Everaldo Cescon

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LEVADO A EXPERICIA COSCIETE A SRIO
















Caxias do Sul
2012
SUMRIO

ITRODUO........................................................................................................................ 3
LEVADO A EXPERICIA COSCIETE A SRIO.................................................. 9
A DOUTRIA HUSSERLIAA DA COSCICIA...................................................... 25
QUATRO PERSPECTIVAS COTEMPOREAS EM FILOSOFIA DA METE... 54
OS FILSOFOS DA METE COTEMPOREOS ..................................................... 72
UM MTODO DE IVESTIGAO DA COSCICIA COSCIETE DE SI .... 104
ELEMETOS PARA UMA TEORIA DA ITELIGCIA ZUBIRIAA: O
COSTITUCIOISMO SISTMICO E DIMICO.................................................... 120
O ESTRUTURISMO DIMICO DE XAVIER ZUBIRI E O PROBLEMA DA
COSCICIA.................................................................................................................... 142
PERSPECTIVAS DE PESQUISA PEDAGGICA A PARTIR DA APROXIMAO
ETRE A FEOMEOLOGIA E A CICIA COGITIVA...................................... 156
COCLUSO....................................................................................................................... 170
ITRODUO


Na filosofia, h problemas perenes. Um deles se refere diferena entre os seres
humanos e os outros animais, e entre os seres humanos e o resto do universo. Diz respeito a
como conciliamos uma concepo mentalista tradicional com uma concepo inconsciente do
universo enquanto sistema fsico. Outro problema diz respeito aos fundamentos das
pretenses ao saber. Investigar tais fundamentos descobrir algo acerca da mente e investigar
os processos mentais de representao do que exterior mente que tornam possvel o
conhecimento descobrir tais fundamentos.
Tais problemas ficam evidenciados a partir de Descartes que dividiu o mundo em
substncias mentais (domnio da filosofia e da religio) e substncias fsicas (domnio da
cincia). Gerou-se uma tendncia objetivante persistente que reluta em lidar com fenmenos
mentais, que reluta em aceitar tpicos como conscincia, intencionalidade, subjetividade, etc.
Na dimenso gnoseolgica, a filosofia ocidental terminou prisioneira do que Rorty (2004, p.
23) chama de imagtica especular, isto , ficou presa imagem da mente como um grande
espelho que contm vrias representaes e que pode ser estudada por meio de mtodos
puros, no empricos. As metforas oculares dominaram, numa perspectiva social, o
esprito do Ocidente.
A maior parte das atuais solues ao problema acaba por negar a existncia ou
minimizar o estatuto da Mente. Os monismos (materialistas, behavioristas, funcionalistas,
fisicalistas) negam o carter intrinsecamente mental dos fenmenos mentais. Para eles, mais
conveniente, para evitar complicaes desnecessrias, que apenas as coisas e os estados
fsicos existam. Quine (Word and object), por exemplo, com outros fisicalistas (Carnap e
Feigl), interroga-se quanto vantagem de colocar os estados mentais nos bastidores do
comportamento.
De igual modo, os filsofos da mente contemporneos tm trabalhado em torno de
termos como fenomenal, funcional, intencional, espacial e semelhantes, mas a
facticidade evidente da conscincia faz do problema da relao mente-corpo um problema
verdadeiramente intratvel. A recente onda de reducionismo produziu vrias anlises de
fenmenos e de conceitos mentais construdas para explicar a possibilidade de um tipo
qualquer de materialismo ou de identificao psicofsica.
Contudo, o problema da conscincia um problema distinto dos problemas pr-
filosficos da personalidade (Personhood: como serei eu apenas esta massa de carne e ossos?)
e dos problemas filosficos gregos acerca do conhecimento (como podemos ter certeza da
mudana?; como conhecer o imutvel?). O problema da conscincia centra-se no crebro, nos
sentimentos crus e nos movimentos corpreos.
Ainda no compreendemos muito bem a caracterstica mais importante e distintiva
dos fenmenos mentais conscientes. A maior parte das teorias monistas nem sequer a tentam
explicar. Independentemente das mltiplas formas possveis, o fato de um organismo ter um
mnimo de experincia consciente significa, basicamente, que h algo que como ser esse
organismo, como disse Putnam (1974). Podemos chamar a este fato o carter subjetivo da
experincia, que no includo em nenhuma das anlises redutoras do mental mais
conhecidas.
Embora uma teoria do substrato fsico da mente tenha que explicar muitas coisas,
esta parece ser a mais difcil de explicar. impossvel excluir numa reduo as caractersticas
fenomenolgicas da experincia, do mesmo modo como se excluem as caractersticas
fenomenais de uma substncia comum nomeadamente, explicando-as como efeitos nas
mentes dos seres humanos que as observam (Cf. RORTY, 1965, p. 37-38).
Assim, chegamos at s fronteiras do problema da relao entre fatos, por um lado, e
esquemas conceituais ou sistemas representacionais, por outro. O realismo acerca do domnio
subjetivo em todas as suas formas implica a crena na existncia de fatos que esto para alm
dos conceitos humanos. Mas podemos ainda pensar que h fatos que nunca podero ser
representados ou compreendidos pelos seres humanos, mesmo que a nossa espcie dure para
sempre, simplesmente porque a nossa estrutura no nos permite trabalhar com os conceitos
necessrios.
A abordagem deste tema permite fazer uma observao geral acerca do carter
subjetivo da experincia. Seja qual for o estatuto dos fatos relativos ao ser humano, a verdade
que esses fatos parecem concretizar um ponto de vista particular. Se os fatos da experincia
s so acessveis a partir de um nico ponto de vista, ento como que o verdadeiro carter
das experincias pode se revelar no funcionamento fsico do organismo humano permanece
sendo um problema.
Mas se procedemos de forma correta ao pr de lado este ponto de vista na tentativa
de conseguirmos uma compreenso mais completa e objetiva do mundo exterior, no
poderemos ignor-lo permanentemente, visto ele ser a essncia do mundo interior e no
meramente um ponto de vista acerca dele. A maior parte daquilo que constitui o
neobehaviorismo da psicologia filosfica mais recente o resultado do esforo para substituir
um conceito objetivo da mente pela prpria coisa, de modo a no ter mais nada que no se
possa reduzir. Se reconhecermos que uma teoria fsica da mente obrigatoriamente tem de dar
conta do carter subjetivo da experincia, ento teremos de admitir que no possumos de
momento quaisquer pistas de como isto poder ser alcanado.
Donald Davidson
1
defendeu que se os acontecimentos mentais tm causas e efeitos
fsicos, ento tm de ter descries fsicas. Segundo ele temos razes para pensar deste modo
apesar do fato de no termos uma teoria psicofsica geral. A posio de Davidson a de que
certos acontecimentos fsicos tm propriedades irredutivelmente mentais, e talvez seja
possvel uma viso descritvel nestes termos.
Segundo Xavier Zubiri, no entanto, a raiz do problema est no fato de a filosofia ter
entrado num processo de logificao da inteligncia e de entificao da realidade. Em Sobre
la esencia (1962), Zubiri procurou superar o que chamou entificao da realidade. Para ele,
a concepo de ser que se contrai dos entes insuficiente; contrape-lhe a realidade
apreendida, enquanto de per si, no ato concreto da inteleco, que se abre a uma
transcendentalidade fsica. um movimento de expanso da coisa real apreendida em
direo a um mbito transcendental da realidade enquanto tal.
Correlativamente, na trilogia Inteligencia Sentiente (Inteligencia y realidad,
Inteligencia y Logos e Inteligencia y Razn), Zubiri procurou superar a logificao da
inteligncia, que caiu no dualismo, ao dissociar a sensibilidade da inteligncia, ou ento no
monismo, reduzindo-as a uma s faculdade fundamental, da qual tanto a sensibilidade quanto
a inteligncia fazem parte. Portanto, o problema de fundo sempre o da constituio formal
da inteleco do mundo.
A questo coloca-se tambm no centro do problema das outras mentes, cuja ligao
ntima com o problema da mente-corpo muitas vezes ignorada. Se compreendssemos como
que a experincia subjetiva pode ter uma natureza objetiva, ento compreenderamos a
existncia de outros sujeitos para alm de ns prprios. Em outras palavras, no faria sentido
perguntar como so realmente as minhas experincias em comparao a como elas me
parecem.
Outros aspectos envolvidos na problemtica so a questo da intencionalidade como
estado mental que se refere a, ou acerca de, ou dirigido ao Mundo diferente da mente (como
que a substncia dentro do meu crnio pode se referir a alguma coisa?); a questo da
subjetividade dos estados mentais (como que vamos acomodar a realidade dos fenmenos
mentais subjetivos concepo cientfica da realidade, enquanto totalmente objetiva?); a

1
Ver Mental Events In: FOSTER; L.; SWANSON, J. W (orgs.). Experience and theory. Amherst: University
of Massachusetts Press, 1970.
questo da causao mental (se os nossos pensamentos e sentimentos so verdadeiramente
mentais, como podem eles afetar algo fsico? Como pode um estado mental provocar uma
diferena fsica?); as questes fundamentais da liberdade e do domnio que temos sobre a
nossa vida, da criatividade humana e das nossas relaes com aquilo que Popper, j desde a
dcada de 1960, chamou de mundo 3 (o mundo dos produtos da mente humana), do qual
faz parte o conhecimento objetivo; as questes normativas tico-prticas referentes
atribuio do status de pessoa, especialmente no terreno da biotica.
Estas so algumas das problemticas que, monograficamente, tivemos a
oportunidade de aprofundar durante a realizao do ps-doutorado em Filosofia, na
Universidade de Lisboa, sob a orientao do amigo professor doutor Pedro Manuel Santos
Alves. A ele nosso reconhecimento e estima pelas indicaes e interpelaes. Tambm
devemos agradecer o apoio da Fundao para a Cincia e Tecnologia de Portugal e do
Conselho Nacional para o Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico do Brasil.
O primeiro captulo retoma a distino introduzida por Chalmers entre problemas
fceis e o problema difcil da conscincia. A seguir, agrega as diversas teorias propostas em
dois grandes grupos procurando descrev-los: o grupo das teorias reducionistas, para as quais
desde que expliquemos como as funes so executadas, teremos automaticamente explicado
tudo; e o grupo anti-reducionista que considera a conscincia como uma propriedade
original, diferente de todas as propriedades da matria conhecidas e no gerada a partir delas.
Por fim, explicita, brevemente, a teoria anti-reducionista do dualismo de propriedades de
Chalmers, que postula uma correlao (informacional ou estrutural) entre os aspectos
objetivos (neuronais), descritveis em terceira pessoa, e os subjetivos (conscientes), somente
descritveis em primeira pessoa. O dualismo de propriedades baseia-se nos princpios da
coerncia estrutural e da invarincia organizacional e numa viso de aspecto-duplo da
informao.
O segundo captulo apresenta e discute trs conceitos de conscincia apresentados por
Husserl, a partir da anlise da Quinta das Logische Untersuchungen e da Quinta das
Cartesianische Meditationen. Nomeadamente: a) a conscincia como unidade
fenomenolgica real total do eu emprico, no fluxo temporal; b) a conscincia como
autoconscincia, como a percepo interna das prprias vivncias psquicas; c) a conscincia
como vivncia intencional ou ato psquico. Tambm analisa como Husserl foge ao solipsismo
transcendental elaborando o conceito de alter ego, ou seja, de um segundo ego que, mesmo
remetendo ao sujeito no que se refere ao seu sentido, acaba tendo uma existncia objetiva no
mundo real. Husserl aborda o problema da experincia do outro e, assim, apresenta uma teoria
transcendental da experincia do outro, simultaneamente a uma teoria transcendental do
mundo objetivo e uma teoria transcendental do eu primordial.
O terceiro captulo procura classificar as tendncias tericas da filosofia da mente. A
filosofia da mente aborda as questes epistemolgicas que esto por detrs da pesquisa
cientfica sobre a mente, usando o mtodo especulativo (com experincias mentais) e levando
em considerao os resultados obtidos na pesquisa emprica. Normalmente, segue uma de
quatro perspectivas: novo misterianismo, reducionismo, funcionalismo e fenomenologia.
O quarto captulo apresenta um guia para estudo dos principais filsofos da mente
contemporneos procurando caracteriz-los segundo uma abordagem externalista ou uma
internalista.
O quinto captulo faz um excurso histrico da investigao acerca da mente
demonstrando os avanos alcanados e percalos enfrentados, avaliando, assim, as possveis
abordagens metodolgicas a se adotar na construo de uma cincia da mente. Defende a tese
de que a partir de uma concepo interdisciplinar que deveramos examinar a conscincia
evitando a onda de reducionismo e salvaguardando o carter subjetivo da experincia.
O sexto captulo aborda o problema ontolgico-epistemolgico da inteligncia/mente
humana na perspectiva de Xavier Zubiri. O constitucionsimo sistmico e dinmico de Zubiri
um anti-reducionismo epistemolgico e, ontologicamente, distancia-se tanto dos dualismos
quanto dos reducionismos frente ao problema mente-corpo. O seu ponto de partida a
concepo da dinamicidade estrutural e sistmica da realidade defendido em Sobre la esencia
(1962), Sobre el hombre (1986) e Estructura dinmica de la realidad (1989). Foi o progresso
dinmico da realidade a gerar a apario evolutiva, em saltos qualitativos, de estruturas de
complexidade crescente, com qualidade e propriedades novas. Como resultado desta dinmica
evolutiva, temos o ser humano como uma estrutura unitria psico-orgnica. Assim, para
Zubiri, a inteligncia possui, em primeiro lugar, uma clara funo biolgica cuja liberao
onto-evolutiva s pode ser explicada pela necessidade de assumir a realidade como prpria.
O stimo captulo procura descrever o emergentismo zubiriano que possibilita o
distanciamento tanto dos dualismos quanto dos materialismos fisicalistas e reducionistas
frente ao problema mente-corpo. Possibilita fugir da concepo fechada, determinista,
materialista do mundo. Para Zubiri, o salto qualitativo possibilitador do humano percebido
em trs nveis: o filogentico, o ontogentico e o psicolgico. Como resultado desta dinmica
evolutiva, temos o ser humano como uma estrutura unitria psicoorgnica. Assim, Zubiri
entende a psique humana no como uma realidade substantiva diferente da substncia
corprea, mas como a estrutura do somtico.
O oitavo, e ltimo, captulo aborda as contribuies filosficas que investigam a
possibilidade de uma fenomenologia naturalizada, que explore a possibilidade de uma
integrao entre a abordagem objetivante da Cincia Cognitiva e o ponto de vista da
experincia subjetiva vivida em sentido fenomenolgico, podendo gerar novos e fecundos
percursos para a pesquisa pedaggica que acentuem as dimenses histrica e cultural da
aprendizagem. A ao humana , ento, entendida como um processo de significao, no s
cognitivo, mas tambm histrico e emotivo-individual, que utiliza esquemas resultantes de
modalidades experienciais culturalmente partilhadas. Trata-se de estratgias que tendem a
reconhecer o papel da vivncia pessoal na elaborao de modelos para o processo educacional
formal.
Sucintamente, aps introduzir a problemtica especfica da conscincia (Captulo 1),
procuramos resgatar a contribuio da fenomenologia husserliana (Captulo 2). A seguir,
intentamos uma classificao das muitas teorias (Captulo 3) e tericos da filosofia da mente
(Captulo 4). Depois de explicitar o problema epistemolgico mente-corpo (Captulo 5),
delineamos a abordagem zubiriana (Captulos 6 e 7) e, por fim, vislumbramos algumas
decorrncias para a ao formativa no mbito educacional (Captulo 8).
CAPTULO 1
LEVADO A EXPERICIA COSCIETE A SRIO


1 Introduo

Muitos trabalhos nas ltimas dcadas tm abordado a questo que nos est mais
intimamente ligada, ou seja, a da experincia consciente.
1
No entanto, como defende
Chalmers (1995), a maioria dos trabalhos aborda, com mtodos reducionistas, as partes mais
tratveis do problema, deixando simplesmente de lado a sua parte difcil (hard). Alguns
autores (Nagel, 1974; McGinn, 1989) inclusive defendem que se trata de um problema sem
soluo.
Neste artigo, primeiramente procura-se distinguir e circunscrever a parte difcil do
problema da experincia subjetiva demonstrando a sua irredutibilidade, que salvaguardada
repassando as diversas tentativas reducionistas. A seguir, apresenta-se, contrariando tais
abordagens reducionistas, trs elementos apresentados por Chalmers (1995; 1996; 1997),
2
a
saber, o princpio da coerncia estrutural, o princpio da invarincia organizacional e o
princpio da viso de aspecto-duplo da informao para a construo de uma cincia da
mente que considere tanto os avanos da cincia experimental, quanto as consideraes da
fenomenologia.

2 O problema difcil

Explicar a experincia consciente, a sua natureza e as suas funes converteu-se, hoje,
no objetivo das cincias da mente. Como amostra do atual interesse pelo tema, consideremos
que desde 1994 o Center for Consciousness Studies, dirigido por Stuart Hameroff, professor
emrito do Departamento de Anestesiologia e Psicologia da Universidade do Arizona,

1
Para uma maior clarificao conceitual dos vrios problemas relacionados conscincia, pode-se ver Block
(1995), Nelkin (1993) e Tye (1995). Alguns autores ressaltaram as dificuldades em explicar a experincia
consciente em termos fsicos: Hodgson (1988), Jackson (1982), Levine (1983), Lockwood (1989), McGinn
(1989), Nagel (1974), Seager (1991), Searle (1992), Strawson (1994), Velmans (1991), e muitos outros. Outros
assumiram a perspectiva reducionista so: Churchland (1995), Clark (1992), Dennett (1991), Dretske (1995),
Kirk (1994), Rosenthal (1996) e Tye (1995). So poucos os que assumem uma perspectiva no-reducionista, mas
pode-se ver: Hodgson (1988) e Lockwood (1989). Por fim, no se deixe de observar duas excelentes colees de
artigos sobre a conscincia: Block, Flanagan e Gzeldere (1996) e Metzinger (1995).
2
Facing up to the problem of consciousness. Journal of Consciousness Studies, 2(3): 200-219, 1995. Disponvel
em: consc.net/papers/facing.html Acessado em: 16Jun.2008.
10
organiza uma importante conferncia internacional bienal sob o ttulo Toward a Science of
Consciousness. Em 2008 ocorreu a sua oitava edio.
H, na atualidade, pelo menos duas grandes publicaes peridicas internacionais
dedicadas abordagem do tema: Consciousness and Cognition, editada por Bernard J. Baars,
e Journal of Consciousness Studies. Tambm h revistas eletrnicas dedicadas
monograficamente: Psyche, an Interdisciplinary Journal of Research on Consciousness e
Consciousness & Emotion.
Citemos, tambm, a existncia de uma importante associao, a Association for the
Scientific Study of Consciousness (ASSC), da qual fazem parte notveis protagonistas dos
atuais debates, que edita seminrios eletrnicos e que organizou o seu 12 encontro anual em
Taipei de 19 a 22 de junho de 2008.
No mbito luso-brasileiro temos a Sociedade Portuguesa de Cincias Cognitivas, que
edita o Jornal de Cincias Cognitivas, e a Sociedade Brasileira de Filosofia da Mente
(SBFM), que uma associao civil, sem fins lucrativos, fundada em 2000, durante o II
Colquio Internacional de Filosofia da Mente, realizado no Centro de Cincias Humanas,
Letras e Artes da Universidade Federal da Paraba (UFPB), com o objetivo de promover e
incentivar estudos na rea.
Pesquisadores de diversas reas, incluindo a psicologia, a neurobiologia, a filosofia, a
cincia cognitiva, a fsica, a medicina, a antropologia, a matemtica, a biologia molecular e a
arte, esto investigando questes como:
a) O que a conscincia?
b) A experincia subjetiva pode ser explicada em termos fsicos?
c) Quais so os mtodos apropriados e potencialmente frutuosos para estudar a
conscincia?
d) Quais so os correlatos neuronais da conscincia?
e) Podem os novos mtodos de visualizao cerebral ajudar a clarificar a natureza e os
mecanismos da conscincia?
f) Qual a relao entre processos conscientes e inconscientes na percepo, memria,
aprendizagem e outros domnios?
g) Quais so as propriedades da experincia consciente num domnio especfico tal
como a viso, a emoo e a metacognio?
11
h) Como podemos entender desordens e formas incomuns da conscincia, como as
encontradas na viso cega (blindsight),
3
sinestesia e outras sndromes?
i) A experincia consciente desempenha um papel funcional? Se sim, qual este
papel?
j) Podemos desenvolver mtodos rigorosos de investigao e formalizao de dados
sobre a experincia consciente a partir da perspectiva da primeira pessoa?
k) Que funo a experincia consciente desempenha nas teorias cientficas modernas?
l) Quais sero as implicaes da cincia da conscincia para a tica e a sociedade?
m) O estudo da experincia consciente pode gerar algum esclarecimento das idias
derivadas das tradies contemplativas e viceversa?
Vrias teorias e modelos tm sido propostas para dar conta da conscincia ou de
alguns dos seus aspectos. Pensamos que elas podem ser divididas em dois grandes grupos: as
teorias reducionistas ou materialistas e as teorias no-reducionistas.
Quem pretende explicar a conscincia de modo materialista pode faz-lo de duas
formas distintas: ou nega que haja um problema difcil distinto dos problemas fceis; ou
aceita a existncia de um problema distinto, mas defende que se poder, mesmo assim,
acomod-lo numa perspectiva materialista.
De qualquer das formas, desde que expliquemos como as funes so executadas,
teremos automaticamente explicado tudo. A estratgia mais comum esvaziar o problema
difcil usando analogias de outros domnios: Dennett (1991) discute o problema difcil da
vida; Paul e Patrcia Churchland (1995) discutem o problema difcil da luz e do calor.
Podemos citar, entre outras, a teoria conhecida como Multiple Drafts (Verses Mltiplas)
de D. Dennett; a Global Workspace (Teoria do Espao de Trabalho Global) de B. J. Baars;
a conhecida como High-frequency Oscillation ou Coherent 40-Hz Oscillation proposta, entre
outros, pelo Prmio Nobel Francis Krick; a definida como Maps of Maps (Mapas de Mapas
ou Mapas de informao Reentrante) e, ainda, a Global Maps, que defendida pelo tambm
Prmio Nobel G. Edelman, etc. ...
No nosso objetivo nos delongarmos na explicitao de todas as teorias, at porque
seria um trabalho exaustivo. No entanto, a ttulo de exemplo, explicitemos a Teoria do
Espao de Trabalho Global de B. J. Baars.

3
O fenmeno do blindsight (ou da viso cega), consiste na preservao da capacidade, diante de leses na rea
visual primria, de localizar um estmulo no espao, se a resposta puder ser dada por meio de um movimento
ocular ou uma indicao manual. O sujeito declara no poder estar em condies de ver e ao lhe ser pedido para
localizar casualmente um estmulo visual no espao, de modo totalmente no ciente, o sujeito d um nmero de
respostas corretas que no podem ser atribudas ao acaso.
12
Baars, em seu A cognitive theory of consciousness (1988), apresenta uma teoria no
mbito da psicologia cognitiva. Segundo este autor, o contedo da conscincia est contido
num global workspace, um processador usado para mediar a comunicao entre
processadores especializados no-conscientes. Quando estes processadores especializados
precisam enviar informaes para o restante do sistema, eles enviam esta informao rea de
trabalho global, a qual age como um quadro-negro para o restante do sistema, estando
acessvel a todos os demais processadores. Ultimamente tem sido considerada uma teoria da
acessibilidade cognitiva, mas tambm uma teoria da integrao informacional e da
reportabilidade. Concebe-se o crebro como um conjunto de processadores especializados em
determinadas funes e integrados num todo. Cada um dos processadores tem a capacidade de
enviar informaes para um sistema de coordenao e distribuio central (global
workspace).
Baars (2003) declara que:

A Global workspace theory emerged from the cognitive architecture tradition
pioneered by Alan Newell and Herbert A. Simon. Newell and his coworkers were
the first to show the utility of a global workspace capacity in a complex system of
specialized knowledge sources, which could cooperatively solve problems no single
constituent could solve alone. The empirical connection with consciousness was not
made in this tradition, however.
4


Para Chalmers (1995; 1996), no entanto, trata-se de uma promissora teoria do
conhecimento, o correlato funcional da experincia consciente, mas no de uma explicao da
experincia em si. No mximo poderamos dizer, de acordo com a teoria, que a informao
experienciada por estar globalmente acessvel. Ento, a questo poderia ser posta de outra
forma: por que a acessibilidade global d origem experincia consciente?
Todos estes modelos foram criticados pelas suas limitaes cientficas e por tentarem
explicar a produo da experincia consciente a partir de fenmenos no conscientes, isto ,
de procurarem dar conta objetivamente da subjetividade e da privacidade das nossas
sensaes. Os respectivos defensores certamente tm grandes mritos na soluo de
problemas das cincias cognitivas, mas geralmente desviam-se do problema difcil. Por outro
lado, devemos reconhecer que estes pelo menos tentam, ao passo que outros (Allport, 1988;
Wilkes, 1988) preferem, simplesmente, negar o fenmeno afirmando que o que no pode ser
externamente verificvel no real. Entretanto, a experincia o aspecto mais central e

4
A teoria da rea de trabalho global emergiu da arquitetura cognitiva tradicional iniciada por Alan Newell e
Herbert A. Simon. Newell e seus colaboradores foram os primeiros a mostrar a utilidade de uma capacidade de
rea de trabalho global num sistema complexo de fontes de conhecimento especializadas, a qual pode resolver
cooperativamente problemas que nenhum componente pode resolver sozinho. A conexo emprica com a
conscincia, contudo, no pode ser feita nesta tradio.
13
manifesto dos nossos atos psquicos. Um terceiro grupo (Flohr, 1992; Humphrey, 1992)
defende que suas teorias podem explicar totalmente a qualidade subjetiva da experincia. Por
fim, alguns (Crick; Koch, 1990; Edelman, 1989; Jackendoff, 1988) procuram isolar o
substrato neuronal correlato da experincia. Evidentemente uma teoria insatisfatria, pois a
experincia no diretamente observvel em contexto experimental. Para construirmos uma
teoria que explique satisfatoriamente a conscincia precisaremos muito mais do que
identificar qual o processo que d origem experincia; precisaremos abordar por que e
como.
Os autores das crticas so os que defendem a irredutibilidade da conscincia, os que
crem que nunca poderemos explicar o modo como se produz a experincia consciente porque
esta no o resultado de outros fenmenos mais elementares. o que proclama D. Chalmers
(1996, 1997), que se tornou famoso por distinguir entre os easy problems (em geral todos os
problemas que dizem respeito ao funcionamento computacional da mente) e o Hard Problem
das cincias cognitivas, constitudo pela experincia consciente.
Para Chalmers (1995), h problemas fceis, mas que no so facilmente resolveis:
Of course, easy is a relative term. Getting the details right will probably take a century or
two of difficult empirical work (1995, p. 10).
5
Diferentemente do problema difcil, os
problemas fceis podem ser solucionados por meio da aplicao dos mtodos utilizados nas
cincias cognitivas, que explicam, em termos de mecanismos computacionais ou neuronais,
fenmenos tais como:
- A capacidade para discriminar, categorizar e reagir diante dos estmulos ambientais;
- A integrao de informaes variadas num sistema cognitivo;
- A descrio verbal dos estados mentais;
- A capacidade de um sistema para aceder aos seus prprios estados internos;
- O foco da ateno;
- O controle deliberado da conduta;
- A diferena entre viglia e sono.
Todos estes fenmenos podem ser explicados cientificamente, ou seja, em termos de
mecanismos neuronais ou computacionais. Um modelo neurofisiolgico ou cognitivo
adequado pode explicar cada um dos casos apresentados. Neste sentido, com muita
probabilidade, os mtodos das cincias cognitivas e das neurocincias sero bem sucedidos,

5
Obviamente, fcil um termo relativo. Esclarecer os detalhes tomar provavelmente um sculo ou dois de
trabalho emprico difcil.
14
nomeadamente a Ressonncia Magntica, a Tomografia por Emisso de Positres e a
Magnetoencefalografia.
J o problema difcil, o do aspecto subjetivo da experincia, parece resistir a estes
mtodos. Quando pensamos ou percepcionamos, processamos informaes, mas tambm
temos uma experincia qualitativa. Portanto, h uma sensao corporal e uma imagem mental
internamente percebida. A questo como que, quando nosso sistema cognitivo se ocupa
num processamento de informao visual e auditiva, ns temos uma experincia visual ou
auditiva? Por que o processamento fsico d origem a uma vida interior? Para designar tal
vida interior, usamos diferentes termos: conscincia, conscincia fenomenolgica, qualia,
experincia consciente ou simplesmente experincia. Para evitar confuses, vamos
simplesmente utilizar o termo conscincia para o fenmeno da experincia subjetiva,
distinguindo-o do conhecimento que se tem de algo, para o qual seria oportuno manter o
termo cincia.
6

As capacidades e funes cognitivas so objeto da Cincia Cognitiva e podem ser
facilmente explicadas por meio dos seus mtodos, pois basta identificar o mecanismo que
pode execut-las. Mas o problema difcil, contrariamente, no se refere a um mecanismo em
especfico, nem a todos em conjunto. Isto , mesmo quando todos os mecanismos de todas as
funes relevantes forem explicados, o problema persistir.
Como podemos explicar a execuo de uma funo? Simplesmente especificando o
mecanismo que a executa.
7
O mtodo perfeito para a maior parte dos problemas das
cincias cognitivas, problemas tais como a aprendizagem, a percepo, a memria e a
linguagem. Basta identificar o mecanismo neuronal ou computacional que executa a funo.
Entretanto, quando nos reportamos experincia consciente, esta espcie de explicao falha.
O problema difcil vai alm do problema da execuo de funes; permanece mesmo aps
termos explicado todas as funes comportamentais e cognitivas. Chalmers (1995) afirma
literalmente que fica aberta a seguinte questo: Why is the performance of these functions
accompanied by experience?
8
Ou seja, sabemos que uma experincia consciente surge
quando uma determinada funo executada, mas desconhecemos completamente por que

6
Os anglosaxnicos usam a distino consciousness/awareness (Newell, 1990; Chalmers 1996); os italianos
usam coscienza/consapevolezza. Assim, talvez fosse oportuno usarmos a distino conscincia/cincia.
7
Chalmers (1995) exemplifica: To explain the gene, for instance, we needed to specify the mechanism that
stores and transmits hereditary information from one generation to the next. It turns out that DNA performs this
function; once we explain how the function is performed, we have explained the gene. (Para explicar o gene,
por exemplo, ns precisamos especificar o mecanismo que gera e transmite a informao hereditria de uma
gerao a outra. Resulta que o DNA executa esta funo; desde que expliquemos como a funo executada,
teremos explicado o gene).
8
Por que a execuo destas funes acompanhada pela experincia?.
15
razo ela surge. Levine (1983) cunhou o termo explanatory gap (hiato explicativo) para
designar a lacuna entre as funes e as experincias.
Isto no quer dizer que a experincia consciente no tenha funo, mas sim que a sua
explicao exigir bem mais do que uma simples explicao funcionalista. No h nenhuma
funo cognitiva tal que nos permita dizer, com antecedncia, que a sua explicao explicar
automaticamente a experincia consciente. Precisamos, ento, de um mtodo diferente do
usual nas cincias cognitivas e neurocincias.
A teoria anti-reducionista mais conhecida aquela que considera a conscincia como
uma propriedade original, diferente de todas as propriedades conhecidas da matria e no
gerada a partir delas. a teoria de David Chalmers, uma espcie de dualismo de
propriedades, que postula uma correlao (informacional ou estrutural) entre os aspectos
objetivos (neuronais), descritveis em terceira pessoa, e os subjetivos (conscientes), somente
descritveis em primeira pessoa.
Os argumentos do grupo anti-reducionista resumem-se a argumentos fenomenolgicos
ou a peties de princpio, que ressaltam a originalidade da conscincia mas que, porm,
nunca justificam a sua suposta irredutibilidade. Limitam-se a afirmar reiteradamente a
privacidade da experincia subjetiva (a que se descreve em primeira pessoa) ou dos qualia.
9

Freqentemente, os seus argumentos consistem em experimentos ou simulaes mentais:
para alm do quarto chins, que Searle imaginou para superar o carter computacional da
mente, Nagel (1974) falou da impossibilidade de conhecer a subjetividade dos morcegos e
Frank Jackson (1986), logo acolhido por Chalmers, criou a figura literria de Mary, uma
neurobiloga do futuro que conhece todos os processos neuronais que produzem a viso da
cor, mas que no tem experincia dela na primeira pessoa, porque cega (ou, noutras verses,
porque vive numa casa sem cores). De tudo isso deduzem que no explicamos realmente a
experincia subjetiva mas, pelo contrrio, nos limitamos a dar conta dos processos
neurolgicos que a sustentam, pois aquela prov-nos de uma experincia nova. No faltam,
ainda, argumentos com zombies ou homens privados de conscincia, embora com uma mente

9
Os filsofos chamam qualia ou qualidades nossa experincia (subjectiva) do que antigamente se
consideravam as qualidades das coisas mesmas. Por exemplo, cores como a brancura, sons, odores, formas, etc..
Dado que a cincia reduziu, desde h tempo, estas ditas qualidades a quantidades (movimentos de tomos,
diferentes longitudes de onda, de concentrao de molculas, etc.), agora s se reconhece como irredutvel a
experincia subjectiva da dita qualidade, assimilando-a a outras experincias internas como as dores ou outros
tipos de sentimentos. Para os mentalistas (incluindo a maior parte dos fenomenlogos) a experincia subjetiva e
intransfervel dos qualia supe um fenmeno novo e distinto, no redutvel atividade computacional dos
neurnios, pois a nossa atividade cognitiva e condutual poderia ter lugar no crebro sem estar acompanhada de
conscincia ou experincia subjetiva. Como defensor da irredutibilidade dos qualia podemos referir. (Cf.
METZINGER, 1995). O prprio Chalmers, em http://www.u.arizona.edu/~chalmers/biblio/1.htm#1.7, recolhe
uma ampla bibliografia sobre os qualia.
16
operacional semelhante nossa. Em todos os casos se confunde a originalidade da
conscincia com a sua irredutibilidade.
O grave problema argumentativo daqueles que defendem a irredutibilidade da
conscincia que, se quiserem ser conseqentes, devem optar por uma de duas alternativas
difceis de aceitar no campo da cincia:
a) ou a conscincia surge misteriosa e repentinamente num momento dado da
evoluo, quer dizer, criada ex nihilo;
b) ou a conscincia est presente nos nveis mais primitivos da matria, isto ,
constitui uma propriedade primria ou fundamental da matria e existe desde que esta existe.
Tal tese, defendida por Chalmers (1996), Hameroff (1994) e outros cientistas cognitivos, leva
atribuio de conscincia a todas as coisas materiais, ainda que em graus diferentes. Ora,
isto quereria dizer que a conscincia uma qualidade primria como o so a fora
eletromagntica ou a gravitacional, ainda que s atingisse maturidade e consistncia nos
nveis superiores.
Para concluir este tpico, temos de realizar duas observaes:
(1) A distino difcil/fcil deve ser realizada com cuidado. Patricia Churchland
(1995) interpreta a distino tal como entre problemas de explicao da conscincia e
explicao da memria, ateno, aprendizagem e vrios outros fenmenos mentais. Mas
memria, ateno, etc., so fenmenos que possuem tanto aspectos cognitivos quanto
subjetivos (Chalmers 1995). Por isso, h tanto problemas difceis quanto fceis de memria,
ateno, etc. melhor conceber a distino entre o problema de como a conscincia se origina
de processos fsicos e o problema da explicao das funes associadas com a conscincia.
(2) importante distinguir o problema difcil a partir dos outros problemas prximos,
mas no devemos perder de vista as conexes com estes outros problemas. O progresso na
resoluo dos problemas fceis pode contribuir para o progresso na resoluo do problema
difcil.

3 Uma teoria no-reducionista: Chalmers

Se nenhum dos mtodos tradicionais capaz de fornecer elementos para construirmos
a ponte sobre o explanatory gap, ento a soluo s pode advir de algo novo. Mas qual seria o
ingrediente extra a fornecer para uma teoria explicativa da experincia? Alguns propem o
caos ou a dinmica no-linear; outros pensam que a chave esteja no processo no-algortmico
17
(Penrose, 1989; 1994); outros apelam para futuras descobertas na neurofisiologia; e, outros
ainda, para o ingrediente mais popular de todos, para a mecnica quntica (Hameroff, 1994).
De qualquer forma, a experincia consciente ultrapassa tudo o que possa ser
conseguido por uma teoria fisicalista. Ela pode ser gerada a partir do fsico, mas no est
reduzida a ele. Os mtodos reducionistas mtodos que explicam os fenmenos a partir dos
processos fsicos mais bsicos tm sucesso em muitos domnios, para explicar fenmenos
biolgicos e cognitivos, por exemplo, pois s precisam explicar estruturas e funes, mas
tornam-se impotentes quando precisam explicar um problema que est alm e acima da
explicao de estruturas e funes.
Pode parecer uma reminiscncia do ceticismo vitalista, orientado pela dvida acerca
da possibilidade de os mecanismos fsicos poderem executar muitas funes notveis
associadas vida, tais como o comportamento de adaptao e a reproduo. O conhecimento
detalhado dos mecanismos bioqumicos impediu os vitalistas de levarem adiante a hiptese do
esprito vital como uma explicao alternativa. Contudo, a experincia no est condicionada
a este tipo de explicao e, por isso, no est sujeita a este tipo de eliminao.
A maior parte dos fennemos tem sido explicados em termos fsicos, mas isto porque
so problemas relativos a comportamentos observveis de objetos fsicos, isto , explicveis
em termos de estruturas e funes. O mesmo no acontece com o problema da conscincia.
Uma anlise do problema nos mostrou que uma abordagem totalmente reducionista no ser
bem sucedida na explicao.
Assim, muitos (McGinn, 1989) tm desistido, afirmando que jamais teremos uma
teoria da experincia consciente; que o problema difcil demais para nossas mentes
limitadas; que estamos cognitivamente fechados com relao a este fenmeno; que se trata
de um problema que foge completamente ao domnio da teoria cientfica. Chalmers (1995;
1996), entretanto, defende que prematuro desistir. Quando os mtodos de explicao
reducionistas falham, temos de investigar alternativas, buscar mtodos de explicao no-
reducionistas. Para ele, h entidades fundamentais que no podem ser explicadas em termos
simples.
10
Assim como massa, espao e tempo so fundamentais, a conscincia tambm
poderia s-lo. Se nas teorias fsicas h ausncia completa de conscincia, para uma teoria da
conscincia ser preciso acrescentar algumas caractersticas no-fsicas inteiramente novas.

