16/6/2014 Acesso ao Insight - Budismo Theravada - abc_budismo

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BC do Budismo
Por
Michael Beisert
Respostas a algumas das dvidas mais freqentes sobre o Budismo
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ndice:
O que o Budismo?
No que os Budistas (Theravada) acreditam?
Os Budistas Acreditam em Deus?
O Budismo e a Reencarnao
O Budismo tem uma viso negativa da vida? O Budismo niilista?
O Budismo e a homossexualidade
No Budismo todo desejo ruim?
Porque devo meditar?
Posso confiar nos Suttas?

O que o Budismo?
1. O que o Budismo?
A palavra Budismo derivada da palavra bodhi que significa despertar, portanto o
Budismo a filosofia do despertar ou iluminao. Essa filosofia teve origem na
experincia de um homem chamado Siddhata Gotama, conhecido como o Buda, que
realizou a iluminao por si prprio com 36 anos de idade. O Budismo existe faz 2.500
anos e tem cerca de 300 milhes de adeptos no mundo todo. At meados do sc. XIX
o Budismo era um filosofia com predominncia na sia mas desde ento se expandiu
para todo o mundo.
2. Ento o Budismo apenas uma filosofia?
A palavra filosofia provm de duas palavras, filo que significa amor e sofia que
significa sabedoria. Ento filosofia o amor pela sabedoria ou amor e sabedoria,
ambos significados descrevem o Budismo com perfeio. O Budismo ensina que
devemos tentar desenvolver todo o potencial da nossa capacidade mental de modo
que possamos alcanar o claro entendimento da realidade. O Budismo tambm prega
o desenvolvimento do amor e bondade de modo que possamos expressar verdadeira
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amizade por todos os seres.
3. Quem foi o Buda?
No ano 560 antes de Cristo um beb nasceu numa famlia real no norte da ndia. Ele
cresceu rodeado pela riqueza e pelo luxo mas acabou se dando conta de que o
conforto e a segurana mundanas no asseguram a felicidade. Profundamente
comovido pelo sofrimento que viu ao seu redor, ele decidiu tentar encontrar o caminho
para a felicidade humana. Com 29 anos de idade ele abandonou a vida de prncipe e
saiu em busca da soluo para os problemas humanos. Ele estudou e praticou com
mestres distintos mas nenhum deles na verdade sabia a causa do sofrimento humano
e como super-lo. Por fim, depois de seis anos de estudos e experimentos com todos
os tipos de prticas ascticas e meditativas, ele realizou o fim da ignorncia e
compreendeu a origem e a cessao do sofrimento. A partir dessa data ele passou a
ser o Buda, o Iluminado. Ele viveu por mais 45 anos durante os quais viajou pelo norte
da ndia e ensinou a todos que quisessem ouvir aquilo que ele havia descoberto. A
sua pacincia e compaixo eram legendrias e milhares de pessoas se tornaram seus
discpulos. Com oitenta anos ele faleceu.
4. No foi um ato irresponsvel do Buda abandonar a famlia?
No deve ter sido uma deciso fcil para Siddhata Gotama abandonar a famlia em
busca de algo completamente desconhecido. Durante muito tempo ele deve ter sofrido
com a angstia e hesitao. Ele tinha duas alternativas, permanecer com a famlia ou
dedicar-se ao mundo. No final a sua grande compaixo prevaleceu e fez com que ele
se entregasse ao mundo. E desde a sua iluminao at os dias de hoje todo o mundo
ainda se beneficia com o seu sacrifcio. Essa no foi uma deciso irresponsvel mas
talvez o supremo sacrifcio que algum pode fazer.
5. O Buda est morto faz muito tempo, como ele pode nos ajudar?
Faraday, descobriu a eletricidade e j morreu faz muito tempo, mas a sua descoberta
ainda nos beneficia hoje. Louis Pasteur descobriu a cura para muitas doenas e
tambm j morreu faz muito tempo, mas as suas descobertas mdicas ainda salvam
vidas. Leonardo da Vinci, que criou obras de arte, tambm est morto, mas aquilo que
ele criou ainda capaz de causar elao e alegria. Homens nobres e heris podem ter
morrido faz sculos mas ainda podemos obter inspirao ao ler sobre as suas
realizaes. De fato, o Buda est morto, mas 2.500 anos depois, os seus
ensinamentos ainda ajudam as pessoas, o seu exemplo ainda inspira as pessoas, as
suas palavras ainda mudam vidas. Apenas um Buda capaz de ter tal poder sculos
depois da sua morte.
6. O Buda era um Deus?
No, o Buda no era um Deus. Ele nunca fez esse tipo de afirmao, nem de que ele
era o filho de algum Deus ou mesmo o mensageiro de algum Deus. Ele era um ser
humano comum que aperfeioou a si mesmo e ensinou que se seguirmos o seu
exemplo tambm poderemos nos aperfeioar.
7. Se o Buda no um Deus, ento porque as pessoas o veneram?
H diferentes tipos de venerao. Quando as pessoas veneram um Deus, elas o
honram e glorificam, fazem oferendas e pedem favores, acreditando que o Deus ir
ouvir os seus louvores, receber as oferendas e atender as oraes.
O outro tipo de venerao quando demonstramos respeito por algum ou alguma
coisa que admiramos. Quando um professor entra na sala de aula ficamos em p,
quando somos apresentados a algum dignitrio o cumprimentamos, quando ouvimos o
hino nacional assumimos um postura respeitosa. Esses so todos gestos de respeito e
venerao e indicam a nossa admirao por pessoas ou coisas. Esse o tipo de
venerao praticado pelos Budistas. Uma esttua do Buda com as mos gentilmente
repousadas sobre o colo e com um sorriso compassivo nos lbios nos recorda do
esforo para desenvolver a paz e o amor dentro de ns mesmos. O perfume do
incenso nos recorda da penetrante influncia da virtude, as velas nos recordam da luz
do conhecimento e as flores que, em breve iro murchar e morrer, nos recordam da
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impermanncia. Quando nos curvamos expressamos nossa gratido ao Buda por tudo
aquilo que nos foi proporcionado pelos seus ensinamentos. Essa a natureza da
venerao Budista.
8. Mas eu ouvi as pessoas dizerem que os Budistas veneram dolos.
Esse tipo de afirmao um mal entendido. A definio do dicionrio para a palavra
dolo esttua ou simples objeto cultuado como deus ou deusa. Como vimos, os
Budistas no acreditam que o Buda era um Deus, ento como poderiam acreditar que
um pedao de madeira ou pedra possa ser um Deus? Todas as religies empregam
smbolos para expressar vrios conceitos. No Taosmo, o ying-yang usado para
simbolizar a harmonia entre os opostos. No Sikhismo, a espada usada para
simbolizar a busca espiritual. No Cristianismo, o peixe usado para simbolizar a
presena de Cristo e a cruz usada para simbolizar o seu sacrifcio. No Budismo, a
esttua do Buda usada para simbolizar a perfeio humana. A esttua do Buda
tambm serve para nos recordar da dimenso humana dos ensinamentos do Buda, e
que precisamos olhar para o nosso ntimo e no para o exterior para encontrarmos a
perfeio e a sabedoria. Dizer que os Budistas veneram dolos incorreto.
9. Porque as pessoas fazem todo o tipo de coisas estranhas nos templos Budistas?
Muitas coisas podem parecer estranhas quando no as compreendemos. Ao invs de
descartar essas coisas como esquisitas, deveramos tentar entender o seu significado.
No entanto, verdade que algumas das prticas Budistas tm as suas origens nas
supersties e mal-entendidos populares ao invs dos ensinamentos do Buda. E esse
tipo de mal- entendido no encontrado apenas no Budismo, mas aparece em todas
as religies de tempos em tempos. O Buda ensinou de forma clara e detalhada e se
algum incapaz de compreender aquilo que foi ensinado, o Buda no pode ser
censurado por isso. H um dito:
Se algum enfermo no busca tratamento mesmo na presena de um mdico, isso no
culpa do mdico.
Da mesma forma, se algum est oprimido e atormentado pela enfermidade das
contaminaes mentais, mas no busca a ajuda do Buda, isso no culpa do Buda.
Tampouco deve o Budismo, ou qualquer religio, ser julgado por aqueles que no o
praticam da forma apropriada. Se algum quiser conhecer os verdadeiros
ensinamentos Budistas, deve ler as palavras do Buda ou buscar os ensinamentos
atravs daqueles que os entendem da forma correta.
