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Cartografias da ordem e da violncia.
Entre a guerra amerndia

e as brigas de famlia sertanejas
Ana Claudia Marques
Universidade de So Paulo
RESUMO: Uma das ideias centrais da obra de Clastres a de que nas socie-
dades primitivas a violncia desempenha um papel poltico de conjurao
do Estado, constituindo-se, desta forma, na base de sua ordenao social.
O artigo que se segue prope uma aproximao de sua abordagem da vio-
lncia no que concerne ao tema das questes de famlia, etnografadas no ser-
to de Pernambuco h cerca de 10 anos. Sem desconsiderar a distino fun-
damental entre sociedades de Estado e contra o Estado, mas reconfigurando
os termos desta oposio, prope-se, sob inspirao de Clastres, que, ao se
considerarem dimenses polticas da noo de regra e das relaes confli-
tuosas, logra-se evidenciar a concorrncia de princpios mltiplos e antit-
ticos de ordenao social tambm nas chamadas sociedades complexas.
PALAVRAS-CHAVE: Estado, contra-Estado, famlia, ordem, violncia.
Introduo
Ao longo do sculo XX, a antropologia consolida seu campo disciplinar
passo a passo com o desenvolvimento de um repertrio metodolgico
que permitiu ultrapassar os limites que lhe haviam sido estabelecidos
pelo objeto que primeiro a distinguiu no seio das outras cincias sociais:
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ANA CLAUDIA MARQUES. CARTOGRAFIAS DA ORDEM E DA VIOLNCIA...
o estudo das sociedades primitivas. Mas a abordagem antropolgica
das sociedades complexas no transpe facilmente o profundo abismo
que separa os dois tipos de formao social. clivagem emprica
correspondeu uma dicotomia conceitual, base da construo de corpos
conceituais distintos, dificilmente partilhados entre antroplogos que
cedo se especializam como etnlogos de alguma rea cultural ou em al-
gum ramo de estudos das sociedades complexas. Esta constatao no
implica, contudo, negar a fecundidade do dilogo entre esses dois cam-
pos maiores da disciplina. Afinal, a antropologia nunca abandonou o
jogo de alteridades, por meio do qual se pretende atingir a compreenso
de ns mesmos, no pelo caminho mais curto, mas atravs de um des-
vio pelo outro. Um retorno aos primitivos, ou antes, etnologia, de-
monstra ser uma dmarche capaz de produzir deslocamentos produtivos
para o entendimento das sociedades complexas, de nosso mundo, de
nosso pensamento.
O texto que se segue se prope a verificar possveis rendimentos das
teses clastrianas sobre a centralidade da violncia nas sociedades primi-
tivas para o entendimento do tema das vinganas de famlia, tal como
hoje se realizam no serto pernambucano. As brigas de famlia envol-
vem populaes rurais e urbanas, de diferentes condies socioecon-
micas e portanto no se restringem a bolses de isolamento sociocultural.
A aproximao proposta tem por motivao maior meu interesse em
contribuir com esforos, que pelo menos desde Simmel me precedem,
para distinguir condies em que podemos enfrentar positivamente o
problema da violncia como integrante de um campo social. Dito de
outro modo, o retorno a Clastres e aos primitivos corresponde a questio-
nar o tratamento da violncia como mera excrescncia da vida social.
Esse questionamento tem por ponto de partida o entendimento da no-
o de ordem social e, por conseguinte, de desordem, algo que somente
REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2011, V. 54 N 2.
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se realiza, com Clastres, na medida em que este autor reivindica uma
dimenso poltica para o conceito de regra social.
Em Clastres, a grande diviso entre sociedades complexas e primiti-
vas se converte naquela que ope sociedades de Estado e sociedades con-
tra o Estado. Se a violncia considerada nestas ltimas um dispositivo
fundamental que impede a emergncia de um poder transcendente que
implicaria seu fim, cabe perguntar o papel que desempenha em forma-
es sociais dotadas de Estado. A etnografia das brigas de famlia ser-
tanejas ser apresentada, ento, a partir da apreenso da perspectiva dos
participantes desses processos de vingana, de modo a explicitar a mis-
tura de significados e efeitos polticos nas composies de grupamentos
de base familiar que eles proporcionam. A aproximao de Clastres per-
mite, paradoxalmente, ultrapassar a antinomia que ele mesmo acentua
entre os dois tipos de formao social. Ao se evitar o tratamento da vio-
lncia como desvio de regra, esses fenmenos podem ser analisados de
forma a no reduzi-los expresso de uma ausncia de Estado ali onde
este deveria impor seus princpios de organizao. Atravs de uma ex-
tenso da anlise de Clastres sobre o poder, a ordem e a violncia, torna-
se concebvel reencontrar socialidades contra-Estado no seio mesmo de
sociedades de Estado, e assim buscar formulaes que ajudem a trans-
por o abismo que as separa.
Ordem e poder
Em As Malhas do Poder, Foucault chama a ateno para o fato de
uma concepo jurdica ter orientado a etnologia em sua analtica do
poder, fazendo dela uma etnologia da regra, e mais especificamente,
uma etnologia da proibio. Essa concepo do poder decorreria, ain-
da segundo Foucault, de uma crtica burguesa instituio monrquica,
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que faz do direito seu instrumento terico fundamental, ao tornar o
corpo social um soberano, como diz Rousseau, custa da cesso dos
direitos individuais, de sua alienao e da obedincia s proibies que
se impem ao indivduo com sua prpria anuncia, uma vez que ele se
tornaria, assim, o prprio soberano (1994, V. IV, p. 186). De contin-
gncia histrica, essa analtica do poder se transmuta em conceitos ge-
rais que os etnlogos portaram consigo em seu empenho em compre-
ender sistemas polticos em sociedades diferentes das nossas (p. 184).
Compreender tais sistemas de poder equivaleria a descrever um sistema
de regras. Para Foucault, uma nova perspectiva sobre a questo s co-
mea a se esboar muito recentemente e Clastres figura como o exem-
plo notvel de uma dmarche que desloca a velha (ou, antes, moderna)
concepo de poder enquanto sistema de regras para propor uma tec-
nologia do poder.
