El reinado de la indomable reina Urraca I de Len.

El mito que
hace historia. Fuentes, soberana, prejuicios y religin
*
ngel G. Gordo Molina
**
.
Doctor Universidad de Salamanca
Instituto de Ciencias Sociales
Facultad de Filosofa y Humanidades
Universidad Austral de Chile
griphon65@hotmail.com
Resumen
Urraca I es una verdadera imperfecta desconocida. Generalmente tan slo aparece como la hija y
madre de emperadores, dejando su dignidad de Imperatrix Legionense. Hasta hace bien poco su papel ha
sido reducido simplemente al de una mujer que cumpli su funcin en la sociedad, hija y madre, pero que por
su gestin pblica y desempeo insuficiente en el gobierno no supo retener su autoridad lo que cre todo un
caos en el reino que Alfonso VI le traspas y que Alfonso VII debi zanjar desde bien temprano. La Historia
Compostellana es la fuente que ms se refiere a las acciones, pasiones e incapacidades de la reina, la que se
deja seducir, y cautiva a causa de la maldad y la concupiscencia propia del linaje femenino, y de tal manera,
lleva a los hombres que la rodeaban al error y a la avaricia. La crnica santiaguea ha creado un mito en torno
a la leonesa, el mismo que elabor, pero que ha sido bien investigado, para Diego II. El presente estudio
presenta las relaciones entre la reina y el Arzobispo buscando descubrir a la verdadera reina que la fuente se
empea en ocultar y distorsionar para cumplir los objetivos propagandsticos gelmirianos.
Fallecido su padre el monarca Alfonso VI, convertida en heredera y sucesora
indiscutible, reconocida y elevada con el apoyo de los poderes seculares y espirituales del
reino
1
, Urraca I debi enfrentar sola las tareas de gobierno.

*
El presente artculo es parte del trabajo de investigacin patrocinado por el Instituto de Estudios Zamoranos
Florin de Ocampo titulado: La Reina Urraca I (1109-1126) La prctica del concepto de Imperium
Legionense en la primera mitad del siglo XII.
**
Doctor en Historia Universidad de Salamanca. Profesor Universidad Austral de Chile.
1
El 30 de junio del ao 1109 muri Alfonso VI. Al da siguiente de ser enterrado en Sahagn, el 22 de julio,
la reina Urraca I, Domini institutione totius Yspanie regina eman un documento en favor de la catedral de
Santa Mara de Len. Se inaugur de esta forma su coleccin diplomtica como soberana. Ruiz Albi, 2003,
Doc. 1 ( 22 de julio de 1109) pp.353-356.
No era la primera vez que ella deba administrar un territorio
2
. Como condesa viuda
de Galicia la joven mujer debi hacerse cargo de un importante y conflictivo territorio
3
. Su
preparacin en esa zona debi ser concluyente para luego hacerse cargo de todo el reino; en
la zona gallega se forj su experiencia poltica y sus relaciones tanto con eclesisticos
como con autoridades civiles. La experiencia de la Infanta al frente de los gallegos debi
permitirle, una vez convertida en reina, poder lidiar bien en esa zona, conocer, valorar y
distinguir perfectamente a sus adversarios polticos.
Determinar en que medida era reconocida la autoridad y la jurisdiccin de una reina
heredera y propietaria no es fcil. Nos referimos aqu a la soberana no como figura
asociada al monarca, como la esposa del gobernante ni en cuanto a su funcin de madre y
progenitora del futuro heredero del reino. Describimos a la reina como la encarnacin del
poder, como representacin, elemento clave de la autoridad y de la Potestas. Su majestad
se presenta ya que la reina es el rey. Su oficio, aunque corporalmente en una persona de
condicin femenina, es jurdica y legtimamente el mismo que los de sus antecesores y que
los que recibirn sus sucesores. Se hace presente aqu la clara e inequvoca distincin
poltica entre el oficio y la persona. Esta diferenciacin no era para nada desconocida en el
occidente cristiano, y era la que el papado haba hecho valer tanto para su institucin como
para los distintos poderes sujetos a l, seculares o no
4
. Sin embargo, una separacin tan
exquisita no es perceptible ni verosmil cuando hay intereses polticos y sociales en juego.

2
Las fuentes documentales registran por vez primera el matrimonio de la Infanta y del borgon junto con su
gobierno sobre Galicia en un documento privado que expresa: Regnante rege Adefonso in Toleto cum
coniuge sua de genere francorum, in urbe Gallecia regnante comite Raimundus cum coniuge sua filia
Adefonsis regis. Carta Venditionis, 28 de octubre de 1086. B.N. Madrid, Mss. 712, 435.
3
Lleg a gobernar no slo Galicia, sino que adems Zamora, Soria, Salamanca y vila. De ah en adelante,
She never returned to or sought the secondary role of spectator again. Reilly, 1982, p.46. En su primer
documento denot ya que se posicionaba en un primer plano de la poltica al intitularse ego infanta domna
Urraca, Adefonsi imperatoris filia, et totius Gallecie domina en una donacin a la iglesia de Santiago de
Compostela en la que la lista de confirmantes es impresionante al estar presentes todos los obispos de Galicia,
los abades de Antealtares y Celanova, el conde Pedro Froilaz y Suero Bermdez, entre otros magnates
gallegos. Recuero, 2002, Doc. 17. (13 de diciembre de 1107) p.37. Lpez F, 1900, Doc. XXV. pp.75-76.
El fino hilo que separa en la teora a la persona de la dignidad oficial permite fcilmente la
confusin involuntaria, y ms an, instaurar y recrear un desconcierto racional y
voluntariamente premeditado para servir a intereses ideolgicos y polticos a fin de crear
opinin, de crear un mito que puede llegar a convertirse en historia.
Lo anterior aplicado al caso de Urraca de Len es ms que evidente sobre todo en la
visin de la HC. La crnica de la iglesia de Santiago, ms all de atacar a la figura de la
reina, hace una valoracin de su persona y gnero. No hace una embestida directa a Urraca
I como soberana porque tampoco convena hacerlo. En la HC, sin embargo, al tratar de
hacer una separacin quirrgica del oficio con la persona, labor bien difcil, se termina
confundiendo las esferas de idoneidad de la misma practicando una reduccin de toda la
labor de Urraca I a su condicin femenina y a su equiparacin con malas mujeres y reinas,
o las dos a la vez. Los redactores de la Historia Compostellana conocieron esta
diferenciacin y por ello el problema de poder congeniar la teora de la divisin con la
distincin de cargo y persona en una obra comprometidsima con la causa y figura de
Gelmrez. Tal y como seala Rodrguez de la Pea, en el caso hispano de los siglos XI y
XII, particularmente en el del reino de Len, las bases del pensamiento poltico isidoriano
que solventaban el aparato ideolgico y las teoras imperiales leonesas de una monarqua
neogtica fuerte, hegemnica y autosuficiente, tuvieron que contraponerse al pensamiento
e ideal gregoriano de la Corona bajo la Auctoritas espiritual de la Sede de Pedro
5
. Los
leoneses desde temprano haban abandonado la experiencia de la monarqua electiva
visigoda por la hereditaria. Desde Fernando I, que recibi todos sus derechos hereditarios
para gobernar a travs de mujeres, de su madre doa Munia en Castilla y en Len por su

4
Kantorowicz, 1985, p.67. Este excelente estudio nos demuestra como la figura del rey se aparej con la del
Pontfice Romano. Las influencias de los Padres de la Iglesia fueron fundamentales para ello, sobre todo en el
lenguaje de paradigma cristolgico respecto al oficio regio.
5
Rodrguez de la Pea, 2000, p.697 y ss. Muy interesante el estudio que el autor realiza de las crnicas del
siglo XII y de las posturas que los redactores adquirieron segn su tradicin antigua hispana o a las corrientes
matrimonio con doa Sancha, la sucesin hereditaria femenina era una capacidad jurdica y
un hecho aceptado
6
. Si bien nos encontramos ante la figura clsica de reina, mujer noble
dependiente del soberano, pero no por ello poco activa
7
, debe remarcarse que la ley leonesa
estipulaba que la mujer poda heredar y llegar a poseer bienes que le transmita a su marido.
Todo esto lleva a pensar que la autoridad y jefatura de un reino estaba dentro de esos
patrimonios que la mujer poda derivar y transferir a su esposo. As sucedi con doa
Urraca en la carta de arras que entreg a Alfonso I donde le confiri las tierras del dominio
de su padre y las que conquistara en el futuro, junto con la Potestas y todo tipo de vnculos
de reconocimiento y jurisdiccin sobre sus hombres. La mujer, entonces, accede al trono
por pertenencia a la estirpe o grupo familiar, por lazos de sangre. Esos mismos
antecedentes le permiten transmitir a sus hijos o hermanos las capacidades polticas y de
jurisdiccin que ella misma ha recibido
8
.
En definitiva, la mujer tena la capacidad jurdica para ejercer la potestad regia en
todos sus alcances y en pleno derecho. Las Partidas recogieron las tradiciones del reino,
regulando entre otras cosas la sucesin a la Corona
9
. La Infanta Urraca era la nica
alternativa que el conquistador de Toledo tuvo para asegurar la continuidad de su grupo
familiar como gobernantes luego de que su sucesor varn, Sancho Alfnsez muriese en la
zona del Tajo, en 1108, a manos de los Almorvides. De esto mismo se desprende la
normalidad con que la princesa, convertida en reina de Len, fue ascendida al trono