10. Porque h tantos tipos distintos de Budismo?
H muitos diferentes tipos de acar: mascavo, branco, granulado, em pedra, xarope e
cristalizado, mas todos so acar e todos tm o mesmo sabor doce. Diferentes
formas so produzidas para atender as diferentes necessidades de uso. Com o
Budismo ocorre o mesmo. H o Theravada, Zen, Terra Pura e Vajrayana, mas todos
so Budismo e todos tm o mesmo sabor o sabor da liberdade. O Budismo evoluiu
para formatos distintos para ser relevante para as distintas culturas nas quais ele se
estabeleceu. O Budismo foi re-interpretado ao longo dos sculos para continuar
relevante para as novas geraes. Externamente, os distintos tipos de Budismo
podem parecer muito diferentes, mas no ncleo de cada um encontram-se as quatro
nobres verdades e o caminho ctuplo.
11. O Budismo tem base na cincia?
Antes de responder a essa questo seria melhor primeiro definir a palavra cincia.
De acordo com o dicionrio, cincia o conjunto de conhecimentos socialmente
adquiridos ou produzidos, historicamente acumulados, dotados de universalidade e
objetividade que permitem sua transmisso, e estruturados com mtodos, teorias e
linguagens prprias, que visam compreender e possibilitam orientar a natureza e as
atividades humanas.
H alguns ensinamentos Budistas que no se encaixam nessa definio mas um dos
ensinamentos mais importantes no Budismo, as quatro nobres verdades, com certeza
se encaixa. O sofrimento, que a primeira nobre verdade, uma experincia universal
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e objetiva que pode ser definida, experimentada e medida. A segunda nobre verdade
afirma que o sofrimento tem uma causa natural, que o desejo pelo prazer dos
sentidos, que de modo semelhante uma experincia universal e objetiva que pode
ser definida, experimentada e medida. O Budismo no tenta explicar o sofrimento com
conceitos ou mitos metafsicos. O sofrimento tem fim de acordo com a terceira nobre
verdade e no com a ajuda de um ser supremo, atravs da f ou de oraes, mas
simplesmente removendo a sua causa: isso axiomtico. A quarta nobre verdade, o
caminho para o fim do sofrimento, uma vez mais, no tem nada que ver com a
metafsica mas depende da adoo de certos tipos de comportamento. E uma vez
mais, o comportamento algo que est sujeito a ser testado. O Budismo, tal qual a
cincia, prescinde da idia de um ser supremo e explica as origens e movimentos do
universo com base em leis da natureza. Tudo isso com certeza exibe um esprito
cientfico. Por outro lado, o conselho do Buda de que no devemos aceitar as coisas
cegamente, mas ao invs disso, questionar, examinar e investigar tomando por base a
nossa prpria experincia pessoal, tem tambm uma forte conotao cientfica. O Buda
disse:
Agora Kalamas, no se deixem levar por relatos, por lendas, pelas tradies, pelas
escrituras, pela conjectura lgica, pela inferncia, por analogia, pela concordncia
obtida atravs de ponderaes, por probabilidades ou pelo pensamento, Este
contemplativo o nosso mestre. Quando vocs sabem por vocs mesmos que, Essas
qualidades so hbeis; essas qualidades so isentas de culpa; essas qualidades so
elogiadas pelos sbios; essas qualidades quando postas em prtica conduzem ao
bem-estar e felicidade - ento vocs devem penetrar e permanecer nelas. (AN
III.65)
Podemos ento dizer que embora o Budismo no seja completamente cientfico, com
certeza ele tem uma forte conotao cientfica e certamente a mais cientfica das
religies. significativo que Albert Einstein, um dos maiores cientistas do sculo XX,
tenha dito sobre o Budismo:
A religio do futuro ser uma religio csmica. Deve transcender um Deus pessoal e
evitar os dogmas e as teologias. Abrangendo ambos, o natural e o espiritual, ela deve
estar baseada num senso religioso que surja da experincia de todas as coisas,
naturais e espirituais, e uma unidade que tenha significncia. O Budismo preenche
essa descrio. Se houver alguma religio que esteja altura das necessidades
cientficas modernas, essa religio o Budismo.
Nota: Estas perguntas e respostas foram traduzidas do livro Good Question, Good
Answer escrito pelo Ven. Shravasti Dhammika.
No que os Budistas (Theravada) acreditam?
Tomando como referncia os suttas em pali dos nikayas podemos dizer que os
Budistas acreditam no seguinte:
O Buda de fato existiu, era uma pessoa como todos ns exceto por uma srie de
qualidades que fizeram dele uma pessoa extraordinria.
A mente vem primeiro, a mente determina a nossa qualidade de vida.
A vida nos oferece muitas alegrias, prazeres e felicidade.
Na mesma medida, a vida tambm nos oferece muitas tristezas, dores e sofrimento.
A generosidade, compaixo, benevolncia, boa vontade, diligncia, ateno, so
qualidades benficas que devem ser cultivadas.
A cobia, avareza, crueldade, m-vontade, raiva, negligncia, so qualidades
prejudiciais que devem ser evitadas.
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O renascimento ocorre. Esta no a nica vida, nem ser a ltima. O ciclo de
renascimentos chamado samsara.
O renascimento pode ocorrer em vrios tipos de mundos, incluindo seres humanos,
animais, inferno e divindades.
Todo renascimento temporrio, no existe nenhum mundo em que o renascimento
seja permanente.
Karma ao intencional. Uma ao sem inteno no karma.
Todo karma, ou ao intencional, produz frutos, ou vipaka. Os frutos podem ser
colhidos de imediato, mais tarde nesta vida, ou em alguma outra vida.
Karma e os seus frutos em grande parte determinam as nossas experincias de vida, o
sentimento dessas experincias.
Karma tambm determina o renascimento: em qual mundo e em quais condies
ocorrer o renascimento.
O ncleo dos ensinamentos do Buda so as Quatro Nobres Verdades: a verdadeira
felicidade existe, o seu oposto - a infelicidade, os impedimentos para a verdadeira
felicidade, e o caminho para encontrar a verdadeira felicidade.
No h nada que seja permanente. Todos fenmenos mentais e materiais so
impermanentes, incertos, instveis.
O surgimento e desaparecimento dos fenmenos ocorre devido a condies. Por
exemplo, o envelhecimento e a morte s ocorrem se h nascimento. Portanto o
nascimento uma condio para o envelhecimento e a morte.
A impermanncia e a condicionalidade dos fenmenos so elementos essenciais dos
ensinamentos do Buda, fazendo parte das Nobres Verdades.
Os Budistas Acreditam em Deus?
Na cosmologia do Budismo Theravada h 31 mundos de existncia dos quais 26 so
habitados por divindades, (ou devas). Os 5 mundos restantes correspondem ao
inferno, mundo animal, fantasmas famintos, tits e seres humanos. O nascimento
nesses 31 mundos temporrio e no h nenhum mundo onde a existncia seja
permanente ou eterna. Todos os seres em todos os mundos esto sujeitos ao
falecimento e ao renascimento no mesmo mundo ou em algum outro. Os seres
renascem em cada um desses mundos de acordo com o seu karma.
As divindades que renascem nos 26 mundos de existncia possuem distintas
caractersticas de refinamento ou pureza, por exemplo, os primeiros 6 mundos de
divindades, depois do mundo humano, ainda fazem parte da esfera sensual, ou seja,
so divindades que ainda desfrutam do prazer dos sentidos. A diferena em relao ao
mundo humano que essas divindades desfrutam mais prazeres do que os humanos,
cuja experincia uma combinao de prazer e dor. J nos mundos seguintes as
divindades apresentam gradualmente qualidades cada vez mais refinadas e
purificadas, que correspondem aos estados mentais experimentados nos jhanas, que
so estados mentais puros acompanhados de profunda concentrao e absoro
mental. Portanto, o que caracteriza as divindades de um determinado mundo so as
qualidades mentais desenvolvidas e presentes na mente daquele ser. Essas
qualidades mentais so provenientes da prtica de aes meritrias ou da prtica de
desenvolvimento da mente atravs da meditao. Agora, atravs da prtica
dos jhanas, possvel que alguns seres desenvolvam poderes extraordinrios, os
poderes supra-humanos descritos em vrios suttas (veja a descrio completa
dos poderes supra-humanos).
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Os poderes supra-humanos descritos nos suttas no incluem a oniscincia. A
oniscincia do Buda um aspecto controverso no Cnone. Em geral o Cnone retrata
o Buda sob uma perspectiva humanista, ele um ser humano comum, igual a qualquer
outro, que atravs do seu prprio esforo acabou descobrindo a realidade da vida.
Essa descoberta, em muitos suttas, descrita como a compreenso dos trs
conhecimentos verdadeiros: o conhecimento das vidas passadas, o conhecimento
sobre como o karma determina o processo de renascimento e o conhecimento da
destruio das impurezas mentais. Este ltimo o que caracteriza a iluminao e esse
conhecimento no privilgio do Buda, pois est disponvel para qualquer um. Em
contraponto a essa perspectiva humanista, os comentrios da escola Theravada
atribuem um certo grau de oniscincia ao Buda. A posio oficial da escola Theravada,
que o Buda era onisciente mas apenas em relao quilo para o qual ele dirigia a
sua mente, ou seja, o Buda no era capaz de saber tudo de forma simultnea e
precisava dar ateno para aquilo que ele queria saber (para mais detalhes veja o MN
71 e o MN 12). Essa interpretao sofreu uma profunda transformao no Budismo,
especialmente com o desenvolvimento do Mahayana, que atribui ao Buda um carter
totalmente transcendental, um carter divino, distante do ideal humanista presente no
Cnone.