Em antropologia, ns nos acostumamos a pensar a sociedade como
um sistema ordenado. Como estudantes, somos treinados a distinguir
ou depreender esse sistema mesmo ali onde no explicitamente for-
mulado, a partir das experincias concretas partilhadas entre etngrafo
e nativos. Essa noo de sistema ordenado coextensiva quela outra
segundo a qual a sociedade ou a cultura so uma totalidade una, um
todo orgnico. Portanto, suas partes esto articuladas entre si, empres-
tando coerncia umas s outras. Muita tinta foi gasta na polmica relati-
va pertinncia desses contornos, coerncia e unidade das sociedades e
no caber aqui enveredar por ela. Mas gostaria de salientar e proble-
matizar aqui, como uma derivao daquela noo, a persistncia da so-
ciedade entendida como o domnio da ordem qual toda desordem deve
estar mal ou bem submetida.
O que vem a ser essa ordem? A noo de ordem est intimamente
relacionada quelas de lei ou de regra. E como elas, sujeita a apreenses
ambguas. De um lado, ordem diz respeito a regularidades que um
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etngrafo infere a partir das suas observaes e interlocues durante o
trabalho de campo. De outro, talvez mediante uma operao de dedu-
o, essa regularidade ganhe carter coercitivo. As duas acepes por
certo se renem, em misturas concebidas, de novo, de modos diversos.
Como princpio, ora a sociedade ordenadora e coercitiva, ora a produ-
o da ordem, no menos imperativa, realiza-se na mente de cada indi-
vduo. De um ponto de vista analtico, a ordem , por vezes, produto da
aplicao de normas; por outras, ela corresponde a um efeito pragmti-
co, um problema de frequncia e combinao, algbrico ou gramtico.
Por sua vez, a ideia de desordem equivale ou bem a uma ruptura da
norma, ou ento a desvios de conduta que tanto podem se manter como
tais, nos limites externos da regra, quanto serem de alguma forma ab-
sorvidos, transformados ou submetidos a ela. Tudo se passa como se a
desordem s seja concebvel como constitutiva de uma ordem desde que
englobada por esta, da qual diverge. O exame das discusses de Clastres
acerca da violncia e da guerra tem aqui por objetivo considerar as dife-
rentes concepes de regra que possam resultar de seu entendimento
das sociedades primitivas, para verificar, em seguida, se em alguma me-
dida seu modo de anlise do social pode ser estendido a formaes sociais
dotadas de um aparelho de Estado.
Em Arqueologia da Violncia (2004 [1977a]), Clastres problema-
tiza a relao entre troca e guerra, tratando ambas como universais da
sociedade primitiva. No obstante, esses universais no esto entre si
em relao de continuidade, pois no pertencem, segundo ele, ao mes-
mo plano de anlise. Nem se referem, somos levados a concluir, ao mes-
mo plano ontolgico. Sinteticamente, a troca um universal da ordem
da natureza humana, a condio necessria passagem da natureza
cultura, conforme postulou Lvi-Strauss (1967). Porm, no ser nesse
plano ontolgico, dir Clastres agora discordando de Lvi-Strauss, que
guerra e troca se configuram em uma relao negativa, a primeira como
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efeito de transao malsucedida. Troca e guerra esto, sim, em relao
de oposio, embora no necessariamente negativa, mas no plano polti-
co, que tambm um plano ontolgico, porque a guerra , para Clastres,
o ser da sociedade primitiva, j que esta dita um ser para a guerra.
Assim, troca e guerra esto mesmo relacionadas, mas nesse plano a pre-
cedncia sociolgica e analtica desta (da guerra), e no daquela. A
troca condio necessria continuidade da guerra, no a guerra de
todos contra todos, mas aos designados inimigos, que requer para sua
consecuo a realizao de alianas, por meio de intercmbios, tambm
no generalizados, porque finitos tanto no que diz respeito sua exten-
so aos diversos grupos quanto no que concerne sua continuidade no
tempo. A inconstncia um trao do carter do guerreiro selvagem.
Clastres pensa a guerra em sua positividade. Nesse sentido, a violn-
cia no um desarranjo ou desordem, mas um modo de ordenao do
social. Mas ao consider-la um universal da sociedade primitiva, no
confere a ela um carter transcendente, que lanaria os selvagens em um
estado de natureza. Pensar a violncia como ser da sociedade primitiva
implica uma concepo imanente da ordem, no sentido da regularidade
e no sentido da lei. Para Clastres, a guerra o dispositivo regular com
que uma sociedade primitiva mantm sua autonomia, sua diferena pe-
rante todas as outras sua volta. Essa diferenciao para fora deve
corresponder a uma indiviso interna, no que concerne estratificao
do poder mas no uma indiferenciao no que concerne s poten-
cialidades ou aos desejos, como veremos adiante. A hiptese de Clastres
a de que a emergncia de um poder transcendente no seio da socieda-
de constitui o fim da sociedade primitiva, porque tal poder correspon-
deria diviso entre os que mandam e os que obedecem na guerra,
inclusive, se esta se converter em um estado de relaes generalizado de
todos contra todos, cujo resultado inevitvel seria o da submisso em
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carter permanente de ou a outros (estado de generalizao extenso e
perenizao da troca).
A guerra seria ento um mecanismo, nesse sentido regular, de conju-
rao do Estado, que impede a emergncia do poder acima de todos
aqueles que so a prpria sociedade. Mecanismo fundamental, contudo
no suficiente. Em Infortnio do Guerreiro Selvagem (2004 [1977b]),
Clastres se prope como problema pensar os limites da prpria guerra
de maneira inseparvel do fim da prpria sociedade primitiva. Um
estado de guerra ininterrupto
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conduziria extino da sociedade pri-
mitiva no apenas em razo da morte de seus membros, mas tambm
do comprometimento dessa ordem social. Aqui, o problema no tra-
tado como um eventual retorno ao estado de natureza, ausncia de
ordem, mas se refere instaurao de uma relao perenizada de co-
mando e obedincia entre um corpo de guerreiros e os demais mem-
bros da sociedade, portanto a um modelo normativo, digamos, que a
sociedade primitiva, segundo Clastres, recusa. De um lado, reconhece
ao seu melhor guerreiro a glria que ele tanto deseja. Mas o faz custa
de sua prpria existncia fsica e social.
Se a sociedade primitiva um ser para a guerra, ela tambm uma
sociedade contra o guerreiro (2004 [1977b], p. 307), porque dele exi-
ge em troca do imenso prestgio que lhe concede a realizao sempre
renovada de faanhas excepcionais e, por isso mesmo, solitrias, at que
a alguma delas sucumba e finalmente alcance a glria eterna. O prest-
gio configura a como um modo de distino que no se traduz em di-
viso social, correlato do poder poltico, no pensamento de Clastres.
