Poder e Domnio

Uma viso anarquista

Fbio Lpez Lpez
2013
Projeto de capa: Luiz Carioca
Diagramao: Farrer
(C) Copyleft - livre, e inclusive incentivada, a reproduo deste livro, para ns
estritamente no comerciais, desde que a fonte seja citada e esta nota includa.
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Subordinao. - A subordinao, que to valorizada no Estado militar e burocr-
tico, logo se tomar to desacreditada como j se tornou a ttica serrada dos jesutas; e
quando esta subordinao no for mais possvel, j no haver como obter muitos dos
efeitos mais assombrosos e o mundo se tomar mais pobre. Ela tem que desaparecer, pois
desaparece o seu fundamento: a crena na autoridade absoluta, na verdade denitiva;
mesmo nos Estados militares no basta a coero fsica para produzi-Ia, mas se requer a
hereditria adorao do principesco como algo sobre-humano. - Em circunstncias mais
livres, as pessoas se subordinam apenas sob condies, em conseqncia de acordo rec-
proco, isto , com todas as reservas do interesse pessoal.
Friedrich Nietzsche (22, aforismo 441)
Sumrio
Introduo e contextualizao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Parte 1 7
Captulo 1: Linguagem e verdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Captulo 2: Questes loscas preliminares . . . . . . . . . . . . . . . 14
Captulo 3: Base losca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Captulo 4: Agenda de Foucault . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Parte 2 39
Captulo 5: Poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Captulo 6: Domnio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Captulo 7: Aspectos psicolgicos relacionados . . . . . . . . . . . . . . 75
Captulo 8: Os modelos de poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Parte 3 94
Captulo 9: Um exemplo hipottico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Captulo 10: Consideraes histricas e poder . . . . . . . . . . . . . . . 99
Captulo 11: Poder e marxismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Parte 4 114
Captulo 12: Modelo de Resistncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Captulo 13: O anarquismo e sua luta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Anexos - Aspectos Psicolgicos Relacionados 131
Irracionalismo Fascista (Wilhelm Reich) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Eros e civilizao (fragmentos) (Herbert Marcuse) . . . . . . . . . . . . 138
Citaes Bibliogrcas 141
Notas 143
Introduo e contextualizao
Este ensaio objetiva denir e discutir a lgica e a dinmica das relaes sociais
contemporneas de poder e dominao. Focamos estas questes, pois elas so
cruciais na compreenso desta sociedade, o que indispensvel para lutarmos
pela construo de uma sociedade mais humana e no repetirmos os erros desta
aps a revoluo.
Na Primeira parte do livro trabalharemos com aspectos gerais, os quais ser-
vem de base para nossa construo terica posterior. O captulo 1 se ocupar da
linguagem e verdade. Como a linguagem uma forma de expresso do poder,
atravs da qual o poder gera uma verdade, no poderamos comear a tratar do
poder semao menos dar umalerta ao leitor. Ocaptulo 2 tratar de questes lo-
scas preliminares como: homem bom ou mau?. Todo o desenvolvimento
desta obra depende das respostas que dermos a tais questionamentos. O cap-
tulo subseqente trabalhar a base losca sobre a qual erguemos nossa teoria.
Fechando esta primeira parte, retiramos da Microfsica do Poder uma agenda
desenvolvida por Foucault para o estudo do poder. Nesta, existe uma srie de
observaes e um esboo metodolgico que nos foram bastante teis e achamos
interessante repass-los ao leitor.
Na segunda parte do livro construmos e descrevemos os modelos de poder.
O captulo 5 ser dedicado ao poder e o subseqente tratar do domnio. Estes
captulos so centrais no trabalho, pois denem toda a parte conceitual e discu-
tem a lgica e a dinmica inerentes s relaes de poder e domnio. No captulo
7 tratamos dos aspectos psicolgicos relacionados ao tema, tentando desvendar
o que conduz o homem a querer poder e, fundamentalmente, a se submeter ao
domnio. Este captulo deu origem a um anexo com o mesmo ttulo, o qual re-
produz fragmentos de textos de Reich e Marcuse que complementam e do um
melhor embasamento questo. Da partimos para a construo de dois mode-
los de poder (captulo 8), os quais se diferenciam por sua composio interna.
Na terceira parte do trabalho, tentaremos aplicar os modelos e mostrar a vali-
dade da teoria em um exemplo hipottico (captulo 9), na histria (captulo 10) e
no movimento do capital percebido por Marx (captulo 11), donde concluiremos
que o capital uma forma especca de poder.
Fechando o livro, usaremos nossa teoria para apontar caminhos na luta pela
libertao. Para isso, esboamos um modelo terico de resistncia aos grandes
poderes institudos no captulo 12, e nalizaremos nossos trabalhos tratando de
alguns princpios e propostas do anarquismo sob a luz do que estudamos.
Antes de tudo, porm, precisamos contextualizar e traar os limites de nossa
discusso para que possamos atingir os objetivos propostos.
5 Fbio Lpez Lpez
Poder uma relao social, que exige pelo menos dois seres racionais, que
tenham conscincia e possam agir. Isto exclui qualquer especulao metafsica
de nosso ensaio. Em outras palavras, no existe aqui abordagem ou questio-
namento sobre um suposto poder divino. Tambm esto excludos fenmenos
naturais como terremotos e as relaes entre os animais domsticos e seus donos.
Pois nada disso cabe dentro de nosso entendimento de poder.
Nosso estudo das relaes de poder no mundo contemporneo, portanto
no iremos nos perder em discusses sobre as relaes de poder medievais ou
clssicas. Para ns basta ter em mente o seguinte: as relaes de poder con-
temporneas substituram as relaes mercantilistas, as quais substituram as
relaes medievais etc... Em suma, sempre houve relaes de poder nas diver-
sas sociedades, as quais foram se metamorfoseando ou sendo substitudas por
outras no transcorrer da histria. Isto importante, pois este tipo de discus-
so poderia dar um carter descritivo ao nosso estudo, o que nos dispersaria do
objetivo proposto.
Por m, e mais importante, nesta obra no existe qualquer discusso sobre
a origem das relaes de poder. At porque isto no nos parece importante, na
medida em que temos como foco as relaes contemporneas. Hoje um beb j
nasce enredado em uma srie de relaes de poder, e nada nos acrescentaria -
car especulando sobre a origem antropolgica desta relao. Somando-se a isto,
sempre nos pareceu incuo o esforo de alguns autores para mostrar como sur-
giu o poder. Isto para ns parte de um erro. Esses autores partem do princpio
de que a sociedade mais elementar no teria relao de poder e apenas com o
aumento de sua complexidade o poder surgiria. O que um erro; pois a socie-
dade mais elementar tem poder. At porque, essa uma relao obrigatria em
qualquer sociedade - o que no signica que esta relao seja obrigatria entre
duas pessoas. De duas uma, ou tais autores no sabem muito bem do que esto
tratando, ou querem nos fazer crer que poder uma relao mais complexa do
que realmente . Um exemplo de erro deste tipo de especulao O Contrato
Social de Rousseau. Para o lsofo francs, o homem aliena sua liberdade em
proveito da prpria utilidade. Em outras palavras, ele opta por abrir mo de sua
liberdade, para viver em sociedade, pois seria melhor para si. Esta concepo
explicaria o surgimento de uma relao de poder, mas ela simplista e parte de
um equvoco claro: acreditar que o homem pode optar entre viver socialmente
ou no. possvel um homem viver isolado. Assim como podemos imaginar
uma criana que tenha se perdido em uma oresta e mesmo assim sobrevivido.
Isto no lhes tiraria a condio de homem, mas se constituiriam em excees.
De forma geral e antropologicamente fundamentada, uma sociedade no surge
da deciso particular de cada indivduo de participar ou no. Bakunin tem uma
Poder e Domnio 6
resposta plausvel para o contrato de Rousseau:
Bemsabemque nenhumEstado histrico teve como origemqual-
quer tipo de contrato, e que todos os Estados se fundaram mediante
a violncia e a conquista
1
.
Na verdade, o ser humano devido a uma contingncia biolgica, j nasce
enredado em relaes sociais. A fragilidade feminina durante a gravidez e do -
lhote humano at uns sete anos, j enreda a mulher e sua cria em relaes claras
de dependncia, onde invariavelmente surge domnio e poder. Portanto, as rela-
es de poder no surgiram em um dado momento histrico, mas elas renascem
a cada dia desde que o homem se entende como tal.
Antes de entrarmos em nosso texto cabe um alerta. No devemos car fa-
zendo julgamentos se a ao de determinado agente justa ou injusta, moral ou
imoral. Quando tratamos de relaes de poder estes parmetros subjetivos de-
saparecem, pois tais parmetros so elementos das prprias relaes de poder.
Vlido : duas foras sociais tm objetivos antagnicos e elas usam todos os ins-
trumentos necessrios para sua fora sobrepujar a fora opositora. Por mais que
isto ra nossa formao humanista, assim que devem agir, pois esto submeti-
dos lgica do poder. Temos que trabalhar alm do bem e do mal.
Parte 1
Aspectos Gerais
Captulo 1
Linguagem e verdade
Vrios autores, ao abordar temas relacionados ao poder e domnio, acabam
negligenciando a questo da linguagem. Tratar a linguagem como instrumento
neutro fruto de ideologia ou, no mnimo, sinal de descuido. A linguagem (e
a verdade associada a ela) o Primeiro grande problema que tm de enfrentar
aqueles que quiserem escrever algo srio sobre poder. Mas um tratamento sis-
temtico sobre a linguagem seria material suciente para outro livro, por isso
nos limitaremos a levantar as questes fundamentais para que possamos atingir
nossos objetivos.
Em A Gaia Cincia, Nietzsche faz especulaes sobre a origem da conscincia
e a liga diretamente ao surgimento da comunicao entre os homens. Para o
lsofo, a gnese da conscincia conseqncia de uma sensao de fragilizao
e necessidade de auxilio. A necessidade de comunicao seria a geradora da
conscincia e esta conseqncia de uma longa coao da indigncia humana.
Em suma, o ser humano comeou a se comunicar porque precisava (ou queria)
algo. Em A Genealogia da Moral, Nietzsche completa seu pensamento e coloca a
linguagem como exteriorizao da potncia dos dominantes.
Seguindo o pensamento nietzschiano, podemos deduzir que graas neces-
sidade de comunicao adquirimos conscincia. Comunicamos nossa vontade e
tornamos os outros agentes conscientes do que queremos. Desta conscincia ge-
rada, teremos alguma reao dos agentes comunicados (favorvel ou contrria),
esta reao gera a necessidade do comunicado responder - ou seja, se comuni-
car. Portanto, a linguagem gera conscincias e necessidades. Se for fato que a
linguagem uma expresso dos dominantes, temos conscincia e necessidades
que reproduzem e rearmam aquela dominao - e que so, portanto, forjadas
por uma relao de poder.
Nietzsche fundamenta a idia da linguagemser a exteriorizao da potncia
dos dominantes atravs da genealogia das palavras. Por exemplo, na Genea-
9 Fbio Lpez Lpez
logia da Moral o lsofo defende que os prprios conceitos de bem, bom etc...
surgem dos poderosos, dos dominadores que julgam boas suas aes. Os povos
que dominavam, arrogavam-se o direito de criar valores.
A conscincia da superioridade e da distncia, o sentimento ge-
ral, fundamental e constante de uma raa superior e dominadora,
em oposio a uma raa inferior e baixa, determinaram a origem da
anttese bom e mau.
2
Esta idia reforada por Foucault em Microfsica do poder:
Homens dominam outros homens e assim que nasce a dife-
rena dos valores...
3
Esta hiptese ganha mais fora depois que Nietzsche expe alguns exemplos
do timo de mau e bom, Do latim malus (que o autor relaciona com melas,
negro) pode designar o homem plebeu de cor morena e de cabelos pretos, do
solo itlico que se distingue muito, pela sua cor, da raa dominadora e conquis-
tadora dos loiros arianos. Em galico a palavra n (por exemplo, n gal) que
em ltima anlise signica o bom, o nobre, antigamente signicava o de
cabelos louros (os celtas eram louros em extremo).
Disto podemos deduzir a lgica das ideologias e das morais. Emtoda relao
social onde encontramos poder, os poderosos impem como positivo aquilo que
eles tm de distintivo em relao aos demais. A raa dominante ressalta sua cor
e fora; o padre, sua conduta asctica e o burgus sua capacidade de ter. claro
que podemos encontrar em qualquer destas morais (racista, religiosa ou econ-
mica) valores comuns. Anal, apesar do objeto pelo qual se justica a dominao
ser diferente, a lgica de manuteno do poder a mesma. Isso porque, quando
a classe dominante estabelece um conjunto de valores em uma ordem social,
para que esta ordem se perpetue. Logo, a classe dominante prope valores, os
quais so muito mais para seus dominados do que para ela mesma. Portanto, a
moral constituda da classe dominante para a dominada.
Mas voltemos ao nosso objeto: a linguagem. Para Nietzsche, a linguagem se-
ria fruto de uma necessidade e geraria a conscincia. Alinguagemseria ummeio
de tentar superar aquela necessidade, surgiria como a armao da vontade de
algum para outro. A linguagem nasce para comunicar aquilo que se quer. Um
ato de imposio. Aprpria linguagemseria, portanto, a forma de quemdomina
rearmar seu domnio. Talvez um dos mais primitivos instrumentos de poder.
Logo, a linguagem o meio natural para os dominadores imporem como posi-
tivo aquilo que eles tm de distintivo em relao aos demais. Os dominadores
Poder e Domnio 10
de todos os tempos criaram expresses e atravs da linguagem impuseram seus
valores, transmitiram sua ideologia e rearmaram sua posio. Quando usamos
normalmente a linguagem, temos de saber que estamos usando um instrumento
cheio de vcios, que foi carregado durante milnios dos conceitos e valores dos
que dominam. Questo: como fazer um estudo sobre o poder e transmiti-lo, se
aquilo que nos bsico para tal, instrumento viciado pelo poder?
Contudo h algo pior. Como a linguagem forja as conscincias, temos um
problema mais profundo. No teramos apenas diculdades em nos expressar
sobre o poder, mas de fazer uma anlise crtica consistente sobre o poder, uma
vez que nossa conscincia fruto de sua linguagem O que estamos abordando
tem conseqncias psicolgicas profundas, pois o que temos como marca cultu-
ral mais disseminada, algo que foi forjado durante toda a histria para trans-
mitir a mensagem de quem domina. Existe um outro problema, mesmo que
consigamos analisar e expressar, ser bvia a diculdade da maior parte das
pessoas em captar o que se est querendo dizer.
No existem muitas sadas para tentarmos contornar as armadilhas da lin-
guagem. Uma coisa a ser feita alertarmos o leitor desses perigos - foi o que aca-
bamos de fazer. Outra, criarmos alguns conceitos prprios para nossa anlise e
reformar outros. Por m, podemos fazer um questionamento sobre o contedo
(tpico) de tudo que a linguagem forjada pelo poder diz transmitir: a verdade.
Em Vontade de Potncia Nietzsche trata do seguinte modo a verdade:
A verdade no , conseqentemente, algo que exista e que de-
vemos encontrar e descobrir - mas algo que preciso criar, que d
seu nome a uma operao, melhor ainda, a vontade de alcanar uma
vitria, vontade que, por si mesma, sem nalidade: introduzir a
verdade um processus in innitum, uma determinao ativa, - e no
a manifestao na conscincia de algo que seja em si xo e determi-
nado. uma palavra para a vontade de potncia.
4
Outros autores como Pirro de lida (um Ctico), no acham que a verdade
tenha de ser criada, mas no acreditam que ela seja alcanvel.
... as prprias coisas so indiferenciadas, incomensurveis e in-
discriminadas e que em conseqncia disto, os sentidos e opinies
no podem dizer nem verdadeiro, nem falso.
5
Acolocao dos Cticos nos reconduz ao problema. Se a verdade no alcan-
vel, e nos armam que algo verdadeiro, porque algum determinou isto.
Mrio D. Ferreira Santos, no prlogo de Vontade de Potncia nos ajuda a entender
a questo:
11 Fbio Lpez Lpez
Nunca o homemaceitou como base (lgica) seno aquilo que lhe
fosse intrinsecamente til.
Aos conceitos mais teis, e que formam as bases lgicas do ho-
mem, no se exigem sejam verdadeiros. Podem at ser falsos. Isso
no importa. Importa sua utilidade. E toda a lgica formal, depois,
vai basear-se numprincpio utilitrio: a existncia de casos idnticos,
a aceitao da segunda vez.
O conhecimento , assim, apreenso humana falsicada do hete-
rogneo, do incontvel e do imensurvel, para uma frmula de ho-
mogeneidade e de medida. Esse aparelhamento de falsicao torna
possvel ao homem a vida.
6
Ao que usamos Nietzsche para complementar
... o erro como a prpria condio do pensamento. Antes de
haver pensado, precisamos ter imaginado; a acomodao a casos
idnticos, aparncia de identidade, mais primitiva que o conheci-
mento do igual.
7
Naturalmente no temos coisas iguais no mundo, somente a concepo me-
tafsica de conceito nos permite esta falsicao.
Mas como Mrio D. Ferreira Santos defende: o intelecto cr na verdade de
suas criaes. E claro, se a verdade tem de ser criada, quem o faz a classe
dominante. Como aponta o autor se referindo exclusivamente aos lsofos:
Toda losoa, no fundo, reete uma perspectiva de classe...
8
Como se d isto historicamente? claro que nem todos os pensadores escre-
veram suas obras para beneciar o poder. At existiram tais crpulas, contudo,
aps a concepo da idia, se ela fosse aproprivel pelo poder, ela teria divul-
gao, repercusso, recursos para fazer histria. Caso contrrio esta idia seria
desprezada, abafada e condenada a sumir. Outra coisa que acontece : os pen-
sadores, inuenciados pelo poder de seu tempo, acabaram contaminando suas
obras com idias que favoreceram aquele poder.
Qual o propsito do poder em criar a verdade? Foucault em Microfsica do
Poder especula:
... em uma sociedade como a nossa, mas no fundo em qualquer
sociedade, existem relaes de poder mltiplas que atravessam, ca-
racterizam e constituem o corpo social e que estas relaes de po-
der no podem se dissociar, se estabelecer nem funcionar sem uma
Poder e Domnio 12
produo, uma acumulao, uma circulao e um funcionamento do
discurso. No h possibilidade de exerccio do poder sem uma certa
economia dos discursos de verdade que funcione dentro e a partir
desta dupla exigncia. Somos submetidos pelo poder produo
da verdade e s podemos exerc-lo atravs da produo da verdade.
Isto vale para qualquer sociedade...
9
.
Para caracterizar no o seu mecanismo, mas sua intensidade e
constncia, poderia dizer que somos obrigados pelo poder a produzir
a verdade, somos obrigados ou condenados a confessar a verdade
ou a encontr-la. O poder no pra de nos interrogar, de indagar,
registrar e institucionalizar a busca da verdade, prossionalizando-a
e a recompensa.
10
Ento o discurso da verdade til, pois possibilita ao poder o controle de
quem est submetido a ele - para saber a verdade da ao do submetido. E a
verdade produzida pelo poder, justica cienticamente o prprio poder.
O importante, creio, que a verdade no existe fora do poder
ou sem poder (...). A verdade deste mundo; ela produzida nele
graas a mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de
poder. Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica ge-
ral de verdade: isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz funci-
onar como verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem
distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se
sanciona uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que so valo-
rizados para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o
encargo de dizer o que funciona como verdadeiro.
11
O problema no mudar a conscincia das pessoas, ou o que
elas tm na cabea, mas o regime poltico, econmico, institucional
de produo da verdade.
No se trata de libertar a verdade de todo sistema de poder - o
que seria quimrico na medida em que a prpria verdade poder
- mas de desvincular o poder da verdade das formas de hegemonia
(sociais, econmicas, culturais) no interior das quais ela funciona no
momento.
Em suma, a questo poltica no o erro, a iluso, a conscincia
alienada ou a ideologia; a prpria verdade.
12
13 Fbio Lpez Lpez
Esta perspectiva de Foucault nos parece animadora, pois nos d a liberdade
de forjar uma nova verdade, til para a instituio de uma alternativa de po-
der social. Aconstruo desta nova verdade passa, necessariamente, pelo estudo
e crtica do comportamento normal (ou padro), que fruto de uma sociedade
(e de um homem) forjada pelo poder e domnio. A grande pergunta que nos
fazemos : quais so os mecanismos (e como funcionam) que fazem com que as
pessoas hajam uniformemente? - uma vez que o natural seria termos uma gama
innita de respostas para cada estmulo. medida que formos descobrindo e
expondo estes mecanismos de uniformizao, estaremos construindo esta nova
verdade.
Captulo 2
Questes loscas preliminares
Antes de expormos a base losca do trabalho, trataremos de algumas
questes especcas que mereceram ateno especial. Paralelamente, mostra-
remos autores que serviram ao poder de seu tempo, e outros que foram apro-
priados ou, simplesmente, acabaram transferindo a inuncia de sua cultura (e
do poder associado ela) para suas obras. Em contrapartida, veremos escolas
ou pensadores que mantiveram sua autonomia em relao ao poder e, mesmo
assim, alcanaram notoriedade. Atravs desse quadro, notaremos que estas es-
colas autnomas acabaram sendo propositalmente esquecidas, uma vez que
no puderam ser apropriadas pelo poder de nenhum tempo.
Quando falamos de poder, uma pergunta primria nos vem cabea: anal
o homem bom ou mau? A pergunta tem fundamento, pois se o homem fosse
naturalmente mau, nocivo, seria imprescindvel um poder para controlar seus
impulsos destrutivos contra os demais seres humanos. Sendo desta forma, o
poder seria aquilo que viabilizaria a sociedade, logo, a vida humana.
Quem retratou muito bem isso foi Aristteles em seu livro A Poltica:
Aquele que, por sua natureza e no por obra do acaso, existisse
sem nenhuma ptria seria um indivduo detestvel, muito acima ou
muito abaixo do homem, segundo Homero: Um ser sem lar, sem
famlia e sem leis.
13
Aquele que fosse assim por natureza s respiraria a guerra, no
sendo detido por nenhum freio e, como uma ave de rapina, estaria
sempre pronto para cair sobre os outros.
14
Mas, assim como o homem civilizado o melhor de todos os
animais, aquele que no conhece nem a justia nem as leis o pior de
todos.
15
Percebam como para Aristteles o homem perigoso sem o poder que o
15 Fbio Lpez Lpez
controla. O poder disciplinador dos impulsos anti-sociais de cada indivduo
representado, em seu pensamento, pela famlia e leis do Estado grego. Nada
mais til ao poder constitudo de todos os tempos que pensemos assim, anal, o
poder estaria nos protegendo a todo o momento de nossa prpria perversidade,
a qual estaria espalhada emtodos ns. Avida semeste poder disciplinador seria
impossvel, ou um eterno estado de guerra.
Pulemos alguns sculos e cheguemos a Maquiavel, em O Prncipe:
... o homem que pretender em todas as partes fazer prosso de
bondade, encontrar sua desgraa num mundo repleto de homens
perversos. Da, um prncipe que queira conservar o mando necessita
saber ser mau e valer-se disto, quando as circunstncias o exigirem.
16
Maquiavel um dos maiores nomes do pensamento ocidental, porm, ele
no apenas inuenciado ou apropriado pelo poder de seu tempo, como nos
parece ser o caso de Aristteles. Maquiavel, deliberadamente, pensou em prol
de quem dominava e em detrimento dos subjugados, dominados ou desvalidos.
Aqui temos a racionalidade acima da compaixo crist e de qualquer tica hu-
manista, que para um pedao do planeta extremante inuenciado pela moral
da Igreja, mesmo estando no perodo renascentista, no deixa de ser um feito
admirvel. Mas a grande marca de Maquiavel foi sua obra ter vindo a pblico
sem qualquer censura ou mscara, mostrando a forma abjeta pela qual deveria
agir aquele que almejasse o poder. Talvez seja isto que o diferencie de outros
autores, os quais provavelmente escreveram coisas com o contedo similar, mas
suas obras nunca chegaram a pblico.
O fragmento que transcrevemos emblemtico, pois alm de ilustrar a du-
reza do pensamento maquiavlico, aprofunda a idia de Aristteles, pois para
Maquiavel no basta trazer o homem civilidade atravs da lei e embenecio do
coletivo. O negativo do homem no se resumiria a uma suposta animalidade,
para o autor, o homem perverso, traioeiro, desleal... Maquiavel tambm no
est preocupado com um benecio coletivo, como parecia almejar Aristteles.
Seu problema a expanso ou a manuteno do poder do Prncipe. Diante de
uma tal concepo de homem, o Prncipe no deve ter qualquer pudor emtomar
as medidas mais duras para manter a ordem que lhe interessa.
Em contraposio a isso, vemos o pensamento de Bakunin:
Uma vez suposto que os defeitos e os vcios, o mesmo que as
boas qualidades, so inatos, teramos de precisar se podem ou no
Poder e Domnio 16
ser modicados pela educao. No primeiro caso, as responsabilida-
des de todos os crimes cometidos por todos os homens cairiam sobre
a sociedade, que no lhes deu uma formao adequada, e no sobre
os prprios indivduos
17
... o socialismo rechaa absolutamente a doutrina do livre arb-
trio. Arma que tudo quanto se denomina vcio e virtude humanos
absolutamente um produto da ao combinada da natureza e da
sociedade.
18
Reparem como o pensamento de Bakunin se completa com Reich:
Todas as discusses sobre a questo de saber se o homem bom
ou mau, se um ser social ou anti-social, so passatempos los-
cos. Se o homem um ser anti-social ou uma massa de protoplasma
reagindo de um modo peculiar e irracional depende de que as suas
necessidades biolgicas bsicas estejam em harmonia ou desacordo
com as instituies que ele criou para si.
19
Em nenhum momento esses dois autores armaram que o ser humano
bonzinho, mas ca clara a diferena de tratamento que do ao tema. Ambos
no determinam que nossos vcios e defeitos so oriundos de nossas naturezas
e ponto nal. Bakunin admite que possam existir defeitos inatos, contudo acre-
dita que o meio pode educar tais condutas. Desta forma, quando a sociedade
sofre a ao anti-social de algum porque ela prpria foi negligente com um
de seus lhos. J Reich desqualica completamente a discusso. Para ele o ser
humano resultado da interao entre as necessidades biolgicas humanas e as
instituies que possibilitam ou reprimem sua satisfao. No caso da represso
de necessidades bsicas, as instituies forjadas pelo prprio homem (o que tira-
ria o carter de inocncia deste), acabariam por gerar at um homem anti-social.
O tratamento dado por Reich e Bakunin ao tema nos parece ser o mais apro-
priado questo. Contudo, no poderamos deixar de falar de uma escola do
pensamento losco, que tem uma postura otimista com relao natureza
humana, a saber: a escola losca Cnica.
O cinismo nos desperta especial interesse, pois sendo oriundo da Grcia
Clssica, podemos perceber o contraste de seu pensamento com o de Arist-
teles. Os cnicos se colocaram contra os interesses do poder e desprezaram com-
pletamente a cultura da poca, tomando-se a mais anticultural, anarquista e
extremista das losoas que a Grcia e o ocidente conheceram. Falavam dos
absurdos das construes metafsicas, contestavam o matrimnio e pregavam
17 Fbio Lpez Lpez
que quanto mais eliminamos as necessidades supruas, mais nos tomamos li-
vres. Os cnicos tinham a convico de que o poder era intil, uma vez que
a felicidade vem de dentro e no de fora do homem. Naturalmente, a Cidade
era contestada: o cnico proclamava-se cidado do mundo e a autarquia (o
bastar-se a si mesmo), a apatia e a indiferena diante de tudo, eram os pontos
de chegada da vida cnica. Da pouca literatura que dispomos desta losoa, ca
clara a viso positiva com relao natureza humana
20
e a contestao s coisas
que a reprimem, como as instituies (o matrimnio, por exemplo) e o poder -
o discurso pela liberdade s feito por quem no tem uma viso pessimista do
ser humano.
Contudo, se tivssemos de eleger o maior abismo entre os Cnicos e Aris-
tteles, de certo esta escolha recaria sobre homem-cidado. Para Aristteles,
assim como para a cultura grega clssica, os homens s existem em funo da
sociedade.
As sociedades domsticas e os indivduos no so seno as par-
tes integrantes da Cidade, todas subordinadas ao corpo inteiro, todas
distintas por seus poderes e suas funes, e todas inteis quando de-
sarticuladas...
21
Quem talvez retrate melhor esta oposio cultura grega sejam os epicuris-
tas. Vejam esta passagem retirada de Histria da Filosoa de Giovanni Reale e
Dario Antiseri:
O desmoronamento do mundo ideal platnico no poderia ser
mais radical e a ruptura com o sentimento de vida classicamente
grego no poderia ser mais decisiva: o homemdeixou de ser homem-
cidado para tornar-se puro homem-indivduo. O nico liame admi-
tido como verdadeiramente factvel entre os indivduos a amizade,
que um lao livre, que rene aqueles que sentem, pensam e vivem
de modo idntico.
22
Mas a concepo do homem-cidado renasce com Hegel em pleno sculo
19:
Eis o famoso trecho de Hegel, que fez histria em todos os senti-
dos, porque (com ou sem razo) foi invocado como justicao para
as mais recentes ditaduras: Em si e para si, o Estado a totalidade
tica, a realizao da liberdade, e que a liberdade seja real a nali-
dade absoluta da razo. O Estado o Esprito que est no mundo e
Poder e Domnio 18
se realiza nele com conscincia, ao passo que, na natureza, ele s se
realiza enquanto diferente de si, em que esprito adormecido. J
o Estado existe somente enquanto existente na conscincia, enquanto
consciente de si mesmo, como objeto que existe. Na liberdade, no
se deve proceder da individualidade, da autoconscincia individual,
mas somente da essncia da autoconscincia, j que, seja o homem
consciente ou no, essa essncia se realiza como poder autnomo, no
qual os indivduos em particular so apenas momentos. O ingresso
de Deus no mundo o Estado; o seu fundamento a potncia da
razo que se realiza como vontade. Na idia do Estado, no se deve
ter presente Estados particulares, instituies particulares; ao contr-
rio, deve-se considerar a idia em si mesma, esse Deus real. Todo
Estado, ainda que declaremos mau segundo os princpios que pro-
fessamos e se reconhea nele este ou aquele defeito, tem sempre em
si, especialmente se pertence nossa poca civil, os momentos es-
senciais da sua existncia. Mas, como muito mais fcil descobrir
o defeito do que entender o armativo, cai-se facilmente no erro de
esquecer, acima de seus aspectos particulares, o organismo interior
do prprio Estado. O Estado no obra de arte: ele est no mundo
e, portanto, na esfera do arbtrio, da acidentalidade e do erro. Mau
comportamento pode desgur-lo de muitos lados. Mas o homem
mais odioso, o ru, o doente ou aleijado continuam sendo homens
vivos, pois o armativo e a vida existem, apesar do defeito; e esse
armativo, aqui, importante.
Nessa concepo, o Estado no existe para o cidado, mas o ci-
dado que existe para o Estado. Em suma, o cidado s existe en-
quanto membro do Estado. Essa era uma concepo grega, retomada
por Hegel e levada s suas extremas conseqncias, no contexto do
seu idealismo e panlogismo.
23
A reao contra Hegel no tardou a surgir. Max Stirner (pseudnimo de
Johann Caspar Schmidt, 1806-1856) ainda como aluno de Hegel emBerlim, rebe-
la-se contra ele em nome do individualismo anrquico, tendo como obra funda-
mental O nico e Sua Propriedade (1845).
Contudo, so Hegel e Aristteles que se tornam paradigmas do pensamento
ocidental. Ser mera coincidncia, que exatamente os autores que defendem a
idia da subordinao do indivduo ao Estado se perpetuassem, enquanto aque-
les que se opunham aos mesmos desaparecessem? No. O que ocorreu bvio.
Os pensadores que so apropriveis pelo poder - em sua poca ou em outra -
19 Fbio Lpez Lpez
ganharam nanciamento, divulgao, foram criadas instituies para propagar
e perpetuar suas idias - venha este apoio do Estado ou de iniciativas priva-
das. Autores como Hegel, colocaram suas idias como se fossem denitivas,
nada mais que esprito poltico de seu tempo. No entanto, legtimo o ques-
tionamento: eles sofreram mera inuncia cultural ou foram corrompidos pelo
poder?
Estudar as relaes de poder s faz sentido se consideramos os seres huma-
nos como indivduos autnomos, capazes de tornar decises. Logo, nos alinha-
mos a Stirner e Epicuro. Conceber o homem em funo do poder (como faz
Aristteles) inverter a lgica da qual pretendemos partir, alm de s ser pos-
svel no terreno da metafsica. O mesmo se d com relao seguinte questo:
existem homens que nasceram para serem dominados?
No apenas necessrio, mas tambmvantajoso que haja mando
por um lado e obedincia por outro; e todos os seres, desde o pri-
meiro instante do nascimento, so, por assim dizer, marcados pela
natureza, uns para comandar, outros para obedecer.
24
Para eles, melhor servirem do que serem entregues a si mes-
mos. Numa palavra, naturalmente escravo aquele que tem to
pouca alma e poucos meios que resolve depender de outrem.
25
... no hesitamos em acreditar que os indivduos inferiores de-
vem ser submissos.
26
Estas palavras de Aristteles, em nada se contradizem com o que pensa Hi-
tler em Minha Luta:
Com a sua autoridade de conquistador, submeteu ele (ariano)
os homens inferiores, regulando, em seguida, sob o seu comando, a
atividade prtica dessas criaturas, conforme a sua vontade e visando
seus prprios ns. Enquanto assim conduzia os vencidos para um
trabalho til, embora duro, o ariano poupava, no s as suas vidas,
como lhes proporcionava talvez uma sorte melhor do que dantes,
quando gozavam a chamada liberdade.
27
Com certeza, a teoria racista de Hitler teria menos penetrao, se ao invs
do poder ter propagandeado as idias de Aristteles tivesse propagado o estoi-
cismo:
Com base em seu conceito de physis e de logos, os esticos, mais
do que os outros lsofos, tambm souberam colocar em crise an-
tigos mitos da nobreza de sangue e da superioridade da raa, bem
Poder e Domnio 20
como a instituio da escravido: a nobreza chamada cinicamente
de escria e raspa da igualdade; todos os povos so declarados ca-
pazes de alcanar a virtude; o homem proclamado estruturalmente
livre: com efeito, nenhum homem , por natureza, escravo. Os no-
vos conceitos de nobreza, de liberdade e de escravido ligam-se
sabedoria e ignorncia: o verdadeiro homem livre o sbio, o ver-
dadeiro escravo o tolo.
28
Porm, o poder no est preocupado com o bem-estar humano, mas apenas
em propagar as idias que so interessantes para sua perpetuao. Assim como
os esticos, Etienne de Ia Botie se ope idia de homens nascerem para
serem escravos:
Mas por certo se h algo claro e notrio na natureza, e ao qual
no se pode ser cego que a natureza, ministra de deus e gover-
nante dos homens, fez-nos todos da mesma forma e, ao que parece,
na mesma frma, para que nos entre conhecssemos todos como
companheiros, ou melhor, como irmos. E se, fazendo as partilhas
dos presentes que ela nos dava, cedeu alguma vantagem de seu bem
ao corpo ou esprito, a uns mais que aos outros, no entanto no en-
tendeu colocar-nos neste mundo como em um campo cerrado e no
enviou para c os mais fortes nem os mais espertos como bandidos
armados numa oresta, para a dominar os mais fracos; mas, antes,
de se crer que, atribuindo assim as partes maiores a uns, aos outros
as menores, queria fazer lugar ao afeto fraternal para que ele tivesse
onde ser empregado, tendo uns o poderio de dar ajuda, os outros a
necessidade de receb-la.
... no se deve duvidar de que sejamos todos naturalmente livres,
pois somos todos companheiros; e no pode cair no entendimento de
ningum que a natureza tenha posto algum em servido, tendo-nos
posto todos em companhia.
29
Se pensssemos como Aristteles, achando que uns nascerampara comandar
e outros obedecer, no teramos por que estudar o poder, a resposta j estaria
dada. O poder seria natural e ponto nal. Indissocivel a esta questo est a da
superioridade racial. Seria ridculo acharmos que as raas so iguais. O correto
seria consideramos que algumas raas levam vantagem em aspectos e acabam
sendo suplantadas em outros. Isto, no entanto, no d um direito natural de
uma raa escravizar a outra. A escravizao ser sempre uma usurpao.
21 Fbio Lpez Lpez
Para nalizar este captulo, vamos dar um pouco mais de ateno s razes
de alguns bons autores terem sido esquecidos enquanto outros, muitas vezes
nem to bons, se perpetuam como paradigmas em nossas academias. Para isto,
reservamos um fragmento do Discurso da Servido Voluntria, de la Botie, que
obviamente nunca seria reproduzido pelo poder de qualquer tempo:
... so os prprios povos que se deixam, ou melhor, se fazem
dominar, pois cessando de servir estariam quites; o povo que se
sujeita, que se degola, que, tendo a escolha entre ser servo ou ser
livre, abandona sua franquia e aceita o jugo...
30
Seria embaraoso para o poder car divulgando a desobedincia. Por isto,
no mero acaso que o poder aproveita do perodo renascentista Maquiavel e
deixa Ia Botie no ostracismo. Dos clssicos faz uso de Plato e Aristteles e es-
quece os Cnicos, epicuristas e esticos. Estuda Hegel e considera Stirner
um autor menor. D respaldo s idias imbecis de Hitler e adjetiva Bakunin de
luntico. O poder em toda a histria foi exercido de formas diferentes, contudo
no deixa de ser poder, tendo a mesma lgica e dinmica. Por isto, as idias de
Ia Botie no seriam apoiadas nem na Grcia antiga, nem nos Estados nacionais
modernos, menos ainda, em uma empresa capitalista do 3
o
milnio. Apesar
de toda a descontinuidade, no podemos negligenciar os efeitos causados por
esta poltica milenar, que todos os regimes de poder assumem, ou seja, fazer a
propaganda apenas do que interessa que pensemos. Resumindo: existem pen-
samentos preconceituosos, autoritrios, reacionrios, que nem sabemos de onde
vm, mas basta procurar nesses grandes autores apropriados pelo poder, que en-
contramos as respostas. Por exemplo, sabem de onde vem o preconceito contra
um homem simples e de pequenas posses no governo?
... os ricos so menos expostos tentao de agir mal, possuindo
o que seduz aos outros.
31
No surpreendente que, depois de sculos, as pessoas continuem a repro-
duzir estes preconceitos do Estagirita? Claro que no. Emvrios perodos da his-
tria, desde a poca helnica, foi interessante s classes dominantes que acredi-
tssemos que o pobre ser naturalmente corrupto no poder. Da mesma forma,
interessa que simplesmente aceitemos as leis existentes em nome da ordem, sem
questionarmos se existiria uma ordem alternativa, ou mesmo, uma ordem que
prescindisse de leis.
A submisso s leis existentes a primeira parte de uma boa
ordem...
32
Poder e Domnio 22
Encerramos este captulo com um fragmento da Histria da Filosoa, o qual
nos pe a reetir sobre Hegel e outros autores apropriados pelo poder:
... sabido que, em larga medida, foi em Hegel que o totali-
tarismo poltico foi buscar as armas conceituais para a sua prpria
autolegitimao. E, embora seja verdade que isso foi abuso, tam-
bm verdade que Hegel efetivamente fornece amplo material que
se presta a tal abuso.
33
Captulo 3
Base losca
Neste captulo deniremos a base losca de nosso trabalho. Esta base
a losoa nietzschiana. Existem motivos notrios para esta opo. Nietzsche
um lsofo que no se submete ao poder e despreza a cultura de seu povo em
seu tempo - portanto, sofre menor inuncia do poder que lhe contemporneo.
Nietzsche inimigo feroz da metafsica e tem uma abordagem muito propcia
construo de uma teoria do poder. Alm disso, a leitura de Nietzsche j nos
desvenda uma questo bsica: por que os seres humanos querem poder? No
achamos forma melhor de transmitir o pensamento nietzschiano que transcre-
vendo vrias passagens do prprio autor. Acreditamos que, a mera leitura desta
trabalhosa compilao, seja suciente para dar ao leitor a noo do que nos til
no pensamento do autor alemo.
