Dois timos textos para reflexo

Religio do consumo


O "Financial Times", de Londres, noticiou que a Young & Rubicam, uma das maiores agncias
de publicidade do mundo, divulgou a lista das dez grifes mais
reconhecidas por 45.444 jovens e adultos de 19 pases. So elas: Coca-Cola (35 milhes de unidades
vendidas a cada hora), Disney, Nike, BMW, Porsche, Mercedes-Benz, Adidas, Rolls-Royce, Calvin Klein
e Rolex.
"As marcas constituem a nova religio. As pessoas se voltam a elas em busca de sentido", declarou um
diretor da Young & Rubicam. Disse ainda que essas grifes "possuem paixo e dinamismo necessrios
para transformar o mundo e converter as pessoas em sua maneira de pensar".
A Fitch, consultoria londrina de design, no ano passado realou o carter "divino" dessas marcas
famosas, assinalando que, aos domingos, as pessoas preferem o shopping missa ou ao culto. Em favor
de sua tese, a empresa evocou dois exemplos: desde 1991, cerca de 12 mil pessoas celebraram npcias
nos parques da DisneyWorld, e esto virando moda os fretros marca Halley, nos quais so enterrados os
motoqueiros fissurados em produtos Halley-Davidson.
A tese no carece de lgica. Marx j havia denunciado o fetiche da mercadoria. Ainda
engatinhando, a Revoluo Industrial descobriu que as pessoas no querem apenas o necessrio. Se
dispem de poder aquisitivo, adoram ostentar o suprfluo. A publicidade veio ajudar o suprfluo a impor-
se como necessrio.
A mercadoria, intermediria na relao entre seres humanos (pessoa-mercadoria-pessoa), passou
a ocupar os plos (mercadoria-pessoa-mercadoria). Se chego casa de um amigo de nibus, meu valor
inferior ao de quem chega de BMW. Isso vale para a camisa que visto ou o relgio que trago no pulso.
No sou eu, pessoa humana, que fao uso do objeto. o produto, revestido de fetiche, que me imprime
valor, aumentando a minha cotao no mercado das relaes sociais. O que faria um Descartes neoliberal
proclamar: "Consumo, logo existo". Fora do mercado no h salvao, alertam os novos sacerdotes da
idolatria consumista.
Essa apropriao religiosa do mercado evidente nos shopping-centers, to bem criticados por
Jos Saramago em A Caverna. Quase todos possuem linhas arquitetnicas de catedrais estilizadas. So os
templos do deus mercado. Neles no se entra com qualquer traje, e sim com roupa de missa de domingo.
Percorrem-se os seus claustros marmorizados ao som do gregoriano ps-moderno, aquela musiquinha de
esperar dentista. Ali dentro tudo evoca o paraso: no h mendigos nem pivetes, pobreza ou misria. Com
olhar devoto, o consumidor contempla as capelas que ostentam, em ricos nichos, os venerveis objetos de
consumo, acolitados por belas sacerdotisas. Quem pode pagar vista, sente-se no cu; quem recorre ao
cheque especial ou ao credirio, no purgatrio; quem no dispe de recurso, no inferno. Na sada,
entretanto, todos se irmanam na mesa "eucarstica" do McDonalds.
A Young & Rubicam comparou as agncias de publicidade aos missionrios que difundiram pelo
mundo religies como o cristianismo e o islamismo. "As religies eram baseadas em idias poderosas que
conferiam significado e objetivo vida", declarou o diretor da agncia inglesa.
A f imprime sentido subjetivo vida, objetivando-a na prtica do amor, enquanto um produto cria
apenas a ilusria sensao de que, graas a ele, temos mais valor aos olhos alheios. O consumismo a
doena da baixa auto-estima. Um so Francisco de Assis ou Gandhi no necessitava de nenhum artifcio
para centrar-se em si e descentrar-se nos outros e em Deus.
O pecado original dessa nova "religio" que, ao contrrio das tradicionais, ela no altrusta,
egosta; no favorece a solidariedade, e sim a competitividade; no faz da vida dom, mas posse. E o que
pior: acena com o paraso na Terra e manda o consumidor para a eternidade completamente desprovido
de todos os bens que acumulou deste lado da vida.
A crtica do fetiche da mercadoria data de oito sculos antes de Cristo, conforme este texto do
profeta Isaas: "O carpinteiro mede a madeira, desenha a lpis uma figura, trabalha-a com o formo e
aplica-lhe o compasso. Faz a escultura com medidas do corpo humano e com rosto de homem, para que
essa imagem possa estar num templo de cedro. O prprio escultor usa parte dessa madeira para esquentar
e assar seu po; e tambm fabrica um deus e diante dele se ajoelha e faz uma orao, dizendo: "Salva-me,
porque tu s o meu deus!" (44, 13-17).
Da religio do consumo no escapa nem o consumo da religio, apresentada como um remdio
miraculoso, capaz de aliviar dores e angstias, garantir prosperidade e alegria. Enquanto isso, Ele tem
fome e no lhe do de comer (Mateus 25, 31-40).
Frei Betto escritor, autor do romance "Hotel Brasil" (tica), entre outros livros.