Tudo se passa como se para garantir que o poder permanea imanente a
todo o corpo social e nessa medida a socialidade primitiva se constitua
uma sociedade primitiva, porque una paradoxalmente seja necessrio
produzir formas de alijamento, excluso, abandono abandono do guer-
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reiro sua prpria sorte, de modo a impedi-lo de transformar seu pres-
tgio, que contraparte inerente de uma ordem social guerreira, em
poder poltico e de converter seu comando de guerra em uma relao
generalizada de mando e submisso.
A indiviso da sociedade primitiva se efetua como o produto de uma
lgica do centrfugo, uma lgica do mltiplo (2004 [1977a], p. 267),
que regula as relaes exteriores de cada comunidade local.
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Clastres in-
verte desse modo a equao levistraussiana, ao assumir a troca, portanto
a aliana, como efeito ttico da guerra, que a precede (ibid., p. 260) no
socius primitivo, definido como uma totalidade autnoma (ibid., p. 258).
A contrapartida desse atomismo social seria a unidade homognea do
ponto de vista da sua poltica interna. Como se caracterizaria essa homo-
geneidade? Como admiti-la, se o prprio Clastres oferece, atravs de sua
etnografia (1972) e de sua leitura de outros relatos, elementos que pare-
cem denunciar distines fundamentais, como aquela entre homens e
mulheres, entre chefes, corpos de guerreiros e demais membros? A
homogeneidade a que Clastres alude de natureza poltica. Sua afirma-
o tem como corolrio a objeo ao argumento marxista que radica o
surgimento do Estado na diviso de classes. Em nova inverso, Clastres
sustenta que na poltica e no na economia que devemos buscar a ori-
gem do Estado, definido pela relao de mando e obedincia antes que
na explorao entre as classes (1975, 2004 [1978]). Nesse sentido, a ideia
de homogeneidade e indiviso no me parece antittica a diferenciaes
internas, como as de gerao, de gnero, de prestgio, desde que elas
no se convertam em relaes assimtricas de poder poltico.
Voltemos ao problema da ordem. O abandono do guerreiro intrpi-
do, assim como a recusa das mulheres em gerar-lhes filhos (2004
[1977]); a inverso de papis sexuais por Krembegi, assim como a
semiexcluso social de Chachubutawachugi, tambm vtima de pane,
que recusa tornar-se mulher (2003 [1966], 1972); o assassinato de xams
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suspeitos culpados de uma epidemia (1975), assim como a rejeio de
um chefe pouco generoso no precisam ser entendidos como falhas
em um sistema de regras ou objetos de coero social.
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Ao contrrio,
cada um dos exemplos se revela, em Clastres, mecanismos de conjura-
o de um poder separado do corpo social. A ordem social que assim se
desenha no prescinde da norma, no se trata de uma sociedade sem lei,
mas de um socius que no separa a lei de seu prprio corpo e, por isso, a
inscreve no corpo de cada um de seus membros (2003 [1973]). A or-
dem social primitiva uma norma de conjurao e no de coero.
As obrigaes e os interditos esto decerto presentes, com a particulari-
dade, contudo, de no serem impostos por ningum, mas por todos,
para todos. Dessa ordem social o poder no est ausente, antes o con-
trrio. Disperso por todo o corpo social, manifesto tanto nas relaes
entre pais e filhos, maridos e mulheres, xams, guerreiros, chefes e seus
seguidores, todo o exerccio de poder parece estar submetido a um con-
trole coletivo que impede que se transforme em poder poltico.
Com Clastres, o duplo sentido da noo de ordem como organiza-
o e como comando se evidencia: a ordem social primitiva no se ope
ausncia de ordem, mas ao carter coercitivo da norma, sua imposi-
o por alguns a todos, que prevalece nas formaes sociais dotadas de
Estado. Por isso, a sociedade primitiva , para ele, sociedade contra o
Estado; ela rejeita relegar seu poder a um soberano. Atravs de sua pers-
pectiva poltica da ordem, uma clivagem absoluta se insinua entre as
sociedades primitivas e as sociedades com Estado. A chegada do Estado
constitui o fim cronolgico e lgico da sociedade primitiva que, em al-
guns de seus escritos, aparece como uma tendncia (Clastres, 2004
[1980b], p. 235), dada a inexorabilidade do mau encontro (Clastres,
2004 [1980a], p. 164). Nesse momento, Clastres parece conceber o Es-
tado e as sociedades contra o Estado como polaridades linearmente dis-
postas, sem que se estenda entre elas alguma continuidade. Nessa carto-
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grafia clastriana do poder, no h lugar para formaes sociais interme-
dirias. Ou se est para aqum ou para alm do Estado.
Da guerra vingana de sangue
Independentemente de qualquer acordo ou desacordo com essa previ-
so, o carter antittico das duas sociopolticas parece desestimular toda
aproximao conceitual entre elas. Parafraseando Gustavo Barbosa
(2004, p. 531), caberia perguntar qual o sentido do retorno obra de
Clastres para quem estuda as sociedades com Estado, pergunta certa-
mente inspirada naquela outra, formulada por Deleuze e Guattari, so-
bre a razo de voltar aos primitivos quando se trata da nossa vida. Esse
duplo retorno poder ser feito com o auxlio dos autores de Mille Pla-
teaux, de quem podemos tomar de emprstimo o conceito de regimes
de signos, sempre e necessariamente mistos (1980, p. 149), que nos
permite assumir como possibilidade a presena do contra-Estado no seio
mesmo das sociedades dotadas de aparato estatal. A partir desta proposi-
o, outra cartografia se esboa, em que regimes de Estado e contra-
Estado ou, retomando o lxico dos dois filsofos, em que segmentari-
dades duras, molares, macropolticas e segmentaridades moles, mole-
culares, micropolticas no se dispem linearmente umas em relao s
outras. Elas se combinariam e se articulariam de maneira inseparvel,
toda formao social sendo necessariamente atravessada por ambos os
regimes, certamente em arranjos de predominncia especficos a cada
uma e que se explicitam, de todo modo, de acordo com a escala que
elegemos para a anlise (ibid., pp. 260-261).
Para meus interesses de pesquisa, a obra de Clastres contm uma dis-
posio cara e rara na antropologia, a abordagem da guerra e da violn-
cia, em sua positividade. Como diz Taylor (de novo a partir da etno-
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logia), ns (que na parfrase inclui mais do que os modernos europeus)
tendemos a pensar a guerra como um estado social patolgico e as agres-
ses mtuas como uma relao negativa, e no como condies sociais
de que precisamos para forjar nossas subjetividades e nossa identidade
em plano individual e coletivo (2006, p. 67). Muito antes, e movido
por outras preocupaes, Bateson (2008 [1936]) concebia a coeso so-
cial como corolrio da funo sociolgica (uma entre outras funes do
social). Com ele, por extenso, a coeso no ponto de partida nem
finalidade; no por isso antecipvel e muito menos dada.
