DISCIPLINA SEMIPRESENCIAL

Disciplina
Legislao e tica Profissional do Contador

Professor(a) Snia Maria de Barros Loureiro

Mdulo I 2011.2

-Legislao e tica Profissional do Contador
Faculdade Machado de Assis 2

Professor(a): Snia Maria de Barros Loureiro
Disciplina: Legislao e tica Profissional do Contador
Carga Horria: 60


Legislao e tica Profissional do Contador
Ser tico , acima de tudo, saber o que se considera certo e o que se considera errado muda ao longo da histria
e ao redor do globo terrestre. Nem sempre as decises entre certo e errado, bem e mal dizem respeito a fazer ou
no fazer. Sero as Atitudes ticas. O objetivo preparar o aluno para a formao tica e profissional no
atendimento as seus clientes e com os outros profissionais, levando em conta valores como a dignidade
humana, auto-realizao e sociabilidade.


Sumrio...........................................................................................................................................................

Mdulo 1 - A tica Geral
O conceito e sua insero na filosofia
Os campos de tica e da moral
As fontes das regras ticas
A sociedade e a tica
O papel do Contador e da contabilidade na sociedade

Mdulo 2 A tica Profissional
Conceitos
tica, risco e chance, disposio de proteger valores ticos, ambiente e poca
Crise de valores, impercia, negligncia, fraudes de qualidade e quantidade, desvio de conduta x
normalidade de conduta, conflitos de interesses
tica e Qualidade
Casos prticos

Mdulo 3 A Legislao sobre a tica Profissional
O cdigo de tica profissional do contabilista
Ordenamento e premiaes
O Estatuto do Conselho de Contabilidade
As normas Brasileiras de contabilidade profissional

Mdulo 4 Legislao Profissional
A regulamentao profissional do contabilista o decreto n 9.295/46
As prerrogativas profissionais, especialmente resoluo CFC n. 560/83
Os rgos de classe profissional na profisso contbil
A formao profissional
O exame de suficincia e a educao continuada
Infraes tcnicas



-Legislao e tica Profissional do Contador
Faculdade Machado de Assis 3
MENSAGEM AO ALUNO:
Prezado aluno, voc est recebendo o primeiro mdulo da disciplina de Legislao e tica Profissional do
Contador, com os respectivos exerccios de reviso do contedo. Em breve estaremos enviando os demais. Bom
estudo. Dedique-se, esforce-se, pois s conquistamos ao que almejamos com persistncia e sabedoria.
``Cada um de ns compe a sua prpria histria e cada ser em si carrega o dom de ser capaz de ser feliz.``
Almir Sater

MDULO 1

1 A TICA GERAL

1.1 O CONCEITO E SUA INSERO NA FILOSOFIA

Definies dos termos
(Dicionrio urlio B Holanda)

tica : 1.Parte da filosofia que estuda os valores morais da conduta humana.

tica : 2. Conjunto de princpios morais que se devem observar no exerccio de uma profisso.

tica: 3. Se origina do termo grego thos, que significa``modo de ser``,``carter``,``Costume``,compor-
tamento``



CONCEITOS

O termo tica do grego ethos .- significa comportamento.

A TICA, como expresso nica do pensamento correto,conduz idia da universalidade moral,ou
ainda, forma ideal universal do comportamento humano,expressa em princpios vlidos para todo
pensamento normal e sbio.

TICA nos negcios o estudo da forma pela qual normas morais pessoais se aplicam s atividades e
aos objetos da empresa comercial. No se trata de um padro moral separado, mas do estudo de como o
contexto dos negcios cria seus problemas prprios e exclusivos pessoa moral que atua como um
gerente desse sistema``.

TICA nos negcios diz que `` tico tudo o que est em conformidade com os princpios de conduta humana;
de acordo com o uso comum,os seguintes termos so mais ou menos sinnimos de tico, moral, bom, certo, justo,
honesto``.

TICA Ramo da filosofia que lida com o que moralmente bom ou mau,certo ou errado.Pode-se dizer,tambm
,que tica e filosofia da moral so sinnimos.


Baseados nos conceitos podemos observa que a tica e a moral esto entrelaados, para que possamos
atuar tanto quanto nas empresas quanto nos relacionamentos temos que ter bom-senso.O ser humano
obrigado a viver em sociedade,tal convivncia nem sempre pacifica, sendo to mais difcil quanto
maiores forem os conflitos de interesses nela existente.vale lembrar que quanto maior for a distancia
existente entre as condies de vida de cada seguimento da sociedade, mais complexas se torna a
soluo para tais conflitos.
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O que direito quando o interesse de determinada pessoa contraria o de outra, isto ,o que certo ou
errado,bom ou ruim,justo ou injusto,para todas as pessoas? todos esses problemas, to presentes em
qualquer sociedade,e relacionamentos com o comportamento das pessoas,podem serem apontados
genericamente como problemas ligados a tica.


De fato, a tica o estudo desses aspectos do ser humano: por um lado, procurando descobrir o que est
por trs do nosso modo de ser e de agir; por outro, procurando estabelecer as maneiras mais
convenientes de sermos e agirmos. Assim, pode-se dizer que a tica trata do que "bom" e do que
"mau" para ns.

Bom e mau, ou melhor, Bem e Mal, entretanto, so valores que no apresentam, para o ser humano, um
carter absoluto. Ao longo dos tempos, nas mais diversas civilizaes, vrias interpretaes sero dadas
a essas duas noes. A tica acompanha esse desenvolvimento histrico, para que isso sirva de base para
uma reflexo sobre como ser tico no tempo presente.