O captulo a seguir - Multiplicao de Budas e Bodisatvas - foi traduzido de um ensaio
de autoria do renomado estudioso do Budismo Etienne Lamotte. Ele foi publicado no
livro The World of Buddhism e descreve resumidamente o desenvolvimento deste tema
no Budismo Mahayana.
Multiplicao de Budas e Bodisatvas
"Mesmo reconhecendo no Buda uma srie de poderes e prerrogativas, os savakas,
(palavra usada para descrever os discpulos do Buda e o Theravada), durante muito
tempo mantiveram-no no plano humano. Eles afirmavam que ele era consumado no
verdadeiro conhecimento e conduta, bem-aventurado, conhecedor dos mundos, um
lder insupervel de pessoas preparadas para serem treinadas, mestre de devas e
humanos, mas no ignoravam o fato de que, uma vez morto, ele estaria invisvel para
devas e humanos, e no poderia fazer mais nada por eles abandonado-os sua
prpria sorte, deixando, assim, a sua Doutrina como nica herana. De acordo com
eles, o surgimento de um Buda seria uma ocorrncia muito rara - to rara quanto
brotar uma flor numa figueira e a humanidade permaneceria sem um guia e sem
conselheiros durante longos perodos de tempo.
Um deus morto a partir do seu parinibbana como definido por H. Kern poderia
bastar para os monges; mas no satisfaria as aspiraes populares que clamavam
urgentemente por um esprito superior, um panteo, santos, uma mitologia e um culto.
A vulgarizao da Boa Doutrina, (Dhamma), e a sua penetrao nas massas teve o
efeito de transformar o mestre de devas e humanos num Deus superior aos deuses,
circundando-o com uma multitude de divindades menores e maiores bem como
poderosos discpulos. As seitas (nikaya) ou escolas (vada) do chamado Hinayana j
tinham dado o seu suporte para esse processo de sublimao: os Sarvastivadas
estofando a lenda de Sakyamuni com milagres, os Mahasanghikas colocando a sua
carreira histrica no campo dos fenmenos fictcios. Como a necessidade de protetores
eficazes havia se tornado mais urgente, os savakas j tinham concebido ao lado do
Buda histrico, um Messias compassivo, o futuro Buda Maitreya e alguns arahants
imortalizados em benefcio da causa, os quais estariam sempre dispostos a vir para
ajudar os fiis.
Esses desenvolvimentos permaneceram como casos isolados no Savakayana, mas os
seguidores do Mahayana no tiveram nenhuma hesitao em aumentar infinitamente
o nmero de Budas e grandes Bodisatvas. Arrebentando os limites estreitos da velha
cosmologia, o Mahayana concebeu no corao do cosmo um considervel nmero de
universos, cada um governado por um Buda assessorado por um, ou vrios, grande
bodisatva. O Buda j possui a Perfeita Iluminao, enquanto que os grandes
bodisatvas aqueles do dcimo estgio esto bem prximos da Iluminao. Exceto
por essa diferena, os Budas e bodisatvas, inspirados pela mesma benevolncia,
convertem os seres nos seus universos e com freqncia aparecem simultaneamente
em formas variadas e em distintos universos.
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Sakyamuni, cuja existncia histrica no pode ser duvidada, em pouco tempo veria um
infinito nmero de pares e imitadores alinhados ao seu lado. Ele permaneceria como o
mais conhecido dentre os Budas mas ele no seria mais o nico. As escrituras do
Mahayana mencionam muitos Budas e bodisatvas at ento desconhecidos.
Dentre esses Budas, so dignos de nota: Amitabha ou Amitayus, luminoso e com
tempo de vida infinito, regente de Sukhavati, o Paraso do Ocidente; Aksobhya, o
imutvel, localizado no leste, no universo Abhirati; Bhaisajyaguru, o mestre mdico,
que tambm habita o leste. Os mais famosos bodisatvas so: Maitreya, aguardando
no paraso de Tusita para suceder a Sakyamuni; Avalokitesvara, que habitou o Monte
Potalaka antes de manifestar-se na China sob a forma da divindade feminina Kuan-yin;
Manjusri, de uma doce majestade, o bodisatva da sabedoria."
Concluso:
possvel afirmar que, para aquelas pessoas com um entendimento mais profundo ou
sofisticado dos ensinamentos Budistas, essa multitude de Budas e Bodisatvas so
apenas manifestaes da sabedoria e compaixo do Buda.
No entanto, parece impossvel evitar que na cultura popular, menos esclarecida, os
Budas e Bodisatvas acabem assumindo uma dimenso divina, que acaba
caracterizando-os como Deuses Todo Poderosos, atribuindo a eles um carter
semelhante ao das religies testas.
O Budismo e a Reencarnao
1. O Budismo acredita na reencarnao?
O Budismo no ensina a reencarnao, o Budismo acredita no renascimento.
2. Qual a diferena entre reencarnao e renascimento?
A reencarnao a idia da existncia de um esprito separado do corpo; com a morte
do corpo esse mesmo esprito reassume uma outra forma material e segue evoluindo.
O renascimento na concepo Budista no a transmigrao de um esprito, de uma
identidade substancial, mas a continuidade de um processo, um fluxo do devir, no qual
vidas sucessivas esto conectadas umas s outras atravs de causas e condies.
Esse processo ou fluxo no ocorre apenas com a morte mas est presente
constantemente nas nossas vidas. Ns estamos em constante mudana, com cada
momento nas nossas vidas surgindo na dependncia do momento anterior, que deixou
de existir. um pouco parecido com a correnteza de um rio, a correnteza fluindo
continuamente sem cessar. No possvel entrar no mesmo rio duas vezes.
Podemos ilustrar o renascimento com um smile, como se a chama de uma vela fosse
empregada para acender uma outra vela e nesse processo a primeira vela fosse
apagada. A chama da segunda vela surgiu na dependncia da primeira vela, ou seja,
tem uma conexo com ela, mas a chama da segunda vela no idntica primeira.
Ento, as duas chamas possuem uma ligao mas no so idnticas.
3. De onde ento vem o homem e para onde ele est indo?
H trs respostas possveis para esta questo. Aqueles que acreditam na existncia
de um Deus, em geral, postulam que antes da criao de um ser ele no existe, ele
passa a existir pela vontade do Deus criador. De acordo com o seu modo de vida, o
seu destino ser o paraso ou o inferno eternos. H outros, humanistas e cientistas,
que postulam que um ser surge atravs da concepo baseada em causas naturais,
nasce, e depois de viver algum tempo, morre deixando de existir por completo.
O Budismo no adota nenhuma dessas explicaes. A primeira d origem a uma srie
de questes de ordem tica. difcil explicar, se somos realmente criados por um
Deus, porque tantos seres nascem com deformidades terrveis ou porque tantos fetos
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abortam por causas naturais ou so natimortos. Tambm parece um tanto injusto que
algum esteja destinado ao sofrimento eterno no inferno ou felicidade eterna no
paraso tendo vivido apenas 60, 70 ou 80 anos. A segunda explicao um pouco
melhor do que a primeira e est mais baseada em evidncias cientficas, mas ainda
assim deixa muitas questes sem resposta. Como possvel que um fenmeno to
incrvel como a conscincia possa se desenvolver do simples encontro entre o esperma
e o vulo? E agora que muitos fenmenos paranormais so reconhecidos como ramos
da cincia, fenmenos como a telepatia so cada vez mais difceis de se encaixar num
modelo puramente materialista.
Para o Budismo, com a morte, a conscincia com todas as suas tendncias,
preferncias, habilidades e caractersticas que foram desenvolvidas e condicionadas
nesta vida, se re-estabelece no embrio/feto. Dessa maneira, o ser cresce, nasce e
desenvolve uma personalidade condicionada pelas caractersticas que foram trazidas
da vida passada e pelo novo ambiente, alm de outros fatores condicionantes como a
hereditariedade, etc. Essa personalidade est sujeita a mudana e ser modificada
atravs do esforo consciente por fatores condicionantes tais como a educao, a
influncia dos pais e da sociedade, etc. Outra vez, com a morte, essa conscincia ir se
re-estabelecer num novo embrio/feto.
Esse processo de renascimento ir continuar at que as condies que o causarem
persistam. Quando essas condies deixarem de existir, ao invs de renascer, a
conscincia alcanar um estado que chamado nirvana, e esse o objetivo ltimo no
Budismo.