10
Chalmers (1995) exemplifica: For example, in the nineteenth century it turned out that electromagnetic
processes could not be explained in terms of the wholly mechanical processes that previous physical theories
appealed to, so Maxwell and others introduced electromagnetic charge and electromagnetic forces as new
fundamental components of a physical theory. To explain electromagnetism, the ontology of physics had to be
expanded. New basic properties and basic laws were needed to give a satisfactory account of the phenomena.
18
Se tomarmos a conscincia como uma caracterstica fundamental do mundo, poderemos,
ento, trabalhar na construo de uma teoria da experincia no-reducionista.
Bem entendido, Chalmers (1995; 1996) defende que uma teoria da experincia no-
reducionista nos ajudar a descrever como a experincia depende das caractersticas fsicas do
mundo. Estes princpios psicofsicos no interferem nas leis fsicas mas ajudam a entender
como os processos fsicos geram a experincia. o dualismo de propriedades, pois
simplesmente acrescenta princpios de conexo (bridging) para explicar como a experincia
gerada a partir de processos fsicos. Amplia ligeiramente a ontologia; nada mais do que
Maxwell j no tivesse feito. Neste sentido, uma teoria da conscincia ter mais em comum
com a Fsica do que com a Biologia.
A dificuldade maior, que bloqueia o desenvolvimento de uma teoria da conscincia,
reside na ausncia quase total de dados objetivos, pois a experincia consciente no
diretamente observvel impossibilitando a gerao de dados sobre a relao entre processos
fsicos e experincia. Entretanto, sempre podemos partir de nossa prpria experincia,
inferindo, a partir da, consideraes sobre a experincia de algum. O relato em primeira
pessoa um mtodo que possui muitas limitaes, porque no se pode realizar testes
experimentais conclusivos da intersubjetividade, mas pode ser o ponto de partida. Basta
sistematizar a informao que temos, extendendo-a tanto quanto possvel.
Porm, no por no ser observvel, segundo Chalmers (1995), que uma teoria da
conscincia deixar de ser cientfica, pois temos disponveis muitos outros critrios para
avaliar tal teoria: a simplicidade, a coerncia interna, a coerncia com outras teorias em outros
domnios, a capacidade de reproduzir propriedades da experincia familiares a partir do nosso
caso, etc. A teoria no-reducionista da conscincia ser constituda por princpios
psicofsicos:

[] principles connecting the properties of physical processes to the
properties of experience. Ultimately, these principles should tell us what sort
of physical systems will have associated experiences, and for the systems
that do, they should tell us what sort of physical properties are relevant to the
emergence of experience, and just what sort of experience we should expect
any given physical system to yield.
11


Dois destes princpios o princpio da coerncia estrutural e o princpio da invarincia
organizacional so considerados pelo autor princpios no-bsicos, mas um deles a

11
[] princpios que conectam as propriedades dos processos fsicos s propriedades da experincia. Enfim,
estes princpios nos descrevem que espcie de sistemas fsicos esto associados s experincias e, aos sistemas,
indicam-nos que espcie de propriedades fsicas so relevantes para a emergncia da experincia e que espcie
de experincia ns podemos esperar que um sistema fsico produza.
19
teoria do duplo-aspecto da informao o princpio bsico de uma teoria da conscincia
fundamental.
a) O princpio da coerncia estrutural entre a estrutura da conscincia
(consciousness) e a estrutura da cincia (awareness). Cincia aqui entendida como as
informaes acessveis linguisticamente e potencialmente reportveis ao sistema central para
realizar o controle do comportamento: disponibilidade direta para o controle global (direct
availability for global control). Ter cincia uma noo puramente funcional mas que est
intimamente relacionada experincia consciente, pois sempre que se verifica a existncia de
informao no sistema cognitivo disponvel ao controle do comportamento, h uma
experincia consciente correspondente.
Para Chalmers (1995), a experincia possui uma estrutura complexa, mas que pode ser
caracterizada e decomposta nas mesmas propriedades que caracterizam a cincia: similaridade
e diferena, posio percebida, intensidade relativa, estrutura geomtrica e assim por diante.
Em geral, uma informao conscientemente experienciada tambm ser cognitivamente
representada, precisamente porque a propriedade estrutural da experincia acessvel e
reportvel.
Em suma, o princpio da coerncia estrutural indica o isomorfismo existente entre a
conscincia e a cincia (ver tambm o psychophysical axioms de Muller [1896] e o structural
isomorphism de Kohler [1947]), indica que conscincia e cognio no flutuam
independentes.
um princpio que apresenta limitaes, j que nem todas as propriedades da
experincia so propriedades estruturais, mas tambm promissor: pode conduzir a uma
explicao indireta da experincia em termos de processos fsicos; pode levar a uma
interpretao natural de muitos trabalhos sobre explicao da conscincia (Clark, 1992;
Hardin, 1992; Akins, 1993); finalmente, permite isolar o substrato (ou correlato neuronal) da
conscincia. Vrias hipteses tm sido levadas adiante: Crick e Koch (1990) sugerem que
oscilaes a 40-Hz podem ser o correlato neuronal da conscincia; Libet (1993) sugere que a
atividade neuronal temporalmente estendida central.
De acordo com o princpio da coerncia entre conscincia e cincia, o prprio
mecanismo da cincia ser o correlato da experincia consciente. A questo ento identificar
o mecanismo que, no crebro, rege a disponibilidade das informaes; possivelmente haja
diversos mecanismos.
b) O princpio da invarincia organizacional postula que dois sistemas com
organizao funcional semelhante tero experincias qualitativamente semelhantes. De
20
acordo com este princpio, no a matria fsica que determina a emergncia da experincia,
mas o modelo abstrato da interao causal entre seus componentes. O princpio da invarincia
declara apenas que se um isomorfo possvel, ento ele ter o mesmo tipo de experincia
consciente. Destaca a relao entre estrutura fsica e experincia. Evidencia que as
propriedades diretamente relevantes para a emergncia da experincia so propriedades
organizacionais.
O princpio controverso: Searle (1980) pensa, por exemplo, que a conscincia est
ligada especificamente biologia; Libet (1996) afirma que Chalmers confia demais no critrio
comportamental, ao invs de confiar em critrios mais convincentes, tais como o relatrio
verbal do sujeito.
c) A teoria do duplo-aspecto da informao. Chalmers entende a informao, neste
sentido, como fisicamente incorporada, algo que causa uma mudana fsica. Seguindo
Bateson (1972), a informao fsica uma difference that makes a difference.
um princpio originado a partir da observao de que h um isomorfismo direto
entre certos espaos de informao fisicamente incorporados e certos espaos de informao
fenomenolgicos (ou experienciais). Ou seja, a informao possui um aspecto fsico e um
aspecto fenomenolgico, podendo vir a explicar a emergncia da experincia a partir do
fsico.
A partir da constatao de que a informao possui um duplo-aspecto fsico e
fenomenolgico Chalmers (1995; 1996; 1997) realiza uma srie de consideraes: a) as
modificaes fsicas so sempre importantes para a constituio das modificaes
informacionais; b) para se manter o princpio da invarincia organizacional, precisamos
encontrar algumas propriedades organizacionais fundamentais da experincia e a informao
uma propriedade organizacional por excelncia; c) o princpio oferece alguma perspectiva
de explicao do princpio da coerncia estrutural; d) a anlise da explicao cognitiva dos
nossos juzos e pretenses sobre a experincia consciente sugere que a explicao envolve
centralmente os estados de informao situados no processamento cognitivo; e) decorre que
uma teoria baseada na informao permite uma profunda coerncia entre a explicao da
experincia e a explicao dos nossos juzos e pretenses sobre tal.
Em virtude do seu status de natureza intrnseca, a informao pode ser relevante para
entendermos como a experincia consciente ocorre. Algo certo: tal perspectiva pode at ser
ignorada na construo de uma teoria cientfica, mas bastante sugestiva para um ensaio
filosfico.

21
4 Consideraes finais

A ltima fronteira da cincia parece, atualmente, ser a experincia consciente.
Pesquisadores de diversas reas tm proposto teorias e modelos que podem ser divididas em
dois grandes grupos: as teorias reducionistas e as teorias no-reducionistas. Devemos
reconhecer, no entanto, que parecemos andar em crculo, pois nenhuma delas apresenta
verdadeiros avanos. A dificuldade maior, que bloqueia o desenvolvimento de uma teoria da
conscincia, reside na ausncia quase total de dados objetivos, pois a experincia consciente
no diretamente observvel impossibilitando a gerao de dados sobre a relao entre
processos fsicos e experincia.
As teorias reducionistas so acusadas de se restringirem s partes mais tratveis do
problema, deixando simplesmente de lado a sua parte difcil, ao passo que as teorias no-
reducionistas descambam facilmente num pampsiquismo, ou mais propriamente, num pan-
proto-psiquismo, por considerarem a conscincia como uma propriedade original, diferente
de todas as propriedades conhecidas da matria e no gerada a partir delas.
Longe de sermos pessimistas ou de jogarmos a toalha, como j o fez McGinn, nossa
ltima palavra de incentivo ao investigador. Embora o momento atual esteja marcado por
estas e muitas outras construes/reflexes, para as quais difcil vislumbrar uma sada a
curto prazo, vale a pena inteirar-se delas, pois se o problema da conscincia for contornado a
cincia cognitiva tornar o mundo interior finalmente transparente para si mesmo.

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CAPTULO 2
A DOUTRIA HUSSERLIAA DA COSCICIA


1 Introduo

Por muito tempo a conscincia ficou sendo a terra de ningum.
Os psicanalistas, sob a liderana de Sigmund Freud, desde o incio do sculo XX,
enfatizaram os processos mentais inconscientes, considerando a conscincia como mero teatro
de um script escrito em outro lugar. Preocupados com a compreenso e a cura das doenas
mentais, julgaram estar no inconsciente a primeira fonte de conflitos e desordens mentais.
1

Os comportalmentalistas mantiveram uma atitude ctica diante da conscincia, que
no passava de uma cmara obscura. Liderados por John B. Watson, seu interesse inicial era a
experimentao com animais, que, sendo objetiva, eliminava a subjetividade dos estudos da
conscincia, dos relatos introspectivos e das associaes livres do inconsciente.
2

Os cognitivistas esto interessados em saber como a mente estrutura ou organiza as
experincias - influncia da Gestalt, que ressaltava, assim como Piaget, uma tendncia inata
da mente de organizar a experincia consciente (as sensaes e as percepes) em unidades e
padres de significado. A mente d forma e coerncia experincia mental. Durante as
dcadas 60 e 70 do sculo XX, o cognitivismo assumiu a doutrina do computacionalismo que
pode ser resumida em trs teses: 1) o crebro comparvel a um computador digital; 2) a
mente comparvel a um programa computacional; e 3) as operaes do crebro podem ser
simuladas em um computador digital.
No entanto, nos ltimos anos, segundo Bruner,
3
o cognitivismo abandonou o
computacionalismo e passou a dar nfase a aspectos que considerava esquecidos pela
revoluo cognitiva, defendendo que originalmente era o significado, e no o processamento
de informaes, o objeto central deste movimento. A questo da natureza da conscincia
comeou a ocupar o lugar central nas pesquisas em Filosofia da Mente e em Cincia da
Cognio, do qual os estudos de Jackendoff,
4
Calvin,
5
Dennett
6
e Flanagan
7
so marcos. O

1
Cf. SPERLING, A. P.; Martin, K. Introduo psicologia. So Paulo: Cengage Learning, 2003.
2
Cf. Ibidem.
3
Cf. BRUNER, J. Atos de Significao. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997.
4
JACKENDOFF, R. Consciousness and the computational mind. Cambridge, MA: MIT Press, 1987.
5
CALVIN, W.H. The cerebral symphony. New York: Bantam Books, 1990.
6
DENNETT, D. Consciousness explained. Boston: Little; Brown, 1991.
26
notvel desenvolvimento das neurocincias alimentou a convico de poder penetrar
facilmente na mente utilizando os mesmos instrumentos ou modalidades de investigao que
geraram tanto sucesso nas cincias fsicas. Porm, uma compreenso autntica da mente
continua sendo um objetivo distante. Se verdade que numerosas experincias indicam uma
estreita correlao entre os nossos estados mentais e as atividades observadas em algumas
regies cerebrais, tambm verdade que tal correlao no nos diz substancialmente nada
acerca da relao causal existente entre os dois domnios de fenmenos.
8
A correlao no
consegue explicar como de um conjunto de processos que acontecem impessoalmente dentro
dos neurnios cerebrais seguindo leis fsicas se chegue a experincias subjetivas vividas em
primeira pessoa por um determinado indivduo.
Embora muitos cientistas mantenham a convico de que o computador seja um bom
modelo da mente humana, no podem ignorar as problemticas referentes principalmente a
algumas caractersticas da conscincia, como a subjetividade da experincia e a liberdade
implcita no conceito de vontade consciente, contrapostas objetividade e impessoalidade
dos processos computacionais. A questo que se coloca a seguinte: por que o desempenho
destas funes acompanhado por experincias? Como e porque surge a experincia no
decorrer do processamento de informao?
9

Diante de uma insatisfao crescente por tal modelo, percebe-se a falta de uma
alternativa capaz de se inserir coerentemente no atual paradigma cientfico. Provavelmente
este seja o motivo pelo qual, enquanto as pesquisas experimentais no campo neurofisiolgico
continuam acumulando dados acerca da relao mente-crebro, os cientistas tericos parecem
andar em crculos, fazendo retoques marginais, introduzindo conceitos ou distines ad hoc
em concepes insatisfatrias, alimentando um debate que parece estril.
10


7
FLANAGAN, O. Consciousness reconsidered. Cambridge, MA: MIT Press, 1992.
8
David Chalmers chama a este de o problema difcil [hard problem: Why is all this processing accompanied
by an experienced inner life? (1996, p. xii)] desqualificando as tentativas de explicao funcional (easy
problems). The conscious mind. New York: Oxford University Press, 1996.
9
As alternativas mais freqentes frente a tais dificuldades so essencialmente duas: 1) tendncia a diminuir a
importncia dos fenmenos conscientes no interior do processo de adaptao do organismo ao ambiente, que
chega em certos casos a considerar a conscincia como um mero epifenmeno, sem qualquer funo na
determinao e no controle do comportamento; 2) uso da noo de emergncia, segundo a quela nveis muito
elevados de complexidade estrutural ou funcional dariam origem a caractersticas e capacidades totalmente
novas, no previsveis e no explicveis com base em leis vlidas nos nveis inferiores.
10
Segundo Plnio Junqueira Smith, em Do comeo da filosofia e outros ensaios, So Paulo: Discurso, 2005, no
somente no chegamos verdade, como tambm no nos aproximamos dela. Tal se deve s dificuldades
inerentes ao assunto. [] talvez no seja exagero dizer que no somente existe uma falta de consenso, quanto
de uma perspectiva de consenso. (p. 288). Smith considera que a raiz desta situao de conflito a aceitao
por parte dos participantes no debate de certas dicotomias tais como mente-corpo e primeira (conhecimento dos
prprios estados mentais) e terceira pessoa (conhecimento dos estados mentais dos outros). Tal distino,
segundo ele, no reflete a realidade humana, arbitrrio e improcedente. A soluo por ele proposta comearia
por um profundo questionamento acerca dos prprios termos do debate.
27
exceo de alguns casos, como o do fsico Roger Penrose,
11
a maioria dos cientistas
no parece admitir a possibilidade de que as dificuldades encontradas, ao invs de serem
devidas extraordinria complexidade do crebro humano em relao aos ainda limitados
conhecimentos e instrumentos disponveis, possam advir do fato de ter adotado um quadro de
referncia inadequado. Segundo Silva Filho,
12
a maioria dos filsofos contemporneos
compartilha uma viso naturalista do mundo que prov uma crtica devastadora ao
mentalismo e ao dualismo que dominaram as filosofias do conhecimento e da subjetividade
na modernidade. Nesta perspectiva, segundo ele, a pergunta sobre qual o lugar que a mente
ocupa no mundo envolve duas coisas: de um lado, o mundo do qual se fala
necessariamente o mundo fsico; do outro, ou a mente deve ser entendida no quadro
referencial
13
ou o conceito de mental no passaria de um erro categorial, um mito, uma iluso
ou simplesmente um mistrio.
Talvez seja prematuro pretender uma mudana drstica de rota. Contudo, poder-se-ia
comear promovendo uma volta s coisas mesmas, buscando uma reconduo do conceito
de conscincia, um conceito que foi vtima, desde o incio, de uma grande confuso
semntica, que ainda perdura.
neste sentido que acreditamos ser de grande valia retomar as investigaes de
Edmund Husserl acerca da conscincia. Tomar-se- por base a Quinta Investigao lgica,
intitulada Sobre vivncias intencionais e seus contedos,
14
a qual o horizonte operativo
em que Husserl comea a analisar o problema da conscincia e das vivncias intencionais, em
relao s problemticas tratadas por ele precedentemente, e a Quinta Meditao cartesiana,
intitulada Determinao do domnio transcendental como 'intersubjetividade monalolgica',
a qual a exposio de uma teoria fenomenolgica da intersubjetividade.
15


11
Cf. PENROSE, Roger. Shadows of the mind: a search for the missing science of consciousness. Oxford:
Oxford University Press, 1994. Nesta obra, o autor afirma que as leis fsicas atualmente disponveis so
insuficientes para explicar certas caractersticas e propriedades da mente humana.
12
Cf. SILVA FILHO, Waldomiro Jos da. Ceticismo e filosofia ctica da mente, Skpsis Revista de Filosofia,
So Paulo, ano 1, n. 1, p. 142-148, 2007, p.145.
13
Segundo Chalmers, deve-se ampliar o conceito de mundo natural para tornar possvel uma teoria naturalista da
conscincia. The conscious mind. New York: Oxford University Press, 1996.
14
HUSSERL, E. Investigaes lgicas. Segundo volume, Parte I: Investigaes para a Fenomenologia e a Teoria
do Conhecimento. De acordo com o texto de Husserliana XIX/1, editado por rsula Panzer. Trad. de Pedro M.
S. Alves e Carlos Aurlio Morujo. Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2007. Doravante
Hua XIX/1: Logische Untersuchungen. Ergnzungsband. Erster Teil. Entwrfe zur Umarbeitung der VI.
Untersuchung und zur Vorrede fr die Neuafulage der Logischen Untersuchungen (Sommer 1913).
Hrsg. von Ullrich Melle. 2002, liv + 442 pp. A indicao das pginas segue a Husserliana.
15
HUSSERL, E. Meditaes cartesianas. Quinta. 2.ed. Porto: Rs, [1986?]. p. 115-198. De acordo com o texto
de Husserliana I: Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge. Hrsg. und eingeleitet von Stephan Strasser.
Nachdruck der 2. verb. Auflage. 1991. xxii + 260 pp. Doravante apenas MC.
28
Na temtica consciencial, segundo a qual a conscincia deve ser livre de prejuzos
matemticos e cientfico-naturais e deve estar em condies de unificar todas as esferas
culturais e todos os modos de conscincia (percepcionar, pensar, recordar, simbolizar, amar,
querer), a obra de Husserl se conecta tradio neokantiana, como conseqncia do
desenvolvimento do positivismo na Alemanha.
O principal alvo da crtica de Husserl a impostao empirista e psicologista da
Lgica e, em geral, da Teoria do Conhecimento.
16
A anlise fenomenolgica da conscincia
parte do pressuposto de que todas as formas de apriorismo idealista, assim como todas as
formas reducionistas de empirismo, j tiveram o seu tempo.
Husserl desenvolveu a temtica usando o mtodo fenomenolgico-transcendental. Ele
realiza uma diferenciao psicolgico-descritiva dos vrios conceitos de conscincia, em
perspectiva analtico-essencial,
17
fundindo-os uns nos outros, desdobrando os conceitos
implicados a fim de delimitar o seu campo especfico.
Na Introduo Quinta Investigao, o pai da fenomenologia indica que, muitas
vezes, se define conscincia como uma expresso abrangente para atos psquicos de todo
tipo.
18
Definir a essncia fenomenolgica de tais atos tarefa relacionada separao entre
fenmenos psquicos e fsicos operada por Descartes no sculo XVII, delimitao surgida

16
O psicologismo em geral considera os pensamentos como meros "eventos mentais" e, conseqentemente,
como o biologismo, interpreta a lgica como um ramo da psicologia. Disto deriva que a impossibilidade de
admitir proposies contraditrias no deriva da validade em si do princpio de no contradio, mas sim de um
dado de fato: a nossa mente feita de um modo que a impede de pensar contraditoriamente. Se ns temos uma
certa concepo do mundo, uma certa lgica e, portanto, uma certa idia de razo, isto depende da nossa
constituio psquica, que poderia ser diferente e, em tal caso, nos faria viver num outro mundo. O psicologismo
considerado por Husserl uma variante do naturalismo, afim ao biologismo, que interpreta as leis lgicas como
leis do funcionamento do crebro. Com base nisso se poderia argumentar que a lgica aristotlica deriva de uma
certa estrutura do crebro e que com a mudana da massa cerebral, por conseqncia dos processos evolutivos,
mudaria tambm a nossa lgica. Cf. Infopdia [Em linha]. Porto: Porto Editora, 2003-2008. Disponvel em:
<URL: http://www.infopedia.pt/psicologismo>. Data de acesso: 03Abr.08.
17
Atualmente a expresso filosofia da mente utilizada em contexto anglo-americano para designar
importantes estudos analticos interdisciplinares sobre as operaes mentais que se distanciam da perspectiva
analtico-essencial de Husserl. Para exemplificar, basta olhar para o naturalismo biolgico de John R. Searle,
para o funcionalismo computacional do primeiro Hilary Putnam, ou ainda para o funcionalismo da nova
gerao, batizado por Daniel Dennett justamente de heterofenomenolgico. DENNETT, Daniel C. Sweet
Dreams: Philosophical Obstacles to a Science of Consciousness. Cambridge, MA, USA: The MIT Press, 2005.
199p. Tais iluses so, para Dennett, a identidade individual (via individuationis) e a capacidade introspectiva
da conscincia, s quais ele contrape a estrutura real do sistema cerebral e a negao dos contedos
conscientes. Este ponto de vista naturalista ou heterofenomenolgico seria o nico em condies de definir a
conscincia sem recorrer s extravagncias da metafsica. Neste horizonte, a filosofia da mente resulta
entrelaada com a psicologia e limtrofe com uma gama de outras disciplinas tais como a neurobiologia, as
cincias cognitivas, a inteligncia artificial, a lingstica, a teoria da ao, a pragmtica, a teoria da identidade
subjetiva. Justamente a estreita conexo com as cincias cognitivas deu o impulso inicial reflexo sobre o
primado da intencionalidade da mente, considerada originria em relao linguagem e questo do
significado.
18
Hua XIX/1, V, Introduo, p. 353.
29
precisamente para circunscrever o domnio psicolgico. Assim, definir a essncia de ato, na
qual se deve distinguir carter ou qualidade e contedo, assume uma centralidade.
Discutiremos, portanto, trs conceitos de conscincia apresentados por Husserl, a
partir de vivncia (Erlebniss): a) conscincia como unidade fenomenolgica real total do eu
emprico, enquanto entrelaamento das vivncias psquicas na unidade da corrente de
vivncias (ao qual corresponde uma teoria do fluxo ou dos horizontes temporais - 2); b)
conscincia como autoconscincia, o interno dar-se conta das vivncias psquicas prprias,
ou a percepo interna que acompanha as vivncias atualmente presentes (ao qual
corresponde uma teoria das fases do ato intencional e de temporalidade - 5); c) conscincia
como vivncia intencional ou ato psquico, ou melhor, como conscincia de objeto (ao qual
corresponde uma teoria da intencionalidade - 9 e seguintes). Noutro texto, Husserl afirmou
o seguinte: " a intencionalidade que caracteriza a conscincia no sentido pleno e que, ao
mesmo tempo, permite considerar o fluxo da vivncia como fluxo consciente e como unidade
de uma conscincia".
19

P
aralelamente, partindo da Quinta Meditao cartesiana, abordaremos a questo da
intersubjetividade (esfera intermondica). Analisaremos como Husserl escapa ao
solipsismo. Como que tenho conscincia do que eu sou e, ao mesmo tempo, como que
tenho conscincia de outro eu? Em sntese, tenho conscincia do outro enquanto meu
analogon. E tenho conscincia do eu por meio de um processo de supresso, de amputao
do que pertence esfera do outro, isto , das individualidades objetivas (coisas) que me so
externas e dos outros eus. Por meio de uma abstrao metodolgica (e no pela dvida
metodolgica de Descartes), chega-se ao mundo primordial.

2 Conscincia enquanto unidade real-fenomenolgica das vivncias do eu

A primeira anlise de Husserl tem por objeto a conscincia como unidade real-
fenomenolgica das vivncias do eu. Comecemos, ento, explicitando o que sejam, segundo
Husserl, vivncias.
Na atitude natural, temos experincias que comeam a nvel perceptivo. Se isolarmos
essencialmente o nosso modo de viver esta experincia, pondo entre parnteses todos os

19
HUSSERL. Ideen I, 84, p. 203. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen
Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einfhrung in die reine Phnomenologie. In zwei Bnder. 1. Halbband:
Text der 1.-3. Auflage; 2. Halbband: Ergnzende Texte (1912 - 1929). Neu hrsg. von Karl Schuhmann.
Nachdruck. 1976. lvii + 706 pp. Idias I no constitui obra de estudo. Esta citao foi retirada da obra de Jlio
Fragata, A Fenomenologia de Husserl como Fundamento da Filosofia, Braga: Livraria Cruz, 1983.
30
elementos contingentes, ficaremos com o puro percepcionar como ato de vivncia, ou melhor,
como ato que possvel que todos vivam. Tomar o ato na sua pureza quer dizer examin-lo
em si mesmo como ato vivido, como elemento integrante de uma unidade de conscincia na
corrente de conscincia fenomenologicamente unitria de um eu emprico.
20
Em outras
palavras, um ato psquico.
21

A vivncia perceptiva, tal como outras vivncias que podem ser isoladas na anlise
fenomenolgica, por exemplo a vivncia rememorativa, a vivncia imaginativa e a vivncia
judicativa, se apresenta como uma vivncia caracterizada pela intencionalidade, pelo ser
conscincia de, portanto, pelo estar dirigida intencionalmente a algo, que pode ser imanente
(no caso de a coisa qual estar dirigida ser a prpria percepo interna) ou transcendente (no
caso de estar dirigida a coisas externas). Significa que a Erlebnis fenomenolgica no se
refere relao factual entre um evento psquico e um objeto, ou seja, relao existente na
realidade objetiva, mas sim sua essncia. Portanto, Husserl distingue o conceito de Erlebnis
do conceito de experincia vivida, onde ocorre comumente um entrelaamento entre
contedos objetivo-mundanos e contedos psquicos.
Podemos distinguir duas modalidades de vivncias intencionais: as proposicionais e as
no-proposicionais. As proposicionais so aquelas em que a palavra algo no se refere
propriamente ao objeto, mas a fatos que podem ser expressos por frases do tipo "que isto".
Porm, h casos de vivncias intencionais em que o objeto s pode ser expresso por termos
singulares, que designam objetos. Por exemplo, amar, admirar. Ora, uma tese fundamental
da fenomenologia que essas formas de conscincia no-proposicionais no necessitam da
mediao lingstica, pois pressupem uma relao sujeito-objeto livre de qualquer mediao
lingstica.
Para a Psicologia moderna, vivncia uma ocorrncia real que, mudando de
momento para momento, em mltiplas ligaes e interpenetraes, faz a unidade real de
conscincia do respectivo indivduo psquico. Neste sentido, so vivncias as percepes, as
representaes da fantasia e as representaes de imagem, os atos do pensamento conceitual,
as suposies e dvidas, as alegrias e as dores, as esperanas e os temores, os desejos e as

20
Hua XIX/1, V, 4, p. 364.
21
Atos psquicos so atividades da conscincia, relao da conscincia com um contedo (objeto). Envolve,
portanto, uma fenomenologia das representaes, pois, como Husserl afirma, partindo de Brentano, cada ato ou
uma representao ou tem representaes por base. (Hua XIX/1, V, Introduo, p. 354).
31
volies, e coisas semelhantes. Mas de pouco importa se tais so objeto de percepo
interna ou no. O que importa que elas sejam contedo real
22
da conscincia.
No caso de uma percepo, por exemplo, a existncia real das determinidades
singulares, extra mentis, daquilo que perceptivamente visado no afeta o carter interno do
vivido. Aquilo que percepcionado no vivido, nem est na conscincia. A vivncia
corresponde ao que do aparecente vivido e no coisa em sua ipseidade, contribuindo para a
tessitura da conscincia. Assim, o mundo objetivo externo no faz parte da conscincia, mas
contribui para a sua construo. Diferentemente de Kant que identifica o aparecente ao
fenomnico, Husserl identifica o aparecente ao vivido. Husserl transforma a estrutura didica
kantiana numa estrutura tetrdica, ou seja, o nmeno (a coisa em si) e o fenmeno (aquilo que
aparece), agora se tornam: o objeto que visado (dado numa sntese de identificao, um
mero produto lgico); o objeto tal como visado (modos de inteno); o ato de visar; e as
vivncias. Tal ponderao fica ainda mais evidente quando Husserl afirma que a vivncia
no , ela prpria, aquilo que 'nela' est intencionalmente presente.
23

Como parte do mundo fenomnico, podemos naturalmente aparecer-nos a ns
prprios, tornando-nos objeto fenomnico. uma relao entre duas coisas aparecentes. No
entanto, tal contedo de conscincia no tem absolutamente nada a ver com a conscincia no
sentido da unidade dos contedos de conscincia (a consistncia fenomenolgica do eu
emprico). uma vivncia singular com a complexo das vivncias.
24

At agora se falou das vivncias intencionais. Entretanto, como bem observa Ales
Bello,
25
nem todas as vivncias so intencionais. H tambm aquelas chamadas por Husserl
de momentos efetivos presentes no fluxo das vivncias que no possuem o carter da
intencionalidade, isto , de ser conscincia de alguma coisa. Se se percepciona uma folha
branca, o branco da folha no conscincia de alguma coisa, mesmo se apresentando como

22
Real (as coisas, os objetos) ope-se a ideal;(objetos pensados, matemticos, por exemplo) ao passo que reell
(atos ingredientes da intencionalidade) ope-se a ideell (objetos visados, que esto na mente enquanto visados,
mas no realmente).
23
Cf. Hua XIX/1, V, 2, p. 360. bom registrar que o postulado kantiano da coisa em si (nmeno) quer
significar uma realidade independente do sujeito cognoscente. A Teoria do Conhecimento denomina esta
concepo de realismo ontolgico. A fenomenologia, sob pena de filiar-se ao Idealismo (conceber a realidade
como fruto do pensamento) ou ao Solipsismo (concebe que a nica coisa existente no mundo o eu), no pode
negar este realismo, como o fazem outros filsofos (p. e., Thomas Kuhn, o qual, no posfcio de sua obra A
estrutura das revolues cientficas (Trad. de Beatriz Vianna Boeira e Nelson Boeira, So Paulo: Perspectiva,
2001), rejeita textualmente a categoria ontolgica mundo em si). No se pode acusar a fenomenologia de
irrealismo ontolgico, pois passa margem da categoria kantiana. Husserl no nega a relao do fenmeno
com o mundo exterior, mas prescinde desta relao, suspendendo o juzo em relao a ele para chegar ao
fenmeno puro. Decididamente, a fenomenologia no fenomenismo, no sentido de que tudo o que existe se
reduza a um fenmeno da conscincia.
24
Ibidem, p. 360.
25
ALES BELLO, A. Husserl interprete di Kant. Dialeghestai. Rivista telematica di filosofia. Roma, Ano 7, jul.
2005. Disponvel em: http://mondodomani.org/dialegesthai/aab02.htm Acessado em: 07maio2008.
32
latore, isto , como portador de intencionalidade enquanto contedo que presenta o branco da
folha.
Tudo o que foi dito at agora sobre as vivncias s foi possvel graas a uma vivncia
particular e especificamente humana, a vivncia da reflexo, pela qual toda vivncia pode se
tornar objeto de uma percepo interna e objeto de uma reflexo teortica ou avaliativa. As
vivncias espelham todas as operaes, todas as experincias, toda a constituio do sujeito
humano e da realidade natural, mas as conexes de sentido s acontecem entre as prprias
vivncias: o ser como realidade e o ser como conscincia esto correlacionados, mas distintos.
Os diferentes tipos de vivncia encontram-se na unidade de uma corrente de vivncias,
qual Husserl denomina conscincia. A conscincia para Husserl, nesse sentido, um
movimento permanente de fenmeno. Tudo encontra seu lugar na unidade dessa corrente que
o "fenmeno originrio". Toda vivncia, ultrapassa-se necessariamente a si mesma na
direo de outras vivncias que constituem, em sua inter-relacionalidade, uma unidade.
Mas de onde vem, ento, a unidade de conscincia real? Tal unidade dada pelas
prprias propriedades fenomnicas unidas, unidade que se funda na prpria consistncia do
seu contedo.
26
Significa dizer que o eu fenomenolgico reduzido no nada de peculiar
que paire sobre as mltiplas vivncias, mas simplesmente idntico prpria unidade de
ligao dessas vivncias. No carece de um princpio egolgico prprio como contentor ou
recipiente,
27
ou um centro no crebro em direo ao qual todos os sinais convergem dando
lugar ao fenmeno da conscincia. Dennett
28
chama esta ltima concepo de Modelo do
Teatro Cartesiano porque remontaria, precisamente, a Descartes. Definitivamente, no existe
um lugar central, um Teatro Cartesiano para onde tudo converge para ser examinado por
um observador privilegiado.
Ao mesmo tempo em que se percepciona uma alterao contnua de contedos, o eu
percepciona uma unidade de coexistncia que passa de ponto temporal a ponto temporal;
unidade de alterao. Ocorre um fluxo de conscincia sem a diluio do eu
fenomenolgico. Em tal fluxo, a conscincia exige constante persistncia ou constante
alterao de pelo menos um momento, essencial para a unidade do todo.
29

Em suma, a unidade de conscincia real provm do tempo que pertence de modo
imanente forma de apresentao do fluxo de conscincia, enquanto unidade que aparece
temporalmente. Modernamente, fala-se acerca da durao do processamento de informaes

26
Hua XIX/1, V, 3, p. 362.
27
Hua XIX/1, V, 4, p. 364.
28
Cf. DENNETT, D. Consciousness explained. Boston: Little, 1991.
29
Hua XIX/1, V, 6, p. 369.
33
como um elemento central da conscincia, com grande nfase na temporalidade dos processos
cognitivos. A conscincia no um recipiente no qual estariam as vivncias, mas percebida
como um fluxo. Cada fase atual do fluxo de conscincia, portanto nela se apresenta todo
um horizonte temporal do fluxo, possui uma forma que abarca todo o seu contedo, que
permanece continuamente idntica, enquanto o contedo se altera constantemente.
30
Logo,
sem alterao, sem fluxo de contedo, tambm no haveria conscincia. Sem persistncia,
tambm no haveria conscincia. Seria como se o eu emprico perde-se a sua identidade,
perde-se a sua anima, o seu esprito vivificador.
A expresso contedos remete justamente a uma unidade englobante que os
possui. Em sentido comum poderia referir-se a algo que pairasse sobre as mltiplas vivncias,
como um princpio egolgico portador de todos os contedos, mas no no sentido da
psicologia descritiva, para a qual o ponto de referncia o todo, a unidade de conscincia
real, a soma total das 'vivncias' presentes, que constitui o eu fenomenolgico ou
conscincia. O 'eu fenomenolgico' [...] simplesmente idntico prpria unidade de ligao
dessas vivncias.
31

Como se d a conscincia-de-conscincia, isto , como se d o estado normal de
conscincia? Pode-se dizer que, para Husserl, a esfera da atualidade das vivncias,
considerando que h tambm Erlebnisse cuja conscincia se move do modo atual ao inatual e
viceversa. A conscincia abraa as Erlebnisse que so atuais, mesmo que a conscincia nunca
possa consistir de puras atualidades. As atuais esto em contraste com as inatuais por estarem
na evidncia do cogito - eu tenho conscincia de alguma coisa -, enquanto as inatuais
constituem o halo de conscincia de modo que as cogitationes estejam circundadas por
inatualidades. Atualidades e inatualidades esto sempre expostas a uma fluidificao
consciencial de ascenso e descenso, que se articula constantemente na forma da contnua
conscincia interna do tempo, no qual cada vivncia seguinte mantm o resultado da vivncia
que a precedeu e acrescenta novo material para a vivncia futura. Quando podemos captar
uma vivncia de modo mais ntido (atual), ento, naquele momento, estamos diante de um
estado bem definido da conscincia. Mas no significa que seja um estado ordinrio da
conscincia. Antes pelo contrrio, a tranqila ordinariedade se torna descontnua. A corrente
contnua das vivncias se bloqueia. A algo que oferece caractersticas homogneas de durao
como a conscincia vivida, se opem estados de conscincia tais a ponto de perturbar o fluxo

30
Hua XIX/1, V, 6, p. 369.
31
Hua XIX/1, V, 4, p. 364.
34
da vida interior do sujeito e que nos permitem capt-lo por meio de uma ressonncia entre
aquele estado particular e algo dentro de ns ao qual aquele mesmo estado remete.
Segundo outros filsofos e estudiosos do tema, tais como Bernet, Kern e Marbach,
32
o
fluxo da concincia de que fala Husserl pe em evidncia a caracterstica da concincia a
imergir-se no tempo, ou seja, a sua capacidade de se encontrar em diferentes dimenses
durante o ato cognoscitivo da realidade. O fluxo de concincia no tem, portanto,
propriedades espaciais e a sua atividade ocorre na corrente de temporalidade imanente.
Segundo Husserl, a concincia, no tempo, segue duas dimenses: uma direo objetiva, ou
seja, tem a possibilidade de captar um objeto temporal; e uma subjetiva, como fluxo de
concincia, que continuum personale das experincias vividas. Este continuum da
concincia se constitui de uma reteno, de uma atualidade potencial presente e de protenso.
Para Husserl, na reteno os acontecimentos cotidianos so retidos na forma de
passado e na protenso o existente humano antecipa os acontecimentos; contudo, esta
antecipao sempre feita a partir do momento presente. Assim, o passado retido como
passado no presente e o futuro antecipado como futuro, tambm a partir do presente.
Poderamos dizer que o presente uma sntese do que retido e do que antecipado.
Conforme o antecipado passa, retido como passado. Portanto, atravs do tempo que se d
a unificao das vivncias que o eu tem do mundo. E a partir do tempo que se constitui a
subjetividade do eu transcendental.
33

Em suma, analisando a prpria vida de conscincia, portanto, o ego capta a si mesmo
sob dois aspectos: 1) como corrente ou fluxo das vivncias; e 2) como eu estvel e
permanente, plo idntico deste fluxo, ao qual todos os momentos de conscincia fazem
referncia.
A partir das consideraes de Husserl sobre o fluxo de conscincia, sobre a
conscincia de em relao realidade natural, Searle, j em A redescoberta da mente,
34

postular a hiptese de que tambm a conscincia uma propriedade biolgica do crebro dos
seres humanos, determinada por processos neurobiolgicos, ou seja, como parte integrante da
ordem biolgica, ao invs de restringir-se, como fez Husserl, na relao entre a conscincia
intencional e o objeto.

32
BERNET, R.; KERN, I.; MARBACH, E.. Edmund Husserl. Bologna: Il Mulino, 1989.
33
HUSSERL, E. Lies para uma fenomenologia da conscincia ntima do tempo. Trad. e notas de Pedro M. S.
Alves. Lisboa: Imprensa Nacional; Casa da Moeda, 1994. Cf. BELIBIO, E. A Fenomenologia do tempo em
Heidegger e Husserl. Analecta, Guarapuava, vol. 6, n. 2, p. 77-83, jul./dez. 2005. Disponvel em:
http://www.unicentro.br/editora/revistas/analecta/v6n2/06%20Artigo.pdf. Acessado em: 13Maio2008.
34
SEARLE, John. The rediscovery of the mind. Cambridge, MA: The MIT Press, 1992. (Trad. port.: A
redescoberta da mente. Trad. Ana Andr; Rev. Maria Jos Figueiredo. Lisboa: Instituto Piaget, 1998. 304p).
35
Cabe ainda perguntar-se se acima de cada conscincia, no fluxo, no reine ainda a
conscincia ltima, enquanto intencionalidade ltima que no pode jamais ser objeto de
ateno, ou seja, chegar conscincia.
Se em 1901 a diviso brentaniana de todos os fenmenos em fsicos ou psquicos era
considerada por Husserl como uma das mais notveis e filosoficamente importantes o que
circunscrevia a conscincia realidade psquica j em 1906 ele protestar contra a idia
oriunda do pensamento natural de que todo e qualquer dado ou fsico ou psquico. A
partir de ento, Husserl reconhecer que a conscincia no nenhuma vivncia psquica,
nenhum entrelaamento de vivncias psquicas, nenhuma coisa, nenhum anexo (estado,
atividade) em um objeto natural.
35
Com a evoluo do pensamento husserliano, a idia da
conscincia como representao, idia racionalista, se tornar superada e proscrita.