Considera tambm como esses valores se aplicam no relacionamento interpessoal, pois a noo de um
modo correto de se comportar e posicionar na vida pressupe que isso seja feito para que cada um
conviva em harmonia com os outros. A tica, portanto, trata de convivncia entre seres humanos na
sociedade. Num sentido mais restrito, ela se restringe s relaes pessoais de cada um. Num sentido
mais amplo - j que ningum vive numa pequena comunidade isolada -, ela se relaciona com a poltica -
da cidade, do pas e do mundo. Nesse sentido, ela possivelmente a rea mais prtica da filosofia.

Relao com a Filosofia: A tica influenciou e foi por ela influenciada.

Os Filsofos tem procurado ao longo do tempo analisar o conceito de moralidade assim se pergunta de
que forma as regras e os julgamentos morais difere daqueles moralmente condenados, ou a
morais.Indagam-se sobre qual a diferena que existe entre moralmente bom ou correto e entre ser bom
ou correto em apenas alguns aspectos, tais como prudncia,Legalidade,Esttica,Intelectualidade e
religiosidade.
Os filsofos perguntam-se, ainda, em que intensidade a instituio da moralidade difere de outros
sentimentos de pessoas ou de outras instituies da sociedade. A resposta tem sido a de que para
discernir se um julgamento, regra ou considerao ou no moral, deve-se refletir em que medida eles
preenchem certas condies de materiais, como a nfase dos interesses ou bem est da sociedade como
um todo ou ,pelo menos,de pessoas outras que o juiz ou agente.


1.2 OS CAMPOS DE TICA E DA MORAL

Os lemas morais surgem como conseqncia do comportamento dos indivduos. Esto, assim,
diretamente relacionado com o cotidiano de cada sociedade, o que nos permiti a firma que um mesmo
comportamento pode ser visto por uma sociedade como desprovido de moral, enquanto aos olhos de
outra sociedade pode-se considerado moralmente aceito.
Se, por exemplo, no meio de nossa sociedade, uma pessoa resolve sair rua sem roupa, certamente ter
seu comportamento condenado e reprimido. Todavia, em uma tribo indgena localizada no meio da
floresta amaznica, com um pouco contato com a civilizao, o ato seria visto com naturalidade.
Entre tanto as sociedades distintas, no ceio de uma mesma sociedade, comum pessoas diferentes
enxergarem determinado fato atravs de ticas diferenciadas, muitas vezes conflitantes.
Entretanto, pode-se aplicar a tica, em detrimento dos outros? Como que isto ocorre todos os dias,
com os seres humanos? No campo profissional comum o uso da tica, mas esta tica vem sempre com
o objetivo de salvaguardar a posio de um profissional desonesto, ou corrupto que no sabe fazer o seu
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trabalho, causando prejuzo para com os outros, muitas vezes levando at morte muitas e muitas vidas
humanas. A tica deveria ser o contrrio, quer dizer, levantar princpios bons para serem direcionados
para ajudar as pessoas de bem, em uma vida cheia de harmonia e de felicidade, porm, no usar para
encobrir falcatruas e desonestidades. A tica a parte epistemolgica da moral, tendo em vista que esta
a maneira de se ver, e aquela a cincia de como melhor ajuntar isto tudo.
A tica viria pari passu com os direitos humanos, ao se colocarem estes fatos pelo lado da seriedade, da
polidez, sobretudo, de um ser consciente, quanto s coisas costumeiras que merecem uma ordenao
para servir de princpios do bom viver aos participantes desta humanidade. Enquanto que os costumes
constituem a moral que o modus vivendi do cidado, quer seja bom ou mal, tudo que acontece com a
pessoa humana de maneira instantnea, de maneira instintiva e at mesmo, impulsiva pelo ego de cada
um, pois, na verdade, o campo da moral, este agregado de acontecimentos que caracteriza a vida do
homem. Sem esquecer Aurlio Buarque de HOLANDA (1976)[2], a moral um conjunto de regras de
conduta ou hbitos julgados vlidos para qualquer tempo ou lugar, para grupo, ou pessoa determinada.
Por outro lado, a moral se constitui em um processo de formao do carter da pessoa humana, partindo-
se normalmente de uma maneira de como foi direcionado pelos ensinamentos no pas, cujos princpios
tm origem com a religio dos genitores. A moral se adquire tambm no meio ambiente em que se vive,
tal como j diziam alguns filsofos que o homem seria um produto do meio, difcil de concordar, mas
fcil de aceitar, pelo simples fato de que a localidade onde se mora um forte influenciador do
comportamento humano. Este efeito transbordamento ou como tambm chamado, spillover, faz com
que a m formao de um amigo seja um fator de fundamental significado na vida de uma pessoa que
tenha uma instruo boa, de princpios que possam ser transmitidos para os outros.
Um exemplo de como a moral pode ser transmitida para outrem, com prejuzo de uma boa formao
quanto ao modo de vida de uma prostituta, ou de um maconheiro, ou de pessoas que no tenham boas
maneiras para com os amigos, isto significa dizer, uma boa formao no se propaga, mas uma maneira
de vida viciada, de maus costumes, facilmente se prolifera por toda face da terra. Veja que ningum
aprende deliberadamente os ensinamentos das religies, quer seja catlica, protestante, budista,
brahmanista, esprita, ou qualquer direcionamento que se queira dar, para melhor orientar-se na vida,
mas para ouvir, e at mesmo participar em conversaes sobre os maus costumes no cotidiano daqueles
que s querem divulgar o imoral, o descomposto e, ainda mais, dizendo-se que, o que importante a
liberdade.
claro que a tica e a moral devem e esto caminhando lado a lado com a liberdade, entretanto, no se
deve esquecer que a liberdade no tem a conotao que os tempos modernos tm dado. A liberdade a
concepo natural de uma pessoa ou animal ser livre, mas ser livre, significa, antes de tudo, algumas
limitaes que a prpria Lei Natural impe ao ser humano. Hoje o termo liberdade tomou significado
diferente, tal como o de libertinagem. Assim, liberdade parte em princpio do respeito aos direitos
alheios, onde, dialeticamente, no se constata, que na vida prtica exista o respeito ao homem em si, o
que existe na conscincia humana o respeito a si mesmo, a busca de tudo, para si prprio, e o resto que
procure respeitar os direitos dos outros, sem nenhuma contra-partida.
Ao longo da histria se tem deturpado o real significado da palavra liberdade; s verificar o dia-a-dia
das novelas; os anncios de jornais, os out-doors, os filmes de sexos, que so verdadeiros atentados
contra o pudor e os bons costumes. Isto tem trazido uma revoluo aos princpios ticos e morais de
uma sociedade que prima pelas boas maneiras de vida. A liberdade que se procura no esta, mas
aquela que est dentro de uma formao trazida pelos pais, avs, ancestrais, que sempre procuraram e
procuram transmitir de gerao a gerao os caminhos da verdade e da vida, pois isto no significa
moralismo, mas princpios que devem permanecer por todos os tempos e no se levar por falso
modernismo que tem o objetivo de degradar a famlia em troca de uma libertinagem que deprime o ser
humano.
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Na discusso entre tica e moral, entra em cena toda esta situao de libertinagem sexual, infidelidade
conjugal, promoes obscenas, e uma gama muito grande de libertinagem que no constri nada, a
nica coisa que deixa plantada uma semente de depravao que aniquila a moral, os bons costumes e,
sobretudo, a integridade humana. deprimente ver um ser humano se despir em uma novela de
televiso ou cinema, ou em poster fotogrfico com o objetivo de ganhar dinheiro para sobrevivncia.
Isto denota, no a beleza de uma cena sensual, mas a vulgaridade de um ato comum a dois, agora,
divulgado para milhes de pessoas sentirem a privacidade de uma criao da natureza, pois isto uma
insinuao para aqueles que ainda, devido idade, no conhecem as descobertas do corpo humano para
a vida.
E o que se deve fazer para tentar contornar este estado de coisas? Deve-se incentivar a libertinagem, tal
como faz a televiso e os cinemas? Quais os caminhos que se devem tomar para no cair em uma
degradao generalizada que se estar passando hoje em dia? Os trabalhos de televiso no so de todo
condenveis, o mesmo ocorre com o cinema, os out doors, ou qualquer sistema de divulgao. A
questo como esto sendo veiculadas as suas atividades e divulgadas queles que ainda no
despertaram para a vida. As coisas devem ser feitas de maneira e em local, onde as pessoas so
conscientes para no haver distoro dos fatos, de tal modo que a moral e a tica, sejam preservadas a
uma elevao da famlia, e no uma dizimao das raas a troco de nada, mas em busca da infelicidade
dos povos.