4. Como a conscincia migra de um corpo para outro?
Imagine as ondas de rdio. As ondas de rdio no so compostas de palavras ou
notas musicais mas de energia em distintas freqncias que so transmitidas atravs
do espao e atradas e capturadas por um receptor no qual se manifestam como
palavras e msica. Algo similar ocorre com a conscincia. Ao morrer, a energia mental
cruza o espao e se une ao esperma e o vulo para formar o novo ser. O embrio/feto
e a conscincia se desenvolvem atravs de uma relao de mtua dependncia e
influncia.
5. Os seres humanos sempre renascem como seres humanos?
No. De acordo com o Budismo h vrios planos de existncia nos quais ocorre o
renascimento. Alguns seres renascem no paraso celestial, alguns no inferno e assim
por diante. O paraso celestial ou o inferno no so propriamente lugares mas estados
de existncia onde a mente experimenta respectivamente principalmente prazer ou
dor. A vida nesses planos no entanto temporria e depois disso haver um novo
renascimento que poder muito bem ocorrer entre os seres humanos. Ento, a
principal diferena entre o plano humano e os outros planos a qualidade da
experincia mental.
6. Qual o fator que decide onde um ser ir renascer?
O fator mais importante que condiciona o renascimento karma.
Karma quer dizer ao baseada na inteno e se refere ao conjunto de aes com a
mente, corpo e linguagem que constituem no seu conjunto a bagagem que
carregamos conosco.
Essas aes geram consequncias que so os frutos do karma. Os frutos do karma
influenciam tanto a nossa experincia do mundo como o processo de renascimento por
ocasio da morte.
7. Mas o que exatamente karma?
Karma uma palavra em Snscrito, (Kamma em Pali), que quer dizer ao baseada na
inteno e essa inteno inclui volio, escolha e deciso, o mpeto mental que conduz
ao. A inteno aquilo que incita e dirige todas as aes humanas, ambas,
criativas e destrutivas e por isso a essncia de karma.
Inteno no contexto Budista tem um significado muito mais sutil do que o uso mais
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geral dessa palavra. Em geral tendemos a us-la quando queremos proporcionar um
elo de ligao entre o pensamento interno e as suas aes externas resultantes. Por
exemplo, podemos dizer, Eu no tinha inteno de fazer isso, Eu no tinha inteno
de dizer isso ou Ela fez isso de forma intencional.
Mas, de acordo com os ensinamentos Budistas, todas as aes e linguagem, todos os
pensamentos, no importa quo fugazes sejam, e as respostas da mente a sensaes
recebidas atravs dos rgos dos sentidos contm elementos de inteno. Assim, a
inteno a escolha volitiva feita pela mente em relao aos objetos para os quais a
ateno dirigida; o fator que conduz a mente a se inclinar ou a repelir os vrios
objetos da ateno, ou de prosseguir em uma certa direo; o que guia ou governa
como a mente responde aos estmulos; a fora que planeja e organiza os
movimentos da mente e no final das contas aquilo que determina os estados
experimentados pela mente.
Karma opera no universo como uma cadeia contnua de causa e efeito. Essa cadeia
no est s confinada causao no sentido fsico, mas tambm tem implicaes
ticas e morais. Boas aes trazem bons resultados, ms aes trazem maus
resultados, um dito comum. Nesse sentido karma uma lei moral.
Os seres humanos esto constantemente emitindo energia fsica e mental em todas as
direes. Na fsica aprendemos que no h perda de energia, ela s muda de forma.
Essa a chamada lei da conservao de energia. Do mesmo modo, a energia mental
nunca perdida. Ela transformada. Portanto, karma a lei da conservao da
energia moral.
Atravs das aes com a mente, corpo e linguagem os seres esto emitindo energia
para o universo, e em contrapartida, eles so afetados pelas influncias que fluem na
sua direo. Os seres portanto, enviam e recebem todas essas influncias,
encontrando-se num estado de interdependncia.
O Karma no deve ser confundido com destino, fatalidade. Destino transmite a idia de
que a vida de algum foi planejada de antemo por algum poder externo e que a
pessoa no tem controle sobre o desenrolar dos eventos na sua vida.
Nesse sentido importante observar que karma atravs dos seus frutos um fator
que influencia o futuro e no que determina o futuro, pois a cada momento os seres
tm a oportunidade de agir no sentido de reforar os frutos do karma ou de minimiz-
los. Isso ocorre porque no Budismo karma no visto de uma forma absolutamente
linear. H um processo linear em operao atravs do qual experimentamos no
presente os frutos de aes passadas mas tambm h um processo sincrnico no qual
o presente influenciado pelo fruto das aes no presente. Dessa forma o Budismo
reconhece que h um certo espao para o exerccio do livre arbtrio.
Qualquer ao desprovida de inteno no tem impacto na lei de karma. Por exemplo,
um barranco desmoronando, uma pedra caindo de uma montanha, ou um galho morto
caindo de uma rvore, no faz parte do escopo da lei de karma, mas de alguma outra
lei da natureza.
O Budismo tem uma viso negativa da vida?
O Budismo niilista?
1. O Budismo uma doutrina com uma viso negativa da vida? O Budismo
niilista?
No, o Budismo no tem uma viso negativa da vida e nem niilista. Mas uma
realidade que no Ocidente o Budismo tem sido rotulado como uma religio negativa
que enfatiza o sofrimento e a negao da vida, que defende o niilismo.
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2. Porque o Budismo recebeu esse rtulo negativo no Ocidente?
Essa idia surgiu entre filsofos europeus durante o sculo 19. Na poca, vrios
escritores influentes, baseados em leituras falhas dos textos Budistas, rotularam o
Budismo como uma forma perigosa de niilismo.
Mais recentemente, esse tipo de idia prevalece mesmo dentro da Igreja Catlica,
como pode ser constatado no livro Crossing the Threshold of Hope, escrito pelo Papa
Joo Paulo II. Nesse livro, o Papa afirma que a iluminao do Buda teve como base a
convico de que o mundo representa o mal e a fonte de sofrimento do homem.
Dessa forma, para se livrar do sofrimento necessrio se livrar do mundo. Seria
necessrio romper os vnculos que nos atam realidade externa. Quanto mais nos
libertarmos desses vnculos mais nos libertaremos do sofrimento, isto , do mal que
provm do mundo.
O Buda nunca afirmou que o mundo a fonte do mal e do sofrimento. A nfase do
ensinamento Budista est na mente e no no mundo. O mundo neutro a mente
do homem que cria dificuldades no mundo. A fonte do sofrimento, de acordo com o
ensinamento do Buda, a cobia e a raiva numa mente confusa. Essas caractersticas
no so do mundo, mas do prprio homem.
3. Mas o que o niilismo?
Niilismo uma designao atribuda a vrias filosofias radicais que rejeitam todo e
qualquer valor positivo e no acreditam em nada. Os niilistas adotam um viso
materialista da vida e afirmam que depois da morte no h nada. Ou seja, com a
morte, esse tipo de doutrina considera que no s o corpo aniquilado, mas a mente
tambm completamente aniquilada.
O Budismo rejeita esse tipo de doutrina e afirma que aps a morte h a continuidade
da conscincia. No no sentido de uma entidade permanente, como por exemplo uma
alma ou esprito, mas uma conscincia que est sujeita a um contnuo processo de vir
a ser ou devir. Alm disso, a doutrina de karma, ou lei da natureza relativa s aes e
suas conseqncias, que faz parte dos ensinamentos centrais no Budismo, tambm
evidncia de que o Budismo no ensina a aniquilao completa com a morte.
4. Mas o vazio ou vacuidade no Budismo no uma afirmao niilista?
O termo tcnico Budista shunyata (em snscrito) ou suata (em Pali) tem dado origem
a mal entendidos no Ocidente, onde esse termo interpretado como o nada, a
ausncia ou extino da existncia. Shunyata, ou vacuidade, um sinnimo para a
origem dependente. A origem dependente provavelmente o ensinamento Budista
mais importante e em essncia afirma que todas as coisas, quer sejam materiais ou
mentais, surgem, subsistem e desaparecem de acordo com causas e condies.
Nenhum tipo de coisa existe de forma autnoma, independente de causas e
condies. Essas causas e condies so internas e externas. Por exemplo, uma
rvore depende para sua sobrevivncia do seu tronco, razes, galhos e folhas, que so
as suas condies internas, mas tambm a rvore depende da terra, do sol, do
abastecimento de gua e das condies climticas de uma forma geral para a sua
sobrevivncia, essas so as condies externas. Sem estar suportada por essas
condies a rvore no existe, o que leva concluso de que a rvore em si vazia.
Uma outra forma de anlise observar que as condies internas na verdade so
partes nas quais a rvore pode ser dividida e ao dividir a rvore em partes, no h
nada nessas partes que contenha em si a caracterstica de rvore. A idia da rvore
um conceito criado pela mente a partir da unio daquelas partes e assim sendo a
rvore em si vazia.
