El siguiente material se reproduce con fines estrictamente acadmicos para

estudiantes, profesores y colaboradores de la Universidad ICESI, de

acuerdo con el Artculo 32 de la Ley 23 de 1982. Y con el Artculo 22 de la
Decisin 351 de la Comisin del Acuerdo de Cartagena.



ARTCULO 32:

Es permitido utilizar obras literarias o artsticas o parte de ellas, a ttulo de
ilustracin en obras destinadas a la enseanza, por medio de publicaciones,
emisiones o radiodifusiones o grabaciones sonoras o visuales, dentro de los
lmites justificados por el fin propuesto o comunicar con propsito de
enseanza la obra radiodifundida para fines escolares educativos,
universitarios y de formacin personal sin fines de lucro, con la obligacin de
mencionar el nombre del autor y el ttulo de las as utilizadas.

Artculo 22 de la Decisin 351 de la Comisin del Acuerdo Cartagena.

ARTCULO 22:

Sin prejuicio de lo dispuesto en el Captulo V y en el Artculo anterior, ser
lcito realizar, sin la autorizacin del autor y sin el pago de remuneracin
alguna, los siguientes actos:

b) Reproducir por medio reprogrficos para la enseanza o para la
realizacin de exmenes en instituciones educativas, en la medida justificada
por el fin que se persiga, artculos lcitamente publicados en peridicos o
colecciones peridicas, o breves extractos de obras lcitamente publicadas, a
condicin que tal utilizacin se haga conforme a los usos honrados y que la
misma no sea objeto de venta o transaccin a ttulo oneroso, ni tenga directa
o indirectamente fines de lucro;....




XV. LO FEO HOY
La guerra de las galaxias,
episodio 11,
El ataque de los clones,
2002, dirigi da por
George Lucas
422
Por esta razn el diabolus aparece hoy en gran parte de la msica heavy
metal (por ejemplo, en Purple Haze de Jimi Hendrix), ya veces como
provocacin satnica explcita (vase Diabolus in musica de los Slayer).
George Romero, el director de La noche de los muertos vivientes y de otras
pelculas de terror, en unas declaraciones sobre su potica, al hablar de la
conmovedora ternura del monstruo de Frankenstein, King Kong o Godzilla,
recuerda que sus zombis tienen la piel arrugada y putrescente, los dientes y
uas negros, pero son individuos con las mismas pasiones y exigencias que
nosotros. Y aade: En mis pelculas sobre los zombis, los muertos devueltos
a la vida representan una especie de revolucin, un giro radical en el mundo
que muchos de mis personajes humanos no logran comprender y prefieren
considerar a los muertos vivientes como el Enemigo cuando, en realidad, ellos
son nosotros. Yo utilizo la sangre con toda su horrenda magnificencia para que
el pblico entienda que mis pelculas son ms una crnica sociopoltica de la
poca que estpidas aventuras con salsa horror. El recurso a lo feo es, por
tanto, un medio para denunciar la presencia del Mal? El propio Romero admite
que el terror dispara las ventas y admite que el terror es apreciado por ser
interesante y excitante. Por no hablar de cuando se convierte en celebracin
del Mal, aunque sea en casos marginales como el satanismo de los psicpatas.
..............................................................
Mari na Abramovic,
durante la
performance
Tomas Lips,
(1975/ 2005)
en el Salomon
R. Guggenheim
Museum de
Nueva York,
14 de noviembre
de 2005
1. LO FEO HOY
Nos encontramos ante un mar de contradicciones. Monstruos tal vez feos pero
extraordinariamente encantadores como E.T. o los extraterrestres de La guerra
de las galaxias no seducen solo a los nios (conquistados adems por
dinosaurios,pokemons y otras criaturas deformes) sino tambin a los adultos,
que se relajan viendo pelculas splatter en las que se machacan los sesos y la
sangre salpica las paredes, mientras la literatura les entretiene con historias
de terror. No se puede hablar solamente de degeneracin de los medios de
comunicacin de masa, porque tambin el arte contemporneo practica
la fealdad y la celebra, aunque ya no en el sentido provocador de las
vanguardias de comienzos del siglo xx. En algunos happenings no solo se
exhiben mutilaciones o defi ciencias repulsivas, sino que es el propio artista el
que se somete a una violacin cruenta de su cuerpo. Tambin en estos casos
los artistas declaran que pret enden denunciar muchas atrocidades de nuestro
t iempo, pero los apasionados del arte acuden a la galera a admirar estas obras
y estas performances con espritu ldico y sereno. Y son los mismos individuos
que no han perdido el sentido t radicional de lo bello, y experimentan
emociones est ticas frente a un hermoso paisaje, un precioso nio o una
pantalla plana que nos propone de nuevo los cnones de la Divina Proporci n.