1.3 AS FONTES DAS REGRAS TICAS

O Durkheim reconhecia que a elevado valores humanos nos quais se exprimi a civilizao.,ou seja, o
prprio cotidiano do cidado constitui uma fonte de regras tica.
A considerar o exps, o programa conceitual da fonte de regras ticas estaria resolvido: O cotidiano do
cidado seria o origem das regras ticas e no se falaria mais no assunto. Mas, refletindo-se melhor e
considerando fatos da vida poltica brasileira e venezuelana dos anos 90, pergunta-se sobre quais seriam
as fontes dos princpios ticos que motivaram o impeachment do presidente Color Mello, no Brasil,
ou,quais foram os princpios que guiaram a sociedade venezuelana a pedirem o impeachment do
Presidente Andres Peres , na Venezuela.
Se as fontes das normas ticas fossem opinies correntes dos cidades, os julgamentos daqueles
mandatrios seriam mera formalidade processual: Eles j estariam antecipadamente condenados. Os
fatos noticiados pela mdia apontavam para ilicitude dos atos dos presidentes,passveis, ajuzo
popular,do impedimento do exerccio dos altos cargos.
Refletindo um pouco mais, no era assim que funcionavam os tribunais de outrora, quanto da tomada de
poder?
















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AS FONTES DAS REGRAS TICAS PODEM SER DIVIDIDAS EM CINCO CATEGORIAS:


























O fato de se considerar a tica como a expresso nica do pensamento correto implica a idia de que
existem certas formas de ao preferveis a outras, s quais se prende necessariamente um esprito julgado
correto. Tomando-se por base essa definio, existiria uma natureza humana verdadeira que seria a
fonte primeira das regras ticas.
Essa natureza humana verdadeira seria aquela do homem sadio e puro, em que habitariam todas as
virtudes do carter ntegro e correto. Toda ao do homem tico seria uma ao tica (universalidade
tica).

Existem, ainda, normas de carter diverso e at mesmo oposto idia da universalidade tica: as
relacionadas forma ideal universal e comum do comportamento humano, expressa em princpios vlidos
para todo pensamento so. Esta seria a segunda fonte das regras ticas.
Vimos que o termo tica assume diferentes significados, conforme o contexto em que os agentes sociais
esto envolvidos. Assim, existe a tica nos negcios, a tica na profisso do mdico, a tica na profisso
do contador etc.

