Arminianismo

Arminianismo

O Arminianismo uma escola de pensamento soterolgica de dentro do cristianismo protestante,

[1]

baseada sobre idias do telogo reformado holandes Jac Armnio (1560 - 1609)

e seus seguidores

histricos, os Remonstrantes. A aceitao doutrinria se estende por boa parte do cristianismo desde os
primeiros argumentos entre Atansio e Orgenes, at a defesa de Agostinho de Hipona do "pecado
original."
Desde o sculo XVI, muitos cristos incluindo os batistas (Ver A History of the Baptists terceira edio por
Robert G. Torbet) tem sido influenciados pela viso arminiana. Tambm os metodistas, os
congregacionalistas das primeiras colnias da Nova Inglaterra nos sculos XVII e XVIII, e os
universalistas e unitrios nos sculos XVIII e XIX.
O arminianismo segue os seguintes princpios:

Os seres humanos so naturalmente incapazes de fazer qualquer esforo para a salvao. (veja
tambm graa preveniente)

A salvao s possvel pela graa de Deus, a qual no pode ser merecida.

Nenhuma obra de esforo humano pode causar ou contribuir para a salvao.

A eleio divina condicional a f no sacrifcio e Senhorio de Jesus Cristo.

A expiao de Cristo foi feita em nome de todas as pessoas.

Deus permite que sua graa seja resistida por aqueles que livremente rejeitam a Cristo.

Os crentes so capazes de resistir ao pecado, mas no esto alm da possibilidade de queda da

[2]

graa atravs da persistncia, sem o arrependimento do pecado.

O termo arminianismo usado para definir aqueles que afirmam as crenas originadas por Jac Armnio,
porm o termo tambm pode ser entendido de forma mais ampla para um agrupamento maior de idias,
incluindo as de Hugo Grotius, John Wesley e outros. H duas perspectivas principais sobre como o
sistema pode ser aplicado corretamente: arminianismo clssico, que v em Armnio o seu representante;
e arminianismo wesleyano, que v em John Wesley o seu representante. O arminianismo wesleyano
por vezes sinnimo de metodismo. Alm disso, o arminianismo muitas vezes mal interpretado por
alguns dos seus crticos que o incluem no semipelagianismo ou no pelagianismo, ainda que os
[3]

defensores de ambas as perspectivas principais neguem veementemente essas alegaes.

Dentro do vasto campo da histria da teologia crist, o arminianismo est intimamente relacionado com
o calvinismo (ou teologia reformada), sendo que os dois sistemas compartilham a mesma histria e
muitas doutrinas. No entanto, eles so frequentemente vistos como rivais dentro do evangelicalismo por
causa de suas divergncias sobre os detalhes das doutrina da predestinao e da salvao. [4]

Histria

Retrato de Jac Armnio.

Embora tenha sido discpulo do notvel calvinista Teodoro de Beza, Armnio defendeu uma forma
evanglica de sinergismo (crena que a salvao do homem depende da cooperao entre Deus e o
homem), que contrrio ao monergismo, do qual faz parte o calvinismo (crena de que a salvao
inteiramente determinada por Deus, sem nenhuma participao livre do homem). O sinergismo arminiano
difere substancialmente de outras formas de sinergismo, tais como o pelagianismo e o semipelagianismo,
como se demonstrar adiante. De modo anlogo, tambm h variaes entre as crenas monergistas,
tais como o supra-lapsarianismo e o infra-lapsarianismo.
Armnio no foi primeiro e nem o ltimo sinergista na histria da Igreja. De fato, h dvidas quanto ao fato
de que ele tenha introduzido algo de novo na teologia crist. Os prprios arminianos costumavam afirmar
que os pais da Igreja grega dos primeiros sculos da era crist e muitos dos telogos catlicos medievais
eram sinergistas, tais como o reformador catlico Erasmo de Roterd. At mesmo Philipp
Melanchthon (1497-1560), companheiro de Lutero na reforma alem, era sinergista, embora o prprio
Lutero no fosse.
Armnio e seus seguidores divergiram do monergismo calvinista por entenderem que as crenas
calvinistas na eleio incondicional (e especialmente na reprovao incondicional), na expiao limitada e
na graa irresistvel:

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Logo

emonstrants Seminarium).

oca de Armnio.

Em sntese, as igrejas rotestantes olandesas ontinham di ersidade teol gi a,

anto monergistas uanto sinergistas eram ali representados e conviviam pacificamente. O ue levou a

aurcio de assau,

viso monergista supremacia foi o poder do Estado, representado pelo prncipe

ue perseguiu os sinergistas.

Para Armnio e seus seguidores, sua teologia tambm era compatvel com a reforma protestante. Em sua
opinio, tanto o calvinismo uanto o arminianismo so duas correntes inseridas na reforma protestante,

por serem, ambas, compatveis com o lema dos reformados sol g ti , sol fid , sol scri tura.

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eologia
j

A teologia arminiana geralmente cai em um dos dois grupos Arminianismo lssico, elaborado a partir

esleyano, com base principalmente de

do ensino de ac Armnio e Arminianismo

esley. Ambos os

grupos se sobrepem consideravelmente.

Armi i

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O arminianismo clssico s vezes chamado de arminianismo reformado) o sistema teolgico ue foi

emonstrantes[ ]; sua influncia serve como base para

apresentado por ac Armnio e mantido pelos

todos os sistemas arminianos. A lista de crenas dado abaixo:

A Depravao total: Armnio declarou:

este estado [cado], o livre arbtrio do homem para o

verdadeiro bem no est apenas ferido, enfermo, dobrado, e enfraquecido, mas ele est tambm
preso, destrudo, e perdido. E os seus poderes no s esto debilitados e inteis a menos que seja
assistido pela graa, mas no tem poder nenhum exceto como est animado pela graa divina. [

tr

A Expiao de ti a-se para todos: esus foi para todas as pessoas, esus atrai todos a si mesmo,

e todas as pessoas tm oportunidade para a salvao pela f.[

A morte de Jesus satisfaz a justia de Deus: A penalidade pelos pecados dos eleitos pago

integralmente atravs da obra de esus na cruz. Assim, a expiao de risto destinado a todos,

y{

mas requer f para ser efetuada. Armno declarou

ustificao, quando usado para o ato de um juiz,

ou meramente a imputao da justia atravs da misericrdia ... ou que o homem justificado

Stephen Ashby esclarece Armnio

}


A graa resistvel: eus toma a iniciativa no processo de salvao e a sua graa vem a todas as

pessoas. Esta graa muitas vezes chamado de preveniente ou pr-graa regeneradora) age em

todas as pessoas para convenc-los do Evangelho, desenh-los fortemente para a salvao, e

permitir a possibilidade de uma f sincera. Picirilli declarou

ertamente esta graa est to perto de

[

) puramente pela imputao da justia de eus de risto. [

adeso absoluta e perfeita lei, ou

) pela nossa

~}

considera apenas duas maneiras possveis em que o pecador pode ser justificado:

[8]

diante de eus ... de acordo com o rigor da justia sem perdo.

regenerao que leva inevitavelmente a regenerao se finalmente resistiu.

A oferta de salvao

pela graa de no agir irresistivelmente em um puramente de causa-efeito, o mtodo determinstico,

mas sim em uma de influncia e moda resposta que tanto pode ser livremente aceita e livremente

negada. [

O homem tem livre arbtrio para responder ou resistir: O livre-arbtrio limitado pela soberania de

eus, mas a soberania de eus permite que todos os homens tenham a opo de aceitar o

Evangelho de esus atravs da f, simultaneamente, permite que todos os homens resistam.

A eleio condicional: Armnio define eleio como o decreto de eus pelo qual, de Si mesmo,

desde a eternidade, decretou justificar em risto, os crentes, e a aceit-los para a vida eterna.

eus determina quem ser salvo e sua determinao que todos os que crem em esus atravs da

eus respeita ningum em risto a menos que sejam

enxertados nele pela f".

f sejam justificados. Segundo Armnio,

Deus predestina os eleitos, para um futuro glorioso: A predestinao no a predeterminao de

quem vai acreditar, mas sim a predeterminao da herana futura do crente. Os eleitos so, portanto,
]

predestinados a filiao atravs da adoo, a glorificao, e a vida eterna. [

A segurana eterna tambm condicional: condicional odos os crentes tm plena certeza da

salvao com a condio de que eles permaneam em risto. A salvao est condicionada f,
Apostasia desvio de risto) s cometida por
]

Os inco Artigos da emonstrancia que os seguidores de Armnio formularam em

uma deliberada e proposital rejeio de esus e renncia da f.[

perseverana, portanto, tambm est condicionada.[

o estado acima

de crenas relativas I) eleio condicional, II) expiao ilimitada, III) depravao total, IV) depravao

total e a graa resistvel, e V) possibilidade de apostasia. ote, entretanto, que o artigo quinto no nega

completamente a perseverana dos santos, Armnio mesmo, disse que "nunca me ensinaram que um
verdadeiro crente pode cair ... longe da f ... ainda no vou esconder que h passagens de Escritura que
parecem-me usar este aspecto, e as respostas a elas que me foi permitido ver, no so como a gentileza
]

de aprovar-se em todos os pontos para o meu entendimento ".[

Alm disso, o texto dos artigos da

emonstrancia diz que nenhum crente pode ser arrancado da mo de risto, e questo da apostasia, "a

perda da salvao" necessrio mais estudos antes que pudesse ser ensinada com plena certeza.
emonstrances esto resumidos como tal pelo telogo Stephen

As crenas bsicas de ac Armnio e os

Ashby:

. Antes de ser chamado e capacitado, algum incapaz de crer... somente capaz de resistir.
epois de ter sido chamado e capacitado, mas antes da regenerao, algum capaz de crer...

tambm capaz de resistir.

. Aps algum crer, eus o regenera, algum capaz de continuar crendo... tambm capaz de

resistir.
]

. Aps resistir ao ponto de descrer, algum incapaz de acreditar... s capaz de resistir.'' [

Interpretao dos Cinco Pontos

O terceiro ponto sepulta qualquer pretenso de associar o arminianismo ao pelagianismo ou ao
semipelagianismo. e fato, a doutrina de Armnio perfeitamente compatvel com a epravao

otal calvinista. Ou seja, em seu estado original o homem herdeiro da natureza pecaminosa de Ado e

totalmente incapaz, at mesmo, de desejar se aproximar de eus. enhum homem nasce com o "livre-

arbtrio", ou seja, com a capacidade de no resistir a eus.