Comecemos por este trecho onde Nietzsche descreve como percebe o mundo:
Este mundo um monstro de fora sem comeo nem m, uma
quantidade de fora brnzea que no se torna nemmaior nemmenor,
que no se consome, mas s se transforma, imutvel no seu conjunto,
uma casa sem despesas nem perdas, mas tambm sem rendas e sem
progresso, rodeada do nada como de uma fronteira. Este mundo
no algo de vago e que se gaste, nada que seja de uma extenso
innita, mas, sendo uma fora determinada, est includo num espao
determinado e no num espao vazio em alguma parte. Fora em
toda parte, jogo de foras e ondas de foras uno e mltiplo simul-
taneamente acumulando-se aqui, enquanto se reduz ali, um mar de for-
as agitadas que provocam sua prpria tempestade, transformando-se
eternamente num eterno vaivm, com imensos anos de retomo, com
um uxo perptuo de suas formas, do mais simples ao mais com-
plexo, indo do mais calmo, do mais rgido e do mais frio ao mais
Poder e Domnio 24
ardente, ao selvagem, ao mais contraditrio, para consigo prprio,
para retomar, depois, da abundncia simplicidade, do jogo das con-
tradies ao prazer da harmonia, armando-se a si mesmo, ainda
nessa uniformidade das rbitas e dos anos, bendizendo-se a si pr-
prio como aquilo que eternamente deve retomar, como um devir que
jamais conhece a saciedade, jamais o tdio, jamais a fadiga este meu
mundo dionisaco da eterna criao de si mesmo, da eterna destrui-
o de si mesmo, este mundo misterioso das voluptuosidades du-
plas, meu alm do bem e do mal, sem m, seno o m que reside na
felicidade do crculo, sem vontade, seno um anel que possua a boa
vontade de seguir seu velho caminho, sempre ao redor de si mesmo
e nada mais seno ao redor de si mesmo...
34
desta percepo do mundo como fora que ergueremos nossa tese sobre o
poder. Por isso, nos aprofundemos no pensamento do autor alemo para termos
maior entendimento de tal fora e as relaes em seu bojo. Mas no sem antes
mostrar as conseqncias desta concepo sobre as especulaes de criao do
mundo:
A hiptese do mundo criado no nos deve preocupar um s ins-
tante. A noo de criar hoje absolutamente indenvel e irrealiz-
vel; no mais que uma palavra, uma palavra rudimentar, datando
de uma poca de superstio; uma palavra que nada explica.
35
Voltemos s questes concernentes fora. A seguir Nietzsche expe trs
caractersticas fundamentais desta fora: a nitude, a mutabilidade (e a inevitabi-
lidade desta mutao) e a temporalidade:
... o mundo, como fora, no pode ser imaginado innito, pois
impossvel ser concebido assim, - interditamo-nos a idia de uma
fora innita, como incompatvel com a idia de fora. Logo - o
mundo carece da faculdade de renovar indenidamente.
36
... A medida de fora (como quantidade) xa, sua essncia
uida
A fora no pode se deter. A mutao integrante de sua es-
sncia, portanto tambm o carter temporal: pelo qual, entretanto, a
necessidade da mutao mais uma vez xada de maneira abstrata.
37
25 Fbio Lpez Lpez
Nietzsche no considera, portanto, a necessidade como geradora de nada,
uma vez que a fora emseu todo, no temnecessidade. Aisto o autor acrescenta:
... absolutamente escusado justicar o presente pelo futuro,
ou o passado pelo presente. A necessidade no existe sob a forma
de uma fora universal que intervenha e domine, ou sob forma de
uma fora motriz inicial; menos ainda para condicionar uma coisa
de grande valor. Dadas essas premissas impe-se negar uma consci-
ncia universal do devir, um Deus, a m de no considerar tudo o
que acontece sob o olhar de um ser que se compadece e conhece, mas
que no manifesta vontade...
38
Para Nietzsche a vida no passa de uma espcie especial de morte, porque
a vida no passa de uma formao particular de fora. No trecho abaixo, o au-
tor deixa de tratar a fora como um todo, mostra que este todo constitudo de
diversas partes, as quais entram em conito, estabelecem uma relao de predo-
minncia entre si e isto determinante na formao do todo.
O indivduo um campo de batalha de suas diferentes partes
(para a alimentao, espao etc.): sua evoluo est ligada vitria,
predominncia de determinadas partes, ao perecimento, transfor-
mao em rgos de outras determinadas partes.
A inuncia das circunstncias exteriores foi absurdamente exa-
gerada por Darwin: o que essencial no processo vital precisa-
mente a imensa potncia formadora, que cria formas de dentro para
fora, que utiliza e explora as circunstancias exteriores - As novas
formas criadas de dentro para fora, no so formadas em vista de
uma nalidade; mas na luta das partes.
39
Entendendo o indivduo como um centro de fora, Nietzsche descreve a atua-
o lgica do indivduo vivo no mundo exterior:
A vontade de acumular foras especca para o fenmeno da
vida, nutrio, procriao, hereditariedade - para a sociedade, Es-
tado, costumes, autoridade. No nos seria permitido tambm con-
siderar essa vontade como causa agente na qumica? - e na ordem
csmica?
No somente constncia da energia: mas maximu de economia
no gasto: de maneira que o desejo de tomar-se mais forte, em cada
centro de fora, nica realidade - de forma alguma conservao de
Poder e Domnio 26
si, mas desejo de se apropriar, de se tomar senhor, de aumentar, de
se converter em mais forte.
40
Ao que Nietzsche refora:
Vida, a forma do ser que nos mais conhecida, especicamente
vontade de acumular fora - todos os processos da vida tm a sua
alavanca: nenhuma coisa quer conservar-se, tudo deve ser adicio-
nado e acumulado.
41
Para o lsofo, a motivao da vida o acmulo de fora. E para acumular fora,
a vida s pode ser descrita desta forma:
A vida essencialmente uma apropriao, uma violao, uma
sujeio de tudo aquilo que estranho e fraco, signica opresso,
rigor, imposio das prprias formas, assimilao, ou pelo menos, na
sua forma mais suave, um aproveitamento.
Tambm uma corporao, na qual, como indicamos mais acima,
os indivduos se tratam como iguais (isto acontece na aristocracia sa-
dia) deve, embora represente um corpo vivo e no um corpo mori-
bundo, fazer nas prprias relaes com os outros corpos tudo aquilo
que so obrigados a abster-se os seus componentes nas suas relaes
recprocas; essa dever ser vontade de dominao, desejar crescer,
aumentar, atrair, adquirir predomnio - no j pela moralidade ou
imoralidade, mas unicamente porque vive e porque a vida a von-
tade de potncia.
42
Logo, para o autor a realidade o conito entre as foras:
A vida uma conseqncia da guerra, a prpria sociedade um
meio para a guerra...
43
Tudo o que sucede, todo movimento, todo devir, considerados
como xao de graus e de foras, - como uma luta...
44
Toda transformao s se d atravs da interao de duas foras:
No saberemos deduzir nenhuma transformao se no houver
a penetrao de uma potncia em outra potncia.
45
E esta penetrao de potncias tem como resultado:
27 Fbio Lpez Lpez
... preponderncia sobre uma potncia mais fraca, de sorte que
esta trabalhe como funo da potncia mais forte, estabelece-se uma
hierarquia, uma organizao que desperta forosamente a aparncia
de uma ordem de ns e meios.
46
Para Nietzsche, todos os fenmenos naturais (estando a vida includa) so
conseqncias nesta mesma lgica: onde h um conito, a fora mais potente se
impe sempre sobre a mais fraca:
Quando algo acontece de tal ou qual maneira e no de outra
forma, no conseqncia de um princpio, de uma lei, de uma
ordem, mas demonstra que a quanta de foras esto em ao, cuja
prpria essncia a de exercer a potncia sobre as outras quanta de
foras.
O mecanismo somente uma linguagem de sinais para um con-
junto de fenmenos internos, de quanta de vontade que luta e vence.
No h lei: cada potncia extrai em cada instante sua ltima con-
seqncia. precisamente no fato de no poder diferente que re-
pousa a calculabilidade.
47
A esta altura, temos de ressaltar ao leitor trs coisas: primeiro, j enumera-
mos os principais elementos para nosso trabalho sobre o poder: fora suas carac-
tersticas, os centros (unidades autnomas) de fora, o impulso de cada centro
acumular mais fora, o conito e a preponderncia do forte. Segundo, para o
autor a realidade da vida no pode ser diferente. Terceiro, para Nietzsche no
faz qualquer sentido o instinto de conservao.
Antes de armar que o instinto de conservao o instinto mo-
tor do ser orgnico, dever-se-ia reetir. O ser vivo necessita e deseja
antes de mais nada e acima de todas as coisas dar liberdade de ao sua
fora, ao seu potencial. A prpria vida vontade de potncia. O instinto
de conservao vema ser uma conseqncia indireta, e emtodo caso,
das mais freqentes.
48
Chegamos a umdos conceitos fundamentais da losoa nietzschiana: a von-
tade de potncia - a qual est denida acima. Mas como se d a interao entre
duas foras, dentro da dinmica de auto-expanso das foras:
Trata-se de uma luta entre dois elementos de potncia desigual:
atinge-se a um novo acordo de foras, segundo a medida de potncia
Poder e Domnio 28
de cada um. O segundo estado radicalmente diferente do primeiro
(no h a efeito): o essencial que os fatores que se encontram em
luta alcancem outros quanta de potncia.
Imagino que todo corpo especco aspira a tomar-se totalmente
senhor do espao e a estender sua fora (sua vontade de potncia),
a repelir tudo o que resiste sua expanso. Mas incessantemente
choca-se com as aspiraes semelhantes de outros corpos e termina
por arranjar-se (combinar-se) com os que lhe so sucientemente
homogneos: ento conspiramjuntamente para conquistar a potncia
49
.
E o processo continua...
50
Portanto, para Nietzsche, todos os valores se resumem:
O ponto de vista do valor o ponto de vista das condies de
conservao e aumento...
51
obvio que o movimento de auto-expanso da fora no contnuo:
H formaes dominadoras; a esfera do que domina cresce sem
cessar, ou ento aumenta e diminui periodicamente; est assim sub-
metida s circunstncias favorveis ou desfavorveis (da nutrio).
52
Assim como a necessidade, o prazer e desprazer no so determinantes para
a ao das foras:
... toda tendncia a estender-se, toda incorporao, todo cres-
cimento um esforo contra algo que resiste; o movimento algo
essencialmente ligado ao estado de desprazer; o que aqui motivo
agente deve certamente querer outra coisa, ao querer assimo despra-
zer e ao procur-lo sem cessar. - Por que as rvores de uma oresta
virgem lutam entre si? Pela felicidade?... - No, pela potncia!...
53
Contudo, o Filsofo percebe fontes de prazer associadas sua lgica:
Se a essncia ntima do ser a vontade de potncia; se o prazer
o aumento de potncia, o desprazer o sentimento de no poder resis-
tir e no poder se tomar senhor: no nos ser permitido considerar o
prazer e o desprazer como fatos cardeais?
54
No existe nalidade na losoa de Nietzsche, muito menos evoluo - que
um conceito metafsico - contudo a ao dos elementos tem uma lgica que
determina seu desenvolvimento:
29 Fbio Lpez Lpez
O que faz o crescimento da vida a economia sempre mais res-
trita e mais previdente, que realiza o mximo com uma fora sempre
menor. Como ideal o princpio de menor esforo...
55
Os leitores mais atentos devem ter deduzido que este pequeno compndio
contm no apenas os principais elementos para nosso trabalho sobre o poder,
mas tambm toda a base para construirmos uma teoria sobre a lgica e a din-
mica desse poder. Tambm temos algumas indicaes dos impulsos que condu-
zem os homens ao poder, mas acrescentemos o seguinte:
A vontade de potncia se manifesta:
a) entre os oprimidos, em toda espcie de escravos, sob a forma
de desejo de liberdade... ;
b) numa espcie mais forte que comea a elevar-se potncia;
a vontade de preponderncia; se esta inicia sem xito, restringe-se
incontinente vontade de justia, isto , igualdade dos direitos para
todos como os da classe dominante;
c) nos mais fortes, nos mais ricos, nos mais independentes, nos
mais corajosos, sob a forma de amor da humanidade, do povo, do
evangelho, da verdade, de Deus; sob a forma de compaixo, do sacri-
fcio de si etc. - e ainda sob a forma de sobrepujar, arrastar consigo,
tomar a seu servio, incluir-se instintivamente na grande quantidade
de fora, para poder dar-lhe uma direo: o heri, o profeta, o Csar,
o salvador, o pastor...
Por toda a parte se expressa a necessidade de exercer um poder
qualquer, ou de se criar momentaneamente, a si mesmo, a aparncia
de poder - sob a forma de embriaguez.
56
Para Nietzsche, os homens querem explorar todas suas potencialidades, le-
var suas capacidades mxima realizao, contra qualquer resistncia e para
isto, precisam ter fora (esta a vontade de potncia). Se sujeitar outros elemen-
tos condio necessria para este acmulo de foras - para sua plena realizao
- este agente tender a faz-lo. A sujeio da resistncia no a motivao pri-
meira do agente. A motivao primeira sua realizao individual, portanto, o
agente a princpio no luta pelo poder, este seria um meio. Como todo elemento
encontrar necessariamente resistncia em suas aes, o poder passa a ser ele-
mento dirio em nossas vidas. Chegamos a confundir nossas realizaes com
poder, pois quase sempre precisamos subjugar resistncias para conseguimos
realizar algo.
Poder e Domnio 30
Por outro lado, o autor arma que existe no poder uma embriaguez. Se lem-
brarmos uma das passagens acima, veremos que o prazer estaria associado ao
aumento de potncia. Pois bem, nada mais prazeroso e saudvel ao homem
que ter a sensao de poder fazer, realizar e realizar-se. Este movimento auto-
reexivo, pois, medida que o ser humano realiza, ele vai se forjando. E se
aquela realizao est de acordo com seus anseios, este ser vai se realizando.
Uma vez que esta sensao de potncia (que poder realizar) est intrinseca-
mente ligada sujeio de resistncias, nada mais lgico que atribuir ao poder
uma sensao prazerosa.
Nietzsche sabe que nem todos agem desta forma, no entanto arma:
... quando o indivduo busca para si um valor somente na ser-
ventia que presta aos outros, pode concluir-se, com certeza, que
fadiga e degenerescncia.
57
A exposio de como se deu a transformao dos seres humanos em criatu-
ras submissas, subalternas, conformadas, acovardadas, usando as palavras de
Nietzsche, com instinto de rebanho - por isto, degenerados de sua natureza -
talvez seja uma das passagens mais ricas de sua losoa.
Uma doutrina e uma religio do amor, da opresso arma-
o de si, uma religio da pacincia, da resignao, da ajuda mtua,
em ao e palavras, podem ser de valor superior em semelhantes
camadas, at aos olhos dos dominadores: porque elas reprimem os
sentimentos de rivalidade, de ressentimento, de inveja, prprio dos
deserdados - divinizam-lhes sob o nome de ideal da humanidade e
da obedincia, o estado de escravido, de inferioridade, de pobreza,
de doena, de sujeio. Isso explica por que as classes (ou raas) do-
minantes, assim como os indivduos, tm mantido sem cessar o culto
do altrusmo, o evangelho dos humildes, o Deus na cruz.
58
A exigncia da humanizao (...) uma hipocrisia usada por
uma espcie determinada de homens para chegar ao domnio: mais
exatamente um instinto determinado, instinto de rebanho.
59
A moral tem para Nietzsche grande importncia nesta degenerao da natu-
reza da fora, da vontade de potncia e da imposio humana:
A moral religiosa - A emoo, o grande desejo, as paixes do po-
der, do amor, da vingana, da posse os moralistas querem extingui-
los, arranc-los, para puricar a alma.
31 Fbio Lpez Lpez
A lgica diz: esses desejos ocasionam continuamente grandes de-
vastaes - portanto so maus, condenveis...
O mesmo se d na loucura do moralista, que em vez de pedir
que as paixes sejam dominadas, pede a sua extirpao. Sua conclu-
so sempre: somente o homem castrado pode tomar-se um homem
bom.
60
Como pudemos perceber no fragmento acima, a moral corri os desejos e
emoes, isto transforma o ser humano em ser castrado, dcil e degenerado em
seu impulso para a potncia. A moral que degenera o ser humano surge, exata-
mente, de uma classe dominante que quer manter seu status:
Como? Estar a humanidade em decadncia? Sempre esteve as-
sim? Oque certo que somente se ensinou como valores superiores
os valores da decadncia. A moral do esquecimento de si a moral
de regresso por excelncia. - Uma possibilidade ca ainda aberta,
que no a humanidade que est em decadncia, mas os donos
dela!... E, com efeito, eis a minha proposio: os senhores, os condu-
tores da humanidade foramdecadentes: da a transmutao de todos
os valores no sentido niilista...
61
Na interpretao nietzschiana, a humanidade s poderia estar em decadn-
cia, uma vez que a moral destruiu o esprito humano natural, para criar este
homem que se esquece de si. A moral, portanto, vista como uma farsa usada
pela classe dominante, e age conforme abaixo:
Fazem ento triunfar aqui a moral comum, porque, por meio
dela, realizam um avano; e para lhe assegurar a vitria guerreiam e
empregam a violncia contra a imoralidade - de acordo com que di-
reito? Sem nenhum direito, mas de conformidade com o instinto de
conservao. As mesmas classes servem-se da imoralidade quando
lhes til.
A vontade de uma s moral consiste, portanto, em ser tirania de
uma espcie, a qual serviu de medida para a moral nica, em detri-
mento das outras espcies: a destruio ou uniformizao em favor
da moral reinante (ou para no mais lhe ser perigosa, ou para ser
explorada por ela).
62
So vrias as vantagens que as classes dominantes tiram da moral: a subser-
vincia, dedicao, altrusmo, crena, o esquecimento de si, a docilidade, mas o
fundamental, nos parece ser, a uniformizao para facilitar o controle:
Poder e Domnio 32
A educao essencialmente o meio de arruinar a exceo em
favor da regra. A cultura essencialmente o meio de dirigir o gosto
contra a exceo, em favor da mediana.
63
O que pode ser conrmado pela sugesto de Aristteles:
Em toda parte a educao deve tomar como modelo a forma do
governo.
64
Continua Nietzsche:
O poder da mediana ainda mantido pelo comrcio, antes de
tudo pelo comrcio do dinheiro: o instinto dos grandes banqueiros
dirige-se contra tudo o que extremo...
65
Em que todas as espcies de mercadores, gente vida de lucro,
todos os que precisam conceder crdito e pretendem obt-lo, tm ne-
cessidade de incitar uniformizao de carter e s avaliaes se-
melhantes: o comrcio e a troca mundiais sob todas as suas formas
constrangem a virtude e compram-na de qualquer forma...
66
Fica evidente o desdm do lsofo pela burguesia que ascendera ao poder.
Nietzsche tem um tratamento muito peculiar com relao ao poder. Para o au-
tor, o poder um elemento da vida, por isso, teremos indivduos que subjugam
outros, e seria papel dos fortes subjugar os fracos. Mas acontece algo interes-
sante, os fracos se unem contra as excees - que so os mais vigorosos, os mais
aptos. Neste momento, existe toda a inverso de valores naturais de vontade
de potncia, fora e vigor. O instinto de rebanho nasce. A atitude aristocrtica
de altivez, fora e vontade vo para o ralo, pois a moral dos escravos com seus
ressentimentos e debilidades tomam conta da sociedade. Essa uma violenta
crtica aos valores universalistas da moral crist e, para bom entendedor, a bur-
guesia a classe dos fracos que tomam o poder e reformam as instituies em
seu benecio:
A aparncia hipcrita com que caram todas as instituies civis
como se fossem criaes da moralidade... por exemplo, o casamento,
o trabalho, a prosso, a ptria, a famlia, a ordem, o direito. Mas
como todas elas foramfundadas emproveito da mais medocre esp-
cie de homens, para proteg-la contra as excees e as necessidades
das excees, devemos considerar natural que estejam impregnadas
de mentiras.
67
33 Fbio Lpez Lpez
Como j dissemos, para Nietzsche o poder algo inerente vida, a ao
de imposio natural do forte contra o fraco, o qual luta, mas acaba derrotado.
O que bem diferente do poder dos fracos, o qual calcado sobre uma mo-
ral que inibe o aparecimento da exceo. O poder dos fracos articial, ne-
cessita da mentira que enfraquece aqueles que podem ameaar. Na verdade, o
fraco quando ascende ao poder, necessita usar a prpria fora dos subjugados
em seu favor, ou seja, o subjugado usa sua fora contra si, do contrrio seria
impossvel um fraco ter poder. No desenvolvimento de nossos trabalhos, ve-
remos que isto corresponde diferenciao entre poder e domnio, ou seja, o
forte para ter poder precisaria contar apenas com sua fora natural. J o fraco
(tudo isto com base em Nietzsche), precisaria dominar, ou seja, se valer da obe-
dincia do subjugado para manter-se no poder, e consegue tal domnio atravs
da moral/ideologia - e as mentiras associadas a ela.
Diante do que expomos, temos que frisar a pureza do desejo humano pelo
poder, pelo aumento de sua fora... Para Nietzsche, almejar o aumento de sua
potncia prprio de uma natureza saudvel. E muitas vezes, ter poder con-
dio necessria para a realizao do ser. Notar isto importante, pois acres-
centaremos mais alguns aspectos que conduzem o ser humano a desejar poder,
contudo, sero fatores secundrios. O fundamental, porm, que no tenhamos
uma viso maniquesta de todos que desejam poder. Tendo isto, poderemos tra-
tar commais ateno - emoutro capitulo os aspectos psicolgicos que conduzem
o ser humano a aceitar o domnio, a se deter em sua frustrao e pequenez - o
que algo anti-humano na viso de Nietzsche. No mais, os leitores percebero
que aqui esta fundamenta base de todo nosso trabalho.
Captulo 4
Agenda de Foucault
Na coletnea que resultou no livro Microfsica do Poder, Foucault faz uma ex-
posio das teorias do poder existentes, analisa os instrumentos mais adequados
para o desenvolvimento de uma nova teoria e acaba esboando uma agenda
para esta construo. Apesar de ter estabelecido um conjunto consistente de
proposies, o lsofo francs nunca cogitou construir uma teoria geral sobre
o poder. Quem conhece este pensador compreende sua opo por estudar as
relaes de poder mais capilares, cotidianas e concretas. Neste sentido, as pes-
quisas de Foucault deram nova luz problemtica do poder, ao deixar de focar
o Estado (diferente do que zeram os pensadores anarquistas clssicos), que era
visto como o grande centro irradiador do poder, e focalizando a histria da se-
xualidade, as polticas de sade, os manicmios, as prises e a genealogia das
torturas e dos mecanismos de controle em Vigiar e Punir. No entanto, o que nos
intriga que o autor acaba sendo evasivo na resposta de questes centrais. Por
exemplo, Foucault nunca deniu o que entendia por poder. Apesar desta falta
com o pensamento ocidental, no podemos deixar de aproveitar suas anlises e
propostas.
Neste primeiro trecho que destacamos, Foucault fala sobre a histria e os
instrumentos que devemos utilizar para fazer uma anlise conseqente com as
relaes de poder:
A histria no tem sentido, o que no quer dizer que seja ab-
surda ou incoerente. Ao contrrio, inteligvel e deve poder ser ana-
lisada em seus menores detalhes, mas segundo a inteligibilidade das
lutas, das estratgias, das tticas.
68
Apesar de no denir o que vem a ser poder, Foucault tece comentrios que
mostram seu conceito de poder como algo amplo e complexo:
35 Fbio Lpez Lpez
O que faz com que o poder se mantenha e que seja aceito sim-
plesmente que ele no pesa s como uma fora que diz no, mas que
de fato ele permeia, produz coisas, induz ao prazer, forma saber, pro-
duz discurso. Deve-se consider-la como uma rede produtiva que
atravessa todo o corpo social muito mais do que uma instncia nega-
tiva que tem por funo reprimir.
69
No tomar o poder como um fenmeno de dominao macio
e homogneo de um indivduo sobre os outros, de um grupo sobre
os outros, de uma classe sobre as outras; mas ter bem presente que o
poder - desde que no seja considerado de muito longe - no algo
que se possa dividir entre aqueles que o possuem e o detm exclusi-
vamente e aqueles que no o possuem e lhe so submetidos.
70
Tendo como parmetros a amplitude e a complexidade do poder, Foucault
faz uma descrio das concepes existentes:
... no caso da teoria jurdica clssica o poder considerado como
um direito de que se seria possuidor como de um bem e que se pode-
ria, por conseguinte, transferir ou alienar, total ou parcialmente, por
um ato jurdico ou um ato fundador do direito, que seria da ordem
da cesso ou do contrato. O poder o poder concreto que cada indi-
vduo detm e que cederia, total ou parcialmente, para constituir um
poder poltico, uma soberania poltica. Neste conjunto terico a que
me rero a constituio do poder poltico se faz segundo o modelo
de uma operao jurdica que seria da ordemde troca contratual. Por
conseguinte, analogia manifesta, que percorre toda a teoria, entre o
poder e os bens, o poder e a riqueza. No outro caso - concepo mar-
xista geral do poder - nada disto evidente; a concepo marxista
trata de outra coisa, da funcionalidade econmica do poder. Funcio-
nalidade econmica no sentido em que o poder teria essencialmente
como papel manter relaes de produo e reproduzir uma domina-
o de classe que o desenvolvimento e uma modalidade prpria da
apropriao das foras produtivas tornaram possvel. O poder pol-
tico teria neste caso encontrado na economia sua razo de ser hist-
rica, o princpio de sua forma concreta e de seu fundamento atual.
Para fazer uma anlise no econmica do poder, de que instru-
mentos dispomos hoje? Creio que bem poucos. Dispomos da ar-
mao que o poder no se d, no se troca nem se retoma, mas se
exerce, s existe em ao, como tambm da armao que o poder
Poder e Domnio 36
no principalmente manuteno e reproduo das relaes econ-
micas, mas acima de tudo uma relao de fora. Questo: se o po-
der se exerce, o que este exerccio, em que consiste, qual sua
mecnica?
71
Na verdade, os marxistas no parecem ter muita compreenso do poder. Fa-
lam do tema, mas ele acaba assumindo posio acessria, mesmo onde seria
fundamental, como em discusses da alienao e reicao. A razo disso pode
ser poltica, uma vez que pouco interessaria ao Partido Comunista da extinta
URSS criar uma massa crtica sobre aspectos relacionados ao poder - o qual era
exercido de forma totalitria naquele pas. Isto no seria surpreendente, uma
vez que a prpria discusso da alienao - talvez o conceito mais rico da socio-
logia marxista - foi posta em segundo plano nos meios marxistas quando o PC
estava no poder.
Revisando o materialismo histrico, defendemos que as relaes de produ-
o so uma forma especca das relaes sociais de poder. Ou seja, o poder
engloba uma srie de relaes sociais especcas onde quase sempre vemos do-
mnio e alienao - entre elas a de produo. Neste sentido, podemos at ques-
tionar, se de fato, so as relaes de produo que determinariam a chamada
infra-estrutura da sociedade. Parece que no caso do capitalismo a base econ-
mica inquestionvel, contudo, para outros perodos isto bastante duvidoso.
Por isto, achamos importante estudar as relaes de poder, porque elas nos do
a possibilidade de ampliar o prprio arcabouo terico marxista, que pode ser
usado commuita consistncia para o entendimento da lgica e dinmica de uma
relao social de poder fundamental (o capital), assim como suas conseqncias
sobre o indivduo ao abordarmos a reicao e alienao. Podemos assim, rever
as proposies marxistas (do materialismo histrico) e entender o desenvolvi-
mento histrico como a luta pelo poder e domnio.
Aps esta breve apresentao das concepes existentes e de ter levantado
algumas questes sobre o poder, Foucault faz propostas para uma construo
terica consistente:
... se o poder em si prprio ativao e desdobramento de uma
relao de fora, em vez de analis-lo em termos de cesso, contrato,
alienao, ou em termos funcionais de reproduo das relaes de
produo, no deveramos analis-Io acima de tudo em termos de
combate, de confronto e de guerra? Teramos, portanto, frente pri-
meira hiptese, que arma que o mecanismo do poder fundamen-
talmente de tipo repressivo, uma segunda hiptese que arma que o
poder guerra, guerra prolongada por outros meios.
37 Fbio Lpez Lpez
Inverteramos assim a posio de Clausewitz, armando que a
poltica a guerra prolongada por outros meios. O que signica
trs coisas: em primeiro lugar, que as relaes de poder nas socie-
dades atuais tm essencialmente por base uma relao de fora es-
tabelecida, em um momento historicamente determinvel, na guerra
e pela guerra. E se verdade que o poder poltico acaba a guerra,
tenta impor a paz na sociedade civil, no para suspender os efei-
tos da guerra ou neutralizar os desequilbrios que se manifestam na
batalha nal, mas para reinscrever perpetuamente estas relaes de
fora, atravs de uma espcie de guerra silenciosa, nas instituies e
nas desigualdades econmicas, na linguagem e at no corpo dos in-
divduos. A poltica a sano e a reproduo do desequilbrio das
foras manifestas na guerra. Em segundo lugar, quer dizer que, no
interior desta paz civil, as lutas polticas, os confrontos a respeito
do poder, com o poder e pelo poder, as modicaes das relaes
de fora em sistema poltico, tudo isto deve ser interpretado apenas
como continuaes da guerra, como episdios, fragmentos, desloca-
mentos da prpria guerra. Sempre se escreve a histria da guerra,
mesmo quando se escreve a histria da paz e de suas instituies.
Em terceiro lugar, que a deciso nal s pode vir da guerra, de uma
prova de fora em que as armas devero ser os juzes. O nal da po-
ltica seria a ltima batalha, isto , s a ltima batalha suspenderia
nalmente o exerccio do poder como guerra prolongada.
A partir do momento em que tentamos escapar do esquema eco-
nomicista para analisar o poder, nos encontramos imediatamente em
presena de duas hipteses: por um lado, os mecanismos do poder
seriam do tipo repressivo, idia que chamarei por comodidade de hi-
ptese de Reich; por outro lado, a base das relaes de poder seria o
confronto belicoso das foras, idia que chamarei, tambm por comodi-
dade, de hiptese de Nietzsche.
Estas duas hipteses no so incompatveis, elas parecem se arti-
cular. No seria a represso a conseqncia poltica da guerra, assim
como a opresso, na teoria clssica do direito poltico, era na ordem
jurdica o abuso da soberania?
Poderamos assim opor dois grandes sistemas de anlise do po-
der: um seria o antigo sistema dos lsofos do sculo XVIII, que se
articularia em tomo do poder como direito originrio que se cede,
constitutivo da soberania, tendo o contrato como matriz do poder
poltico. Poder que corre o risco, quando se excede, quando rompe
Poder e Domnio 38
os termos do contrato, de se tomar opressivo. Poder-contrato, para o
qual a opresso seria a ultrapassagem de um limite. O outro sistema,
ao contrrio, tentaria analisar o poder poltico no mais segundo o es-
quema contrato-opresso, mas segundo o esquema guerra-represso;
neste sentido, a represso no seria mais o que era a opresso com
respeito ao contrato, isto , um abuso, mas ao contrrio, o simples
efeito e a simples continuao de uma relao de dominao. A re-
presso seria a prtica, no interior desta pseudopaz, de uma relao
perptua de fora.
Portanto, estes so dois esquemas de anlise do poder. O es-
quema contrato-opresso, que jurdico, e o esquema dominao-
represso ou guerra-represso, em que a oposio pertinente no
entre legtimo-ilegtimo como no precedente, mas entre luta e submisso.
72
exatamente o esquema guerra-represso que tentamos desenvolver em
nosso trabalho. Para isso, j trabalhamos Nietzsche, que a fonte inspiradora
de Foucault para montar sua agenda (sobre o poder) baseada na relao de
foras. Quando formos tratar de psicologia/dominao, exploraremos Reich e
os leitores percebero como, de fato, as concluses cientcas deste complemen-
tam a losoa Nietzschiana. Pois Reich estuda as emoes que conduzem o ser
humano a se deixar dominar ou a seguir um dspota - que para Nietzsche no
seria um impulso natural.
Como conseqncia da proposta de Foucault temos esta ltima observao:
O sistema do direito, o campo judicirio so canais permanentes
de relaes de dominao e tcnicas de sujeio polimorfas. Odireito
deve ser visto como um procedimento de sujeio, que ele desenca-
deia, e no como uma legitimidade a ser estabelecida.
73
Parte 2
Construindo e Descrevendo os
Modelos
Captulo 5
Poder
A maior diculdade que sentimos no desenvolvimento deste trabalho foi de-
nir os conceitos para a construo de nossos modelos de poder. Infelizmente,
apesar de termos um bom nmero de autores tratando do tema, encontramos
poucos conceitos aproveitveis. A verdade que a palavra poder, por exem-
plo, acabou sendo utilizada abusivamente para denir diversos fenmenos so-
ciais diferentes. Cotidianamente usamos a palavra poder para apontar uma in-
uncia, domnio, capacidade de realizao, fora social, instituio etc... Todos
fenmenos so socialmente distintos e por isso, tm de ser chamados de formas
diferentes. Esta necessidade nos obrigou a rever vrios dos conceitos costumei-
ramente utilizados, redenir outros, aproveitar alguns esquecidos e at a criar
novos. Sem isso, no s a construo terica caria difcil, como a transmisso
para o leitor seria ininteligvel.
A conseqncia desta ampla reviso ser a facilidade de questionar nossa
conceituao comparando-a com outros autores. Por exemplo, todos sentiro de
cara umsuposto esvaziamento do conceito de poder, contudo no poderamos
operar com uma denio to genrica como de Max Weber:
Poder signica toda probabilidade de impor a prpria vontade
numa relao social, mesmo contra resistncias, seja qual for o fun-
damento dessa probabilidade.
74
As denies excessivamente genricas acabam englobando tudo e conse-
qentemente perdem qualquer sentido ou signicado. Neste captulo e no pr-
ximo, faremos toda esta reviso conceitual e concomitantemente discutiremos
os fenmenos a eles relacionados. Estaremos, assim, tornando os conceitos mais
consistentes para introduzirmos nossos modelos de poder - modelo de poder po-
pular (ou autogestionrio) e modelo de poder alienado (ou hierrquico ).
41 Fbio Lpez Lpez
Nosso trabalho se restringe rea social, por isso nos interessamos em de-
senvolver um modelo que partisse do agente social. Entendemos como agente
social qualquer ser humano que viva em sociedade, tenha capacidade de desejar,
escolher e agir. Este agente social est necessariamente inserido em uma reali-
dade social conituosa. Qualquer sociedade, mesmo a comunal, tem conitos,
logo tem relao de poder, pois um grupo ter de impor sua vontade contra os
interesses de outros quando um objeto escasso estiver em disputa.
Todo agente social dotado naturalmente de uma determinada fora social,
que a energia racionalmente aplicada pelos agentes na consecuo de seus ob-
jetivos na sociedade. Cada agente temdeterminada fora social, mesmo que esta
se restrinja mera fora bruta - a qual no serve muito mais do que para uma
primria agresso fsica. bvio que a fora social dos agentes varivel, de
agente para agente, de um agente no transcorrer de sua vida e at com relao
ao projeto que o agente est engajado. Todos os agentes, para alcanar seus ob-
jetivos se valem (quando possvel) dos instrumentos para ampliao da fora
social. Qualquer coisa pode ser instrumento para ampliao de fora social: um ar-
mamento simples (como uma faca ou revolver), informao, aumento de fora
fsica, aprimoramento de tcnica de luta, saber e experincia para melhor atuar
(otimizao na aplicao das foras que dispe), erudio (para ter maior capa-
cidade de persuadir), ou uma mquina que aumente a produo do trabalho
75
Uma fora social tem determinada capacidade de realizao. Capacidade de realiza-
o pode ser entendida, como a possibilidade de produzir de determinada fora
social, quando colocada em ao pelo agente que a detm. muito importante
esta denio, uma vez que a capacidade de realizao constantemente uti-
lizada como sinnimo de poder. Ou seja, quando um agente tem a capacidade
de realizar ou produzir determinado efeito, se diz que ele tem poder. No
nada disto, o agente pode ter a capacidade de realizar at uma relao de poder,
contudo, nem tudo que o agente realiza poder. Por exemplo, se resolvssemos
construir um banco de madeira, para nosso uso, atravs do nosso trabalho, com
rvore, pregos e cola que ningum reclame, no caracterizamos uma relao de
poder, apesar de termos produzido socialmente.
Observao: nossa argumentao de forma alguma entra em conito com
Nietzsche. Para o lsofo a prpria vida um ato de imposio. O que lgico,
j que a anlise nietzschiana no se restringe s relaes sociais. Logo, para o -
lsofo, tudo poder. Em nosso exemplo anterior, ele diria que teramos imposto
nossa vontade rvore, ao nos apropriamos de sua madeira. Ento reforcemos a
idia. Nosso trabalho se restringe ao poder como relao social. Ento s enten-
demos por poder aquilo que atinge os agentes sociais. Se analisssemos sob uma
tica mais ampla, como a de Nietzsche, a sim poderamos dizer que qualquer
Poder e Domnio 42
produo uma relao de poder.
Na exposio da capacidade de realizao, nos precipitamos e demos pistas
do que entendemos por relao de poder. Ento, entremos logo na discusso so-
bre o poder, pois ela nos elucidar o entendimento da capacidade de realizao.
Faamos algumas consideraes para irmos denindo o que poder.
O poder uma relao social que est localizada no espao, tempo e na so-
ciedade. Ou seja, uma determinada relao se estabelece em determinado lugar,
em determinada poca e envolve determinado grupo de agentes.
O poder, tambm, no pode ser entendido apenas como sinnimo de repres-
so: o poder constri, o poder cria, o poder articula e estrutura toda a sociedade.
Sempre em favor de quem o detm. Contudo, isto no necessariamente anti-
popular. Por exemplo, quando uma comunidade impede que se construa uma
Usina Nuclear emsua localidade, frustrando empresrios e o Estado, temos uma
relao de poder onde a vontade popular foi vitoriosa.
Poder no pode ser mero sinnimo de fora social, pois para ter poder ne-
cessrio fazer uso de sua fora e ela ter efeito - ou ao menos poder fazer uso
desta fora (quando lhe convier) e isto ser o suciente para conseguir o efeito.
Vamos mais alm, ter fora social e consolidar algo onde no encontramos oposi-
o, onde todos so indiferentes ou unnimes em nos apoiar, tambm no pode
ser entendido como uma relao de poder. Lembremo-nos que nosso modelo
de conito social, no qual todo agente tem um determinado quantum de fora.
Estes agentes tm vontades, intenes diferentes e por isto entram em conito.
O conito entre agentes signica o enfrentamento entre as foras sociais mobi-
lizveis por estes agentes. A maior fora social ser a vitoriosa, conquistando
para o agente que a mobilizou o objeto pelo qual se digladiava. este ato u de
imposio de uma fora sobre sua oposio que chamamos de poder. Para ser
mais exato: poder a imposio da vontade de umagente atravs da fora social
que consegue mobilizar para sobrepujar a fora mobilizada por aqueles que se
opem.
Voltando questo da capacidade de realizao. Podemos considerar que
um agente tem a capacidade de realizar uma relao de poder, uma vez que
no embate com outro agente, ele consegue produzir uma nova relao social (de
poder) at ento inexistente entre ambos. Contudo, como j havamos apontado,
nem toda capacidade de realizao de uma fora social ser poder, uma vez
que nem toda disposio para produzir algo gerar conito e necessitar de um
ato de imposio para se consolidar. Portanto, no necessrio ter poder para
produzir, e podemos armar que poder tem menos a ver com produo do que
com imposio. A produo conseqncia da capacidade de realizao das
foras sociais em ao, que inclusive podem produzir o prprio poder.
43 Fbio Lpez Lpez
Nossa concepo de poder tem alguns conitos relevantes com a denio
de Weber. Para o socilogo alemo, a relao de poder se d mesmo contra as
resistncias. Para ns, s existe relao de poder se houver conito, portanto,
em algum momento oposio, logo a resistncia condio indispensvel para
a caracterizao sociolgica do que denimos como poder.
