Los tres elementos componentes de la identidad

Jorge Larran, socilogo chileno.

Si la identidad no es una esencia innata dada sino un proceso social de construccin, se requiere establecer los
elementos constitutivos a partir de los cuales se construye. Propongo la idea de que estos elementos son tres (1). Primero,
los individuos se definen a s mismos, o se identifican con ciertas cualidades, en trminos de ciertas categoras sociales
compartidas. l formar sus identidades personales, los individuos comparten ciertas lealtades grupales o caractersticas
tales como religin, gnero, clase, etnia, profesin, se!ualidad, nacionalidad, que son culturalmente determinadas y
contribuyen a especificar al su"eto y su sentido de identidad. #n este sentido puede afirmarse que la cultura es uno de los
determinantes de la identidad personal. $odas las identidades personales est%n enrai&adas en conte!tos colectivos
culturalmente determinados. s es como surge la idea de identidades culturales. 'ada una de estas categoras compartidas
es una identidad cultural. (urante la modernidad, las identidades culturales que )an tenido mayor influencia en la formacin
de identidades personales son las identidades de clase y las identidades nacionales.
#n segundo lugar est% el elemento material, que en la idea original de *illiam +ames incluye el cuerpo y otras
posesiones capaces de entregar al su"eto elementos vitales de autorreconocimiento. #n sus propias palabras,
Es claro que entre lo que un hombre llama m y lo que simplemente llama mo la lnea divisoria es difcil de trazar
En el sentido ms amplio posible el s mismo de un hombre es la suma de todo lo que l puede llamar suyo, no solo su
cuerpo y sus poderes psquicos, sino tambin sus ropas y su casa, su mujer y sus nios, sus ancestros y amigos, su
reputacin y trabajos, su tierra y sus caballos, su yate y su cuenta bancaria!
-a idea es que al producir, poseer, adquirir o modelar cosas materiales los seres )umanos proyectan su s mismo,
sus propias cualidades en ellas, se ven a s mismos en ellas y las ven de acuerdo a su propia imagen. 'omo deca Simmel,
"oda propiedad significa una e#tensin de la personalidad$ mi propiedad es lo que obedece a mi voluntad, es decir$
aquello en lo cual mi s mismo se e#presa y se realiza e#ternamente! % esto ocurre antes y ms completamente que con
ninguna otra cosa, con nuestro propio cuerpo, el cual, por esta razn, constituye nuestra primera e indiscutible propiedad!
./0
#s a travs de este aspecto material que la identidad puede relacionarse con el consumo y con las industrias
tradicionales y culturales. $ales industrias producen mercancas, bienes de consumo que la gente adquiere en el mercado,
sean ob"etos materiales o formas de entretencin y arte. 'ada compra o consumo de estas mercancas es tanto un acto por
medio del cual la gente satisface necesidades, como un acto cultural en la medida en que constituye una manera
culturalmente determinada de comprar o de consumir mercancas. s, por e"emplo, yo puedo comprar una entrada para ir a
la pera porque con la pera e!perimento un placer esttico. ....0 Puedo comprarme un auto especial porque es esttico y
necesito movilidad, pero tambin puedo comprarlo para ser visto como perteneciente a un cierto grupo o crculo particular
que es identificable por el uso de esa clase de auto. #n otras palabras, el acceso a ciertos bienes materiales, el consumo de
ciertas mercancas, puede tambin llegar a ser un medio de acceso a un grupo imaginado representado por esos bienes1
puede llegar a ser una manera de pertenecer o dar el sentido de pertenencia en una comunidad deseada. #n esta medida,
.los bienes materiales0 contribuyen a modelar las identidades personales al simboli&ar una identidad colectiva o cultural a la
cual se quiere acceder.
#n tercer lugar, la construccin del s mismo necesariamente supone la e!istencia de 2otros3 en un doble sentido.