O quarto ponto demonstra claramente que a graa preveniente que restaura no homem a sua
capacidade de no resistir eus. Portanto, para Armnio, a salvao pela graa somente e por meio

da f somente. esse sentido, os arminianos do corao concordam com os calvinistas no sentido de

que a capacitao, por meio da graa, precede a f, e que at mesmo a f salvadora seja um dom de
eus. A diferena est na compreenso da operao dessa graa. Para os calvinistas, a graa

concedida apenas aos eleitos, que a ela no podem resistir. Para os arminianos, a expiao por meio de

esus risto universal e comunica essa graa preveniente a todos os homens; mas ela pode ser

resistida. Assim como o pecado entrou no mundo pelo primeiro Ado, a graa foi concedida ao mundo por

meio de risto, o segundo Ado conforme omanos : 8, oo : etc.). esse sentido, os arminianos

entendem que I imteo :

aponta para duas salvaes em risto: uma universal e uma especial para

os que creem. A primeira corresponde graa preveniente, concedida a todos os homens, que lhes
restaura o arbtrio, ou seja, a capacidade de no resistir a eus. Ela distribuda a todos os homens

) e deseja que todos os homens se salvem I imteo : , II

porque eus amor I oo :8, oo :

Pedro : etc.), conforme defendido no segundo ponto do arminianismo. A segunda alcanada apenas

pelos que no resistem graa salvadora e creem em risto. Estes so os predestinados, segundo a
viso arminiana de predestinao.
Portanto, embora a expresso "livre-arbtrio" seja comumente associada ao arminianismo, ela deve ser
entendida como "arbtrio liberto" ou "vontade liberta" pela graa preveniente, convencedora, iluminadora e
capacitante que torna possveis o arrependimento e a f. Sem a atuao da graa, nenhum homem teria
livre-arbtrio.
Ao contrrio dos calvinistas, os arminianos creem que essa graa preveniente, concedida a todos os
homens, no uma fora irresistvel, que leva o homem necessariamente salvao. Para Armnio,
tal graa irresistvel violaria o carter pessoal da relao entre eus e o homem. Assim, todos os homens

continuam a ter a capacidade de resistir eus, que j possuam antes da operao da graa conforme
ateus

, Lucas :

Atos :

etc.). Portanto, a responsabilidade do homem em sua salvao

consiste em no resistir ao Esprito Santo. Este o corao do sinergismo arminiano, o qual difere
radicalmente dos sinergismos pelagiano e semipelagiano.
o que tange perseverana dos santos, os remonstrantes no se posicionaram, j que deixaram a

questo em aberto.

Citaes das obras de Armnio

Os textos a seguir transcritos, escritos pelo prprio Armnio, so teis para demonstrar algumas de suas
idias.
Mas em seu estado cado e pecaminoso, o homem no capaz, de e por si mesmo, pensar, desejar,
ou fazer aquilo que realmente bom; mas necessrio que ele seja regenerado e renovado em seu
intelecto, afeies ou vontade, e em todos os seus poderes, por Deus em Cristo atravs do Esprito
Santo, para que ele possa ser capacitado corretamente a entender, avaliar, considerar, desejar, e
executar o que quer que seja verdadeiramente bom. Quando ele feito participante desta regenerao ou
renovao, eu considero que, visto que ele est liberto do pecado, ele capaz de pensar, desejar e fazer
aquilo que bom, todavia no sem a ajuda contnua da Graa Divina.

e s amavelmente
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o a m peca or miservel, e e acor o com a q al ele, em primeiro l

o imereci a pela q al

i vina, creio, (1.) ma afei

afeta o em i re

ra a

Com referncia

Filho, "para q e to o aq ele q e nele cr tenha a vi a eterna," e, epois, ele o justifica em Cristo Jesus e

es,) e to os aqueles ons o Esprito Santo que pertencem

o o homem - tais como a f, a esperan a, a cari a e, etc.; pois, sem estes ons

o e renova

re enera

o. (2.) uma infus o (tanto no enten i mento

humano quanto na vonta e e afei

por sua causa, e o a mite no i reito e filhos, para salva

raciosos, o homem n o capaz e pensar, esejar, ou fazer qualquer coisa que seja boa. (3.) aquela

perptua assistncia e contnua ajuda do Esprito Santo, de acordo com a qual Ele a e sobre o homem

que j foi renovado e o excita ao bem, infundindo-lhe pensamentos salutares, inspirando-lhe com bons
desejos, para que ele possa dessa forma verdadeiramente desejar tudo que seja bom; e de acordo com a
eus pode ent o desejar trabalhar junto com o homem, para que o homem possa executar o que ele

qual

deseja.

Desta maneira, eu atribuo ra a O COMEO, A CONTINUIDADE E A CONSUMAO DE TODO BEM,

e a tal ponto eu estendo sua influncia, que um homem, embora re enerado, de forma nenhuma pode

o claramente parecer que de maneira

preveniente e excitante, se uinte e cooperante. Desta declara

o do mal, sem esta ra a

conceber, desejar, nem fazer qualquer bem, nem resistir a qualquer tenta

nenhuma eu fa o injusti a ra a, atribuindo, como dito de mim, demais ao livre-arbtrio do homem.

Pois toda a controvrsia se reduz soluo desta questo, "a raa de Deus uma certa fora
irresistvel"? Isto , a controvrsia no diz respeito quelas aes ou operaes que possam ser
,)
atribudas raa, (pois eu reconheo e ensino muitas destas aes ou operaes quanto qualquer um

mas ela diz respeito unicamente ao modo de operao, se ela irresistvel ou no. A respeito da qual,

creio, de acordo com as escrituras, que muitas pessoas resistem ao Esprito Santo e rejeitam a raa que
oferecida.
Extrado de As Obras de James Arminius Vol. I

Arminianismo W sl yano

Parte de uma srie sobre

Metodismo

John Wesley

George Whitefield

Contexto

Doutrinas distintas

Cristianismo

Artigos da Religio

Protestantismo

Graa preveniente

Pietismo

Expiao governamental

Anglicanismo

Justia transmitida

Armi i

Perfei o crist

i mo

Wesleyanismo

Preservao condicional dos santos

Cal inismo

Pessoas

Outros grupos

Richard Allen

Conclio Mundial Metodista

Francis Asbury

AME Church

Thomas Coke

AME Zion Church

Albert C. Outler

Igreja do Nazareno

James Varick

CME Church

Charles Wesley

Igreja Metodista Livre

Igreja Metodista da Gr -Bretanha
Igreja Unida da Austrlia
Igreja Metodista Unida

Movimentos relacionados
Igreja da Morvia
Movimento de Santidade
Exrcito da Salvao
Personalismo
Pentecostalismo

John

esley foi historicamente o advogado mais influente dos ensinos da soterologia arminiana.

esley concordou com a vasta maioria daquilo que o prprio Armnio defendeu, mantendo

doutrinas fortes, tais como as do pecado original, depravao total, eleio condicional, graa
preveniente, expiao ilimitada e possibilidade de apostasia.

esley, porm, afastou-se do Arminianismo lssico em trs questes:

 Expiao A expiao para

esley um hbrido da teoria da substituio penal e da teoria

governamental de ugo rcio, advogado e um dos emonstrantes. Steven arper expe:

"Wesley no colocou o elemento substitucionrio dentro de uma armao legal

Preferencialmente [sua doutrina busca] trazer para dentro do prprio relacionamento a
'justia' entre o amor de eus pelas pessoas e a averso de eus ao pecado isso no a

satisfao de uma demanda legal por justia; assim, muito disso um ato de reconciliao
8]

imediato."[

 Possibilidade de apostasia Wesley aceitou completamente a viso arminiana de que cristos

genunos podem apostatar e perder sua salvao. Seu famoso sermo "A all to Backsliders"
demostra claramente isso. arper resume da seuinte forma: "o ato de cometer pecado no

ele mesmo fundamento para perda da salvao a perda da salvao est muito mais
relacionada a experincias que so profundas e prolongadas. Wesley via dois caminhos
principais que resultam em uma definitiva queda da graa: pecado no confessado e a atitude
Wesley discorda de Armnio, contudo, ao sustentar que tal apostasia no

final. Quando menciona aqueles que naufragaram em sua f

de apostasia."

im :

), Wesley argumenta

incontveis so os

[20]

daqueles que tinham cado, mas que agora esto de p"

exemplos

que "no apenas um, ou cem, mas, estou convencido, muitos milhares

 P rf io ris

Conforme o ensino de Wesley, cristos podem alcanar um estado de

perfeio prtica. Isso significa uma falta de todo pecado voluntrio, mediante a capacitao do
Esprito Santo em sua vida. Perfeio crist (ou santificao inteira), conforme Wesley,
"pureza de inteno; toda vida dedicada a Deus" e "a mente que estava em Cristo, nos
capacita a andar como Cristo andou." Isso "amar a Deus de todo o seu corao, e os outros
[21]

como voc mesmo".

Isso uma restaurao no apenas para favor, mas tambm para a

[22]

imagem de Deus," nosso ser "encheu-se com a plenitude de Deus".

Wesley esclareceu que

a perfeio crist no implica perfeio fsica ou em uma infabilidade de julgamento. Para ele,
significa que no devemos violar a longanimidade da vontade d Deus, por permanecer em
e
transgresses involuntrias. A perfeio crist coloca o sujeito sob a tentao, e por isso h a
necessidade contnua de orao pelo perdo e santidade. Isso no uma perfeio absoluta
mas uma perfeio em amor. Alm disso, Wesley nunca ensinou um salvao pela perfeio,
mas preferiu dizer que "santidade perfeita aceitvel a Deus somente atravs de Jesus
Cristo."

[21]

Outras Varia s
T smo Ab rto
El io

or orativa

Arminianismo e outras vises

Mais informaes: Pela ianismo, Semipela ianismo, Histria do debate calvinista-arminiano

Para compreender o arminianismo necessrio ter compreenso das seguintes
alternativas teolgicas: pelagianismo, semipelagianismo e calvinismo.

Arminianismo, como qualquer outro sistema de crena maior, freq entemente

mal compreendido tanto pelos crticos quanto pelos futuros adeptos. Abaixo esto
listados alguns equvocos comuns.

[editar]Com

arao om os rotestantes

Esta tabela resume as vises clssicas de trs diferentes crenas protestantes

sobre a salvao.