Outro ponto, e sem dvida mais importante, diz respeito probabilidade de
impor a vontade. Nosso entendimento que aquele que tem a probabilidade de
impor sua vontade em uma relao social conituosa e no o faz, no tem poder
algum. Este agente tem, sim, a capacidade de realizar uma relao de poder -
por ter mais fora social que seus oponentes - mas esta capacidade no poder
ainda. Somente quando o agente mobiliza sua fora superior e se impe no con-
ito, que ele percebe uma relao de poder em seu favor. Isto porque o poder
s existe quando o exercemos e no quando temos apenas a probabilidade de
impor nossa vontade. Alis, a denio de Weber de poder traz uma contradi-
o com nossa concepo. Se o agente est em uma relao conituosa e mesmo
tendo mais fora que seu oponente no se impe, signica, necessariamente, que
seu opositor est se impondo a ele, logo o agente mais forte estaria subjugado ao
poder da fora social mais dbil. Daqui tiramos a primeira lei do poder: quando
existe um conito onde duas foras disputam o controle de um nico objeto, a
guerra s cessar quando se estabelecer uma relao de poder. Da primeira lei deriva-
mos a segunda lei: quando existe conito, mas no vemos guerra - ou seja, em
tempos de paz - se o agente no estabeleceu poder: seu opositor ter estabelecido. Ob-
viamente no existe esta possibilidade do agente dbil subjugar o agente forte.
Chegamos terceira lei do poder: Sempre, o agente que empenhar maior fora social
em determinado conito at aquele momento histrico, ser o detentor do poder.
A terceira lei suscita o questionamento sobre o modo da aplicao das foras
no embate. bvio que partimos do pressuposto que os agentes sabem otimizar
a aplicao das foras que empenham no conito. Acreditamos que podemos
partir desta pressuposio simplicadora, porque todos os agentes, quando se
envolvememuma disputa, planejama aplicao de suas foras, exatamente para
evitaremdesperdcios comprometedores ao alcanamento das metas. Isto, inclu-
sive, coerente com nossa denio de fora social, onde ressaltamos o aspecto
racional de sua aplicao. Contudo vale lembrar que saber como melhor aplicar
suas foras um instrumento de ampliao da fora social. Logo, aquele que
sabe aplicar melhor sua fora, ter uma maior ampliao desta, o que signica
ter mais fora aplicada no conito.
A confuso gerada pela terceira lei do poder fruto da ao de agentes, que
no mobilizam todas as foras que tm em determinado embate. Levando em
considerao apenas os casos de embate efetivo (guerra) - onde os agentes me-
Poder e Domnio 44
demsuas foras e capacidades - a fora potencial - aquela que no foi mobilizada
- no serve de nada. No combate s se considera a fora que foi efetivamente em-
penhada. Portanto, em um conito especco, o detentor do poder ser sempre
o agente que tiver mais fora aplicada ao conito. No entanto, nem toda rela-
o de poder nasce depois do embate das foras mobilizadas. Caso determinado
agente tenha grande superioridade de fora com relao oposio, talvez nem
precise fazer qualquer mobilizao para garantir o que quer. Para se estabelecer
uma relao de poder, muitas vezes basta a possibilidade do uso da fora - neste
caso, apesar de no ter havido embate, o conito latente e perceptvel.
Armamos que vemos agentes com potencial para mobilizar mais foras em
determinado embate, mas no o fazem. Isto d a impresso de que o agente
optou por no mobilizar as foras de que dispunha. Tal omisso teria como con-
seqncia a consolidao de coisas que o agente contra, ou a frustrao de seus
planos. Contra isso, os agentes usam todas as foras disponveis para defender
aquilo que realmente consideram importante. Se assim no zer, porque suas
foras j esto debilitadas - talvez pela fadiga da batalha - ou no dispem mais
das foras que supunha, ou ainda, o custo de mobilizao destas foras passou a
ser proibitivo isto signica, no dispor de recursos para mobilizar a fora que se
desejava, o que quase o mesmo que no dispor mais destas foras. Chegamos
assim primeira concluso sobre a lgica do poder: quem tem mais fora social
se impe sempre, logo o detentor do poder. A lgica do poder no parece facul-
tar ao agente com fora social superior a escolha de querer se impor ou no
76
.
Este outro ponto de contradio com Weber. Pois a lgica do poder nos leva a
concluir: todo aquele que tem a probabilidade de impor sua vontade, se impor
sempre. Sendo assim, ningum considera a probabilidade de se Impor, ou se
tem condies para faz-lo ou no, se tiver fora para tal, o far.
Um exemplo talvez ajude elucidar este ponto. A revoluo cubana contra-
riou uma srie de interesses do imperialismo norte-americano e, em determi-
nado momento histrico, os EUA pensaram na hiptese de invadir Cuba
77
. Os
planos de invaso deveriam seguir a lgica do poder, ou seja, o Estado norte-
americano mobilizaria toda fora sua disposio para concretizar seus objeti-
vos. O motivo dos EUA nunca terem concretizado este plano durante a Guerra
Fria evidente, uma vez que a fora social que Cuba poderia mobilizar (junto a
seus aliados) para se defender, dicilmente seria suplantada pela fora mobiliz-
vel dos EUA. Mesmo que tivesse sucesso na invaso, a manuteno da conquista
seria muito difcil a longo prazo. Logo, a histria no registrou a tomada do ter-
ritrio cubano pelos EUA durante a Guerra Fria, exatamente pela histria no
poder ser diferente, pois os EUA no dispunham de foras mobilizveis para
suplantar as foras de defesa de Cuba e seus aliados
78
.
45 Fbio Lpez Lpez
Agora, com o m da Guerra Fria, por que os EUA no invadem Cuba?
A resposta s pode ser uma: para os EUA no mais to importante subjugar
Cuba, havendo um certo grau de indiferena com relao ao assunto. Havendo
indiferena, como j frisamos, no h conito, logo no se poderia dizer que
Cuba estabeleceu uma relao de poder sobre os EUA como ocorreu em sua
revoluo at o m da Guerra Fria. Contudo, podemos especular que se o
Estado norte-americano, mesmo aps a Guerra Fria, ainda tem interesse con-
creto eminvadir Cuba, mas avaliou que diversas foras sociais combinadas (opi-
nio pblica, oposio poltica interna, reprovao da comunidade internacio-
nal, resistncia de Cuba etc...) acabariam suplantando a fora social que os EUA
poderiam aplicar no conito, e por isto, acabou desistindo da invaso (mesmo
mantendo interesse em sua realizao) podemos dizer que se estabeleceu no-
vamente uma relao de poder sobre os EUA. Como isto ocorreu? Se os EUA
querem invadir Cuba e no conseguem, porque existe conito. Contudo, o Es-
tado norte-americano, prevendo que seria cerceado pela oposio interna, pelo
descontentamento dos aliados internacionais, entre outros, sabe que na verdade
s poder dispor de uma fora social limitada para tomar e manter o pas cari-
benho. Em determinado momento, esta fora limitada passada a ser insuciente
para suplantar a fora da resistncia, o que conduziria os EUAa perderemo con-
trole da ilha. Desta forma se explica como um agente com grande capacidade de
realizar relaes de poder, por ter grande fora potencial, acaba sofrendo uma
relao de poder. Exatamente por poder aplicar no conito somente uma frao
de sua fora, frao esta insuciente para sobrepujar a fora da oposio.
claro que os EUA tm a capacidade de invadir Cuba, para isto, bastaria
seu presidente assumir o desgaste poltico, por exemplo. Contudo, ter essa ca-
pacidade no signica que os EUA j estabeleceram uma relao de poder. Pois
poder no uma possibilidade, um vir a ser. O poder se exerce, e s assim ele
existe. Mas se o poder existe e caso o agente no o esteja exercendo, estar so-
frendo seus efeitos, pois seu opositor estar no exerccio.
Estando entendido isso, podemos denir outro conceito importante: subju-
gado todo agente social que sofre contra si uma relao de poder, pois sua fora
social dbil no embate coma outra. Os subjugados se dividememdois grupos:
os que se tomaram dominados, pois acabam trabalhando em prol dos interesses
do poder e dos resistentes que no trabalham naquilo que se opem. Todo sub-
jugado obviamente sofre uma opresso, que signica a imposio unilateral de
uma das partes de um determinado relacionamento - conseqncia necessria
da relao de poder.
O conceito de domnio complexo, por isto, trataremos exclusivamente do
grupo dos dominados no prximo captulo. J o tratamento dos resistentes, nos
Poder e Domnio 46
abre o caminho para aprofundarmos o entendimento sobre a lgica do poder.
Quando um agente entra em uma disputa, ele vai se articular de todas as
formas para garantir seus interesses. Isto signica que o agente tenta em todo
lugar procurar aliados e instrumentos sucientes para, quando o embate ocor-
rer, suplantar a oposio. Ao contrrio do que se pode imaginar, o embate no
cessa quando uma das foras consegue seu objetivo, ou seja, ao se estabelecer
uma relao de poder. No nos esqueamos que a fora subjugada foi derrotada
na disputa de umobjeto emdeterminado momento histrico, contudo no deixa
de existir. Ao contrrio, continua trabalhando em prol de seus objetivos na con-
dio de resistncia ao poder que a subjugou. Esta fora subjugada pode tentar
a qualquer momento e enquanto existir o objeto de disputa, reverter a situao.
Portanto, o poder no uma relao instantnea, a qual cessa aps a conquista.
O poder uma relao que tem de ser permanente. A nica coisa que garante a
um agente a manuteno de seu interesse permanecer sempre com mais fora
social que sua oposio.
Se temos um conito social, a fora subjugada no car parada com uma
derrota. Aquela derrota sempre delimitada no tempo. A fora subjugada ten-
tar acumular mais fora para ter poder, o que signicaria impor ao outro agente
sua vontade. Neste caso teramos uma evidente inverso de papis: a fora sub-
jugada passou a ser a detentora do poder e o agente que era detentor do poder
sobre aquele objeto em disputa, passou a ser subjugado. Exemplos claros so as
disputas eleitorais pelo aparelho do Estado.
Ento temos a seguinte situao: um agente, atravs da fora social que con-
seguiu articular, consegue o status social de poderoso, que est ligado a determi-
nado status quo - a condio de ser mais forte socialmente do que sua oposio.
Para perpetuar isto, este agente temque se manter continuamente mais forte que
sua oposio, seno, com a mudana no status quo, nosso agente perde o status
de poderoso. Portanto, outro ponto da lgica do poder : a contnua e sistemtica
tentativa, por parte do poderoso (ou daquele que almeja o poder), de maximizar a apropri-
ao de fora social ao seu comando
79
, para obter a expanso do quantum de fora social
original. Concluindo, o fenmeno social poder uma relao social que necessita
se auto-expandir para se perpetuar. Se isto no for obedecido, logo o poderoso
perder seu poder e passar condio de subjugado.
E no existe qualquer possibilidade de o poder se perpetuar sem se auto-
expandir. A estagnao da fora social signica perda de poder. Por que? Pri-
meiro, o poder s est saudvel quando se est expandindo. Estar estagnado
signica que a resistncia ao poder est aumentando. O aumento da resistncia
pode ter como conseqncia a perda da disciplina interna e a desorganizao
da estrutura que garante o poder do agente. Com o aumento da resistncia, a
47 Fbio Lpez Lpez
oposio ao poder pode se encorajar a partir para aes desestabilizadoras do
poder.
Outro aspecto importante: o poder relativo ao que lhe faz oposio. Se
determinada fora social se mantm, mas a oposio se esvazia, teremos um
ganho de fora relativa, logo estamos dentro da lgica do poder. Por isto as
estratgias do poder so: a expanso da prpria fora computando mais aliados ou
aumentando o condicionamento e disciplina interna da estrutura que garante
seu poder social e as aes desarticuladoras contra a fora da oposio.
A lgica expansionista do poder, diferente do que demos a entender, no se d
apenas por um receio do agente perder seu poder. Na medida em que se estrutura
uma instituio poderosa, a tendncia de seus mecanismos internos ir aumen-
tando o controle sobre tudo que puder. Vrios dos mecanismos internos de uma
instituio so de viglia e controle e nada mais natural que tais mecanismos to-
maremgradualmente conta de tudo que estiver ao seu alcance. Desta forma, no
apenas aumentam a ecincia dos processos, como evitam surpresas que pos-
sam alterar o status quo. Portanto, o impulso para a expanso do poder de uma
instituio nasce internamente, ou seja, na prpria lgica de atuao da organi-
zao poderosa. Isto no diminui a importncia da preocupao com a oposio
e nem de outros fatores externos, que deniro a possibilidade da expanso e a
rapidez com que ela se dar.
Todo agente que lute por uma causa, ir sempre tentar se organizar de forma
a articular e conseguir aproveitamento mximo de suas foras, para suplantar
as diculdades e sobrepujar as resistncias. Em suma, quase toda a organizao
luta pelo poder, mas nem todas o detm. Se uma organizao consegue o poder,
ela tenta virar uma instituio. O que uma instituio? uma organizao que
comea a produzir u regras, normas, dita o que certo e, portanto, tem um car-
ter ideolgico claro. A instituio se prope a ser: permanente, formal e se faz
reconhecer como detentora legtima de determinados direitos. Toda instituio
tem muitas nalidades discursadas, contudo, sua real inteno a manuteno,
com um mnimo de esforo, do poder conquistado. Um exemplo claro da dife-
rena entre organizao e instituio : a organizao de parte de uma populao
que entra emconito comoutra parte. Isso uma coisa bemdiferente do Estado,
que a forma como se institucionaliza a vitria (ou o poder) de uma das partes.
Por isso, convencionou-se chamar as instituies de poder. A tomada do poder
to discursada pelos polticos, na verdade tomar a instituio, que perpetua e
guarda determinadas relaes de poder. Quando um partido poltico ascende
ao poder, ele na verdade no ascende ao poder, ele ascendeu instituio que
detm o poder. Esta distino importante, pois vimos diversos exemplos his-
tricos, onde o presidente formal de Estado ca sem poder - como foi o caso de
Poder e Domnio 48
Salvador Allende, no Chile.
As instituies so diferenciadas conforme o tipo de poder que se quer per-
petuar. Por isso o Estado diferente de uma empresa capitalista. Vrios agentes
argumentam que necessitam tomar o comando de uma instituio para ter
poder, e assim atingir seus objetivos. Muito bem, importante ter claro que
nenhuma instituio nos permite atingir qualquer objetivo desejado. Determi-
nada instituio detentora de algumas possibilidades de imposio, portanto,
de certo poder. Podem existir objetivos que sejam absolutamente incompatveis
com o poder que pode exercer uma instituio. Os marxistas no perceberam
isso e acharam que podiam utilizar uma instituio criada para a manuteno
do poder e privilgio de uma classe minoritria para libertar a classe trabalha-
dora. A manuteno do poder Estatal contraditria com uma suposta emanci-
pao da classe trabalhadora. Por isso, entre outras razes, o golpe bolchevique
resultou na mera substituio de uma classe privilegiada (de antes do golpe) por
uma nova classe privilegiada - a burocracia do partido. Uma instituio permite
substituir os benecirios de seu poder, contudo, no possibilita que mudemos
o tipo de poder mantido atravs dela. Voltemos ao ponto inicial; para diferentes
tipos de poder, necessitamos de instituies diferentes. Por isso, para a emanci-
pao da classe trabalhadora, precisaremos de instituies, mas elas devero ser
adequadas ao poder popular (como foram os Sovietes no incio do processo re-
volucionrio russo), estando descartado o aproveitamento de instituies como
o Estado.
O mesmo que dissemos sobre as instituies podemos armar para o poder.
O poder no pode ser encarado como mero instrumental atravs do qual se pode
alcanar qualquer objetivo. Poder uma relao social com lgica e dinmica
prpria, que constitui a sociedade e tem conseqncias sobre os indivduos. O
poder no neutro. Ter poder signica oprimir, impor, conquistar, criar uma
situao de desigualdade, onde a parte que sofre a ao do poder ser frustrada
em suas pretenses. No podemos usar, por exemplo, o poder para acabar com
a opresso ou para garantir a realizao de vontades contraditrias. Podemos
sim, usar o poder para libertar uma raa da condio de escrava. Percebam a
sutileza da coisa. O senhor dono de escravos quer perpetuar essa relao. Em
determinado momento histrico, um poder lhe impe a perda dos escravos. De
acordo com nossa teoria, o ex-dono de escravos est sendo oprimido e foi subju-
gado pelo poder que libertou os escravos. Portanto, nem sempre o oprimido
digno, merece pena ou est certo.
Como j dissemos, atravs do poder, um agente pode alcanar, apenas, um
rooI de resultados determinados pela interao entre o manipulador e a lgica
do instrumental (neste caso o poder). Em outras palavras, existe um conjunto
49 Fbio Lpez Lpez
de resultados incompatveis com a conquista do poder. No entanto, o poder
ldico e os homens de todos os tempos acabam caindo em sua armadilha. Estes
homens se convencem que atravs do poder conseguiro todos os seus objetivos
e, pior, acham que estes objetivos s seriam realizveis atravs do poder. No en-
tanto, esta lgica induz o agente a estar constantemente lutando para obter ou manter
o poder, uma vez que julga este poder condio indispensvel para o alcance de
seu objetivo. Como, em qualquer momento histrico, o poder pode mudar de
mos, as aes imediatas do agente se do sempre no sentido de conquistar ou
de manter este poder, desta forma, o poder acaba se transformando objetivamente em
um m. Conclumos que os detentores do poder (ou os que lutam por ele), esto
eternamente tomando atitudes (pretensamente de curto prazo) para expandir
sua fora social, a m de manter (ou conquistar) poder. Dentro desta lgica, as
nalidades discursadas (ou pretendidas), passam a ser mera retrica (muitas ve-
zes pouco exeqveis) e assumem carter secundrio; haja vista que a tomada
(ou a manuteno) do poder sempre preceder a realizao da nalidade. Ento
temos mais um item da lgica do poder: tudo o que feito pelo poderoso sempre
feito visando a manuteno de seu poder.
Com o que dissemos, ca fcil concluir que o caminho lgico do poder a
centralizao do comando, a hierarquizao na organizao interna de sua fora
social e a concentrao no objetivo fundamental, a saber: a maximizao da fora
social aproprivel ao comando do poderoso. Logo, a lgica do poder autorit-
ria e conduz obrigatoriamente tentativa de destruio sistemtica da oposio.
Assim, no poder temos o germe do autoritarismo, ou seja, aquele poder que no ad-
mite oposio. A lgica do poder implacvel, havendo oportunidade de dizimar
a resistncia, o poder o far, mesmo que seu comandante seja o mais fervoroso
defensor da democracia e ache realmente positiva a existncia de oposio.
Pior ainda, temos o perigo do totalitarismo, ou seja, uma sociedade em que todos
so dominados por este poder - mas trataremos de domnio mais tarde.
Mesmo quando o poder destri completamente a resistncia, ele no deixa
de ser poder. Continua seguindo sua lgica, pois, como j vimos, ela se d inde-
pendente da oposio. Alm disso, o poderoso sempre teme a possibilidade de
relaxamento da disciplina em seus quadros ou do ressurgimento da resistncia.
Portanto, a mera possibilidade de articulao da oposio, j o suciente para
que o poder se caracterize como tal e siga sua lgica
80
.
Quando j no encontra oposio articulada, o poder entra no estgio autoritrio
81
.
No tendo atingido o estgio autoritrio, o poder, mesmo com sua lgica auto-
ritria, encontra oposio e resistncia, e s vezes se v obrigado a negociar. No
estgio autoritrio no, ele apenas impe sua vontade e acabou. O estgio auto-
ritrio a nalidade de todo o poder. Este estgio multiplica exponencialmente
Poder e Domnio 50
a capacidade de realizao e ecincia do poder, pois este no encontrar re-
sistncia articulada que questione sua ordem. Alm disso, o estgio autoritrio
tranqiliza o detentor do poder. Porm, no nos iludamos, ao alcanar tal est-
gio, o poder aumenta sua capacidade de realizao, mas ele no deixar de se-
guir sua lgica. Por isso, mesmo alcanando o estgio autoritrio, muitas vezes
o poder no conseguir cumprir seu discurso, pois as aes imediatas sempre
sero no sentido de manter-se neste estgio.
No podemos deixar de dar ateno ao conceito de negociao.
Na verdade, para nossa teoria de poder, no existe possibilidade de negoci-
ao. Por que? Para existir poder, uma das foras sociais em conito tem de se
impor fora que se ope. Negociao nos traz mente a idia de que ningum
se imps na relao. Conseguiu-se uma situao onde ambas as partes caram
satisfeitas. Isto no existe. u Se a posse de um objeto ambio de dois agen-
tes, nenhum dos dois caria satisfeito se tivesse a posse de metade do objeto.
A negociao uma forma elegante de rendio de uma das partes envolvidas
no conito, onde o subjugado receber algum tipo de compensao, ou car
com migalhas daquilo que almejava. O processo de negociao serve, vrias
vezes, para que os agentes envolvidos em um conito exponham as foras de
que dispem e que podem mobilizar para conquistar o objeto em disputa, sem
arcar com os custos de terem de mobilizar tais foras. Como j colocamos, al-
gumas vezes um agente objetiva algo, mas avalia que o custo de mobilizar toda
sua fora para garantir o poder seria demasiadamente alto, por isso acaba sendo
subjugado, mesmo tendo mais fora mobilizvel sua disposio. O poder sem-
pre persegue sua manuteno atravs do menor esforo ou custo possvel. A idia
aplicar o mnimo de fora para garantir o poder. Esta a economia do poder, ou
seja, o poder prima por eccia.
Voltando negociao, muitas vezes temos a iluso de que a negociao re-
solveu a questo, sem haver uma imposio de qualquer parte. melhor exem-
plicar, duas foras sociais dizem querer ter a posse de um objeto. No m da
negociao as partes dividiram o objeto meio a meio. Podem ter certeza, nesta
relao houve um vitorioso, uma parte que saiu satisfeita, pois imps o que re-
almente queria, apesar de ter discursado outro objetivo. Queremos dizer, um
agente, diante das foras que queria mobilizar, conseguiu exatamente o que que-
ria: a metade do objeto. A outra parte saiu derrotada, pois teria perdido a me-
tade do objeto disputado. claro que a idia de sempre haver um derrotado ao
se equacionar um conito
82
tem um pressuposto fundamental, mas que bas-
tante razovel: acreditamos que em uma disputa, nunca haver dois agentes
com foras sociais absolutamente iguais
83
. Caso o interesse de um agente, por
determinado objeto, se complementar exatamente com o de outro agente - por
51 Fbio Lpez Lpez
exemplo, se dois agentes envolvido se interessarem por exatos 50% do objeto -
no congura o conito
84
. Todo processo de negociao tem um perdedor de
antemo, onde o perdedor s vai negociar as compensaes ou os termos de
rendio. Quando apontamos acima que o poder que encontra resistncias e
obrigado a negociar, est fora do estgio autoritrio, porque o simples fato de
haver resistncia j impossibilita ao poderoso fazer tudo como gostada - ou seja,
alcanar seus objetivos sem arcar com o custo da compensao.
No existiria conito entre dois poderes? A resposta no. A relao de
poder o equacionamento de um conito. Logo, dois poderes no entram
em conito. O que existe, sim, o conito de interesses entre instituies ou
organizaes que detm poder sobre algumas coisas. E num complexo social
encontramos vrias instituies. Estas se articulam e entram em conito todo
o tempo. Algumas vezes alguns saem derrotados. Mas o derrotado, apesar de
estar sofrendo uma relao de poder, no deixou de ter poder. Parece confuso,
mas no . Basta voltarmos ao conceito. Poder a capacidade de uma fora
social para impor determinada coisa socialmente. Se, por exemplo, a Coca-Cola
monopoliza o mercado do pas X e evita que a Pepsi-Cola entre, podemos dizer
que a Coca-Cola tem o poder neste caso. No entanto, a Pepsi-Cola pode conse-
guir o mesmo no mercado Y. Neste outro caso, a Pepsi ser a detentora do poder.
Portanto, no esqueamos, o poder a capacidade de imposio sobre um objeto
em disputa, contra determinada oposio. Nem por isto poderamos dizer que a
Pepsi ou a Coca perderam sua fora social. Elas tm sua fora e poderes. Mas
uma conseguir impor algumas coisas outra e vice-versa.
Este exemplo bastante interessante, pois mostra como a resistncia pode
ser ativa e articulada. No pas X a Coca dona do mercado. A Pepsi ao tentar
entrar l barrada. Logo, a Coca se imps e por isto a detentora do poder. A
Pepsi, logicamente, uma organizao articulada, que est subjugada ao poder
da Coca. Mas a Pepsi no desiste de seu projeto e muito menos se alia ao inimigo.
Logo, a Pepsi assume o papel de resistncia com relao ao poder da Coca. Mas
reparem, quem tem a postura agressiva (ativa) neste caso exatamente a Pepsi,
que representa a resistncia. Por isso, ser subjugado no signica ser fraco e ser
resistncia no signica ser passivo. Resumindo, a resistncia pode ser passiva
(quando o agente no tem qualquer ao contra o poder que o oprime) ou ativa
(quando o poder sofre retaliaes por parte dos subjugados), isolada (tem um
carter individual) ou articulada (fora coletiva).
No exemplo acima o detentor do poder apenas se limita a reagir ao da
resistncia, isto mostra por que consideramos os detentores do poder como re-
acionrios. O poder quer preservar seu status, a resistncia quer mudar o seu e
tal mudana signica alterao da realidade social. O poder pode at reagir pre-
Poder e Domnio 52
ventivamente, mas isso no passa de reao. A ao e iniciativa para alteraes
da realidade social so da resistncia. O que no signica que o poder no rea-
lize coisas, ou inicie projetos, mas as mudanas sociais relevantes na histria do
nosso ponto de vista so a alterao das relaes de poder (ou de seu comando)
e domnio.
A discusso sobre o conito entre as instituies nos leva a outro conceito
fundamental. A realidade social se apresenta com diversos grupos de fora, os
quais se articulam socialmente atravs do poder, ou seja, de imposies de parte
a parte. O poder de forma global, o conjunto de imposies que tem como sntese
uma determinada organizao da sociedade. Dentro da teoria do poder temos
de estudar as relaes entre estas foras e seus poderes. O fundamental dentro
destas relaes o conceito de hegemonia. Sempre existir, em qualquer so-
ciedade, uma organizao social que, graas sua fora, conseguir impor em
grande medida a sua vontade a todas as outras foras. Se no conseguir im-
por, ela inuenciar todas as outras. Esta ser a fora social hegemnica. Ou seja,
aquela fora social que lidera e inuencia as aes de todas as outras foras
detentoras de poder na sociedade. A fora social hegemnica a organizao
com maior poder de uma sociedade. Este o ponto mximo do poder, ou seja,
quando ele hegemnico. Reparem, ser hegemnico diferente de estar no
estgio autoritrio. O poder autoritrio no tem oposio em determinado
ponto. O poder hegemnico no. Ele atua sobre diversas frentes e inuencia
vrios detentores de poder. O poder hegemnico questionado e encontrar
resistncias, anal ele tem hegemonia sobre outras foras sociais poderosas. O
poder hegemnico pode dominar outros detentores de poder e domnio - trata-
remos disto no prximo captulo. Assim, vamos hierarquizando e organizando
a sociedade.
O poder hegemnico pode estar no estgio autoritrio em diversos pontos
mas, provavelmente, nunca conseguir ser autoritrio em tudo que se meter. J
um poder no estgio autoritrio pode ser hegemonizado por outro poder. Mas
para entendermos melhor isso, precisamos nos ater idia de inuncia. Ter in-
uncia no signica ter poder. Aquele que inuencia provavelmente no tem
qualquer conito como inuenciado, contudo, por razes diversas, entre elas at
psicolgicas, a tomada de deciso ou a informao de uma tendncia por parte
da fora hegemnica, acaba sendo mais um ponto a ser apreciado pelos agentes
sociais. Existem dois motivos para isso: primeiro, os agentes inuenciados que-
rem capitalizar o sucesso das aes do inuenciador; segundo, os agentes pro-
curam evitar entrar em conito com a fora hegemnica, uma vez que seria pra-
ticamente impossvel suplant-la. bvio que o agente que consegue inuncia,
tem fora social, mas isto no signica que ele conseguir impor seus interesses
53 Fbio Lpez Lpez
num conito com outras foras. Aquele que inuencia tem grande fora social,
pois faz com que todos os tomadores de deciso levem em considerao suas
posies. Isso facilita a vida do inuente, que encontrar menos resistncia aos
seus projetos. Aquele que realmente inuente acaba criando na sociedade uma
atmosfera que conspira a seu favor. Outra coisa importante: todo agente social
est envolvido em um conjunto de situaes cujas conseqncias sobre seus in-
teresses so imperceptveis ou nulas. Muito bem, este o grande campo de ao
da inuncia. Pois uma postura ou ao, em uma rea que determinado agente
na verdade no tem qualquer interesse (ou no percebe seu interesse), pode sig-
nicar umganho de fora social (mesmo que secundria, como a famosa opinio
pblica) para o agente inuenciador
85
.
Algumas das estratgias que criam uma atmosfera favorvel perpetuao
das relaes de poder so: controlar os meios necessrios para a sobrevivncia
humana, isolar o indivduo de forma a mant-lo como fora relativamente d-
bil (com capacidade de resistncia limitada), desgastar o indivduo sicamente
e tomar o mximo de seu tempo em funo dos interesses do poder (no traba-
lho, por exemplo), promoo de meios de entretenimento individual (como ver
esporte, TV, videogame e computador) e a criao de um clima de insegurana,
medo e terror
86
.
Estas estratgias deixam claro que o poder luta sempre pela individualiza-
o de nossas relaes, s admitindo a associao (um dos instrumentos para
ampliao da fora social) se for sob o seu controle, ou seja, ao poder interessa
manter uma sociedade desagregada, para que ele possa ser o plo aglutinador
e organizador desta sociedade. Por que isto? Para o poder, o melhor que ele
encare seus inimigos um a um, em separado. Pois ele teria toda sua organizao
contra apenas um. A articulao deve ser evitada a todo custo. O individua-
lismo, a falta de comunicao, a segregao, os preconceitos, as tribos, a falta
de solidariedade, a competio, a desconana generalizada, o isolamento e at
a individualizao so interessantes para o poder. Por isso, o poder tenta punir
de forma exemplar a todos que planejem se articular - podemos ver isso, repeti-
das vezes, na represso que sofreram os trabalhadores pioneiros na criao dos
sindicatos.
Vemos um aspecto psicolgico produzido pelo poder. Conseguindo subme-
ter cada agente em separado; sua fora social innitamente superior fora
de cada indivduo. Tal aspecto introduz no agente uma sensao de pequenez
e de impotncia. Produz a sensao de que o poder indestrutvel e que temos
de nos adaptar a suas imposies. Tudo parece imutvel e nada que possamos
fazer tem fora para desaar o poder.
Disto temos duas conseqncias: o poder um dos elementos forjadores do
Poder e Domnio 54
indivduo - como escreve Foucault:
Efetivamente, aquilo que faz com que um corpo, gestos, discur-
sos e desejos sejam identicados e constitudos enquanto indivduos
um dos primeiros efeitos de poder. Ou seja, o indivduo no o ou-
tro do poder: umde seus primeiros efeitos. Oindivduo umefeito
do poder e simultaneamente, ou pelo prprio fato de ser um efeito,
seu centro de transmisso. O poder passa atravs do indivduo que
ele constituiu.
87
A segunda conseqncia : se o poder forja o indivduo, somente ele con-
segue ser o elemento aglutinador e organizador desta sociedade. Se o poder
quem organiza, obviamente organiza em seu benecio. Isto ajuda a entender a
concepo de Foucault, que v o poder como rede produtiva, como descreve-
mos no captulo anterior.
Esta capacidade de forjar os indivduos e, conseqentemente, ser o elemento
aglutinador, nos mostra o primeiro meio para se conseguir (ou manter) o poder:
a ideologia. Ideologia o conjunto de idias e conceitos que os agentes podero-
sos propagam em interesse prprio como se fossem verdades universais a serem
adotadas por todos. Ela engana o subjugado, pois este passa a no identicar
mais seus interesses, no cr que sua vontade seja legtima. Em suma, a ideolo-
gia mascara o conito para o subjugado
88
. Convence, por exemplo, que natural
fazer aquilo que o poderoso deseja, porque as coisas so assim mesmo e no h
como mud-las.
Com este caldeiro ideolgico, o poder acabou criando mais um meio de se
perpetuar, a saber: a maior ecincia na tomada de deciso e na execuo em
pequenos grupos - j apontada por Max Weber. Grandes grupamentos demoram
muito para tomar decises e para coloc-las em prtica por ser complicado co-
ordenar suas aes, o que acarreta diculdades para esses grandes grupos im-
porem sua vontade a uma outra fora social. Desta forma, podemos ver grupos
innitamente maiores sendo subjugados por grupos menores, porm melhor or-
ganizados, geis, disciplinados, logo com menores custos para mobilizar toda
sua fora social.
O ltimo meio para conseguir poder bvio: a fora bruta. Como o poder s
se efetiva quando determinada fora social, independente dos meios que utilize,
impe sua vontade a outro agente, a fora bruta age sobre o corpo do subjugado,
de forma que este no pode mover-se para evitar a realizao da vontade do
poder. claro que a fora bruta nem sempre precisa entrar em ao, basta o
subjugado avaliar que no ter como resistir fora, que ele acredita que o poder
poder mobilizar - neste caso voltamos ao aspecto ideolgico.
55 Fbio Lpez Lpez
Para encerrar este captulo cabem alguns comentrios.
Primeiro: imposio no o mesmo que poder. Imposio qualquer ato in-
dividual que tenha conseqncias sobre terceiros, ou ocupe um espao pblico
-no sendo necessrio, portanto, haver oposio e conito. Tudo que se faz por
iniciativa individual, sem o prvio consentimento da sociedade (sendo o con-
senso a nica forma de realizar sem impor) e traz conseqncias para ela, um
ato de imposio. lgico que estamos mais acostumados a ver imposies no
bojo de relaes de poder, mas nem toda iniciativa individual encontrar opo-
sio. Exemplo: um homem de uma cidade do interior que, por problemas de
abastecimento de gua, toma a iniciativa de abrir um poo em espao pblico,
onde todos podero ter acesso. Ele fez o poo e pronto. No consultou nin-
gum, no encontrou oposio, nem houve conitos e ainda beneciou outros
moradores das redondezas que tambm tinham problemas de abastecimento.
Apesar de ter havido uma imposio, no podemos considerar que se estabe-
leceu uma relao de poder. Como vimos no exemplo, nem toda imposio
negativa. Um exemplo histrico interessante a imposio esttica que os au-
tomveis realizaram no meio urbano. Neste caso, em rarssimas ocasies uma
comunidade se mobilizou contra a criao de uma via que possibilitasse a cir-
culao de automveis, ao contrrio, aquilo acabava sendo percebido como um
benefcio. A imposio um dos momentos constitutivos do poder, mas poder
signica mais que simplesmente impor. Opoder temoutros momentos constitu-
tivos alm da imposio: agentes, inteno, conito, foras sociais mobilizadas,
ao, imposio (ou conquista), resistncia, expanso - a conseqente manuten-
o. Mas a grande distino entre o poder e a imposio sua racionalidade, organizao
e sistematicidade. Quando no trnsito um motorista se antecipa e coloca o carro
em um espao vazio antes de outro motorista, que tambm desejava aquela po-
sio, podemos entender que houve imposio, mas no consideraramos que
houve poder. Porque, alm de no ter havido confronto de foras sociais, o pri-
meiro motorista conquistou a posio graas sua maior vivacidade; esta ao
teve um carter instantneo e intuitivo. O poder para se constituir; necessita de
uma racionalidade e sistematicidade. Vejam como a relao no transito no pode ser
encarada como poder: mais frente, nosso primeiro motorista pode deixar de
obter uma posio desejada porque levou uma fechada do segundo motorista.
Logo, esta relao fugaz, no se constitui em nada.
Segundo, associao, saber e informao no so poder, so instrumentos
para a ampliao da fora social. Por exemplo, aqueles que se associam tm
maior capacidade de trabalho do que se produzissem isoladamente, mas isso
no contm qualquer conito. Da mesma forma, aquele que tem a informao
pode agir no melhor momento, talvez o instante que sua oposio esteja mais
Poder e Domnio 56
frgil, mas isto no lhe garante a vitria (ou o poder). E aquele que sabe, tem
mais capacidade de trabalho, mas isso tambm no signica ter poder.
Todos esses instrumentos tm justicativas para serem confundidos com po-
der, para no nos alongarmos muito, vamos explorar apenas o saber. Vejam: se
uma sociedade depende do saber de um homem para produzir algo e se este
homem exigir privilgios e der a ordem na execuo do que se quer socialmente
do seu saber, poderemos dizer que ele constituiu uma relao de poder sobre a
sociedade - uma vez que ele imps sua vontade sociedade. Mas, o saber como
instrumento para ampliao da fora social, decisivo para obteno de uma re-
lao de poder efmero. Logo que outros aprendem ou quando se consegue a
realizao do objetivo social, a posio de poder desmorona. Mas o saber conti-
nua como um instrumento de ampliao da fora social, porm, d menos fora
ao seu detentor, uma vez que outros tambmdetmo mesmo instrumento. Con-
tudo, um saber que no seja desejado ou necessrio a outros agentes, s ser
instrumento de ampliao da fora social se for relativo a tcnicas de embate -
ou seja, tcnicas que dem ao agente vantagem para aplicar a fora bruta. Al-
temativamente, se o agente detentor do saber no exigir privilgios, no impor
condies para ensinar seus conhecimentos, socializando-os, tambm no pode-
mos identicar qualquer relao de poder, mesmo que toda a sociedade dependa
do saber de um nico homem.
Captulo 6
Domnio
Dominao o conceito mais complexo de nosso trabalho, mas Max Weber
conseguiu sintetiz-lo como:
Dominao a probabilidade de encontrar obedincia a uma or-
demde determinado contedo, entre determinadas pessoas indicveis...
89
A denio Weber correta, porm meramente descritiva. Tal denio
no nos propicia grande material para anlise do fenmeno. Por isso, preferi-
mos redenir o conceito de forma a adequ-lo ao nosso modelo. Domnio (ou
dominao) dispor da fora social de outrem (do dominado), e, conseqente-
mente, de seu tempo, para realizar seus objetivos (do dominador) - que no so
os objetivos do agente subjugado.
Em nossa denio j comeam os problemas. Recordemos o conceito de
subjugado: subjugado todo agente social que sofre contra si uma relao de
poder
90
... Muito bem, mas domnio entra em nosso modelo como o instrumento fun-
damental para ampliao da fora social, do qual nenhuma organizao que pretenda ter
poder pode prescindir. Por isso, o domnio no pode ser o mesmo que poder.
Analisemos o caso mais atentamente. Existem trs elementos constitutivos
de uma relao de poder: o poderoso (agente que impe), o subjugado (agente
que se ope) e o objeto disputado ou controlado. No domnio encontramos exa-
tamente os mesmos elementos, mas a diferena entre ambos que, na relao de
poder, o objeto controlado pelo poderoso distinto do subjugado. J na relao
de domnio, o objeto controlado a prpria fora social do subjugado. Na rela-
o de domnio, a fora social do subjugado no mais comandada pelo prprio,
mas por seu dominador. Sendo assim, o domnio um fenmeno socialmente
distinto do poder, pois contm em seu bojo a alienao do agente dominado - no
poder no h alienao, mas subjugao e resistncia.
Poder e Domnio 58
Outra distino importante. Poder sobrepujar a fora social do agente com
quem nos confrontamos; ele se d externamente organizao do poderoso. O
domnio, diferentemente, um olhar para dentro do poder. Quando falamos
de domnio, estamos focando as estruturas internas de uma organizao que
almeja poder, ou seja, estamos estudando como determinado agente acumula
foras sociais para subjugar sua oposio. Por exemplo: dois exrcitos inimigos
tmo domnio sobre seus soldados, mas apenas o vencedor da guerra ter poder
sobre o outro exrcito.
Como j havamos alertado no incio do captulo sobre o poder, fenmenos
sociais distintos tm de ser chamados de formas diferentes, seno a construo
terica caria impossvel e a transmisso para o leitor seria ininteligvel. bvio
que se pode argumentar que a distino meramente acadmica, mas temos um
argumento decisivo para pr m a esta questo: se dominar fosse ter poder, bas-
taria a todo aquele que dominasse aumentar o nmero de dominados para seu
poder crescer proporcionalmente. Porm, o acrscimo de mais um dominado na
organizao, no representa um aumento proporcional da fora social apropri-
ada por tal organizao. Por qu? O dominado tem sua fora social comandada
pelo dominador. Quanto maior a instituio, mais complicado ca o controle da
execuo de todos os comandos dados aos dominados. Pior que isso, o agente
dominador perde a noo de tudo que deve ser comandado e os prprios canais
de comunicao acabam distorcendo o comando. Estes aspectos, acrescidos dos
recursos materiais que o dominador tem que dispor para sustentar aqueles que
compem sua organizao, constituem o custo que o agente tem para mobilizar
determinada fora social.
