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UM NOV PONTO DE VISTA
Um Modelo d6 Processo de Interpretar o 1 CHING
ely brtto
Nas palavras e atos do passado jaz oculto um
tesouro que homem pode utilizar para forta-
lecer e elevar seu prprio carter. O estudo do
passado no deve se limitar a um mero
conhecimento da histria, mas deve, atravs da
aplicao desse conhecimento, procurar dar
atualidade ao passado.
Hexagrarna (26) O Poder de Domar do Grande
1 Ching - 0 Livro das Mutaes",
NDICE
Prefcio
4
introduo
7
Livro Um
Processo: uma definio
11
1. Apessoa que consulta, sua pergunta
12
2. Aresposta
19
3. O contedo do 1 Ching
21
3.1. AFilosofia
22
Primeiro princpio das mudanas
23
Segundo princpio das mudanas
25
Terceiro princpio das mudanas
26
As mudanas
28
Os trs poderes fundamentais
30
3.2. O contedo grfico
30
As linhas
31
Hierarquia de tempo
33
Hierarquia de autoridade
34
Relao das linhas entre si
35
Linhas diretrizes do hexagrama
37
Vrias linhas mveis sorteadas
37
Os trigramas
38
Localizao dos trigramas
46
Os Hexagramas
47
3.3. Alinguagem textual do 1 Ching
52
Tratado das Imagens
54
O nome dos hexagramas
55
Julgamento
57
Imagem
64
O texto das linhas
65
O humor no 1 Ching
69
4. AInterpretao
72
O fio da meada
75
Ameditao
77
Aautonomia do 1 Ching
79
Sntese
80
Eplogo
83
Livro Dois- Os Hexagramas
86
Livro Trs - AnlIse de alguns casos
277
Gostaria de agradecer s pessoas que trabalharam comigo na elaborao deste
livro. Aloisio Teixeira, emprestou o seu computador por longos meses. Solon
Carvalho, formado em comunicao, deu sugestes na linguagem e estruturao
do texto. Manha Moura, Tania Penido e Minom Pinho ajudaram-me na reviso.
Izabel Delmondes e Eduardo Cesana que fizeram o projeto gri5co do livro. Os
clientes que tiveram seus casos expostos, autorizando a publicao de suas
consultas.
A todos eles, minha gratido.
PREFCIO
C
onheci o 1 Chlng em 1969. Naquela poca, no tnhamos a
traduo deste livro para o portugus, o que s veio a
acontecer em 1982, com o trabalho de Gustavo Alberto Correa
Pinto e Alayde Mutzenbecher. Recebi uma edio francesa de
presente de uma amiga jornalista, Liana Moreira, minha hspede durante
umas frias de vero.
Dai em diante nunca mais me separei dele, embora no incio
achasse quase impossvel um estudo mais profundo da matria devido
falta de material escrito, fato que persiste at hoje. Contornei este
problema buscando estudar assuntos paralelos e pertinentes a uma
melhor compreenso da obra, dentre os quais cito os smbolos do
inconsciente da obra de CarI Gustav .Jung, O Tratado das Histrias
das RelIgies de Mircea Eliade, o Tao te King de Lao Tse e o Segredo
da Flor de Ouro com traduo do Richard Wilhelm.
Senti, desde os primeiros contatos com 1 Chlng, que algo
misterioso nos seus textos me fazia pensar sobre seu sentido mesmo
aps terminar as consultas. Sua filosofia ia penetrando suavemente em
minha mente substituindo antigos padres e pontos de vista. Nestes
primeiros anos de estudo no percebia que o 1 Ching era um livro de
sabedoria, utilizava-o como um orculo, ou seja, para saber coisas que
iriam acontecer. De repente, comecei a perceber mudanas sutis na
maneira com que encarava os fatos da vida.
s vezes era muito difcil aceitar as crticas ao meu comportamento
ou s minhas intenes contidas na resposta sorteada. Ficava aborrecida
e, por ser muito imatura, brigava com ele. Escondia o livro no maleiro
do armrio e dizia que "ele" estava de castigo por ter me dito coisas to
desagradveis. Resultado: a nica castigada era eu, pois muitas vezes
ele desaparecia mesmo. Quando j refeita o procurava no maleiro, no
mais o encontrava. Nunca pude explicar este fato estranho.
O verdadeiro aprendizado do 1 Chlng advm da aceitao interna de
nossas limitaes e da responsabilidade em assumir com coragem nosso
prprio crescimento. Assim, passamos a conhecer sua sabedoria e
desistimos de v-lo apenas como um orculo.
Naquela poca, eu tinha 22 anos, era ainda muito infantil e
impulsiva. O 1 Chlng me ajudou a crescer, a pondrar com cuidado
antes de tomar decises, a reconsiderar coisas que nossa viso
4
distorcida da vida considera sem importncia. Em suma, tornou-me
responsvel pela qualidade da minha prpria vida, ensinou-me a no
esperar que metas se concretizassem como em um passe de mgica e
sim, a construi-las, passo a passo, atravs de um cuidadoso trabalho
sobre mim mesma.
Foi de grande valia buscar conhecimentos do ocidente para melhor
compreender a filosofia chinesa, essencialmente oriental. Creio que esta
alternativa tornou possvel assimilar esta cultura sem os fanatismos e as
utopias que fizeram muitos de meus amigos desta poca se perderem.
Pessoalmente, tive a sorte de estar casada com um cientista que tinha
verdadeira averso aos sonhos loucos contrrios cincia e comuns na
juventude dos anos setenta. Ele ajudava-me a fazer analogias entre o
conhecimento oriental e os avanos cientficos na rea da ciberntica,
da matemtica e da fsica quntica.
Aos poucos, errando aqui, acertando ali, aps muitos anos de
consultas, interpretaes erradas e conseqentes estudos, consegui uma
boa relao com o 1 Chlng e a sua sabedoria. Muito ajudou o fato de
ter me submetido a uma terapia freudiana em 1979, onde pude sentir a
fora dos smbolos e o seu significado na prtica psicanaltica. Neste
ano, acabei me separando do meu marido e, da em diante, segui
sozinha meus estudos da filosofia oriental e do 1 Chlng.
Durante todos estes anos de minha relao com o 1 Chlng, procurei
sempre apresent-lo s pessoas a quem queria bem. Iniciei muitos
amigos nos seus mistrios e ajudava-os por algum tempo na interpreta-
o. Sei que todos eles continuam, at hoje, dedicando ao livro o mesmo
carinho que eu.
O meu primeiro trabalho escrito sobre o 1 Chlng foi experimental,
feito com muito cuidado, pois escrever era para mim uma atividade muito
nova. Terminado o trabalho editei com impresso lazer, 100 exempla-
res, uma produo independente que foi distribuda atravs de uma
grande livraria em esquema de consignao. Houve uma tima aceitao
e apesar das inevitveis falhas, foi considerado um trabalho cuidadoso.
A idia deste livro surgiu a partir do retorno que recebi dos leitores
do primeiro trabalho experimental. Percebi que a maior dificuldade das
pessoas no era a assimilao da filosofia e dos hexagramas do livro.
A maior dificuldade era a interpretao. No primeiro trabalho, dediquei
apenas um rpido captulo a este processo, pois, at ento, no tinha
descoberto um modelo que pudesse ser seguido para evitar os erros
que incorremos ao tentar compreender a mensagem do 1 Chlng. Para
criar um modelo de interpretao precisava de dados de consultas, ou.
seja, uma amostragern mais ampla envolvendo pessoas de diferentes
origens, classes sociais, idades, etc,
5
Desta forma, comecei a iniciar e a atender pessoas em carter
profissional. A coisa toda foi acontecendo de uma forma muito espont-
nea, atendia pessoas que indicavam outras e assim por diante.
Com alguns estudos sobre a teoria da comunicao e a teoria dos
sistemas e com a observao do processo que eu mesmo utilizava para
atender aos clientes, foi-se consolidando um modelo baseado parte na
filosofia do livro, parte nas experincias que obtive como intrprete
profissional.
O mtodo que desenvolvi no pretende ser o nico mtodo de
interpretao do 1 Chlng, contudo sua eficincia foi comprovada pelos
resultados obtidos nestes dois anos de atividade profissional. Foram mais
de 5.000 perguntas e respostas com resultados positivos ou pelo menos
encaminhados a uma soluo.
As consultas envolviam questes abrangendo diversas reas:
empresariais, afetivas, profissionais, problemas psicolgicos, sade,
educao de filhos, convvio familiar, viagens, escolha de carreira,
poltica, etc. A maior parte dos clientes no conheciam nada sobre o 1
Chlng, outros conheciam superficialmente e bem poucos o utilizavam
como livro de sabedoria. Alguns queriam apenas resolver seus proble-
mas, outros se interessavam pelo assunto e eu os iniciava na consulta
e interpretao com cinco aulas particulares, cada uma de quatro horas
de durao. Foi muito gratificante para mim v-los, depois da iniciao,
consultando e interpretando sozinhos o 1 Chlng.
Alguns s estiveram comigo uma nica vez, outros voltavam
regularmente, alguns chegaram a consultar por um ano. Atendi desde
adolescentes idosos de oitenta anos. Pessoas ricas, poderosas,
pessoas da classe mdia, empregadas domsticas, favelados, polticos,
empresrios. Nunca recusei ningum desde que tivesse abertura para
ouvir os conselhos do 1 Chlng.
Sempre aprendi muito com meus clientes e quanto mais diferentes
fossem, mais me enriqueciam. Ns s crescemos na vida interagindo com
pessoas diferentes de nosso padro e forma de vida.
Salvador, 13 de maio de 1993
Ely Britto
LIVRO UM
Um Modelo do Processo de Interpretar o 1 Ching
Processo:uma definio
0
primeiro problema a ser resolvido para o entendimento da
proposta deste livro deixar bem claro o que um processo.
Creio que, sem esta compreenso, seria muito pretensioso
escrever um livro sobre o processo de interpretar o 1 Ching.
Processo numa definio do dicionrio qualquer fenmeno que
apresente contnua mudana no tempo ou qualquer operao ou
tratamento contnuo, sucesso de estados ou de mudanas. Herclito
dizia a respeito do conceito de processo a seguinte frase: Nenhum
homem pode entrar duas vezes no mesmo rio. O homem ser diferente
e assim tambm o rio.
No h como ao se analisar um, processo, separar os fenmenos
que esto envolvidos neste mesmo processo. Tudo est interligado,
todos os ingredientes de um processo afetam-se mutuamente. Falar
ento sobre como interpretar o 1 Chlng falar da tentativa de se criar
um modelo do processo de interpretao. No momento de uma
interpretao, tantas oisas devem ser levadas em conta que nos parece
quase impossvel criar algum modelo para algo to vivo, dinmico e
pessoal.
Dois acontecimentos por mais parecidos que sejam jamais so
exatamente o mesmo. A prpria vida um processo. Nada esttico,
tudo mudana. No h o que mude s h a mudana. O livro das
mutaes, o 1 Chlng, um cdigo que representa estas mudanas. Na
interpretao, isto sucede sempre, duas pessoas diferentes interpretando
uma resposta do 1 Chlng, vivem um "processo" que nico e jamais
repetido, embora a interpretao possa ser parecida.
Um processo algo contnuo e ininterrupto, mas para podermos
analis-lo precisamos interromp-lo. Ns interrompemos um processo no
prprio ato de separar os seus ingredientes. Como nossa idia aqui
criar um mtodo do processo de interpretar o 1 Chlng, vamos comear
analisando cada uma de suas etapas.
Quais seriam os ingredientes do processo de interpretao do 1
Ching?
A pessoa que consulta: suas expectativas, sua pergunta.
A resposta.
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O contedo do 1 Chlng, sua linguagem metafrica.
A interpretao
1. A pessoa que consulta:
suas expectativas, sua pergunta
A pessoa que consulta o 1 chlng tem uma srie de caractersticas
que precisamos compreender, pois ela quem aciona o seu cdigo e
para ela que o 1 Ching dirige a sua mensagem, a mensagem do
homem superior. Dizem os textos antigos que o livro foi escrito por sbios
de uma civilizao muito harmoniosa que viviam em sabedoria e paz.
Eles sabiam que, no futuro, a humanidade iria viver um perodo de trevas
e ignorncia. Criaram, ento, o 1 Chlng para conduzir esta civilizao
ignorante e desequilibrada de volta sabedoria e paz.
Vamos examinar agora o conceito de "pessoa" para melhor
compreender este ingrediente do processo de interpretao. A "pessoa'
no conceito do psiquiatra CarI Gustav Jung um limitado complexo de
funes com os quais o eu se identifica ao interagir com o outro e com
os objetos.
2
A palavra pessoa vem do latim persona, que designava a
mscara dos antigos atores.
Sabemos que nos comportamos de modo diferente depender do
ambiente com o qual estamos interagindo. Sabemos de pessoas que
so "carrascos" na sua vida pblica e profissional e que no seu meio
familiar so frgeis, sensveis e dominadas. O que chamamos ento de
pessoa um ser fragmentado com diversas facetas, diversas mscaras,
que so utilizadas na sua relao com o meio. Muitas destas facetas
so conscientes, porm outras so inconscientes e, s vezes, podem
ocorrer antagonismo entre elas.
Pouco sabemos do que na realidade somos. Muito do que somos,
fruto da nossa interao com o meio. Assimilamos padres, vivemos
vidas ditadas pela mdia, sofremos limitaes da nossa cultura, tudo nos
prescreve o que certo e o que errado. Ns nunca paramos para
perguntar de onde vem tudo isto, nunca tentamos compreender nossa
verdadeira natureza to diversificada e nica.
Certa vez fui apresentada como estudiosa do 1 Ching para um
artista plstico rebelde, da contra cultura. Ao saber do 1 Chlng ele reagiu
com sua rebeldia dizendo, Eu jamais consultaria este livro, pois s fao
o que gosto. Tranqilamente respondi, Nada contra voc fazer o que
gosta, contanto que saiba o que est por traz deste gostar. As vezes
gostamos de coisas sem nunca sabermos o porqu, de onde vem este
"gostar" e o que na verdade isto significa.
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A pessoa que consulta o 1 Ching, deve ter a humildade de saber
que conhece muito pouco sobre si mesma e sobre o universo onde vive.
Somos seres em formao e no indivduos prontos. Muito do que
prezamos e achamos que a vida, vem da nossa interao com o meio,
da mscara protetora que adotamos na relao com os outros.
Esta atitude interna facilitar muito a compreenso da resposta do
1 Ching, porque ela elimina as expectativas baseadas na nossa
necessidade de afirmao e nos conscientiza da nossa dependncia, da
nossa interao com tudo o que existe. O Homem inferior, to citado
nos textos do livro, o aspecto da nossa psique chamado "pessoa".
Em ns tambm existe o homem superior ou homem sbio, mas
ele s se manifestar, se assimilarmos atravs das consultas seu perfil.
E para o homem superior dentro de ns, que dirigida toda a mensagem
do 1 Ching
H um aspecto importante que distorce a compreenso ocidental
do que seja o 1 Chlng, o livro das mutaes. Este aspecto a crena.
Muitas pessoas inteligentes, bem informadas, sem nunca terem contato
com o 1 Ching dizem no acreditar no livro. O 1 Chlng no exige que
acreditemos nele. O 1 Chlng um cdigo das mutaes, um livro de
sabedoria, no um sistema onde as pessoas e coisas so enquadradas
e da possamos acreditar ou deixar de acreditar nele. O 1 Chlng tala
das leis que regem as mudanas, as transformaes, fala da vida do
jeitinho que ela .
Abra a sua janela! O que voc acabou de fazer est no 1 Chlng.
Abrir e fechar um atributo do receptivo, um dos trigrarnas que compem
o 1 Ching. Olhe agora para o cu! O que voc v? E dia? E noite? O
cu est no 1 Chlng, a noite e o dia tambm esto l. Voc nasce,
morre, respira, move-se, repousa. Tudo isto est no 1 Chlng.
O 1 Chlng no um sistema de crenas. A vida no tem que se
adaptar ao 1 Ching. O 1 Chlng nasceu da observao da natureza como
ela se apresenta do nascer ao morrer. Ele representa a vida e a morte
ou melhor ele a prpria mutao codificada. Seus hexagramas e linhas
mutantes mapeiam nossa relao com tudo o mais que existe. Ele o
modelo de todas as relaes dentro do sistema que denominamos
universo.
Outras pessoas religiosas e crentes, tm uma outra expectativa to
incorreta quanto os descrentes, vem em cada hexagrama do 1 Chlng
seu Deus ou seu diabo, e dizem: "Eu acredito no 1 Chlng". Acendem
velas usam toda uma parafernlia para homenage-lo e se esquecem
de fazer a nica coisa que realmente importa. Ao consultar o 1 Chlng,
o importante absorver sua sabedoria, aprender com ele como so as
leis da natureza expressas em seus hexagramas, ou seja, como mudar
13
constantemente, como harmonizar nossas vidas com a Vida maior que
a natureza to sabiamente espelha.
Na antiga China era proibido guardar o 1 Chlng em algum lugar
que estivesse acima da cabea para evitar uma adorao ao livro e um
distanciamento entre ele e a vida cotidiana de cada um.
Nos dois exemplos acima citados, vemos um posicionamento
materialista, o dos descrentes, que corresponde fora Vang e um outro
espiritualista, dos crentes, que corresponde fora Vin. O 1 Chlng nos
ensina uma nova maneira de pensar que inclue e no exclue mapeando,
nos seus hexagramas e linhas mutantes, as relaes das foras da
natureza, que so as mesmas da nossa vida cotidiana.
A sabedoria surge a partir de um novo ponto de vista que
compreende a unidade dos sistemas com os quais nos relacionamos,
que percebe nossa pequenez e nossa dependncia da natureza, dos
ecossistemas. O 1 Chlng no um livro religioso e sim, um livro de
sabedoria.
Vamos agora analisar alguns casos de consulta ao 1 Chlng para
melhor compreender a designao "pessoa", que o primeiro inrediente
do modelo de processo de interpretao.
Caso 1.
Um homem de 42 anos, divorciado h dois anos, tem trs filhos
com a ex-mulher. Sua vida est confusa, desorganizada. Abandonou sua
fonte de renda o comrcio e no sabia para onde caminhar. Est s,
sem amigos, sem trabalho, sem amor. Engordara 12 quilos e no tinha
mais perspectivas. Estava apaixonado por uma mulher com quem se
relacionou nos dois anos aps a separao. Uma mulher infantil,
despreparada de quem havia se separado h uma semana. Ele no
suportou sua infantilidade.
Apesar de dizer que no amava mais a ex-mulher queria saber se
devia voltar para ela. Quando perguntei porque queria voltar com uma
pessoa que no mais amava respondeu: "Ela a me de meus filhos".
Com os filhos tinha, durante o casamento, uma relao bastante
superficial, retomada aps a separao de uma maneira bastante
autoritria. Dizia que precisava ser severo para compensar a m
educao que a me dava. As crianas uma de 4 anos, uma de 6 anos
e a outra de 8 anos, tinham um comportamento bastante estranho para
crianas desta idade: quando estavam com o pai e encontravam a me
em lugares pblicos, no falavam com ela e vice-versa.
Podemos notar, neste caso, que a "pessoa' estava num momento
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crucial de sua vida, Seus valores estavam em cheque, quase em cheque
mate. Precisava urgentemente encontrar uma sada para esta situao,
seno a paralisao dos aspectos profissionais e afetivos poderiam
lev-lo a uma grave crise psicolgica.
Nenhum ser vivo suporta situaes sem sada por muito tempo.
Vrias contradies apontam para esta crise de valores, ama uma mulher
inconveniente, quer voltar para a outra que diz no mais amar. Nunca
se importou realmente com os filhos e agora quer comandar suas vidas
autoritariamente, sem amor. Abandonou seu trabalho sem saber o que
realmente busca.
Caso 2.
Uma mulher de 36 anos divorciada, est desem3regada, formada
em Arquitetura. Conta que super bem relacionada, todos adoram seu
bom humor. Se comporta como se no tivesse probemas. No sabe
dizer no a convites, 'para no perder os amigos, seno eles vo se
ofender e no voltaro a convid-la". Sozinha entra t em crise porque
sabe que est vivendo uma mentira, pergunta si rj'iesma porque
assim, porque precisa se punir. Tem problemas de relacionamento com
um homem de carter duvidoso, tem medode flcar , sozinha. Aceita
conviver com pessoas desagradveis e fteis, no por compreend-las
mas por no querer mostrar o que realmente sente, e por medo de ficar
sozinha.
Aqui vemos uma pesoa dividida entre a verdade ' a mentira de
sua vida. Tem conscincia desta diviso, mas no sabe o que fazer
quanto a tudo isto, Desconhece seus potenciais, renuncia seus valores
e vive ento em funo do que os outros possam pensar dela, vive se
punindo e sofre com isto.
Caso 3,
Um homem de 36 anos, advogado, mora em Braslia, lem um alto
cargo no governo na rea de tributos. Ganha um salrid altssimo. Tem
conscincia da sua competncia profissional. Sua mulher est grvida
de um segundo filho. Pensando em abandonar o emprego Aara melhor
desenvolver sua capacidade profissional, abriu uma empres a de advo-
cacia no nome de um amigo, j que como funcionrio do governo no
poderia ser o proprietrio.
Esta empresa tinha tudo para ganhar fortunas, j que 4 s clientes
eram todos arranjados entre as empresas que eram investigadas por ele
mesmo como agente tributrio. Conta que o que fez no cbr,rupo,
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pois, considerando-se uma pessoa honesta, pesquisou seu problema no
cdigo penal no tendo encontrado nada que o condenasse. S poderia
abandonar seu emprego no governo quando esta empresa desse as
condies financeiras para manter o seu padro de vida.
Resumindo, este homem abriu unia empresa que deveria defender
as empresas que ele mesmo denunciava perante justia, ou seja, era
o advogado de acusao e, tambm, o de defesa. S que sua empresa
no conseguia fechar nenhum dos timos negcios previstos e ele no
conseguia entender porqu. Como a empresa no alcanava o desem-
penho esperado, ele no abandonava o cargo pblico. Queria saber, na
consulta, porqu sua empresa no conseguia fechar nenhum destes
timos negcios.
Esta pessoa estava presa a um crculo vicioso: s abandonaria o
emprego se a empresa se tornasse rentvel, mas as circunstncias
externas no permitiam, assim, ele continuava no emprego. Embora ele
no tivesse encontrado no cdigo penal nada que o desabonasse, basta
uma olhada nas regras comuns de um julgamento para saber que um
advogado de acusao no pode ser, ao mesmo tempo, advogado de
defesa.
Teramos inmeros exemplos que nos ajudariam a melhor com-
preender o ingrediente que chamamos "pessoa" no processo de
interpretao, mas creio que estes so suficientes para percebermos o
quanto somos incoerentes e fragmentados no estado de conscincia
atual. Muitos ao lerem os casos acima poderiam dizer Mas eu no sou
assim!". Afirmo que, embora as situaes, os acontecimentos externos
e internos sejam diferentes de pessoa a pessoa, uma coisa certa, na
nossa condio atual, difcil mantermos atitudes coerentes com os
processos da vida.
George Osawa, um grande estudioso da medicina oriental e
divulgador do Principio Unico e Universal , dizia que a pior doena, a
mais difcil de curar, a arrogncia. 3 Creio que esta doena a mais
contagiosa e a que mais destri. Nossa arrogncia nos ilude no nos
deixa perceber que a 'pessoa" um ser ainda em formao, frgil,
pequena, incoerente, ignorante, sabendo muito pouco sobre esta nova
conquista evolutiva, a conscincia. No entanto, este estado desconhecido
chamado conscincia o nosso nico meio de compreenso e
percepo do mundo.
Nos casos acima citados, nem sempre uma nica pergunta foi
bastante para fechar toda a questo. A
pergunta que fazemos ao 1
Chlng um comando que aciona uma resposta, sendo assim este
comando deve ser bem estruturado e as palavras escolhidas devem ser
precisas e claras para que tenhamos uma boa diretriz na interpretao.
16
Devemos buscar o ncleo, a essncia do problema para o qual estamos
buscando uma resposta e, s ento, formul-la.
Por este motivo to importante fazer uma anlise extensa da
situao que estamos consultando. Quanto mais dados tivermos, melhor
chegaremos ao ncleo do problema ou dos problemas para, ento, dividir
em duas ou mais perguntas, que abrangero toda a situao.
A pessoa que consulta o 1 Chlng encontra, logo de incio, algumas
regras ditadas pelo prpria linguagem metafrica do livro que, se no
forem seguidas, no do acesso a uma resposta. Estas regras exigem
que se abandone perguntas de dupla escolha, do tipo sim ou no.
Ora, a maneira de pensar na nossa cultura ocidental dualista,
exclusivista e, porisso, normalmente esperamos respostas sim ou no.
Vemos a como, no simples fato de formular uma pergunta, j temos
que nos adaptar a uma nova maneira de pensar. Devemos, ento,
transformar nossos questionamentos ao livro em perguntas afirmativas
como, "Devo agir assim?".
Que significado esconde esta primeira regra?
O 1 Chlng tambm um orculo, mas , essencialmente, um livro
de sabedoria. Seu objetivo principal ensinar ao consulente esta
sabedoria. Como "bom professor", o 1 Chlng j comea desenvolvendo
nos "alunos" o contedo do que devem aprender. Uma boa professora
de Ingls, desde o primeiro dia, cumprimenta e fala com seus alunos
em Ingls para que eles acostumem-se com os sons e procurem
compreender o significado.
O fundamento bsico da filosofia chinesa e do 1 Chlng o Princpio
Unico e Universal, a unidade essencial, de onde tudo nasce e para onde
tudo vai. Este Principio afirma que tudo no universo est interligado e
composto de duas foras fundamentais, Vin e Vang. A relao destas
foras, uma se transformando na outra por uma lei universal de
atrao/repulso, geram as mudanas, a vida. Estas foras so antag-
nicas na aparncia, mas complementares na realidade: noite e dia, bem
e mal, homem e mulher, matria e esprito, positivo e negativo, etc.
O pensamento chins unificador, profundo. O pensamento
ocidental dualista, superficial. Para ns ocidentais no h bem e mal,
pensamos dualmente, h bem ou mal, certo ou errado, homem ou
mulher, esprito ou matria. Nosso pensamento exclue, enquanto o
oriental inclue.
O antagonismo com que encaramos estas duas foras nos torna
agressivos, radicais e meio cegos para a realidade unificadora que a
vida. Criamos um cu e um inferno para depois da morte, pois vemos
a morte separada da vida. Criamos armas destruidoras para vivermos
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em paz, porque vemos a guerra como meio de atingir a paz. Criamos
leis injustas que beneficiam os homens, porque separamos os homens
das mulheres.
Nas nossas vidas pessoais agimos comandados por este pensa-
mento dualista e passamos a odiar tudo o que contraria nossos desejos.
Desejamos um dia de sol e detestamos um dia de chuva, queremos
viver, ento odiamos a morte e fazemos de conta que somos eternos.
Queremos a felicdade, fugimos de qualquer obstculo ao qual chama-
mos de infelicidade.
A pessoa que consulta o 1 Ching vem, ento, fazer uma pergunta
com um ponto de vista incorreto dinte do que a vida, inspirada na
sua maneira ocidental de perceber esta dualidade complementar da
natureza, enuncia a pergunta em termos de "Devo ou no, vou ou no".
O sistema de cdigo do livro, rejeitando o tipo de pergunta sim ou
no, comea a seu trabalho de orientao, levando quem consulta a
pensar diferente, a traduzir esta pergunta exclusivista numa pergunta
mais abrangente e afirmativa. Ao encontrar a pergunta correta, sem sim
ou no, acaba dando o primeiro passo em direo uma maneira de
pensar mais unificadora, mais de acordo com este Princpio nico e
Universal.
Quando consultamos o 1 Chlng para resolver uma questo pessoal
precisamos, antes de formular a pergunta, investigar qual exatamente
a nossa dvida. Se for sobre o futuro, devemos perguntar quais as
perspectivas daquela questo ou o que esperar dela. Se quisermos uma
resposta mais pormenorizada deste futuro, devemos consultar separa-
damente todas as atitudes que pensamos tomar para resolver a questo.
Aps interpretar as respostas, escolhemos a opo que for mais
satisfactria e positiva.
preciso escolher com cuidado as palavras que acionam o
comando. Este comando o eixo de nossa pergunta, atravs dele vamos
encontrar o sentido, a interpretao correta da resposta do 1 Ching.
A Interpretao de uma resposta do 1 Chlng deve ser guiada
pela pergunta que fizemos. Esta pergunta deve ser bem trabalhada, bem
sintetizada para que expresse muito bem a situao para a qual estamos
buscando uma resposta. A pergunta a espinha dorsal da interpretao,
ou seja onde devemos focalizar nossa ateno. Sem a pergunta para
nos orientar, acabaremos por nos confundir na profundidade e abran-
gncia da linguagem grfica e metafrica do 1 Ching, tentando ver
significados que, embora procedentes, no dizem respeito questo
colocada.
E preciso limitar nossa interpretao pergunta para tirarmos
Is
proveito da resposta. Caso no o faamos, poderemos cair na indeter-
minao. Como diz o hexagrama Limitao (60), Possibilidades ilimitadas
no so prprias ao homem. Caso fossem disponveis levariam a vida
humana a dissolver-se na indeterminao. 4
2. A resposta
Formulada a pergunta, comeamos a montar o hexagrama atravs
do jogo com as moedas ou com as varetas. Aqui falaremos do jogo com
as moedas para explicar as combinaes numricas que formam as
linhas e, conseqentemente, os hexagramas, ou seja, a resposta do 1
Chlng nossa pergunta.
Pelo togo com as moedas ou com as varetas obtemos um ou dois
hexagramas, como resposta. O 1 Ching tem 64 hexagramas, cada um
com 6 linhas que so possibilidades de transformao. As linhas s se
transformam quando sorteamos o nmero 6 ou o nmero 9 no jogo com
as moedas, dizemos, ento, que estas linhas esto em movimento.
Quando sorteamos o nmero 7 ou o 8 temos linhas em repouso que
no se transformam.
Quando sorteamos em um hexagrama linhas de nmero 9 ou 6
temos que formar um segundo hexagrama, nossa resposta ento estar
nestes dois hexagramas; quando sorteamos apenas linhas com o
nmero 7 ou 8, formamos um nico hexagrama e nele estar nossa
resposta.
Vamos analisar como as linhas se transformam atravs dos opostos
complementares Vin e Vang. Comeamos pelos componentes numricos
do jogo com as moedas. Uma moeda tem duas faces, a cara e a coroa,
a cara tem o valor numrico par representado pelo nmero 2, a coroa
tem o valor numrico mpar 3. Nas premissas filosficas do 1 Chlng o
nmero par representa a fora Vin e o nmero mpar representa a fora
Vang.
cara = 2 par Yin
coroa= 3 mpar Yang
Quando jogamos as trs moedas com esta valorizao numrica,
na verdade estamos trabalhando matematicamente com uma dualidade
que tem possibilidades limitadas de alternativas. Estas alternativas so:
19
coroa coroa coroa
3+3+3= 9 linha Vang em movimento
Vang Vang Vang
coroa
cara cara
3+2+2= 7 linha Vang em repouso
Vang
Vin Vin
cara
cara cara
2+2+2=-
Vin Vin -+
coroa coroa cara
3+3+2=-
BlinhaVinemrepouso
Vang Vang Yin
Examinando este diagrama podemos facilmente perceber que as
linhas em movimento so aquelas que tm somente nmeros pares ou
somente nmeros mpares, enquanto que as que tm nmeros alterna-
dos pares e mpares esto em repouso. Isto ocorre, porque para haver
equilbrio tem que haver a complementao das duas foras. Nada na
natureza pode estar carregado de apenas uma fora, quando isto
acontece, h um desequilibro e a fora inversa atrada. A linha 9, s
Vang e a linha 6, s Vin entram em movimento e se transformam no
seu oposto. Esta operao justificada pelo seguinte teorema do
Principio Unico e Universal:
Yin atrai Vang
se for mais forte, como tambm ser atrado
por Yang se for este o mais forte.
Yin transforma-se em Yang em sua potncia mxima e Yang
se transforma em
deste modo que a natureza equilibra estes opostos e porisso
mesmo que so complementares e no antagnicos.
Vamos utilizar outro par de oposto que no sejam nmeros para
melhor explicar o funcionamento das mudanas nas linhas de um
hexagrama. Tomemos como exemplo o ato de subir e descer uma
montanha. Vamos chamar subir, de Yang e descer, de Vin. Quando
20
subimos uma montanha, ao alcanara seu topo que a altitude mxima,
no temos mais escolha a no ser descer.
Um hexagrama formado de linhas que representam as fora Vin
e Vang que esto trabalhando no contexto germinal da nossa pergunta.
Estas foras quando esto sobrecarregadas (quando sorteamos o
nmero 9 ou o nmero 6) ocorrem mudanas. Estas mudanas, no
mundo dos homens, representam uma ao, ou melhor, como estamos
reagindo diante da situao exposta ao 1 Ching, como esto interagindo
nossas foras Vin e Vang. Se estas foras esto potencializadas em um
dos aspectos da polaridade, a situao tende a sofrer uma mudana
para um melhor equilbrio destas foras. Isto leva a um novo contexto,
representado pelo segundo hexagrama.
O segundo hexagrama obtido do primeiro representa a tendncia
de movimento futuro daquela situao. Quando estas mesmas foras
no esto sobrecarregadas (quando sorteamos apenas os nmeros 7
ou 6) o contexto no est em transformao, no possui tendncia de
movimento futuro. A resposta, nestes casos, simples e direta.
Primeiro hexagrama Linhas Segundo Hex.
Situao germinal
Atuao no contexto Tendncia de movimento
As linhas mutantes sinalizam nossas aes em estado germinal e
como elas afetam o equilbrio Yin e Yang causando mutaes nas
situaes de nossa vida. Nestas linhas, o 1 Chlng focaliza e orienta
nossas atitudes, estimutando-as quando estamos corretos e apontando
correes quando estamos numa posio incorreta.
3. O contedo do 1 Ching:
sua linguagem metafrica
O terceiro ingrediente do processo de interpretao do 1 Chlng
o contedo filosfico, grfico e textual do livro. O contedo filosfico
uma cosmogonia baseada no Princpio Unico e Universal. O contedo
grfico encontra-se na estruturao e arrumao das linhas em trigramas
e hexagramas. O contedo textual formado pelos textos que compem
o corpo de leitura do 1 Ching.
Passaremos agora a estudar a estrutura formal do 1 Chlng. Sem
o conhecimento desta estrutura, ficaremos sem base e a interpretao
corre o risco de ser manipulada pela nossa mente dualista ou nossa
intuio fantasiosa.
21
3.1. A Filosofia
Os chineses chegaram ao 1 Chlng atravs da observao da
natureza, de como suas foras se relacionam. Eles no tinham
instrumentos sofisticados como os cientistas da atualidade, mas tinham
a sabedoria de compreender que o todo e suas partes so dirigidos pelo
Princpio Unico e universal. Vivemos num cosmo auto-regulado por leis
universais. Era preciso compreend-las para entrar em harmonia com
elas.
Os chineses perceberam que no havia como separar a unidade
essencial para estud-la. No mundo moderno algumas das mais recentes
descobertas cientficas chegaram s mesmas concluses: a teoria
quntica na Fsica Nuclear, a Cbemtica, a teoria da Comunicao, o
Holismo e a Ecologia.
Na natureza, a parte e o todo so regidos pela mesma lei.
Estudando o funcionamento do cosmo, descobrindo suas leis, os
chineses aplicaram-nas conduta humana. Transcrevo, aqui, um texto
antigo chins de autoria de WANG FU-SHl, que fala sobre estas leis.
Entre o cu e a terra s existe a Lei e a Energia. A Energia cria a
Lei e a Lei regula a Energia.
A Lei no tem forma. A imagem se forma atravs da energia, e a
imagem gera o nmero.
Se a imagem fraca a Lei no est correta e o nmero no fica
claro. Isto se revela nas grandes coisas e se expressa nas pequenas
coisas.
Assim s o mais sublimemente verdade ira capaz de compreender
esta Lei -
apoiado em sua revelao capaz de entender os smbolos
e desvendar seu significado partir de pequenas manifestaes.
Este texto nos remete Grcia e ao Egito, onde vamos encontrar
idias semelhantes; O que est em cima como o que est em baixo
e o que est em baixo como o que est em cima, para que se realize
o mistrio da coisa nica. Tudo o que est num camada se reflete e
figura em outra. Este o princpio fundamental que Hermes de
Trimegisto colocou em sua frmula. As leis que regulam o todo tambm
regulam as partes. Encontramos, no pensamento grego que a base
de nossa civilizao, a mesma essncia do pensamento chins. O
pensamento ocidental a partir da passou a separar o todo de sua parte
e a analisar a "coisa em si". Os chineses criaram um sistema que
simboliza a relao do todo com suas partes, do ser com seu ambiente.
Descobriram as mutaes atravs da observao das transforma-
es da natureza. Chamaram as mutaes de 1, ideograma que
representa o lagarto. Ching quer dizer livro clssico. 1 Ching, ento,
significa o livro clssico das mutaes. O princpio das mudanas o
tema essencial deste livro de sabedoria.
O mundo interno e o externo so uma nica coisa. Podemos
concordar que, se no podemos mudar o mundo, podemos mudar a
nossa maneira de encarar este mundo. Isto j um grande passo. Ao
mudar nossa maneira de encarar o mundo acabaremos descobrindo que
o prprio mundo mudou. Isto viver as mudanas, descobrir que nada
fixo como pensvamos que tosse. A vida simples, o eterno
movimento dos opostos um sempre se transformando no outro.
Nosso ambiente e as condies de nossa vida so um espelho do
que pensamos e aceitamos internamente. O que est dentro como o
que est fora. O primeiro passo para compreendermos a filosofia chinesa
e o 1 Ching estarmos conscientes disto. Isto nos d toda a
responsabilidade pela qualidade de nossas prprias vidas e do que
vamos fazer dela.
O que seria ento este princpio das mudanas?
Um princpio uma explicao que usamos como base para
compreender um sistema que de outra forma no poderia ser compreen-
dido.6
Atravs destes princpios podemos ter um modelo para analisar
tudo o mais que o segue. O 1 Chlng tem os seus princpios bsicos que
esto escondidos nas entrelinhas do livro II, os materiais. Estes princpios
formam os alicerces da filosofia e das mudanas, representadas nos
seus hexagramas. Eles nos ajudam a compreender com profundidade
este livro. Estes princpios so:
Primeiro princpio das mudanas
UM
DO s
O um
= O princpio nico, a unidade
Que gera o dois = A terra
Que gera o trs = O cu
Que gera todas as coisas. Vemos ai um modelo de relao que
pode ser representado numa forma triangular interligada. O um o
vrtice, o dois e o trs so os ngulos que fecham a forma triangular.
23
Este o modelo essencial das relaes encontradas em toda a
interpretao do 1 Chlng.
a) O princpio nico gera a dualidade Vin e Vang simbolizada
pelas linhas. As linhas Yin - e Vang
b) Formam os trigramas que so compostos de trs linhas
c) Os hexagramas so formados de dois trigramas
Trig.1 Trig. 2
Hex.3
cl) O hexagrama representa em cada duas linhas as foras primordiais
desta relao, ou seja, a terra, o cu e o homem (o elo de ligao
entre cu e terra).
CU
HOMEM
TERRA
e) A parte textual dos hexagramas tambm constituda de trs
partes: o julgamento, as imagens e as linhas.
24
d) O prprio livro 1 Ching dividido tambm em trs partes:
livros 1, II e III.
Este primeiro princpio muito impotante para o processo de
interpretao porque este modelo triangular nos mostra que um conflito
possui sua soluo dentro dele mesmo. Um conflito nasce de uma
dualidade: quero alguma coisa, acho que estou certo ao quer-la e algo
me impede de t-la. Como diz o texto do julgamento no hexagrama
Conflito(6) O conflito surge quando algum julga estar certo mas
encontra oposio. 7
A posio do homem dentro deste princpio triangular no centro,
entre os opostos complementares cu e terra ou Vin e Vang. A soluo
de qualquer conflito encontrada ento no meio. O texto deste
hexagrama diz: Quando se est envolvido num conflito a nica salvao
est numa lcida e firme prudncia, disposta a buscar conciliao indo
ao encontro do oponente a meio caminho. O caminho do meio o
caminho onde encontramos o TAO ou o sentido.
Podemos observar o primero princpio das mudanas atuando
desde o nosso nascimento. O pai une-se me, tm filhos que geram
outros filhos. O cu encontra a terra, criam um meio propcio onde
surgem todas as coisas. 0 um que gera o dois que gera o trs que gera
todas as coisas.
O primeiro princpio das mudanas tambm um primeiro principio
das relaes, o padro que une. Atravs deste princpio, podemos
compreender como nossas atitudes afetam nossas vidas e geram
interferncias e conseqncias no todo sistmico do qual somos parte.
Segundo princpio das mudanas
Tudo mudana, no h o que mude s h a mudana. 8 Observando
o comportamento das foras visveis do universo os sbios chegaram
ao modelo de interao das toras Vin e Vang. Observaram o cu e
viram que a noite, quando chegava no seu pico, o dia comeava. No
cu havia o sol e a lua. Quando a lua estava cheia, comeava o
minguante. Quando o sol chegava ao znite, comeava a declinar. Na
terra, observaram que as montanhas eram aplainadas pela eroso e se
transformavam em vales. As rvores nasciam, cresciam e morriam. As
estaes se seguiam, do inverno ao vero passando pelo outono e a
primavera. O movimento contnuo destas mudanas podia ser percebido
no movimento contnuo das guas de um rio, que nunca param, que
sempre correm na mesma direo, de cima para baixo, nunca repetindo
o mesmo curso.
O universo tambm como um rio em eterno fluxo, sempre
25
mudando, buscando o novo e descartando o velho. A mudana algo
natural e espontneo que para serem observadas necessitam de um
ponto referencial constante que a no mudana. Este ponto referencial
precisa ser estabelecido para que haja ordem e no o caos. Qualquer
ponto referencial possvel, mas o ponto referencial da natureza, o TAO
do universo, j estava estabelecido quando surgiu a conscincia humana
na terra.
O ponto referencial citado acima cria um sistema de relao muito
poderoso. O problema do homem seria estabelecer as regras deste
sistema para que, ao tomar decises ou ao escolher o seu ponto
referencial, no fosse de encontro a este sistema e, assim, se destrusse.
Como este ponto referencial est sempre mudando, nasceu o 1 Chlng
para mostrar, em cada circunstncia, qual seria o ponto correto. Qual
seria o TAO de cada momento.
O ponto referencial do homem comum uma viso essencial que
ele forma a partir da sua relao com os acontecimentos da vida. Isto
nasce das experincias somadas durante seu crescimento. Com
o
decorrer do tempo, esta viso se cristaliza, tornando o homem prisioneiro
de uma concepo pessoal e limitada. A cristalizao torna-o rgido,
querendo que a natureza que mudana, molde-se sua forma fixa.
Aqui est a causa de todos nossos problemas. Nossos pontos de vista
devem mudar com a natureza e se harmonizar com ela, e no ao
contrrio.
O UNIVERSO no uma idia minha.
A minha idia do universo que uma idia minha.
A noite no anoitece pelos meus olhos,
A minha idia da noite que anoitece por meus olhos.
Fora de eu pensar e de haver quaisquer pensamentos
A noite acontece concretamente
E o fulgor das estrelas existe como se tivesse peso..'
Fernando Pessoa.9
Terceiro princpIo das mudanas
O terceiro princpio das mudanas o TAO, o sentido. Este ponto
referencial das mudanas. O TAO do qual se pode falar no o
verdadeiro TAO. O TAO o misterioso sentido das coisas, h um TAO
do universo, um TAO da terra, um TAO do homem. Encontrar o TAO
de cada momento resolver o problema dos opostos, transcend-los,
encontrar nosso lugar, nossa posio correta no meio da relao das
foras Vin e Yang que esto sempre mudando e so mais poderosas
do que o nosso "querer".
26
O TAO que pode ser pronunciado
no o TAO eterno.
O nome que pode ser pro ferido
no o Nome eterno.
Ao princpio do Cu e da Terra chamo "No-ser.
A me dos seres individuais chamo "Ser".
Dirigir-se para o "No-ser" leva
contemplao da maravilhosa Essncia;
dirigir-se para o Ser leva
contemplao das limitaes espaciais.
Pela origem, ambos so uma coisa s,
diferindo apenas no nome.
Em sua Unidade, esse Um mistrio.
o mistrio dos mistrios
o portal por onde entram as maravilhas.' 0
A grande unidade que est no comeo e no fim de tudo, chamada
pelos chineses de
Vai Gi, opera atravs de um sentido, o TAO. O Tao
cria tudo o que criado e, no entanto, nunca entra no mundo manifesto,
ele o impronunciado, por necessidade se nomeia o sem nome de TAO.
Ele um sentido csmico de tudo que existe e
no um sentido
psicolgico. No homem, o Tao tambm algo indecifrvel, um sentido
silencioso e vazio, o nada transparente
e calmo que podemos antever
nos olhos luminosos de uma criana pequena.
O homem superior no 1 Ching
conhece o TAO de todas as coisas
e age de acordo com este TAO. Se, nas nossas consultas, seguirmos
a orientao deste homem superior, conheceremos atravs da experin-
cia o que o TAO e, assim, aprenderemos a conviver com os opostos
complementares.
Se todos na Terra reconhecerem a beleza como bela,
desta forma j se pressupe a feira.
Se todos na Terra reconhecerem o bem como bem,
deste modo j se pressupe o mal.
Porque Ser e No-ser geram-se mutuamente.
O fcil e o difcil se complementam.
O longo e o curto se definem um ao outro.
O alto e o baixo convivem um com o outro.
A voz e o som casam-se um com o outro.
O antes e o depois se seguem mutuamente.
Assim tambm o Sbio:
permanece na ao sem agir,
ensina sem nada dizer.
A todos os seres que o procuram
ele no se nega.
Ele cria, e ainda assim nada tem.
Age e no guarda coisa alguma.
27
Realizada a obra,
no se apega a ela.
E justamente por no se apegar,
no abandonado.' 1
O TAO o caminho por onde andam os princpios da mudana
Estes trs princpios, o modelo triangular de relao, as mudanas
e o TAO, so o alicerce de toda filosofia chinesa e do 1 Chlng, seu
expoente mximo. Sem a compreenso e assimilao destes princpios
ficamos sem base para interpretarmos corretamente este livro.
As mudanas
Vamos agora falar um pouco sobre as mudanas realizadas na
vida do homem, pelas consultas ao 1 Chlng. Quando falamos em
mudanas logo pensamos em um "programa" para realizar estas
mudanas. Um certo modelo que nos levem a modificar padres
indesejados. Isto no funciona. A vida mudana, o universo mudana,
o homem mudana. No h o que mude s h a mudana.
O que realiza as mudanas nas consultas ao 1 Ching a
conscincia de nossa atitude incorreta em relao ao eterno fluxo de
mudanas, e a aceitao absoluta da nossa verdade interna, daquilo de
bom ou ruim que realmente est acontecendo no nosso momento, no
nosso "agora". Nossa vontade e nossa viso limitada da vida costuma
bloquear o fluxo ininterrupto destas mudanas.
