FACULTAD DE PSICOLOGIA Y PSICOPEDAGOGIA

CARRERA: CBU
MATERIA: FILOSOFIA
CATEDRA: CROWE
COMISION: EN 1
TRABAJO PRCTICO: HERMENEUTICA
FECHA DE ENTREGA: 14/10/2010
ALUMNOS: SANDRA BOER
ROMINA MORENO
DAIANA ZAPKE SCHULTHEIS
JAIER A! SOUTO
JULIANA
I"#$%&'(()*":
El presente trabajo tiene como objetivo conocer el concepto de la hermenutica,
su origen, su evolucin; desde filsofos como Platn hasta Paul Ricoeur; pasando
por Boecio, Scheleiermacher, Dilthe, !eidegger, "adamer#
$ada uno de estos filsofos va acrecentando alg%n aspecto o contradiciendo algo
de los anteriores, haciendo de la hermenutica una ciencia actual relacionada a lo
teolgico, a lo pol&tico, a lo jur&dico a lo histrico#
'ilsofo de los malentendidos, tanto por sus simpat&as por el na(ismo como por su
poco sistem)tica, oscura potica obra, !eidegger abri la filosof&a a una nueva
interpretacin del mundo del hombre, a travs de la cual se deja o&r la vo( del
ser#
El trmino *!ermenutica+, tal como lo conocemos ho, tiene detr)s una larga
historia filosfica# Se trata de un vocablo procedente del griego hermenutica, ,ue
significa e-presin, e-plicacin o, seg%n la aceptacin actual, interpretacin .o,
m)s correctamente, interpretacin orientada a la comprensin/ te-tual# El
propsito de la hermenutica es, pues, servir de au-ilio en la tarea comprensiva de
un te-to#
0a Platn mencionaba la hermenutica como el mtodo de interpretacin de
or)culos o designios divinos, su disc&pulo 1ristteles, m)s centrado en el an)lisis
del lenguaje, la consideraba primordial en el entendimiento de los elementos del
discurso# 2)s tarde la escuela estoica vio en ella una herramienta para interpretar
los mitos, con el fin de obtener su significacin racional, si es ,ue la pose&a# 0a en
la Edad 2edia Boecio la concebir&a como cone-in o referencia entre el signo
ling3&stico el concepto ,ue representa, fue base fundamental tambin para la
e-gesis de los te-tos b&blicos, llevada a cabo desde p%lpitos cristianos jud&os#
Desde esta perspectiva puede reali(arse una hermenutica literal o una simblica
.a,uella, la primera, ,ue efect%a un estudio te-tual ling3&stico, , la segunda, ,ue
se centra en la significacin oculta del mismo, buscando un sentido allende lo
propiamente literal del te-to/# 4ras esta nacen otras hermenuticas, de car)cter
menos sagrado cua funcin es establecer la comprensin de los escritos de la
"recia Roma cl)sicas, amn de las centradas en los pormenores de la !istoria
el Derecho#
5a hermenutica filosfica no llegar) a la edad adulta hasta 'riedrich
Scheleiermacher, en el siglo 676, ,uien tratar) de fundamentarla tericamente la
entender) como una reconstruccin te-tual, no slo con el propsito de
entenderlo, sino de refundarlo, de captar su sentido total# 8ilhelm Dilthe, por su
parte, concebir) la interpretacin como comprensin asentada en la conciencia
histrica, a ,ue slo as& podremos captar mejor a un autor, su obra su poca#
7ncluso ve Dilthe ,ue el acto comprensivo constitue, gracias al sentimiento vivo
,ue produce en nosotros, el fin %ltimo de cual,uier discernimiento intelectual,
por,ue penetramos recreamos ese sentimiento ,ue a produjo en su autor con
anterioridad#
Para 2art&n !eidegger la hermenutica brinda, no a un conocimiento ,ue
descansa en un proceso cognoscitivo al uso, sino ,ue permite por s& misma lograr
cual,uier tipo de conocimiento, por lo ,ue a,uella se transforma en un modo de
ser# Es decir, e-iste una profunda analog&a o correspondencia entre hermenutica
ontolog&a, entre comprensin ser, por medio del lenguaje# !ans "eorg
"adamer har) hincapi en esta triple cone-in, se9alado asimismo ,ue
Schleiermacher se e,uivoc en su nocin del intrprete, pues ste no debe
sustituir al autor del te-to para alcan(ar la comprensin, sino ,ue debe tratar de
lograrla mediante una fusin de hori(ontes histricos, una especie de comunin
transhistrica del sentido, por,ue todo hombre es un ser en situacin, en una
circunstancia .histrica/ determinada, ,ue limita condiciona nuestra perspectiva