A Cloaca do Penta


Confesso que bebo Coca-Cola. Ao longo da minha existncia,
devo ter tido as entranhas lavadas por uma Baa da Guanabara de Coca-Cola. Um oceano de Coca-Cola.
Um sculo de imperialismo de Coca-Cola. Eu obedeo as placas que ordenam Beba Coca-Cola. Eu bebo
Coca-Cola. E assim, dessa condio de um animal que bebe Coca-Cola e que pela Coca-Cola bebido
que eu posso afirmar: eu tenho nojo dessa campanha da Coca-Cola em prol do Brasil na Copa do Mundo.
Tenho nojo sobretudo desse comercial em que Pel aparece suado, pingando, com o uniforme do Santos
e, claro, bebendo Coca-Cola. O Pel bebe Coca-Cola.
O leitor, telespectador que , h de ter visto a pea em questo. A cmera, no comeo, mostra
dois ps calados em chuteiras. O esquerdo pisa o cho. O direito descansa sobre uma bola de capoto. A
cmera vai subindo vagarosa, num movimento de ascenso. Entra uma voz declamando uma parfrase
pag do Pai Nosso. O texto da publicidade, cujo autor eu desconheo, faz um trocadilho de pai com ps,
algo como ps nossos que estais no cho, sei l, e assim segue a propaganda que, mesmo no sendo
samba, evolui em feitio de orao. Surge o rosto do rei, suor no rosto, Coca nos lbios. Perfeio. A
tampinha de Coca-Cola entra em cena, ento, e, apenas para no deixar a rima em o, tem o formato de
um corao. E l vem o slogan, que tem algo a ver com paixo. isso a: a publicidade se apropria das
cores da bandeira nacional, do Rei do futebol e do Pai Nosso para construir o valor da marca que, no
por acaso, nada tem de nacional, nem de esportiva e muito menos de catlica. isso a: eu sinto nojo.
A publicidade uma superindstria sem cerimnia que fabrica sentidos e significaes para a
vida vazia dos sujeitos do pblico. Para ns. Cada um de ns se completa nos signos que a superindstria
da publicidade nos oferece. Antes, essas significaes eram proporcionadas pela cultura; hoje, so
confeccionadas na superindstria. Quem sou eu? Antes, eu seria um brasileiro, um f do Pel, um cristo
que gostava de rezar o Pai Nosso. Hoje, eu sou um bebedor de Coca-Cola, como um ralo, como um
bueiro, como o Pel. Por isso a marca da Coca-Cola tem tanto valor, porque ela se infiltra nos nossos
mecanismos identitrios, com o perdo da expresso, e com o perdo da rima em o, e a, infiltrada, ela
nos diz quem somos. Assim como a Nike, essa a que fabrica marca, e no tnis, que uma superindstria
do imaginrio, e no uma empresa do ramo de calados. essa lgica do imaginrio superindustrial que
explica parte do gozo experimentado pelo sujeito diante da TV: ele v ali o sentido (fabricado) do que no
tem sentido, o sentido de si mesmo. Ele se pacifica. O consumo das mercadorias comea, portanto, pelo
consumo das imagens (das quais o sujeito precisa para se explicar a si mesmo). E o consumo das
imagens, como se fosse trabalho, como se ver televiso fosse uma forma de trabalho, ainda que no
remunerado, o que completa a fabricao do valor das marcas.
Voltemos Coca-Cola, coisa gasosa que eu juro que bebo. Voltemos no tempo, tambm.
Voltemos a 1957, ano em que Dcio Pignatari, um pioneiro da crtica de TV no Brasil, fez o seu poema
Cloaca, superconcretamente subversivo: beba coca cola/ babe cola/ beba coca/ babe cola caco/ caco/
cola/ cloaca. Se adjetivos a fossem admitidos, poderamos dizer: supercloaca superindustrial. Voltemos,
enfim, ao juzo que nunca tivemos. O imperativo Beba Coca-Cola entra assim nos desvos da f
religiosa, do patriotismo, da devoo a um rei, nem que seja um rei do futebol. E cria seu valor. Como se
fssemos todos idiotas, todos inimputveis, todos obedientes bebedores de Coca-Cola. assim e, no
entanto, funciona.
Eugnio Bucci, Folha de S. Paulo, 09/06/02

Aula de Sociologia - Primeira semana
18:53

Cristiano Bodart
3














Sociologia:
Uma breve introduo


Pontos abordados:

O que estudar em sociologia?
O que so Fatos Sociais?