Quando consultamos o 1 Chlng para resolver qualquer problema,
ele "mapeia", coloca claramente nas linhas sorteadas o que nas nossas
aes est bloqueando este fluxo de mudanas, a prpria vida.
Aceitando e compreendendo o que significa esta atitude ou ao
incorreta, quebramos o bloqueio, a vida passa a fluir. A restaurao
deste fluxo a mudana se instalando, neste exato momento, a mudana
se realiza espontaneamente.
Muitos clientes que vem consultar o 1 Chlng no suportam as
circunstncias com as quais esto convivendo e buscam com uma
ansiedade muito grande as "mudanas" destas circunstncias desagra-
dveis. O paradoxo que quanto menos aceitarem estas circunstncias
desagradveis, menos mudanas conseguiro. S quando aceitarem a
responsabilidade pela qualidade de suas vidas que as mudanas
passam a acontecer naturalmente.
Mudar, deixar que as mudanas aconteam, aceitar com
sinceridade nossos defeitos e falhas, deixar fluir. O terceiro princpio
28
das mudanas o TAO o nico dos trs princpios que detm o comando
das mudanas pois ele o princpio e o fim dos outros dois princpios.
A no-ao para a filosofia chinesa, a maior conquista da sabedoria.
O sbio decide no atuar, porque no agindo no cria resistncias- A
linha de menor resistncia a no resistncia - o Tao pode ento operar
e colocar as coisas em ordem.
O TAO um eterno no-fazer,
e mesmo assim nada fica sem ser feito.
Se os prncipes e os reis souberem como preserv-lo, todas as coisas
se faro por si mesmas.
Se elas se fizerem por si mesmas, provocando a cobia,
eu as desterro pela simplicidade que no tem nome.
A simplicidade que no tem nome gera a ausncia de desejos.
A ausncia de desejos cria a serenidade
e o mundo se endireita por si mesmo) 2
H trs tipos de mudana no 1 Ching:
1- A no mudana- Que o ponto de onde se observa as
mudanas. O ponto de vista que comanda nossas decises. Este ponto
de vista, deve coincidir e se harmonizar com o das foras csmicas, s
movimentos do cu e da terra. Aqui estamos no mundo das idias, das
decises, representado na seqncia do cu anterior.
2- A mudana cclica- O ciclo da vida fsica e material que faz as
coisas nascerem maturarem e morrerem. Aqui estamos no mundo dos
fenmenos, do destino como lei de causa e efeito, representado na
seqncia do cu posterior.
a-A mudana seqncial- Este o movimento em direo ao futuro
ou ao passado que nunca o mesmo e nunca volta para o mesmo
lugar, a sucesso das geraes, do tempo.
Na interpretao de uma consulta ao 1 Chlng usamos a no
mudana para escolher e decidir atravs do julgamento dos hexagramas
o nosso ponto de vista que deve coincidir com o ponto de vista do
homem sbio. Usamos a mudana cclica para saber esperar, perseve-
rando neste ponto de vista, a maturao, o ciclo natural dos aconteci-
mentos. Usamos a mudana seqncial para prever o resultado dos
acontecimentos atravs da anlise de sua situao germinal relatada
nas linhas e no hexagrama. O resultado de uma boa interpretao do 1
Chlng chegar a ordem, atravs da aceitao do fluxo natural das
mudanas, das foras opostas.
Como podemos ver, no h o que mude s h a mudana, viver
estar dentro das mudanas e de suas leis. A mudana seria ento o
restabelecimento do fluxo natural das foras Vin e Yang to bem geridos
de urna forma espontnea por estas prprias leis, pela vida.
29
Os trs poderes fundamentais
Trs poderes atuam formando o que chamamos destino. O destino
o resultado da interao do movimento de nossas escolhas, o livre
arbtrio, com os movimentos destes dois outros poderes fundamentais:
o poder da terra e o poder do cu. Estes poderes esto representados
nas linhas do hexagrama, sendo as duas primeiras, a terra, as duas
centrais, o homem e as duas ltimas, o cu.
O cu representa tudo que invisvel, o desconhecido, o logos, o
mundo espiritual, o contedo.
O homem com seu livre arbtrio passou a ser co-criador do destino,
o elo de ligao entre os poderes do cu e da terra. Suas aes
interferem no sistema, harmonizando-se com ele e construindo-o ou
desarmonizando-se com ele e expondo-se a um destino adverso.
A terra representa tudo o que visvel, o mundo material e fsico,
o conhecido, a forma.
A relao dos trs poderes com as foras Yin e Vang revela-se ao
homem atravs do movimento e do repouso, do avanar e do recuar,
do separar e do unir. Quando estas foras esto em harmonia temos o
equilbrio, quando em desarmonia temos o desequilibro.. Obtm-se desta
maneira um destino favorvel ou desfavorvel.
Governar servir, diz um dos textos dos hexagramas. E servindo
ao destino que passamos a govern-lo. Isto requer modstia e sabedoria.
Utilizar o 1 Chlng como livro de sabedoria buscar servir ao destino
para govern-lo.
3.2. O contedo grfico do 1 Ching
O contedo grfico do 1 Chlng formado por linhas representantes
das foras Vin e Vang. Trs linhas formam um trigrama. Dois trigramas
formam um hexagrama.
A linha a matriz inicial de qualquer smbolo grfico que possamos
imaginar. A partir das linhas, construmos as letras, as formas, etc. Sem
a linha no h expresso grfica possvel. As linhas no l Ching
representam essencialmente a dualidade das foras Vin e Vang, par e
mpar, sim e no, masculino e feminino.
A linha Vang 3 Sim Masculino
A linha - - Vin 2 No Feminino
Vimos no tpico "A resposta que se obtem" como estas linhas no
jogo com as moedas se combinam numericamente para formar um
30
trigrama e um hexagrama. Vamos analisar agora como estas linhas se
combinam com base nos princpios da mudana:
O. UM o princpio nico e universal,
que gera o DOIS, os opostos complementares
As linhas Vang
Vi n
que gera o TRS, os poderes fundamentais
o trigrama CU
HOMEM
TERRA
que gera todas as coisas, os 64 hexagramas.
Como vemos neste diagrama, o um que gera o dois que gera o
trs que gera todas as coisas o princpio de formao de todos os
hexagramas, pois foi atravs desta combinao que os sbios conse-
guiram partir das linhas chegar aos 64 hexagramas.
Estudaremos agora, separadamente, cada um destes simbolos
grficos.
As linhas
As linhas, no 1 Chlng, simbolizam basicamente os opostos Vin e
Vang. Quando estas linhas renem-se em grupos de trs formando um
trigrama, simbolizam a relao dos opostos com foras atuantes na
natureza. Quando os dois trigramas formam um hexagrama, seu smbolo
essencial passa a ser um mapa das relaes entre a ao humana e
seu ambiente, considerando o ambiente, tudo o que existe, ou sela,
cu, homem e terra.
No plano csmico as linhas simbolizam graficamente os opostos
complementares:
As foras Vin - -
As foras Vang
No plano humano as linhas simbolizam graficamente:
O sexo masculino
feminino
A ao firme
malevel
A deciso sim
no
31
A mudana 9 que se transforma 8
6 que se transforma 7
A esta altura nos perguntamos como se processa a mudana das
linhas Vang se transformando em Vin e vice-versa?
Imaginem um ponto que se dilata em direo horizontal para ambos
os lados, temos ai a linha Vang, chamada de luminosa, o pequeno ou
jovem Yang, a soma cujo resultado d o valor sete.
=7
Quando ela chega ao mximo desta dilatao, tem o valor de soma
9, o grande ou velho Yang.
=9
Ento, se biparte formando a linha Vin, de soma 8 ou tambm
chamada pequeno ou jovem Vin.
=8
Por sua vez a linha partida, quando chega a sua tenso mxima,
tem a soma 6, volta a se dirigir para o centro e ento chamada de
grande ou velho Vin.
x = 6
Ai, ento, une-se e volta a formar a linha Vang.
O fcil e o simples so simbolizados por uma mnima mutao nas
linhas. As linhas partidas tornam-se inteiras graas a um movimento
fcil no qual as extremidades separadas se ligam; as linhas inteiras
tomam-se partidas atravs de uma simples diviso ao centro. Deste
modo, essas fceis e simples mudanas reproduzem as leis que
regem todos os processos sob o cu. Assim a perfeio alcanada.
Com isso, a natureza da mutao definida como uma mutao das
menores partes.' 3
Vemos ento que as linhas representam, em seu simbolismo
grfico, as partes, o movimento das mudanas, e que a mesma lei que
rege as mudanas no todo, rege tambm a mudana nestas partes.
Vamos agora analisar estas linhas na montagem do hexagrama:
Durante o jogo das moedas para a consulta ao 1 Ching, as linhas
vo sendo marcadas de baixo para cima, desta forma:
32
6 jogo sexta posio sorteio 7
5 jogo quinta posio sorteio 7
4 jogo quarta posio sorteio 6
3 jogo terceira posio sorteio 7
2 jogo segunda posio sorteio
1 jogo primeira posio sorteio 7
incorreta
= correta
=
- _____correta
correta
= correta
= --
correta
Hex. (37) Famlia
Dentro de um hexagrama as linhas tm posies corretas e
posies incorretas. As corretas acontecem quando uma linha inteira ou
Yang ocupa uma posio mpar, 1,3,5, e as linhas partidas ou Yin
ocupam a posio par, 2,4,6. No caso acima no jogo 2 e 4 as linhas
partidas ou 'fin esto na posio correta, as linhas Vang do jogo 1 3
e 5 tambm esto na posio correta s a linha inteira do jogo, a da
sexta posio, est em uma posio incorreta, ou seja, posio par
(6) e a linha. Vang, inteira.
O significado desta correo e incorreo de posio tem tudo
ver com nosso posicionamento diante das leis da natureza e do contexto
de nossa pergunta. Ao sortearmos linhas na posio correta, estamos
em harmonia com a natureza e, ao sortearmos posies incorretas,
estamos em desarmonia.
Como podemos ver, as linhas representam a relao harmoniosa
ou desarmoniosa das foras Vin e Yang, ou seja, o cruzamento destas
foras. Contudo, este cruzamento avaliado com base na posio das
linhas no suficiente para nos informar sobre a totalidade de nossa
relao com a situao perguntada. H tambm outras relaes a serem
analisadas posteriormente que podem informar melhor a respeito da
nossa atuao.
As linhas mutantes sorteadas so de grande importncia para
interpretar o 1 Chlng, pois, caso seu significado contradiga o julgamento
do hexagrama, deve prevalecer a orientao dada pelo texto da linha.
Este significado mais importante do que o do julgamento do hexagrama
como um todo.
Alm do seu posicionamento, as linhas tm uma hierarquia de
tempo e de autoridade e uma relao entre si de correspondncia ou
de solidariedade.
Hierarquia de tempo
A primeira linha est entrando na situao e a ltima linha est se
retirando, sendo assim h um fator tempo envolvido neste entrar e sair,
uma se sucedendo s outras. Isto significa que a hierarquia relata o
33
antes e o depois de nossas atitudes diante da situao que nos levou
a consultar o 1 Ching.
O tempo para a filosofia chinesa no nosso tempo linear
cronolgico, e sim, um tempo de "acontecer", um tempo psicolgico que
nos fala das etapas de um acontecimento do ponto de vista interno.
Falamos de um tempo de maturao onde estados de alma se sucedem
at formar um acontecimento na realidade fsica. O 1 Chlng trabalha com
as situaes em estado germinal, ainda no mundo das idias, no mbito
do invisvel num tempo multidimensional. O tempo cronolgico focaliza
as situaes em seu estado manifesto, visvel, onde os acontecimentos
vo se sucedendo numa seqncia em linha reta.
Quando sorteamos uma resposta que fala em trs anos, dez anos,
oito meses, no devemos compreender como tempo cronolgico. Quase
sempre, o 1 Ching fala de tempo com um sentido de ciclos de maturao,
etapas psicolgicas de crescimento. O tempo cronolgico tambm est
inserido no 1 Ching, mas para acionarmos esta concepo linear de
tempo, para saber exatamente o "quando", precisamos de clculos
corretos e de uma bssola chamada na China de "compasso geomntico".
Hierarquia de autoridade
A primeira linha corresponde ao subalterno, ao funcionrio, ao
filho, a algum que obedece, aquele que depende de outros. No corpo
humano, esta linha representa os ps.
A segunda linha corresponde ao chefe de setor, ao governante
da provncia, esposa, a uma posio central de deciso setorizada
mas no de todo independente. No corpo humano, esta linha representa
a perna e os joelhos.
A terceira linha corresponde posio de intermedirio, quele
que transmite as ordens, classe mdia, s situaes de transio para
uma mudana, passagem da infncia para a adolescncia e ao filho
do meio. A terceira posio uma passagem, um salto na hierarquia
do trigrama inferior para o superior, por isto mesmo to perigosa e
cheia de advertncias. No corpo humano, esta linha representa os
intestinos, rins e rgos sexuais.
A quarta linha obedece s ordens do governador geral que se
encontra na quinta posio, representa um ministro, um brao direito,
algum com muita autoridade mas ainda obedecendo ordens. E o elo
de ligao entre o governante e a nao. Tambm simboliza a esposa
na sua relao com o marido. No corpo humano, esta linha representa
o corao, pulmes e estmago.
A quinta linha corresponde ao governador geral, ao presidente,
34
ao prncipe, ao pai, ao marido, pessoa que d ordens, quem todas
as linhas abaixo devem satisfao. No corpo humano, esta linha
representa o pescoo, ombros e braos.
A sexta linha, a mais elevada, corresponde ao sbio, ao conse-
lheiro, ao rei, ao sacerdote, pessoa que busca a transcendncia das
situaes. As vezes a linha na sexta posio representa algum que se
excedeu em sua conduta ultrapassando as condies internas ou
externas requisitadas pelo julgamento do hexagrama. No corpo humano,
esta linha representa a cabea.
Na nossa interpretao, muito importante localizarmos quem so
as pessoas ou quais so os fatos representados por cada linha e como
esto atuando na pergunta que fizemos. O ato de associar as partes do
corpo s linhas permite realizar diagnstico de doenas e localizar onde
um terapeuta corporal deve trabalhar seus pacientes.
As partes do corpo tm tambm um sentido simblico, represen-
tando s vezes sentimentos, movimentos ou vontades. Os ps, dedos,
canela e coxa representam os movimentos. Os rgos localizados na
barriga podem representar os sentimentos inferiores como a angustia, a
depresso, a ansiedade. Os rgos localizados no peito, os sentimentos
dolorosos ou no, de amor, tristeza, etc. A nuca representa o controle
da vontade ou o radicalismo diante das situaes. A cabea pode
representar o stress ou a capacidade de discernimento. Os olhos, a
clareza da mente. A boca, a capacidade de expresso, a fala, a
tagarelice, etc.
Relao das linhas entre si
A correlao das linhas importantssima para a nossa interpreta-
o. Estas correlaes "mapeiam" a situao que gerou a pergunta que
fizemos ao 1 Ching. Elas mostram como nosso ponto referencial est
se relacionando com o ponto referencial do tempo do hexagrama e
mostram tambm, atravs do julgamento, qual deve ser a postura do
homem sbio. Se queremos compreender como e quais componentes
esto interagindo, devemos estudar cuidadosamente as correlaes das
linhas.
Quando trabalhamos com a correlao das linhas, devemos lembrar
que a fora Yang atrai a fora Vin e que elas se complementam. Se as
linhas que estamos relacionando so iguais, as duas Vin ou duas Vang,
elas se repelem. Quer seja de repulso, quer seja de atrao, a relao
chamada de solidariedade. Uma relao de solidariedade harmo-
niosa quando uma linha numa hierarquia de autoridade Yang-forte e
a que est abaixo subalterna Vin-fraca.
35
Ex:
Uma relao de solidariedade desarmoniosa quando as linhas
so de mesma fora, s Yang ou s Vin.
Ex:
Esta relao de solidariedade se processa entre as tinhas vizinhas:
Quinta posio com a sexta
Quarta posio com a quinta
Terceira posio com a quarta
Segunda posio com a terceira
Primeira posio com a segunda
Na nossa interpretao podemos saber como as pessoas ou fatos
em posio de autoridade e em posio subalterna esto se comportan-
do atravs desta relao de solidariedade. Se so fracas quando devem
ser e se so competentes e fortes quando a posio requer.
A outra correlao das linhas a relao da localizao anloga
ou de correspondncia. Como a prpria palavra correspondncia diz,
uma linha situada no trigrama inferior, corresponde a mesma linha no
trigrama superior. Isto significa que:
A primeira linha corresponde quarta linha, porque ambas
iniciam um trigrama.
A segunda linha corresponde quinta linha, pois ambas so
centrais nos trigramas.
A terceira linha corresponde sexta lInha, pois ambas esto no
topo dos trigramas.
Durante a interpretao, a relao de correspondncia indica se as
pessoas ou os fatos representados pelas tinhas agem de acordo com o
principio desta relao. Sabemos, atravs da anlise da relao de
correspondncia, se estas pessoas ou fatos estam interaqindo correta-
mente ou no para o bem da situao consultada. A anlise a respeito
da correspondncia entre as linhas encontra-se no livro III do 1 Chlng
e, para melhor identificar esta relao, devemos nos remeter a este livro
todas as vezes que sortearmos linhas mutantes. Assim, temos uma viso
das interrelaes dos fatos que regem um acontecimento. Isto o que
chamo de "mapear as relaes".
Linha diretrizes do hexagrama
A linha diretriz governante do hexagrama identificada por um
crculo que aparece antes do texto da linha sorteada. Geralmente, ela
est situada na segunda ou na quinta posio por serem estas as linhas
centrais dos trigramas. A linha diretriz governante traa o perfil da pessoa
que possui as qualidades morais necessrias para enfrentar a situao
descrita pelo hexagrama.
A linha diretriz constituinte do hexagrama identificada por um
quadrado que aparece antes do texto da linha sorteada. Esta linha traa
o perfil da pessoa que age de acordo com o tempo do hexagrama. Esta
ao pode ser desfavorvel, quando o tempo do hexagrama for
desfavorvel, ou favorvel, caso contrrio.
A linha constituinte define o significado do hexagrama, enquanto
que a governante enfrenta com sucesso a situao relatada, no
hexagrama.
Em alguns hexagramas, a diretriz governante e a diretriz consti-
tuinte apresentam-se na mesma posio, ou seja, encontram-se em uma
nica linha. Neste caso, no encontraremos nenhuma linha marcada pelo
quadrado, encontraremos apenas o crculo que aparecer antes do texto
da linha.
Vrias linhas mveis sorteadas
Muitas pessoas que consultam o 1 Chlng tm dificuldades em fazer
uma interpretao correta ao sortear muitas linhas mveis, principalmen-
te, quando umas contradizem o julgamento das outras. Neste caso,
precisamos identificar quais so os aspectos de nossa atuao que cada
linha representa. Depois, torna-se necessrio analisar a correlao e
hierarquia das linhas para verificar quais tem uma maior importncia
diante do contexto consultado e da chegarmos a uma concluso.
Quando, aps este procedimento, dvidas permanecerem, devemos ler
o segundo hexagrama obtido da transformao do primeiro e analisar,
com base no seu significado, qual a atitude correta proposta pelas linhas
conflitantes.
Outro fator importante na anlise de linhas mveis conflitantes
ter sempre em mente o fio da meada, a idia central que nos levou a
37
formular a pergunta. Se o assunto da consulta for negcios, as linhas
conflitantes representam os aspectos conflitantes na maneira de gerir
estes negcios. Para concluir o significado da resposta do 1 Ching,
avalia-se ento que aspectos so mais relevantes ao bom desempenho
e sucesso do empreendimento.
Nunca esqueam que uma interpretao da resposta do 1 Ching
um "processo" onde tudo est interligado: nossa pergunta, a situo
que levou quela pergunta, as pessoas envolvidas na situao, o
primeiro hexagrama, as linhas, suas relaes e o segundo hexagrama.
Tudo isto deve ser bem costurado pelo "fio da meada" que a idia
central envolvida.
Os trlgramas
Os trigramas surgiram para simbolizar as foras em atuao na
natureza, seus fenmenos gerados pela mudana. Sua formao grfica
comea com as alternativas possveis de combinao das duas linhas:
Vang - Vin - - Yin Vang
Vin - Vin Vang _________ Yang
Aps esta combinao, aplicamos o primeiro principio da mudana:
OUM
Que gera o DOIS
Que gera o TRES.
Adicionando mais uma linha Vang embaixo, temos:
LI-fogo CHEN-trovo TUI-lago CHIEN-cu
Adicionando mais uma linha Vin embaixo, temos:
KEN-montanha KUN-terra KAN-gua SUN-vento
Assim, os trs poderes fundamentais ficam representados e surgem
os O trigramas que formam a base do 1 Chlng. Estes trigramas
representam a atuao e a relao destas foras na natureza e no
estes elementos em si. Exemplo:
38
SUN, o vento, considerado pela maneira como se comporta na
natureza, pela sua capacidade de penetrar em todos os lugares,
dispersar as nuvens, transportar as sementes, agitar as guas.
KEN, a montanha, considerado pela sua imobilidade, por servir
de barreira ao vento, pela sua altitude que caminha em direo ao cu,
pelo seu poder de reter as nuvens.
A outra opo de formao dos trigramas tem origem no simbolismo
sexual das linhas, tambm chamado, a famlia dos trigramas.
Masculino, o pai Feminino, a me
Triplicados para representar os trs poderes fundamentais: terra,
homem e cu atravs do primeiro princpio das mudanas:
Cu
Terra
Pai
Me
Comeam uma relao sexual: o pai procura a me e tem filhas,
depois a me procura o pai e tem filhos;
Vento. A filha mais velha
171
simplesmente por amar. Vivemos para subir na vida e no simplesmente
por viver. O homem moderno infeliz porque substituiu a satisfao
inerente ao fazer e ao existir por condies falsas de uma satisfao
futura que nunca vai obter, e quando obtm no lhe basta. Cria-se assim
uma sociedade de insatisfeitos e a razo disto no est no sistema
catico que criamos l fora para suprir esta eterna insatisfao, e sim
dentro de ns mesmos que alimentamos internamente esta insatisfao
com nossos valores monetarista e coletivos da vida.
Quando esta linha s move temos o hexagrama- (10) Conduta,
mostrando como podemos disciplinar nosso comportamento, trabalhando
nossos pequenos atos como um guerreiro que supera seus limites num
trabalho cuidadoso e tenaz sobre suas deficincias e falhas de carter.
Seis na terceIra posio sIgnIfica: Ningum est livre de
decepes, mas aquele que nada pede e nada quer, no d importncia
a decepes pais age sem visar resultados. Esta linha mostra algum
desejando algo, no por vontade prpria, e sim porque foi seduzido por
este algo. Porm no sofre muito quando no o consegue porque est
internamente preparado para qualquer resultado.
Quando esta linha se move temos o hexagrama-(13) Comunidade
com os Homens mostrando como o amor incondicional nos deixa livre
de decepes com os outros, porque no condicionamos nosso amor a
nenhum tipo de serventia.
Nove na quarta posio sIgnifica: Quando seguimos o caminho
do corao ficamos imunes ao apelo dos falsos valores do mundo.
Sabemos que, o que realmente nosso ningum pode tomar e nem
mesmo podemos perder pois o que pertence a nossa natureza essencial
parte de um todo maior que ningum pode jogar fora ou se desfazer.
Nossa natureza essencial intocvel, e quando nos dirigimos a ela, o
mundo todo pode ir contra e mesmo assim saberemos manter a nossa
firmeza de propsito.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(42) Aumento
mostrando como devemos desenvolver nossos potenciais positivos pela
aceitao e posterior transformao de nossas falhas.
O- Nove na quinta posIo sIgnifIca: s vezes a desordem do
mundo entra pela nossa vida sem que a tenhamos construido com aes
incorretas. O homem livre de intenes no se abala com isto.
Mantm-se interiormente dentro da sua ordem e aguarda que o prprio
movimento da vida coloque novamente as coisas nos seus lugares.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(21) Morder
mostrando como podemos combater os falsos valores do mundo.
172
Nove na sexta posio significa: Quando vivemos livres de
intenes e expectativas, sabemos aguardar o momento certo para a
ao. O movimento e o repouso, o avano e o recuo fazem a vida
acontecer e nem sempre o homem pode interferir nestes movimentos.
O sbio aqui compreende que no deve forar o destino. Agir
irrefletidamente neste caso atrairia o infortnio.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (17) Seguir
mostrando como devemos nos adaptar ao movimento das leis universais
que exige de ns uma enorme flexibilidade para aceitar e seguir os
movimentos naturais do tempo.
HEXAGRAMA (26) O PODER DE DOMAR DO GRANDE
Observando e servindo a natureza essencial que existe dentro de
ns acumulamos poderes criativos, nos transformamos em um mago
branco poderoso e justo.
Acima KEN, a quietude , a montanha
Abaixo CHIN, O criativo, o cu
A montanha retm e domestica os poderes do criativo. O homem
que conhece os movimentos das leis universais e se submete a elas,
renovando diariamente seu carter, consegue um poder extraordinrio
para ser utilizado em tempos difceis para o bem da humanidade. Este
o hexagrama do mago, do bruxo no bom sentido da palavra. O homem
o elo de ligao entre as foras do cu Vang e as foras da terra Yin.
Administrar este poder de ser o co-criador do universo onde vivemos,
requer um trabalho persistente, realizado no cotidiano, onde trabalhamos
nossos padres cristalizados. A partir de ento, passamos a observar
sem julgamentos, os movimentos da vida e da natureza, respeitando
seus processos. A natureza se submete queles que a nutrem e
protegem e no aqueles que querem domin-la.
O homem moderno comum subjuga a natureza sem respeitar suas
leis, utiliza seus recursos sem suprir suas necessidades. Sua viso
consumista da vida violenta seus processos e exaure sua enorme
capacidade de doao. Mas a natureza se rebela, ela viva e
auto-regulada. Se o homem exaurir a natureza ele acabar exaurindo e
si prprio. O ecossistema um organismo delicado com um sistema
perfeito de interao e de troca. O homem sbio naturalmente
ecolgico, ele obedece este sistema auto-regulado, coopera com ele e
173
assim se transforma em um grande bruxo, toda a natureza torna-se
cmplice e obedece a direo sbia e amorosa que ele d a seus
potenciais criativos.
O tempo deste hexagrama muito progressista e poderoso, esta
a poca para grandes realizaes. O homem deve procurar usar todo
este potencial construtivo para o bem da humanidade. Deve sair do seu
mundo pessoal e realizar algo que faa a humanidade crescer. Mesmo
as tarefas difceis e perigosas podem aqui ser realizadas. A vida coopera,
as toras criativas atuam e tudo prospera. Este o sentido dos tesouros
ocultos do passado que devem ser atualizados e utilizados.
As linhas deste hexagrama mostram os movimentos deste poder
e o momento correto de utiliz-lo: as trs primeiras linhas representam
o movimento de reteno do nosso poder pessoal e as trs ultimas, de
nutrio e sujeio ao poder maior e csmico das leis universais.
Nove na primeira posio signIfIca: Este o momento em que
devemos reter nosso mpeto de avano o poder ainda no est correto.
As circunstncias ainda no esto prontas para submeter-se, qualquer
avano levaria a uma resistncia, ao infortnio.
Quando esta linha se move temos o hexagrama
-(18)
O Trabalho
sobre o que se deteriorou, mostrando que precisamos trabalhar mais estas
circunstncias por isto o momento para atuar ainda no est correto.
Nove na segunda posio sIgnIfIca: Aqui todo o poder de ao
est bloqueado, o sbio compreende que precisa aguardar trabalhando o
que nele resiste aos movimentos corretos e sbios da natureza. Ele no
luta, se submete, e assim, acumula mais poder para agir na hora certa.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(22) Graciosidade
mostrando que a superficialidade no deve ser encarada como meio de
exercer poder. Ele precisa se aprofundar mais, encontrar a face oculta
das coisas, o contedo, as leis que as move, para s ento mais tarde
atuar com o poder correto, usando suas foras criativas.
Nove na terceira posio sIgnIfica: O verdadeiro poder aqui se
manifesta, ele nasce da conscincia de que nosso poder, s
verdadeiramente justo, quando est em harmonia com o poder maior
auto-regulado da natureza. Comeamos a perceber que precisamos
nutrir este poder maior, pois atravs dele que nosso poder pessoal
pode realizar obras sem erros. O homem sbio nesta linha procura
conhecer os caminhos deste poder, tanto para exerc-lo como para se
proteger dos ataques das foras negativas em atuao no universo. Ele
sabe que precisa se apoiar em algo, reconhece seus limites e procura
se harmonizar com as leis universais para adquirir proteo contra os
perigos que o uso do poder sempre trs.
174
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(41) Diminuio,
mostrando como devemos sacrificar o nosso poder pessoal para
engrandecer o poder maior e csmico das leis universais em atuao,
e assim iriteragir num sistema de troca pedido pelo tempo deste
hexagrama.
Seis na quarta posio significa: Aqui comea o trabalho de
cooperao das leis universais que s libera o homem quando ele estiver
bem trabalhado internamente. A responsabilidade que temos como
co-criadores de nossa prpria vida, requer uma transformao de todos
os nossos falsos valores, as paixes do nosso ego, que aqui est
simbolizado por um touro bravo impossibilitado de agredir porque se
colocou em seus chifres uma tbua protetora. Nesta linha domesticamos
este ego, disciplinamos seu poder de agresso e o sucesso tranqilo
e fcil. Esta a pior tarefa do homem que quer desenvolver um poder
saudvel de controlar e administrar a sua vida e de harmoniz-la com
as leis universais.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(14) Grandes
Posses mostrando que domesticando nosso ego estamos prontos para
possuir o poder do mago, pois saberemos administra-lo com responsa-
bilidade e seriedade.
O - Seis na quinta posio significa: Esta linha a governante
do hexagrama e mostra que no devemos combater o mal diretamente
pois ele mais forte do que ns. O ego domesticado ainda assim um
ego, assim como um touro com uma tbua protetora nos chifres ainda
tem os chifres. Precisamos sim, transcend-lo por uma ampliao de
nossa conscincia, por uma compreenso do sistema mais amplo e
csmico do qual somos dependentes e por ele regulados. Transcenden-
do o ego, extirpamos seu poder de atuao e nos transformamos em
magos brancos e sbios.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(9) O poder de
domar do pequeno, mostrando que atravs de um trabalho lento de
conscincia e disciplina cotidianas, que poderemos transcender este ego.
O - Nove na sexta posio significa: Aqui podemos fazer uso do
nosso poder de ao, para realizar grandes obras que visem o bem da
humanidade. Tudo o que empreendermos neste sentido ser bem
sucedido, pois atuamos em harmonia com o poder maior.
Quando esta linha se move temos o hexagrama
-(11)
Paz, a
harmonia da interao dos poderes Vang do cu e Vin da terra, dando
ao mundo paz e prosperidade e a capacidade de construir um tempo
de sabedoria e crescimento excepcionais.
175
HEXAGRAMA (27) AS BORDAS DA BOCA
Aps obter o poder de agir em harmonia com as foras Yin e Yang
universais o homem deve aprender a equilibr-las para manter o mundo
em ordem. Por isso segue-se o hexagrama As Bordas da Boca.
- Acima KEN, a quietude, a montanha
- Abaixo CHN, o incitar, o trovo
A imagem de uma boca aberta pronta para receber alimentos,
simboliza os cuidados que devemos ter quando alimentamos tanto o
nosso corpo como a nossa alma. Ou quando cuidamos de nosso
aprimoramento pessoal ou do aprimoramento dos outros homens. O
trigrama inferior representa nosso corpo ou nossa pessoa, o trigrama
superior representa nossa alma ou as outras pessoas. As foras Yin e
'fang atuam em movimentos alternados e complementares, o homem
deve compreender que como co-criador de sua prpria vida
e de seu
meio ambiente precisa aprender a trabalhar com estas foras para
manter seu equilbrio e se harmonizar com os movimentos da vida.
Precisamos distinguir o que importante e o que secundrio
quando vamos cuidar do equilbrio destas foras. Se cultivamos em ns
as foras benficas seremos sbios e superiores, se cultivamos as foras
malficas seremos ignorantes e inferiores. O homem o nico ser que
pode atuar como co-criador da sua prpria vida, a ele foi dado
capacidades superiores e no apenas instintos. Ele o nico ser com
capacidade de aprender a aprender. O sentido da nossa vida
desenvolvermos esta capacidade. Os homens que se recusam a esta
tarefa, no so homens na verdadeira concepo desta palavra, como
diz Fernando Pessoa no seu poema "O Quinto Imprio":
Triste de quem vive em casa,
Contente com seu lar,
Sem que um sonho, no erguer de asa,
Faa at mais rubra a brasa
Da lareira a abandonar!
Triste de quem feliz!
Vive porque a vida dura.
Nada na alma lhe diz
Mais que a lio da raiz-
Ter por vida a sepultura.
Eras sobre eras se somem
176
No tempo, que em eras vem,
Ser descontente ser homem.
Que as foras cegas se domem
Pela viso que a alma tem!
25
O apelo deste poema de no conformismo com os falsos valores
que o mundo nos impe vem nos lembrar que a verdadeira condio
de HOMEM, algo ainda em potencial que deve ser construido no ato
de viver.
Os trigramas deste hexagrama falam do ciclo da vida. O incitar, o
trovo o comeo onde as coisas nascem, a quietude, a montanha o
fim onde as coisas se realizam. No homem este movimento simboliza o
desenvolvimento e o cultivo do seu carter. As palavras so o movimento
do interior para o exterior, o alimentar a alma e o corpo, um movimento
do exterior para o interior. A moderao e a tranqilidade, a medida certa,
so qualidades utilizadas pelo homem no cultivo do seu ser.
Vamos ver nas linhas como este movimento de preparao de
nosso ser e de nosso carter se processa.
Nove na primeIra posio signifIca: A liberdade e a independn-
cia precisam ser cultivadas. O homem costuma jogar fora seus potenciais
criativos por preguia de pensar. Nesta linha ele prefere seguir os
padres do mundo, renuncia sua autonomia interior e olha para fora com
inveja das pessoas que julga estarem numa situao melhor do que a
dele. Isto perder sua 'tartaruga mgica". Deus nos deu tudo o que
precisamos para viver nossas vidas como indivduos capazes, todos
temos qualidades prprias e competncia para seguir nossos prprios
caminhos, Deixar de seguir nossos princpios para satisfazer os outros,
perder o respeito prprio, ficar nas mos do destino e do mundo,
isto leva a maus resultados. O homem sbio deve gerir sua prpria vida
com autonomia, sem se preocupar com terceiros.
Ouando esta linha se move temos o hexagrama -(23) Desintegra-
o mostrando que, quando renunciamos nossa liberdade, caminhamos
para a destruio de nossa individualidade.
Seis na segunda posio sIgnifica: Quando deixamos de cuidar
do nosso carter ficamos a merc de nossos desejos e interesses
momentneos, assim tambm quando deixamos de trabalhar, algum
deve trabalhar para nos alimentar. Isto indigno, o homem deve ser
responsvel por sua prpria 'alimentao". Deve cuidar de seu aprimo-
ramento e da sua subsistncia para ser livre e independente, caso no
o faa o infortnio o ameaar.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(61) Verdade
interior lembrando, que nossa responsabilidade cultivar nosso ser, para
177
que possamos educar nosso lado ruim e obscuro e reah;ar o equilbrio
e a medida certa, proposta pelo tempo deste hexagrama.
Seis na terceira posio significa: O homem nesta linha busca
apenas a satisfao da vida, vive pelo prazer imediato e superficial e se
esquece de desenvolver o seu potencial espiritual e positivo. Nada de
bom pode surgir de uma atitude desta. Nossa vida deve ser construida
em harmonia com as leis universais e no na busca desenfreada do
prazer e da satisfao.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (22) Graciosidade
mostrando que a busca do superficial e das aparncias no um
caminho srio para quem quer desenvolver a sabedoria da arte de viver.
Seis na quarta posio significa: Aqui nesta linha o homem j
compreendeu que deve se responsabilizar pelo desenvolvimento do seu
ser. Cuida de seu carter e segue seu caminho livre e independente e
assim, encontra seu lugar no mundo. Busca ajuda para realizar seus
sonhos, seus ideais humanitrios e bons. Est ansioso para realizar algo
de novo e positivo, que torne a vida das pessoas com quem se relaciona
mais harmoniosa e plena. Esta atitude muito positiva.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(21) Morder
mostrando que ainda existem obstculos, que a pessoa no est pronta
para realizar o trabalho humanitrio e bom que se prope. Precisa ser
enrgica e combater os falsos valores do mundo, deve se habilitar, para
mais tarde poder auxiliar as outras pessoas.
O- Seis na quinta posio signIfica: Esta linha governante
inferior do hexagrama aqui fica bem claro que no podemos cuidar da
nossa formao ou das pessoas que queremos ajudar, sem uma
sabedoria nos apoiando. Devemos buscar ajuda ou de algum mais
sbio que ns ou observando o modelo de atuao das foras Vin e
Yang na natureza, seguindo os conselhos do livro das mutaes. Assim
conseguiremos a medida certa, a atitude correta para lidar com os
processos da vida e nos formar como homens inteiros e nicos que
somos em potencial.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (42) Aumento
mostrando como a cooperao dos homens sbios e das foras
benficas da natureza podem nos
aludar
neste processo de formao.
O- Nove na sexta posio significa: Esta linha a governante
superior do hexagrama, o homem aqui est pronto para atuar e cuidar
sozinho de seu crescimento e do crescimento de outras pessoas. Sua
responsabilidade enorme, tudo que faz e diz repercute no mundo,
influenciando seu crescimento. O caminho do meio e a atitude correta
178
diante da vida, a nica forma segura dele gerir o enorme poder
conquistado. Qualquer tarefa pode ser realizada por um homem nestas
condies, mesmo as difceis e perigosas. Quando somos moderados
tudo o que fazemos levar ao sucesso.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(24) Retorno onde
o velho descartado e o novo introduzido, o grande poder de mudana
senda ativado pelo homem sbio na reconstruo de um mundo onde
a sabedoria deve reinar.
HEXAGRAMA (28) PREPONDERNCIA DO GRANDE
Comer demais engorda, saber em excesso corrompe, gua demais
transborda e inunda. Aps Prover Alimentos vem a Preponderncia do
Grande, o excesso, o peso em demasia e os desequilbrios.
- Acima TUI, a alegria, o lago
Abaixo SUN. a suavidade, o vento
Quatro linhas fortes no interior do hexagrama, duas linhas fracas
no exterior, o dentro forte demais o tora sem capacidade para apoiar.
Esta imagem simboliza os excessos, o desequilibro, momentos de perigo
simbolizados por uma inundao. As foras Vin e Yang buscam sempre
o equilbrio, mas quando esto desproporcionais como neste caso da
tora Vang em excesso, levam a mudanas radicais. O texto fala de
uma casa cujo eixo de sustentao forte demais para os apoios das
extremidades que so fracos. Limites no foram obedecidos, a carga
excessiva para a fora dos apoios.
Na vida acontecem situaes estressantes que ultrapassam nossos
limites para suport-las. Quando isto acontece precisamos encontrar uma
sada urgente para que o desequilbrio momentneo no se instale
causando perdas irreparveis. O homem como elo de ligao entre os
opastos complementares deve se preparar para enfrentar situaes
como a aqui descrita. Os atributos dos trigramas mostram o que
devemos fazer ao nos defrontar com uma situao to desequilibrada
quanto esta. A alegria de TUI e a suavidade de SUN o vento, a
penetrao, a nica maneira de enfrentar situaes como esta.
Uma rvore no meio de uma inundao finca suas raizes no solo
e aguarda as guas baixarem. Ela no se deixa levar pela fria destas
guas. Os homens tambm precisam compreender que situaes
difceis, so solucionadas por uma tranqilidade externa e uma centra-
179
lizao interna de seu ser. As linhas mostram como este movimento
deve ser seguido, e como devemos atuar em cada uma das suas etapas.
Seis na primeIra posio sIgnIfica: Se queremos iniciar alguma
coisa em poca de desequilibro como esta, devemos ser extremamente
cautelosos. O comeo a base de tudo o que fazemos. Mesmo em
pocas normais o cuidado necessrio, quanto mais for a poca
excepcional como o caso aqui, mais precaues devemos tomar. Fique
de olhos bem abertos para tudo. Analise com cuidado cada uma de suas
palavras e aes. Todo cuidado pouco em situaes difceis e
excepcionais.
Quando ela se move temos o hexagrama- (43) irromper indicando
as regras que devemos seguir para vencer o mal.
D . Nove na segunda posIo signIfica: Quando contamos com
muito poder de ao como o caso desta linha devemos nos voltar
para os inferiores, buscando suprir o que em ns est carente e
necessitando de ateno. Transformar nossas falhas nos trar uma
grande renovao. Cuide do que nunca cuidou. Observe o que nunca
observou, Realize o que deixou sempre por realizar.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (31) influncia
mostrando que nosso poder de persuaso est forte e que devemos
aproveitar o momento para influenciar o que resistia a nossa vontade.
Nove na terceIra posio significa: A violncia o pior meio de
trabalharmos situaes perigosas como a do tempo deste hexagrama.
Teimar em seguir adiante desta forma prejudicial, perderemos o apoio
de pessoas importantes para nossas realizaes. E preciso ouvir as
advertncias daqueles que nos querem bem. Se no escutamos os
conselhos caminharemos para uma catstrofe.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(47) Exausto,
mostrando os resultados de uma ao obstinada, este hexagrama avisa
sobre grandes perdas.
O- Nove na quarta posio significa: Esta linha governante
superior do hexagrama. Em pocas de grande poder de ao precisamos
cuidar daqueles que necessitam. Nesta situao, no podemos usar este
grande poder em benefcio prprio, este comportamento nos conduziria
a uma situao humilhante. O sucesso desta linha atingido, quando
atuamos em empreendimentos sociais e justos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(48) O Poo a
busca dos fundamentos da vida e das relaes sociais.
Nove na quinta posio significa: No devemos forar o avano
180
quando ainda no tomamos conscincia de nossas falhas ou daquilo
que em ns precisa ser trabalhado. No devemos buscar metas altas
quando ainda no resolvemos nossos pequenos problemas cotidianos.
Isto seria uma perda de energia intil, criaria uma situao instvel.
Quando esta tinha se move temos o hexagrama -(32) Durao a
transcendncia dos opostos do movimento e do repouso, da ao e da
no-ao. A renovao diria de nossa vida pela abertura para o novo,
que evita que a rotina esgote nossas energias. A compreenso da
necessidade de buscar o equilbrio das foras Vin e Yang em atuao.
A Durao um estado onde os obstculos no esgotam o movimento.
Seis na sexta posio significa: Aqui apesar da situao ficar
insustentvel, tentamos cumprir nosso dever. A falta de foras para
suportar a responsabilidade e o peso da situao, nos deixa esgotados.
Mas h momentos em que para realizara bem devemos nos empenhar,
ir alm de nossas foras, mesmo que seja estressante e que soframos
por isto.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(44) Vir ao
encontro mostrando que um avano inadequado quando utilizado no
momento certo, pode ser a nica forma de atingirmos o equilbrio.
HEXAGRAMA (29) O ABISMAL
Aps o desequilibro surge o perigo, por isso a seguir vem O
Abismal 1 a gua repetida, o perigo.
Acima KAN, o abismal, a gua
Abaixo KAN, o abismal, a gua
Uma linha Vang aprisionada entre duas linhas Yin, a gua no
desfiladeiro. A imagem evoca o perigo duas vezes; uma por estar num
desfiladeiro o que d a idia de queda, outro por ser repetido,
representando o homem se acostumando ao perigo. No mundo humano
este hexagrama representa o corao aprisionado pela razo. O controle
dos nossos sentimentos pela mente racional e objetiva, a alma
aprisionada no corpo.
Q perigo serve como medida de precauo, ele defende o homem
de males para os quais no est preparado. Este hexagrama s
negativo quando o homem se acostuma ao perigo e deixa a precauo
de lado. Escapar do perigo usar em primeiro lugar a sinceridade. S
1 81
quem olha a vida da forma que ela , sem iluses ou sonhos vos, pode
ter para com ela uma atitude sria e cautelosa que evita os erros e as
emboscadas. Em segundo lugar a prpria gua nos ensina o segredo
de atravessar ileso um momento de perigo, a gua flui, ela no para
diante do perigo, procura preencher todos os espaos e seguir adiante,
o homem deve agir da mesma forma diante de um perigo; ser meticuloso,
buscar compreender a situao com sinceridade e seguir adiante, sem
se deixar imobilizar, sem medo.
O perigo deve ser vencido primeiro interiormente, o homem que
confia nas foras benficas da natureza nada teme, sente-se protegido.
Estando preparado internamente suas aes acompanham naturalmente
este estado interno de confiana e assim supera tranqilamente este
perioo. Os perigos da vida trazem uma lio que precisamos aprender,
quando ele se repete porque precisamos assimilar melhor esta lio.
A rigidez do homem coloca-o em perigo pois toda resistncia s
mudanas obriga a natureza a interferir. A fora reguladora da natureza
compreendida como um destino ruim. Se queremos fluir pela vida em
segurana devemos aprender a ser malevel como a gua. Renunciar
a nossos padres rigidos e nos abrir s mudanas.
As linhas mostram as diversas etapas do perigo, e como devemos
lidar com ele a cada momento.
Seis na primeIra posIo signIfica: O primeiro perigo para aquele
que busca a sabedoria acostumar-se ao mal. E se habituar a viver a
vida como o homem comum, sem nunca se perguntar qual seria a atitude
correta que deve ter diante de cada circunstncia da vida. Deixar que
o hbito responda aos desafios que a vida nos coloca, o maior perigo
que devemos enfrentar no caminho da sabedoria.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(47) Exausto
mostrando como esta atitude nos rouba energia e nos deixa em estado
de depresso.
O-
Nove na segunda posio sIgnIfica: Quando nos sentimos
ameaados pela vida no devemos procurar fugir das situaes de
qualquer maneira. Devemos parar para refletir qual o melhor caminho a
seguir. Devemos caminhar devagar e com cuidado assim como uma
fonte que vai abrindo seu caminho bem devagar buscando a linha de
menor resistncia. A situao representada por esta linha pede para nos
contentar com pouco, pois o momento no para grandes metas.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(8) A solidariedade
a Unio, mostrando como esta atitude nos far sair do perigo conquis-
tando a adeso daquilo que antes nos ameaava.
182
Seis na terceira posio significa: No meio de um grande perigo
devemos evitar qualquer tipo de ao, embora seja terrvel pararmos de
agir quando algo nos ameaa desta forma, a atitude sbia no se
mexer para no piorar as coisas.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(48) O Poo
mostrando como o perigo surge se no buscarmos a cada minuto os
fundamentos, as bases onde ancorarmos nossas aes.