'Tema'

[23]

Luteranismo
Calvinismo
Depravao total, sem Depravao total,
o livre-arbtrio
sem o livre-arbtrio

Arminianismo
A depravao no se
ope ao livre-arbtrio
Eleio condicional,
Inconditional, eleio Eleio
tendo em conta a
somente para a
incondicional para a
Eleio
previso da f ou
salvao
salvao e danao
incredulidade
Justificao
Justificao possvel
Justificao de todas limitada para os
para todos, mas s se
Justificao os que cremcocluda eleitos para a
completa quando
na morte de Cristo
salvao, concluda
algum escolhe a f
na morte de Cristo
Atravs dos meios de Sem
Envolver o livre
Converso
graa, resistvel
meios, irresistvel
arbtrio e resistvel
Cair da graa
Conservao sob a
Perseverana dos
condio de perseverar
Preservao possvel, mas Deus
santos, uma vez
na f com a
e apostasia dgarantia de
salvo, sempre salvo
preservao
possibilidade de uma

Arbtrio
humano

total e
definitiva apostasia.

Equvocos Comuns
enhum sistema

Arminianismo suporta salvao baseada em obras -

conhecido de arminianismo nega a salvao "somente pela f" e "pela f do

primeiro ao ltimo". Este equvoco muitas vezes dirigido contra a
possibilidade de apostasia arminiana, que os crticos exigem manuteno
contnua das boas obras para alcanar a salvao final. Para os arminianos,
no entanto, tanto a salvao inicial e a segurana eterna so "apenas pela

f"; da "pela f do primeiroao ltimo". rena que a f a condio para

entrar no eino de eus; a incredulidade a condio para sair do eino de

eus - no a falta de boas obras.[

][

] [

Arminianismo pelagiano (ou semipelagiano), nega o pecado original e

enhum sistema de arminianismo fundado em Armnio

a depravao total -

ou Wesley nega o pecado original ou depravao total;[

tanto Armnio

quanto Wesley fortemente afirmaram que a condio bsica do homem tal

8]

que ele no pode ser justo, compreender a eus, ou buscar a eus.[

uitos crticos do arminianismo, tanto no passado como no presente, afirmam

que o arminianismo tolera ou mesmo explicitamente apoia o pelagianismo ou

semipelagianismo. Armnio se refere ao pelagianismo como "a grande mentira" e
afirmou que "Devo confessar que eu o detesto, do meu corao, as
]

conseqncias [de tal teologia]."[

David Pawson, um pastor ingls, denunciou a

associao como "caluniosa", quando atribuda a doutrina de Armnio ou

]

a verdade a maioria dos arminianos rejeitam todas as acusaes de

Wesley.[

pelagianismo; no entanto, devido principalmente aos adversrios

]

os dois termos permanecem entrelaados no uso popular.

Arminianismo nega o pagamento substitutivo de Jesus pelos pecados anto Armnio quanto Wesley acreditavam na necessidade e suficincia da

Armnio declarou que a justia

enquanto ugo rotius e muitos dos

de Deus foi satisfeita individualmente

expiao de risto por meio da substituio.[

] [

calvinistas,[

seguidores de Wesley ensinaram que Deus foi

[

satisfeito governamentalmente.

Comparao com o Calvinismo

Desde sempre, Armnio e seus seguidores se revoltaram contra o
calvinismo no incio do sculo XVII, a soteriologia protestante tem sido
amplamente dividida entre calvinismo e arminianismo. O extremo do
calvinismo o hipercalvinismo, que insiste que os sinais da eleio devem
ser procurados antes de evangelizao do inregenerado ocorrer e que os
eternamente condenados no tm a obrigao de se arrepender e crer, e o
extremo do arminianismo o pelagianismo, que rejeita a doutrina do
pecado original em razo da responsabilidade moral, mas a esmagadora

maioria dos protestantes, pastores evanglicos e telogos se prendem a um

destes dois sistemas ou em algum lugar entre eles.

Similaridades

Depravao total arminianos concordam com os calvinistas sobre a

doutrina da depravao total. As diferenas ficam na compreenso de
como Deus medica a depravao humana.

Efeito substitucionrio da expiao arminianos tambm afirmam

como os calvinistas o efeito substitucionrio da expiao de risto e

que esse efeito est limitado somente ao eleito. Arminianos clssicos
concordam com os calvinistas que esta substituio foi uma satisfao
penal por todo o eleito, enquanto a maioria dos arminianos wesleyanos
sustentam que a substituio foi em natureza governamental.

Diferenas


Natureza da eleio arminianos defendem que a eleio para

salvao eterna est ligada a condio da f. A doutrina calvinista
da eleio incondicional declara que a salvao no pode ser ganhada
ou alcanada e, portanto, no depende de qualquer esforo humano,
de modo que a f no uma condio de salvao, mas os meios
divinos para isso. Em outras palavras, arminianos acreditam que
devem sua eleio a sua f, enquanto que os calvinistas acreditam que
devem sua f a sua eleio.

Natureza da graa arminianos acreditam que atravs da graa de

Deus, restaurado o livre-arbtrio concernente a salvao da toda a
humanidade, e que cada indivduo, portanto, capaz de aceitar o
chamado do Evangelho atravs da f ou resist-la atravs da

incredulidade. alvinistas defendem que a graa de Deus que permite

a salvao dada somente ao eleito e que irresistivelmente o conduz a
salvao.

Extenso da expiao arminianos, juntamente com os quatro pontos

calvinistas ou amiraldiano, defendem uma tiragem universal e extenso
universal da expiao em vez da doutrina calvinista que a tiragem e
expiao limitado em exteno somente aos eleitos. Ambos os lados
com a exceo dos hipercalvinistas) acreditam que o convite do

Evangelho universal e que "deve ser apresentado a todo o mundo,

]

Perseverana na f arminianos acreditam que a salvao futura e a

vida eterna est segura em risto e protegida de todas as foras

externas, mas condicional sobre permanecer em risto e pode ser

[eles] podem ser alcanados sem qualquer distino."[

perdida atravs da apostasia. alvinistas tradicionais acreditam na

doutrina da perseverana dos santos, que diz que porque Deus
escolheu alguns para a salvao e efetivamente paga por seus

pegados particulares, Ele os conserva da apostasia e que aquels que

apostataram nunca foram verdadeiramente regenerados que , novo

nascimento). alvisnistas no tradicionais e outros evangelicais

defendem uma similar, mas diferente doutrina de segurana eterna que
ensina, se uma pessoa j foi salva, sua salvao nunca pode estar em
perigo, mesmo se a pessoa abandone completamente a f.

Tesmo aberto
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
A Wikipdia possui o
Portal do Cristianismo

Tesmo Aberto a teologia que nega a onipresena, a onipotncia e a oniscincia de Deus.

Seus defensores apresentam outra definio onde afirmam pretender uma reavaliao do conceito da
oniscincia de Deus, na qual se afirma que Deus no conhece o futuro completamente, e pode mudar de

idia conforme as circunst ncias.

Afirmam tambm, alguns defensores, que o termo Todo-poderoso no pode ser extrado do contexto
bblico pois, segundo eles, a traduo original da palavra do qual traduzida tal expresso havia se
perdido ao longo dos sculos.
ndice
[esconder]

1 Origem

1.1 Introduo no Evangelicalismo

2 Coqueluche teolgica
3 Entendendo o contexto histrico
4 Predestinao & Oniscincia
5 Imutabilidade & Tesmo Aberto
6 Oniscincia em movimento
7 Livre arbtrio libertariano
8 Opinies

8.1 Caio Fbio

8.2 Paulo Brabo

8.3 Ed Ren Kivitz

8.4 Veritatis Splendor

8.5 Peter Kreeft & Ronald K. Tacelli

8.6 F e Mensagem Batista

8.7 John Piper

9 Referncias
10 Ver tambm

[editar]Origem
O Tesmo Aberto tem origem na Teologia do Processo. Surgido na dcada de 30, a Teologia do
Processo, tendo como principais representantes Charles Hartshorne, Alfred North Whitehead e John
Cobb, uma tendncia filosfico-teolgica chamada panentesmo, que consiste na aproximao do

pensamento testa e pantesta; herdando as caractersticas de tais inovaes mais filosficas que

teolgicas, surgindo a seguir o esmo Aberto.

O termo esmo Aberto teria sido cunhado pelo adventista ichard ice em

, quando publicou pela

eview and erald Publishing, o livro "A Abertura de Deus: a Relao entre a Presci ncia Divina e o

 

penness of God: he Relationship of Divine oreknowledge and uman ree Will).

he

acArthur, no ensaio Megamudana Evanglica [ ] chegou a apontar para o surgimento desse

Jonh

Livre-arbtrio"

ensino tendo origem em obert Brow, atravs de prelees em praa pblica.

, s houve uma infiltrao desse modelo teolgico no meio evangelical em






em

, e das afirmaes de Jonh

acArthur,

Apesar das origens na eologia do Processo, na dcada de

8 , por intermdio

de lark Pinnock, num ensaio denominado "Deus Limita seu Conhecimento" [ od Limits is

Knowledge] [

lark Pinnock e John Sanders tornaram-se os principais telogos defensores desse ensino que ainda

brota em diversos meios de divulgao da filosofia crist.

[ ]

ospel, em matria sobre o tema

"

Luiz Sayo, da revista Enfoque

resume uma frase a sucinta

explicao do esmo Aberto para quem no conhece teologia: Tesmo Aberto representa uma reao
exagerada contra o calvinismo.

O esmo Aberto defende que Deus se relaciona intimamente com o homem, em detrimento de sua
oniscincia que seria prejudicada com a ddiva do livre arbtrio; Deus saberia o futuro, mas no todo o
futuro, pois esse futuro ainda no teria existncia na presena de Deus, dado o livre arbtrio do homem
concedido por Deus.