El mismo individuo acept a hoy las propuestas de la decoracin de diseo, de
423
La noche de los muertos
vivientes, 1969,
dirigida por
George Romero
Pgina siguiente:
E.T.,1982,
dirigida por
Steven Spielberg
424
Muertos vivos
Stephen King
Pa/'to en casa (1989)
Nada del otro mundo hasta el da en que
empezaron a aparecer por todas partes.
Nada del otro mundo hasta el da en
que el primer noticiario de televisin
("Es posible que prefi eran que sus hijos
menores salgan de la habitacin", advirti
con voz grave Dan Rather) mostr
criaturas con los huesos sobresaliendo
por entre la piel reseca, vctimas de
accidentes de trfi co, cuyo maquillaje
funerario pacientemente elaborado
apareca arrancado por la oscura
pasividad del terreno o por la frentica
subida a la superficie (mostrando as
los rostros destrozados y los crneos
hundidos), mujeres con el cabello
transformado en sucios enjambres
de humus donde todava se agitaban
gusanos e insectos, y rostros cuya
expresin oscilaba entre la vacuidad y
una especie de inteligencia calculadora
y demente. Nada del otro mundo hasta
que aparecieron las primeras fotografas
terrorficas en un nmero de la revista
Peop/e, que fue puesto a la venta
envuelto en plstico como las revistas
pomo, un nmero en el que destacaba
un gran adhesivo naranja que adverta
"Prohibida la venta a menores".
Entonces la cosa se puso realmente
grave. Cuando se vea a un cadver
descompuesto que, cubierto an con restos
enfangados del traje de Brooks Brothers
con el que lo haban enterrado, desgarraba
el pecho de una mujer que aullaba, vestida
con una camiseta con la inscripcin
"Propiedad de los petroleros de Houston",
inmediatamente se tena la impresin de
que la cosa poda ser realmente grave.
Fue entonces cuando comenzaron las
acusaciones y las amenazas mutuas, y
durante tres semanas el mundo entero
olvid a aquellas criaturas que huan
de sus tumbas como grotescas falenas
que escaparan de capullos enfermos
y se dedic a contemplar el espectculo
de las dos superpotencias nucleares
enzarzadas en lo que prometa ser
una colisin inevitable.
1. LO FEO HOY
425
r
XV. LO FEO HOY
Marilyn Manson
en marzo de 2005
426
la arquitectura hotelera y de toda la industria del turismo que vende formas
clsicamente agradables (vase la nueva propuesta que hace Las Vegas de
los palacios venecianos, de los triclinios de los csares o de la arquitectura
morisca), y al mismo tiempo elige restaurantes u hoteles ennoblecidos con
cuadros de la vanguardia del siglo xx (autnticos o reproducciones) que a sus
abuelos les parecan la negacin de cualquier ideal de la Antigedad clsica.
Se nos repite por doquier que hoy se convive con modelos opuestos porque
la oposicin feo/bello ya no tiene valor esttico: feo y bello seran dos opciones
posibles que hay que vivir de forma neutra. As parecen confirmarlo muchos
comportamientos juveniles. El cine, la televisin y las revistas, la publicidad
y la moda proponen modelos de belleza que no son tan diferentes de los
antiguos, de modo que podramos imaginar los rostros de Brad Pitt o de
Sharon Stone, de George Clooney o de Nicole Kidman retratados por un pi ntor
renacentista. Pero los mismos jvenes que se identifican con estos ideales
(estticos o sexuales) se quedan luego extasiados ante cantantes de rack cuyos
rasgos un hombre del Renacimiento considerara repelentes. Yesos mismos
jvenes a menudo se maquillan, se tatan, se perforan las carnes con aguj as
con el objetivo de parecerse ms a Marilyn Manson que a Marilyn Monroe.