Ento, no que o Budismo negue a existncia das coisas, mas o que negado que
as coisas possuam algum tipo de existncia independente, autnoma. Se as coisas
tivessem uma existncia autnoma ento o mundo seria esttico, permanente.
evidente que esseno o caso. Como as coisas so desprovidas de uma existncia
independente, autnoma, e dependem de causas e condies para se manifestar,
dito que as coisas so vazias, vazias de uma existncia inerente. E justamente pelo
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fato das coisas serem vazias que a mudana possvel. As coisas mudam quando as
condies das quais elas dependem mudam. Esse entendimento o que viabiliza toda
a prtica Budista pois o caminho Budista trata da mudana, da transformao dos
estados mentais inbeis, ou prejudiciais, em estados mentais hbeis, ou benficos.
5. O Budismo ento tambm rejeita a eternidade?
A idia de uma vida eterna ou de coisas que durem para sempre rejeitada no
Budismo. Se analisarmos as coisas neste mundo com ateno possvel verificar que
no h absolutamente nada que seja permanente. Todas as coisas, quer sejam na
nossa mente e corpo ou no exterior, exibem a mesma caracterstica de impermanncia
e instabilidade. As coisas surgem e desaparecem de acordo com causas e condies.
6. Mas e com relao ao sofrimento. Porque o Budismo coloca tanta nfase no
sofrimento?
A viso Budista do mundo pode ser descrita como realista. Ningum pode negar que
h sofrimento na vida. O envelhecimento, a enfermidade e a morte so causas de
sofrimento para a maioria das pessoas. Tambm no dia a dia as pessoas esto
sujeitas a todo tipo de desconfortos fsicos e mentais que causam sofrimento e
estresse em graus variados. Na verdade, para a maioria das pessoas a vida contm
momentos de alegria e felicidade mais ou menos na mesma proporo de momentos
de tristeza e infelicidade. Poderamos chamar isso de padro de uma vida normal e o
Budismo simplesmente reconhece isso e afirma que no h nada de errado nisso. Se
as pessoas sofrem elas no precisam se culpar por isso, visto que sofrer faz parte da
vida.
Para curar um enfermo, a primeira coisa que um mdico precisa fazer um diagnstico
preciso para ento saber qual o tratamento a ser prescrito. O Buda ao transmitir os
seus ensinamentos agiu como um mdico. O diagnstico da condio humana que o
sofrimento a experincia comum a todos os seres vivos, em forma de
descontentamento, insatisfao ou tristeza. Em vista desse diagnstico, o Buda
prescreveu a maneira de dar um fim ao sofrimento; e o tratamento para dar um fim ao
sofrimento o ncleo da prtica Budista. O sofrimento a experincia que nos leva ao
despertar, pois quando sofremos, tendemos a investigar, a ter curiosidade, a buscar
uma sada.
O Budismo, na realidade, nos apresenta a oportunidade de despertar para a nossa
verdadeira natureza, para a verdadeira liberdade, para o amor e a compaixo. Ele
proporciona uma viso positiva do potencial humano para encontrar a verdadeira
felicidade.
O Budismo e a homossexualidade
1. H algum tipo de prtica sexual rejeitada pelo Budismo?
Em primeiro lugar necessrio fazer a distino entre os praticantes Budistas que
adotam o monasticismo e aqueles que seguem a vida leiga. O cdigo de disciplina
monstica prescreve o celibato para os monges e monjas. Para os leigos h um
conjunto de cinco preceitos ticos que devem ser observados, sendo que o terceiro
preceito determina que a pessoa deve evitar o comportamento sexual imprprio.
Portanto, no caso dos monges (as) qualquer tipo de prtica sexual proibida e estar
sujeita a algum tipo de censura e punio que depende da gravidade do ato, sendo
que os casos extremos resultam na expulso da comunidade monstica. No caso dos
leigos, determinar se o terceiro preceito est sendo observado ou no uma situao
um pouco mais complexa visto que depende da interpretao do que seria um
comportamento sexual imprprio.
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2. O que um comportamento sexual imprprio?
Para entender se um determinado comportamento sexual imprprio necessrio
entender o critrio empregado no Budismo para fazer julgamentos ticos.
O Buda recomendou trs critrios ao fazermos julgamentos morais. O primeiro
podemos chamar de princpio da universalidade agir em relao aos outros do
mesmo modo que gostaramos que eles agissem conosco. O segundo podemos
chamar de princpio conseqencial para determinar se um comportamento benfico
ou prejudicial necessrio avaliar as conseqncias tanto no agente como no
paciente, ou seja, um comportamento que cause algum tipo de dano quer seja no
agente ou no paciente deve ser evitado. O terceiro podemos chamar de princpio
instrumental um comportamento benfico se ele nos conduz para mais perto do
objetivo ou prejudicial, se nos afasta dele. O objetivo ltimo no Budismo nibbana, um
estado de pureza e paz mental, e tudo que conduz a esse objetivo ser benfico.
Essa abordagem utilitria em relao tica fica ainda mais clara ao observarmos que
o Buda usava com muito mais freqncia os termos benfico ou hbil e o seu oposto
prejudicial ou inbil no lugar de bom ou mal. Outro elemento importante na avaliao
do comportamento a inteno. Se uma ao est fundamentada em boas intenes,
por exemplo, na generosidade e na compaixo, ento, ela ser considerada hbil.
Portanto, avaliar o comportamento no Budismo requer mais do que simplesmente
obedecer a certas regras ou mandamentos, exige que tenhamos plena conscincia dos
nossos pensamentos, palavras e aes, bem como dos nossos objetivos e aspiraes.
Aps examinarmos rapidamente os fundamentos racionais da tica Budista podemos
melhor compreender que tipo de comportamento sexual o Buda considerava como
imprprio ou inbil e porque. Nos discursos o Buda menciona particularmente alguns
tipos de comportamento sexual imprprio, como por exemplo o adultrio. O adultrio
inbil porque requer o subterfgio e o engano, significa que promessas feitas so
rompidas e a confiana trada.
A homossexualidade no mencionada de forma explcita em nenhum dos discursos
do Buda levando concluso de que a homossexualidade deve ser avaliada do mesmo
modo que a heterossexualidade. No caso de duas pessoas leigas que agem com base
no consentimento mtuo, onde no h adultrio, e onde o ato sexual uma
expresso de amor, respeito, lealdade e calor humano, esse seria um comportamento
sexual hbil. E o mesmo critrio vale se as duas pessoas forem do mesmo sexo. Do
mesmo modo, a promiscuidade, libertinagem e a desconsiderao dos sentimentos dos
outros fazem com que um ato sexual seja inbil quer seja heterossexual ou
homossexual. Todos os princpios empregados para avaliar uma relao heterossexual
tambm so vlidos para avaliar uma relao homossexual.
No Budismo podemos dizer que no o objeto do desejo sexual que determina se um
ato sexual inbil ou no, mas na verdade, a qualidade das emoes e intenes
envolvidas.
3. H alguma objeo do Buda com relao ao casamento do mesmo sexo?
A resposta No. Na coleo de discursos do Buda no h nenhuma objeo desse
tipo. Para ser mais exato, o Buda nem apoiava e tampouco se opunha ao casamento
entre pessoas do mesmo sexo.
4. Isso ento quer dizer que o Budismo mais tolerante em relao aos
homossexuais?
A realidade prtica nas sociedades tradicionais Budistas que no h muito apoio
para idias liberais e os estudos filosficos das escrituras Budistas tm influencia
reduzida na cultura popular. Os direitos humanos nesses pases sempre receberam
pouca ateno e a cultura est enraizada na interpretao popular da Lei de Karma
que tende a ver karma como um processo linear, prximo do fatalismo.
comum os monges instrurem os discpulos leigos a enxergar o mundo sob uma tica
fatalista, isto , que cada pessoa nasce para pagar os seus pecados. De acordo com
essa interpretao a homossexualidade, bem como as demais prticas sexuais
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consideradas como depravadas, tm origem no desrespeito ao terceiro preceito em
vidas passadas e por isso as pessoas tm de pagar nesta vida por essas ofensas
cometidas em vidas passadas. E sendo assim, elas merecem o tratamento que
recebem da sociedade. Esse tipo de crena gera um sistema de valores extremamente
conservador.
Algumas vezes o Buda aconselhava evitar um certo tipo de comportamento no
porque fosse inbil do ponto de vista tico mas porque colocaria a pessoa em
divergncia com as normas sociais ou porque poderiam sujeit-la a sanes legais.