de las cosas# Superar este obst)culo del entendimiento es capital para
comprender madurar el significado de lo ,ue interpretamos#
Paul Ricoeur, por %ltimo, en busca de este sentido %ltimo nos introduce en el
grupo de filsofos ,ue l denomina *maestros de la sospecha+ .2ar-, :iet(sche
'reud/, ,uienes apuntaron el rostro fala( disfra(ado con el ,ue se nos presenta
una falsa realidad ,ue ha tergiversado el sentido, revelando ,ue la verdad suele
mostrarse invertida o manipulada# 1s&, por ejemplo, 'riedrich :iet(sche .,uien, por
cierto, se9al ,ue no e-ist&an los hechos, sino interpretaciones de ellos/,
evidenciaba la inversin de los valores en nuestra sociedad actual respecto a los
cl)sicos, Sigmund# 'reud, pionero en la interpretacin de los sue9os, apunta a
un encubrimiento de nuestras *pulsiones inconscientes reprimidas+#
E-isten otro tipo de hermenuticas actuales; por ejemplo, la hermenutica
conectada a la cr&tica ideolgica .cuos modelos son <3rgen!abermas =#>#
1pel, especialmente/; la hermenutica teolgica, la hermenutica de la historia, o
una hermenutica jur&dica# En todas ellas subsiste, pese a sus diferentes
enfo,ues, el deseo hermenutico b)sico de entender la dimensin del sentido de
los te-tos, su idiosincrasia, a veces refund)ndolos, otras fusionando circunstancias
histricas, otras rememorando el sentimiento ,ue la produccin de ese te-to
produjo en su creador#
Pero, en ocasiones, tal ve( el placer del discurrir de las palabras, no gracias a su
sentido, sino a su fluir en nuestra mente, a su belle(a, nos lleve a cotas de
?comprensin@ ,ue la hermenutica, entendida como ciencia interpretativa, no est)
en condiciones de alcan(ar# 0 eso es, ,ui(), lo m)s valioso#
E+ ,-"./0)-"#% &- H-)&-11-$
El principal problema ,ue se plantea !eidegger es la pregunta por el ser como
algo constitutivo fundamental de todo ,uehacer filosfico, al mismo tiempo ,ue
denuncia el olvido de esta cuestin por parte de los mismos filsofos griegos ,ue
iniciaron una investigacin rigurosa sobre el ser# Platn 1ristteles no lograron
definirlo, sino ,ue oscurecieron su sentido al tratarlo como un ente, como una
ApresenciaA e, incluso, como una simple cpula; a,uello ,ue define sin definirse a
s& mismo#
!eidegger se propone delimitar con precisin los )mbitos de lo ontolgico .ser/
lo ntico .ente/, cua escisin asimil al primero, al ser, con la permanencia la
eternidad, en oposicin al car)cter sumamente ef&mero cambiante del ente# Esta
escisin se pretende eliminar mediante un enrai(amiento del ser en la
temporalidad#
!eidegger intenta establecer una ontolog&a distinta, una superacin de la
metaf&sica tradicional Aolvidadi(aA de la cuestin del ser, mediante una anal&tica
e-istencial; es el hombre el ,ue se pregunta por el sentido del ser .Dasein, serB
ah&/ , por lo tanto, todo estudio de esta cuestin re,uiere un e-amen previo de lo
,ue es el hombre, entendido no de manera genrica, sino como a,uello ,ue abre
la visin del ser a travs del cual se deja o&r su vo(#
El Dasein es el hombre, a,uel ser ,ue posibilita ,ue el ser est presente pueda
ser interpretado, pero no ha de entenderse como una cosa, sino como un poderB
ser, como el lugar en el ,ue se manifiestan despliegan sus posibilidades#
Este poderBser ,ue es el hombre est) condicionado por la facticidad# El Dasein se
despliega en el absurdo de lo dado, lugar ,ue le pree-iste desde siempre desde
el cual se proecta irrevocablemente m)s all) de s& mismo, como forma de
reali(arse como proecto; no es todav&a lo ,ue tiene ,ue ser ha de dejar de ser
lo ,ue ahora es; el hombre es una anticipacin de s& mismo por,ue es un serBenB
elBmundo#
2)s all) de la filosof&a de !usserl, !eidegger propone volcar la fenomenolog&a en
la hermenutica, pues a,ulla no est) libre de prejuicios ni puede considerarse
una descripcin neutral transparente de lo real, ni la propia conciencia un o
imparcial#
:uestra propia e-istencia encarna una determinada representacin e
interpretacin del mundo# El ser es lenguaje tiempo, nuestro contacto con las