En las pginas anteriores se han comparado un ejemplo actual de piercing y
dos rostros de El Bosco, perforados tambin por anillos de varios tipos. Pero con
.......................................................... ~
Un grupo de punk Gtico
William Gibson
Conde Cero, 6 (1986)
Haba al menos una veintena de gticos
en la sala, como pequeos dinosaurios,
con las crestas de cabellos lacados
que ondeaban. La mayor parte se
aproximaba al ideal de gti co: altos,
delgados, musculosos, pero con un
toque de desolada inquietud, como
jvenes atl etas en las primeras fases de
la decadencia. La palidez cadavri ca era
obligada, y los cabellos de los gticos
eran negros por defini cin. Hobby saba
que era mejor evitar a los pocos que no
podan adaptar sus cuerpos al modelo
de su subcultura: un gti co bajo indicaba
peligro, un gti co gordo era muerte
segura . Los vio flexionarse y brillar en la
sala, como criaturas compuestas, formas
cenagosas con la superfi cie en mosaico
de piel oscura y tachuelas de acero
inoxidable. La mayora tena rostros casi
idnticos, reelaborados y adaptados
a antiguos estereotipos extrados de
los bancos kino.
1. LO FEO HOY
La ciudad apocalptica
Angela Carter
La pasin de la nueva Eva (1977)
Me sorprendi ver tantos pordioseros
en calles mugrientas y caticas, donde
borrachos y viejas erinias disputaban a las
ratas el derecho a los mejores bocados
de basura. Aquel clima trrido era el
preferido de las ratas. Era imposible llegar
hasta el quiosco de la esquina para
comprar un paquete de cigarrillos sin
verme obligado a abrirme paso entre
docenas de aquell os viscosos monstruos
negros que se arrastraban en torno a mis
tobillos. Y volvera a encontrarlos
esperndome como guardia de honor al
regresar al apartamento de planta baja,
sin agua caliente, que haba alquilado
en el East Side a un joven que se haba
ido a recorrer la India en busca de la
salvacin de su alma. Antes de marcharse,
me haba informado del inminente
apocalipsis universal consecuencia del
tremendo calor, y me aconsej que me
ocupara de cosas espirituales durante el
poco tiempo que me quedaba de vida.
427
xv. LO FEO HOY
El Bosco, Cristo
llevando la cruz, deta Iles,
1510-1535, Gante,
Museum voor Schone
Kunsten
Pgina siguiente:
Rocker punk,
mayo de 1998
428
xv. LO FEO HOY
Cindy Sherman,
Untitled # 250,
1992, Nueva York,
cortesa del artista
y de Metro Pictures
430
estas figuras El Bosco quera representar a los perseguidores de Jess, y los
representaba tal como se conceba entonces a los brbaros y a los piratas
(recurdese que todava en el siglo XIX los psiquiatras consideraban el tatuaje un
signo de degeneracin). Hoy en da, piercings y tatuajes pueden interpretarse a
lo sumo como un desafo generacional, pero desde luego no se interpretan
(por parte de la mayora) como una opcin a la delincuencia, y una muchacha
con un piercing en la lengua o un dragn tatuado en el vientre desnudo puede
participar en una manifestacin a favor de la paz o de los nios africanos
desnutridos. Ni los jvenes ni los ancianos parecen vivir estas contradicciones
de forma dramtica. El esteta de finales del siglo XIX, que privilegiaba la belleza
cadavrica como gesto de desafo y de rechazo del gusto de la mayora, saba
que estaba cultivando las que Baudelaire haba llamado flores del mal. Elega
lo horrendo precisamente porque haba decidido elegir una opcin que lo
situara por encima de la masa de los biempensantes. En cambio, los jvenes
que exhiben una piel ilustrada o el cabello azul tieso lo hacen para sentirse
parecidos a los otros, y sus padres, que van al cine a ver escenas que tiempo
atrs solo se podan ver en los anfiteatros anatmicos, actan as porque casi
fan tutti. Tampoco difiere mucho la manera como nos complacemos (o nos
conformamos) con la llamada basura televisiva. No por una actitud esnob,
como haca y sigue haciendo an el que cultiva lo camp (dispuesto siempre a
.............................................................