Pesquisei e continuo tomando como tema de reflexo relaes de
conflito no serto pernambucano, tais como as brigas de famlia e o
cangao. Naquela regio, certo modo de regulao de conflitos se con-
serva no obstante estar em contradio com aquele previsto pela legis-
lao oficial em vigor no Brasil. Ali como em outras partes do pas (e
do mundo) a vingana de sangue desponta como possibilidade e como
alternativa efetiva de reao a um atentado contra a vida sofrido pesso-
almente, por um parente ou uma pessoa prxima ao vingador. Regis-
tram-se, desde o perodo colonial, lutas de famlia cujos transcursos
foram contemporneos ao povoamento e fundao de lugares, produ-
zindo neles efeitos de longa durao nos termos das relaes sociais em
geral e das polticas em particular, internas e externas (Koster, 1942
[1817]; Costa Pinto, 1949; Chandler, 1980). Na configurao atual dos
ilegalismos, os crimes de vingana no so raros nas redes sociais ligadas
ao narcotrfico e outras formas de banditismo e, ocasionalmente, des-
pontam indcios desses modos de retaliao na vida poltica municipal
de localidades menores. Os numerosos estudos que elegem tais objetos
no se tm detido sistematicamente, contudo, no problema da vingana.
Por outro lado, privilegio para anlise desses conflitos o enfoque do
modo como eles so vividos pelos seus atores e pelas comunidades em
que esto inseridos, ao invs de trat-los sob o ngulo totalizante de um
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sistema de vingana. Nas anlises clssicas de sistemas de vingana, as
trocas de agresso mtuas so compreendidas sob a chave do sistema de
parentesco, que tende a abrigar as determinaes sobre a abrangncia
dos intercmbios afiliativos e de hostilidades. Pelas razes mencionadas
adiante, este ponto de vista totalizante e sistmico cedeu lugar a um olhar
sobre o modo como as relaes de hostilidade se misturam aos outros
aspectos da vida social ali onde eles ocorrem, atravs do qual quis pro-
porcionar uma descrio capaz de evitar a dissecao do conflito do
universo das relaes que o compem e de que toma parte. No seio des-
sa proposta, as relaes pessoais, de amizade e lealdade, assim como de
vizinhana, adeso poltica ou de trabalho, para mencionar apenas par-
te de um leque decerto muito mais amplo, despontam e ganham signi-
ficativa importncia. Elas se articulam ao Parentesco ao sangue, se to-
marmos de emprstimo categorias locais concedem significados,
definem rumos dos processos de conflitos de sangue. Em resultado, o
espectro das relaes familiares no redutvel a uma representao or-
gnica do parentesco, uma vez que elas so a todo momento atravessa-
das por linhas de divises e composies que tanto podem obedecer
quanto ignorar ditames desse referencial maior, englobante, porm no
exclusivo nem unvoco.
Entre 1999 e 2000, com um retorno posterior, mais curto, em 2005,
realizei trabalho de campo no serto do estado de Pernambuco. Duran-
te meu trabalho de campo, recolhi informaes acerca de uma srie de
casos de vingana de sangue, a maioria deles j virtualmente encerrada,
outros que eram considerados ainda em andamento. Em qualquer caso,
porm, as famlias nele envolvidas consideravam-se intrigadas entre si.
Quando um conflito se desenvolve a ponto da iminncia ou do efetivo
derramamento de sangue, a intriga diz respeito no somente ao indiv-
duo, mas ao ncleo de solidariedade mais estrito no qual esto inseridos
seus protagonistas, genericamente falando, os membros de sua famlia.
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O alcance dessa abrangncia varia, de acordo com o status dos indivdu-
os e de suas famlias na comunidade, embora se possa antecipar que os
membros de seu grupo domstico, seus pais e irmos se vejam inevita-
velmente envolvidos. Porm, tanto o escopo dos envolvidos quanto as
condies em que tais envolvimentos ocorrem parecem-me fundamen-
tais para o entendimento daqueles processos de vingana.
Um exame do encadeamento dos diversos acontecimentos que com-
pem uma sequncia narrativa de vingana permite apreender multi-
plicidades de motivaes, pontos de vista e mesmo a natureza dos laos
pessoais entre os diferentes agentes participantes. A sucesso dos acon-
tecimentos, assim como o entrelaamento de relaes no devem ser
remetidos a uma ocorrncia original nem reduzidos a um princpio
maior, tais como um primeiro assassinato que desencadearia todos os
demais pela solidariedade do sangue. Isto no significa que no possa-
mos apontar uma coisa e outra nas muitas narrativas de questes, pois de
fato esto sempre presentes. Mas tambm observamos que, a cada ver-
so dos acontecimentos, ligeiras divergncias se apresentam quanto aos
fatos, intenes, personagens, significados das histrias. Algumas vezes,
eventos simplesmente ignorados por certos narradores assumem posi-
o de relevo para outros, em virtude de seu ponto de vista ou de suas
prprias relaes. Ao abrirmos mo da busca da verso mais exata dos
fatos verdadeiros, observaremos que os processos de vingana s se cons-
tituem como tais em razo mesmo do encadeamento que se constri
no somente pelos atos agressivos, mas tambm atravs da produo de
sequncias narrativas significativas. Esse procedimento desencoraja re-
duzi-los, de antemo, a frmulas sociolgicas gerais, seno falsas, limi-
tadas, tais como sintomas de persistncia de uma ordem privada (regida
pela solidariedade de parentesco) ou da insipincia das instituies de
Estado (permeada por intervenes corruptas). Esses problemas
retornaro adiante.
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Agora importa assinalar que a intriga passa a definir os termos das
relaes entre aqueles que tomam parte nos lados opostos do conflito,
atravs de uma srie de marcaes de evitao e distanciamento, mas
tambm de performances pblicas de ameaa de retaliao e enfrenta-
mento. Intriga nunca se acaba, dizem os sertanejos. Uma vez instituda
uma questo de sangue, ainda que alcanado o estado de paz, os mem-
bros das famlias nela envolvidas mantero por geraes, ainda que su-
tilmente, reservas em relao aos antigos desafetos de seus parentes. Eles
sabem ou presumem que, apesar das aproximaes suscitadas por diver-
sas razes atravs de parentes, amigos e aliados comuns, qualquer atrito
poder atiar novamente a chama da velha questo. Esse estado de paz
da intriga uma guerra em latncia e assim elaborado pelos narradores
da briga. Desse modo, poderamos dizer que a violncia guia as relaes
pacficas, dentro e fora da famlia, constituindo um ingrediente essencial
das definies e redefinies dos termos e dos contornos dos grupos
ou grupamentos de solidariedade.