Os defensores da eologia radicional afirmam que seria um completo absurdo Deus se despojar do
direito de saber todas as coisas, pois, sendo assim, Deus viveria incertezas, no tendo controle sobre os
eventos futuros do Universo.

ontudo, defende o esmo Aberto que Deus odo-poderoso exatamente por causa desse

despojamento, visto que mesmo tendo ausncia de controle sobre as escolhas humanas, Deus capaz
de governar o futuro vaticinado. Ou seja, exatamente porque Deus no se preocupa em estar no controle
de suas criaturas que ele demonstra estar realmente no controle.
udo teria surgido na bem intencionada apologtica de alguns telogos de livrar Deus da maldade

existente no mundo, como explica Luiz Sayo, lingista e hebrasta pela USP, uma teologia tipicamente

orte Americana: prtica e simples. Em outra curta frase apresenta as concluses do esmo

Aberto: Deus precisa deixar de ser Deus, tornando-se menos onipotente e onisciente para que no

&

seja responsabilizado pelo sofrimento do mundo .[

no Evangelicalismo

[editar]Introduo

um famoso ensaio sobre o tema, o renomado telogo lark Pinnock, representante do esmo Aberto,

'

em seu ensaio Deus Limita seu Conhecimento cita o livro de ichard ice e afirma, entre outras,

que "Deus antecipa o futuro de uma maneira analgica a nossa prpria experi ncia" e apresenta a

inovadora formulao teolgica ao evangelicalismo da seguinte forma:

Deus onisciente no sentido de que conhece tudo o que pode ser conhecido, assim como Deus
onipotente no sentido de que pode fazer tudo que possvel ser feito. Contudo, aes existem para

serem conhecidas. Deus pode conjecturar o que voc vai fazer na prxima sexta-feira, mas no pode

[editar]

[ ]

saber com certeza, porque voc ainda no fez.

oqueluche teolgica

O tesmo Aberto no rendeu muitos adeptos e minguou sua divulgao, ou se restringia o debate em
salas de teologia. o Brasil, quase no se conhecia sobre o assunto seno em salas teolgicas at bem

pouco tempo, quando dois expoentes do meio evanglico escreveram sobre a impossibilidade de
oniscincia plena de Deus. Por um deles ser membro maior congregao religiosa entre os evanglicos, a
Igreja Batista, congregao das mais conservadoras entre os protestantes, o assunto causou polmica.
icardo ondim e Ed en Kivitz. Surgiu ento uma variedade de debates em blogs e salas

Seriam eles

de debate sobre o assunto, sendo os mesmos "acusados" de apstatas da f.

Oficialmente, afirmam que Deus onisciente, contudo mesmo alguns estudiosos que saltam em defesa

desses homens ousados e contestadores, expem defesas apontando em direo ao esmo Aberto, ou
parcialmente. Alguns questionamentos que conduzem a essa temtica, recentemente apresentada por
Paulo Brabo so:
O que algum est realmente dizendo quando recorre a abstraes como Deus eterno por natureza?
O que ser eterno por natureza? O raciocnio pode ser considerado um guia claro para a natureza da
eternidade? O que ser onipresente? Pode Deus estar presente em lugares que no existem? O futuro
um lugar? O futuro existe? az sentido falar do futuro como algo alm de possibilidade? az sentido

esperar que a perspectiva do tempo seja capaz de produzir vislumbres acurados sobre a natureza da
eternidade? az sentido esperar que Deus faa sentido racional? Podemos tirar concluses seguras a
[ ]

esmo Aberto sem, contudo defender tal corrente

ondim teria cunhado o termo Teologia Relacional,

teolgica abertamente. Outros sugerem que icardo

Os defensores procuram caminhar em direo ao

73

respeito de Deus a partir do raciocnio dedutivo?

para defender parcialmente o esmo Aberto, contudo sabido que a expresso f ra usada

anteriormente por

lark Pinnock.

D C

a eologia Relacional, defende-se a excluso da interferncia do Ser Supremo nas escolhas de suas

criaturas, em detrimento do saber absoluto de Deus.

A tese dos defensores da eologia elacional, mais que apresentar uma formulao e a defenderem,

consiste primordialmente em criticar os conceitos estabelecidos pelo calvinismo. Quase toda a

apresentao voltada para uma argumentao crtica sem contudo firmar posio.

a defesa de icardo ondim, Paulo Brabo nega que seja defensor do esmo Aberto quando afirma:

Como Gondim e Kivitz, prefiro a confortvel pos io de denunciar o calvinismo sem endossar a doutrina
do Tesmo Aberto doutrina que no fim das contas to limitante e extrema quanto a que pretende
invalidar. Agir diferente seria glorificar uma ortodoxia em detrimento da outra; desmanchar um dolo pa ra
colocar outro no lugar. Consideraes de Paulo Brabo sobre Calvinismo e Tesmo Aberto)

ontudo, telogos como Eduardo Joiner e muitos outros fizeram variadas crticas ao calvinismo sem,

entretanto, abandonar os atributos da oniscincia ou imutabilidade de Deus.

O prprio icardo ondim, depois de alegaes que estaria apostatando a f, em uma das defesas que

faz de seu credo, escreve com todas as letras que Deus onisciente, onipresente e onipotente. Ainda que
depois dessa declarao faa uma limitao em funo do livre arbtrio e da bondade de Deus apresentar

um futuro a ser escolhido pelo homem. Segundo ele, o homem tem livre escolha do bem e do mal, e a
bondade de Deus em conceder liberdade ao homemimpediria, moralmente, o Soberano de intervir e
estabelecer os eventos futuros. Em sua defesa, Paulo Brabo apresenta que se h maldade no mundo,
Deus no seria o construtor dessas desgraas e destruio. O livre arbtrio do homem o levara ao futuro
estabelecido pelo prprio homem e Deus no teria participao nos eventos catastrficos e malvolos
desse sculo.

As explicaes da eologia elacional consistem em apresentar crticas sobre a teologia tradicional, que

estabelea que Deus est no controle de tudo.

addon Spurgeon, pastor batista calvinista do sculo XIX, defende que o livre arbtrio do

J harles

homem ilusrio, e que at mesmo a capacidade de fazer o bem por parte do homem tem a
intervenincia do Esprito de Deus, assim, o livre arbtrio humano seria absurdo, fazendo duras crticas
teologia arminiana, defensora do livre arbtrio.

Em livre-agncia ns podemos crer, mas livre-arbtrio simplesmente absurdo. [

al posio criticada pelos defensores da eologia elacional, que afirma que a restrio do livre

arbtrio depreciaria o atributo mais excelente, segundo eles, o amor de Deus; e que se o homem no tem
completo livre arbtrio, Deus no seria bom. Afirmam que Deus, em sua santa bondade se permite

relacionar com o homem sem interferir nas suas escolhas. Assim, defende a eologia elacional, que no

teria como Deus saber de algo que ainda no existe: um futuro a ser escolhido pelo homem. Para

sustentar tais teses, os defensores da eologia elacional afirmam que Deus se esvazia de sua

soberania para se relacionar com o homem.

Um Deus que no se esvazia um Diabo. Deus no age como tirano e no fora seu poder para cima de
suas criaturas sob pena de esmag-las, tirando-lhes todo o espao de liberdade de que precisam para
existir. Deus no invade. o usurpa. o manipula

[8]

Afirmaes como a de Ed Kivitz provocaram fortes reaes teolgicas, apesar do contexto dar a

conotao de que Deus no trata o homem arrogantemente, dado o poder que teria para faz-lo. ontudo
reaes contrrias a tais declaraes so previsveis, pois afirmam alguns telogos que Deus no se

esvazia quando est assentado como odo-poderoso, ou sobre o trono branco julgando as criaturas, no

[editar]Entendendo

dd cba

futuro vaticinado pelo livro de Apocalipse.

o contexto histrico

Para entender melhor o conceito debatido, o atributo da oniscincia foi mais bem explicado pelo
alvinismo, e muito das explicaes para esse atributo entre as igrejas protestantes e mesmo catlico

romana "copiaram" ou recepcionaram a teologia calvinista que formulou a existncia atemporal para
Deus. O tempo estaria estabelecido para o homem, contudo DEUS teria sua existncia anterior criao
do tempo. O tempo teria sido criado por Deus para o homem, entretanto estaria insubmisso aos
"desgastes" e ao controle do tempo. Segundo o conceito calvinista, para Deus no existiria passado,
presente e futuro; para Deus haveria apenas a existncia do "agora". Segundo o calvinismo, que se

X
V

tornou o conceito da eologia radicional aceita pela maioria das religies crists protestantes e catlicas,
sobre as anlises do tempo, Deus contempla todo um ano decorrido em um nico instante como se
fosse "agora".

fe

desfile de

Para que seja mais bem compreendido segundo a presente

eologia alvinista, imagine-se o prximo

de setembro, representativo da Independncia do Brasil; segundo tal idia, Deus j viu todos

os que marcharam no presente e no futuro), quem deu passos errados e todos os que vieram para a

apresentao do desfile. Para Deus, nada estaria encoberto, ele veria todas as coisas independentes do
tempo, Deus caminharia e observaria a existncia do homem independente do tempo; passado, presente
e futuro.

fe
g

eologia alvinista j era aceita pela maioria das igrejas crists e deixou de ser calvinista para

fazer parte da

fe

Essa

eologia radicional.

uito do que apresentado, eram conceitos aceitos apenas por uma questo de f, dada a apresentao

da exegese. ontudo quando a eoria da elatividade foi provada na cidade de Sobral, Estado do ear,

deixando de ser uma teoria e passando formular uma nova fsica que englobava os conceitos de Isaac
ewton, revolucionando o mundo cientfico, tambm deu fora aos conceitos calvinistas de que o tempo

poderia perfeitamente se mostrar diferente para Deus, como j estava escrito nas Escrituras Sagradas.

Segundo os defensores da eologia radicional, Deus teria dado prova de que o tempo para ele seria um
mero "agora" quando explicou sobre a existncia encarnada de Jesus e o seu sacrifcio vicrio antes
mesmo da fundao do mundo.
"E ador-la-o todos os que habitam sobre a terra, aqueles cujos nomes no foram escritos no Livro da
]

Vida do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo." [

O prprio icardo ondim d explicao condizente para presente doutrina, ainda que sendo defensor da

q
q

eologia elacional:

"Quando Deus nos criou, ele no podia gerar seres mais perfeitos do que ele, pois assim criaria deuses
mais deuses do que Ele prprio. o poderia formar um ser igual a si, pois assim criaria um par Deus,

por definio, incriado. Ele nos formou seres menos perfeitos somos finitos, mortais, limitados.
Entretanto, possumos capacidade de escolhas e com a real possibilidade de praticarmos o mal por
esse motivo o Cordeiro intencionalmente foi crucificado antes da fundao do mundo: a salvao precede
[

xw

criao. Conhecendo o risco, Deus providenciou a cura.

