
o se realizan ciertas acciones slo se podrn obtener unos fines y no otros. En
consecuencia la mxima atribuida a Maquiavelo el fin justifica los medioses
rechazada porque si se pretende conseguir un fin ser necesario usar slo
algunos instrumentos bien precisos adaptados a esa obtencin y no otros, o
sea, que no todo sirve y que no todo es eficaz, adems de que puede ser
inmoral, para obtener un fin. Si esto es as, se le atribuye a la relacin medios
fines una condicin relacional ineludible e insalvable, muy similar por analoga
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que se usa de manera sistemtica y premeditada y que, al menos, ese
nivel de relacin entre violencia y recursos usados la muestra tan
racionalmente ineficaz? [V. IX. Ques la violencia]
b) Las tendencias deshumanizadoras yembrutecedoras dela violencia: aquellos que
se han hecho autnticos profesionales de la violencia cometen actos de
crueldad y barbarie con la misma facilidad con la que se podran comer
un bocadillo, han perdido en gran medida el sentido de la identidad
moral como seres humanos. Los torturadores, los verdugos de Hitler,
los castigadores sin fin. Las atrocidades son ms fciles de cometer si se
debilitan las respuestas humanas, si se estigmatiza a las vctimas, si se
neutraliza cualquier respeto hacia ellas, si se debilita sus resistencias,
si se les desnaturaliza y, finalmente, se les cosifica. La destruccin psico-
social y psico-moral sobre individuos y poblaciones enteras que han
sufrido o ejecutado actos de violencia no se pueden reparar con la
misma velocidad con la que aqullas se pueden cometer, a veces jams
se pueden llegar a reparar. Todos ellos son argumentos sobre las terri-
bles consecuencias, en muchas ocasiones, irreversibles del uso de la
violencia. [V. X. Manifestaciones dela violencia]
c) La violencia causa la progresiva depauperacin o degradacin delos fines quese
persiguen: existen causas e ideas que cuando nacieron o fueron proclama-
das aparecieron en el esplendor de toda su nobleza y justicia, nadie
podra haber adelantado que con el paso del tiempo y por los medios
usados podran llegar a contaminarse de tal manera que resultaran abo-
minables y execrables. Uno de los grandes problemas reside en la de-
pauperacin de los fines a los que puede conducir el uso de formas
violentas, crueles e insensibles de actuacin. La violencia sea la que
sea erosiona, y de qu manera!, muchos delos principios morales proclama-
dos, vaciando y torciendo los fines justos para instalarse en perpetuar
formas y componentes poltico-militares. [V. X. Manifestaciones de la
violencia]
d) El peligro de la militarizacin de la sociedad y de los individuos: el
empleo de la violencia organizada y estructurada acaba afectando tanto a la
constitucin interna delos movimientos, como a las instituciones, as como a los
individuos. La violencia y su uso demanda cada vez ms cuotas de
recursos, de decisin y de poder. El efecto del uso prolongado de
medios violentos, tanto en la violencia institucional, como en la contra
violencia, presenta como resultado una tendencia al autoritarismo, el
3.2. Contra las consecuencias dela violencia
Est claro que una de las dimensiones en las que se muestra la noviolencia
est, precisamente, en expresar su negacin de la violencia, es decir, buscar
los argumentos por los cuales se le pueda restar legitimidad, revelar sus races
y mostrar sus efectos y consecuencias negativas. Es lo que ha hecho el pacifis-
mo de base religiosa, humanista, filantrpica, anarquista, etc., algunos de cu-
yos ms reputados tericos fueron Buda, Lao Tse, Jess, Francisco de Ass,
Thoreau, Tolstoi, y as un largo etctera, y cuyos argumentos contra la violen-
cia partan de concepciones como: la unidad del gnero humano o de todos los
seres vivientes, la creacin de la vida como mxima tarea de un ser supremo,
el amor universal o el amor por la vida y el ser humano como su mxima y
mayor expresin, la conciencia humana como motor de la conducta creativa,
la concepcin de ahimsa, el optimismo antropolgico, etc. [V. IV. Culturas,
Religiones y Paz]
Aqu vamos a tratar de argumentar cmo el uso de la violencia especial-
mente la de sostn poltico se puede rechazar con argumentos relativos a las
consecuencias negativas que le son anexas. A continuacin usaremos cuatro
argumentos.