cosas est) siempre mediado por prejuicios e-pectativas como consecuencia del
uso del lenguaje# $ual,uier respuesta a una pregunta acerca de la realidad se
halla manipulada de antemano, a ,ue siempre e-iste una preBcomprensin
acerca de todo lo ,ue pienso#
Esta preBcomprensin de las cosas produce una circularidad natural en la
comprensin ,ue va de lo incomprendido a lo comprendido, ,ue ha sido
denominada Ac&rculo hermenuticoA# Por ejemplo, para responder a la pregunta
ACDu es una obra de arteEA, es necesario saber previamente ,u es el arte,
ahora bien, Ccmo cono(co ste si no recono(co las obrasE El c&rculo
hermenutico no es e-actamente un l&mite o un error del conocimiento .como
condenar&a la lgica cl)sica el pensamiento cient&fico/ sino algo intr&nseco al
hombre e inevitable, pero ,ue se constitue como una oportunidad ,ue nos
permite conocer el todo a travs de las partes viceversa#
El hombre es un decir inconcluso, un proecto incompleto ,ue debe asumir la
muerte como fin radical# Estamos arrojados a un mundo ,ue es nuestro espacio
posibilidad de reali(acin , por lo tanto, puede ser considerado un utensilio, un
instrumento ,ue utili(amos para reali(arnos# En la medida en ,ue nos servimos
del mundo lo instrumentali(amos para nuestras acciones proectos, creamos
una relacin con l ,ue var&a dependiendo no slo de los condicionantes histricos
temporales, sino con cada individuo# El hombre crea mundo, hace mundo,
dependiendo del uso de los fines ,ue lleve a cabo#
!eidegger advierte de los peligros de la tcnica cuando sta menoscaba nuestra
relacin originaria con el ser nos hunde en la facticidad de los entes,
instrumentali()ndonos a nosotros mismos dej)ndonos atrapar por los propios
objetos ,ue hemos creado#:uestra e-istencia es preocupacin surgida de la
angustia de vernos proectados en un mundo en el ,ue tenemos ,ue ser a
nuestro pesar# Provenimos de una nada nos reali(amos como un proecto
encaminado hacia la muerte, por eso, la angustia es constitutiva del Dasein,
por,ue es la condicin de un ser ca&do solitario ,ue no puede contar con Dios ni
remedio alguno a su condicin#
Debemos hacernos responsables de nuestra propia vida, asumir nuestra propia
muerte sin dejarnos fagocitar en nuestra relacin con los objetos sus funciones#
5a vida inautntica nace del ocultamiento de lo terrible de nuestra condicin# 5a
autenticidad consiste, seg%n !eidegger, en reconocer ,ue somos un ser para la
muerte, %nica v&a de acceso a la libertad#
Pese al recha(o ,ue ha supuesto su posicin pol&tica frente al na(ismo, es
indudable ,ue !eidegger ha sido uno de los filsofos m)s importantes e
influentes en el nuevo panorama de la filosof&a contempor)nea, muchas de cuas
corrientes, como el e-istencialismo la hermenutica, se han configurado en un
inevitable di)logo con su obra
C%"(+'.)*":
5a hermenutica es una ciencia ,ue est) impregnada en todo lo ,ue va
ocurriendo, a ,ue todo es pasible de una interpretacin desde varios enfo,ues#
5a hermenutica nos hace mirar hacia el conte-to donde han ocurrido los hechos
entenderlos de una manera nueva# 1s& como Paul Ricoeur, entendemos ,ue la
hermenutica en cierta forma nos transforma en *maestros de la sospecha+, ,ue
esto no es m)s ,ue una b%s,ueda profunda de la verdad#
Para 2artin !eidegger la fenomenolog&a debe volcarse en la hermenutica por,ue
la fenomenolog&a no es neutral ni el propio *o+ es imparcial# Esto es fundamental,
a ,ue el ser se encuentra inserto en el mundo al cual interpreta, por lo tanto,
siempre estar) condicionado por su propia ra(n de ser humano a,u& ahora#
5a hermenutica es una ciencia ,ue utili(amos .tal ve( sin tener tanta conciencia
de esto/ en la realidad en la ,ue vivimos; cuando leemos un libro de historia,
cuando escuchamos las noticias las reinterpretamos, cuando descubrimos otras
ra(ones detr)s de lo aparente#
B)2+)%1$/34/:
5RAFAEL GAMBRA, Historia sencilla de la Filosofa
FGH edicin, Rialp, 2adrid GIIJ, pp# FFKBFFI#
BPublicado por Revista, El !ermita9o, pp# FGBFL
Eti,uetas; Serie A$onceptos trminosA