Freaks, 1932,
dirigida por
Tod Browning
1. LO FEO HOY

EXCELSIOR PleT. eORP.
NEW YORK 19, U. S. A.
reconsiderar con espritu de coleccionista las pelculas de Ed Wood, considerado
el peor director de toda la historia de Hollywood), sino por espritu gregario.
Otro caso en el que se produce la disolucin de la oposicin feo/bello es el
de la filosofa cyborg. Si al principio la imagen de un ser humano al que le
hubiesen sustituido varios rganos por aparatos mecnicos o electrnicos,
resultado de una simbiosis entre hombre y mquina, poda representar an
una pesadilla de la ciencia ficcin, con la esttica cyberpunk la profeca se ha
cumplido. No solo eso, sino que feministas radicales como Donna Haraway
proponen superar las diferencias de gnero mediante la fabricacin de
cuerpos neutros, posorgnicos o transhumanos. Ahora bien, realmente
ha desaparecido la distincin clara entre feo y bello? Y si ciertos
comportamientos de los jvenes o de los artistas (a pesar de dar lugar
a tantas discusiones filosficas) fuesen tan solo fenmenos marginales
practicados por una minora (respecto a la poblacin del planeta)?
Y si cyborg, splatter y muertos vivientes fueran simples manifestaciones
superficiales, enfatizadas por los medios de comunicacin, mediante las que
exorcizamos una fealdad mucho ms profunda que nos asedia, nos aterroriza
y quisiramos ignorar? En la vida diaria estamos rodeados por espectculos
horribles. Vemos imgenes de poblaciones donde los nios mueren de
hambre reducidos a esqueletos con la barriga hinchada, de pases donde las
43 1
Frida Kahlo,
La columna rota,
1944, Ciudad de Mxico,
Museo Dolores
Olmedo Patio
Pginas siguientes:
Maurizio Cattelan,
Nios ahorcados,
2004, Miln
El paisaje cyberpunk
William Gibson
Mona Lisa acelerada (1988)
Tena miedo de que volviese el Korsakov,
de olvidarse de dnde estaba y beber el
agua cancergena de las charcas rojas y
cenagosas de la llanura aherrumbrada.
Vea la podredumbre roja, los pjaros
muertos que fl otaban con las alas
abiertas. El camionero de Tennessee le
haba dicho que abandonara la autopista
y se dirigiera hacia el oeste: al cabo de
una hora encontrara una carretera
asfaltada con dos carriles que le
conducira hasta Cleveland. Pero le
pareca que haba transcurrido bastante
ms de una hora y, adems, no estaba
muy seguro de dirigirse hacia el oeste, y
aquel lugar le produca escalofros,
pareca un vertedero aplastado por el
puo de un gigante. En un momento
dado le pareci ver a alguien a lo lejos,
sobre una loma, y agit los brazos. La
figura haba desaparecido, pero l sigui
avanzando en aquella direccin sin
preocuparse ya de evitar las charcas,
arrastrando los pies en ellas, hasta que
lleg a la loma y vio que se trataba de la
carcasa sin alas de un avin
semienterrado entre las latas oxidadas.
Consigui trepar por la pendiente,
siguiendo un sendero de latas pisoteadas
que acababa frente a una abertura
cuadrada , una salida de emergencia.