Famlias em questo
No serto de Pernambuco, famlia afigura como sujeito pertinente em
diversas circunstncias de interao social, evidenciando-se, por exem-
plo, nas relaes de sociabilidade (casas que se visitam, clubes que se
frequentam, grupos de jovens que se formam, e outros), de vizinhana,
nas associaes da vida produtiva, nas alianas e adeses polticas. Em
qualquer uma dessas circunstncias, contudo, as famlias no se afigu-
ram como grupos dotados de limites claros e muito menos constantes.
Membros de uma famlia, qualquer que seja a sua acepo, podem
sempre aliar-se ou no a outros parentes, inclusive em oposio a no
parentes, com quem podem tambm, e sempre, alinhar-se, por oposi-
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o a parentes. Apesar de o universo de parentes oferecer, teoricamente,
as opes mais plausveis de alinhamento para qualquer finalidade, nos
termos das relaes concretas que os aliados (parceiros, partidrios,
amigos) so efetivamente recrutados.
As divises no interior desse universo de parentes sempre ocorrem,
mesmo localmente no mbito da vizinhana, e no so menos relevan-
tes na orientao de tais alinhamentos. A intimidade do cotidiano pro-
porciona muitas circunstncias para diferenciaes internas a esse meio
que a um olhar estranho se pretende homogneo. Pois desde um ponto
de vista exterior, as famlias, em qualquer acepo, se apresentam como
uma unidade homognea e coesa, e essas caractersticas no so desmen-
tidas, mas antes reforadas muitas vezes pelos seus membros, na inter-
locuo com observadores estrangeiros. No preciso supor que dessa
forma estejam mentindo ou obscurecendo a realidade, pois os critrios
de incluso e excluso so efetivamente variveis. Mas tambm no con-
vm perder de vista o uso instrumental a que tal variabilidade se presta.
De modo inconsciente, ingressei no campo com o pressuposto de
que as lutas de famlia opunham dois grupos familiares. Aos poucos
me foi dado perceber, porm, o equvoco a respeito de todo o objeto de
meu enunciado implcito. Desde o incio, esclareceu-se que nem se tra-
tava bem de dois, nem exatamente de grupos. Nos primeiros dias em
campo, membros de uma das famlias que tomavam parte havia anos
em uma questo me revelaram, maneira de uma curiosidade, que eram
ligados por parentesco aos dois lados daquela briga,
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em relao qual
mantinham neutralidade. Essa informao tornou-se cada vez mais sig-
nificativa para mim, medida que ganhava compreenso a respeito das
brigas e das relaes familiares, aspectos da vida social, entre outros, que
se iluminam reciprocamente.
Em razo da complexidade e da abrangncia do caso, abordo a briga
de famlia que ficou conhecida como a questo dos Santanas e Gouveias
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da cidade de Jordnia (nomes de famlia e lugar fictcios), mas me dete-
rei, por razes de espao, em um momento inicial desse conflito. A ques-
to entre Santanas e Gouveias em Jordnia teve incio em 1990, em ra-
zo de um desentendimento entre jovens a pretexto do alegado roubo
de um par de botas. As narrativas a respeito desse episdio e de outros
que o sucederam discordam sobre uma srie de pontos, inclusive acerca
do real motivo de discrdia que, para muitos, envolveria o comrcio
ilegal de maconha. Essas discordncias so reveladoras do modo como
os atores da questo e seu pblico se posicionam mutuamente e em rela-
o ao conflito como um todo, mas s sero consideradas aqui, da ma-
neira mais econmica possvel, as informaes necessrias inteligibili-
dade do encadeamento entre os primeiros atos da briga.
O dono original das botas era filho de uma mulher da famlia
Santana, que ocupava na poca um cargo pblico municipal e era vin-
culada ao ncleo dominante da faco poltica de mesmo nome. Mem-
bros da famlia Santana acusaram pelo roubo o filho adotivo de uma
moradora em terras de uma mulher da famlia Gouveia e consideraram
como o receptador do roubo um jovem policial da famlia Gouveia, vis-
to calando o par de botas. Em razo da acusao pblica a que o inci-
dente deu azo, o jovem Santana foi assassinado a tiros, em um bar, pelo
acusado de receptao. A partir desse momento, os irmos da vtima,
apoiados por vrios de seus primos, assumiram uma atitude sugestiva de
retaliao e autodefesa e fizeram da casa de sua me uma espcie de quar-
tel-general fortificado. Um desses primos que ali se reunia amide era
filho do prefeito da cidade que retornara vida de uma pequena cidade
do interior, ele que havia anos morava em uma grande capital, em vir-
tude da eleio do pai. Em certa noite chuvosa e de festa em Jordnia,
esse jovem saiu em busca de um primo que se ausentara por tempo ex-
cessivo da casa de sua tia e veio a surpreend-lo em uma discusso com
- 663 -
um amigo de seus desafetos. Sua chegada parece ter acirrado os nimos
dos dois primeiros, que ento trocaram tiros e se feriram.
Alguns dias depois desse episdio, o prefeito e esse seu filho sofre-
ram um atentado em que o primeiro foi morto enquanto o segundo
saiu ileso. Os ocupantes do carro que os emboscou foram identificados
e, a partir da, uma srie de hipteses comea a ser construda acerca da
autoria intelectual do homicdio. Considerou-se que o crime foi prati-
cado por pistoleiros, como muitas vezes acontece ali, mesmo em situa-
o de vingana.
5
Isso no impediu, contudo, estimativas acerca da iden-
tidade dos mandantes, que foram realizadas a partir do conhecimento
acumulado sobre o estado das relaes em que estavam inseridas as vti-
mas e as redes de pertencimento dos prprios matadores. O primeiro
deles era primo paterno do prefeito, cujo pai era um Gouveia, embora
afetiva e politicamente este fosse afiliado famlia e faco Santana,
por via de seu parentesco materno. Dois outros pistoleiros eram de um
distrito que naquele momento pleiteava a emancipao administrativa.