Nesses casos, o Buda dizia que evitar esse tipo de comportamento livraria a pessoa
da ansiedade e embarao causado pela desaprovao social e o medo de aes
punitivas. Em determinadas situaes sociais, esse seria o caso em relao
homossexualidade. Nesses casos, o homossexual tem que decidir se ir se submeter
quilo que a sociedade espera ou se ir tentar mudar os valores sociais.
No Budismo todo desejo ruim?
O Buda disse que as pessoas no so felizes devido ao desejo e que o desejo a
causa do sofrimento humano. Isso significa que no Budismo todo desejo considerado
ruim?
O Buda reconheceu que o desejo uma fora poderosa nas nossas vidas e que a
busca pelo prazer est profundamente enraizada na nossa mente. O Buda no negou
isso, mas o que ele descobriu que existem distintos tipos de desejo e distintos tipos
de prazer.
Ele observou que no vale a pena buscar alguns tipos de prazer, pois eles acabam se
revelando insatisfatrios pelo fato de sempre terminarem. Como diz o ditado, tudo
que bom dura pouco. E quando termina, a reao natural buscar mais, e como
esse novo prazer tambm terminar, ento essa busca acaba se tornando intil e
inglria. Alm da impermanncia, uma das caractersticas de todas as coisas, o Buda
tambm descobriu que esses tipos de prazer, que no vale a pena buscar,
apresentam perigos e desvantagens enormes, um deles, apesar da satisfao
proporcionada, o de despertar uma busca contnua por prazeres ainda mais intensos
e duradouros. Uma boa ilustrao desse processo so todos os tipos de obsesses e
vcios que podem ser observados na sociedade. O outro tipo de perigo o preo a ser
pago e as consequncias decorrentes da busca por esses tipos de prazer. E elas vo
desde o esforo individual para ganhar o dinheiro para a obteno desse tipo de
prazer, depois o trabalho de proteg-lo e preserv-lo, chegando criminalidade e
outras enfermidades sociais; sem falar no impacto ambiental e nos conflitos
interpessoais que podem at mesmo levar a guerras entre naes, etc.
Esses tipos de prazer so aqueles provenientes dos sentidos, os prazeres sensuais
na terminologia Budista. Ao notar as desvantagens dos prazeres sensuais, o Buda se
perguntou se haveria algum outro tipo de prazer que no sofresse dos mesmos tipos
de problemas.
Ele descobriu duas coisas. Primeiro, h um outro tipo de prazer que no sensual e
que produz uma satisfao muito superior quela dos prazeres sensuais, mas que
ainda assim impermanente. o prazer dos jhanas. Os jhanas so estados de
absoro profunda que produzem um intenso prazer na mente. As vantagens desse
tipo de prazer em relao aos prazeres dos sentidos que ele est sempre acessvel,
no pode ser comprado, ningum poder tir-lo de voc e que, portanto, no gera
nenhum tipo de conflito.
Segundo, alm dos jhanas, o Buda descobriu que h um prazer ainda maior, e o
melhor de tudo que ele no est sujeito impermanncia. o prazer da libertao
completa -nibbana.
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Com relao ao desejo, o Buda identificou que h dois tipos de desejo, os hbeis e os
inbeis. A melhor maneira de ilustrar a diferena entre esses dois atravs de um
smile empregado pelo prprio Buda. Imagine uma galinha que est chocando os ovos.
Se ela desejar que os pintinhos rompam as cascas e nasam com sade, mas no
cobrir os ovos e no os mantiver aquecidos da forma necessria, os pintinhos no iro
nascer no importa quanto a galinha deseje isso. Por outro lado, se ela no desejar
que os pintinhos nasam, mas mesmo assim, se ela cobrir e aquecer os ovos da
maneira necessria, os pintinhos, certamente, iro nascer. Ou seja, para obter certos
resultados, h uma forma correta de fazer as coisas. Ter desejos que contrariam a
maneira correta de fazer as coisas acaba sendo um obstculo para a concretizao do
objetivo. No entanto, se o desejo for coerente com a maneira correta de fazer as
coisas, ento as chances de alcanar o objetivo sero maiores ainda.
O Buda identificou que os desejos pelos prazeres sensuais nos afastam de um prazer
ainda maior e melhor, que so os jhanas; e por isso ele recomendou o abandono dos
prazeres sensuais e a busca do prazer dos jhanas. E mais ainda, ele recomendou o
abandono do prazer dos jhanas por um prazer ainda maior e melhor, que nibbana.
Portanto, no h problema nenhum em desejar o prazer superior dos jhanas ou de
nibbana. Mas absolutamente tolo desej-los e no fazer aquilo que necessrio
para alcan-los.
Porque devo meditar?
A resposta simples, para desfrutar da verdadeira felicidade.
Todos ns sabemos o que sentir-se feliz. J sentimos isso vrias vezes. O problema
que invariavelmente esse sentimento de felicidade no dura, acaba desaparecendo.
Quantas vezes no desejamos obter algo acreditando que aquilo traria a verdadeira
felicidade. Obtendo aquilo que desejamos, o sentimento de felicidade pode ser
extremamente intenso e recompensador, mas passado algum tempo j no sentimos
mais a mesma coisa e at comeamos a ver defeitos naquilo que antes parecia
completamente perfeito. A nossa reao, regra geral, colocar defeito no objeto. Ou
seja, se aquilo que obtivemos no trouxe a felicidade completa e duradoura porque
no encontramos a coisa certa e assim samos em busca de alguma outra coisa que
seja perfeita e duradoura. E assim seguimos na nossa busca sem fim.
Mas h uma felicidade que perfeita e duradoura, que no desaparece e que no
depende das circunstncias. A verdadeira felicidade est no interior, nas nossas
prprias mentes, no pode ser encontrada no mundo, l fora. Essa felicidade no
egosta pois no precisa tomar nada de ningum e no causa nenhum tipo de dano a
ningum, pois se a nossa felicidade tiver que depender de tomar algo de outras
pessoas ou do sofrimento de outras pessoas, elas de alguma forma iro tentar dar um
fim nisso. A felicidade que vem do interior no precisa ter um fim e no precisa tomar
nada de ningum, sendo portanto um ato de sabedoria e um ato de compaixo. Para
encontr-la, o nico mtodo possvel a meditao.
Entendendo a mente
A meditao como uma expedio exploratria no interior das nossas mentes. Um
processo investigatrio que tem dois objetivos. O primeiro entender como a mente
funciona e o segundo trein-la.
Entender como a mente funciona significa compreender porque em determinadas
situaes acabamos agindo ou dizendo coisas que acabam ferindo at mesmo
pessoas que queremos muito e a ns mesmos. Coisas das quais acabamos nos
arrependendo mais tarde. Ou porque as coisas que obtemos e que nos trazem tanta
felicidade, passado algum tempo perdem valor.
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Treinar a mente significa deixar de lado aqueles hbitos mentais que acabam
produzindo uma felicidade apenas temporria, que prejudicam os outros e a ns
mesmos, e que nos afastam da verdadeira felicidade. Alm disso, treinar a mente
significa cultivar, desenvolver, aqueles hbitos que iro beneficiar os outros e a ns
mesmos e que conduzem verdadeira felicidade.
O objetivo da meditao no curar um determinado mal-estar emocional que a
pessoa possa estar sentindo, mas sim atacar o problema na sua raiz eliminando as
causas que do origem a todos os tipos de mal-estar mental e que impedem a
verdadeira felicidade.
Quantos tipos de meditao existem?
Existem vrios tipos de meditao no Budismo, mas para atingir os objetivos descritos
acima, h dois tipos de meditao que so os mais adequados. Uma a meditao da
concentrao e a outra a meditao de insight. Os dois tipos tambm so conhecidos
como samadhi evipassana em Pali (shamatha e vipayshana em Snscrito).
A meditao da concentrao visa acalmar e tranquilizar a mente enquanto que a
meditao de insight visa ver as coisas que ocorrem na nossa mente como elas na
verdade so.
Para dar um exemplo, imaginemos um lago com guas cristalinas, to limpas que nos
permita ver o fundo, ver as pedras e o cascalho, os peixes nadando. Agora imaginem a
superfcie do lago com ondas agitadas pelo vento, seria possvel ver at o fundo do
lago? Muito provavelmente no, a superfcie do lago tem de estar calma, sem ondas,
sem nenhuma agitao. Assim como funciona a meditao da concentrao, que tem
como objetivo aquietar a agitao natural da mente para poder ver melhor o que est
acontecendo. Agora imaginem que a superfcie do lago est calma, a pessoa que est
olhando capaz de ver e apreciar aquilo que est na gua, agora se essa pessoa
tiver conhecimentos de biologia, geologia ou ecologia, ela poder apreciar aquilo que
est vendo num grau muito mais completo e profundo do que uma que no tenha esse
tipo de conhecimento. De modo semelhante com a meditao de insight, que
possibilita ao meditador enxergar e entender completa e profundamente aquilo que
est ocorrendo na sua mente. Mas isso tambm implica que h um certo referencial
para a prtica da meditao de insight que so exatamente os ensinamentos do Buda
sobre a realidade das coisas. Praticar a meditao de insight sem esse referencial
perda de tempo. Esse referencial pode ser obtido atravs do estudo dos
ensinamentos Budistas.