Asom la cabeza y vio centenares de
minsculas cabezas que colgaban del
techo cncavo. Se qued estupefacto e
intent distinguir mejor en la repentina
oscuridad, hasta encontrar un sentido a lo
que tena ante sus ojos. Rosceas cabezas
de muecas que colgaban como frutas,
con los cabell os .de nailon anudados en el
fondo y los nudos pegados a una gruesa
capa de alquitrn. Nada ms, solo algn
panel deteri orado y sucio de poliestireno
verde. Lo nico cierto era que no tena
ningunas ganas de quedarse all para
descubrir quin era su propietari o. (. .)
Se exarriin el dorso de las manos.
Cicatrices, costras de suciedad, capas
de grasa negra bajo las uas partidas.
La grasa penetra ba y las reblandeca,
por esto se rompan con facilidad.
La mujer cyborg
Donna Haraway
Manifiesto Cy hOI'g (1991)
l. LO FEO HOY
En la ciencia ficcin feminista los
monst ruos cyborg definen posibilidades
polticas y lmites bastante diferentes de
los que propone la fi ccin mundana del
Hombre y de la Muj er (. .)
Un cuerpo cyborg no es inocente, no ha
nacido en un jardn, no busca una
identidad unitaria y, por tanto, no genera
dualismos antagnicos sin fin (o hasta el
fin del mundo) (.. J El intenso placer de
la tcnica, la tcnica de las mquinas,
deja de ser un pecado para convertirse en
un aspecto de la encarnacin. La mquina
no es una cosa que haya que animar,
adorar y dominar; la mquina somos
nosotros, y nuestros procesos, un aspecto
de nuestra encarnacin (.. J Hasta ahora
( parece un siglo) tener un cuerpo
femenino era algo que se daba por
descontado, orgnico, necesari o, y
consista en la capacidad de la
maternidad y en sus extensiones
metafricas (. J El mito de los cyborg
considera con ms seri edad el aspecto
parcial, a veces fluido, del sexo y de la
encarnacin sexual. El gnero, en el
fondo, podra no ser la identidad global,
a pesar de su trascendencia y
profundidad de gran calado histrico (. .. )
Los cyborg tienen ms que ver con la
regeneracin y miran con recelo la matriz
reproductiva y el nacimiento en general.
En las salamandras, despus de una
herida, como por ejemplo la mutilacin
de un miembro, se produce una
regeneracin que comporta la
reproduccin de una estructura y la
recuperacin de una funcin, con la
posibilidad constante de una gemelacin
o de otros extraos fenmenos en el
lugar de la mutilacin. El miembro
reproducido puede ser monstruoso,
duplicado, fuerte (.. J. Tenemos
necesidad de regeneracin, no de
resurreccin, y las posibilidades de
nuestra reconstitucin incluyen el suei'o
utpico de la esperanza en un mundo
monstruoso sin gneros (. . J
Aunque ambas bailan juntas la danza en
espiral, prefi ero ser cyborg que diosa.
433
s .
La cosa (The Thing),
1982, dirigida por
John Carpenter
436
mujeres son violadas por los invasores, de otros donde se tortura a los seres
humanos, y vuelven continuamente a la memoria las imgenes no muy
remotas de otros esqueletos vivos entrando en una cmara de gas. Vemos
miembros destrozados por la explosin de un rascacielos o de un avin en
vuelo, y vivimos con el terror de que pueda ocurrirnos lo mismo a nosotros.
Todo el mundo sabe que estas cosas son feas, no solo en sentido moral sino
tambin en sentido fsico, y lo sabe porque le provocan desagrado, miedo,
repulsa, independientemente de que puedan inspirar piedad, desprecio,
instinto de rebelin, solidaridad, incluso si se aceptan con el fatalismo de
quien cree que la vida no es ms que el relato de un idiota, lleno de gritos
y furor. Ninguna conciencia de la relatividad de los valores estticos elimina
el hecho de que en estos casos reconocemos sin ninguna duda lo feo y no
logramos transformarlo en objeto de placer. Comprendemos entonces por
qu el arte de distintos siglos ha vuelto a representarnos lo feo con tanta
insistencia. Por marginal que fuese su voz, ha querido recordarnos que, pese
al optimismo de algunos metafsicos, en este mundo hay algo irreductible y
tristemente maligno. Por esto muchas voces e imgenes de este libro nos
han invitado a comprender la deformidad como drama humano.