Deus j sabia de todas as coisas, e por conta do livre arbtrio que havia concedido as criaturas, no
impediria o homem de errar para no ferir tal livre arbtrio concedido. Se as criaturas no tivessem a
liberdade de seguir ou no seguir a luz, ento seriam robs sem vontade prpria, assim o livre arbtrio que
garantia a liberdade das criaturas, poderia dar-lhes a condio de caminhar tambm em direo as
trevas. Segundo a teologia tradicional, Deus daria a liberdade de escolha, contudo j saberia quem
tomaria cada caminho.

[editar]Predestinao

& Oniscincia

O pelagianismo ensinava a transgresso teria origem pela livre vontade do indivduo, negando o pecado
original. O agostianismo ensinava que o pecado teria originado em Ado, e que todos eram pecadores em
Ado, alm de pecadores e culpados em si mesmos. O semi-pelagianismo trouxe um meio termo s
idias extremticas de Pelgio e Agostinho, afirmando que o homem teria sim energias para que
iniciassem sua salvao, contudo para desenvolver e aperfeioar essa salvao, seria necessrio graa
divina. Os que crem na predestinao pessoal, so assim influenciados pela teologia agostiniana que
teve ascendncia sobre tais credos no tocante a predestinao.

Esse conceito fez surgir doutrina da predestinao, de cunho calvinista, contudo no aceita pela maioria

das igrejas crists. O conceito de

eleitos foi defendido por muitas religies, hora de forma estricta

hora num sentido amplo. A teologia ariana moderna agregou tais orientaes agostinianas, apesar de
muitos desses defensores da predestinao se dizerem portadores de uma teologia renovada e se

nomearem ferrenhos crticos de Agostinho, conquanto tais formulaes apresentem origem nesse
conhecido telogo.
Eduardo Joiner, telogo do sculo XIX, afirma: O agostianismo ganhou ascendncia, e ainda reina em

anual Prtico de eologia)

todos os sistemas que crem na predestinao pessoal.

O que tudo isso teria com o esmo Aberto? A teologia da predestinao foi defendida exatamente por
causa do conceito atemporal da teologia tradicional; como Deus teria cincia de todos os passos do
homem desde o seu nascimento ou mesmo antes deste, ento Deus j saberia quem iria se salvar ou
no. Assim surgiu a doutrina da Predestinao.
Essa teologia muito criticada por telogos do presente sculo e alguns denunciaram tal idia
como heresia. Os crticos da predestinao defendem que Deus seria muito mesquinho se criasse o
homem j com o propsito do fogo eterno, bem como defendem que a oniscincia seria o poder de
"saber" e no a determinao de "escolher" a um e no a outro para gozar a vida eterna.
omo poder-se- perceber, muitas das formulaes de ambos os lados se sustentam no atributo da

bondade. Sim, Deus seria bom e a origem de toda bondade residiria em Deus.

Os defensores da eologia elacional, a defesa parcial do esmo Aberto, chegam a afirmar que o

conceito j era muito conhecido e que o embate teolgico entre Lutero e otterdam trataria j de tais

formulaes. omo sempre foi no campo da teologia, se uma idia no originria em grandes telogos
so passveis de desmerecimento. A maneira de se fugir do descrdito seria buscar grandes expoentes
que teria sustentado tal doutrina.
bem verdade que otterdam pediu para Lutero deixar Deus ser bom, enquanto Lutero pediu para

otterdam deixar Deus ser Deus. o houve vencedor nesse debate, pois Deus sempre ser Deus e sua

bondade dura para sempre. Assim, afirmar que esse debate tratava-se da defesa de um esmo Aberto

um ledo engano apresentado pelos defensores da eologia elacional, visto que Deus pode ser bom,

sem deixar de ser o Soberano Deus, afirmam assim os opositores; alm do que, o debate entre esses
grandes telogos de respeitveis grandezas, nunca se prestou a contestar a oniscincia de Deus. Assim,
eologia elacional, afirmam que cunhar esse termo com base em debates entre

os que criticam a

Lutero e otterdam no passa de uma iluso de convencimento visto que tais expoentes no contestaram

a oniscincia, a onipresena nem a onipotncia de Deus. Afirmam que o termo esmo Aberto uma

[editar]Imutabilidade

e tambm conhecida por panentesmo.

& esmo Aberto

esmo Aberto foi cunhado pelo adventista ichard ice contudo, segundo Paulo Brabo, tais

O termo

gravidez da eologia do Processo, fecundada na dcada de

8 por ichard ice e nascida da

criao do final do sculo XX, mais precisamente cunhada em

idias circulavam entre Wesley e Arminius. Semelhantemente a teologia adventista, pontua que muitos
dos conceitos da teologia clssica seriam importados da filosofia grega, do qual muito herdaramos.
Segundo Paulo Brabo, o conceito de Deus imutvel, impassvel e fora do tempo, acertadamente de

origem grega. E salienta que os defensores do esmo Aberto afirmavam que termos como oniscincia,
]

onipotncia e onipresena no aparecem na Bblia.[

ondim mais profundo nesse pensamento contra a imutabilidade de Deus:

Ricardo

Os gregos no concebiam a possibilidade de Deus mudar. Segundo eles, Deus no pode mudar por ser
perfeito. Ora, a misericrdia s possvel de ser exercida se houver mudana no corao de quem a
exerce. Alis, misericrdia no exige mudana de quem alvo dela e sim de quem a pratica. inmeros

exemplos bblicos de que Deus mudou o que faria e tomou medidas at emergenciais, devido s aes
ondim][

humanas. [Ricardo

Segundo Sanders, em Deus que arrisca, Deus mudaria sua mente, continuaria a aprender e fazer
exame de risco. J regory Boyd, no livro "Deus do possvel", defende que at as deciso divinas so

incertas num cosmo livre. Os crticos contra-atacam que se as concluses de Boyd estiverem corretas, a

humanidade tem mais liberdade do que o riador. E Deus estaria limitando seu conhecimento e poder a
fim preservar o livre arbtrio, o que para os opositores um absurdo.

[editar]Oniscincia

em movimento

O esmo Aberto acredita que Deus procura estar em um relacionamento recproco com humanidade,
no exercitando o controle meticuloso do universo, mas deixa que a humanidade faa as escolhas
significativas. Apresentam pontos das escrituras que Deus se relaciona diretamente com o homem, e que

as escolhas livres do homem estabelecer a forma como Deus lhe responder. Afirma o esmo Aberto,
que o controle rigoroso no est baseada na Bblia, mas nafilosofia grega, onde os filsofos gregos viam
a Deus como uma fora totalmente controladora e imutvel. O termo "Aberto" se usa porque Deus se
'abre' para um relacionamento com o homem, se expondo a riscos, como teria acontecido com Jesus ao
ser despojado, humilhado, e posto em risco a glria que tinha nos cus.

o esmo Aberto o futuro no definido e incerto, logo faz a suposio de no haver verdade sobre

as determinaes futuras. O princpio est na incerteza. Ou seja, uma verdade futura, s ser verdade

se determinadas escolhas prprias do livre arbtrio forem tomadas. O esmo Aberto no viaja no

tempo indo e voltando, fazendo formulaes prprias dos filsofos, o esmo Aberto simples e sincero

com alguns padres racionais, e complicado nas dedues a que pode reduzir Deus. O esmo Aberto
segue uma linha reta no sentido que o tempo toma em direo ao futuro, e pondo Deus dentro do tempo.

O esmo Aberto no negligente em desprezar alguns parmetros, tem que ser dito, para no tomarmos

telogos srios que ousaram discordar da eologia radicional e pintarmos homens srios como
brincalhes filosficos-religioso. Por isso, so coerentes em afirmar que h verdades necessrias que
esto estabelecidas no futuro, respeitando assim o que j fra vaticinado nas Escrituras, apenas no

permitem que as contingncias, ou eventos incertos, sejam verdadeiras ou falsas pr definidamente. A

incerteza do futuro, o torna especial, nunca verdadeiro.

Isso vai de encontro com a teologia tradicional, negando s contingncias a certeza de uma opo

verdadeira ou falsa. Pois assim sendo, as criaturas detentoras do livre arbtrio possuem em suas

escolhas a completa incerteza, ou completa falta de verdade para eventos que no estiverem j

vaticinados ou pr-estabelecidos. udo que foi poderia ter sido de outra maneira, e nada era para ser

como foi se as escolhas tivessem sido outras. onseqentemente, defendem os crticos, se no h tantas
verdades sobre o futuro do homem, Deus no tem como sab-las, pois Deus Senhor de verdades e no
de incertezas.
omo j foi explicado, no defende abertamente que Deus no seria onisciente, o que afirmam em seus

"postulados" que sendo Deus onipotente, no quer dizer que teria ausncia de poder no atributo da

oniscincia, ao respeitar o livre arbtrio. Afirmam que um ser onipotente somente "pode" fazer qualquer
coisa possvel quando limitado a o que verdadeiro, visto que ser onisciente significa somente saber
tudo que verdadeiro. Assim, nesse sentido, Deus no seria completamente onisciente, pois isso faria

Deus esttico, ou detentor de uma oniscincia esttica, enquanto os pressupostos do esmo Abertos

defendem a oniscincia em movimento.

[editar]Livre

arbtrio libertariano

Alguns pontos devem ser diferenados para que no se d a conotao generalista sobre o que as

demais linhas teolgicas pensam sobre o livre-arbtrio, visto que a posio alvinista, que defende a
completa ausncia de livre arbtrio, no dominante entre os cristos.
Predomina entre os cristos o livre arbtrio compatibilista, que sustenta que uma pessoa pode escolher
somente o que consistente com sua natureza e que h coaes e influncias sobre sua capacidade de
escolher. o livre-arbtrio libertariano, um pecador igualmente capaz de escolher ou rejeitar Deus, a
]

ji

despeito de sua condio pecaminosa. [

Ou seja, o livre-arbtrio libertariano despreza as aes

externas e defende o livre-arbtrio pleno, independente das presses e coaes internas e externas.
Segundo o livre-arbtrio compatibilista, um homem que escravo do pecado no poder entender as
coisa espirituais, logo no ter capacidade de escolher Deus seno por ingerncia doEsprito Santo.