Posso meditar sozinho?
No h nada que impea algum de comear a praticar meditao sozinho.
necessrio ter um conhecimento razovel dos ensinamentos do Buda e com base nos
textos disponveis sobre meditao possvel ter uma idia geral sobre como funciona
a prtica. Havendo oportunidade recomendvel que o meditador tenha o apoio de
pessoas mais experientes e que participe de retiros de meditao para obter mais
experincia e contar com o auxlio de um professor.
No entanto, h dois obstculos que so enfrentados por todos os meditadores.
Primeiro a motivao e segundo, como lidar com as dificuldades que surgem.
A meditao como qualquer arte ou esporte requer continuidade na prtica. Certo
maestro de uma orquestra sinfnica dizia que se um msico da sua orquestra ficasse
trs dias sem praticar, a audincia perceberia; se ele ficasse dois dias sem praticar, os
seus colegas na orquestra perceberiam; e se ele ficasse um dia sem praticar, ele,
maestro, perceberia. Com a meditao a mesma coisa. necessrio incorpor-la
como parte da rotina diria, assim como escovar os dentes ou ir ao banheiro. Para
fazer isso, no entanto, necessrio motivao. Num retiro de meditao, onde h um
grupo de pessoas e uma rotina de atividades estabelecida, fica mais fcil manter a
disciplina. Em casa, sozinho, muito mais difcil. A pessoa tem de encontrar dentro de
si mesma essa motivao. Desenvolver um senso de urgncia, (samvega em Pali), um
dos principais fatores que ajuda a estimular a energia para a prtica da meditao.
Esse senso de urgncia despertado ao refletirmos sobre as inevitveis vicissitudes
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da vida e o sofrimento gerado pelas enfermidades, envelhecimento e morte. O estudo,
a leitura de textos Budistas pode servir como fonte de inspirao, e a participao num
grupo que medite regularmente tambm pode ajudar. Ayya Khema dizia que as
pessoas com tendncia para averso so aquelas que so motivadas com mais
facilidade para a prtica, porm so aquelas que provavelmente, pela prpria averso,
iro encontrar mais dificuldades.
O segundo aspecto como lidar com as dificuldades. No que a meditao seja algo
difcil. A meditao em si muito fcil. As dificuldades so em geral criadas por ns
mesmos devido aos hbitos mentais inbeis acumulados durante muito tempo. Isso
o que cria as dificuldades na meditao.
Qualquer prtica de meditao ter mais chance de ser bem sucedida se for
acompanhada por uma sensao de bem-estar mental. Isso no s cria um fator de
estmulo para praticar a meditao, como tambm a condio necessria para que a
meditao transcorra com menos dificuldades. O objeto de meditao mais
recomendado a respirao, que inclusive foi o que o prprio Buda empregou. A
respirao tem a vantagem de ser algo neutro, mas ao mesmo tempo capaz de
condicionar a mente e o corpo. Dependendo da forma como a respirao observada,
ou seja, o tipo de ateno e inteno na mente ao observar a respirao, combinado
com um ritmo de respirao que seja confortvel e agradvel, possvel com facilidade
criar essa sensao de bem-estar no corpo e na mente. Esse ser um bom ponto de
partida, ao qual poderemos sempre recorrer.
Alm disso importante, como base para uma meditao bem sucedida, que o
meditador observe certas regras de conduta, cujo contedo mnimo abarca os cinco
preceitos e o ideal, a Ao Correta, a Linguagem Correta e Modo de Vida Correto do
Nobre Caminho ctuplo. A observao dessas regras de conduta visa evitar o remorso
e a agitao mental e com isso, contribuir para o ambiente de bem-estar e
tranqilidade da mente.
Mas mesmo tomando todas essas precaues, inevitvel que as dificuldades surjam,
e nesse aspecto, uma pessoa mais experiente pode ajudar bastante evitando que o
meditador perca tempo em demasia com problemas de fcil soluo. Por outro lado, o
meditador tem de estar preparado para emoes fortes que podem se encontrar
contidas dentro da mente e que devido prtica da meditao encontrem uma forma
de vir tona e assim impossibilitar que a mente se tranquilize. Nesse caso, o mais
prudente descontinuar a prtica da meditao at que ele receba instruo
adequada de como lidar com esse aspecto da prtica, e para isso a ajuda de um
meditador mais experiente ou de um professor ser necessria, pois se essa emoo
for demasiado intensa e perturbadora, a prtica da meditao poder aliment-la.
No entanto, h algumas dificuldades que o meditador ir enfrentar e para as quais ele
mesmo ter de encontrar a soluo, pois as experincias das pessoas variam muito e
nem sempre um meditador mais experiente, ou um professor, ter uma resposta
satisfatria. Mesmo que o professor tenha tido uma experincia semelhante, as
solues para as dificuldades na meditao podem variar de pessoa para pessoa.
Nesses casos o meditador ter que agir como seu prprio professor, ser aluno e
professor ao mesmo tempo. Para conseguir isso necessrio ser muito observador e
estar disposto a fazer experimentos, tentar diferentes alternativas para avaliar o
resultado, dessa forma que o meditador ir conhecer melhor a sua mente. O
importante no ficar frustrado com as dificuldades que forem encontradas,
lembrando sempre que a pacincia e a equanimidade so qualidades mentais
importantes e que so justamente as dificuldades que fazem com que elas
amaduream.
Lembro de uma histria do Ajaan Mun, um dos fundadores da tradio de florestas da
Tailndia, que no incio da sua carreira como monge, perambulando pelas florestas da
Tailndia, ao meditar, com a mente concentrada, tinha a viso de um cadver e no
sabia bem o que fazer com aquilo. Ele recorreu ao seu companheiro monge para pedir
ajuda mas este foi incapaz de ajud-lo, pois as suas experincias meditativas eram
completamente distintas. Ajaan Mun teve de encontrar a resposta sozinho atravs da
prpria perspiccia. Atravs da sua determinao e esforo Ajaan Mun acabou se
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convertendo num dos mais renomados mestres de meditao na Tailndia no sculo
XX. Para aqueles que o conheceram Ajaan Mun era um iluminado. A tradio que ele
estabeleceu se mantm viva at os dias de hoje, no s na Tailndia, mas em vrios
monastrios estabelecidos pelos seus discpulos em muitos pases da Amrica do
Norte, Europa e Oceania.
Uma pessoa com a mente instvel,
que no compreende o verdadeiro Dhamma,
que tem convico hesitante:
a sabedoria no chega sua plenitude.
Dhammapada 38
Para mais informaes sobre como desenvolver a prtica de meditao veja
Meditao Vipassana.
Veja tambm A Meditao e a Cincia. Artigos e notcias sobre estudos cientifcos
dos efeitos da meditao.
Posso Confiar nos Suttas?
O registro dos ensinamentos do Buda podem ser encontrados nos Suttas que so
discursos proferidos pelo prprio Buda, ou pelos seus discpulos mais prximos. So
cerca de 11.500 discursos. O nmero de Suttas pode apresentar alguma variao
dependendo da forma como alguns Suttas so agrupados ou divididos.
H duas colees de Suttas que so reconhecidas por estudiosos e acadmicos como
contendo os ensinamentos originais do Budismo. Essas colees so os Nikayas em
Pali e os Agamas em Chins. Os demais Suttas, principalmente aqueles que fazem
parte da tradio Mahayana, so reconhecidos por estudiosos e acadmicos como
tendo sido compostos muito tempo depois do falecimento do Buda e portanto no
fazem parte do conjunto original de ensinamentos.
A questo que pode surgir na mente das pessoas se esses ensinamentos originais
so de fato originais e se so confiveis, no sentido de expressarem aquilo que de
fato foi ensinado pelo Buda.
H vrios argumentos que respondem positivamente a essas questes, ou seja, que
de fato os Suttas originais so confiveis e expressam aquilo que o Buda ensinou. Os
principais argumentos so os seguintes:
1. O exemplo vivo da Sangha
Em geral os Suttas mencionam explicitamente que o texto foi dito pelo prprio Buda ou
em outros casos pelos seus discpulos mais prximos.
Alm dos Suttas o Buda tambm estabeleceu o Vinaya que o conjunto das regras
monsticas. A Sangha, ou a comunidade de monges e monjas, bastante variada nos
diversos pases nos quais o Budismo praticado. Variada no sentido de adotar com
mais rigor ou menos rigor as regras definidas no Vinaya. O Buda no fez excees em
termos de adoo ou no dessas regras. Quem quer fazer parte da Sangha
estabelecida pelo Buda adota as regras do Vinaya integralmente. Mas a realidade
que existem muitas pessoas que se apresentam como monges/monjas, vestem os
mantos caractersticos, mas no seguem as regras com rigor.