Seis na quarta posio significa: Quando estamos em perigo,
devemos atacar o mal diretamente, no devemos usar formalidades ou
meia palavras, devemos ser diretos e sinceros, a sinceridade causa um
grande impacto sobre as pessoas que queremos convencer de algo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(47) Exausto
mostrando como perdemos energia quando no usamos a sinceridade
numa situao perigosa.
O- Nove na quinta posio significa: O perigo sempre surge
quando ambicionamos mais do que nossas foras permitem. Esta a
causa de todos os perigos, devemos sempre buscar querer o que
podemos ter e desistir daquilo que est difcil conseguir. Usando a linha
de menor resistncia superaremos qualquer perigo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(7) O Exrcito a
guerra, mostrando como devemos evit-la desistindo de lutar por
ambies desmedidas e fora de tempo.
Seis na sexta posio significa: Pessoas teimosas e ambiciosas
se metem em perigo porque procuram agir sem refletir no escutam as
razes nem da mente nem do corao, esto cegas a qualquer
advertncia e acabam se afundando no perigo, muitas vezes sua
cegueira e obstinao pode lev-las a contrariar as leis humanas e o
resultado pode ser at uma priso.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(59) Disperso
que mostra que s uma fora religiosa pode transformar a arrogncia
das pessoas simbolizada por esta linha.
183
HEXAGRAMA (30) ADERIR
Depois da tempestade vem a bonana". Aps a escurido do
perigo, vem a luz gloriosa e repetida do fogo.
- Acima LI, o aderir, o fogo
Abaixo LI, o aderir, o fogo
A imagem do fogo repetida tem diversos significados, a luz que
brilha duas vezes, nosso discernimento, nossa clareza. A dependncia
do fogo que precisa de combustvel para queimar, e a forma fechada
nas bordas e aberta no centro lembrando as malhas de uma rede,
simboliza a dependncia humana da natureza. O homem pertence a
uma rede sistmica maior da qual dependente e sem a qual no
poderia existir. Esta rede no seu aspecto fsico o ecossistema, a cadeia
de sobrevivncia hoje em dia conhecida como cincia, a ecologia.
A natureza um sistema de relao onde a existncia de qualquer
ser, dependente de uma srie de fatores externos, com o qual interage
para viver. Nos planos alm do fsico este sistema tambm interde-
pendente, a parte e o todo cooperam, um no tem existncia sem o
outro. Chamo a este sistema dependente de interrelaes, de rede
sistmica. O sentido essencial deste hexagrama representar esta rede,
e a nossa dependncia dela. Como diz o texto do hexagrama:
Tudo o
que luminoso no mundo depende de um elemento ao qual se liga para
brilhar. Assim o sol e a lua ligam-se ao cu, enquanto os gros, a grama
as rvores ligam-se a terra. A vida humana no mundo condicionada
dependente. Quando o homem reconhece essa limitao e se submete
s forcas harmoniosas e benficas do cosmos, ele alcana o sucesso.
Como se comporta o homem diante desta rede sistmica? Como
ele se sente nesta condio dependente? Como deve agir? Vamos
encontrar nas linhas a resposta a estas perguntas. Nestas linhas o 1
Ching representa cada etapa desta interao, usando a imagem do sol
que se eleva e declina no percurso de um dia.
Nove na primeIra posio sIgnifIca: O dia nasce o homem aps
estar sozinho no seu sono, acorda e comea a interagir com a vida. A
confuso entre as impresses do universo do sono e o universo real se
confundem. A agitao da vida dispersa o homem que comea a ficar
consciente das situaes com as quais deve interagir. Ele precisa se
tranqilizar e no permitir que o burburinho do mundo o descentralize.
Deve analisar cuidadosamente cada uma de suas impresses. No
comeo de tudo, encontramos as sementes, as possibilidades, devemos
184
fazer escolhas, e estas escolhas quando bem feitas direcionam nossa
vida. A rede sistmica oferece vrias possibilidades de atuao, a opo
tendo sido feita, a lei que controla as relaes comea seu trabalho sem
a nossa prticipao. O livre arbtrio humano s tem autonomia at a
escolha, da em diante os movimentos das mudanas e suas correlaes
so aUtomticas, auto-reguladas e j no podemos interferir, est o
movimento do destino.
Quando consultamos o 1 Ching pedimos orientaes para tomar
esta deciso de uma forma correta. Ele nos responde levando em conta
este sistema maior de interrelaes desta rede, qual nosso consciente
no tem acesso. Ele mapeia as relaes d sistema, onde nossa deciso
vai interferir. Se a interferncia positiva ele nos avisar do sucesso e
se negativa ele nos prevenir sobre o infortnio. Esta linha nos fala
sobre este exato momento, sobre o cuidado que devemos ter com
nossas escolhas.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(56) O Viajante,
mostrando como somos passageiros na vida, podemos ser discretos e
cuidadosos com nossas comportamento durante esta viagem mas no
podemos desviar a direo do trem aps estarmos dentro dele.
O- Seis na segunda posio significa: Esta linha a governante
inferior do hexagrama e representa a atitude interna correta do homem
diante da vida, reconhecendo sua dependncia desta rede sistmica. A
filosofia chinesa nos fala sobre a "medida certa", o caminho do meio,
que o caminho correto que o homem deve seguir para se posicionar
corretamente diante deste sistema mais vasto de interaes.
Imaginem uma balana antiga com seus dois pratos em cada
extremidade onde coloco pesos. Imaginem que estes pesos sejam a
fora Yin o leve, e a fora Vang o pesado. Esta balana acusar este
desequilibro com um dos pratos descendo e o outro subindo. Imaginem
este movimento sendo alternado, onde ora o pesado est em um prato
e ora estar no outro. Estes movimento de subir e descer deixam sem
estabilidade quem estiver centrado em uma de suas extremidades.
Agora imaginem a mesma situao s que no lugar de estarmos
centrados nos pratos da balana nos dirigimos ao centro, ao eixo central
que coordena os movimentos do pesado e do leve, este eixo no se
move, sua situao estvel. O eixo fica exatamente no meio desta
balana.
Na vida os movimentos de alternncia das foras Vin e Yang se
comportam da mesma maneira, se no descubro meu centro de
equilbrio, perco a estabilidade. Sou jogado de um extremo outro, ora
feliz, ora desgraado, s vezes mal, s vezes muito bem, s vezes
185
amando, s vezes odiando . O nosso centro de equilbi - io vem com a
conscincia de que, sem estas oscilaes no existe vicia, nada posso
fazer quanto a isto. Mas se consciente destes movimentos busco me
centrar internamente aceitando o que no posso mudar, terei o
discernimento de no tomar atitudes extremadas e assim me envolver
com a agitao aparente do movimento alternado destas duas foras.
A arte de viver uma vida tranqila e harmoniosa descobrir
internamente este centro e nele permanecer. O texto da linha diz: O
amarelo a cor do meio e da medida. A luz amarela , portanto, o
smbolo da civilizao e da arte em seu apogeu, cuja harmonia est no
perfeito equilbrio.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (14) Grandes
Posses mostrando a grandeza de alma, a riqueza que possui aquele
que descobriu o seu centro e nele se posicionou.
Nove na terceira posio significa: Esta linha descreve o- -
posicionamento do homem comum diante desta rede sistmica analisada
acima. A vida uma passagem, transitria e condicionada. O homem.
comum perde sua liberdade quando oscila entre os estados de nimo
que so movimentos destas duas foras Yin e Vang, e quando a
conscincia desta transitoriedade o leva a uma procura desenfreada
pelos prazeres da vida ou lamentar e sofrer quando no pode se
"divertir". O homem comum foge da velhice e vive com medo da morte.
Para o homem sbio pouco importa se est triste ou contente se
a morte est prxima ou distante, ele busca compreender a vida e a.
morte, no gasta suas energias buscando o prazer porque sabe que a-
dor vem logo em seguida. O homem superior reconhece que viver
aprimorar- se, usar e aceitar o momento presente para crescer.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (21) Morder, o
grande obstculo que o homem comum ter que ultrapassar se quiser
viver uma vida plena,- os falsos valores do mundo- .
Nove na quarta posio significa: No nosso relacionamento com
tudo que existe e que pertence a esta rede sistmica universal de
relaes, devemos conhecer os limites de nosso intelecto. Esta faculdade
mental do homem muito instvel para basearmos nela o nosso centro
de percepo de mundo. Nosso intelecto tem suas bases na vida e a
ela pertence, porm limitado para interagir com a sabedoria. O intelecto
consome a sabedoria e no consegue assimil- la com profundidade. Um
homem intelectualizado sabe tudo mas no vive nada, suas palavras
so vazias. A clareza do intelecto consome inutilmente as energias do
homem e nada lhe oferece de verdadeiro e vivo. Talvez por isto os
intelectuais desconsiderem tanto o livro das mutaes, pois a autonomia
deste livro no permite que o manipulemos para "conversas de salo".
186
Sua leitura sem sua aplicao como uma lngua que desconhecemos
e que s enxergamos simbolos pintados de preto e no compreendemos
a mensagem nele escrita.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(22) Graciosidade
mostrando aqui como o intelecto superficial, serve apenas como
enfeite, mas na busca da sabedoria falta-lhe a simplicidade e o contedo
profundo que a sabedoria requer daqueles que a buscam.
O - Seis na quInta posIo signIfica: Esta linha a governante
superior do hexagrama e mostra o homem sbio na sua interao com
os falsos valores do mundo. O medo e a esperana distorcem a viso
de niundo do homem comum. A tristeza do homem sbio nesta linha
vem cia conscincia de que est aprisionado, e de que precisa se libertar
definitivamente destes falsos valores para encontrar o vazio, o nada. O
desespero do homem que tem conscincia e que tem que viver em um
mundo que no mais compreende, est representado aqui nesta linha.
A solido, a desconsiderao com que uma civilizao decadente como
a nossa trata a sabedoria, entristece o homem superior. Mas esta tristeza
positiva pois ela mesma que o impulsionar a uma mudana radical
de parmetros, de paradigma e que tornar possvel o encontro consigo
mesmo no centro de sua alma.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (13) Comunidade
com os Homens, mostrando que s uma profunda compaixo e um amor
incondicional pelos seres humanos permitir a superao desta tristeza
e desta solido.
Nove na sexta posio significa: Nossos erros diante da rede
sistmica universal devem ser encarados com a mesma neutralidade
com que devemos encarar os fatos externos da vida. Devemos eliminar
apenas padres rgidos e os maus hbitos, e ser tolerantes com os que
so inofensivos. Pessoas que perseguem falhas e erros se tornam por
demais rgidas em seus julgamentos, causando com isto, mais mal do
que bem. Ser severo demais com nossos erros leva a resultados ruins.
Quando esta linha se move temos.o hexagrama -(55) Abundncia,
mostrando que por mais iluminados e corretos que formos o movimento
natural da vida chamar o seu oposto e a luz mais brilhante se
transformar em trevas. No devemos basear nossas vidas em cima de
erros e acertos e sim na centralizao do nosso ser, no caminho do
meio.
187
SEGUNDA PARTE
HEXAGRAMA (31) A INFLUNCIA
Chegamos aqui a segunda parte do 1 Chlng. Daqui por diante o
livro analisa a relao do homem sbio com seus semelhantes e com
seu meio ambiente.
O primeiro hexagrama desta segunda parte, A Influncia, fala do
estmulo, da atrao entre um homem e uma mulher e do incio de uma
relao, a afinidade entre pessoas.
Acima TUI, a alegria, lago
- - Abaixo KEN. a quietude, montanha
O filho mais moo Ken, estimula a alegre Tui a filha mais moa
que responde a este estmulo. A firmeza de Ken atrai a fraqueza de Tui
que responde alegremente a um pedido de noivado. A firmeza interna
aliada a alegria externa atrai as pessoas e esta afinidade o incio de
qualquer relao. O cu atrai a terra e desta relao nasce tudo que
existe. O sbio influencia as pessoas pela atrao que exerce. Quando
somos receptivos s pessoas as atramos pela nossa modstia e
humildade. Pessoas arrogantes ficam sempre sozinhas. O segredo do
carisma a receptividade.
Se queremos influenciar as pessoas devemos obedecer algumas
regras de convivncia que esto muito bem explicadas pelas linhas deste
hexagrama. O movimento de atrao simbolizado pelas partes do
corpo humano que causam o movimento fsico.
Seis na primeira posio significa: A primeira parte do corpo que
puxa o movimento de andar o dedo do p. No percebemos este
primeiro mpeto do movimento, assim como no percebemos o incio de
uma atrao, o primeiro desejo que ainda no se manifestou. Aqui nem
uma ao visvel foi realizada e no h ainda sinais para avaliar esta
atrao. No h bem e nem mal. O homem sbio aqui aguarda receptivo
o desenrolar dos acontecimentos.
Quando esta linha s move temos o hexagrama -(49) A revoluo
que aqui tem o sentido de aguardar as mudanas usando as armas que
temos para estimular uma paquera e transforma-la numa verdadeira
relao.
Seis na segunda posio slgniflca:No devemos nos movimentar
antes de estarmos pronto. A canela no pode se mover sozinha sem a
participao do resto do corpo. Precisamos esperar a relao se
consolidar se nos precipitamos pode haver resistncias. "Uma andorinha
s no faz vero.'
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(28) A Prepon-
derncia do Grande mosfrando que atitudes precipitadas levam a
desequilibros.
Nove na terceira posio significa: O movimento aqui parte do
corao, caminhamos em direo dos caprichos de nosso corao.
Porm este movimento se no for controlado pela razo pode levar a
erros. As pessoas que seguem seus caprichos so superficiais em seus
relacionamentos. No devemos correr atrs das pessoas que nos
interessam e nem devemos servir todos os seus caprichos. Se no
queremos perder nossa liberdade e nossa autonomia interior devemos
equilibrar as razes do corao com a razo pura. As pessoas que se
movimentam pela vida sem um parmetro, sem parar para fazer uma
avaliao das circunstncias, terminam sempre em apuros.
Quando esta tinha se move temos o hexagrama- (45) Reunio
mostrando que reunir os outros em torno de si uma tarefa de grandes
responsabilidades que requer da pessoa que assim atrai as outras, um
alto grau de auto-conhecimento. Somos responsvel por quem cativa-
mos.
O-Nove na quarta posio significa: Esta linha governante
inferior do hexagrama. O corao tem razes que a prpria razo
desconhece. Aqui esta representado o sentido profundo deste ditado
popular, mas esta frase s correta quando no deixamos nosso
egosmo interferir. O amor verdadeiro atrai naturalmente as pessoas que
vibram na mesma diapaso que ns. Esta atrao natural no pode nem
deve ser manipulada. Se o ego interfere com seus jogos de poder seus
desejos infantis e sua insegurana manipuladora, nada de bom podemos
esperar. Quando amamos, devemos atuar de uma forma tranqila com
a convico de que, se tiver que ser, ser. Deixa o corao mandar,
sem interferncias, ele nos conduzir pelo caminho certo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (39) Obstruo
que vem aqui como urna advertncia contra os jogos infantis de seduo.
Estes jogos nos metem em situaes difceis e comprometedoras.
O. Nove na quinta pslo significa: Esta linha governante
EM
superior do hexagrama. Nossa vontade no pode influenciar as pessoas
e leva-ias a nos amar. O amor nasce profundamente nas regies
misteriosas do inconsciente. O homem sbio no se deixa levar apenas
por emoes, ele avalia as situaes tambm com a razo e no se
deixa confundir ou perturbar. Sua vontade firme avalia o que vem destas
misteriosas regies inconsciente e s ento cede ou no presso da
suas emoes.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(62) A Prepon-
derncia do Pequeno, mostrando que devemos colocar os ps no cho
e avaliar de uma forma realista a atrao que sentimos pelas pessoas.
Fantasias podem nos tornar prisioneiros dos sentimentos e isto no
bom para um homem que quer agir com sabedoria.
Seis na sexta posio significa; A pior forma de conquistar
pessoas atravs das palavras. A "cantada" uma forma muito
superficial de querer influencia-ias. Ningum acredita em palavras vazias
de sentido.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (33) A Retirada,
mostrando que um distanciamento estratgico a melhor forma de
responder a pessoas que nos do cantadas, pois esta atitude impe o
respeito.
HEXAGRAMA (32) DURAO
Aps a paquera, o incio do movimento, vem o casamento, a
permanncia deste movimento. Por isso a seguir temos a Durao o
hexagrama que representa o casamento.
- Acima CHN, o incitar, trovo
Abaixo SUN, a suavidade, vento
Este hexagrama tem dois sentidos principais; o primeiro vem da
unio dos atributos do filho mais velho CHEN, trovo e da filha mais
velha SUN, vento, representando o casamento entre um homem e uma
mulher. O segundo sentido e o mais importante, vem da durao, da
permanncia no movimento, simbolizados pelos atributos de CHEN, o
movimento, com SUN representando as coxas, que levam o corpo ao
movimento. O casamento e o movimento representam a atrao e a
alternAncia das foras Vin e Vang na natureza. Os opostos, as duas
foras fundamentais que geram o movimento, tm uma relao de
complementariedade que se materializam entre outras coisas, na relao
190
entre o homem Vang e a mulher Vin. A durao deste movimento pode
ser prolongada se o homem souber se relacionar bem com estes apostos
complementares. No casamento este prolongamento acontece, quando
os obstculos que o casal encontra pela vida no conseguem destruir
a idia de permanecer casado:
A durao um estado onde os
obstculos no conseguem esgotar o movimento.
Mas o casamento entre um homem e a mulher depende de um
outro casamento mais interior e definitivo: o casamento das foras Yin
e Vang que tambm agem no interior de cada um dos sexos. Tudo que
Yin fora, Yang dentro. Tudo que Vang tora Vin dentro. Este
axioma pertence ao teorema das relaes das foras Vin e Vang
estudados por George Osawa: Todo ser ou objeto
Yin na superfcie e
Yang no centro, pois Vang a fora centrpeda e Vin a fora centrfuga.
O homem Yang fora, mas sua alma Yin ele tem uma mulher
interna que so os componentes Vin de sua psique, as sentimentos, a
intuio etc. A mulher por sua vez externamente 'Yin, mas sua mente
Yang, ela possui caractersticas masculina em sua psique, a mente
lgica, o dinamismo, a inteligncia etc. Se temos um bom relacionamento
interno com este lado masculino ou feminino, espelharemos em nossas
relaes com o outro sexo esta harmonia, caso contrario, o casamento
tende a espelhar esta desarmonia.
A relao harmoniosa do homem com os movimentos dos opostos
complementares que regem a vida o assunto principal e essencial
deste hexagrama. Este movimento est sempre se renovando uma vez
o Yin, outra vez o Yang, uma hora noite, outra hora dia, e assim
a vida surge. O homem se relaciona bem, e em harmonia com estes
opostos, quando se liberta de sua mente dualista to cheia de
preferncias e padres cristalizados e aceita o novo, se renovando a
cada dia. Somente assim, ele poder como a natureza, permanecer, dar
a durao ao movimento ou viver um casamento feliz.A renovao diria
do carter, a ausncia de rotinas a nica forma de vivermos em
harmonia com os movimentos dos opostos, que na vida humana
materializado no casamento entre um homem e uma mulher.
A
independncia do homem superior no se baseia numa rigidez ou
imobilidade de carter. Ele caminha de acordo com o tempo, e com ele
muda. O duradouro sua firme direo, a lei interna de seu ser, o que
determina todos os seus atos.
As linhas colocam como deve o homem realizar esta renovao
diria de seu carter, ou como ele pode se relacionar harmoniosamente
com as toras Vin e Vang.
SeIs na prImeIra posio significa: Aqui o homem se confunde
quanto ao sentido da frase "renovao diria do carter", ele pensa que
191
mudar diariamente algo que pode ser criado de um dia para o outro.
Se precipita em direo a tudo que novo se esquecendo de que
somente um trabalho lento e persistente no cotidiano, em cada pequeno
ato, pode renovar verdadeiramente o carter de um homem. A transfor-
mao de maus hbitos leva tempo para se concretizar.
No casamento entre um homem e uma mulher esta linha representa
as fantasias de felicidade eterna das histrias de prncipes e princesas.
No se constri uma harmonia matrimonial desta forma, e sim, com um
trabalho lento e cuidadoso realizado no cotidiano da vida em comum. E
preciso mais seriedade se queremos construir um casamento verdadeiro.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(34) O Poder do
Grande mostrando como distinguir o verdadeiro poder, da violncia. O
poder vem com o trabalho e a justia, a violncia uma imposio
externa um abuso do verdadeiro poder. S renovaremos diariamente
nosso carter se trabalharmos cotidianamente nossos hbitos, e no,
impondo 'situaes surrealistas s nossas vidas.
O- Nove na segunda posio significa: Esta linha governante
do hexagrama e mostra como difcil a tarefa de um homem que quer
transcender os opostos, seu desejo maior do que as verdadeiras
chances que tem para realizar esta meta. Mas como o tempo favorvel
a este trabalho, o homem consegue dominar sua tora interna e no
tem culpa se a tarefa maior do que as toras que dispe.
No casamento entre um homem e uma mulher esta linha representa
as dificuldades em se criar a harmonia entre dois seres diferentes. E
preciso muita pacincia para lentamente construirmos uma boa convi-
vncia. No basta desejar ter um casamento feliz, uma relao
harmoniosa, precisamos lutar e trabalhar muito para construi-lo.
Ouando esta linha se move temos o hexagrama- (62) A Prepon-
derncia do Pequeno, lembrando que este trabalho deve ser feito com
sinceridade, com os ps no cho.
Nove na terceira posio sIgnifIca: Quando um homem vive pelos
impulsos externos, sem refletir e analisar a natureza daquilo que assim
se apresenta, estar a merc de seus estados de nimo. s vezes se
sente bem (estado Vang), outras vezes se sente mal (estado Yin). Isto
leva a situaes inesperadas e humilhantes. E como estar oscilando
entre os dois pratos da balana, ora em cima e ora em baixo. Mas esta
situao oscilante no causada pelas circunstncias externas, e sim,
na falta de um centro interno, de onde podemos observar o movimento
destas foras sem nos deixar dominar.
No casamento entre um homem e uma mulher a instabilidade
emocional pode levar a um divrcio.
192
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(40) Liberao,
pedindo que o homem se liberte desta instabilidade, atravs da
compreenso de como estas foras atuam dentro dele mesmo.
Nove na quarta posio signIfica: No desperdice seu tempo e
suas energias -toa, a maneira como voc tenta harmonizar seus
opostos esta completamente errado, no h relao possvel se continuar
agindo assim.
Q sentido desta linha para um casamento, que este casamento
j est desfeito, j no existe mais amor e qualquer tentativa de um
encontro entre as duas pessoas em vo, preciso buscar outra
chance.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (39) Obstruo
mostrando uma situao sem sada.
Seis na quinta posio significa: Harmonizar oostos contrrios
respeitar a natureza das foras em questo, elas no devem ser
misturadas caoticamente, cada uma deve exercer sua funo especfica,
o Yin sempre deve atuar quando esta fora necessria e positiva, o
Vang deve atuar da mesma maneira. Elas no devem ser misturadas e
trocadas, pois isto levaria a um caos, e nunca, a uma harmonia.
No casamento cada um dos parceiros deve manter sua individua-
idade. Ser feliz no casamento no trocar de papis com o outro, ou
servi-lo, sacrificando a individualidade e a natureza essencial de cada
um. Uma mulher deve permanecer fiel a sua natureza prpria e
compartilhar com o homem as suas diferenas e vice-versa: "Amar no
olhar um para o outro e sim olhar ambos na mesma direo."
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(48) O Poo
mostrando que no podemos mudar nossa natureza essencial, ela
nica e perfeita. Precisamos sim utilizar esta natureza como utilizamos
a gua de um poo para nosso crescimento e felicidade.
Seis na sexta posio significa: Pessoas insatisfeitas, descentra-
das jamais conseguiro se relacionar bem com a vida ou com os opostos
complementares que regem esta vida. Elas se agitam demais, falta-lhes
a tranqilidade interior mnima, necessria a um trabalho como este.
Uma pessoa que age assim, ser constantemente atropelada pelos
movimentos da vida e atrair sempre o perigo.
No casamento esta linha representa um homem e uma mulher que
no sabem porque esto juntos, vivem superficialmente, no sabem o
que querem e nem procuram saber. So jogados em. estados de
desgraa e infercidade porque no tm a mnima disciplina interior, para
onstruireni sua felicidade.
193
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(50) O Caldeiro,
mostrando o sacrifcio que pessoas despreparadas tm que fazer para
sair deste estado de mediocridade e atingir um nvel mais elevado de
conscinci e de respeito pela vida. O 1 Chlng aconselha a estas
pessoas um trabalho de unificao interna atravs da Ioga ou de terapias
que centralizem a mente.
HEXAGRAMA (33) A RETIRADA
Buscar a durao no movimento requer uma estratgia de atuao,
por isso a seguir vem o hexagrama A Retirada estratgica.
Acima CHIN, o criativo, cu
Abaixo KN, a quietude, montanha
A fora Yin, o obscuro ascende, (as duas linhas maleveis) que
sobem no hexagrama, a fora Vang, luminosa (as quatro linhas firmes)
se retiram a uma posio segura. Este um movimento realizado pelas
leis da natureza, a conscincia humana, o livre arbtrio nada pode fazer.
A retirada o caminho correto de lidar com a situao.
Nas relaes humanas, desentendimentos e desequilibros tendem
a acontecer. Porm, estes desentendimentos quase sempre vm do
antagonismo aparente dos movimentos das foras csmicas duais. Como
o momento no de atuao, o homem sbio retira-se, distancia-se,
pois ele nada pode fazer. Mas esta retirada no uma fuga. O homem
no deve esquecer sua meta, seu distanciamento estratgico. Na vida,
s vezes, s podemos compreender determinadas situaes, quando
nos distanciamos para analis-las com neutralidade. Este afastamento
no fsico e sim, interno.
Desentendimentos turvam nosso discernimento, ficamos impossibi-
litados de ter uma viso clara da situao. Nestes momentos precisamos
manter uma neutralidade. E muito difcil compreender este distanciamen-
to estratgico, mas caso o consigamos, teremos adquirido uma arma
poderosssima na soluo de problemas de relacionamento.
Existe um momento certo para utilizarmos esta arma poderosa. S
saberemos que momento este se ficarmos atentos aos sinais.
Percebendo e interpretando estes sinais, nos retiramos, analisamos com
neutralidade a situao e mais tarde retomamos o problema na certeza
de lev-lo a uma soluo.
194
Nunca devemos atuar quando estamos sob o impacto de emoes
fortes, este um dos sinais" que pedem uma retirada. Devemos
aguardar que a tranqilidade novamente se instale, para ento decidir-
mos o que devemos fazer.
As linhas nos falam de como estamos atuando, ou como devemos
atuar quando montamos esta retirada, este distanciamento estratgico
frente as dificuldades em nossos relacionamentos.
Seis na primeira posio significa: O distanciamento uma
estratgia que s pode dar certo se for utilizada na hora certa, aqui
nesta linha demoramos de tomar a deciso, nos colocando numa
situao ameaadora. S devemos nos distanciar de uma situao sem
soluo, quando ainda estivermos com o domnio da situao. Se
perdemos este dominio, este distanciamento torna-se perigoso.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (13) Comunidade
com os Homens, mostrando
tiue
s nos livramos do perigo, se no
condicionarmos nossos sentimentos a nenhuma exigncia pessoal.
Seis na segunda posio significa: Nesta linha a retirada
realizada no momento prprio. Dispomos de uma fora extra muito
favorvel que ajuda a nos centralizar durante este distanciamento. Com
esta ajuda conseguimos atingir nossos objetivos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (44) Vir ao
encontro mostrando que esta facilidade, esta ajuda, embora positiva, no
totalmente apropriada.
Nove na terceira posio significa: Aqui o nosso apego
situao faz com que o distanciamento seja pouco sincero. Nossa
liberdade fica comprometida porque a dvida e a hesitao interferem.
Ainda nos perguntamos se seria correto nos distanciar. Isto no um
grande problema, mas sofreremos um pouco com isto.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (12) Estagnao-
mostrando que ficamos assim impossibilitados de realizar a unio
desejada. Este o sofrimento que nos aguarda.
Nove na quarta posio significa: Distanciar-se corretamente de
uma situao no deixar que sentimentos pessoais interfiram em nossa
deciso, precisamos ser neutros. Isto uma estratgia e no uma fuga,
precisamos compreender profundamente o significado disto para que a
estratgia d certo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama .(53) Desenvolvi-
mento, mostrando como a pacincia e a ao tranqila realizada por
etapas, causa transformaes verdadeiras e duradouras.
195
esta linha se move temos o hexagrama -(53) Desenvolvimento mostran-
do como a pacincia e a ao tranqila realizada por etapas, causa
transformaes verdadeiras e duradouras.
O -
Nove na quinta posio significa: Esta linha a governante
do hexagrama, retirar-se de uma forma correta no ter dvidas quanta
ao momento certo de se retirar de situaes com as quais no podemos
lidar diretamente. Aquele que se retira nestas condies ser respeitado
por sua atitude. A relao s tem a ganhar com isto.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(56) O Viajante-,
mostrando o cuidado e a discrio necessrias para que as pessoas
permaneam receptivas a ns, e respeitem nassa liberdade individual,
de partir quando assim for necessrio.
Nove na sexta posio significa: O distanciamento aqui alga
to espontneo e correto, que no h o que acrescentar. A pessoa
compreende que h situaes na vida das quais precisamos nos
distanciar, nenhum apego retm aquele que sorteou a linha nesta
posio.
Quando esta linha se move temos a hexagrama -(31) A Influncia-
mostrando como adquirimos com nassa atitude correta a controle da
situao e como podemos estimula-la para uma direo positiva,
ganhando a admirao e o amor das pessoas com as quais tivemos
desentendirnentos.
HEXAGRAMA (34) O PO DER DO GRANDE
A Retirada um ato de fora porque esta fora se acumula nesta
ao estratgica. Por isso a seguir vem o hexagrama O Poder Do
Grande, onde um grande poder de ao deve conduzir os acontecimen-
tos.
Acima CHN, o incitar, o travo
Abaixo CHIN, o criativo, o cu
O movimento do trovo est acima no seu lugar, aliado a fora do
criativo abaixo, a vontade e o movimento juntos, criam um grande poder.
Nossos valores internos detm o poder, mas as linhas Vang ultrapassa-
ram o meio do hexagrama indicando que precisamos ser justos ao
utilizarmos este poder, para que ele no se transforme em violncia.
Este hexagrama representa a nossa fora de ao e de vontade
196
associada justia. Quando esta fora usada comandada por
caprichos se transforma em violncia. As pessoas que detm o poder,
devem, mais do que as outras, analisar cada uma de suas aes,
precisam lvar em considerao as pessoas que suas decises afetam.
Por
isso o hexagrama pede que se use a justia, o sentido de correo
e do dever para evitar exageros.
Este hexagrama representa o poder de atuao, o livre arbtrio
humano atuando. O homem um dos trs poderes fundamentais que
causam o destino, os acontecimentos da vida. Ao adquirir o discerni-
rnento, o homem passou a ser co- responsvel pelo seu destino. Se
queremos exercer este poder com sabedoria devemos conhecer a
direo dos movimentos do sistema onde vamos interferir com nossas
decises. Devemos estar atentos aos sinais que a vida nos d ou ento
devemos consultar o 1 Ching, sabermos qual a direo justa, para no
criarmos uma resistncia errnea a este sistema pr-estabelecido e mais
poderoso do que nosso livre arbtrio.
Vamos ver nas linhas como e quando devemos agir obedecendo
as prerrogativas de Rj
usti aa
e de 4 berno do tempo deste hexagrama.
Nove na primeira posio significa: O momento no favorvel
a uma ao poderosa. As circunstncias no so propcias a sua
utilizao. Qualquer tipo de avano seria perigoso, pois a linha interior,
est no incio do hexagrama e ainda no atingiu a posio correta para
atur.
Quando esta tinha se move temos o hexagrama -(32) Durao
mostrando que se queremos tomar decises corretas e duradouras
devemos respeitar os movimentos dos opostos, no devemos avanar
precipitadamente, sem refletir.
Nove na segunda posio significa: Em pocas de poder como
este, devemos ter um equilbrio interno para no exagerarmos pensando
que podemos tudo. As circunstncias permitem a ao, mas s seremos
corretos se agirmos com moderao.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (55) Abundncia
nos lembrando de que os movimentos de apogeu e declino, so regidos
por leis universais. Todo excesso equilibrado por estas leis.
Nove na terceira posio significa: Quando agimos irrefletida-
mente, estamos abusando de nosso poder de deciso, isto atrai o perigo.
O homem que conhece o segredo do destino pensa duas vezes antes
de agir, pois sabe que a direo de sua vida depende disto. Abusar do
poder de deciso, s para dar uma exibio de fora, atrai sempre o
infortnio.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (54 ) A Jovem que
197
se Casa, um hexagrama desfavorvel, que vem nos lembrar que no
somos os nicos donos de nossa vida. Nosso livre arbtrio termina onde
comea o poder maior de outros fatores circunstanciais que no podem
e nem devem ser deixados de lado no momento que vamos decidir.
Caso no os levemos em considerao atrairemos um destino hostil.
O -
Nove na quarta posio significa: Esta linha a governante
do hexagrama e representa o uso correto de nosso livre arbtrio. O poder
de deciso do homem s correto quando ele trabalha com perseve-
rana para vencer os obstculos. Nosso verdadeiro poder vem de um
ponto de vista interno que respeita a condio dependente do homem
na terra. Este poder maior do que qualquer presso externa que
possamos utilizar para conseguir nossos objetivos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (11) Paz
mostrando como quando utilizamos nosso livre arbtrio de forma correta
nos transformamos em co- criadores da vida e podemos construir o bem
da natureza e do prprio homem.
Seis na quinta posio significa: A natureza no resiste ao
homem que sabe usar corretamente o seu poder, tudo coopera com ele.
Quando somos doces e ternos com a existncia, eia nos retribui nos
dando uma vida plena e pacifica. Nesta linha no precisamos usar a
tora, pois as circunstncias cedem a nossa forma terna de abord- la.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (43) irromper
mostrando como as comportas da vida se abrem quando seguimos o
caminho do bem.
Seis na sexta posio significa: Esta unha o inverso da anterior,
representa uma pessoa arrogante e teimosa que acha que a vida deve
estar a seu servio e deve atender a todos os seus caprichos. Luta
contra o destino com armas erradas, pensa que o mundo lhe pertence
e que seu livre- arbtrio pode tudo. A vida responde lhe oferecendo todo
tipo de resistncia. Quanto mais ela tenta avanar para conseguir o que
quer, mais resistncias encontra.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (14) Grandes
Posses mostrando, que temos responsabilidades sobre o que possumos.
Devemos administrar bem o poder de deciso que nos foi dado pela
existncia. Este poder pertence a vida, o livre arbtrio precisa ser bem
administrado para no nos causar danos e dissabores.
IM
HEXAGRAMA (35) PROGRESSO
O uso correto de nosso livre-arbtrio leva ao progresso. Por isso
aps direcionar corretamente a vida, o homem encontra o Progresso.
- - Acima LI, o aderir, o fogo
Abaixo KUN, o receptivo, a terra
O sol (trigrama superior LI) levanta-se sobre a terra (trigrama
inferior), iluminando tudo o que sobre ela vive. Esta imagem tem dois
sentidos: um retirado da imagem do sol quando ascende, dando calor
e vida a tudo que existe representando o homem expandindo seus
potenciais criativos. O outro vem da imagem do segundo atributo de U
que a clareza da mente, o discernimento que amplia nossa conscin-
cia, nos revelando os aspectos sombrios e escuros da nossa persona-
lidade. Ao ficar consciente destes aspectos o homem pode ento
educ-los luz da sabedoria.
Li representa tambm nossa natureza mais pura e essencial, nos
guiando em direo sabedoria e Kun representa o homem comum ou
inferior, o lado de nosso ser mais ignorante e despreparado obedecendo
a esta direo. Todas estas imagens representam o progresso.
As linhas representam as etapas deste progresso, como o homem
comum recebe a orientao deste homem sbio, e cresce em direo
sabedoria.
Seis na primeira posio sIgnifica: O primeiro obstculo no
progresso em direo sabedoria a insegurana, o medo de no ser
capaz de alcana-la. Em qualquer aprendizado, o incio sempre muito
dificil. Temos medo de fazer feio, das pessoas no compreenderem
nosso caminho, de no conseguirmos decifrar seus segredos. Devemos
seguir em frente apesar de todos estes obstculos. Na vida s
aprendemos e progredimos se formos o bastante corajosos para arriscar.
Enfrentando os obstculos vamos abrindo os caminhos e descobrindo o
que viver com sabedoria. Precisamos ser firmes no nosso propsito.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(21) Morder que
mostra como a vontade de progredir se for utilizada com coragem e
persistncia pode vencer qualquer obstculo que encontramos pela
frente e abrir o caminho em direo a nossa meta.
Seis na segunda posio signIfica: A sabedoria um dom que
todos ns possumos internamente. Como homens despreparados para
a vida que somos no sabemos como nos comunicar com esta
199
sabedoria, porm, quando estamos certos do que queremos, a prpria
sabedoria abre o caminho e vem at ns. Quando comeamos a
consultar o 1 Chlng achamos quase impossvel compreender sua
linguagem codificada, mas quando persistimos, apesar das dificuldade,
percebemos que a sabedoria codificada nele, vai se revelando lentamen-
te, atravs de insights, at que um dia notamos que a ponte foi
construida. Passamos a ter acesso ao lado sbio de nossa natureza e
como um lampejo, descobrimos a mensagem que esta sabedoria est
nos dirigindo em cada consulta.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(64) Antes da
concluso, o hexagrama que encerra o 1 Ching mostrando como
podemos atingir esta sabedoria pelo esforo e persistncia realizado no
processo da prpria busca.
Seis na terceira posio significa: Quando o discpulo est pronto
o mestre aparece. E muito difcil e quase impossvel progredir sozinho,
com nossos prprios recursos em direo sabedoria. Porm se somos
persistentes e sinceros encontraremos a ajuda necessria. Esta ajuda
vem das formas mais inesperadas e simples; s vezes um livro que
vem para nossa mo e que resolve um impasse, uma duvida que
tnhamos a muito tempo. Algumas vezes so pessoas que conhecemos
e que sem querer nos do a informao que precisvamos, para darmos
mais um passo em direo nosso progresso. O importante confiar
e seguir adiante sem preconceitos e estar atenta ao que procuramos,
muitas vezes a resposta est ali, na nossa frente, e se no estivermos
atentos perdemos a oportunidade de reconhec-la.
Vou contar uma histria interessante sobre este livro para que
percebam como as coisas vem as mos daqueles que procuram com
sinceridade. Quand eu estava escrevendo este livro uma grande amiga
me pediu para digitar uns textos sobre o futuro do trabalho no mundo
informatizado, para lanar uma revista semestral. Ela estava desespe-
rada, o prazo de entrega do texto se esgotando, e precisava de algum
com alguma bagagem, para digitar estes textos.
Os textos eram de autoria de grandes pesquisadores desta rea,
escritos em francs espanhol e ingls e traduzidos por eia. Meu prazo
para terminar este livro estava quase esgotado, mas vendo sua aflio,
me propus a ajud-la. Na poca eu estava muito preocupada com a
interpretao do hexagrama o Conflito (6). Qual no foi a minha surpresa
ao perceber, nas entrelinhas daqueles textos que tratavam de um
assunto to diferente da proposta deste livro, que todas as solues
para a interpretao daquele hexagrama estavam ali presente. Precisa-
mos confiar no imprevisvel, esta fora mgica e divina que a cincia
moderna hoje estuda, chamando-a inadequadamente de "caos".
200
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(56) O Viajante
mostrando que somos passageiros nesta grande viagem chamada vida,
e que quando somos discretos e amveis sempre encontramos a ajuda
que necessitamos.
Nove na quarta posio significa: O grande problema e obstculo
no nosso progresso em direo sabedoria, a ambio e a vaidade.
Com relao sabedoria somos sempre muito ignorantes, por mais que
caminhemos h ainda sempre muito o que caminhar. A sabedoria no
uma ' soma de conhecimentos e sim uma "diminuio, desapren-
dendo os falsos valores que o mundo nos ensinou que podemos atingi-la.
Sendo assim sbio aquele que mais desaprende. O Tao te King tem
um grande poema a este respeito;
Quem pratica o estudo aprende mais a cada dia.
Quem pratica o Tao diminui a cada dia.
Vai diminuindo e diminuindo
at finalmente chegar a no-ao.
Na no-ao nada fica sem ser feito. 26
Quem procura mostrar sabedoria com segundas intenes, ou
quem persegue sofregamente esta sabedoria, obscurece sua prpria luz,
e cai em perigo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(23) Desintegra-
o mostrando como temos que destruir nossa ambio e vaidade para
fazer nascer a verdadeira sabedoria e assim realmente progredir.
O- Seis na quinta posio significa: Um homem verdadeiramente
sbio e que est progredindo no seu caminho, sabe ser modesto,-"Quem
sabe cala, quem no sabe fala"- procura ser gentil e reservado. No se
preocupa com ganhar ou perder. No busca ser o melhor e nem teme
ser o pior, para ele estas questes so de ordem inferior. Ele prefere
ser um bom exemplo para as pessoas que so beneficiadas atravs de
sua influncia.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(12) Estagnao
mostrando que quem busca recompensas em seguir o caminho da
sabedoria, acaba paralisando o seu progresso neste caminho.
Nove na sexta posio sIgnifica: No devemos ser agressivos
com as pessoas que no tiveram a chance de conhecer a sabedoria,
tambm no devemos usar da agressividade excessiva contra nossos
defeitos. Esta sexta tinha mostra um excesso de rigidez e de severidade.
Esta atitude s lustificvei se a utilizamos com nossos prprios defeitos
e mesmo assim no devemos nos prolongar nesta severidade pois ela
atrai maus resultados e humilhaes.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(8) Solidariedade
201
mostrando que o melhor caminho para superarmos nossos erros e
defeitos a compaixo e a compreenso.
HEXAGRAMA (36) OBSCURECIMENTO DA LUZ
Este hexagrama o inverso do precedente. O sol mergulhou sob
a terra, aps o dia vem a noite assim a vida. Nossa clareza revela as
sombras que estavam escondidas, por isso aps o Progresso vem o
Obscurecimento da Luz.
- - Acima KUN, o receptivo, a terra
Abaixo LI, o aderir, o fogo
As circunstncias externas no permitem nosso crescimento inte-
rior, as trevas brigam com a luz. O sol LI, mergulhou sob a terra,
escondeu sua luz para se proteger. A vida testa aqueles que querem
viver com sabedoria, seus movimentos alternados Vin e Vang trazem,
ora a facilidade que faz com que nosso progresso seja fcil e
desimpedido como o caso do hexagrama precedente, outras vezes
nos mergulham na mais profunda escurido colocando-nos em contato
com a tirania do mal.
Conta a lenda que todos aqueles que buscam o conhecimento e
o encontro com sua natureza verdadeira e essencial, encontrariam pela
frente, no caminho, um grande drago que defendia as portas que davam
entrada ao conhecimento profundo da vida. As escolas iniciticas do
passado o denominaram, o drago do umbral. O iniciante nos mistrios,
deveria vencer este drago se quisesse penetrar neste umbral, e
encontrar a sua luz. Este smbolo representa o encontro do nosso
consciente com as foras do inconsciente, do conhecido com o
desconhecido, as foras da luz com as foras da treva, ou da fora Vin
e da fora Yang. Toda sorte de dificuldades no nosso caminho em
direo sabedoria esta simbolizado neste hexagrama: a tirania da
mente cartesiana e dualista, do ego teimoso e ignorante, dos caprichos,
da ignorncia, dos padres cristalizados e da incompreenso do mundo.
As circunstncias com que nos deparamos neste hexagrama no
podem ser evitadas, elas no seriam conseqncias de erros humanos,
e sim, uma prova no caminho, uma etapa necessria e natural. Quem
busca a sabedoria precisa reconhecer o que o bem e tambm o que
o mal, em toda a sua fora e essncia. O hexagrama discorre sobre
como o homem superior deve agir quando se depara com estas
202
circunstncias difceis e como passar por elas. Diante destas circunstn-
cias, devemos manter a firmeza interna, a clareza interior e permanecer
adaptvel e tratvel no plano externo. E interessante o 1 Chlng pedir a
maleabilidade externa no trato com o mal, acontece que o mal forte,
um dos opostos complementares, qualquer guerra declarada ao mal,
desencadearia uma reao to violenta, que seria uma batalha perdida
pelo homem.
O homem sbio nestas circunstncias esconde sua luz, se recolhe
interiormente e evita qualquer crtica ou qualquer ao que desafie as
foras em questo. Um ambiente hostil deve ser encarada com respeito
e com muita cautela. As linhas procuram orientar o homem neste
momento difcil e desafortunado.
Nove na primeira posio significa:
Ningum sabe que coisa quere
Ningum conhece que alma tem,
Nem o que o mal nem o que o bem.
Que ancia distante perto chora?
Quando o mal se apresenta ficamos confusos, o sbio conhece o
mal, os homens comuns no reconhecem o verdadeiro mal. O primeiro
contato com o mal trs uma srie de incompreenses. A conscincia
ampliada do homem de conhecimento pressente coisas que ningum v.
O homem comum fica hostil, no compreende o que o homem sbio
tenta apontar. Nesta linha que representa o momento de incompreenso
e dificuldade na identificao do mal, o homem sbio se recolhe, ele
precisa aguardar o momento em que o mal vai se revelar. Ele mantm
sua posio, porm no tenta impor seu ponto de vista, pois sabe que
no ser compreendido. Logo mais o homem comum ser capaz de lhe
dar razo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(15) Modstia
mostrando que precisamos identificar as foras do mal logo no incio
quando ainda esto em estado germinal para podermos direcion-las e
assim conduzir nosso destino. Para isto precisamos ser modestos,
respeitar o poder de uma fora que superior a do homem, mas que,
reconhecida tempo, pode ser direcionada e trabalhada para o bem.
O- Seis na segunda posIo slgniflca:Esta linha governante
inferior do hexagrama. Nosso discernimento aqui se confronta com a
ignorncia do mundo. O homem sbio sofre com os falsos valores que
movem este mundo, amigos, parentes, o seu meio social, todos rejeitam
os valores verdadeiros da sabedoria. O homem sbio compreende a
dificuldade das pessoas que ama, no pensa apenas em si, procura dar
203
um pouco de sua luz para aqueles que ainda no podem ver o perigo
que estes falsos valores trazem.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (11) Paz-
mostrando como compreendendo as dificuldades da vida e buscando
ajudar aqueles que nos so hostis, conseguiremos realizar nosso
trabalho de conscientizao, sem problemas.
Nove na terceira posio significa: Aqui a ao do mal, fica bem
clara, no h enganos. Podemos ento comear nosso trabalho de
reforma. Nossa conscincia do mal clara. Podemos detect-lo dentro
de ns e no mundo, mas a linha adverte que a ordem ser restabelecida
aos poucos no devemos esperar uma mudana muito rpida.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(24) Retorno-
mostrando que os movimentos da mudana obedecem a um ciclo de
maturao que deve ser respeitado, no h como realizarmos mudanas
no prazo que gostaramos. As mudanas acontecem espontaneamente
quando o homem se posiciona de uma forma correta diante da vida.