Os crticos do esmo Aberto afirmam que se aes externas promovem que determinada pessoa busque
a Deus, e essas aes externas, ou mesmo aes internas, que independem do indivduo diretamente,
so provocadas por ingerncia de circunstncia superiores, ento para que o homem encontrasse
salvao ou conduo ao caminho da verdade teria que haver ingerncia divina.
ontrariamente o livre-arbtrio libertariano define e no aceita que o homem necessite da ingerncia

divina para a escolha do caminho, pois se o homem necessitar de um empurrozinho de Deus para pegar

o trem da salvao, ou do paraso, ento nega-se a teologia do esmo Aberto em que Deus deu plena
liberdade de escolhas ao ser humano.
anto o livre-arbtrio libertariano como o compatibilista defendem que o pecado, a corrupo do corao

cheio de maldade que no ama a luz, mas as trevas, e por conseguinte no entendem as coisas
espirituais, influenciam a vontade humana. A diferena que o livre
-arbtrio compatibilista afirma que que
o homem no tem como violar sua natureza, e sua escolha natural s poderia ser a morte; a no ser que
o Esprito da Verdade lhe abra os olhos, num determinado momento, para que possa alcanar escolhas
certas e contrrias a sua natureza. J o livre arbtrio libertariano afirma que a natureza cada do homem
no restringi nas escolhas certas, e que suas escolhas no so limitadas, ou seja, mesmo tendo uma
natureza m, contaminada pelo pecado, o homem livre completamente para fazer boas escolhas.

[editar]Opinies
[editar]Caio

Fbio

Diz que o tema no passa de sexo dos anjos, posto que dissimula o que revelado.
aio Fabio resume que buscar alm da revelao que esus fez e faz do Pai loucura humana,

pois Deus Deus. E destaca: tudo isso uma grande tolice do tipo da dos escribas dos saduceus que
no criam na revelao em sua simplicidade e, assim, criaram uma teologia na qual as aes dos homens
e as de Deus se tornavam a mesma coisa.

No levo a srio quem pensa assim, pois quem pensa assim no pensa, posto que pelo seu
prprio pensar se pensa de fato) v que no possvel pensar Deus, pois Deus est acima do

prprio pensamento.

Entende aio Fbio que no h diferena entre a eologia Relacional e a eologia do Processo,
seno pela escoltica que os estuda e defende.

mais direto em algumas de suas anlises sobre a eologia Relacional, abaixo pinceladas:
O mundo est estrebuchando. Mas h pessoas dedicadas a fazer fimose de Deus, ao invs de
simplesmente viverem o Evangelho conforme a simplicidade de esus.

Chega de Disneylndia teolgica.

"Assim, a Teologia Relacional de esus no diz como Deus , mas Quem Deus . Desse modo

s
r

apenas diz para se ver o Pai no ilho revelado e encarnado. ... o que est disponvel aos nossos
sentidos so obras divinas a serem vistas e discernidas pela f na revelao. Diz que tal
relacionalidade com Deus, e que ela se manifesta mediante a obedincia e o amor. E conclui
afirmando que a especulao sobre o Pai tolice, pois o que do Pai se pode conhecer est
revelado em esus".

Se pelo menos os telogos entendessem um pouquinho acerca de fsica quntica, saberiam

quo tola tal discusso em sua busca de discutir a atemporal soberania de Deus e a temporal
e relativa liberdade humana. Sem um mnimo de conscincia sobre o significado fsico do tempo,
no se tem nem como entender que no se pode entender a eternidade. Sim! Porque j que no
crem, poderiam pelo menos ir alm das categorias medievais de nossas teologias a fim de

[editar]Paulo

ut

pensarem de modo a fazer sentido com o que pensar significa."

Brabo

Diz ter-se enamorado pelo tesmo aberto, que o levara ao livro "The
od", que o ajudara a libertar-se de uma centena de

Openness Of

preconceitos, e afirma ter chegado ao pice de convencer um calvinista,

ainda que brevemente, que o Deus do tesmo aberto necessariamente
mais poderoso do que o Deus do calvinismo, por garantir a felicidade do
resultado final, abrindo ao mesmo tempo da soluo fcil que seria
manipular todas as variveis.
Suas concluses no entanto, evoluem como sendo o tesmo aberto uma
proposta teolgica que ficou para trs na fila e refletindo sobre a

possibilidade compatibilista) pela risco de se tornar numa ortodoxolatria,

neologismo crtico dirigido aos fundamentalistas, no presente contexto,
calvinistas:
Basicamente o que me incomoda no tesmo aberto convencional que sua posio me parece,
ela mesma teolgica e apologtica demais. Seus defensores procuram anular todos os
argumentos do calvinismo... Esse apelo radical aoracionalismo dialtico tambm me cheira a
biblicismo e literalismo, e no fim das contas a gnosticismo. Raciocnos como "se Deus j sabe o
que vai acontecer, de que adianta orar?" me parecem limitados por no passarem no fundo disso
mesmo, raciocnios, que pressupem que a razo pode produzir a resposta mais adequada; que
devemos como os calvinistas) adotar a razo como medida final para todas as coisas. Corremos

o risco de gerar uma nova ortodoxolatria se vendermos a idia de que a salvao est mais

Minha posio se assemelha mais

propriamente associada aos que abraam a mesma crena

prova de balas que ns mesmos.

dos ps-modernos, que crem que duas coisas

aparentemente contraditrias podem ser verdade ao mesmo tempo. Prefiro confessar que no
sei como Deus funciona, e que a Bblia traz curiosa evidncia das duas coisas ...: [ ] que a

histria ainda no est pronta e [ ] que Deus em alguma medida por ns desconhecida intervm

e patrocina e assina embaixo garantindo o resultado favorvel que prometeu para a histria
universal.
Creio que apenas do nosso ponto de vista muito limitado que as duas coisas so
contraditrias. ... mas isso no quer dizer que no se cruzem e se alinhem perfeitamente na
eternidade. Sei que isso soa a "mistrio" brochante, mas vejo-me apaixonado por esse mistrio e
cautelosamente no posso me pronunciar taxativamente sobre o que creio, mesmo porque sei
no ter cacife para falar sobre o imarcescvel.
Creio que minha f na teologia relacional e na generosa disponibilidade de Deus para o dilogo
no exige que neguemos a postura bblica de que Deus est de alguma forma no controle, que
todos os nossos cabelos esto contados e tudo mais. As duas realidades convivem
pacificamente na minha Bblia, ebony and evory, e fazem juntas a mais bela das msicas.
... os calvinistas - pasme - poderiam estar certos.
Levanto essa ltima idia como curiosidade especulativa, porque o extraordinrio - o
impensvel, o tremendo - que a Bblia d evidncia mais do que abundante de que no
assim. ...
Toda teologia tem na minha opinio essa tremenda desvantagem - para no dizer pretenso herclea para no dizer imbecil) tarefa de explicar Deus, quando Deus fez

de se propor

questo de no se explicar. O que estou mais perto de endossar o que se chama hoje teologia
narrativa, teologia que assistemtica e aberta, evocativa ao invs de explicativa, e portanto
essencialmente teologia alguma. ainda mais aberta do que o tesmo aberto, por assim dizer, e
sua linguagem como a de Cristo [n]a parbola.
Nada disso naturalmente tem importncia se tudo que nossas certezas forem produzir uma
nova manifestao de ortodoxolatria. Mais preciosas sejam ento para sempre as nossas
5]

dvidas, que se Deus quiser no permitiro que nossa f se transforme em crena.[

Ed Ren Kivitz

Refletindo sobre a vontade de Deus, Ed Ren Kivitz faz uma breve explanao do seu pensamento
sobre o tesmo aberto.
A vontade especfica seria aquela que determina o plano detalhado de Deus para cada circunstncia da
vida de cada pessoa em particular, como por exemplo, o lugar onde vai estudar, a pessoa com quem vai
casar, o emprego e a cidade onde vai morar. ... tudo o que acontece, desde que no seja um pecado
cometido pela prpria pessoa, da vontade de Deus ... A vontade especfica, entretanto, mais se parece
com a perspectiva pag do determinismo e do fatalismo, a crena no destino, do que com a

abordagem bblica de um Deus que cria seres humanos

sua imagem e semelhana, e portanto livres, e

os convoca a que se tornem parceiros na administrao da criao e na construo da histria. Os

cristos no cremos em destino. Os cristos acreditamos que Deus tem propsitos para a histria
humana, mas no tem tudo decidido, como se a humanidade fosse um conjunto de bonecos iludidos,

acreditando que so responsveis por suas histrias, mas na verdade so manipulados pelos dedos de
[

Deus que determinam suas decises.

Veritatis Splendor
O apostolado Veritatis Splendor tambm se pronuncia, ao responder quetionamentos, quando reflete
sobre a necessidade de orar e a oniscincia de Deus. Ora, se Deus conferiu livre-arbtrio ao ser humano,
no o fez para o transformar numa marionete de um teatro de bonecos, com um roteiro rgido e sem
chances de improvisao, fechado e irretocvel. certo que existe para cada indviduo humano
uma predestinao divina de salvao, mas tal predestinao jamais correr na contra-mo da liberdade
humana. Concorrer sempre na mesma medida da abertura do ser humano a luz da graa e na sua
capacidade de corresponder com a vontade divina, que a de que "todos se salvem". Deus no nos fora
e nem nos obriga em nada, trabalha num plano de salvao para ns, mas desde que encontre uma
liberdade orientada para este fim. Por isso a necessidade de orar e pedir ao Senhor sempre, tudo aquilo
quanto acharmos ser conveniente para nossa salvao, e a do nosso prximo. Para ter em mente: Deus
conhecedor de tudo em nosso tempo, mas Deus no causador de tudo em nosso tempo. Esta, em
ltima instncia, depender sempre das nossas decises. Deus construiu um caminho de salvao para
ns, sim, mas s chegaremos l, com tudo quanto precisarmos para caminhar, se nos dispusermos a
andar. Livres, at o fim ...) [

7]

Peter Kreeft & Ronald K. acelli

Esses professores de teologia escreveram conjuntamente um tpico intitulado "providncia divina e
liberdade humana", no se referindo diretamente sobre o presente tema, mas que muito esclarece sobre
o que pensa os autores sobre a liberdade de escolha: Se Deus nos criou para sermos livres, nossa
liberdade uma ddiva. Isso o mesmo que dizer que o poder criador e mantenedor de Deus tem de
estar presente em todos os nossos atos de escolha livre. No possvel existir liberdade
humana absoluta no sentido de que ela elimine a necessidade de Deus. Se Ele realmente o Criador, a
onte de existncia de todas as coisas, tambm tem de fornecer a existncias de nossa liberdade. Seu

poder no pode ser um impedimento para nossas escolhas, como aconteceria se Ele fosse apenas uma
criatura poderosa e suprema, um hipnotizador csmico, forando-nos a fazer sua vontade, enquanto
pensamos estar agindo de maneira livre e espontnea. As criaturas podem agir sozinhas apenas com
respeito a outras criaturas, mas nunca com relao ao Criador. Sem Deus, nossa liberdade nem existiria.
[ 8]

Portanto, no teramos existncia para possuir essa liberdade.