O fato de ter sido o prefeito, ao invs de seu filho, o alvo privilegiado na
emboscada suscitou suspeitas de que rixas pessoais e polticas haviam se
misturado em proporo no muito distinguvel e, de qualquer for-
ma, jamais confirmada s razes familiares e pessoais que ligaram esse
episdio ao evento original da narrativa, o do roubo das botas.
Gouveia e Santana nomeiam tambm, como foi dito, as duas faces
polticas (que em termos locais so chamadas famlias) em oposio
recproca, que se alternam no poder municipal e disputam espao pol-
tico em plano estadual desde a segunda dcada do sculo XX at o pre-
sente. A estes dados, que ajudam a esboar um contexto da vida poltica
municipal, deve ser acrescida uma reputao associada ao prefeito de
homem bravo, suscetvel e enrgico, que o ter levado a acumular desa-
fetos ao longo da vida. Por mais que se sublinhem eventuais motivaes
- 664 -
polticas e pessoais daquela emboscada, o homicdio do prefeito desde
sempre foi considerado um dos episdios da questo entre Santanas e
Gouveias, apesar da insuficiente clareza quanto s suas razes mais espe-
cficas e, por conseguinte, sua autoria. Ao mesmo tempo, aquele se-
gundo assassinato concedeu briga dimenso, intensidade e relevncia
que at ento no se presumia possuir. Vrios narradores dessa questo
formulam-na como uma briga de jovens, de membros menos prestigio-
sos das duas famlias, que ocupariam as pontas dos troncos familiares.
Pretendem afirmar, assim, que tal conflito no deve ser confundido com
a disputa poltica municipal e que a questo esteve fora do controle dos
lderes mais importantes das famlias. De todo modo, o assassinato do
prefeito constituiu-se como um ponto de inflexo da questo, ao pro-
porcionar todo um rearranjo das relaes de fora e de prestgio em
ambos os lados da disputa.
Outros captulos sucederam-se nessa histria descrita em maiores
detalhes em outro lugar (Marques, 2002a, 2002b), durante os quais
membros das duas famlias e de vrias outras foram assassinados ao lon-
go dos dez anos seguintes, incluindo-se a um segundo prefeito dos
Santanas, vrios primos em diversos graus da primeira vtima e parentes
de seus inimigos, alm de homens cuja relao de amizade ou subordi-
nao em relao a esses atores afirmada, deduzida e discutida. A cada
episdio imputa-se responsabilidade a autores no necessariamente im-
plicados nos demais, pois as motivaes de retaliao se transformam
em funo das relaes especficas em que as diferentes vtimas estive-
ram inseridas, embora a questo em sua totalidade tambm seja deter-
minante no elenco dos alvos e dos vingadores. Pois, na verdade, no h
relao linear de causalidade e efeito entre todos os episdios. Nenhum
dos dois prefeitos assassinados esteve, por exemplo, diretamente envol-
vido na vingana.
- 665 -
Alguns de meus interlocutores ponderam que sua escolha como alvo
se relacionou principalmente s expectativas ou s suspeitas de que, na
posio poltica que desfrutavam, poderiam favorecer seus parentes que
tomavam parte na questo, atravs de sua influncia poltica e pessoal ou
do suposto controle sobre a atuao das mquinas jurdica e policial;
outros entendem que desafetos pessoais e polticos se valeram da ques-
to para dispersarem suspeitas quanto sua participao e real motiva-
o em jogo. Na ponta oposta da cadeia de prestgio, mesmo os pistoleiros
invocam razes privadas para sua participao nos assassinatos, ao se
declararem inimigos pessoais de suas vtimas ou razes de amizade com
os mandantes para apoiarem os protagonistas de uma questo que, em
algumas de suas partes, tambm eles pistoleiros consideram suas.
O prprio epteto pistoleiro evitado pelos seus portadores (sob impu-
tao de terceiros), com o argumento de terem agido por amizade e no
em troca de compensaes materiais.
6
Essas condies de indiscernibilidade de atores e de suas motivaes
no devem ser entendidas como desvios do sistema, mas como um modo
de operao prprio. Sem dvida, uma questo de famlia como a que
ope Gouveias e Santanas assume propores especialmente avantajadas.
Tais coletividades, no entanto, no se realizam como unidades sociais
previamente definidas para este efeito ou qualquer outro, apesar de sub-
sumidas em nomes de famlia. Se reunssemos, por exemplo, o conjunto
de vtimas e alvos computados de um lado e de outro, ainda assim no
conformaramos duas unidades reconhecveis como tais, em oposio
recproca, como eu supusera a princpio. A dinmica dessa e das outras
brigas de que tomei conhecimento s poderia ser descrita como um sis-
tema de vingana, que presume uma reciprocidade equilibrada (inclu-
sive no nmero de mortes infligidas) entre unidades em conflito, a par-
tir de um ponto de vista externo aos seus participantes diretos e indiretos.
- 666 -
S a posteriori o conjunto dos agressores forma lados opostos, se
que o fazem. Pela perspectiva das partes, compreendi que nem mesmo
h consenso acerca das mortes que devem ou no computar como inte-
grantes da questo, assim como de seus protagonistas e de seus
pertencimentos. No obstante, ao mesmo tempo verificamos que, res-
peitadas todas as distines internas das relaes entre os diferentes sub-
conjuntos constitudos atravs de laos de parentesco, amizade ou apoio
de qualquer tipo, envolvidos nos diferentes atos e momentos de hostili-
dade e por diferentes motivaes, esses vrios grupamentos constituem
totalizaes organizadas por meio de uma oposio, ela mesma
totalizante, definida pela briga entre duas famlias.
Composies irredutveis
Por que retornar a Clastres? A situao descrita aqui em linhas muito
gerais poderia decerto ser dada como exemplo de muitas teses bastante
assentadas no pensamento social brasileiro ou nas cincias sociais. A fra-
gilidade dos aparatos burocrticos nas franjas do Estado, a penetrao
indevida na esfera poltica dos laos de parentesco, a justia privada que
subordina a seus interesses o ideal pblico do Direito, a criminalidade
em suas diversas modalidades irreprimidas ou at reforadas pela
inoperncia e a corrupo nas foras policiais, todas estas hipteses po-
dem ser invocadas e dificilmente sero negadas empiricamente ou
refutveis de todo, talvez como uma dessas profecias autorrealizadas.
Nem para defender, nem para combat-las, meu deslocamento para o
serto teve por propsito entender essas relaes de hostilidade (ou, in-
vocando a terminologia analtica clastriana, relaes de violncia) em
sua positividade, para depreender da possveis rendimentos para a com-
preenso daquela socialidade, sem reduzi-la de imediato e sem exame
- 667 -
cuidadoso das relaes envolvidas a ideias gerais e generalizantes como
corrupo, nepotismo, clientelismo, coronelismo e outras correlatas.