A terceira fonte de normas ticas seria a conseqncia da busca refletida dos princpios do
comportamento humano. Assim, cada significado do comportamento tico tornar-se-ia objeto de reflexo
por parte dos agentes sociais. Essa seria a procura racional das razes da conduta humana.
A quarta fonte de regras ticas seria a legislao de cada pas, ou de foros internacionais, ou mesmo os
Cdigos de tica Empresarial e Profissional.
No obstante a literatura mencionar as leis como fonte de regras ticas, de acreditar que dificilmente
um conjunto de leis poderia legislar satisfatria mente sobre tica, pelo menos, por duas razes:


Fontes das
Regras ticas
Natureza Humana
Verdadeira
Forma Ideal
Universal
Pensamento Sadio
Principio do
Comportamento
Humano
Costumes
thos
A Legislao,
Foros, Cdigo de
cada Corpo Social
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a). uma lei especfica sobre tica no poderia abarcar todas as situaes que surgissem sobre determinado
assunto;

b). nem toda lei moralmente aceitvel. Quanto a esse ltimo aspecto, cita-se a lei norte-americana do
sculo XIX que sancionou a escravido. poca, referida lei j era uma norma controversa que
convidava condenao pelo fato de exercer a opresso sobre um semelhante.

Por outro lado, quase certo que uma norma legal que dispusesse sobre generosidade, bondade,
delicadeza e altrusmo para com o semelhante seria de fcil aceitao. Por que, ento, os governos
desejosos de popularidade no emitem dispositivos legais que versem sobre tais qualidades morais? A
resposta pode ser encontrada em Maquiavel.

Em O prncipe, Maquiavel prega a completa separao entre a poltica e a tica. Bignotto
4
escreve: Ao
afirmar, por exemplo, que a um prncipe no necessrio possuir todas as qualidades, mas necessrio
parecer t-las (...), Maquiavel parece sugerir que a boa ao poltica no deve levar em conta valores que
sejam incapazes de garantir seu sucesso, mas apenas o que conduz. meta desejada...
O que Maquiavel descobre, pois, no a independncia da tica e da poltica. A histria romana atesta o
contrrio. Em outras palavras, ele afirma que o Estado suspeito para legislar sobre tica, porquanto ele
o prprio legislador.

Nessa altura, uma questo que pode ser colocada sobre se a lei deve sempre ser obedecida. Gianotti

cita
um exemplo de transgresso de norma para ilustrar o problema: Quando Brutus matou Csar, agiu ele
moralmente? J os antigos sustentaram opinies diversas a esse propsito. Uns consideraram que Brutus
agiu bem, pois atuou em funo dos valores supremos de liberdade vigentes na repblica romana; outros,
pelo contrrio, que agiu mal, na medida em que foi ingrato com seu pai adotivo. (...) Pois Brutus teria
agido bem se o prprio Csar lhe tivesse ensinado que mais vale a moralidade pblica do que a
cumplicidade entre os dois, e teria agido mal se ambos prezassem sobretudo a confiana mtua. A ns
cabe apenas suspender o juzo, no s porque a matria controversa, mas ainda porque o respeito que
possamos ter pelas duas personagens nos obriga a calar.

Cada sistema tico apresenta, ainda, problemas especficos, e cada um pode entrar em conflito com
normas diferentes. Exemplificando, Gianotti

menciona a eutansia. O Cdigo do Conselho Nacional de
Medicina condena aquele que mata por piedade. No entanto, sabe-se que a relao entre mdico e
paciente envolve mtua confiana, chegando algumas vezes ao nvel da intimidade. No pode haver entre
eles um acordo pelo qual o mdico simplesmente livra seu paciente de uma situao insuportvel?
Gianotti conclui: ... do nosso ponto de vista, de ns mesmos que estamos de fora do relacionamento
ntimo, no h critrio para determinar a moralidade ntima da ao. E para que ns mesmos sejamos
morais vale a pena saber distinguir as situaes em que devemos suspender nossos juzos .

Assim, para se evitar o subjetivismo e a injustia, o julgamento tico sobre a eutansia, bem como
quaisquer outras questes que envolvam responsabilidades ticas devem ficar a cargo dos foros
especficos que detm a competncia, credibilidade e experincia para julgar tais questes.
Escreve Braybrooke que nenhum governo (com a possvel exceo da cidade do Vaticano) legisla sobre
assuntos ticos, em geral. Algumas excees

existem, porm, como o caso da Frana, visto na introduo deste captulo.
A quinta fonte de normas ticas vem dos costumes e exprime a excelncia (aret) daquilo que na parte
irracional acessvel aos apelos da razo.A moralidade no est apenas na ordem do logos, mas
tambm no pthos (paixo) e no thos (os costumes, de onde vem a palavra tica) .



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Assim, Lebrun afirma: Isso seria um absurdo, pois eles (movimentos e paixes da natureza humana)
esto inscritos em nosso aparelho psquico, e no podemos deixar de senti-los. Ningum se encoleriza

intencionalmente. Ora, a qualificao bom/mau supe que aquele que assim julga escolheu agir assim.
Um homem no escolhe suas paixes: ele no ento responsvel por elas, mas somente pelo modo como
faz com que elas se submetam a sua ao. E deste modo que os outros o julgam sob o aspecto tico, isto ,


apreciando seu carter. S pode, alis, ser desta forma. Pois um juzo tico seria simplesmente impossvel
se no houVesse como regular as paixes...


1.4 A SOCIEDADE E A TICA
TICA E SOCIEDADE Toda conduta social instituda por valores morais diferentes, mas a conduta
correta imposta a todos sem distino. Desde o nascimento nos ensinado o que certo e errado e a
partir da reproduzimos valores impostos pela sociedade. Desta forma, somos programados para agir
conforme regras impostas, recompensados quando seguimos as regras e punidos quando as
transgredimos.

tica e moral devem andar lado a lado com a liberdade, mas esta liberdade tem alguma limitaes que a
prpria Lei Natural impe ao ser humano. Esta liberdade parte do princpio do respeito aos direitos
alheios. Entretanto, na vida prtica no existe o respeito ao homem em si, o que existe na conscincia
humana o respeito a si mesmo, a busca constante para si prprio.