F e Mensagem Batista

de julho de

Alterado em

e publicado pela onveno Batista do Sul dos Estados Unidos, no

artigo II, afirma: Deus todo poderoso e onisciente; seu conhecimento perfeito estende-se a todas as
coisas, presentes, passadas e futuras, incluindo as decises futuras de suas criaturas livres.

John Piper
inneapolis, que

O premiado autor e doutor em teologia, pastor titular da Bethlehem Baptist hurch, em

compilou com outros outrores a opinio de diversos telogos, escreveu um captulo desse livro, Tesmo
Aberto: Uma Teologia Alm dos Limites Bblicos, onde apresentou concluses o qual extramos um
pequeno trecho: A Bblia ensina que Deus preparou a salvao dos efeitos da Queda antes da fundao
do mundo. Assim, ele anteviu que haveria uma Queda e que haveria efeitos dela que careceriam de um
Timteo .9, por exemplo, Paulo diz que, desde toda eternidade, Deus havia

plano de redeno. Em

planejado nos conceder graa em Cristo esus como nosso Salvador. ... Deus no apenas anteviu na

eternidade a escolha pecaminosa que Ado e Lciferantes dele) faria, mas tambm planejou conceder

graa em esus Cristo em resposta

misria. Portanto, dizer que Deus no pode antever as decises

boas ou ruins das pessoas que ele cria at que crie essas pessoas e elas, por sua vez, criem suas
9]

decises [

supor que Deus no poderia ver infalivelmente a Queda se aproximar e assim fazer planos

para ela como Paulo asseverou que ele fez. Desse modo, nossa confiana na realizao da redeno
seria enfraquecida porque nossa perspectiva de Deus anularia o plano eterno de redeno descrito
[

nas Escrituras.

alvinismo
O alvinismo tanto um movimento religioso protestante quanto uma ideologia sociocultural com
razes na Reforma iniciada por Joo alvino em enebra no sculo XVI.

alvino

A obra de Joo

Joo alvino exerceu uma influncia internacional no desenvolvimento da doutrina daReforma

Protestante, qual se dedicou com a idade de

anos, quando comeou a escrever os "

Institutos

da religio Crist" em1534 publicado em 1536). Esta obra, que foi revista vrias vezes ao longo da

sua vida, em conjunto com a sua obra pastoral e uma coleo massiva de comentrios sobre
a Bblia, so a fonte da influncia permanente da vida de Joo alvino no protestantismo.

alvino apoiou-se a frase de Paulo: "pela f sereis salvos", esta frase de epstola de Paulo aos
artinho Lutero ou simplesmente Lutero como pela f sereis salvos.

Romanos foi interpretada por

As duas frases, possuem a mesma coisa, ou seja, no muda o sentido.

Para Bernardye otitretw, bigrafo de alvino, "o calvinismo o legado de alvino e torna-se uma

forma de disciplina, de ascese, que no raramente levada ao extremo da teimosia". O alvinista

pois no extremo um profundo conhecedor da Bblia, que pondera todas as suas aes pela sua
relao individual com a moral crist. O alvinismo tambm o resultado de uma evoluo

independente das idias protestantes no espao europeu de lngua francesa, surgindo sob a
artinho Lutero tinha exercido. A expresso

influncia do exemplo que na Alemanha a figura de

"Calvinismo" foi aparentemente usada pela primeira vez em 1552, numa carta do pastor luterano
Joachim Westphal, de amburgo.

O Calvinismo marca a segunda fase da Reforma Protestante, quando as igrejas protestantes

artinho Lutero da Igreja

comearam a se formar, na seqncia da excomunho de

Catlica romana. este sentido, o Calvinismo foi originalmente um movimento luterano. O prprio

Calvino assinou a confisso luterana de Augsburg de 1540. Por outro lado, a influncia de Calvino
comeou a fazer sentir-se na reforma Sua, que no foi Luterana, tendo seguido a orientao
conferida por Ulrico Zunglio. Tornou-se evidente que a doutrina das igrejas reformadas tomava uma
direco independente da de Lutero, graas influncia de numerosos esc
ritores e reformadores,
entre os quais Joo Calvino era o mais eminente, tendo por isso esta doutrina tomado o nome de
Calvinismo.
Uma vez que tem mltiplos fundadores, o nome "Calvinismo" induz ligeiramente ao equvoco, ao
pressupor que todas as doutrinas das igrejas calvinistas se revejam nos escritos de Joo Calvino.

O nome aplica-se geralmente s doutrinas protestantes, que no so luteranas, e que tm uma base
comum nos conceitos calvinistas, sendo normalmente ligadas a igrejas nacionais de pases
protestantes, conhecidas como igrejas reformadas, ou a movimentos minoritrios de reforma
protestante.
os Pases Baixos, os calvinistas estabeleceram a Igreja Reformada eerlandesa. a Esccia,

atravs da zelosa liderana do ex-sacerdote catlico John Knox, a Igreja Presbiteriana da Esccia
foi estabelecida segundo os princpios calvinistas. aInglaterra, o calvinismo tambm desempenhou

um papel na Reforma, e, de l, seguiu com os puritanos para a Amrica do orte. a Frana, os

calvinistas, chamados deHuguenotes, foram perseguidos, combatidos e muitas vezes obrigados ao

exlio. Em Portugal, na Espanha ou na Itlia, estas doutrinas tiveram pouca divulgao e foram
ativamente combatidas pelas foras da Contra-Reforma, com a ao dos Jesutas e da Inquisio.
O sistema teolgico e as prticas da igreja, da famlia ou na vida poltica, todas elas algo
ambiguamente chamadas de "Calvinismo", so o resultado de uma conscincia religiosa
fundamental centrada na "soberania de Deus".
O Calvinismo pressupe que o poder de Deus tem um alcance total de atividade e resulta da
convico de que Deus trabalha em todos os domnios da existncia, incluindo o espiritual, fsico,
intelectual, quer seja secular ou sagrado, pblico ou privado, no cu ou na terra. De acordo com
este ponto de vista, qualquer ocorrncia o resultado do plano de Deus, que o criador,
preservador, e governador de todas as coisas, sem excepo, e que a causa ltima de tudo. As
atividades seculares no so colocadas abaixo da prtica religiosa. Pelo contrrio, Deus est to
presente no trabalho de cavar a terra como na prtica de ir ao culto. Para o cristo calvinista, toda a
sua vida um culto a Deus.
De acordo com o princpio da Predestinao, por causa de seus pecados,o homem perdeu as
regalias que possua e distanciou-se de Deus. O homem considerado "morto" para as coisas de
Deus e dominado por uma indisposio para servir a Deus.
S havia, ento, uma maneira de resolver esse problema: o prprio Deus reatando os laos. Deus
ento, segundo a doutrina da predestinao, escolheu alguns dos seres humanos cados para
salvar da pecaminosidade e restaurar para a comunho com ele. Deus teria tomado esta deciso
as claro que no por causa de quaisquer boas aes que eles

antes da criao do Universo.

foram escolhidos: "porque pela graa sois salvos,mediante a f, e isso no vem de vs; dom de
Deus; no vem de obras, para que ningum se glorie". Efsios 2:8, ) Os cinco pontos do calvinismo

conhecidos pelo acrstico TULIP, referente s iniciais dos pontos em ingls) so doutrinas bsicas

sobre a salvao, definidas pelo Snodo de Dort.

So eles:

Predestinao da alma;

Eleio incondicional;

Expiao limitada;

Vocao eficaz ou

Perseverana dos santos.

raa Irresistvel);

O Calvinismo tambm defende uma Teologia Aliancista e os Sacramentos como meio de graa,
Santa Ceia e Batismo, incluindo o Batismo infantil. Calvino na sua principal obra, as Institutas diz:
"Eis aqui por que Satans se esfora tanto em privar nossas criaturas dos benefcios do batismo;
Sua finalidade que se esquecermos de testificar que o Senhor tem ordenado para confirmar as
graas que ele quer nos conceder pouco a pouco vamos nos esquecendo das promessas que nos
fez a respeito disto. De onde no s nasceria uma mpia ingratido para com a misericrdia de
Deus, mas tambm a negligncia de ensinarmos nossos filhos no temor do Senhor, e na disciplina
da Lei e no conhecimento do Evangelho. Porque no pequeno estimulo sabermos que educ
-los
na verdadeira piedade e obedincia a Deus. E saber que desde seu nascimento foram recebidos no
Senhor e em seu povo, fazendo-os membros de sua igreja." CALVI O, 1999, p. 1069.) O

calvinismo deveria ser austero e disciplinado, ou seja: As pessoas no tinham direito a excessos de
luxo, e conforto, sem esbanjamento matriana.

Interpretao Sociolgica
ax Weber e Ernest

ellner analisaram a teoria e as conseqncias prticas

Socilogos como

desta doutrina e chegaram concluso de que os resultados so paradoxais. Em parte explicam o

precoce desenvolvimento do capitalismo nos pases onde o Calvinismo foi popular
Holanda, Esccia e Estados Unidos da Amrica, sobretudo).