de las teoras del gobierno del mundo propugnadas y ampliamente difundidas por la reforma espiritual
romana.
6
Gmez, 1982, p.129.
7
Cerrada, 2000, pp.99-106.
8
Estos derechos de transmisin y recepcin de amplios poderes y jurisdiccin ya han sido estudiados por
Pauline Stafford para las soberanas del reino de Inglaterra y su mbito de influencia en J utlandia, Zelanda y
norte de Francia. Stafford, 2001. Tambin ha tratado el tema en su artculo Emma: The Power of the Queen
in Eleventh Century, 1997, pp.334-443.
9
De tal manera se estipul que el acceso a la monarqua para una mujer se ubicaba en la tercera posicin o
imprevisto en la lnea de sucesin al trono. Una reina llegaba a ser heredera, propietaria y depositaria de la
mando real siempre que no hubiese un hijo mayor del soberano difunto, que hubiera vacancia de nietos del
difunto rey, es decir, los herederos del hijo mayor beneficiario que le sobrevivieran, y antes de ceder los
imperial. Las crnicas y la documentacin regia dejan ver la aceptacin entre la nobleza y
el clero de la llegada al gobierno de una mujer. No se poda ignorar la herencia de la ni la
ascendencia de la Infanta, que en definitiva, era la que le dio acceso a la funcin soberana.
Sin embargo, y segn los relatos de Santiago y Sahagn, la nobleza sinti que era
necesario no dejar sola a la reina en la administracin; se crey ms conveniente unirla a un
hombre de regio linaje en matrimonio. Creemos que el factor determinante para esta
decisin fue la fuerte ofensiva Almorvide que la pennsula vena sufriendo y el casi
previsible aumento de la actividad blica por parte de los norteafricanos al conocer el
deceso alfonsino.
Si se puede hablar de un hecho persistente dentro del reinado efectivo y del
ejercicio del poder de Urraca I, fue el carcter legitimador constante de la situacin de la
reina. La soberana en todo momento, unas veces ms que otras, debi dejar clara su
herencia, legitimidad y capacidad jurdica para ejercer la direccin efectiva del dominio
obtenido. Y es que al parecer la mayora de las veces para ciertos grupos civiles y
eclesisticos no se pudo hacer concebir el ser reina y reinar efectivamente como propietaria
de pleno derecho. La mayora de las veces no se pudo o no se quiso ver a la monarca como
la encarnacin del poder mismo y singular.
Las vstagos de Eva heredaban todas las artimaas, juegos peligrosos y armas de
seduccin de la mujer, la primera de ellas, que acept de buena manera la tentacin de la
serpiente; ambas quedaran ligadas para siempre y compartan perversidad, astucia,
volubilidad y carcter trasgresor. El gnero femenino est, bajo esta visin
irremediablemente siempre inclinado a la concupiscencia
10
. Todo esto le hace inferior al

derechos de la Corona a falta de descendientes, hombre o mujeres, al pariente ms prximo del monarca
muerto. Alfonso X el Sabio, 2004, La Ley 2da, ttulo XV, Partida II.
10
(...) das caractersticas que xustifican na mentalidade colectiva a inferior condicin das mulleres: o
engano e a febleza. El engao de Eva sent precedente en las Partidas de Alfonso X. El rey impide tomar en
cuenta la declaracin femenina. Slo los fechos mugeriles, de menos entidad, aceptan la testificacin
femenina, siempre y cuando no hubiese un testigo varn, en cuyo caso se anulaba el testimonio de la mujer.
varn y necesariamente estar unida a l para atenuar su apetito interior. La ley le
consagraba como tal
11
. Bajo esa concepcin abstracta es que la visin de las fminas en
todos los aspectos de su funcin pblica, y ms an en el desempeo poltico, fueran
consideradas por su naturaleza con una carga de debilidades humanas, mujeriles e
indelebles, siempre en potencia latente, que no le haca idnea sino que totalmente
incompatible con el ejercicio del poder. Cuando una mujer desempeaba un cargo de
responsabilidad administrativa de un territorio, de lo que se consideraba manera correcta,
de la misma manera que un hombre, las causas de tan exitosa empresa no eran atribuidas a
su labor sino a factores externos
12
. La seora dignificada con potestad, puede alcanzar una
buena decisin y un buen obrar slo si dispone de un grupo de hombres que le den su
consejo
13
. nicamente de esta manera su opinin tendr peso poltico para el resto de la

Pallares, 1993c, pp.15-18. Tambin conviene revisar Thomasset, 1992, pp.122-146. Ah podemos ver que sea
por los vicios o las virtudes femeninas, la mujer queda bajo la irreversible proteccin masculina. Por ltimo,
claramente se perfila la creacin de tpicos religiosos firmemente misginos con los Padres de la Iglesia y su
reorganizacin del dogma y la tradicin cristiana catlica. La Patrstica cerr filas respecto a la posicin de la
mujer en la sociedad cristiana. En Blamires, 1992. Claramente se pueden distinguir las races de pensadores
clsicos como Ovidio, J uvenal, Aristteles y Galeno, de los que los Padres de la Iglesia se nutrieron para
crear una tradicin antifeminista (pp.17-99). Al final de la obra estn registrados aquellos autores que
respondieron al antifeminismo tradicional, todos ellos coronados por Cristina de Pisan, A woman defends
Women (pp.278-290)
11
Tres artculos recogidos en las Actas de las Segundas J ornadas de Investigacin Interdisciplinarias
dedicadas al mbito jurdico de las mujeres medievales, organizadas por el Seminario de Estudios de la Mujer
de la Universidad Autnoma de Madrid abordan este tema. El primero desde el punto de vista eclesistico
desarrollado por Ana Arranz Guzmn, Imgenes de la mujer en la legislacin Conciliar. (Siglos XI-XV),
pp.33-43. Los dos restantes, se detienen en el aspecto jurdico civil. Un importante aporte es el de la profesora
Mara Asenjo Gonzlez titulado: La Mujer y su medio Social en el Fuero de Soria, pp.45-57. Por su parte la
profesora Mara Isabel Prez de Tudela y Velasco da un buen contexto de La Mujer castellano-leonesa del
Pleno Medievo. Perfiles literarios, estatuto jurdico y situacin econmica, pp.59-77.
12
Duby, que ha estudiado este fenmeno para el caso francs, nos resea el caso de la condesa Adle de
Blois. Su esposo, se encontraba en la cruzada, por lo que Adle haba quedado a cargo del patrimonio de su
marido y a la cabeza del principado. La mujer administraba el territorio de manera correcta pero con esfuerzo,
razn por la cual el Obispo Hildebert de Le Mans la enaltece en una carta. Sin embargo, las alabanzas del
Prelado no son en cuanto a que Adle es una mujer que hace bien las cosas, sino que a todo lo contrario: el
Obispo ensalza a la condesa por aquello que no es, por dejar de lado su gnero y, por lo menos en lo que al
ejercicio poltico se refiere, por masculinizar su actitud aplacando la naturaleza dscola femenina. Lo que en
realidad el Pontfice celebra es el triunfo de la condesa sobre la feminidad, ya que Tanto valor en una mujer
<<viene de la gracia, no de la naturaleza>>(...) Sin la ayuda particular del Todopoderoso no habras podido
realizar la <<gloria de tu sexo>>. Duby, 1998, p.87.
13
Alfonso X recomienda que ninguna mujer estuviese en las asambleas de deliberacin por dos motivos,
primero, por no ser adecuado la presencia femenina en las reuniones de hombres tratando asuntos oficiales y,
segundo, porque no es correcto sacarlas de su lugar y ponerla en un sitio que no les corresponde a su gnero.
Sin embargo, el rey sabio advierte una concesin para casos especiales: Pero seyendo Reyna, o condesa o,
otra duea que heredasse Seoro de algund Reyno (...) pero esto con consejo de omnes sabidores, porque si
asamblea. Tras esta disposicin claramente est la idea de inferioridad de la mujer y la
premisa del varn como resguardo y muralla de contencin de sus incapacidades
14
.
Todo este ambiente encuadra las opiniones que registra la HC de la reina. Creemos
necesario subrayar que estas sentencias en todo momento son referidas a la mujer con un
signo genrico, en abstracto. Los redactores de Gelmrez prefirieron cubrirse las espaldas
atacando el colectivo femenino ms que a doa Urraca personalmente. As pudieron hacer
ms certeras y hasta ms penetrantes sus opiniones. Una amonestacin directa a la
institucin de la reina plenamente gobernante era muy peligrosa polticamente hablando.
Una vez que la Sede compostelana alcanz el reconocimiento que por tan largo tiempo
anhel, los eptetos a doa Urraca se incrementaron, llegando incluso, a traspasar la sutil e
indeleble frontera de divisin entre la persona y el oficio. Se lleg de cierta manera a atacar
personalmente la figura, ya no de la mujer que detentaba el poder soberano, sino a la
institucin que, encarnada en cuerpo femenino, rega el reino de Len.
La perspectiva siempre tan variable y especuladora en el juego del poder de Diego
Gelmrez le permiti hacerse con una figura poltica a su lado, el joven Infante Alfonso
Raimndez, hijo de la reina, nico heredero de la Corona. Diego II se vali del Infante para
alcanzar la dignidad arzobispal para ms all de sus propias gestiones en Roma ganar
jurisdiccin en Galicia, apoyando las pretensiones del conde de Traba, y como instrumento
de peso poltico frente a la potestad regia. Ya con sus objetivos principales alcanzados y
consolidados el Arzobispo prescindi de la figura del joven rey y se centr en mantener a
raya a la Corona de sus ricos territorios.