Seis na quarta posio sIgnifica: Aqui o jogo escondido do mal
descoberto, ficamos completamente conscientes das suas manipula-
es, no h como modificar o mal como essncia, ele uma das
foras atuantes que regem a vida. Estamos ento autorizados a
abandonar a situao e seguir um novo caminho. Descobrir a essncia
do mal respeita-lo como fora Vin, no podemos lutar contra ele. A
melhor forma de lidarmos com a essncia do mal no permitir nenhum
contato direto com ele, deixamos o mal de lado e caminhamos em
direo ao bem.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (55) Abundncia-
mostrando como o bem absoluto no existe, as situaes esto sempre
alternando entre o bem e o mal, todo apogeu seguido de um declino.
Estas so leis universais e o homem nada pode fazer quanto a isto,
pois ele jamais poder extirpar o mal sem com isto eliminar tambm o
bem.
O-Seis na quinta posio signifIca: Esta linha governante
superior do hexagrama. "Calar porque sabe", no devemos denunciar o
mal, por mais que ele nos magoe devemos manter nossa firmeza e caiar
sobre seus jogos e manipulaes. Devemos manter nossa posio
interna com firmeza e usar de toda a proteo externa possvel. A Bblia
insiste em uma de suas passagens,- No desafiais o mal.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(63) Aps a
Concluso- Agindo da forma correta com o mal, colocamos as coisas
em ordem e podemos continuar nosso caminho. Vencer o mal manter
com ele uma relao correta e realista.
204
Seis na sexta posio significa: O mal se destri por si mesmo
no momento em que ele chega ao seu pice, onde a tora contrria
acionada pelas leis universais que alternam os apostos, e ento o bem
entra em ao. Podemos ver nesta linha porque o livro das mutaes
nunca pede para lutarmos contra o mal, os dois opostos so regidos
por leis superiores ao homem, se soubermos nos posicionar quer nos
tempos bons como nos maus manteremos nosso centro, e o resto deixa
e l com Deus.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(22) Graciosidade
mostrando que o antagonismo entre as foras do bem e as do mal
s uma questo de aparncia, em essncia estas duas foras so
complementares, uma no existe sem a outra.
Se t o d o s na te rra r e c o n h e c e r e m a be le za como be la,
d e s t a forma j s e p r e s s u p e a fe ira.
Se todo na te rra re conhe ce re m o be m como be m,
de ste modo j s e p r e s s u p e o mal.
P o r q u e s e r e N o - s e r g e r a m - s e mutuame nte . 2 7
HEXAGRAMA (37) A FAMLIA
Aps enfrentar as trevas da ignorncia precisamos de um ncleo
organizado, por isso a seguir vem a Famlia.
Acima SUN, a suavidade, vento
- - Abaixo LI, o aderir, togo
Neste hexagrama esto representadas as leis que regem a famlia,
ou qualquer ncleo integrador e representativo. As hierarquias de
autoridade esto representadas pelas linhas e suas posies. Cada uma
representa o local apropriado que cada membro deste ncleo deve
ocupar. Na famlia, o pai deve ser o PAI e deve ocupar o lugar de
destaque na sexta posio na sua funo de conselheiro e chefe de
famlia e na quinta posio de marido e pai dos filhos. A me deve ser
uma MAE e ocupar seu lugar na linha da quarta posio como esposa
e na linha da segunda posio como administradora do lar e me dos
filhos. Os filhos cada um nas demais linhas devem ocupar suas posies
de FILHOS. Ocupar o "lugar prprio" tem aqui o sentido de realizar as
tarefas e responsabilidades prprias a cada componente deste ncleo
integrado.
O 1 Chlng sempre nos responde com este hexagrama quando
205
precisamos rever nossas posies na vida. Encontrar nosso lugar prprio
no especular sobre responsabilidades que no nos compete ou
assumir as que nos compete. Um ncleo para ser integrado precisa de
uma organizao e de que seus componentes desempenhem bem suas
tarefas e responsabilidades, assim se habilitando a desempenhar outros
papis no sistema maior do qual fazem parte. Sendo assim no caso da
famlia, eia o ncleo onde exercitamos nossas tarefas como partici-
pantes de urna comunidade maior como cidados ou como membro da
raa humana. Se um pai um bom pai ser conseqentemente um bom
patro. O filho se aprender a se relacionar bern com seus irmos
conseqentemente saber cooperar mais tarde com colegas de trabalho
ou com seu meio ambiente social e mais amplo.
Do ponto de vista da busca da sabedoria este hexagrama tem o
sentido de como devemos organizar nosso ncleo interno nossa "famlia"
psquica para que todos os nossos aspectos internos cooperem para o
bem da totalidade de nosso "ser".
Cada linha representa a hierarquia desta organizao nuclear e
suas responsabilidades e atuao.
Nove na primeira posio sIgnifica: Um ncleo s pode ser assim
considerado se cada um dos seus componentes cumprirem bem a sua
funo. Se estes componentes forem inadequados ou reagirem por
vontade prpria, sem uma convergncia de opinio, deixa de ser um
ncleo e passa a ser um caos. Intemamente isto quer dizer que
precisamos organizar em torno de um centro interno. Nossa vontade,
nossos pensamentos, nossos sentimentos e nossa percepo devem
estar dirigidas para um nico objetivo, a integrao. Caso contrrio
haver confuso, o corao vai brigar com a razo etc.
Se temos um objetivo forte poderemos ordenar deste o comeo a
direo da vontade de cada um destes componentes,pois embora haja
dificuldades, no final tudo se solucionar. Na famlia e no convvio social
as vontades divergentes devem ser controladas pelo chefe da famlia ou
pelo chefe de estado. Esta linha representa a educao de uma criana.
Sua vontade deve ser firmemente disciplinada quando ainda pequena
pois mais tarde fica muito difcil d-lhe a orientao que queremos,
porque j adquiriu hbitos nocivos a um bom relacionamento familiar.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (56) O Viajante,
a perda do lar, do abrigo, mostrando como se no organizamos os
componentes de um organismo em um centro, desde o comeo do seu
desenvolvimento,, seu poder integrati?o se perde. Ficamos sem um
centro, sem um apoio.
O- Seis na segunda posio signifIca: No podemos usar a
206
fora, se queremos que um organismo qualquer se desenvolva de uma
forma positiva, devemos usar a bondade e a doura. Ningum consegue
educar de uma forma produtiva e positiva, forando aquilo que queremos
educar. Precisamos criar um centro de interesses comum que entusias-
me os membros deste organismo a urna integrao. No caso da famlia
este centro deve ser a mulher, a me e esposa. Ela deve permanecer
internamente ligada tarefa de integrar as vontades divergentes de toda
a famlia, com sua bondade e maleabilidade. Esta linha a governante
inferior do hexagrama.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (9) O Poder de
Domar do Pequeno, mostrando que no so necessrias grandes coisas
para se integrar um organismo, basta que tenhamos metas simples e
que permaneamos fiis a estas metas, pois assim, as divergncias se
integram naturalmente.
Seis na terceira posIo sIgnIfica: Para desenvolvermos um
organismo integrado devemos fixar limites dentro dos quais seus
componentes possam ter uma liberdade de ao. Mas caso as
divergncias entre estes componentes sejam acirradas, prefervel
exercer uma autoridade severa do que abusar da permissividade. Pois
embora esta autoridade cause algum mal, a permissividade pode levar
a um mal maior que seria a humilhao e a perda da unidade. Em caso
de dvida devemos sempre optar pelo rigor. A educao de uma criana
deve seguir este mesmo princpio.
Quando esta linha se move temos o hexagrama-(42) Aumento
mostrando que o exerccio da autoridade s positivo se no for uma
mera exibio de poder e sim um mal menor usado para o bem do
desenvolvimento deste organismo como um todo.
Seis na quarta posio significa: O equilbrio entre a bondade e
a autoridade seria a forma ideal de se integrar um organismo qualquer.
A pessoa que tem a autoridade para integrar este organismo deve
sempre pensar no bem do todo. Na famlia esta funo exercida pela
mulher, quando ela tem estas caractersticas, toda a famlia vive em
harmonia.
Nos aspectos internos devemos sempre pensar na totalidade de
nossa alma pois assim saberemos conduzir nossa vida a uma harmonia.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(13) Comunidade
com os homens, mostrando como o amor amplo e incondicional uma
grande fora de integrao de qualquer organismo.
O- Nove na quinta posIo significa: A famlia possui dois centros
fortes de integrao, o primeiro representado pela linha na segunda
posio a da me exercendo esta integrao pela sua bondade e doura.
207
A segunda a desta linha na quinta posio, tambm governante do
hexagrama, representado o pai no exerccio de sua autoridade. Ele age
pelo bem da famlia, sua compreenso e amor infundem o respeito de
todos os membros desta famlia, que conilam e se apiam nele.
Na integrao psquica esta linha representa nossos ideais que
quando so amplos e confiveis servem de centro para a integrao e
harmonizao de todos os componentes de nossa psique.
Quando esta linha se move temos o hexagrama-(22) A Graciosi-
dade- mostrando que a harmonia externa de um organismo formada
pela integrao positiva dos seus componentes internos.
Nove na sexta posio slgnlflcat O verdadeiro poder de integra-
o de qualquer organismo vem de uma integrao interna realizada por
quem tem a autoridade de conduzir este organismo. A autoridade
verdadeira se baseia nesta prerrogativa. O pai como chefe de famlia,
deve ter uma dignidade interna que integre a sua famlia pelo exemplo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (63) Aps a
Concluso, mostrando como a verdade interior daquele que exerce
algum tipo de autoridade, leva espontaneamente as pessoas sobre as
quais exerce esta autoridade se conduzir correta e ordenadamente.
HEXAGRAMA (38) OPOSIO
Saindo do ncleo familiar encontramos a diversidade de onde pode
surgir divergncias, opinies contrrias, por isso a seguir vem o
hexagrama Oposio.
Acima, LI, o aderir, o fogo
Abaixo, TUI, a alegria, o lago
A natureza dos dois trigramas no se entendem, LI o fogo sobe e
TUI a gua desce, so movimentos contrrios. O sentido do hexagrama
a desunio, a diversidade, vontades opostas. A diversidade de seres
tambm uma diversidade de vontades, aceitando e respeitando a
natureza diversa de cada um, podemos encontrar no fundo de toda
oposio a unio.
O fogo e a gua, no se misturam, mesmo prximos (como no ato
do cozimento de alimentos ) mantm sua natureza prpria. Se respeita-
mos e aceitamos vontades diversas as nossas saberemos manter nossa
individuandade mesmo entre as divergncias. Em pocas como esta,
FW
no devemos empreender grandes projetos. Devemos exercer uma
influncia gradual em assuntos de menor importncia. Projetos grandes
no teriam sucesso pois falta a unio necessria a tais empreendimen-
tos.
Na viso da busca da sabedoria este hexagrama representa os
falsos valores separatista do mundo divergindo da viso sistmica e
holstica do sbio. O mundo se ope sabedoria, o sbio aceita esta
resistncia pois sabe que no fundo o mundo age assim por ignorncia.
Cada linha coloca o que devemos fazer para enfrentar esta poca
de separao.
Nove na primeira posIo sIgnIfIca: Quando encontramos resis-
tncias a nossos objetivos no devemos forar a vontade do outro, pois
quanto mais lutssemos por isto, maior seria a resistncia. A liberdade
do outro deve ser respeitada, este respeito poder ajudar a pessoa a
reconhecer seu erro. Tambm no devemos aceitar que pessoas mal
intencionadas tentem ganhar nossa aprovao atravs da fora, deve-
mos isto sim mant-los distancia com um comportamento firme e
discreto, assim se afastaro naturalmente.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(64) Antes da
Concluso, mostrando como uma atitude firme diante de resistncias
nos mostrar uma sada para estas divergncias.
O- Nove na segunda posio sIgnifIca: Na situao desta linha
favorvel tentar um encontro no formal com quem tivemos desenten-
dimentos, porque h muitas afinidades entre os dois, e este encontro
fortuito pode levar a uma reconciliao. Esta linha a governante do
hexagrama.
Quando esta linha se move temos o hexagrama-(21) Morder
mostrando a necessidade de usar meios enrgicos para eliminar o
obstculo que impede a unio.
Seis na terceIra posio sIgnifica: s vezes sofremos oposies
sem merecermos. Parece que o mundo est contra ns. Nestas pocas
devemos nos ligar aqueles que nos apiam e com sua ajuda vencer os
momentos difceis que este isolamento provoca.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(14) Grandes
Posses, mostrando que quando sofremos injustias a natureza providen-
cia a compensao, conseguiremos realizar grandes tarefas e obter o
sucesso no que antes fomos perseguidos.
Nove na quarta posIo sIgnifica: No devemos nos abater
porque nossas convices nos levam solido. H sempre algum que
porque nossas convices nos levam solido. H sempre algum que
pensa como ns e que tambm se sente s e que poder ser nosso
amigo e juntos podemos vencer a solido.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (41) Diminuio
mostrando como podemos compartilhar com outros o pouco que temos.
O - Seis na quinta posio signIfica: Esta linha governante
superior do hexagrama, representa um homem sbio e solitrio que
procurado por algum que o admira e como este sbio deve abrir- se
para esta pessoa que vem to interessada em compartilhar de sua
sabedoria.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (10) Conduta
mostrando como a disciplina e um comportamento correto pode vencer
as resistncias.
Nove na sexta posio significa: Algumas vezes as oposies e
resistncias que encontramos pela vida vem da projeo negativa que
fazemos sobre as pessoas. Por falta de compreenso e amor, julgamos
que as pessoas no valem pena, que so mal intencionadas e
menores. Nos colocamos na defensiva, e assim acabamos sozinhos e
desprezados. Se reconhecemos o nosso erro e mudamos de atitude, os
desentendimentos desaparecem. Acabaremos por perceber que as
pessoas tem as melhores intenes e ns no percebamos. Aqui
atingimos a unio, pois basicamente todas as oposies nascem desta
guerra interna que alimentamos contra os que no pensam como ns.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (54) A jovem que
se Casa mostrando que com discrio e tato poderemos vencer nosso
misantropismo e conviver feliz com as outras pessoas.
HEXAGRAMA (39) O BSTRUO
As oposies podem nos levar a um impasse, por isso a seguir
vem o hexagrama O bstruo.
- Acima KAN, o abismal, a gua
Abaixo Ken, a quietude, montanha
Em cima est a gua, em baixo a montanha. Em frente um abismo
perigoso, atrs um pico intransponvel. Estamos cercados de dificulda-
des. No podemos nem avanar e nem recuar, estamos diante de um
210
impasse. No adianta lamentar a sorte, precisa vencer indiretamente
a situao buscando os erras que cometemos, enquanto aguardamos
uma melhor viso da problema. Nesta situao devemos ficar quietos,
prever o perigo e encontrar em ns mesmos os recursos para super-lo.
O caminho da sabedoria nem sempre desimpedido. Porm aquele
que o trilha, deve utilizar as dificuldades como oportunidades de
crescimento. Nestes momentos, devemos fazer uma auto-anlise e
descobrir o que precisa ser trabalhado em nossa natureza. O sbio v
a adversidade como oportunidade de aprendizagem. Esta interiorizao
evitar que culpe o mundo pelos seus problemas e o obriga a reavaliar
sua conduta ou linha de ao.
As linhas informam como podemos indiretamente vencer as
dificuldades.
Seis na primeira posIo significa: Diante de um impasse no
devemos tentar super-lo de uma maneira irrefletida. Precisamos
analisar com cuidado a situao, e buscar uma sada que dever ser
utilizada no momento correto. Avanar nas condies desta linha levaria
a mais confuses. Todos nossos problemas aparentemente insolveis
nascem de uma viso distorcida dos processos da vida. O homem no
compreende as mudanas e se prende determinados hbitos que o
conduzem cada vez mais a se enredar nos mesmos problemas. Se em
vez de se lamentar ele busca em si as causas do seu sofrimento,
encontrar um padro qualquer enraizado e distorcido que precisa ser
modificado. Toda a adversidade na vida vem de interrompermos com
nosso ponto de vista incorreto do problema, as sadas que a prpria lei
das mudanas usaria para super-los. A linha fala na espera do
momento correto, para o 1 Chlng o momento correto o momento em
que retiramos o impedimento interno ao fluxo das mudanas.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(63) Aps a
Concluso mostrando que este o primeiro passo para que a ordem se
instale.
Seis na segunda posio signifIca: Nesta linha o sbio
enfrentar a obstruo, aqui surge uma exceo. As dificuldades no
foram provocadas por uma resistncia s leis da mudana e sim por
uma resistncia que vem do meio ambiente. O homem neste caso deve
enfrentar com firmeza estas dificuldades. O dever impe uma soluo,
o homem deve enfrentar o perigo e realiz-la custe o que custar.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(48) O Poo
mostrando que o problema est na estrutura social do mundo e no na
ao incorreta do homem que sorteou o seis na segunda posio. E
preciso uma reorganizao nesta estrutura e um dever realiz-la.
211
Nove na terceira posio significa: Esta linha o contrrio da
precedente, aqui muitas pessoas esto envolvidas no perigo, preciso
recuar e tentar superlo com a ajuda de todos. H situaes em que
precisamos pensar nas pessoas por quem somos responsveis, e que
no saberiam se livrar do perigo sozinhas. Neste caso positivo
assumirmos nossas responsabilidades perante elas e enfrentarmos o
perigo juntas.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(8) Unio
mostrando que a fora surgir desta tentativa em resolver o problema
em conjunto.
Seis na quarta posio signIfica: Muitos do impasses que
encontramos na vida vem de no termos avaliado desde o comeo
nossas condies para resolver sozinhos o problema. Achamos que
basta querer para tet ho considerando s resistncias que podemos
encontrar. Estas resistncias podem vir de pessoas ou do prprio
destino. Neste caso devemos repensar, recuar de nossa posicionamento
egosta e aguardar que a pessoa da qual dependemos para solucionar
o impasse, adquira confiana e se aproxime para nos
aludar,
ou que
condies mais propcias se instalem para ento agirmos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (31) Influncia
mostrando que conseguindo conquistar esta pessoa, ou esperando
condies melhores, poderemos resolver o impasse.
O -
Seis na quinta posIo signIfIca: Esta linha governante do
hexagrama, o homem nesta posio correta atrai naturalmente ajuda,
quer seja de pessoas ou das circunstncias com as quais est lidando.
Por ser correto ele sabe como organiz-las e faz-las cooperar para o
bem de toda a situao.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (15) Modstia
mostrando como um ponto de vista correto diante de uma situao
perigosa, torna o homem capaz de moldar o seu destino.
Seis na sexta posIo signIfIca: O homem que atingiu um
determinado nvel de compreenso do que so os impasses da vida,
no se deixa enredar por estas dificuldades, mas tem por obrigao
voltar para seus irmos e ajud-los, com isto cria uma base que poder
transformar no futuro o prprio mundo, tornando-o um mundo melhor.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (53) Desenvol-
vimento-, mostrando que quando ajudamos aos que precisam, estabe-
lecemos as condies para o seu desenvolvimento.
212
HEXAGRAMA (40) LIBERAO
A soluo do impasse vem com a liberao.
- - Acima CHN, o incitar, trovo
Abaixo KAN, o abismal, gua
O trovo acima , a gua abaixo, a chuva desaguando liberando a
tenso da atmosfera. A tempestade cai, simbolizando o homem se
libertando das dificuldades e apreenses. O texto diz que a liberao
ainda no esta concluda, est nos seus primrdios, o homem precisa
cooperar e lev-la a conlusq. Esta cooperao acontece quando ele
se liberta do passado atravs do perdo. A grande maioria de nossas
tenses nascem de um apego a acontecimentos que j passaram e dos
quais temos dificuldade de nos libertar. Nestes momentos correto voltar
a este passado, apenas, se existir algo que deixamos pendente e que
pode ser solucionado agora. Caso contrrio melhor no se prender
mais a estes acontecimentos e retomar o mais breve possvel s
condies normais de nossa vida. O homem superior no vive lamen-
tando o que passou, ele conserta os erros que o levaram a dificuldades,
esquece estes erros, e no olha mais para trs.
O homem comum tem uma tendncia a viver em culpa se
infernizando com coisas que j no pode consertar. Liberar-se
libertar-se do passado e das culpas, realizar reformas sem pressas, no
presente, e assim, construir um futuro sem os erros que tanto nos fizeram
sofrer neste passado. O apego a erros do passado aprisiona o homem
deixando-o amargurado e sem sada. Devemos nos perguntar o que
podemos fazer sobre um problema do passado, caso nossa resposta
revele o que fazer, devemos nos apressar a realiz-lo, caso contrrio
devemos esquecer e viver o nosso presente. Um problema sem soluo
um problema j solucionado. Precisamos aprender a nos perdoar e a
perdoar os outros, com isto nos libertamos dos erros.
As linhas nos falam sobre como podemos nos libertar do passado,
elas apontam o que ainda nos aprisiona e o que devemos fazer quanto
a isto.
Seis na prImeira posio sIgnIfIca: Nesta linha estamos bem
resolvidos com o passado, compreendemos o que devemos fazer para
consertar nossos erros e iniciamos este trabalho com tranqilidade, sem
pressas.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (64) A Jovem que
213
se Casa mostrando que com cautela e muito tato sairemos da condio
humilhante e inadequada que nossos erros nos levaram. Retificando
nossa posio, voltamos a ser feliz.
O - Nove na segunda posio significa: Esta linha governante
inferior do hexagrama, ela mostra a firmeza com que devemos tratar
aqueles que ainda tentam nos aprisionar no passado com suas
cobranas ou conselhos. O texto da linha chama estas pessoas de
"raposas impostoras". Muitas vezes estas "raposas" no so pessoas
fsicas, e sim, idias padronizadas sobre erros e acertos, com que fomos
condicionados desde a nossa infncia. O texto da linha diz que devemos
liquid- las com firmeza e desmascar- las pois s com esta fora de
convico conseguiremos elimin- las. Se queremos nos libertar de falsos
valores do passado devemos encar- los com firmeza, usar nossa fora
interior como uma- arma que destruir todos os obstculos que impedem
nossa libertao.
Quando esta linha, se move temos o hexagrama - (16) Entusiasmo
mostrando que a liberdade vem, quando buscamos ter com a vida uma
relao pela linha de "menor resistncia'. A linha de menor resistncia
seguir os princpios que melhor se adaptam nossa natureza,
princpios verdadeiros que nos levam liberdade.
SeIs na terceira posIo sIgnifica: H pessoas que gostariam de
ser livres, mas no querem seguir os passos corretos para obterem esta
liberdade, pois toda liberdade trs consigo a responsabilidade. Criam
ento uma falsa liberdade, se permitem todos os direitos e nem querem
ouvir falar em deveres. Abusam da liberdade sem limites, com isto
atraindo toda sorte de humilhaes e vergonha. O texto desta linha
compara estas pessoas a um novo rico que ostenta a riqueza recm
adquirida sem cuidar em se "refinar" internamente, ou ento os compara
a uma jovem que vai para a rua usando jias caras, atraindo a cobia
e o roubo dos ladres. No podemos nos libertar do passado desta
maneira. Nos libertamos do passado quando realizamos um trabalho
criterioso, lento e tranqilo dentro do presente.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (32) Durao
mostrando que precisamos dar densidade ao carter aprendendo a
renov- lo a cada dia. A verdadeira liberdade atingida quando
adquirimos uma harmonia com as leis universais que se expressam na
vida pelo movimento dos opostos complementares. Se queremos ser
livres devemos assumir toda a responsabilidade pela qualidade de
nossas vidas. A renovao diria do carter, a maleabilidade para
enxergar a vida de um ponto de vista adequado, o verdadeiro caminho
para nos libertar do passado.
Nove na quarta posIo signIfIca: A liberao do homem uma
214
tarefa difcil. Muitas vezes temos que nos afastar de convices
enraizadas, pontos de vista incorretos que defendemos durante muitos
anos e que parecem fazer parte de nossa natureza. Quando chega o
momento da liberao devemos nos afastar destas falsas convices
que durante muito tempo nos serviram de base para tomadas de deciso.
No nos afastando destas convices, no conseguiremos ver a vida
com um novo ponto de vista. Assim tambm amizades incorretas devem
ser afastadas quando o hqmem criou para si uma vida nova, liberta do
passado. Se continuamos considerando estas pessoas como antes,
ficamos presos aquele passado e os verdadeiros amigos que comparti-
lham de nossa nova forma de pensar, se afastaro desconfiados.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(7) O Exercito
mostrando que devemos combater e eliminar este passado cortando
todas as suas razes.
O- Seis na quinta posIo signIfica: Esta linha governante
superior do hexagrama. A verdadeira liberao do homem nasce no seu
interior quanto ele se predispe a realizar a, uma verdadeira transfor-
mao. Esta transformao requer uma maleabilidade, um trabalho de
descondicionamento interno que no pode ser atingido com proibies
ou meios externos. Todas as situaes externas que nos aprisionam
vem de um ponto de vista incorreto, de uma convico errnea do que
seja a vida. Se queremos ser livres, temos que penetrar dentro de ns
e nos libertar primeiro destas convices. Realizando isto, as situaes
que nos oprimem, deixam de exstir pois j as superamos em sua
semente, em sua origem.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(47) Exausto,
Opresso, mostrando que quando o homem deixa internamente um
canal aberto s foras destrutivas, elas penetram em sua mente,
consumem todas as suas energias esgotando-o, e o levando angustia
e depresso.
Seis na sexta posio signIfIca: O maior obstculo a liberao
humana o condicionamento que sofremos, os falsos valores do mundo,
nosso homem inferior e comum, que interfere e deturpa tudo que vem
de nossa verdadeira natureza essencial. Libertar-se de suas influncias
negativas atingir a verdadeira e ultima liberao. Este homem inferior
o produto dos condicionamentos, de padres rgidos manipulados pelo
mundo. Ele se apega a estes falsos valores para assim conseguir realizar
seus desejos, sua satisfao imediata. O trabalho realizado internamente
nada pode contra este homem inferior, pois ele manipula e deturpa tudo
que nossa boa inteno tenta realizar. Ele atua atravs de pontos de
vista incorretos. Destrui-lo destruir estes pontos de vista, e assim atingir
a verdadeira liberao.
215
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(64) Antes da
Concluso mostrando que a tareia do homem na terra transformar o
seu homem inferior, realizando-a, teremos construido uma nova civiliza-
o e com ela um novo tempo deve se instalar no mundo. Um novo
tempo que surgir como uma nova primavera.
HEXAGRAMA (41) DIMINUIO
A liberao de nossos pontos de vista cristalizados trs um certo
sentimento de perda, por isso a seguir vem o hexagrama Diminuio.
- - Acima KEN, a quietude, a montanha
Abaixo TUI, a alegria, o lago
O lago evapora e com isto umedece a rigidez da montanha, h
um sacrifcio dos aspectos inferiores e materiais para um enriquecimento
dos aspectos superiores espirituais. Esta compensao faz parte da
nossa evoluo que tambm regulada pelo movimento de equilbrio
das toras Yin e Vang; O que est cheio se esvazia e o que est vazio
se enche. Quando o homem compreende profundamente estes movi-
mentos no se lamenta por esta perda, ele reconhece a, os movimentos
necessrio a seu crescimento global e aceita pagar o preo de sua
integridade, do seu desenvolvimento em direo sabedoria.
A perda no algo de todo mal. Ganhar e perder fazem parte dos
movimentos da vida, o importante saber nos adaptar tanto a poca
da perda como a do ganho. Quando enfrentamos um momento de
carncia material como este, o importante conseguir realizar um
trabalho de aperfeioamento de nossos potenciais internos. Pois isto nos
fortalecer para a poca em que as mudanas nos trouxer os ganhos.
A fora de nosso desenvolvimento interno compensar as perdas
materiais que estes tempos trazem.
O homem sbio vive bem com poucos recursos, para ele o
importante cuidar de seus princpios e qualidades internas. Conhecen-
do os movimentos dos opostos ele reconhece que quando est se
aprimorando internamente h uma certa perda nos seus sucessos
materiais. Adapta.se ento a estas condies do momento e no deixa
que lamentaes o desviem de sua meta.
As linhas focalizam as diversas situaes de perda e o que
podemos fazer quanto a isto.
216
Seis na primeira posio significa: Todo exagero condenado
pelo iivro das mutaes, no devemos sacrificar em demasia nosso lado
material e prtico em nome da sabedoria, devemos sempre ser justos
para no sermos fanticos. Se sofremos muitas privaes neste caminho
devemos nos perguntar o que h de errado conosco pois esta no a
forma de perda material que o tempo do hexagrama analisa. Pobreza
em excesso atrapalha, pois precisamos do mnimo necessrio nossa
sobrevivncia.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(4) Insensatez
Juvenil, mostrando que esta pobreza excessiva fruto de nossa
incompreenso e ignorncia.
Nove na segunda posio significa: Algumas vezes nos excede-
mos na nossa busca, esquecemos de levar em conta nossos limites
humanos. Exigimos de ns sacrifcios demais. A natureza costuma se
revoltar se no consideramos todos os aspectos dela. Precisamos
conhecer estes limites e jamais utrapass-los seja l por que motivo for,
mesmo por razes altrustas, pois quem ultrapassa seus limites no faz
nem bem aos outros e nem a si mesmo.
Quando comecei a atender pessoas profissionalmente, levei uma
certa poca atendendo sem limites todos que me procuravam, mesmo
fora do horrio. No final do dia estava to cansada que mal podia dormir.
Consultei o 1 Chlng sobre o problema, recebi como resposta esta linha.
Analisando-a percebi que no estava respeitando meus limites, eu
mesma dificultava meu trabalho por no estar considerando meus limites
fsicos. Passei a s atender o mximo de trs pessoas por dia o que
me fez feliz e mais competente, resolvendo melhor os problemas que
elas traziam. Podemos dar muito mais aos outros, quando nossas
necessidades mnimas foram atendidas.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(27) Bordas da
Boca, mostrando a importncia de estarmos bem equilibrados energeti-
camente, bem nutridos em todos os sentidos, para ento podermos
dispender energias em trabalhos de aprimoramento de nossa natureza
ou da de outras pessoas.
Seis na terceira posio significa: As foras da natureza agem
em pares de opostos complementares, equilibram-se atravs desta
dualidade. Na nossa vida pessoal no devemos nos perder em
consideraes irrelevantes. Se levamos em conta muitas alternativas
para conseguirmos o nosso equilbrio estamos indo contra a natureza.
Devemos nos limitar sempre a dualidade das foras essenciais, se
queremos estar em harmonia com a natureza. Este o significado de
diminuir as alternativas at o nmero dois.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(26) O Poder de
217
Domar do Grande mostrando que o poder verdadeiro exercido com o
equilbrio de duas foras, o prprio poder e a justia ao exerc-lo.
Sempre que queremos estar numa condio favorvel precisamos
considerar apenas o equilbrio de algum par de opostos, o resto
irrelevante e s faz atrapalhar.
Seis na quarta posio significa: Quando o mundo nos recusa
os bens materiais devemos buscar internamente o que est desequili-
brado1
qual dos nossos potenciais internos est sem ateno e cuidados.
Providenciando suprir estas deficincias dentro, podemos ter a absoluta
certeza de encontrar correspondncia e resposta positiva no nosso
mundo material fora.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(38) Oposio
mostrando que toda oposio externa apenas aparente, pode ser
resolvida com um- trabalho interno, porque dentro" desta mesma
oposio se encontra a unio.
O-
Seis na quinta posio significa: Esta linha a governante
do hexagrama, e mostra a pessoa equilibrando-se internamente e
conseguindo vencer os obstculos externos que causam a perda
material, aprendendo a lidar com os opostos, poderemos suprir as
carncias deste desequilibro. A funo do homem como um dos trs
poderes fundamentais que formam o destino cuidar de equilibrar em
si as foras Yin e Vang.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (61 ) Verdade
interior, mostrando que o trabalho silencioso realizado internamente
causa transformaes positivas no mundo material e externo.
Nove na sexta posio significa: Aqui o tempo de perdas passou
podemos ter tudo de bom que o mundo material possa nos oferecer
com a nica ressalva, de que estes bens materiais no venham da
ambio desmedida, que procura tirar do outro com o intuito de nos
favorecer.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(1 9) Aproximao
mostrando que "rico" aquele que tem, para melhor ajudar aos que
precisam e no para se engrandecer.
21 8
HEXAGRAMA (42) AUMENTO
Depois da perda vem o aumento.
Acima SUN, a suavidade, vento
Abaixo CHEN, o incitar , o trovo
Uma linha Yang se desloca do trigrama superior e vem aumentar
o trigrama inferior colocando-se abaixo. Todos os ganhos na viso do
livro das mutaes vem de uma doao, da prestao de servios.
Governar na verdade significa servir. Se queremos conquistar bens de
qualquer espcie: amor, sabedoria, um destino favorvel, riquezas,
felicidade, precisamos comear a doar e servir aquilo que queremos
conquistar.
Tudo que fizermos em pocas de aumento ser um sucesso. Este
um dos hexagramas mais auspiciosos do 1 Chlng. O sacrifcio do
superior para o engrandecimento do interior significa a capacidade que
o homem tem em equilibrar os opostos complementares. O que est
carente dentro ou fora de ns precisa ser cuidado para que a
prosperidade acontea, servindo que se governa. E dando que se
recebe. Porm esta doao no significa a caridade obtusa e omissa do
rico que d esmola ao pobre como se lavasse as mos.
O sentido desta doao muito mais profundo e sbio. Requer
uma investigao minuciosa do que significa esta carncia, de uma
descida as causas reais e sua posterior soluo com um trabalho srio
que ajude a diminuir as diferenas sociais no seu meio ambiente mais
prximo.
O sentido mais nobre deste hexagrama a doao da sabedoria.
S podemos realmente crescer em direo a ela quando compreender-
mos que devemos utiliza-la para o engrandecimento do homem na terra.
Que devemos compartilha-la com todos os que dela necessitam sem
escolha, sem favorecimentos. Esta doao deve se iniciar em primeiro
lugar internamente, devemos cuidar em transformar nosso homem
inferior interno, com sabedoria e firmeza, substituir estes padres
cristalizado e depois nos predispor a ajudar aos outros.
O interessante no texto da imagem deste hexagrama que diz que
devemos imitar o bem que vemos nos outros e descartar o mal que est
"dentro" de ns. Esta frase esconde um significado profundo. O homem
comum est habituado a se ver como bom e a projetar todo o mal que
no enxerga em si mesmo nos seus semelhantes, isto um grande
219
entrave no caminho da sabedoria. Uma das primeiras mudanas que se
processam nos que consultam o 1 Chlng passar a encarar e a se
responsabilizar pelo seu prprio mal. Ser verdadeiro o requisito
essencial para os que pretendem desenvolver em si a sabedoria.
As linhas focalizam como devemos administrar uma poca to
favorvel a nosso aprimoramento quanto esta.
Nove na primeira posio significa: Quando temos muito, temos
a responsabilidade de administra-lo para o bem de todos. Condies
prsperas uma doao da natureza que deve ser encarada assim,
para que a vaidade e os interesses egostas no coloquem tudo a perder.
A poca do aumento passageira como tudo na vida. Devemos utiliz-la
para realizar obras proporcionais as condies favorveis que temos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(20) Contempla-
o mostrando que devemos analisar as diferenas e semelhanas entre
o dentro e o fora, o grande e o pequeno, o importante e o secundrio
e assim realizar as tarefas necessrias ao crescimento dos que esto
sobre a nossa responsabilidade.
O - Seis na segunda posio significa: Esta linha governante
inferior do hexagrama. O ganho verdadeiro vem de alcanarmos estes
ganhos, desenvolvendo os potenciais positivos dentro de ns mesmos
atravs de uma receptividade a tudo que bom. Realizando as
condies internas, os ganhos externos viro naturalmente sem que
precisemos lutar por eles. Nenhuma circunstncia externa pode impedir
o que foi conquistado desta maneira. O homem deve utilizar estes
ganhos para o bem de todos, da humanidade.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(61) Verdade
Interior afirmando que o que acontece na nossa vida externa originado
na nossa atitude interna de compreenso ou incompreenso das leis
universais que regem a vida.
Seis na terceira posio significa: Muitas vezes condies
desfavorveis externas indicam um grande ganho interno. O sofrimento
s vezes a nica forma que a natureza encontra para nos acordar e
nos fazer crescer. Em pocas como a do tempo deste hexagrama todo
o sofrimento que por algum motivo tivermos para o bem de nosso
crescimento interior.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (37) A Famlia
mostrando que precisamos encontrar nosso ncleo e que muitas vezes
este encontro pode surgir atravs de algum sofrimento externo.
Seis na quarta posio significa: Ao homem indicado um
posicionamento central e correto, o caminho do meio. Sua funo ser
um elo de ligao entre o cu e a terra, ele no deve considerar os
ganhos como seus, e sim, como bens a serem administrados em nome
das foras maiores que regem a vida e das quais um intermedirio.
Assim saber administrar com justia todos os bens que tiver conquis-
tado na terra.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (25) Inocncia,
mostrando que precisamos aprender a ser verdadeiros, a ouvir a
natureza interna sem segundas intenes.
O -
Nove na quinta posio sIgnIfica: A melhor forma de
administrar nossos ganhos atravs da bondade. A bondade sabe ser
justa e coerente, no se preocupa com mritos ou gratido porque segue
os caminhos simples e diretos do corao. A bondade o maior fortuna
que podemos ter porque ela nos libertada busca incessantedasucesso
e do medo do fracasso.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(27) As Bordas
da Boca, mostrando que o verdadeiro alimento da nossa alma a
bondade.
Nove na sexta posio significa: Quando temos muito, devemos
renunciar ao que temos em excesso e distribuir este excedente com os
necessitados porque se no o fizermos sofreremos conseqncias
negativas. As leis universais que buscam o equilbrio entram em ao
arrancando o que no soubemos renunciar por livre e espontnea
vontade.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (3) Dificuldade
inicial mostrando que a m distribuio de bens ocasiona uma volta a
situaes de caos que j devamos ter deixado para trs.
HEXAGRAMA (43) IRRO MPER
Quando temos muito, acumulamos, precisamos ento saber disper-
sar, para que este acmulo no crie tenses e cause um rompimento
do equilbrio, por isso a seguir vem o hexagrama Irromper.
Acima TUI, a alegria, o lago
Abaixo CH1N, o criativo, cu
A forma grfica do hexagrama com suas linhas Vang lembrando
uma barragem e a linha Yin ao alto lembrando as comportas que servem
221
para equilibrar o excesso de gua aprisionada, evitando assim um
rompimento, uma imagem sugestiva do 'tempo" de Irromper. A vontade
humana determinando, gerindo as foras duais da natureza, e conduzin-
do-as ao euiIbrio, funciona como esta barragem, onde o curso natural
da vida pode ser administrado pela vontade do homem.
O outro sentido vem da queda de uma chuva torrencial que libera
as tenses da atmosfera, simbolizando a queda do homem inferior e a
criao de novas condies mais propcias sabedoria. Este significado
esconde um outro ainda mais essencial que a guerra aparente entre
os opostos, entre o bem e o mal. O tempo do hexagrama discorre sobre
como o homem deve se comportar quando em suas decises, deve
enfrentar o mal e acolher o bem. As regras precisas para esta batalha
esto aqui explicadas.
- Sabemos- intelectualmente que os pares de opostos so comple-
mentares e no antagnicos, mas esta idia nos parece paradoxal
quando devemos escolher o bem e descartar o mal. A filosofia chinesa
pertence a uma cultura que "vive" cotidianamente este paradoxo. Para
ns ocidentais isto soa muito estranho, pois nossos conceitos religiosos
e culturais sobre o que o bem e o que o mal, so bastante
maniqueista e absolutista. Fechamos o mal num determinado padro e
estabelecemos limites precisos a sua atuao atravs de regras morais,
religiosas e sociais, o mesmo fazemos com o bem.
O oriental conhece a relatividade destes conceitos, ele aprendeu
em seus cinco mil anos de cultura a ver a coisa em si, e no, o conceito
desta coisa. Sabe ento que o mal verdadeiro e o bem verdadeiro, no
so conceitos, e sim, foras atuantes e reais com as quais devemos
aprender a lidar. Estas foras so relativas, ora se comportam como
positivas e boas e, ara como negativas e ms. Observando os mo-
vimentos de mudana, esta cultura estabeleceu regras para enfrent-las,
sem determinar nenhum tipo de mandamento ou de conduta moral. Sua
tica uma tica do momento, pertinente apenas a este momento,
levando em considerao um sistema maior, onde a atuao destas
foras se definiro como bem ou como mal.
Estas regras so as seguintes:
A determinao deve basear-se numa unio da fora com a
amabilidade.
Aqui vemos uma regra nascida da sabedoria dos opostos comple-
mentares e que no induz a um radicalismo, o que causaria um efeito
contrrio ao desejado. Se odeio o mal, como as religies ocidentais
ensinam, estarei to preso a ele como se o amasse. Por isso a
compreenso amvel, um dos requisitas que permitem encarar estes
apostos como complementares.
-
222
No possvel um compromisso com o mal; ele deve ser
abertamente desacreditado.
Esta segunda regra tambm sbia porque a grande maioria
dos homens s conseguem enxergar o mal nos outros e no
mundo, e nunca dentro de si mesmo ou em suas aes. Esta
projeo impede o homem de poder trabalhar este mal,
tornando-o desumano e agressivo com o mundo, quando
muitas vezes vem dele prprio, o mal que tanto odeia e
combate.
A luta no deve ser conduzida diretamente atravs da violncia.
Quando o mal denunciado e acusado, tende a reagir
recorrendo s armas.
O mal um dos opostos complementares, sua fora csmica, - -
muito maior do que a vontade humana. Usar da violncia
desafiar os 'deuses", e chamar sobre si mesmo a derrota. A
violncia atrai a violncia e portanto estaremos lutando com as
armas do prprio mal.
A melhor maneira de combater o mal procurar progredir com
energia em direo ao bem.
Esta regra traduz a essncia da sabedoria, nossas aes so
mais fortes do que nossas intenes. Se abandonamos a
batalha contra o mal, ele no ter adversrios combater.
Assim no poder usar sua fora destrutiva e csmica contra
a fragilidade humana. Deixamos ento esta tora cumprir a sua
funo reguladora dentro do sistema. Agindo assim, ela nos
deixar em paz e poderemos seguir o bem de nossas
naturezas, com tranqilidade.
O mal essencialmente apontado neste hexagrama a paixo. A
luta entre as foras da luz e das trevas representam ento, a luta entre
a razo e estas paixes.
As tinhas devem focalizar esta guerras e define a ao correta para
cada um dos casos.
Nove na primeira posio sIgnifica: Esta linha representa aqueles
que acham que o mal simplesmente um conceito, podendo ser
descartado por um simples ato de vontade sem uma preparao
adequada. Assim, criam regrinhas de conduta, e ao seguir estas
regrinhas acham que escolheram o caminho do bem e que j so bons.
Estas pessoas acabam numa atitude hipcrita que atrai a sua desgraa.
O mal poderoso e precisa ser enfrentado com armas corretas.
Em questes concretas isto significa que estamos muito otimistas,
223
a situao mais perigosa do que pensamos, precisamos encar-la com
mais realismo. No devemos assumir riscos sem levar em conta nossas
foras para enfrent-los. Agindo impulsivamente, poderemos ter surpre-
sas, perdendo coisas que no deveramos perder, caso fssemos mais
cautelosos em nossas decises.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(28) A Prepon-
derncia do Grande-, avisando que falta sustentao, falta apoio a nossa
atitude otimista.
Nove na segunda posio significa: Esta linha mostra a atitude
correta do homem ao avaliar a verdadeira fora do mal, ele procura
investigar e descobrir como age esta fora, depois se prepara para
enfrenta-la, s ento pode tomar uma deciso e escolher o caminho do
bem sem ser molestado.
- Aqui podemos caminhar para adiante pois tomamos todas as
precaues. Consideramos todos os obstculos, e assim, nada poder
impedir nosso caminho em direo a nossos objetivos. Esta linha mostra
como um bom planejamento aquele que considera todas as chances
de fracasso e se previne contra elas.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(49) Revoluo
mostrando que agindo com cautela, podemos realizar todas as grandes
mudanas, porque estamos agindo no momento certo e com as armas
certas.
Nove na terceira posio significa: Os conceitos de bem e de
mal aceitos pela nossa cultura, nem sempre correspondem aquilo que
correto para uma viso sbia e sistmica da vida. As pessoas que
tm esta viso, s vezes se comportam de um jeito diferente, que choca
o mundo, e vai de encontro seu conceito do que seja este mal. Isto
gera uma incompreenso, o mundo desconfia, isola aqueles que no
agem segundo seus critrios, causando sofrimentos. Mas apesar do
sofrimento, aquele que estiver nestas condies, deve se manter fiel a
seus princpios, enfrentar as dificuldades e seguir seu caminho com
firmeza, fiei a sua conscincia.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(58) Alegria,
mostrando que se o homem permanecer sereno e feliz, mesmo no meio
de hostilidades, conseguir conquistar o corao daqueles que no o
compreendem.
Nove na quarta posio significa: Esta linha o contrrio da
anterior, aqui o homem no deve ser teimoso, sua inquietao interna
est atrapalhando seu discernimento. Deve ento, ouvir o mundo e o
que as pessoas lhe aconselham.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(5) Espera,
224
pedindo que aguarde por um tempo, at que uma viso mais clara da
situao, permita que utilize seu poder de deciso de uma maneira sbia
e autnoma.
O - Nove na quInta posio significa: Quando estamos empenha-
dos em transformar nossas falhas e nosso homem inferior temos s
vezes, a impresso de que esta luta ser infrutfera. Mas o homem no
deve desistir, pois embora as transformaes positivas sejam demora-
das, com um trabalho persistente e firme podemos vencer as foras
destrutivas, caminhando em direo a um mundo melhor,
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (34) O Poder do
Grande mostrando que o homem tem o poder de lidar com suas falhas.
Se aliar este poder justia e ao dever, poder construir todos os sonhos
do homem na terra.
Seis na sexta posio sIgnifica: A fora destrutiva e maligna
que atua na natureza cheia de armadilhas, mesmo quando estamos
certos da vitria e nossa vida j caminha em harmonia com as foras
construtivas no podemos relaxar. Devemos permanecer atentos aos
sinais e descobrir bem no inicio suas manobras, assim podemos
direcion- las para o bem.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (1) O Criativo
mostrando que Deus deu ao homem o poder de transformar o mal
orientando- o ainda em estado germinal, em direo ao bem, usando
para isto as quatro virtudes primordiais deste hexagrama, o amor, a
justia, a perseverana e a renovao diria do carter.
HEXAGRAMA (44) VIR AO ENCO NTRO
Quando se sente ameaado o mal usa suas armas, se infiltra nos
tentando com facilidades, por isso a seguir vem o hexagrama Vir ao
Encontro.