3 Conscincia enquanto autoconscincia ou percepo interna das prprias
vivncias psquicas

O segundo conceito de conscincia apresentado por Husserl nasce da oposio entre a
percepo dos objetos e a percepo imanente que a conscincia tem de si mesma. Neste
sentido, conscincia a percepo 'interna' que acompanha as vivncias atualmente presentes
[...] e que lhes deve estar referida enquanto elas so os seus objetos.
36

Interna aqui no est em oposio a externa, indicando objetos. Neste sentido, as
percepes sempre so internas. Interna quer apenas indicar o carter do objeto de
percepo, neste caso as prprias vivncias. At porque nenhum corpo internamente
percepcionvel, no porque seja 'fsico', mas antes porque, por exemplo, a forma espacial
tridimensional no susceptvel de ser adequadamente intuda por nenhuma conscincia.
37

Uma percepo interna uma percepo adequada: uma percepo na qual o
objeto est presente em ipseidade (em carne e osso); uma percepo na qual o objeto
captado naquilo que ele mesmo ; uma percepo na qual o objeto est includo no prprio
percepcionar. Neste sentido, a percepo adequada unicamente a interna, a percepo das
prprias vivncias, daquilo que internamente percepcionado.
Aqui, deve-se evitar o equvoco de interpretar a percepo interna como um saber. Se
assim fosse, alerta Husserl, incorreramos na regresso ao infinito que decorre do fato de a

35
HUSSERL, Manuscrito A I 36, p. 193 a (1920). Apud Moura, C. A. de. Husserl: significao e fenmeno.
doispontos, Curitiba, vol. 3, n. 1, p.37-61, abril 2006, p. 45.
36
Hua XIX/1, V, 5, p. 365.
37
Hua XIX/1, V, 7, p. 370.
36
percepo interna tornar-se novamente uma vivncia, que careceria de nova percepo, e
assim sucessivamente. Deixa-se tal problema de lado, visto no ser fenomenologicamente
verificado.
Em Einleitung in die Psychologie nach kritischer Methode,
38
Natorp apresenta uma
objeo idia de que o eu puro seja o centro de referncia subjetivo de todos os contedos,
chamado por Husserl tambm de consciencialidade. A consciencialidade, segundo o pai da
fenomenologia, a relao que o eu tem com os seus contedos. Para Natorp, no entanto, o eu
est referido aos contedos enquanto estes lhe esto conscientemente dados, mas ele, por sua
vez, no est relacionado aos contedos da mesma forma, isto , o eu no est
conscientemente dado aos contedos. Esta relao singular faz do eu puro o centro de
referncia subjetivo. Por isso, segundo ele, no poderamos descrev-lo, porque tudo o que
dele poderamos dizer, o diramos como contedo da conscincia e o eu puro no pode se
tornar contedo nem em nada semelhante a tudo o que, de algum modo, pode ser um
contedo de conscincia. Uma vez que o sujeito se torna objeto, deixa de ser sujeito. Seria
como admitir a possibilidade de ser sujeito e objeto contemporaneamente.
Para Husserl, entretanto, o eu centro de referncia e a relao do eu com um contedo
podem ser objeto da conscincia, podem ser objetivamente dados conscincia, enquanto
expressamente notados. Assim, as vivncias podem ser dadas simultaneamente com a
conscincia: o eu a si prprio aparece, tem de si prprio conscincia e especialmente
percepo.
39
O eu se auto-pertence.
Para Sartre, a consciencialidade incide, conseqentemente, num ser-para-si. Se de um
lado a conscincia sempre conscincia de alguma coisa ( conscincia intencional), do outro
lado ela tambm autoconscincia, ou seja, conscincia de ser conscincia de alguma coisa.
De acordo com o filsofo francs, a conscincia de si mesma uma condio necessria para
que uma conscincia cognoscente seja conscincia do seu objeto.
40
Ela conscincia para-
si. Entretanto, a conscincia de si mesmos nunca uma conscincia de tipo reflexo, ou seja,
uma conscincia posicional,
41
mas uma conscincia substancialmente irreflexa, no
plenamente consciente. A irreflexividade da autoconscincia indicada por Sartre com a

38
Einleitung in die Psychologie

nach kritischer Methode (Introduo psicologia segundo o mtodo crtico),
obra de Paul Natorp, qual Husserl se refere, publicada em Friburgo, em 1888
.

39
Hua XIX/1, V, 8, p. 372-375.
40
Cf. SARTRE, J. P. Ltre et le nant. 41.ed. Paris: Gallimard, 1953. 722p.
41
Eu tenho conscincia posicional de alguma coisa quando tenho plena conscincia do que tenho conscincia.
Em tal sentido, posicional a conscincia que eu tenho dos entes externos a mim (por exemplo, tenho uma
conscincia posicional da mesa que estou vendo agora). De mim mesmo, como cogito, tenho pelo contrrio uma
conscincia imediata, irreflexa.
37
expresso conscincia-(de)-si, na qual o (de) possui a funo de exprimir a no
posicionalidade da conscincia de ser conscincia.

4 Conscincia intencional

O mundo, objeto de conscincia, enquanto a ela correlacionado, no deve ser
considerado de modo ingnuo, naturalista, como existente em si, existente fora e
independentemente da conscincia, mas sim como fenmeno, no seu aparecer prpria
conscincia, ou seja, a inegvel manifestao do mundo dentro da conscincia do homem.
Assim, a atitude fenomenolgica tem como premissa que se ponha entre parnteses a
considerao ingnua da existncia fsica dos objetos e dos seus modos fsicos de existncia,
como so imediatamente captados. O que acontece com a epoch.
42
A atitude
fenomenolgica destaca o aspecto ativo da prpria conscincia, o seu referir-se s coisas,
o que implica, evidentemente, que a conscincia se divida, se duplique, se torne
conscincia observante, de modo analtico-descritivo, dos atos que ela mesma realiza de
modo irreflexo.
A atitude natural pode ser resumida na tese do mundo, isto , na posio da
existncia de um mundo em si. Para Husserl no preciso sequer duvidar deste juzo, mas sim
p-lo entre parnteses. Portanto, preciso suspender o juzo. Agora, podemos substituir a
tentativa cartesiana de uma dvida universal pela universal epoch. O mundo natural inteiro
posto entre parnteses. Entretanto, fazendo isto eu no nego este mundo, como se fosse um
sofista, no o ponho em dvida, como se fosse um ctico, mas exercito a epoch
fenomenolgica, isto , eu no assumo o mundo que me constantemente j dado enquanto
ser, como fao, diretamente, na vida prtico-natural, mas tambm nas cincias positivas.
Evidentemente, pondo entre parnteses o mundo, pomos entre parnteses tambm a
ns mesmos, que fazemos parte deste mundo. Ento, o que se nos revela ser o nosso eu? O
sedimento originrio, aquilo que permanece do mundo na conscincia, depois que se retirou
toda reflexo terica e cientfica que exceda a viso imediata das coisas , para Husserl,

42
A palavra grega epoch teve o emprego inicial com os cticos em sua postura de nada aceitar e nada refutar;
assim a suspenso do juzo em Pirro: nada se afirma; nada se nega. Com Husserl o termo ganha um novo
sentido e empregado como contemplao desinteressada: as cincias em geral se interessam pelo mundo, o
que as impede de contempl-lo, captando a sua essncia. Por meio da epoch fenomenolgica tudo o que
informado pelos sentidos reduzido a uma experincia de conscincia, que consiste em estar consciente de algo.
Requer a suspenso das teorias, atitudes, crenas, para concentrar-se exclusivamente na experincia em foco,
tornando possvel a intuio da coisa mesma.
38
puras experincias vividas; ou, pode-se dizer tambm, o fluxo das experincias vividas no
qual a conscincia se relaciona com o mundo.
Mas qual a estrutura fundamental da relao conscincia-mundo? Husserl diz,
retomando um conceito de Brentano que, por sua vez, o retomara dos Escolsticos medievais:
a intencionalidade.
A Escolstica utilizou a palavra intencionalidade para indicar o carter representativo
do objeto imanente em relao ao objeto exterior e, portanto, para designar a conscincia
como tendo um sentido relativamente a esse objeto. O termo inteno (do latim intentio) foi
fixado pela primeira vez no texto latino por Avicena e retomado, depois, pelos escolsticos
(Alberto Magno, Toms de Aquino, Duns Scoto e outros). Significa, originariamente, o
mesmo que conceito, assumindo o sentido de mental ou conceitual. Portanto, os
escolsticos definiram conceito como intentio enquanto nele se exprime um in alium tendere,
isto , uma referncia a algo objetivo.
O conceito de intencionalidade foi retomado, posteriormente, por Brentano que o
tornou caracterstica distintiva de todos os fenmenos psquicos, contrapostos queles fsicos.
Intencionalidade significa para Brentano relao ao contedo ou direo ao objeto. Assim,
todo fenmeno psquico se distingue por ser uma conscincia de alguma coisa.
Brentano
43
, citado por Husserl nas suas Investigaes Lgicas, afirmou:

Todo e qualquer fenmeno psquico caracterizado pelo que os escolsticos da
Idade Mdia denominavam como inexistncia intencional (ou tambm mental) de
um objecto e que ns, se bem que com expresses no completamente inequvocas,
poderamos denominar como a referncia a um contedo, a direco para um
objecto (pelo qual no se deve entender uma realidade) ou a objectividade
imanente.
44


Entretanto, a concepo husserliana da intencionalidade se diferencia daquela
brentaniana em diversos pontos. Primeiramente, Husserl no atribui um significado
intencional a todos os fenmenos psquicos e no considera a intencionalidade um elemento
real e objetivo para a distino entre o psquico e o fsico. Nem todas as vivncias so
intencionais, como j vimos. A intencionalidade , antes, segundo Husserl, o carter a priori
da essncia fenomenolgica da conscincia, a tpica e invarivel estrutura da vivncia. Se ns
nos elevarmos mediante a epoch e a reduo fenomenolgica considerao da
intencionalidade da vivncia, notaremos, em primeiro lugar, que na prpria vivncia h
componentes imanentes, evidentes e imediatos, mas no intencionais: para Husserl so as

43
Ver a obra de BRENTANO, F. Psicologia sob o ponto de vista emprico, trad. espanhola, Madrid: Revista
Ocidente.
44
Hua XIX/1, V, 10, p. 380.
39
impresses sensveis que servem de matria intencionalidade, mas que no so, por sua vez,
intencionais.
45

Em segundo lugar, percebemos que o objeto no imanente intencionalidade.
Husserl critica a tese brentaniana segundo a qual a intencionalidade contm imanentemente
um objeto como representao psquica do objeto real. Pelo contrrio, o objeto
transcendente intencionalidade e se manifesta na prpria intencionalidade somente como
componente no-real, isto , como significado, sentido. No-real significa ideal; reais so os
atos subjetivos, componentes da intencionalidade que se correlacionam intuio desta
idealidade.
Para Brentano, os objetos percepcionados, fantasiados, julgados, desejados, etc.
entram na conscincia, so recebidos na conscincia ou, inversamente, a conscincia
entra em relao com eles. De tal tese, Husserl aponta duas possveis ms interpretaes: 1)
que se trataria de uma relao real pertencente ao contedo real da vivncia; 2) que se trataria
de uma relao entre duas coisas encontradas na conscincia, de acordo com a expresso
escolstica inexistncia intencional.
A intencionalidade da conscincia no significa uma referncia real ou um processo
real que tenha lugar entre a conscincia por um lado e a coisa consciente por outro. Nem
tampouco consiste numa relao entre duas coisas que se encontram da mesma maneira,
realmente, na conscincia, um estado psquico e um objeto intencional, dois contedos da
conscincia encaixados um no outro. S uma coisa presente: a vivncia intencional,
46
cujo
carcter descritivo essencial precisamente a inteno em questo. Segundo a sua
particularizao especial, ela que constitui completa e exclusivamente o representar, o
ajuizar, etc., deste objecto. Se esta vivncia est presente, ento a relao intencional com
um objecto est eo ipso tal reside, sublinho, na sua prpria essncia consumada, um
objecto est eo ipso intencionalmente presente, pois uma coisa e outra querem dizer
precisamente o mesmo.
47

A inexistncia mental ou intencional, assumida por Brentano no sentido original de
existncia in mentis, deve ser entendida no sentido de existente em inteno, mas no
existente naturalmente na mente, em ipseidade (carne e osso). Husserl evidenciou que as
vivncias intencionais se referem de vrios modos a objetos representados, mas o objeto

45
Hua XIX/1, V, 10, p. 382.
46
Cf. Hua XIX/1, V, 11, p. 385.
47
Cf. Hua XIX/1, V, 11, p. 386.
40
nelas visado, tido em vista.
48
Entretanto, no significa que haja duas coisas presentes na
vivncia: o objeto e a vivncia intencional. O que h a vivncia intencional de um objeto,
vis-lo uma vivncia, at porque o objeto pode absolutamente no existir extra mentis.
49
O
significativo aqui que, do ponto de vista fenomenolgico, a existncia ou no do objeto no
muda a situao: Para a conscincia, o dado essencialmente idntico, quer o objeto
representado exista, quer seja ficcionado, quer seja mesmo um contra-senso.
50
Em suma,
Husserl adota a expresso objeto intencional porque, com ela, indica uma forma de
representao que real na vivncia sem que tal indique uma existncia natural extra mentis
dos objetos intencionados. Os objetos intencionais sempre existem na conscincia enquanto
visados. A conscincia pode, portanto, pronunciar-se sobre este ser segundo a maneira como
ele se apresenta, elucidando o modo pelo qual ela o visa. Para isto, no tem necessidade de
sair de si prpria tarefa contraditria com a qual esbarrava qualquer teoria do conhecimento
e que a inclinava quer ao idealismo, quer ao ceticismo mas somente de proceder ao exame
destes modos de inteno.
A conscincia se mostra conscincia de objetos constitudos no prprio ato
cognoscente. Entretanto, apesar da palavra fenmeno designar o que aparece, ela usada
preferencialmente para designar o prprio aparecer, isto , o fenmeno da conscincia ou,
usando o que Husserl considerava uma expresso grosseiramente psicolgica, o fenmeno
subjetivo. Em virtude deste uso ambguo, a palavra fenmeno favorece a formao de
equvocos, pois o prprio aparecer torna-se objeto de investigao, ou seja, o prprio sujeito
do conhecimento investigado na sua estrutura comportamental, em virtude da correlao
essencial entre o seu aparecer e o que aparece. Trata-se, no caso, de uma relao
interdependente entre o aparecer e o que aparece, entre o sujeito do conhecimento e o mundo
conhecido, entre a conscincia que conhece e o mundo ou objeto que aparece ou se mostra
cognoscvel. Portanto, no existe uma conscincia em si, um ser em si, pois a conscincia s
se apreende como relao, isto , ela existe enquanto relao de eventos vivos e
concatenados: a conscincia sempre conscincia de um ser-no-mundo, portanto, um
existencial concreto.

48
Cf. Ibidem, p. 386.
49
Como exemplo pode-se tomar a prpria ilustrao realizada por Husserl a partir do deus Jpiter. Se me
represento Jpiter, o objeto representado tem inexistncia mental. Significa que tenho uma certa vivncia de
representao que, na minha conscincia, se consuma um representar-o-deus-Jpiter sem encontrar a
naturalmente algo como o deus Jpiter. Mesmo que ele no seja algo extra mentem. Cf. Hua XIX/1, V, 11, p.
387.
50
Hua XIX/1, V, 10, p. 387.
41
De modo algum devemos compreender tratar-se de uma espcie de conscincia em si.
A conscincia apenas conscincia humana, isto , um modo de ser-no-mundo, portanto, um
existir fenomenal. Por outro lado, a conscincia consiste justamente em ser aquilo que
transcende e, como tal, no deve ser confundida com os entes em estado natural. A
conscincia, no caso, no mais aquela figura associada ao sujeito transcendental de Kant,
e sim muito mais o prprio ser-do-homem-no-mundo, o que descortina uma perspectiva
completamente nova para a filosofia transcendental.
Dizer que a conscincia essencialmente intencional significa afirmar que ela remete
a algo diferente de si, que tende sempre em direo a um contedo que, de alguma forma, o
seu oposto. O ato de conscincia, portanto, no pensvel e analisvel seno em relao com
o objeto, e o prprio objeto no pensvel e analisvel seno em relao com o sujeito, com a
conscincia.
Gnosiologicamente, o estudo da conscincia se d em duas direes interconectadas: a
primeira se refere aos modos do cogitatum, ou seja do objeto intencional, ao qual Husserl
chama tambm noema, por exemplo o percebido, o recordado, o imaginado, etc.
(descrio noemtica); a segunda dirigida aos modos de ser do prprio cogito, ou seja da
noese, por exemplo o perceber, o recordar, o imaginar, etc. (descrio notica). A
descrio notica, ou seja, dos modos de conscincia, mostra que a forma originria da
conscincia a sntese, a qual representa uma coeso inseparvel que unifica os momentos
conscienciais uns aos outros, atravs do ato fundamental da identificao. A sntese se
articula constantemente na forma da contnua conscincia interna do tempo, no qual cada
vivncia seguinte mantm o resultado da vivncia que a precedeu e acrescenta novo material
para a vivncia futura. Toda a vida subjetiva se insere numa dimenso temporal mais
ampla, em conformidade qual as estruturas conscienciais se constituem num processo
continuamente fluente.
Partindo de uma determinada concepo da conscincia, Husserl pretendeu liberar a
filosofia de todas aquelas tendncias empirismo, positivismo, subjetivismo, psicologismo
que pem as bases do conhecimento na relao de um eu com a realidade externa e
transcendente da natureza. O ponto de vista intencional considera um absurdo o pressuposto
terico de que o eu e o mundo objetivo devam entrar em relao no ato cognoscitivo,
subsistindo j como eu e como realidade objetiva antes de entrar nesta relao.
Para Husserl, o objeto intencional implica os atos constitutivos da conscincia que
conferem o sentido, mas no dissolvido na realidade absoluta do sujeito. O objeto
simplesmente aquilo que tem um sentido em virtude da atividade constitutiva do eu, ou seja,
42
um noema em relao noese, isto , um conjunto de atos da conscincia, a qual, em virtude
da estrutura e da forma dos seus atos, condiciona a estrutura e a maneira na qual o correlato da
conscincia dado.
Tambm no devemos supor que a conscincia exista como substncia, possuindo,
entre outros atributos, a intencionalidade que lhe permitiria entrar em contato com uma outra
realidade a seu lado. A conscincia consiste na intencionalidade. A substncia desta o seu
transcender-se, o seu referir-se a Com tal, Husserl pode demonstrar que o sujeito no uma
coisa que exista primeiro e em seguida se reporte ao objeto. A relao sujeito-objeto constitui
o fenmeno verdadeiramente primeiro e nele que os chamados objetos se do. A essncia
mesma da conscincia visar outra coisa diferente dela; nisso reside a sua vida prpria. A
concepo husserliana pe no corao do ser da conscincia o contato com o mundo. Na
Quinta Investigao Husserl assevera que a substancialidade da conscincia a
intencionalidade. Por isso ope-se idia do eu como substncia da conscincia, no receio de
se poder interpretar a intencionalidade como um acidente desse eu substncia.
51

Afastadas as controvrsias, Husserl abandonar definitivamente a expresso
fenmeno psquico e assumir a expresso vivncia intencional, ou simplesmente ato.
Por ato no se entenda a idia de atividade, mas um modo especfico de algo ser,
dependendo do modo como se repara nele. Ou seja, diferentes modos implicam diferentes
atos. Por outro lado, diversos atos podem percepcionar o mesmo e, no entanto, sentir coisas
totalmente diferentes. O ser de algo a conscincia que tenho dele, o que significa que o
contedo sentido diferente do ser do objeto percepcionado. Nesse sentido, a minha
conscincia constitutiva. A conscincia que tenho do objeto a apreenso que tenho dele.
Por fim, a apreenso no se reduz a um afluxo de novas sensaes; depende das disposies
sedimentadas das vivncias anteriores.
Portanto, a conscincia no algo em si, esttico. , antes, algo dinmico, que avana
medida que vai incorporando novas apreenses. Contemporaneamente, algo que
permanece, no prprio fluxo de sedimentao das vivncias anteriores. Significa dizer que,
mesmo se diferentes atos percepcionarem o mesmo, no entanto, podero sentir coisas
diferentes. Assim, fica definitivamente evidenciado que uma coisa a conscincia de algo e
outra o objeto natural real; uma coisa a vivncia intencional que se tem de algo e outra o
objeto em si.

51
Cf. Hua XIX/1, V, 8, p. 372-376.
43
Mas disso decorre outra dificuldade: que est na base da conscincia de identidade
(ato que consiste na designao de identidade) que tenho de um objeto percepcionado, mesmo
tomado em diferentes apreenses? Para contornar a dificuldade, Husserl introduz a distino
entre contedo de percepo, sensaes apresentadoras, e inteno apreensora. O contedo
provm das sensaes que apresentam o objeto percepcionado e a inteno, em visando algo,
atribui identidade ao objeto percepcionado.
E a modificao, em que consiste? Consiste, segundo Husserl, nos caracteres
intencionais da vivncia respectiva. Afirma ele: Suponhamos, por exemplo, que certas
figuras ou arabescos atuaram sobre ns, de incio, de um modo puramente esttico e que,
subitamente, faz-se luz e compreendemos que pode tratar-se de smbolos ou de signos
verbais.
52
O que mudou? Mudaram simplesmente os caracteres intencionais segundo os
quais um determinado contedo foi apreendido. Para a fenomenologia, a diferena devida ao
carter descritivo e no a supostas estruturas transcendentais ocultas, ou a processos
fisiolgicos. Dessa forma, Husserl parece tanto se distanciar da tradio kantiana, quanto
refutar o psicologismo. Para o fenomenlogo, a modificao no reside na sensao, muito
menos no objeto; a modificao reside, sim, na apercepo, na vivncia das sensaes.
Husserl tambm ressalta a funo desempenhada pela ateno como fator de destaque
de caracteres de ato influenciando, assim, essencialmente a estrutura fenomenolgica dos atos
compostos. A ateno uma funo distintiva, que pertence aos atos no sentido de vivncias
intencionais. Os objetos de ateno so objetos de percepo, de recordao, de expectativa
ou tambm estados-de-coisas de uma ponderao cientfica, etc Considerando que
percepo um ato em que o contedo se torna objeto para ns, objeto intencional aquilo
de que, em cada caso, estamos ou podemos estar conscientes. Tambm deduz-se que s se
pode falar de ateno quando temos na conscincia aquilo ao qual estamos atentos, pois no
notado aquilo que no contedo de conscincia.
53

Ao que parece, a relao intencional suficiente para delimitar os fenmenos
psquicos, mas no caso dos sentimentos deve-se distinguir as sensaes de sentimento, que
so contedos apresentantes ou objetos de intenes, dos sentimentos, que so vivncias
intencionais. As primeiras so fenmenos fsicos e apresentam objetos; os segundos so
fenmenos psquicos e tm uma relao com uma representao.
Se, entretanto, investigarmos a conscincia do ponto de vista da noese, ou seja, dos
atos de conscincia, devemos considerar uma distino fenomenolgica fundamental, a de que

52
Hua XIX/1, V, 14, p. 398.
53
Cf. Hua XIX/1, V, 19, p. 423, 424.
44
estes contm partes distinguveis: contedo real e contedo intencional. Por contedo real
fenomenolgico de um ato, Husserl entende a totalidade englobante das suas partes, [] a
totalidade englobante das vivncias parciais de que ele realmente constitudo (a anlise
desta dimenso cabe psicologia descritiva). o conceito mais geral de contedo, vlido em
todos os domnios. De contedo intencional,
54
Husserl distingue, na peculiaridade das
vivncias intencionais, trs aspectos: 1) objeto intencional do ato; 2) matria intencional
(em oposio sua qualidade) e; 3) essncia intencional.
55

Em relao ao contedo intencional, entendido como objeto intencional, deve-se
primeiramente distinguir o objeto, tal como intencionado, e pura e simplesmente o objeto,
que intencionado. Ou seja, um mesmo objeto pode ser intencionado de diversos modos.
Husserl usa como exemplo o Imperador da Alemanha. Aqui, o objeto intencionado
enquanto imperador e precisamente o da Alemanha. Mas o mesmo o filho do Imperador
Frederico III, o neto da Rainha Vitria, etc. Um o objeto intencionado, mas diversas so as
intenes.
56

Em relao ao contedo intencional, entendido como matria intencional do ato, deve-
se distingui-la da qualidade de um ato. Por qualidade, Husserl entende aquilo que caracteriza
o ato, por exemplo, como representao ou juzo, determina apenas se aquilo de que, de um
modo determinado, j fazemos uma representao, est intencionalmente presente enquanto
desejado, questionado, judicativamente posto, e coisas semelhantes.
57
J por matria, o pai
da fenomenologia entende aquilo que ao ato confere a direo determinada para algo
objetivo, que faz, portanto, por exemplo, com que a representao represente precisamente
isto e nada diferente; confere a direo para precisamente este objeto e nenhum outro.
58
A
matria determina o objeto que o ato visa, mas tambm o modo como ele o visa, ou seja, o
enquanto que ele o apreende.
59

O contedo como matria uma componente da vivncia ato que esta ltima pode
ter em comum com atos de qualidade completamente diferente; a matria no se limita a fazer
com que o ato apreenda a objetualidade, mas determina de que modo ele a apreende. A
matria aquilo que distingue um juzo de um outro juzo, aquilo que confere ao ato a sua
referncia determinada ao objeto.

54
Cf. Hua XIX/1, V, 18, p. 417-429.
55
Cf. Hua XIX/1, V, 16, p. 412, 413, grifo do Autor.
56
Cf. Hua XIX/1, V, 17, p. 414-415, grifo do Autor.
57
Hua XIX/1, V, 20, p. 428, 430, grifo do Autor.
58
Hua XIX/1, V, 20, p. 429.
59
Hua XIX/1, V, 20, p. 430, grifo do Autor.
45
Por fim, por essncia intencional do ato entenda-se a unidade de matria e qualidade
do ato, que, entretanto, constitui apenas uma parte do ato completo. A essncia intencional a
identidade do ato. Mas diga-se que ter a mesma representao, representar o mesmo objeto,
no significa identidade individual dos atos.
60
Duas representaes so, na essncia, a
mesma quando, com base em cada uma delas, considerando cada uma puramente por si
prpria, se pode asserir sobre a coisa representada precisamente o mesmo e nada mais.
61
A
identidade, portanto, reside na significao idntica.
Os atos podem ser simples ou compostos, fundantes ou fundados. Atos simples tm
uma relao intencional particular, cada um tem o seu objeto unitrio e o seu modo de se lhe
referir. Mas os atos simples podem se combinar num ato global tornando-se, assim, parciais.
O ato global ou composto no um encadeamento de outros atos parciais, mas um tipo tal que
a intencionalidade total precisamente uma intencionalidade total na qual se incorporam as
intenes dos atos parciais. Os atos parciais (juzo, suposio, dvida, questo, desejo, atos da
vontade, etc) podem se combinar de mltiplas formas para constiturem um ato global. Na
combinao, fundante sempre ser o ato que determina o contedo do ato fundado. Por
exemplo, a partir da verificao de um estado-de-coisas, pode sobrevir uma alegria. Nesse
sentido, o juzo acerca de um estado-de-coisas ato fundante da alegria acerca do estado-de-
coisas.
62


5 O Ego e a experincia de outro
63


As Meditaes cartesianas, editadas em 1931 em lngua francesa e s em 1950 em
alemo, so uma reelaborao dos Discursos parisienses, ou seja, das conferncias que
Husserl realizou em Paris em 1929. Nas cinco meditaes, Husserl retoma a pretenso
cartesiana, manifestada por Descartes na sua obra Meditationes de prima philosophia (1641),
de elaborar uma nova cincia universal dotada de fundamento absoluto, ou seja, imune a
qualquer objeo de carter ctico. A nova cincia dever fundar-se na evidncia, isto , na
experincia direta do ente, daquilo que existe. Esta evidncia representada pelo ego puro ou
transcendental, cuja descoberta o fruto da reviravolta subjetiva iniciada pela obra cartesiana.

60
Ambos podemos nos representar o mesmo objeto, a Ilha de Pscoa, por exemplo, mas nossas representaes
do objeto Ilha de Pscoa sero diferentes.
61
Hua XIX/1, V, 21, p. 433, grifo do Autor.
62
Cf. Hua XIX/1, V, 18, p. 418.
63
P. Ricoeur, em seu texto La cinqume mditation cartsienne ( Lcole de la phnomnologie. Paris: Vrin,
1986, p. 196-225) indica que a extenso da quinta meditao cartesiana de Husserl (to longa quanto as quatro
demais meditaes juntas) atesta a importncia da experincia do outro na Fenomenologia de Husserl. a pedra
de toque da Fenomenologia transcendental.
46
Husserl reafirma que a epoch no modifica em nada a intencionalidade da
conscincia. O dado originrio e indubitvel permanece sendo o fato de que o objeto est
presente conscincia e no uma parte sua. E visto que tudo o que dado dado
conscincia, este constitudo no seu ser pela conscincia que se torna, porm, enquanto pura,
a nica realidade originria, enquanto o mundo depende dela geneticamente como produto da
sua constituio (no construo) a partir dos atos da sua intencionalidade. Assim, o pai da
fenomenologia postula um Idealismo Transcendental
64
enquanto defende a anterioridade e a
originariedade da conscincia. A auto-evidncia se mantm independentemente da
experincia do mundo, que apenas uma possibilidade. Entretanto, tambm acaba expondo-se
ao solipsismo transcendental,
65
ou seja, impossibilidade de conceber algo verdadeiro
existente fora do prprio sujeito. A objeo, segundo Ricoeur, o resultado lgico da reduo
realizada na quarta meditao: tudo incorporado via intencional do ego concreto; o sentido
do mundo acaba sendo unicamente a explicitao do ego, a exegese da sua vida concreta. O
monadismo absorve toda a alteridade em mim mesmo: todo sentido nasce dentro de (in) e
a partir de (aus) mim.
66

Husserl s sair do solipsismo elaborando o importante conceito de alter ego, ou seja,
de um segundo ego que, mesmo remetendo ao sujeito no que se refere ao seu sentido, acaba
tendo uma existncia objetiva no mundo real. Portanto, a partir do ego mnada se desenvolve
a possibilidade de pensar e conhecer os outros sujeitos, os quais vo, enfim, formar a
comunidade intermondica, a partir da qual resultar o mundo objetivo. A experincia de
um mundo obra de um ego inserido na conscincia de uma comunidade de sujeitos em
conscincia recproca da harmonia dos seus fluxos de experincia. Ele busca, assim, numa
filosofia da intersubjetividade, o fundamento superior da objetividade que Descartes
encontrou na veracidade divina.
Na quinta das suas Meditaes Cartesianas, Husserl aborda o problema da experincia
do outro como objeo ao solipsismo e, assim, apresenta uma teoria transcendental da

64
Sobre o Idealismo Transcendental, veja-se Ideen I, 41 em Hua I. Fica por verificar se constituio signifique
a criatividade da conscincia ou modo, condio na qual a conscincia apreende um objeto como tal. Cf.
Pancaldi, M.; Trombino, M.; Villani, M. Atlante della filosofia: gli autori e le scuole, le parole, le opere. Milo:
Hoelpli, 2006. 648p. Disponvel parcialmente em: http://books.google.com.br/books?hl=pt-
BR&id=KwNdfj_QwPAC&dq=trombino+atlante+della+filosofia&printsec=frontcover&source=web&ots=dLC-
9wSTPv&sig=m6pC3_j9j-fPpQzEk2O6Eld-ibo#PPP5,M1 Acessado em: 09Maio2008.
65
O solipsismo, dificuldade na qual a filosofia caiu, especialmente a partir de Descartes, ao ter realizado a
separao entre corpo e mente (corpus e mens), consiste na incapacidade de estabelecer relao direta entre os
estados de experincia interiores e pessoais e o conhecimento objetivo de algo para alm deles, ou seja, do
mundo e do outro.
66
tout sens naisse dans (in) et partir de (aus) moi. RICOEUR, P. La cinqume mditation cartsienne.
Lcole de la phnomnologie. Paris: Vrin, 1986, p. 198.
47
experincia do outro. Pensamos que, ao fazer tal, o Autor tambm apresenta,
conseqentemente, uma teoria transcendental do mundo objetivo e uma teoria transcendental
do eu primordial, pois no tem sentido falar de um ego destitudo da experincia de um alter
ego e de um mundo natural como estrato subjacente. Vale entretanto lembrar, como observa
Pedro M. S. Alves, que o intento da Fenomenologia no indicar provas da existncia de um
outro sujeito, ou do mundo em geral, mas explicitar o sentido dos actos intencionais em que
um outro sujeito visado e posto como existente.
67

Pela epoch fenomenolgica, reduzo-me aos meus estados de conscincia puros. No
entanto, os outros no so simples representaes em mim. Abstraindo do problema dos
crebros numa cuba de Hilary Putnam,
68
tambm exemplificado na srie de filmes Matrix,
os outros esto para alm de mim. Como possvel, ento, estabelecer uma relao entre os
estados de conscincia e o que est para alm deles?
Husserl afirma que sobre o fundo do nosso eu transcendental se afirma e se manifesta
o alter ego.
69
Contudo, como o prope Alves: Como possvel uma doutrina da
constituio do alter ego como um ser para si, se constituir significa reenviar esse para si ao
para mim da minha experincia?
70
Logo, pergunta como o sentido do alter ego se forma
em mim, dever-se-ia contrapor esta outra: como o sentido do ego se forma em mim a partir do
sentido do alter ego? Nossa tese de que perceber a si mesmo como um ego indissocivel
de perceber um alter ego. Se verdade, como afirma Ricoeur, que o outro apenas um
sentido logicamente secundrio, porque constitudo em mim e a partir de mim, tambm
logicamente verdade que no posso dissociar o sentido de ego do sentido de alter ego.
71

Invertendo a interpretao sartreana assuntada por Alves,
72
poderamos dizer que o problema
da autoconscincia deve ser formulado e tratado no horizonte do problema da alteridade.

67
Em seu estudo Empatia e ser para outrem, publicado na revista Phainomenon, Pedro M. S. Alves parte do
significado da experincia de um alter ego para analisar os conceitos de ser-para-outrem e de empatia para Sartre
e para Husserl. Para tal, vale-se especialmente da quinta das Meditaes cartesianas de Husserl e de A
transcendncia do ego (1936) e O ser e o nada (1943). ALVES, P. M. S. Empatia e ser para outrem: Husserl e
Sartre perante o problema da intersubjectividade. Phainomenon: revista de fenomenologia, Lisboa, n. 12, p. 123-
146, 2006, p. 125. Conforme tambm p. 127-128.
68
PUTNAM, H. Reason, truth, and history. Cap. 1: Brains in a vat. Cambridge: Cambridge University Press,
1981, p. 1-21. Disponvel em: http://www.cavehill.uwi.edu/bnccde/PH29A/putnam.html Acessado em:
14Maio2008.
69
MC, 42, p. 116.
70
ALVES, P. M. S. Empatia e ser para outrem: Husserl e Sartre perante o problema da intersubjectividade.
Phainomenon: revista de fenomenologia, Lisboa, n. 12, p. 123-146, 2006, p. 124.
71
Cf. RICOEUR, P. La cinqume mditation cartsienne. Lcole de la phnomnologie. Paris: Vrin, 1986, p.
202.
72
Cf. Ibidem, p. 129.
48
O outro percebido como correlativo do meu cogito. percebido como regendo
psiquicamente o corpo fisiolgico que lhe pertence, como sujeito para o mundo no qual
est, e, por isso mesmo, como algum que tem experincia de mim como eu tenho a
experincia do mundo e, nele, dos outros.
73
Logo, da mesma forma como a conscincia, em
intencionalidade, constitutiva de, a conscincia do outro (pressuposta como anloga
minha) -me constituinte. No me constitui, pois equivaleria a afirmar que me constitui nele,
mas sim -me constituinte, pois me constitui em mim mesmo. Assim, preciso analisar e
descrever as estruturas intencionais nas quais a existncia dos outros se constitui para mim
no contedo que preenche as suas intenes e eu mesmo me constituo no espao de tal
preenchimento.
O que meu? Pertence-me, primeiramente, o meu ser concreto na qualidade de
mnada. A seguir, a esfera da intencionalidade. Nela, segundo Husserl, tenho experincia
do outro numa operao de transposio por analogia. Por outro lado, a experincia do outro
acaba sendo uma oportunidade para a conscincia de mim mesmo. Ao contrrio da tese
husserliana, a intuio fundamental de Sartre de que o outro mediador para a minha
prpria autoconscincia. Adquiro conscincia de mim mesmo por meio da conscincia de
meu devir-objeto para outrem.
74

Se realizarmos a reduo de tudo o que estranho ao eu, permaneceremos na esfera
de pertena do eu prprio, quilo que me prprio como resduo de uma epoch que retire
do mundo tudo o que me estranho. O resduo de tal abstrao a natureza que me
pertence. Primeiramente, o meu corpo orgnico (Leib), que se distingue dos demais corpos
precisamente por ser orgnico, por ser o nico corpo de que eu disponho de uma maneira
imediata assim como de cada um dos seus rgos.
75
A seguir, pela atividade perceptiva,
tenho (ou posso ter) a experincia de qualquer natureza, inclusive do meu prprio corpo.
O resduo , segundo Husserl, um eu psico-fsico com corpo, alma e eu pessoal, integrado
nesta natureza graas ao seu corpo.
76
Assim, Husserl pretende superar o dualismo: a esfera
de pertena uma unidade psico-fsica, mas que se percebe em dualidade de corpo
(orgnico) e alma (conscincia).
Entretanto, o mundo, existente para mim enquanto objeto das minhas intenes,
inerente ao meu ser psquico. O mundo das entidades objetivas em geral, e inclusive o meu

73
MC, 43, p. 117.
74
ALVES, P. M. S. Empatia e ser para outrem: Husserl e Sartre perante o problema da intersubjectividade.
Phainomenon: revista de fenomenologia, Lisboa, n. 12, p. 123-146, 2006, p. 135.
75
Ao que parece, Husserl descreve a esfera de pertena partindo de um ego transcendental que percebe ter
um corpo. MC, 44, p. 124.
76
MC, 44, p. 125.
49
corpo enquanto me percebo a mim prprio como um ser do mundo, inerente minha
conscincia como objeto das intenes do ego transcendental.
A esfera de pertena ou ego , antes mesmo de qualquer determinao, percebida
como um horizonte. Sem me objetivar, dou-me conta de sempre ter estado a numa intuio
original. No dizer de Husserl: Sou-me presente com um horizonte aberto e infinito das
propriedades internas ainda no-descobertas.
77
Sou-me antecipadamente presente.
Portanto, pode-se dizer que a conscincia a prpria apercepo da presencialidade. auto-
presencialidade e auto-pertena, antes de qualquer explicitao e determinao.
A explicitao da percepo de si prprio, do meu ego concreto, se d sob a forma de
uma infinidade aberta da corrente da conscincia, infinidade de todas as minhas
propriedades:
78
em primeiro lugar, das propriedades atuais (percepo daquilo que se efetua
no presente); em segundo, das propriedades possveis (futuro); o passado descortinado
apenas na recordao. Esta explicitao da corrente de conscincia (presente e, a partir dele,
futuro e passado) faz parte da evidncia apodtica de como eu me percebo a mim mesmo
transcendentalmente. Isto significa duas coisas: 1) o que eu sou estende-se na explicitao
da corrente da conscincia temporal; 2) a conscincia a explicitao da temporalidade.
No pargrafo 48, Husserl declara que se pode estabelecer uma distino entre os
modos de conscincia que me pertencem e os modos da minha conscincia de mim
prprio,
79
a partir da oposio que se pode realizar entre o ser que me prprio e qualquer
outra coisa.
O ego prprio, o Si a implicado, constitudo no interior da esfera da minha pertena
primordial, surge como unidade psico-fsica, como um eu pessoa, mas tambm como um
sujeito de uma vida intencional concreta, sujeito de uma esfera psquica que se refere a ela
prpria e ao mundo.
80
A conscincia, neste sentido, a esfera psquica auto-referida, mas
tambm referida ao mundo apercebido como alter, como estranho. O mundo e o outro
integram-me enquanto os percebo num acoplamento original, mas em nenhum momento o
eu psico-fsico primordial se confunde, quer me viro ativamente para mim ou no. O
outro aparece fenomenologicamente como uma alterao, uma modificao do meu eu;
entretanto, o eu s adquire a caracterstica de ser meu graas ao acoplamento que os ope.
Numa palavra, a conscincia minha por se opor ao outro.
81
Assim, cada compreenso de

77
MC, 46, p. 130.
78
Ibidem.
79
MC, 48, p. 134.
80
MC, 50, p. 141.
81
Cf. MC, 52, p. 147.
50
outrem que efetuo cria novas possibilidades de compreenso e, dialeticamente, cada
compreenso efetuada desvenda a nossa prpria vivncia psquica na sua semelhana e na sua
diversidade. Poder-se-ia mesmo dizer que as potencialidades do eu se concretizam em
acoplamentos e que estes, por sua vez, tornam possveis novas potencialidades.
82

Considerando que o meu ego s pode ser um ego que possui experincias do mundo se
estiver em relao com outros ego, seus semelhantes, se for membro de uma sociedade de
mnadas, os atos intencionais s so possveis numa comunidade intermondica.
83
Trago em
mim estruturas que implicam a co-existncia de outras mnadas.
84

Ao explicitar o que me prprio, aquilo que me pertence, acabo compreendendo no
prprio o no-prprio. Por analogia, o no-prprio adquire o seu sentido. Ainda que
permanea como verdadeiro que tudo o que existe para mim s pode extrair o seu sentido
existencial de mim, o solipsismo dissipado.
85

A conscincia de mim prprio s possvel graas a esta comunho espiritual com o
ser.
86
a penetrao intencional de outrem na minha esfera primordial. A existncia de uma
mnada constituda em mim como estranha estabelecendo uma comunidade em mim, mnada
primordial, a partir da qual o mundo objetivo estabelecido.