-os otros son aquellos cuyas opiniones acerca de nosotros internali&amos. Pero tambin son aquellos con respecto a los
cuales el s mismo se diferencia y adquiere su car%cter distintivo y especfico. #l primer sentido significa que 2nuestra
autoimagen total implica nuestras relaciones con otras personas y su evaluacin de nosotros.3 #l su"eto internali&a las
e!pectativas o actitudes de los otros acerca de l o ella, y estas e!pectativas de los otros se
transforman en sus propias autoe!pectativas. #l su"eto se define en trminos de cmo lo ven los otros. Sin embargo, solo
las evaluaciones de aquellos otros que son de alg4n modo significativos para el su"eto cuentan verdaderamente para la
construccin y mantencin de su autoimagen. -os padres son al comien&o los otros m%s significativos, pero m%s tarde, una
variedad de 2otros3 empie&an a operar (amigos, parientes, pares, profesores, etc.).
5ead sostiene que en la relacin con cada uno de estos 2otros3 se forma en una persona una variedad de s
mismos elementales (2somos una cosa para un )ombre y otra cosa para otro3), pero que si se consideran los otros
significativos en con"unto, se puede ver que se organi&an en un 2otro generali&ado3 en relacin con el cual se forma un 2s
mismo completo.3 #l otro generali&ado, por lo tanto, est% compuesto por la integracin de las evaluaciones y e!pectativas de
los otros significativos de una persona. (e este modo, la identidad socialmente construida de una persona, por ser fruto de
una gran cantidad de relaciones sociales, es inmensamente comple"a y variable, pero al mismo tiempo se supone capa& de
integrar la multiplicidad de e!pectativas en un s mismo total co)erente y consistente en sus actividades y tendencias.
Por lo tanto, la identidad supone la e!istencia del grupo )umano. 6esponde no tanto a la pregunta 27quin soy yo83
o 27qu quisiera ser yo83 como a la pregunta, 27quin soy yo a los o"os de los otros83 o 27qu me gustara ser considerando
el "uicio que los otros significativos tienen de m83.
-arran, +orge. 2-os tres componentes de la identidad3! &dentidad chilena.
Santiago, -95 #diciones, :;;1. <ragmento.
(1) Se trata, por supuesto, de tres elementos formales constitutivos de toda identidad, no de los rasgos especficos que constituyen el
contenido de una identidad particular, que varan en cada caso.
#n #ducarc)ile.cl := de enero de :;;>
Tribus urbanas
Punks, metaleros, hiphoperos, otakus, qu confusin. Pero igual es entretenido que exista diversidad en cuanto a formas
de vestir y pensar.
-a "uventud como fenmeno sociolgico es un )ec)o reciente. ntes de los a?os =;, los "venes no se
diferenciaban de los vie"os, sino que se vestan igual y )acan m%s o menos las mismas cosas.
<ue con la irrupcin de +ames (ean en la pantalla grande que esta situacin empe& a cambiar. #l espritu
irreverente y an%rquico que personificara en 'ebelde sin causa, la famosa pelcula de @ic)olas 6ay, dict la pauta de lo que
sera el comien&o de la diferenciacin "uvenil. islados e incomprendidos, los protagonistas del filme buscan dar remedio a
su apata entre sus compa?eros de generacin. #l loo( de (ean comien&a a ser tomado como referente desde entonces.
#n los a?os siguientes, los "venes pasaron a adoptar una vestimenta y normas de comportamiento que los
distinguan como grupo social. Se populari&an los jeans, las faldas se contraen, los )ombres se de"an crecer el pelo y las
mu"eres se lo cortan, y todo lo que va dirigido a la "uventud tiene un dise?o diferente.
su ve&, los "venes empie&an a agruparse seg4n sus gustos e intereses. parecen los hippies, los motociclistas,
los roc(eros, los que siguen la onda disco, m%s tarde los pun(s, los brea(dancers, etc., y ese escenario sigue evolucionando
a tal punto que )oy se )a vuelto casi incomprensible. (entro de cada grupo )ay una amplia gama de subclasificaciones que
parece ir en
aumento. Son las llamadas 2tribus urbanas3.