Ultimamente a tica e a moral esto sendo relegadas por certas classes sociais e polticas, muitos valores
esto sendo quebrados em prol do individualismo. O bem comum deu lugar ao cada um por si e com
isso tica e moral vm perdendo o sentido.
Ao longo dos tempos o real significado da palavra liberdade deixou de existir, muitas atitudes modernas
tm trazido uma revoluo aos princpios ticos e morais de nossa sociedade. O exemplo de liberdade
transmitido de gerao a gerao est sendo ameaado pelo falso modernismo
A TICA como "... reflexo cientfica, filosfica e at teolgica..." , vem sendo estudada desde a
antigidade pelos mais renomados filsofos. Scrates, consagrado "fundador da moral"
4
, destacou-se
nesta rea da filosofia por buscar em suas indagaes, a convico pessoal dos transeuntes para obter uma
melhor compreenso da justia. Scrates acreditava nas leis, mas como pensador capaz de por em prova o
prprio subjetivo, s questionava, gerando um descontentamento aos conservadores gregos da poca. A
condenao de Scrates a beber veneno ainda um questionamento, cuja resposta possa est nas
entrelinhas dos argumentos conservadores do poder: "... as leis existiam para serem obedecidas e no para
serem justificadas."
5
J Plato (427-347 a.C.), admirvel discpulo de Scrates, articulava em suas inspiraes tericas a idia
de se encontrar a felicidade no centro das questes ticas. A sabedoria para Plato, no est expressa no
saber pelo saber, ou melhor, no se identifica o sbio pela sua grandeza de conhecimentos tericos, mas
pela sua grandeza de virtudes. O homem virtuoso tende a encontrar e contemplar o mundo ideal.
Aristteles (384-322 a.C.) tambm pensador da Grcia antiga, fundamentou maior parte de seu postulado
terico no empirismo onde, baseado no tipo de sociedade, desenvolveu algumas obras que enfoca as
questes ticas daquele tempo: tica a Eudemo, tica a Nicmaco e uma Magna Moral . Aristteles no
descarta a relao entre Ser e o Bem, porm enfatiza que no um nico bem, mas vrios bens , e que
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esse bem deve variar de acordo com a complexidade do ser. Para o homem por exemplo, h a necessidade
de se ter vrios bens, para que este possa alcanar a felicidade humana. A Virtude em Aristteles, est
entre os melhores do bens.
Com o cristianismo, percebemos que encerra-se o papel da filosofia moral enquanto determinante do que
ou no tico. As aes humanas agora se norteiam na divindade de um nico Deus, e no mas no
politesmo como na cultura grega. O tico reflete agora a conscincia interior de cada um, o que
estabelece o corao do indivduo.
Em coerncia com essa viso crist de ao moral, Rousseou j por volta do sculo XVIII , argumenta
que a moralidade obra divina. O agir naturalmente dentro dos mais puros princpios ticos, reflete a
existncia de Deus em nossos coraes. Em Rousseou, ao obedecermos o dever externo, estamos
obedecendo aos nossos coraes. Para ele, os homens nascem puros e bons, a sociedade quem os
corrompem.
"... se o dever parece ser uma imposio e uma obrigao externa, imposta por Deus aos humanos,
porque nossa bondade foi pervertida pela sociedade quando criou a propriedade privada e os interesses
privados..."
6

Em oposio a essa concepo, encontramos Kant no final do sc. XVIII. Kant se contrape a Rousseou
por negar a existncia da "bondade natural"
7
. Nos coraes dos homens s existem sentimentos negativos
e para conseguirmos superar todos esses males, devemos almejar uma tica racional e universal
identificada no dever moral.
Ao contrrio de Rousseou e Kant, vamos encontrar Hegel. Pensador alemo do nosso sculo, que encara a
questo tica de um outro prisma. Opondo-se ao argumento do corao como determinante da vontade
individual de Rousseou, e a da moral racional de Kant, Hegel diz que somos seres indissociveis. O ser
humano histrico e vive o coletivo em todas as suas aes, associado aos seus costumes e as suas
manifestaes culturais. por esse ngulo que Hegel argumenta sobre a vontade coletiva que guia nossas
aes e comportamentos. A famlia, o trabalho, a escola, as artes, a religio etc. norteiam nossos atos
morais e determinam o cumprimento do dever. tambm por essa linha de pensamento que tentaremos
direcionar nosso raciocnio enfocando as relaes ticas no contexto poltico-social expondo a
relativizao do comportamento tico nos ltimos tempos.
A tica como conjunto de normas e valores que regem uma sociedade deve necessariamente refletir a
conscincia e as aes desse povo, assim como trazer consigo o tipo de organizao que alimenta essa
sociedade. Acreditamos na universalidade do comportamento e das aes tica, assim como na sua
transformao relativa as transformaes das sociedades que as impera, mas se voltarmos s sociedades
da Grcia antiga e fizermos o percurso histrico at os nossos dias, vamos encontrar diversidade de
virtudes e comportamentos, ao ponto de colocarmos em cheque essa virtude que tanto sonhamos para
todos. Se analisarmos a educao espartana e a ateniense, ambas vividas numa mesma poca, entrarmos
no feudalismo e verificar o contraste entre os servos e os senhores feudais, os dogmas da Igreja enquanto
posicionamento do clero como meio de conservar seu poder em detrimento vida dos que questionavam
tais dogmas, continuar caminhando at o sc. XVIII e nos depararmos com as injustias sociais nas quais
a miservel classe proletariada subordinava-se em plena revoluo industrial, trabalhando 14 a 15 horas
por dia, sem restrio de cor, raa, sexo e idade, com alguns ficando at neurticos em decorrncia do
volume de trabalho que havia, e tudo para beneficiar um pequeno grupo de capitalista que emergiam em
detrimento vida dos necessitados. Nesse caso, seria essa a tica do capitalismo? , e no caso do clero, a
tica da Igreja? Sim, certamente, mas importante tambm refletirmos sobre o lado moral e o princpio
tico universal idealizado por Kant. Os costumes e as regras morais imposta pelo clero na idade mdia e
pelos capitalistas no sec. XVIII, no refletiam com certeza, a conscincia da maioria da populao, de