a) Dnde se encuentra el punto de saturacin espacio-temporal de la violencia?:
Un argumento histrico consiste en la observacin y anlisis de la
historia reciente de la humanidad. El siglo XX se ha catalogado ya
como el ms violento de toda la historia. El nivel tecnolgico y econ-
mico usado en la guerra moderna con armas cada vez ms mortferas,
as como el refinamiento en las tcnicas de exterminio y aniquilacin
han llegado a su ms alto grado a lo largo del siglo pasado. Ha habido,
en definitiva, una escalada histrica, en espiral y justificativa para
legitimar muchas formas de violencia. Permanece la creencia de que
existe una armagedon(ltima batalla) capaz de traer una paz absolu-
ta, o de una violencia mayor capaz de acabar con las otras formas de
violencia poltica. Hoy por hoy esa ltima batalla no sera sino una
forma de exterminismo, de ecocidio o de biocidio. Hasta dnde se
puede llegar, dnde est el punto lmite, el confn? [V. XI. Ciencia,
tecnologa y militarismo] Pero, sobre todo, cundo se va a aprender la
leccin de que la violencia tiene, y ha demostrado tener, fortsimas
limitaciones, que no acaba de conseguir completamente aquello por lo
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yeccin prctica y experimental ha acabado influyendo por lo general a travs
de la Investigacin para la Paz como campo transdisciplinar en otras muchas
disciplinas y saberes cientficos y letrados. Esto ha sido posible tras una fase
histrica (despus del mayo del 68 francs) de fuerte crtica de las concepcio-
nes sobre los propios mtodos cientficos, el sentido del progreso y del desa-
rrollo, la relacin entre las ciencias y el sentido de la vida, etc. [V. XVI.
Agendas dela Paz]
Podemos decir que la contribucin de la noviolencia a la propia Investigacin
para la Paz ha sido crucial en todos los rdenes, ejemplo cualitativo de ello ha
sido la concepcin, basada en el consenso generalizado, de que la noviolencia es
un medioidneo de expresin de aqulla dndole sentido epistemolgico, meto-
dolgico y normativo al conjunto de Ciencias de la Paz. [V. V. Ciencia ytecnolo-
ga para la Paz; XVII.4. La complejidad y los nuevos paradigmas emergentes]
Por otra parte, el conocimiento de mtodos, tcnicas y usos de la noviolen-
cia en su aplicacin y refuerzo hacia otras disciplinas del conocimiento y de la
experimentacin est siendo cada vez ms fructfero. Est haciendo que las
ciencias que conocemos se expresen de manera menos violenta o indaguen
sobre sus aportaciones menos violentas al campo del saber y del vivir.
Sirvan a continuacin algunos ejemplos para poder valorar esta cuestin.
Hemos de tener en cuenta que el uso de las tcnicas de la noviolencia (persua-
sin, persistencia, dilogo, cuidar las relaciones humanas, bajar los niveles de
sufrimiento, etc.) aplicadas a la psiquiatra, la psicologa, la criminologa o
el trabajo social han propiciado hablar de nuevosrefuerzos y mecanismos para
vencer situaciones de violencia y discriminacin, de formas de violencia clni-
ca y de comunicacin, reprobar lo que de negativo tiene el control social,
buscar reducir el miedo, la tensin y la violencia intil, evitar la intervencin
punitiva y la apuesta por programas ms constructivos de reinsercin y rehabi-
litacin, por procesos de reconciliacin y perdn (justicia restaurativa), por
reforzar la auto-confianza y el auto-respeto, el reconocimiento de nuevas lgi-
cas en contextos nuevos que permitan reconducir la concepcin de desviacin,
ayudas mltiples para saber mantener el control, afrontar los cambios, etc. Un
ejemplo arquitectnico y teraputico de todo ello ha sido la extincin de los
manicomios y su sustitucin por centros con divisin diferente y abierta de los
espacios que ayudan a vivir la enfermedad de otra manera.
Del mismo modo, en campos como la ciencia poltica, la sociologa, las
relaciones internacionales, la economa, la antropologa cultural, la educacin,
entre otras, han permitido ensanchar enfoques, perspectivas y consideraciones
despotismo y la arbitrariedad. Lo que deberan ser leyes o situaciones
excepcionales se acaban naturalizando y acaban contaminando a ms
capas de la sociedad civil y de la esfera privada. Se generan grupos de
poder y presin militar y violento difciles de controlar que, a su vez,
demandan ms recursos y que orientan polticas. Se puede llegar a
entrar en unos crculos viciosos de rearme permanente y de inseguridad
que requieren ms efectivos y ms medios. [V. XI. Ciencia, tecnologa y
militarismo]
4. Saberes, disciplinas ynoviolencia
Las interrelaciones entre los saberes y las prcticas que se expresan desde
la noviolencia con otras disciplinas y conocimientos humanos estn siendo cada
vez ms intensas e interesantes. Esto es posible porque, o bien realizamos a
las ciencias otro tipo de preguntas, o bien utilizamos otro tipo de valores,
enfoques e instrumentos para ello. Por ejemplo, hemos comprendido que mu-
chas prcticas y conocimientos populares, campesinos, indgenas, de gnero,
etc., se han basado en el uso y el conocimiento de la noviolencia, como predis-
posicin para actuar, indagar y preguntarse, aun cuando no la llamaran as. [V.