Muitas vezes, o acrscimo de mais umdominado no traz qualquer aumento
de fora social instituio. Umexemplo simplrio pode ser ilustrativo: quantos
homens (de porte mdio) desarmados so necessrios para matar um nico jo-
vem (do mesmo porte) desarmado? Provavelmente trs homens sejam mais do
que suciente. Muito bem, imaginemos que se coloquem seis homens para sur-
rar o jovem at a morte. Talvez estes seis homens matem um jovem mais rpido
e com menos esforo do que trs homens. No entanto, se fosse acrescentado
mais um homem aos seis, duvidamos que o esforo diminusse ou a rapidez
aumentasse. Muito provavelmente, este stimo homem caria s observando.
Cheguemos ao exagero, se forem colocados 30 homens para arrebentar o pobre
jovem. provvel que uns mal conseguissem ver a vtima quanto mais pr a
mo nela. Pior ainda, um poderia comear a atrapalhar o outro. Como o ob-
jetivo desta organizao era matar determinado jovem, se a fora social de um
agente dominado no foi necessria, este fora na verdade no foi apropriada
pelo dominador. Isto signica que a fora social de um agente dominado s
59 Fbio Lpez Lpez
apropriada pela organizao caso ela, de fato, entre em ao colaborando para
atingir os objetivos do dominador. Ou seja, ter um agente dominado dispo-
sio no signica necessariamente que ele v acrescentar fora organizao;
logo, o mero acrscimo de dominados a uma instituio no garante aumento
de poder.
Cada organizao deve ser compatvel com o poder que quer exercer. Uma
organizao muita pesada - com alto custo de manuteno e operao - dicil-
mente alcanar o poder, ou perder a eccia que o poder exige para se perpe-
tuar. Por isso, vemos muitos exemplos histricos onde se diminuiu o nmero de
dominados para perpetuar o poder. Seja a empresa que demite ou o exrcito que
opta por trabalhar com grupos reduzidos em determinadas aes.
Estando provado que o poder um fenmeno social distinto do domnio,
cabe reservar o conceito de subjugado apenas para as relaes de poder. Ao que
sofre dominao, mais apropriado chamar simplesmente de dominado.
Mas no foi -toa que consideramos o dominado umdos tipos de subjugados
- o outro o resistente. Emsua gnese, o domnio sempre temuma relao de po-
der. Em um primeiro momento teramos dois agentes sociais em conito, depois
teramos estabelecido uma relao de poder, onde um dos agentes subjugado,
mas se perpetua na resistncia se opondo ao poderoso. Existe a tendncia de
todo aquele que estabelece uma relao de poder querer absorver, para seu co-
mando, a fora social daquele que submeteu, ou seja, de transformar o poder em
domnio. Neste caso, temos uma mudana qualitativa na posio do agente que
o poder subjugou: de oposio em conito (ou resistncia) para parte integrante
da fora poderosa - a qual se opunha. Vejamos o que diz Hegel:
... Toda autoconscincia tem necessidade estrutural da outra e
a luta no deve ter como resultado a morte de uma das duas, mas a
subjugao de uma outra.
Nasce assim a distino entre senhor e servo, com sua con-
seqente dialtica...
O senhor arriscou o seu ser fsico na luta e, na vitria, tornou-
se conseqentemente o senhor. O servo teve medo da morte e, na
derrota, para salvar a vida fsica, aceitou a condio de escravido e
tornou-se como que uma coisa dependente do senhor. Osenhor usa
o servo e o faz trabalhar para si, limitando-se a desfrutar das coisas
que o servo faz para ele.
91
Neste caso, o domnio nasce da rendio do subjugado ao poderoso, aps
avaliar que no tem como se perpetuar na resistncia. Mas para estar dominado
Poder e Domnio 60
no basta a um agente deixar de se opor ao poder; o dominado de alguma forma
consente e, na prtica, colabora com o dominador - independente do que pense
ou de sua vontade. Por que armamos isto? Como j expusemos, o poder
uma relao social que necessita se auto-expandir para se perpetuar. Algumas
vezes, no se deixar dominar, ou seja, simplesmente no alienar sua fora social
ao poder, j um ato de resistncia (neste caso passiva). Logo, no podemos
considerar que um agente esteja dominado simplesmente por no realizar aes
contra o poder - pois isto pode at se congurar como resistncia passiva tendo
em vista a necessidade de expanso do poder. Para considerarmos que o agente
est dominado, este agente ter de usar sua fora social para a realizao dos
objetivos do dominador.
O domnio que o poder estabelece aps a guerra o domnio de rendio. Este
atualmente raro, sendo mais comuns relaes de domnio que so resultado
da tradio e da ideologia. O domnio tradicional ou ideolgico geralmente tem sua
origem em algum conito que ocorreu a geraes atrs. No entanto, tal conito
foi importante, pois criou a instituio que perpetua as conquistas do vitorioso,
ou seja, a ordemdo poderoso. Emoutras palavras, o domnio ideolgico aceito,
pois institucionalizado e por isso, tradicionalmente, se aceita os comandos de
determinada instituio. O agente social j nasce envolvido nesta relao, assim
como o lho de escravo, escravo seria. Como colocou Etienne de Ia Botie:
... a primeira razo da servido voluntria o costume...
92
Neste tipo de domnio, a relao de poder original no temmais tanta impor-
tncia, alis, o objeto do conito original pode ter at desaparecido, contudo o
domnio se perpetua. Mas se no domnio de rendio temos a maior fora social
do dominador como instrumento concreto para estabelecer e perpetuar a domi-
nao, no caso do domnio ideolgico, este instrumento concreto dependncia.
Resumindo, o primeiro domnio nasce da fora, o segundo da dependncia.
Dependncia a relao onde a ao ou concesso de determinado agente se
torna imprescindvel para a vida de outro (o dependente). Acompanhem nosso
raciocnio, se um segmento social estabeleceu uma relao de poder sobre outro
segmento, ele cria uma instituio para perpetuar esta conquista. Se esta ins-
tituio objetiva colocar o segmento subjugado sob o comando dos poderosos,
ela tem de se apropriar de algumas coisas imprescindveis para a vida do seg-
mento subjugado, tornando-o dependente de sua concesso ou ao. assim
que a classe capitalista perpetua seu domnio sobre os trabalhadores, uma vez
que os capitalistas monopolizam os meios de produo e a distribuio do pro-
duto. Isso j esclarece outro ponto, pois armamos que todo domnio tem em
61 Fbio Lpez Lpez
sua gnese o poder, pois bem, acabamos de ver que o poder pode gerar depen-
dncia.
Diferenciemos ordem de comando. A ordem estabelecida do poder para
fora, aos seus subjugados e para aqueles que inuencia. O comando dado
pelo dominador para que o dominado execute determinada tarefa atravs de
sua fora social alienada. Sob a luz desses novos conceitos, podemos rearmar
o que colocamos acima: se o poderoso no quer apenas estabelecer a ordem aos
subjugados, mas deseja comand-los, estabelecendo o domnio, precisa se apro-
priar de coisas que tomem os subjugados dependentes.
Mas o que causa dependncia? A resposta aparentemente simples, como j
apontamos: coisas imprescindveis para a vida. Neste caso, o controle do forne-
cimento de necessidades bsicas a resposta bvia: alimentos ou os meios para
produzi-los, gua, remdios, moradia, roupas e saber. No entanto, o entendi-
mento do que pode ser imprescindvel vida de algum altamente subjetivo.
Neste caso, fatores psicolgicos e afetivos (como amor) podem ser imprescind-
veis a vida de um agente - quantos relatos de suicdio por amor j ouvimos...
Todo tipo de compulso e vcio aumenta o elenco de coisas que podem gerar
a dependncia do agente: drogas, lcool, sexo, consumo, ambio, prestgio...
Existe, ainda, um quarto grupo cuja dependncia gerada no agente por fatores
ideolgicos ou morais, como patriotismo, honra ou religiosidade.
De todos os fatores apresentados, o saber o mais rico para ser explorado,
pois do saber chegamos a um conceito importante: o de autoridade. Vejamos o
que Herbert Marcuse entende por autoridade em Eros e Civilizao:
A dominao difere do exerccio racional de autoridade. Este l-
timo, que inerente a qualquer diviso de trabalho numa sociedade,
deriva do conhecimento e limita-se administrao de funes e ar-
ranjos necessrios ao progresso do todo. Em contraste, a dominao
exercida por umdeterminado grupo ou indivduo, a mde se man-
ter e consolidar numa posio privilegiada. Tal dominao no exclui
o progresso tcnico, material e intelectual, mas apenas como um pro-
duto marginal, enquanto preservam a carncia, a escassez e a coao
irracionais.
93
Todo exerccio de autoridade nasce da dependncia do saber, mas como Mar-
cuse deixa claro, ter autoridade no signica ter domnio, logo nem toda depen-
dncia resultar inevitavelmente em domnio. No podemos caracterizar uma
relao como dominao apenas por existirem pessoas que sigam as instrues
de outro. Pode-se estar seguindo as instrues para realizar algo de interesse
Poder e Domnio 62
coletivo. A autoridade natural pode ser questionada e no atendida, se de fato o
trabalho fruto de uma deciso coletiva de iguais.
O domnio gerado pela dependncia do saber especial, pois podemos en-
tend-lo como a autoridade com poder. Ou seja, a imposio unilateral da
vontade de um agente que tem autoridade, graas dependncia que outros
tm de seu saber. Ele usa tal saber, como instrumento de ampliao de sua fora
social, para impor sua vontade - administrando a fora social alheia embenecio
prprio e no de toda sociedade - congurando o domnio. Apesar de podermos
entender o domnio como a autoridade com poder, o domnio continua sendo um
instrumento de ampliao da fora social, sem dvida com caractersticas especiais, uma
vez que o nico instrumento que pode multiplicar innitamente a fora social de um
s homem e o faz da nica forma possvel, atravs do uso da fora de outros homens.
Insistimos em ressaltar a distino entre poder e domnio, pois sabemos de
sua sutileza. O que talvez aumente a confuso seja a prpria dinmica do poder,
a qual pode ser percebida acima. Adinmica do poder circulo vicioso engen-
drado pelo poder, onde este gera seu prprio instrumento de ampliao de fora
social, que realimenta sua fora, dando-lhe possibilidade de ampliao. No caso
da autoridade vimos claramente: a fora social (F) da autoridade, gerar o dom-
nio (D), o qual foi incorporado fora social original da autoridade, resultando
em uma fora social ampliada (F). F-D-F o movimento de auto-expanso de
uma fora social, sendo esta a dinmica interna da relao que chamamos de
poder. J havamos exposto a necessidade de auto-expanso do poder, contudo
no podamos descrever esta dinmica, pois era mister a prvia discusso sobre
dominao.
F-D-F o que chamamos de dinmica de domnio. Esta dinmica tpica do
poder, mas pode ser encontrada em uma organizao que almeje conseguir po-
der ou em uma resistncia. Portanto, este movimento necessrio para o poder,
mas nem tudo que tem tal movimento detm poder. Contudo, esta dinmica
s se repete sistematicamente com o poder. Por qu? Aquele que almeja po-
der e consegue repetir este movimento continuamente logo atingir seu intento.
Aquele que resiste, logo se impor a quem o oprimia. Desta forma, quem con-
seguir repetir continuamente a dinmica de domnio ter uma mudana qua-
litativa em seu status social, assumido a posio de poderoso. A resistncia, por
exemplo, se logo no virar poder, ter seu ciclo de acmulo de fora social inter-
rompido por seus opositores - que detm poder. Ningum que tem poder deixa
sua oposio acumular fora social livremente e indenidamente, pois isto sig-
nica uma perda de fora relativa. S consegue repetir este movimento continu-
amente quem detm poder, uma vez que quem lhe faz oposio no tem fora
para impedi-lo - a resistncia, quando muito, consegue retardar este acmulo.
63 Fbio Lpez Lpez
Portanto, o poder o nico fenmeno social que consegue repetir sistematica-
mente a dinmica de domnio, caso isto no ocorra, o poder estaria dando sinais
de vulnerabilidade.
A dinmica social engendrada pelo poder (dinmica da ordem) distinta da
dinmica interna do poder (dinmica de domnio). A dinmica da ordem : uma
fora social (F) que se impe e passa ter poder (P); este poder pode ou no gerar
uma dependncia (De) - coisa que geralmente opta por fazer - estando os subju-
gados dependentes, eles se deixam dominar (D); ao incorporar a fora social dos
dominados, o poder ter acrescido esta fora fora originalmente comandada
(F). Desta forma, temos o seguinte movimento: F-P-De-D-F. Ao nal do ciclo,
o agente poderoso estaria comandando mais fora (F), contudo, no aumentar
seu poder necessariamente. Caso consiga aumentar este poder (P), ele gerar
mais dependncia (De), mais domnio (D) e haver novo acrscimo na fora
social (F) comandada pelo poderoso - a continuidade do movimento seria F-
P-De-D-F - e assim, o ciclo se repetiria indenidamente at haver uma crise
na ordem. Crise na ordem (institucional ou no ), no passa de uma interrupo
no processo de acmulo de foras pelo poder, ou seja, temos uma crise na ordem,
quando a dinmica da ordem no se d - pelo menos em favor das instituies
constitudas.
Mas esto enganados os que pensam que o poder s aumenta o seu dom-
nio ao incorporar mais um agente s suas leiras. A partir do momento em que
domina um agente, o poder quer maximizar a apropriao da fora social deste
dominado - pois isto o torna mais forte. Portanto, o primeiro movimento a
apropriao de fora social atravs da alienao de mais agentes. Em seguida,
temos a tentativa de aumentar a alienao da fora social dos prprios domina-
dos. Se focarmos a dominao no processo capitalista de produo, isto equi-
valeria ao aumento de disciplina no trabalho, perseguir a maior produtividade,
aumento de carga horria, entre outras medidas. Portanto, a auto-expanso ne-
cessria perpetuao do poder encontra um novo e frtil caminho. Alm de
se apropriar de mais dominados, o poder aprofunda a dominao no corao
dos j subordinados, conseguindo assim retirar-lhes toda fora que detm at a
exausto.
As conseqncias deste processo de aprofundamento das relaes de domi-
nao sobre o indivduo so terrveis. Ento vejamos: o poder necessita apro-
fundar a alienao e isto s possvel se o poder aperfeioar (ou aumentar)
os mecanismos de controle para evitar a indisciplina e a displicncia, que sur-
gir naturalmente no dominado como forma de autodefesa. Portanto, quanto
mais alienao, mais controle ser necessrio para efetivar o mando do poder.
medida que as relaes de dominao se aprofundam, maior ser o grau de
Poder e Domnio 64
vigilncia e intolerncia. Os castigos podero no aumentar, mas quando aplica-
dos, tendero ser cada vez mais duros e a privacidade comear a ser invadida.
Foucault ilustra bem isto, ao descrever a evoluo do poder contemporneo:
... enquanto durou a sociedade de tipo feudal, os problemas que
a teoria da soberania se referia diziam respeito realmente mecnica
geral do poder, maneira como este se exercia, desde os nveis mais
altos at os mais baixos. Em outras palavras, a relao de soberania,
quer no sentido amplo quer no sentido restrito, recobria a totalidade
do corpo social. Comefeito, o modo como o poder era exercido podia
ser transcrito, ao menos no essencial, nos termos da relao soberano-
sdito. Mas, nos sculos XXVII e XVIII, ocorre um fenmeno impor-
tante: o aparecimento, ou melhor, a inveno de uma nova mecnica
de poder, com procedimentos especcos, instrumentos totalmente
novos e aparelhos bastante diferentes, o que absolutamente incom-
patvel com as relaes de soberania
Este novo mecanismo de poder apia-se mais nos corpos e seus
atos do que na terra e seus produtos. um mecanismo que permite
extrair dos corpos tempo e trabalho mais do que bens e riqueza.
um tipo de poder que se exerce continuamente atravs da vigilncia
e no descontinuamente por meio de sistemas de taxas e obrigaes
distribudas no tempo; que supe mais um sistema minucioso de co-
eres materiais do que a existncia fsica de um soberano. Final-
mente, ele se apia no princpio, que representa uma nova economia
do poder, segundo o qual se deve propiciar simultaneamente o cres-
cimento das foras dominadas e o aumento da fora e da eccia de
quem domina.
... o poder disciplinar.
94
Outro conjunto de conseqncias derivado da teoria marxista da aliena-
o: Primeiro, o dominado se v alienado de sua fora social (fora trabalho),
sendo isto, seu tempo de vida fora de seu comando e que, portanto, no est
sua disposio. Segundo, o resultado da aplicao de sua fora no lhe per-
tence. Por isso, o domnio/alienao traz o duplo empobrecimento ao mundo
do dominado/alienado: 1- a vida do dominado ca mais pobre medida que
dedica seu tempo (patrimnio irrecupervel) realizao das vontades alheias.
2 - quanto mais coisas forem criadas atravs da fora social do dominado, e que
sero apropriadas ao comando do dominador, mais fraco e pobre relativamente
ca o dominado.
65 Fbio Lpez Lpez
O que falamos acima, nos parece bvio. O poder no quer se apropriar ape-
nas da fora do subjugado, ele quer tambm o resultado da aplicao desta fora
- no caso do capital, este resultado seria a mercadoria. Ou seja, mais coisas
sob seu comando, mais instrumentos para ampliao de sua fora social. As-
sim o poder, ao dominar um agente, tem ganho duplo em seus instrumentos:
a fora social apropriada do dominado e do resultado da aplicao desta fora.
Em suma, mais possibilidade de poder porque se apropria da fora social do
dominado e porque toma para si o resultado da aplicao da fora.
No temos como seguir u adiante sem falar de alienao. A formalizao
elaborada por Jos Paulo Netto em Capitalismo e Reicao perfeita para nos-
sos objetivos e, por isso, nos limitaremos a reproduzi-Ia. Primeiro vejamos sua
denio genrica do fenmeno:
Alienao, complexo simultaneamente de causalidades e resul-
tantes histrico-sociais, desenvolve-se quando os agentes sociais par-
ticulares no conseguem discernir e reconhecer nas formas sociais o
contedo e o efeito da sua ao e interveno; assim, aquelas for-
mas e, no limite, a sua prpria motivao ao aparecem-lhes como
alheias e estranhas...
95
Antes de continuarmos a transcrio cabe um esclarecimento. Na sociologia
marxista, o trabalho aparece como atividade prtica onde o ser humano se cons-
titui, se realiza pessoalmente, oresce e desenvolve suas potencialidades. Nesta
sociologia, o ser humano se forja no trabalho, ou seja, o trabalho no mera ao
do ser humano sobre a natureza. Quando est trabalhando, o agente social no
est apenas transformando algo, mas est se produzindo. Vamos mais longe,
o trabalho a atividade constitutiva do homem como agente social e seria, por-
tanto, a base das relaes sociais e a atividade social fundamental, tanto para o
seu sustento como para sua integrao. Para o marxismo, a viso de mundo e o
seu entendimento pelo indivduo, assim como a conscincia de seu papel social,
parte da atividade social concreta trabalho. De alguma forma poderamos dizer
que a vontade de potncia nietzschiana encontraria sua realizao (ou prxis)
no trabalho
96
. Sabendo-se isso, acreditamos que esta outra passagem de Capita-
lismo e Reicao pode ajudar o leitor a apreender melhor a alienao, pois fala
de tal fenmeno na sociedade capitalista:
... 0 trabalhador tanto mais se empobrece quanto mais riquezas
produz. O paradoxo coloca a contradio: como pode a atividade
prtica - o trabalho - do ser genrico consciente que o homem con-
duzir no ao seu orescimento pessoal, ao despertar das suas poten-
Poder e Domnio 66
cialidades, mas ao contrrio, sua degradao? A resposta marxiana
clara: na sociedade contempornea, a realizao da vida genrica
do homemdeixa de ser o objeto do ser trabalho; agora, esta atividade
descentrou-se, inverteu-se mesmo: a vida genrica do homem que
se torna um instrumento para a consecuo da sua sobrevivncia f-
sica (orgnica, animal, natural). Nas condies desta sociedade, o
trabalho, portanto, no a objetivao pela qual o ser genrico se re-
aliza: uma objetivao que o perde, que o aniquila. O que Marx faz
aqui a fundamental distino entre duas modalidades prticas do
ser genrico consciente: a atividade prtica positiva, que manifes-
tao de vida (lebenusserung) e a atividade prtica negativa, que a
alienao de e vida (lebenstusserung); fazendo-o, ele distingue niti-
damente - e contra Hegel - objetivao de alienao: a objetivao
a forma necessria do ser genrico no mundo - enquanto ser prtico
e social, o homem s se mantm como tal pelas suas objetivaes,
pelo conjunto das suas aes, pela sua atividade prtica, enm; j a
alienao uma forma especca e condicionada de objetivao. O
trabalho que constitui aquela atividade prtica negativa um unidi-
mensional: reduz-se dimenso da lucratividade, produo de va-
lores de troca, mercadorias. E no s produz mercadorias em geral:
produzindo-as, produz a si mesmo e ao produtor como mercadorias.
Trata-se de uma forma histrica do trabalho - o trabalho alienado.
No trabalho alienado, o trabalhador no se realiza e no se re-
conhece no seu prprio produto; inversamente, o que ocorre que
a realizao do trabalho, a produo, implica a sua perdio, a sua
despossesso: o produto do trabalho se lhe aparece como algo alheio,
autnomo. Nisto consiste a matriz da alienao...
97
Agora j deve estar claro que ser dominado signica estar obrigatoriamente
alienado. O dominado no comanda suas aes, no precisa saber a razo delas
e sua vontade no tem qualquer efeito. O que talvez exemplique melhor esta
relao (alienao-dominao) seja o fato de o dominado estar alienado de seu
prprio tempo de vida realizando atividades de interesse de terceiros.
O ponto de partida para nossa prxima questo a prpria alienao:
... Marx est fundamentalmente interessado em apreender o ca-
rter distintivo e moderno da sociedade contempornea. Este lhe pa-
rece residir na alienao generalizada: nesta sociedade, a autonomia
dos indivduos puramente ilusria, eles esto subordinados a me-
canismos e processos que no controlam e sequer reconhecem como
67 Fbio Lpez Lpez
oriundos das suas prprias relaes. A escravido dos indivduos
resulta tanto do fenmeno objetivo da explorao econmica (de que
a propriedade privada o ndice mais evidente) quanto da internali-
zao psicossocial dos efeitos dela decorrentes, cujo resultado sua
desvinculao do todo da sociedade, do todo da existncia social en-
quanto so agentes sociais particulares. Atravs do conceito de ali-
enao, o que Marx aponta a ciso operada entre o indivduo, que
se toma a si mesmo como unidade autonomizada e atomizada, e a
coletividade, que percepcionada como uma natureza estranha - a
alienao conota exatamente esta fratura, este estranhamento, esta
despossesso individual das foras sociais que so atribudas a obje-
tos exteriores nos quais o sujeito no se reconhece.
98
Do fragmento acima, destacamos primeiro a iluso da autonomia dos indi-
vduos. Autonomia nada mais que no depender. Esta dependncia dos in-
divduos a mecanismos que no percebem, aliados ao fato destes indivduos
se acharem autnomos, acaba resultando na internalizao da ideologia domi-
nante. Mas por que estamos preocupados com a autonomia? Quando discuti-
mos autoridade, armamos que seguir instrues de algum no signica ne-
cessariamente estar dominado, pois se pode seguir a instruo de algum para
realizar um trabalho de interesse coletivo. Mas isto pode ser visto da seguinte
forma: se determinado agente decide que quer obedecer voluntariamente a ou-
tro agente, no poderamos armar de antemo que ele estaria alienado de sua
fora social. Anal, o agente optou, teve vontade de participar de determinado
projeto, e para que este projeto se realizasse, o agente achou por bem seguir o
que lhe instrudo.
A princpio, portanto, a vontade do agente seria o fator distintivo entre a
condio de dominado ou no. Queremos dizer, se o agente tem determinado
objetivo/vontade, no podemos armar a priori que ele esteja sendo objeto de
dominao. Ele pode estar inserido em um grupo, realizando um trabalho co-
munitrio para alcanar objetivos comuns. Neste caso, no haveria domnio,
mas uma associao livre para o alcance de determinado objetivo. Importante
notar que este grupo, apesar de no se valer do domnio, poder ter poder. Caso
imponha seus objetivos contra os interesses de algum - como, por exemplo,
uma organizao de sem-terra.
Mas o que vem a ser vontade:
A vontade se me apresenta antes de mais nada, como algo com-
plexo, algo que no possui outra unidade que seu nome ( ... )
Poder e Domnio 68
(...) em cada vontade existe, antes de mais nada uma innidade
de sentimentos: o do estado do qual se quer sair, o estado ao qual
se tende, a sensao destas duas direes, ou seja daqui - at l;
enm, uma sensao muscular que sem chegar a pr em movimento
braos e pernas, toma parte dele assim que nos dispomos a querer.
Do mesmo modo que sentir, um sentir multplice, evidente que um
dos componentes a vontade, contm tambm um pensar, em todo
ato voluntrio h um pensamento diretor e portanto, deve-se evitar
a crena que se pode afastar esse pensamento do querer para obter
um precipitado que continuaria sendo vontade. Em terceiro lugar a
vontade no apenas um conjunto de sensaes e pensamentos, mas
tambm antes de tudo um estado afetivo, a emoo derivada do
mando, do poderio.
99
Na descrio de Nietzsche interessante notarmos que vontade um estado
afetivo, uma emoo derivada do mando, do poderio. Muito bem, o entendi-
mento de Nietzsche de mando interessante, pois o autor entende que o in-
divduo pode mandar a si mesmo e, portanto, a vontade pode ser autnoma,
derivada do poderio prprio do agente. Mas se temos uma sociedade onde os
indivduos so forjados obedecendo, desprovidos de seu poderio (alienados de
sua fora), qual pode ser o pensamento diretor deste agente seno o que lhe for
colocado. Onde seria o at l deste indivduo seno continuar obedecendo da
forma mais confortvel possvel. O indivduo que nasce enredado nas relaes
de poder acaba assumindo a ideologia dominante pela forma (traduzido pelo
ato de obedecer) e no pelo contedo do que lhe comandado - o que transmite
a ideologia do poder no ao que se obedece (contedo), mas no se questio-
nar que se deve obedecer a algo. Na sociologia marxista, o trabalho o agente
constitutivo da conscincia social do indivduo, ele se entende e se forja nesta
atividade concreta, se esta atividade concreta alienada, nada mais lgico que
sua conscincia seja alienada e sua vontade, na verdade, seja expresso de uma
vontade que lhe exterior. Resumindo: o poder forja a vontade.
Entramos na parte mais complexa de nossa discusso. Nem sempre a deci-
so aparentemente voluntria do agente o livra de estar submetido a uma rela-
o de domnio. Na verdade, o melhor meio para conseguir a dominao sobre
determinados agentes estabelecer confuso sobre seus verdadeiros interesses.
E vemos isto com facilidade, por exemplo, percebam como difcil fazermos
a diferenciao de classe atualmente. Tendo esta diculdade, os trabalhadores
no conseguem perceber e defender seus verdadeiros objetivos, estando sujeitos
a agirem por interesses alheios aos de sua classe, submetendo-se, portanto, ao
69 Fbio Lpez Lpez
domnio de outra classe.
Tendo a sociedade contempornea a capacidade de forjar vontades e objeti-
vos nas pessoas, este aspecto deixa de ser distintivo para identicar a relao de
domnio. Temos de considerar a prxis do agente. Ou seja, no importa muito
o subjetivo. Se o agente deseja ou no estar na situao de colaborar com um
projeto, isto no fator distintivo para vericar se houve domnio. O estado de
domnio se identica pela falta de opo, pela coao, pela mera hierarquia, pela
alienao, pela falta de voz, pela recompensa residual, tendo em vista a nali-
dade real do projeto - como o caso dos salrios pagos ao trabalho alienado no
capitalismo. Na realidade, a abstrao terica o melhor referencial para iden-
ticamos uma relao de dominao, como por exemplo: a identicao das
classes, de seus interesses, suas caractersticas e seus conitos. Ento, mostrar
como a luta de classes estabelece as relaes de domnio e poder.
Desta forma podemos diferenciar pela prtica: o dominado, mesmo que de-
seje algo diferente, dominado se colaborar - alienar seu tempo ao comando
do dominador. Mesmo que faa atos de sabotagem ele estar colaborando de
forma geral. No podemos negar que geralmente o subjugado se deixa dominar
aps forte coao, mas lembremos o que foi colocado por Hegel, o servo assume
tal condio, pois tem medo da morte. Logo, a dominao tem um carter de
rendio do subjugado e, de alguma forma, podemos armar que o dominado
optou por colaborar diante das coaes que sofria. No podemos, no entanto,
dizer que o subjugado aceitou o domnio voluntariamente, pois isso exigiria au-
tonomia, coisa que logicamente o subjugado no tem - no esqueamos que o
poder cria dependncia para dominar.
Apesar de armarmos que de forma geral o dominado colabora com o do-
minador, nossa teoria baseada em pressupostos dialticos, onde encontramos
dois plos em luta, os quais podemos considerar tese e anttese. Neste caso,
nossos pressupostos dialticos continuam vlidos, uma vez que o dominador
encontrar sua anttese no desejo e na vontade dos dominados. Esses tm von-
tade de fazer coisas que esto emcontradio coma alienao de sua fora social
ao dominador. Isto ameaa a disciplina necessria para a manuteno da insti-
tuio. Podemos at voltar discusso de poder e lembrar que algumas vezes
o poder no encontrar uma fora social claramente denida lhe fazendo opo-
sio, porm, a vontade dos dominados sempre se constituir em anttese.
Deste modo, est mais uma vez justicada a necessidade de expanso do poder.
Neste caso, a expanso seria a interiorizao do poder nos dominados, forjando
vontades e desejos compatveis com a manuteno do domnio. Essa , na ver-
dade, mais uma das estratgias do poder, que alm da sabotagem oposio e
angariar mais aliados ou dominados a sua causa, tenta sistematicamente o apro-
Poder e Domnio 70
fundamento do domnio rumo conscincia, ao subconsciente e aos sentimentos
dos dominados.
Apreocupao do poder emforjar as vontades no -toa. Odesejo pode ser
extremamente revolucionrio. Por qu? Como vimos comNietzsche, a vontade
de potncia dos indivduos desenvolver e dar liberdade a todas suas potenci-
alidades. Muito bem, o domnio castra tal desenvolvimento, pois suga a energia
vital do indivduo, modela seu corpo, temperamento e qualidades para seu uso
(uso do dominador), alm de tomar todo o tempo que seria necessrio ao desen-
volvimento individual do dominado. O domnio nega todo o desenvolvimento
sadio e natural do ser humano, transformando-o em um autmato, um morto-
vivo cuja vontade deve ser mero reexo do desejo do dominador. Chegamos
ao ponto mais profundo e triste de nossa tese, o processo de dominao exige a
alienao do prprio desejo.
Pelas razes expostas acima, podemos armar que o maior perigo para o
poder o desejo de liberdade de seus prprios dominados, que pode ser perce-
bido como uma ntima vontade de no colaborar. Tal desejo pode ser expresso
atravs da contrapropaganda, que se resume a falar contra o dominador. J a
indisciplina, talvez seja o primeiro sintoma do desejo de liberdade, pois a re-
ao de acomodao (ou desobedincia) do corpo dominado, contra os rgidos
procedimentos impostos pelo dominador, para maximizar a espoliao da fora
social do dominado - muitas vezes o corpo age antes da mente. J a sabotagem
o ato de resistncia (individual ou coletiva) consciente do indivduo contra o
dominador. Se a sabotagem for ativa, organizada e os dominados visarem po-
der temos uma insurreio. Caso os ex-dominados estabeleam uma relao de
poder contra seus antigos dominadores temos uma revoluo.
Como j armamos, as mudanas sociais do nosso ponto de vista histrico
so a alterao das relaes de poder (ou de seu comando) e domnio. Contudo,
apenas as alteraes ao nvel do domnio so relevantes quando tratamos de po-
der, pois as alteraes no domnio, em sua forma, em sua utilizao (ou no),
em sua profundidade no corao dos homens, signicam mudanas concretas
na estrutura interna do poder, e apenas esta alterao realmente signicativa
para distinguimos duas sociedades. O que queremos dizer com isso? Quando
nas eleies dos EUA o Partido Republicano ganha a presidncia dos democra-
tas, claro que temos uma mudana histrica. Contudo, isso no altera em nada
as relaes fundamentais desta sociedade, uma vez que as relaes de domina-
o permanecero intocadas. Por exemplo, os funcionrios federais continuaro
a obedecer ao Estado da mesma forma, os trabalhadores continuaro comanda-
dos por suas empresas capitalistas, a ordem social continuar sendo ditada pelo
poder do capital. Tudo que fundamenta aquela sociedade estar preservado,
71 Fbio Lpez Lpez
cabendo as eleies presidenciais apenas denir quem vai administrar (ou se be-
neciar) e como vai administrar o que j est denido. Uma mudana relevante
no poder social seria os trabalhadores deixarem de obedecer s determinaes
do capital e passarem a gerir a produo - extino de domnio
100
. Alternativa-
mente, a sociedade poderia deixar de ter o trabalho alienado assalariado e voltar
a ter escravido - alterao na forma de domnio. Concluso, as alteraes nas
relaes de poder ou comando de instituies, onde temos mera frustrao de
uma das partes (a parte que no conquistou o objeto desejado), so secundrias
e superciais socialmente, pois no mexem na infra-estrutura do poder, ou seja,
no domnio.
Voltemos ao exemplo dos refrigerantes. Apesar de serem empresas concor-
rentes e do ponto de vista institucional, seremdistintas, Pepsi e Coca no passam
de fraes da mesma forma de domnio - ou seja, do ponto de vista do domnio
representam a mesma coisa socialmente. Mas, ao contrrio do que poderamos
imaginar, duas fraes do mesmo domnio geralmente entramemconito (e isto
ressalta a impresso de serem coisas distintas), podemos perceber isso com os
exrcitos, eles so constitudos da mesma forma para tentar sobrepujar o outro.
Se olharmos com olhos de quem quer ver, a Pepsi e a Coca oferecem o mesmo
produto, tm as mesmas relaes de produo, organizam-se de forma similar,
tm estratgias de mercado parecidas, seguem a mesma lgica de atuao - a do
capital - estando submetidos s mesmas foras. Resumindo, estamos falando da
mesma coisa, s que fracionadas, as quais s entram em conito porque seus
donos querem para si (e no para outro) um determinado objeto - neste caso,
a maximizao do acmulo do capital. Representando Pepsi e Coca a mesma
forma de domnio, nada de relevante socialmente acontece se ao invs da Coca,
a Pepsi fornecer cola ao pas Z. Se mudanas como estas no so relevantes, at
porque uma instituio no dominar a outra - podem ter poder sobre a outra -
onde poderamos perceber relaes signicativas? na relao de explorao da
classe trabalhadora, onde estas empresas exercem seu domnio e opresso, que
percebemos as relaes fundamentais. Alterar estas relaes, sim, pode signi-
car alteraes sociais signicativas. A aparncia nos conduz ao erro de ver Coca
e Pepsi como coisas que se opem e os trabalhadores como aliados de seus pa-
tres. Mas a realidade social esconde diversas coisas propositalmente e, muitas
vezes, difcil perceber onde esto as relaes relevantes e as verdadeiras oposi-
es. Mas este fracionamento do domnio no se restringe ao ramo empresarial.
Dois partidos polticos tambm so o mesmo poder fracionado. Dois Estados
em conito, tambm podem representar o mesmo poder fracionado e assim por
diante.
Para que no existam dvidas sobre o conceito de domnio necessrio com-
Poder e Domnio 72
plementar nossa denio inicial. Lembremos dela: Domnio (ou dominao)
dispor da fora social de outrem (do dominado), e conseqentemente de seu
tempo, para realizar seus objetivos (do dominador) - que no so os objetivos
do agente subjugado. Esta denio d margem para concluirmos que um favor
um ato de domnio. Negativo, o domnio s se caracteriza se houver coao,
for sistemtico e racionalmente organizado. Ou seja, quando alocamos nosso tempo
para ajudar algum em determinadas situaes, no estamos sendo dominados
por aquela pessoa. At porque, seria um contra senso acharmos que estamos
sendo dominados quando conduzimos um enfermo ao hospital, uma vez que
alocamos nosso tempo em favor do doente - neste caso, inclusive, quem conduz
o enfermo ao hospital est no comando da ao, pode no querer realiza-la, o
enfermo no tem fora para obrigar nada a quem lhe socorre.
Agora que j zemos uma discusso sobre domnio, podemos abordar ques-
tes ligadas ao poder e que no puderam ser levantadas ou aprofundadas antes.
Quando falamos de sociedade capitalista, sempre surge o questionamento:
Quem na verdade tem o poder? Anal, os capitalistas no tm os meios de
represso, que em ltima instncia, garantem a efetivao do poder. No seria o
Estado, na verdade, o grande denidor da ordem social?
O questionamento faz sentido, pois apesar da ideologia, somada ao medo e
tradio, ser o grande meio para manter o poder do capital, se tudo isso falhar,
como o capital garante a efetivao do seu poder? Sem dvida pela fora bruta.
Mas sempre questionamos: uma empresa capitalista no temaparatos de repres-
so para impor sua vontade. Ento, como esta empresa, mesmo assim, garante
a efetivao de seu poder?
O primeiro erro j aparece na avaliao que uma empresa capitalista no tem
meios de represso para impor sua vontade. A prpria engenharia de produ-
o j extremamente repressora. Alm disso, o conito entre capital e trabalho
se d debaixo de muita violncia velada, como as ameaas de desemprego, cas-
tigo, descontos, aumento na cadncia etc... Isso sem falar na visvel segurana
particular das empresas, que muitas vezes so verdadeiros aparatos de guerra.
Mas de qualquer modo a dvida persiste. O capital no um agente com
a concretude necessria para apertar o gatilho de uma arma. Ento como o
capital garante a efetivao de seu poder? Parece-nos evidente que o Estado
a entidade que cumpre este papel. Mas seguindo a mesma lgica, o Estado
tambm no tem a concretude necessria para apertar o gatilho. Ento a efeti-
vao do poder estaria garantida nos aparelhos de represso do Estado. Camos
no mesmo problema da concretude dos aparelhos de represso. Da conclu-
mos que esta efetivao garantida pelo homem que manda nos aparelhos de
represso. No, um general apenas um homem, no seria ele que garanti-
73 Fbio Lpez Lpez
ria sozinho a efetivao do poder. Chegamos ento aos soldados que manejam
as armas. Seriam estes que garantiriam a efetivao do poder e, desta forma,
no seriam os soldados os verdadeiros detentores do poder? Claro que o sol-
dado no detm poder algum, ao contrrio, ele no realiza nada para si, mero
instrumento alienado de sua capacidade de realizao e de seu tempo de vida.
Ele apenas obedece a ordens conforme um operrio. Desta forma chegamos a
nossa resposta: o poder capitalista s se constitui quando sua ordem efetivada
e garante esta efetivao atravs do domnio - ou seja, atravs da capacidade de
realizao alienada de trabalhadores neste caso, dos soldados. bom ressaltar,
coero no poder, coero o produto de um trabalho alienado como outro
qualquer - ou seja, mera realizao de uma fora social. Em outras palavras,
quem faz a coero (neste caso) apenas realiza um trabalho alienado, pois no
comanda sua ao. Quem detm o poder na verdade, so os agentes que se in-
teressam pelos efeitos da coero comanda aos dominados. Chegamos a uma
questo muito interessante, a diviso social do trabalho trouxe consigo a espe-
cializao dos mecanismos de coero, no entanto, estes agentes coercitivos no
detm qualquer poder, pois eles so alienados - dominados. Conclumos que o
Estado moderno tem em seu bojo essas organizaes especializadas na repres-
so, exatamente para garantir a efetivao do poder que organiza e constitui esta
sociedade, a saber, o poder do capital.