en alguna cosa errase, la supiesen aconsejar, e enmendar (...).Alfonso X el Sabio, 2004, La Ley 4ta, ttulo
IV, Partida III.
14
Es bien sugestivo observar que los mismos prejuicios se mantenan en los albores del advenimiento, y
despus de consolidada la posicin en el trono de Isabel I. Para esto necesariamente hay que tomar en
consideracin que Urraca I no tuvo ni los antecedentes ni la construccin y diseo de su reinado dado por la
propaganda que s tuvo la denominada reina catlica. La polmica de la sucesin del trono castellano en
Isabel y las posiciones respecto al sitial detentado en exclusividad por una mujer en pleno siglo XV han sido
Es interesante estudiar la posicin de la Iglesia respecto del gobierno de doa
Urraca. Frente al matrimonio de la reina con Alfonso de Aragn, la perspectiva que
nicamente el tiempo puede dar permite a los cronistas retratar con un cierto sabor a
providencialismo los infortunios de la unin. Para el lector poco perspicaz, puede parecer
que los narradores prevn las nefastas consecuencias de la unin. Pero sin duda, las
acciones que el aragons llev a cabo en territorio leons fueron concluyentes para que la
Curia se alejara de manera radical de su persona. La HC y la crnica de Sahagn dan la
importancia y el dramatismo que merece la devastacin, rapias, desamortizacin de bienes
de la Iglesia y como si esto fuera poco, la falta de respeto por las altas autoridades
eclesisticas. Razn ms que justificada para repudiar a Alfonso de Aragn y dar a su
figura un halo tan negativo que prevalece an en la historiografa
15
.
Esther Pascua ha estudiado la actitud de la Iglesia luego de la irrupcin de la real
pareja en Galicia, y sobre todo una vez que el Batallador diera rienda suelta a su
pacificacin de la rebelin. La autora constata que la coronacin en Galicia de Alfonso
Raimndez como rey en 111
16
obedeci principalmente al deseo de frenar e impedir
cualquier derecho del aragons sobre ese territorio. Podemos agregar que ms clara se hace

recientemente profundizadas magistralmente por Barbara Weissberger. En especial hay que revisar el
Captulo Segundo Fashioning Isabels Sovereignty. Weissberger, 2004.
15
Sobre las acusaciones de sacrilegio y falta de religiosidad debido a su comportamiento con prelados y
abades, el autor nos dice que: Su fe sencilla armonizaba mejor con el ideal caballeresco que preconizaba
Gregorio VII: nada de acogerse egostamente a la vida monstica, abandonando a los pobres, viudas y
hurfanos, y a la Iglesia, ms amenazada que nunca. Lacarra, 1971,p.32. Para Lacarra, el impedimento del
Batallador de no poder ir a J erusaln, le llev a poner sus armas al servicio de la Iglesia amenazada en su
patria por los Almorvides.
16
El argumento de legitimidad de la investidura del hijo de la reina fue la supuesta herencia de Alfonso VI a
su nieto. La HC en exclusividad cuenta que ante una notable asamblea de nobles de Galicia, cnsules y
prncipes del reino entero, don Alfonso VI dijo: Omne equidem Galaetie regimen et ius pueri pater optinuit
et ideo omnes uos, qui eius iura et honores eo uiuo tenuistis et eo mortuo adhuc tenetis, filio eius, nepoti meo,
procul dubio famulaturos exhibeo et totam ei Galletiam concedo, si eius mater Vrraca uirum ducere uoluerit
(...) fidem adhibeam presente Vienense archiepiscopo prefati pueri patruo in manibus domini Didaci secundi
ecclesie beati Iacobi diuina dispensatione episcopi, (...) huiusimodi iusiurandum uos dare precipio, quatinus
presentem puerum in dominum suscipiatis et susceptum cautius et uigilantius custodiatis, honorem etiam,
quem uobis presentibus ei attribuo, etiam contra me ipsum, si iniuriosus ipsi extitero, totis uiribus
defendatis. Falque, 1998, Libro I. Cap. XLVI. pp.84-85. Adems el relato agrega: Facto igitur intra menia
Legionis, sicut audiuimus, iuramento et a pontifice Compostellane ecclesie sollerti cura recepto, cum
la actitud de Compostela si se considera que contando con un monarca en su territorio, la
sede apareca ante Roma con doble apoyo, el del recin creado rey, y potencial soberano de
todo Len, y despus, el de Urraca I. Y es que segn la ideologa del regnum Imperium
leons, la idea de rey de reyes
17
, en este caso, reina de reyes, poda resultar legitimadora
tanto para la zona gallega como para la leonesa.
Nos centraremos ahora en la imagen que se tuvo de la reina. Para ello es referente
obligado fijar nuestra atencin en la HC. Tal y como recientemente ha distinguido Mara
del Carmen Pallares, por lo menos hay tres reinas Urraca diferentes en la crnica, (...) tres
visiones distintas del mismo personaje: una por cada uno de los tres autores principales que
intervinieron en esa composicin
18
. La primera es la Infanta, la joven mujer que es la
extensin natural de su esposo el conde de Galicia Raimundo e hija del emperador Alfonso
VI. Munio Alfonso mencion a la nobilissima domina Vrraca
19
, retrato escueto de una
adolescente miembro de la familia real, de una chica de relativo peso poltico, influencia
ninguna, y que se caracterizaba slo por sus relaciones familiares y de unin conyugal. En
definitiva, la imagen de una mujer en un discreto quizs tercer plano; de una joven que
encajaba en el tradicional y patriarcal orden y, por lo tanto, en el sitio alejado del
protagonismo en que deba desenvolverse una mujer. A pesar de esta imagen que se
pretende dar, de la mujer como accesorio o vnculo de alianza de linajes o reinos, no debe
subestimarse la capacidad femenina de ser siempre una suerte de contrapeso del poder que
su marido tiene, sobre todo si la mujer es hija de un miembro de una importante familia
aristocrtica o de la familia real
20
. Las relaciones familiares de la mujer con sus parientes

auctoritate tanti principis ad sua quisque reuersus est. Toda esta problemtica la ha tratado Ramos y
Loscertales, 1936-1941, pp.78-79.
17
En la cual nos hemos ocupado en otro sitio latamente, Gordo, 2004, pp. 113-121.
18
Pallares, 2003b, p.958. Agradezco enormemente la delicadeza y buena voluntad de la profesora Pallares de
enviarme personalmente una copia de su artculo.
19
Falque, 1998, Libro I. Cap. V. p.18.
20
No obstante, en la realidad los hijos heredaban la potestas si no haba hijos varones, lo que confera a estas
hijas de los domini un gran valor, su derecho a la herencia. El poder de la mujer pasaba al hombre, que
varones, con quienes compartir bienes y parte de la jurisdiccin en un territorio
determinado harn que su cnyuge siempre est atento a los movimientos de sus familiares
polticos. Alfonso I debi tener claro que su verdadero contrincante en la lucha por el
control gallego era Alfonso Raimndez. La misma doa Urraca plantea lo consciente que
estaba el Batallador de la sombra que le haca el Infante
21
.
La segunda visin de Urraca I en la HC es la que comnmente se conoce, no por su
fidelidad a los hechos ni a la verdad de la reina en s misma, sino por las connotaciones
morales y de ejercicio de su gobierno negativsimas. Versin muy contrapuesta con la
primera y la tercera que de la reina se tiene en la fuente; y es que la tercera doa Urraca es
retratada nicamente como la madre del emperador Alfonso VII.
Mientras estuvo relacionada con el rey de Aragn y Pamplona, la monarca es una
vctima de las circunstancias, por lo menos esto se percibe en mayor o menor medida desde
el captulo LXIV a CII y CVII del libro primero, desde que la reina explica las razones que
le llevaron a dejar a su segundo esposo y hasta el primer desencuentro con Gelmrez. En
estos pasajes ella es tan vctima como el conde de Traba, objetivo primero de la ira del
aragons. Es aqu donde la narracin de la crnica de Santiago se detiene a enumerar las
devastaciones, sacrilegios y rapias del Batallador. En este boceto Urraca I abre su corazn
y ratifica la verdad conocida por todos en el reino: que es vctima de abusos, de violencia
psquica y fsica
22
. La leonesa seal las causas que le llevaron a separase del aragons, a