Acima CHIN1 o criativo, o cu
Abaixo SUN, o penetrante, o vento
As facilidades que a vida nos oferece escondem artimanhas que
podem estragar todo nosso esforo em direo sabedoria. O vento, o
penetrante com sua linha Vin e obscura, vai seduzindo e tentando com
seu avano desviar a ateno das linhas Vang procurando minar sua
225
fora. Uma lovem (a linha Vin abaixo) que se oferece aos homens (as
cinco linhas Vang) tentando seduzi-los com seu charme.
Embora esta situao seja desfavorvel, porque os aspectos
negativos da fora Vin nos iludem atravs das facilidades, devemos
compreender que esta fora no seu aspecto malevel, quando aplicado
de uma maneira correta, d resultados positivos. O cu e a terra
precisam se encontrar para dar nascimento a todos os seres, o homem
e a mulher precisam se encontrar para se unir, aquele que detm o
comando precisa do seu subalterno para realizar seus objetivos, o
importante que intenes no reveladas no atrapalhem esta unio.
A manipulao das situaes representada pela fora Vin que avana,
pode ser transformada em fora de ao. Na mulher, este hexagrama
no seu aspecto positivo, simboliza o poder de ir luta, de colocar sua
fora. masculina e Vang em ao e conseguir atravs de seu trabalho -
no mundo profissional, o seu sustento.
O vento representa tambm as ordens e decretos que so meios
utilizados para controlar situaes que precisamos administrar com
competncia, o importante que as intenes destas ordens sejam para
o bem de todos e no um meio de manipulao para o proveito daquele
que detm este comando.
As linhas mostram como controlar o lado destrutivo e manipulador
desta fora Vin que avana.
Seis na prImeIra posio signIfica: Aqui a fora manipuladora
est em atuao, caminhos floridos e fceis se oferecem a nossa
escolha, devemos recus-los com firmeza no deixando que nos
seduzam com facilidades. Se ficamos atentos logo no incio evitamos
que seu poder manipulador cresa e se infiltre causando estragos no
futuro.
Numa relao entre o homem e uma mulher esta linha representa
as cantadas e promessas que recebemos de pessoas mal intencionadas.
Se acreditamos nelas acabaremos nos envolvendo emocionalmente com
uma pessoa errada, que no tem boas intenes.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (1) O Criativo
mostrando que detendo com vigor o avano desta fora manipuladora,
construiremos um futuro seguro e nos libertaremos de sua influncia
destrutiva.
O- Nove na segunda posIo significa: Muitas vezes controlamos
perfeitamente as tentaes em seguir caminhos que no condizem com
nossos princlpios, porm perdemos o poder do controle quando estamos
na companhia de pessoas que nos induzem a segui-los. Neste caso
226
precisamos nos prevenir tempo e evitar, enquanto ainda no estamos
fortalecidos, o convvio com estas pessoas.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(33) A Retirada,
mostrando como a atitude correta nos distanciarmos provisoriamente
destas pessoas.
Nove na terceira posio significa: As circunstncias s vezes
impedem que concretizemos uma relao movida por interesses escu-
sos, isto nos deixa atordoados, mas caso voltemos atrs para analisar
o que realmente aconteceu e conseguirmos enxergar as nossas
verdadeiras intenes nesta relao, poderemos evitar maiores erros no
futuro.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(6) Conflito
mostrando que esta relao nos levaria a um grave conflito.
Nove na quarta posio significa: Esta linha mostra as condies
de um homem que por arrogncia se afastou de seus amigos, agora
quando ao se ver sozinho busca o seu convvio encontra as portas
fechadas. A linha afirma que ele o nico culpado disto.
Quando esta linha se move temos o hexagrama-(57) Suavidade
pedindo ao homem uma anlise mais profunda de sua postura e a ser
mais amvel com as pessoas no futuro.
O - Nove na quinta posio significa: Esta linha governante do
hexagrama e mostra que enquanto intenes no reveladas estejam
atuando, qualquer ao levaria ao infortnio. Contudo se soubermos
renunciar a esta postura manipuladora e conseguirmos ser sinceros,
poderemos construir uma boa relao.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (50) O Caldeiro
mostrando que sacrificando uma postura incorreta, uma relao melhor
pode ser construida.
Nove na sexta posIo signifIca: O homem que desenvolveu em
si a sabedoria, no tem muita pacincia com o tumulto agitado e
superficial da vida social. Usando um pouco de tato, poder recusar
convites sem precisar magoar aqueles que se ressentem com o seu
afastamento. O veredicto desta linha no o culpa por isto.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(28) A Prepon-
derncia do Grande mostrando que para o sbio estressante lidar com
este tumulto vazio das relaes sociais no mundo.
227
HEXAGRAMA (45) REUNIO
Quando as pessoas vem ao encontro umas das outras um grupo
se forma por isso a seguir vem o hexagrama Reunio.
Acima TUI, a alegria, lago
Abaixo KUN, o receptivo, terra
Duas linhas Vang renem as demais linhas Vin com sua fora. Um
lago sobre a terra, cheio de gua, representa a reunio de homens em
grupo. Um outro sentido pode ser encontrado nos atributos dos
- . trigramas, a receptividade interna, atributo do trigrama Kun e. .a alegria
externa, atributo do trigrama Tui, faz com que pessoas se juntem umas
as outras formando grupos. Dois tipos de reunio so analisados neste
hexagrama; uma natural, representada pela famlia que reune por laos
afetivos as pessoas desta famlia, o segundo artilicial, o estado. O pai
como chefe da famlia mantm esta famlia unida. No caso do estado o
que mantm esta unio o lder, o governante.
Para os caminhos da sabedoria este hexagrama representa a
reunio de nossos componentes psquicos. O que mantm esta unio
neste caso so as foras religiosas. Religio vem da palavra latina
religare, ligar de novo. Esta unificao vem da aceitao de que
pertencemos a algo maior e mais vasto do que nossa vida material e
limitada de cada dia. Para o livro das mutaes esta fora superior
adorada nas religies como Deus, so leis universais que regulam e
administram a vida. Para a filosofia chinesa o conceito de Deus algo
abstrato. Este conceito foi substituido pelo TAO, o sentido essencial que
est presente em todas as coisas.
Este hexagrama representa a formao de um lder religioso ou a
tarefa de algum que quer reunir seus componentes psquicos em torno
de um centro. Nele aprendemos como evitar os conflitos e os obstculos
desta tarefa. As linhas mostram as etapas deste processo e como
podemos realiz-lo.
Seis na primeira posIo signIfIca: Nossa psique complexa,
temos vrias inclinaes pessoais, aspectos internos diversos e s vezes
antagnicos. Quando ainda no somos conscientes de cada um destes
aspectos e da forma como agem, somos influenciados por eles.
Perdemos o centro, ficamos indecisos. Precisamos pedir ajuda para
recuperar este centro. Esta ajuda pode ser externa ou interna, a ajuda
externa pode ser conseguida com um analista, um guru, um padre, ou
algum preparado para oferec-la. A ajuda interna conseguida pela
228
orao, um pedido de socorro s foras benficas da natureza que ento.
vm em nosso auxilio.
Quanto ao grupo social ou familiar esta linha aponta as divergncias
pessoais que surgem sempre que naturezas diferentes interagem,
trazendo indecises e conflitos. Neste caso procurar o lder do grupo e
pedir sua ajuda a maneira correta de enfrentar a situao.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(17) Seguir,
mostrando que precisamos aprender a nos adaptar s situaes,
precisamos servir antes de pedir.
Seis na segunda posio sIgnifica: Quando estamos tentando
reunir nossos aspectos psquicos em um centro, no podemos escolher
os caminhos que nos levaro a esta unificao de forma arbitrria.
Foras superiores, mecanismos auto-reguladores naturais trabalham no
inconsciente para realizar a tarefa, o homem no pode tudo. Nestes
aspectos a unificao destes componentes feito por uma atrao
misteriosa que no pode ser manipulada. Nosso papel busc-la usando
alguma fora religiosa ou algum ideal, utilizado como meio para atrair
esta unificao. Assim tambm acontece com as mudanas, no h
como conscientemente realiz-las, ns atramos as mudanas quando
nos posicionamos corretamente na vida nos abrindo para o novo,
deixando fluir. Precisamos ter f no poder auto-regulador da prpria vida.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(47) Exausto,
mostrando que tentar manipular aquilo que no depende da vontade
humana causa uma perda de energia intil que pode nos levar a
depresso.
Seis na terceira posio significa: Aqui nesta linha de transio,
nos sentimos como se no pertencssemos a raa humana. A conscin-
cia das divergncias internas abalam nossa unidade interior. O progresso
em direo a esta unificao est na nossa frente mas no possuimos
a fora necessria para chegar ao centro. A ajuda que precisamos para
realiza-la no chega. Esta linha esconde em seu significado um enorme
sofrimento. O sofrimento daqueles que tem um objetivo superior e que
no encontram no mundo nada que o ajude a realizar esta tarefa de
Hrcules. Precisamos neste momento encontrar uma sada. Precisamos
comear pelo mais fcil e que esteja mais prximo, precisamos nos
agarrar aquele fio de esperana.
No caso do grupo social, o isolamento e seu sofrimento conse-
qente pode ser resolvido se tentamos nos aproximar daquele que nos
faz menos oposio e a partir desta aproximao, tentar conquistar a
adeso dos outros.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(31) A Influncia,
229
mostrando que com tranqilidade e alegria conseguiremos conquistar a
unio pretendida.
O - Nve na quarta posio significa: Esta uma das linhas
governantes do hexagrama. A reunio e unificao dos aspectos internos
conseguida com sucesso porque trabalhamos nesta tarefa com um
propsito altrusta de realmente encontrar o que bom para a totalidade
de nosso ser. O s interesses particulares de cada componente deixado
de lado pois compreendemos que estas divergncias so superficiais,
quando consideradas luz de nossos potenciais maiores e mais amplos.
Nos grupos sociais esta linha mostra que podemos encontrar um
centro de convergncia que poder equilibrar idias conflitantes, caso
levemos em considerao o bem de todo o grupo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (8) Solidariedade,
mostrando que a unio foi atingida.
O - Nove na quinta posio significa: Aquele que serve de
exemplo e que tem a tarefa de auxiliar as pessoas que precisam d
ajuda, deve ser bem franco com elas, no permitindo que adulaes,
privem- no da confiana necessria a esta tarefa.
Nas relaes sociais tambm no devemos permitir que pessoas
pouco sinceras nos adulem com mentiras. Devemos lhes dizer franca-
mente o que achamos disto, e assim, ganhamos a sua confiana. Sendo
absolutamente sinceros, poderemos transformar as bases desta relao.
Quando esta linha se move temos o hexagrama
- (16)
Entusiasmo,
mostrando que a confiana uma grande fora que nos torna capaz de
motivar as pessoas a seguirem sua natureza essencial.
Seis na sexta posio significa: Esta linha representa o sofrimen-
to que passamos quando estamos dissociados. Mas esta tristeza
positiva pois esta mesma dor que nos pode levar a realizar a unificao
dos componentes de nossa psique.
Nos aspectos sociais esta linha representa a tristeza de ver nossas
boas intenes mal compreendidas por aqueles que amamos. Porm
esta tristeza, sensibilizar os que nos julgaram mal, reaproximando assim
a relao.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (12) Estagnao
mostrando como o efeito paraiisante de uma dissociao s termina com
nos empenharmos em transform- lo.
230
HEXAGRAMA (46) ASCENSO
Reunindo nossas foras dissociadas podemos caminhar em direo
a nosso crescimento. Por isso a seguir vem o hexagrama Ascenso.
- - Acima KUNI o receptivo, a terra
Abaixo SUN, a suavidade, madeira
A madeira, Sun penetra na terra, Kun e dela retira os nutrientes
para o seu desenvolvimento. Este hexagrama representa o esforo de
vontade necessrio para o nosso crescimento em direo sabedoria.
Q tempp deste hexagrama afirma que, este esforo no encontra --
obstculos, o crescimento tranqilo e rpido. Se soubermos nos
adaptar as situaes e se formos simples e modestos, no precisamos
temer nada. Esta uma poca muito favorvel a nosso aperfeioamento.
Devemos aproveit-la e comear nosso trabalho em direo a esta
sabedoria.
As linhas representam as etapas deste trabalho e como devemos
execut-lo.
Seis na primeira posio significa: Assim como as raizes de uma
planta ao se aprofundar na terra retira dela seus nutrientes, o homem
que quer crescer em direo a sabedoria deve comear formando uma
base. Esta base se forma atravs da modstia e da simplicidade com
que devemos encarar a vida. Ele deve trabalhar as pequenas coisas,
os seus hbitos no cotidiano. um trabalho annimo e simples onde
cada movimento, cada ao considerada importante. As mudanas
que consegue nestes hbitos simples e cotidianos vo lhe trazer uma
confiana em seus potenciais transformadores, que serviro de base
para grandes realizaes futuras.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(11) A Paz,
mostrando que este trabalho silencioso e simples, levar este homem
em busca da sabedoria, a equilibrar os movimentos Vin e Vang de sua
natureza, representados no hexagrama Paz pelo casamento do cu e a
terra.
Nove na segunda posio significa: Aqui nesta posio o homem
est forte, sua confiana inabalvel, ele sabe que possvel
transformar condies pouco propicias atravs de um trabalho sobre
pequenas coisas. Porm ele ainda no tem tato para lidar com situaes
mais complicadas e um pouco rude e sincero ao tentar agir com
sabedoria frente a elas. Mas esta rudeza no totalmente negativa pois
231
sua sinceridade verdadeira e com o tempo compreender que no
necessrio agir desta maneira.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(15) Modstia
mostrando que se colocar numa posio menos agressiva a atitude
correta daqueles que atingiram a sabedoria.
Nove na terceira posio significa: Nesta posio o crescimento
e rpido fcil e sem obstculos. A situao to tranqila que
desconfiamos, mas o pressgio da linha pede para no questionar muito
a autenticidade de uma tal situao. Embora a facilidade seja apenas
externa, devemos caminhar para frente realizando os potenciais positivos
sem nos preocupar com sua autenticidade.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(7) Exrcito,
mostrando que grandes desafios esto a caminho e que melhor
economizar foras neste perodo de crescimento sem obstculos.
Seis na quarta posio significa: Nesta etapa o homem com-
preendeu que adaptar-se a situaes a maneira de crescermos em
direo a sabedoria. Ele age sempre como pode e deve agir sem querer
impor ao mundo sua maneira de pensar. Esta linha tem como imagem
a histria do Rei Wen enquanto prisioneiro do Duque Shou Shin. A
sabedoria nos ensina a aceitar as circunstncias que no podemos
transformar e a fazer o que pode ser fito, aproveitando cada oportuni-
dade para o nosso crescimento.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(32) Durao,
mostrando que a renovao diria do carter faz do homem um sbio.
Renovar o carter aproveitar toda e qualquer situao para crescer.
O - Seis na quinta posio signIfica: Esta linha governante do
hexagrama. Nosso crescimento algo ininterrupto no h uma meta a
ser atingida, a meta o caminho. O homem sbio no se embriaga com
o xito, pois sabe que seu crescimento no tem fim, que algo a ser
construido lentamente. 1-l sempre o que se fazer, h muito o que se
aprender no caminho da sabedoria.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(48) O Poo,
mostrando que a fonte da sabedoria nunca seca.
Seis na sexta posio significa: O maior inimigo de quem busca
crescer, perseguir o xito. O sbio deve compreender que sucesso e
fracasso no tem importncia quando buscamos a sabedoria, eles so
opostos complementares, o sucesso e o fracasso fazem parte da vida.
O Homem que persegue o sucesso acaba desestimulado, no h uma
meta a ser atingida. A meta o caminho.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(18) O Trabalho
232
sobre o que se Deteriorou, mostrando que o importante fazer a tarefa,
transformar as condies decadentes de nossas vidas, os resultado no
tm importncia para o caminho da sabedoria.
HEXAGRAMA (47) OPRESSO, (A Exausto)
Quando o crescimento se acelera podemos esgotar nossas foras,
por isso a seguir vem o hexagrama Opresso, (a Exausto).
Acima TUI, a alegria, lago
Abaixo KAN, o abismal, a gua
O lago acima e a gua vazando embaixo sugere a idia de perda
de energia, de esgotamento. Acima uma linha obscura aprisiona duas
linhas luminosas, abaixo uma linha luminosa aprisionada por duas
linhas obscura. Todas estas imagens sugerem a exausto, o esgota-
mento, Quando o destino adverso surge, o homem comum se sente
deprimido, derrotado. Esta depresso acontece porque o homem comum
s quer ganhar, ele no sabe perder. Mas a vida feita de momentos
como este, onde a fatalidade surge e nada podemos fazer para
modific-la. Porm o homem certo, o homem superior e sbio no se
deixa abater, quando tudo parece ir contra ele, se curva, aceita seu
destino e permanece sereno. Esta serenidade frente a adversidade gera
uma fora interior que ser utilizada mais tarde, quando os tempos ruins
passarem.
O que mantm firme um homem nos momentos de adversidade
a conscincia da sua responsabilidade pelos acontecimentos desafortu-
nados de sua vida. Nestes momentos ento, o homem deve aceitar as
circunstncias desfavorveis externas, e se interiorizar, buscando em si
os canais que permitiram que sua paz fosse conturbada. Epocas de
adversidade exigem, portanto, fora interior e economia de palavras.
As linhasfocalizam a atitude que devemos ter frente a um destino
hostil.
Seis na primeira posio significa: Quando a adversidade chega
a nossa vida, a pior atitude se deixar abater e ficar remoendo o
passado. No se deve deixar vencer pelas circunstncias, deve-se
buscar foras internas e prosseguir cheio de esperanas, construindo no
presente um futuro melhor. O que passou, passou, podemos e devemos
construir uma vida nova a cada segundo. Caso o homem se deixe
233
fraquejar, esta cegueira interna o conduzir cada vez mais ao fundo do
poo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(58) Alegria,
mostrando que a serenidade e o bom humor tem o poder de transformar
qualquer situao adversa pelas quais estejamos passando.
O - Nove na segunda posio significa: Algumas vezes nossa
depresso causado por pontos de vista incorretos, pensamentos
negativos que sem motivos externos, nos dominam, causando um
pessimismo desproporcionai. Externamente tudo vai bem, nada nos falta,
mas a superficialidade com que encaramos a vida, complica as coisas
e nos faz ver uma tempestade num copo de gua. Estes estados devem
ser superados, algo dentro de ns interfere, recebemos uma ajuda das
foras benficas e invisveis da natureza e com esta ajuda conseguire-
mos mudar este estado pessimista. Esta linha governante inferior do
hexagrama.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(45) Reunio,
mostrando que superaremos o problema buscando nossa fora interior.
Seis na terceira posio significa: A inquietao em pocas de
adversidade priva o homem da clareza, ele se deprime ainda mais. A
situao piora porque busca apoios errados, e o infortnio ser a
conseqncia desta atitude incorreta.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(28) A Prepon-
derncia do Grande, mostrando que sua situao ficar insustentvel.
Nove na quarta posio significa: No devemos hesitar quando
num momento difcil sentimos que temos condies de fazer algo, de
transformar os aspectos negativos internos que atraram aquela situao
adversa. Se nos enganamos achando que somos perfeitos e o mundo
cruei, ficamos numa situao incomoda. Mas a linha afirma que esta
condio passageira, superaremos este erro, e o objetivo ser
alcanado.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(29) O abismal
mostrando que a tristeza e a compreenso do perigo, nos acordar para
a realidade da situao.
O - Nove na quinta posio significa: Esta linha governante
superior do hexagrama e mostra o homem que em momentos de
opresso, aceita o sofrimento e busca dentro de si a causa. Ento
ientamente a vida lhe retribui afastando aquilo que o fazia sofrer, porque
eie compreendeu a sua responsabilidade interna, na construo de sua
desgraa externa. Sua modstia e confiana nas foras benficas da
vida, desbioqueiam o fluxo das mudanas e tudo volta a normalidade.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(40) Liberao,
mostrando que mantendo uma atitude interna correta, o homem pode
se libertar de qualquer situao que causa sofrimentos.
Seis na sexta posio sIgnifIca: Chegando o fim do sofrimento
o homem deve esquecer o passado e se abrir para novas condies.
Ficar remoendo o que j passou perigoso e pode aprision-lo no
passado. Se o homem compreende que voltar ao passado pode
prejudic-lo e tomar uma firme deciso de no mais se preocupar com
isto, tudo voltar ao normal.
Quando esta tinha se move temos o hexagrama- (6) O Conflito,
mostrando que o conflito surge quando deixamos de viver o presente,
remoendo situaes que devem ser esquecidas.
HEXAGRAMA (48) O POO
Na depresso vamos ao fundo do poo, este descida dolorosa nos
faz buscar o sentido da vida. Porisso a seguir vem o hexagrama o
Poo.
Acima KAN, o abismal, a gua
Abaixo SUN, a suavidade, a madeira
A madeir, o eixo que desce o balde at o fundo de um poo e a
gua brotando no fundo deste poo, formam a imagem do hexagrama,
O Poo. Essencialmente este hexagrama discorre sobre os fundamentos
de todas as coisas humanas. Na sociedade representa a estrutura bsica
onde se assenta uma organizao social. Na vida do homem representa
o que d razo a sua existncia. A construo do poo representa estas
estruturas criadas pela mente humana, a gua representa os fundamen-
tos, o contedo, a base que d impulso e nascimento a tudo que ele
constri.
No caminho da sabedoria a parte construida do poo representa
nossos passos neste caminho e a gua representa a fonte de onde
extramos esta sabedoria, a "gua da vida", o TAO. Alguns pr-requisitos
so estabelecidos pelo texto do julgamento para que o homem alcance
esta viso profunda de si mesmo e do mundo onde vive. Estes
pr-requisitos so:
preciso encontrar em que est fundamentada nossa vida.
Que tipo de "contrato" fizemos com a vida, de que ponto de
235
vista a observamos. Depois descobrir se nossos fundamentos,
nossos pontos de vista, so os mesmos que regulam esta
mesma vida.
Descobrir quais so nossas necessidades bsicas e quais so
as da vida em geral.
Uma ordenao superficial que no leva em conta estas
necessidades, de nada adiantar.
A negligncia e a falta de fora de vontade em se aprofundar
nesta anlise muito prejudicial e at mesmo desastrosa.
A essncia de todos os seres nica, todos vivem e so
conduzidos pelo TAO, que representa a centelha divina pre-
sente em tudo que existe.
Se construmos uma boa base, se encontramos um sentido para a
vida, podemos realizar mudanas que supram nossas necessidades
bsicas e essenciais na vida.
Seis na primeira posio significa: Tudo comea dentro de ns
mesmos, se no temos confiana em nossos potenciais positivos, se
encaramos a vida de um ponto de vista superficial e pessimista, as
coisas boas e valorosas se afastaro de ns. Ningum se aproxima de
um poo de guas lamacentas.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (60) Limitao,
mostrando que administrar bem uma vida e impor limites corretos a
nossas aes. Estabelecer limites formar uma boa base que nos guiar
pelos caminhos da vida.
Nove na segunda posio significa: A vida nos dotou de
qualidades boas e ms e nos entregou a responsabilidade de escolher
qual delas vamos desenvolver e aceitar. Se negligenciamos nossos
potenciais positivos, atramos coisas inferiores e ruins. Este comporta-
mento afastar as coisas boas nos impedindo de caminhar para frente.
Quando esta linha se move temoso hexagrama -(39) Obstruo,
mostrando que os impedimentos que sofremos, nos levam a interioriza-
o necessria a uma anlise mais profunda do que aceitamos como
parmetros para a vida.
Nove na terceira posio significa: Muitas vezes deixamos de
lado nossas qualidades, nossos potenciais positivos sem nos preocupar
em desenvolve-los para o nosso bem e das pessoas que nos rodeiam.
Deixamos a vida seguir sem nos preocupar em realiz-los, isto muito
triste. Precisamos fazer um esforo, conectar nosso lado mais altrusta
e dar forma as qualidades que recebemos da vida.
236
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(29) Abismal,
mostrando que a no utilizao destes potenciais positivos pode nos
colocar em perigo.
Seis na quarta posio significa: Esta linha a primeira do
trigrama superior, representa um homem que pelo auto-conhecimento
descobriu que precisa criar novos parmetros para sua vida, precisa se
reorganizar e fazer mudanas profundas internas. Enquanto se prepara
e realiza estas mudanas no pode servir a ningum, pois sua tarefa
grandiosa e positiva. O homem nestas condies, no precisa se
preocupar com o mundo l fora. Sua tarefa mais importante nesta etapa
transformar-se.
Quando esta linha se move te
derncia do Grande, explicando que
cheia de responsabilidade, por isso
outras coisas enquanto est aprimor
rrns o hexagrama -(28) A Prepon-
a tarefa deste homem pesada e
mesmo no pode se ocupar com
indo seu carter.
O-
Nove na quinta posio significa: Esta linha governante do
hexagrama, representa um homem que desenvolveu com sabedoria os
seus potenciais positivos. Ele tem condies de se doar realizando um
trabalho de instruo e orientao a quem precisa de sua ajuda . A
sabedoria um dom que deve ser partilhado, enquanto for apenas uma
aquisio pessoal, no h uma boa fortuna para aquele que a possui.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(7) O Exrcito,
lembrando a este homem que estamos vivendo um desafio. A humani-
dade precisa de bons comandantes que instruam seus soldados para a
guerra, para a grande batalha de criar uma vida plena na terra. Na poca
em que estamos vivendo, no o bastante se aperfeioar preciso
formar homens e aumentar o exrcito daqueles que acreditam ser
possivel construir um mundo melhor.
Seis na sexta posio significa; Quanto mais damos mais
recebemos. Aqueles que conhecem os caminhos da sabedoria deve
compartilh-lo com os outros, pois s assim se engrandecer.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(57) Suavidade
(penetrao), mostrando que devemos semear a sabedoria pela terra
inteira e no guarda-ia s para ns.
HEXAGRAMA (49) REVOLUO
Precisamos modificar nossa conduta quando o momento assim
requer, por isso a seguir vem o hexagrama revoluo.
237
- Acima liJi, a alegria, lago
- - Abaixo LI, o aderir, o fogo
O ideograma chins que denomina este hexagrama representa a
mudana do plo dos animais no decorrer do ano. Ampliando seu
significado para abranger todas as grandes mudanas que ocorrem na
vida social, poltica e pessoal do homem, este ideograma foi traduzido
como Revoluo". Representa ento as mudanas das estaes e toda
a mudana brusca. A guerra entre os dois trigramas acirrada. Duas
irms inimigas brigam, uma buscando destruir a outra. E uma luta
armada e agressiva. Estas mudanas so graves e perigosas. O homem
s deve se utilizar delas em ultimo caso. Uma revoluo requer certos
cuidados, pois quando mudamos radicalmente precisamos ter uma
grande abertura para o novo e nenhum apego ao que ficou para trs.
Esta capacidade de adaptao a condio essencial pra no
sofrermos com esta grande transformao.
As foras Vin e Vang se alternam, a escurido d lugar a clareza,
as estaes surgem do movimento destas foras. O homem pode prever
o momento destas mudanas e se preparar para elas, ficando atento
aos sinais. Foi atravs da observao da regularidade com que os
fenmenos acontecem na natureza, que o homem pode dividir o ano
em estaes. Na nossa vida, se ficamos atentos aos sinais presentes
nos acontecimentos, podemos tambm prever as mudanas que esto
para acontecer e nos preparar colaborando com elas, nos adaptando a
tudo de novo que surge e nos desapegando do passado.
As linhas informam como estas mudanas chegam e o que
devemos fazer para nos adaptar a elas.
Nove na primeira posio significa: A situao desta linha no
favorece uma grande mudana, ainda no estamos prontos para tal
faanha. Precisamos consolidar internamente alguns pontos duvidosos.
A atitude correta nestas condies manter uma moderao externa e
desenvolver uma maior firmeza interna. Precisamos manter uma certa
reserva frente as alternativas que se apresentam.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(31) influncia
mostrando que precisamos conquistar uma maior segurana frente a
situao para ento partir para transform-la.
Seis na segunda posio significa: Nesta linha esgotamos os
recursos para modificar a situao necessrio realizar uma mudana
radical. Espere estar forte o bastante, busque ajuda e escolha o
Wn
momento apropriado. Assim pode-se tomar a deciso e razer o que
preciso ser feito.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(43) Irromper, (a
determinao)- Voc tem as condies para mudar radicalmente, basta
querer e fazer.
Nove na terceira posio significa: Aqui chegou a hora de uma
mudana radical na sua vida, no se apresse demais mas tambm no
espere demais. Aps esta mudana muita coisa boa lhe espera.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(17) Seguir,
mostrando que sua vida, aps esta mudana radical, vai fluir tranqila,
no tema! Pais saber se adaptar perfeitamente s novas circunstncias.
Nove na quarta posio significa; Mudanas radicais s devem
ser empreendidas.quando so realmente necessrias a nosso desenvol-
vimento interior. No devemos ser radicais quando os motivos que nos
movem so egostas e caprichosos. Quando realizamos mudanas
baseados em uma necessidade interior, tudo sair bem e os resultados
sero sempre favorveis.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(63) Aps a
Concluso, mostrando que a ordem e o equilbrio so os resultados de
uma mudana bem realizada.
O- Nove na quinta posio significa: No h o que mude s h
a mudana. Quando o homem reconhece o processo das mudanas no
cria nenhuma resistncia a elas, esta ausncia de bloqueios, libera o
fluxo das mudanas e tudo que realiza neste sentido coroado de
sucesso. Ele age em harmonia com as foras de mudana da natureza,
ento, tudo se processa de uma forma espontnea.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (55) Abundncia,
mostrando que esta maneira de encarar a vida e as mudanas, conduz
o homem a uma vida plena e satisfatria.
Seis na sexta posio significa: Nesta linha s podemos realizar
pequenas reformas em nossas vidas, no estamos em condies de
fazer uma grande mudana. No procure realiz-las sem estar prepara-
do, pois as conseqncias seriam desastrosas para o momento.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (13) Comunidade
com os Homens mostrando que falta altrusmo para realizar uma grande
mudana. Nossas intenes no so baseadas no amor e no cuidado
com as pessoas que sero afetadas por esta mudana radical. Por isso
a linha acima s permite pequenas reformas.
239
HEXAGRAMA (50) O CALDEIRO
A verdadeira mudana a mudana interior, a que nos transforma
em um homem de sabedoria, por isso a seguir vem o hexagrama O
Caldeiro.
- - Acima LI, o aderir, fogo
Abaixo SUN, a suavidade, madeira
A forma grfica deste hexagrama representa um caldeiro, os ps
a linha aberta embaixo, o bojo, as trs linhas fechadas ao centro e
as alas as. duas ultimas linhas. Partindo desta imagem chegamos a
idia de cozimento e da alimentao. O ato do cozinhar alimentos,
representa a alquimia interior necessria para a formao das elites ou
dos homens sbios. Este hexagrama simboliza a transformao do
homem comum em homem sbio.
A imagem da madeira embaixo sendo queimada pelo fogo acima
sugere a idia de um sacrifcio purificador, o homem deve sacrificar sua
vontade para seguir a yontade maior das leis universais. O dever impe
todos os seus atos. E preciso sacrificar os desejos e caprichos que
movem a vida do homem comum. A expanso da conscincia o
significado essencial deste hexagrama. A conscincia em expanso
busca as foras invisveis que geram a vida e seus efeitos visveis, esta
ordem csmica que regula os acontecimentos e a vida.
As linhas mostram como o homem comum recebe os conhecimen-
tos que vo ampliar sua conscincia e transform-lo em um homem
sbio.
Seis na primeira posio significa: Este o momento do grande
sacrificio, o homem deve virar seus conceitos pelo avesso, limpar sua
mente de todos os padres rgidos e pontos de vista incorretos que
formou na sua relao com o mundo. Precisa jogar fora o contedo
apodrecido e cheio de "vermes" do "caldeiro". Ele no pode compreen-
der o ponto de vista do homem sbio sem realizar esta limpeza em sua
mente. O veredicto desta linha fala em nenhuma culpa. O homem no
culpado por sua ignorncia, ele um ser em formao, sua ignorncia
s uma etapa no caminho da verdadeira aprendizagem. Caso
reconhea sua desinformao e tenha a boa vontade em aprender, pode
realizar grandes transformaes, absoiver a sabedoria que est sua
disposio.
240
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (14) Grandes
Posses, mostrando que maior riqueza no mundo a sabedoria.
Nove na segunda posio significa: O caminho da sabedoria
leva sempre ao sucesso, quando um homem realiza uma obra neste
sentido, vence todos os obstculos nem os invejosos podem contra
aquele que serve a sabedoria.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (58) O Viajante,
mostrando o sbio compreendendo que o homem como um viajante
sem lar, um ser transitrio, sua vida na terra passageira e curta. Ele
amvel com todos, respeita a vida e bem acolhido por ela.
Nove na terceira posio significa: Muitas vezes a sabedoria no
reconhecida. O homem que a possui no respeitado e tudo o que
..tem para oferecer se perde. Ele no deve se preocupar comisto. Tudo.
tem o seu tempo prprio, as sementes que plantou um dia germinaro
e faro crescer aqueles que no passado, recusaram os seus ensinamen-
tos. Ele deve se contentar em possuir esta sabedoria.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (64) Antes da
Concluso, consolando aquele que foi desprezado e apontando a
chegada da primavera com este hexagrama to cheio de esperanas
para o futuro.
Nove na quarta posio significa: Muitas vezes no temos
condies de assimilar e realizar em nossa vida cotidiana os conheci-
mentos da sabedoria. Nossos falsos valores interferem deturpando tudo
o que aprendemos com o livro das mutaes. Como dedicamos nossa
vida a este caminho, sofremos a vergonha e a desonra ao reconhecer
o quanto fomos tolos em nossas aes.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(18) O Trabalho
sobre o que se Deteriorou, mostrando que possvel consertar a
situao. Trabalhar nossas falhas aprendendo com os erros.
O- Seis na quinta posio significa: O homem s conseguir
trilhar o caminho da sabedoria se for persistente o bastante para no
permitir que nada o desvie deste caminho. Sendo modesto e acessvel
ele encontrar ajuda, e poder vencer todos os obstculos do seu
aprendizado. Esta linha governante inferior do hexagrama.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(44) Vir ao
Encontro, mostrando que o grande obstculo deste caminho a iluso
e a busca das facilidades tentadoras.
O- Nove na sexta posio significa: O homem sbio aqui
241
reconhecido e pode oferecer a sua ajuda ao mundo. Ele suave,
paciente e terno e faz o bem a todos que o rodeiam.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (32) Durao
mostrando que atingir a sabedoria renovar a cada dia, mudar com as
mudanas, permanecer constante no bem e no temer os obstculos.
HEXAGRAMA (51) O INCITAR, (Comoo, Trovo)
O incitar o movimento.
- Acima CHN, o incitar, trovo
- Abaixo CHN, o incitar, trovo
Uma linha Vang ascende vigorosamente, por duas vezes. O trovo
amedronta. Esta imagem representa o movimento que irrompe repenti-
namente, um acontecimento inesperado e assustador. O trovo o filho
mais velho da famlia dos trigramas e tem como atributo o movimento
violento. A idia de movimento neste hexagrama associada as
articulaes do destino. Na vida humana este hexagrama representa os
abalos que sofremos na vida e que nos assustam. O homem leva sua
vida meio entorpecido, como se estivesse num eterno sono. As rotinas
da vida deixam-mo acomodado, sem questionar suas aes, sem se
perguntar se est agindo correto. De vez em quanto o destino bate a
sua porta. Ele sofre um abalo, para e se pergunta, 'O que fiz? O que
est acontecendo comigo?" Este abalo o desperta do sono, obriga-o a
repensar a vida.
Para o homem comum esta situao assustadora. Ele se sente
ameaado pela vida. Mas para o homem sbio ela sempre benfica.
Ele compreende estes "sinais', se tranqiliza e volta-se para dentro,
procurando descobrir em si mesmo as causas do choque. Retifica ento
seus atos e pode sorrir novamente. A tranqilidade que no se deixa
abalar pela adversidade a atitude correta para enfrentarmos os abalos
representados por este hexagrama.
As linhas mostram a provenincia destes abalos, se foram
causados pelo destino, ou se so o resultado de nossas falhas.
O- Nove na primeira posio significa: Esta linha governante
do hexagrama e mostra o homem encarando estes abalos como uma
prova, sem se assustar. Procura ento retificar a sua vida e obtm o
sucesso.
242
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(13) Entusiasmo,
mostrando que depois do susto, poder caminhar muito mais disposto
em direo a seus objetivos.
Seis na segunda posio significa: Aqui o abalo trs grandes
perdas. O homem no deve lutar contra o destino. Aceitando estas
perdas, pede ficar certo de que a compensao vir na hora certa.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(54) A Jovem que
se Casa, mostrando que a vida no apenas satisfao.
Seis na terceira posio significa: Aqui o abalo foi o resultado
do destino, o homem se sente atordoado, mas se procurar se retificar
em vez de se lamentar, poder superar esta situao sem muito esforo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (55) Abundncia,
mostrando que no devemos temer, a vida feita de altos e baixos e
o homem deve aceitar isto.
Nove na quarta posio significa: Aqui o homem despertado
de, sua indiferena atravs de um acontecimento desafortunado. Sua
indeciso e falta de iniciativa, obrigou a vida a despert-lo para a ao
de uma forma abrupta.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (24) Retorno,
mostrando o fluxo das mudanas retornando e algo novo surgindo. Aps
a tempestade vem a bonana.
Seis na quinta posio significa: A sua instabilidade est
causando abalos repetidos, busque seu centro, e tudo se resolver.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (17) Seguir,
mostrando que o homem deve procurar se adaptar s circunstncias.
Seis na sexta posio significa: Aqui o abalo foi muito forte, o
homem perdeu sua serenidade, nesta situao no tem condies de
tomar nenhuma deciso. Ele deve lutar contra qualquer tipo de ao,
deve esperar at se tranqilizar e ento buscar uma sada para a
situao.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(21) Morder,
mostrando que ele no deve agir porque h obstculos impedindo-o a
tomar a deciso correta.
1-IEXAGRAMA (52) A QUIETUDE
Depois do movimento vem o repouso. Por isso a seguir vem o
hexagrama, Quietude.
243
- Acima KEN, a montanha
- Abaixo Ken, A montanha
A montanha repetida simboliza o repouso. O trigrama Ken monta-
nha funciona como uma barreira ao movimento da o seu significado de
repouso e quietude. Este hexagrama est ligado Ioga, e a meditao.
Manter a mente em repouso, acalmar os movimentos do corao, os
sentimentos, usar a no-ao.
Acalmar os pensamentos e os sentimentos saber parar quando
o momento de repouso e saber se movimentar quando o momento
-- pede movimento. Nunca devemos permitir que os sentimentos e os
pensamentos caminhem alm do instante presente. Assim "paramos" o
seu movimento. Repouso e movimento so pares de opostos e como
tal no podem ser escolhidos arbitrariamente. A vida tem o dia para que
o homem possa trabalhar, se divertir e atuar, e a noite onde precisa
descansar, repousar, parar de se agitar.
A verdadeira quietude um estado interno de aceitao dos
opostos uma libertao do controle que nosso eu exerce sobre a
conscincia. Quando obedecemos, seguimos as leis naturais sem
resistncias, Criamos ento uma abertura natural a tudo que nasce e
um desapego profundo tudo que parte.
As linhas mostram como podemos trabalhar a capacidade de
abnegao, nos ensinam a meditar.
Seis na primeira posio significa: O comeo o momento certo
de trabalharmos a inclinao dos movimentos. Aqui ainda podemos deter
tudo aquilo que poderia nos causar problemas. O acontecimento est
no incio e podemos deter o seu movimento. O importante no permitir
que as preocupaes com o futuro nos deixe num estado de irresoluo.
Esta linha nos fala de como deter nossos pensamentos no aqui e no
agora, no deixar que fantasias obscuream nossa capacidade de
reflexo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (22) Graciosidade,
mostrando que as aparncias enganam, que nem tudo o que vemos
a realidade essencial daquela coisa. A forma esconde o contedo, por
isso precisamos nos deter para refletir.
Seis na segunda posio significa: As pernas no podem se
mover sem o resto do corpo. Quando queremos aquietar nossos
pensamentos e sentimentos, precisamos ter uma viso ampla da
244
totalidade da nossa psique, pois esta viso nos permitir observar os
pensamentos que no se aquietam e porque eles agem assim. Meditar
corretamente observar o que se processa no nosso campo mental e
no obrigar nossa mente a no pensar. Somos um organismo e no um
ser secionado onde uma parte pode ser desligada pela nossa simples
vontade em faz-lo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(18) O trabalho
sobre o que se deteriorou, mostrando que precisamos observar estes
pensamentos e sentimentos, descobrindo sua origem. Observando
atentamente como pensamos e o que sentimos, poderemos realizar um
trabalho de purificao levando os pensamentos naturalmente a uma
quietude.
Seis na terceira posio significa: No se pode forar a mente
a no pensar. tentar meditar desta maneira como abafar um fogo que
vai enfumaar e nos sufocar. Meios violentos de meditao causam
muito mal, no adianta dizer para meus pensamentos que eles no
devem pensar. O pensamento se aquieta espontaneamente quando nos
recolhemos e olhamos atentamente para eles, observando como se
movimentam.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (23) Desintegra-
o, mostrando que eliminar pensamentos deixar que eles se esgotem
naturalmente, assim como a semente quando apodrece e morre d
nascimento a uma nova planta.
Seis na quarta posio significa: O objetivo final da meditao
esquecer o eu. Neste estgio ainda no atingimos esta meta. Porm
com o trabalho de observao de como os pensamentos nascem e se
desenvolvem vamos descobrindo os impulsos egostas que movem este
eu. Com o tempo vamos conseguindo nos libertar do seu domnio. O eu
um complexo de identificao. Nos identificamos com determinados
pensamentos e sentimentos e exclumos os outros projetando-os no
mundo e nas pessoas com quem nos relacionamos. Na meditao bem
feita vamos percebendo, que eliminamos muitas de nossas boas
qualidades porque o "eu" no quer admitir que somos tambm assim.
O eu a figura que controla os pensamentos escolhendo uns eliminando
outros, identificar internamente esta figura controladora comear a
domin-la e a se libertar deste "eu".
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(56) O Viajante,
mostrando que se percebemos a condio passageira de nossos estados
mental conseguiremos dentificar nosso verdadeiro "eu" e podemos ento
nos identificar com ele.
Seis na quinta posio significa: As mandbulas e a fala usadas
como metfora nesta linha, representam nosso dilogo interno. Precisa-
245
mos interromp-lo pela meditao, no podemos levar a srio esta
"conversa' sem consistncia. Uma mente disciplinada tem pensamentos
muito claros e objetivos. Este dialogo interno inconseqente, pode nos
levar a srios problemas, atravs dele que o homem inferior age, e
sua ao incorreta causa o destino hostil.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (42) Aumento,
mostrando que ao interrompermos pela meditao o dialogo interno,
nossos potenciais positivos vm em nossa ajuda.
O -
Nove na sexta posio sIgnifica: A verdadeira meditao
um estado, e no uma condiopassageira que criamos apenas quando
nos sentamos para meditar. Este estado tem como base uma abnega-
o, uma renncia de nosso ego, e uma aceitao da vida e do mundo
---o um,to9.EsteQstado traz &paz e a tranqilidade em todos-os
aspectos da existncia.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(15) Modstia,
mostrando que o homem molda seu destino quando se submete as leis
universais e reconhece que tudo o que lhe acontece o que deveria
acontecer.
HEXAGRAMA (53) DESENVO LVIMENTO (Progresso Gradual)
Aps o repouso, reinicia-se o crescimento, por isso a seguir vem
o hexagrama Desenvolvimento.
Acima SUN, a suavidade, madeira
- Abaixo KEN, a quietude, a montanha
A imagem de uma rvore que se desenvolve na montanha, d a
este hexagrama o sentido de um desenvolvimento lento porm compen-
sador. Assim como uma rvore numa montanha serve de referncia para
aqueles que passam nos arredores, o desenvolvimento de um homem
que ser um exemplo para os seus semelhantes deve ser lento e gradual
como foi o desta rvore.
A formao de um homem sbio realizada lentamente e por
etapas. A base desta formao deve ser segura e ampla como uma
montanha. Ele passa por esta etapa, sendo meticuloso e srio em tudo
o que faz, deve dar importncia a tudo, mesmo as coisas que para o
mundo so insignificantes. A fidelidade seu caminho, que um dos
sentidos deste hexagrama deve ser total e irrestrita. O homem no deve
246
ter pressa ou se precipitar para queimar etapas, o curso de seu
crescimento interno natural e espontneo, ele no pode fora-lo. O
ciclo de maturao regido por leis universais ele s pode estar aberto
a estas etapas mas no pode nunca achar que j alcanou esta
sabedoria. Porque a sabedoria no uma meta, a sabedoria um
estado, uma vida:
O atributo de penetrao de SUN, faz com que o desenvolvimento
desta sabedoria seja realizada atravs de uma penetrao profunda no
sentido dos acontecimentos da vida. O homem que persevera no
caminho da sabedoria faz do seu crescimento algo slido como uma
rvore que cresce numa montanha.
As linhas mostram as diversas etapas deste processo de desen-
volvimento. Comea com a solido daquele que busca um caminho e
termina no cu, na sua concretizao.
Seis na primeira posio significa: O inicio do caminho em
direo a sabedoria muito solitrio e perigoso. Se no temos algum
que nos oriente temos que seguir tateando, errando aqui, acertando ali,
vencendo perigos imensos. As pessoas com quem nos relacionamos
no nos compreendem, criticam nossa postura, e estranham nossas
aes. O crescimento muito lento e seguimos pelo caminho hesitantes
e com muito medo de errar, porm tudo isto positivo. As dificuldades
so to grandes, que caminhamos bem lentamente sem precipitao.
Esta lentido, nos leva ao progresso maduro e duradouro representado
por esse hexagrama.
Compreender o 1 Chlng e aprender a interpret-lo vivenciar
totalmente o significado desta linha. No prefcio deste livro relato meu
processo de aprendizado. No tive a sorte de ter um mestre, e meu
crescimento com o livro das mutaes foi muito lento e cheio de perigos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (37) Famlia,
mostrando que embora cercados de dificuldades poderemos atingir o
ncleo da sabedoria.
O- Seis na segunda posio significa: Esta linha governante
interior do hexagrama. Aqui j descobrimos os caminho certos, no
temos mais dvidas, sabemos para onde vamos e como vamos buscar
esta sabedoria. Sentimos que caminhamos e que estamos progredindo
cada dia mais. .J podemos trocar informaes com os outros sobre
nossos progressos e novos conhecimentos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(57) Suavidade,
mostrando que j nos aprofundamos bastante, podemos ento partilhar
nossos conhecimentos com outras pessoas. (Este hexagrama representa
tambm a comunicao, o transporte, o fio condutor).
247
Nove na terceira posio
significa: O grande perigo no caminho
da sabedoria a precipitao em atingi-ia. No adianta forar caminhos,
tentar queimar etapas, ler um monto de hvros. No podemos compreen-
der a sabedoria peio intelecto, a sabedoria no uma soma de
informaes e sim uma VIDA. O homem no chega a sabedoria, eie se
torna sbio, eie vive a sabedoria. Sua evoiuo neste sentido ienta e
naturai. Requer muitas transformaes sutis e internas que no so
visveis fora, e no so tambm grandiosas no sentido que normaimente
se d a esta palavra.