Minha hiptese era a de que poderia haver naquelas relaes mais do
que ausncias.
Mas entender essas relaes em sua positividade no significou de-
fender idealmente nem substituir analiticamente o Estado por uma
Ordem Privada. As relaes que se tornam visveis atravs desse proce-
dimento no so redutveis tampouco regra do Parentesco, se nela es-
tiverem subsumidos os sentidos do regular, do coercitivo e da transcen-
dncia. Se pudermos utilizar a noo de contra-Estado a no ser para
supor uma organizao igualitria ou algum ideal anrquico. O serto
no uma sociedade contra o Estado, mas corresponde, talvez como
qualquer outro, a um campo social atravessado por diferentes regimes
de signos. Creio que consistiria em um empreendimento paradoxalmen-
te clastriano sugerir que o contra-Estado e o Estado, mesmo que no
estabeleam entre si uma relao de continuidade emprica, antes pos-
sam operar em distintos planos de anlise (embora o problema em dis-
cusso aqui no permita distingui-los, como Clastres fez a respeito da
poltica da Floresta, limitada em seus dois extremos pelas sociedades
Marginais e Andinas, em termos gentico e histrico).
O fato de duas faces polticas e dois lados de uma questo serem
designados por nomes de famlia no faz desaparecer as segmentaes
internas aos opositores e, portanto, no devem ser entendidas como
transcendendo a seus componentes. Trata-se de um fato ao mesmo tem-
po da ordem do dado e da ordem do construdo.
7
A famlia cogntica
ideal, absolutamente inclusiva de todos os parentes paternos e mater-
nos, nunca se realiza. As famlias sertanejas tm, no entanto, um modo
de existncia virtual (Villela, 2009), pois submetem-se, por assim dizer,
ao pragmatismo das formas de associao, que sob sua influncia con-
ceitual no podem ser consideradas livres, e no derivam do livre curso
- 668 -
dos encontros individuais. Mesmo porque a prpria compreenso de
indivduo como sujeito social torna-se obstada pela infinidade de nexos
que lhe so anteriores, no s cronologicamente em funo do segmen-
to em que cada pessoa engendrada, como pelas relaes que esses
pertencimentos condicionam.
Os diferentes modos de sociao atualizados na poltica e na vingan-
a, assim como em virtude da residncia, do casamento e toda sorte de
relaes, na sua absoluta contingncia no independem desses nexos,
embora isso no se traduza em qualquer coerncia previsvel para tais
formaes. Vingana, poltica e consanguinidade esto relacionadas e
em mtua determinao, de tal forma que a relao causal entre estes
termos no se d em sentido nico. Pois se as associaes para efeito de
vingana podem e decerto so influenciadas pelos laos de parentesco, a
concretude das aes dos vingadores, sua ousadia, coragem, respeito a
determinados preceitos morais distinguem-nos como pessoas, assim
como os diferentes grupos em que tomam parte, os quais, inclusive em
virtude da fama que alguns de seus integrantes alcanam, podem passar
a gravitar em seu redor. Toda uma nova dinmica de tomadas de deciso
se estabelece e sobre ela o inimigo procura refletir para ele mesmo deci-
dir sobre seus prprios atos. Nessa nova dinmica, uma alegao recor-
rente a insubordinao dos meninos que tomam parte na briga em
relao aos centros mais cristalizados de concentrao e emanao das
ordens no seio da famlia, novamente aqui entendida nas suas diferen-
tes acepes afetiva, econmica, poltica etc.
Ao longo daquela questo propulsionada por jovens, muitas reputa-
es se produziram entre diversos agentes, mais e menos diretamente
atuantes, homens e mulheres, pais e filhos, jovens e seniores, amigos e
inimigos, conciliadores e propaladores de vingana, apoiados e repudia-
dos pela opinio de um pblico que acompanhava atentamente e se po-
sicionava em relao a todo o processo e a partir das condies de socia-
- 669 -
lidade proporcionadas por ele (Marques, et al., 2007). As brigas de fam-
lias, em torno das quais novas alianas sempre se constituem ou se des-
fazem, oferecem oportunidade de distino entre seus atores, produzem
certa redistribuio entre centro e periferia nos diferentes agrupamen-
tos familiares, dado que as aes e as suas narrativas conferem prestgio
aos diferentes protagonistas (individuais e coletivos) ou deles o retiram.
Dito de outro modo, as disputas de sangue, assim como as da vida
poltica, desestabilizam hierarquias internas s famlias e comunidade
mais ampliada, evidenciam seu carter provisrio e seu grau de precari-
edade, obstam a instaurao de uma ordenao regular de mando e sub-
misso sob os moldes da ordem normativa do Estado. Invertendo a li-
nha de irrupo da histria concebida por Clastres (1963), mas
recuperando os termos de sua anlise, sobretudo em Independncia e
Exogamia (2003 [1963]), a presena de foras centrpetas que operam
no plano das relaes familiares, mas tambm no da poltica municipal,
no impede o fortalecimento de tendncias centrfugas.
Por esses motivos no necessrio nem exato invocar uma Ordem
Privada para dar conta dessas relaes de vingana. As alianas orienta-
das pelos vnculos de parentesco sobrepem-se, sem dvida, quelas di-
tadas pela cidadania e obstam os princpios individualizantes e homoge-
neizantes da Lei de Estado embora sem lhe serem de todo indiferentes.
Ao contrrio, os dois princpios reguladores coexistem, mais ou menos
pacificamente, com frequncia articulados. No toa, por exemplo,
que tantos envolvidos nas questes sertanejas sejam de antemo ou se
faam policiais, que encontram justificativa em seus atos na busca da
segurana pblica: ao qualificarem de bandidos os seus desafetos, pre-
tendem transform-los em inimigos pblicos. Tampouco ser casual que
o prestgio de uma liderana familiar muitas vezes se consagre com a
conquista de uma posio de autoridade pblica, como a de um juiz,
um delegado, um prefeito ou vereador, da mesma forma que as relaes
- 670 -
familiares produzem muitas vezes as mais slidas bases para a conquista
de postos polticos e administrativos.