ejerca, por ejemplo, el poder condal. En la realidad, el marido no era completamente libre para ejercer este
poder: tena que tener en cuenta las relaciones de la mujer con otros varones (sus hermanos, sus parientes
colaterales), que se convertan en los principales enemigos del marido. La mujer tena poder en tanto que
nudo de esas relaciones que se iban configurando n torno a ella, por su capacidad de tener nuevos aliados y
vincular linajes y bienes. Pascua, E. Nuevos contextos polticos en la sociedad plenomedieval: esposas y
seoras en un mundo de jerarqua y fidelidad. En Aguado, 1999, p.50.
21
Insuper etiam tanto furore et odio in filiolum meum Adefonsum exarserat, ut ad eum extinguendum totis
uiribus anhelaret, existimans regno secure potiri si puer quoquo modo traderetur neci. Falque, 1998, Libro
I. Cap. LXIV. p.103.
22
La soberana expres al Conde Fernando que: Que vel quanta dedecora, dolores et tormenta, quamdiu cum
eo fui, passa sim, nemo melius quam tua prudentia nouit: non solum enim me iugiter turpibus dehonorabat
uerbis, uerum etiam faciem meam suis manibus sordidis multotiens turbatam esse, pede suo me percussisse
omni dolendum est nobilitati. Falque, 1998, Libro I. Cap. LXIV. p.102. Adems de las razones estrictamente
saber, motivos de gnero, malos tratos hacia su integridad fsica y psquica, y finalmente,
motivos de carcter religioso y poltico. Es interesante observar que la reina expresa en su
larga intervencin que ese comportamiento vejatorio que ha sufrido a manos de Alfonso I
es bien conocido por el confidente conde Fernando, y sin duda por los dems nobles del
reino. Ese conocimiento pblico fue el hecho que mejor jug a favor de la soberana cuando
dispuso deshacer el vnculo con su esposo. La Carta Donationis mutua prevea y
aseguraba el respeto entre los reales cnyuges. Especficamente decretaba que el de Aragn
deba ser un bonus homo: deba mantener el respeto, la proteccin y la integridad debida
a su mujer tanto por su gnero como por su condicin de esposa
23
. El pacto entre los
soberanos estipulaba que si estas circunstancias no eran cumplidas las consecuencias
polticas, seran nefastas para el Batallador; dejar de ser un buen marido le costara a
Alfonso I su potestad y jurisdiccin sobre el reino de Len que el acuerdo convena. Pues
bien, las malas conductas debieron ser causa primera y decisiva para que los leoneses
declararan revocadas las clusulas matrimoniales. Para los nobles de Len, las
humillaciones contra una mujer, su reina, debieron ser motivo suficiente para considerar al
Batallador como enemigo e invasor del reino. El apoyo que la monarca tuvo para sacar
adelante su causa debi ser enorme, tanto de leoneses como castellanos, sin contar a los
miembros de la Iglesia y al pueblo. Creemos, la reina debi ser el engarce de las distintas
zonas del reino: las diferencias polticas y partidarias debieron quedar a un lado para
deshacerse del mal mayor dentro del reino, la presencia aragonesa en Len. El
incumplimiento del pacto matrimonial fue, sumado al castigo que el aragons infringi en

personales, doa Urraca dice no consentir las prcticas ocultistas, apostatas y hasta infieles que el Batallador
consiente de entre los miembros de su grupo de guerra, actitud que le lleva a despreciar el culto y los
miembros de la Iglesia.
23
Et si vos ad honorem non me teneritis quomodo bonus homo debet tenere suam bonam uxore, ego quod
non concurram ad vos et quod meos homines de mea terra et de illa vestra retornent ad me et serviant ad me
et non ad vos donec vos illud mihi inderesetis. Quod si ergo vos inde me laxaveritis, quod totos illos homines
de vestra terra et de illa attendant ad me cum totas illas honores et serviant ad cum fide et veritate sine ullo
Galicia, causa de que doa Urraca dejara a su marido. La violacin del pacto no est
registrada directamente en la HC, pero encontramos que en 1113, luego de la rendicin de
las fuerzas aragonesas en Burgos, el rey de Aragn envi emisarios a la soberana leonesa a
fin de volver a unirse con ella. El redactor de la crnica escribe que Alfonso I, Simulat se
ad illicitum conubium regine uelle redire et pactionis iusiurandum, quod inter se et illam
fuerat, adimplere. Proh subdola calliditas, ut saltem sic regni principatum posset
acquirere!
24
. Los aragoneses se percataban que el pacto se haba roto por su seor.
Y a pesar de la valerosa decisin urraquea
25
, la soberana es vista como menor de
edad, visin representativa coetnea, y hasta con compasin por el redactor Giraldo por su
frgil e insuficiente condicin de hembra. Su naturaleza le impide estar a la altura de las
circunstancias y de los asuntos de Estado. Los problemas le superan. Es una mujer que sola
y exclusivamente con la ayuda de pocos puede mantener el balance de la situacin poltica
y personal que le aqueja. Por lo mismo, frecuentemente es aconsejada, arropada y servida
por el Obispo de Santiago. Gelmrez aparece como un protector, un padre que cariosa y
desinteresadamente aconseja a la joven e inexperta mujer. Hbilmente se posiciona a
Gelmrez en la postura correcta y fiel de aquel que defiende a la sola y afligida mujer a la
que se le reconoce, dicho sea de paso, plenamente su Potestas y jurisdiccin en Galicia y el
reino entero. Todas las virtudes del buen vasallo y Prelado fiel a la Corona sern, ms
delante en el relato, cuando comienzan las desconfianzas mutuas entre la reina y el
Pontfice, borradas y traicionadas por el voluble y concupiscente carcter de Urraca I.
La enemistad entre los soberanos ser aprovechada por el compostelano. A
Gelmrez le convena en ese momento ganarse la confianza de doa Urraca para hacerla

enganno (...).Lema, 1990, Doc. 34 (diciembre de 1109) pp.43-44. Ruiz Albi, 2003, Doc. 4 (diciembre de
1109) pp.360-362.
24
Falque, 1998, Libro I. Cap. LXXXIX. p.143.
25
Interesantes son los puntos de vista que la profesora Pallares entrega en su ms reciente artculo sobre el
tema. Pallares, 2004a, pp.69-103.
partcipe en sus gestiones ante Roma. Apoyarla a ir en contra de su marido le pona como
el segundo, sino el primero, del reino
26
. La imagen de Diego II, fiel servidor del reino,
cercano colaborador y simpatizante de la reina servirn ms tarde para subrayar las
ingratitudes y malas actitudes personales y polticas de la gobernante para con el Obispo.
Ser la falta de confianza, pero principalmente el temor de Gelmrez de perder o
disminuir el dominio de Santiago, la causa del desentendimiento de la soberana con el
Obispo
27
. La coronacin de Alfonso Raimndez como rey cont con el consentimiento y la
adhesin de la reina Urraca, sin duda este hecho sera beneficioso, no exclusivamente para
el compostelano en cuanto vinculaba su pontificado a un gobernante, sino que para la reina
misma, que vio en la coronacin una oportunidad nica para solventar su jurisdiccin en
ese territorio. Los temores del Diego II se acrecentaron en el verano de 1113, cuando luego
de la rendicin de Burgos se encontr que la reina y su marido estaban aparentemente
reconciliados, o por lo menos era lo que se intentaban. El Prelado consigui una promesa
de la emperatriz: pactaron entregarse mutua amistad, solidaridad y apoyo
28
. Probablemente
el pacto fue exigido por Gelmrez que, temeroso de una falta de consecuencia y fragilidad
de la mujer, pudiera dar una vuelta de timn a la situacin que para l era tan propicia y
ventajosa. La desconfianza estaba sembrada. A Gelmrez no le hizo nada de gracia las