(...)
Anlise da msica "Quatro vezes voc" dos Tits

Se a Sociologia estuda os Fatos Sociais, como isso pode ser feito de forma cientfica?


Hiptese;

Observao;

Experimentao (teste da hiptese).


- Exige que o pesquisador mantenha distncia e neutralidade em relao aos fatos, isto ,
preciso que o socilogo deixa seus valores e sentimentos pessoais em relao ao acontecimento a
ser estudado, pois a subjetividade distorce a realidade dos fatos. Deve-se encarar os fatos sociais
como coisas, ou seja, objetos que, lhe sendo exteriores, deveriam ser medidos, observados e
comparados independentemente do que os indivduos envolvidos pensam a seu respeito.




Texto para reflexo - Onacirema adaptado por Cristiano Bodart de RITOS
CORPORAIS ENTRE OS NACIREMA (Horace Miner)

Ns "civilizados" possumos a tendncia de julgar o diferente como inferior, talvez por no
querermos entend-lo.
Existem, no planeta, vrios povos e etnias estranhas. Uma delas o "onacirema". Como esses so
esquisitos! Realizam rituais religiosos estranhos; diariamente praticam rituais de tortura; lutam
constantemente entre si e s vezes tiram a vida de seus adversrios.
Veja como essa tribo estranha. O "onacirema", ao acordar, inicia seu ritual de purificao:
esfrega um objeto sobre a boca, chegando na maioria das vezes a sangrar e logo aps utiliza um
objeto cortante bem afiado (quanto mais afiado melhor) e passa pelo seu rosto por minutos (os
menos hbeis tm seu rosto e pescoo todo cortado). Feito esse ritual, acha-se pronto para
enfrentar o dia. Nessa tribo, existe uma diviso de tarefas: quanto mais peso se pega no exerccio
da tarefa, menor ser sua recompensa, ou seja, quem trabalha menos, ganha mais.
A "anacirema" (assim chamada a fmea) realiza ritual para a conquista do macho. Pratica
sacrifcios humanos, no de morte, mas de uma espcie de tortura. Se abstm de certos alimentos
consumidos pela tribo, chegando a ficar bem a baixo do peso normal; as suas estruturas sseas
tornam-se visveis. As que chegam a esse estado ou pelo menos prximo dele, so admiradas; j
aquelas que no se torturam acabam sendo rejeitadas pelos homens da tribo.
Nessa tribo, a fmea pinta sua face com tintas de cores fortes e com um objeto perfurante,
atravessa seu corpo em vrios locais (nariz, seios, sobrancelhas, orelhas, umbigo, lbios, rgo
sexual...) onde pendura objetos, que segundo ela, atraem os machos. J o "onaciremo" para atrair
a fmea, realiza trs vezes na semana um ritual onde esse tortura seu prprio corpo, levantando
objetos pesados por vrias vezes durante, pelo menos, uma hora, chegando a derramar litros de
suor. Quanto maior o sacrifcio, melhor.
Em seu ritual religioso demonstram uma estranheza incrvel: adoram seu deus com rituais
exaustivos, chegam a andar quilmetros de joelhos carregando um peso sobre o corpo, assim
acreditando eles, que tero respostas dos cus.
Nas noites de sbado, depois de todos os rituais, chega a hora de espantar de suas mentes algo
parecido como um espirito ruim, adquirido nas suas tarefas dirias. Renem-se e ao som de uma
msica bem alta, comeam a realizar uma espcie de dana de purificao da mente, onde
acreditam que estaro libertos de um tipo de espirito.
Como essa tribo esquisita! O "onacirema" ou no diferente? A propsito, o nome dessa tribo
foi digitado de trs para frente, mas isso no muda em nada, seja "onacirema" ou americano, so
todos esquisitos.