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suas respectivas pocas, nem to pouco, o dever moral dos submissos no atendiam e nem atendem os
interesses dos dominadores.
Hoje, beira do sculo XXI, ainda nos deparamos com situaes que foge aos anseios de uma tica
universal, onde pessoas injustiadas perdem a vida, morrem de fome, passam as piores necessidades e
situaes de constrangimento por serem negras ou pobres. Instituies como a famlia, Igreja e
organizaes culturais ainda cultivam no seio de suas atividades valores representativos de uma tica
padro e de valores condizentes com a noo humanitria de vida, porm por outro lado, sentimos na pele
aes de uma minoria que infringe as normas legais e ultrapassam as barreiras do tico na nsia de
adquirir ou conservar seu poder. Em apoio e como cmplice deste processo de decadncia moral,
encontramos os meios de comunicao de massa. Com enorme fora de poder de conscientizao, eles
funcionam de maneira a levar aos lares da sociedade, as situaes mais ilusrias e pervertida do social,
fazendo com que seu pblico caia no abismo do amoral. Lamentavelmente, a televiso como meio de
comunicao que atinge em maior proporo a populao em todas as camadas, desponta na frente como
meio que mais distorce a realidade e infiltra na populao a ideologia dominante, quando ao invs disso,
poderia utilizar tal poder no sentido de esclarecer, educar e conscientizar a populao, almejando uma
sociedade igualitria onde o branco, o negro, o rico e o pobre tenham direitos iguais.
Particularmente, o Brasil dos ltimos 50 anos enfrentou algumas altas e baixas no que tange a liberdade
de vida de maneira digna. A que mais repercutiu foi o golpe de 64 que originou o despertar da
comunidade estudantil e da sociedade em geral para questes primrias como liberdade e democracia. A
represso originada pelo golpe sacrificou toda uma gerao com todos os meios possveis de tortura e
constrangimento. Uns mortos, outros torturados e outros para no serem mortos ou presos passaram a
viver no exlio, mesmo assim no escapavam das perseguies. Os quase 10 mil brasileiros que viviam no
exterior, principalmente na Amrica latina, no se intimidaram com essas represses, mesmo exilados em
pases diferentes, formaram uma corrente contra-ditadura no deixando o esprito do patriotismo morrer.
Pessoas como Paulo Freire, Gilberto Gil, Herbert de Souza e outros, trouxeram do exlio verdadeiras
lies de vida e conhecimentos, contribuindo com a educao, cultura e dando sua participao de
solidariedade humana. Est expresso ai nas aes dessa gente o verdadeiro significado de
comprometimento moral com a sociedade.
Hoje, final da dcada de 90, sentimos que alcanamos algumas melhorias na sociedade, principalmente
no que tange a conscientizao de uns poucos para as questes morais que norteiam a sensibilidade do
homem s situaes crticas e polmicas da sociedade. Projetos como a Ao da cidadania contra a
misria e pela vida, e a prpria tentativa de dar um basta na corrupo poltica do pas, resgatou a
confiana do povo para um Brasil melhor onde habite o dever do valor moral e de uma postura
socialmente tica
Com certeza, disparidades sociais so vividas em todo o mundo. A existncia de dominantes e dominados
parece ser o requisito principal para se viver em sociedade. Mas estamos caminhando para essa
superao, e certamente, a educao a melhor maneira de montarmos a nossa estratgia no sentido de
alcanarmos uma padronizao nas aes e comportamentos dos homens.
O ideal seria alcanarmos o idealismo kantiano, de uma tica universal onde todos sejam norteados pelos
mesmos princpios e eticamente puros. Entendemos que isso h de ser conseguido aos poucos dentro de
um processo educativo e cauteloso. Ao nosso ver, somente atravs da educao, que conseguiremos
concretizar o nosso projeto de "homenizao" e de adquirirmos essa conscientizao poltica.
O brasileiro voltou a investir na abertura de novos negcios. Essa foi a principal mudana no cenrio
empreendedor brasileiro apontada pela nova pesquisa do Global Entrepreneurship Monitor (GEM), que

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mede as taxas de empreendedorismo mundial. A taxa de empresas iniciais (TEA) cresceu de 11,6%, em
2006, para 12,72%, em 2007 (equivalente a 15 milhes de empreendimentos).
A pesquisa foi apresentada pelo pesquisador do Instituto Brasileiro da Qualidade e Produtividade (IBQP),
Paulo Bastos, e comentada pelo professor da FGV/RJ, Marcelo Nri, nesta quarta-feira (19), na sede do
Instituto de Mercado de Capitais (Ibmec), em So Paulo. Com apoio do Instituto Empreender Endeavor, o
evento teve transmisso ao vivo atravs de webconferncia. O Instituto Endeavor uma organizao sem
fins lucrativos de apoio a empreendedores inovadores e do incentivo cultura empreendedora.
A pesquisa mostra que o Brasil o nono pas com o maior nmero de pessoas que abrem negcios no
mundo. So cerca de 15 milhes de empreendedores iniciais (que esto em fase de implantao do
negcio ou que j o mantm por at 42 meses). Eles correspondem a 12,72% da populao adulta de 118
milhes de brasileiros com 18 a 64 anos de idade.
Embora o Brasil tenha subido apenas uma colocao, esse crescimento extremamente expressivo
quando se observa que nesta edio houve a insero de cinco novos pases na pesquisa: Cazaquisto,
Porto Rico, Repblica Dominicana, Romnia e Srvia. Como a taxa de empreendedorismo de cada pas
calculada individualmente, a incluso de pases na pesquisa GEM tende a alterar as posies dos pases
remanescentes no ranking mundial.