26
La figura antagnica por excelencia es Alfonso el Batallador en esta parte de la crnica. A l van todos los
calificativos negativos: Seuus igitur Celtiberus, perfidus Aragonensis, tyrannidis scismate
Aragonensis. Falque, 1998, Libro I. Cap. LXIV. p.103; Libro I. Cap. LXVIII. p.107; Libro I. Cap. LXIX.
p.109. Sirvan stos de ejemplo. Ser el aragons la causa de todos los males presentes en el reino y en la
reina. Por lo mismo, luego de la batalla de Viadangos, derrotadas las fuerzas gallegas y prisionero el conde de
Traba, el Prelado compostelano busc la reconciliacin o el entendimiento de los gallegos partidarios de
Alfonso Raimndez para concentrar una estabilidad supuesta en Galicia que le permitiera expulsar de ese
territorio a las fuerzas aragonesas para luego engrandecer, respetar y salvaguardar su seoro. Omnes ergo
Galletie proceres episcopus conuocauit, eosque firmis iusiurandi securitatibus compulit, ut regine et filio ejus
fidelitatem exhiberent et seruitium et ita Gallicie tranquillitatem reformauit et pacem. Falque, 1998, Libro I.
Cap. LXIX. p.123.
27
Pallares, 2003b, pp.960-961.
28
La monarca se comprometi solemnemente a: (...) quod deinceps sim uestra fidelis amica, et exaltem
honorem uestrum, et deprimam malum dum uixero, et non deficiam uobis proposse, et ingenio meo ad
profectum. Adems la soberana se compromete a revelar y a sofocar cualquier intriga, intento de
conspiracin o cualquier otro mal que se le quisiera infringir a la persona del Obispo o al patrimonio de su
iglesia. Ruiz Albi, 2003, Doc. 48 (8 de julio de 1113) p.433.
tentativas aragonesas de vincularse en el trono de Len. Para Urraca I, las exigencias
gelmirianas no debieron ser bien recibidas. Tales requerimientos ya le podran haber hecho
dudar de las verdaderas intenciones que haba tras la ayuda y consejos del Prelado en sus
campaas militares o en la misma coronacin de su hijo. La tradicin de la Corona leonesa
respecto a la Iglesia y sus dignatarios era la de tener en esos altos cargos a individuos de la
entera confianza del monarca, las actitudes y actividades de la reina, que lleg a encarcelar
a Diego Gelmrez y que varias veces quiso disponer del tesoro y patrimonio de la iglesia
apostlica, tienen un trasfondo significativo. Cuando la desconfianza entre ambos se
convirti en abierta hostilidad, la narracin de Giraldo se vuelve ms spera en referencia a
la monarca y los brotes de antifeminismo comienzan a aflorar en la escritura.
Diego Gelmrez comenz a recibir noticias que la reina quera actuar contra l y
echar mano del patrimonio encomendado. Todo el tiempo el Obispo prest odos a rumores
y habladuras que le aseguraban que la leonesa maquinaba actividades conducentes a su
derrota o humillacin poltica. Es interesante que, como veremos, finalmente todos esos
avisos se concretaron en la prisin del Pontfice, pero no debe descartarse que todas las
acusaciones preventivas hayan sido un recurso para mostrar, por un lado las tretas de una
reina conspiradora, y por otro, la capacidad de perdn de un padre espiritual que en varias
oportunidades pone en duda y hasta se enfrenta a quienes le precaven para honrar el honor
de la soberana de Len. Por otro lado, cada vez que los supuestos preparativos de Urraca I
para cercar a Diego II eran descubiertos o delatados, su sede consegua beneficios polticos,
traducidos en renovaciones del pacto de amistad y ayuda mutua con la reina.
En el captulo CII, ya se nos prepara para lo que ha de venir: Machinatione (...) et
reconciliatione. Giraldo comienza este apartado diciendo que Gelmrez haba retrado su
nimo del favor de la reina que en algn momento de 1115 haba regresado a Compostela
ya que ella: (...) susurronibus atque detractoribus facile acquiescere, et quoniam eius
animum ad regendum in pace et iustitia Hyspanie regnum femineum et eneruem nouerat
(...) Regina autem inimicorum episcopi consilio, si locus aut tempus exigeret, illum capere
satagebat
29
. El plan que se urda contra Diego II era el de apresarlo a su regreso de Iria
hacia Compostela, ya que la leonesa no se atreva a poner sus manos sobre el Patriarca en
su ciudad, donde estaba totalmente protegido. Ntese que la malicia del procedimiento
donde adems de las confabulaciones intrnsecas del plan se remarca la cobarda de la
accin que se aprovecha de la indefensin del compostelano. El captulo CVII tambin del
libro primero de la HC regresa con ms detalle sobre este mismo asunto. En esta ocasin se
remarca an ms el trasfondo de conspiraciones, murmuraciones, discordias e
insinuaciones que rodeaba la corte de Urraca I, ambiente mujeril segn los conceptos
cargados a esta condicin. Expresamente se seala que los malos consejos que la reina oa
con insistencia apuntaban a que apresara al Prelado y le despojara de su poder y su
seoro
30
. Ella cae en la tentacin con discernimiento y alevosa, pues: Animus mulieris
infirmus est et instabilis et cito exorbitat, ut scriptum est: Melior est iniquitas uiri quam
benefaciens mulier
31
. La naturaleza femenina es infranqueable y fcilmente puede ser
convencida si de hacer lo indebido se trata. Segn la HC, la avaricia y el apetito traidor de
Urraca I buscaron aliados entre los nobles gallegos, incluso lleg a tentar con parte del
podero santiaguino al conde Froilaz. Represe que el cronista destaca que la ambicin
desmedida enceguece a la reina a tal punto que, buscando lograr su meta, llega a buscar
apoyo en quin era su enemigo directo. La proposicin al conde de Traba a la vez que
seductora, como la feminidad misma, es polticamente incongruente, inhbil, torpe e
ilusoria, como deba ser el desempeo natural de una fmina en el poder. Y es que en ese
momento haba una frrea alianza entre el conde y el compostelano. As, la artimaa de la

29
Falque, 1998, Libro I. Cap. CII. p.172.
30
(...) capiat episcopum et auferat ei potentiam et honorem. Falque, 1998, Libro I. Cap. CVII. p.181.
31
Falque, 1998, Libro I. Cap. CVII. p.181.
mujer, a la vez que traicionera, era propia de una persona de visin poltica nula o de pocas
luces a la hora de hacer pactos o sociedades. En todo momento de este pasaje, no se deja de
mencionar el criminal plan de la mulieris
32
. Paulatinamente los comportamientos que se
consideran impropios de Urraca I comienzan a ser generalizados para toda su estirpe
femenina, y viceversa, la naturaleza es la que circunscribe las actividades moralmente
execrables de la reina. El crculo vicioso antifeminista se conforma de esta manera.
La HC cuenta que el conde alert a Diego II. La reina, al saber que Gelmrez estaba
al tanto de los planes en su contra, busc excusarse de la responsabilidad que le poda caber
en la orquestacin de la estratagema. La soberana se aperson en Compostela y jur que
ella ni haba pretendido ni deseado apresarlo ni hacer dao a la comunidad de Santiago.
Los escudos que la reina utiliz fueron las lgrimas. Las lacrymis urraqueas aparecern
en el relato siempre que ella quiera expiar sus culpas o sus fracasos como un arma de mujer
que conduce a conmover y apaciguar el corazn del hombre y, por lo mismo, a permitir o
conseguir fcilmente sus deseos. La HC relata que Gelmrez era afectado por los llantos
desconsolados de la mujer. Las lgrimas de la reina son consideradas como el catalizador
de lo que su ineptitud poltica no le permite lograr por medios convencionales. A los
sollozos de la gobernante se unen en varias oportunidades las remembranzas y favores que
su padre Alfonso VI generosamente prodig a Diego II. La autosuficiencia de la mujer en
el gobierno no tiene cabida para la visin de Giraldo de Beauvais. Se consagr un nuevo
pacto de alianza para eliminar todo rastro de recelo y sospecha del Obispo hacia la reina.
La gobernante se reconoce de Gelmrez (...) uestra fidelis amica de uestro corpore et
uestro honore
33
, a la vez que se compromete tomar su sabio consejo y su siempre
poderosa ayuda. Adems, la leonesa jura deshacer cualquier atisbo de confabulacin en su

