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CONCEPO DE DEUS NOS VEDAS

BRAHMAN (DEUS)
Desde o incio, o hindusmo vem evoluindo. Acredita-se que num estgio inicial, os
ancestrais dos hindus tenham sido politestas. A terra, a gua, o fogo, o vento, o cu, o sol, o
amanhecer, a noite e a tempestade eram todos deificados e adorados como deuses. Mas
enquanto os deuses eram glorificados pelos hinos vdicos, as pessoas dirigiam-se e referiam-
se a cada um desses deuses como sendo o Deus Supremo, o Senhor de todos os deuses, e o
criador deste universo.
Gradualmente, a mente indo-ariana descobriu um denominador comum por detrs dessa
multiplicidade de deuses. O hino Nsadya, ou o hino da criao, do Rig-Veda, nos conta
numa linda e potica linguagem a respeito de um nico e primordial princpio, extremamente
abstrato, designado como AQUILO, a partir do qual o mundo inteiro evoluiu. Esse princpio a
pura conscincia, ou puro esprito. Est alm do mundo do espao e do tempo, alm da
multiplicidade, insondvel e impossvel de ser conhecido por mentes humanas comuns. Tal
princpio j existia antes mesmo que os deuses, os homens, ou qualquer outra coisa na criao
existisse, e a partir desse princpio nico que o mundo dos Muitos evoluiu. A genialidade indo-
ariano finalmente chegou quele que a nica causa de tudo, o nico Deus, que em snscrito
vdico chama-se Brahman. Aps essa realizao divina, os textos vdicos repetidamente
ecoaram a verdade a respeito da unidade de Brahman.
As afirmaes vdicas como: Ekam sad vipr bahudh vadanti- Apenas Um existe, e
os sbios chamam-No por vrios nomes, no s enfatiza a unidade de Deus, mas tambm
cria uma firme fundao para a universalidade e a tolerncia no hindusmo. A ideia de harmonia
entre as religies um ingrediente fundamental do hindusmo. O grande sbio Manu declarou:
A pessoa deve conhecer o Esprito Supremo que tudo governa, mais sutil que o mais sutil, de
gloria resplandecente, capaz de ser realizado pela meditao daqueles de mente pura. Alguns
chamam-No Agni (o Fogo), outros chamam-No Manu (o Pensador), ou Prajpati (o Senhor das
criaturas), Indra (o Glorioso), Pran (a Fonte da vida), e o eterno Brahman (o grandioso).