6 Consideraes finais

Partindo de uma determinada concepo da conscincia, Husserl pretendeu liberar a
filosofia de todas aquelas tendncias empirismo, positivismo, subjetivismo, psicologismo
que pem as bases do conhecimento na relao de um eu com a realidade externa e
transcendente da natureza, considerada como obviamente dada.

82
Cf. MC, 54, p. 153.
83
Mas como se d o estabelecimento da comunidade das mnadas? Primeiramente se d na percepo do ser
comum da Natureza: o corpo do outro inseparvel de mim prprio enquanto o elemento determinante
do meu ser prprio. O corpo do outro tem uma funo co-apresentativa, isto , tenho conscincia de outrem
porque ele se revela num illic (ali) absoluto. Este illic inseparvel do hic (aqui) absoluto. a existncia do
corpo dado a mim como illic que me permite percepcionar o meu corpo como hic, como corpo central, ponto
zero. (Cf. MC, 55, p. 156-157). A Natureza, ento, constituda como identidade das multiplicidades. Esta
estrutura -me dada originalmente como pertena. A co-apresentao estabelece uma identidade entre a minha
natureza primordial e a natureza representada pelos outros. Secundariamente, o estabelecimento da comunidade
das mnadas se d na percepo do outro como um corpo constitudo no interior da minha esfera primordial.
Constituo em mim um outro eu, na minha mnada uma outra mnada graas verificao concordante da
constituio aperceptiva (Cf. MC, 55, p. 160). A verificao concordante estabelece a normalidade e, a partir
dela, as anomalias e, inclusive, a animalidade. Progressivamente, todo o mundo da objetividade constitudo.
84
Cf. MC, 60, p. 176.
85
Cf. MC, 60, p. 189.
86
MC, 56, p. 164.
51
Assim, para elaborar uma filosofia radical, Husserl fez uma reduo fenomenolgica,
isto , colocou entre parnteses tanto as coisas dadas no mundo como existentes, como
tambm o eu psicolgico. E a primeira evidncia apodtica que temos na conscincia aps a
reduo o eu penso e os objetos dos seus objetos de pensamento. Por essa razo, Husserl
prope que voltemos s coisas mesmas.
O outro apenas um sentido logicamente secundrio, porque constitudo em mim e a
partir de mim. O outro percebido como correlativo do meu cogito, como uma varivel de
mim mesmo. percebido como regendo psiquicamente o corpo fisiolgico que lhe pertence,
como sujeito para o mundo no qual est, e, por isso mesmo, como algum que tem
experincia de mim como eu tenho a experincia do mundo e, nele, dos outros. Na
comunidade intermondica constituda, constitui-se, a seguir, a realidade objetiva.

Referncias
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CAPTULO 3
QUATRO PERSPECTIVAS COTEMPOREAS EM FILOSOFIA DA METE



1 Introduo

At h algumas dcadas, a esfera dos contedos e dos estados conscientes no era
considerada um objeto adequado de pesquisa cientfica. Ela parecia fugidia demais,
aparentada demais com conceitos metafsicos para poder ser reconduzida ao modelo
naturalista das leis universais e ao rigor dos mtodos e dos procedimentos de controle em uso
na cincia.
A partir dos anos 1980, todavia, o vertiginoso progresso das neurocincias revelou a
existncia de um nmero cada vez maior de ligaes existentes entre fenmenos cerebrais e
processos mentais. Ao mesmo tempo, as realizaes no campo da Inteligncia Artificial
alimentaram a esperana de poder conseguir reproduzir, pelo menos em parte, as faculdades
mentais por meio de mquinas computacionais controladas por sofisticados programas
informticos. Enfim, a pesquisa sobre a mente e sobre a conscincia cessou de ser considerada
um argumento de pura especulao filosfica, para entrar plenamente no campo da
investigao cientfica adquirindo uma slida base fisiolgica de referncia.
Apesar dos progressos at agora obtidos, uma autntica compreenso dos fenmenos
mentais parece, ainda hoje, uma fronteira distante. Se for verdade que numerosas experincias
indicam uma estreita correlao entre os nossos estados mentais e as atividades relevadas em
determinadas reas cerebrais, igualmente ser verdade que tal correlao no nos diz muito
acerca da relao causal existente entre os dois domnios de fenmenos. A correlao no
explica como de um conjunto de eventos que ocorrem no interior dos neurnios cerebrais
seguindo as leis gerais da fsica se pode chegar subjetividade do indivduo, formao de
um eu em condies de viver pessoalmente os diversos tipos de experincia. De que modo (ou
em que sentido) um ente virtual, constitudo no domnio da subjetividade, se torna capaz de
agir causalmente sobre os objetos do mundo fsico?
No mbito filosfico surgiu a chamada Filosofia da mente, que est alimentando um
intenso debate, especialmente no mundo anglo-saxnico. Autores como Chomsky, Putnam,
Davidson, Fodor, Nagel, Dennett e Chalmers propem teorias muito distintas, motivo de
55
contnuas crticas, reelaboraes, confrontos e discusses. Estas teorias so altamente
articuladas, envolvendo a filosofia, as neurocincias e a cincia cognitiva.
Ensaiamos, a seguir, uma tentativa de agrupar os diversos pontos de vista sobre este
complexo problema sob quatro perspectivas: new mysterianism, reducionismo, funcionalismo
e fenomenologia. A figura esquemtica abaixo uma tentativa de situar alguns dos autores
que mais extensamente escreveram nos ltimos anos.

56
2 ovo misterianismo

O new mysterianism a posio filosfica segundo a qual o problema difcil da
conscincia jamais ser explicado. Seria impossvel explicar tal problema a partir da mente
humana e do seu atual estgio de desenvolvimento. Esta posio tambm conhecida como
naturalismo anti-construtivo ou naturalismo transcendental.
A sua argumentao pode ser esquematicamente ilustrada como:
P1: as experincias subjetivas, pela sua prpria natureza, no podem ser
compartilhadas ou comparadas.
P2: impossvel saber que experincias subjetivas um sistema (outro do que o nosso
prprio) est tendo.
P3: este sempre ser o caso, no importa que testes cientficos inteligentes
inventemos.
Logo: h algumas questes sobre a conscincia que nunca sero respondidas.
Provavelmente o expoente mais ilustre do new mysterianism seja Colin McGinn
(1991; 1993; 1999). Segundo McGinn, os filsofos estiveram pensando em problemas como
este durante milhares de anos. Por isso, hora de desistir. hora de confessarmos que nunca
poderemos resolver este problema, no porque os crebros humanos no possam entender a si
mesmos visto que os contentores no podem conter a si mesmos, mas sim pelo nosso
fechamento cognitivo (em ingls, cognitive closure). O fechamento cognitivo indica que
as operaes que a mente humana pode executar no podem ser, em princpio, apreendidas
por ns mesmos para uma avaliao prpria do que a conscincia e como ela opera.
Entretanto, a razo destes problemas no terem sido solucionados no se deve s
dificuldades da Filosofia; mas sim ao fato de a cincia no se ter aplicado. A cincia do
crebro encontrou um caminho rduo ao no ser permitido realizar experimentaes com
crebros humanos (at recentemente os instrumentos eram quase inexistentes). Atualmente,
entretanto, com as novas tcnicas de imageamento cerebral, as coisas esto mudando
rapidamente. A cada ano estamos aprendendo mais sobre como o crebro opera. Ao que tudo
indica, McGinn jogou a toalha antes do tempo. Uma estratgia muito melhor seria esperar e
ver como a cincia se desenvolve.
McGinn indica que h apenas dois modos de alcanar a conscincia: considerando
diretamente a nossa prpria conscincia pela introspeco, ou pela investigao do crebro
como um objeto fsico. Podemos formular idias em ambas as perspectivas, mas precisamos
realmente de idias que liguem as duas perspectivas.
57
McGinn reconhece que desenvolveu sua perspectiva a partir da concepo de Nagel
acerca da inefabilidade da experincia. De acordo com Nagel (1974), nunca poderemos
perceber realmente o que ser como um morcego; alguns aspectos da forma de o morcego ser
so, como defende McGinn, cognitivamente fechados a ns. Pois bem, se todas as nossas
idias provm diretamente das nossas percepes, significa que sofremos de um fechamento
cognitivo em relao a algumas idias. Mas podemos ir mais longe, inferindo a existncia de
entidades que no podemos perceber diretamente.
Qualquer entidade que faz uma diferena no mundo deve ter alguns efeitos
observveis e, a menos que o Universo resulte ser profundamente inexplicvel, esses efeitos
devem seguir algum modelo parecido a uma lei. Uma vez que tivermos observado os efeitos e
identificado o modelo, entenderemos as entidades tal como elas podem ser entendidas. No
entanto, podemos inferir estados mentais de dados fsicos fazemo-lo sempre que realizamos
alguma inferncia acerca das intenes de algum a partir da sua atitude ou do seu modo de
olhar. McGinn deveria saber isto melhor do que os demais, considerando a sua formao em
psicologia.
McGinn parece sucumbir ao derrotismo. Uma coisa admitir que ainda no
entendemos algo; outra, no necessria, saltar para a concluso de que nunca o
entenderemos. Mesmo que os pensamentos de McGinn estejam corretos, penso ainda ser
prefervel a posio de continuar lutando para entender, o que no contradiz o fato de
admitirmos as nossas limitaes cognoscitivas. deploravelmente antropocntrico obrigar a
realidade a se restringir ao que a mente humana pode conceber.

3 Funcionalismo

Das tantas teorias fascinantes que os filsofos e os telogos construram, no decorrer
de milhares de anos, acerca da natureza da mente humana, a perspectiva dominante a de que
a mente algo misterioso e fundamentalmente diferente do mundo natural. Assim, a mente
no seria um objeto a ser estudado com os mtodos da cincia emprica.
S no sculo passado se passou a tentar desenvolver uma cincia da mente. Na
perspectiva funcionalista, para que uma teoria da mente seja cientfica deve ser emprica, isto
, deve abordar a mente em termos de propriedades empiricamente observveis. Se uma teoria
desta espcie de fato puder capturar a natureza fundamental da mente e da cognio, ento a
mente no ser mais um mistrio inescrutvel; poder ser estudada como qualquer coisa na
natureza.
58
O funcionalismo uma teoria emprica que gerou um esforo de pesquisa macio
que levar, se cumprir as suas promessas, a uma explicao da mente. Entretanto, o
funcionalismo que domina a pesquisa atual nas cincias cognitivas permanece uma teoria
controvertida. H uma minoria que insiste no fracasso do funcionalismo ao tentar capturar os
elementos essenciais da mente. Vale a pena observar, porm, que at aqueles que rejeitam a
teoria s vezes admitem que no h nenhuma teoria emprica melhor no horizonte. Mesmo
que o funcionalismo venha a ser eclipsado ou alterado um dia por uma nova teoria,
provavelmente esta nova teoria se ter beneficiado das lies aprendidas por programas de
pesquisa que levam o funcionalismo aos seus limites.
O funcionalismo uma teoria da mente que pretende nos revelar a natureza
fundamental dos nossos estados mentais. Os estados mentais incluem tudo, do medo de
alturas crena de que hoje sexta-feira, do desejo de comer um corneto de chocolate dor
aguda na perna. Medos, crenas, desejos, dores so estados mentais. Os estados mentais
incluem o processamento cognitivo daquilo de que se est consciente, pois vem acompanhado
por experincias subjetivas, ou sentimentos, de alguma espcie. Mas eles incluem tambm
o processamento cognitivo daquilo de que no se est consciente, por exemplo do percurso
realizado pelo sistema visual ao transformar simples linhas bidimensionais num mundo
tridimensional.
De acordo com o funcionalismo, a natureza essencial dos desejos e das dores no
deve ser buscada na matria de que so compostos, mas sim na funo que cada um
executa. De que tipo de material a dor feita? As dores so feitas de alguma espcie de
molculas fsicas? Ou so feitas de alguma espcie de matria mental imaterial? De acordo
com o funcionalismo, podemos descrever as caractersticas essenciais dos nossos estados
mentais sem mencionar o material de que so feitos. S precisamos descrever o input e o
output da caixa preta, que o nosso crebro. Uma abordagem de um estado mental
particular, como a dor, estar completada quando todas as suas propriedades funcionais
tiverem sido identificadas.
Entretanto, deve-se dizer que, atualmente, todos os funcionalistas so fisicalistas, isto
, acreditam que tudo o que existe est, em ltima instncia, constitudo por matria fsica tal
como descrita pelas nossas melhores teorias fsicas. Sendo fisicalistas, no concebem que a
mente seja algo imaterial. Alm disso, embora uma descrio de um estado mental possa no
precisar mencionar o material de que feito, poder ser enormemente til examinar
cuidadosamente o material para descobrir precisamente que funo o material executa. (Isto ,
se voc busca uma abordagem completa do papel causal da dor num determinado organismo,
59
examinando a atividade das terminaes nervosas e os centros de dor no crebro poder
obter dados relevantes.). Embora os funcionalistas tendam a ser fisicalistas, eles devem
admitir que pelo menos imaginvel que a dor possa ser realizada em outra coisa a no ser
em molculas. Propriedades funcionais sempre podem ser (pelo menos em princpio)
multiplamente realizadas, isto , a executabilidade de uma determinada funo no depende
exclusivamente da matria de que feito o organismo mas da disposio da matria da qual
feito.
O primeiro funcionalismo a surgir como teoria da mente (a partir do filsofo Hilary
Putnam [1960]) foi exposto usando a metfora do computador. Dizer que os estados
mentais so propriedades funcionais, declara Putnam, dizer que a mente como um
programa de computador. De acordo com o funcionalismo estado-mquina, a mente
idntica ao crebro e os estados mentais so essencialmente estados cerebrais. Mas h uma
diferena essencial entre a tese da identidade, de acordo com a qual os estados mentais so
estados do hardware do computador, e o funcionalismo, de acordo com o qual os estados
mentais so estados do software do computador, so estados funcionais. Segundo o
funcionalismo, os estados mentais so estados funcionais, mais do que estados fsicos. Assim,
podem ser multiplamente realizados numa ampla gama de estados fsicos diferentes e em
todos os tipos de sistemas. No importa a matria da qual o sistema seja feito. Se algo realizar
a funo, ento o sistema ter tal estado mental.
Muitos cientistas e filsofos funcionalistas contemporneos acreditam que a nossa
mente como uma pea do software rodando no crebro, o hardware. Mas isto nos diz bem
pouco. Sabemos realmente o que um computador? Admitindo que o crebro seja um
computador, que tipo de computador ele ? Este um outro ponto de debate entre cientistas e
filsofos.
1

a) Funcionalismo estado-mquina
A primeira formulao da teoria da mente funcionalista foi proposta, como dissemos,
por Hilary Putnam. Tal formulao, chamada de funcionalismo estado-mquina, ou
funcionalismo mquina, foi inspirado pelas analogias que Putnam e outros perceberam entre a
mente e as mquinas tericas ou computadores desenvolvidos por Alan Turing capazes de

1
Se voc quiser explorar a natureza dos computadores, poder ler ANDERSON, David L. What is a computer?,
disponvel em
http://www.mind.ilstu.edu/curriculum/nature_of_computers/what_is_a_computer.php?modGUI=196&compGUI
=1747&itemGUI=3015 e Computer types: classical vs. non-classical, disponvel em
http://www.mind.ilstu.edu/curriculum/nature_of_computers/computer_types.php?modGUI=196&compGUI=174
7&itemGUI=3016
60
computar qualquer algoritmo. A mquina de Turing uma seqncia finita de instrues que
podem ser realizadas mecanicamente em um tempo finito.
De acordo com o funcionalismo estado-mquina, a natureza do estado mental
autmata. Os outputs dependero exclusivamente dos inputs. Ou seja, a um determinado input
corresponder um, e somente um, output.
b) Psicofuncionalismo
Uma segunda forma de funcionalismo est baseada na rejeio das teorias
behavioristas na psicologia e a sua substituio por modelos cognitivos empricos da mente.
Esta viso associa-se mais estreitamente a Jerry Fodor e Zenon Pylyshyn e foi etiquetada de
psicofuncionalismo.
A idia fundamental do psicofuncionalismo que a psicologia uma cincia
complexa e que os termos que normalmente usamos para descrever as entidades e
propriedades da mente nas nossas melhores teorias psicolgicas no podem ser redefinidos
em termos de disposies comportamentais simples e, alm disso, que tal redefinio pode
no ser desejvel. Por isso, os psicofuncionalistas sustentam que a psicologia deve empregar
os mesmos tipos de explicaes pragmticas das cincias biolgicas. Assim, por exemplo, a
funo do corao bombear o sangue, do rim filtr-lo e manter certo equilbrio qumico:
isto o que interessa para os objetivos de uma explicao cientfica e taxonmica. De um
modo anlogo, a funo dos estados mentais, tais como crer e desejar, determinada pela
regra funcional ou causal que lhe designada no interior das nossas melhores teorias
psicolgicas cientficas. Se algum estado mental postulado pela psicologia popular (p. e.
histeria) no tiver nenhum papel fundamental na explicao psicolgica cognitiva, ento
pode-se considerar que tal estado no existe. Por outro lado, se verificarmos que h estados
que a psicologia cognitiva terica coloca como necessrios para a explicao do
comportamento humano, mas que no so previstos pela linguagem psicolgica ordinria,
ento essas entidades ou estados existem.
c) Funcionalismo Analtico
Uma terceira forma de funcionalismo est relacionada ao significado dos termos
tericos em geral. Esta viso est estritamente associada a David Lewis e muitas vezes
tratada como funcionalismo analtico. A idia bsica do funcionalismo analtico que os
termos tericos so implicitamente definidos pelas teorias nas quais ocorrem e no por
propriedades intrnsecas dos fenmenos nelas includos. No caso dos termos da linguagem
ordinria, tais como crena, desejo, ou fome, a idia que tais termos adquirem seu
significado a partir do nosso senso comum, a partir das teorias psicolgicas populares, mas
61
que tais conceituaes no so suficientes para resistir ao rigor imposto pelas teorias
materialistas da realidade e da causalidade.
A diferena essencial entre o psicofuncionalismo e o funcionalismo analtico que o
ltimo enfatiza a importncia da observao e da experimentao em laboratrio na
determinao dos termos e que as identificaes funcionais podem ser consideradas
genuinamente contingentes e identidades a posteriori. O anterior, por outro lado, sustenta que
tais identificaes so necessrias e no esto sujeitas investigao cientfica emprica.
d) Funcionalismo Homuncular
O funcionalismo homuncular foi desenvolvido amplamente por Daniel Dennett e tem
sido defendido por William Lycan. Surgiu em resposta aos desafios do Crebro chins de Ned
Block (nao chinesa) e do Quarto chins de John Searle (1980), experimentos mentais
apresentados pelas formas mais tradicionais de funcionalismo.
Na tentativa de superar as dificuldades conceituais que resultaram da idia de todos
os chineses conectados uns aos outros desempenharem o papel funcional ou causal que
normalmente caberia aos estados mentais de uma mente individual, muitos funcionalistas
argumentavam que tal nao chinesa de fato possuiria todas as propriedades qualitativas e
intencionais de uma mente; isto , tornar-se-ia uma espcie de mente sistmica ou coletiva
com atitudes proposicionais e outras caractersticas mentais. Diante desta hiptese, objetou-
se: a mente sistmica, que de alguma maneira emergiu ao mais alto nvel, deve
necessariamente sobrevir nas mentes individuais de cada membro individual da nao
chinesa, para apoiar a formulao de Block. Mas isto pareceria pr em srias dvidas, seno
diretamente em contradio, a idia fundamental da tese da sobrevenincia: no pode haver
nenhuma modificao no reino mental sem um mnimo de modificao no substrato fsico
subjacente. Isto pode ser facilmente visto se etiquetarmos o jogo dos fatos mentais que
ocorrem ao mais alto nvel por M e o jogo dos fatos mentais que ocorrem no nvel mais baixo
por M1. Considerando a transitividade da sobrevenincia, se M sobrevem em M1 e M1
sobrevem em P (base fsica), ento M e M1 sobrevem em P, embora sejam jogos
(alegadamente) totalmente diferentes de fatos mentais.
A partir do paradoxo mente-mente sobreveniente pareceu ter-se tornado aceitvel a
alguns, nos crculos funcionalistas, que o nico modo de resolver o quebra-cabea seria
postular a existncia de uma inteira srie hierrquica de nveis de mente (anloga aos
62
homnculos)
2
que ficou bem menos sofisticada em termos de organizao funcional e
composio fsica na descida ao nvel do neurnio fsico-mecnico ou ao grupo de neurnios.
Os homnculos de cada nvel, nesta perspectiva, tm propriedades mentais autnticas, mas se
tornam mais simples e mais inteligentes quanto mais abaixo esto na hierarquia.

4 Reducionismo

Segundo Polkinghorne (14Nov.2008), em termos gerais, o reducionismo (a) uma
perspectiva de compreenso da natureza de coisas complexas reduzindo-as s interaes das
suas partes, ou a coisas mais simples ou mais fundamentais ou (b) uma posio filosfica
segundo a qual um sistema complexo nada mais do que a soma das suas partes e que, assim
sendo, uma abordagem do todo pode ser reduzida a abordagens dos constituintes individuais.
Pode-se afirmar esta posio dos objetos, fenmenos, explicaes, teorias e significados.
O reducionismo est fortemente relacionado a certa perspectiva sobre a causalidade.
Num esquema reducionista, os fenmenos que podem ser explicados completamente
reportando-os a outros fenmenos mais fundamentais so chamados epifenmenos. Muitas
vezes h uma conseqncia: os fenmenos fundamentais tm poder causal sobre o
epifenmeno, mas este ltimo, por seu lado, no exerce nenhuma causao nos fenmenos
fundamentais que o explicam.
O reducionismo no exclui o fenmeno emergente mas implica a capacidade de
entender o emergente em termos de fenmenos a partir e no processo pelo qual emerge.
Identificar a mente com substncias ou propriedades fsicas uma forma de materialismo e
defender que a teoria psicolgica redutvel a outra teoria cientfica uma forma indireta de
materialismo. Se demonstrarmos que toda a psicologia redutvel neurofisiologia e, por sua
vez, que a neurofisiologia redutvel fsica, ento teremos demonstrado que a mente no
nada acima e alm da fsica. Formalmente, so dois passos: 1) reduzir a linguagem de uma
outra e; 2) e defender que a ontologia (ou objetos) da cincia reduzida (psicologia) idntica
ontologia da cincia qual se reduziu (neurofisiologia).
A argumentao do reducionismo pode ser assim esquematizada:
- A mente no nada mais do que o crebro.
- O crebro no nada mais do que um sistema biolgico.

2
Na psicologia e na filosofia da mente os raciocnios do homnculo so extremamente teis para detectar os
pontos nos quais as teorias sobre a mente falham ou so incompletas. O raciocnio do homnculo afirma que se
se necessita de um homenzinho para completar uma teoria ento esta teoria errnea.
63
- Sistemas biolgicos no so nada mais do que interaes qumicas.
- Interaes qumicas no so nada mais do que interaes fsicas.
Portanto, a mente no nada mais do que um jogo de interaes fsicas.
a) Reducionismo fisicalista
O reducionismo fisicalista est fundamentado na idia de que tudo o que h no
mundo pode, atualmente, ser reduzido analiticamente sua fsica fundamental, ou material.
Esta a razo pela qual muitas vezes o fisicalismo confundido com o materialismo. Ambas
as correntes concebem que todos os processos orgnicos e inorgnicos podem ser explicados
a partir da referncia a poucas leis naturais bsicas, tais como a gravidade, a eletromagntica,
a composio da massa Defende que os eventos mentais so tipicamente idnticos aos
eventos fsicos no crebro com os quais eles esto correlacionados. Em outras palavras, os
estados ou propriedades mentais so propriedades ou estados fsicos.
Segundo Ullin Place, um dos popularizadores da Teoria da Identidade nos anos 1950
e 1960, a idia da identidade-tipo do fisicalismo mente/corpo comeou nos anos 1930 com o
psiclogo E. G. Boring e levou quase um quarto de sculo para se tornar popular e,
finalmente, ser aceita pela comunidade filosfica. Boring, em seu livro The physical
dimensions of consciousness (1933), sustenta que dois eventos que sempre ocorrem em
conjunto, ao mesmo tempo e no mesmo lugar, sem qualquer diferenciao temporal ou
espacial, no so dois eventos, mas o mesmo evento.
O fisicalismo da identidade verdadeiro se o estado mental M1 puder ser
identificado com o estado cerebral B1. Isto significa que o estado mental especfico da dor,
por exemplo, pode perfeitamente correlacionar-se ao estado cerebral especfico da dor em
todos os organismos de todos os tempos. Porm, alguns estados mentais no podem ser
sempre reduzidos a um nico estado cerebral especfico. Isto , o mesmo estado mental pode
ser produzido a partir de muitos estados cerebrais fsicos diferentes. O estado mental da dor
ou da felicidade, por exemplo, no tipicamente idntico a qualquer estado cerebral
especfico. Tal raciocnio pode ser til para entender que muitas vezes usamos diferentes
jogos de linguagem, que provm de disciplinas diferentes, para descrever coisas idnticas. Por
exemplo, uma cor particular (amarelo) um termo idntico a um particular comprimento de
onda de luz visvel no espectro eletromagntico.
Embora popular, e til, a moderna cincia das cores desacreditou a viso de que
qualquer cor idntica a um comprimento de onda especfico. De fato, a realizabilidade
mltipla, bem como os espectros fsicos, refletem comprimentos de ondas que podem
produzir experincias de cores indistinguveis pelo sujeito.
64
b) Fisicalismo no-reducionista
As primeiras formas de fisicalismo foram reducionistas. Entretanto, depois de
Donald Davidson (1980) ter introduzido o conceito de sobrevenincia no fisicalismo,
3
as
formas no-reducionistas se tornaram mais populares.
O fisicalismo no-reducionista a idia de que os estados mentais, embora fsicos,
no so redutveis a propriedades fsicas. O fisicalismo sobreveniente
4
proposto por Donald
Davidson um fisicalismo no-reducionista, pois os eventos mentais sobrevm (isto , as
propriedades mentais no so idnticas a propriedades fsicas) a eventos fsicos, ao invs de
eventos mentais serem reduzidos a eventos fsicos. Se aceitarmos o fisicalismo
sobreveniente, a dor, por exemplo, que algum pode sentir se for eletrocutado pode sobrevir
no potencial de ao
5
das suas fibras-c.
6
Se, por outro lado, aceitarmos o fisicalismo
reducionista, a dor poder ser aqueles potenciais de ao das fibras-c.
O fisicalismo no-reducionista tem sido especialmente popular entre os filsofos da
biologia e alguns bilogos que defendem que todos os fatos biolgicos so fixados por fatos
fsicos, mas que propriedades biolgicas e regularidades sobrevm em mltiplas realizaes
de ordenamentos macromoleculares em que o biolgico no redutvel ao fsico. Philip
Kitcher e Elliot Sober so proeminentes expoentes desta concepo.
O materialismo eliminativista (tambm chamado eliminativismo) uma posio
materialista. O seu ponto de partida toma por falso o que o senso comum das pessoas entende
por mente (psicologia popular) e por inexistentes certos tipos de estados mentais nos quais
muitas pessoas acreditam. Alguns eliminativistas defendem que nenhuma base neural
correlata ser encontrada para muitos conceitos psicolgicos cotidianos como crenas ou
desejos. Alm isso, eles (Lycan; Pappas, 1972) defendem que conceitos psicolgicos de
comportamento e experincia devem ser avaliados segundo a possibilidade de reduzi-los ao

3
Davidson introduziu o termo supervenience na filosofia da mente contempornea na passagem a seguir:
Mental characteristics are in some sense dependent, or supervenient, on physical characteristics. Such
supervenience might be taken to mean that there cannot be two events exactly alike in all physical respects but
differing in some mental respects, or that an object cannot alter in some mental respects without altering in some
physical respects (1970, p. 214).
4
Esta postura afirma, por um lado, que todo evento mental particular idntico a um evento fsico particular.
Por outro, o monismo anmalo explica que os tipos de eventos mentais no so idnticos aos tipos de eventos
fsicos. Uma experincia particular de dor d pode ser idntica a um evento fsico f, no obstante, o tipo de evento
dor ao qual d pertence no corresponda a nenhum tipo geral de eventos fsicos. Ver: DAVIDSON, D. Essays
on actions and events. Oxford: Oxford University Press, 1980; DAVIDSON, D. Subjective, intersubjective,
objective. Oxford: Oxford University Press, 2002; KIM, J. Philosophy of mind, Boulder: Westview Press, 1996.
5
Um potencial de ao ou impulso eltrico uma onde de descarga eltrica que viaja ao longo da membrana da
clula. Os potenciais de ao so utilizados no Corpo para levar informao entre alguns tecidos e outros, o que
faz com que seja uma caracterstica microscpica essencial para a vida dos animais.
6
As fibras-c so nervos perifricos do sistema sensorial somtico, terminaes nervosas de altssima velocidade
de conduo, na ordem dos 20 m/s. So fibras polimodais que podem responder a estmulos de ordem trmica,
mecnica e qumica.
65
nvel biolgico. Outras verses (Rey, 1983) implicam na no-existncia de estados mentais
conscientes tais como a dor e as percepes visuais.
O eliminativismo em relao a uma classe de entidades a perspectiva de que
simplesmente aquela classe de entidades no existe. Por exemplo, todas as formas de
materialismo so eliminativistas em relao ao esprito; os qumicos modernos so
eliminativistas em relao ao flogisto;
7
e os fsicos modernos so eliminativistas em relao
existncia do ter.
8
Segundo Rorty (1963) e Feyerabend (1963), o materialismo eliminativista
a idia de que certas classes de entidades mentais, que o senso comum toma por certas, tais
como as crenas, os desejos e as sensaes subjetivas de dor, no existem. As verses mais
comuns so o eliminativismo das atitudes proposicionais, como expressas por Paul e Patrcia
Churchland (1998), e o eliminativismo dos qualia (experincias subjetivas), tal como
postulado por Daniel Dennett (1969; 1987; 1991) e por Georges Rey (2005).

5 Fenomenologia

At ao presente momento, a reflexo filosfica para a construo de uma cincia da
conscincia foi realizada, na maior parte, por filsofos usando tcnicas, conceitos e
referncias da tradio analtica, comprometidos com um modelo representacionalista da
mente. At meados dos anos 1990 houve pouco reconhecimento da relevncia da
fenomenologia na investigao da mente. Esta falta de reconhecimento , muitas vezes,
explicada em termos de hostilidade ou presumida incomensurabilidade entre a filosofia
analtica da mente e a filosofia fenomenolgica da mente. s vezes, os analticos rejeitam
claramente a perspectiva fenomenolgica por julgarem que esta tende a considerar a mente
como um reino interior, implicando num neo-cartesianismo.
Contraposta corrente reducionista, que afirma que alguns processos no conscientes
podem produzir a conscincia, a escola fenomenolgica considera a conscincia como uma
propriedade ou aspecto irredutvel a qualquer outra propriedade ou aspecto material. Promove
formas de dualismo mais suaves, vindo a defender teorias do duplo aspecto ou do paralelismo
psicofsico. Searle (1980), por exemplo, defende a hiptese fenomenolgica de que a
experincia subjetiva irredutvel a explicaes neurolgicas computacionais. Seu argumento

7
A teoria do flogisto foi desenvolvida pelo qumico e mdico alemo Georg Ernst Stahl entre 1703 e 1731.
Segundo Stahl os corpos combustveis possuiriam uma matria chamada flogisto, liberada ao ar durante os
processos de combusto (material orgnico) ou de calcinao (metais).
8
O ter era uma hipottica substncia extremamente leve que se acreditava ocupar todos os espaos vazios como
um fludo.
66
do Quarto chins foi transformado por Jackson (1982) e por Chalmers (1996) no de Mary, a
neurocientistas cega do futuro que sabe tudo o que os cientistas conhecem sobre a viso, ainda
que no tenha a experincia da mesma. Dessa forma, sempre haver algo que ela
desconhecer, isto , a experincia subjetiva da cor. Assim, concluem que tal experincia
algo distinto de todos os fenmenos descritveis em terceira pessoa e irredutvel a eles.
A filosofia fenomenolgica da mente toma a subjetividade como ponto de partida,
tanto no plano lgico ou epistemolgico, como no metodolgico. Para ela, portanto, os
experimentos e as hipteses cientficas remetem sempre e em ltima instncia a experincias
subjetivas ou intersubjetivas. At mesmo a prpria existncia de uma realidade externa um
postulado da subjetividade. Como podem, pois, as descries externas, cientficas, em terceira
pessoa, dar conta da subjetividade se tm a sua origem e o seu fundamento nela?
Para Chalmers (1995), a cincia da conscincia dever aspirar a encontrar um
paralelismo entre duas sries de dados: uma a dos fenmenos observados e descritos pelos
neurocientistas, a partir do exterior ou em terceira pessoa, em termos de estruturas e
dinmicas, e, por outro lado, a de nossas experincias, que so objeto de descries somente
em primeira pessoa. Este paralelismo est descrito em seu terceiro princpio para uma teoria
da conscincia, o princpio do duplo aspecto informacional: h um isomorfismo direto entre
certos espaos informativos fisicamente encarnados e certos espaos informativos
fenomnicos (ou experienciais) (...) podemos encontrar a mesma informao abstrata gravada
no processamento fsico e na experincia consciente (Chalmers, 1995, p. 216).
O problema das teorias fenomenolgicas do dualismo das propriedades ou do duplo
aspecto, e em geral o de todas as teorias anti-reducionistas, que tm de apresentar a
conscincia como algo sobrenatural e criado ex-nihilo, como uma propriedade primria, ou
um aspecto primordial da matria. Se no fosse assim, derivaria de outros, dos quais seria um
produto. Entretanto, se for primria, ento anterior prpria vida. Assim, estas teorias, em
ltima instncia, levam a teorias pampsiquistas, que postulam graus elementares de
conscincia em organismos biolgicos inferiores e, inclusive, em qualquer unidade fsico-
qumica. assim o pan-proto-psiquismo de Chalmers ou o panexperiencialismo de David R.
Griffin (1997).
Outro problema especfico das teorias fenomenolgicas do duplo aspecto o de
atribuir um status aos conhecidos fenmenos cognitivos inconscientes. No temos experincia
ou conscincia subjetiva deles, mas pelos seus efeitos sabemos que so produzidos, pois
condicionam o comportamento dos sujeitos. Tais fenmenos, como o da viso cega, to
67
estudado e discutido recentemente,
9
do conta de processos cognitivos neurais que no tm
correlato experiencial.
Os fenomenlogos consideram a tendncia fisicalista, em nome de uma viso
cientfica do mundo, um cientificismo. Contudo, isto no significa que tenham alguma
hostilidade cincia ou idia de que a mente deve fazer de alguma maneira parte do mundo
natural (embora possa haver algum ceticismo ou indiferena sobre como e de que forma este
fato pode ser explicado).
Autores como Chalmers ou Bermdez (1998) comeam suas abordagens com
distines detalhadas de tpicos a fim de delimitar problemas tericos o problema difcil da
conscincia e o paradoxo da auto-conscincia, respectivamente. Chalmers utiliza uma
quantidade considervel de pginas do seu The conscious mind (1996) para diferenciar
aspectos de funcionalidade da conscincia do aspecto alegadamente no-funcional. Bermdez
(1998) distingue auto-conscincia como a capacidade de pensar o eu-penso de auto-
conscincia como pessoa.
As discusses de Gallagher e Zahavi (2008) da experincia do tempo, da percepo,
da intencionalidade da conscincia, da mente incorporada, da ao e do agente, do
conhecimento de outras mentes, do Self e da noo de pessoa, tambm no implicam numa
posio anti-cientfica, pois muito do que dizem ilustrado ou explicado pelos significados
das referncias cincia experimental atual. As questes discutidas so iluminadas com a
referncia a estudos cientficos, sejam eles sobre a viso cega em relao conscincia, sobre
a teoria dinmica dos sistemas em relao ao conhecimento do tempo, incorporao e robs,
etc. O fundamento assumido parece sero de que a mente, de alguma maneira, uma parte do
mundo natural.
Para Wegner (2002), os estudos fenomenolgicos acerca da ao intencional
desempenham um papel crucial nas atuais discusses sobre a causao mental e a vontade
consciente. Pode-se supor tambm que os estudos fenomenolgicos do pensamento e da
deliberao podem desempenhar um papel crtico em relao a certas perspectivas
internalistas, em favor de outras mais externalistas.
O fato de a fenomenologia ser mais descritiva pode gerar a impresso de ser ela a ter
a ltima palavra acerca do aspecto da mente em questo. A filosofia fenomenolgica da mente
descreve como experienciamos o mundo e a ns prprios como seres situados nele. Ela

9
Muitos artigos desde Lawrence WEISKRANTZ, Blindsight: a case study and implications, Oxford: Oxford
University Press, 1986, at ao nmero monogrfico Blindsight da revista Journal of Consciousness Studies,
vol. 6, may. 1999.
68
descreve como esta experincia nos dada, mas no defende que o mundo seja exatamente
como o experienciamos. Simplesmente focaliza a experincia que temos dele. Resta, portanto,
o dilema: a fenomenologia deve determinar a interpretao dos dados neurolgicos, ou os
dados neurolgicos devem nos induzir a reconsiderar as descries que damos das nossas
experincias?
Por exemplo, parece adequado dizer que percebemos alegria num rosto que sorri,
mas parecer estranho dizer que inferimos ser a alegria causada pela expresso percebida no
rosto. No entanto, quando aprendemos, com Gallese e Goldman (1998), que ao percepcionar
tal expresso tendemos a imit-la em algum nvel neurolgico, sabendo que mimetizar uma
expresso pode nos gerar uma experincia de emoo conectada, temos uma boa razo para
reexaminar as nossas experincias da percepo da alegria no rosto de algum. Quando se
observa, segundo Goldman e Sripada (2005), que pessoas incapazes de experimentar emoes
tais como o medo devido a leses no crebro so incapazes de perceber estas emoes nas
expresses faciais de outros, tal reexame se torna imperativo. Os fenomenlogos devero,
ento, reconhecer que conceitos como percepo e simulao no so dados pela
experincia, mas so tentativas de capturar a experincia to exatamente quanto possvel.
H espao para a influncia dos dados apresentados pela cincia, bem como das
idias formuladas pela filosofia analtica, na filosofia fenomenolgica da mente, assim como
Gallagher e Zahavi (2008) tm demonstrado mais claramente que deveria haver mais
influncia das anlises fenomenolgicas na neurocincia e na filosofia analtica da mente.
Os notveis avanos da cincia cognitiva, especialmente na neurocincia e na
robtica, tm gerado um crescente descontentamento com as interpretaes filosficas
tradicionais marcadamente representacionalistas e ressaltado, cada vez mais, a sagacidade das
reflexes fenomenolgicas. A fenomenologia tem penetrado no que tinha sido at h pouco
um campo reservado filosofia analtica. Vejamos, por exemplo, os trabalhos que
fundamentaram historicamente a escola incorporada-embutida (em ingls, embodied-
embedded school): Hubert Dreyfus, What computers still cant do (1972-1992) e Francisco
Varela, Evan Thompson e Eleanor Rosch, The embodied mind (1991). At um trabalho
mergulhado na tradio analtica como Andy Clark, Being there (1997), embora quase
totalmente restrito a crticas ao representacionalismo derivadas da teoria dos sistemas
dinmicos, tambm faz referncia a algumas figuras e temas fenomenolgicos.
A escola mente incorporada-embutida, seguindo a tradio fenomenolgica, tem
adquirido importncia com algumas publicaes notveis, dentre elas: Natalie Depraz,
Francisco Varela e Pierre Vermersch, On becoming aware (2003); Alva No, Action in
69
perception (2004); Michael Wheeler, Reconstructing the cognitive world (2005); Shaun
Gallagher, How the body shapes the mind (2005); Dan Zahavi, Subjectivity and selfhood
(2006); e Evan Thompson, Mind in Life (2007). Tambm h a prspera revista
Phenomenology and the Cognitive Sciences.