Cubi erta
de Barry Goldber
para el di sco de los
King Crimson,
In the Court ofthe
Crimson King, 1969
Pgino sigui ente:
Di ego Velzquez,
Francisco Lezcano,
el nio de Val/ecos,
1642, Madrid,
Museo del Prado
1, LO FEO HOY
El texto final de Italo (alvino est sacado de un relato, pero nace de una
experiencia real. El Cottolengo de Turn es el asilo donde se acoge a enfermos
incurables, a seres a menudo incapaces de alimentarse por s mismos,
muchos de ellos nacidos monstruos, como tantos seres de los que hemos
hablado hasta ahora, pero no monstruos legendarios, sino monstruos que
viven ignorados a nuestro alrededor. El protagonista de la historia acude
a este centro como escrutador en la mesa electoral constituida en aquel
hospital, porque aquellos monstruos tambin son ciudadanos y, segn
la ley, tienen derecho a votar.Trastornado por el espectculo de aquella
subhumanidad, el escrutador se da cuenta de que muchos de los internos
no saben lo que tienen que hacer, y votarn lo que les indique la persona
que los asiste. Al principio tiene intencin de oponerse a lo que a su entender
es un fraude, pero finalmente (yen contra de sus convicciones civiles y
polticas) concluye que quien tiene el valor de dedicar su vida al cuidado
de aquellos desgraciados tambin ha adquirido el derecho a hablar por
ellos. Al final de este libro, despus de tantas complacencias en las
distintas encarnaciones de la fealdad, quisiramos concluir con esta
llamada a la piedad.
437
xv. LO FEO HOY
El Cottolengo
!talo Calvino
La jornada de "Un escrutador (1963)
Algunos de los inscritos en el
censo electoral eran enfermos
del Cottolengo que no podan
abandonar la cama. La ley prev
en estos casos que se elijan unos
miembros de la mesa electoral para
constituir una mesa volante que
acuda a recoger los votos de los
enfermos al .Iugar de la cura-, esto
es, al lugar donde se encuentran
c. .. ) El ojo, al salir de la sombra
de la escalera, padeca un efecto de
deslumbramiento, doloroso, que
quiz no era ms que una defensa,
como una negativa a percibir en
medio del blanco de cada monte
de sbanas y almohadas la forma de
color humano que de ellos emerga;
o bien una primera traduccin, del
odo a la vista, de la impresin de
un grito agudo, animal, continuo:
gi ... giii ... giii ... que surga de
algn punto de la sala, al que
responda de vez en cuando desde
otro punto una especie de risotada
o de ladrido: gaa! gaa! gaa! gaa!
El grito agudo provena de una
carita roja, toda ojos y boca abierta
en una sonrisa inmutable, de un
muchacho con camisa blanca, que
estaba en la cama sentado, es decir,
que su cuerpo sobresala de la
cama como una planta sobresale
del jarrn, como un tallo de planta
que acababa (no haba rastro de
brazos) en aquell a cabeza como de
pez, y este muchacho-planta-pez
(hasta dnde un ser humano puede
llamarse humano? se preguntaba
Amerigo) se mova arriba y abajo
inclinando el busto a cada giii ...