O Calvinista acredita que Deus escolheu um grupo de pessoas e que as restantes vo para o
Inferno. Conseqentemente, a pergunta que qualquer Calvinista se faz : "Estarei eu entre os
escolhidos?".
Como que um Calvinista sabe se est entre os escolhidos ou no? Teoricamente, no ele que o
determina. A deciso est tomada. Foi tomada por Deus. Como que eu sei se fui escolhido ou
no? Resposta: Deus me atraiu e eu cri na sua palavra. Ela que me diz: "Mas a todos quantos o
receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus a saber os que creem em seu nome".
Pela graa sois salvos, isto no vem de vs dom de Deus para que ningum se vanglorie.
Sendo um bom cristo, trabalhando muito, seguindo sempre todos os princpios bblicos, o
Calvinista prova a si mesmo que foi um escolhido, pelo seu sucesso como cristo. o a sua

prpria ao, mas de Deus, pois se Deus trabalha por ele, ele conclui que foi um dos eleitos.
Sendo assim, historicamente, para muitos Calvinistas, o sucesso no trabalho e a conseqente
riqueza poder ser um dos sinais de que est entre os escolhidos de Deus. Os Holandeses, os
Escoceses e os Americanos ganharam, ento, a fama de serem sovinas, pouco generosos,
interessados apenas no dinheiro. Estas caractersticas so na vida moderna quase um dado
adquirido em qualquer cultura, mas nos tempos da Reforma Protestante, o Calvinismo ter institudo
ellner para mais detalhes..

uma nova e revolucionria forma de relao com a riqueza. Ver Ernest

Ocorre que o uso dos ideais calvinistas para o alavancar da sociedade cap
italista
equivocadamente relacionado a ideais capitalistas intrnsecos ao calvinismo. Calvino em sua obra
afirma que a riqueza no tem razo de ser se no para ajudar aos que necessitam, e critica a
avareza ao dizer que o fruto do trabalho s digno se til ao prximo:
"Da mo de Deus tens tu o que possuis. Tu, porm, deverias usar de humanidade para com aqueles
que padecem necessidades. s rico? Isso no para teu bel prazer. Deve a caridade faltar por

isso? Deve ela diminuir? o est ela acima de todas as questes do mundo? o ela o vnculo

da perfeio?" Sermao CXLI sobre Dt 4.19-22. OPERA CALVINI, tomo XXVIII, p. 204
"Condena o Profeta a estes ladres e assaltantes que lhe parecia deterem o poder de oprimir a
gente pobre e o pequeno trabalhador, uma vez que eram eles que tinham grande abundncia de
trigo e gros; ... o mesmo como se cortassem a garganta dos pobres, quando os fazem assim
sofrer fome." Os Doze Profetas Menores, op. cit., Am 8.5

Mas o Calvinismo se espalhou pelos pases que estav passando pelo processo da Expanso
am
Comercial. Entre eles os pases eram: Frana, Holanda, Inglaterra, e Esccia. Isto atrara vrios
comerciantes, e banqueiros.
A prosperidade econmica tambm foi um sinal da escolha divina, o que valorizava o trabalho, e a
justificativa as atividades da burguesia.

John Fullerton MacArthur

J ohn Fullerton MacArthur

Fullerton John MacArthur, Jr. nascido em 19 de junho de 1939 em Los Angeles, Califrnia)

um escritor evanglico dos Estados Unidos e ministro, conhecido por seu programa de rdio intitulado
raa a voc. MacArthur um pastor de quinta gerao, um popular autor e conferencista, e tem servido

como pastor-professor da race Community Church em Sun Valley, Califrnia, desde 1969, e como

presidente do The Master's College e as respectivas The Master's Seminary ), em Santa

Clarita, Califrnia.

Teologicamente, MacArthur um batista conservador, um forte defensor da pregao expositiva, um

dispensacionalista e um calvinista. Ele foi reconhecido pela Christianity Today como um dos pregadores
mais influentes de seu tempo, e um convidado frequente no Larry King Live como representante de uma
perspectiva crist evanglica.
MacArthur foi o autor ou editou mais de 150 livros, mais notavelmente o Estudo Bblico MacArthur, que j
vendeu mais de 1 milho de cpias e recebeu o medalho livro de ouro. Outros best-sellers incluem o
MacArthur srie de comentrios do ovo Testamento mais de 1 milho de cpias), Doze homens

comuns, mais de 500.000 exemplares), e o livro infantil A F a crescer, o que rendeu um prmio ECPA

livro cristo.

Biografia
O filho de Jack MacArthur um pregador realizado em seu prprio direito), John MacArthur foi um atleta e

aluno da Bob Jones University antes de se transferir para Los Angeles, Pacific College agora Azusa

Pacific University). Mais tarde, ele obteve seu Mestrado em Divindade do Talbot Biola University
Theological Seminary, em La Mirada, Califrnia. Ele se formou com honras. De 1964 a 1966, atuou como
pastor associado na Calvary Bible Church, em Burbank, Califrnia e, de 1966 a 1969, como representante
do corpo docente para Talbot Theological Seminary. Ento, em 1969, ele se tornou o terceiro pastor no
ento a histria curta do nondenominational Igreja Comunidade da raa de Sun Valley, Califrnia.

raas a vs, que agora transmitido durante a maior parte do mundo,

Seu programa dirio de rdio,

comeou como um ministrio de gravao de udio para proporcionar gravaes de seus sermes para
os membros da igreja que no puderam comparecer. Eles foram a primeira transmisso em Baltimore,
Maryland, em 1977.

Em 1985, MacArthur tornou-se o presidente do The Master's College antigo Colgio Batista de Los

Angeles), um organismo acreditado, quatro anos, as artes liberais colgio cristo, e, em 1986, ele fundou
The Master's Seminary.
MacArthur recebeu um doutorado do Seminrio Teolgico Talbot e um doutorado honorrio da faculdade
de carncia.

Pontos de vista teolgicos

MacArthur descreve-se como um dispensacionalista "fuga". Enquanto ele mantm a um arrebatamento
pr-milenista e pr-tribulacional da igreja e do cumprimento de todas as promessas da aliana feita para
os judeus, no final da tribulao, ele rejeita algumas das idias clssico dispensacionalista, como a lei no
ter aplicao ao igreja. Ele disse brincando que, se a tribulao ocorre antes do arrebatamento, ele vai ir

direto para o quartel-general anti-Cristo, pregar o evangelho, e ser morto.) Dispensacionalismo tem sido
uma fonte frequente de controvrsia, crticos afirmam que o desvio de MacArthur de Reformados
escatologia levou a uma Calvinismo inconsistente ou auto-contradio sugerindo dois grupos de pessoas
de Deus, dois caminhos para a salvao, e os chamados "parntese rande".

MacArthur um defensor para a salvao Senhoria "movimento que defende contra a" teologia de raa

". Ele afirma que "voc deve receber Jesus Cristo por quem Ele , como Senhor e Salvador, para ser
verdadeiramente salvas II Pedro 2:20)." Em relao segurana eterna, ele afirma que "no deve ser

apresentado apenas como uma questo de ser uma vez salvo, sempre salvo - sem se importar com o que
voc acredita ou no. O escritor de Hebreus 12:14 declara abertamente que somente aqueles que
continuam vivendo uma vida santa entrar presena do Senhor. " Vistas MacArthur levantado polmica no
evangelicalismo americano e foram desafiados na cpia por Charles Ryrie e Zane C. Hodges, que
argumentou que MacArthur estava ensinando uma forma de salvao baseada em obras.
Em dezembro de 1989, a Rede de Radiodifuso Bblica encerrado race MacArthur "para voc"

programa. Ao explicar esse passo, o presidente da BB Lowell Davey se refere aos ensinamentos de

MacArthur no sangue de Cristo, "senhorio salvao" e "Hiper-calvinismo". Ele chamou esses

ensinamentos "confuso". Em uma carta datada de 15 de janeiro de 1990, citou uma Davey, ".... deriva
pelo Dr. MacArthur para uma posio teolgica que no poderamos aderir ", e disse que a srie de
MacArthur sermo sobre a teologia da eleio" . nos convenceu de que a direco de raa 'to You

"foi para o Hyper-Calvinism ...." MacArthur prega a "salvao" pela eleio da soberania de Deus, ele
aceita a viso de Arthur Pink da soberania de Deus na salvao. [15] o entanto, o termo "hiper-

calvinismo" usado por alguns para denotar 5-calvinismo ou mesmo qualquer ponto forte defesa do
calvinismo, ao invs do histrico "Hiper-calvinismo" posio de que s os eleitos podem ser oferecidos ao
evangelho. Esta posio no parece refletir a verdade da posio de MacArthur em seus sermes, que
pode muito bem ser chamado de um "fraco" ou "calvinismo" inconsistentes devido advocacia do
dispensacionalismo. A controvrsia a respeito da eficcia do sangue decorre da declarao de MacArthur,
que no o sangue literal lquido de Cristo que salva, mas sua morte sacrificial na cruz, tendo em vista
que ele exps em um artigo intitulado "No Bleeding dele, mas dele morrer ", publicada na edio de maio
de 1976 a raa para Voc papel da famlia que distribuda para sua igreja.

MacArthur um cessacionista, argumentando que Carismtica e Teologia Pentecostal e prticas sobre os

"dons do Esprito" cura os milagres, falar em lnguas, etc) no so para estes tempos. Seus escritos so

igualmente crtica de outros modernos movimentos cristos, como aqueles que correm "caador de

servios" da Igreja, como Robert Schuller, Bill Hybels e Rick Warren. Ele tambm um defensor do
aconselhamento bblico tambm conhecido como aconselhamento nouthtico), que salienta a Bblia

como um instrumento de aconselhamento e rejeita as teorias psicolgicas e tcnicas que so contrrias

Bblia em questes espirituais. Sua postura tem causado muitas controvrsias, o mais notvel dos quais
foi a primeira vez que um funcionrio de uma igreja evanglica j havia sido processado por
negligncia . MacArthur no acredita que os catlicos romanos so cristos e foi sincero vocalmente
contra a sua aceitao como cristos, referindo-se ao catolicismo como "um sistema religioso satnico
que quer engolir a terra." Quanto monges e padres, ele diz que "os presos, eu cham-los presos, dos
mosteiros, so homens solteiros. Its just bizarra e anormal. Li hoje os 50% so homossexuais, quando
chegar l. O resto no tem chance. Essas pessoas so predadores. " Ele diz que dos conventos ",
surpreende-me a Anistia Internacional no raid estes lugares".
MacArthur, declarou que a "teologia do Isl falsa", e que Deus o Deus "errado".
Em 1983, MacArthur publicado pela primeira vez a sua crena na doutrina da "filiao encarnao". Em
1989, aps algumas crticas, defendeu seu ponto de vista em uma sesso plenria da conveno anual
das Igrejas Independentes Fundamentais da Amrica. Posteriormente, MacArthur foi escrito que ele tem
inverteu essa posio e j no diz respeito a filiao de Cristo como um papel que ele assumiu em sua
encarnao.
MacArthur tambm tem sido um defensor da abstinncia do lcool crist, embora ele no acha que ele
necessariamente pecaminosa.