Ento, no h substituio simples de uma ordem pela outra, do Es-
tado pelo Parentesco ou vice-versa. A relao entre estas duas ordens
no ser linear, porque no se trata da passagem de uma outra, nem
sequer de um momento intermedirio em um suposto continuum em
que elas figurem como extremidades puras. Elas atravessam-se e consti-
tuem emaranhadas, sobrepostas, aglomeradas em arranjos imprevis-
tos uma composio social na qual princpios de ordenao por vezes
antagnicos convivem, competem, acomodam-se, articulam-se de ml-
tiplas e imprevisveis formas.
Ao mesmo tempo preciso inspecionar o carter de ordem que se
atribui a cada um destes termos. No que concerne ao Parentesco no ser-
to, atravs das relaes acionadas nas brigas de famlia, procurei apon-
tar o carter imanente, pragmtico e inconstante das relaes de alian-
a, de vingana, da poltica, que no apenas so produtos, mas que
tambm produzem famlias (Marques, 2002a; Villela, 2009). Nesse sen-
tido, elas permanecem sujeitas a uma dinmica perene de segmentaes
e composies, no redutveis a um esquema segmentar prvio (segun-
do um modelo Nuer conforme as esquematizaes talvez didticas
de Evans-Pritchard) dinmica esta que as impede de se converterem
concretamente em alguma entidade transcendente, unitria, homog-
nea, de tipo estatal, portanto.
Eis a um rendimento que entendo derivar de uma anlise da violn-
cia em sua positividade ou, como tenho formulado mais frequentemen-
te (Marques, 2007), da precedncia analtica do conflito sobre a ordem
e a solidariedade. Tambm no serto, aliana e violncia esto em relao
poltica e jamais se efetuam em um regime de hostilidade ou solidarie-
dade generalizado, nem mesmo no interior ou entre famlias considera-
das como totalidades orgnicas. No seio dessas relaes de alinhamento
- 671 -
e conflito se forjam e se consagram, coletivamente, identidades e subje-
tividades. Uma noo de contra-Estado (Deleuze & Guattari, 1980)
emerge ento como perspectiva de anlise que permite ultrapassar a
oposio entre a ordem e o caos, e trazer tona a fluidez sob estruturas
rgidas, a alteridade na homogeneidade, a diferena na identidade (2003
[1963], p. 78), talvez latentes e submetidas ordem do Estado, mas nem
por isso secundrias na ordem imanente vida social.
Notas
1
O ser-para-guerra da sociedade primitiva implica, para Clastres, um estado de
guerra permanente, mas no contnuo, que alimenta um estado de hostilidade en-
tre grupos inimigos ao manter sempre aberta a possibilidade de ataques entre eles.
A intensidade e a frequncia desses ataques variam entre os povos e ao longo do
tempo.
2
Essa lgica do centrfugo tambm se revelaria na disposio de ciso de grupos em
unidades menores (1975), em geral seguindo linhas de parentesco. Mas, aqui, a
relao entre grupos originrios e seus derivados no seria em princpio definida
pela disposio hostil, mas antes pela aliana contra inimigos comuns.
3
Veja-se o caso dos dois panes de O Arco e o Cesto (2003 [1966]) e Crnicas
dos ndios Guaiaquis (1972). Krembegi o mundo Ach invertido, mas nem por
isso a contraordem da ordem social existente, ele no sua negao; sua volta se
desvela um outro tipo de ordem, um outro tipo de regras, imagem invertida, mas
imagem, de toda forma, da ordem e das regras normais (1972, p. 219). Quanto
Chachubutawachugi, sua insistncia em manter-se homem, embora perdido
como caador, o torna invisvel. Os Ach no lhe consignam um lugar especial
que sua totalidade no prev (1972, p. 217).
4
Reservo o uso do itlico para indicar termos nativos. O conjunto desses vocbulos
partilhado pelos falantes da lngua portuguesa no Brasil, sem que contudo os
valores semnticos sejam a uniformemente distribudos ou homogneos. Atravs
do grifo tambm proponho distinguir termos de uso preferencial ou exclusivo dos
contextos verbais sob anlise.
- 672 -
5
O recurso a emboscadas e tocaias como mtodo de assassinato em sistemas de vin-
ganas recorrente, conforme sustenta Wadley (2003), que prope ainda uma an-
lise funcional e intercultural desse mtodo e da traio de pactos de apaziguamen-
to. Menos difundida parece ser a convocao de terceiros como homicidas,
possivelmente em virtude de regras mais positivas concernentes s obrigaes de
vingana. Sobre o papel de bandidos nos processos de vendetta na Calbria, ver
Brogger (1968).
6
Em uma sociedade dotada de aparelho burocrtico central, os praticantes de cri-
mes de vingana tornam-se inevitavelmente foragidos da lei, mas nem por isso so
excludos das teias de relaes comunitrias, sobretudo na medida em que conse-
guem evitar envolver-se em prticas ilegais mais condenveis, como os assaltos e o
trfico de drogas. Impedidos de circularem livremente nos ambientes pblicos e de
se engajarem em atividades produtivas formais, sua fora armada torna-se muitas
vezes um modo de vida socialmente plausvel, embora no legal. O apoio armado
pode e com frequncia um modo de retribuio proteo que desfrutam por
parte de parentes e amigos. Villela analisa, acerca do serto pernambucano, as com-
plexas ligaes das foras polticas oficiais com os ilegalismos (2004). No que se
refere aos termos dos vnculos entre foras-da-lei e o restante da comunidade, mui-
tos dos insights de Brogger (1968) quanto ao papel de bandidos nos processos de
vendetta na Calbria dos meados do sculo XX so pertinentes no universo social
sertanejo. O serto nordestino tambm consagrou uma forma de banditismo ru-
ral, denominado cangao, de caractersticas prprias, mas com muitos pontos de
cruzamento com o sistema de vingana. Para uma caracterizao da amizade nas
relaes de apoio armado, ver Marques (2011).
7
Permito-me transportar a etimologia proposta por Latour & Woolgar (1996) a
respeito do fato cientfico para o fato social.
- 673 -
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ABSTRACT: One of the central ideas of Pierre Clastress work is that in
primitive societies violence plays the political role of conjuration of the State,
becoming, in this sense, the foundation of its social ordination. The follow-
ing article proposes an approximation of the authors approach to the family
matters, subject of ethnography in Pernambuco hinterland ten years ago.
Inspired by Clastres and reconfiguring the terms of his opposition between
societies with State and societies against the State, this paper aims to eluci-
date the simultaneity of both multiple and antithetical principles of social
ordination not only in primitive societies, but also in the complexes ones.
KEY-WORDS: State, against-State, family, order, violence.
Recebido em janeiro de 2011. Aceito em junho de 2011.

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