Outra questo que deixamos de nos aprofundar foi o totalitarismo. Totalitria
a sociedade onde todos seus integrantes, de alguma forma, so dominados por
determinado poder. Emnossa histria recente vimos isso na extinta URSS. Oque
isso signica? No socialismo sovitico todos dedicavam parte de seu tempo
ao Estado, e no difcil perceber isso, se atentarmos para o detalhe, que todo
cidado s podia ser empregado daquele Estado - sendo assim, seu dependente.
Desta forma, o Estado comandava e alienava a fora social de seus integrantes,
envolvendo-os em uma ideologia ufanista que sustentava seu poder.
Quando falamos de hegemonia, dissemos que o poder hegemnico pode do-
minar outros detentores de poder e domnio. Como isso pode ocorrer? Imagine-
mos uma empresa capitalista, que expressa seu domnio contra os trabalhadores
e seu poder monopolizando determinado mercado. Somemos hiptese desta
economia ser hegemonizada pelo setor nanceiro. Por necessidade de capital
de giro ou endividamento, aquela empresa se v obrigada a seguir as determi-
naes de uma instituio nanceira, a qual s concede crdito se a empresa
aceitar suas determinaes. Muitas vezes vemos a empresa conceder favores
instituio nanceira. Por exemplo, uma empresa de segurana que concede
segurana gratuita ao banco que a nancia. Muito bem, a empresa de segurana
continua tendo poder e domnio, mas em alguns pontos acaba se colocando a
Poder e Domnio 74
servio do banco - do qual depende. Em suma, a empresa de segurana do-
minada em certa medida pelo banco, que se apresenta como parte do poder
hegemnico, e nem por isso perdeu seu poder de monoplio no mercado de
segurana.
Para encerrar o captulo, podemos fazer a diferenciao entre o modelo de
poder popular (ou autogestionrio) e modelo de poder alienado (ou hierr-
quico). No modelo de poder popular no existe domnio. O chamamos assim,
pois esta a nica forma de haver uma organizao com poder, onde seus com-
ponentes no sejam meros instrumentos alienados da vontade de terceiros. Ou
seja, o membro de uma organizao autogestionria compe o poder daquela
organizao voluntariamente: suas sugestes, vontades e fora so elementos
relevantes. Exatamente por esta caracterstica, o poder popular tende a ser fr-
gil, fugaz, instvel e elementar. Anal, uma instituio deste tipo ter em seu
bojo tantos pensamentos e vontades quanto forem seus integrantes, o que nor-
malmente destri a disciplina necessria para a manuteno da fora social que
conquistou o status de poderosa. J o poder alienado composto pela fora
social alienada de seus componentes, logo, contm domnio. Este poder mais
complexo, uma vez que trabalha com aspectos psicolgicos profundos e se es-
trutura escondendo do dominado a face terrvel da alienao. Se compararmos
o poder alienado como popular, notaremos complexidade do primeiro, uma vez
que o poder popular surge do simples interesse comum das partes que o com-
pem. Como no poder hierrquico, a vontade de seus componentes alienados
no temgrande importncia, este poder mais homogneo, o nvel de disciplina
provavelmente maior, logo este poder tende a ser mais forte e perene - o poder
hierrquico institucional.
Captulo 7
Aspectos psicolgicos relaciona-
dos
No planejamento inicial de nosso trabalho, este captulo viria logo aps a
base losca. Mas no teria sentido fazer uma exposio de aspectos psicol-
gicos do poder sem deni-lo. Por isto, resolvemos transferir este captulo para
depois da exposio sobre o objeto de nosso trabalho - poder e domnio.
Mas colocar este captulo aps o desenvolvimento de boa parte de nossos
trabalhos nos trouxe um problema adicional. A esta altura, o leitor j espera
um desenvolvimento sistemtico do tema, e no consideraes gerais - como -
zemos nos quatro primeiros captulos. Contudo, tivemos grandes diculdades
de dar um tratamento sistemtico e conclusivo a este captulo por trs motivos:
primeiro, no encontramos autores que se dedicassem, fundamentalmente, a es-
tudar os aspectos psicolgicos do poder - muito menos com forma adequada
nossa teoria. Segundo, nossas prprias decincias tericas, sem dvida dicul-
tam este tratamento sistemtico. Terceiro, um tratamento sistemtico resultaria
emmaterial suciente para outra obra. Diante disto, tnhamos duas alternativas:
ou suprimamos o captulo, ou voltvamos a nos contentar emfazer umcaptulo
cheio de citaes, especulaes, mas que ao menos apontaria ao leitor para onde
queremos ir.
O objetivo fundamental deste captulo no apenas estudar porque se quer
poder, questo que nos parece at elementar e fcil de ser tratada. O grande
desao saber por que os agentes sociais u continuam aceitando a dominao
ao longo de sua existncia, j que esta extremamente nociva sua realizao
pessoal. Uma questo que poderamos achar capital, na verdade no tem qual-
quer importncia, a saber: por que algum se submete ao poder de outrem?
Esta questo tem resposta imediata em nossa teoria. O ser humano se submete
a outro poder, porque um quantum de fora social maior que o seu e acaba por
Poder e Domnio 76
submet-lo. O nico componente psicolgico que poderamos tirar daqui a es-
peculao nietzschiana, onde o autor acredita que o ser humano acaba lutando
pela sobrevivncia como pr-condio para realizar sua vontade de potncia, ou
seja, o agente aceita estar subjugado, para manter-se vivo, objetivando no futuro
realizar sua vontade.
Se so bvias as razes que colocam o indivduo na condio de subjugado,
no cabendo a este aceitar ou no tal realidade, no nos parece ser mais dif-
cil desvendar as motivaes que conduzem o homem contemporneo a querer
ser poderoso. Independente do que j colocamos em nossa base losca, enu-
meramos seis motivaes bvias. Primeiro, quem detm poder o centro das
atenes em seu meio social - podendo o poder ser o meio de suprir carncias.
Segundo, no corre o risco de no ser aceito socialmente, pois ele quem dita
o que deve, ou no, ser aceito socialmente. Terceiro, o poderoso tem maiores
possibilidades de realizar suas vontades pessoais - vontade de potncia. Quarto,
quando se tem poder, pode-se colocar a vontade do coletivo em segundo plano
com relao vontade individual. Quinto, ser poderoso ldico e ajuda (o po-
deroso) a fugir da realidade. Por m, o detentor de poder tem menores riscos
de passar carncias como fome, falta de assistncia etc... Em suma, ter poder
diminui o risco do agente perecer ou passar por diculdades bsicas.
No entanto, nossa discusso ca empobrecida se consideramos apenas as
motivaes individuais do poder. Muito simples seria se as contradies sociais
se restringissem dicotomia indivduo/coletivo. Na verdade, as grandes razes
que conduzem a luta pelo poder so sociais, fundamentalmente porque prati-
camente impossvel harmonizar o complexo social sem relaes de poder.
Mas no nos esqueamos que as sociedades acabam por se constituir no
apenas de indivduos, mas tambm de pequenos grupos (como as famlias).
Percebam como a questo complexa. Imaginemos que um produtor agr-
cola tenha uma produo razovel. Ele deve estocar o excedente desta produ-
o para a entressafra, ou do-lo aos outros agricultores que perderam tudo por
causa de uma praga. Notem, a deciso de ser altrusta socialmente pode expor
a famlia do produtor carestia. Ento, estamos falando de decises que no
so simples, onde o certo ou errado, na verdade, no existem. O certo ser for-
jado pelo defensor de cada interesse. Aqueles que perderam tudo defendero a
diviso do excedente. J os familiares defendero o estoque. Todos esto defen-
dendo seus interesses individuais de forma legtima, pois neste caso, qualquer
deciso condenar um grupamento fome.
Existem poucas formas de harmonizar tantos interesses. Primeiro, quando o
todo social percebe interesses gerais maiores, que devem se sobrepor aos inte-
resses de parte da sociedade - como os esforos de guerra. Segundo, quando
77 Fbio Lpez Lpez
um grupo (ou famlia) convence o todo social que seus interesses particulares
so, na verdade, o melhor para o todo social - ideolgico. Por m, quando
uma famlia ou grupo impe seu interesse aos outros - seja por que meios for.
Resumindo, para no haver desagregao social, um conjunto de objetivos co-
muns tem de ser escolhido, seja atravs de uma avaliao livre, seja atravs da
inuncia de um grupo, ou ainda atravs da imposio. Mas no nos esquea-
mos, qualquer destas formas de tomada de deciso complexa e no deve ser
vista de forma moral. Quem condenaria a famlia que impe a toda a sociedade
que no dividir seus excedentes, pois precisar deles para se sustentar no rigo-
roso inverno da regio? Ou quem poder dizer, que estariam errados, aqueles
que saqueassem os estoques para dar de comer sua famlia? Portanto, no jul-
guemos de forma moral o poder. Esta relao natural e se multiplica medida
que a sociedade se toma mais complexa.
Todos os aspectos psicolgicos do poder so relativamente superciais at
comearmos a envolver o domnio. Mesmo aquilo que parece evidente, ou seja,
a psicologia do dominador, j mostra um certo grau complexidade.
Quando se estabelece uma relao de domnio aps uma guerra, e os per-
dedores so escravizados, imediatamente temos a justicativa para o ato de do-
minar. O perdedor foi subjugado e para que poupemos sua vida, ele tem que
se submeter ao domnio do vencedor. Donde conclumos: em uma sociedade
onde existem dominados em seu bojo, o estado de paz no passa de uma forma
especial da perpetuao do conito - esta uma idia nietzschiana.
Com a ascenso das ideologias humanistas, universalistas e democrticas, o
domnio e suas justicativas necessitaram de grande aprimoramento. No es-
cravizamos mais os homens que perderam uma guerra, mas se estabelecem con-
dies escravizantes para aquela nao, por exemplo. Contemporaneamente,
a mxima somos todos iguais tem conseqncias psicolgicas importantes.
Se somos todos iguais, precisamos de uma justicativa superior teoricamente
aos nossos interesses pessoais, para nos permitir fazer uso de algum. Percebam,
no estamos falando apenas de uma falsa justicativa que propagandeamos para
que o dominado se conforme com seu status inferior. Estamos armando que o
prprio dominador precisa desta justicativa para perpetuar seu domnio. Por-
que aquele que acredita ser igual a outrem, no o domina. Ano ser que acredite
estar, por esta via (da dominao), realizando um projeto mais importante que
ele prprio e seu semelhante. A outra justicativa simplesmente: o domina-
dor no se achar igual a todos os homens e acreditar que alguns so de fato
inferiores, e que, portanto, no h nada demais em domin-los. Desta forma, o
poder no apenas se alimenta de ideologias discriminatrias, como as incentiva,
produz e propaga.
Poder e Domnio 78
No -toa que regimes autoritrios tm propagandas discriminadoras. A
inferioridade de todas as raas com relao ariana para o nazismo. O desres-
peito comunista aos direitos humanos para a democracia dos EUA. O racismo
para o regime de apartheid na frica do Sul. Alm disto, temos vrias justicati-
vas discriminatrias em nosso dia-a-dia. Seja por raa, instruo, sexo, condio
nanceira ou de classe, posio prossional, origem da famlia, nacionalidade
ou naturalidade, sade e at apresentao esttica - vejam como o gordo, o feio
e o mal vestido so maltratados em nossa sociedade. Em suma, podemos usar
qualquer argumento para fazer do outro um inferior e, com isto, nos sentirmos
vontade para domin-lo.
Se j encontramos complexidade ao falarmos da psicologia do dominador,
o tratamento da psicologia do dominado muito mais difcil, pois estamos tra-
tando de alienao, que signica algo prximo do dominado ser um morto-
vivo. Por que este ser humano aceita perpetuar-se em tal estado de misria?
101
A primeira resposta evidente: um homem no pode sentir falta de uma
condio que nem conhece, ou seja, um agente que sempre esteve alienado no
pode avaliar se seria melhor no estar neste estado. O que equivale a pergun-
tar: como algum que nunca comeu manga pode sentir falta de sabore-la? Isto,
porm, um argumento frgil, pois apesar de no sentirmos falta, podemos ter
vontade de provar a manga. Isto nos remete questo cultural, ou seja, cultural-
mente, o dominado acha correto, natural e imutvel ser comandado.
... mais fcil sujeit-los, principalmente quando no esto acos-
tumados a viver livres...
102
A cultura causa um fenmeno interessante, pois o domnio e o poder passam
a ser um consenso. O subjugado acha que o poder deve existir, mesmo sendo
vtima dele.
A segunda razo de aceitar a dominao, sem dvida o medo.
Desaar uma rede de domnios pode ser desastroso individualmente. O -
lho que desaa o pai ou o operrio que encara a empresa etc... severamente
punido, tendo risco de cair na indigncia ou at ser morto. Estas atitudes no
so apenas formas de recolocar nos eixos o dominado, mas so formas de vin-
gana extremamente irracionais por parte do dominador, pela audcia que tive-
ram em desaar ou questionar seu domnio. Para o poderoso, no existe nada
que lhe ra mais a vaidade do que ser desaado por umdominado. Adestruio
total do insubmisso, alm de satisfazer ao ego do dominador, que se sente um
injustiado por aquele que considera um traidor (argumenta que fez tudo pelo
dominado), tambm tem uma forte carga simblica para os outros dominados.
O castigo exemplar algo importante no cotidiano do domnio.
79 Fbio Lpez Lpez
La Botie destaca o medo normal que se tem dos detentores do poder. J
Maquiavel aconselha aos poderosos trabalhar para incutir na psique dos subju-
gados o temor.
... que sob tiranos as pessoas facilmente se tornam covardes e
efeminadas.
103
... muito mais seguro ser temido que amado.
O amor cria vnculo de gratido que se rompe facilmente, porque
o homem de mau carter, enquanto o temor seguro pelo liame do
receio do castigo, que traz o homem submetido.
104
Mas no so apenas temores de castigos fsicos e da indigncia que tem o do-
minado. Na psique daquele que foi sempre dominado, existe um certo medo de
car sem quem lhe comande e assuma as responsabilidades. Seria uma espcie
de medo de liberdade - conceito bastante trabalhado por Erich Fromm. Estas
passagens de Reich ilustram bem isso, alm de descrever o processo pelo qual se
d.
No podia haver mais nenhuma dvida de que o povo se tor-
nava neurtico em larga escala.
Os pais reprimema sexualidade das crianas pequenas e dos ado-
lescentes, sem saber que o fazem obedecendo s injunes de uma
sociedade mecanizada e autoritria. Com a sua expresso natural
bloqueada pelo ascetismo forado, e em parte pela falta de uma ati-
vidade fecunda, as crianas desenvolvem pelos pais uma xao pe-
gajosa, marca da pelo desamparo e por sentimentos de culpa. Isso,
por sua vez, impede que se libertem da situao de infncia, com to-
das as suas inibies e angstias sexuais concomitantes. As crianas
educadas assim tornam-se adultos com neuroses de carter, e depois
transmitem as suas neuroses aos prprios lhos. Assim de gerao
em gerao. Dessa forma que se perpetua a tradio conservadora,
que teme a vida.
O treinamento estrito e prematuro quanto limpeza, a insistncia
no bomcomportamento, o autocontrole absoluto e as boas maneiras
tmumefeito prejudicial no primeiro estgio. Tornama criana dcil
para a proibio mais importante do perodo seguinte, a proibio
da masturbao. Outras obstrues ao desenvolvimento da criana
podem variar, mas so tpicas. A inibio da sexualidade natural na
infncia em todas as camadas da populao propicia um solo mais
Poder e Domnio 80
frtil para a xao ao lar neurtico e sua atmosfera. Essa a origem
da falta de independncia do homem, em pensamento e em ao.
105
Um homem que tem decincia para ter pensamento e aes independentes,
claramente um homem que se sentir mais vontade em ser comandado. Mas
no apenas a dependncia infantil terreno frtil para o desenvolvimento da
dominao. Como colocamos no captulo anterior, todas espcies de coisas que
causam dependncia conduzem os agentes a se submeterem condio de do-
minados - desde gua, amor, drogas at vaidade, sexo e ambio. F ou crena,
por exemplo, tambm constituem terreno frtil para dominao. Quem tem f,
acredita alcanar determinado objetivo atravs do objeto de sua f. Esta avalia-
o coloca o crente predisposto a servir, ou dedicar-se, vontade de seu objeto
de devoo, uma vez que ele seria o suposto meio para o alcance dos objetivos
do crente. Ou melhor, a permisso da entidade para a qual dedicamos a f se-
ria condio necessria, mas no suciente, para o crente receber suas graas.
Contudo, talvez seja a ideologia a forma mais importante de criar um clima fa-
vorvel dominao. A ideologia no apenas meio de se manter o poder - ver
captulo Poder - pois atravs dela que se constitui o domnio tradicional ou ide-
olgico - ver captulo Domnio. As ideologias que propagandeiam nalidades,
objetivos, causas, lutas maiores que o prprio indivduo ajudam a constituir tal
clima. Aquele que acredita, por exemplo, que o bem do pas mais importante
que sua prpria vida e, por isto, morreria em uma guerra por seu Estado, est
pr-disposto a se colocar sob o domnio do governo daquele Estado. Omesmo se
pode dizer das lutas revolucionrias como dos marxistas e das causas da Igreja.
Engana-se quem pensa que a manuteno de um clima favorvel domina-
o algo que ocorre naturalmente. Ao contrrio, este trabalho programado
e contnuo, pois quem domina sabe que somente quem se sente impotente, in-
ferior e dependente se submeter sistematicamente ao seu comando. Por isso,
existem os smbolos de poder, a ostentao e as demonstraes de conhecimento
e fora - como as paradas militares. Isto tambm explica a forte propaganda de
desvalorizao humana por parte do poder, onde os indivduos so colocados
como imperfeitos, egostas, sem viso, fracos etc..., em oposio s instituies
que so superiores, poderosas, e mais importantes que o indivduo. Alm disso,
o poder sempre trabalha para criar idolatrias, o que, psicologicamente, coloca
o homem comum como relativamente inferior. Essa propaganda se completa
quando a moral forjada pelo poder arma que no se deve gostar dos inferiores
e sem valor. Pronto, o poder criou o homem que no gosta de si. Daqui rompe-
se com o fundamental: como o ser humano no gosta de si, ele tambm no
81 Fbio Lpez Lpez
gostar de seu semelhante (a quem ser atribuda toda sorte de defeitos), o que
inviabiliza qualquer solidariedade - que diculta a articulao de insurreies.
A conseqncia bvia: como o ser humano passou a no gostar mais de si, ele
no ter qualquer pudor em fazer algo ofensivo ao seu semelhante. Ou melhor,
usa ou elimina o outro sem o menor peso na conscincia, pois aquele que sofre a
ao nada representa, ou no merece considerao
106
.
O grande mrito da obra de Foucault foi mostrar que no so apenas as ins-
tituies poderosas que trabalham em prol e reproduzem a ideologia da domi-
nao - como demos a entender acima. As micro-relaes sociais tambm tm
papel fundamental.
As micro-relaes se do entre umnmero limitado de pessoas, as quais se
relacionam diretamente - sendo dentro de uma instituio ou no - estando em
jogo todos os sentimentos e afetos. Falamos desde a relao informal entre dois
amigos ou namorados, passando pela famlia, escola, Igreja, empresa, partidos e
at dentro do exrcito. Por que importante o nvel micro das relaes? Por-
que aqui onde o indivduo tem seu cotidiano concreto. So nestas relaes do
dia-a-dia onde os indivduos tmseus envolvimentos afetivos, onde ele expressa
sua vontade e aplica sua fora social. E a cada momento sofre ou reproduz os
efeitos do domnio e do poder. So nas micro-relaes que o ato de comando,
coero e controle parecem naturais, como o pai que manda nos lhos. O padre
que d a penitncia ao el. O sargento pune o soldado. O policial que vigia o
cidado. O homem que impe sua vontade esposa. O gerente que demite o
operrio etc...
O que garante a efetivao deste mando do pai, padre, sargento... Em Pri-
meiro lugar, o agente obediente no tem fora para resistir s, aquilo que seu co-
mandante representa: o lho, quando jovem, no tem como resistir sicamente
e depende do pai para sua subsistncia. O sargento representa todo um aparato
que facilmente reprimir um soldado. O gerente tem a instituio atrs de si.
Em segundo lugar, as relaes micro-sociais acabam envolvendo os indivduos
afetivamente. O lho teme deixar de ser gostado pelo pai. O operrio teme que
seu patro deixe de apreciar seu trabalho. A mulher teme perder o amor de seu
marido e o el teme perder a bno do padre. Mas a razo mais importante
(terceira), a internalizao da obedincia por parte do lho, do cidado, do
el, da esposa etc... Esta internalizao da obedincia no passa do componente
ideolgico que considera natural, normal ou certo: o lho obedecer ao pai, o
soldado obedecer ao sargento, o cidado obedecer ao policial etc...
A represso um fenmeno histrico. A subjugao efetiva dos
instintos, mediante controles repressivos, no imposta pela natu-
Poder e Domnio 82
reza, mas pelo homem. O pai primordial, como arqutipo da domi-
nao, inicia a reao em cadeia de escravizao, rebelio e domina-
o reforada, que caracteriza a histria da civilizao. Mas, desde a
primeira e pr-histrica restaurao da dominao, aps a primeira
rebelio contra esta, a represso externa foi sempre apoiada pela re-
presso interna: o indivduo escravizado introjeta seus senhores e
suas ordens no prprio aparelho mental. A luta contra a liberdade
reproduz-se na psique do homem, como a auto-represso do indiv-
duo reprimido, e a sua auto-represso apia, por seu turno, os senho-
res e suas instituies. essa dinmica mental que Freud desvenda
como a dinmica da civilizao.
107
Aqui onde vemos a grande alma das relaes de poder. Todos estes pe-
quemos domnios so usados e articulados para garantir a efetivao de macro-
poderes. Isso ir rearmar a idia de Foucault, para o qual a classe dominante
no se interessa pelos desajustados como loucos e delinqentes, estes no repre-
sentam ameaa nem contribuem para o crescimento do seu poder,
mas se interessa pelo conjunto de mecanismos que controlam,
seguem, punem e reformam o delinqente.
108
As micro-relaes de domnio tm dupla funo: alm de serem articula-
das emprol das macro-relaes, elas reproduzema ideologia do domnio, pois
qualquer detentor desses pequenos domnios os considera imprescindveis para
sua vida. No nal das contas, qualquer detentor de domnio apia a sua exis-
tncia, fazendo uma rede ideologicamente slida de opresso cotidiana. Mesmo
que um homem seja oprimido em sua fbrica, ele nunca abriria mo de sua au-
toridade sobre o lho e sobre sua esposa.
bvio que todo aquele que tem um domnio, pequeno que seja, como do
menino sobre o co, e acha correta esta relao, tambm concebe como natu-
ral obedecer quando submetido a outras relaes. O menino que acha correto
mandar em seu co tambm entender e aceitar a autoridade paterna. Mas a
internalizao da obedincia no necessita, obrigatoriamente, que o subjugado
tenha algum domnio para aceitar ideologicamente a dominao. Como j dis-
semos, basta achar correto ou natural a obedincia. Aqui chegamos a um ponto
interessante: ns apreendemos a ideologia da dominao pela forma e no pelo contedo.
A chave do poder contemporneo a ideologia que comeamos a absorver
na infncia. Na infncia aprendemos que nos submetendo conseguimos algo
em troca, que a desobedincia castigada e que somos dependentes de nossos
83 Fbio Lpez Lpez
progenitores para sobreviver. Trazemos inconscientemente da infncia que pre-
cisamos nos submeter para ter algo em troca, neste caso, a mera manuteno
das condies de sobrevivncia. Ou seja, aprendemos a ideologia pela forma
e no pelo contedo. Queremos dizer que o discurso (o contedo) secund-
rio na transmisso ideolgica relevante para as relaes de domnio. O aspecto
psicolgico engendrado na educao infantil muito mais importante para a
reproduo das relaes de dominao.
Um exemplo. No importa se a ideologia discursa que devemos respeitar
os estrangeiros. O importante o castigo que se d ao garoto que maltrata um
estrangeiro. Por que digo isso? Porque a ideologia que diz: porcos so os es-
trangeiros, tambm castigar o garoto que for solidrio a um estrangeiro. Re-
sumindo, apesar das ideologias terem discursos opostos, o tratamento dado ao
desobediente pode ser o mesmo. Neste caso, estamos forjando psicologicamente
indivduos parecidos no que tange ideologia necessria para a reproduo das
relaes de domnio. Por isso podemos ter dois presidentes, um xenfobo e
outro no, porm, igualmente autoritrios para alcanar seus objetivos. Os dis-
cursos ideolgicos so nossos objetivos. No entanto, sem que ningum perceba,
agimos da mesma forma para alcanar objetivos muitas vezes opostos. Apesar
do contedo ser distinto, a forma de tratamento preservada. E esta forma de
tratamento que traz, subliminarmente, as mensagens importantes para a re-
produo da ideologia da dominao e poder.
As conseqncias so bvias. O trabalhador acha natural alienar sua fora
de trabalho para ter em troca os meios para sobreviver. Assim como o el no v
nada demais no fato de a Igreja castigar um pecador. Mas natural ainda soa um
cidado ser processado pelo Estado por no ter pago os impostos. Isso ocorre
porque os agentes nascem em relaes sociais j dominados - ou ao menos
subjugados ordem de algum poder. Somente com a tomada de conscincia
que o dominado pode se tomar um sabotador. No existe qualquer chance de o
homem nascer livre. As idias de que o homem s perde a sua liberdade aps
conito onde foi derrotado, ou pior, pensar que este homem trocou voluntari-
amente sua liberdade pelos benefcios de viver em sociedade, no passam de
romantismo sem qualquer sentido histrico e cientco.
Aproveitemos para denir liberdade. Estado onde o indivduo no est sub-
metido a qualquer comando ou ordem. Ateno, para no estar submetido a
uma ordem, o agente no precisa estar isolado ou desorganizado - teoricamente
possvel organizao sem poder ou domnio. O estado de total liberdade sig-
nica no haver poder ou domnio sobre o agente. Mais que isso, ser totalmente
livre signicaria que este agente tambmno exercesse qualquer domnio ou po-
der sobre outros agentes. Por qu? Dominar ou manter poder exige do agente
Poder e Domnio 84
dominador ou poderoso uma certa disciplina, da qual ele tambm prisioneiro.
Somente um longo processo de educao autoritria pode conduzir o domina-
dor a achar que no est dependente daquela relao
109
. Hegel aponta esta de-
pendncia quando fala da distino entre senhor e servo:
Mas, nesse tipo de relao, desenvolve-se um movimento dial-
tico que acaba por levar a subverso dos papis. Com.efeito, o se-
nhor acaba por se tornar dependente das coisas, ao invs de inde-
pendente, como era, porque desaprende a fazer tudo o que o servo
faz...
110
Aqui encontramos outro aspecto da psicologia do dominador.
Alm de achar que est livre por no ser comandado, o dominador se sente
inseguro com a possibilidade de no ter mais domnio. Ele no v como vi-
ver sem dominar, ele acaba criando dependncia do domnio. Mas concluindo
a discusso de liberdade, estar livre de forma gentica nos parece ser utpico,
contudo, o uso relativo da palavra vlido e simples, por exemplo, os negros
esto livres da escravido nas Amricas.
Voltando ao ponto fundamental de nossa discusso, a psicologia do domi-
nado. Existem duas ltimas razes para os agentes aceitarem a dominao:
cultivada, de alguma forma, no dominado, a esperana de ascenso social. O
dominado sonha em um dia ter chance de ser dominador. O preo para lhe da-
rem esta chance ser obediente, disciplinado, em suma, aceitar de forma mais
que perfeita a alienao que lhe impem. Isso chega ser ridculo, pois o do-
minado acha que um dia ganhar domnio de algum (como se domnio fosse
transfervel) por reconhecimento a sua capacidade de aceitar a prpria aliena-
o. Em suma, ele acha que ser dominador se for obediente. O ltimo ponto
bem expresso por Etienne de Ia Botie:
... o tirano subjuga os sditos uns atravs dos outros e guar-
dado por aqueles de quem deveria se guardar...
111
Por que os sditos ajudam o tirano a subjugar? Porque estes sditos colabo-
racionistas acabam se beneciando da proximidade do poderoso ou dominador.
claro que estas duas ltimas motivaes para aceitao do domnio nascem da
vontade de ser igual a quem domina ou, ao menos, usufruir parte de suas facili-
dades: Esses dois aspectos so, na verdade, fruto deste componente psicolgico,
ou seja, o domnio cria a vontade de ser dominador. Quem domina tem um sta-
tus invejado socialmente. Vrios agentes aceitam os comandos do dominador
porque essa a nica forma de se aproximar do centro do poder. E somente
85 Fbio Lpez Lpez
com esta proximidade o agente pode se beneciar do prestgio e das facilidades
materiais, cultivando, tambm, a esperana de chegar a ser dominador.
Agrosso modo, poderamos resumir os grandes motivos pelos quais se aceita
a dominao assim: a garantia de manuteno da vida, a possibilidade de ascen-
so social - e com isto, a realizao de alguns sonhos e a obteno de prazeres
efmeros - a inveja do dominador, a ideologia do sacrifcio (ideologia da ali-
enao) e a convico de que no tem como mudar a realidade. Em suma, o
dominado induzido a no querer muito mais que a manuteno de sua sobre-
vivncia. O empobrecimento e o controle do desejo do dominado condio
indispensvel para a perpetuao desta relao. No basta o dominado desejar
coisas pequenas, ele tem que desejar coisas que interessem ao dominador. Por
exemplo, no querer ser comandado um desejo simples, porm no serve ao
dominador. melhor que o dominado deseje comprar coisas no shopping e, para
isso, encare com indiferena as horas de trabalho que tem de se submeter para
conseguir o dinheiro.
Outros aspectos psicolgicos importantes e que complementam nossa dis-
cusso so as conseqncias da alienao - as quais j abordamos - e do feti-
chismo - que trataremos quando nos aprofundarmos no pensamento marxista -
sobre os indivduos.
No incio deste captulo, alertamos o leitor que no conseguimos dar um tra-
tamento sistemtico psicologia relacionada ao nosso tema. Acreditamos que
as especulaes levantadas so importantes para embasar nossa teoria, contudo
insucientes. Por isso, convidamos ao leitor para no deixar de ver o anexo que
traz o resumo de uma parte do livro A Funo do Orgasmo, de Wilhelm Reich,
intitulada de O irracionalismo fascista e depois traz alguns fragmentos do li-
vro Eros e Civilizao, de Herbert Marcuse. Fizemos a opo por colocar esses
textos em anexo, por eles serem relativamente longos e acharmos que a leitura
dos autores fundamental para complementar, reforar e dar um enfoque mais
profundo sob a luz da psicologia ao nosso tema.
Captulo 8
Os modelos de poder
Modelo de poder popular ou autogestionrio
No captulo sobre domnio, denimos o poder popular como aquele que no
contm domnio em seu bojo. A justicativa de chamarmos esta forma de poder
como popular, consiste no fato de esta ser a nica forma de organizao onde
seus componentes no so meros instrumentos alienados submetidos vontade
de terceiros. Isto signica que, para existir de fato um poder popular, as vonta-
des e sugestes dos que compem voluntariamente aquela fora social tm de
ser elementos relevantes no planejamento e na tomada de deciso da organiza-
o. Quando o denominamos poder popular, estvamos querendo realar que
esta a nica forma de o povo se organizar e ter poder sem cair nas mos de um
comandante, dominador, chefe, dono, dspota, prncipe, tirano, seja l o nome
que receba, aquele que impe sua vontade a todos na organizao. Isso no sig-
nica, no entanto, que a ordem determinada pelo poder exercido dessa forma,
ter obrigatoriamente grande popularidade. Por qu? A diferenciao de dois
modelos de poder no se deve a alguma alterao em sua lgica ou dinmica.
O poder popular, assim como o alienado, tem a mesma natureza. Contudo, sua
composio interna diferente. Por isso, poderamos encontrar um poder po-
pular que imponha uma ordem violenta ao resto da sociedade, no tendo qual-
quer popularidade e, em contrapartida, ter um poder alienado que consiga, na
medida de seus limites, promover um bem-estar social.
Disto conclumos que se a diferenciao entre os dois modelos se d graas
sua estrutura interna, ou seja, como se organiza e do que se compe (agentes ali-
enados ou no), talvez utilizar conceitos que expressemcarter organizativo seja
mais apropriado. Por isso, o modelo de poder popular ca mais bem denido
como autogestionrio. Mas anal, o que autogesto? Autogesto signica gerir
87 Fbio Lpez Lpez
a si prprio. Autogestionria seria aquela organizao que permitisse a todos
os componentes a participao no planejamento e nos seus processos decisrios.
Sendo a organizao autogestionria a expresso da vontade geral daqueles que
a compem.
No fcil forjar uma organizao autogestionria, uma vez que a todo o
momento seus membros devem estar atentos para que no surja alienao e do-
mnio. Existem aspectos culturais e psicolgicos que conduzem os membros
de qualquer organizao a no quererem discutir tudo o que necessrio, alm
disso ser, por certo, cansativo. No assumir as responsabilidades pelo que foi
decidido tambm uma tendncia dos indivduos. A tentao para se criar
uma direo grande, uma vez que pouparia a maioria do trabalho de dis-
cusso, elaborao, responsabilidade pela execuo e fracasso do que foi pla-
nejado/decidido. Para haver uma organizao autogestionria, as informaes
devem ser de acesso a todos; a totalidade dos membros tem que participar, de
alguma forma, dos processos decisrios de questes relevantes; o coletivo tem
de assumir as responsabilidades, conseqncias e a execuo do deliberado por
ele mesmo. Autogestionria a organizao onde as conseqncias e a respon-
sabilidade pela execuo recaem sobre aqueles que deliberaram.
claro que o pr-suposto fundamental para existIr uma autogesto de fato
a autonomia de seus integrantes. Qualquer relao de dependncia, onde um
componente pode coagir ou inuenciar na deciso de outro algo que desvirtua
a autogesto. Da mesma forma, a autogesto s pode ser composta por pessoas
que entrem livremente na associao, assim como a organizao autogestionria
deve permitir que seus membros se desliguem a qualquer momento, no con-
solidando desta maneira uma relao de dominao. Conclumos, que a auto-
gesto uma forma de organizao onde a individualidade muito respeitada,
ou seja, no se pretende diminuir a liberdade individual pelo fato do indivduo
pertencer quela associao. Muito pelo contrrio, a autogesto tenta ser uma
potencializadora desta liberdade, possibilitando ao indivduo fazer coisas que
no conseguiria sozinho.
Se a autonomia do indivduo importante, a autonomia do coletivo tambm
fundamental. Primeiro, no podemos admitir que a vontade de um indiv-
duo se sobreponha vontade do coletivo. Isto seria dar a condio de domnio
a algum. Segundo, no podemos admitir que as decises do coletivo sejam
guiadas por vontades ou lgica externa. O que signica isso? Se temos uma
organizao produtiva que se pretenda autogestionria, ela ter srios proble-
mas para agir dentro do capitalismo, uma vez que ela ter de seguir a lgica
de uma empresa capitalista se quiser sobreviver concorrncia. Logo, o cole-
tivo no estar tomando as grandes decises, pois estas j estaro tomadas pela
Poder e Domnio 88
tendncia geral da concorrncia e, neste caso, as assemblias no elaborariam
polticas de ao, apenas diriam sim ao que tem de ser feito. Aproveitamos para
ressaltar um ponto importante. No vamos confundir autogesto com burocra-
tismo, ningum tem que reunir uma assemblia para tomar decises de pouca
importncia, tal como a cor que se deve pintar o banheiro da fbrica. Quem
estiver responsvel por este tipo de execuo, dever ter o bom senso e deci-
dir. O fundamental na autogesto so as grandes decises. Por exemplo, numa
unidade produtiva: o que vamos produzir, para quem vamos produzir, qual
o volume que pretendemos, com que tecnologia, com que cadncia, com que
matrias-primas, como ser a relao de cada trabalhador com o processo, como
se dividiro os resultados...
Podemos esboar uma forma de organizao autogestionria.
Historicamente, a auto gesto surgiu no movimento operrio, algumas das
tentativas para sua implementao se deram nas fbricas. Por isso, achamos
que seja mais fcil e relevante dar o exemplo de uma fbrica. condio indis-
pensvel que no levemos em conta as condies externas, pois isto um fator
complicador.
Imaginemos uma fbrica de bicicletas autogestionria. Antes de sua consti-
tuio, um conjunto de trabalhadores decidiu partir para implementao deste
projeto. Estes chamaramumnmero de homens que julgavamser razovel para
a constituio desta fbrica. Com a participao de todos os interessados, eles
decidiro tudo que tange forma de produo (como cadncia e tecnologia)
e como se dar a participao no processo decisrio e nos resultados. Sendo
uma organizao autogestionria, eles no fugiro muito da realizao de as-
semblias ordinrias uma vez por semana. Estas tomaro as decises estrat-
gicas na conduo dos negcios. Para a coordenao diria das atividades, os
operrios elegero diretamente uma comisso com mandato temporrio (diga-
mos dois anos), a qual poder ser revogada deste papel executivo a qualquer
momento que a assemblia desejar. Esta coordenao geral ter como obrigao
fundamental levar a cabo as decises estratgicas determinadas em assemblia
e dever convoc-la toda vez que deciso relevante tiver de ser tomada. A auto-
ridade da coordenao meramente executiva, cabendo-lhes decises de menor
relevncia. claro que algumas vezes, determinar o que importante ou no
difcil, contudo, a coordenao ter de prestar contas sempre a uma comisso
scalizadora e esta a uma assemblia. Ao nal do mandato de dois anos de uma
coordenao, outra deve assumir, devendo ser vedada a reconduo de qualquer
de seus integrantes por pelo menos quatro mandatos - dando oportunidades a
outros para conhecerem esta funo e no criando vcios que levem ao domnio.
Outra coisa que deve ser comum numa organizao autogestionria o rodzio
89 Fbio Lpez Lpez
nas funes, para que todos aprendam tudo na fbrica. Tudo mesmo: um mem-
bro da coordenao geral hoje, poder estar integrando o corpo de faxineiros no
futuro.
Fica evidente que a autogesto tem um carter local. Alm disto, para que
ela ocorra, devemos ter um nmero limitado de integrantes. E desta forma
que tem de ser mesmo, a ao direta de cada operrio, s pode se manifestar em
sua localidade e este s poder se expressar diante de um contingente limitado
de companheiros. Mas imaginemos que quisssemos ter uma organizao que
coordenasse os trabalhos de todos os fabricantes de bicicletas de uma regio
extensa como o Brasil. Neste caso, as unidades de produo autogestionrias
tero de constituir uma federao. O que uma federao? uma organizao
onde seus componentes coordenam suas atividades sem perder a autonomia.
Isto signica que cada unidade autogestionria liada uma federao compe
tal organismo voluntariamente, poder se retirar no momento que quiser e no
estar submetida a qualquer comando da federao.
Expliquemos o ltimo ponto. No modelo de poder alienado ou hierarqui-
zado, a esfera de deciso ocorre no topo da pirmide da organizao. Se nossa
organizao nacional de produtores de bicicleta fosse hierarquizada, o planeja-
mento e as decises estratgicas de todo este setor seria da diretoria nacional
da organizao. Isto, claro, acarretaria em comando da diretoria aos liados da
organizao. Comando tem como contrapartida obrigatria a alienao da base
- os trabalhadores. Logo, esta no pode ser a forma de atuao de uma federa-
o, pois esta deve existir exatamente para preservar a autonomia das unidades
autogestionadas.
Aqui aparece o questionamento natural: como se dar o processo decisrio
em uma federao? O grande frum para tomada de deciso da federao seu
congresso - anual ou quantos forem possveis realizar. Antes de cada congresso
as unidades autogestionadas mandaro sugestes para uma comisso escolher a
pauta. Esta pauta dever ser enviada a cada liado para ser discutida emsuas as-
semblias. Cada assemblia tirar seus delegados - proporcional ao seu nmero
de trabalhadores. Este delegado ser enviado ao congresso da federao com a
responsabilidade de defender apenas as deliberaes da assemblia. Odelegado
encaminhar e votar (se for ocaso) emprol do que foi decidido na assemblia
112
anal ele no est ali por si, mas pelo coletivo. Para garantir a atuao coerente
do delegado, haver sempre uma comisso scalizadora - tambmeleita pela as-
semblia. As deliberaes do congresso devem ser levadas s assemblias. Caso
exista algum ponto em que a deliberao da federao no contemple as posi-
es da unidade liada - ou seja, a proposta da unidade foi derrotada - caber
assemblia decidir se acata e colabora na execuo, se no acata - logo no co-
Poder e Domnio 90
labora - mas permanece na federao (aguardando oportunidade de recolocar a
questo) e em ltimo caso, se no acata e se retira da federao.