6 Consideraes finais

A ltima palavra de encorajamento ao estudante. Embora a filosofia da mente
contempornea esteja marcada por estas e muitas outras construes/reflexes, para as quais
difcil vislumbrar uma sada a curto prazo, vale a pena inteirar-se delas, pois se o problema da
conscincia for contornado a cincia cognitiva tornar o mundo interior finalmente
transparente para si mesmo.

Referncias
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Studies, 2, n 3, p. 200-219, 1995.
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Cambridge, Massachusetts: The MIT Press, 1998.
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207-225.
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CAPTULO 4
OS FILSOFOS DA METE COTEMPOREOS


1 Introduo

At h algumas dcadas, a esfera dos contedos e dos estados conscientes no era
considerada um objeto adequado de pesquisa cientfica. Ela parecia fugidia demais,
aparentada demais com conceitos metafsicos para poder ser reconduzida ao modelo
naturalista das leis universais e ao rigor dos mtodos e dos procedimentos de controle em uso
na cincia.
A partir dos anos 1980, todavia, o vertiginoso progresso das neurocincias
manifestou cada vez mais numerosas ligaes existentes entre fenmenos cerebrais e
processos mentais. Ao mesmo tempo, as realizaes no campo da Inteligncia Artificial
alimentaram a esperana de poder conseguir reproduzir pelo menos em parte tais faculdades
por meio de mquinas computacionais controladas por sofisticados programas informticos.
A pesquisa sobre a mente e sobre a conscincia cessou de ser considerada um
argumento de pura especulao filosfica, para entrar plenamente no campo da investigao
cientfica adquirindo uma slida base fisiolgica de referncia.
Apesar dos progressos at agora obtidos, uma autntica compreenso dos fenmenos
mentais parece, ainda hoje, uma fronteira distante. Se verdade que numerosas experincias
indicam uma estreita correlao entre os nossos estados mentais e as atividades relevadas em
determinadas reas cerebrais, igualmente verdade que tal correlao no nos diz muito
acerca da relao causal existente entre os dois domnios de fenmenos. A correlao no
explica como de um conjunto de eventos, que ocorrem impessoalmente no interior dos
neurnios cerebrais seguindo as leis gerais da fsica, se pode chegar subjetividade do
indivduo, formao de um ente personificado, em condies de viver pessoalmente os
diversos tipos de experincia. De que modo (ou em que sentido) um ente virtual, constitudo
no domnio da subjetividade, se torna capaz de agir causalmente sobre os objetos do mundo
fsico por meio de uma vontade autnoma em alguns aspectos?
No mbito da filosofia, surgiu a chamada filosofia da mente, que est alimentando
um debate intenso, especialmente no mundo anglosaxnico. Autores como Chomsky, Putnam,
Davidson, Fodor, Nagel, Dennett e Chalmers propem teorias muito distintas, motivo de
contnuas crticas, reelaboraes, confrontos e discusses. Estas teorias so altamente
73
articuladas, envolvendo a filosofia, as neurocincias e a cincia cognitiva. Em todas se pode
identificar como ncleo principal a reflexo sobre o tema da intencionalidade. A idia de
intencionalidade remonta obra daqueles que poderiam, talvez, serem definidos como os
primeiros filsofos da mente modernos: Franz Brentano (1838-1917) e Edmund Husserl
(1859-1938). Com o termo intencionalidade eles pretendiam significar a caracterstica
fundamental dos fenmenos psquicos, pois eles se referem necessariamente a um objeto
imanente (no h representao mental sem um objeto; ou, em outros termos, a conscincia
sempre conscincia de alguma coisa).
Os diversos pontos de vista sobre este complexo problema, o fenmeno psquico, se
dividem normalmente em dois grandes grupos, caracterizados por uma abordagem bsica
diferente: trata-se da perspectiva externalista (externalism) e da perspectiva internalista
(internalism). A perspectiva externalista defende uma constante correlao da mente com o
mundo no qual ela age. Dessa forma, nega-se a ideia tradicional da autonomia das dinmicas
cognitivas e evidencia-se a essncia objetiva e social do significado. A perspectiva internalista
afirma, pelo contrrio, a independncia dos fatos mentais, defende a autonomia da mente em
relao ao mundo externo.
Veremos agora, em grandes linhas, alguns dos principais tericos da mente, bem
como suas respectivas concepes. Os autores cientistas e filsofos que atualmente se
interessam pelo problema da conscincia e dos estados mentais so muitos e extremamente
diversificada a gama das suas posies. Limitamo-nos a indicar alguns dentre os mais
significativos no mbito do atual debate.

2 David Chalmers
1


Chalmers aborda o complexo tema da conscincia distinguindo os problemas que
emergem em problemas fceis e problema difcil (hard problem). Os problemas fceis
so substancialmente relacionados ao funcionamento do crebro na decodificao dos
estmulos sensoriais e perceptivos, na elaborao das informaes destinadas ao controle do
comportamento, nos mecanismos da inteligncia e da memria, na capacidade de produzir
relatos verbais, etc. O problema difcil consiste em dar-se conta da forma como os eventos

1
CHALMERS, David. The conscious mind: in search of a fundamental theory. Oxford: Oxford University Press,
1996; CHALMERS, D.; HAMEROFF, S. R.; KASZNIAK, A. W. (eds.). Toward a science of consciousness III:
the third tucson discussions and debates. Massachusetts: MIT Press, 1999; CHALMERS, D. (ed.). Philosophy of
mind: classical and contemporary readings. Oxford: Oxford University Press, 2002. Em
http://consc.net/papers.html, pode-se ter uma listagem completa dos escritos do autor desde 1989, inclusive com
papers online.
74
nervosos que acontecem nos neurnios cerebrais do origem nossa experincia consciente:
por que, por exemplo, a compresso rtmica das molculas de ar se nos apresenta como som e
as oscilaes de natureza eletromagntica de determinados comprimentos de onda nos
aparecem como luz e como cor?
Chalmers considera que a enorme proliferao de estudos e de pesquisas sobre o
crebro e sobre os complexos neuronais da conscincia no levaram a passos adiante
substanciais em direo a uma autntica compreenso desta propriedade, absolutamente
peculiar, da nossa mente. Isto se explica pelo fato de praticamente todas as pesquisas serem
dirigidas a enfrentar aspectos de funes especficas desenvolvidas pelo crebro: elas se
ocupam dos problemas fceis, negligenciando quase sempre o problema difcil.
Mesmo se consegussemos entender como as vrias funes so desenvolvidas pelo
crebro e tambm quais grupos cerebrais se ativam para originar especficos estados
conscientes, a pergunta fundamental continuaria sem resposta: como se passa dos processos
nervosos s experincias conscientes?
Desenvolvendo argumentos j utilizados por autores como Ned Block, Saul Kripke,
Thomas Nagel, Franck Jackson, Chalmers afirma que a experincia consciente irredutvel
aos fenmenos eletroqumicos que acontecem no crebro. O argumento mais famoso talvez
seja aquele que se baseia na possibilidade terica da existncia dos zumbis, criaturas
idnticas aos seres humanos, seja no aspecto fsico que no comportamental, a ponto de serem
indistingveis destes. Mas o zumbi no um homem porque lhe falta completamente a
experincia consciente: age automaticamente e mecanicamente sem sab-lo, sem a mnima
conscincia daquilo que faz.
Segundo Chalmers, os zumbis obviamente no existem. Contudo, poderiam existir,
de um ponto de vista lgico. E isto prova que as experincias conscientes no so redutveis
aos estados fsicos do crebro. Ele prope, ento, que a experincia seja considerada como
uma caracterstica fundamental, irredutvel a qualquer outro objeto ou fenmeno mais
fundamental, da mesma forma que outros conceitos cientficos irredutveis, como a carga
eltrica, a gravidade e a massa. Uma teoria completa capaz de explicar o surgimento da
conscincia, para Chalmers, no pode seno consistir em dois componentes distintos: 1) um
conjunto de leis fsicas que expliquem os sistemas fsicos; 2) um conjunto de leis psicofsicas
que descrevam como sistemas fsicos bem definidos so associados experincia consciente.

75
3 Paul Churchland
2


um dos principais defensores do chamado materialismo eliminativo, segundo o
qual os contedos e os estados mentais so completamente redutveis esfera dos fenmenos
fsicos. Churchland rejeita o modelo computacional das mentes, caracterizado por um
funcionamento serial, propondo ao invs um paradigma baseado no conexionismo, que
representa mais adequadamente o modo de operar do crebro (execuo de diversas
atividades paralelamente).
De acordo com o materialismo eliminativo, no possvel reduzir os fenmenos da
conscincia ao paradigma da cincia. Considera este limite como uma prova da inadequao
das noes derivadas da experincia consciente. Segundo Churchland, a idia que
normalmente temos dos fenmenos psicolgicos, com a sua referncia a atitudes
proposicionais como crenas, desejos, valores, constitui uma teoria fundamentalmente errada,
que ser totalmente superada e abandonada com o desenvolvimento das neurocincias.
3

Os limites da psicologia tradicional so particularmente evidentes quando ela
chamada a explicar aspectos como a natureza e a dinmica das doenas mentais, as faculdades
da imaginao criativa, as funes psicolgicas do sono, as habilidades motoras como agarrar
uma bola no ar ou acertar distncia, com uma pedra, um objeto em movimento. A tal teoria,
Churchland ope um modelo de mente que faz referncia a um substrato material baseado
numa arquitetura de tipo conexionista, ou seja, realizada por meio de redes neurais. Desse
modo, torna-se possvel eliminar as categorias psicolgicas ordinrias e substitui-las por
categorias neurocientficas.

2
CHURCHLAND, Paul. europhilosophy at work. Cambridge: Cambridge University Press, 2007; On the
contrary. Massachusetts: The MIT Press, 1998; The engine of reason, the seat of the soul: a philosophical
journey into the brain. Massachusetts: The MIT Press, 1995; A neurocomputational perspective: The nature of
mind and the structure of science. Massachusetts: The MIT Press, 1989 [trad. it.: La natura della mente e la
struttura della scienza: una prospettiva neurocomputazionale. Bologna: Il Mulino, 1992]; Images of science:
scientific realism versus constructive empiricism. Chicago: University of Chicago Press, 1985; Matter and
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contempornea filosofia da mente. Trad. de Maria Clara Cescato. So Paulo: Unesp, 2004]; Scientific realism
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Attitude. In: Journal of Philosophy, 78, n. 2, 1981, p. 67-90.
3
CHURCHLAND, Paul. La natura della mente e la struttura della scienza: una prospettiva
neurocomputazionale. Bologna: Il Mulino, 1992, p. 29.
76
A organizao qual Churchland se refere uma rede composta por pelo menos trs
estratos de unidade: um estrato de input, um estrato intermedirio (unidades escondidas) e um
estrato de output.
4

A representao realizada por um rede neuronal ativada a nvel subsimblico, no
sentido de ela ser distribuda no valor assumido por diversos pesos que ligam entre si as
unidades da rede. Aquilo que a rede aprende representado subsimbolicamente como eixo
global dos pesos da rede.
A perspectiva de Churchland se contrape nitidamente representao de tipo
enunciativo" ou proposicional, caracterstica dos modelos tradicionais da computao, sobre
os quais se baseiam grande parte das teorias funcionalistas da mente (cf., p. e., Daniel
Dennett). Tais modelos mostrariam todos os seus limites na pobreza de performances
fornecidas por eles em tarefas perceptivas e motoras de certa complexidade, na debilidade
quando se trata de enfrentar analogias, como tambm em outros tipos de performances
cognitivas.
5

De uma perspectiva baseada no conexionismo deriva tambm a refutao da
concepo de teoria cientfica como conjunto de enunciados. O que est errado na abordagem
clssica, segundo Churchland, a assuno de fundo para a qual as estruturas lingsticas de
algum tipo constituem a forma fundamental de representao nas atividades cognitivas do ser
humano.
6
A abordagem enunciativa no consegue explicar como um sujeito possa comear a
aprender, devendo-se pressupor a existncia de uma bagagem lingstica j suficientemente
estruturada dentro da qual desenvolver as novas aquisies.
7

A concepo do conhecimento baseado em modelos conexionistas, segundo
Churchland, no est ligada s categorias enunciativas do senso comum e consegue dar conta
dos processos de aprendizagem que se realizam fora da linguagem, como acontece
normalmente nos animais.
Enfim, a teoria complexiva do mundo que um indivduo possui no uma grande
coleo ou uma longa lista de elementos simblicos imaginados. , antes, um ponto
especfico no seu espao dos pesos sinpticos. um configurao de pesos de ativao do
sistema.
8



4
Ibidem, p. 125.
5
Ibidem, p. 138.
6
Ibidem, p. 116.
7
Ibidem, p. 117.
8
Ibidem, p. 144.
77
4 Antnio Damsio
9


uma das figuras mais expoentes a nvel mundial no campo das neurocincias.
autor de importantes publicaes sobre a memria, sobre a fisiologia e sobre a doena de
Alzheimer. Recentemente, junto com o seu grupo de pesquisadores, abordou com sucesso
tambm as causas da dependncia de drogas e o tratamento dos jogadores de azar
compulsivos.
Os laboratrios de pesquisa que Damsio e sua esposa Hanna construram junto
Universidade de Iowa so considerados um ponto de referncia para o estudo dos fenmenos
nervosos que esto na base dos processos cognitivos.
O ponto de partida de Damsio, apoiado pela observao de diversos casos clnicos,
que o crebro no pode ser estudado sem considerar o organismo ao qual pertence e as suas
relaes com o ambiente. Para Damsio, o estudo das funes cognitivas, e em especial da
conscincia, sofreu por longo tempo a influncia de uma tradio filosfica que remonta a
Descartes. De fato, Descartes nos prope uma concepo que separa nitidamente a mente do
corpo, atribuindo primeira um fundamento no material.
O erro de Descartes foi o de no entender que a natureza construiu o aparato da
racionalidade no s acima daquele da regulao biolgica, mas tambm a partir deste e no
seu prprio interior.
O processo decisional (por exemplo o de realizar uma escolha entre duas ou mais
alternativas), segundo Damsio, est bem distante daquele de uma anlise que considere
minuciosamente os prs e os contras de cada uma das opes. Na maioria das vezes,
especialmente quando nos defrontamos com problemas complexos, somos levados a utilizar
uma estratgia diferente que faz referncia aos xitos de experincias passadas, nas quais
reconhecemos certa analogia com a situao presente. Tais experincias deixaram traos, no
necessariamente conscientes, que geram em ns emoes e sentimentos, com conotaes
negativas ou positivas. Damsio chama estes traos de marcadores somticos: somticos
porque se referem a vivncias corpreas, seja a nvel visceral, seja a nvel no visceral; o

9
DAMSIO, Antnio. Descartes' error: emotion, reason, and the human brain. New York: Penguin Putnam,
1994 [O erro de descartes: emoo, razo e o crebro humano. So Paulo: Companhia das Letras, 1996]; The
somatic marker hypothesis and the possible functions of the prefrontal cortex. Philosophical Transactions of the
Royal Society of London, Serie B, Biological Sciences. London, vol. 351, n. 1346, 1996, p. 1413-1420; The
feeling of what happens: body and emotion in the making of consciousness. New York: Harcourt, 1999 [Trad.
port.: O mistrio da conscincia: do corpo e das emoes ao conhecimento de si. Trad. Laura Teixeira Motta.
So Paulo: Cia. das Letras, 2000]; Looking for Spinoza: joy, sorrow, and the feeling brain. New York: Harcourt,
2003.
78
termo marcador deriva da idia de que o estado corpreo particular constitui uma espcie de
contrasinal, ou etiqueta.
10

Em tal processo, a escolha condicionada pelas respostas somticas emotivas,
sentidas a nvel subjetivo, que so utilizadas, no necessariamente de modo consciente, como
indicadores da bondade ou de certa perspectiva: os sentimentos somticos normalmente
acompanham as nossas expectativas do possvel xito das vrias opes de uma deciso a
tomar; em outras palavras, os sentimentos fazem parte de algum modo do contra-sinal posto
nas vrias opes; assim, os marcadores somticos nos servem de instrumento automtico que
facilita a tarefa de selecionar opes vantajosas do ponto de vista biolgico.
A estreita ligao existente entre o aparato da racionalidade e portanto da
capacidade de decidir e aquele posto na base das emoes e dos sentimentos, confirmado,
segundo Damsio, tambm pela prtica neurolgica. Ele nos relata o caso de pacientes com
danos na regio pr-frontal que pareciam ter perdido as capacidades de experimentar algumas
das emoes mais comuns conectadas vida social. Nos mesmos pacientes, mesmo
parecendo ntegras as outras faculdades cognitivas superiores (ateno, memria,
inteligncia), a ausncia de emoes acompanhada, quase como regra, pela incapacidade de
decidir em situaes que se referem aos prprios interesses ou aos dos outros.
A conscincia, no modelo de Damsio, estudada em funo de dois componentes
fundamentais: o organismo e o objeto, juntamente s relaes que se desenvolvem entre eles
no curso das suas interaes. Em tal perspectiva, a conscincia consiste na construo de
conhecimentos em relao a dois aspectos: o organismo que entra em relao com algum
objeto; e o objeto envolvido na relao que causa uma mudana no organismo.
Compreender a biologia da conscincia significa, portanto, entender de que modo o
crebro consegue representar os dois componentes organismo e objeto e de que modo se
estabelece a relao entre eles.
Segundo Damsio, a conscincia comea como um sentimento, um tipo particular
de sentimento, mas, contudo, algo semelhante a este, mesmo se no completamente
sobreponvel s outras modalidades sensoriais dirigidas ao mundo externo. Em todo caso,
conscincia e emoo no so separveis, porque a primeira est indissoluvelmente ligada ao
sentimento do corpo.
De um ponto de vista evolutivo, as emoes so respostas fisiolgicas que objetivam
otimizar as aes empreendidas pelo organismo no mundo que o circunda. Como argumento

10
DAMSIO, Antnio. O erro de descartes: emoo, razo e o crebro humano. So Paulo: Companhia das
Letras, 1996.
79
em favor desta tese, o neurofisilogo portugus relata algumas provas neurolgicas que
mostram como certos mecanismos cerebrais sejam comuns s emoes e conscincia,
chegando concluso de que a conscincia representa fundamentalmente um aspecto auxiliar
da nossa estrutura biolgica de adaptao ao ambiente.
Na concepo de Damsio, a conscincia no monoltica. um modelo
hierrquico, no qual cada um dos nveis de conscincia pressupe o anterior:
- Proto-si: fenmeno primordial de autoidentificao que o homem comunga com os
animais superiores, na base do qual esto as emoes, eventos estreitamente biolgicos, sobre
os quais se desenvolvem, depois, os sentimentos (medo, fome, sexo, raiva) que tm como
motor a interao entre o organismo e o mundo objetual. O proto-si no consciente de si:
representa, talvez, aquela parte de si que aprende pouco a pouco a reconhecer-se como parte
separada do mundo externo.
- Conscincia nuclear: fenmeno biolgico no qual esto, contemporaneamente,
presentes trs elementos: o objeto do qual se consciente, a posio do prprio corpo em
relao quele objeto e a relao que se estabelece entre estas duas entidades. A conscincia
nuclear fornece ao organismo um sentido de si aqui e agora.
- Conscincia estendida: forma-se na base da conscincia nuclear e est na origem do
si autobiogrfico. Este nvel de conscincia requer a linguagem, porque somente atravs
dela podemos formular a nossa histria pessoal, na qual tomam lugar as recordaes, as
esperanas, os remorsos e assim por diante.
Deve-se reconhecer o mrito de Damsio em ter contribudo para introduzir o corpo
na discusso cientfica sobre a conscincia. A idia de que o organismo participe da
experincia consciente rompe, nitidamente, com uma tradio que distinguia a mente do
corpo e restitui prpria conscincia os requisitos biolgicos indispensveis para torn-la um
objeto de estudo cientfico.

5 Daniel C. Dennett
11


11
DENNETT, Daniel C. Content and Consciousness. London; New York: Routledge & Kegan Paul; Humanities
Press, 1969; Brainstorms: philosophical essays on mind and psychology. Montgomery; Sussex: Bradford Books
and Hassocks; Harvester, 1978; Elbow room: the varieties of free will worth wanting. Cambridge;
Massachusetts: Bradford Books; MIT Press; Oxford University Press, 1984. The intentional stance. Cambridge;
Massachusetts: Bradford Books; The MIT Press, 1987; Consciousness explained. Boston: Little, 1991; Darwin's
dangerous idea: evolution and the meanings of life. New York; London: Simon & Schuster; Penguin, 1995 [A
perigosa idia de Darwin : a evoluo e os significados da vida. Rio de Janeiro : Rocco, 1998]; Kinds of minds.
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Bradford Books and Penguin, 1998; Freedom evolves. New York: Penguin Books, 2003; Sweet dreams:
philosophical obstacles to a science of consciousness. Massachusetts: The MIT Press, 2005; Breaking the spell,
religion as a natural phenomenon. New York: Viking Press, 2006 [trad. port.: Quebrando o encanto: a religio
80

As pesquisas de Dennett, fortemente influenciadas pelo pensamento de Gilbert Ryle
e de Willard van Orman Quine, ecoaram nas cincias cognitivas e os seus escritos tiveram
grande difuso no debate contemporneo sobre a inteligncia artificial.
Dennett chegou filosofia da mente passando por uma acurada pesquisa sobre o
conceito de intencionalidade, ou seja, a caracterstica peculiar de algumas atividades mentais
(pensamento, conscincia, compreenso), j revelada por Brentano, de serem dirigidas a um
objeto. A concluso de Dennett que a intencionalidade se baseia em noes que podem ser
definidas pseudo-explicaes, porque as convices, os desejos ou os atos volitivos aos quais
ela se refere, no constituem a verdadeira causa do comportamento humano, mas so simples
etiquetas para descrever e, eventualmente, prever o prprio comportamento. A
intencionalidade, que deriva da psicologia do senso comum, no representa um adequado
conceito explicativo, do momento que no pode deixar de evocar uma espcie de homunculus
(herana que nos deriva da concepo de Descartes), posto na base do nosso agir intencional e
consciente.
O nico modo para eliminar o homunculus ignorar a subjetividade do indivduo,
concentrando a nossa ateno sobre a estrutura real do crebro. Deste modo se pode substituir
o homunculus com muitos subsistemas, cada um dos quais desempenha operaes
elementares: ao invs de falar de fins ou de intenes, analogamente ao que acontece nos
calculadores eletrnicos, se pode fazer referncia a subrotinas de um programa ao qual so
designadas tarefas simples e bem especficas.
Sucessivamente, Dennett enfrentou o tema da conscincia movendo-se numa
perspectiva claramente funcionalista. Ele no considera que haja uma substancial diferena
entre o modo de operar de uma calculadora e aquele do crebro humano. Em ambos os casos
se trata de sistemas fsicos (compostos por um certo nmero de subsistemas). No tem
importncia o tipo de material com o qual tais sistemas so construdos, mas sim a funo que
eles desempenham.
Dennett no nega a utilidade de aceder dados da subjetividade individual, mas ao
mesmo tempo nos convida a considerar com suspeita estes dados. A evidncia com a qual eles
se apresentam a um determinado sujeito no constitui uma garantia acerca da sua vericidade.
A capacidade introspectiva da conscincia poderia at mesmo ser fruto de uma iluso e ns
no teramos como desmascar-la se nos basessemos somente nela.

como fenmeno natural. Globo, 2006]. Uma lista completa dos escritos do autor pode ser encontrada em sua
pgina pessoal: http://ase.tufts.edu/cogstud/incbios/dennettd/dennettd.htm
81
Numa das suas numerosas argumentaes, Dennett se dirige anlise conduzida por
Hume sobre o processo causal. Antes de Hume, todas as tentativas de explicar porque se cr
na causalidade partiam do pressuposto de que, quando se observa uma causa e, depois, um
efeito, no se faz seno ver a sua necessria conexo. Hume procurou inverter esta
impostao observando que, tendo sido condicionados a esperar um efeito quando vemos uma
causa, somos irresistivelmente levados a tirar a inferncia, e isto faz surgir a iluso de ver a
conexo necessria que liga o acontecimento dos dois eventos.
A questo da existncia de um ente, ou observador privilegiado, ao qual fariam
referncia os fenmenos da experincia consciente, volta prepotentemente em Consciousness
explained.
12
Nesta obra, Dennett critica a tendncia difundida entre os pesquisadores a pensar
que os sistemas perceptivos forneam sinais input a uma rea central do crebro, a qual, por
sua vez, utiliza tais sinais para ordenar comandos relativamente perifricos que controlam os
movimentos do corpo. Este modelo pressupe a existncia de um centro no crebro em
direo ao qual todos os sinais convergem dando lugar ao fenmeno da conscincia.
Dennett chama esta concepo de Modelo do Teatro Cartesiano porque remontaria,
precisamente, a Descartes. Esta concepo afirma a existncia de uma ordem, de uma linha de
chegada numa parte definida do crebro. A tal ordem de chegada corresponde a ordem com a
qual as experincias se apresentam ao sujeito, porque o que acontece ali precisamente
aquilo do qual nos tornamos conscientes.
O fato que ns no temos experincia direta do que acontece na nossa retina, nos
nossos ouvidos, na superfcie da nossa pele. Na nossa experincia efetiva entra somente o
produto finito destes diferentes processos de interpretao.
Dennett relata algumas situaes experimentais que mostram como podemos ser
enganados por aquilo que aparece. Por exemplo, dados dois fenmenos ligados entre si em
rpida sucesso, em certos casos acontece que na nossa vivncia subjetiva o segundo
influencie o primeiro antes ainda de ser verificado. Fenmenos de tal gnero, observa
Dennett, so difceis de explicar por meio da concepo que liga os contedos de conscincia
com a chegada de sinais num determinado ponto. De fato, a nica explicao racionalmente
aceitvel que a percepo dos dois eventos seja o resultado de uma reelaborao posterior.
No h tempo para a conscincia captar as duas experincias distintas como tais ou, se isto
acontece, elas so logo tiradas da memria e substitudas por um documento falsificado que

12
Cf. DENNETT, D. Consciousness explained. Boston: Little, 1991.
82
nos apresenta a influncia do segundo evento sobre o primeiro como algo operante desde o
incio.
luz destes indcios experimentais, Dennett conclui que no existe um lugar central,
um Teatro Cartesiano onde tudo converge para ser examinado por um observador
privilegiado. A conscincia no seria, portanto, uma questo de chegada a um determinado
lugar cerebral, mas de ativao que supera uma fronteira em todo o crtex ou numa grande
parte dele.
No lugar da concepo do Teatro Cartesiano, no qual atua um fluxo linear de
processos que se sucedem de maneira ordenada e seqencial, Dennett prope a concepo das
Mltiplas Verses, constituda por certo nmero de circuitos em estreita interconexo entre
si, que atuam paralelamente.
Segundo tal concepo, a unidade da experincia consciente no obtida
reconduzindo a atividade dos diversos mdulos nos quais o crtex pode ser idealmente
subdividido a um centro final que age como coletor, mas deriva do seu funcionamento
estreitamente integrado e interdependente.
Nesta perspectiva, o Si, o Eu ao qual cada um de ns faz referncia, revela-se ser
somente uma abstrao vlida, uma funo terica, e no um observador interno com a tarefa
de reunir mensagens que provm das vrias regies do crebro.
Se o Si escreve Dennett somente o Centro de Gravidade Narrativa e se todos
os fenmenos da conscincia humana representam unicamente os produtos da atividade de
uma mquina virtual construda com conexes modificveis do crebro humano, ento, a
princpio, um rob adequadamente programado com um crebro constitudo por um
calculador de silcio, seria consciente, teria um si.
Dennett observa que poucas pessoas acham possvel que um rob possa ser
consciente; elas so levadas a considerar tal hiptese como um puro e simples absurdo. De
fato, difcil imaginar como um calculador pode desenvolver conscincia. Como um
complicado complexo de circuitos que elaboram informaes num chip de silcio poderia
equivaler s experincias conscientes?
Contudo, segundo Dennett, igualmente difcil imaginar como um crebro humano
orgnico possa sustentar a conscincia. Como um complicado complexo de interaes
eletroqumicas entre milhes de neurnios poderia equivaler s experincias conscientes.
Se no conseguimos imaginar como um sistema complexo (biolgico ou artificial)
possa acolher no seu interior os fenmenos da conscincia, possa viver as experincias sobre
si mesmo como ns as vivemos, possa compreender o sentido de uma frase da mesma forma
83
como ns o compreendemos, isto depende, segundo Dennett, do fato de que nos limitamos a
imaginar um caso simples demais.
Para concluir, a qualidade de ser consciente, para Dennett, deriva unicamente de
certo tipo de organizao funcional
13
e no do fato de que se tenha um crebro orgnico e no
um crebro constitudo por um calculador eletrnico. Para ele no h uma diferena
substancial entre os dois complexos, sendo as suas atitudes ligadas ao conjunto dos processos
fsicos que acontecem nelas e no ao material com o qual so construdos.

6 John Eccles
14


considerado o atual representante mais significativo da concepo dualista do ser
humano, que tem como predecessor distante o prprio Descartes. Como sabido Descartes
defendia que o corpo humano, da mesma forma que os corpos animais, pode ser comparado a
uma mquina que funciona com base em princpios puramente mecnicos. Contudo, o
homem, na perspectiva cartesiana, se distingue dos animais por ter uma alma imaterial capaz
de influenciar o corpo; o lugar de comunicao entre a alma e o corpo a glndula pineal.
Eccles defende que as faculdades superiores do homem, e em especial a
autoconscincia, no podem ser explicadas fazendo referncia exclusivamente atividade do
crtex cerebral. Ele hipotiza a existncia de uma mente autoconsciente, entidade em
condies de influenciar os diversos blocos funcionais formados pelos neurnios e, ao mesmo
tempo, de sofrer a influncia da atividade destes. A mente autoconsciente estaria
constantemente empenhada na leitura seletiva daquilo que acontece nos diversos centros
cerebrais. Ela selecionaria estes centros com base na prpria ateno e nos prprios interesses,
integrando tal seleo para realizar, instante por instante, a unidade da experincia consciente.
Para Eccles, portanto, a unidade da experincia consciente no deriva de uma sntese final
operada a nvel neuronal, mas sim da atividade de integrao realizada pela mente

13
DENNETT, D. Brainstorms. Milano: Adelphi, 1991, p. 274.
14
ECCLES, J. The neurophysiological basic of the mind: the principles of neurophysiology. Oxford: Clarendon,
1953; The brain and the unity of conscious experience. London: Cambridge University Press, 1965; Facing
reality: philosophical adventures by a Brain Scientist. Berlin: Springer, 1970 [trad. it.: Affrontare la realt: le
avventure filosofiche di uno scienziato del cervello. Roma: Armando, 1978]; ECCLES, J.; POPPER, K. The Self
and Its Brain, with Karl Popper. Berlin: Springer, 1977 [trad. it.: POPPER, Karl; ECCLES, John. L'io e il suo
cervello: dialoghi aperti tra Popper e Eccles. Roma: Armando, 1981]; The human mystery. Berlin: Springer,
1979; ECCLES, J.; ROBINSON, D. N. The wonder of being human: our brain & our mind. New York: Free
Press, 1984; Mind and Brain: the many-faceted problems. New York: Paragon House, 1985; How the Self
Controls its Brain, Berlin: Springer-Verlag, 1994. [trad. port.: Crebro e conscincia: o self e o crebro. Trad. de
Ana Andr. Lisboa: Instituto Piaget, 2000].
84
autoconsciente com base no que esta l seletivamente nos diversos blocos funcionais do
crebro.
15

A interao entre as reas cerebrais e a mente autoconsciente considerada seja
enquanto realiza a funo de ativao que de recepo. Em outras palavras, ela est em
condies, por um lado, de exercer um controle sobre o comportamento e, por outro, de
receber informaes em relao aos estmulos sensoriais provenientes do exterior e aos
estados emocionais internos.
Segundo Eccles, as influncias da mente autoconsciente sobre os centros cerebrais e
viceversa seriam de entidade extremamente fraca, a ponto de serem negligenciadas na
formulao das hipteses da fsica e de no poderem ser reveladas mediante os instrumentos
atualmente disponveis.
16

Recentemente Eccles procurou enfrentar com maior rigor cientfico a questo da
natureza de tais influncias e das modalidades com as quais agiriam. Ele defende que as
partes que constituem os neurnios so suficientemente pequenas a ponto de serem
enquadradas nas leis que regulam a mecnica quntica.
17

Eccles admite, entretanto, que a ligao mente-crebro ainda extremamente
inadequada. Por exemplo, no se tem uma idia clara da mente capaz de exercer influncias
hipotetizadas, nem de explicar como um determinado Eu se encontre em relao
exclusivamente com um dado crebro.
18


7 Gerald Edelman
19


Edelman ocupou-se dos mecanismos de regulao do crescimento celular e do
desenvolvimento dos organismos multicelulares. Nos ltimos anos os seus interesses se

15
ECCLES, John. L'io e il suo cervello: dialoghi aperti tra Popper e Eccles. Roma: Armando, 1981, p. 431.
16
ECCLES, John. Affrontare la realt: le avventure filosofiche di uno scienziato del cervello. Roma: Armando,
1978, p. 157.
17
Cf. ECCLES, John. Mind and Brain: the many-faceted problems. New York: Paragon House, 1985.
18
ECCLES, John. Affrontare la realt: le avventure filosofiche di uno scienziato del cervello. Roma: Armando,
1978, p. 157.
19
EDELMAN, Gerald. eural darwinism: the theory of neuronal group selection. New York: Basic Books,
1987; Topobiology: an introduction to molecular embryology. New Books: Basic Books, 1988; The remembered
present: a biological theory of consciousness. New York: Basic Books, 1990; Bright air, brilliant fire: on the
matter of the mind. New York: Basic Books, 1992 [trad. port.: Biologia da conscincia: as razes do pensamento.
Trad. Jorge Domingues Nogueira. Lisboa: Instituto Piaget, 1995]; EDELMAN, G.; CHANGEUX, J.-P.
(eds.).The Brain. Transaction Publishers, 2000; EDELMAN, G.; TONONI, G. A universe of consciousness: how
matter becomes imagination. New York: Basic Books, 2000; Wider than the sky: the phenomenal gift of
consciousness. Yale: Yale Univ. Press, 2004 [trad. port.: Mais vasta do que o cu: o dom fenomenal da
conscincia. Trad. Jorge Falco Barbosa, Madalena Falco Barbosa. Lisboa: Relgio D'gua, 2005]; Second
nature: brain science and human knowledge. Yale: Yale University Press, 2006.
85
deslocaram progressivamente em direo neurobiologia, com importantes contribuies
tericas, entre as quais a Teoria da Seleo dos Grupos Nervosos (TSGN).
A concepo de Edelman tem como ponto de partida as descobertas no campo do
sistema imunitrio, s quais o prprio autor deu uma contribuio notvel. O sistema
imunitrio um sistema somtico composto por molculas, clulas e rgos especializados,
cujo funcionamento se baseia na seleo; ele tem condies de distinguir e de reagir s
caractersticas qumicas dos invasores bactricos e virais que poderiam comprometer a
funcionalidade do organismo. Quando se introduz no corpo uma molcula estranha
(pertencente por exemplo a uma bactria ou a um vrus), ela entra em contato com uma
populao de clulas chamadas linfcitos. Se uma poro de antgenos se liga a um anticorpo
que apresenta uma correspondncia suficiente, a clula portadora daquele anticorpo
estimulada a se dividir com maior frequncia. Como resultado final se tem um nmero muito
mais elevado de clulas daquele tipo espec fico, em condies de atacar aos invasores at
sua completa eliminao.
Este processo, segundo Edelman, totalmente a posteriori e se contrape velha
concepo instrutiva que considerava o anticorpo capaz de obter informaes do antgeno e,
consequentemente, de se reproduzir. Trata-se de um sistema seletivo baseado numa populao
de anticorpos originariamente produzidos sem informao alguma sobre molculas que se
teriam apresentado sucessivamente.
Para chegar a uma teoria global da conscincia, a Teoria da Seleo dos Grupos
Neuronais (TSGN), Edelman transfere os conceitos elaborados durante os seus estudos do
sistema imunitrio quele do desenvolvimento do crebro, na tentativa de construir um
modelo detalhado das estruturas e dos processos que esto na base das nossas faculdades
cognitivas.
A teoria se baseia no chamado darwinismo neuronal (o neurodarwinismo), ou seja,
na idia segundo a qual as funes cerebrais superiores seriam o resultado de uma seleo
que acontece seja no decurso do desenvolvimento filogentico de uma dada espcie, seja nas
variaes anatmicas e funcionais presentes no nascimento em cada organismo animal
individual. Em tal perspectiva, o desenvolvimento do crebro, sobretudo no que se refere
categorizao perceptiva e a memria, no acontece em termos de instrues preexistentes,
que indiquem o tipo de estrutura e de organizao que deve ser construdo.
De fato, o crebro dotado desde o nascimento de uma superabundncia de
neurnios e se organiza por meio de um mecanismo que lembra o processo de seleo
86
natural proposto por Darwin como base para a evoluo das espcies vivas: de acordo com a
efetiva utilizao, alguns grupos de neurnios morrem, outros sobrevivem e se reforam.
A unidade sobre a qual seleo se efetua no o neurnio singular, mas sim os
grupos de neurnios, constitudos por um nmero varivel de clulas que vai de algumas
centenas a muitos milhes.
A TSGN tem como ponto de partida a constatao que cada organismo assim que
nasce est vivendo num mundo sem etiquetas, ou seja, no subdividido preventivamente em
objetos e eventos. Logo, necessrio que o organismo desenvolva, atravs da sua
atividade no ambiente, as informaes que permitam uma tal subdiviso. A rotulagem
acontece aps um comportamento que conduz a eventos seletivos particulares no interior das
estruturas neuronais do crebro.
A TSGN se fundamenta em trs conceitos fundamentais:
- Seleo em fase de desenvolvimento: segundo tal princpio, os processos dinmicos
de desenvolvimento que acontecem durante a fase embrionria e ps-natal levam formao
das caractersticas neuroanatmicas de uma dada espcie. Todo o processo se baseia na
seleo e envolve grupos de neurnios empenhados numa competio topobiolgica, na qual
o fortalecimento ou a extino depende da posio na qual se encontram os prprios grupos.
- Seleo experiencial: processo seletivo, determinado pelo comportamento, que
refora ou enfraquece populaes de sinapses e leva formao de muitos circuitos nervosos.
- O Retorno: processo por meio do qual, no curso do tempo, se verifica a conexo
entre mapas diferentes atravs de uma seleo e conexo paralela de grupos neuronais
situados em vrias reas. Este processo fornece uma base para a categorizao perceptiva.
A TSGN e a hiptese que os diversos grupos de neurnios interagem com avisos de
retorno para formar mapas cerebrais de representao do mundo e de ao, fortalecem a
concepo neuropsicolgica (tipicamente instrutiva) que comporta uma regresso ao infinito
de homnculos e semelhantes.
A teoria do darwinismo neuronal representa um exemplo de programa de pesquisa
que vai da neurobiologia filosofia, mesmo se as confirmaes no plano experimental obtidas
at agora no so muitas e no faltem crticas da parte de defensores de teorias rivais.