giii ... y el gaa! gaa! de respuesta
proceda de otro muchacho que
todava abultaba menos en la cama,
de la que asomaba sin embargo
una cabeza con una enorme boca,
vida, congestionada, y deba tener
brazos, o aletas que se movan bajo
las sbanas en las que estaba como
embutido (hasta qu punto un ser
puede llamarse ser, de cualquier
especie?), y le hacan eco otros
sonidos de voces, excitadas tal vez
por la aparicin de personas en
la sala, y tambin un jadeo y un
gemido, como de un grito que
estuviera a punto de elevarse y
438
fuera sofocado inmediatamente,
en este caso de un adulto c. .. )
Uno era un gigante con la
desmesurada cabeza de un recin
nacido, que sostenan erguida las
almohadas: estaba inmvil, con los
brazos ocultos detrs de la espalda,
la barbilla sobre el pecho que se
alzaba en un gran vientre, la mirada
perdida, los cabellos grises sobre
la enorme frente (un anciano
que haba sobrevivido en aquel
prolongado crecimiento de feto?) ,
petrificado en una tristeza atnita
c. .. ) En aquel momento Amerigo
ya no pensaba en el descabellado
motivo por el que se encontraba
all ; le pareca que el lmite cuyo
control se le exiga ahora era otro:
no el de la .voluntad popular.,
perdido ya de vista desde haca
un buen rato, sino el de lo
humano c. .. )
Al final de la sala haba una cama
vaca y recin hecha; su ocupante,
tal vez convaleciente ya, estaba
sentado en una silla a un lado de
la cama, vestido con un pijama
de lana y una chaqueta por encima,
y al otro lado de la cama se sentaba
un anciano con un sombrero, el
padre sin duda, que haba ido de
visita aquel domingo. El hijo era
un joven, deficiente, de estatura
normal, pero que pareca en cielto
modo agarrotado. El padre palta
almendras para el hijo y se las
pasaba por encima de la cama,
y el hij o las coga y se las llevaba
lentamente a la boca. El padre lo
miraba masticar c. . .) Cada uno
de los hechos que sucedan en la
sala estaba separado de los dems,
como si cada cama encerrase un
mundo sin comunicacin con el
resto, excepto por los gritos que
se provocaban unos a otros, in
crescendo, y producan una
agitacin general, en palte como
una algaraba de pjaros, en parte
dolorosa, quejosa. Solo el hombre
con la enorme cabeza permaneca
inmvil, como si no le alcanzase
ningn sonido. Amerigo segua
mirando al padre y al hijo. El hijo
era largo de miembros y de cara,
con vell o en el rostro y la mirada
perdida, quiz medio impedido
por una parlisis. El padre era un
campesino vestido de fiesta, y en
cierto modo, sobre todo en la
longitud del rostro y de las manos,
se pareca al hij o. No en los ojos:
el hijo tena ojos de aninlal, inermes,
mientras que el padre tena la
mirada astuta y desconfiada de
los viejos campesinos. Estaban
colocados de lado, sentados a
ambos lados de la cama, de modo
que se mi.raban fijamente, y no se
preocupaban de lo que suceda a su
alrededor. Amerigo los contemplaba,
tal vez para descansar (o apartarse)
de otras visiones, o tal vez fascinado.
Entretanto, los dems estaban
haciendo votar a uno. Del siguiente
modo: le ponan un biombo
alrededor de la cama, la mesa
detrs, y la monja votaba por l,
porque era paraltico. Quitaron el
biombo. Amerigo lo mir: era un
rostro amoratado, boca arriba, como
un muelto, con la boca abielta, las
encas desnudas, los ojos cerrados.
No se vea ms que aquel rostro,
con las mejillas hundidas; era duro
como un leo, excepto por un
resuello que silbaba en el fondo
de la garganta. A qu tienen el
valor de hacer votar?, se pregunt
Amerigo, y solo entonces se acord
de que le corresponda a l
impedirlo (. . .)
Tuvo que hacer un esfuerzo para
apartarse de sus pensamientos,
de aquella lejana zona fronteriza
a penas entrevista - frontera entre
qu y qu
L
y todo lo que estaba
a uno y otro lado pareca niebla.
- Un momento -<lijo, con voz
inexpresiva, sabiendo que estaba
repitiendo una frmula, que estaba
hablando en el vaco-, est el
elector en condiciones de reconocer
a la persona que vota por l? Est
en condiciones de expresar su
voluntad? c. .. ) La Madre sonri,
pero con una sonrisa dirigida
a todos y a nadie. El problema
de ser reconocida, pens Amerigo,
no exista para ella; y entonces
compar la mirada de la anciana
monja con la del campesino que
haba acudido a pasar el domingo al
Cottolengo para retener la visin del
hij o idiota. La Madre no necesitaba
el reconocimiento de aquellos a
quienes asista, el bien que obtena
de ell os (...) era un bien general,
del que no se perda nada.