32
(...) convocat utrimque proceres suos, profert in publicum nefandum mulieris consilium, uallatur
episcopus manibus equitum, atque peditum, ut laquei mulieris decidant in uacuum. Falque, 1998, Libro I.
Cap. CVII. p.181.
contra, desatender a los detractores y enemigos del Prelado y castigar a quienes quisieran
hacer mal a su persona, cargo e iglesia. Se comprometi finalmente la reina a no violar el
pacto, cumplindolo segn sus posibilidades. Luego de sellado el convenio, la reina regres
a Len.
Parece bien interesante esta ltima disposicin urraquea, la de cumplir el pacto en
la medida de las posibilidades, y es que si hablamos de posibilidades, necesariamente
estas deben traducirse bajo el signo de recursos militares y financieros, a la vez que
jurisdiccionales. Si Gelmrez, como hizo, se pona muy duro con la reina, peligrando as la
jurisdiccin de esta sobre Galicia, las posibilidades de ella de sustentar la guerra contra
Aragn o de mantener dentro de su rbita de influencia otras zonas amenazadas, cuando no
ocupadas por la condesa de Portugal, se hacan pocas. Sin duda cuando ms ahogo corra la
leonesa para financiar sus luchas hegemnicas, ms trat de intervenir en el tesoro, castillos
y bienes de Santiago. Dicho de otra manera, con esa disposicin, le quedaba a Urraca I una
ventana abierta para hacer del pacto papel mojado. Por lo dems, los pactos, segn el uso
que se hizo de ellos, estaban hechos para recobrar o agrupar fuerzas o hacer alianzas, y
luego destruirlos. Varios de los personajes a los que nos referimos jugaron con estas reglas.
Una vez que la sede estaba encumbrada a la dignidad metropolitana, Gelmrez
comenz a ejercer con mayor soltura su dominio sobre las tierras de Santiago y Galicia al
contar con una estrecha colaboracin del conde de Traba y de su protegido Alfonso
Raimndez. El Arzobispo bien poda prescindir de los dictmenes de la reina. Hacia la
primavera de 1120 otra vez nos encontramos con los desacuerdos entre la soberana y el
Patriarca. El detonante de la disputa parece fue la larga estancia de Urraca I en la ciudad
apostlica y los rumores de que nuevamente ella participara en un intento de prisin o

33
Ruiz Albi, 2003, Doc. 68 (1115) pp.462-463.
muerte de don Diego
34
. A ste gracia ninguna le deba hacer el tener tan cerca a la leonesa
y a su corte; le restringan la autonoma de la administracin y la ejecucin de su
jurisdiccin
35
. La HC registra un acto de retraccin de la reina ante el Pontfice entre
suplicas, ruegos y llantos
36
. Nuevamente la seora se comprometi a respetar la alianza,
pero ahora con disposiciones y penas ms severas. No sabemos, al no estar registrado este
nuevo tratado en el diplomatario urraqueo, si la redaccin estipul la frase que haca
depender el juramento de doa Urraca segn sus posibilidades, o lo que es decir, siempre y
cuando le convenga a ella mantener el pacto en vigor. Gracias a este pacto, la reina logr
tener mayor acercamiento a su hijo.
La ltima gran discordia entre Urraca I y el compostelano fue la ms sonada tanto
por las referencias que del mismo la HC hace, como de la manera en que acenta la
misoginia. El cronista, prepara al lector para detallar la indigna e infame prisin del
Arzobispo resaltando la benevolencia de ste y la falta de lealtad, justicia y respeto de los
pactos de la reina. Se busca sin duda crear un impacto literario para reiterar la malevolencia
de la monarca e inclinar los nimos a favor del hombre de Iglesia. Giraldo atribuye a
Urraca I haberse ganado adeptos a su causa, entre ellos la amistad de Gelmrez, por medio
de las que l denomina armas acostumbradas de la mujer, el fraude
37
. La mentira y la

34
Post haec regina Compostelle diutius more indulgente discordie scintilla cepit pullulare inter
archiepiscopum et reginam. Aiebant enim, quod regina dolose machinaretur captionem uel necem
archiepiscopo, si posset. Falque, 1998, Libro II. Cap. XXIX. p.273.
35
Nuevamente los rumores estaban en el epicentro de las intrigas. Huius doli argumenta quidam de familia
regine, cum forte aule secretiora, utpote intestinus adisset, audierat et ea cuidam precordiali suo de familia
archiepiscopi serio narrauerat. Falque, 1998, Libro II. Cap. XXIX. p.274.
36
En esa ocasin el abad de San J uan de Angely y el Camarlengo Esteban de Cluny abogaron a favor de la
gobernante para reanudar la alianza de concordia. Como en ocasiones anteriores, un pacto sancion la
amistad entre los representantes de los poderes temporales y espirituales. Nuevamente la reina se reconoci
amiga de Gelmrez y, sin duda tergiversando los hechos, Tradidit quoque predicto archiepiscopo totius
Gallicie dominium. Acto seguido, los prncipes fieles a la reina y dscolos a la potestad de Gelmrez, como
Arias Prez, rindieron homenaje al Arzobispo. Falque, 1998, Libro II. Cap. XXIX.p.274. Esta renovacin del
pacto de fidelidad y ayuda no est registrado en el diplomatario urraqueo.
37
(...) ne muliebris animus ad solita arma, scilicet ad fraudem, conuolaret, archiepiscopus titubans inter se
et reginam federa pacis iterum atque iterum iuramentis renouauerat (...). Falque, 1998, Libro II. Cap.
XXXIX. p.283. La simulacin, componente propio del gnero de la reina le ha llevado a poner a otros
hombres de Iglesia, el abad de Angely y al Camarlengo de Cluny como intercesores de doa Urraca en la
ltima reconciliacin de sta con Diego II.
manipulacin de la monarca, no contenta con exponer e inclinar a la Corona a la falsedad y
la traicin, parece se regocija en haber acarreado a la mentira a otros clrigos. Y es aqu,
justo en este momento en que hay referencia al engao y tentacin que la reina, ms bien
Urraca la mujer, se trasmuta con Eva. Las reflexiones son ms que contundentes: Quid
non audet muliebris uecordia? Quid non presumit serpentis uersutia? Quid non aggreditur
sceleratissima uipera? Quid audebat, quid presumant, quid aggrediantur muliebria
figmenta, Eue prothoparentis nostre satis indicant exempla. Ruit in uetitum audacissima
mens mulieris: sacrosancta uiolat fasque nefasque confundit
38
. Sin lugar a dudas, todo un
desplante del antifeminismo imperante en los crculos intelectuales eclesisticos.
El contexto de los hechos se desarrolla en una campaa que la reina llev a cabo en
Portugal contra su hermana Teresa. Diego II particip a peticin de su seora en persona y
con su ejrcito en esa campaa. Sern los territorios recuperados y ganados al enemigo luso
la causa de la nueva rivalidad de la leonesa y el compostelano. Y es que tal y como se
describe, la coalicin militar se haba apropiado de gran parte de Portugal
39
. Tanto el
Prelado como la soberana tenan argumentos para quedarse con esos territorios; no
perderan la ocasin de arrebatrsela a su espordico asociado. En este momento otra vez
entran en escena las intrigas y las habladuras. Ahora ellas emanan malintencionadamente
de otro personaje femenino. Teresa de Portugal es la portavoz que asegur a Gelmrez que
se mantuviera precavido ya que su hermanastra planeaba apresarlo cuando cruzara el Mio.
Ninguna advertencia fue creda por el compostelano quien se presenta confiado en la
palabra de la leonesa. No sin buscar la simpata del lector Giraldo expone como Diego II se
reconoce en concordia con la reina, como servidor fiel y constante que seguir en su lnea

38
Falque, 1998, Libro II. Cap. XXXIX.p.284.
39
Post haec non modica parte a Portugaliae uendicata archiepiscopus et regina obsederunt ipsam
Portugallie reginam in castro nomine Laniosio (...). Falque, 1998, Cap. XLII.p.286.
de accin
40
. El redactor seala el razonamiento del Prelado: los beneficios de cometer tan
grave crimen llevara a la reina a cometer el pecado de J udas Iscariotes. Concluye la
alocucin gelmiriana con dos sentencias. La primera, si la reina persiste en sus intentos
sera como una segunda J ezabel. La segunda, que es preferible que l se mantenga en
amistad con doa Urraca a riesgo de caer en sus manos, que romper un pacto solemne con
ella, ya que potens est enim Deus me liberare de manibus ejus
41
. No ser esta la primera
vez que relatando los prolegmenos ni la resolucin de la prisin del compostelano,
Giraldo llame a la reina J ezabel, de hecho hace en siete oportunidades. Es bien interesante
la comparacin de Urraca I con J ezabel, sobre todo por el trasfondo bblico, religioso y
poltico en que esa asimilacin puede encuadrarse, la profesora Pallares ya lo ha
estudiado
42
as que nos remitimos a ese trabajo.
La reina captur y apres al Arzobispo luego de que ella misma, segn la HC,
ordenara al amanecer a los soldados de Santiago que cruzaran el Mio. Fue ah cuando la
(...) regina, utpote doli artifex, magistra sceleris (...)
43
logr apropiarse de la persona de
Diego II y hacerse con el seoro de Santiago comenzando por los castillos del oeste y el de
Santa Mara de la Lanzada. La ambicin de los conjurados enemigos de Gelmrez les llev
corroer el alma de allegados al mismo mitrado.
Centrndonos en la reina Urraca I, el cronista seala que: Sed cor eius tamquam
cor Pharaonis indurantum est. Sitit pecuniam et anhelat cruenta eius rabies perdere beati