8 Jerry Fodor
20


20
FODOR, Jerry. Hume variations. Oxford: Oxford University Press, 2003; FODOR, Jerry; LEPORE, E. The
compositionality papers. Oxford: Oxford University Press 2002; The mind doesn't work that way: the scope and
limits of computational psychology. Massachusetts: The MIT Press, 2000; In critical condition. Massachusetts:
87

A teoria da mente de Fodor se situa no horizonte funcionalista, ou seja, no interior da
concepo que assemelha a mente a um elaborador eletrnico. Tal posio est em ntida
oposio com as teses de autores como Searle, segundo os quais os computadores esto em
condies de manipular sintaticamente smbolos, mas no de compreender o seu significado.
Para Fodor, a semntica pode ser integralmente relacionada sintaxe. A tal propsito, ele
observa que um programa capaz de efetuar diagnsticos mdicos chega a concluses
servindo-se de uma sre de regras, mesmo ignorando o que sejam os sintomas, as doenas,
como tambm a fisiologia e a patologia humana, fornecendo respostas apropriadas.
Fodor se ope, porm, ao reducionismo eliminativista de posies extremas como as
de Dennett ou de Rorty, aceitando a existncia dos atos e dos estados intencionais, capazes de
ter um peso causal sobre o nosso comportamento. Entretanto, Fodor considera os fenmenos
mentais somente do ponto de vista quantitativo, mensurvel, excluindo a investigao acerca
dos qualia, os estados quantitativos subjetivos (sensaes, percepes, emoes): aqueles
estados que Thomas Nagel explicitou na pergunta: O que se sente sendo aquilo que
somos?
21

Mas o aspecto mais original da proposta de Fodor est na arquitetura que estaria na
base do funcionamento da mente. A anlise dos input marcada por estruturas verticais
(mdulos) que tm a tarefa de mediar entre o output dos rgos sensoriais/perceptivos e os
sistemas centrais destinados s elaboraes mais complexas.
O processo de transformao dos input em representaes implica uma teoria
computacional da mente e, portanto, uma realizao dos processos cognitivos caracterizada
por uma elaborao de tipo sequencial. Tal paradigma se contrape nitidamente ao modelo
conexionista que se baseia numa elaborao paralela e distribuda, tpica das redes neurais.
Os mdulos so determinados geneticamente: cada um deles se ocupa de um
domnio especfico e est colocado numa regio determinada do crebro.

The MIT Press, 1998; Concepts: where cognitive science went wrong. Oxford: Oxford University Press, 1998;
The elm and the expert, mentalese and its semantics. Massachusetts: The MIT Press, 1994; FODOR, Jerry;
LEPORE, E. Holism: a consumer update. Amsterdam: Rodopi, 1993. [Grazer Philosophische Studien, vol. 46];
A theory of content and other essays. Massachusetts: The MIT Press, 1990; Psychosemantics: the problem of
meaning in the philosophy of mind. Massachusetts: The MIT Press, 1987; The modularity of mind: an essay on
faculty psychology. Massachusetts: The MIT Press, 1983; Representations: essays on the foundations of
cognitive science. Harvard; Massachusetts: Harvard Press; The MIT Press, 1979; The language of thought.
Harvard: Harvard University Press, 1975; FODOR, Jerry; BEVER, T.; GARRETT, M. The Psychology of
Language. New York: McGraw Hill, 1974; Psychological Explanation. New York: Random House, 1968;
FODOR, Jerry; KATZ, J. The structure of language. New Jersey: Prentice Hall, 1964. Roma-Bari: Laterza,
2001; Mente. In: Enciclopedia Einaudi. Torino, 1980, vol. 9, p. 3-47. Em sua pgina pessoal -
http://ruccs.rutgers.edu/faculty/Fodor/cv.html - pode-se encontrar uma listagem completa das publicaes.
21
NAGEL, Thomas. What is it like to be a bat? The Philosophical Review LXXXIII, 4, October 1974, p. 435-50.
88
A caracterstica fundamental que distingue um sistema modular que ele
computacionalmente autnomo, isto , no troca informaes nem com as estruturas centrais,
nem com outros mdulos, mas segue estratgias de clculo prefixadas e no modificveis.
22

Assim, os sistemas de output esto em condies de agir rapidamente: alm de utilizar
percursos obrigatrios, no precisam empregar tempo na avaliao das diversas opes
possveis.
necessrio destacar que Fodor no considera que o paradigma modular seja
aplicvel mente na sua globalidade; pelo contrrio, em diversas ocasies ressaltou que a
modularidade seja hipottica sobretudo para os sistemas centrais.
23
Estes ltimos tm a tarefa
de elaborar os conjuntos de crenas, ou seja, os atos proposicionais (atos de vontade, desejos,
preferncias, crenas) que o organismo adota em relao realidade, modificando-os toda
vez que as informaes provenientes do exterior o tornem necessrio. Os sistemas centrais,
pelas suas caractersticas de complexidade e de necessria troca recproca de informaes, no
seriam, portanto, compatveis com uma organizao estruturada por mdulos.
Recentemente, Fodor, mesmo permanecendo fiel concepo funcionalista da
mente, se mostrou cada vez mais disposto a reconhecer que ela no est em condies de dar
conta de modo adequado das caractersticas e propriedades mais particulares da mente
humana. O seu esforo se concentrou, ento, na tentativa de estabelecer os limites, as
possibilidades e as perspectivas futuras da abordagem computacional.
24


9 Marvin Minsky
25


Uma idia dominante no pensamento de Minsky a de tornar um calculador capaz
de manipular no s dados numricos, mas tambm smbolos de tipo lingustico para a
compreenso de formas de raciocnio baseadas em analogias e no senso comum. Depois de
diversas experincias, Minsky chegou concluso de que a lgica usada nos calculadores no

22
FODOR Jerry. La mente modulare. Bologna: Il Mulino, 1999, p. 49.
23
Ibidem, p. 73.
24
FODOR, Jerry. La mente non funziona cos. La portata e i limiti della psicologia computazionale. Roma-Bari:
Laterza, 2001
25
MINSKY, Marvin. eural nets and the brain model problem. Tese de doutoramento na Universidade de
Princeton, 1954; Computation: finite and infinite machines. New Jersey: Prentice Hall, 1967; Semantic
information processing. Massachusetts: The MIT Press, 1968; MINSKY, M.; PAPERT, S. Perceptrons.
Massachusetts: The MIT Press, 1969; MINSKY, M.; PAPERT, S. Artificial intelligence. Eugene: Univ. of
Oregon Press, 1972; Robotics. Doubleday: Doubleday, 1986; The society of mind. London: Simon and Schuster,
1987; MINSKY, M.; HARRISON, H.. The turing option. New York: Warner Books, 1992. The emotion
machine. London: Simon and Schuster, 2006; Semantic Information Processing. Massachussets: MIT Press,
1968; A Frame Work for Representing Knowledge, 1974. Uma listagem completa das publicaes pode ser
encontrada em sua pgina pessoal: http://web.media.mit.edu/~minsky/minsky.html
89
era adequada para descrever os processos de pensamento que os homens utilizam nas
situaes cotidianas comuns.
A esta finalidade, recorre ao conceito de frame, um quadro de referncia capaz de
fornecer ao programa uma gama de informaes que tratam uma classe de objetos ou de
situaes. Quando se acha diante de um problema a resolver, o programa seleciona um frame
e tenta aplic-lo soluo do problema; se o resultado negativo, tenta com um outro frame,
e assim por diante.
O conceito posto base do funcionamento do crebro o de decentramento: a mente,
segundo Minsky, funciona similarmente a uma sociedade de agentes altamente
especializados, onde cada um deles tem uma tarefa especfica. Segundo Minsky, um gesto
muito simples como tomar um caf, requer uma colaborao entre numerosos agentes:
aqueles relativos pegada, que sustenta a taa; aqueles do equilbrio, que impedem que o caf
seja derramado; aqueles do sabor, que querem que o caf seja bebido; aqueles do movimento,
que levam a taa boca.
Cada agente realiza a sua tarefa, sem empenhar a mente toda. De fato, enquanto
bebemos o caf, podemos levar adiante outras aes como passear pelo quarto com um
amigo.
26

Quando uma pessoa executa diversas aes ao mesmo tempo, podem ocorrer
conflitos entre os agentes. Estes conflitos geram tenses que geralmente fazem com que um
agente prevalea sobre os outros. Ocorrendo tenses em excesso entretanto pode ocorrer um
bloqueio de todo o sistema.
27

Minsky reconhece que as mquinas atuais, mesmo mostrando-se precisas e velozes
na realizao de determinadas atividades, parecem substancialmente incapazes de levar a
termo tarefas que at mesmo uma criana de 2 ou 3 anos realiza com facilidade. Ele atribui tal
limite ao fato de que falta conhecimento do senso comum s mquinas, ou seja, aquele tipo de
conhecimento formado por um nmero inacreditvel de noes prticas, de regras e excees,
disposies e tendncias, adquiridas por meio da experincia.
28

Segundo Minsky, no h razo para acreditar que as mquinas no possam aprender
da experincia ou que no estejam em condies de se comportarem de modo inteligente.
Tudo estaria em dot-las da arquitetura apropriada, capaz de representar adequadamente os

26
MINSKY, Marvin. La societ della mente. Milano: Adelphi, 1989. p. 28.
27
Ibidem, p. 54-55.
28
Ibidem, p. 33.
90
problemas a enfrentar e de chegar a informaes de bibliotecas amplas, repletas de
conhecimento do senso comum.

10 Thomas agel
29


um dos maiores expoentes da teoria internalista, que afirma a independncia dos
fatos mentais. Defende a autonomia da mente em relao ao mundo exterior. Nagel est
convencido de que a conscincia e a experincia subjetiva no podem ser reduzidas a uma
atividade cerebral baseada em impulsos e sensaes: um ponto de vista que se pode, portanto,
definir como uma forma de anti-reducionismo. Ele defende que a experincia subjetiva da
conscincia no pode, de nenhum modo, ser captada por meio de mtodos objetivos da
cincia: a cincia, em busca de uma descrio geral e objetiva da natureza, jamais poder
tornar prprio o carter constitucionalmente subjetivo da mente humana. Conseqentemente,
Nagel considera que o problema mente-corpo existe, porque parece improvvel conceber uma
teoria fisicalista da mente. Embora muitos filsofos e neurocientistas aceitem a distino
fundamental entre subjetivo e objetivo, freqentemente no aceitam as concluses s quais
Nagel chegou.
Um dos artigos mais famosos de Nagel certamente What is it like to be a bat?
publicado em 1974 na The Philosophical Review e reeditado na coletnea Questes mortais
cinco anos mais tarde. Trata-se de um ponto de referncia essencial para quem tem interesse
filosfico e cientfico no tema da conscincia: este texto contm boa parte dos argumentos
que animaram o debate filosfico recente sobre a natureza da conscincia. Nagel antecipou
muitas consideraes desenvolvidas nas duas dcadas sucessivas, condensando-as num artigo
breve.
O artigo nasce de uma reflexo muito simples: o que significa partilhar a mesma
realidade para seres com aparatos sensoriais to diferentes quanto o homem e o morcego? No
texto, Nagel reivindica a necessidade de uma fenomenologia capaz de mostrar as

29
NAGEL, Thomas. The possibility of altruism. Oxford: Oxford University Press, 1970; Mortal questions.
Cambridge: Cambridge University Press, 1979; The view from nowhere. Oxford: Oxford University Press, 1986
[trad. port.: Viso a partir de lugar nenhum. So Paulo: Martins Fontes, 2004]; What does it all mean?: a very
short introduction to philosophy. Oxford: Oxford University Press, 1987 [Que quer dizer tudo isto?. Lisboa:
Gradiva, 1996]; Equality and partiality. Oxford: Oxford University Press, 1991; Other minds: critical essays,
1969-1994. Oxford: Oxford University Press, 1995; The last word. Oxford: Oxford University Press, 1997 [A
ltima palavra. Lisboa: Gradiva, 1999; So Paulo: Editora UNESP, 2001]; NAGEL, T.; MURPHY, L.. The myth
of ownership: taxes and justice Oxford: Oxford University Press, 2002; Concealment and exposure and other
essays. Oxford: Oxford University Press, 2002. O seu currculo completo pode ser visto na pgina:
http://www.nyu.edu/gsas/dept/philo/faculty/nagel/nagelcv.pdf
91
caractersticas comuns da partilha de um mundo por parte de seres que tenham sentidos e
conceitos diferentes dos nossos: o faz para resolver o paradoxo segundo o qual se definimos
as subjetividades como mnadas incomunicantes e as objetividades como aquilo que pode ser
captado pela fsica, ento um morcego e um homem habitariam em dois mundos
completamente diferentes. Ele quer afirmar que o verdadeiro desafio para uma teoria da
mente que pretenda debater-se tambm com o problema do eu e da subjetividade a
conscincia, termo que segundo a lio de Brentano, depois retomada por Husserl se
conectou quele de intencionalidade, no sentido de referir-se conscientemente a alguma
coisa, seja um objeto existente naturalmente ou no. Tal desafio foi assumido especialmente
por John R. Searle, na perspectiva filosfica, e por Gerald M. Edelman, na perspectiva das
neurocincias: ambos elaboraram uma teoria naturalista da conscincia que, mesmo fazendo
referncia aos dados experimentais da neurobiologia, no aceita a idia de que a mente seja
reduzida ao crebro e muito menos eliminada em favor de um aglomerado de neurnios e
sinapses. O objetivo comum de Searle e de Edelman uma teoria no-reducionista e
evolucionista da mente que consiga mmanter juntos os atuais conhecimentos sobre a estrutura
do nosso crebro, que nos levam a reconhecer a existncia dos estados mentais, e os estados
cerebrais.
Por que Nagel escolheu o morcego? O motivo de tal escolha reside no fato de o
morcego ser mais prximo de ns do que outras espcies, mas ao mesmo tempo apresentar
um aparato sensrio e uma gama de atividades muito diferentes das nossas. E quando isto
acontece, os humanos pensam que no haja experincia.
Contra o relativismo, Nagel reprope como sempre vlida a refutao clssica
segundo a qual o relativismo, aplicado a si mesmo, se autodestri. Mas, alm disso, apresenta
tambm numerosos outros argumentos, entre os quais interessante aquele segundo o qual o
pensamento no pode ser compreendido a partir de fora e, portanto, no pode ser inteiramente
retratado com explicaes de tipo psicolgico, sociolgico ou antropolgico, porque estas, por
sua vez, esto submetidas s leis do pensamento, isto , da lgica, que so inegveis. Por isso,
The last word,
30
definitivamente, cabe epistemologia, isto , a uma teoria racional do
conhecimento e da mente.

11 Roger Penrose
31


30
The last word. Oxford: Oxford University Press, 1997.
31
PENROSE, Roger. Techniques of differential topology in relativity. Philadelphia: Society for Industrial &
Applied Mathematics, 1972; PENROSE, R,; RINDLER, W. Spinors and space-time. Vol. 1: Two-spinor
92

Dedicou-se aos problemas da geometria, ao estudo dos cristais, teoria da
relatividade geral, ao problema do espao-tempo no mbito da mecnica quntica, mas
tambm investigou a mente humana utilizando alguns conceitos da mecnica quntica para
chegar a uma hiptese que o pe em ntida anttese com as posies funcionalistas e, de modo
geral, com aqueles que consideram a mente humana algo muito semelhante a um sofisticado
computador.
O ponto de partida de Penrose a observao que os computadores executam as
tarefas ordenadas usando procedimentos e algoritmos predefinidos: a sua atividade consiste
unicamente na execuo de operaes lgicas e de clculos com base em regras especficas
fornecidas pela programao.
A atividade da mente humana se mostra capaz de chegar a concluses que no so
redutveis mera computao. Em favor da sua tese, Penrose prope os seguintes
argumentos:
a) Argumento de Gdel
O teorema de incompletude de Gdel pode ser utilizado para demonstrar que a
intuio matemtica da qual os matemticos se servem para idear os seus teoremas uma
capacidade no algortmica (e, portanto, no simulvel pela computao). De fato, qualquer
que seja o procedimento algortmico usado por um matemtico para chegar a uma verdade
matemtica, inevitavelmente haver proposies matemticas que o seu procedimento no
estar em condies de resolver. Hipotetizando que a mente do matemtico funcione de modo
algortmico, o conjunto dos algoritmos utilizados por ele no lhe permitiria avaliar a validade
do sistema usado e, portanto, dos resultados obtidos.
32

b) Problema do stop
o problema pelo qual, posto diante de tarefas especficas a realizar, um sistema
puramente computacional (mquina de Turing) no est em condies de parar e prossegue
indefinidamente a prpria atividade. Penrose fornece diversos exemplos de problemas

calculus and relativistic fields. Cambridge: Cambridge University Press, 1987; PENROSE, R,; RINDLER, W.
Spinors and space-time. Vol. 2: Spinor and twistor methods in space-time geometry. Cambridge: Cambridge
University Press, 1988; The emperor's new mind: concerning computers, minds, and the laws of physics. Oxford:
Oxford University Press, 1989; Shadows of the mind: a search for the missing science of consciousness. Oxford:
Oxford University Press, 1994; PENROSE, R.; HAWKING, S.. The nature of space and time. University Press,
1996; PENROSE, R. et alii. The large, the small, and the human mind. Cambridge: Cambridge University Press,
1997 [O grande, o pequeno e a mente humana. So Paulo: Editora da UNESP, 1988]; PENROSE, R.; ALDISS,
B.; OR, W. M. The mind set free. Brown: Little, 1999; The road to reality: a complete guide to the laws of the
universe. London: Jonathan Cape, 2004.
32
PENROSE, Roger. The emperor's new mind: concerning computers, minds, and the laws of physics. Oxford:
Oxford University Press, 1989.
93
matemticos aos quais um procedimento algortmico parece incapaz de dar uma resposta. O
mais simples destes constitudo pela pergunta se exista um nmero mpar que seja a soma
de dois nmeros pares.
Os seres humanos conseguem chegar facilmente soluo, isto , que no se pode
jamais obter um nmero mpar a partir da soma de dois ou mais nmeros pares. Mas como
chegamos a esta concluso? Certamente no fazendo todos os testes possveis, visto serem
infinitos, mas sim recorrendo s nossas faculdades intuitivas, que nos permitem de algum
modo ver a verdade sem utilizar procedimentos algortmicos.
Um computador programado em funo de tal tarefa, ao contrrio, continuaria
executando operaes por um tempo ilimitado, com base nos algoritmos fornecidos, porque
no saberia quando parar.
33

Segundo Penrose, a compreenso matemtica no redutvel a um processo
puramente computacional baseado na execuo de algoritmos. Pode-se dizer o mesmo da
conscincia, da criatividade e tambm da vontade, que pressupem atividades que no tm
nada a ver com a computao.
Penrose declara-se convencido da necessidade de uma nova teoria fsica antes de
efetuar autnticos progressos na explicao dos fenmenos mentais como a compreenso ou a
conscincia: Para que a fsica esteja em condies de conter algo assim to estranho ao atual
quadro cientfico como o fenmeno da conscincia, devemos esperar uma mudana profunda
que altere os prprios fundamentos das nossas opinies filosficas sobre a natureza da
realidade.
34

Segundo Penrose, o candidato provvel para produzir a mudana desejada pareceria
ser uma teoria quntica da gravidade, ainda a descobrir, que poderia lanar nova luz sobre
fenmenos como a coerncia quntica ou a no localidade. Tais fenmenos poderiam estar
implicados em comportamentos no computveis que interessariam os microtbolos,
estruturas internas dos neurnios, capazes de favorecer as condies especficas necessrias
para a verificao deste tipo de fenmenos.

12 Hilary Putnam
35


33
PENROSE, Roger. O grande, o pequeno e a mente humana. So Paulo: Editora da UNESP, 1988.
34
PENROSE, Roger. Shadows of the mind: a search for the missing science of consciousness. Oxford: Oxford
University Press, 1994, p. 493. Traduo nossa.
35
PUTNAM, Hilary; BENACERRAF, P.; CLIFFS, E.. Philosophy of mathematics: selected readings. New
Jersey: Prentice-Hall, 1964; Philosophy of logic. New York: Harper and Row, 1971; Mathematics, matter and
method: philosophical papers. Vol. 1. Cambridge: Cambridge University Press, 1975; Language and reality:
philosophical papers. Vol. 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1975; Meaning and the moral sciences.
94

A partir de 1950, Putnam desenvolveu a teoria da mente funcionalista, em
contraposio ao reducionismo materialista (teoria da identidade) e ao comportamentalismo
para superar a questo mente-corpo.
A idia de base que os estados mentais sejam constitudos somente pela sua funo,
a sua relao causal, em relao a outros estados mentais, percepes e comportamentos. J
que os estados mentais podem ser definidos com base no seu papel funcional, eles so
realizveis; em outras palavras, podem se manifestar em vrios sistemas, tambm artificiais
(p. e. calculadores), se o sistema computar as funes adequadas. A analogia
mente/computador, que v o crebro comparado ao hardware e a mente ao software, constitui
o emblema de grande parte das teorias funcionalistas da mente.
Para explicar a sua concepo, o autor convida ao experimento mental dos super-
espartanos: imaginemos que exista um povo no qual as pessoas, por razes ideolgicas,
reprimam todas as manifestaes comportamentais externas geradas pela dor; no poderiam,
portanto, nem sequer admitir conhecer a dor. Sendo possvel imaginar isto sem contradies
lgicas, seguindo o comportamentismo os super-espartanos no sentem dor; isto , portanto,
logicamente impossvel. O argumento chave que Putnam usa para sustentar a superioridade
do paradigma funcionalista a chamada teoria das realizaes mltiplas: impossvel
identificar mente e crebro, pois diversos estados mentais podem comportar o mesmo estado
mental. Isto leva o filsofo a se colocar numa posio contrria ao dualismo ontolgico, mas
prxima a um dualismo epistemolgico: para prever e explicar as aes humanas til uma
linguagem psicolgica irredutvel quela fsica.
A partir dos primeiros anos 1980, Putnam defende que o funcionalismo apenas um
dos possveis quadros tericos por meio dos quais a realidade deve necessariamente ser

London: Routledge and Kegan Paul, 1978; Reason, truth, and history. Cambridge: Cambridge University Press,
1981; Realism and reason: philosophical papers. Vol. 3. Cambridge: Cambridge University Press, 1983;
PUTNAM, H.; ESSLER, W. K.; HEMPEL, C. G.. Methodology, epistemology, and philosophy of science:
essays in honour of Wolfgang Stegmller. Dordrecht: D. Reidel, 1983; The many faces of realism. La Salle, Ill:
Open Court, 1987; Representation and reality. Cambridge; Massachusetts: The MIT Press, 1988; PUTNAM, H.;
CONANT, J. F. Realism with a human face. Cambridge; Massachusetts: Harvard University Press, 1990;
Renewing philosophy. Cambridge; Massachusetts: Harvard University Press, 1992; PUTNAM, H.; COHEN, T.
GUYER, P. Pursuits of reason: essays in honor of Stanley Cavell. Lubbock: Texas Tech University Press, 1993;
PUTNAM, H.; CONANT, J. F. Words and life. Cambridge; Massachusetts: Harvard University Press, 1994;
Pragmatism: an open question. Oxford: Blackwell, 1995; The threefold cord: mind, body, and world. New York:
Columbia University Press, 1999; Enlightenment and pragmatism. Assen: Koninklijke Van Gorcum, 2001; The
collapse of the fact/value dichotomy and other essays. Cambridge; Massachusetts: Harvard University Press,
2002; Ethics without ontology. Cambridge; Massachusetts: Harvard University Press, 2004. A listagem completa
das suas publicaes pode ser encontrada em: http://www.pragmatism.org/putnam/
95
pensada:
36
tambm a viso mentalista est correta, mas pressupe a refutao da imagem do
mundo que chamamos natureza. Putnam chega, ento, a uma crtica radical no ensaio de
1987, The many faces of realism, na qual se distancia, definitivamente, da abordagem
funcionalista e constitui o argumento-chave para refutar o materialismo da teoria da
identidade: diversos estados neuronais podem implementar o mesmo estado funcional, mas ao
mesmo tempo um mesmo estado mental pode ser implementado por diversos estados
funcionais. Seguindo este raciocnio, no existe um nico algoritmo mental que corresponda a
uma proposio. Para ilustrar, ousa-se reproduzir uma traduo livre dos crebros numa
cuba:
Imaginem que um ser humano (podem imaginar ser um de vocs) tenha sido
submetido a uma operao por parte de um cientista malvado. O crebro daquela
pessoa (o crebro de vocs) foi removido e posto numa cuba cheia de substncias
qumicas que o mantm vivo. As terminaes nervosas foram conectadas a um
computador supercientfico que faz com que a pessoa a quem o crebro pertence
tenha a iluso de que tudo seja perfeitamente normal. Parece que existam pessoas,
objetos, o cu, etc., mas na realidade a experincia da pessoa (a experincia de
vocs) em tudo e por tudo o resultado dos impulsos eletrnicos que viajam do
computador s terminaes nervosas. O computador to hbil que se a pessoa
procura erguer o brao a resposta do computador far com que veja e sinta o
brao que se ergue. Alm disso, variando o programa, o cientista malvado faz com
que a vtima experimente (ou alucine) qualquer situao ou ambiente que o
cientista queira. Pode tambm ofuscar a recordao da operao ao crebro, de
modo que a vtima tenha a impresso de ter estado naquele ambiente. [...]. Tambm
podemos imaginar que todos os seres humanos... sejam crebros numa cuba.
Naturalmente o cientista malvado deveria estar fora. Deveria? Talvez no exista
nenhum cientista malvado; talvez o universo [...] consista somente de maquinrios
automticos que cuidem da cuba cheia de crebros. Suponhamos que o maquinrio
automtico seja programado para dar a todos ns uma alucinao coletiva [].
Quando me parece estar falando a vocs, parece a vocs estarem escutando as
minhas palavras.
Naturalmente as minhas palavras no chegam realmente aos ouvidos de vocs, dado
que no tm ouvidos (verdadeiros), nem eu tenho uma boca verdadeira e uma lngua
verdadeira. Quando produzo as minhas palavras, o que acontece que os impulsos
eferentes viajam do meu crebro ao computador, que faz com que eu oua a
minha prpria voz e que diz aquelas palavras e sinta a lngua se mexer, etc., e
tambm que vocs ouam as minhas palavras, me vejam falar, etc. Neste caso,
num certo sentido, eu e vocs estamos realmente em comunicao. Eu no me
engano acerca da vossa existncia real, mas somente sobre a existncia do vosso
corpo e do mundo exterior, inclusive dos crebros.
37


13 Richard Rorty
38


36
Em linha com a refutao do realismo metafsico que propunha com o experimento mental dos crebros
numa cuba.
37
PUTNAM, H. Brains in a Vat, 1981, p. 6-7.
38
RORTY, Richard. Philosophy and the mirror of nature. Princeton: Princeton University Press, 1979 [trad.
port.: A filosofia e o espelho da natureza. Lisboa: Dom Quixote, 2004]; Consequences of pragmatism.
Minneapolis: University of Minnesota Press, 1982; Philosophy in history. Cambridge: Cambridge University
96

Nos anos Setenta-Oitenta,
39
Rorty chega a uma perspectiva radicalmente ps-
analtica e ps-filosfica, caracterizada por uma recuperao da tradio pragmatista
americana (Dewey, James) e por um confronto criativo com o heideggerianismo, o
hegelianismo, o nietzscheanismo, a hermenutica, o ps-modernismo, etc. Ao mesmo tempo,
acentua os seus interesses literrios, confrontando-se no s com os filsofos, mas tambm
com os escritores (Proust, Nabokov, Orwell, etc.).
Filosofia, conhecimento e mente so, para Rorty, idias interligadas. Mas de que
mente fala Rorty? Da mente como espelho, ou seja, como olho imaterial que representa, de
modo adequado ou inadequado, a realidade. De fato, garante Rorty (segundo o qual so as
imagens e no as proposies, as metforas e no as asseres que determinam o maior
nmero das nossas convices filosficas), existe uma imagem que continua aprisionando a
filosofia. a imagem da mente como um grande espelho que contm representaes diversas
e pode ser estudado por meio de mtodos puros, no empricos. Sem a noo da mente como
espelho no haveria a idia do conhecimento como representao e no teriam feito sentido
todos os esforos de Descartes e de Kant para obter representaes crticas por meio do
exame, da reparao e da limpeza do espelho. Tambm no teriam feito sentido as recentes
teses de que a filosofia consistiria em anlise conceitual, ou anlise fenomenolgica, ou
explicao dos significados, ou exame da lgica da nossa linguagem, ou ainda da
estrutura da atividade constitutiva da conscincia.
Esta teoria especular do conhecimento (enraizada em Plato e no mundo grego)
atualmente est em crise. A pretenso de sair das nossas representaes para poder ter um
ponto de vista externo ou neutro, a partir do qual se interrogar acerca da legitimidade das
prprias representaes, se revelou um mito cartesiano-lockiano-kantiano, isto , o fruto de
uma construo histrica. Tanto que, se a Filosofia tradicional tinha o aspecto de um
pensamento fundacionalista e epistemolgico (termos que em Rorty so sinnimos), a ps-

Press, 1985; Contingency, irony, and solidarity. Cambridge: Cambridge University Press, 1989 [trad. port.:
Contingncia, ironia e solidariedade. So Paulo: Martins Fontes, 2007]; Objectivity, relativism and truth:
philosophical papers I. Cambridge: Cambridge University Press, 1991; Essays on Heidegger and others:
philosophical papers II. Cambridge: Cambridge University Press, 1991; Achieving our country: leftist thought in
twentieth century America. Cambridge; Massachusetts: Harvard University Press, 1998; Truth and progress:
philosophical papers III. Cambridge: Cambridge University Press, 1998; Philosophy and social hope. New York:
Penguin, 2000; Against bosses, against oligarchies: a conversation with Richard Rorty. Chicago: Prickly
Paradigm Press, 2002; RORTY, R.; ZABALA, S. The future of religion with Gianni Vattimo. Columbia:
Columbia University Press, 2005; Philosophy as cultural politics: philosophical papers IV. Cambridge:
Cambridge University Press, 2007. Milano: Garzanti, 2005. Uma das listagens mais completas de suas
publicaes pode ser encontrada em: http://en.wikipedia.org/wiki/Richard_Rorty
39
A partir de seu sucesso A filosofia e o espelho da natureza. Lisboa: Dom Quixote, 2004.
97
Filosofia tem o aspecto de um pensamento antifundacionalista e antiepistemolgico (e
portanto antikantiano e postkantiano). Se Descartes, Locke e Kant foram os fundadores da
filosofia moderna, Wittgenstein, Heidegger e Dewey foram os seus destruidores. Depois de
ter buscado, num primeiro momento, novos modelos de filosofia fundacional, num segundo
momento cada um deles gastou o prprio tempo numa filosofia teraputica. Tambm Rorty
pretende ser teraputico, isto , curar as mentes da filosofia e promover a passagem da
Filosofia ps-Filosofia.
De um lado Rorty declara o fim da Filosofia, comparando-a a uma doena cultural
da qual preciso se libertar, em vista de uma nova idade ps-filosfica; do outro, ele afirma
que depois da Filosofia ainda haver a filosofia, pois o que acabou foi a filosofia que
pretendia fundar sistematicamente o Ser e o Conhecimento. Haver uma filosofia edificante,
que Rorty aproxima da hermenutica, uma filosofia que deixa cair a imagem da filosofia
como saber profissional de tipo especializado e a idia do filsofo como algum que conhece
um saber que nenhum outro conhece to bem. Haver uma filosofia com caractersticas de
saber narrativo. Assim, a filosofia reaparece como tentativa de edificar, isto , formar aos
homens, mais do que a conhecer objetivamente o mundo. Nesta nova roupagem de tipo
tico-formativo, a filosofia no se pe como expresso privilegiada do saber, mas como uma
das tantas vozes no interior da conversao complexiva da humanidade.
Na obra Contingncia, ironia e solidariedade,
40
Rorty foi cada vez mais acentuando
a fisionomia historicista e pragmatista do seu pensamento. idia metafsica de uma
descrio privilegiada da realidade, capaz de espelhar a essncia das coisas, ele contraps a
idia ps-metafsica de uma pluralidade mutvel de abordagens ao real, ou seja, o conceito
da historicidade dos vrios modelos de compreenso do existente. No existe, segundo Rorty,
um mtico l fora, que a nossa mente entende como essncia que manifesta, que teria a
tarefa de reproduzir porque a realidade existe sempre numa srie de perspectivas histrica e
socialmente condicionadas que correspondem a modos diferentes diante do mundo.
concepo (metafsica) da verdade como descoberta, Rorty, partindo da idia do mundo
finalmente perdido, ope a concepo (pragmatista) da verdade como construo humana,
conectada a determinadas prticas sociais de justificao e de controle e, portanto, a
determinados valores. No existe uma verdade objetiva de tipo platnico, isto , existente
acima e independentemente dos homens.

40
Contingncia, ironia e solidariedade. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
98
O ponto decisivo da obra de Rorty reside na reviravolta terica que ele realiza
quando, ao invs de uma legitimao dos enunciados em relao direta e extensiva com os
seus referentes l fora, independentes dos nossos sistemas simblicos, prope um novo
modo de olhar para os nossos discursos, que no devem ser legitimados em relao aos
princpios ou fundamentos j predispostos, mas em relao quilo que consideramos melhor,
mais til, mais belo a fazer e pensar no mbito de uma comunidade de valores partilhados.
Esta atitude neo-historicista e neo-pragmatista acompanhada pela necessidade de
uma cultura ps-metafsica que, para Rorty, leva a termo o processo moderno de
secularizao e desencantamento do mundo. A nova perspectiva de Rorty gira em torno a trs
palavras-chave: contingncia, ironia e solidariedade. Com o termo contingncia, Rorty
entende a tese segundo a qual no existem essncias universais e supratemporais, mas tudo
socializao e, portanto, circunstncia histrica. Com o termo ironia entende a posio de
quem reconhece o carter histrico, isto , fugaz e contingente, das prprias convices. Por
solidariedade entende a atitude de quem luta para diminuir o sofrimento e a humilhao dos
seres humanos.
Os trs conceitos caracterizam a nova figura do intelectual ps-filosfico, ou seja,
daquele que Rorty chama o irnico liberal. Diante das pretenses da Filosofia (metafsica)
de falar em nome da nica Verdade e do nico Bem, por meio das essncias universais das
coisas, o irnico liberal afirma o primado da democracia sobre a Filosofia.

14 John Searle
41


Depois de formado na escola de filosofia da linguagem de Oxford, Searle,
prosseguindo as pesquisas de Austin, elaborou uma teoria dos atos lingsticos,
42
no interior

41
SEARLE, John. Speech acts: an essay in the philosophy of language (1969) [trad. port.: Os actos de fala: um
ensaio de filosofia da linguagem. Coimbra: Almedina, 1984]; The campus war: a sympathetic look at the
university in agony (1971); Expression and meaning: studies in the theory of speech acts (1979) [trad. port.:
Expresso e Significado: estudos da teoria dos atos da fala. So Paulo: Martins Fontes, 1995]; Minds, brains, and
programs. The Behavioral and Brain Sciences, vol. 3, 1980 [trad. esp.: Mentes, cerebros y programas. In:
BODEN, M. (ed.). Filosofia de la Inteligencia Artificial. Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1994].
Intentionality: an essay in the philosophy of mind (1983) [trad. port.: Intencionalidade. So Paulo: Martins
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Edies 70, 1987]; The rediscovery of the mind (1992) [trad. port.: A redescoberta da mente. So Paulo: Martins
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mistrio da conscincia. So Paulo: Paz e Terra, 1998]; Mind, language and society: philosophy in the real
world. (1998) [trad. port.: Mente, linguagem e sociedade: filosofia no mundo real. Rio de Janeiro: Rocco, 2000];
Rationality in action (2001); Consciousness and language (2002); Freedom and neurobiology (2004); Mind: a
brief introduction (2004). Uma listagem completa da produo bibliogrfica, bem como das tradues
disponveis nas diversas lnguas pode ser encontrada em: http://ist-socrates.berkeley.edu/~jsearle/
42
Os actos de fala: um ensaio de filosofia da linguagem. Coimbra: Almedina, 1984.
99
da qual reservou um papel fundamental ao conceito de inteno, pois a descrio de um ato
lingstico faz necessariamente referncia s intenes de quem fala.
Como Husserl, Searle considera a inteno um estado da mente, um processo cujo
carter fundamental constitudo pelo estar dirigido a, ou relativo a objetos ou estados de
coisas no mundo (crenas, desejos, conscincia, medos, percepes). A intencionalidade
uma propriedade bsica da mente: no possvel fazer uma investigao lgica dela sob
forma de noes mais simples, enquanto se trata de um processo primitivo.
A investigao sobre a intencionalidade e a conscincia
43
levou Searle a uma cerrada
crtica ao programa da inteligncia artificial, na sua verso forte, aquela que no se limita a
considerar o computador como um instrumento til investigao da mente humana, mas
ousa afirmar que, com programas adequados, ele se torna anlogo mente humana e ,
portanto, capaz de compreender e de ter estados cognitivos.
44

A computao constituda por uma srie de operaes puramente sintticas, que se
referem manipulao de smbolos. A mente, segundo Searle, algo mais do que a simples
manipulao de smbolos formais; possui contedos. Quando pensamos em algo, os termos e
os conceitos usados no representam apenas smbolos formais, mas possuem, para ns, um
significado, isto , uma semntica.
A argumentao de Searle apoiada por uma experincia mental projetada por ele,
aquela da chamada sala chinesa (ou quarto chins),
45
tornada famosa e objeto de numerosas
observaes e crticas. Esta experincia tem o objetivo de demonstrar que a simples
manipulao sinttica de smbolos formais no constitui de per si uma semntica, ou seja, no
garante que o sistema compreenda aquilo que est fazendo. A experincia revela o fato de que
um sistema que se comporta como se tivesse estados mentais no nos permite termos certeza
de que ele possua realmente estes estados.
Segundo Searle, o modelo computacional da mente, sobre o qual se baseia a
inteligncia artificial, no leva em considerao os aspectos fundamentais da mente humana,
que so a conscincia e a intencionalidade. A mente tem contedos semnticos relacionados
com o significado; qualquer tentativa de reproduzir a mente mediante programas para
calculadores, que so definidos rigorosamente pela sua estrutura sinttica, formal, obrigada
a ignorar as suas propriedades essenciais.