Texto de apoio

MILE DURKHEIM: o responsvel em sistematizar a Sociologia (1858-1917)


Nasceu em Epinal, na Frana, filho de rabinos. Iniciou seus estudos na escola Normal em Paris,
indo depois para a Alemanha. Embora Comte seja considerado o pai da sociologia e tenha-lhe
dado esse nome, Durkheim apontado como o primeiro grande terico da sociologia. Sua maior
preocupao foi definir com preciso o objeto, o mtodo e as aplicaes dessa nova cincia. Para
ele o objeto de estudo so os fatos sociais. Distingue trs caractersticas dos fatos sociais. A
primeira a coero social, ou seja, a fora que os fatos exercem sobre os indivduos, levando-os
a conformar-se s regras da sociedade em que vivem, independentemente de sua vontade e
escolha. O grau de coero dos fatos sociais se torna evidente pelas sanes a que o indivduo
estar sujeito quando se rebelar contra elas. As sanes podem ser legais ou espontneas. Legais
quando prescritas pela sociedade, sob a forma de leis, nas quais se estabelece a infrao e a
penalidade, subseqente. Espontneas quando afloram da decorrncia de uma conduta no
adaptada estrutura do grupo ou da sociedade qual o indivduo pertence. A educao de
forma geral desempenha, segundo Durkheim, uma importante tarefa nessa conformao dos
indivduos sociedade, a ponto de, aps algum tempo, as regras estarem internalizadas e
transformadas em hbitos. A segunda caracterstica dos fatos sociais a externalidade social. Eles
existem e atuam sobre os indivduos independentemente de sua vontade ou de sua adeso
consciente. A terceira a generalidade. social todo fato que geral, que se repete em todos os
indivduos ou, pelo menos, na maioria deles.

Uma vez identificados e caracterizados os fatos sociais, Durkheim procurou definir o mtodo
de conhecimento da sociologia. Para ele, como para os positivistas, a explicao cientfica exige
que o pesquisador mantenha distncia e neutralidade em relao aos fatos, isto , preciso que o
socilogo deixa seus valores e sentimentos pessoais em relao ao acontecimento a ser estudado,
pois a subjetividade distorce a realidade dos fatos. Durkheim aconselha o socilogo a encarar os
fatos sociais como coisas, ou seja, objetos que, lhe sendo exteriores, deveriam ser medidos,
observados e comparados independentemente do que os indivduos envolvidos pensam a seu
respeito.


Para Durkheim, a sociologia tinha por aplicao (finalidade) no s explicar a sociedade como
tambm encontrar solues para a vida social. A sociedade, como todo organismo, apresenta
estados normais e patolgicos, isto , saudveis e doentios. O fato social ser normal quando se
encontra generalizado pela sociedade e quando desempenha alguma funo importante para a
evoluo social (progresso). A generalidade de um fato social, isto , sua unanimidade, garantia
de normalidade na medida em que representa o consenso social e a vontade coletiva. Partindo do
princpio de que o objetivo mximo da vida social promover a harmonia da sociedade consigo
mesma e com as demais sociedades; neste caso, h sade no organismo social, isto , que no
extrapola os limites dos acontecimentos mais gerais de uma sociedade. J o estado patolgico
aquele que se encontra fora dos limites permitidos pela ordem social e pela moral vigente.Toda a
teoria sociolgica de Durkheim pretende demonstrar que os fatos sociais tm existncia prpria e
independem daquilo que pensa e faz cada indivduo em particular. Embora todos possuam sua
conscincia individual, podem-se notar formas padronizadas de conduta e pensamento. Essa
constatao ele chamou de conscincia coletiva. Trata-se do conjunto das crenas e dos
sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade. A conscincia coletiva ,
de certo sentido, a forma moral vigente na sociedade.


Para Durkheim, a sociologia deveria ter ainda por objetivo comparar as diversas sociedades
(aplicao). Constitui-se assim a classificao das espcies sociais. Ele considerava que todas as
sociedades haviam evoludo a partir da horda: a forma mais simples, igualitria, reduzida a um
nico segmento onde os indivduos se apresentam iguais. Deste princpio, originaram-se outras
espcies sociais, tais como: cls e tribos.


Ainda que preocupado com as leis gerais capazes de explicar a evoluo das sociedades humanas,
Durkheim ateve-se tambm s particularidades da sociedade em que vivia, aos mecanismos de
coeso dos pequenos grupos e formao de sentimentos comuns resultantes da convivncia
social. Distinguiu diferentes instncias da vida social e seu papel na organizao social, tais como:
a educao, a famlia e a religio. Isto demonstra que, aos poucos, comea a se desenvolver na
sociologia tambm a preocupao com o particular.


mile Durkheim se distingue dos demais positivistas porque suas idias ultrapassam a reflexo
filosfica (especulaes e no observaes prticas) e chegaram a constituir um todo organizado e
sistemtico de pressupostos tericos e metodolgicos sobre a sociedade.