O segredo deste caminho revelado aqui nesta linha, manter-se
fiel a sua posio internamente e se proteger dos ataques injustos
externamente. Quem tenta transgredir o que esta linha pede, corre srios
perigos, destri com esta atitude a prpria chance de desenvolver em
si a sabedoria e assim se arruina.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(20) Contempla-
o, mostrando que atingir a sabedoria observar a vida com um novo
ponto de vista e no com o intelecto.
Seis na quarta posio significa: Nosso intelecto um instru-
mento inapropriado para o desenvolvimento da sabedoria. O intelecto
frio e rgido. O homem precisa manter uma maleabilidade interna, precisa
trabalhar sua mente, torn-la mais flexvel para assimilar as mudanas
sem riscos.
Quando esta tinha se move temos o hexagrama -(33) A Retirada,
mostrando que com um distanciamento estratgico, poderemos observar
como nossa mente trabalha. Detectar os pontos rgidos e cristalizados,
e assim transform-los,
O- Nove na quinta
posio sIgnifica: Esta linha governante
superior do hexagrama. O homem que busca profundamente uma vida
de sabedoria fica de incio, muito isolado. As pessoas a sua volta tem
interesses diversos do seu, e no gostam de estar com algum que leva
a vida to a srio. Isto apenas uma fase, quando o discernimento
torna o homem mais malevel, passa a compreender melhor as pessoas
e a ver que essenciairnente somos todos iguais. Passa ento a no ser
to srio e compenetrado, deixa a vida fluir sem resistncias, a ento
acontece exatamente o contrrio, as pessoas comeam a se sentir muito
bem perto dele. Com
isso ele consegue uma maior unidade interna e
um bom relacionamento extemo com qualquer tipo de pessoa, pois
compreende que todos ns possuimos em semente a sabedoria. Este
o verdadeiro sentido da compaixo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama-(52) Quietude,
mostrando que a unio atingida quando calamos o dilogo interno
atravs da meditao.
Nove na sexta poslo significa: Aqui o homem atingiu o cu,
vive em sabedoria. O mundo manifesto perde o interesse pois conhece
os movimentos das leis universais que geram o mundo material. Ele vive
guiado por estas leis, sua vida ento se torna um exemplo para todos
aqueles que o conhecem.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(39) Obstruo,
mostrando que para o homem comum uma grande incgnita com-
preender com a mente racional o estgio mais elevado daqueles que
vivem em sabedoria. S podemos como homens comuns seguir o
exemplo daqueles que o atingiram.
HEXAGRAMA (54) A JOVEM QUE SE CASA (A Noiva)
O sbio precisa encontrar seu lugar em um mundo guiado pelos
falsos valores, este "casamento" imprprio, entre a busca da satisfao
imediata que domina o mundo e o caminho do sbio que busca servir
as leis universais, o tema deste hexagrama.
- - Acima CHN, o incitar, trovo
Abaixo TtJl, a alegria, o lago
O movimento acima, e a busca do prazer abaixo, significa as
relaes baseadas na busca da satisfao e no no dever. Este um
hexagrama desfavorvel. O sentido essencial deste hexagrama ficou
muito confuso para os ocidentais que desconhecem os costumes
chineses, quando se utilizou como metfora, um casamento com uma
amante escolhida pela prpria esposa para agradar a seu marido. Os
comentaristas ocidentais do 1 Chlng, se basearam em um costume que
desconhecem para fazer a traduo do seu significado.
Para compreender o sentido deste hexagrama devemos buscar seu
significado na localizao dos trigramas e nos seus atributos. No trigrama
superior ligado ao desenvolvimento interno ou sabedoria, temos o
trovo que tem como atributo o movimento vigoroso, no trigrama inferior
ligado ao mundo material e externo, temos a alegria, a busca desen-
freada do prazer. O tempo deste hexagrama representa ento um
movimento tendo como meta a obteno do prazer e da satisfao
imediata. A sabedoria nos ensina a viver em harmonia com as leis
universais e no na busca da satisfao e dos prazeres da vida.
249
A meta de um homem sbio harmonizar suas aes com os
movimentos da natureza. Ao compreender como estas leis funcionam e
ao se harmonizar com elas, ele atinge a paz e obtm a verdadeira
satisfao m viver. O homem sbio jamais tem como meta de vida a
busca da satisfao, pois esta a meta do homem comum e ignorante.
Por isso o lulgamento deste hexagrama to desfavorvel. O homem
sbio pode gozar a vida mas jamais perde de vista seu objetivo; a
sabedoria. Sua meta vivenci-Ia. O que torna este hexagrama
desfavorvel no a diverso e o prazer, e sim, ter como objetivo na
vida esta diverso e este prazer. E ser guiado por este objetivo que
deixa o homem entregue sorte.
As linhas colocam como reage o homem quando confrontado com
esta situao inapropriada e como ele deve agir com discrio e tato
para no ser um asceta" antiptico ou um libertino desmiolado.
Nove na primeira posio significa: O prazer, a diverso algo
secundrio para aquele que vive em sabedoria. Ele sabe se divertir sem
ser um escravo da diverso. Ele tem prazer sem ser um prisioneiro deste
prazer. Mesmo se sentindo meio aleijado j que nunca encontra a
essncia nestas satisfaes, seu corao bondoso jamais recusa
participar do que os homens comuns acreditam ser a "alegria da vida".
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(40) Liberao,
mostrando que agindo assim o homem est livre, no se torna um
escravo das diverses.
Nove na segunda posio significa: O prazer e as diverses
decepcionam, no conseguem esconder o vazio de um homem. Aqui
nesta posio o homem reconhece isto e no se afasta de sua essncia,
nenhum prazer pode substtuir esta essncia. Mesmo que a tentao o
desvie, deixando-o "cego de uma vista", resta-lhe a "outra", ele saber
retornar a seu centro, e novamente se encontrar.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(51) O Incitar
mostrando que o destino no perdoa, se o homem se deixa cegar pelas
diverses e prazeres da vida, um abalo qualquer o despertar fazendo-a
enxergar o seu vazio.
Seis na terceira posio significa: O homem uma criatura
especial dentro da natureza, ele possui o discernimento e deve aprender
a utiliz-lo com sabedoria. Mas o homem representado por esta linha
perde toda sua dignidade quando se entrega ao prazer pela busca do
prazer, fazendo de sua vida um parque de diverses. O livro das
mutaes no tece um julgamento sobre esta atitude, esta linha no tem
advertncias, ele deixa que a prpria pessoas reflita sobre tudo isto, e
chegue a sua concluso.
250
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(34) O Poder do
Grande, mostrando que o homem verdadeiramente grande e aquele que
usa o seu livre-arbitrio com moderao e justia.
Nove na quarta posio significa: O homem que renuncia a
buscar na vida apenas a satisfao e o prazer, pode levar algum tempo,
meio confuso fugindo do prazer como quem foge do demnio mas assim
que seu discernimento se clarear um pouco mais, perceber que o prazer
faz parte da vida e que goz-lo com moderao e sem escravido
positivo e humanamente saudvel.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(19) Aproximao,
o hexagrama da negociao, mostrando que nenhuma atitude radical
ser bem vinda sabedoria, em tudo na vida devemos ser moderados
mesmo na moderao.
O- Seis na quinta posio significa: Esta linha governante do
hexagrama. Mostra a verdadeira posio do homem sbio diante das
diverses e dos prazeres, ele no os procura e nem to pouco vive por
eles, mas quando a vida oferece oportunidades de goz-los, no foge
como quem viu o demnio, procura desfrutar do prazer sem contudo se
deixar escravizar por ele, sem lhe dar uma importncia que realmente
no tem. O homem sbio no deixa que estas banalidades ocupem a
sua mente, ele no guerreia contra os prazeres da vida, ele simples-
mente no lhes d nenhuma importncia.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(58) A alegria
mostrando que para o sbio a verdadeira alegria existir, sem nada
pedir, sem nada querer. Ele procura estar sempre com a serenidade e
a alegria em seu corao.
Seis na sexta posio significa: O homem sbio no procura o
prazer e nem as diverses, ele as remete para o vazio absoluto. Ele as
considera sem propsito.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (38) Oposio,
mostrando que escolher entre o dever e o prazer, a seriedade e a
satistao criar uma oposio dar uma importncia desproporcional
superficialidade que tem o assunto.
251
HEXAGRAMA (55) ABUNDNCIA, (Plenitude)
Acima CHN, o incitar, o trovo
Abaixo Li, o aderir, chama
Chn, o movimento acima, Li, a chama, a clareza abaixo. Clareza
interna e movimenta externo, este o verdadeiro caminho do homem
sbia. Ele pracura atingir a melhor de si, tudo que sua inteligncia
percebe e planeja realizado externamente. O homem, porm, no se
ilude com estes sucessos, conhece os movimentos da vida e compreen-
de que atingir o apogeu comear a declinar. O sol comea a declinar
quando est no mximo, no meio dia. Quando o homem chega a um
grande sucesso, pode com certeza esperar o incio do declinio. Este
hexagrama representa a ao correta que nasce da unio da clareza
interna com uma ao correspondente externa. Como uma ao to
perfeita rara e pouco duradoura, o texto do seu julgamento, de uma
forma potica e simples consola aquele que o sorteou numa consulta:
No fique triste.
Seja como o sol do meio dia,
que ilumina e alegra tudo sob o cu.
Na vida no podemos ficar muito preocupados em manter o
sucesso. O sucesso e o fracasso so opostos complementares e esto
sempre se alternando. A sabedoria ensina a tratar estes dois impostores
com a mesma indiferena. O importante seguir seu caminho buscando
sempre aprender com o sucesso e tambm com o fracasso. Para o sbio
o importante fazer o seu trabalho bem feito, ele nunca se preocupa
com os resultados.
As linhas vo revelando como essa clareza se harmoniza com
movimentos correspondentes externos, em cada uma de suas etapas.
Nove na primeira posio significa: Devemos espelhar em
nossas aes a clareza de nossos pensamentos. Quando agimos dessa
forma harmoniosa, no precisamos temer os resultados destas aes.
O tempo deste hexagrama muito positivo para aqueles que iniciam
seus projetos com inteligncia e tenacidade. Aqui devemos unir nossa
clareza a uma ao enrgica.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(62) A Prepon-
derncia do Pequeno, mostrando que cuidando das "bases', das
pequenas coisas, conseguiremos realizar projetos com os ps no cho.
Seis na segunda posio significa: Aqui nossa mente est
252
obscurecida, com um eclipse do sol, fatores negativos se interpem
entre nossa clareza e os projetos que queremos realizar. Aspectos de
nossa psique pouco resolvidos assumem a liderana, obscurecem nossa
clareza, "elipsam" nossos objetivos. O homem no deve tentar avanar
numa tal situao, pois esta ao atrairia desconfianas e invejas. Deve
permanecer fiel ao poder da verdade pois ela pode desmascarar estes
aspectos negativos levando tudo a uma soluo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (34) O Poder do
Grande, a interferncia do nosso poder de deciso e realizao
assumindo o controle de toda a situao.
Nove na terceIra posio sIgnIfica: A cegueira do mundo interfere
no nosso poder de agir corretamente. Nosso "brao direito", nosso poder
de ao fica paralisado. As circunstncias representadas por esta linha
mostram uma poca que s favorece os homens com pouca clrza de
viso. A culpa no do homem, e sim, do mundo com seus falsos
valores. Aqui qualquer ao positiva est impedida.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(51) O Incitar,
mostrando que renunciando agir nestas circunstncias, no futuro nossa
capacidade de ao ser restabelecida pelos movimentos compensado-
res da vida.
Nove na quarta posio signIfica: Samos do caos, nossa
capacidade de ao volta. Se unimos esta energia nossa clareza e
inteligncia tudo vai bem.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(36) Obscureci-
mento da Luz, mostrando que realizar projetos sem a clareza necessria
levam sempre a um mal resultado.
O- Seis na quinta posIo significa: Realizaes perfeitas s
acontecem quando nossa clareza interna se alia a um movimento correto
e eficiente externo, isto cria grandes realizaes.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (33) A Retirada,
mostrando que sem estes ingredientes seria melhor tentar refletir e criar
condies mais favorveis para iniciarmos uma grande obra.
Nove na sexta posIo signifIca: A concretizao de uma ao
perfeita e correta, requer uma srie de fatores que se no forem
considerados no momento de definir uma ao, tornar essa ao
ineficiente. A arrogncia e obstinao um dos fatores que mais
interferem, na ao eficiente e sbia proposta pelo tempo deste
hexagrama. Estes defeitos tem origem em um ponto de vista incorreto
diante da vida. Achamos que somos o dono do mundo, no reconhece-
mos a interdepndencia de tudo que existe. Julgamos erradamente que
253
nosso livre arbtrio pode tudo. Tomamos ento decises baseadas
apenas neste ponto de vista incorreto, causando desta forma a oposio
dos outros fatores envolvidos na situao. Esta ao incorreta leva
conseqentemente a um resultado negativo. Nesta linha a arrogncia
faz o homem tomar decises erradas, e a agir de uma forma inadequada,
o que resultar em solido e infortnio.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(30) Aderir,
lembrando que pertencemos a uma rede sistmica e que agir sem levar
em considerao as interrelaes, pode colocar o homem em oposio
a foras maiores do que seu livre arbtrio trazendo como conseqncia
o infortnio.
HEXAGRAMA (56) O VIAJANTE
Quando o homem no age adequadamente perde seu "lar",
opem-se natureza e perde o seu lugar, por isso a seguir vem o
hexagrama, O Viajante.
Acima LI, Aderir, fogo
Abaixo KEN, quietude, montanha
O tempo do hexagrama discorre sobre dois tipos de viajantes, o
que no v nenhum sentido na vida e se entrega irrefletidamente
existncia, e um outro que conhece o verdadeiro sentido da vida e no
encontra no mundo estes verdadeiros valores, sentindo-se ento sem
lar, como se estivesse de passagem, "viajando". Sem ver um sentido na
vida o homem se consome como um fogo na montanha, fica sem um
centro e suas atitudes mudam com a corrente dos acontecimentos. A
inquietude, a busca de novidades, a falta de perspectivas coloca o
homem numa posio delicada.
O texto do Julgamento pede muito cuidado com as relaes, o
homem deve ser firme e ao mesmo tempo amvel com todos. Quando
perdemos o lar, que o sentido de direo interna ou externa,
precisamos das pessoas estranhas que vo nos dar abrigo. A vida do
homem na terra passageira, precisamos estar bem com ela para no
atrair complicaes desnecessrias. Devemos encontrar um sentido para
viver, sem isto a vida pode parecer uma priso.
As linhas do hekagrama discorrem sobre as dificuldades que o
homem encontra na sua relao com a vida,
254
Seis na primeira posio significa O homem deve sempre
preservar a sua dignidade. A vida e o mundo no v com bons olhos
aqueles que se prestam a brincadeiras e que se ligam a coisas vulgares.
Quanto mais humilde for a posio de um homem na vida mas ele deve
ser discreto e digno. Sendo assim ser sempre respeitado.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (30) Aderir,
mostrando que a docilidade e o cuidado com nossas atitudes externas
nos tomam pessoas amadas e respeitadas. Pertencemos a um sistema
maior e dele dependemos, esta conscincia nos faz respeitar a tudo e
a todos que encontramos pela vida.
Seis na segunda posio significa: Quando um homem impe
respeito pelo seu comportamento discreto e modesto, conquista o
corao das pessoas que estaro sempre prontas a auxili-lo num
momento difcil.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (50) Caldeiro,
mostrando como seremos verdadeiramente "grandes" se soubermos
usar nossa dignidade.
Nove na terceIra posio significa: Um homem que age de forma
agressiva, que se mete em assuntos que no lhe dizem respeito, que
trata mal aos que dele dependem, est sempre sofrendo reveses na
vida. As pessoas no podem confiar e nem to pouco respeitar um
homem como este.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (35) Progresso,
mostrando que muito perigoso no trabalhar nosso carter quando
estamos em posio de destaque. As pessoas logo descobrem nossas
faihas e o perigo ento o acompanha.
Nove na quarta posio significa: O homem que no encontra
um sentido na vida sente-se vazio e solitrio, por mais bens que possua
vive como se estivesse em uma guerra, vive com medo de ser atacado
e perde sua serenidade. A vida s trata bem aqueles que a amam.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (52) Quietude
mostrando que acalmando nossa mente e nosso corao, poderemos
dominar nosso ego e perceber o real sentido da vida.
O- Seis na quinta posio significa: Esta linha a governante
do hexagrama. Quando descobrimos um sentido na vida, atramos todas
as coisas boas que viro naturalmente at ns.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (33) A Retirada,
mostrando que nos distanciar de tudo que material, e buscar
essenciaimente o sentido da vida uma forma estratgica de encontrar
a verdadeira satisfao que se contenta com tudo e nada pede.
255
Nove na sexta posio significa: Um homem arrogante, que no
sabe se comportar com a vida e no leva a srio coisas que deveria
aprender a respeitar, sempre encontra a desgraa pela frente.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(62) A Prepon-
derncia do Pequeno mostrando que este homem precisa colocar os
ps no cho, analisar com seriedade seu comportamento e criar uma
atitude mais sria diante da vida.
HEXAGRAMA (57) A SUAVIDADE, (O Penetrante, Vento)
O sentido da vida se revela quando analisamos com profundidade
seus movimentos, por isso a seguir vem o hexagrama A Suavidade.
Acima SUN. a suavidade, vento
Abaixo SUN, a suavidade, vento
A imagem repetida do vento com seu poder de penetrao e
suavidade de movimento, representa a capacidade do homem de analisar
situaes e modific-las atravs do poder da vontade. Sun o fio condutor
as ordens passadas, a nossa vontade dirigindo nossa vida de uma forma
suave e clara que resultam em aes e atitudes corretas. Sun o
transporte, so as comunicaes. O poder de se transmitir uma
mensagem que atinja aquele para quem ela foi dirigida, o entendimento.
O vento sopra no cu e dispersa nuvens escuras trazendo de volta
a luz, neste sentido a suavidade o hexagrama da clareza de julgamento
que dispersa nossas intenes veladas. Quando queremos encontrar um
sentido para a vida, devemos investigar e analisar primeiro o mundo
objetivo e real, depois precisamos penetrar mais profundamente na
causa invisvel dos fenmenos. Ao fazermos isto encontramos as leis
que regulam os fenmenos e ento percebemos que a existncia um
cosmos organizado e no um caos. O impacto desta descoberta nos faz
admirar a vida e encontrar nela um grande sentido, o seu TAO.
As linhas deste hexagrama discorrem sobre como o homem est
utilizando a sua capacidade de julgamento e a sua clareza, e como pode
orient-la para descobrir o grande sentido da vida.
Seis na primeira posio sIgnifIca: Aqui o homem fica indeciso,
no sabe determinar o quequer, Sua capacidade de julgamento est
impedida, ora quer avanar, ora quer recuar de seus propsitos. Neste
caso ele deve tomar uma firme deciso, e assumir a responsabilidade
256
pelos resultados de seus atos, sem medo. A indeciso pior do que
qualquer mau resultado que por ventura obtiver. Ele deve agir como um
guerreiro que no pode hesitar quando sua vida corre perigo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(9) Mostrando
que quando estamos impedidos podemos aproveitar este impedimento
para realizar um importante trabalho de auto-aprimoramento.
Nove na segunda posio signifIca: Muitas vezes nossa clareza
de julgamento impedida por foras invisveis, inconscientes atuando
destrutivamente. O julgamento pede para persegui-las com a ajuda de
algum preparado; um analista, algum que j se trabalhou internamente
ou um feiticeiro se este for o caso. O importante traz-las ao nvel
consciente, pois assim elas perdem sua tora destrutiva. Esta linha
muito misteriosa, s vezes quando ela aparece numa consulta, a fora
negativa tamanha que s conseguimos venc-la com muita orao.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(59) Disperso,
mostrando que estas foras no so simples sugestes e que precisa-
mos usar toras religiosas para afast-las.
Nove na terceira posio signifIca: Se analisarmos repetidas
vezes uma certa situao, corremos o risco de ficar sem ao. E preciso
ser firme, tomar logo uma deciso e agir. Muita reflexo to negativa
quanto nenhuma reflexo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (44) Vir ao
Encontro, mostrando que as pessoas muito indecisas acabam sendo
atropeladas pelo destino.
Seis na quarta posio significa: Uma ao combinada com a
modstia leva sempre ao sucesso.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(60) Limitao,
mostrando que devemos limitar as inmeras possibilidades que se
oferecem, e assim agir sem muitas delongas. Isto conseguido quando
o homem modesto e no fica aprisionado por ambies.
O- Nove na quinta posio significa: O homem pode dar uma
nova direo sua vida no momento em que se predispe a refletir
profundamente sobre seu posicionamento diante da vida. Modificando
sua postura interna, poder realizar qualquer mudana externa. Este
trabalho ser sempre coroado de xito.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(18) O Trabalho
sobre o que se Deteriorou, mostrando que tudo que o homem destruiu
com suas aes incorretas pode com um trabalho interno cuidadoso, ser
reconstruido.
257
Nove na sexta posio significa: A conscincia de um homem
bastante clara. Ele percebe todas as suas talhas e, at gostaria de se
modificar porm no tem fora interior e nem coragem de fazer este
esforo de transformao. O i Chlng avisa que isto muito perigoso,
seria melhor eie no ter conscincia nenhuma, pois entrar no domnio
do inconsciente sem realizar as transformaes necessrias prejudicial
e perigoso.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(48) O Poo,
mostrando que no o bastante se aprofundar e descobrir as talhas, o
importante seria a realizao das transformaes e do auto-aprimora-
mento.
HEXAGRAMA (58)
ALEGRIA!
(Lago)
Encontrando o sentido da vida o homem se torna sereno e feliz,
por isso a seguir vem a Alegria.
Acima TUI, a alegria, o lago
Abaixo TUI, a alegria, o lago
Dois lagos se encontram e este contato favorece os dois. Cooperar,
partilhar, quando o homem se dirige ao mundo com um estado de nimo
positivo e fefiz, consegue remover,qualquer , obstculo a seu crescimento.
O texto deste hexagrama diz que o poder da alegria to grande que
torna o homem capaz de aceitar toda a sorte de dificuldades sem
reclamar e de enfrentar at a morte sem vacilar. A firmeza interior
representada pelas duas linhas firmes e a suavidade exterior represen-
tada pela linha malevel de cima, torna essa alegria equilibrada e evita
uma euforia descontrolada. O tempo deste hexagrama discorre sobre
duas espcies de alegria; a positiva que a alegria verdadeira, serena
e tranqila, que nada pede e vive feliz com tudo, e a negativa, uma
busca desenfreada do prazer, que escraviza o homem e rouba sua
dignidade.
A verdade e a fora do homem devem estar no corao e a
suavidade deve ser utilizada no convvio social assim ele evita que sua
alegria se comprometa e se torne uma euforia. A verdadeira alegria
nasce quando o homem conhece o sentido da vida e j nada mais deseja
porque feliz apenas por existir. Ele se contenta com tudo. Conhece
os segredos da vida e sabe que uma posio modesta e dcil trs
258
sempre um resultado positivo. O homem tala com Deus rio trigrama da
alegria, aqui que ele realmente se insere na ordem csmica e natural.
As linhas avisam se nossa alegria verdadeira ou se apenas
uma euforia passageira nascida da satistao de nossos desejos
egostas.
Nove na prImeIra posio sIgnifica: A alegria verdadeira
tranqila e serena ela no surge da satistao de desejos e sim de um
conhecimento profundo do sentido da vida, do reconhecimento de que
j temos tudo para sermos felizes, no precisamos correr atrs de
desejos. Esta alegria s pede da vida que ela seja, do jeito que , vasta,
mltipla, sempre mutante. Esta alegria no surge de simpatias ou
antipatias e sim, de uma aceitao absoluta de nossa pequenez e da
proteo que temos da grande me universal.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(59) Disperso
mostrando que esta alegria nasce quando dissolvemos todos os desejos
egostas e aprendemos a dominar o ego e suas preferncias mesqui-
nhas.
O- Nove na segunda posio sIgnifica: Esta linha governante
do hexagrama, e mostra um homem que vive num mundo catico movido
pelos desejos do ego, mas que no cede, no perde sua firmeza e sua
verdade interior. Ele sabe conviver com estas coisas sem se contaminar.
Os homens escravizados pelo desejo se afastam dele pois sentem que
ele no aceitaria esta busca desenfreada dos prazeres da vida.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(17) Seguir,
mostrando que este homem segue pela vida se adaptando aos
movimentos da mudana sem se prender a nenhum desejo.
Nove na terceira posio sIgnifica: Uma pessoa vazia, que tenta
se enganar e se esconder enchendo sua vida com programas e
diverses, atrai o que h de pior na vida. Com isso se perde, o resultado
desta vida superficial ser sempre o infortnio.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(43) Irromper
mostrando que a nica torma de preencher nosso vazio usar nossa
fora de vontade para combater nossos caprichos e insatistao com a
vida.
Nove na quarta posIo significa: Nossos conflitos so sempre
gerados por nossos desejos insatisfeitos. O homem s atingir a paz
interior e a felicidade verdadeira, quando faz uma opo interna e
comea a se trabalhar em direo a sabedoria. Esta deciso tem de ser
tomada com firmeza. A pessoa na situao desta linha fica dividida
259
internamente entre a alegria verdadeira e a alegria gerada pela busca
da satisfao imediata.
Quando esta linha se move temos o hexagrarna -(60) Limitao,
mostrando que o homem s pode ser feliz quando estabelece limites
criteriosos e voluntrios a sua vida.
O - Nove na quinta posio signIfIca: Esta linha governante
superior do hexagrama. O homem nesta linha quer viver a verdadeira
alegria, mas deixa um canal aberto s foras destrutivas que deturpam
suas boas intenes e manipulam sua vida, sem que perceba como isto
acontece. A nica forma de combater estas influncias negativas,
descobrir como agem e nos proteger contra elas, renunciando com
firmeza atender aos seus caprichos. Na maior parte das vezes estas
foras destrutivas agem dentro de ns.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(54) A Jovem que
se Casa, mostrando que o mundo do homem comum movido pela
busca da satisfao imediata, somente um compromisso srio com a
sabedoria e muito tato externo, pode nos proteger desta influncia
destrutiva exercida pelos prazeres superficiais que o movem.
Seis na sexta posio signIfica: O homem comum vive pela
busca do prazer. A agitao superficial do mundo comanda sua vida.
Sua falta de firmeza interna torna-o escravo das circunstncias. O 1
Ching nada diz sobre isto mas avisa que deve refletir se esta condio
de escravo lhe to satisfactria quanto parece.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (10) Conduta,
mostrando que este homem precisa aprender a usar a disciplina interna
e ficar atento a seu comportamento externo. O destino pode ser hostil
com aqueles que no sabem orientar os acontecimentos de sua vida.
HEXAGRAMA (59) DISPERSO (DIssoluo)
Quando a verdadeira alegria encontrada, podemos comear
trabalho de dissoluo do ego que separa, por isso a seguir vem
hexagrama Dissoluo do egosmo.
Acima SUN a suavidade, vento
Abaixo KAN, o abismal, gua
O vento sopra sobre a gua e a dispersa dissolvendo-a em vapor.
260
O bloqueio da energia vital de um homem, condensada no ego,
dissolvido pela suavidade, o que libera o homem do perigo. O ego
humano funciona como um complexo de identificao. Isto significa que
internamente o ego escolhe dentro do leque de possibilidades mentais,
apenas as que lhe interessa, identificando-se com elas, reduzindo assim
os potenciais mais amplos de um homem, padres cristalizados e
seletivos, que blcqueiam o fluxo natural das mudanas. Dissolver estes
padres dissolver o bloqueio do ego. Isto realizado atravs de foras
religiosas.
A suavidade age atravs do conhecimento de que nossa totalidade
sistmica e no pessoal e restrita. A palavra religio vem da raiz latina
religare que significa unir de novo. Com
a compreenso de que
pertencemos a um sistema mais amplo de interrelaes, vamos dissol-
vendo a idia errada de que somos o dono de nossa casa e
- que
podemos tudo; Percebemos que sem uma arripliao de nossos
potenciais e sem a aceitao dos movimentos da vida corremos o perigo
de bloquear seus movimento e sofrer com isto.
Para o homem comum, a compreenso de sua totalidade, pode
surgir da orao e dos rituais religiosos. Nestes atos ele entra em contato
com uma fora mais poderosa e compreende que sem esta fora, sua
vida pequena e vazia. S este sentimento de impotncia e de entrega
capaz de dissolver a rigidez do egosmo humano.
As linhas falam deste momento de lucidez, quando o homem
reconhece a sua insignificncia.
Seis na primeira posio significa: Devemos dissolver o egosmo
quando comeamos a perceber as divergncias que surgem em nossos
relacionamentos com os outros. Se agimos com rapidez e sinceridade,
percebemos os padres rgidos que esto atuando atrs destas diver-
gncias, e podemos dissolv-los antes que causem maiores desenten-
dimentos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (61) Verdade
Interior, mostrando que s podemos ter conscincia de como estes
padres prejudicam as nossas relaes, buscando profundamente dentro
de ns a "verdade", os nossos princpios verdadeiros, e no, os
condicionamentos e preconceitos que so a base deste ego irracional.
Nove na segunda posio significa: Um dos sintomas da atuao
irracional do ego a instabilidade de nossos estados de nimo. Todas
as vezes que estivermos de mau humor, o ego est atuando insatisfeito
com os acontecimentos que no correspondem aos seus caprichos.
Nestes momentos, o homem deve questionar estes sentimentos, desco-
brir os motivos fteis e pretensiosos em que estes sentimentos esto
embasados. A melhor pergunta a se fazer : Porque estou me sentindo
261
assim? Enquanto a resposta vier culpando as pessoas ou os aconteci-
mentos externos, ainda o ego atuando, Quando a resposta vier
questionando a ns mesmos, a nossa postura diante da vida, significa
que o bloqueio est sendo dissolvido. Devemos ento nos apegar as
solues que surgirem deste verdadeiro questionamento.
Quando esta linha, se move temos o hexagrama - (20) Contempla-
o, mostrando que uma viso mais ampla da situao, menos restrita,
revelar as solues para nosso egocentrismo.
Seis na terceira posio significa: Uma das formas de dissolver
o egosmo ter um objetivo que o transcenda. H certas tarefas de
interesse coletivo e social que nos obrigam a uma renncia de nossos
pontos de vista estreitos e pessoais. A realizao positiva deste objetivo
nos fai esquecer nossas preferncias, nos ensinando a ampliar nossa
viso limitada da vida.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (57) Suavidade,
mostrando que aprendendo a analisar situaes de uma forma mais
profunda, aprenderemos o significado da renncia.
Seis na quarta posio sIgnifica: Uma mudana de um ponto de
vista pessoal baseado em exigncias e preferncias, por um outro mais
amplo que permita ter uma viso do todo, a melhor forma de dissolver
nosso egosmo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (5) Espera,
mostrando que a vida segue um cicio prprio e que o homem deve de
se posicionar corretamente e aguardar que estes ciclos se completem.
O - Nove na quinta posIo significa: Esta linha govemante do
hexagrama. A verdadeira dissoluo do ego acontece quando construi-
mos uma viso de mundo bastante ampla, que sirva de foco de
integrao para compreender a diversidade da vida. Este foco para o
homem comum, pode ser a idia de um Deus que criou todas as coisas
e que as governa de uma forma justa. Por isso o hexagrama fala que
s a religio pode dissolver o ego.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(4) Insensatez
Juvenil, mostrando que o homem ainda um ser em formao, que
deve buscar se instruir e aprender a ampliar a viso infantil que tem da
vida.
Nove na sexta posio significa: Uma viso egocntrica da vida
pe o homem em perigo. Todos os sofrimentos humanos tem origem
neste ponto de vista incorreto. Devemos cuidar de ampliar esta viso
incorreta. O homem no pode se libertar sozinho, ele pertence a uma
4
.
rede sistmica de interrelaes que deve ser considerada, a liberdade
de um est condicionada a liberdade de todos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(29) O Abismal,
mostrando o perigo de uma viso egocntrica do mundo.
HEXAGRAMA (60) LIMITAO
S atingimos a verdadeira liberdade quando traamos limites a
enorme diversidade de possibilidades que a vida nos apresenta, por isso
a seguir vem o hexagrama Limitao.
Acima KAN, o abismal, a gua
Abaixo TUI, a alegria, o lago
A gua em cima caindo sobre um lago que est embaixo. preciso
colocar limites as guas, para evitar um transbordamento, o lago suporta
apenas uma quantidade limitada de gua,. Esta imagem sugere os
limites que devemos estabelecer na nossa vida. Possibilidades ilimitadas
no so prprias ao homem. Caso fossem disponveis, levariam a vida
humana a dissolver-se na indeterminao. A vida humana na terra
como um lago que s suporta uma determinada quantidade de gua.
Precisamos exercer nosso discernimento e traar limites a nossa vida.
No os limites impostos por alguma autoridade externa, mas sim, limites
que ns mesmos determinamos voluntariamente e com os quais
estabelecemos parmetros s diversas alternativas que a vida nos
apresenta. Quando pensamos em liberdade esquecemos sempre da
responsabilidade que a acompanha.
Para o homem comum, ser livre fazer tudo o que gosta e tudo
o que quer. O homem sbio reconhece que sua liberdade termina onde
comea a atuao das leis universais que regulam o seu destino. Ele
sabe que ser livre estar harmonizado com este sistema mais poderoso
do que ele e que coloca um limite a suas aes quando elas so
incorretas. Ele procura ento conhecer o que este sistema mais
poderoso, quer dele, e se adapta ento sua linha da ao. Assim
adquire o poder de moldar seu prprio destino. Isto para ele a
verdadeira liberdade.
As linhas mostram os limites justos que o homem deve se impor,
e como ele est administrando a sua liberdade.
Nove na prImeira posIo significa: Quando dificuldades intrans-
263
ponveis se apresentam em nossas vidas, devemos parar e refletir,
avanar contra impedimentos deste nvel, pode significar uma grande
derrota. Aps analisarmos a natureza destes impedimentos, devemos
recuar e trabalhar mais a situao. Com isso vamos nos preparar para
enfrent-la em melhores condies no futuro. Reconhecer quando parar,
o segredo de estabelecermos limites a nossas vidas.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (29) O Abismal,
mostrando que o perigo ameaa aqueles que tentam avanar contra um
impedimento contra o que no se deve lutar,
Nove na segunda posIo signifIca: Quando o momento requer
uma ao, no se deve desperdiar esta chance. O Homem que hesita
e no toma uma atitude quando a vida assim pede, desperdia
oportunidades e o resultado o infortnio.
Quando sta linha se move tenios o hexagrama -(3) Dificuldade
Inicial, mostrando que devemos escolher uma das alternativas que se
apresentam, em vez de ficar hesitando, perdendo a chance de agir.
Seis na terceira posio sIgnifIca: Uma liberdade sem limites tem
sua origem na busca da satisfao. Quando um homem s pensa em
diverses, esquece de impor limites a vida, corre atrs de qualquer
oportunidade para se distrair, e com isso perde sua autonomia interior.
Isto no uma maneira saudvel de se encarar a vida e, suas
conseqncias so sempre negativas. O homem deve se sentir respon-
svel pelos caminhos que trilha, e pelos resultados que a vida lhe trs.
Quando estes resultados so negativos, ele deve procurar aprender com
eles, s assim ser capaz de transformar-se e de mudar,o que a sua
ao incorreta provocou.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (5) Espera,
mostrando que reconhecendo a sua responsabilidade na formao de
seu destino, o homem saber o que esperar como resultado de suas
aes e aprender a impor os limites necessrios para se obter um
bom destino.
Seis na quarta posio sIgnifica: A verdadeira limitao no
requer esforo da nossa vontade, no algo imposto e nem uma
represso, , isto sim, algo espontneo porque nasce de uma direo
correta que damos a nossa vida como um todo. Restries baseadas
em preconceitos e dirigidas pela razo repressora, fazem mal tanto
mente quanto ao esprito, desgastando nossas energias construtivas.
Uma postura interna correta, nascida de uma convico, ao contrrio,
beneficia todo o nosso ser e sempre conduz ao sucesso.
Quando esta linha se move temos o hexagrama- (10) Conduta,
264
mostrando que esta postura correta leva naturalmente ao comportamento
correto e em conseqncia disto, a um destino positivo.
O - Nve na quinta posio signIfica: O s limites certos nascem
quando assumimos a responsabilidade pela qualidade de nossas vidas.
Quando assumimos totalmente esta responsabilidade e procuramos nos
conduzir corretamente, em harmonia com as leis universais, estes limites
so naturalmente respeitados. Um homem que tem coragem de enfrentar
a sua verdade no impe aos outros nenhum limite, no se queixa da
vida e nem culpa as circunstncias pelos seus dissabores. Ele procura
agir sempre conduzido por princpios firmes e corretos e assim sempre
obtm uma resposta positiva da vida. Esta linha a governante do
hexagrama.
Quando ela se move temos o hexagrama
:J19)
Aproximao,
mostrando que negociar com a vida a melhor forma de aprendermos
com ela.
Seis na sexta posio significa: Nesta linha exageramos nas
restries que impomos vida, desrespeitando assim a naturalidade com
que o verdadeiro limite se processa. Exigimos demais das pessoas,
criticamos tudo que fazem, assim como tambm atacamos indevidamen-
te nossos defeitos. Esta conduta causa revoltas e sua conseqncia
ser o infortnio.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (61) Verdade
interior, mostrando que limites saudveis e corretos so estabelecidos,
quando nos colocamos em contato com a nossa verdade interna.
HEXAGRAMA (61) VERDADE INTERIO R
Estabelecer limites descobrir nossa verdade interna, por isso aps
a limitao vem o hexagrama Verdade Interior.
Acima SUN, a suavidade, vento
Abaixo TUI, a alegria, lago
Unhas firmes acima e abaixo, linhas abertas no centro simbolizam,
o homem no centro, aberto s influncias positivas das linhas firmes do
cu e da terra. Um homem sem preconceitos, vazio dentro, encontrando
sua verdadeira posio no mundo. Tudo que visvel nasce do invisvel,
o vento invisvel agita a superfcie do lago. O homem que busca entrar
265
em contato com sua verdade interior, deve buscar alm das aparncias,
dentro de si, os alicerces e a base do que move sua vida.
A verdade interior aparece quando estamos vazios, sem precon-
ceitos, com uma viso ampla e hoistica da vida. Quando um imenso
espao silencioso, atento e livre se abre internamenk, podemos
apreender a realidade sem a interferncia de nossos padres cristaliza-
dos. Descobrimos nossa verdadeira face que una com todas as formas
de vida. Nosso bem e nosso mal se revelam e comea o grande trabalho
de transformao. Os 'porcos" e "peixes", os aspectos inferiores e
rebeldes de nosso ser, nosso ego estreito e mesquinho pedem uma
mudana. O sucesso na transformao deste lado difcil e rebelde de
nossa psique depende da fora desta verdade interna, depende do
quanto formamos um bom alicerce interno.
A compreenso, que sabe perdoar, a grande arma deste processo
de transformao de nosso lado inferior. Sem a compreenso e o perdo,
o homem pode se perder num misantropismo e numa intolerncia que
o afastaria da verdadeira sabedoria.
As linhas mostram como construir esta verdade interior.
Nove na primeira posio significa: A verdade interior j se
encontra presente em ns; Homem conhece-te a ti mesmo.28 Quando
o homem descobre em si, sua semelhana com o universo, descobre o
segredo dos relacionamentos, porque ao conhecer-se, ele passa a
conhecer o "modelo" de tudo o que existe. Partindo deste ponto de vista
passa a no depender de suas relaes externas para crescer.
Conhecendo-se, ele saber compreender os outros e conseqentemente,
suas relaes se tornam tranqiilas, espontneas e slidas.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (59) Disperso,
mostrando que agindo baseado em sua verdade interna o homem
dissolve todo seu egosmo e seu misantropismo.
Nove na segunda posio significa: O homem que age movido
pela verdade interior no precisa se preocupar com suas relaes
externas pois atrair espontaneamente aquilo que corresponde a sua
natureza, tudo vem naturalmente quele que age baseado nesta
verdade. Sua influncia no exercida por nenhum tipo de presso,
pois a fora de convico e verdade que cerca suas aes falam por si
s e convencem aqueles que esto prximos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(42) Aumento,
mostrando que nosso crescimento em direo verdade interna aumenta
quando nos predispomos com boa vontade a transformar os aspectos
inferiores de nossa personalidade.
Seis na terceira posio significa: Quando renunciamos a nossa
266
verdade interior e baseamos nossa vida na opinio OU aceitao dos
outros, perdemos nossa independncia e ficamos oscilando entre
estados de felicidade ou infelicidade causado pela reao destas
pessoas. Para o livro das mtaes isto um problema que cada um
deve resolver: se quer ficar entregue as oscilaes do mundo ou se quer
buscar sua autonomia numa forma mais verdadeira e autnoma de viver
sua prpria vida.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (9) A Preponde-
rncia do Pequeno, mostrando que, um homem sem autonomia interior
fica impossibilitado de construir um grande objetivo pois eles requerem
uma maior firmeza de carter.
Seis na quarta pslo significa: A firmeza de carter de um
homem deve ser equilibrada para no se transformar em arrogncia. A
medida justa da firmeza de carter conseguida se nos tornamos
'conscientes de nossa dependncia do sistema ao qual pertencemos e
se construmos uma convico interior que no vacila, e no se subjuga
as opinies das pessoas com as quais nos relacionamos. Esta justa
medida d a firmeza necessria ao desenvolvimento de nossa verdade
interior.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(10) Conduta,
mostrando que a disciplina e a alegria formam a base da nossa firmeza
de carter.
O- Nove na quinta posio significa: Esta linha governante do
hexagrama. A nossa verdade interna s correta quando nossos
interesses pessoais se harmonizam com os interesses mais amplos da
existncia. Desta forma tudo o que fizermos trar bons resultados.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (41) Diminuio,
mostrando que, nossos interesses pessoais devem diminuir em proveito
de uma cooperao holstica com o sistema maior onde estamos
inseridos.
Nove na sexta posio significa: A verdade no pode ser
encontrada em palavras vazias de sentido, a verdade interior nasce de
um todo complexo e vivenciado que convence pelo exemplo e pelas
aes e no por discursos superficiais.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(60) Limitao,
mostrando que s estabelecendo limites e nos disciplinando podemos
ter comportamentos coerentes e harmonizados com nossos princpios e
verdades.
267
HEXAGRAMA (62)- A PREPONDERNCIA DO PEQUENO
Depois que estabelecemos qual a nossa verdade, podemos
comear a- por ordem em nossas vidas, por isso a seguir vem o
hexagrama a Preponderncia do Pequeno, uma viso realista do mundo.
Acima CHN, o incitar, trovo
Abaixo KEN, a quietude, montanha
Este hexagrama representa um pssaro cujas asas so as linhas
abertas acima e abaixo, e o corpo, as duas linhas firmes ao centro. Este
pssaro o smbolo dos nossos sonhos e projetos. Um pssaro deve
voar somente at uma altura que lhe oferea proteo, assim tambm
nossos sonhos devem se manter dentro das possibilidades de sua
realizao. Caso estes sonhos sejam produtos de fantasias, baseados
em projetos irrealizveis, consumiremos energias em vo e a decepo
ser nossa recompensa.
Um homem modesto e consciencioso, deve construir sua vida sob
alicerces slidos e realistas. Sua dignidade deve se expressar em cada
um de seus atos, seu. comportamento externo deve espelhar esta
conduta interna correta. Construir uma vida to harmoniosa, requer um
trabalho constante nas pequenas coisas. Nosso cotidiano contm todas
as oportunidades que precisamos para exercitar nossos conhecimentos
a aprender a aprimorar nosso ser interior. Nenhum sonho mais
importante e compensador do que o sonho possvel e real de construir
uma vida de sabedoria observando e transformando nosso pequenos
hbitos e nossa atitude de encarar a vida comum e cotidiana. Como diz
o texto da Imagem do hexagrama; Mas um pssaro no deve se
superestimar tentando voar em direo ao sol; ele deve descer para a
terra onde est o seu ninho.
As linhas falam sobre as diversas etapas de trabalhar o nosso
cotidiano at termos a capacidade de voar" mais alto.
Seis na prImeIra posIo sIgnifica: Quando um homem ainda
no est pronto para uma grande tarefa deve reconhecer seu despreparo
e comear a se fortalecer cuidando das atitudes simples e corriqueiras.
Caso tentasse dar grandes saltos s conseguiria perder suas energias
inutilmente. As grandes transformaes acontecem atravs de um
trabalho simples e atencioso realizado sobre nosso comportamento
cotidiano.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (55) Abundncia,
pm
mostrando que o sbio no deve se entristecer quando no pode "voar"
mais alto, ele reconhece que a vida na terra transitria e que tudo
importante, os grandes momentos e os simples acontecimentos de sua
vida cotidiana.
O - Seis na segunda posio significa:
Precisamos encontrar o
nosso lugar na vida. Quanto mais simples forem nossos atos, mais
condies teremos de trabalhar sobre eles. De nada adianta querer ser
o que no somos, invejar a posio dos outros ou querer imit- los
artificialmente. Podemos realizar grandes coisas cuidando de corrigir
nossa maneira de encarar fatos simples da vida.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (32) Durao,
mostrando que criar novos paradigmas, slidos e bem assimilados s
possvel renovando cotidianamente nosso carter.
Nove na terceira posio significa: Um homem que procura ser
verdadeiro e sbio no deve se descuidar, mesmo quando tudo parece
fcil, ele deve estar sempre prevenido contra o inesperado. A vida s
vezes nos coloca diante de armadilhas para as quais no estamos
preparados, caso nossa atitude interna seja desprevenida acabaremos
caindo nelas. Estando atento a cada segundo e procurando ser
verdadeiro, o homem pode se prevenir a tempo e no sofrer as
conseqncias nefastas que cercam aqueles que se julgam protegidos
do inesperado.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (16) Entusiasmo,
mostrando que, a ateno que damos vida poder evitar acontecimen-
tos ruins porque com essa atitude observadora e atenta saberemos como
cooperar com osmovimento positivos da vida.
O - Seis na quInta posio significa: A vida real, e os aconteci-
mentos do cotidiano escondem significados, apontam caminhos, infor-
mam, advertem, trazem informaes teis queles que sabem ler os
seus sinais. Nesta linha devemos buscar estes sinais, apreender a nos
guiar por eles. No devemos tomar decises sem consultar e analisar
as circunstncias que a envolvem. Podemos evitar complicaes quando
somos reservados e cuidadosos em todos os nossos atos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama - (31) Influncia,
mostrando que podemos modificar o rumo dos acontecimentos no
momento em que nos abrimos para observar suas sementes, assim,
podemos orient- los quando ainda esto invisveis e influencia- los para
uma nova direo.