43
Mente, crebro e cincia. Lisboa: Edies 70, 1987; A redescoberta da mente. So Paulo: Martins Fontes,
1997.
44
Cf. SEARLE, John. Mente, crebro e cincia. Lisboa: Edies 70, 1987.
45
SEARLE, J. Minds, brains, and programs. The Behavioral and Brain Sciences, vol. 3, 1980 [trad. esp.:
Mentes, cerebros y programas. In: BODEN, M. (ed.). Filosofia de la Inteligencia Artificial. Mxico: Fondo de
Cultura Economica, 1994].
100
Os fenmenos mentais so fenmenos primitivos, isto , irredutveis a fenmenos ou
entidades mais simples. So reais tanto quanto fenmenos biolgicos como a fotossntese ou a
digesto.
46

Os estudos realizados por Searle sobre a linguagem, a intencionalidade e a realidade
social o levaram a posies precisas em relao ao fenmeno da conscincia. Assumindo
como referncia a sua diferenciao entre cincias naturais e cincias sociais, Searle afirma
que a existncia da conscincia um fato natural e biolgico. As cincias naturais se ocupam
de fenmenos objetivos, independentes dos homens, enquanto as cincias sociais esto
relacionadas aos fenmenos que dependem dos homens.
A conscincia, segundo Searle, deve ser colocada no primeiro grupo, pois a sua
existncia no est ligada quilo que os homens pensam ou crem: trata-se de um fenmeno
que pertence ao mundo dos fatos que ele define objetivos.
De tal posio, Searle deriva o seu principal argumento em favor de uma abordagem
causal, no dualista, ao problema da conscincia. Segundo Searle, os processos do crebro
que ocorrem em nvel neuronal causam os estados conscientes. Conseqentemente, os estados
conscientes devem ser considerados como aspectos do substrato biolgico; por isso, se a
conscincia se apresenta como um aspecto ou um efeito dos processos cerebrais, devemos ter
claro que no se trata de um aspecto separado ou posterior em relao aos processos do
crebro que esto na sua base.

15 Consideraes finais
Movimentar-se nesta mirade de tericos no parece tarefa fcil. A gama de tericos,
no entanto, manifesta o esforo para extrair consequncias filosficas dos recentes progressos
feitos pela cincia na elucidao da base neurolgica do funcionamento da mente humana. o
esforo assumido no s para edificar uma obra de clarificao terminolgica e conceitual,
mas tambm para comentar os resultados das cincias empricas, redefinindo os conceitos
tradicionais da pesquisa filosfica, do conceito de mente quele de intencionalidade, da noo
de liberdade humana responsabilidade moral.
Encontrar um ponto de contato entre a perspectiva filosfica e a perspectiva
cientfica um dos pontos-chave para poder aceder compreenso do real. O fato de que
alguns filsofos sejam totalmente alheios ao conhecimento cientfico e usem a filosofia para
defender uma verdade qualquer a priori ou para se demonstrarem mais especialistas na

46
Cf. SEARLE, John. O mistrio da conscincia. So Paulo: Paz e Terra, 1998.
101
inteligibilidade do existente em relao aos no-filsofos, considerando qualquer
contaminao com as cincias como um erro categorial,
47
uma atitude que no leva a
nenhum progresso e alimenta a incomunicabilidade entre as vrias disciplinas envolvidas. A
abordagem interdisciplinar, prerrogativa de toda a filosofia analtica da mente, a resposta a
este impasse que se criou entre a cincia e a filosofia.

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______. Brainstorms: philosophical essays on mind and psychology. Montgomery; Sussex:
Bradford Books and Hassocks; Harvester, 1978.

47
Dennett critica neste sentido tambm o seu mestre, Gilbert Ryle, do qual comenta Ryle notoriously claimed
to identify category mistakes by appeal to the logic of exixtence claims, but lets face it: that was a bluff!, e
reivindica em relao a ele a importncia de colocar ao lado do nvel conceitual da filosofia o nvel emprico das
cincias naturais. (DENNETT, D. C. Philosophy as naive anthropology. Disponvel em:
http://ase.tufts.edu/cogstud/papers/bennetthacker.pdf. Acesso em: 23Jul.2011.
102
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CAPTULO 5
UM MTODO DE IVESTIGAO DA COSCICIA COSCIETE DE SI


1 A problemtica da conscincia

O que a conscincia? O que estar consciente? O que realmente o Si ou Self
ou Identidade, e onde reside a sua sede no corpo? O que a subjetividade que se
exprime em cada homem e em cada animal? Existe um centro de conscincia dentro de
mim e dentro de vocs? O que significa realmente cogito ergo sum: tenho conscincia,
logo existo? Qual a natureza do observador que, em mim, percebe a existncia como
informaes e significados? Quem sou eu? O que isto que chamo eu? Onde est?
Qual a substncia do pensamento? Como podemos quantific-la?
Estas e outras so questes sobre as quais a filosofia se debruou desde os
primrdios, mas que adquiriram novo vigor na atual Filosofia da Mente. O problema da
conscincia a ltima fronteira inclusive para a cincia. uma problemtica complexa
e, como tal, envolve pelo menos trs questes diferentes:
- A questo ontolgica da natureza e da identidade da mente: que coisa a
mente? Como a mente se distingue da matria? So duas entidades diferentes? Como se
pode caracterizar os estados mentais (sentir, perceber, pensar, etc.)? Qual a relao
entre a mente e o corpo?
- A questo metodolgica: como podemos investigar o mental? lcito estudar o
mental da mesma forma que o material? Pode efetivamente existir uma cincia do
mental? Como possvel tratar objetivamente algo que identificamos subjetivamente?
- A questo epistemolgica: o nosso conhecimento do mental justificado? O
nosso modo de conhecer o mental confivel? realmente possvel abordar a dimenso
privada do mental segundo termos objetivos de uma cincia? oportuno o apelo
introspeco para discutir sobre o mental?
Alm disso, tambm se pode mencionar alguns temas internos, tais como: os
estados mentais so todos iguais? Qual a natureza dos conceitos e, especialmente,
dos conceitos mentais? O mental pode ser submetido a leis? Quais e de que natureza
podem ser as leis que regulam o mental? possvel definir o contedo de cada estado
mental?
105
As cincias fsicas e as cincias biolgicas nos fizeram compreender melhor a
natureza da vida. A cincia cognitiva e as neurocincias tambm realizaram grandes
avanos e nos levaram a uma melhor compreenso do comportamento humano e dos
seus processos. Embora ainda no conheamos bem como ocorre a aprendizagem
humana, mas as pesquisas indicam que isto ocorrer em breve. Entretanto, a conscincia
parece fugir s leis fsicas, qumicas e biolgicas; algo extraordinariamente familiar,
mas, ao mesmo tempo, misterioso. Realmente no fcil falar da conscincia
consciente de si, do estado de conscincia capaz de romper as rgidas cadeias causais
que governam os eventos no universo fsico e de gerar, dessa forma, o livre arbtrio: a
nossa parcial, mas real, liberdade.
At o filsofo tem muitas dificuldades para falar desta incompreensvel, mas
concreta realidade, porque o desenvolvimento contnuo e, muitas vezes, imprevisvel do
conhecimento cientfico sobre o crebro (evolutivo) agrega elementos sempre novos
reflexo. Mas tambm no fcil para o cientista, porque estes conhecimentos
cientficos sobre o crebro ainda no produziram nenhuma teoria da conscincia
consciente de si.
Estamos numa fase de transio, com mil hipteses em jogo e com a
possibilidade de cair a qualquer momento num clamoroso erro. So hipteses gerais,
mas j quase slidas, sobre a origem e sobre o desenvolvimento da mente consciente e
at mesmo da mente dotada da conscincia de si.
A nossa experincia consciente constituda por inumerveis estados
qualitativos, ou seja, odores, sabores, dores, sensaes tteis, sinestsicas,
proprioceptivas; e, ainda, prazeres, emoes, estados de esprito, etc. Todas estas
sensaes so profundamente reais e indubitveis e envolvem a nossa vida subjetiva.
Mesmo assim, no est claro que relao exista entre a conscincia e a realidade que a
circunda. Nos ltimos anos escreveu-se muito sobre a conscincia e isto poderia nos
levar a pensar que estamos fazendo progressos. Todavia, a maioria dos trabalhos no
toca os problemas mais espinhosos relativos conscincia. Na maioria das vezes eles se
ocupam daqueles que poderiam ser chamados os problemas simples da conscincia.
Fica-se, portanto, com a sensao de que o problema central permanece enigmtico
como, alis, sempre o foi. Este enigma, como defende Chalmers (1996), no deve ser
fonte de desnimo; pelo contrrio, isto faz do problema da conscincia um dos mais
excitantes desafios intelectuais do nosso tempo.

106
2 O estudo da mente ao longo da histria

Desde o tempo dos gregos, o homem procurou entender o funcionamento da
mente. Hipcrates foi um dos poucos a atribuir vida psquica ao crebro (os seus
estudos mais importantes se basearam nos efeitos de danos traumticos ou doenas do
sistema nervoso). Com esta afirmao, Hipcrates evidenciou uma concepo que
estava se afirmando no pensamento grego e que encontraria a sua expresso mais
elevada em Aristteles: o homem parte da natureza e pode ser estudado com os
mtodos das cincias da natureza. Com Aristteles se afirma decididamente a
concepo do homem como objeto de estudo natural.
O pensamento medieval ficou totalmente alheio ao estudo do homem. Negou at
mesmo a sua possibilidade. O mundo era concebido segundo uma estrutura hierrquica
bem determinada, com Deus no alto e o homem imediatamente abaixo, mas acima da
natureza. O homem no era parte da natureza. Os estudos anatmicos foram evitados
por muitos sculos. S no final do sculo XIV e sobretudo nos dois sculos sucessivos,
com o Renascimento, que foi possvel iniciar uma revoluo do pensamento humano.
Descartes (1978: 4, 1, 9) ps a mente novamente em cena, redefinindo as
fronteiras entre alma e corpo que, anteriormente, Aristteles unificara: Com o nome de
pensamento entendo todas aquelas coisas que acontecem em ns com conscincia,
enquanto temos conscincia delas. Dessa forma, no somente entender, querer,
imaginar, mas tambm sentir , aqui, o mesmo que pensar.
S em 1879 que a Psicologia veio a ser constituda como cincia independente
cujo objeto material a mente. Wundt fundou o primeiro laboratrio de psicologia
experimental da histria da psicologia cientfica. No laboratrio, juntamente com os
seus estudantes, enfrentou experimentalmente quatro campos de investigao: a
psicofisiologia dos sentidos, especialmente a viso e a audio, o tempo de reao, a
psicofsica e a associao mental.
Alguns anos depois, em 1913, nasceu o Comportamentalismo de Watson, que se
props como a nica maneira de fazer cincia psicolgica. Para o Comportamentalismo,
o objeto psique explicitado nos contedos psicolgicos (emoo, aprendizagem,
personalidade, etc.) estudados atravs da sua manifestao observvel. Assim, o
Comportamentalismo acabou eliminando toda referncia a estados interiores.
Foi com o nascimento do Cognitivismo e da Cincia Cognitiva que as
investigaes acerca da mente retornaram cena novamente. A Cincia Cognitiva
107
descreve, explica e, eventualmente, simula as principais disposies e capacidades da
cognio humana: a linguagem, o raciocnio, a percepo, a coordenao motora e o
planejamento. uma cincia interdisciplinar: a Neurocincia colabora na parte referente
ao crebro; a Psicologia, com as teorias de funcionamento da mente; a Filosofia, atravs
da Lgica e da Epistemologia; a Lingustica, com o exame da linguagem; e a Cincia da
Computao e a Inteligncia Artificial, com os modelos de mquinas reais ou tericas
que poderiam simular o funcionamento do crebro ou de suas partes.
Com a ajuda de novos instrumentos sofisticados como a ressonncia magntica,
a tomografia e a emisso de positres, a Cincia Cognitiva consegue analisar cada vez
mais profundamente os mecanismos cerebrais, formulando teorias modernas sobre o
funcionamento da mente. graas evoluo de tcnicas de visualizao ao vivo (que
tornaram possvel o exame e a representao do crebro em ao), aos estudos
neurofarmacolgicos (que elucidaram o papel de muitos neurotransmissores nos
mecanismos cerebrais) e ao progresso dos estudos sobre o crebro que se chegou,
atualmente, a um conhecimento mais detalhado dos processos neurobiolgicos que do
origem ao nosso comportamento e aos nossos processos cognitivos.

3 A conscincia consciente de si

Na perspectiva evolutiva, temos razes fundamentadas para acreditar que o
crebro do homem seja o sistema mais complexo do universo conhecido. o resultado
da transformao constante da matria vivente no planeta Terra. Tambm temos razes
para defender que a mente consciente de si tenha estreitas ligaes com o crebro e o
restante do corpo.
J quase incontestvel a hiptese de que a autoconscincia seja um fenmeno
que pertence evoluo da matria biolgica e no seja, pelo contrrio, fruto da
imaginao do homem que vive numa dimenso metafsica e no tenha nada em comum
com a matria do seu crebro. Tambm j quase corroborado que o homem
compartilha o estado mental da conscincia com diversas espcies de animais e que
compartilha at mesmo o estado mental da autoconscincia com os seus parentes mais
prximos do ponto de vista filogentico, com os chimpanzs.
A compartilha da conscincia e da autoconscincia corrobora a idia de que
sejam fruto da evoluo da matria da mente e torna cada vez mais difcil para os
108
dualistas, que separam definitivamente a res cogitans da res extensa, explicar a difuso
dos estados mentais conscientes e autoconscientes na natureza.
Evidentemente h diferenas qualitativas entre a autoconscincia de um homem
e a autoconscincia de um chimpanz. O homem possui uma cultura muito mais
complexa do que a do seu primo chimpanz, fato que demonstra que os estados mentais
da autoconscincia tm graduaes, cada uma das quais o fruto de um processo
seletivo histrico. Os cientistas fornecem diversas descries deste processo, mas quase
todas so convergentes.
Segundo Edelman e Tononi (2000), aquele estado mental capaz de quebrar as
cadeias causais que governam o universo fsico (macroscpico), de conjugar a
objetividade com a subjetividade, de dar conscincia e liberdade ao eu, so o fruto de
trs processos de seleo.
O primeiro o processo filogentico. o processo histrico que, em quatro
bilhes de anos, progrediu da primeira clula ao homem. Em tal processo a
autoconscincia do homem o fruto de pelo menos trs fatores: o fator biolgico com o
aumento das dimenses do crebro e com a aquisio de uma srie de caractersticas
fisiolgicas (da posio ereta ao polegar opositor; da capacidade de suar conformao
da laringe); o fator cultural, com a capacidade cada vez maior de interagir e manipular o
ambiente; o fator sociabilidade, com o crescimento da dimenso do grupo no qual o
sujeito consciente e autoconsciente vive.
O segundo processo seletivo o ontogentico e se refere ao desenvolvimento de
cada indivduo. No decurso da nossa vida, da fase embrionria fase adulta, cada um de
ns evolui. Esta prpria evoluo individual um processo de seleo em diversos
nveis que, com base nos estmulos ambientais, cria e refora algumas estruturas
cerebrais e enfraquece ou elimina outras. Sem estes estmulos e sem a resposta a tais
estmulos, o nosso crebro permaneceria uma mera papa de neurnios sem uma
organizao suficientemente complexa. Portanto, o desenvolvimento da conscincia e
da autoconscincia o resultado de um percurso histrico individual, apesar de
estreitamente conectado gentica.
O terceiro e ltimo processo a seleo natural, a interao incessante com o
ambiente que leva o nosso crebro a distinguir o si do no si, a pensar em si mesmo
e a pensar no distinto de si, a pensar em si mesmo em relao aos outros, a imaginar, a
criar.
109
Estes so, segundo Edelman e Tononi, os grandes processos seletivos que
definem o universo da conscincia e o ligam ao universo da matria. Por outro lado,
Damsio (2000) defende que esta fase suprema do desenvolvimento da mente a
reelaborao de processos mentais mais primitivos, de processos emotivos. Dessa
forma, se a emoo uma primeira representao da realidade efetuada pela matria
cerebral, a conscincia uma reelaborao da emoo, uma representao da
representao.

4 Um problema metodolgico interdisciplinar

Para o fsico e matemtico Taylor (fev. 2000), os pesquisadores, ao se
debruarem sobre a problemtica da conscincia, acabam ficando com a impresso de
buscar uma explicao inadequada para a cincia normal ou de pouco interesse
ortodoxia cientfica. Os filsofos da mente contemporneos tm trabalhado em torno de
termos como fenomenal, funcional, intencional, espacial e semelhantes, mas a
facticidade evidente da conscincia faz dela um problema intratvel. Assim, o problema
de fundo permanece sendo metodolgico: possvel enfrentar o problema da
conscincia de um ponto de vista puramente biolgico ou necessrio desenvolver
outras metodologias?
Para Searle (1998), a soluo vir pelas descobertas da Neurobiologia, devido a
seus importantes avanos e contribuies para o entendimento da questo. H dez anos
poucos neurocientistas lhe teriam dado crdito, mas atualmente um novo consenso est
se formando: a convico de que a conscincia tambm um problema emprico e,
como tal, pode ser enfrentado com uma abordagem experimental. No entanto, para
Chalmers (1996), a cincia nunca conhecer os mecanismos que produzem a
experincia consciente. Mesmo que a cincia venha a explicar todas as funes
neuronais e os eventos fsicos que ocorrem no crebro, ainda deveremos explicar a
conscincia, entendida como experincia subjetiva.
A recente onda de reducionismo produziu vrias anlises de fenmenos e de
conceitos mentais construdas para explicar a possibilidade de um tipo qualquer de
materialismo ou de identificao psicofsica. Exemplos disso so os estudos de Smart,
110
Lewis, Putnam, Armstrong e Dennett.
1
So anlises que no tentam explicar o carter
subjetivo da experincia, excluindo as suas caractersticas fenomenolgicas, do mesmo
modo como se excluem as caractersticas fenomenais de uma substncia comum
nomeadamente, explicando-as como efeitos nas mentes dos seres humanos que as
observam (Cf. Rorty, 1965), gerando, assim, a diferena (gap), entre o plano fsico e o
plano mental.
Davidson (1980) defendeu que, se os acontecimentos mentais tiverem causas e
efeitos fsicos, ento tm de ter descries fsicas. Segundo ele, temos razes para
pensar deste modo apesar do fato de no termos uma teoria psicofsica geral. A posio
de Davidson a de que certos acontecimentos fsicos tm propriedades irredutivelmente
mentais, e talvez seja possvel uma viso descritvel nestes termos. Se reconhecermos
que uma teoria fsica da mente obrigatoriamente tem de dar conta do carter subjetivo
da experincia, ento teremos de admitir que possumos de momento poucas pistas de
como isto poder ser alcanado.
A dificuldade em abordar o problema levou a uma abordagem indireta: atravs
de exemplos. Surgiram exemplos imaginrios o morcego de Nagel (2004), Mary, a
cientista das cores, os zumbis de Chalmers, os indivduos com espectro cromtico ou
experiencial invertido e exemplos relacionados literatura psicopatolgica ou
neuropatolgica viso cega, sndrome de Capgras.

1
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111
Chalmers (1996) defende a conceptibilidade. O argumento se baseia na premissa
de que so concebveis diversos casos relativos aos qualia na ausncia de correlatos
neurolgicos especficos; prossegue argumentando que tudo o que concebvel
possvel, para concluir que so possveis fenmenos relativos conscincia na ausncia
de condies neurolgicas fixadas. J se discutiu e se continua discutindo acerca deste
argumento e, at ao momento, no parece haver no horizonte uma concluso
suficientemente forte para convencer aos demais.
H uma evidente tendncia a supervalorizar o conhecimento cientfico do
crebro. Contudo, tambm a Filosofia de extrema importncia para a compreenso da
conscincia. Se, por um lado, os filsofos que apresentam teorias fisicalistas do
problema mente-crebro, como a Teoria da Identidade ou a Teoria do Espao Central de
Trabalho, deveriam construir as suas filosofias sobre a compreenso cientfica mais
comprovada do crebro sua disposio, por outro lado, os neurocientistas deveriam
considerar, nos seus estudos sobre a conscincia, as contribuies dos filsofos da
mente.
a partir desta concepo interdisciplinar que deveramos examinar a
conscincia. pelo estudo das diversas disciplinas, da Neurofisiologia Psiquiatria, da
Neuropsicologia Filosofia, que se poder chegar a um conhecimento mais
aprofundado da conscincia.
No decorrer do sculo XX, quatro metodologias passaram a influenciar a
pesquisa sobre a mente:
a) O Comportamentalismo (ou Behaviorismo)
O comportamentalismo uma orientao terica cujo nascimento devido a
John B. Watson (1878-1958), o qual entendeu a Psicologia como estudo cientfico dos
aspectos exteriores, publicamente observveis, da atividade mental. O
comportamentalismo props-se a fazer da Psicologia uma disciplina de estatuto similar
quele das cincias naturais tradicionais, na qual se possa chegar a conhecimentos
objetivos que permitam prever e controlar as aes dos indivduos e indicar aplicaes
prticas. Para tal finalidade, esta escola decidiu excluir do campo da Psicologia a
conscincia e os processos mentais.
Segundo os comportamentalistas, no possvel estabelecer um acordo
intersubjetivo ao qual no se pode aplicar procedimentos de investigao rigorosos. O
objeto da Psicologia deveria ser o comportamento, ou seja, o conjunto das
manifestaes exteriores, diretamente observveis, de um indivduo. O
112
comportamentalismo pretende estabelecer relaes entre os estmulos recebidos pelo
sujeito e as suas respostas pondo entre parnteses aquilo que ocorre entre estes dois
elementos, quer se tratem de processos mentais, quer se tratem de processos
fisiolgicos.
Para o comportamentalismo, as associaes estmulo-resposta esto na base da
personalidade do indivduo. Elas se estabelecem a partir da experincia. Nada inato:
tudo determinado pelo ambiente.
No mbito do comportamentalismo menos rigoroso, comeou-se a hipotetizar a
existncia de processos internos ao organismo
2
no identificveis a nvel do
comportamento manifesto, mas necessrios para a explicao deste ltimo. O esquema
E-R (Estmulo-Resposta) transformado no esquema E-O-R (onde O significa
Organismo).
b) A Abordagem Cognitiva Computacional
A teoria computacional e representacional da mente foi elaborada,
primeiramente, nos anos 1940 do sculo passado por Rosenbluth, Wiener e Bigelow
(1943) e, depois, por Miller, Galanter e Pribram (1960). Em 1979, Margareth Boden
publicou Artificial Intelligence and atural Man e, em 1980, Douglas Hofstater
publicou Gdel, Esher, Bach.
Este modelo estabelece uma forte analogia entre o computador e o crebro
humano. De fato, ambos possuem um substrato fsico (biolgico-neuronal para o
crebro, eletrnico para o computador) e demonstram ter conhecimentos, inteligncia,
capacidade de clculo, etc. Esta analogia representa uma superao do dualismo
cartesiano entre res cogitans e res extensa porque relaciona os fenmenos mentais ao
sistema computacional. Os pesquisadores da Inteligncia Artificial, entretanto, tm
conscincia da complexidade do crebro humano e ainda vem diferenas abissais entre
este e o computador, mas consideram possvel imitar o funcionamento do crebro
humano com as mquinas. O objetivo no recri-lo na sua totalidade, mas sim
individuar partes de inteligncia ou capacidades mentais singulares, como por

2
Hull afirma a necessidade de postular variveis intervenientes entre os estmulos e as respostas.
Donald O. Hebb (1904-1985) defende, ao invs, a existncia de agrupamentos neuronais, ou seja,
grupos de neurnios corticais dotados de atividade autnoma. Edward C. Tolman (1886-1959) considera
ter de admitir a existncia de representaes mentais internas ao indivduo (os chamados mapas
cognitivos). Para as diversas teorias da mediao, entre a recepo do estmulo e a emisso da resposta
intervm processos no diretamente observveis. Daniel E. Berlyne, por exemplo, hipotetizou a existncia
de elementos simblicos com funo de mediadores.
113
exemplo a viso, a linguagem, o reconhecimento das formas, a capacidade de
demonstrar novos teoremas e realiz-las por meio de calculadores eletrnicos.
O modelo se baseia em trs idias fundamentais. A primeira se funda na
convico de que os fenmenos mentais possam ser esquematizados em recepo de
informaes do exterior, elaborao autnoma segundo esquemas prprios ou modelos
e, enfim, construo de respostas. Cada processo mental pode ser conceitualizado como
elaborao de um fluxo de informaes da parte de um calculador, com a
particularidade de que esta elaborao acontece por meio da manipulao de
representaes mentais. Em outras palavras, o calculador orgnico-mente dotado de
uma tela sobre a qual as informaes so representadas de vrias formas. Esta tela o
espao teatral da conscincia. O estudo da mente podia ser modelado como uma
estrutura hierrquica de relaes lgico-matemticas quantificveis tanto quanto as
relaes mecnicas do modelo precedente. O nvel de descrio se separa, dessa forma,
do plano fsico para passar quele lgico-computacional, mas a hiptese de fundo
permanece a de que os eventos mentais correspondem a processos predizveis, enquanto
obedientes a leis formalizveis.
A segunda idia fundamental a de que a elaborao de informaes pode ser
expressa em forma computacional, isto , pode ser considerada como a efetuao de um
clculo realizado segundo determinadas regras mecnicas.
A terceira que um sistema de elaborao inteligente constitudo por mltiplos
subsistemas interligados entre si. Segundo a hiptese computacional, estes subsistemas
chamados nveis devem ter trs requisitos: (1) estarem interligados entre si de modo que
os elementos dos nveis inferiores tenham uma correspondncia no nvel imediatamente
superior; (2) existirem critrios para atribuir um significado a cada um dos eventos em
cada nvel; (3) um dos nveis mais baixos deve poder ser considerado uma mquina
lgica, isto , um mecanismo em condies de realizar dedues lgicas baseadas em
smbolos e axiomas.
Os pesquisadores da Inteligncia Artificial encontraram, durante a sua
experimentao, dois grandes problemas: o problema da exploso combinatria e o da
complexidade das situaes reais. O primeiro problema deriva do fato de que para
representar as aes possveis que o calculador pode efetuar preciso atribuir a cada
uma delas uma representao simblica. A tais smbolos deve-se ainda acrescentar
aqueles que indicam as possveis conseqncias. Mas visto que para cada ao a
configurao do problema muda, fcil perceber que se cria um nmero de
114
possibilidades muito elevado. Eis porque se fala de exploso combinatria. O problema
da complexidade das situaes reais devido ao fato de que os homens esto
enfrentando uma situao com informaes incompletas do universo no qual devem
atuar, com uma impreciso dos dados disposio e com um limite real das capacidades
de clculo, caractersticas dificilmente reproduzveis.
Nos anos 1980 surgiu, como variao do computacionalismo, o conexionismo,
3

um paradigma terico da cincia cognitiva que busca modelos da arquitetura mental na
estrutura e no funcionamento do crebro, o estudo da mente requer o conhecimento do
rgo fsico. Os instrumentos conceituais empregados pelos conexionistas so
fornecidos pela teoria fsico-matemtica dos sistemas dinmicos complexos: o crebro
seria um sistema deste tipo.
A arquitetura mental concebida a partir do modelo de uma rede de unidades de
elaborao sub-simblicas homogneas, relativamente simples e dotadas de
propriedades fsicas. Algumas unidades da rede funcionam como elementos de input da
prpria rede, outras unidades funcionam como elementos de output, e as demais
unidades, situadas entre aquelas de input e de output e denominadas "unidades
escondidas", mediam a passagem dos estmulos do input ao output.
Todas as unidades esto coligadas por nexos atravs dos quais passam ativaes
que podem estimular ou inibir os ns da rede e modificar a resposta das vrias unidades.
As unidades se comunicam entre si paralelamente de modo que toda a rede
atravessada a cada momento por vrios fluxos de ativao.
O computacionalismo reduz a mente ao seu componente de elaborao
calculatria e sinttica. No nega a existncia da relao com a matria e o corpo, mas
nega a necessidade de estudar os mecanismos fsicos do crebro para compreender os
eventos mentais. Nas formas mais extremistas do modelo computacional, a mente
funciona como mquina sinttica mas no semntica, cujo bom funcionamento depende
do respeito s regras combinatrias sem que seja dada importncia ao sentido e aos
objetivos dos atos mentais singulares. No h tenso entre mente e corpo.
Os dualismos externos so abolidos. Da mesma forma, so abolidos os internos.
Os eventos mentais so todos iguais. No so qualitativamente diferentes em termos de

3
RUMELHART, D. E.; MCCLELLAND, J. L. Parallel distributed processing: explorations in the
microstructure of cognition. Volume 1: Foundations. Cambridge: MIT Press, 1986; MCCLELLAND, J.
L.; RUMELHART, D. E.. Parallel distributed processing: explorations in the microstructure of
cognition. Volume 2: Psychological and biological models. Cambridge: MIT Press, 1986;
ROSENBLATT, F. The perceptron: a probabilistic model for information storage and organization in the
brain. Cornell Aeronautical Laboratory, Psychological Review, v. 65, N. 6, p. 386-408, 1958.
115
maior ou menor carga emocional, ou de maior ou menor conscincia. Contudo, a
existncia da emoo e da conscincia, os grandes dualismos internos da mente, sugere
que, na realidade, existam uma srie de vnculos arquitetnicos sobre fluxos
informativos que bloqueiam o perfeito funcionamento da mente computacional.
c) O Materialismo metodolgico das neurocincias
H dois tipos de materialismo: o materialismo reducionista ou fisicalista e o
materialismo eliminativista. O primeiro busca reduzir estados, eventos e processos
mentais a eventos e processos cerebrais anlogos; o segundo afirma que, sendo
impossvel esta reduo, a rigor, estados, eventos e processos mentais no existem.
Os fisicalistas no afirmam que tudo o que real fsico, porque no podemos
dizer nada da realidade ltima fora da nossa linguagem. Afirmam somente que todos os
enunciados dotados de sentido devem ser traduzveis em enunciados puramente
observativos.
Na segunda metade do sculo XX, surgiu, por obra de alguns jovens psiclogos
e filsofos das universidades de Adelaide e Sidney, o materialismo australiano. Trata-
se de um materialismo da identidade dos tipos segundo o qual possvel reduzir a
classificao psicolgica dos estados mentais em termos das propriedades fsico-
biolgicas do sistema nervoso.
A teoria da identidade uma forma de materialismo reducionista, isto ,
prev uma reduo dos conceitos mentais aos seus equivalentes fsicos, identificados
com propriedades do crebro. Segundo Paul Churchland (2004), o materialismo
reducionista a mais rigorosa das diversas teorias materialistas da mente. A sua tese
central simplesmente que os estados mentais so os estados fsicos do crebro.
Armstrong (1968, p. 94) tenta redefinir a conscincia como uma funo natural,
a propriocepo:
A conscincia somente um ulterior estado cerebral [] que pode ser
identificado contingentemente com um estado do crebro, [portanto este ser]
um processo no qual uma parte do crebro analisa uma outra parte do
crebro. Na percepo o crebro analisa o ambiente. Na conscincia da
percepo, um outro processo no crebro analisa a atividade de anlise.
Churchland (2004) reitera o chamado eliminativismo contrapondo ao
materialismo reducionista a constatao de que a ontologia da mente presente na
pesquisa neurocientfica totalmente diferente daquela presente na nossa concepo
ordinria. O ponto de partida est na filosofia da cincia contempornea que destacou o
fato de no existirem observaes empricas neutras.
116
Em A neurocomputational perspective (1989), Churchland articula a sua crtica
em dois momentos: a) a psicologia do senso comum uma teoria; b) tal teoria
provavelmente falsa. Defende a tese de que a psicologia terminar sendo suplantada
pelas neurocincias, pois a psicologia do senso comum tem baixo poder explicativo,
mantendo-se inalterada h dois mil anos. Tambm para Rudolf Carnap (1971), a fase
fisiolgica da psicologia j comeou. Atualmente, bastante provvel o
desenvolvimento da psicologia da sua fase macroscpica quela terica, fisiolgica e
microfisiolgica e, enfim, a sua reduo microfsica.
Contudo, h outras formas de eliminativismo em filosofia da mente. Uma delas
se encontra em Quine. Para o autor (1953), usar conceitos mentalistas no ajuda, antes,
entrava a cincia. preciso procurar descrever as sensaes ou a conscincia sem
assumir entidades de tipo mental. No eficaz para uma explicao ltima de tudo
forjar um esquema conceitual, com uma srie de entidades mentais, a acrescentar
quelas fsicas.
Uma outra variante do eliminativismo pode ser vista em Rorty (2004), segundo o
qual o problema da relao mente-corpo nasce da filosofia cartesiana e s tem sentido
no mbito dualista. Para Rorty, a primeira coisa a fazer nos perguntarmos o que
entendemos ser o mental. A intuio acerca do mental consiste, para ele, meramente
num jogo lingstico especificamente filosfico que no tem nenhuma ligao com a
vida cotidiana, com a cincia emprica, com a moral ou com a religio.
d) O Idealismo e a Fenomenologia (Dreyfus; Piaget; Zubiri; McIntyre;
Thompson; Rosch; Varela). A atividade cientfica-padro no passa de um
prolongamento de algumas das atividades construtivas da mente e seguir por este
procedimento seria simplesmente afastar a mente, cada vez mais, dos fenmenos
puros e originais. Para compreender a mente, ao contrrio, precisamos adotar um
procedimento de anlise e desinterpretao de nossa experincia.
Husserl desenvolveu sua pesquisa cartesianamente, considerando a mente e a
matria igualmente reais. Seu interesse se concentrava na compreenso do carter
intencional dos estados de nossa mente. O exame introspectivo das atividades
construtivas da mente, argumentava ele, revela a fonte de nossos contedos mentais e
conduz a uma percepo purificada e indubitvel do eu transcendental individual, que
est por detrs do eu emprico ou fenomnico. Aqui, podem-se explorar os fundamentos
indubitveis da experincia humana e de todas as cincias empricas objetivas.
117
Herdeiro dessa tradio, Xavier Zubiri (1980; 1982; 1983) defende que a raiz do
problema metodolgico est no fato de a filosofia ter entrado num processo de
logificao da inteligncia e de entificao da realidade. Assim, procurou superar tal
entificao da realidade demonstrando que a concepo de ser que se contrai dos
entes insuficiente; contraps-lhe a realidade apreendida, enquanto de per si, no ato
concreto da inteleco, que se abre a uma transcendentalidade fsica.
A partir do conceito de inteligencia sentiente, Zubiri procurou superar a
logificao da inteligncia, que caiu no dualismo, ao dissociar a sensibilidade da
inteligncia, ou ento no monismo, reduzindo-as a uma s faculdade fundamental, da
qual tanto a sensibilidade quanto a inteligncia fazem parte. Portanto, o problema de
fundo sempre o da constituio formal da inteleco do mundo.
Tambm para ele, assim como para Rorty (2004), a dificuldade em construir
uma soluo satisfatria reside na concepo dicotmica estabelecida a partir de
Descartes, a quem devemos a noo de mente como entidade distinta, de Locke, a
quem devemos a noo de uma teoria do conhecimento baseada na compreenso
desses processos mentais, e de Kant, a quem devemos a noo da filosofia como
tribunal da razo pura.
Zubiri supera tal noo de mente como objeto de estudo particular, localizado
num espao interno, contendo elementos ou processos que tornam possvel o
conhecimento. Introduzindo a categoria inteligencia sentiente, supera o impasse
dicotmico e prope a possibilidade de um ps-kantismo. Neste sentido, pode ser
fecundo o estabelecimento de um dilogo de Husserl e Zubiri com Damsio e Dennett,
dois autores contemporneos que se tm valido das contribuies da neurologia, para a
superao do problema.
Damsio (2000) defende a concepo de que o crebro e o corpo formam um
conjunto integrado por meio de circuitos reguladores bioqumicos e neurolgicos
mutuamente interativos. A mente deriva desse conjunto estrutural e funcional e no
apenas do crebro.
Da mesma forma, para Dennett, os dois problemas da filosofia da mente so a
intencionalidade e a conscincia. Em Consciousness Explained (1991), o discpulo de
Quine e de Ryle defende a necessidade de uma investigao terica destes problemas
que parta das cincias naturais, pois a conscincia deve ser entendida como um produto
lateral da evoluo. Por isso, primeiramente h a necessidade de compreender a
mquina que faz a mente.
118

Consideraes finais
Para concluir cabe ressaltar que a complexidade da problemtica exige uma
aproximao interdisciplinar. S o abandono da introspeco como mtodo de
abordagem exclusivo do internalismo e do imageamento exclusivo do externalismo e a
assuno de um mtodo interdisciplinar poder contribuir realmente para a construo
de uma verdadeira cincia da mente.

Referncias

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1968.
BODEN, M. Artificial Intelligence and atural Man. Hassocks: Harvester Press, 1979.
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M., Trad.). Em: MEOTTI, A.; MONDADORI, M. (orgs.). Analiticit, significanza,
induzione. Bologna: Il Mulino, 1971. (Original publicado em 1956).
CHALMERS, David.. The conscious mind. Oxford: Oxford University Press, 1996.
CHURCHLAND, P. M.. A neurocomputational perspective: the nature of mind and the
structure of science. Cambridge: Mit Press, 1989.
CHURCHLAND, P. M.. Matria e conscincia: uma introduo contempornea
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publicado em 1988).
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1980.
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conscincia. Mem Martins: Europa-Amrica, 2000.
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1978.
EDELMAN, G. M.; TONONI, G. The Universe of Consciousness: How Matter
Becomes Imagination. New York: Basic Books, 2000.
HOFSTATER, D.. Gdel, Esher, Bach: An Eternal Golden Braid. New Work: Basic
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119
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Science Behavior. New York: McGraw-Hill, 1995.
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QUINE, W. van O.. From a Logical Point of View. Cambridge: Harvard Press, 1953.
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RORTY, R.. A filosofia e o espelho da natureza (Pires, J., Trad.). Lisboa: Dom Quixote,
2004. (Original publicado em 1979).
ROSENBLUTH, A.; WIENER, N.; BIGELOW, J.. Behavior, Purpose, and Teleology.
Philosophy of Science, 10, pp. 18-24, 1943.
TAYLOR, J. The enchanting subject of consciousness (Or is it a black hole?).
Enchanted Looms: Conscious Networks in Brains and Computers. Cambridge, UK:
Cambridge University Press, 2000.
SEARLE, J.. A redescoberta da mente (Andr, A., Trad.). Lisboa: Instituto Piaget,
1998. (Original publicado em 1992).