Percebam que, em ltima instncia, as decises sempre sero tomadas por
uma assemblia. Esta a nica forma de garantirmos a manuteno da auto-
nomia das unidades autogestionadas e evitar o aparecimento da alienao, uma
vez que quem executar (o trabalhador), estar participando efetivamente do
processo decisrio em sua assemblia. Aqui aparece o primeiro problema deste
modelo de poder: por ele ter espao para a participao efetiva de todos no pro-
cesso decisrio, as deliberaes so lentas e cansativas. No esqueamos que
muitas vezes a rapidez na tomada de deciso decisiva num conito. Como
podemos ver pela descrio que zemos, o sucesso da autogesto depende da
participao de seus integrantes, mas isto difcil de ser conseguido, exatamente
por causa da natural demora nos processo deliberativos. Mesmo quando encon-
tramos a participao efetiva de todos, as organizaes autogestionrias acabam
por desperdiar muitas energias para garantir que no esteja havendo comando
- um exemplo disso, a constante scalizao para vericar se as deliberaes
das assemblias esto sendo respeitadas.
Para no haver alienao em uma organizao, as sugestes e vontades de
cada um de seus componentes devem ser respeitadas e encaminhadas ao cole-
tivo. Como j colocamos, uma instituio deste tipo ter em seu bojo tantos pen-
samentos e vontades quanto forem seus integrantes, o que normalmente destri
a disciplina necessria para a manuteno da fora social que conquistou o status
de poderosa. E mais, isto torna os processos de deciso maantes, o que deses-
timula a participao. Voltamos concluso que j havamos tirado: o poder
popular, por essas caractersticas, tende a ser frgil, fugaz, instvel e elementar.
Constituir um poder nestes moldes que fosse duradouro, exigiria uma formao
muito consistente de seus componentes, muita vontade e uma boa dose de au-
todisciplina e senso de coletivo. Ou seja, uma verdadeira revoluo cultural e
psicolgica.
Em contrapartida, os componentes de uma organizao autogestionria po-
dero se realizar atravs do coletivo, em sua atividade produtiva, o que dar um
sentido de comunidade e solidariedade. Os assuntos gerais deixariam de ser o
futebol e as novelas. Todos passariam a falar sobre produo, questes sociais
e at estariam preocupados com o bem-estar de cada um dos componentes da
comunidade. Isto porque, o que cada um pensa sobre estas questes poder ser
encaminhado emassemblia. Logo, teramos uma sociedade onde suas questes
fundamentais estariam sendo discutidas diariamente.
91 Fbio Lpez Lpez
Modelo de poder alienado ou hierarquizado
Como j mencionamos, o Poder alienado composto pela fora social alienada
de seus componentes, logo, contm domnio. Este poder mais complexo, uma
vez que trabalha com aspectos psicolgicos profundos e se u estrutura escon-
dendo do dominado a face terrvel da alienao. Se comparado com o popular,
notaremos sua complexidade, uma vez que o poder popular surge do simples
interesse comum das partes que o compem. A estrutura do poder alienado s
pode ser hierrquica, onde o topo da organizao (diretor, presidente, prncipe
etc...) responsvel por todas as decises estratgicas que caberiam assem-
blia de uma organizao autogestionria. Esta a mais importante distino
entre modelos: na autogesto quem executa participa da deciso, na hierarquia
algum decide para outros executarem. claro que no modelo hierarquizado
quem decide, delibera em proveito prprio e da manuteno de sua posio,
nunca em benecio do coletivo.
Percebemos, ento, os limites das pretenses de bem-estar social das es-
truturas verticalizadas (com hierarquia). Nunca um poderoso conceder bene-
fcios aos seus subjugados a ponto de comprometer sua posio. As acusaes
de que as oligarquias dirigentes preferem manter sua populao na ignorncia,
amedrontadas e dependentes ilustram bem isto. Na verdade, nas chamadas de-
mocracias, os atos de cunho social so muito mais de interesse eleitoral que um
projeto ou preocupao de fato. Ou seja, por estar preocupado em manter seu
status, o presidente comanda aes que agradem os eleitores, de forma a con-
quistar seus votos no prximo pleito eleitoral.
Em contrapartida, bvia a vantagem deste modelo na luta por poder se
consideramos a possibilidade de tomada de decises mais rpidas e coerentes -
uma vez que as diversas vontades dos seus componentes alienados no so con-
sideradas. Este poder ser mais homogneo e provavelmente conseguir manter
maior disciplina tendo um melhor aproveitamento das foras que o compem.
Por isso, o poder hierrquico mais eciente na conquista e manuteno de seus
objetivos, sendo mais estvel, ter mais facilidade de se perpetuar e se instituci-
onalizar.
Se o prejuzo da organizao hierarquizada dos trabalhadores, que se vem
alijados de participar das decises, os benefcios so colhidos por aqueles que
ocupam o topo da organizao. Este modelo tipicamente autoritrio, indepen-
dente se a gura que ocupa o lugar mais alto na hierarquia eleito ou no. No
importa se estamos tratando da hierarquia de uma empresa capitalista, onde o
dono d a ltima palavra - e no foi eleito para tal posto - ou da hierarquia de um
Estado democrtico, onde o presidente d a ltima palavra - e foi eleito para
Poder e Domnio 92
o posto. Em ambas as situaes, aqueles que tero de executar as deliberaes,
somados aos que sofrero as aes, no participaram das decises. Conforme
nossa teoria, o presidente ou o dono da empresa comanda seus dominados (em-
pregados) e, se a instituio tiver poder, ele ser a personicao deste poder, ou
seja, aquele que ocupa o topo da hierarquia ser poderoso. Isto completamente
distinto da autogesto, onde nunca haver um poderoso, uma vez que o poder
sempre ser da assemblia - da coletividade.
O poder hierrquico alienador, conduz ao culto da personalidade, esvazia
a vida dos trabalhadores, uma vez que estes no podero participar de decises
relevantes para suas vidas. As conseqncias so bvias: cada vez menos os
agentes discutiro assuntos relativos produo e sociedade, colocando em
seus lugares futilidades do tipo futebol e novelas. Isto algo importante, pois
o que aproxima os seres humanos terem assuntos em comum para tratar e
conversar. Logo, se cada agente est completamente alijado da participao dos
processos gerais da sociedade, estes deixaro de falar de tais assuntos, e arru-
maro algo que possa servir de ponte para o contato com seus semelhantes na
sociedade. aqui que est a importncia da mdia no sistema, pois ela que de-
termina os assuntos gerais a serem tratados e que todos iro se ocupar, sob pena
de no teremcomo entrar emcontato comseus pares. Este processo grave, pois
os agentes tendero a depender cada vez mais de seus dirigentes para se organi-
zarem e gerirem a produo - em suma, dar uma ordem para aquele bando de
gente. O que deveria ser um processo de autodeterminao dos trabalhadores,
passa ser comandado e ordenado. As conseqncias psicolgicas deste processo
so profundas e geralmente irreversveis. A sensao de vulnerabilidade, o h-
bito de dependncia e a apologia da autoridade forjaram um ser humano que
sequer questiona sua condio existencial - quando muito, lamenta sua pobreza
material. Nada mais escravizador que o agente achar que no sabe se organi-
zar para produzir o mnimo para sua manuteno e de sua comunidade. Toda
a vontade de potncia, conana e realizao de um homem deveria passar por
aqui, ou seja, na certeza de saber como se auto-organizar para produzir e faz-lo
de fato.
Antes de fechar este captulo, cabe um esclarecimento: no nos estendemos
dando um exemplo de modelo de poder hierarquizado, uma vez que todas as
pessoas conhecemalgumtipo de organizao hierrquica, sejamos exrcitos, es-
colas, empresas capitalistas, Igrejas, Estados ou sindicatos. Existem vrias for-
mas de se organizar hierarquicamente, assim como autogestionariamente, mas
o fundamental poder ser observado em todas: o domnio de quem est no topo
da hierarquia sobre os outros componentes da organizao. Ao contrrio disto,
esboamos o funcionamento de uma organizao autogestionria imaginria,
93 Fbio Lpez Lpez
uma vez que poucos conhecem exemplos histricos de autogesto.
Parte 3
Aplicao dos Modelos
Captulo 9
Um exemplo hipottico
Para consolidar os conceitos e facilitar a compreenso da lgica e da din-
mica do poder, vamos criar umexemplo hipottico, o qual simplicado, porm
bastante ilustrativo.
Imaginemos um bairro tranqilo, em uma grande cidade, chamado Anr-
quia. L habitam pessoas que no querem estar muito distantes dos seus tra-
balhos, mas no abrem mo de estar longe do trnsito e do tumulto em seus
momentos de descanso.
Em Anrquia os moradores tm a saudvel prtica de participar da associ-
ao de moradores e de tomar decises coletivamente. Foi decidido unanime-
mente transformar um terreno baldio em uma praa arborizada. Este projeto
seria executado atravs da participao voluntria dos moradores - notem que
ignoramos a existncia do Estado. Disto, conclumos que para realizar algo no
necessitamos compulsoriamente estabelecer uma relao de poder ou ter algum
domnio (ou alienao).
Coloquemos um fator complicador: digamos que a deciso no foi unnime
e que algum morador quisesse transformar a rea em um estacionamento. Este
morador, sendo minoria, acabou sendo derrotado e tendo sua vontade contrari-
ada.
Mesmo estando em uma reunio formalmente estabelecida, onde todos que
participam concordam com o frum, vemos nascer com o m da unanimidade
uma relao de poder. Neste caso, o poder da maioria frustrou as pretenses da
minoria. Em outras palavras, uma fora social se imps vontade de uma outra
fora social mais dbil, frustrando-a. Esse exemplo bastante interessante, pois
deixa bem claro que nem sempre o que entendemos por poder algo necessari-
amente contra o povo. Neste caso, antipopular seria a vontade de um homem se
sobrepor ao desejo de toda comunidade.
Logo, nosso modelo de conito social, onde qualquer agente tem um de-
Poder e Domnio 96
terminado quantum de fora. Mas ser fora social no signica ter poder, pois
para ter poder necessrio fazer uso de sua fora e ela ter efeito contra alguma
resistncia - ou ao menos, poder fazer uso desta fora (quando lhe convier) e isto
ser o suciente para conseguir o efeito.
At esta parte de nossa histria temos uma saudvel relao de poder, mas
sem ter sinais daquilo que consideramos malco socialmente, ou seja, domina-
o. Uma relao de dominao surgiria se o agente derrotado fosse obrigado a
trabalhar na construo da praa. Em outras palavras, a fora social mais dbil
se viria obrigada (seja por qual for meio) a alocar seu tempo de vida em pro-
veito de outra fora social congurando-se a alienao de seu trabalho, logo a
dominao.
Digamos que a fora social derrotada resolva impor seu projeto aos demais
mediante a violncia. Imaginemos que ele v armado para o terreno e no deixe
comear os trabalhos de construo da praa. Neste caso, temos uma fora social
ampliando-se atravs de um instrumento (o revlver), para sobrepujar a outra
fora - a qual passa a ser a fora dbil da relao. Agora est mais explicita a
relao de poder, porm, por mais autoritria que seja a ao, no se estabeleceu
qualquer dominao.
A reao da outra fora social ser ir armada praa para garantir a deli-
berao da assemblia. Mesmo havendo tiros e mortos, no teremos qualquer
relao de dominao, apenas um violento conito entre foras sociais. Cabe
ressaltar aqui que no devemos car fazendo julgamentos se a ao de determi-
nado agente justa ou injusta, moral ou imoral. Quando tratamos de relaes
de poder estes parmetros subjetivos desaparecem, pois tais parmetros so ele-
mentos ideolgicos das prprias relaes de poder. O que vlido: duas foras
sociais tm objetivos antagnicos e elas usam todos os instrumentos necessrios
para sua fora sobrepujar a fora opositora. Por mais que isto ra nossa forma-
o humanista, assimque devemagir, pois esto submetidas lgica do poder.
Voltemos ao exemplo. Como os partidrios da praa so em maior nmero,
tiveram mais homens armados, logo eles ampliaram sua fora social alm do
que havia conseguido o partidrio do estacionamento e, assim, acharam que
haviam imposto a continuidade do projeto da praa. Mas o partidrio do es-
tacionamento no se d por vencido e contrata alguns jagunos armados para
ampliar sua fora, garantindo a imposio de seus objetivos
113
. Foi impossvel
aos moradores do bairro sobrepujar a fora social mobilizada pelo partidrio do
estacionamento, graas ao nmero e destreza dos jagunos comas armas. Logo
podemos dizer que o partidrio do estacionamento tem o poder de construir um
estacionamento naquela rea, tendo em vista a oposio apresentada at o mo-
mento. Teria o mesmo efeito se inclussemos o Estado no modelo e o partidrio
97 Fbio Lpez Lpez
do estacionamento, mediante a propina para prefeitura, conseguisse que a pol-
cia garantisse a realizao de seu projeto. Os moradores que protestassem ainda
seriam chamados de desordeiros.
Como se deu esta reverso de poder? O partidrio do estacionamento, atra-
vs de uma relao de domnio sobre os jagunos ou policiais (pois estes so
alheios aos objetivos do patro), ampliou sua fora social de modo que teve o
poder de impor seu projeto comunidade. Conclumos que o domnio um ins-
trumento para agentes sociais mais dbeis ampliarem sua fora (atravs do trabalho
alienado de outros) para obter poder.
Odefensor do projeto do estacionamento teria outros meios para conseguir o
instrumento de que necessitava para ampliar sua fora social. Vejamos, o instru-
mento de que ele necessita dominar outros agentes sociais, para incorpor-los
sua dbil fora. Em nosso exemplo anterior, este agente fez uso do dinheiro. Di-
gamos agora, que o defensor do projeto do estacionamento seja um comerciante.
Nosso comerciante passa a fazer a seguinte propaganda: a construo do estaci-
onamento ser um benecio para todos, porque com uma pequena mensalidade
todos tero seus carros em segurana. Desta forma, os agentes que apiam o
projeto da praa comeam a se dividir. Com a propaganda, alguns dos defenso-
res da praa passam a defender o projeto do comerciante e comeam a trabalhar
por este. Assim se estabelece uma nova relao de domnio. S que desta vez, o
prejuzo para os defensores da praa duplo, perderam um aliado e ganharam
um inimigo.
Mas por que se estabeleceu uma relao de dominao? Os dissidentes no
mudaramde opinio voluntariamente? Na verdade, a propaganda confundiu os
agentes que mudaram de lado. Estes perderam a clareza de seus reais objetivos
e comearam a trabalhar por um projeto, em que o verdadeiro benecirio ser
o comerciante, o qual se apropriar da renda do estacionamento. Os dissidentes,
quando muito tero um benecio residual do projeto.
Para os que ainda no esto convencidos, continuemos com a anlise de
nosso bairro ctcio. O comerciante por certo, quer construir o estacionamento
para conseguir lucros e no est se importando se isto trar poluio ou tumulto
naquela pacata localidade. claro que ele no disse isso em sua propaganda.
Nossos dissidentes sofreram uma espcie de propaganda enganosa - como en-
ganosas so todas as propagandas - pois eles tero de pagar o estacionamento,
perdero a rea de lazer e a tranqilidade no bairro - motivo que os levou a xar
residncia ali. Logo, o agente perdeu a noo de seus reais objetivos e mesmo
achando que mudou de opinio voluntariamente, ele estar trabalhando em be-
necio de outro (e contra si), estando se submetendo a uma relao de domnio.
Como j dissemos: nem sempre a deciso aparentemente voluntria do a-
Poder e Domnio 98
gente o livra de estar submetido a uma relao de domnio. Na verdade, o me-
lhor meio para conseguir a dominao sobre determinados agentes estabelecer
confuso sobre seus verdadeiros interesses. No capitalismo, por exemplo, se fez
isto ao tomar gradativamente obscura a diferenciao das classes sociais. Sendo
assim, os trabalhadores no conseguem mais se distinguir como classe e, con-
seqentemente, no percebem e nem defendem seus verdadeiros objetivos, es-
tando sujeitos a agirem por interesses alheios aos de sua classe, submetendo-se,
portanto, ao domnio de outra classe.
Concluindo, podemos dizer que a ideologia de determinada fora social con-
funde, e at cria desejos em outros agentes. Desta forma, temos as pr-condies
para o estabelecimento das relaes de dominao. Apenas uma boa base te-
rica, acompanhada de esprito critico e a conscientizao dos agentes, podem
faz-los distinguir se esto sendo instrumentos (dominados), ou no, de uma
relao de poder.
Captulo 10
Consideraes histricas e poder
A histria ocial sempre foi usada como instrumento para ampliao da
fora social dos dominadores. A verso histrica dos poderosos um fator re-
levante na composio de sua ideologia que, como sabemos, um importante
meio para o poder. A histria ocial a verso do poder, logo, no vai expor
sua anatomia. As relaes de poder e dominao so os verdadeiros motores da
histria, s atravs delas podemos de fato entender tudo que ocorreu e ocorre
conosco. Quando os marxistas estudama histria atravs das relaes de produ-
o, no esto fazendo nada mais que focar uma relao especca de dominao
e poder. Sendo assim, teramos a necessidade de rever tudo o que foi escrito so-
bre a histria universal e pior, temos que identicar por quem foi escrito e qual
poder achou interessante divulgar tal verso
114
.
Um estudo da histria focando o poder teria de mostrar como se d a domi-
nao em cada momento histrico e suas metamorfoses. Como e atravs de que
se instituem, ou seja, criam-se regras para sua perpetuao. Quais so os sub-
terfgios psicolgicos que se valem para esta dominao e manuteno. Como
se do a expanso e aprofundamento deste poder. O que lhe ope, quais os pe-
rigos que o ameaam e por que terminou determinada relao de poder. Quais
suas transformaes e qual a nova relao de poder que a substituiu. A par-
tir da podemos compreender a condio existencial de todos aqueles que eram
submetidos ordem de determinado poder, em um dado momento histrico.
Se fssemos fazer uma anlise histrica do capitalismo, todas as questes a
seguir teriam de ser tratadas: as relaes de dominao eram servis e passaram
a ser do trabalho livre alienado. Instituiu-se atravs das empresas capitalistas
e criou suas regras atravs de Estados e instituies reguladoras como o FMI. A
alienao, a deturpao da histria, o monoplio dos meios de comunicao por
grandes capitalistas, a manuteno de um clima de insegurana e a dependncia
dos empregos, so alguns dos subterfgios psicolgicos para a manuteno do
Poder e Domnio 100
status quo. A expanso do capital a forma com que o poder capitalista se ex-
pande. Somente a resistncia dos proletrios, principalmente trabalhadores, lhe
faz oposio. A maior ameaa para o capitalismo a articulao destes trabalha-
dores. O capitalismo primeiramente foi mercantil, depois industrial, atualmente
hegemonizado pelo capital nanceiro. Ainda no sabemos o que levar o capi-
talismo exausto, e muito menos, podemos adivinhar como ser o poder que
o substituir. Mas j poderamos fazer um quadro da condio existencial de
todos os submetidos ordem capitalista.
Mas no isto que pretendemos neste captulo. Queremos fazer uma rein-
terpretao de algumas passagens histricas luz de nossas teorias, mostrando
sua aplicabilidade na realidade e sua capacidade de explicar os acontecimentos
histricos.
As ltimas grandes alteraes histricas do ponto de vista da dominao sur-
giram com o aparecimento do trabalho livre alienado, em substituio s re-
laes servis, escravatura e aos artesos autnomos. Todos os acontecimentos,
desde ento, mantm preservada a base de dominao do sistema capitalista.
Exclui-se deste grupo, apenas, algumas tentativas revolucionrias que por me-
xeremnesta forma de dominao, foramencaradas como umgrande perigo para
o sistema e, por isso, houve grandes conjunes de foras sociais para impedi-
rem o avano destas tentativas revolucionrias. Podemos citar: o m dos sovi-
etes autnomos na Rssia, a traio e o extermnio do exrcito revolucionrio
de Nestor Makhno
115
; o massacre dos marinheiros e operrios de Kronstadt
116
-
todos no processo revolucionrio russo -; o esmagamento da Comuna de Paris
e da revoluo na Guerra Civil Espanhola
117
; e as intervenes soviticas na Eu-
ropa Oriental para sufocar as insurreies dos trabalhadores como exemplos da
reao violenta destes poderes tentativa de abolir, ou ao menos alterar, a forma
de dominao do trabalho alienado.
A URSS nos oferece uma histria rica para ser analisada do ponto de vista
do poder. Aps o processo revolucionrio e a tomada da instituio Estado
pelos bolcheviques, esse poder caminhou rapidamente para a centralizao, o
cerceamento das liberdades, o m da autonomia dos trabalhadores, o autorita-
rismo, at atingir o estgio totalitrio
118
. Vemos neste perodo histrico na URSS
um crescente endurecimento do regime at atingir seu pice no stalinismo. Tal-
vez no exista no sculo 20 exemplo mais cristalino da lgica expansionista do
poder
119
. Na URSS podemos identicar um u Estado que se agigantava a cada
dia e, logicamente, ia controlando cada vez mais os detalhes das vidas de seus
subjugados e dominados. Sem dvida, o aspecto ideolgico servia para isso,
medida que todo cidado era convocado para ser um vigia do sistema, assim
como faziam os EUA com relao aos comunistas durante o perodo do macar-
101 Fbio Lpez Lpez
tismo.
A histria da URSS provou outra coisa: alm desta expanso. Inerente ao prprio
poder; o poder; de fato, precisa se expandir para se perpetuar. A era Gorbatchov mar-
cou um momento histrico para a qual temos duas hipteses: primeira, aquele
modelo de dominao se exauriu e, por isso, o poder sovitico ruiu; segunda,
por atitude deliberada, seus lideres pararam de expandir o poder do Estado so-
vitico e, com isto, veio a inevitvel queda. Este ltimo ponto interessante,
pois mostra que uma instituio que detm poder realmente tem um impulso para auto-
expanso, contudo, uma deciso de seus comandantes pode acabar com a trajetria ex-
pansionista. No caso sovitico, provavelmente, os mecanismos de propaganda do
sistema foram paralisados, ou se tomaram inecazes, quando o prprio lder do
Estado comeou a fazer questionamentos pblicos sobre a sociedade sovitica.
Talvez no caso da URSS tenhamos a conjuno dos dois fatores, um modelo de
poder que se exauriu, aliado deciso de seus dirigentes de paralisar a expanso
necessria para a manuteno do poder. O bvio, portanto, aconteceu. O m do
aumento de foras comandas pelo poder da URSS, deu espao para o fortale-
cimento das resistncias internas, principalmente de movimentos nacionalistas
de libertao. O resultado no poderia ser outro seno o m da URSS, o ressur-
gimento de algumas naes, tendo a Rssia (personicada em Yeltsin),em boa
medida, herdado o poder do Estado Sovitico (que Gorbatchov personicava).
No podemos deixar de fazer uma nota absolutamente pessoal sobre o des-
fecho da histria da URSS. muito suspeita a atuao de Gorbatchov neste pro-
cesso. Denitivamente, ele colaborou com a queda de seu prprio poder que,
convenhamos, um sinal de desprendimento estranho. Talvez nunca saiba-
mos toda a verdade sobre esta histria, mas no temos dvidas de que algo est
muito bem escondido. No caso URSS, a personicao do poder era to forte,
que o pronunciamento de seu lder fazia diferena.
Se a URSS no soube manter sua expanso, o capitalismo Norte-americano
soube faz-lo com maestria. O caso do Brasil de certo a prova maior do ex-
pansionismo neo-imperialista dos EUA. Aps a Segunda Guerra Mundial, os
EUA, novo dono do mundo, resolveu que deveria investir no Brasil por vrias
razes: abundncia de matrias-primas, oportunidades de investimento comex-
pectativas de retomo fantsticas e garantir que este pas no fugisse de seu es-
pao de inuncia. Planejado e executado. Com a colaborao das oligarquias
polticas locais - primeiramente comJuscelino - os EUAapoiaramo plano desen-
volvimentista do pas. Obviamente, as contradies sociais foramse, acirrando e
surgiram questionamentos sobre a posio subserviente do pas com relao aos
EUA. Esta onda antiimperialista, obviamente, comeava a obstruir a expanso
do poder norte-americano no Brasil. Dentro deste quadro, a nica sada para
Poder e Domnio 102
manter a expanso do poder norte-americano foi promover o golpe militar em
1964, onde o Estado brasileiro (instituio) foi assumido por lderes coniventes
(dominados) com o poder dos EUA. Como descreve Eduardo Galeano em Veias
Abertas da Amrica Latina, aps o golpe, vrias empresas norte-americanas ga-
nharamconcesses para explorao de minrio no territrio brasileiro - coisa que
estava sendo questionada pela onda antiimperialista u pr-golpe. Podemos com-
pilar na histria vrios outros exemplos da expanso do poder norte-americano,
principalmente no que tange ao controle de fontes de energia como o petrleo -
vejam como os EUA se aproveitaram da tomada do Timor Leste pela lndonsia.
Mas os EUA no visam apenas a expanso de seu poder. A permanente
patrulha que este Estado promove em todo o mundo visa destruir dentro de
qualquer nao, o menor esboo de articulao de resistncia antiimperialista.
Isto explica por que uma potncia como os EUA agem com tanta violncia, a
qualquer sinal de insubordinao em pases insignicantes belicamente, eco-
nomicamente e territorialmente como o Panam, Nicargua, EI Salvador... A
preocupao norte-americana aqui se resume na gura das mas podres que
contaminam todo o saco usada por Noam Chomsky
120
.
No m dos anos 40 (sculo 20) os EUA tinham 6% da populao mundial,
mas utilizavam 50% dos recursos globais (5, p. 60). No precisamos entrar na
anlise de tamanha desproporo para sabermos que algum era penalizado
com esta situao. Toda diretriz da poltica internacional norte-americana do
ps-guerra estava voltada para a manuteno deste status. A grande preocu-
pao com o controle daqueles pequenos pases no est associada a alguma
riqueza natural vital para a economia dos EUA mas possibilidade de uma po-
ltica independente de qualquer dessas pobres naes resultar em progressos
sociais substantivos. Um pequeno pas que se rebelde e consiga usar seus es-
cassos recursos para seu prprio desenvolvimento, pode incentivar os povos de
pases mais relevantes a procurar o caminho antiimperialista. A generalizao
de movimentos antiimperialistas-nacionalistas entre os pases subdesenvolvi-
dos o que os EUA temem, pois seria um desao concreto sua ordem. Ento,
em qualquer episdio que um pas (ou seu povo) tenta libertar-se da dominao
norte-americana, a reao muito violenta, no apenas para debelar qualquer
foco de resistncia, mas para dar um exemplo a todos os dominados. Ou seja,
os EUA usam sua fora para espalhar o terror pelo mundo, mostrando em qual-
quer oportunidade, como na Guerra do Golfo, o que ocorre com os que ousam
desobedec-lo.
bvio que esta ttica nemsempre possvel. AGuerra do Vietn o melhor
exemplo histrico de como os custos de manter uma dominao podemse elevar
a tal ponto, que inviabiliza sua manuteno. O nus econmico, humano, social,
103 Fbio Lpez Lpez
poltico passou a ser to alto que no compensaria manter a agresso ao pobre
pas Oriental. Outros exemplos histricos onde o custo da manuteno da domi-
nao se elevou a ponto de inviabiliz-la, foram os antigos imprios portugus
e espanhol. Em boa medida, esses exemplos tambm premiam as organizaes
de resistncias nacionais que no longo prazo acabaram superando a fora dos
colonizadores. Isto no acidental, claro que medida que a resistncia ganha
corpo, o poderoso tem de despender cada vez mais recursos para combat-la. A
manuteno desta luta por grandes perodos de tempo pode ter um preo muito
alto para o dominador, que muitas vezes no estar disposto a pag-lo, pois isso
poderia comprometer a sade de todo o poder, o qual teria de empenhar foras
que so necessrias para manter o poder em outro setor.
A histria do movimento libans Hezbollah prova como a manuteno de
uma resistncia organizada no longo prazo, pode derrotar o poder de uma gran-
de instituio como o Estado israelense que no ano 2000 retirou-se do Lbano
121
.
O IRA (Exrcito Republicano Irlands) tambm mostra como so concretas as
chances de uma resistncia bem articulada no longo prazo. No bastou ao IRA a
independncia da Irlanda do Sul do Estado britnico; o movimento se perpetua
na resistncia na Irlanda do Norte e conseguiu (em 1999) que o governo ingls
cedesse em diversos pontos. O Exrcito Zapatista de Libertao Nacional, que
teve seu bero no sul do Mxico, foi uma organizao nascida do movimento
histrico de resistncia do povo mexicano. Conforme nossa teoria, se esta orga-
nizao conseguir se perpetuar por longo perodo, ela estabelecer uma relao
de poder sobre as oligarquias polticas locais ou, no mnimo, forar o Estado
mexicano negociao mas isto, talvez, seja a coisa mais perigosa para a integri-
dade do movimento.
Neste pequeno captulo, mostramos como possvel reinterpretar qualquer
passagem histrica atravs da anlise das relaes de fora, poder e dominao
que movem a humanidade. Esperamos que sejam historiadores que se dedi-
quem a este tipo de reinterpretao, mesmo assumindo parmetros analticos
do poder distintos dos determinados em nosso trabalho.
Captulo 11
Poder e marxismo
O uso do pensamento de lsofos ou cientistas sociais para ns polticos
122
invariavelmente resulta em deturpao ou, no mnimo, empobrecimento na di-
vulgao e estudo da obra dos autores. O exemplo mais medonho talvez tenha
ocorrido com Nietzsche, que por fraude de sua irm Elizabeth, acabou sendo in-
terpretado como umprotonazista. Oenvolvimento de pensadores coma poltica
costuma ser igualmente negativo, pois suas desastrosas atuaes neste campo
acabam comprometendo a imagem de suas obras. Martin Heidegger, por exem-
plo, ao dar boas vindas ao nazismo no seu discurso de posse como reitor da
Universidade de Freiburg (12, p. VII), de certo, arranhou sua credibilidade como
autor. O pensamento marxista tambm foi vtima da poltica, tanto na I Interna-
cional com a atuao autoritria do prprio Marx, como na II Internacional na
qual transformaram (atravs Kautsky e Plekhanov) o pensamento do autor em
um evolucionismo social positivista, que a partir da anlise econmica tentava
sustentar a inevitabilidade da transio socialista.
No caso de Marx o prejuzo foi triplo: confundiu-se o contedo de suas obras
cientcas com sua postura poltica (e talvez pessoal), deturpou-se e esvaziou-se
o contedo de sua obra. O que havia de mais rico para ser explorado em Marx,
as conseqncias sociolgicas e pessoais (psicolgicas) do desenvolvimento do
modo de produo capitalista, acabou sendo propositalmente deixado de lado.
Anal, o partido Social Democrata Alemo - que comandava a II Internacional -
e o Partido Comunista da URSS - que tomou a III Internacional - no se interes-
sariamemdiscutir questes como alienao e fetichismo. Esta discusso poderia
ser especialmente espinhosa, pois sempre conduziria concluso de que no cha-
mado socialismo real os trabalhadores continuavam to alienados quanto no
capitalismo.
Questes fundamentais levantadas pelo marxismo deixaram de ser conside-
radas propositalmente em prol dos interesses dos partidos que se reivindicavam
105 Fbio Lpez Lpez
marxistas. Por exemplo, ser que o operrio da URSS tinha uma condio me-
lhor de vida que o operrio da Itlia? - uma vez que a tecnologia utilizada na
produo era similar. E a viso de mundo deste trabalhador sovitico? Era mais
ampla que a viso de seu irmo operrio italiano? - uma vez que tambm no
participava dos processos de deliberao de sua fbrica, assim como na Itlia.
Se, tivesse havido o mnimo de preocupao emestudar as propostas sociol-
gicas do marxismo, nunca se poderia adotar num pas socialista a simplicao
das funes de um operrio em seu trabalho como forma de aumentar a produ-
tividade. Para o marxismo, a viso de mundo do ser humano passa por suas
atividades concretas (sendo o trabalho a mais relevante)
123
, a simplicao de
funes de um operrio a meras operaes mecnicas repetitivas, resultaria no
estreitamento de sua viso de mundo. As conseqncias destas solues, tipica-
mente capitalistas, adotadas nos pases da cortina de ferro so: dependncia
para se organizar, necessidade da autoridade para comandar, sensao de desva-
lorizao pessoal, percepo de ser dispensvel e substituvel como uma coisa.
Estas solues so alienantes, tpicas do modelo de poder hierrquico
124
, que em
nada est preocupado com o bem-estar dos dominados.
Para a constituio de uma nova sociedade, temos de ter em sua base um
novo homem. Como poderia nascer este novo homem, se os processo alienan-
tes do capitalismo se instalaram nos pases socialistas? Voltamos questo j
abordada no captulo Aspectos psicolgicos relacionados. A ideologia do po-
der no se apreende pelo contedo, mas pela forma, pela execuo e suas con-
seqncias prticas. Portanto, se o trabalhador russo obedecia, trabalhava, era
remunerado, comunicado, informado, participava e produzia da mesma forma
que o trabalhador italiano, como eles poderiam ter mentalidades diferentes?
O comunismo seria a livre relao entre produtores autnomos, onde haveria
uma base produtiva comunitria, visando atender s necessidades de toda so-
ciedade. Se perpetuarmos a alienao, ou seja, a situao em que o trabalho e
seu produto no pertencem ao trabalhador, o comunismo no se concretiza. O
trabalho e seu produto devem ser do trabalhador e de seu coletivo, no devendo
pertencer a terceiros. O trabalhador tem de decidir o que vai produzir, como
vai produzir, com o que vai faz-lo, em que cadncia - isto s possvel com
a autogesto. Deve possuir e reconhecer no produto (fruto de seu trabalho) a
materializao de seu esforo, sendo algo que pertence a si e queles com quem
trabalhou. O trabalhador deve criar uma nova cultura, pondo m ao fetiche das
mercadorias. Reconhecer que cada um dos produtos de uma sociedade mera
obra do esforo do conjunto dos trabalhadores. Perceber as coisas como seu tra-
balho e avaliar cada objeto (a ser trocado) pelo nmero de horas de trabalho que
foram despendidas na sua confeco.
Poder e Domnio 106
O fetichismo uma percepo marxista com conseqncias psicolgicas e
sociais profundas. Ningum melhor para explicar o entendimento de Marx de
fetichismo, seno o prprio.
O carter misterioso que o produto do trabalho apresenta ao as-
sumir a forma de mercadoria, donde provm? Dessa prpria forma,
claro. Aigualdade dos trabalhos humanos ca disfarada sob a forma
da igualdade dos produtos do trabalho como valores; a medida, por
meio de durao, do dispndio da fora humana de trabalho toma a
forma de quantidade de valor dos produtos do trabalho; nalmente,
as relaes entre os produtores, nas quais se arma o carter social
dos seus trabalho, assumem a forma de relao social entre os pro-
dutos do trabalho.
A mercadoria misteriosa simplesmente por encobrir as carac-
tersticas sociais do prprio trabalho dos homens, apresentando-as
como caractersticas materiais e propriedades sociais inerentes aos
produtos do trabalho, por ocultar, portanto, a relao social entre
os trabalhadores individuais dos produtores e o trabalho total, ao
reeti-Ia como relao social existente, margem deles, entre os pro-
dutos do seu prprio trabalho. Atravs dessa dissimulao, os pro-
dutos do trabalho se tornaram mercadorias, coisas sociais, com pro-
priedades perceptveis e imperceptveis aos sentidos.
Uma relao social denida, estabelecida entre os homens, as-
sume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas. Para en-
contrar um smile, temos de recorrer regio nebulosa da crena. A,
os produtos do crebro humano parecemdotados de vida prpria, -
guras autnomas que mantm relaes entre si e com os seres huma-
nos. E o que ocorre com os produtos da mo humana, no mundo das
mercadorias. Chamo a isto de fetichismo, que est sempre grudado
aos produtos do trabalho, quando so gerados como mercadorias. E
inseparvel da produo de mercadorias.
125
Para pr m ao fetichismo, faz-se mister que os produtos do trabalho hu-
mano no sejam mais encarados como mercadorias. Tarefa complicada em uma
sociedade que encontramos a diviso social do trabalho. Contudo, no chega
ser impossvel. O planejamento, a produo e distribuio dos produtos podem
ser feitos diretamente e previamente entre os interessados sem a necessidade
de constituir um mercado. Ou seja, se planeja produzir X, porque a sociedade
demanda X, e no porque se quer receber outra coisa em troca. Difcil? Sem d-
107 Fbio Lpez Lpez
vida, mas fundamental para a libertao humana do mundo das coisas e superar
a mentalidade que s favorece a ordem do capital.
Armamos isso porque o fetichismo acaba reforando a posio do capital
na sociedade, atravs das conseqncias psicolgicas que gera, servindo como
um seu componente ideolgico. Explicamos. O fetichismo signica no haver
a relao direta entre os indivduos em seus trabalhos e, mais que isso, signica
que no percebemos a relao entre os trabalhos humanos realizados ao trocar-
mos as mercadorias. Isto destri a possibilidade de relaes comunitrias com
base na solidariedade e que objetivam atingir o bem-estar humano. A produo
deveria se constituir o alicerce das relaes humanas. No entanto, esta relao
que deveria ocorrer face a face, deixa de existir e em seu lugar, para sustentar
as necessidades humanas, vemos a fantasmagrica relao entre as mercadorias.
Vivemos num mundo onde as coisas parecem se relacionar entre si e depende-
mos desta relao mercadolgica para conseguirmos os artigos necessrios ao
nosso sustento. Todas estas coisas, com vida prpria, com valores e quali-
dades prprias, aparecem como resultado da organizao produtiva capitalista.
Ou seja, parece que dependemos da organizao e da produo capitalista para
sobreviver. Ir ao mercado parece ser uma coisa natural e inevitvel.
O isolamento a primeira conseqncia, uma vez que no necessitamos e
no somos obrigados a nos relacionar com nossos semelhantes para sobreviver.
Isolado, o homem mdio tem cada vez mais diculdade para reverter esse qua-
dro. A segunda conseqncia bvia, como todas as coisas aparecem como
resultado da organizao da produo capitalista, onde o homem mdio se v
alheio s decises, cada vez mais este ser humano no conseguir se imaginar
organizando a produo - muito menos se sentir apto a faz-lo. Sem o capital,
este homem no sabe mais como se organizar, relacionar socialmente, em suma,
viver.
Acreditamos que alguns tenham tido diculdade em entender o fetichismo.
Agora entraremos na anlise do processo de produo do capital proposto por
Marx, e para isso, teremos de falar umpouco das mercadorias, o que deve ajudar
a elucidar as dvidas que por ventura tenham permanecido.
No Primeiro livro de O Capital
126
, Marx se prope a desvendar o processo
de produo de capital
127
partindo da anlise da mercadoria. Para o autor:
O valor de uma mercadoria determinado pela quantidade de
trabalho que contm, mas essa quantidade socialmente determinada
128
Em outras palavras, o valor das mercadorias expresso do nmero m-
dio de horas de trabalho que uma sociedade necessita para sua produo. A
Poder e Domnio 108
mercadoria corporica, transforma em coisa, a quantidade de fora social (o tra-
balho) despendida na sua produo. Portanto, quando Marx fala da circulao
das mercadorias, ele acaba descrevendo o processo capitalista de circulao e
distribuio da fora social de uma localidade.
O passo seguinte de Marx analisar o dinheiro, o qual no passa de uma
mercadoria que assume o papel de parmetro de valor para todas as outras mer-
cadorias, facilitando as avaliaes e a prpria circulao. Sendo o dinheiro mais
uma mercadoria, ou melhor, a expresso do valor das mercadorias, as quais no
passam de um quantitativo de horas trabalhadas, logo de fora social despen-
dida, podemos concluir que o dinheiro nada mais que a expresso de um quan-
titativo de fora social comandada - horas do trabalho social. Portanto, a riqueza
(ou dinheiro) signica horas de domnio sobre seres humanos (trabalhadores).