Seis na sexta posio significa: Uma viso irreal e sonhadora
da vida leva a decepes, frustam o homem em sua realizao. Esta
269
linha mostra algum que vive no mundo da lua, construindo sonhos
coloridos que jamais sero realizados. O veredicto aponta para frustra-
es, decepes e sofrimentos.
Quando esta linha se move temos o hexagrama -(56) O Viajante,
mostrando que se sonhamos alto demais perdemos o nosso centro,
ficamos "sem lar', como um viajante que no tem morada.
HEXAGRAMA (63) APS A CONCLUSO
Este o momento de finalizar nosso aprendizado, aps vivenciar-
mos cada um dos hexagramas anteriores, precisamos solidificar nossos
conhecimentos. Por isso a seguir vem o hexagrama Aps a Concluso.
Acima KAN, o abismal, gua
Abaixo U, o aderir, fogo
Todas as linhas esto nas posies corretas, as linhas Vang nas
posies Vang e as Vin em suas posies correspondentes. A transio
completou-se a ordem substitui a desordem, mas faltam detalhes que
precisam ser trabalhados. A vida mudana e nada deve permanecer
esttico, mesmo a ordem algo mutante. Quando arrumamos uma casa
e tudo est nos seus devidos lugares exatamente neste momento que
a desarrumao se inicia. Manter uma casa em ordem cuidar
constantemente de rearrum-la. Assim tambm a vida, Quando tudo
parece estar correto precisamos ficar muito atentos aos detalhes para
que um movimento qualquer inadequado no leve a situao a uma
nova desordem.
Quando compreendemos a sabedoria e a exercitamos na vida
cotidiana, conseguimos nos harmonizar com o TAO de cada situao.
Esta condio ordenada s perdura se continuamos incessantemente
nos movimentando segundo a ordem maior da natureza e isto requer
um trabalho, uma ateno constante com os detalhes de cada situao.
Se nos julgamos vitoriosos e relaxamos no nosso esforo, cairemos
novamente em desordem. No h descanso para aquele que vive em
sabedoria, no h uma meta a ser atingida, a meta o prprio caminho.
Os opostos complementares esto sempre em movimento, no h como
paralisar estes movimentos nem fix-los em uma ordem eterna.
As linhas colocam os cuidados necessrios para nos manter numa
condio ordenada mesmo quando a desordem surge.
270
Nove na primeira posio significa: Um homem deve saber
quando deve parar. 1-l momentos que ir alm conduz a um colapso, a
uma grande perda. O mundo e as pessoas nos pressionam a buscar
sempre metas mais altas do que as aicanadas. O homem sbio que
aprendeu as ieis de alternncia das foras Yin e Vang conhece os
segredos da vida e sabe que avanar alm do que se deve, caminhar
para o fracasso. Ele sabe quando deve parar. Embora no possa evitar
que as situaes mudem da ordem para a desordem, reconhece o
momento certo de parar e com isto evita sofrimentos e decepes.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (39) Obstruo,
mostrando que no deve avanar porque h impedimentos.
O- Seis na segunda posio significa: Esta linha a governante
do hexagrama e mostra um homem sbio incompreendido pelo mundo,
ele no deve tentar conquistar a confiana fora. Sua tarefa trilhar
seu caminho e pacientemente esperar uma oportunidade de atuao.
Ficar em harmonia com as circunstncias avanar, quando o
momento de avanar e esperar, quando o momento no permite o
avano. Tudo tem seu tempo certo, o que pertence a um homem no
pode ser tirado e o que lhe pertence retornar naturalmente a ele, mesmo
que o mundo inteiro diga no.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (5) Espera,
mostrando que quando agimos corretamente e ningum nos d o crdito
que merecemos, devemos esperar, no se pode apressar o rio. No
tempo certo nossas aes corretas nos traro os resultados correspon-
dentes.
Nove na terceira posio sIgnifica: Conquistar uma posio
interna correta na vida uma tarefa muito delicada. Precisamos cuidar
para que nossa ambio no nos leve a destruir aquilo que to
arduamente conquistamos. Precisamos consolidar, fortalecer nossa
posio. O exerccio da sabedoria algo delicado e constante, um
trabalho permanente de transformao do que em ns resiste a esta
sabedoria. A meta o prprio caminho, o instrumento de trabalho so
nossas falhas e defeitos, este trabalho nunca chega a um fim. Todo fim
um novo comeo.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (3) Dificuldade
Inicial, mostrando o caos novamente se instalando e o trabalho de
escolha e organizao retornando.
Seis na quarta posio significa: A vida na terra sempre
mutante, nenhuma ordem eterna, nenhuma situao permanente. O
homem que atingiu a sbedoria no se ilude com o equilbrio momen-
tneo que pressente ser de curto prazo. Efe conhece as leis dos opostos,
271
conhece a impermanncia das situaes e no faz alarde de seu
sucesso.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (49) Revoluo
mostrando o ciclo dos acontecimentos causando as mudanas necess-
rias para que a vida exista.
Nove na quinta posio significa: O homem que atingiu a
sabedoria deve ficar atento a realidade. No deve se enganar com
atitudes que no so verdadeiras e que no surgiram de sua verdade
interna. No adianta criar rituais de adorao sabedoria, venerar um
guru , o livro das mutaes ou qualquer coisa que no tenha sido
vivenciado e nascido de uma compreenso profunda e interna do que
seja esta sabedoria. A nica coisa realmente importante a verdade, a
compreenso e a vivencia verdadeira e cotidiana da sabedoria. Msmo
que esta vivencia no- sela grandiosa ou imiortnte aos olhos do mundo,
o , para aqueles que compreendem que o essencial pode ser nvisvel
aos olhos humanos mas so bastante visveis aos olhos de Deus.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (36) Obscureci-
mento da luz, mostrando que o sbio esconde sua luz e permanece
sempre fiel a verdade essencial de seu ser.
Seis na sexta posio signIfica: Esta linha trs uma advertncia
aqueles que gostam sempre de voltar ao passado e viver do tempo bom
que j passou. Para aquele que busca a sabedoria perigoso ficar
remoendo o passado. A auto admirao, ilude quem j atingiu um
determinado desenvolvimento mas ainda tem muito o que realizar.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (40) Liberao,
mostrando que aprender a viver com sabedoria se libertar do que
passou e viver integralmente o presente.
HEXAGRAMA (64) ANTES DA CONCLUSO
O livro das mutaes termina o ciclo das mudanas com este
hexagrama anunciando a chegada do vero, a esperana surge cmo
um recomeo assim chegamos ao final do 1 Chlng, com o hexagrama
Antes da Concluso.
Acima LI, o aderir, fogo
- Abaixo KAN, o abismal, gua
A vida no pode parar todo fim trs um recomeo, vldii O
272
movimento se alternando com o repouso, a desordem sempreem
transio para a ordem. As linhas do trigrama superior estoem
correspondncia com as linhas do trigrama inferior, mas ainda noto
na posio correta. O discernimento (Li) orienta nosso mundo epiritual,
os sentimentos (Kan) comandam nosso mundo material, o horem deve
ordenar a relao entre seu discernimento e seus sentimentos. Enquanto
existir uma vida, uma terra e um cu haver sempre algo a se ordenar,
est a funo do homem na terra.
A cautela do homem ao se movimentar na vida comparadi
uma raposa que ao cruzar um lago gelado, caminha como quem pist
em ovos, testando com cuidado seus passos, procurando pisar apenas
em lugares seguros, onde o gelo j se solidificou. A tarefa do homem
na terra, grave e cheia de responsabilidade, ele um cocriador,da
ordem, ele um dos poderes fundamentais que constroem o stiro a
ele foi entregue a direo que conduzir sua vida ao sucesoou ao
fracasso, felicidade ou infelicidade.
Assumindo totalmente esta responsabilidade, tud, depnder de
suas decises, se forem corretas ele estar construindo um ,undo justo
que espelhe a harmonia dos processos auto-reguladoes.da natureza se
forem incorretas ele estar destruindo todos os seus sonhos, que so
tambm os sonhos de Deus.
As linhas descrevem os momentos onde o homem exerce seu livre
arbtrio e como ele deve atuar para cooperar com esta vasta rede
sistmica de interrrelaes, com os processos da vida.
Seis na prImeIra posIo sIgnIfIca: A tarefa grande e cheia de
responsabilidades, a alma humana & pquena, frgil e ainda hmitada. A
desordem que encontra pela frente, tenta o homem a
avanar
impetuo-
samente em busca de seu lugar no mundo, porm ele precisa reconhecer
seu despreparo. Parar para refletir, descobrir caminhs. Uma atitude
reservada e uma extraordinria cautela recomendvel. Se agir
impensadamente e impetuosamente pode errar, e seu erro tem propor-
es enormes pois desta ao que depende o resultado que vai obter
no futuro.
Quando esta linha se move temos o hexagrama (38) Oposio,.
mostrando porque ele no deve agir nest momento, ele precisa
conhecer as foras com as quais est lidando para direcion-las
corretamente.
Nove na segunda posio sIgnIfica: O despreparo do homem
para lidar com a vida no deve ser encarado como algo que ser
superado sem um esforo de sua parte. O homem no deve ficar sentado
esperando o amanh de braos cruzados, ele deve procurar conhecer
a si mesmo e as foras que dispe, sem perder de vista seu objetivo
273
LIVRO TRS
Anlise de alguns casos de consulta ao 1 CHINO
29
\J
amos apresentar aqui, aiguns casos de consulta ao l Chlng,
acompanhados por mim como intrprete. Penso analisar estas
consultas passo a passo, seguindo cada um dos tpicos
estudados acima para que tenham uma idia do processo
seguido numa interpretao. Vamos analisar cuidadosamente as "pistas",
para depois ento usarmos a intuio para amarrar todo o sentido da
resposta do 1 Chlng.
Quando atendo pessoas para consulta prefiro que elas manipulem
as varetas ou as moedas. Fao isto para evitar que minha tica do
problema interfira na resposta do 1 Chlng, e principalmente para permitir
que s recebam a resposta que sua mente est preparada para ouvir.
Caso. 1
Um homem de 42 anos divorciado dois anos, tem trs filhos com
a ex-mulher. Sua vida est toda confusa, desorganizada. Abandonou
sua fonte de renda o comrcio, no sabia para onde caminhar. Est
s, sem amigos, sem trabaiho, sem amor, engordara 12 quilos e no
tinha mais perspectivas. Estava apaixonado por uma mulher com quem
se relacionou nos dois anos aps a separao, uma mulher infantil,
despreparada (segundo o seu relato) de quem havia se separado h
uma semana. No suportou sua infantilidade.
Apesar de dizer que no amava mais a ex-mulher 'queria saber se
devia voltar para ela. Quando perguntei porque queria voltar com uma
pessoa que no mais amava respondeu: "Ela a me de meus filhos".
Com os filhos tinha durante o casamento uma relao bastante
superficial, retomada aps a separao de uma maneira bastante
autoritria. Dizia que tinha de ser severo para compensar a m educao
que a me dava. As crianas uma de 4 anos, uma de 6 anos e a outra
de 8 anos, tinham um comportamento bastante estranho para crianas
desta idade; quando estavam com o pai e encontravam por acaso a
me no falavam com ela e vice versa.
Perfil externo e interno percebido ou relatado por ele durante as
consultas:
Um homem muito bonito, boa situao financeira, apesar dos
problemas na rea profissional. Uma pessoa que passava muita
seriedade naquilo que se propunha, uma pessoa determinada. Tinha
conscincia dos seus potenciais como profissional. Tinha tido sucesso
em tudo que se props a fazer nesta rea. Foi educado na melhor escota
de sua cidad, escola que formava homens de elite.
Conhecia outras culturas atravs de viagens pelo mundo. Seus pais
no eram ricos mas o educaram como filho de rico. Na juventude
277
frequentava os melhores lugares e se relacionava com pessoas impor-
tantes. Vaidoso, fazia uma imagem de si mesmo muito positiva, no
compreendia ento o que estava acontecendo com sua vida. Tinha
conscincia que seus antigos valores j no serviam mais, queria mudar,
mas no sabia com o que substitui-los.
Sua maneira de falar era pouco espontnea, dava a impresso de
estar o tempo todo atuando. Trancado no seu mundo, pouca ateno
dava aos sentimentos ou reaes das pessoas com quem se relaciona-
va. Dispunha da realidade como um rei dispe de seus sditos. Aquilo
que o interessava era consumido sem limites, sem restries. Parado-
xlmente tinha uma enorme sensibilidade e um grande interesse em
aprender, em modificar-se. A formao jesuta do colgio onde tinha
estudado lhe deram um potencial de auto-controle excepcional e a
educao de um cavalheiro, no trato superficial com as pessoas.
Pergunta 1- O que devo fazer para resolver meus problemas?
Fizemos uma pergunta geral para ter um apanhado da situao.
Mas o 1 Ching bem mais eficiente quando fazemos perguntas mais
especficas.
Pergunta 2- Como agir com sua ex-mulher, a me de seus filhos
que quer voltar?
Sugeri que frisssemos "a me de seus filhos", pois segundo seu
relato ele no a amava mais e era este o motivo de considerar a
possibilidade em reatar o casamento.
Pergunta 3- Temos um Muro juntos?
Esta foi a pergunta escolhida para a mulher que ele amava.
Pergunta 4- Qual o significado das crianas se comportarem
diferente quando esto na presena da me?
Escolhemos esta pergunta porque este era o fato mais significativo,
o que mais expressava os sentimentos destas crianas.
Anlise resumida dos hexagramas sorteados
Pergunta 1- O que devo fazer para resolver os meus problemas?
Hexagrama sorteado (4) Insensatez Juvenil
Linhas mutantes- Nove na segunda posio
Seis na terceira posio
Seis na quarta posio
Nove na sexta posio
Transformao hexagrama (62) A Preponderncia do Pequeno.
278
9
8
6
6
9
8
Hex.4 Hex,62
A Insensatez Juvenil A Preponderncia do Pequeno
O primeiro hexagrama o (4) Insensatez juvenil, na estrutura e no
texto deste hexagrama vamos encontrar um mapa da situao germinal
do contexto dos problemas deste homem como e com o que estes
problemas se relacionam, pois sua pergunta foi dirigida para isto. As
palavras 'devo fazer" a chave a senha oara a interpretao desta
resposta.
As linhas com valor 6 e 9 que so no caso estudado, a segunda,
a terceira, a quarta e a sexta, representam como ele ou pessoas
envolvidas neste contexto, esto atuando. Estas linhas se transformam
porque esto potencializadas, e formam um segundo hexagrama, o (62)
A Preponderncia do Pequeno.
O primeiro hexagrama sorteado fala do despreparo, da imaturidade
deste homem e de como ele precisa de um instrutor para ajudar na
soluo dos problemas que est passando. Precisa ser mais malevel,
fluir mais pela vida como o curso de uma fonte ao abrir caminho atravs
dos obstculos que encontra pela frente. Deve aprender com cada
obstculo como super-los atravs de uma anlise madura e adequada.
O segundo hexagrama representa no caso acima a linha de
conduta correta a seguir para resolver estes problemas. Isto porque a
pergunta tem um sentido de pedir conselho. Se a pergunta fosse sobre
tempo, tipo-" Em que situao se encontra meus problemas agora?"- o
segundo hexagrama representaria ento uma tendncia de movimento
futura. Neste caso este segundo hexagrama pede uma posio mais
realista, mais "p-no-cho", s assim poder resolver seus problemas.
Ele a "receita" para resolver estes problemas.
279
Estudo dos trigramas
O que devo fazer para resolver meus problemas?
Hexaramas;
9 --
KEN -Montanha CHN-Trovo
-6
6
9 KAN-gua -KEN-Montanha
Hex (4) Hex (62)
Insensatez Juvenil A preponderncia do pequeno
Insensatez Juvenil
Acima, no trigrama superior a montanha
Abaixo no trigrama inferior a gua
A montanha imvel se ergue acima, a gua flui abaixo como uma
fonte que acaba de nascer. Como o prprio texto diz; uma fonte quando
nasce no sabe princpio para onde vai, abre o seu caminho vencendo
obstculos e seguindo sem nunca parar, acaba abrindo caminho,
formando assim o seu curso.
Assim vemos como o 1 Chlng une as caractersticas, os atributos
de dois trigramas para formar o significado essencial de cada hexagra-
ma O movimento do trigrama montanha, com suas bases slidas
enraizadas no cho a imobilidade. A gua se movimenta para baixo
buscando seu curso nos vales e nas depresses, s vezes enfrentando
perigosas quedas e abismo. Ela no para, segue fluindo e assim chega
a seu destino.
O primeiro significado na relao dos atributos destes dois
trigramas vem da imobilidade da montanha que se encontra no trigrama
superior. Este trigrama representa as partes superiores espirituais, o cu
das nossa psique, que neste hexagrama est imobilizado. Isto representa
a inexperincia de um jovem que desconhece seus potenciais positivos,
que no tem acesso s partes superiores de sua psique e por isto
mesmo precisa de um mestre, um conselheiro, que lhe ajude a colocar
em movimento seus potenciais ainda "imobilizados".
A inexperincia do jovem est representada nos atributos da gua,
uma fonte em busca de seu curso, atravessando perigos e obstculos
ao abrir seus caminhos na vida. A gua se encontra no trigrama inferior
que representa o mundo material, objetivo ou os aspectos menos
preparados da nossa psique. Assim neste hexagrama est representado
nosso aprendizado, nosso lado imaturo irrequieto, sempre em movimen-
280
to, em busca de orientao. Aqui vemos representado a condio interior
imatura e inexperiente, com que este homem enfrenta seus problemas.
O segundo hexagrama que surge das transformaes sofridas pela
mudana das linhas, (62) A Preponderncia do Pequeno, um dos
hexagramas de exceo, onde o significado retirado da forma, e no
dos atributos dos trigramas. Sua forma, duas linhas inteiras ao centro e
duas partidas nas extremidades lembra um pssaro em seu vo, cujo
corpo so as linhas inteiras e as asas as linhas partidas.
Esta imagem de um pssaro em vo lembra nossos devaneios,
nossos sonhos e aspiraes. Estes sonhos, planos e aspiraes devem
se limitar coisas possveis de serem realizadas, simbolizadas pelo
"ninho", no texto deste hexagrama. Vos altos demais nos tomam
presas do caador. Se sonhamos demais querendo realizar o impossr
vel, sairemos frustrados e decepcionads. Nestas imagens dos trigramas
podemos ver como o 1 Chlng representa os problemas deste homem e
como aponta a soluo, pedindo uma viso mais realista e menos
sonhadora da vida.
Anlise do texto do Julgamento
A Insensatez Juvenil Hex. (4)
O hexagrama representa a inexperincia do jovem usando a
imagem de uma fonte que acabou de brotar no sop de uma montanha
e ainda no sabe que caminho deve seguir. A gua brota e vai jorrando,
abrindo seus espaos, contornando os obstculos que encontra, preen-
chendo depresses, caindo em abismos buscando sempre se adaptar
s circunstncias que aparecem pela frente. No sabe ainda onde vai,
porm lentamente vai fazendo seu curso enfrentando as dificuldades,
abrindo caminhos.
JULGAMENTO
A Insensatez Juvenil tem sucesso.
No sou eu quem procura o jovem insensato,
o jovem insensato quem me procura.
A primeira consulta eu respondo.
Se ele pergunta duas ou trs vezes, torna-se importuno.
Ao que se torna importuno no dou nenhuma informao.
A perseverana favorvel.
Esta hexagrama fala das regras de relacionamento entre o jovem
inexperiente e seu instrutor. O julgamento faz uma advertncia ao jovem,
avisa que o instrutor no gosta de responder a mesma pergunta duas
vezes. No final do veredicto pede ao discpulo para se manter em busca
da sabedoria atravs da frase A perseverana favorvel.
281
Qualquer homem tem dentro de si mesmo um instrutor, o nosso
discernimento, e mais, as indicaes, os sinais", que os acontecimentos
afortunados ou desafortunados da nossa vida nos do a cada instante.
Quando estamos em harmonia com nossa totalidade sabemos seguir
estas indicaes, mas quando estamos desarmonizados internamente
no percebemos estes sinais e o resultado so "problemas". Neste caso
necessrio substituir este instrutor natural, por algum que nos faa
desenvolva este discemimento, e que nos guie de volta sabedoria.
Este hexagrama como resposta para a pergunta feita acima,
simboliza o despreparo deste homem para resolver seus problemas. Ele
precisa ser acompanhado por algum mais experiente, um conselheiro,
um analista ou o prprio 1 Chlng. Seus problemas no so de fcil
soluo. Afinal um homem de 42 anos s poderia sortear um hexagrama
que representa a imaturidade,. se a soluo. de seus problemas pedir
uma mudana mais sria. Uma mudana de paradigmas.
Transformao - (62) A Preponderncia do Pequeno
A forma deste hexagrama, a posio de suas linhas lembra um
pssaro em seu vo. O texto fala da posio inadequada de um homem,
uma posio de autoridade para a qual no est preparado.
JULGAMENTO
A preponderncia do pequeno. Sucesso.
Pequenas coisas podem ser realizadas,
grandes coisas no devem ser feitas.
O pssaro voando, traz a mensagem:
no aconselhvel o esforo em direo ao alto,
aconselhvel permanecer embaixo.
Grande boa fortuna!
O primeiro hexagrama sorteado mostra o despreparo deste homem
sua posio inadequada. Aqui neste segundo hexagrama o julgamento
pede para no querer atingir metas muito altas, fica claro que sem uma
viso realista fica difcil concretizar metas aftas na vida. Um pssaro no
deve voar muito alto para no virar caa na mira do caador. Se
sonhamos alto demais podemos no ter a competncia para realizar
estes sonhos. O julgamento ento aconselha a permanecer embaixo o
que significa no querer demais. Isto levar grande boa fortuna.
A pergunta que gerou esta resposta um pedido de orientao
para os problemas que este homem est vivendo. O julgamento ento
aconselha a buscar orientao de uma forma correta. Ele precisa de um
instrutor de algum que o ajude a atravessar os perigos que tm origem
na sua falta de maturidade e de preparo para enfrentar estes mesmos
problemas. No o momento dele alimentar sonhos altos e sim cuidar
do seu carter, se preparar, se manter no ninho. Para dar um conselho
282
preciso um conhecimento do problema o 1 Chlng ento no s
aconselhou, como tambm mapeou, traou o perfil dos problemas deste
homem. Sonhos altos, pouca maturidade e preparo ao encarar a vida.
AnlIse do texto da Imagem
Vamos analisar o texto da imagem deste caso.
Hexagrama (4) A insensatez juvenil
IMAGEM
Uma fonte surge na base de uma montanha:
A imagem da juventude.
Assim o homem fortalece seu carter
graas a meticulosidade em tudo que faz.
A fonte consegue fluir e superar a estagnao; preenchendo todas
as depresses que encontra em seu caminho. Do mesmo modo, a
formao do carter consiste na meticulosidade que nada omite, porm,
como a gua, contnua e gradualmente preenche todos os espaos
vazios e assim segue adiante.
A imagem evoca um significado, assim como uma fonte quando
nasce no sop de uma montanha segue fluindo at abrir o seu caminho,
assim tambm a formao do carter deve ter esta maleabilidade, este
movimento tranqilo que deve ser meticuloso e nada omitir. Encontramos
no prprio livro esta primeira analogia mais generalizada.
O segundo passo buscar este significado na nossa pergunta. Se
a pergunta tem um comando "do que fazer', como o caso aqui,
devemos buscar nos movimentos desta gua e na conduta de quem
deve formar seu carter as coneces que informaro os caminhos
seguir na sua ao de resolver os seus problemas. Buscar seu caminho
atravs de uma atitude aberta e corajosa, encontrar um instrutor que
trabalhe seu lado imaturo, ser cuidadoso ao formar opinies, seguir
aprendendo com a vida, sem pressas, sem fugas, se descobrindo a cada
passo.
Transformao
Hexagrama (62) A Preponderncia do Pequeno
IMAGEM
Trovo sobre a montanha: a imagem da Preponderncia do Pequeno.
Assim o homem superior em sua conduta faz com que prepondere
o respeito.
Em casos de luto ele faz com que
o fator preponderante seja a tristeza.
Em suas despesas, faz com que prepondere a parcimnia.
263
O trovo na montanha soa bem mais forte do que na plancie.
Assim o homem superior extrai desta imagem, um imperativo: ele deve
fixar sua ateno mais detalhada e diretamente sobre o dever do que
o homem omum.
Estar em uma montanha estar bem mais prximo do erro e do
acerto do que em uma plancie. O dever aqui impera. A ao no pode
e nem deve ser conduzida pelos sonhos e sim pelo dever que se impe.
Ele deve se disciplinar para fazer coisas que devem ser feitas e no
as que gosta de fazer.
No caso aqui analisado vimos como este homem busca uma forma
nova de encarar a vida. O 1 Chlng chama isto de estar em uma
montanha. Quando vivemos nossas vidas aceitando os padres comuns
de resolver problemas, tudo muito simples. Mas quando o que se
busca um novoparadigma, sonhar no basta. Ser frciso construir
este novo paradigma, aqui, o dever impera. Fantasias no levam a nada.
O pssaro deve buscar o ninho, e l cuidadosamente se preparar para
ento passo passo ir construindo esta nova forma de encarar a vida.
Anlise da posio e da relao das linhas sorteadas
Hexagrama (4) Insensatez Juvenil
9 na sexta posio - linha mutante
- 8 na quinta posio
6 na quarta posio - linha mutante
6 na terceira posio- linha mutante
9 na segunda posio - linha mutante
- - 8 na primeira posio
A primeira linha mutante sorteada o nove na segunda posio a
linha governante deste hexagrma, uma linha Vang forte numa posio
incorreta Yin. A linha tem um julgamento favorvel porque tem uma boa
relao de correspondncia com a linha Vin na quinta posio (linha
Vang se correspondendo com uma linha Vin). O texto nos informa que
o nove na segunda posio recebeu da linha Yin na quinta posio a
permisso para administrar a casa Aqui vemos que a relao de
correspondncia permite a uma linha numa hierarquia inferior e depen-
dente1 de cuidar de si mesma.
Aqui nesta linha podemos ver como diante de sua imaturidade este
homem teria condies de reverter este quadro, administrando bem seus
problemas. Seu lado adulto e mais srio poderia ser acionado, j que a
linha afirma que h uma conexo, uma correspondncia" entre seu lado
infantil e seu lado adulto.
A segunda linha mutante sorteada o seis na tercera posio,
uma linha Yin e fraca numa posio Vang, de transio, por isso
MI
incapaz de resistir tentao de se perder, e assim abandona o caminho
correto. Esta linha quer avanar porque est em uma relao de
correspondncia com o nove na sexta posio que a coloca no seu lugar
de modo enrgico, por ser uma linha Vang firme e ordenada. Como
podemos ver a correspondncia desta linha na terceira posio com a
linha nove na sexta posio equilibrada, pois a da sexta posio, uma
linha firme e Yang, retm o avano indevido da linha na terceira posio,
linha malevel Vin.
Aqui nesta linha est explicado o porque no consegue encarar
seus problemas de uma maneira adulta- a transio, as mudanas pelas
quais est passando, a busca deste novo paradigma, enfraquecem a
sua vontade e ele infantilmente quer avanar sem antes refletir. Seu lado
mais adulto paralisa ento este avano de uma forma enrgica, fica
ento impedido de encontrar solues corretas para seus problemas.
A terceira linha mutante sorteada o seis na quarta posio que
no tem relao de correspondncia com nenhuma linha forte que a
complemente. Fica ento isolada pois o seis na primeira posio com o
qual tem relao de correspondncia fraco e Vin e as linhas vizinhas
com que deveria ter uma relao de solidariedade so tambm fracas
e Vin. Deixada sozinha com as suas limitaes, chamadas no texto de
fantasias ocas, esta linha deve sofrer as conseqncias de seu
isolamento.
Nesta linha est representada a solido deste homem que busca
uma nova orientao para sua vida. H uma tendncia em tentar
solues fantasiosas para seus problemas no momento em que
necessrio uma maior seriedade.
A quarta e ultima linha mutante sorteada, o seis na sexta posio
tem a funo de coibir o avano da linha despreparada e incorrigvel da
terceira posio.
A linha mutante na sexta posio reprime a tentativa de encontrar
sadas incorretas e fantasiosas da linha na terceira posio. Ela funciona
como repressora, desta tentativa pouco sria de lidar com os problemas.
A represso nunca foi e nunca ser a verdadeira forma de nos educar.
E justificvel que no deixe seu lado imaturo controlar sua vida, mas
sem um trabalho de conscientizao, no conseguir resolver verdadei-
ramente seus problemas.
Observamos ento que quando o 1 Ching responde a pergunta 1
do caso. 1, suas linhas representam como estes problemas atuam na
vida deste homem, atravs de posicionamentos internos corretos e
incorretos. Finalmente estas linhas mostram que apesar de ter as
condies para administrar com seriedade seus problemas, tem preferido
encar-los de uma maneira fantasiosa e infantil.
285
Anlise do texto das linhas mutantes sorteadas
Hexagrama (4) Insensatez Juvenil
Linha sorteada
Nove na segunda posio
Suportar aos insensatos com benevolncia traz boa fortuna.
Saber como tratar as mulheres traz boa fortuna.
O filho est apto a administrar a casa.
Esta linha Vang tem uma relao de complementariedade com a
linha Vin na primeira posio. Ela masculina e se encontra no meio
do trigrama inferior Kan, a gua, da o filho que est apto a administrar
a casa, pois esta segunda posio governante do hexagrama. As
mulheres e os insensatos esto representados pela linha Vin na primeira
posio com a qual o nove na segunda posio tem umarelao de
complementariedade. A fora Vin feminina, obscura e dependente.
O comentrio do tradutor explica:
Esta linha representa um homem privado de poder externo, porm
dotado da necessria fora espiritual para suportar o peso de suas
responsabilidade. Ele possui a superioridade interior e a fora que lhe
permitem tolerar gentilmente as deficincias decorrentes da insensatez
humana. Frente as mulheres enquanto sexo mais fraco, cabe uma atitude
semelhante.
Deve-se compreend-las e mostrar-lhes reconhecimento com um
esp frito cavalheiresco. Somente unindo fora interna e discrio externa
se poder assumir a responsabilidade do comando de um organismo
social de maiores propores e obter um verdade iro sucesso.
Vamos agora fazer a analogia com a pergunta feita e as condies
reais do contexto desta pergunta.
No relato deste caso vimos como este homem est confuso para
resolver seus problemas objetivos: seus sentimentos,com as mulheres,
amigos, filhos e com sua vida profissional. Consideramos estes aspectos
como os aspectos Vin enunciados pelo texto da linha.
Continuando a analogia dos problemas deste homem com o texto
da linha, ele tem condies interna para comandar, administrar estes
problemas, porm, no dispe de fora externa. Falta maturidade para
lidar com estas situaes do lado externo. O 1 Chlng ento pede a
discrio, cautela, ponderao e uma viso mais ampla destes proble-
mas, para assim, obter o sucesso. Apesar desta linha ser governante
do hexagrama, est em uma posio inferior, e no a nica linha
sorteada. Assim temos que analisar todas as linhas sorteadas para
286
fechar todo o significado do que ele deve fazer para resolver seus
problemas.
Seis na terceira posio
No tome uma jovem que,
ao ver um homem de bronze,
perde o domnio de si mesma.
Nada favorvel.
Esta linha malevel mas se encontra em uma posio forte de
transio entre o trigrama inferior e o trigrama superior. No consegue
ento dominar-se e perde o caminho correto.
O comentrio do tradutor diz;
Uma pessoa fraca e inexperiente, lutando para ascender, perde
facilmente sua individualidade se, diante de uma personalidade forte
numa alta posio, passa a imit-la como um escravo. E pois indigno
tanto oferecer quanto aceitar tal oferecimento.
Aqui j temos uma melhor viso do porque este homem no est
administrando bem seus problemas; ele abandona seus princpios para
agradar a terceiros. Pelo relato vimos que ele desconsiderava seus
sentimentos de desamor, querendo voltar para a ex-mulher justificando
ser eia a "me de seus filhos". Este homem quer avanar a qualquer
custo, encontrar sadas sem analisar qual seria a conduta correta. Quer
sair do buraco" onde tinha se metido, este o significado neste caso
para a frase 'lutando para ascender" e "perda da individualidade", ou
"avano indevido".
Seis na quarta posio
Insensatez juvenil limitada traz humilhao.
Esta linha Yin est cercada por outras tambm Vin, no tem
nenhuma relao com uma linha firme que compiemente sua natureza
malevel. Assim, falta uma relao com algo verdadeiro e firme, est s
num mundo irreal e fantasioso.
O comentrio do tradutor diz:
No h esperanas para a insensatez juvenil quando se deixa
enredar em fantasias ocas. Quanto mais teimosamente se aferrar a
essas fantasias irreais, mais atrair humilhaes sobre sL
Falta aqui, uma viso realista da verdadeira situao destes
problemas. A fantasia substitui o bom senso, a fora Vin est isolada,
sem comunicao com a fora Vang. Um ponto de vista fantasioso e
obstinado, est impedindo uma anlise clara da situao.
Pelos comentrios deste homem durante a consulta, pude entrever
287
sua enorme vaidade. A vaidade faz com que percamos a acuidade para
analisar nossa verdadeira posio diante da vida, e de nossas proble-
mas. O relato de seus problemas deixa ver claramente em que consiste
estas fantasias: no compreende sua atftude ambgua, ama uma mulher
infantil, quer voltar para a ex-mulher, que no ama mais, porque a
me de seus filhos, etc. O comando de sua vida est nas mos destas
fantasias. Seu verdadeiro caminho o da linha governante, est afastado,
distante deixando que ele sofra as conseqncias da sua vaidade
fantasiosa.
Aqui vemos a fora do destino atuando. Um homem que teria a
fora interior para resolver seus problemas, substitui o comando de sua
vida por fantasias, pontos de vistas falsos baseados nos aspectos
externos diante dos quais no pode exercer um controle eficiente. Seu
lado infantil interfere. Tenta avanar sem fazer uma anlise profunda de
sua posio, no d auvidos aos sinais externos desfavorveis da ento
abandonado pelas foras benficas da natureza e deve sofrer as
conseqncias desta viso incorreta de seus problemas, "na prpria
carne", diz o comentrio do tradutor.
O julgamento do hexagrama pede a presena de um instrutor para
ajud-lo a encarar seu crescimento com mais seriedade e verdade. Este
instrutor pode ser um analista, o prprio 1 Chlng ou algum experiente
que possa orient-lo sem complacncia, apontando suas fantasias e
substituindo-as por uma viso mais realista que o conduzir superao
dos obstculos.
A confirmao desta anlise acima vem no hexagrama (62) A
Preponderncia do Pequeno formado pela mudana destas linhas
mveis. Este hexagrama uma chamada realidade e um pedido a
no voar alto demais, no fantasiar, colocar os ps no cho, ficar no
ninho.
O sIgnificado desta resposta
As linhas apontam os problemas que so
Perdeu o caminho correto, a sua fora interna, ao se deixar
influenciar por fatores externos e falsos valores.
Na busca de seus objetivos tem deixado de lado seu potencial,
seus princpios internos para seguir critrios de pessoas que
quer influenciar. Sua vaidade, a vontade que tem de impres-
sionar estas pessoas, o torna um prisioneiro delas.
Tem substitudo uma viso realista de seus problemas por um
ponto de vista fantasioso, utpico , infantil e vaidoso.
Precisa interromper este processo e comear a redescobrir
288
seus valores verdadeiros, no permitindo mais que valores
falsas e fantasias, comandem a sua vida.
A transformao pede meta mais simples, mais realista, deve
voltar-se para o seu ntimo e construir bases slidas internas. No o
momento apropriado para construir grandes projetos, e nem sonhos
grandiosos e sim o momento de permanecer fiel a seus princpios e
fortalec-los.
Ao proposta aps a interpretao:
O melhor instrutor o prprio 1 Chlng decidimos ento, que ele
deveria aprender a consultar e interpretar o livro, e assim, ter o instrutor
proposto na reposta a sua consulta. Segui o seu processo de
aprendizado durante seis meses. Ele tinha muitas dificuldades para
decifrar o significado dos sjmbolos. Percebi que isto se devia ao
problema apontado pelo prprio livro: o ponto de vista fantasioso com
que enxergava a realidade. Como intrprete segui os diversos processos
de mudanas pelos quais passou, chamando sempre sua ateno
quando suas fantasias e seu lado infantil interferiam.
Resultados:
A vida deste homem comeou a se transformar no momento que
ele percebeu que sua vaidade e seus valores falsos estavam prejudi-
cando sua clareza para avaliar corretamente as situaes. Em poucos
meses perdeu sua maneira pouco espontnea de falar, comeou a
investir em novas amizades. Ficou mais espontneo e feliz. Canalizou
suas energias para iniciar um trabalho novo. Estabeleceu metas mais
realistas para si mesmo. Passou a se interessar muito pela flosofia
chinesa e pelo 1 Chlng, definiu um objetivo espiritual para sua vida.
As outras perguntas sero interpretadas sem seguir passo a passo
o processo de interpretao. Deixo esta tarefa a quem estiver interes-
sado, basta seguir o processo de interpretao da primeira pergunta.
Considerem isto como um exerccio.
Pergunta 2-
Como agir com sua ex-mulher, a me de seus filhos
que quer voltar?
Hexagrama sorteado (23) Desintegrao
Linha sorteada
Seis na segunda posio
Transformao
Hexagrama (4) A Insensatez Juvenil
Esta relao estava terminada, o outro nome para este hexagrama
separao, morte. Para algo novo nascer em sua vida afetiva era
preciso modificar o ponto de vista incorreto "ela a me de meus filhos."
ME
Continuar com este ponto de vista seria destruir a sua vida. Porque este
ponto de vista, deixava uma porta aberta para o poder da fora Vin
feminina, solapar, prejudicar o poder masculino, ou seja, atravs deste
ponto de vista ele permitia que sua ex-mulher fizesse toda sorte de
chantagens emocionais, prejudicando e atrelando sua vida a uma relao
morta. Podemos amarrar esta interpretao com a ultima sentena da
linha sorteada, o seis na segunda posio:
Perseverar teimosamente em
manter seu ponto de vista levaria runa.
interessante observar que o hexagrama Insensatez Juvenil
retorna aqui como segundo hexagrama o que confirma que, parte de
todos os seus problemas, tinha origem nesta relao mal terminada.
Tornando-o imaturo e fraco, diante das circunstncias gerais de sua vida.
Outro fato interessante que o texto da linha avisava como !sta
----------------
lao
7nal.acabada estava aftnd seu prpriocrp eel istva
com excesso de peso, 12 quilos mais do seu peso normal.
Ao proposta aps a interpretao:
Ele precisava mudar o ponto de vista incorreto "ela a me de
meus filhos", o que o tornava uma presa fcil nas mos de uma mulher
ferida. Foi proposto a substituio disto por tentar amar e aceitar nos
seus prprios filhos "a me", que segundo ele no sabia educ-los.
Tentar, nos contatos que tinha com estas crianas compreend-los e
am-los, apesar da influencia que a me exercia em suas personalida-
des. Precisava tambm aceitar o fato de que esta relao j estava mais
do que terminada. Devia dar uma chance a ela e a si mesmo de
construirem uma nova vida.
Resultado:
Ao se liberar deste ponto de vista incorreto, comeou a se cuidar.
Emagreceu bastante, no permitindo mais as chantagens emocionais
que ela construa para ele. A relao com as crianas ficou mais amiga,
sem o autoritarismo de tentar educ-los a qualquer custo nos poucos
momentos que passavam juntos. A ex-mulher se casou com outro
homem e feliz, modificou sua conduta para com ele.
Pergunta
-3 Temos um futuro juntos?
Dirigida mulher infantil por quem dizia estar apaixonado
Hexagrama sorteado (35) Progresso
Linha sorteada
Seis na quinta posio
Transformao
Hexagrama (12) Estagnao
Esta uma pergunta dirigida para o futuro, uma pergunta oracular,
290
sem nenhum pedido de orientao. A resposta deve ser considerada
como tal. Esta pergunta foi feita aps a que dirigiu sua ex-mulher.
Durante sua relao com esta moa, vrias vezes terminou o namoro e
tentou voltar para a "me de seus filhos", desgastando, assim esta
relao.
O primeiro hexagrama, Progresso (35), muito favorvel, a linha
sorteada avisa, que perdeu muito tempo na dvida entre se devia ficar
com a ex-mulher ou com esta moa, e que agora, como tudo estava
claro na sua cabea, poderia retornar relao. Contudo o segundo
hexagrama mostrava que esta relao no tinha futuro, No hexagrama
Estagnao os trigramas cu e terra que tambm representam o homem
e a mulher, tm movimentos divergentes, cada um se dirigindo para uma
direo contrria.
-
- 'Ele no aceitou st orculo, se lamentou disse que ai Ching -
estava errado. Afirmou que ia lutar por ela, que tentaria mudar tudo.
Resultado:
Ele realmente voltou a se relacionar com ela por alguns meses.
Mas como o 1 Ching havia prevsto, a relao terminou, ela afirma que
no o ama mais. Inconformado ele fez desta mulher um mito. Minha
concluso que ela representa o lado infantilizado da sua alma e
aconselhei uma anlise para resolver este impasse. Hoje, aps seis
meses de anlise, libertou-se desta relao e segundo seu relato,
agradece ao 1 Chlng ter avisado o que na poca no podia ver.
Aqui no havia o que se fazer, no me senti com competncia de
lidar como intrprete com bloqueios psicolgicos, ele sabia que esta
relao no podia dar certo, que esta mulher representava seu lado
infantil, imaturo, mas no conseguia se libertar. Indiquei uma analista
para acompanh-lo e o problema foi resolvido.
Pergunta
-4 Qual o significado das crianas se comportarem
diferente quando esto na presena da me?
Para esta pergunta utilizei uma tcnica de consulta ao 1 Chlng
chamada as seis etapas de mutao. Mais adiante em um outro captulo
estudaremos integralmente seus passos. Esta tcnica nos revela todos
os pontos negativos e positivos da situao consultada. Costumo
utiliz-la todas as vezes que me deparo com problemas crnicos e
psicolgicos de difcil soluo.
O sentido aqui encontrado, tem seu complemento na anlise dos
seis demais hexagramas utilizados nesta tcnica das seis etapas,
interpretaremos no momento considerei apenas estes dois hexagramas
sorteados. Retornarei a este caso, posteriormente, para analisar todas
as etapas.
291
Recapitulando o histrico desta consulta, este homem tem trs
filhos. Separado da mulher dois anos, no aceita nas crianas a
influncia da personalidade da me. Diz que ela no sabe educ-los.
Nos finais de semana que passa com suas crianas, mantm com elas
urna relao autoritria e cheia de cobranas. As crianas, muito vivas,
sensveis e inteligentes, apresentam um comportamento estranho:
quando esto com o pai e por acaso encontram em algum local me,
no falam com ela fingindo que no a conhecem. Tm o mesmo
comportamento quando esto com a me e encontram o pai.
Hexagrama sorteado
Retirada (33)
Linhas mLjtantes
Seis na segunda posio
Nove na quinta posio
Transformao
Hexagrama- (50) Caldeiro
O hexagrama retirada tem o sentido de tomar uma posio
estratgica, afastar-se do problema para refletir ou observ-lo com uma
maior neutralidade. O segundo hexagrama tem o sentido de um sacrifcio
conscientemente realizado para se conseguir um nivel mais elevado de
conscincia ou como o caso aqui, uma paz momentnea no
relacionamento com os pais.
O significado deste comportamento, descoberto pela anlise destes
hexagramas, mostra que a sensibilidade destas crianas permitiu que
percebessem a situao de disputa e cimes dos pais com relao
ateno e ao amor que os trs dedicavam a cada um deles. Sentindo-se
numa situao paradoxal, onde, qualquer atitude em direo a um deles,
levava o outro a se sentir preterido, preferiram "retirar-se" estrategica-
mente, para evitar problemas e discusses. Desconheciam ento, a
presena daquele que no momento no estivesse cuidando deles.
Sacrificavam sua vontade de falar com um dos pais para no criar
problemas futuros com o outro.
Quero acrescentar aqui que os hexagramas no falam do cime
dos pais, isto foi inferido atravs do histrico da situao, da vaidade
exacerbada do pai e da no aceitao da influncia materna na
personalidade das crianas. Os hexagramas apenas explicam a estrat-
gia montada inconscientemente pelas crianas.
Ao proposta aps a interpretao:
O pai deveria retirar esta cobrana inconsciente sobre os filhos.
Deveria liber-los internamente desta disputa pelo amor deles. Deix-los
livres para amar com a intensidade verdadeira qualquer um dos dois.
Isto seria facilitado se mudasse o seu comportamento autoritrio e
292
repressivo com a educao dessas crianas. Foi sugerido que aprovei-
tasse os finais de semana para lhes dar mais amor e compreenso,
utilizando estes momentos, para formar uma relao saudvel e amiga
com os filhos. -
Resultado:
As crianas esto timas, ao sentirem que no havia mais a
cobrana do pai, ficaram mais espontneas, se sentem bem com os dois
e no precisam mais esconder seu amor na presena do outro.
Caso. 2
Uma mulher de 38 anos divorciada, est desempregada, formada
em Arquitetura. Conta que super bem relacionada, todos adoram seu
bom humor. Se comporta como se no tivesse problemas. No sabe
dizer no a convites, "para no perder os amigos, seno eles vo se
ofender e no voltaro a convid-la'. Sozinha entra em crise porque
sabe que est vivendo uma mentira, pergunta si mesma porque
assim, porque precisa se punir. Tem problemas de relacionamento com
um homem de carter duvidoso, tem medo de ficar sozinha. Aceita
conviver com pessoas desagradveis e fteis, no por compreend-las
mas por no querer mostrar o que realmente sente, e por medo de ficar
sozinha.
Perfil interno e externo percebido durante o relato na consulta.
Mulher bonita, simptica e muito extrovertida. Famlia classe mdia.
Seus relacionamentos de amizade so com pessoas ricas e de uma
classe social mais abastada. Passou uma temporada na Frana, que
segundo seu relato "abriu sua cabea". Faz muito esforo para agradar.
Seu lado tmido esconde uma insegurana, um medo de no ser aceita
e amada.
Diz se sentir o tempo todo cobrada, a imagem "bom astral" que
alimenta em suas relaes pesa como uma cobrana. Diz que na
realidade as coisas no so assim. Cede sempre para manter esta
imagem. Se questiona sobre esta atitude mas tem medo de mudar. A
verdade e a mentira de sua vida est levando-a a depresso. Est
desempregada porque no quer usar suas influencias para conseguir
emprego, no quer mostrar seu lado carente, vulnervel, aos amigos
abastados.
Pergunta 1- O que h de errado comigo? O que devo fazer para
melhorar minha condio de vida?
Pergunta 2-
O que fazer com estes sentimentos respeito dele?
293
Perg unta 3 - Como transformar a auto-punio?
Esta pergunta era mais dirigida para os aspectos internos gerados
pelas condies da pergunta 1.
Pergunta 2 O que fazer com estes sentimentos a respeito dele?
