Sei sulla pagina 1di 3

Meditacin segunda

1: La no certeza del mundo


Har un esfuerzo, pese a todo, y tomar de nuevo la misma va que ayer, alejndome de todo
aquello en que pueda imaginar la ms mnima duda, del mismo modo que si supiera que es
completamente falso; y seguir siempre por ese camino, hasta haber encontrado algo cierto, o al
menos, si otra cosa no puedo, hasta saber de cierto que nada cierto hay en el mundo.
2: La esperanza de encontrar algo cierto
As yo tambin tendr derecho a concebir grandes esperanzas, si por ventura hallo tan slo una
cosa que sea cierta e indubitable

3: Nada es cierto

Qu podr, entonces, tener por verdadero? Acaso esto solo: que nada cierto hay en el mundo
4: Un cuerpo para ser
Ya he negado que yo tenga sentidos ni cuerpo. Con todo, titubeo, pues qu se sigue de eso? Soy
tan dependiente del cuerpo y de los sentidos que, sin ellos, no puedo ser?

5: Yo soy
De manera que, tras pensarlo bien y examinarlo todo cuidadosamente, resulta que es preciso
concluir y dar como cosa cierta que esta proposicin: yo soy, yo existo, es necesariamente
verdadera, cuantas veces la pronuncio o la concibo en mi espritu.
6: Qu soy?
Ahora bien, ya s con certeza que soy, pero an no s con claridad qu soy
7: Ser un ente pensante
No admito ahora nada que no sea necesariamente verdadero: as, pues, hablando con precisin,
no soy ms que una cosa que piensa, es decir, un espritu, un entendimiento o una razn, trminos
cuyo significado me era antes desconocido.
8: Ser y pensar
Soy, entonces, una cosa verdadera, y verdaderamente existente. Mas, qu cosa? Ya lo he dicho:
una cosa que piensa.


9: La naturaleza del ser
As pues, s con certeza que nada de lo que puedo comprender por medio de la imaginacin
pertenece al conocimiento que tengo de m mismo, y que es preciso apartar el espritu de esa
manera de concebir, para que pueda conocer con distincin su propia naturaleza.
10: Sentir
Concedo que as sea: de todas formas, es al menos muy cierto que me parece ver, or, sentir calor,
y eso es propiamente lo que en m se llama sentir, y, as precisamente considerado, no es otra
cosa que pensar.
11: El extravo del Espritu
Mas ya veo qu ocurre: mi espritu se complace en extraviarse, y aun no puede mantenerse en los
justos lmites de la verdad.
12: La percepcin de la realidad
Pero lo que se trata aqu de notar es que su percepcin, o la accin por cuyo medio la percibimos,
no es una visin, un tacto o una imaginacin, y no lo ha sido nunca, aunque as lo pareciera antes,
sino slo una inspeccin del espritu, la cual puede ser imperfecta y confusa, como lo era antes, o
bien clara y distinta, como lo es ahora, segn atienda menos o ms a las cosas que estn en ella y
de las que consta.
13: El error de la percepcin
No es muy de extraar, sin embargo, que me engae, supuesto que mi espritu es harto dbil y se
inclina insensiblemente al error.
14: el error de juicio
En cambio, cuando hago distincin entre la cera y sus formas externas, y, como si la hubiese
despojado de sus vestiduras, la considero desnuda, entonces, aunque an pueda haber algn error
en mi juicio, es cierto que una tal concepcin no puede darse sino en un espritu humano.

15: Juzgar lo que se ve

Pues si juzgo que existe la cera porque la veo, con mucha ms evidencia se sigue, del hecho de
verla, que existo yo mismo.

16: Conocer a travs del espritu

Con cunta mayor evidencia, distincin y claridad no me conocer a m mismo, puesto que todas
las razones que sirven para conocer y concebir la naturaleza de la cera, o de cualquier otro cuerpo,
prueban an mejor la naturaleza de mi espritu?


17: El conocimiento del propio espritu

En efecto: sabiendo yo ahora que los cuerpos no son propiamente concebidos sino por el solo
entendimiento, y no por la imaginacin ni por los sentidos, y que no los conocemos por verlos o
tocarlos, sino slo porque los concebimos en el pensamiento, s entonces con plena claridad que
nada me es ms fcil de conocer que mi espritu