Quando comandamos o trabalho de um prossional autnomo, como um pe-
dreiro, ele est alienando horas de sua fora de trabalho para ter em troca o
dinheiro. O que signica isso? Ele est trocando o comando de sua fora social
- por determinado perodo - ao realizar o trabalho (ou seja, sua capacidade de
realizao), pelo dinheiro, que nada mais que a expresso de outra fora so-
cial comandada. Ou seja, ele troca o comando de uma fora social por outro -
troca de equivalentes
129
. Na verdade, mais que trocar sua fora social a realizar
por outra j comandada (corporicada na mercadoria dinheiro), o pedreiro sabe
que se as condies normais da sociedade foremmantidas, ele poder comandar
como dinheiro outra fora social. Por exemplo, ele poder comandar os servios
de um mecnico.
Tendo explicado o que so as mercadorias e o dinheiro, Marx j tem base
para expor a circulao das mercadorias. Na circulao das mercadorias, o au-
tor mostra como se d a dinmica do capital: dinheiro posto em circulao
para adquirir mercadorias, para se transformar em mais dinheiro (D-M-D). Esta
dinmica de auto-expanso mostra que o movimento do capital de acmulo
sistemtico de fora social comandvel atravs do dinheiro. Se compararmos
isso coma nossa teoria do poder, podemos armar que o capital uma expresso
do poder, uma vez que acumula fora social, domina e tem a mesma dinmica.
Como expusemos, a dinmica do poder F-D-F, onde F fora social que en-
gendra um domnio D, que somado com a fora original resultar em mais fora
social F. Percebamque o movimento o mesmo. Dinheiro a expresso de fora
social. E a mercadoria exatamente a expresso do domnio, uma vez que a mer-
cadoria mais importante para o acmulo do capital a mo-de-obra alienada (ou
dominada). O objetivo do capitalista ser conseguir, ao nal do processo, mais
dinheiro do que havia posto em circulao originalmente, ou seja, obter mais
fora social que antes. Estas trs etapas constituem o capital, assim como o po-
109 Fbio Lpez Lpez
der.
Mas como se d este auto-acmulo do capital:
... nosso possuidor de dinheiro deve ter a felicidade de descobrir,
dentro da esfera da circulao, no mercado, uma mercadoria cujo
valor-de-uso possua a propriedade peculiar, de ser fonte de valor, de
modo que consumi-la seja realmente encarnar trabalho, criar valor,
portanto. E o possuidor de dinheiro encontra no mercado essa mer-
cadoria especial: a capacidade de trabalho ou fora de trabalho.
130
Daqui Marx deixa, por hora, a esfera da circulao focando a produo, para
desvendar a mais-valia capitalista, atravs da qual o capital se acumula. Como
vimos, para criar valor, o capital necessita de uma mercadoria especial, a fora
de trabalho. A mercadoria trabalho s pode ser especial para o movimento do
capital, uma vez que ela corresponde ao domnio desta relao de poder. Se so-
mente o trabalho capaz de acrescentar valor nos produtos, somente o domnio
capaz de multiplicar o poder de um nico homem. O domnio um instru-
mento de ampliao da fora social especial, pois por mais que voc use outros
instrumentos, um nico homem ter um limite fsico em seu manejo. Diferente
dos outros instrumentos, o domnio pode multiplicar innitamente a fora social
de um agente. Os outros instrumentos, digamos, potencializam a fora social do
agente, mais somente o domnio tem a capacidade de multiplic-la. Outras mer-
cadorias, que no so fora de trabalho, encontram seus equivalentes em outros
instrumentos para ampliao da fora social que no so domnio. No captulo
sobre domnio falamos: quanto mais coisas forem criadas atravs da fora social
do dominado, e que sero apropriadas ao comando do dominador, mais fraco
e pobre relativamente ca o dominado. Ou seja, mais coisas sob o comando
do dominador e mais instrumentos para ampliao de sua fora social. Se este
acrscimo de fora social (equivalente ao acrscimo de valor da mercadoria) vai
se constituir emmais poder, isto outro passo a ser percorrido. Este passo equi-
valente realizao (venda) das mercadorias pelo capitalista. Somente quando
completamos o ciclo D-M-D, podemos dizer que o capital se realizou, assim
como seu poder.
Tendo isto, podemos dizer o que a mais-valia. Do ponto de vista do valor
(o capital), o capitalista paga (remunera) um valor de troca pela fora de traba-
lho inferior ao seu valor de uso. Em horas de trabalho, o capitalista paga valores
correspondentes a seis horas/dia de trabalho ao operrio, mas o faz produzir
durante 12 horas/dia. Assim, o capital vai acumulando valor. Como o valor
corresponde a horas de trabalho (ou seja, fora social), temos aqui a frmula
Poder e Domnio 110
atravs da qual a expresso de poder capital se acumula enquanto fora social.
Do ponto de vista do poder, a mais-valia a apropriao de fora de trabalho
do trabalhador, corporicada na mercadoria, sem lhe dar em contrapartida o
equivalente em trabalho comandvel. Ou seja, o pedreiro aliena sua capacidade
de realizao para receber um equivalente comandado. O capitalista suga uma
fora social superior ao que entrega aos seus empregados, logo acumula fora
social. Ento, o capital pode ser entendido como movimento de acmulo cons-
tante de fora social (capacidade de realizao) extrada dos trabalhadores. Este
acmulo de fora social, que se d atravs do domnio sobre seus operrios e
propriedade das mercadorias produzidas por eles, d ao capital possibilidade
de aumentar seu poder sobre outras parcelas da sociedade.
A maioria das relaes sociais no capitalismo derivada do uxo de riqueza
(o qual a representao do mando e ordem capitalista) gerado na produo.
Ou seja, vrias das relaes de cada indivduo tm sua origem nos uxos de pa-
gamentos capitalistas, sendo assim, tais relaes acabam sendo mera extenso,
reproduo, reforo e complemento das relaes de produo (ou domnio) ca-
pitalista. Isso torna o capitalismo um sistema envolvente, eciente e difcil de
ser enfrentado, uma vez que ele obriga cada agente social a reproduzi-lo no ato
do consumo - que indispensvel para a sobrevivncia humana. Assim, temos
de estar atentos para algumas confuses que a sutileza deste sistema gera. O di-
nheiro que o homem comum traz na carteira o smbolo do domnio do capital
sobre os trabalhadores e no o domnio do detentor do dinheiro sobre os traba-
lhadores. A relao de dominao no se d do consumidor comum contra o
trabalhador, mas do capital (ou do sistema capitalista) contra o trabalho.
Mas o sistema estende a possibilidade de comandar trabalho (ou seja, domi-
nar) a qualquer um que tenha dinheiro. Por isso que se quer tanto o dinheiro.
Quem o possui, tem a possibilidade de dispor de horas da vida alheia ao seu
servio - como se um escravo tivesse - alm da propriedade e acmulo de todas
coisas produzidas durante aquelas horas alienadas. Isto aprofundar nossa vi-
so sobre a reicao (ou coisicao) das relaes sociais. No so apenas as
coisas que parecem estar se relacionando entre si de forma fantasmagrica, mas
seres humanos que se relacionam entre si, como se coisas (mercadorias) fossem.
As conseqncias psicolgicas so o indivduo enxergar a si e aos outros como
coisas, desta forma, ele no ter qualquer pudor em fazer algo ofensivo ao seu
semelhante. Usar ou eliminar o outro sem o menor peso na conscincia, pois
aquele que sofre a ao apenas uma coisa.
Mas apesar das questes ticas que envolvem a alienao e o domnio, existe
um argumento sedutor para se almejar riqueza dinheiro. Se quem aliena sua
fora de trabalho, perde seu tempo de vida, aquele que adquire uma fora alie-
111 Fbio Lpez Lpez
nada est ganhando este tempo. Ou seja, quem tem dinheiro, tem capacidade de
realizar muito mais coisas em sua vida que aquele que no tem. Por exemplo,
quem tem dinheiro pode estar construindo uma manso beira-mar e concomi-
tantemente estar curtindo frias em Paris. Como? Simples, ele est construindo
a manso atravs da fora social alienada de outras pessoas. Mas o questio-
namento surge. No so os trabalhadores que esto realizando? A resposta
no. Quem est realizando aquele que comanda, o fato desta realizao ocor-
rer atravs da mo-de-obra alienada no muda o sujeito benecirio da realiza-
o. Quem realiza tem de faz-lo para si. Ou seja, se um pedreiro ao longo de
sua vida construiu uma centena de casas para os outros, ele nada ter realizado.
Mas, se atravs do dinheiro que conseguiu, ele comprou um carro, podemos
considerar que esta foi sua realizao.
Apesar de no ser a frmula da juventude, o dinheiro possibilita realizaes
a um nico homem, impossveis de serem atingidas por seu prprio esforo,
mesmo que vivesse sculos. Este o grande segredo que est por trs do do-
mnio em todos os tempos. O tempo de vida um objeto irrecupervel, cada
minuto que alocamos em algo, signica que deixamos de realizar outras coisas.
Quando algum usa o tempo de outro para suas realizaes e objetivos, esta
pessoa est consumindo a prpria vida do alienado, somando este tempo sua
vida. Este o perl das sociedades comdomnio (inclusive a capitalista), ou seja,
o consumo da maioria das vidas humanas embenecio de umas poucas pessoas.
Ou seja, esses sistemas transformam o grosso da populao em mortos-vivos
131
para dar uma longa vida em realizaes para os dominadores.
Por tudo que vimos, podemos dizer que o poder do capital, atravs do qual
estabelece sua ordem, est na possibilidade de comandar cada vez mais fora
social atravs do acmulo de dinheiro. Ou seja, no estamos falando apenas na
fora social que j extrai naturalmente de seus operrios (dominados), mas da
possibilidade de poder comandar (dominar) mais fora que aquela necessria
ao seu processo produtivo - e cada vez em maior quantidade. Aqui devemos
abrir um parntese. Enganam-se os que no consideram a misria humana til.
No se trata apenas da discusso do exrcito de reserva industrial, que foraria
a remunerao do trabalho para baixo, ou seja, se consegue dominar mais ofe-
recendo menos. Quando encontramos misria, temos pessoas que se dispem a
realizar qualquer tarefa, mesmo que srdida, ilegal, imoral, que nada tm a ver
com o trabalho aplicado produo. So pessoas que acabam dispondo de sua
fora social para matar, coagir, destruir, mentir, denegrir, mesmo que isso tenha
conseqncias sobre si. A misria o caso mais profundo de dependncia, e
como vimos, a dominao est na razo direta do grau de dependncia.
Capital poder. a forma mais importante da contemporaneidade que assu-
Poder e Domnio 112
miu o movimento do poder - e sua dinmica. Poderamos dizer que, olhando a
sociedade de todas os tempos, esta a mais perfeita do ponto de vista do poder.
O poder/capital ordena e pode comandar praticamente tudo. E mais, o poder
praticamente invisvel na forma de capital - tomando-o menos vulnervel. Se
existe desenvolvimento na histria, poderamos dizer que a sociedade capitalista
o pinculo do desenvolvimento das sociedades baseadas no domnio. -Alis,
podemos concluir que em qualquer sociedade que tenha em sua base o domnio
- e o poder que resulta deste domnio - um dia desenvolver alguma espcie de
capitalismo. Por que armamos isso? Porque o capitalismo comanda os agentes,
se apropria dos meios de produo - indispensveis para a sobrevivncia destes
meios - e tem como nalidade o prprio acmulo de sua fora, aprofundando
assim a dependncia. O domnio nos conduz a tudo que o capitalismo realiza
ou realizou. Ou seja, mantendo-se o domnio e seu poder, o ressurgimento do
capitalismo u ou de algo similar parece inevitvel. Por isso, todos que almejam
construir uma sociedade melhor que a capitalista, no podemse apoiar no dom-
nio, ou seja, na fora social alienada apropriada atravs do domnio, para gerar
seu poder. Parece-nos evidente que somente a luta atravs de organizaes auto-
gestionrias poder fazer uma revoluo que institua uma sociedade com poder
realmente popular.
Para nalizar este captulo, no podemos deixar de mencionar um meca-
nismo tipicamente capitalista para a manuteno do status quo, a saber: a cota
de sacrifcio. So medidas paliativas, onde o capital concede alguns benefcios
ao trabalho, exatamente para no sufoc-lo demasiadamente. Afrouxando o gar-
rote s vezes, o capital garante a conformidade do trabalho e a manuteno da
ordem que lhe privilegia. Tais medidas so: a caridade, a participao nos lu-
cros, festinhas de m de ano, algumas atitudes redistributivas (como a garantia
de renda mnima). claro que tais medidas desaceleram a acumulao do capi-
tal, mas elas garantem a perpetuao de sua ordem/domnio.
Os mais atentos perceberam no apenas a aplicao de nosso modelo de po-
der ao capitalismo, mas como ele engloba e amplia a aplicao da teoria mar-
xista. A concepo de nossos estudos, principalmente no que tange lgica
e dinmica do poder, nasceram, em boa medida, da inferncia das percepes
de Marx sobre o capital para o poder de forma geral. Marx, sem se dar conta,
acabou sendo um dos importantes autores a serem observados para tratarmos
de poder. uma pena que os marxistas no se deram conta disso, pois eles
teriam explorado o que h de melhor no autor. Temos cincia que estamos fa-
zendo, de alguma forma, uso poltico do pensamento de Marx, contudo no es-
tamos falsicando, reduzindo e muito menos atribuindo ao autor algo que no
disse. Por isso, temos certeza de estar contribuindo para o engrandecimento do
113 Fbio Lpez Lpez
legado marxista.
Parte 4
Luta pela libertao
Captulo 12
Modelo de Resistncia
No haveria outra forma de comear a ltima parte de nosso trabalho (Luta
pela liberdade) seno esboarmos um modelo de resistncia aos grandes po-
deres institudos. Aimportncia deste captulo no trabalho mostrar umpouco
das fraquezas e problemas desses grandes poderes, abrindo uma perspectiva
de resistncia e luta para libertao de todos os oprimidos. Falaremos tambm
dos que resistem, suas diculdades e qualidades para resistir e reverter o quadro
de poder.
Devido lgica de auto-expanso do poder, o simples fato de um subjugado
no se deixar dominar, j signica estar resistindo ao poder. Ao no aceitar a
dominao, o subjugado est (mesmo que individualmente) impossibilitando o
poder constitudo de se expandir, pois este poder no estar somando a fora so-
cial do subjugado ao seu comando. Por isso, a resistncia mesmo quando passiva
e isolada pode ser um incmodo para o poder. Por qu? Para o poder institudo,
o tempo um grande inimigo. Depois de se estabelecer a relao de poder, por
todo o tempo este mesmo poder estar lutando para perpetuar seu status - con-
tra qualquer resistncia independente de onde surja - e a nica forma de um
agente preservar seu poder no longo prazo continuar acumulando fora social.
Existem duas razes para isso: primeiro, porque o poder ser mais difcil de ser
derrubado, uma vez que conta com mais fora social mobilizvel; segundo, a
expanso do poder evita que outras foras sociais se somem resistncia. Se o
poder se estagnar em seu acmulo de fora social, ou seja, no se expandir, com
o passar do tempo grande a possibilidade da resistncia estar se articulando,
acumulando foras, que logo podero desaar o poder. Essa uma lei: se o poder
no trata de tomar para si toda a fora social possvel, a resistncia o far.
Alm dos problemas externos, a no expanso do poder traz problemas in-
ternos. Para manter a disciplina interna e conseguir tirar o mximo da fora
social dominada, o poder precisa se expandir no corao de seus dominados. Se
Poder e Domnio 116
isso no for feito, naturalmente surgir a acomodao, a indisciplina, o desejo
de liberdade. Isso signica que apesar do poder contar com o mesmo nmero
de dominados, estar provavelmente contando commenos fora social, uma vez
que estes dominados no estaro aplicando toda a capacidade de realizao que
tm na execuo de seus comandos e, assim, podero estar sabotando ao no
executarem o que foi comandado. Esta paralisao da expanso interna peri-
gosssima, pois o custo para recuperar tal disciplina pode ser alto a ponto de de-
sestabilizar o poder. medida que o poder vai se mantendo estagnado, ele vai se
desarticulando/esfacelando sem que o alto comando perceba. Essa decomposi-
o interna se acelerar caso exista uma resistncia externa (como deve ocorrer),
uma vez que os dominados podero ser contagiados pela contra-propaganda da
resistncia. Os dominados contagiados podero seguir dois caminhos: serem
encorajados a passar para a resistncia (deixando ser dominado), ou se insurgir
dentro da organizao.
No -toa que algo to subjetivo como o tempo tenha grande importncia
na anatomia do poder. E por vivermos emummundo estruturado pelas relaes
de dominao e poder, temos um tratamento neurtico com o tempo. Engana-se
quem acha que temos uma relao neurtica com o tempo por razes humanit-
rias - por exemplo, os produtores de trigo no esto preocupados se um atraso
na colheita causar fome, mas cam loucos quando isto acontece por causa dos
prejuzos que tal atraso pode acarretar. S percebemos a neurose com o tempo
nos assuntos concernentes ao poder - no exemplo dos produtores de trigo, fala-
mos, do poder de uma frao do capital. O detentor de poder um neurtico
com o tempo, pois se sente continuamente ameaado, seja pela resistncia, seja
por outros poderes; a todo o momento sente que pode cair ou ser engolido. Por
isso, o poderoso sente que tem de crescer para se forticar e consolidar sua posi-
o e, se possvel, debelar a resistncia e engolir outros poderosos. Sem saber, o
poderoso est seguindo a lgica do poder e, agindo desta forma, est afastando
a possibilidade que a resistncia tem para subverter a ordem: resistir de forma
articulada por grande perodo. isso mesmo, a resistncia no logo prazo a re-
ceita para derrubar um grande poder - pequena resistncia em grande perodo
pode resultar em vitria sobre um grande poder. Por qu? Como j colocamos,
sempre ter o poder aquele que empenhar a maior fora social, em determinado
conito, at aquele momento histrico. Logo, uma pequena fora social que se
mantm articulada por longo perodo, resulta em uma grande fora se a obser-
vamos historicamente.
No podemos esquecer que o poder uma relao social que est localizada
no espao, tempo e na sociedade. Ou seja, uma determinada relao que se es-
tabelece em determinado lugar, em determinada poca e envolve determinado
117 Fbio Lpez Lpez
grupo de agentes. A instituio que poderosa hoje pode falir no longo prazo.
A principal razo disto a diculdade natural que o poder encontra em se auto-
expandir indenidamente. Existir um momento em que o modelo de domi-
nao utilizado pelo poder chegar ao seu limite, perdendo sua ecincia no
processo de acmulo de fora social. Isto ir tornando o poder inecaz e haver
dois caminhos a serem seguidos: Primeiro, o poder se reorganiza e se adapta
nova realidade; segundo, este poder cair, ou diante da fora social que lhe
resiste ou diante de outro poder - que o absorver.
O conceito fundamental para esse modelo de resistncia o de espao: Tra-
balharemos com trs espaos. O Primeiro destes espaos o geofsico, o qual
pode ser medido pelo sistema mtrico. No entanto, quando a este nos referimos,
estamos incluindo toda a espcie de recursos naturais existentes como: gua,
terra, minerais, vegetais, vento - todo o meio natural. O segundo espao o local
ocupado pelo agente na rede de relaes sociais, ou em cada relao especica-
mente - meio social. O ltimo espao a localizao de determinada ao dos
agentes no meio social (segundo espao) interagindo sobre o meio natural (Pri-
meiro espao). Este terceiro espao conseqncia da existncia dos outros dois
espaos, sendo, portanto, subjetivo. Como as relaes dos dois primeiros es-
paos so dinmicas e impossveis de serem paralisadas, o deslocamento neste
terceiro espao signica transformaes compulsrias nos primeiros - este o
meio temporal.
Por estar vivo, o indivduo j ocupa algum espao e, conseqentemente, tem
uma localizao nestes espaos.
As variveis recursos naturais (1
o
espao), recursos humanos (2
o
espao) e
tempo (3
o
espao) so fundamentais para a produo (capacidade de realizao)
e so parcialmente substituveis. Podemos realizar algo com menos recursos
humanos e mais tempo, ou com mais recursos humanos e menos materiais, ou
mais materiais e menos tempo. Emsuma, temos uma innidade de combinaes
possveis destes espaos para obtermos quaisquer resultados.
Os conitos surgem quando os agentes sentem a necessidade de aumentar o
espao por onde podem se deslocar para maximizarem as possibilidades de uso
de suas potencialidades. Quanto mais espao um ser humano tem sua dispo-
sio, maiores so suas possibilidades de realizao. E a prpria vida que traz
consigo a vontade, os desejos, as necessidades e, conseqentemente, os conitos
pelos recursos (espaos). O poder gera conito, uma vez que tem necessidade
de expandir constantemente seu espao, isto vai espremendo os subjugados, que
naturalmente resistiro ou sero aniquilados - ou absorvidos.
Tratemos dos conitos, mas antes alguns alertas: A existncia garante que
todos ocupem algum lugar no espao, mas estes no so iguais. No existe
Poder e Domnio 118
igualdade de condies quando se estabelece um conito, muito menos deve-
mos estar julgando se existe algum resultado que seja mais justo. No existe
nada que determine previamente a vitria de uma das partes. A vitria de uma
das partes no signica m do conito. O conito pode se perpetuar sem haver
um vitorioso - ou seja, sem se estabelecer o poder.
O equacionamento do conito - que se d ao se estabelecer uma relao
de poder - ser o denidor do espao dos agentes com relao ao meio social
(2
o
espao). Conforme nossa teoria, podemos caracterizar os agentes do conito
como foras sociais. O agente vitorioso ser aquele que tiver mais fora social
para se impor e, por isso, o batizaremos de agente forte. Chamamos de vito-
rioso aquele agente que consegue no embate (com outro agente) a maior parte
ou a totalidade do objeto do conito (ou espao). Em outras palavras, o agente
forte seria aquele que em determinada poca (um ponto do 3
o
espao) impe sua
vontade sobre os outros agentes (2
o
espao) em determinado lugar (1
o
espao). O
que signica que o agente forte tem poder sobre o meio social - 2
o
espao.
Comparativamente, o agente da fora social derrotada deve ser considerado
dbil. No por ser fraco em si, mas por ter conseguido parte minoritria do
objeto (espao) pelo qual se embateu, aps umpequeno deslocamento de espao
subjetivo (ou seja, aps um tempo de conito).
Os conitos podem ser de vrios tipos, mas, por ora, nos deteremos no mais
simples. Este conito aquele que ocorre em um ponto do primeiro espao,
com grandes conseqncias no segundo e com pequeno deslocamento no ter-
ceiro. Este o caso da Revoluo Francesa, ou da Revoluo de 1917 na Rssia.
Conitos estes onde o espao geofsico era limitado, mas tiveram profundas re-
percusses na rede de relaes sociais e ocorreram num pequeno perodo de
tempo.
Nestes conitos onde podemos encontrar um vitorioso, duas coisas podem
ocorrer como agente dbil. Primeiro, ser eliminado. Segunda, permanecer como
resistncia. Caso venha se concretizar a primeira hiptese, o conito deixa de
existir por razes bvias. J se tratando da segunda hiptese, o agente dbil per-
manece no embate, perpetuando sua condio de fora. Apesar da derrota em
um primeiro momento, o agente dbil permanecer se opondo vontade da pri-
meira fora. O boicote, a resistncia passiva, a sabotagem, a contra-propaganda,
entre outras formas de luta, so estratgias que vo minando o agente forte.
Este processo de resistncia caracteriza umsegundo tipo de conito, que atua
principalmente atravs do espao subjetivo (ou temporal). bvio que este con-
ito tambm engendrar uma nova ciso no segundo espao (social).
Este segundo tipo de conito mostra o seguinte: o agente dbil que se perpe-
tua como resistncia aps longo deslocamento no espao temporal, em relao a
119 Fbio Lpez Lpez
este novo espao (temporal), pode estar se colocando como forte. E o agente que
caracterizamos como forte no primeiro gnero de conito, pode ter suas bases
deterioradas com o deslocamento no terceiro espao (temporal). Em suma, se
em determinado momento histrico um agente social se apresenta como forte,
e por isto detm poder, no signica que com o deslocamento no espao tem-
poral ele tambm possa ser entendido como forte. Portanto, no nos engane-
mos, quando caracterizamos uma fora social como relativamente fraca, estamos
julgando-a em determinado ponto do terceiro espao. Se levarmos em conta um
espao temporal mais amplo, poderemos considerar que o agente forte aquele
que conseguiu se manter como fora social ativa em vrios pontos do terceiro
espao
132
.
Esta viso interessante pois, historicamente, s se avalia quemtemfora em
determinado momento. Nunca se avalia quem tem fora por um longo perodo.
Resumindo, um agente no precisa ter mais canhes para se impor socialmente.
Canhes podem garantir uma vitria fugaz. Mas se um agente resiste por longo
tempo, poder se mostrar to forte ou mais forte que seu oponente neste ter-
ceiro espao. Da tiramos que um bom trabalho de resistncia poder encontrar
xito com o passar do tempo, pois por esta perspectiva as foras tendem a se
equilibrar
133
.
At este ponto no observamos nenhuma dominao, apesar das relaes
de poder. A dominao geralmente surge quando o agente forte consegue uma
coao to contundente, que seus opositores acabam sendo obrigados a servi-lo
emtroca de uma miservel compensao. A dominao desvia o agente dbil de
seu objetivo inicial desarticulando sua resistncia. De forma geral, a dominao
inviabiliza a atuao do agente dbil no espao subjetivo. Mais grave, nestes
casos onde o agente derrotado acaba se submetendo dominao, porque
dicilmente sobreviveria para atuar no terceiro espao (temporal).
Aideologia tempapel importante para persuadir os subjugados dominao
e, assim, desarticular a resistncia. do senso comum expresses como: seja-
mos prticos, pragmatismo, vamos melhorando aos poucos, mais vale um
pssaro na mo que dois voando, o amor vida acima de tudo
134
. Isto tudo
acompanhado de uma propaganda de valorizao daquilo que se d em troca
da no resistncia e pela dominao - como a paz, por exemplo. Estas propostas
so tpicas da ideologia dominante, ou seja, o agente dbil ganha a sobrevida em
troca de sua escravido. claro que o agente dbil sempre tem a opo de no
colaborar e encarar a fora repressiva do poder.
A dominao a perda por parte do agente dbil de sua capacidade de atu-
ao no espao subjetivo. Esta perda se d atravs da lei, alma, amor, orgulho,
tica, medo, entre outras coisas. Mas o dominado temuma compensao como a
Poder e Domnio 120
sobrevida ou um salrio. Com esta compensao, um agente outrora autnomo
passa ser alienado de seus objetivos, de sua fora e de seu tempo de vida. Desta
forma, o agente dbil deixa de desempenhar seu papel de resistncia e a domina-
o se caracteriza de forma completa, ou seja, quando este perde o mando sobre
sua capacidade de realizao no espao subjetivo (tempo). Em outras palavras,
o agente subjugado comea a realizar tarefas para seu subjugador, muitas ve-
zes contra seus prprios interesses. Reforando, desta maneira, a posio de seu
dominador e tornando mais distante a realizao de seus sonhos.
neste instante que o agente dominado perde a noo de seu papel na soci-
edade e de seus objetivos - efeito tpico da alienao. Nasce uma inverso dos
valores que rearmam a ideologia dominante, onde o dominado se v como
dependente de seu subjugador. E pior, no se enxerga vivo sem as condies
atravs das quais dominado - como o operrio que d graas por estar empre-
gado. Isto to grave que o dominado deixa de perceber sua prpria sujeio,
muito menos v algum conito, ou tem foras para reagir - uma vez que esta j
foi esgotada a servio do dominador.
A contrapartida o poderoso ter multiplicado sua capacidade de realizao,
pois comanda a capacidade de realizao alheia, se tomando o dominador.
Nunca podemos esquecer que para haver a dominao, deve existir a aceita-
o, por parte do agente dbil, da compensao oferecida diante da transitria
derrota e da ameaa de represso. Caso no haja tal aceite, no ser caracterizada
a dominao, mas somente o poder, e o agente dbil se perpetuaria no embate
at ser eliminado sicamente.
A estratgia mais usada pelos agentes dbeis simular que aceitam a com-
pensao para continuar no embate. Isto muito perigoso, contudo, no s
possvel, como algumas vezes a nica forma de resistir. Em contrapartida, os
poderosos criamtodo tipo de salvaguardas para evitar esses meio-dominados,
entre elas: a vigilncia, a observao, a classicao, separao, o condiciona-
mento e o controle sistemtico dos corpos, tempos e movimentos. Alm disto, o
clima de terror sempre muito propicio manuteno da dominao. Em suma,
os poderosos esto a todo o momento tentando desarticular qualquer possibili-
dade de atuao dos subjugados no espao subjetivo. E o fazem, pois sempre
sentem insegurana e incerteza, o perigo est no ar.
Todos os dias os agentes sociais dominados podem exercer pequenos atos de
sabotagem ao poder que eles mesmos compem. No esqueamos, o dominado
um subjugado. A sabotagem, a quebra de hierarquia, a contra-propaganda,
entre outros, se constituemematos de resistncia destes meio-dominados que,
apesar de estaremalienados de sua fora, continuamresistindo tomada de seus
coraes pelo poder.
121 Fbio Lpez Lpez
Muitos trabalhadores conseguem ter atitudes de resistncia relevantes con-
tra o capital, fora de seus ambientes de trabalho, por exemplo, articulado uma
greve. Este indivduo se encontra em uma condio interessante, ele domi-
nado (colabora) pelo poder do capital durante seu expediente e resiste a expan-
so desta dominao no restante do tempo. Este homem no interessa ao poder.
Logo, ele ser queimado. No apenas ser afastado formalmente do quadro de
dominados (empregados) de onde trabalhava, como dicilmente arrumar ou-
tro lugar que possa alienar (submeter-se ao domnio) sua fora de trabalho (fora
social). Desta forma, nosso querido resistente nas horas vagas ter sua subsis-
tncia e de sua famlia ameaada. Opoder trata de forma implacvel queles que
ousam resistir, principalmente, se forem dominados (que se deixaram dominar
para subsistir) que se rebelaram.
Alm do medo que impe (como do desemprego), o poder tem outro efeito
interessante. A partir do momento em que domina um agente, o poder quer
maximilizar a apropriao da fora social (no caso do capital voltado para a pro-
duo) deste subjugado - pois isto o torna mais forte. Com isto, o poder acaba
sugando ao mximo todas as energias do agente dominado. Sugando todas as
energias dos agentes, o poder acaba se beneciando ao no deixar foras para
o agente articular alguma resistncia. Em suma, estar dominado prostra. Logo,
ao condenar aqueles que no tm qualquer atitude de resistncia, podemos es-
tar exigindo de um agente uma fora vital que j foi sugada. Os malefcios do
domnio no terminam a. Estar sugado em suas energias vitais signica que o
agente tambm tem prejuzos em sua vida sexual e tem pouco prazer em qual-
quer lazer. O agente passa a usar seu tempo disponvel para repor as energias
que sero novamente sugadas pelo poder. Pior ainda so os malefcios perso-
nalidade do agente. O agente dominado no gosta de estar nesta condio, mas
no tem como se libertar. Por isso, vive eternamente dividido em sua alma. Por
um lado tem de car sujeito disciplina do poder, e por outro odeia aquilo. O
agente dominado, muitas vezes acaba se tomando um mentiroso, conformado,
dissimulado e infeliz em troca apenas de sua sobrevivncia.
Uma ao contra o mecanismo global de dominao seria a adeso no
obedincia por grande parte dos dominados. A no obedincia de poucos in-
viabiliza a ao, pois a ao deste pequeno grupo de resistentes seria sufocada
pelos aparatos de represso e pela prpria conformidade que cerca os resistentes,
tendo conseqncias graves para a manuteno da sobrevida destes. A adeso
de grande quantidade de dominados no obedincia necessita de uma co-
ordenao difcil de se constituir - pois se teria de coordenar muitos. Tudo que
possa vir a constituir esta coordenao abatido no nascedouro violentamente.
No apenas atravs da violncia, mas tambm atravs da propaganda, da cal-
Poder e Domnio 122
nia, da intimidao e do terror. Logo, as teorias de resistncia passiva so difceis
de se concretizarem, assim como as idias de adeso resistncia voluntrias e
individuais - como de Etiene De La Botie so impossveis.
Como o fogo de uma pequena chama torna-se grande e sempre
cresce, e quanto mais lenha encontra mais est disposto a queimar; e
semque se jogue gua para apag-lo, s no pr mais lenha que ele,
no tendo mais o que consumir, consome-se a si mesmo e vem sem
fora alguma, e no mais fogo - assim tambm, por certo, os tiranos
quanto mais pilham mais exigem, quanto mais arrunam e destroem,
mais se lhes d, quanto mais so servidos, mais se fortalecem, e se
tomam cada vez mais fortes e dispostos a tudo aniquilar e destruir,
e se nada se lhes d, se no se lhes obedece, sem lutar, sem golpear,
cam nus e desfeitos, e no so mais nada, como o galho se torna
seco e morto quando a raiz no tem mais humor ou alimento.
135
A outra forma de ao contra os mecanismos de dominao acumular fora
social suciente para sobrepujar a fora dos aparelhos ociais de represso. Po-
rm, a organizao e articulao de uma resistncia forte demorada e espalha-
fatosa, Portanto, fcil de identicar. Assim, o poder ter tempo para agir antes
que a articulao passe ser ameaadora. Apenas se o detentor do poder for muito
descuidado e desatento ao crescimento de sua oposio, ou se houver colabora-
o dos meio dominados que compem o poder, haver a possibilidade deste
acmulo de fora por parte da resistncia. Por este motivo, so raros os instantes
na histria que tivemos uma resistncia ativa articulada armada, que realmente
ameaasse quebrar o domnio e os poderes existentes. A questo fundamental
parece ser esta, almdo instrumento ideolgico eciente que o sistema detm, os
resistentes no parecem ter muito como lutar (e se organizar) contra os poderes
constitudos.
Para o poder importante debelar as tentativas de articulao em seu nasce-
douro, pois melhor encarar seus inimigos um a um - separados e desarticula-
dos. Desta forma, o poder teria toda sua organizao contra apenas um agente e
evitaria a associao - que um importante instrumento de ampliao de fora
social. Por isso, o poder investe pesado em mecanismos de controle e informa-
o. Aarticulao da resistncia deve ser evitada de qualquer jeito, at porque, o
custo de se manter uma viglia sobre as tentativas de articulao dos opositores
muito menor que ter de entrar em embate com uma fora social j estruturada
e fortalecida. O poder talvez no crie o individualismo, a falta de comunicao,
a segregao, os preconceitos, as tribos, a falta de solidariedade, a competio,
123 Fbio Lpez Lpez
a desconana generalizada, o isolamento e at a individualizao, mas comcer-
teza faz uso de todos estes fatores. Alm disso, o poder tenta punir, de forma
exemplar, um a um os resistentes que tentam se articular, a m de inibir novas
iniciativas dos subjugados.
Por todos estes fatores, nosso modelo de resistncia aponta para o caminho
de manter uma organizao bem estruturada, composta por militantes dedica-
dos e conscientes, articulada com setores simpatizantes dentro do poder. Esta
organizao, mesmo que pequena, se conseguir se perpetuar por longo perodo
e souber ir se fortalecendo e minando as bases do poder, ter chances de assu-
mir o status de poderosa ou mesmo promover uma revoluo, caso saiba o
momento certo de radicalizar suas aes.
Captulo 13
O anarquismo e sua luta
O socialismo no mais que um meio de agitao do individua-
lismo: entende que, para conseguir alguma coisa, preciso organizar
uma ao comum, uma potncia
136
. Ele quer atingir, no a socie-
dade como nalidade do indivduo, mas a sociedade como meio para
tomar possveis muitos indivduos. Este o instinto dos socialistas, a
respeito do qual eles freqentemente se enganam (sem esquecer que
para conseguir seus ns preciso muitas vezes enganar os outros).
O anarquismo, por seu turno, apenas um meio de agitao do
socialismo; com seus processos desperta o temor, com o temor inicia
a fascinar e a aterrorizar: de antemo atrai para o seu lado homens
corajosos e audaciosos, at no domnio espiritual.
137
Trilhamos um longo caminho at chegar a este captulo. Na apresentao de
nosso trabalho deixamos claro que tnhamos um pblico-alvo, os militantes do
movimento anarquista. Logo, o planejamento inicial deste captulo era de faz-
lo mais sucinto e objetivo. Mas por obra do acaso, este texto pode ser lido por
curiosos que nada sabem sobre anarquismo. Se dssemos o tratamento a prin-
cpio planejado, este leitor curioso nada entenderia e, pior, acabaria reforando
uma viso equivocada do anarquismo
138
, o que seria lamentvel. Por isso, aca-
bamos optando por fazer uma breve introduo do que o anarquismo, para
ento entrarmos na discusso e reviso dos princpios e objetivos do movimento
sob a luz do que desenvolvemos neste trabalho.
Os detentores do poder e seus intelectuais
tmprocurado associar a palavra anarquia ao caos e desordem.
Mas a noo de baguna total e generalizada est muito longe do
seu sentido original. Apalavra anarquia tem sua origem no grego
125 Fbio Lpez Lpez
anarckos (an= no + arckos = poder). Ou seja, anarquia sig-
nica sem poder, sem governo, sem autoridade e sem hierarquias.
Negando o princpio da autoridade-poder, os anarquistas lutam por
uma futura organizao de sociedades livres (autogestionrias), ba-
seadas na solidariedade, na igualdade, na socializao poltica e na
harmonia com o meio ambiente. Sociedades fundamentadas no soci-
alismo - socializao dos meios materiais e intelectuais das decises
polticas. Isto implica a transformao da propriedade privada em
propriedade comum, no havendo lugar para a explorao de ne-
nhum ser humano, ao mesmo tempo produzindo novas formas de
organizao scio-polticas e uma mudana nos valores, na tica e
comportamento
139
No que pesem todas as especulaes sobre a origem do anarquismo, como,
por exemplo, considerar a Escola Filosca Cnica como sua precursora, o
anarquismo como movimento scio-poltico surgiu apenas no sculo 19. O ca-
pitalismo criou uma nova classe, a classe operria e, com ela, a insatisfao com
as precrias condies de vida, a explorao e os sonhos de emancipao.
neste caldo cultural que surgem, dentro da Primeira Internacional Socialista
(AIT - Associao Internacional dos Trabalhadores), idias que convergiriam na-
quilo que foi caracterizado posteriormente como anarquismo. Nas discusses da
Primeira Internacional havia a divergncia quanto ttica a ser adota da pela as-
sociao. Aqueles que seguiam Marx e Engels, principalmente trabalhadores do
norte europeu e Inglaterra, achavam que o Estado deveria ser tomado e usado
como instrumento ps-revolucionrio at atingir o comunismo. J os trabalha-
dores principalmente da Europa meridional, junto a Bakunin, acreditavam que
a verdadeira revoluo teria que aniquilar o Estado tambm, uma vez que os
trabalhadores acabariam sendo escravizados por esta instituio; esta corrente
viria ser identicada como anarquista.
A diferena dos anarquistas com relao aos marxistas, que os ltimos no
tm qualquer compreenso da lgica do poder. Ou seja, eles acham que o poder
um instrumento neutro, que dependendo de quem o detenha, ele poder ser
bom ou ruim. Como j vimos, o poder tem uma lgica independente da vontade
de seu comandante. Quem detm poder, tem de se submeter sua lgica se
quiser que sua fora se perpetue como poder. Desta forma, os marxistas acham
que acabando com o poder do capital e tomando o aparelho de Estado podero
construir sua Utopia. Talvez acreditem nisto com boa inteno, mas no deixa
de ser ingnuo.
A histria mostrou que os anarquistas tinham razo; no entanto, o movi-
Poder e Domnio 126
mento cou marcado como um bando de loucos que eram simplesmente con-
tra o Estado. No nada disso. Assim como os marxistas, os anarquistas al-
mejam o comunismo, mas j tinham clareza que as propostas marxistas recon-
duziriam a classe trabalhadora escravido, como ocorreu nos pases do leste
europeu. A caracterizao do anarquismo apenas como um movimento que luta
contra a existncia do Estado, acabou por gerar todo tipo de absurdo. Liberais
contrrios interferncia do Estado na economia acabaram se dizendo simpa-
tizantes do anarquismo. Estes pulhas se esquecem de mencionar que o anar-
quismo pressupe tambm o m do capitalismo. Outros so os partidrios da
social democracia, que so simpticos s idias libertrias e respeitam nossa his-
tria, mas no acham que ela seja exeqvel e, por isto, se reivindicam meio
anarquistas. Estes, coitados, no entenderam nada. Como pode um simpati-
zante do anarquismo se liar a um partido poltico que vai lutar pelo controle
do Estado? Mas o pior no o efeito no exterior do movimento. Os prprios
anarquistas acabaram se confundindo e limitando seu discurso oposio ao
Estado, se esquecendo da luta maior contra o capitalismo .- luta que cou sendo
praticamente monopolizada pelos marxistas.