40
Hec et his silimia cum audisset, archiepiscopus noluit animum ad hec credenda inducere neque obsequio
regine se absentre, sed ait: Regina ut a me hanc suspitionis remoueret nebulam, multis pacis ac dilectionis
federibus iureiurando confederata est. Preterea inter me et se tot tantosque huius federis adhibuit testes et
compactores, quod insani est animi talia credere. Sane ubi sanxi cum ea fedus concordie, obnixe et fideliter
ei famulatus sum et famulabor. Falque, 1998, Libro II. Cap. XLII.p.287.
41
Quare ergo in tantum prorumpet facinus? Quare opus Iude Scariothides incurreret? Quare Deum et
homines sibi infestos redderet? Quod si habet pro constanti in me manus iniicere et tamquam secunda
Iezabel persequi utriusque terrarum ecclesie menbra; en melius est me sine culpa incidere in manus eius
quam federa, que cum ea stabiliui, uidear transgredi. Potens est enim me liberare de manibus eius. Falque,
1998, Libro II. Cap. XLII.p.287.
42
Pallares, 2003b, p.962.
43
Falque, 1998, Libro II. Cap. XLII.p.287.
Iacobi honorem
44
. Las intenciones de la leonesa de obtener dinero, poder y vanagloria
estn ms que claros. Su corazn, tal como el del Faran, monarca que viendo la accin de
Dios en su pueblo hace caso omiso de ella, se endureci ante el clamor popular de Galicia
que a su Arzobispo libre, restablecido y gobernante en Santiago. Pero hay que percatarse
que se insina que la monarca incluso es peor que J ezabel y el Faran, ya que si bien Dios
permiti que estos gozaran un gobierno basado en la injusticia y alabanza a dioses falsos, la
Palabra de Dios no les haba sido revelada y si lo haba sido, ellos se mantuvieron en su
error pagano. El caso de Urraca I es que ella puede ser comparada con un apstata.
Ocho das estuvo preso el Arzobispo
45
. Logr su liberacin gracias a las peticiones
y amenazas que clero y pueblo hicieron a la reina. Pero sin duda, fue la separacin de
Alfonso Raimndez de su madre el detonante final que hizo que se accediera a la liberacin
de Gelmrez. La emperatriz, al no contar con el apoyo de su hijo, ya que Ipsi quoque
parabantur uincula, sed peracta archiepiscopi captione
46
, no encontr ms apoyo en
Compostela que la de los traidores al Prelado. No puede tomarse en serio aquella maliciosa
acusacin de que la reina pensaba tambin encadenar a su propio hijo, sin duda se
encuentra entre uno de los muchos recursos que buscan el desprecio total del lector por la
gobernante. Hay que destacar que en una de las alocuciones que se atribuyen a doa Urraca
en momentos en que los cannigos de Compostela le preguntaban sobre el futuro de su
lder, ella dice estar dispuesta a hacer un pacto con el Arzobispo y ordenar su liberacin
siempre y cuando l se manifieste debidamente y d satisfaccin de todas las acusaciones

44
Falque, 1998, Libro II. Cap. XLII.p.289.
45
Se narra cmo el Gelmrez escapo de la prisin de la reina en todo un larg captulo que se dedica a contar
como Gelmrez estaba siempre al cuidado de Dios. En este capitulo LIII del libro segundo de la HC se
mezclan elementos polticos con elementos sobrenaturales equiparndose al Arzobispo con santos y mrtires
de la Iglesia. Tal y como seala J ean Dunbabin, la mayora de las historias que describen liberaciones de la
prisin estn moldeadas en mayor o menor grado por la liberacin de San Pedro por el ngel descrita en los
Hechos de los Apstoles 12, versculos 7 al 10. Sobre todo en lo que a la descripcin del cuarto donde yace el
prisionero, las referencias a las cadenas y la puerta que separa al recluso del resto del mundo. Dunbabin,
2002, p.14.
46
Falque, 1998, Libro II. Cap. XLII.p.291.
por las que fue llevado a juicio, o que Diego II se disponga a recibir la misericordia regia
una vez que l y sus cannigos prometan no acusarla de haberle llevado a prisin
47
. La
reina tena acusaciones concretas contra el Pontfice, cargos que por supuesto Giraldo no se
molesta en narrar. No se explica adems a que tipo de juicio fue Diego II sometido. La
accin de Alfonso Raimndez, presente en el momento de la captura del Mio, denota que
los acontecimientos no fueron ni tan intestinos ni tan vertiginosos como se han presentado.
stos han sido muy simplificados en la HC, ya que la reaccin del Infante de condenar el
encarcelamiento del Arzobispo tardo un tanto, y no se produjo hasta que tom consejo del
conde de Traba. Todo ello puede significar que las acusaciones de Urraca I contra Diego II
no eran tan descabelladas y que el mismo rey gallego no estaba tan seguro de que su madre
estuviera en un grave error. Lamentablemente a falta de documentacin que complete o
contraste este pasaje nicamente podemos especular.
La reina decidi liberar al Metropolitano en medio de muchas lgrimas (por miedo,
para exculparse y por ver fracasado su plan) jurando que haba sido obligada por sus
cmplices a quienes mand a aprehender imperiosamente. Nuevamente la HC en su intento
de perjudicar a doa Urraca, en este caso, de falsedad absoluta, descaro y mal intencin,
nos da vislumbres de lo que realmente pudo haber sido. Y es que un poco ms atrs de este
punto del relato, especficamente en momentos en que la soberana prende a Gelmrez, se
escribe que: Primo archiepiscopus, ne tantum aggrederetur nephas nec sic a fide et
ueritate exorbitaret, cepit eam ammonere
48
. Esa amonestacin directa a la reina pudo
haber sido porque si bien no obligada, ella se dej encandilar por los beneficios polticos y
financieros que podran haberle asegurado los reconocidos enemigos de Gelmrez. El

47
Tunc Iezabel clero ad populo quasi satisfaciens respondit: Ecce, inquit, cum archiepiscopo placet fedus
inire et eius liberationem diffinire: uidelicet aut de omnibus, de quibus eum in causam uocauero,
archiepiscopus mihi affatim respondeat et satisfaciat, aut sue captionis calumpnia suo et canonicorum
iuramento sepulta misericoride mee attendat examinationem. Horum unum eligat, alioquin in tempora
captioni mancipetur. Falque, 1998, Libro II. Cap. XLII.pp.289-290.
48
Falque, 1998, Libro II. Cap. XLII.pp.287-288.
mismo Patriarca una vez liberado se dirigi a la emperatriz frente a la tumba de Santiago
dicindole: Scio quidem, regina, quia pessimorum coacta consiliis nefas hoc aggressa
fuisti. Nec me latet, quam in hoc scelere causam habueris
49
. Por otro lado, no hay que
descartar que desconocemos las verdaderas razones que Urraca I tuvo para apresar al
Arzobispo.
Una vez liberado, el primer asunto en que se centr Diego II fue la restitucin de los
castillos que las fuerzas leonesas ocupaban, parte del patrimonio de su iglesia. Segn la
crnica, el Prelado siempre se encontr con la negativa o con elevados y hasta caprichosos
requisitos para recuperar esos bienes. El indomitus mulieris animus no le permita llevar
una negociacin a su puerto. Creemos que la reina busc ganar tiempo para mantener su
presencia militar y jurisdiccional en la ciudad, nica manera de poder controlar las
actividades del Arzobispo. Por otro lado, no hay que olvidar que Gelmrez eligi, de las dos
alternativas que doa Urraca le ofreci para su liberacin efectiva, la opcin que se refera
a no entablar juicio ni l mismo ni el cabildo de Santiago contra la reina. Sin duda que el
mitrado de Compostela no se manifestara debidamente ni diera satisfaccin de las
acusaciones por las que fue llevado a juicio, debi reforzar la idea de los leoneses y de la
soberana misma de que el Pontfice deba ser vigilado con atencin ya que sus acciones
eran, por decir lo menos, poco confiables a los intereses de Len en Galicia.
La versin oficial de la HC fue que la reina, sedienta de dinero, no entregara dichas
fortalezas sino hasta haberse embolsado una fuerte cantidad de capital. Por lo mismo,
Gelmrez decidi esperar, que era una de sus virtudes, a recuperar el seoro cuando
hubiera un momento propicio para ello. Paralelamente busc alianza con Alfonso