1.5 O PAPEL DO CONTADOR E DA CONTABILIDADE NA SOCIEDADE
A importncia do profissional de Contabilidade na sociedade. Expondo de maneira clara e concisa as suas
principais responsabilidades no mundo globalizado . O profissional de contabilidade pode assumir
diversos papeis na sociedade, mas todos eles devem est pautado na tica e no aprendizado contnuo.
Destaca-se tambm, que a contabilidade est se movendo rapidamente. Portanto ser abordado que o
profissional no pode apenas se restringir a fornecer informaes e demonstraes contbeis, visando
unicamente a o aumento da riqueza empresarial, mas tambm procurar atendera um novo desafio, que a
incluso do Meio Ambiente em seus registros contbeis. Pois a no incluso dos custos e obrigaes
Ambientais distorcer a situao patrimonial e financeira da empresa.
O Contabilista precisa ser um profissional preparado para enfrentar desafios, pois faz de uma profisso
onde a concorrncia e as exigncias so constantes.
"O profissional Contbil tem hoje uma posio bem definida na economia global, um campo de trabalho
bastante amplo e diversificado e objetivos claros de onde ele quer chegar (IUDICBUS; MARION, 2002,
p, 27)." Haja vista, ser um profissional flexvel, capaz de expressar-se de maneira clara e objetiva, ser
tico e ter capacidade de criar e inovar, pois vivemos num mundo globalizado e em constantes mudanas.
Dessa maneira, pode-se dizer que a importncia da Contabilidade ultrapassa a simples exigncia legal, se
configurando como necessria ao fortalecimento da empresa. O correto profissional precisa ter
conscincia de todas suas responsabilidades e do meio em que est inserido. Pois atravs de um correto
registro dos fatos patrimoniais, a contabilidade fornece ao administrador as informaes necessrias para
definio dos objetivos e metas a serem alcanadas.
O profissional tenha o entendimento da conjuntura organizacional do qual est inserido, compreendendo a
responsabilidade e os objetivos de sua profisso em relao ao meio interno e externo. Mas acima de
tudo, que tenha o interesse de desenvolver um trabalho srio, pautado pelas Normas Brasileiras de
Contabilidade (NBC) e da legislao em vigor.

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No exerccio de sua profisso, o contabilista se defronta com inmeras adversidades, tendo que com elas
conviver, no se esquecendo, contudo, de que ao se deparar com tais situaes dever est comprometido
eticamente. Se vier a tomar conhecimento de fatos que a lei define como crime, e dele no der cincia ao
seu superior hierrquico, seja ele da rea privada ou pblica, estar compactuando com um crime.
Alguns profissionais de Contabilidade, apesar de disporem do conhecimento; utiliza-se de meios ilegais,
que passam longe de condutas ticas para conseguir um possvel sucesso material. No entendem que o
resultado de um trabalho srio e competente garante mais do que riqueza, proporciona felicidade
profissional. Agir de forma zelosa, honesta, sigilosa e competente ser virtuoso como profissional. Sendo
assim, podemos afirmar que as virtudes bsicas dos profissionais so aquelas indispensveis que, sem as
quais no se consegue a realizao de um exerccio tico competente.
Com a crescente complexidade dos negcios, a contabilidade hoje encarada como uma das reas de
atuao que mais garante ao profissional um espao no cenrio mercadolgico. Sua importncia est
intrinsecamente ligada ao desenvolvimento econmico, fato este que garante profisso uma maior
valorizao nos pases de primeiro mundo.
O profissional contbil pode assumir diversos papis, mas todos eles devem estar acompanhados de
habilidades, que so fundamentais para um bom desempenho como, esforo, tica, seriedade e confiana,
aliado ao interesse na educao continuada.
Dentre as reas de atuao, destacam-se as funes de Contador, Auditor, Perito Contbil, Consultor
Contbil e Tributrio, Analista Contbil, Professor de Contabilidade, Pesquisador Contbil e diversos
Cargos Pblicos.
Entretanto, independentemente da rea de atuao, a responsabilidade do profissional de contabilidade
sempre significativa e presente. Seus trabalhos possuem repercusso social, haja vista, que suas
informaes so utilizadas pelos scios, acionistas, entes fiscalizadores, instituies financeiras, dentre
outros, como base de anlise para o desempenho da empresa no segmento econmico em que se encontra
inserida. Pois, "Utilizar-se da profisso, dos conhecimentos que ela oferece, ou de uma funo outorgada,
para enganar, ludibriar, falsear a verdade atico e injustificvel sob todos os ttulos" (S, 2005, p.256).
Ser um profissional de contabilidade, aliado a uma conduta de tica perfeita exige uma grande fora de
vontade. Adquirir sucesso profissional e material apenas o resultado de um trabalho honesto e
competente. Agir de forma zelosa, honesta, sigilosa e competente ser virtuoso como profissional, sendo
estas atitudes ticas corretas.
Verifica-se, portanto que por meio da identificao, mensurao e divulgao das referidas informaes;
a Contabilidade pode contribuir muito com a sociedade e com o governo, buscando solues para os
problemas sociais, pois sendo meio de fornecer informaes, deve buscar responder a este novo desafio,
satisfazendo os usurios interessados na atuao das empresas sobre o meio ambiente, devendo, ainda,
contribuir para o sistema de gesto ambiental.
O mercado no mais aceita o descaso no tratamento dos recursos naturais. Os consumidores esto
interessados em produtos limpos. A legislao torna-se mais rgida imputando sanes aos infratores,
obrigando as empresas a encarar com seriedade e responsabilidade a varivel ambiental em sua estratgia
operacional. Portanto, a Contabilidade no pode mais ignorar os problemas ambientais e sociais, porque
ela forma um elo de ligao entre as empresas e a comunidade.
O Contador, como menciona S (2002), precisa comparecer neste novo cenrio, com disposio e
competncia necessria para cooperar com a preservao do planeta, prosperidade das sociedades e
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valorizao do homem. Dever ser o agente capaz de disseminar a responsabilidade social na sua
organizao e nas empresas a quem presta servios. ele o detentor de informaes ricas e privilegiadas,
capaz de influenciar positivamente as organizaes e contribuir para a tomada de decises.
O Contador segundo Nasi (1994) deve estar no centro e na liderana deste processo, pois, do contrrio,
seu lugar vai ser ocupado por outro profissional. Deve saber comunicar-se com as outras reas da
empresa. Para tanto, no pode ficar com os conhecimentos restritos aos temas contbeis e fiscais. O
contador deve ter formao cultural acima da mdia, inteirando-se do que acontece ao seu redor, na sua
comunidade, no seu estado, no seu pas e no mundo. O contador deve ter um comportamento tico-
profissional inquestionvel, deve participar de eventos destinados sua permanente atualizao
profissional.
Para Marion (2003), um profissional da rea contbil um agente de mudanas, e como tal, este
profissional deve mostrar suas diversas habilidades. O contador o "anjo-da-guarda" de uma empresa,
tornando-se seu profundo conhecedor, podendo desta forma atuar em sua continuidade e crescimento.
A contabilidade no vai resolver os problemas ambientais, mas face a sua capacidade de fornecer
informaes, pode alertar os vrios atores sociais para a gravidade do problema vivenciado, ajudando
desta forma na procura de solues. (FERREIRA, 2000 apud TINOCO; KRAEMER, 2004, p.147)
Com a crescente complexidade dos negcios, a contabilidade hoje encarada como uma das reas de
atuao que mais garante ao profissional um espao no cenrio mercadolgico. Sua importncia est
intrinsecamente ligada ao desenvolvimento econmico, fato este que garante a profisso uma maior
valorizao. O atual mercado de trabalho est cada vez mais exigente e requer um profissional cada vez
mais qualificado. A tica deve ser base da vida profissional. Para tanto, no pode ficar com os
conhecimentos restritos aos temas contbeis e fiscais. O contador deve ter formao cultural acima da
mdia, inteirando-se do que acontece ao seu redor.