III.2. Pensar en claves de gnero; IV. Culturas, religiones y Educacin para la
Paz]Muchas metodologas y formas de resistencia y no-cooperacin, muchas
prcticas de vida, muchas formas de produccin o de relacin con la naturale-
za se basaban en el equilibrio, la sustentabilidad, los principios de reversibili-
dad o falibilidad, etc., esto es, en tratar de no hacer dao, no causar sufrimiento
o violencia a los dems (seres vivos) y al entorno (Naturaleza-Gaia). [V.
XVIII. Futuro, Seguridad yPaz]
Este conjunto de saberes pre-industriales se transmitieron, por lo general, de
forma oral y no letrada pero sin menoscabo de ser expresiones culturales
mltiples, profundas y complejas. A travs de ellas se expres el respeto a la
vida y la interrelacin entre todas sus formas elocuentes: el sentido de lo
comunitario y lo participativo, la serenidad y la autolimitacin, muchas mani-
festaciones del amor a la humanidad, etc. As si queremos encontrar concep-
ciones, discursos e interpretaciones de la noviolencia actual hemos de rastrear
sobre este pasado ms frondoso y til de lo que parece.
Asimismo, el conocimiento sobre lo que sabemos de la noviolencia desde el
punto de vista filosfico, terico y doctrinal, as como su capacidad de pro-
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Las razones histricas de por qu los diferentes grupos adoptaron respues-
tas de este tipo son, por lo general, complejas pero tambin suelen estar
asociadas a una permanente vinculacin con el medio natural, con el entorno,
es decir, con la Naturaleza. Digamos que una imitacin de la naturaleza per-
miti crear vnculos de afinidad y de ayuda mutua cada vez ms complejos
que permitieron dar el salto a relaciones culturales cada vez ms complejas.
La cultura de las mujeres, que es un buen ejemplo en este espacio de historia
natural, y que estn en todas partes, son una fuente del trabajo del cuidado y
de responsabilidad por el bienestar de las personas, son un depsito de expe-
riencias y conocimiento en la produccin y el aprendizaje de los nios, en la
curacin de los enfermos, en la obtencin de alimento, en la economa doms-
tica, etc. [V. XVIII.1. La llegada de unos homnidos cooperativos]
La economa moderna nodistingueentrelosmaterialesrenovablesynorenovables, comosi
su verdaderomtodofuera el deigualar ycuantificar todaslascosaspor mediodeun valor
monetario. As, por ejemplo, si tomamosdistintoscombustiblescomocarbn, petrleo, made-
ra oenerga hidrulica, vemosquela nica diferencia entreellos, reconocida por la economa
moderna, es el costerelativo por unidad equivalente. El ms barato es automticamente
elegidocomoel preferido, porqueelegir deotra manera sera irracional yantieconmico.
Desdeel puntodevista budista, por supuesto, estonoocurrira; la diferencia esencial entre
loscombustiblesnorenovablescomoel carbn yel petrleopor un ladoyloscombustibles
renovablescomola madera yla energa hidroelctrica, por el otro, nopuedeser descuidada.
Losbienesnorenovablesdeben usarseslosi son indispensables, yan as con el mayor delos
cuidadosycon una preocupacin meticulosa por su conservacin. Usarlosnegligenteoextra-
vagantementeesun actodeviolencia ya pesar dequela perfecta no-violencia puedenoser
alcanzableen esta tierra, existesin embargoun sentidoineludibledel deber en el hombrepor
tender al ideal dela no-violencia en todoloquehace. (E.F. Schumacher)
Algunos antroplogos observan cmo la sabidura ecolgico-ambiental, la
memoria del pasado, el mundo del trabajo, las ceremonias y cultos, etc., de
muchos de estos pueblos pueden diferir en patrones o modelos culturales pero
todos ellos, tambin, tienen elementos comunes que se asocian a lo que se ha
dado en llamar sociedades pacficasen las que la no-agresin y la no-competicin,
a la hora de manejar los conflictos, les definen como acciones conscientemen-
analtico-conceptuales y procedimentales. As, la noviolencia nos permite, por
ejemplo, buscar teoras polticas donde se ampla la capacidad ciudadana de
deliberacin y participacin (empoderamiento), su propia concepcin del poder
(que limita la prctica del poder convencional pero ampla el sentido de otras
formas de poder), experimentar los lmites de la resistencia y la desobediencia
civil, etc. Tambin ha permitido otras reflexiones sobre las teoras del conflicto:
ahora se habla ms de gestin, regulacin y transformacin y menos de resolucin
porque interesa destacar ms el procedimiento y el enfoque relacional que el
resultado o el xito a corto plazo. [V. XIV. Poder, poltica ynoviolencia]
Tambin la noviolencia nos permite extender sus mtodos al campo de la
geopoltica y de la diplomacia internacional con el desarrollo de la escala
participativa de la sociedad civil en zonas de conflicto mediante en orden
inverso: la intervencin de cuerpos civiles en labores de construccin de paz,
el desarrollo de diplomacias civiles sobre el terreno y la consideracin de
geopolticas para la paz, la cooperacin y el desarrollo. [V. VII. Regulacin y
prevencin deconflictos; VIII Regulacin deconflictos ysentimientos]
En lo que a economa se refiere, la noviolencia permitira concebir la econo-
ma en su primitiva acepcin: como ciencia de lo sustentable y del ahorro,
como el gobierno de la casa. Algunos cientficos han sealado, con agudeza,
cmo frente a la eco-noma haba que construir la eco-loga: pensando que el
ser humano y la Tierra son el tejido de la vida; que cada cosa est unida,
hombres y naturaleza, estn ligados a destinos comunes; que la importancia
est en saber dnde van a terminar las cosas que se producen; que millones de
aos de Naturaleza no son comparables a la ignorancia humana en conoci-
miento de ciclos, comportamientos y respuestas de aqulla; que el verdadero
patrimonio est en la Naturaleza, su bio-diversidad y su pluralidad; y que, los
desequilibrios humanos se vencen con mayores dosis de fraternidad y desarro-
llo sostenible.