Nos pases tpicos do Budismo Theravada h monges que fazem parte daquilo que
conhecido como "tradio das florestas", que no geral seguem os ensinamentos dos
Suttas e do Vinaya com rigor. No Ocidente, bem como na prpria Tailndia, bem
conhecida a tradio das florestas do falecido mestre Ajaan Chah. Nessa tradio pode
ser encontrado o exemplo vivo da Sangha ou seja monges que vivem e praticam de
acordo com aquilo que foi ensinado pelo Buda h mais de 2.500 anos, de acordo com
16/6/2014 Acesso ao Insight - Budismo Theravada - abc_budismo
http://acessoaoinsight.net/arquivo_textos_theravada/abc_budismo.php 18/19
os Suttas e o Vinaya. Conhecendo e convivendo com os monges dessa tradio
possvel confirmar que os ensinamentos contidos nos Suttas e no Vinaya conduzem
realizao assegurada pelo Buda, expressa na completa libertao da mente.
Esse exemplo vivo da Sangha assegura que os ensinamentos aos quais temos acesso
hoje so autnticos pois cumprem o que prometem. Esse argumento por si s j
deveria ser suficiente para convencer qualquer um que os ensinamentos dos Suttas
so confiveis e funcionam. Mas como poucas pessoas tero a oportunidade de
conhecer e conviver com esses monges iluminados h outros argumentos que podem
ajudar a depositar confiana nos Suttas.
2. Primeiro Conclio
De acordo com os registros histricos, alguns meses aps a morte do Buda houve um
primeiro conclio (sangiti) com a participao de 500 bhikkhus arahants no qual foram
recitados e acordados os ensinamentos dos Suttas e as regras do Vinaya. Esse
passou a ser o registro oficial dos ensinamentos do Buda.
3. Tradio Oral
Durante cerca de 500 anos os ensinamentos que foram acordados no primeiro conclio
foram preservados apenas atravs da tradio oral. Esse um ponto que levanta
muitas suspeitas na mente de muitas pessoas quanto autenticidade dos Suttas pois
todos sabem que a memria est sujeita a falhas, conforme j foi demonstrado em
vrios tipos de experimentos. No entanto, h argumentos em favor da fidelidade da
transmisso oral:
- A ndia mantm at hoje uma forte tradio oral que teve origem, muito antes da
poca do Buda, com a preservao dos ensinamentos dos Vedas dos Brmanes.
Portanto j na poca do Buda a tradio da transmisso oral j existia com pessoas
sendo treinadas nesse tipo de habilidade. Os editais gravados em rocha do
imperador Ashoka indicam que existia a linguagem escrita, no entanto para a
preservao de ensinamentos to preciosos como os Upanishads dos Brmanes e
os Suttas do Buda, a tradio oral era considerada como mais confivel.
- Os Suttas devem ter sido discursados e provavelmente foram editados de tal forma
a facilitar a memorizao. Por exemplo com o uso de sinnimos, de smiles,
padronizao do vocabulrio e frases. A estrutura dos textos que para ns hoje
repetitiva e algumas vezes enfadonha, teve como propsito facilitar a memorizao.
possvel supor que o Buda tenha empregado recursos mnemnicos nos seus
discursos, mas tambm podemos imaginar que os editores dos Suttas,
provavelmente na sequncia do primeiro conclio, tenham adotado mais recursos,
como por exemplo a padronizao de trechos, tambm com o propsito de facilitar a
memorizao dos textos.
- Em Myanmar na atualidade h monges capazes de memorizar e recitar todos os
Suttas da completa coleo dos Nikayas provando que essa no uma tarefa
impossvel.
- Quem tiver a curiosidade de conhecer um pouco mais sobre como expandir e dar
mais confiabilidade capacidade de memorizao recomendo ler os livros
"Moonwalking with Einstein" (Joshua Foer) e "The Memory Book" (Harry Loraine &
Jerry Lucas).
4. Registros por Escrito
Os Suttas foram registrados na forma escrita pela primeira vez no Sri Lanka antes do
incio da era Crist. Havia uma situao de conflitos e fome no pas e um grande risco
da perda dos ensinamentos. Desde ento ambos sistemas - o registro escrito e a
tradio de memorizao dos ensinamentos tm sido preservados.
5. Harmonia Interna
Aqueles que j tiveram a oportunidade de ler muitos, ou mesmo poucos Suttas, devem
ter notado a coerncia ou harmonia interna dos Suttas. Em outras palavras, que numa
coleo to vasta de ensinamentos as idias apresentadas so absolutamente
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coerentes entre si, sem contradies ou idias conflitantes, que primeira vista
poderia ser esperado de um conjunto to amplo. Essa harmonia interna dos Suttas
um forte indcio de que esses ensinamentos tiveram uma nica origem pois se
tivessem sido compostos ao longo do tempo por distintas pessoas no seria
surpreendente encontrar contradies e idias conflitantes, alis tal como ocorre na
literatura Mahayana.
7. NIkayas, Agamas e Ashoka
No pice do seu governo, por volta do ano 250 antes da era Crist, o imprio de
Ashoka se estendia pela quase totalidade do sub-continente Indiano at Kandahar no
atual Afeganisto e o Himalaia ao norte. Ashoka creditado pela transformao do
Budismo de mais uma das vrias religies da ndia numa das principais religies
mundiais.
O elemento mais importante com relao a Ashoka, para responder a questo da
confiabilidade dos suttas, que ele patrocinou um Conclio da Sangha Budista na sua
capital em Pataliputra por volta do ano 250 antes da era Crist. A importncia desse
Conclio foi a unificao da Sangha, com a excluso de elementos que no se
adequavam ao Vinaya e a unificao dos ensinamentos com a refutao das doutrinas
conflitantes com os ensinamentos originais. Na sequncia Ashoka enviou monges
emissrios para distintas regies dentro e fora do seu imprio, destacando-se o Sri
Lanka, no qual Mahinda, filho de Ashoka, transmitiu os ensinamentos do Buda ao rei
Mogaliputta Tissa que acabou adotando o Budismo como religio oficial do estado,
dando origem tradio Theravada que at hoje continua florescendo no Sri Lanka.
Tambm foram enviados emissrios para o norte da ndia, na regio da Caxemira, que
mais tarde acabou sendo conhecida como a tradio Sarvastivada. Os ensinamentos
da escola Sarvastivada acabaram encontrando o seu caminho para a China, onde
foram preservados traduzidos para o Chins.
Portanto, cerca de 250 anos antes da era Crist, entre 150 e 250 anos depois da
morte do Buda (no h acordo com relao data precisa), Ashoka enviou emissrios
com os ensinamentos do Buda para uma regio no extremo norte do sub-continente
Indiano e outra no extremo sul, na ilha do Sri Lanka, cerca de 3.000 km de distncia
uma da outra. Esses ensinamentos foram preservados, estudados, praticados e
transmitidos de forma isolada em cada regio e acabaram se convertendo no que hoje
conhecemos como os Nikayas em Pali e os Agamas em Chins.
Desde meados do sc. XIX, e com maior intensidade nos ltimos 20 anos, tm sido
feitos estudos comparativos entre essas duas colees e nesses estudos que pode
ser encontrada mais uma justificativa para a confiabilidade dos Suttas. Pois em termos
doutrinrios esses estudos confirmam que h sintonia entre os ensinamentos das
duas colees, ou seja ambas colees apresentam perfeita coerncia em termos dos
ensinamentos apresentados. Visto que ambas colees foram transmitidas e
preservadas em reas geogrficas muito distantes uma da outra, possvel afirmar
que ambas colees, dada a sua harmonia em termos doutrinrios, possuem uma
origem comum que s pode remontar ao prprio Buda.
Em resumo, o exemplo vivo da Sangha combinado com a harmonia doutrinria interna
na coleo dos Nikayas e dos Agamas, bem como nos estudos comparativos entre
essas duas colees, deveria ser suficiente para que qualquer um deposite confiana
nos ensinamentos contidos nos Suttas.
Os questionamentos que existem hoje em relao confiabilidade da memria um
fenmeno que provavelmente teve incio com a disponibilidade de livros impressos,
partir do sc. XVI. Antes disso, todo conhecimento que algum dispunha dependia da
sua memria e havia mtodos de treinamento para aumentar a capacidade de
memorizao e a sua confiabilidade.
Quem estiver interessado numa anlise mais profunda e extensa sobre a
autenticidade dos ensinamentos originais do Buda, recomendo a leitura do livro: The
Authenticity of the Early Buddhist Texts, escrito por Bhikkhu Sujato e Bhikkhu Brahamali.
(http://dhammaloka.org.au/files/pdf/authenticity.pdf)