Muitas vezes, o povo egocntrico,
ilgico e insensato.
Perdoe-o, assim mesmo.
Se voc gentil, o povo pode acus-la de
egosta e interesseira.
Seja gentil, assim mesmo.



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Se voc for um vencedor, ter alguns
falsos amigos e alguns inimigos
verdadeiros.
Vena, assim mesmo.
Se voc honesto e franco, o povo
pode engan-lo.
Seja honesto e franco, assim mesmo.





O que voc levou anos para construir,
algum pode destruir de uma hora para
outra.
Construa, assim mesmo.
Se voc tem paz e feliz, o povo pode
sentir inveja.
Seja feliz, assim mesmo.



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O bem que voc faz hoje, o povo pode
Esquec-lo amanh.
Faa o bem, assim mesmo.
D ao mundo o melhor de voc,
mas isso pode nunca ser o bastante.
D o melhor de voc, assim
mesmo.




VEJA VOC QUE, VEJA VOC QUE, VEJA VOC QUE, VEJA VOC QUE,
NO FIM DAS NO FIM DAS NO FIM DAS NO FIM DAS
CONTAS, CONTAS, CONTAS, CONTAS,
ENTRE VOC E ENTRE VOC E ENTRE VOC E ENTRE VOC E
DEUS. DEUS. DEUS. DEUS.
NUNCA FOI ENTRE NUNCA FOI ENTRE NUNCA FOI ENTRE NUNCA FOI ENTRE
VOC E O POVO... VOC E O POVO... VOC E O POVO... VOC E O POVO...
Madre Teresa de Calcut


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REFERNCIAS BIBLIOGFICAS
FARIAS, Nbrega Felipe de; LIMA, Mara Oliveira. A atividade contbil e a questo da tica
profissional. 2009. Disponvel em: <http://jusvi.com/artigos/40488> Acesso em: 12 abril. 2010.
FIPECAFI, tica Geral e Profissional em Contabilidade, 2.ed.,So Paulo:Atlas,1997.
IUDCIBUS, Srgio de; MARION, Jos Carlos. Introduo Teoria da Contabilidade. 3. ed. So
Paulo: Atlas, 2002.
MARION, Santos. O perfil do futuro profissional e sua responsabilidade social. Disponvel em:
<www.crcpr.org.br>.
NASI, A, C. A contabilidade como instrumento de informao, deciso e controle de gesto. Revista
Brasileira de Contabilidade. Braslia, Ano 23, n 77, abril/jun, 1994.
S, Antnio Lopes de. tica Profissional. 6. ed. So Paulo: Atlas, 2005.
______. A nova realidade contbil e a concepo cientfica do neopatrimonialismo como ao
intelectual alm da inteligncia artificial. Revista Brasileira de Contabilidade. Braslia, DF: ano 31, n.
133, p.47-55, jan/fev.2002.
Resoluo CFC N803/1996. Cdigo de tica do Profissional Contabilista.