Comecemos nossa reviso exatamente pela questo do Estado. O Estado
apenas mais uma estrutura de dominao e de poder do capitalismo. A simples
derrubada do Estado ter como conseqncia a criao de exrcitos privados sob
o comando de um homem (como no trco de drogas no Brasil) que garantiriam
a propriedade privada em uma rea e, conseqentemente, a manuteno do sta-
tus quo. Isto sem a fachada democrtica e constitucional. Ou seja, chegamos a
um momento histrico em que o poder capitalista pode prescindir do Estado,
assim como o capital no necessita mais da personicao do capitalista. Em
suma, j estamos no caos, pois nossa realidade (com o Estado) no muito di-
ferente de uma provvel situao em que um homem mande com mo-de-ferro
em toda uma rea.
Do ponto de vista de um anarquista, a revoluo no pode se limitar der-
rubada do Estado, tampouco mera tomada dos meios de produo. Estas me-
didas se constituem parte do processo revolucionrio. Ento, o que vem a ser
revoluo? Dissemos no captulo Domnio que revoluo a virada do poder
pelos ex-dominados. E isto mesmo, s existe uma revoluo quando mudamos
a estrutura de domnio da sociedade, alterando a relao de poder que estabelece
a ordem. Ou seja, no existe revoluo sem a participao de dominados. Muito
bem, mas uma revoluo pode tirar um grupo da dominao e colocar outro em
seu lugar. Contudo, o anarquista no luta por qualquer revoluo. O anarquista
luta contra a ordem imposta pelas instituies que dominam e, conseqente-
mente, alienam. Ou seja, para o anarquista, a sociedade ps-revolucionria no
127 Fbio Lpez Lpez
deve admitir que nenhuma organizao tenha poder graas fora social ob-
tida atravs da alienao de qualquer agente. A sociedade revolucionria admitir
o poder; mas no tolerar de forma alguma o domnio. O nico poder legtimo o
constitudo pela soma da fora social de agentes autnomos, que livremente es-
colheram integrar uma organizao para construir um projeto. Assim dever se
constituir o poder revolucionrio. Em suma, a verdadeira revoluo social deve
pr m nas relaes de domnio.
Neste caso, a sonhada sociedade anarquista teria conitos, luta por poder,
opresso, insatisfao de alguns, porm ningum seria usado para construir
aquilo que no defenda voluntariamente, uma vez que todas as organizaes
seriam autogestionadas. A autogesto tem de ser percebida como o meio de or-
ganizao social tipicamente anarquista, pois atravs dela podemos ter a relao
de poder sem domnio.
A principal mensagem deste trabalho aos anarquistas a reviso de nossos
objetivos. O poder no algo necessariamente antipopular - apesar de ser sem-
pre opressivo. O poder popular legtimo deve existir para oprimir os planos
de tirania, que sempre surgem nas cabeas de alguns agentes. A submisso ao
poder uma relao social natural e que pode ser saudvel - apesar de no ser
desejvel. Logo, no somos contra o poder (que pode ser popular) e a opresso
(que pode ser contra um tirano) em si. Nossa grande luta para acabar com as
relaes de domnio. Isto engloba a derrubada do Estado e a tomada dos meios
de produo, almde mostrar que outras instituies tambmprecisamser revo-
lucionadas como os sindicatos hierarquizados, diretrios centrais de estudantes
autoritrios etc. Esta posio rme contra a dominao se deve condio desu-
mana que ela impe aos agentes. O dominado perde a capacidade de se denir
como fora oponente, como sabotador, como dono de interesses contrrios, em
suma, a perda da capacidade de se colocar como resistncia. E isto signica a
anulao do dominado como agente nas relaes sociais. No se colocando so-
cialmente, castra sua vontade, perde a iniciativa e a criatividade. Em suma, ele
no existe como agente. Ou seja, ele se torna no-fora social para si, para que
esta mesma fora seja usada por outrem. O domnio um processo de consumo
de vidas sem haver homicdio
140
.
Sabemos da polmica que estamos comeando, principalmente porque ar-
mamos que os sonhos cndidos dos anarquistas em construir uma sociedade
sem relaes de poder e com liberdade total so inexeqveis. Teoricamente
possvel haver uma sociedade sem domnio e poder, logo sem opresso e com
liberdade social total. Mas na prtica, isto seria impossvel, pois estaramos al-
mejando uma sociedade em que todos concordassem em tudo. Onde no ha-
veria divergncias de idias e de prioridades. Talvez isso seja exeqvel em um
Poder e Domnio 128
pequeno vilarejo, sob a batuta de um lder messinico, mas nunca em uma so-
ciedade maior. O poder tem de existir, porm, de forma pulverizada e sem o
domnio. Queremos dizer que cada indivduo deve carregar apenas sua fora
social e o poder deve surgir naturalmente quando um grupo maior de pessoas
impuzer algo a outro.
Quanto idia de liberdade social total para todos, no serve sequer para
propaganda poltica. O homem mdio no tolo e percebe que isto impos-
svel, alm de associar esta proposta com baguna. Liberdade total para todos
nunca existir, mesmo em uma sociedade autogestionria, pois todos devero
estar submetidos ao poder das instituies autogestionadas. Logo, existir uma
ordem social sim, mas estabelecida por instituies que no tm sua fora social
constituda por dominados/alienados.
A liberdade que devemos pregar a liberdade relativa ao domnio, alie-
nao e ao comando. Alm das liberdades relativas ao bem-estar social, que
necessariamente devero existir para que todos os agentes sociais tenham au-
tonomia para agir. Ou seja, os seres humanos devero estar livres da fome, da
misria, da falta de assistncia mdica, da falta de saneamento, do racismo, da
discriminao de gnero e credo... Em suma, estamos tentado redenir nossos
horizontes, acertando as lentes para que que claro aquilo que estava embaado.
Contudo, continuamos na senda para uma sociedade preocupada empromover
o bem-estar do ser humano, e no o acmulo do capital ou o domnio totali-
trio do Estado. Aproveitamos, desta forma, aquilo que os marxistas deixaram
de lado nas idias de Marx. Em uma nova sociedade no pode haver alienao,
seno no teremos nenhuma melhora na condio humana, no havendo, assim,
qualquer desenvolvimento social.
Aproveitemos para rever algumas das vises equivocadas de todos os movi-
mentos revolucionrios - entre os quais os anarquistas esto includos.
Aristteles em A Poltica dispara:
Umsegundo motivo de perturbao ocorre quando alguns esto
na extrema indigncia e outros na opulncia...
141
Aristteles tem uma viso formal do mundo, no percebe as coisas da pers-
pectiva do poder. Do ponto de vista formal, realmente a misria pode causar
perturbaes, contudo elas so instrumentalizadas pelo poder. O triste desta
histria, no entanto, so os movimentos revolucionrios carem no discurso da
formalidade institucional e acharem que tais perturbaes possam ser revoluci-
onrias. Aquele que sempre esteve na misria no se revolta, na verdade, a mi-
sria prostra. E a reao do miservel, se houver, no mximo redistribuidora
129 Fbio Lpez Lpez
de renda. As reaes redistributivas so furto, assalto, prostituio, matadores
de aluguel etc... - que do ponto de vista formal podem ser interpretadas como
perturbaes da ordem. Mas precisamos analisar a questo do prisma do poder,
A misria resulta em um perfeito estado de dependncia, o miservel muito
mais fcil de ser dominado, logo, a manuteno da misria interessante ao po-
der. Ou seja, o poder se aproveita da condio miservel de alguns agentes para
conseguir comandar a execuo dos servios mais srdidos como dos matado-
res e das prostitutas. Alm disso, as reaes perturbadoras da ordem, como
os assaltos, justicam a existncia de um aparelho de represso. Na verdade, em
nenhum momento estas reaes dos miserveis pem em risco a estrutura do
sistema, muito pelo contrrio, so instrumentalizadas por este.
Daqui podemos complementar com Maquiavel:
O apoio do povo indispensvel. E um dos mais poderosos re-
mdios que um prncipe tem contra os conspiradores no ser odi-
ado pelo povo, pois sempre quem conjura acredita que o aniquila-
mento do prncipe satisfaz ao povo.
142
comum o revolucionrio achar que todo aquele que no ocupe as posi-
es mais altas da pirmide social est descontente com seus governantes e,
conseqentemente, com a ordem vigente. Pior ainda acreditar que este des-
prestigiado ir apoiar uma ao revolucionria apenas por ser pobre. Nada
mais equivocado. A misria por levar completa dependncia, cria a condi-
o ideal para a completa alienao e dominao. Assim, o miservel poder ter
verdadeira adorao pelo governante que cria um refeitrio pblico que distri-
bui sopa aos necessitados
143
. Ou seja, se compra a admirao de ummiservel
com quase nada. Alm disso, os aspectos psicolgicos que conduzem um indi-
vduo a apoiar um prncipe so dissociados de sua condio material.
Outra mania ridcula dos movimentos revolucionrios so as personicaes
falidas. Enquanto elas so utilizadas apenas como propaganda primria e pan-
etria, tudo bem. Mas o pior quando o movimento comea a acreditar nestas
personicaes. O poder no mundo contemporneo no necessita mais das -
guras do capitalista, do estadista, do lder etc... A substituio de nomes no
alterar em nada as instituies que eles representam. Mesmo assim, vemos de-
monstraes sinceras de dio pessoal, como as dirigidas a alguns empresrios
ou polticos. Apenas mat-los, por exemplo, pode render alguns dividendos
polticos, nada mais que isso. A nica forma disso ter alguma ecincia deses-
tabilizadora, o homicdio sistemtico de todos os que assumirem a liderana
de uma instituio, mas a realizao desta tarefa um verdadeiro trabalho de
Poder e Domnio 130
Hrcules. Mesmo assim, a ao no recairia sobre um homem, mas sobre todos
que ocupassem determinada posio na instituio.
Como comeamos com Nietzsche este captulo, vamos encerr-lo com ele.
Querem a liberdade quando ainda no tm a potncia. Logo
que principiam a t-Ia querem a preponderncia. Se no tm xito
(se so fracos demais para isso), pedem justia, quer dizer, direitos
iguais.
144
uma tolice achar que algum vai ceder algo se no for obrigado a isto. A
choradeira por justia e direitos iguais potica, mas no passa de discurso de
quem est fraco. Nada disso tem efeito se no houver uma fora social para im-
por. E quem tem fora social para se impor no vai querer direitos iguais para
todos, pois ir querer impor suas vontades. Portanto, a revoluo no ocorrer
quando a conscincia dos poderosos pesar. Muito menos atravs do esponta-
nesmo das massas. Somente a organizao e o acmulo de fora social ser
capaz de suplantar no longo prazo o poder constitudo. Quanto aos direitos
iguais, em alguma medida, tambm no somos seus partidrios, pois achamos
que todos os trabalhadores tm os mesmos direitos, mas seus exploradores s
tm o direito a um buraco com sete palmos de terra em cima.
Estamos encerrando este trabalho, agradecendo a todos que alocaram tempo
emsua leitura. Aos companheiros do movimento anarquista, esperamos ter con-
tribudo para nossas discusses. Aos que estudam as relaes de poder, torce-
mos para que a leitura tenha enriquecido suas reexes. Por m, queles que por
outra motivao qualquer tenham nos acompanhado, esperamos ao menos ter
instigado interesse sobre o tema e o anarquismo, com esperanas de ter ganhado
mais um simpatizante causa crata. Mais um simpatizante mais um a ser
inuenciado por nossa mensagem, mais uma porta que se abre ao movimento.
Anexos
Aspectos psicolgicos
relacionados
Wilhelm Reich - Funo do Orgasmo - pg. 200 a 213 - O Irracionalismo
Fascista (resumo).
A era autoritria e patriarcal da histria humana tentou manter sob controle
os impulsos anti-sociais por meio de proibies morais compulsivas. E dessa
maneira que o homem civilizado, se na verdade pode ser chamado civilizado,
desenvolveu uma estrutura psquica que consiste em trs estratos. Na super-
fcie, usa a mscara articial do autocontrole, da insincera polidez compulsiva
e da pseudo-socialidade. Essa mscara esconde o segundo estrato, o incons-
ciente freudiano, no qual sadismo, avareza, sensualidade, inveja, perverses
de toda sorte etc... so mantidos sob controle, no sendo entretanto provados
da mais leve quantidade de energia. Este segundo estrato o produto articial
de uma cultura negadora do sexo e, em geral, sentido conscientemente como
um enorme vazio interior e como desolao. Por baixo disso, na profundidade,
existem e agem socialmente e a sexualidade naturais, a alegria espontnea no
trabalho e a capacidade para o amor. Este terceiro e mais profundo estrato, que
representa o cerne biolgico da estrutura humana, inconsciente e temido. Est
em desacordo com todos os aspectos da educao e do controle autoritrios. Ao
mesmo tempo, a nica esperana real que o homem tem de dominar um dia a
misria social.
(...) Se o homem um ser anti-social ou uma massa de protoplasma reagindo
de um modo peculiar e irracional depende de que as suas necessidades biolgi-
cas bsicas estejam em harmonia ou desacordo com as instituies que ele criou
para si. Em vista disso, impossvel libertar o trabalhador da responsabilidade
que carrega para a regulagem, ou falta de regulagem, da energia biolgica, isto
, para a economia social e individual da sua energia biolgica. Uma das suas
caractersticas mais essenciais veio a ser essa de sentir-se felicssimo em atirar a
sua responsabilidade si mesmo para cima de algum fhrer ou poltico -, pois no
se compreende mais e, na verdade, teme a si mesmo e s suas instituies. Est
desamparado, incapaz para a liberdade e suspira pela autoridade porque no
pode reagir espontaneamente; est encouraado e quer que se lhe diga o que
deve fazer, pois cheio de contradies e no pode conar em si mesmo.
(...) Aps a Primeira guerra mundial que destruiu muitas instituies au-
toritrias compulsivas, as democracias europias queriam conduzir o povo
liberdade. Mas esse mundo europeu lutando pela liberdade cometeu um gran-
dssimo erro de clculo. No conseguiu ver o que milhares de anos de supresso
das energias vitais no homem haviam produzido por baixo da superfcie. No
conseguiu ver o defeito universal da neurose de carter. A sria catstrofe da
chaga psquica, isto , a catstrofe da estrutura irracional do carter humano,
133 Fbio Lpez Lpez
varreu vastas partes do mundo sob a forma da vitria das ditaduras. O que o
verniz supercial da boa educao e um auto controle articial haviam refreado
durante tanto tempo irrompia agora em ao, completado pelas prprias mul-
tides em luta pela liberdade: nos campos de concentrao, na perseguio aos
judeus, na aniquilao de toda a decncia humana, na destruio sadstica e di-
vertida de cidades inteiras por aqueles que s so capazes de sentir vida quando
marcham o seu passo de ganso, como em Guernica, em 1936; na monstruosa
traio s massas por governos autoritrios, que alegam representar o interesse
do povo; na subverso de dezenas de milhares de jovens que ingnua e desam-
paradamente, acreditavam estar servindo a uma idia; na destruio de bilhes
de dlares de trabalho humano: simples frao do que seria suciente para eli-
minar a pobreza do mundo inteiro. (...).
(...) No fascismo, tomou-se patente a doena psquica das massas.(...).
Os oponentes do fascismo - democratas liberais, socialistas, comunistas, eco-
nomistas marxistas e no marxistas etc... - procuravam a soluo do problema
na personalidade de Hitler ou nos erros polticos formais dos vrios partidos
democrticos da Alemanha. Qualquer das solues signicava reduzir o trans-
bordar do agelo miopia individual ou a brutalidade de um s homem. Na
realidade, Hitler era meramente a expresso da contradio trgica entre o an-
seio da liberdade e o medo real liberdade.
O fascismo alemo deixou bem claro que no operava com o pensamento e
a sabedoria do povo, mas com suas reaes emocionais infantis. Nem o seu pro-
grama poltico nem qualquer das suas muitas e confusas promessas econmicas
levou o fascismo ao poder e o garantiu a no perodo seguinte: mas sim, em
grande parte, foi o apelo a um sentimento mtico e obscuro, a um desejo vago e
nebuloso mas extraordinrio e poderoso. Aqueles que no entenderam isso no
entenderam o fascismo que um fenmeno internacional.
O irracionalismo nas aes das massas do povo alemo pode ser ilustrado pe-
las seguintes contradies: as massas do povo alemo queriam liberdade. Hitler
prometeu-lhes autoridade, liderana estritamente ditatorial, com excluso ex-
plicita de qualquer liberdade de expresso. Dezessete milhes, em trinta e um
milhes de eleitores, levaram exultantes Hitler ao poder em 1933. Aqueles que
observavam os acontecimentos com os olhos abertos sabiam que as multides
se sentiam desamparadas e incapazes de assumir a responsabilidade da soluo
dos problemas sociais caticos, dentro da antiga estrutura poltica e do antigo
sistema de pensamento. O fhrer podia faz-lo, e o faria, por elas.
Hitler prometeu eliminar a discusso democrtica das opinies. Milhes de
pessoas congregaram-se em tomo dele. Estavam cansadas dessas discusses
porque essas discusses haviam sempre ignorado as suas necessidades pesso-
Poder e Domnio 134
ais dirias, isto , aquilo que era subjetivamente importante. No queriam dis-
cusses a respeito do oramento ou dos altos interesses partidrios. O que
queriam era um conhecimento verdadeiro e concreto a respeito da vida. No
podendo consegui-lo atiraram-se s mos de um guia autoritrio, e ilusria
proteo que se lhes prometia.
Hitler prometeu liquidar a liberdade individual e estabelecer a liberdade
nacional. Milhes de pessoas trocaram entusiasticamente a possibilidade da li-
berdade individual por uma liberdade ilusria, isto , uma liberdade atravs da
identicao com uma idia. Essa liberdade ilusria livrava-se de toda respon-
sabilidade individual. Suspiravam por uma liberdade que o fhrer ia conquis-
tar e garantir para elas: a liberdade de gritar; a liberdade de fugir da verdade
para as mentiras de um princpio poltico; a liberdade de serem sdicos; a liber-
dade de jactar-se - a despeito da prpria nulidade - de serem membros de uma
raa superior; a liberdade de atrair mulheres com os seus uniformes, em vez de
sacricar-se pela lutas concreta por uma vida melhor etc...
O fato de que milhes de pessoas foram sempre ensinadas a reconhecer uma
autoridade poltica tradicional, em vez de uma autoridade baseada no conheci-
mento dos fatos, constituiu a base sobre a qual a exigncia fascista de obedincia
pde agir. Por isso, o fascismo no era uma nova losoa de vida, como os seus
amigos e muitos dos seus inimigos queriam fazer o povo acreditar; ainda menos
tinha qualquer coisa que ver com uma revoluo racional contra condies soci-
ais intolerveis. O fascismo meramente a extrema conseqncia reacionria de
todas as anteriores formas no democrticas -de liderana dentro da estrutura
do mecanismo social. Mesmo a teoria racial no era nada nova; era apenas a
continuao lgica e brutal das velhas teorias da hereditariedade, e da degene-
rao.(...).
O que o era novo no movimento fascista das massas era o fato de que a ex-
trema reao poltica conseguiu usar os profundos desejos de liberdade das mul-
tides. Um anseio intenso de liberdade por parte das massas mais o medo res-
ponsabilidade que a liberdade acarreta produzem a mentalidade fascista, quer
esse desejo e esse medo se encontrem em um fascista, ou em um democrata.
Novo no fascismo era que as massas populares asseguraram e completaram a
sua prpria submisso. A necessidade de uma autoridade provou que era mais
forte que a vontade de ser livre.
Hitler prometeu a supremacia do homem. As mulheres seriam relegadas
para o plano da casa e da cozinha; ser-lhes-ia negada a possibilidade de inde-
pendncia econmica e seriam excludas do processo de formao da vida so-
cial. As mulheres, cuja liberdade pessoal havia sido esmagada durante sculos,
que haviam desenvolvido um medo especialmente forte de levar uma existncia
135 Fbio Lpez Lpez
independente, foram as primeiras a aclam-lo.
(...) O desapontamento por parte de milhes de pessoas quanto s orga-
nizaes liberais mais a crise econmica mais um irresistvel desejo liberdade
produzem a mentalidade fascista, isto , o desejo de entregar-se a uma gura
autoritria de pai.
(...) A pregao a respeito da liberdade conduz ao fascismo a menos que se
faa umesforo decidido e consistente para inculcar nas multides uma vontade
rme de assumir a responsabilidade da vida de todos os dias; e a menos que haja
uma luta igualmente decidida e consistente para estabelecer as pr-condies
sociais dessa responsabilidade.
(...) Mas a crise econmica mundial entre 1929 e 1933 defrontou as massas
populares com amarga pobreza mundial. No lhes era nem social nem indi-
vidualmente possvel dominar essa pobreza por si mesmos. Hitler apareceu e
declarou ser um fhrer mundial, onipotente e onisciente, enviado por Deus, que
poderia afastar essa misria do mundo.
Durante anos a Alemanha havia lutado nas suas escolas e universidades pelo
princpio de um sistema escolar liberal, pela atividade espontnea e pela au-
todeterminao dos estudantes. Na ampla esfera da educao, as autoridades
democrticas responsveis agarraram-se ao princpio autoritrio, que instilava
no estudante um medo autoridade e, ao mesmo tempo, o incitava a entregar-
se a formas irracionais de rebelio. As organizaes educacionais liberais no
desfrutavam de nenhuma proteo social. Pelo contrrio, eram totalmente de-
pendentes do capital privado, alm de estarem expostas a graves perigos. No
era de surpreender, portanto, que esses movimentos incipientes em direo re-
estruturao no compulsiva das massas populares permanecessem reduzidos
como uma gota no oceano. A juventude congregava-se em tomo de Hitler, aos
milhares. Ele no lhes impunha qualquer responsabilidade; apenas construiu
sobre as suas estruturas, que haviam sido previamente moldadas pelas famlias
autoritrias. Hitler estava vitorioso no movimento da juventude porque a socie-
dade democrtica no havia feito tudo o que fora possvel para educar o jovem
no sentido de levar uma vida responsvel e livre.
No lugar da atividade espontnea, Hitler prometeu o princpio da disciplina
compulsiva e do trabalho obrigatrio. Vrios milhes de trabalhadores e em-
pregados alemes votaram em Hitler. s instituies democrticas no apenas
no haviam conseguido enfrentar o desemprego, mas, quando ele sobreveio, se
haviam mostrado claramente temerosas de ensinar as multides trabalhadoras
a assumir a responsabilidade pela realizao do seu trabalho. Educados para
no entender nada a respeito do processo do trabalho (impedidos, na verdade
de entend-lo), acostumados a ser excludos do controle da produo, e a re-
Poder e Domnio 136
ceber, apenas, o seu salrio, esses milhes de trabalhadores e empregados po-
diam aceitar facilmente o velho princpio, de forma intensicada. Podiam agora
identicar-se com o estado e a nao, que eram grandes e fortes. Hitler
declarou abertamente nos seus escritos e nos discursos que, porque as massas
populares eram infantis e femininas, apenas repetiam o que era incutido nelas.
Milhes de pessoas o aclamaram, pois a estava um homem que queria proteg-
las.
Desde os tempos antigos, a preservao da famlia fora, na Europa, um
abstrato chavo, por trs do qual se escondiam os pensamentos e aes mais
reacionrios. Algum que criticasse a famlia autoritria compulsiva, e a dis-
tinguisse do relacionamento natural de amor entre os lhos e os pais, era um
inimigo da ptria, umdestruidor da sagrada instituio da famlia, umanar-
quista. medida que a Alemanha se foi tornando cada vez mais industrializada,
os laos familiais entram em agudo conito com essa industrializao coletiva.
No havia uma s organizao ocial que ousasse apontar aquilo que era do-
entio na famlia e resolver o problema da represso das crianas pelos pais, dos
dios familiais, etc. Afamlia alem autoritria tpica, particularmente no campo
e nas cidades pequenas, incubava a mentalidade fascista, aos milhes. Essas fa-
mlias moldavam a criana de acordo com o modelo do dever compulsivo, da
renncia, da obedincia absoluta autoridade, que Hitler sabia como explorar
brilhantemente. Apoiando a preservao da famlia e, ao mesmo tempo, afas-
tando o jovem - da famlia para os grupos da juventude -, o fascismo levava em
considerao tanto os laos familiais quanto a rebelio contra a famlia. Salien-
tando a identidade emocionam entre famlia, nao e estado, o fascismo
tornou possvel uma transio suave da estrutura da famlia para a estrutura
do estado fascista. verdade que nem um s problema da famlia, nem as ne-
cessidades reais da nao eram resolvidos por essa transio: mas esta permitia
a milhes de pessoas transferirem os seus laos da famlia compulsiva para a
famlia maior, a nao. O fundamento estrutural dessa transferncia havia
sido bem preparado durante milhares de anos. A me Alemanha e o Deus
pai Hitler tomaram-se os smbolos de emoes infantis profundamente arrai-
gadas. Identicados com a forte e nica nao alem, cada cidado, por mais
estranho ou miservel que se sentisse, podia signicar algo, mesmo que fosse de
uma forma ilusria. Finalmente, o interesse da raa era capaz de absorver e
de dissimular as fontes soltas da sexualidade. Adolescentes podiam entregar-se
agora s relaes sexuais se alegassem estar propagando lhos no interesse do
aperfeioamento racial.
(...) Oanseio inconsciente do prazer sexual na vida e da pureza sexual, unido
ao medo da sexualidade natural e ao horror da sexualidade perversa, produz o
137 Fbio Lpez Lpez
fascismo e o sadstico anti-semitismo.(...).
(...) Os fascistas armam estar efetuando a revoluo biolgica. A verdade
que o fascismo evidencia totalmente o fato de que a funo vital no homem se
tornou neurtica. (...).
Herbert Marcuse - Eros e Civilizao (fragmentos)
A represso um fenmeno histrico. A subjugao efetiva dos instintos, me-
diante controles repressivos, no imposta pela natureza, mas pelo homem. O
pai primordial, como arqutipo da dominao, inicia a reao em cadeia de es-
cravizao, rebelio e dominao reforada, que caracteriza a histria da civili-
zao. Mas, desde a primeira e pr-histrica restaurao da dominao, aps
a primeira rebelio contra esta, a represso externa foi sempre apoiada pela re-
presso interna: o indivduo escravizado introjeta seus senhores e suas ordens
no prprio aparelho mental. A luta contra a liberdade reproduz-se na psique do
homem, como a auto-represso do indivduo reprimido, e a sua auto-represso
apia, por seu turno, os senhores e suas instituies. essa dinmica mental que
Freud desvenda como a dinmica da civilizao.
Segundo Freud, a modicao repressiva dos instintos, sob o princpio de
realidade, imposta e mantida pela eterna luta primordial pela existncia... que
persiste at hoje. As carncias ou necessidades vitais ensinam ao homem que
no pode graticar livremente seus impulsos instintivos, que no pode viver sob
o princpio do prazer. O motivo da sociedade, ao impor a modicao decisiva
da estrutura instintiva, , pois, econmico; como no tem meios sucientes para
sustentar a vida de seus membros sem trabalho por parte deles, [a sociedade]
trata de restringir o nmero de seus membros e desviar as suas energias das
atividades sexuais para o trabalho.
145
A carncia, ou escassez, predominante tem sido organizada de modo tal,
atravs da civilizao (embora de modos muito diferentes), que no tem sido
distribuda coletivamente de acordo com as necessidades individuais, nem a ob-
teno de bens para a satisfao de necessidades tem sido organizada com o
objetivo de melhor satisfazer s crescentes necessidades dos indivduos. Pelo
contrrio, a distribuio da escassez, assim como o esforo para super-la, o
modo de trabalho, foram impostos aos indivduos primeiro por mera violncia,
subseqentemente por uma utilizao mais racional do poder.
(...) embora qualquer forma do princpio de realidade exija um considervel
grau e mbito de controle repressivo sobre os instintos, as instituies histricas
especcas do princpio de realidade e os interesses especcos de dominao
introduzem controles adicionais acima e alm dos indispensveis associao
civilizada humana. Esses controles adicionais, gerados pelas instituies de do-
minao, receberam de ns o nome de mais-represso
146
.
Ao longo de toda a histria documentada da civilizao, a coao instintiva
imposta pela escassez foi intensicada por coaes impostas pela distribuio
hierrquica da escassez e do trabalho; o interesse de dominao adicionou mais
139 Fbio Lpez Lpez
represso organizao dos instintos, sob o princpio de realidade. O princpio
de prazer foi destronado no s porque militava contra o progresso na civiliza-
o, mas tambm porque militava contra a civilizao cujo progresso perpetua a
dominao e o trabalho esforado e penoso
147
.
O trabalho tornou-se agora geral, assim como as restries impostas libido:
o tempo de trabalho, que ocupa a maior parte do tempo de vida de um indi-
vduo, um tempo penoso, visto que o trabalho alienado signica ausncia de
graticao, negao do princpio do prazer. A libido desviada para desempe-
nhos socialmente teis
148
.
As restries impostas libido parecem tanto mais racionais quanto mais
universais se tornam, quanto mais impregnam a sociedade como um todo. Atu-
am sobre o indivduo como leis objetivas externas e como uma fora internali-
zada: a autoridade social absorvida na conscincia e no inconsciente do indivduo,
operando como seu prprio desejo, sua moralidade e satisfao. No desenvolvimento
normal, o indivduo vive a sua represso livremente como sua prpria vida:
deseja o que se supe que deve desejar; suas graticaes so lucrativas para ele
e para os outros; razoavelmente e, muitas vezes, exuberantemente feliz.
A represso desaparece na esplndida ordem objetiva de coisas, que recom-
pensa mais ou menos adequadamente os indivduos cumpridores e obedientes,
e que, ao faz-lo, reproduz de modo mais ou menos adequado sociedade como
um todo.
O conito entre sexualidade e civilizao desenrola-se com esse desenvolvi-
mento da dominao
149
.
A incorporao econmica e poltica dos indivduos no sistema hierrquico
do trabalho acompanhada de um processo instintivo em que os objetivos hu-
manos de dominao reproduzem sua prpria opresso. E a crescente raciona-
lizao do poder parece reetir-se na crescente racionalizao da represso. Ao
reter os indivduos como instrumentos de trabalho, forando-os renuncia e labuta,
a dominao j no est apenas, ou primordialmente, defendendo privilgios especcos,
mas sustentando tambm a sociedade como um todo, numa escala em contnua expan-
so. Por conseguinte, a culpa de rebelio grandemente intensicada. A re-
volta contra o pai primordial eliminou uma pessoa individual que podia ser (e
foi) substituda por outras pessoas; mas quando o domnio do pai se expandiu,
tornando-se o domnio da sociedade, tal substituio no parece ser possvel, e
a culpa torna-se fatal. A racionalizao do sentimento de culpa foi completada.
A rebelio aparece agora como o crime contra a sociedade humana, em seu
todo...
150
Com a racionalizao do mecanismo produtivo, com a multiplicao de fun-
es, toda a dominao assume a forma de administrao. No seu auge, a con-
Poder e Domnio 140
centrao do poder econmico parece converter-se emanonimato; todos, mesmo
os que se situam nas posies supremas, parecem impotentes ante os movimen-
tos e leis da prpria engrenagem. O controle normalmente administrado por
escritrios em que os controlados so os empregadores e empregados. Os pa-
tres j no desempenham uma funo individual. Os chefes sdicos, os ex-
ploradores capitalistas, foram transformados em membros assalariados de uma
burocracia, com quem seus subordinados se encontram, como membros de ou-
tra burocracia
151
.
Citaes Bibliogrcas
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28. WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1971.
Notas
1
2, p.190
2
20, p. 3
3
8, p. 24
4
23, p. 227
5
24, voI. I, p. 269
6
23, p. 28
7
23, p. 229
8
23, p. 28
9
8, p. 179
10
8,p.180
11
8, p. 12
12
8, p. 14
13
1, p. 4
14
1, p. 5
15
1, p. 6
16
15, p. 84
17
2, p. 177
18
2, p. 183
19
25, p. 201
20
Uma vez que para ser feliz, basta buscar esta felicidade dentro de si.
21
1, p. 5
22
24, voI. I, p. 249
23
24, vol. III, p. 151
24
1, p. 12
25
1, p. 13
26
1, p. 14
27
13, p. 192
28
24, voI. I, p. 265
29
14, p. 17
30
14, p. 14
31
1, p. 114
32
1, p. 114
33
24, voI. IlI,p.159
34
23, p. 289
35
23, p. 288
36
23, p. 286
37
23, p. 287
38
23, p.287
Poder e Domnio 144
39
23, p. 255
40
23, p. 240
41
23, p. 241
42
21, aforismo 259
43
23, p. 189
44
23, p. 227
45
23, p. 240
46
23, p. 228
47
23, p. 241
48
21, aforismo 13. Grifos nossos.
49
Usada como sinnimo de poder
50
23, p. 244
51
23, p. 245
52
23, p. 245
53
23, p. 249. Nesta passagem Nietzsche mostra que o desprazer no impede o
movimento, diferente disso, o agente procura sem cessar suplantar as resistn-
cias, logo o desprazer no pode ser visto como o elemento determinante para a
ao.
54
23, p. 242
55
23, p. 254
56
23, p. 265
57
23, p. 266
58
23, p. 197
59
23, p. 183
60
23, p. 193
61
23, p. 164
62
23, p. 183
63
23, p. 322
64
1, p. 77
65
23, p. 293
66
23, p. 183
67
23, p. 185
68
8, p. 5
69
8, p. 8
70
8, p. 183
71
8, p. 174-5
72
8, p. 176-7
73
8, p. 182
74
27, p. 33
145 Fbio Lpez Lpez
75
Porm, como veremos mais adiante, os instrumentos mais importantes so
a associao e o domnio.
76
claro que estamos tratando de fenmenos sociais, onde nem sempre os
agentes agem de forma racional e lgica.
77
O episdio da baia dos Porcos conrma esta tese.
78
No podemos nos esquecer que os aliados cubanos detinham amplo arsenal
nuclear, logo arriscar uma reao deste poderio destrutivo poderia trazer con-
seqncias incalculveis ao povo norte-americano.
79
Este ponto car mais claro no prximo captulo quando deniremos con-
ceitualmente comando.
80
Quando tratarmos de domnio, este ponto ser complementado. Mostra-
remos que mesmo dentro da organizao do poder, existem atos de resistncia
dos dominados - as sabotagens. Desta forma continuamos dentro de um quadro
social conituoso.
81
Ateno, no confundir este estgio com a lgica do poder que autoritria.
82
Ou seja, se estabeleceu uma relao de poder. Toda disputa s equacionada
quando se estabelece uma relao de poder.
83
Neste caso, tenderamos perpetuao da disputa por longo perodo, ou
seja, o conito no se equacionaria e, conseqentemente, nenhuma das partes
atingiria seu objetivo.
84
No havendo conito, no se estabelece poder.
85
Como pudemos perceber, o poder no estgio autoritrio pode ser inuenci-
ado pelas atitudes do poder hegemnico sem comprometer seu Status.
86
Se este medo causado pelo poder, aliar-se a ele signica m deste descon-
forto; se o medo causado por outro agente, aliar-se ao poder pode signicar
proteo.
87
8, p. 183
88
... o importante numa ideologia no aquilo que ela arma, mas sim o que
ela oculta. - Prof Gustavo Bayer.
89
27, p. 33
90
Se o dominado subjugado, logo o dominado sofreria uma relao de poder.
91
24, vol. III, p. 118
92
14, p. 24
93
16, p. 52
94
8, p. 187
95
18, p. 74
96
Ateno, o trabalho aqui descrito distinto do trabalho alienado.
97
18, p.56-7
98
18, p. 69
Poder e Domnio 146
99
21, aforismo 19
100
Neste caso, extino do domnio do capital.
101
Miservel quanto possibilidade de realizao de suas potencialidades.
102
15, p. 34
103
14, p. 25
104
15, p. 90
105
25, p. 172-3
106
Isto talvez ajude a explicar por que o sexo virou mercadoria. O corpo do
outro passou a ser visto como, apenas, mais um objeto. Logo, o prprio ser
humano passa a ser considerado como coisa consumvel. Esta viso s refora a
tendncia de desvalorizao humana.
107
16, p. 37
108
8, p.186
109
Quando educamos, estamos preparando o educando para os dois papis
fundamentais na relao de poder: subjugador e de subjugado. Para os dois
papis existe uma coisa em comum: a reproduo das relaes de poder e da
cultura do domnio.
110
24, vol.lll p. 118
111
14, p. 32
112
Inclusive nos nomes para compor a executiva da federao.
113
At este ponto a nica organizao que tnhamos (dos moradores) era auto-
gestionria. Com a apario da gura alienada (o jaguno) - pois sem qualquer
interesse nos assuntos do bairro, iro defender a vontade de seu patro - vemos
o nascimento de uma organizao hierarquizada.
114
Aquelas verses que no foram interessantes para o poder, provavelmente
caram no esquecimento.
115
Perodo de 1917 a 1921 na regio da Ucrnia.
116
... para os meses de abril a junho de 1921,2.103 condenaes morte e de
6.459 condenaes a penas de priso ou campos de concentrao. (...) ... dos 5 mil
detentos de Kronstandt enviados a Kholmogory, menos de 1.500 permaneceram
ainda vivos na primavera de 1922. (7, p. 41).
117
Iniciada em 1936
118
bom ter claro que os dirigentes bolcheviques j tinham esta concepo de
Estado centralizado e autoritrio.
119
Como sabemos, o movimento expansionista do capital tambm um outro
exemplo, mas certamente menos claro.
120
5
121
O HezbolIah surgiu em 1982 exatamente para combater as foras israelenses
que invadiram o Lbano.
147 Fbio Lpez Lpez
122
Entendemos como poltica na contemporaneidade, as aes relativas ao po-
der da instituio Estado.
123
Ver captulo 6 - Domnio.
124
Ver captulo 8 - Os modelos de poder.
125
17, vol I, p. 80-1
126
So trs livros que compem a obra originalmente.
127
Este o ttulo deste primeiro livro
128
17, vaI. I, p. 235
129
Esta circulao da fora social condio indispensvel nas sociedades onde
encontramos a diviso social do trabalho.
130
17, voI. I, p. 187
131
Mortos-vivos, pois aquele que aliena sua capacidade de realizao (trabalho)
embenefcio de outro, est como ummorto - durante o perodo que alienou - que
no tem mais a possibilidade de realizar nada para si.
132
Ou seja, este agente acabou empenhando a maior fora social durante a his-
tria do conito.
133
Tendem a se equilibrar, pois o poder j se mostrou dbil na tentativa de
debelar a resistncia ou mesmo impedir seu fomento.
134
O bem da totalidade exige o abandono do indivduo ... Ora, no existe
semelhante totalidade! ... (23, p. 89).
135
(14, p. 15)
136
Potncia aqui igual a fora.
137
23, p. 264
138
O fragmento do texto de Nietzsche acima ilustra a imagem que o homem
comum tem do anarquismo.
139
Retirado do documento-manifesto Luta e Organizao de 1996, lanado
no processo de Construo Anarquista Brasileira.
140
Existe uma conseqncia prtica deste princpio em nossa militncia. O de-
legado, quando enviado a um congresso, deve se pronunciar apenas na defesa
do que acredita, caso contrrio estar alienado e dominado. Mas ao votar deve
seguir aquilo que foi determinado pela assemblia, uma vez que o voto no
seu, mas daqueles que o enviaram.
141
I, p. 219
142
15, p. 96
143
Logo, o lumpen no revolucionrio.
144
23, p.264
145
(16, p. 37)
146
16, p. 52
147
16, p. 54
Poder e Domnio 148
148
16, p. 58
149
16, p. 59
150
16, p. 93. Os prprios dominados acabamvoltando-se contra o companheiro
que sair da ordem.
151
16, p. 98