Anlise resumida do hexagrama sorteado
Resposta:
8
8
8
8
7
8
Hex. (7) O Exrcito
O 1 Ching respondeu a esta pergunta com um nico hexagrama,
sem tinhas mutantes, a resposta foi curta. Neste nico hexagrama que
no sofre transformao porque todas as linhas so 7 ou 8. As palavras
"fazer e sentimentos" so a chave, a senha para a interpretao desta
resposta.
Quando sorteamos um hexagrama que no se transforma, ou em
repouso, devemos ler a linha diretriz e a linha governante deste
hexagrama. A diretriz est sinalizada no texto "Linhas" do hexagrama,
por um quadradinho esquerda desta linha, e a governante est
sinalizada por um circulo pequeno, colocado esquerda do texto. O
Hex. O Exrcito (7) tem duas linhas que so ambas governantes e
constituintes, o nove na segunda posio e o seis na quinta posio.
Neste nico hexagrama dado como resposta esta pergunta o 1
Ching deve mapear a relao dela com este sentimento e dar as
indicaes de como deve agir, para ter uma atitude mais positiva com
relao a estes sentimentos
Anlise e localizao dos trlgramas
O que fazer com meus sentimentos respeito dele?
Hex, 7- O Exrcito Trigramas nucleares
KUN - Terra
Terra
KAN - gua
Trovo
294
Acima no trigrama superior a terra
Abaixo no trigrama inferior a gua
O trigrama superior deste hexagrama a terra cujo atributo mais
signhficante aqui, a sua extenso, a sua devoo e obedincia,
simbolizando as massas. A capacidade da terra em abrigar a gua que
se encontra no trigrama inferior, no seu subterrneo, o perigo em
potencial que um atributo da gua, simboliza o poder latente das
massas humanas com sua fora mobilizadora de mudanas. Por isso o
nome do hexagrama o exercito que atravs da disciplina mobiliza a
fora de guerra de cada cidado.
Nos aspectos mais pessoais este hexagrama simboliza os desafios
que temos de vencer na vida, nossa guerra particular contra as emoes
perigosas, que um dos simbolos da gua. Estas emoes subterr-
neas, inconscientes, que precisam ser disciplinadas com amabilidade e
fora. A terra, seu atributo de devoo e obedincia, disciplinando com
amabilidade a gua, o perigo e as emoes.
Anlise do texto do Julgamento do hexagrama
O que fazer com estes sentimentos respeito dele?
Hexagrama sorteado (7) O Exrcito, sem nenhuma linha mvel.
A gua embaixo, a terra emcima. Uma gua subterrnea uma
fora acumulada escondida como a fora de guerra de um povo.
Invisvel na paz, porem disponvel a qualquer momento como fonte de
poder, perigo dentro, obedincia fora, a manifestao externa desta
fora, exige disciplna e obedincia.
A gua tambm o smbolo dos sentimentos, sentimentos estes
que no presente hexagrama esto escondidos como uma fora acumu-
lada que precisa ser disciplinada, assim como a gua debaixo da terra.
Os sentimento desta mulher por este homem esto reprimidos. Ela
decretou guerra a este amor. No quer mais esta relao, mas continua
tomada por estes sentimentos. Precisa ento disciplinar o poder destes
sentimentos da maneira correta e no atravs da represso.
JULGAMENTO
O Exrcito necessita da perseverana de um homem forte.
Boa fortuna sem culpa.
O exrcito uma massa que necessita de organizao para
tornar-se uma fora de combate. Sem uma firme disciplina nada se pode
alcanar. Porm tal disciplina no pode ser atingida por meios violentos.
Ela requer um homem forte que conquiste o corao do povo,
despertando-lhe o entusiasmo.
295
No podemos trabalhar nossos sentimentos enquanto sentirmos
culpa. Sem a culpa, teremos uma melhor clareza para enfrentar a tarefa
proposta, de disciplina, obedincia e organizao. A boa fortuna vir, se
formos fortes e firmes e utilizarmos a sabedoria para permanecermos
neste estado de firmeza, sem empregarmos meios violentos.
A pergunta pede uma orientao para a conduta de como lidar com
os sentimentos. Podemos ver pela resposta que esta mulher precisa ser
firme e encarar e organizar seus sentimentos como se disciplina um
exercito, atravs da fora e da amabilidade.
Anlise do texto da Imagem
Hexagrama (7) O Exrcito
IMAGEM
No meio da terra est a gua: a imagem do Exrcito.
Assim o homem superior aumenta as massas
atravs de sua generosidade para com o povo.
Quando o perigo ameaa cada campons torna-se um soldado, ao
final da guerra ele retorna a seu arado. Aquele que se mostra
magnnimo em relao ao povo conquista seu afeto. Deve-se portanto,
cultivar esse poder atravs do incentivo das condies econmicas do
povo e de um regime poltico humanitrio.
S conseguiremos a obedincia de um "povo" ou analogicamente
de nossos sentimentos se suprimos suas necessidades atravs de nossa
generosidade. Sabemos que a represso nunca foi um meio correto de
libertao, sempre leva a uma "guerra" interna. O 1 Chlng aconselha a
"generosidade", buscar suprir a carncia atravs da sublimao ou da
substituio do objeto destes sentimentos.
A terra aqui representa as massas, a gua a energia disponvel
destas massas. Usando a analogia para interpretar estas imagens,
poderemos comparar a imagem da terra com a fora destes sentimentos,
e a gua a energia que move estes sentimentos. A ao correta aqui
encarar com sinceridade estes sentimentos, suprir suas carncias
bsicas atravs da aceitao, para que eles obedeam a disciplina que
queremos impor. Isto s possvel atravs da, sublimao ou substitui-
o.
296
Anlise das linhas diretrizes do hexagrama.
Hexagrama sorteado - (7) O exrcito
- 8 na sexta posio
- - 8 na quinta posio
- - 8 na quarta posio
- 8 na terceira posio
7 na segunda posio
- - 8 na primeira posio
Temos aqui uma resposta simples, dada atravs de um hexagrama
sem linhas mutantes. Neste caso, a resposta est no prprio sentido do
hexagrama, e nas linhas govemante e constituinte, que so duas, na
segunda posio e na quinta posio. Ambas, representam aspectos
importantes para a interpretao da resposta. Embora no tenham sido
sorteadas, estas linhas devem ser tidas, para uma melhor compreenso
do que fazer respeito destes sentimentos.
Nove na segunda posio, linha governante e diretriz, o texto diz
que est linha simboliza o eficiente general que comanda a tropa porque
a linha se encontra no trigrama inferior. A graa do cudecorre do seis
na quinta posio que est no trigrama superior, o cu, e que tem
correspondncia com esta linha.
Seis na quinta posio, linha governante e diretriz do hexagrama
requer uma ao de ataque para vencer o inimigo que invadiuo territrio.
O comandante deve ser o nove na segunda posio que forte (uma
linha Yang bem centralizada), que se encontra no meio do seupovo, e
que experiente. A tropa no deve ser comandada pela linha na terceira
posio, o texto faia numa carroa que transporta cadveres, simboli-
zando a derrota.
Aqui no caso.2, pergunta 2, vemos que as linhas e o hexagrama
pedem o comando e disciplina destes sentimentos. Ela precisa disciplinar
estes sentimentos porque eles esto devastando o "territrio" ouseja,
causando problemas a esta moa. Mas este comando no pode vir de
fora, de algum controte repressor e sim de dentro, da aceitao destes
sentimentos e conseqente superao dos mesmos.
Anlise textual das linhas diretriz constituinte e diretriz
governante do hexagrama
Hexagrama sorteado (7) O Exrcito
Nenhuma linha mvel. Neste caso devemos ler a linha constituinte
e a linha governante do hexagrama, embora estas linhas no transfor-
mem para um novo hexagrama mas servem para nos dar uma idia dos
aspectos personificados na nossa consulta.
297
Nove na segunda posio Linha diretriz governante e constituinte
do hexagrama.
No meio do exrcito.
Boa fortuna, Nenhuma culpa.
O rei concede uma trplice condecorao.
A segunda posio est no centro por isso no meio do exercito
que simbolizado pelo trigrama Kun, a terra e as massas. A boa fortuna
decorre da posio deste general que se encontra no meio do seus
soldados orientando-os. Quem comanda no pode ter sentimentos de
culpa. A triplice condecorao vem das trs linhas maleveis que formam
o trigrama Kun.
O texto do comentrio do tradutor diz;
O Comandante deve estar no meio do seu exercito. Deve manter-se
em contato com ele e compartilhar as experincias negativas e positivas
com as massas que comanda. S assim estar altura das responsa-
bilidades de seu cargo. Ele necessita tambm da confiana do
governante. As condecoraes que recebe so justificadas pois no
representam um privilgio pessoaL O exercito inteiro recebe as honrarias
atravs daquele que est no centro, o comandante.
Quando vamos lidar com sentimentos no adianta usar nossa razo
para analisar e controlar estes sentimentos.
1 1 0
corao tem razes que
a prpria razo desconhece', as razes da nossa mente no podem
compreender as razes do corao. Sendo assim s resta fazer o que
esta linha aconselha, estar no meio das massas, das tropas, aqui
representando estes sentmentos, compartilhando suas experincias
negativas e positivas. Ao sentirmos verdadeiramente o que de negativo
e positivo a existe, poderemos orientar estes sentimentos. Trabalhan-
do-os no seu prprio campo de ao, e nunca atravs de uma anlise
mental e da represso destes sentimentos.
Seis na quinta posIo
H caa no campo. favorvel captur-la.
Sem culpa. Que o mais velho lidere o exercito.
O mais moo conduz cadveres.
A perseverana traz infortnio.
KAN, significa porco, o smbolo de nossos erros ou sentimentos
reprimidos e KUN, significa campo, terra. preciso capturar estes
sentimentos reprimidos, explic-los. Quem deve liderar esta captura"
esta linha que est num lugar de honra e sabe como faz-lo. As outras
linhas so repressoras, so ineficientes no combate, por isso carregam
cadveres. Sem culpa e a perseverana traz infortnio vem do fato que
a pior maneira de se trabalhar com sentimentos seria, sentirmo-nos
298
culpado pela sua existncia. Uma guerra deve ser algo rpido e bem
planejado, a culpa retarda a ao eficiente e rpida. Uma guerra
prolongada traz muitos sofrimentos.
O comentrio do tradutor diz:
A caa est no campo. Abandonou sua morada, a floresta e
irrompeu nos campos devastando-os. Isso significa uma invaso inimiga.
Neste caso luta enrgica e castigos so perfeitamente justificveis, desde
que conduzidos de acordo com os regulamentos. O exercito deve ser
chefiado por um comandante experiente. No deve deixar que seus
soldados trucidem todos que carem em suas mos, pois nesse caso a
derrota seria inevitvel, e o infortnio ameaada.
Vimos no relato deste caso que a razo condena os sentimentos
dessa moa pelo seu companheiro. O carter deste homem inadequa-
do e a relao havia chegado a um fim irremedivel. Porm seus
sentimentos permaneciam os mesmos. Ela sofria e no conseguia
esquec-lo. A razo no conseguia dominar a emoo. A quinta linha
mostra como estes sentimentos esto devastando sua alma, preciso
combat-los, captur-los ou melhor explic-los compreend-los. A se-
gunda linha diz que para realizar isto o comando deve ser exercido
atravs dos prprios sentimentos, no meio do exrcito, e no atravs da
razo.
A maneira correta de fazer isto vivenciar os plos contrrios.
Todas as vezes que sentir amor por ele, trazer lembrana os aspectos
negativos, os sentimentos negativos a seu respeito. S assim ter uma
viso clara do paradoxo destes sentimentos e atravs desta compreen-
so, libertar-se deste sofrimento.
Quando nos afastamos de algum que ainda amamos, tendemos
a fantasiar esta pessoa como maravilhosa, esquecendo todo o lado
negativo do relacionamento. As razes que antes nos fizeram desistir
da relao, parecem agora no mais funcionar. A nica sada neste caso
deixar o amor vir e deixar tambm o desamor se
expressar, assim
com o tempo vamos compreendendo estes sentimentos antagnicos e
paramos de sofrer numa luta v. Este o significado de comandar um
exercito no meio dele, participando das experincias negativas e
positivas de sua "trop".
O significado desta resposta
Os sentimentos desta moa por seu companheiro esto sendo
reprimidos, mas a represso no seria a forma correta de domin-los.
Precisa organizar estes sentimentos como se organiza um exercito. Para
isto precisa comand-los da maneira correta, vivencia-los nos
seus
aspectos positivos e negativos, encar-los de frente, para dai ento
299
poder prover suas carncias e canaliz-los para algo mais saudvel. No
devemos lutar contra o que naturalmente surge de dentro da gente com
represso.
O lado mais maduro de si mesma deve comandar este trabalho.
Na linha governante, a da quinta posio, podemos ver que estes
sentimentos esto causando mal, ameaando seu equilbrio mental,
preciso usar a fora interior e disciplin-los com energia e amabilidade.
Ao sugerida aps a interpretao:
Todas as vezes que pensasse neste homem deveria deixar o
sentimento primeiro acontecer, aceit-lo do jeito que viesse, sem
represses ou resistncias. Depois deveria lembrar-se dos aspectos
negativos da relao e deixar que o sentimento inverso se instalasse.
Com
o tempo poderia observar como atuam estes sentimentos opostos,
s ento, poderia tomar uma atitude sria e disciplin-los.
Resultado:
Aps esta consulta ela fez uma outra pergunta sobre como poderia
canalizar estes sentimentos, 01 Chlng respondeu com o hexagrama (43)
Irromper transformando para o (13) Comunidade com os homens. Isto
significa que seus sentimentos deveriam ser canalizados com determi-
nao para uma grande amizade livre de intenes egostas.
Fica difcil dar um resultado sobre sentimentos, esta coisa to
intima. Esta moa hoje faz anlise, e nunca mais fez consultas sobre
este homem especfico.
Pergunta 1 O que h de errad comigo? O que devo fazer para
melhorar minha condio de vida?
Hexagrama sorteado
Oposio (38)
Linha mutante
Seis na terceira posio
Seis na quinta posio
Transformao
Criativo (1)
Esta mulher est vivendo uma oposio entre a verdade e a mentira
de sua vida. Ela tem dificuldades de se aceitar como , se preocupa
mais com sua imagem, entrega s pessoas a avaliao que deveria
fazer de si mesma. Sente-se julgada pelos outros, interiormente isolada.
Vive se punindo quando esta avaliao calcada em cima da imagem
que mostra e no do que realmente . Se soubesse dizer no s pessoas
e se tivesse um comportamento externo mais coerente com seus estados
internos, permitiria uma seleo natural nas suas amizades. S os
300
verdadeiros amigos se aproximariam dela, assim teria laos mais
verdadeiros. Logicamente muitos desses amigos se afastariam, porm
o que ela perdesse em quantidade ganharia em qualidade.
Ao proposta aps a interpretao:
Deveria deixar sua vontade prevalecer nas relaes com as
pessoas, seus potenciais verdadeiros deveriam ser desenvolvidos, como
o sentido essencial do hexagrama o Criativo. O que as pessoas vm
em ns s uma imagem projetada, que dificilmente corresponde ao
que realmente somos em essncia. Assim imaturo basear a avaliao
de nossos defeitos e qualidades exclusivamente na opinio dos outros.
Libertando-se da importncia que d a opinio de pessoas,
descobriria seus potenciais positivos e aprenderia a aceitar suas
limitaes.
Sugeri que aprendesse a dizer no, (o Criativo um hexagrama
de ao vigorosa). O prximo convite que recebesse e no estivesse
disposta a aceitar, fizesse um esforo de vontade e com coragem
dissesse no. Neste momento ela comentou: "..e se eles no me
convidarem mais?" Respondi- "timo, mais um falso amigo que voc vai
ter a oportunidade de
conhecer.R
Procurasse tambm ser verdadeira quanto a seus estados de
nimo, Quando estivesse mal, no procurasse esconder dos amigos,
quando estivesse bem compartilhasse sua alegria com eles. Este o
comportamento que devemos ter, se quisermos ter amigos verdadeiros.
Os amigos falsos aqueles, que s precisam dela por causa do seu bom
humor se afastaro, mas em compensao ela ficar em paz consigo
mesma. Aqui voltou perguntar - e se eu acabar sozinha?"
Ficou claro no momento desta pergunta que o ponto de vista
incorreto desta mulher vinha de um desconhecimento total de si mesma.
Ela estava to obcecada em ser amada que s conseguia ver a questo
pela tica do medo de ficar sozinha de no ser aceita.
Aconselhei ento que se ela no conseguisse compreender e
realizar o que foi pedido, que procurasse um analista e se submetesse
a uma terapia. O 1 Chlng excelente e at teraputico quando nos
dedicamos seriamente a estud-lo. Mas uma nica consulta dificilmente
quebra com bloqueios psicolgicos cuja origem est na infncia..
Pessoas psicologicamente bloqueadas, s conseguiriam sucesso sem
uma terapia, se dedicassem a sua vida ao estudo profundo das
mutaes, e isto no pode ser imposto de tora, necessrio que este
interesse surja espontaneamente.
301
Resultado:
Ela conseguiu em parte fazer o que foi pedido. Tempos mais tarde
encontrei-me com ela socialmente, percebi que estava mais centrada,
menos preocupada em agradar. Soube mais tarde que estava fazendo
anlise, estudando e consultando o 1 Chlng.
Pe rg u nta-3 Coma transformar a ato-punio?
Hexagrama Ascenso (46)
Nenhuma linha mutante
Ela deve trabalhar seu auto-conhecimento, usar a vontade para
crescer e desenvolver seus potenciais positivos. Aprender a se adaptar
com modstia sua realidade interir. Caminhar em direo ao progresso
e no ter medo pois ter sucesso neste trabalho de conhecer melhor a
si mesma. Pica claro aqui a importncia da modstia, porque a
auto-punio existe quando fazemos uma imagem muito irreal de ns
mesmos, no conseguindo satisfazer os critrios desta falsa imagem, nos
punimos por isto. Adaptar-se significa, reconhecer e aceitar nossas
limitaes. No deve buscar resultados com precipitao, ter pacincia e
caminhar devagar em direo ao desenvolvimento de sua personalidade.
Ao proposta aps a interpretao:
No deveria exigir muito de si mesma. Para conseguir isto deveria
investigar e refletir sobre os padres de comportamento que utilizava na
relao com os outros. Ela precisa aceitar seus limites, seus defeitos e
qualidades, como qualquer outro ser humano. Caso no conseguisse
esta transformao sozinha deveria fazer anlise.
Resultado:
Este problema ser definitivamente solucionado na terapia que est
fazendo.
Caso. 3
Um homem de 36 anos, advogado, mora em Braslia, tem um alto
cargo no governo na rea de tributos. Ganha um salrio altssimo. Tem
conscincia da sua competncia profissional. Sua mulher est grvida
de um segundo filho. Pensando em abandonar o emprego para melhor
desenvolver sua capacidade profissional, abriu uma empresa de advo-
cacia no nome de um amigo, j que como funcionrio do governo no
poderia ser o proprietrio.
Esta empresa tinha tudo para ganhar fortunas, j que os clientes
eram todos arranjados entre as empresas que eram investigadas por ele
mesmo, como agente tributrio. Conta que o que fez no corrupo,
302
pois, considerando-se uma pessoa honesta, pesquisou seu problema no
cdigo penal no tendo encontrado nada que o condenasse. S poderia
abandonar seu emprego no governo quando esta empresa desse as
condies financeiras para manter o seu padro de vida.
Resumindo, este homem abriu uma empresa que deveria defender
as empresas que ele mesmo denunciava perante justia, ou seja, era
o advogado de acusao e, tambm, o de defesa. S que sua empresa
no conseguia fechar nenhum dos timos negcios previstos e ele no
conseguia entender porqu. Como a empresa no alcanava o desem-
penho esperado, ele no abandonava o cargo pblico. Queria saber, na
consulta, porqu sua empresa no conseguia fechar nenhum destes
timos negcios.
Perfil realizado durante o relato do histrico da consulta:
Homem jovem aparentando bem menos idade, algo na sua maneira
de falar deixava entrever, apesar de toda segurana e determinao,
uma certa imaturidade. Fazia anlise com um terapeuta transpessoal
seis anos, participando como co-terapeuta nos seus trabalhos de grupo.
Era feliz no casamento e tinha uma familia acostumada a um alto padro
de vida. Estava insatisfeito com o emprego porque sentia seu potencial
profissional muito pouco explorado na funo que exercia no governo.
Tinha absoluta certeza que poderia ganhar muto mais, e se realizar
profissionalmente como proprietrio de uma empresa privada, mas tinha
receio de arriscar abandonando o emprego pblico. Sua mulher estava
grvida e isto pesava muito na sua deciso. Parecia uma pessoa
profissionalmente muito bem preparada.
Pergunta 1- O que est impedindo os grandes negcios desta
empresa?
Pergunta 2-
Como traba!har este problema interno que afasta os
negcios grandes da empresa?
Esta pergunta nasceu da resposta acima dada pelo 1 Chlng.
Anlise resumida dos hexagramas sorteados
Pergunta 1- O que est impedindo os grandes negcios desta
empresa?
Nesta resposta o 1 Chlng aponta atravs d um hexagrama
positivo, o que estava incorreto nas aes deste homem. As condies
que no tinha, e que eram vitais para fechar os grandes negcis que
no momento no conseguia concretizar.
303
Resposta:
8 8
7 7
9 8
8 8
7
7. 7
23
3 42 20
59
41 19 7
2
8
20 42
6!
9 5 48 39
47 6 lo
25
52 56 33 31
57 44
50 32
IS 62 31 33
9 1 14 34
8 45 16 3$
13 37 22 36
326
Diagrama (continua)
37 53 57 59 6 64 40 54 SI 5536 63 37
38 64 35 56 52 53 39 63 560 58 54 38
39 63 560 58 54 38 64 3556 52 53 39
40 54 51 5536 63 37 53 57 59 6 64 40
41 4 23 52 56 33 II 49 43 58 60 19 41
42 20 59 57 44 50 32 34 55 51 24 3 42
43 28 31 458 2 23 27 41 26 14 1 43
44 1 13 2542 27 24 2 7 46 32 28 44
4517 58 43 5II 26 18 52 23 3512 45
46 II 36 24 SI 17 2512 6 44 57 19 46
47 58 17 49 63 36 22 52 18 4 64 6 47
43 563 3 17 51 21 3564 50 13 57 48
327
Diagrama (continua)
49 3 1 28 47 29 7 4 41 27 22 3 0 1 3 49
50 14 3 0 21 27 42 3 8 29 48 28 3 2 50
51 1 6 40 3 2 46 48 3 7 9 3 7 42 25 21 52
52 22 26 41 3 8 lO 58 47 45 3 1 3 9 1 5 52
53 3 7 9 61 lO 3 8 54 40 1 6 62 1 5 3 9 53
54 40 1 6 62 1 5 3 9 53 3 7 9 61 1 0 3 8 54
55 62 3 2 40 7 29 59 61 42 3 7 1 3 3 0 55
56 3 0 1 4 3 8 41 61 60 29 8 3 9 3 1 62 56
57 9 3 7 42 25 21 SI 1 6 40 3 2 46 48 57
58 47 45 3 1 3 9 25 52 22 26 41 3 8 1 0 58
59 61 42 3 7 1 3 3 0 55 62 3 2 40 1 29 59
60 29 8 3 9 3 1 62 56 3 0 1 4 3 8 41 61 60
3 28
Diagrama (continua)
61 59 20 53 33 56 62 55 34 54 19 60 61
62 55 34 54 19 60 61 59 20 53 33 56 62
63 39 48 29 47 40 64 38 21 30 22 37 63
64 38 21 30 22 37 63 39 48 29 47 40 64
329
Costumo acionar esta consulta das seis etapas todas as vezes que
preciso interpretar situaes difceis causados por um forte bloqueio s
mudanas. Este bloqueio cria um crculo vicioso na vida das pessoas,
impedindo que mudem. Este mtodo se revela muito eficaz nestes casos,
porque conhecemos atravs dele as dificuldades e facilidades, os pontos
fracos e fortes que esto atrapalhando ou ajudando a mudana natural
dos acontecimentos.
Conhecendo atravs desta consulta o que atrapalha e ajuda as
mudanas, posso ficar atenta, trabalhar para evitar os pontos fracos e
desenvolver os pontos fortes que auxiliaro a transformao daquela
situao.
Para acionar as seis etapas numa consulta, a pergunta deve ser
especifica. Devemos perguntar, "Qual o significado desta situao?" ou,
"Onde se encontra a situao que estou vivendo?" ou, "Qual hexagrama
me ajudar a transformar esta situao?" ou, "Como resolver este
problema?". Esta pergunta especfica deixa que o prprio 1 Chlng defina
qual dos hexagramas seria o correto para partir dele podermos acionar
as seis etapas.
Poderamos escolher sem consultar, um hexagrama que tivesse as
caractersticas das mudanas que pretendemos realizar, porm pessoal-
mente acho isto perigoso. Estamos lidando com um sistema mais
complexo e mais poderoso do que nosso 'querer", sendo assim, melhor
deixar que o prprio 1 Chlng defina isto.
Obtido o hexagrama devo procur-lo no diagrama na primeira
coluna. Anoto ento todos os hexagramas que se seguem at o da
stima coluna. Caso no se tenha sorteado linhas mutantes, devemos
ler os hexagramas e suas linhas diretrizes constituintes e as governantes.
Caso haja linhas mutantes devemos seguir lendo em todos os hexagra-
mas as mesmas linhas que estiverem na posio das linhas sorteadas
no primeiro hexagrama.
O primeiro hexagrama sorteado, suas linhas e a transformao
mostraro uma sntese da situao. Os demais hexagramas conseguidos
no diagrama, mostraro os detalhes, os pontos fracos e fortes que
contamos para a transformao pretendida.
Aconselho a no utilizar a consulta das seis etapas enquanto no
se estiver seguro na interpretao de uma consulta normal, pois ela pode
confundir mais do que ajudar, aos iniciantes despreparados. Lembre-se
que este tipo de consulta equivale interpretar sete vezes o 1 Chlng, e
exige de quem interpreta, uma capacidade de continuidade e sntese
muito grande. Aqui no se pode mesmo perder o fio da meada, e este
fio deve permanecer bem claro do princpio ao fim da interpretao.
330
UM CASO DE INTERPRETAO DAS SEIS ETAPAS
Vamos voltar para o caso das crianas filhos do pai separado, que
no falavam com o pai quando estavam na companhia da me e
vice-versa.
Pergunta Qual o significado das crianas se comportarem assim
quando esto com o pai e encontram a me?
Hexagrama sorteado
9
- 6
Hex 33 A Retirada Hex 50 O Caldeiro
Linhas sorteadas
seis na segunda posio
nove na quinta posio
Hexagramas acionados pelo diagrama;
Etapa 1- Hexagrama 13- Comunidade com os homens-
Linha segunda posio e quinta posio
Etapa 2- Hexagrama 1- Criativo
Linha segunda posio e quinta posio
Etapa 3- Hexagrama 10- Conduta
Linha segunda posio e quinta posio
Etapa 4- Hexagrama 61- Verdade InteriorLinha segunda posio e
quinta posio
Etapa 5- Hexagrama 41- Diminuio
Linha segunda posio e quinta posio
Etapa 6- Hexagrama 19- Aproximao
Linha segunda posio e quinta posio
Os dois primeiros hexagramas sorteados sintetizam e respondem
o significado do comportamento das crianas, os demais hexagramas
acionados pelo diagrama, vo focalizar na situao consultada, quais
so os pontos fortes e fracos para a superao do problema.
A Retirada um dos hexagramas cujo significado est na posio
e avano das linhas, e no, nos atributos dos trigramas que o compem.
Duas linhas obscuras avanam embaixo e as quatro linhas luminosas
se retiram para uma posio segura. Algo ameaa a segurana destas
crianas, elas ento procuram se proteger.
O texto da Imagem deste hexagrama fala que o homem superior
331
quando se sente ameaado pelo homem inferior provoca sua conteno
atravs do "equilbrio e recat'. Ora, isto exatamente o que estas
crianas fazem ao sentir a ameaa da disputa entre os pais por seu
amor, se protegem, evitando demonstrar o que sentem por um, na
presena do outro.
Enquanto elas no souberem como lidar com a situao ameaa-
dora que os pais as colocam, preferem renunciar a qualquer demons-
trao afetiva na frente deles. Como diz o texto do julgamento:
No se
deve perder o momento adequado, enquanto ainda se possui fora e
posio. Assim se poder interpretar a tempo os sinais do momento, e
preparar uma retirada provisria e oportuna, em vez de se envolver numa
luta desesperada de vida ou morte.
As linhas sorteadas, a primeira, na segunda posio, mostra como
as crianas esto numa posio delicada. A pouca maturidade para
realizar da maneira correta o que proposto pelo lulgamento do
hexagrama,- a retirada estratgica consciente, para assim deter o avano
dos inferiores-, d ao ato de se proteger da disputa dos pais um cunho
de teimosia e m comportamento. Mesmo assim o obletivo de "proteo"
atingido, embora de forma contida e penosa. (ver a ligao desta linha
com a da terceira posio no livro III).
A segunda linha sorteada na quinta posio o governante do
hexagrama, mostra como as crianas conseguem num esforo de
vontade firme, conter a atitude errada dos pais. Unindo o que foi relatado
na primeira linha sorteada; sua pouca maturidade para compreender
conscientemente o que est se passando, com esta firme deciso de
no criar situaes propcias para discusses. A indiferena que
demonstram com um dos pais, forada e estratgica.
A transformao deste hexagrama vai para o (50) O Caldeiro que
interpretado nestas circunstncias, tem o sentido de um sacrifcio para
atingir um clima uma melhor relao com os pais. O Caldeiro representa
o cozimento de alimentos que deve alimentar uma elite, ou seja,
simbolicamente representa a alquimia necessria para que possamos
atingir um nvel de conscincia superior. No texto se fala da Ioga chinesa,
ioga vem de 'unir', e esta unio de nossa estrutura interna precisa de
sacrifcios do ego com seus caprichos.
Analisando o comportamento destas crianas atravs do significado
dos hexagramas sorteados, conclumos que elas se sacrificam escon-
dendo seu sentimento natural, para superar o obstculo colocado pelos
pais, que disputam seu amor. Como num jogo, elas se protegem
retirando-se, escondendo seus sntimentos pelos pais, para evitar
discusses. Fazem ento de conta que no conhecem um quando esto
sob os cuidados do outro.
332
Esta resposta traz a sntese e a explicao do que est sucedendo.
Os hexagramas acionados pelo diagrama das seis etapas mostra o que
deve ser feito para a superao doi problema. Fica claro, j que foi o
pai quem acionou a pergunta, que este trabalho de superao dos
obstculo, deve ser realizado pelos pais.
Primeira etapa
Hexagrama (13) Comunidade com os homens.
linhas na segunda e quinta posio
Este o hexagrama do amor incondicional e fraterno entre os
homens, que no exclue um grupo para privilegiar o outro. Se o pai
quiser resolver o problema destas crianas, deve primeiramente renun-
ciar ao que est muito bem expresso na prmeira linha: parar de criar
esta disputa, parar de criar uma separao no amor das crianas,- ou
eu ou sua me- precisa acolher a sua parcela deste amor e deixar as
crianas seguirem sua inclinao espontnea na doao deste amor.
Isto est belamente expresso na linha da quinta posio, cujo texto diz:
Mas quando duas pessoas esto unidas no ntimo de seus coraes
podem romper at mesmo a resistncia do ferro e do bronze. E quando
duas pessoas se compreendem plenamente no intimo de seus coraes
suas palavras tornam-se doces e fortes como a fragrncia das orqudeas.
Que sabedoria profunda! Que resposta bela o 1 Chlng deu para
este pai!... Ele precisava confiar no amor espontneo e natural destas
crianas. Precisava compreender que no se consegue amor pela
disputa e pela fora, mas que quando se compreende a verdade e a
magia de um amor natural, a fora deste amor pode dissolver qualquer
obstculo, mesmo que este obstculo seja duro como o "ferro" e o
"bronze".
Segunda etapa
Hexagrama (1) O Criativo
linhas na segunda e quinta posio.
Nesta etapa temos a fora de uma ao vigorosa, realizada pela
vontade que determina e assim atinge a meta. Quando o homem
consegue esta unificao interna entre o poder, o querer e o agir, pode
transformar qualquer circunstncias negativas da vida. As foras criativas
e benficas do universo inteiro, vem em sua ajuda quando ele determina
o que correto e realiza o que deve ser realizado.
A linha na segunda posio pede este esforo da vontade
consciente que tem o poder de influenciar o meio ambiente causando
assim, as modificaes necessrias para orden-lo. O pai, se souber
usar a fora de sua vontade, ter a ajuda csmica necessria para
333
transformar o comportamento destas crianas. Precisa apenas comear
a agir vigorosamente nesta direo.
A linha na quinta posio enfatiza o poder de uma deciso firme
em direo ao que correto, fala da fora de atrao que acionada,
trazendo a materializao daquilo que acreditamos profundamente, e
pelas quais no temos medo de lutar. Este pai deve confiar neste poder
interno que qualquer pai tem sobre o comportamento de uma criana.
As crianas mudam com muita facilidade pois sua personalidade no
est ainda formada. Elas so maleveis e muito sensveis s mudanas
no comportamento dos pais. Se o pai mudar sua cobrana interna a
este amor dos filhos, naturalmente eles acompanharo estas mudanas
e j no sentiro a necessidade de se protegerem desta maneira.
Aqui fica claro que o 1 Chlng concorda com nossos psiclogos -
mudar uma criana mudar o comportamento dos pais para com elas-
naturalmente, elas acompanharo estas mudanas. Assim tambm se
comporta a natureza, diante da fora propulsora e criativa deste
hexagrama, a natureza realiza, obedecendo o que esta fora poderosa
determina.
Terceira etapa
Hexagrama (10) Conduta.
linhas na segunda e quinta posio.
Nesta etapa vemos o comportamento externo que este pai deve
ter com as crianas para realizar a mudana. A cautela o grande
desafio deste hexagrama. O Homem aqui est pisando na cauda de um
tigre feroz, mas sabe pisar com tamanho cuidado que o tigre no morde
o homem. O Tigre aqui simboliza o destino que no se deixa enganar
por atitudes falsas,- assim como as crianas-, no adianta fazer de conta,
pois crianas enxergam nossa alma.
A linha na segunda posio mostra que para ser verdadeiro e
realizar esta mudana este pai deve parar de cobrar o amor destas
crianas. Deve realmente se dar por satisfeito com o que elas realmente
tem para lhe oferecer. As crianas so sempre muito sinceras no seu
"gostar", elas gostam de quem sabe gostar e de quem sabe compreen-
d-las. Ele precisa entender que ter delas o que merece ter. Se quer
muito amor que aprenda a dar este amor.
A linha na quinta posio avisa que precisa ficar consciente de que
no pode relaxar no seu comportamento com as crianas, deve ficar
consciente de que elas estaro vigilantes, qualquer tentativa de "fazer
de conta" elas percebero. Este o significado de permanecer
consciente do perigo, principalmente quando esta situao vai ser
prolongada.
334
Mudar um hbito leva tempo. Este tempo de maturao deve ser
acompanhado por uma ateno muito grande aos detalhes de nosso
comportamento. Principalmente neste caso, que o pai est tentando
mudar algo que j est viciado, enraizado em seu comportamento e no
das crianas. Vai precisar de muito cuidado para no cair novamente
nas cobranas e disputa.
Quarta etapa
Hexagrama (61) Verdade Interior
Linhas na segunda e quinta posio
O significado essencial deste hexagrama que as verdadeiras
mudanas acontecem quando, transformaes internas verdadeiras so
realizadas, causando conseqentemente, as transformaes externas. O
vento que invisvel agita a superfcie do lago.
Assim do invisvel
manifestam-se efeitos visveis. Mas para vivenciar esta verdade interior
temos que nos libertar de todos os preconceitos. A imagem nos fala da
compreenso que a forma mais elevada de fazer justia. A compreen-
so surge quando penetramos na mente de quem queremos compreen-
der com uma viso benevolente das circunstncias.
Nesta etapa este pai precisa compreender os motivos destas
crianas para dai ento, ser justo para com elas. A segunda linha deixa
bem claro que a justia aqui, requer uma mudana do ponto de vista
falso, baseado na disputa pelo amor delas, e posterior substituio pela
atrao natural que exercemos sobre as pessoas que amamos, o amor
natural e verdadeiro. Ns no nascemos predestinados para o amor,
preciso merec-lo. Quando o merecemos ele vem naturalmente.
quinta linha avisa que o pai ter este amor, se, e somente se,
a fora do seu prprio amor por estas crianas, atrai-lo. Qualquer tipo
de presso externa ser ilusria e o amor assim conseguido, se romper
na primeira dificuldade.
Quinta etapa
Hexagrama (41) Diminuio
linhas segunda e quinta posio
A quinta etapa fala do sacrifcio que s vezes devemos fazer para
engrandecer e ajudar as pessoas que amamos. A imagem de um lago
no sop de uma montanha que evapora para umedecer a vegetao
que precisa crescer nesta montanha.
Nesta etapa o pai deve diminuir as influencias negativas da
cobrana para ento aumentar os aspectos positivos que no caso, seria
o amor espontneo e natural entre pais e filhos.
A segunda linha fala do engano das crianas ao criarem este
335
mecanismo de proteo. Esta no seria a maneira correta de resolver
o problema pois com este mecanismo elas esto perdendo energias
construtivas. Por isto o julgamento desfavorvel. A responsabilidade
do que se processa com filhos na idade destas crianas exclusiva-
mente dos pais que acionaram este mecanismo com a sua cobrana.
Somente eles, ao compreenderem o mal que esto fazendo, podem com
sua vontade modificar as circunstncias que conduziram as coisas a
este resultado negativo.
A quinta linha traz um poderoso orculo favorvel para a transfor-
mao destas circunstncias: Ele nada precisa temer, pois sua boa
fortuna obedece a um desgnio superior.
Aqui o 1 Chlng entra no mundo
mgico e misterioso da Vontade Divina, que algo que no podemos
explicar com nossa mente racional, e talvez por isto mesmo, seja a maior
fora mutante das circunstncias de uma vida. Este pai se realmente se
empenhar nesta tarefa, tem aqui, a garantia absoluta do sucesso no seu
empreendimento.
Sexta etapa
Hexagrama (19) Aproximao
Linhas na segunda e quinta posio
Este hexagrama cujo sentido "tornar-se grande" ou a aproximao
do que estava distante; o forte e o fraco, o escuro e o luminoso, tem
aqui neste contexto o significado de que a situao est caminhando
para um desfecho positivo. O pai deve aproveitar este momento para
fazer as mudanas recomendadas, pois logo mais ( no oitavo ms), as
circunstncias naturais mudam e j no teria condies de realiz-las.
Isto fica claro, pois fcil modificar um comportamento numa criana
ainda pequena, porm mais tarde, este comportamento se cristaliza e
j no podemos fazer nada.
A imagem deste hexagrama fala da instruo (educao) e na
proteo que neste contexto, a obrigao dos pais para com seus
filhos. Assim como a terra ilimitadamente vasta, sustentando e
protegendo todas as cdaturas, assim tambm o sbio sustenta e protege
todos os homens sem impor limites nem excluir qualquer parte da
humanidade
As linhas so muito positivas, profetizando a concluso do trabalho
com o sucesso. Este sucesso s ser obtido mediante a boa vontade
do pai em seguir as orientaes dadas no decorrer das etapas de
mutao acima estudadas.
O final das etapas, mostra ento, o pai exercendo sua verdadeira
funo de pai, que a de proteger e educar estas crianas, to bem
representada por este hexagrama (19) Aproximao, e suas linhas.
A fora que este processo das seis etapas tem na soluo de
problemas crnicos, impressionante. Uma consulta normal ao 1 Chlng
traz sempre um poder misterioso de mutao. No caso de acionarmos
a seis etapas este poder infinitamente superior. Todas as vezes que
acionei o 1 Chlng desta forma, quer seja na minha vida ou na de clientes,
as situaes se reverteram e o sucesso foi atingido.
Nossa cincia sabe das possibilidades mutantes das combinaes
do elementos do DNA na soluo de problemas genticos. O 1 Chlng
tem a mesma estrutura de combinaes das linhas que estes elementos
do ONA, talvez esteja ai a explicao do enorme poder de mutao das
circunstncias que analgicamente encontramos ao acionarmos estas
seis etapas.
Creio no ser preciso repetir que este pai conseguiu mudar o
comportamento destas crianas ao compreender o que era necessrio
fazer para chegar a um resultado positivo. Esta a nica forma de
conscientemente participarmos do processo das mudanas. No mais, as
mudanas se realizam espontaneamente, por si mesmas, seguindo os
ciclos de maturao necessria e impostas pelas leis universais da
mudana. Nossa participao neste processo compreender nosso
ponto de vista incorreto, modific-lo nos sintonizando com a ao do
homem superior dentro da situao expressa pelo hexagrama sorteado.
Podemos notar no relato acima como o "fio-da-meada' o motivo
da consulta foi mantido durante todo o processo de interpretao dos
sete hexagramas. Este fio como uma espinha dorsal vai costurando o
significado essencial de cada hexagrama, levando este significado
atravs da analogia a se revelar, utilizando os dados da situao real
vivenciada por este pai e o comportamento de suas crianas. Perder
este tio entrar numa grande confuso, perdendo-se assim todo o valor
de uma resposta to rica e completa como a que vimos acima.
Conclumos aqui os estudos de alguns casos seguidos por mim
como intrprete. A escolha destes casos foi feita como uma amostragem
de problemas, levando em conta muito mais a resposta dada pelo 1
Chlng do que a gravidade dos mesmos. Procurei selecionar respostas
que envolvessem trabalho, amor, educao de filhos e problemas
psicolgicos. Respostas que tivessem hexagramas duplos e hexagramas
fechados, (sem linhas mutantes). O importante no estudo destes casos,
seguir suas etapas e perceber como o processo de interpretao
em ao. Todas estas pessoas cujos casos foram analisados, resolveram
seus problemas. Alguns deles aprenderam comigo a interpretar o 1
Chlng. Todos eles afirmam que o 1 Chlng hoje, a coisa mais
importantes suas vidas e que devem s consultas a este livro as grandes
modificaes que sofreram desde que passaram a utiliz-lo como
instrutor.
337
Para aqueles que amam a sabedoria no existe nada mais
grandioso na terra do que o livro das mutaes. Porm, mesmo aqueles
que ao consult-lo, no conseguem ver o tesouro que est em suas
mos, podero crescer e aprender com ele a tomar decises corretas,e
quem sabe um dia percebam o quanto caminharam sem saber, em
direo sabedoria infinita, que mantm e sustenta a VIDA.
338
NOTAS
1. 1 Ching, O livro das mutaes. Traduo Richard Wilhelrn, Editora
Pensamento, Hexagrama (2) O Receptivo, texto da Segunda Linha, Pag. 297.
2. Tipos Psicolgicos. C. J. Jung, Zahar Editores, cp. Definies, pag. 476.
3. A filosofia da Medicina Oriental. George Osawa. Associao Macrobitica
de Porto Alegre.
4. 1 Chlng, O livro das mutaes. (lbid) Hexagrarna (60) Limitao, pag. 182.
S. A filosofia da Medicina Oriental. George Osawa, pag. 30.
6. Une Ecologie de Ltsprlt. Gregory Bateson, Methalogues.
7. 1 Ching, O livro das Mutaes. (lbid) Hexagrama (6) Conflito, texto do
Julgamento, pag.46.
8. A Sabedoria do 1 Chlng. Richard Wilhelm, Editora Pensamento.
f\.
9. Obras completas. Fernando Pessoa, Poemas completos de Alberto Caeiro
pag. 238.
10. Tao-Te King. Lao-Tzu, Texto e comentrio de Richard Wilhelm. Editora
Pensamento. Aforismo 1, pag. 37.
11. Tao-Te King. (lbid). Aforismo li. pag. 38.
12. Tao-Te King. (lbid). Aforismo XXXVII, pag.73.
13. 1 Chlng, o livro das mutaes. (lbid) Cp. 8, pag. 221.
14. Tratado De Histria das Religies. Mircea Eliade Edies Cosmos, Lisboa.
Cp. II, O Cu, pag. 66.
15. Tratado De Histria das Religies. Mircea Eliade. (Ibid). Cp. VII, A Terra,
pag. 297.
16. Tratado De Histria das Religies. Mircea Eliade. (lbid). Cp. V, As guas
e o Simbolismo Aqutico, pag. 231.
17. Tipos Psicolgicos. C. G.Jung. (ibid). Cp. Definies, pag. 543.
18. Kun, a vaca, umdos oito trigramas que compemo 1 Ching.
19. Une Ecologie de l'Esprlt. Gregory Bateson, (lbid).
20. Entrevista publicada pela revista "Veja comCarlos Castaeda. Em2
de Julho de 1975. Pg. 90.
21. Tao-Te King, Lao-Tzu. (lbid). Aforismo XIX. Pg. 55.
22. 1 Chlng, o Livro das Mutaes.(lbid). Toda interpretao dos hexagrarnas
so baseados nos textos deste livro de traduo de Richard Wilhelm.
23.(lbld) * 20.
339
24.
Obras Completas. Fernando Pessoa. Caeiro, pg. 242.
25. Obras completas. Fernando Pessoa, texto da Mensagem.
26. Tao-Te KIng.)Jbid) Aforismo XLVIII, pg. 67.
27. Tao-Te Klng.(Ibid) Aforismo II, pag. 38.
28. Frase do filsofo grego, Scrates.
29.
Foi utilizado para consulta o livro de traduo de Richard WiIhelm O 1 Chlng
O Uvro das Mutaes. Ed. Pensamento.
BIBLIOGRAFIA
BATESON, Gregory - Steps to an ecology of mmd.
RUSSEL, Bertrand -. introduo filosofia da matemtica
BERLO, David - O processo da comunicao
BANDLER, Richard e GRINDER, John - A estrutura da magia, um livro sobre
linguagem terapia.
BLANDER, Richard e GRINDER, John Sapos em prncipes.
FFARINGTON, Diana - The 1 Ching and you.
FFARINGTON, Diana - The 1
Chin and mankind.
JAVARY, Cyhule - O 1 Ching o livro do Vin e do Yang.
KIRLCE, Anton - O 1 Ching.
ELIADE, Mircea - Tratado de histria das religies.
OSAWA, George - A filosofia da medicina oriental.
WILHELM, Helmut - El significado deI 1 Ching.
WILHELM, Richard - O segredo da flor de ouro.
WILHELM, Richard A sabedoria do 1 Ching, mutao e permanncia.
TZU LAO - Tao te king
BICHEN, Zhao - Tratado de alquimia y medicina taoista.
ANTHONY, Carol - A filosofia do 1 Cbing.
JUNG, Cari Gustav - Tipos psicolgicos.
JUING, CarI Gustav - O eu e o inconsciente.
JUNG, Cari Gustav - Simbolos e transformao da libido.
JUNG, Cari Gustav - O homem e seus simbolos.
JUING, Carl Gustav - Sobre la natureza y la psique.
340