#l trmino 2tribus urbanas3 fue usado por primera ve& por el socilogo francs 5ic)el 5affesoli, en un libro llamado
El tiempo de las tribus! "uicio de este estudioso, las tribus seran grupos fundados en la comunidad de emociones (o sea,
que se emocionan con las mismas cosas), que se oponen a la pasividad del individuo com4n frente a la sociedad de masas
(o sea, que no ven los estelares de la $A abierta), que sociabili&an usando los mismos cdigos, tienen las mismas
costumbres y frecuentan los mismos lugares. $odo esto te puede sonar un poco obvio, pero la gracia de 5affesoli es que lo
dice en un lengua"e un poco m%s complicado.
#sto sali publicado en 1BB;, digamos que en lo medular sigue siendo v%lido, y seguir% sindolo )asta que
apare&ca otro libro para e!plicar la gran diversidad de tribus urbanas de nuestros das.
#n resumen, las tribus re4nen a "venes que comparten espacios similares y se comunican a travs de los mismos
cdigos estticos, se visten parecido, )ablan parecido y sobre todo, escuc)an la misma m4sica. 'onforman una unidad
)omognea, pero si se los compara con el resto de la sociedad, son bastante diferentes, o por decirlo de otro modo,
2especiales3.
#n nuestro pas las tribus )an sido tema desde )ace algunos meses, introducidas en el acontecer nacional por las
crnicas policiales y el periodismo de far%ndula.
rtculo publicado en el #scritorio de #studiantes
de CCC.educarc)ile.cl, el portal de la educacin
c)ilena. := de enero :;;>.
.fec)a de consulta, 1= de septiembre de :;;>0 <ragmento.
El 82,4% de los padres rechaza a tribus urbanas
"Los padres no quieren que sus hijos tengan una expresin propia",
seal una antroploga
Christopher Herrera
$ener un )i"o poDemn, emo o )ip)opero es un )ec)o que no le causa ninguna gracia a una amplia mayora de los
padres encuestados entre mayo y "unio pasado en la 6egin 5etropolitana.
Eno de los datos m%s destacados seg4n Sergio #spa?a, el director de Sub"etiva, la empresa encargada de la
encuesta, es que 2el grupo que present menos rec)a&o a tener )i"os en alguna tribu urbana pertenece al sector
socioeconmico medioFba"o, con el GHI de oposicin. dem%s este mismo estrato preferira que su )i"o fuera pelol%is3,
e!plic #spa?a.
-a cifra no sorprende de igual forma a 'arolina
<ranc), antroploga de la Eniversidad de ')ile, quien identifica un factor aspiracional en que los padres prefieran a sus )i"os
le"os de una tribu. 2$odava somos una sociedad que no le gusta ver a "venes agrupados, con un discurso o formando un
colectivo3, dice la profesional, y agrega que 2los pelol%is generan menos anticuerpos, porque son inofensivos, son "venes
domesticados que parecen adultos y se les asocia con c)icos menos conflictivos3, remata <ranc).
El futuro de las tribus
#ntre m%s "venes son los padres, menos molestia les causa que sus reto?os pertene&can a alg4n grupo. #so se
desprende de las cifras que indican que el 1;,=I de los progenitores de 1> a :H a?os estara de acuerdo con tener un )i"o
de estilo )ipF)op, muy le"ano al :,1I entre los adultos de H= a =H.
#l estudio abarc a adultos de 1> a G; a?os, inscritos y no inscritos en el Servicio #lectoral y residentes de la
6egin 5etropolitana que con >1H casos cubri todo el espectro socioeconmico.
Jerrera, ')ristop)er. 2#l >:,HI de los padres
rec)a&a a tribus urbanas3. )ublimetro. B de "ulio de
:;;>. .fec)a de consulta, 1= de septiembre de :;;>0
)ttp,KKCCC.publimetro.clKcontentKvieCK::>==BK#lL>:LH LdeLlosLpadresLrec)a&aLaLtribusLurbanas.)tml
PUZZLE
(Actividad en parejas)
Resuelve el siguiente puzzle relativo a los contenidos generales de la asignatura
Prohibido 500 romano Dios del viento No responde Interjeccin
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