NIRGUNA BRAHMAN (Deus Impessoal)
Se perguntarmos, Quem existia antes da criao?, a resposta lgica ser apenas o
criador existia, ou Deus. Mas se perguntarmos, Como era Deus antes da criao?, ento a
resposta do hindusmo ser que Deus, antes da criao, estava em seu estado de existncia
transcendental. Aqui, a palavra transcendental significa que a existncia de Deus estava alm
do nosso tempo, espao e causalidade. O hindusmo sustenta que quando Deus criou o mundo,
Ele tambm criou o tempo e o espao. Portanto, a existncia pr-criao deve estar alm do
tempo e do espao, pois esses pertencem exclusivamente a este mundo.
A existncia de Deus nesse estado pode ser chamada de a verdadeira existncia de
Deus. Nesse estado Deus est alm de todas as limitaes que so impostas pelo tempo, pelo
espao e pela causalidade. Deus nesse estado transcendental eterno, infinito e imutvel.
No hindusmo, Deus, em seu estado transcendental de existncia chama-se Nirguna
Brahman, ou o Esprito Supremo, o Brahman Supremo, o Deus impessoal e sem atributos.
Nirguna Brahman no pode ter uma personalidade, pois a personalidade uma limitao. No
tendo uma personalidade, Nirguna Brahman est tambm alm de gneros. Assim, os
pronomes Ele ou Ela no podem ser usados para denotar Nirguna Brahman. Os Vedas
usam o pronome neutro do snscrito Tat, que em portugus equivale ao pronome
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demonstrativo Aquilo, indicando que Nirguna Brahman no nem masculino, nem feminino.
Exemplo: Tat tvam asi - Isto Aquilo (Brahman);
Ao transcender o espao, Nirguna Brahman Infinito. Ao transcender o tempo, Nirguna
Brahman Eterno. Livre das constantes mudanas geradas pela causalidade, Nirguna
Brahman imutvel.
O hindusmo tambm usa expresses como Verdade Absoluta, Conscincia e Bem-
aventurana Infinita para designar Nirguna Brahman. Mas independente dos termos usados,
Nirguna Brahman jamais pode ser descrito adequadamente atravs de palavras e expresses
finitas, pertencentes ao nosso mundo de limitaes. Nirguna Brahman indescritvel. O grande
santo e filsofo hindu, Shankarchrya, diz que afirmaes vdicas tais como Sat-Chid-
nandamBrahman - Existncia Eterna, Conhecimento Absoluto e Bem-aventurana Infinita -
so apenas tentativas para descrever a natureza de Nirguna Brahman, nunca uma descrio
verdadeira Daquilo que indescretvel.
SAGUNA BRAHMAN (Deus Pessoal)
Quando uma pessoa, com a sua mente finita, tenta pensar no infinito Brahman, sem saber,
projeta as limitaes de sua mente finita em Nirguna Brahman. Resultando disso, Nirguna
Brahman parece tornar-se finito para ela, pois a mente humana s pode pensar em termos
humanos, e sem saber projeta caractersticas, ou qualidades, em Nirguna Brahman, que assim
adquire uma personalidade que lembra muito uma personalidade humana, no importando
quo glorificada seja. Nirguna Brahman impessoal parece tornar-se o Brahman pessoal, ou
Deus pessoal. Na realidade, Nirguna Brahman no sofre qualquer mudana ou modificao, e o
Deus pessoal no diferente do Deus impessoal , ou Nirguna Brahman, s que experenciado
atravs do vu do tempo, do espao e da causalidade...

O Deus pessoal no hindusmo chama-se Saguna Brahman, ou shvara. Para o homem
que est no mundo do tempo, espao e causalidade, shvara, ou Saguna Brahman o criador
deste mundo. Ele onipotente, onisciente e onipresente. Atravs da Sua vontade, Ele se
manifesta como esse universo multifacetado. Ele est alm do bem e do mal do mundo.
shvara no somente o criador, mas tambm o preservador e o destruidor. A criao,
a preservao e a destruio andam de mos dadas neste mundo. shvara, portanto, tem esses
trs aspectos bsicos, que so: (1) o aspecto criador, (2) o aspecto preservador, (3) o aspecto
destruidor. Esses aspectos bsicos de shvara chamam-se Brahm, Vishnu e Shiva,
respectivamente. Quando shvara cria, Ele chama-se Brahm, enquanto preserva, Ele chama-
se Vishnu, e quando destri, Ele chama-se Shiva. shvara no masculino ou feminino,
embora os hindus vejam-No como pai e me, e de acordo com a atitude mental do devoto, este
pode tambm estabelecer outros tipos de relacionamento com shvara. Eles podem v-Lo como
um amigo, como uma criana, e at mesmo como um marido, pois tais relacionamentos no
so nada alm de projees mentais em shvara. Muitas das grandes santas do hindusmo
consideravam-se casadas espiritualmente com Deus, e viam-No como sendo o seu Marido
Divino. Algumas santas viam Deus como sendo a Criana Divina. Muitos santos do hindusmo,
como Kamalknta, Rmprasd, Sr Rmakrishna e outros, viam Deus como sendo a Me
Divina. Tais relacionamentos eram puramente mentais e completamente livres de quaisquer
associaes com o corpo fsico.
De acordo com Sr Rmakrishna tais atitudes para com Deus podem gerar sentimentos de
grande intimidade entre Deus e o devoto, e assim apressar a realizao de Deus.