49
Falque, 1998, Libro II. Cap. XLII.p.293.
Raimndez, Pedro Froilaz, y otros nobles de Galicia. Teresa de Portugal tambin celebr
una concordia con el Arzobispo para recuperar y defender el predominio de Santiago
50
.
Las alianzas de Diego II pronto daran sus frutos. El Metropolitano logr un
acuerdo de reconciliacin entre la reina Urraca y su hijo, y entre si mismo y la leonesa
51
. Se
resolvi que el Arzobispo deba ser reintegrado con el seoro de Santiago. Todo aquello
qued plasmado en un regio juramento solemne. El cuerpo del juramento mantiene los
preceptos y las frmulas de pactos anteriores
52
y se centra principalmente en la
inviolabilidad del patrimonio de la iglesia compostelana. La gobernante, en acto de buena
voluntad devolvi los citados castillos a Diego Gelmrez
53
.
Dos factores fueron los que llevaron a la emperatriz a atraerse a su lado al
Arzobispo de Santiago, uno de ellos es reconocido abiertamente por la HC.
Manifiestamente se seala que junto a Diego II, doa Urraca lograba someter Galicia a su
poder junto con sus cnsules y prncipes. La figura de Diego II era el engarce y el medio
que tena la soberana para llevar a ese punto territorial su poder efectivo. El otro factor
decisivo, no expuesto sino tcitamente en el relato, es que para que la soberana tolerara las
sombras de poder que Gelmrez le haca, era que ella saba que el Arzobispo, siempre
estuvo dispuesto a emprender cualquier accin diplomtica o militar y llegar a establecer
alianzas ah donde las viera beneficiosas, a corto o largo plazo, tendientes a alcanzar sus
intereses, conseguir promesas, favores y bienes de la reina. Teniendo esto en cuenta se

50
Postquam archiepiscopus regine animaduertit animum nec castella reddere nec sine inmensa pecunia
posse eam sedari intellexit, protinus cum rege puero filio eius pacem stabiliuit et ad recuperandum beati
Iacobi honorem, quanto magis potuit, aspirauit. Preterea asciuit sibi plures Gallicie principes, scilicet
Petrum Froylaz et Munionem, et Guterrem et Gumez consules, Ariam Petridem Luparie dominum, qui
iuramentum et hominium pro regina archiepiscopo fecerat, et ob hoc ei adherebat, Veremudum Suariz et
ceteros, insuper reginam Portugallie T. et comitem Federnandum. Hos et alios habuit archiepiscopus
coadiutores ad recuperandum et ad tuendum beati Iacobi honorem. Falque, 1998, Libro II. Cap.
XLII.p.293.
51
Los hechos se relatan en Falque, 1998, Cap. XLIX.p.305.
52
Ruiz Albi, 2003, Doc. 123 (1121) pp.552-553.
53
Sicut regina in hoc scripto pepigerat, ex parte adimpleuit. Castellum namque Honesti in pretaxata VI
feria predicto archiepiscopo et Sancte Romane Ecclesie legato reddidit. Verum enimuero castellum sancte
Marie de Lanzata in sequente die reddidit. Falque, 1998, Libro II. Cap. XLIX.p.307.
entiende la frase: Nunc uerbis dulcifluis, nunc inmensis archiepiscopum alliciebat
promissis, Gallecie regnum eius ditioni subicinens, consules ac principes ipsius imperio
subiugans
54
. Las relaciones de poder, causa ltima de las tirantes relaciones entre la
leonesa y el compostelano, eran manejadas por una y otra parte para ganar terreno en el
juego poltico. Urraca I, sabiendo que su jurisdiccin sobre Galicia necesariamente, y en la
prctica ya estaba consagrada, deban pasar por Gelmrez, siempre le presion y le estimul
para que l actuara de acuerdo a sus intereses, que a la larga eran los mismos que Len
tena. La reina conoca los derroteros, voluntades, apresuramientos y temores que el
Arzobispo tena. Por lo mismo, cada vez que necesit ir en contra de los nobles rebeldes
gallegos, supo como punzar al Prelado para poner en marcha, por medio del ejrcito
episcopal, los mecanismos necesarios para aplacar a esos rebeldes que perturbaban la
jurisdiccin urraquea en Galicia. Diego II, por su parte, tambin conoca las debilidades
del gobierno de la reina. Distingua que ella necesitaba su apoyo dentro y fuera de Galicia,
ayuda inestimable para hacer retroceder las fuerzas de Alfonso I de parte de Castilla y
Tierra de Campos, por ejemplo. El Prelado saba que participando en las batallas lejanas a
Galicia, estara nicamente un tiempo determinado ausentado de sus dominios, pero que
finalizadas las campaas, regresara a gobernar con mucha independencia los patrimonios
de su iglesia mientras que su seora deba quedarse en los territorios ganados o recuperados
estableciendo pactos y llevando a cabo actividades que le permitieran solventar su poder y
competencia.

54
Falque, 1998, Libro II. Cap. LIX. p.336. No sin exagerar la HC continua este capitulo diciendo que aunque
la reina tuviera un pacto con su hijo, Alfonso Raimndez, ste no era suficiente para sujetar Galicia bajo su
poder: Licet enim cum filio suo rege A. pacis federa iam inisset, licet eum cum omni potentatu suo sibi
obnoxium, utpote filium suum, haberet, archiepiscopi tamen prudentiam admodum sibi necessariam
animaduertebat nec sine eius auxilio Galleciam suo posse penitus frenare imperio uidebat. De esta manera
queda establecido como la figura clave de la poltica gallega del momento.
A principios de 1123 hubo otro juramento de fidelidad de Urraca I al Arzobispo
55
.
Se sancion claramente que los anteriores escritos y acuerdos quedaran revocados y sin
valor alguno. Este nuevo pacto sera el que deba regir las relaciones entre los contrayentes.
Sin duda se pretendi dar nuevos aires a las relaciones entre el jefe espiritual y la duea
temporal
56
. Un gesto que debe ser valorado simplemente como una sea de buenos
propsitos de ambas partes, pero sobre todo, de la reina.
El mismo Giraldo refirindose al ltimo pacto de concordia declara en el captulo
LXII del libro segundo que: Deo autem gratias quia adeo illum intra gremium sue
dilectionis ex tunc et modo regina confoueat, ut cui libentius consiliorum suorum committat
archana, quippe in quo potius confidat, non habeat. Etenim gratiam in oculis regum
inuenire non nisi donum Dei est
57
. El redactor de la Compostelana cuenta que Arias Prez
se declar en rebelin y que la reina y sus fuerzas rpidamente se dirigieron a sitiar el
castillo de Lobera, propiedad del rebelde. Estando en esto, algunos soldados arzobispales
le ofrecieron a Gelmrez apresado o muerto. La emperatriz, horrorizada por lo que estaba
escuchando no slo rechaz la proposicin sino que convoc testigos y oblig a que los
conjuradores contrarios a su seor repitieran el ofrecimiento para que sus palabras les
condenaran. Una vez apresados los que haban ido a atraer a la reina a la confabulacin, se
conoci el plan de la conspiracin
58
. Es interesante sealar que en momentos en que los
soldados que pensaban traicionar a Diego II, ellos iban seguros de que los nimos de la
soberana eran malos hacia el prelado, y sin embargo, (...) sperantes eam erga illum
priorem animum non mutasse credentesque se parti eius feminam inuenire, uirum

55
Ruiz Albi, 2003, Doc. 129 (27 de marzo de 1123) pp.563-564.
56
Cetera scripta atque placita, que inter archiepiscopum et reginam usque ad hoc pactum precesserant,
irrita et cassa haberi diffinitum est. Hoc solum firmiter teneri, hoc solum fideliter custodiri sancitum est.
Falque, 1998, Libro II. Cap. LIX.pp.338-339.
57
Falque, 1998, Libro II. Cap. LXII.p.342.
58
Todas estas vicisitudes se explican con detalle en Falque, 1998, Libro II. Cap. LXII.p.343.
firmissimum repererunt
59
. El gran triunfo de la mujer es superar su gnero,
transmutndose y actuando como un hombre lo hara. Se busc recalcar este
comportamiento urraqueo.
Sin duda la relacin de Urraca I y Diego Gelmrez fue una correlacin de
dependencia y correspondencia poltica, una lucha de poderes y dominio por Galicia. Cada
uno se vali del otro para conquistar sus propsitos, algo que nicamente se pudo realizar
por medio de la experiencia, pero sobre todo, por el cabal e ntegro conocimiento de las
debilidades y de las virtudes del adversario. Giraldo de Beauvais transmiti los hechos
segn la conveniencia de Gelmrez, por lo que no fue ni equitativo, ni imparcial ni fiel
transmisor de las vicisitudes gallegas. Los prejuicios patriarcales, que se traducen a la
postre en la desautorizacin en contra de las mujeres, y de la mujer reina, lograron crear un
mito de Urraca I. Una leyenda que convertida en tradicin, ha llegado a hacer historia, la
de una mujer totalmente incapaz de gobernar por sus pasiones y caprichos. Una fbula de
una hembra que para lograr sus objetivos no tuvo reparos en distorsionar la verdad y atacar
a los representantes de la iglesia apostlica. El retrato que nos ha llegado de doa Urraca es
uno distorsionado por hombres que no pudieron ver los aciertos de una reina, achacados a
sus consejeros, pero s los desaciertos y prcticas de una mujer en el gobierno. Errores y
habilidades que no fueron de nica exclusividad de doa Urraca y que bien pueden ser
imputados a cualquiera de los personajes de la primera mitad del siglo XII.
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59
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