Asimismo, al hilo del estudio de los pueblos que obstinadamente damos en
llamar primitivos, la antropologa nos est descubriendo una historia natural de
la paz que nos permite comprobar cmo muchas expresiones de lo que hoy
denominamos como noviolencia ya estaban muy arraigadas (y eran conocidas y
practicadas de muy antiguo) en sus costumbres cotidianas de abordar los
conflictos y en sus formas de socializacin y de crianza, especialmente, de la
poblacin infantil (los juegos, las experiencias en el medio, las relaciones de
gnero, etc., participan de un sentido de la vida que estara en consonancia
con lo que hoy denominamos como noviolencia). [V. II. Historia dela Paz]
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Bibliografa recomendada
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www.nonviolence.org (movimiento internacional).
www.nonviolenti.org (movimiento de accin noviolenta de Italia).
www.membres.lycos.fr/ manco/ (movimiento de accin alternativa noviolenta de Francia).
te noviolentas. Muchos pueblos han venido desarrollando tales tcnicas aso-
cindolas al medio en el que vivan: los inuits (esquimales, trmino peyorativo
que significa devoradores de carne) desarrollaron los isuma o control de los
impulsos mediante la serenidad previendo las consecuencias de sus conductas,
algo que se aprende observando los espacios abiertos y los horizontes infinitos
de las nieves. Los mbuti de Zaire aprenden de sus tupidos bosques la cultura
de la escucha, la quietud y la armona, pero tambin cada ruido asocindolo a
los animales o al viento que mece las copas de los rboles. El bosque es para
ellos un tero en sentido metafrico, padre y madre a la vez. Los zunis de
Nuevo Mxico aprendieron de la guerra a no hacerla nunca ms, es una cultu-
ra que devala el sentido de la autoridad, la direccin y el xito individual.
Los papes de Nueva Guinea hacen todas sus tareas en grupo y plantan sus
semillas en todos los espacios sin importar si son del vecino o propios: buscan
con ello el xito de la germinacin, diluyendo los riesgos, y nada hacen de
importancia sin que en sus tareas estn viejos, nios y mujeres. Como puede
observarse, la antropologa, como la etologa, y otras ciencias sociales y natu-
rales nos podran decir muchsimo de cmo el ser humano y el comportamien-
to animal puede encontrar mucho sentido y reflejo en la Naturaleza. [V. IV.
Cultura, Religiones y Paz]
La noviolencia tiene mucho que aprender y preguntar a las ciencias en gene-
ral y, a su vez stas, tambin podran avanzar mucho si conocen en qu
consiste la filosofa de la noviolencia, por ejemplo, renovando su compromiso
humanista. Pero no es suficiente, dado que se invierte en un tipo de hacer
ciencia que tiene muchos sndromes violentos y no se invierte prcticamente
nada en el conocimiento de las posibilidades de la noviolencia en un mundo
violento. Desde una perspectiva occidental y newtoniana la eficacia de una
disciplina se mide por la cantidad de recursos de que dispone para avanzar en
el conocimiento, si esto es totalmente cierto, convendra preguntarse cmo ha
sido posible tanta eficacia de Gandhi, King, Mandela o Havel sin disponer de
tantos recursos. Tambin el Sol es una fuente de energa inagotable y si segui-
mos consumiendo recursos fsiles, pudiera ser que su brillo nos deslumbre
para no ser capaces de ver la evidencia.