CAPTULO 6
ELEMETOS PARA UMA TEORIA DA ITELIGCIA ZUBIRIAA:
O COSTITUCIOISMO SISTMICO E DIMICO


1 Introduo

Explicar a experincia consciente, a sua natureza e as suas funes converteu-se, hoje,
no objetivo de pesquisadores de diversas reas: a Psicologia, a Neurobiologia, a Filosofia, a
Cincia Cognitiva, a Fsica, a Medicina, a Antropologia, a Matemtica e a Biologia
Molecular.
Na ltima dcada tornou-se aceitvel no mundo cientfico e, sucessivamente,
tambm fora dele a literatura sobre a conscincia. Todos os anos, diferentes autores lanam
livros s dezenas sobre o tema. Nenhum tem verdadeiros resultados a comunicar, mas repete
incansavelmente que o problema da conscincia o mais importante e o mais profundo de
todos e que, para a sua soluo, so necessrias idias inteiramente novas. Depois disso,
passam a expor, como se nada fosse, a sua prpria teoria da conscincia.
Como amostra do atual interesse pelo tema, consideremos que, desde 1994, o Center
for Consciousness Studies, dirigido por Stuart Hameroff, professor emrito do Departamento
de Anestesiologia e Psicologia da Universidade do Arizona, organiza um importante
congresso internacional bienal sob o ttulo Toward a Science of Consciousness. Em 2008,
ocorreu a sua oitava edio. H pelo menos quatro grandes publicaes peridicas
internacionais dedicadas ao tema: Consciousness and Cognition, editada por Bernard J. Baars;
Journal of Consciousness Studies; Psyche, an Interdisciplinary Journal of Research on
Consciousness; e Consciousness & Emotion. Citemos, tambm, a existncia de uma
importante associao, a Association for the Scientific Study of Consciousness (ASSC), da
qual fazem parte os protagonistas dos atuais debates, que edita seminrios eletrnicos e que
organizou o seu 12 encontro anual em Taipei de 19 a 22 de junho de 2008.
Diversas teorias e modelos tm sido propostos. Os seus respectivos defensores
certamente tm grandes mritos na soluo de problemas das Cincias Cognitivas (como a
mente discrimina, categoriza, integra, descreve, etc.), mas geralmente desviam-se daquele que
Chalmers
1
chamou o problema difcil (the hard problem), ou seja, o problema da origem da
experincia subjetiva. A crtica mais comum feita aos modelos a de que pressupem uma
dicotomia entre mundo objetivo e mundo subjetivo tentando explicar a produo da

1
CHALMERS, D. J.. The Conscious Mind. New York: Oxford University Press, 1996.
121
experincia consciente a partir de fenmenos no conscientes, isto , de que procuram dar
conta objetivamente da subjetividade e da privacidade de toda a nossa vida mental,
inclusive do prprio fato da autoconscincia. Assim, se, por um lado, Crick, Koch, Edelman e
Jackendoff sustentam poder isolar o substrato neuronal correlato da experincia consciente,
por outro lado, Allport e Wilkes preferem, simplesmente, negar o fenmeno, afirmando que o
que no pode ser externamente verificvel no real.
Mais recentemente, as Cincias Cognitivas procuraram reconsiderar as modalidades
de interao com o ambiente seja natural seja cultural no mais em termos
representacionais, mas de participao ativa. A chamada mente corporalizada (do ingls,
embodied mind) no mais vista pelos cognitivistas como resultante de uma pura e simples
representao interiorizada do ambiente, mas, ao contrrio, como um agente em condies de
se confrontar continuamente com os efeitos que o prprio agir induz no ambiente
circunstante. Deste ponto de vista, a conscincia pode ser pensada como o produto de um
processo interativo fundado sobre relaes co-evolutivas de recproca influncia.
O filsofo madrilenho Xavier Zubiri no aborda a questo da experincia consciente.
Detm-se no problema ontolgico-epistemolgico da inteligncia/mente humana. O seu
enfoque evolucionista pode ser encontrado nos artigos El problema del hombre (1959), El
hombre, realidad personal (1963), El origen del hombre (1964), otas sobre la inteligncia
humana (1967-1968), El hombre y su cuerpo (1973), Respectividad de lo real (1979) e nos
livros Sobre el hombre (publicado em 1986, especialmente os cursos da dcada de 1970 a
includos), Estructura dinmica de la realidad (curso de 1968, publicado postumamente em
1989) e Sobre la esencia (1962).
2

Beorlegui (10Jan.2008)
3
classifica o estructurismo dinmico de Zubiri como um
tipo de emergentismo sistmico, embora o termo emergentismo no seja totalmente
adequado porque as palavras emergir e emergentismo fazem referncia a uma realidade j
constituda que sobe superfcie e no isto o que a concepo zubiriana quer afirmar.

2
ZUBIRI, X. Estructura dinmica de la realidad. Madrid: Alianza Editorial-Fundacin Xavier Zubiri, 1989, VI
- 356 pp. (EDR); ID. Sobre la esencia. Madrid: Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1962, 521 pp. (SE); ID.
Sobre el hombre. Madrid: Alianza Editorial-Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1986, XXIII - 709 pp. (SH);
ID. El problema del hombre. Indice de Artes y Letras, 120, p. 3-4, 1959; ID. El hombre, realidad personal.
Revista de Occidente, 1, p. 5-29, 1963; ID. El origen del hombre. Revista de Occidente, 17, p. 146-173, 1964;
ID. Notas sobre la Inteligencia humana. Asclepio, 18-19, p. 341-353, 1967-1968; ID. El hombre y su cuerpo.
Asclepio, 25, p. 479-486, 1974; ID. Respectividad de lo real. Realitas. III-IV, 1976-1979, Madrid: SEP/Labor,
1979, p. 13-43.
3
Los emergentismos sistmicos: un modelo fructfero para el problema mente-cuerpo. Disponvel em:
http://www.upcomillas.es/webcorporativo/Centros/catedras/ctr/Documentos/BeorleguiEMERGENTISMOSo6.p
df Consultado em: 10Jan.20009.
122
Zubiri usa mais o termo brotar em seus escritos, fazendo referncia a um constituir-
se a partir de algo j dado como substrato, daquilo que denominamos mente ou psique
autoconsciente. Deveramos, ento, falar de constitucionismo dinmico. Situado entre o
dualismo e o fisicalismo, o constitucionismo dinmico uma teoria promissora, embora
incompleta.
Neste breve artigo, tomar-se- como ponto de partida a concepo zubiriana de
dinamismo estrutural da matria, a sua concepo do constitucionismo sistmico e
respectivo da realidade. A seguir, explicitar-se- como tal dinamismo libera a substantivao
de realidades cada vez mais complexas at ao nvel da hominizao num processo de
desgajamiento exigitivo. Por fim, retoma-se a crtica zubiriana substanciao da
conscincia realizada pela tradio filosfica ocidental.

2 O dinamismo respectivo e estrutural da realidade

Um conceito chave para situar a teoria da mente zubiriana o de respectividad, de
acordo com o qual h no universo um dinamismo denominado tambm de um dar de s de lo
real que consiste na constituio de um modo de realidade com novas propriedades
sistmicas a partir de outro. Nas palavras de Zubiri, [] todas las sustantividades del
Universo, por lo menos aqullas a las que es accesible una experiencia, en su ms amplio y
ancestral recorrido, son constitutivamente emergentes. Ninguna reposa sobre s misma.
(EDR, p. 130-131).
Para Zubiri, cada realidade ativa por si mesma em respectividad dinmica e o seu
dinamismo se constitui nesta respectividad (cf. EDR, p. 302). Ento, o mundo ou a unidade
de respectividad do real enquanto real dinmico. No que esteja dinmico; o mundo
dinamismo (Cf. EDR, p. 63, 314, 317). Assim, cada una de las realidades comprendidas en el
mundo est en constitutiva respectividad dinmica por el mero hecho de formar parte del
mundo (EDR, p. 272).
O dinamismo da realidade admite diferentes graus desde a ao e reao da matria
at doao em amor , porm todos los dinamismos de las cosas reales no son sino un solo
dinamismo: el dinamismo de la realidad (EDR, p. 302). O dinamismo est fundamentado
na respectividad (cf. EDR, p. 100), acontece em e pela respectividad na qual as realidades
do mundo esto constitutivamente (cf. EDR, p. 158). Por sua vez, todo o sistema substantivo
formalmente dinmico. Suas notas so ativas em si mesmas, por si mesmas (no esto
123
agitadas por outras notas ou substncias) e formalmente (a respectividad intrnseca e
formalmente acional).
O dinamismo da realidade radicalmente constitudo pelo dar de s (cf. EDR, p. 99,
121, 158, 309). No outra coisa seno a realidade em seu constitutivo dar de si (cf. EDR, p.
62, 63), o carcter de la realidad activa por s misma que consiste en dar de s (EDR, p.
293). Portanto:

Toda realidad qua realidad es, en efecto, dinmica no slo en s misma (cosa obvia)
sino, segn pienso, por s misma. Dinamicidad no es ni accin ni operacin; es, a mi
modo de ver, lo que he llamado dar de s. [] La dinamicidad no es consecutiva a
la realidad como pueda serlo la accin o la operacin, sino que es un momento
constitutivo de ella, de su constitucin formal en tanto que realidad (1964, p. 168).

Dar de si a raiz metafsica do dinamismo da realidade e da sua constituio em
contnuas mudanas. O dar de s um momento intrnseco e formal da realidade. No
algo diferente da prpria realidade, mas aquele momento ativo que lhe compete precisamente
por ser de suyo
4
(cf. EDR, p. 61) e por ser respectiva (cf. EDR, p. 100). Dar de si uma
caraterstica da essncia. A unidade essencial est nas notas que a fundamentam. Por sua vez,
as notas determinam estruturalmente essncia. A essncia no um momento ativo, pois la
esencia est en el momento de realidad y no en el de devenir (SE, p. 55). Entretanto, as notas
essenciais so ativas por si, de modo que a essncia d de si a sua prpria constituio: El
dinamismo no se comporta respecto de la esencia como una consecuencia respecto de su
principio. El dinamismo no es sino la esencia misma dando de si lo que ella constitutivamente
es (EDR, p. 316).
O carter do dar de s se articula como capacidade e exigibilidade. Em primeiro
lugar, dar de s um poder dar de s (EDR, p. 316), onde poder no significa potncia,
mas uma capacidade prvia. Na primeira vez em que dar de s se apresenta em Sobre la
esencia, a expresso manifesta precisamente esta conotao de capacidade.
5

O dar de s essencial para entender a evoluo, a qual no consiste en otra cosa
sino en dar de s (EDR, p. 185). De fato, na segunda vez que em Sobre la esencia aparece a
expresso dar de s, quase imperceptivelmente, est inserida num contexto claramente
vinculado evoluo biolgica que leva ao aparecimento do homem na escala zoolgica, isto
, no esclarecimento do que significa desgajamiento exigitivo de algumas funes por

4
De suyo indica o carter de la cosa antes de la presentacin, ou seja, antes de sua apreenso na inteligncia.
A coisa se atualiza na inteligncia como sendo de suyo antes de estar-nos presente. (Cf. SE 394-395).
5
En cuanto son descubridoras de todo lo que insondablemente es o puede dar de s, la cosa misma queda
actualizada en las notas en un respecto muy determinado: como cosa dotada de riqueza interna (SE, 128).
124
outras.
6
A composio qumica animal pode (capacidade) e tem de (exigibilidade) dar de si,
para a sua plena realizao, a inteligncia como fator de estabilizao biolgica. Nas palavras
do prprio Zubiri:

[En el animal superior] la estructura misma del quimismo est intrnsecamente
constituida slo siendo exigencialmente de la racionalidad. Y para entenderlo bien
aada que me refiero a las notas en la plenitud de su talidad; es decir, no me refiero
al simple mecanismo qumico, sino al quimismo considerado como una serie de
procesos en equilibrio dinmico y reversible, esto es, al quimismo en lo que puede y
tiene que dar de s qumicamente en la lnea de la estabilidad biolgica (SE, p.
362).

Diante das observaes precedentes cabe dizer que a noo dar de s foi ganhando
envergadura metafsica a partir da reflexo sobre a evoluo biologicamente considerada, em
relao origem do homem em particular. A evoluo chegar a ser definida por Zubiri como
um dar de s en formas especficamente nuevas, desde unas sustantividades otras
sustantividades distintas, en funcin intrnseca y determinante de la transformacin de las
primeras (EDR, p. 160).
Para ele (1979; 1963), a respectividad constitutiva do ser. A respectividad da
realidade aponta para as interconexes que as coisas tm entre si (localizao, distncia,
sucesso, coexistncia, etc.) e para a sua atuao em virtude destas relaes. As coisas,
portanto, esto inseridas numa teia de relaes; alis, as coisas s so numa espcie de
relacionalismo objetivo, segundo o qual [] el cosmos seria como un tejido, como una
tupida red de hilos, cuyos nudos son lo que llamamos cosas (1979, p. 18). Diferentemente
das coisas inanimadas, os seres vivos tm, cada qual, uma forma prpria de se relacionarem
com o real: os vegetais vegetam (nutrem-se); os animais sentem as coisas como estmulos;
o homem sente as coisas como reais, realidades.
Respectividad tambm indica interdependncia. No caso do relacionismo
subjetivo, a respectividad entendida como interdependncia de todos os estados e
faculdades mentais do indivduo. Nenhuma das chamadas faculdades pode realizar sua funo
sem estar formal e intrinsecamente modulada pelos atos de outras faculdades. Zubiri afirma
que [] no se da ningn estado mental independientemente de los dems. Cada estado
mental es constitutivamente dependiente de los dems (1979, p. 18).
Outra caracterstica fundamental da realidade o seu carter estrutural. Em Zubiri, a
idia de estrutura contm caractersticas semelhantes idia de sistema nos emergentismos.

6
Em 1965, a expresso dar de s passa inadvertida a I. Ellacura ao elaborar os seus conhecidos ndices (cf.
ELLACURA, I. Sobre la esencia de Xavier Zubiri. ndices. Madrid: Sociedad de Estudios y Publicaciones,
1965). O fato de a noo no ter sido detectada indica que a sua presena demasiadamente exgua na produo
escrita de Zubiri at esse momento, mas no que j no esteja presente em seu pensamento.
125
Estrutura es un acoplamiento de sustancias tal que todas ellas se co-determinan
mutuamente. Portanto, a prpria unidade primria que determina qualquer substncia. a
suficiencia de un grupo de notas para constituir algo propio; es la suficiencia en el orden
constitucional (1963, p. 22). Portanto, toda estrutura (fsica, biolgica, psquica, conceitual,
etc.) um conjunto sistmico de propriedades organizadas de modo respectivo, possuindo
suficincia entitativa para existir, sendo irredutvel soma das propriedades que a compem.
Trata-se de ver as estruturas intelectivas humanas como um produto evolutivamente
surgido a partir de estruturas materiais. O enfoque zubiriano , portanto, um enfoque
neodarwinista, fsico-biolgico, da inteligncia, contemplando-a como uma formalidad
libertada no processo da evoluo. Entretanto, ainda que toda a realidade intramundana seja
constituda a partir de uma estrutura material, isto no significa que toda a realidade do
mundo se reduza ao unicamente material. Com isto destacamos que o constitucionismo
sistmico e dinmico de Zubiri no supe um reducionismo materialista, mas, pelo contrrio,
supe aceitar que toda a realidade, pelo fato de ser realidade, deve possuir algum momento de
materialidade.

3 A ruptura exigente: da matria hominizao

Para Zubiri, o real constitudo por substncias em respectividad dinmica, cuja
essncia aquello que hace que lo real sea tal como es (SH, p. 357), isto , el grupo de
notas necesarias y suficientes para formar sistema por s mismas (SH, p. 359-360). As notas
sempre pertencem a uma essncia de um modo peculiar e esta peculiaridade o que
constitui o seu ser tal.
Em funo de sua organizao estrutural, h em cada essncia uma unidade primria
que faz com que cada nota que a compe exija o todo. Para manter a sua unidade, perante a
fora do dinamismo da realidade, as substncias (em espanhol, substantividad) precisam
liberar, desprender novas propriedades, em novas substncias mais complexas. o que Zubiri
chama de desgajamiento exigitivo. Em outras palavras, medida que o dinamismo atua
sobre uma dada realidade, para que ela possa manter a sua unidade primria, precisa
desprender, separar, constituir novas funo: En la actividad de los seres vivos, llega un
momento en que una funcin no puede ser ni seguir siendo lo que ella misma es sino haciendo
que entren en accin otros tipos de funcin (SH, p. 363). Pode-se, portanto, afirmar que o
desgajamiento exigitivo possui dois aspectos: 1) A nova funo constituda estabiliza a
funo que constitui; 2) Ao mesmo tempo, a funo que constitui libera a funo
126
superior. A unidade de ambas reside no fato de a funo superior no s ser exigida pela
inferior, como tambm estar sendo sustentada por ela, justamente por aquilo que nesta funo
inferior exige a funo superior, ou seja, pela subtensin dinmica.
De acordo com a concepo zubiriana, a realidade um conjunto de nveis respectivos
com qualidades e propriedades diferentes. Porm, diferentemente das teorias reducionistas,
para Zubiri se d uma novidade radical na apario de um novo nvel desprendido. Podemos
dizer que o novo nvel estrutural contm, em relao ao anterior, do qual surgiu e no qual se
apia, trs caractersticas especficas:
a) O nvel de realidade que surgiu , em primeiro lugar, novo, porque possui
propriedades e caractersticas novas, mesmo no sendo uma novidade total e radical, j que as
propriedades dos nveis evolutivos anteriores perduram nela em subtensin dinmica. O
novo nvel de realidade conserva transformando (1964, p. 171) o seu estado anterior.
b) , em segundo lugar, imprevisvel, dentro de um nvel morfognico dado, frente a
qualidades de tipo meramente resultante, estas sim previsveis e determinveis. O carter
imprevisvel das novas propriedades constitudas num sistema distancia o enfoque zubiriano
de qualquer suspeita de reducionismo, por um lado, e de pampsiquismo ou vitalismo, por
outro. O reducionismo supe que o todo igual soma das suas partes e que estas partes so,
em ltima instncia, de natureza fsico-qumica. Pelo contrrio, o pampsiquismo ou vitalismo
supe que, na matria, j havia algo de natureza psquica ou animada em potncia.
c) E , em terceiro lugar, irredutvel aos nveis anteriores, tanto em seu aspecto
ontolgico quanto epistemolgico. Isso supe que as leis segundo as quais o novo nvel ou
estrutura est se organizando e a sua natureza so diferentes. Para ter acesso a ele ser sempre
preciso ampliar ou modificar a nossa ontologia; por outro lado, o novo ser objeto de um
novo tipo de saber.
A evoluo da matria at inteligncia (e a inteligncia exclusiva da realidade
humana) se d, segundo Zubiri, por liberao e estruturao de novas propriedades
sistemticas que no contm as partes em separado. Assim, la materia es fuente de estricta
innovacin" (SH, p. 57). Esta inovao consiste na constituio de propriedades no interior de
um sistema ou substncia, visto que un sistema es una innovacin respecto de las
propiedades que lo componen, de los elementos que lo componen (EDR, p. 176).
De acordo com a sua diferente estruturao sistemtica, a matria pode ser de
diferentes tipos:
1. Matria elementar: partculas elementares (singularidades indistintas).
2. Matria corporal: tomos, molculas (estabilidade identificvel).
127
3. Matria biolgica: (substncia estrutural viva)
3.1. Matria viva.
3.2. Matria organizada (organismo).
Partindo de uma viso sistmica da realidade, Zubiri desenvolve uma filosofia que
situa a inteleco humana em seu contexto evolutivo natural. Esta viso naturalista da
inteligncia supe uma oposio radical a todo o idealismo. No o objeto que produto do
sujeito, mas, ao contrrio, o sujeito que produto onto-evolutivo do objeto. A inteligncia
possui uma origem natural e, por isso, um produto surgido evolutivamente da realidade
material. Zubiri, referindo-se origem natural da inteligncia, fala de morfogenia da psique.
Assim, afirma que la psique no surge ya completamente hecha, ni en el individuo ni en la
especie (). La morfognesis es una morfognesis del sistema, que es a una psquica y
orgnica (SH, p. 489).
A gnese da inteligncia produto de um processo de subtensin dinmica que
Zubiri denomina em seu nvel mais elevado, o humano, de hiperformalizacin ou
formalidad de realidad. Neste processo de subtensin, alguns nveis morfognicos
liberam e estruturam outros com novas propriedades sistmicas imprevisveis, de tal modo
que os nveis inferiores esto incorporados aos superiores. Neste sentido, o neodarwinismo de
Zubiri evidente pois, na formalizao, no h uma mera adaptao do organismo aos fatores
externos, mas uma seleo natural de fatores internos que do lugar processualmente
morfogenia. Assim, o animal que numa situao precisa recorrer a um grau de formalizao
superior no o faz por adaptao, mas, pelo contrrio, se adapta recorrendo a estruturas
biolgicas que j possui. significativa, a tal respeito, a tese zubiriana segundo a qual son
las estructuras del viviente las que definen a priori el carcter del medio dentro del cual se va
a mover (SH, p. 557).
Em Zubiri, a morfogenia consiste no desenvolvimento gentico de diferentes
formalidades num nvel ascendente de complexidade. A morfogenia morfogenia material,
visto que tem a sua origem e fundamento na matria, que no , para Zubiri, mera
indeterminao ao modo aristotlico, mas consiste positivamente na capacidade estrutural de
dar de s. a respectividad em abertura da realidade. E, precisamente, la evolucin
logra un nuevo tipo de respectividad: en apertura (EDR, p. 216). A matria no potncia
passiva (Aristteles), mas princpio de ato, potencialidade (SH, p. 450-451). A prpria
realidade dinmica precisamente por ser material. Alm disso, las potencialidades
producen algo nuevo por sistematizacin (SH, p. 451). Para evitar o carter passivo e
128
indeterminado da potncia aristotlica, Zubiri prefere falar de potentidad (EDR, p. 242;
324), sendo, neste sentido, a matria princpio determinante e ativo:

[] la materia es esencialmente innovante. No es que la materia llegue a ser
superior a lo que ya es, sino que la materia es ya potente y tiene una potentidad
superior a lo que hasta ahora ha dado de s en el cambio. La evolucin no es cuestin
ni de potencia ni de acto virtual sino que es cuestin de potentidad (EDR, p. 324).

No processo morfognico, vo se constituindo e liberando tanto novos rgos (nvel
orgnico) quanto novas faculdades (nvel psquico). A partir do plasma germinal, ocorre um
processo de elevao denominado por Zubiri de animacin ou vitalizacin del sistema
psico-orgnico, que se caracteriza pela tenso suscitacin-respuesta como constituinte do
dinamismo vital (cf. EDR, p. 170-171). A este nvel de atividade correspondem as funes
vegetativas no animal, cuja funo restabelecer, mediante uma resposta, o equilbrio vital
que toda suscitao quebra em menor ou maior medida. A formalidade prpria deste nvel de
atividade vital a formalidad trfica, na qual as coisas esto diante do ser vivo como mero
nutriente. Todo ser vivo se caracteriza por esta formalidade trfica, isto , vegetativa,
plasmada numa habitud de nutricin (EDR, p. 173).
Um segundo momento ou nvel na morfogenia a animalizacin de la vida, onde se
autonomiza e constitui a sensibilidad ou formalidad estimlica. Assim, la animalidad es
la vitalidad sentiente (SH, p. 500). Segundo Zubiri, el sentir es una formalidad desgajada de
la susceptibilidad propia de toda clula (SH, p. 498), por isso as funes sensoriais incluem e
incorporam as vegetativas. Temos agora a faculdade do sentir como nota constitutiva deste
nvel morfognico. E Zubiri repete muitas vezes que o sentir consiste em la liberacin
biolgica del estmulo (1963, 14; SH, p. 498; EDR, p. 180). O que era simples formalidade
trfica se autonomiza e libera como formalidad estimulica. Deste modo, aunque todo
viviente es estimulable, el animal es el viviente que ha hecho de la estimulacin una funcin
biolgicamente autnoma.
7

Como terceiro e ltimo momento da morfogenia est a mentalizacin de la vida
animal. O homem um animal inteligente, e no racional (1964, p. 159). A ele, as coisas j
no se apresentam como estmulos, mas como estmulos reais. A formalidad de realidad
prpria e definidora do homem. E, com ela, aparece uma nova faculdade: a inteligencia
susceptiblemente sentiente, que apreende o real como real. Trata-se de um processo
estritamente evolutivo, ao qual Zubiri chama de hiperformalizacin, que incorpora todos os
nveis anteriores da morfogenia. D-se da seguinte forma:

7
ZUBIRI, X. Inteligencia y Razn. Madrid: Alianza Editorial/SEP, 1983, p. 95.
129
La inteligencia (...) no aparece como realidad ms que en el momento en que un
animal hiperformalizado no puede subsistir sino hacindose cargo de la realidad. La
inteligencia, por consiguiente, tiene ante todo y sobre todo una funcin biolgica.
Estabiliza precisamente la especie. Una especie de idiotas sera inviable. (EDR, 213;
o itlico nosso).
O homem , pois, segundo Zubiri, um animal hiperformalizado. A
hiperformalizao no seno a abertura respectiva consecuo da formalidade de
realidade. Significa que o homem no est to atrelado aos estmulos como os demais
animais, de tal modo que ao estmulo se siga uma resposta unvoca, mas que, pelo fenmeno
da hiperformalizao, el hombre elige intelectivamente su respuesta (1983, p. 72). Por seu
distanciamento da formalidad estimulica e por sua abertura ao real, Zubiri sustenta que el
hombre es el animal de distanciamiento (1983, p. 70). Isto implica que, ao dinamismo da
constituio e da incorporao de nveis morfognicos deve-se acrescentar, no caso do animal
hiperformalizado, o dinamismo da apropriao, isto , que el hombre no slo ejecuta unos
actos, sino que en una o en otra forma se los apropia (SH, p. 127).
Considerando que a formalidade humana surgiu no processo de evoluo biolgico-
material, a teoria da mente zubiriana pode ser classificada como uma teoria da adaptao
realidade. Zubiri sublinha que [] la inteligencia (...) no aparece como realidad ms que en
el momento en que un animal hiperformalizado no puede subsistir sino hacindose cargo de la
realidad. La inteligencia, por consiguiente, tiene ante todo y sobre todo una funcin biolgica.
Estabiliza precisamente la especie (cf. EDR, p. 213).
A unidade dos distintos nveis morfognicos que constituem a substncia humana
supe que cada nvel desenvolve a sua atividade num processo ao qual Zubiri denomina de
subtensin dinmica de unos niveles por otros (SH, p. 508). Esta subtensin dinmica o
que d unidade aos distintos nveis morfognicos humanos e permite apreciar o conceito de
inteligncia humana elaborado por Zubiri. Segundo o filsofo madrilenho, a inteligncia
humana uma funo sistmica que se autonomiza dinamicamente a partir de estruturas
sistmicas inferiores, em trs fatores (cf. SH, p. 508):
1 Uma funo inferior produz por exigncia a partir de si mesma a entrada em
atividade de outro nvel mais elevado com a conseguinte constituio de novas propriedades
imprevisveis. Trata-se da abertura de um nvel por outro. (SH, p. 175).
2 Um nvel funcional inferior se mantm incorporado no nvel superior como seu
subsistema. Assim, por exemplo, no h oposio entre sentir e inteligir, visto que o inteligir
incorpora o sentir, sendo a inteligncia definida como senciente.
130
E 3 os nveis funcionais inferiores modulam, direcionando e possibilitando, os
superiores.
Desta forma, segundo Zubiri, a inteligncia humana exigida pelo prprio processo
evolutivo-biolgico de adaptao ao meio, incorpora funes inferiores (susceptibilidade e
sensibilidade) e se v modulada por estas. Assim, obtemos um conceito subtensional-
modulado de inteligncia humana que nos permite compreend-la luz dos nveis
morfognicos evolutivamente inferiores includos nela e, por isso, podemos denomin-la
inteligencia susceptiblemente sentiente.
Devemos reforar, aqui, que o conceito de exigncia ou causalidade exigente de um
nvel organizativo superior a partir de outro inferior no deve ser confundido com a idia de
que o processo morfognico ou onto-evolutivo estivesse de alguma forma determinado e
previsto para chegar ao nvel superior da formalidade de realidade humana. Zubiri jamais
afirmou que tal dinamismo evolutivo tivesse como meta progressiva a consecuo da
formalidade humana.
Este conceito subtensional-modulado da inteligncia humana e a sua conseguinte
unidade sistmica nos permite entender melhor as crticas zubirianas s tradicionais e
irreconciliveis oposies filosficas como, por exemplo, inteligir-sentir, realidade-aparncia,
sujeito-objeto, homem-animal, corpo-mente, natureza-cultura. Zubiri pretende, ao longo de
toda a sua obra, desvelar a artificialidade destas antinomias.
A substncia humana, luz do acima afirmado, se apresenta para Zubiri como uma
unidad bioztica (SH, 574), isto , um transcurso vital inseparvel de sua raiz e fundamento
animal-biolgico. Isto no supe eliminar as diferenas entre o animal e o humano, mas, pelo
contrrio, simplesmente incorporar o animal como subsistema bsico da substncia humana
para compreender melhor a sua natureza. Em Zubiri, portanto, se pode falar de una bio-
antropologia.
A unidade subtensional-modulada dos nveis morfognicos includos (animao,
animalizao e hominizao) na realidade humana consiste numa unidade de carter natural
(cf. SH, p. 164). Porm, ao mesmo tempo, esta unidade da morfogenia da realidade humana,
denominada por Zubiri personeidad, possibilita a apropriao de possibilidades ao longo do
decurso vital, isto , possibilita a unidade ontodinmica que o ser humano vai adquirindo e
qual Zubiri chama personalidad. Para Zubiri, o natural corresponde personeidad,
enquanto que a apropriao que ativamente o homem leva a cabo em seu encontro intelectivo
com as coisas-reais e em seu encontro sentimental-volitivo com as coisas-sentido corresponde
personalidad.
131
Zubiri defende tambm que a unidade psico-orgnica da substncia humana j se
encontra no prprio plasma germinal. Em que consiste este plasma germinal? Corresponderia
ao que atualmente chamamos genoma, isto , o conjunto de instrues para o
desenvolvimento vital que esto em forma de estrutura material (bioqumica). Para Zubiri o
plasma germinal a unidade embrionria de clula germinal e psique (SH, p. 50, 463). En el
plasma germinal est el sistema sustantivo integral, esto es, el sistema con todas sus notas
tanto fsico-qumicas como psquicas (SH, p. 486). Neste nvel germinal, embora a psique,
afirma Zubiri, no faa nada, possui, sem dvida, uma atividade passiva. Embora no
plasma no haja psiquismo como ao (psique ativa), h psique como atividade passiva. As
nicas aes, no estado germinal, so de natureza fsico-qumica, porm e isto o
importante a psique j vai se configurando. Assim, segundo Zubiri, el transcurso de los
procesos moleculares, en efecto, va modelando la psique, la cual est por tanto en actividad
pasiva (SH, p. 486). Embora a inteligncia e o psiquismo em geral, em sua maior parte, se
vejam conformados na etapa embrionria ou pr-natal, continuam condicionados ou
estruturados tambm na fase ps-natal, sobretudo nos primeiros anos de vida. E isto porque
no se entende a inteligncia seno no contexto de um sistema psicossomtico.
Portanto, Zubiri diferencia psique de crebro: Se ha generalizado la idea de que lo
psquico no comienza ms que cuando hay cerebro (...). Ciertamente, el cerebro influye
evidentemente en el psiquismo, pero esta influencia no significa que antes del cerebro no
hubiera psique en actividad pasiva (SH, p. 489).
Esta idia de atividade passiva da psique no embrio parece um tanto rebuscada e
poderia ser confundida com um enfoque pampsiquista segundo o qual as notas intelectivas
humanas (o psiquismo humano) j esto no plasma germinal passivamente ou
potencialmente. Zubiri se salva desta suspeita introduzindo a distino entre psique e
psiquismo. Este ltimo s aparece com o desenvolvimento cerebral, afirma ele. Aquela est
presente desde o prprio momento da constituio do embrio como subsistema que, nesse
nvel de desenvolvimento morfognico, passivo.
Psique e corpo so subsistemas do sistema psico-orgnico. A psique se constitui a
partir das notas fsico-qumicas da clula germinal, sendo o processo gentico pelo qual a
psique surge o que Zubiri denomina elevacin. A esta elevacin estructural de lo material
de la materia es a lo que debe llamarse hominizacin. Como las estructuras de la clula
germinal son las que por elevacin hacen la psique, la hominizacin es una estricta
potencialidad de la materia. (SH, p. 474).
132
H, desde a prpria gnese da realidade humana, uma interdependncia e uma mtua
configurao entre os dois subsistemas: a psique e o organismo bioqumico. A sua unidade
faz com que o sistema completo seja organizado, solidrio e corpreo (cf. 1974, p. 13-18; SH,
p. 60-64). Estes so, segundo Zubiri, os trs momentos estruturais que constituem o sistema
psico-orgnico:
a) Momento de organizao: indica que cada propriedade que constitui o sistema da
realidade humana possui uma posio e uma significao rigorosamente determinadas em
relao s demais propriedades no sistema substantivo. Organizacin es formalmente la
precisa determinacin estructural de cada nota, sea fsico-qumica o psquica, respecto de
todas las dems (1974, p. 482).
b) Momento de solidariedade: cada uma das propriedades do sistema, por estar
determinada estruturalmente em relao s demais, repercute forosamente tanto estrutural
quanto funcionalmente sobre todas as demais; est em interdependncia com elas (cf. 1974, p.
482).
c) Momento de corporeidade: na organizao solidria de suas propriedades, a
substncia possui um corpo, tem presencialidade fsica (cf. 1974, p. 483).
Em funo dos momentos estruturais, todo o orgnico psquico e todo o psquico
orgnico, pois todo o psquico transcorre organicamente e todo o orgnico transcorre
psiquicamente. Isto indica que qualquer alterao no subsistema orgnico conduz a uma
alterao da substncia. Todas as tradicionais dicotomias corpo e alma, razo e emoo,
inteligibilidade e sensitividade, etc. ficam superadas, pois la actividad humana es
unitariamente psico-orgnica en todos, absolutamente todos, sus actos (1974, p. 486).
Contrariamente aos neurocientistas, que afirmam ser o crebro, dentro do corpo, o
rgo fundamental da psique, medida que sabemos ser o crebro quem produz e sustenta a
atividade psquica e o comportamento, Zubiri (1963, p. 25-26) sustenta que el psiquismo no
se adscribe exclusivamente al cerebro ni tan siquiera al sistema nervioso. No h atos
puramente fsicos e atos puramente psquicos, ainda que alguns sejam preponderantemente
psquicos e outros, preponderantemente orgnicos. Igualmente, os atos fsicos, bem como os
atos psquicos, no esto adscritos a alguma regio especfica do organismo. Simplesmente,
tanto uns quanto outros, so co-extensivos totalidade das estruturas e dos processos
biolgicos. Mas o sujeito, seja de uns, seja de outros, sempre ser uma unidade dinmica.
Entre corpo e psique h:

[] una relacin de co-determinacin mutua en unidad coherencial primaria, esto
es, hay unidad de estructura, no unidad de sustancia. [] la psych es algo que
133
desde s misma, por su intrnseca ndole est entitativamente (es decir, en el orden
constitutivo) vertida a un cuerpo. [] El alma es, pues, estructuralmente corprea.
(1963, p. 25).

A substncia humana est dotada do dinamismo da suidad, medida que a realidade
humana no s , como qualquer outra, uma realidade de suyo, mas tambm uma
realidade suya, dada a si mesma de modo duplicado. o que faz com que esta realidade
seja pessoa, considerando que a estrutura da sua realidade uma estrutura aberta, necessitada
de realizar-se por meio da apropriao livre de realidades.
A constituio ou o salto qualitativo do humano a constituio de uma realidade
nova, psico-orgnica, possibilitada em trs aspectos:
a) No aspecto filognico, o salto evolutivo que origina a hominizao se produz por
meio das mutaes genticas. Apesar das enormes inovaes que tal mutao supe, as
mutaes originrias foram pequenas, mas foram o incio de um processo evolutivo que levou
at ao ser humano hodierno.
b) No aspecto ontognico se d a transmisso do conseguido por cada indivduo
homindeo em seu momento a toda a espcie.
c) O aspecto psicolgico faz referncia conjugao do psico-orgnico no indivduo
adulto. A psique uma subestrutura da estrutura total do ser humano, isto , a estrutura
dinmica da realidade humana.
certo que, com a constituio desta estrutura psico-orgnica homindea, ocorreu um
salto qualitativo, ainda que se deva reconhec-la preludiada no rudimento de autoconscincia
existente no chimpanz, visto que este se reconhece num espelho. Como em todo salto
evolutivo, tambm aqui, segundo Zubiri, pode-se afirmar que no hay cesura entre la vida
animal y la propiamente humana (1964, p. 149).
Zubiri entende o crebro como um conjunto sistmico de neurnios organizados em
subsistemas. o rgo que controla as diferentes funes do resto do corpo. Os centros que
comandam as diversas funes fisiolgicas e sensoriais situam-se em suas diferentes partes,
referidas respectivamente ao todo. Cada neurnio e cada subsistema parte do todo sistmico
e as suas diferentes funes e propriedades esto controladas pelo sistema total. Por outro
lado, segundo o filsofo basco, as funes mais especficas do ser humano, como o
pensamento, a autoconscincia, a liberdade e a criao intelectual e artstica no seriam
causadas e controladas por uma parte concreta do crebro, mas pelo sistema global. O que no
significa, entretanto, que uma rea especfica responsvel pela execuo de uma determinada
134
funo no necessite do todo, nem que, por outro lado, o todo no necessite do apoio das
diferentes partes. As diversas dimenses esto co-implicadas.
O conjunto sistmico do crebro e da realidade humana no pode se reduzir mera
soma ou combinao das funes de suas diferentes partes ou subsistemas. O sistema no seu
todo o sujeito das caractersticas especficas do ser humano. por isso que Zubiri jamais
designa esta estrutura dinmica de alma, evitando, assim, as conotaes dualistas que o
termo possui. A psique no , definitivamente, uma realidade substantiva diferente da
substncia corprea, mas a estrutura do somtico.
Chega um momento em que a animalidade no pode manter o seu funcionamento
bioqumico normal seno encarregando-se da situao como realidade. Assim, la
actividad bioqumica ha desgajado en el animal superior la actividad perceptiva, y en el
hombre la actividad intelectiva (SH, p. 364). um desgajamiento porque a atividade
intelectiva no de ndole bioqumica. E exigente porque a atividade bioqumica no
pode, em certos casos, continuar sendo tal como quimicamente, a no ser exigindo a
partir de la misma a atividade perceptiva, ou a intelectiva, ou ambas conjuntamente. Em
outras palavras, as prprias estruturas bioqumicas do ser humano exigem para su prpria
viabilidad (1964, p. 167), o uso da inteligncia, isto , a atuao da psique intelectiva. O
homindeo, para estabilizar a sua composio qumica, usa a sua inteligncia no s porque a
possui como um recurso, mas est tendo de recorrer a ela porque o que como vegetativo
e como sensitivo o em exigncia entitativa de sua inteligncia. Zubiri defende que: La
esencia del hombre en su esencia individual qua esencia no es tal porque tiene quimismo,
sensitividad e inteligencia, sino porque su quimismo qua quimismo es constructamente
intelectivo (SH, p. 365). H uma unidade primria na realidade do homem, que constitui uma
exigibilidade entre as propriedades que compem esta unidade. uma unidade de
propriedades fsicas que se co-limitam, uma totalidade co-limitada em suas propriedades (cf.
SH, p. 367).
Ressalta-se que as estruturas bioqumicas no so mera causa dispositiva, ou seja,
materiais dispostos a receberem uma estrutura psquica, mas causa exigente da psique
humana. Quer dizer que:

Esta psique no es slo una psique de este cuerpo, sino que es una psique que por
estar exigida por este cuerpo ha de tener como momento esencial suyo el tipo de
psiquismo sensitivo que este cuerpo determina por s mismo. A su vez, la psique
intelectiva es desde s misma exigitiva de un cuerpo; y no de un cuerpo cualquiera,
sino precisamente de este cuerpo con este tipo de estructura, y por tanto con este
determinado tipo de psiquismo animal (1964, p. 167).

135
Portanto, Zubiri (1964, p. 170) sustenta que a constituio de uma psique intelectiva
no um acrscimo, mas o cumprimento de uma exigncia biolgica. Em outras palavras, no
pode haver uma psique humana de um equinodermo ou de uma ave transformada; somente de
um homo sapiens, porque esta estrutura bioqumica que exige esta psique e no outra. A
psique est constituda a partir das estruturas biolgicas, brota desde el fondo de la vida
misma, porque la causalidad exigitiva de las estructuras somticas es una exigencia
intrnseca. Portanto, est completamente determinada em seu primeiro estado pelas
estruturas somticas transmitidas pelos pais.
Resta-nos, por fim, enfrentar a questo do estatuto ontolgico desta estrutura
dinmica. Esta uma das pedras de toque da filosofia da mente anglo-americana. A tradio
metafsica posterior a Descartes nos levou a considerar a existncia de dois modos de
realidade: a res extensa (matria) e a res cogitans (mente). Tal concepo levou a uma viso
de mundo fechada, determinista e materialista.
8
Neste modelo, o mental no cabe na Cincia.
Zubiri rompe com a tradio metafsica cartesiana. Com sua concepo dinmica da
realidade, abre uma fenda na realidade e torna a mente humana uma parte integrante do
mundo.
Portanto, realiza uma ampliao ontolgica no mais condicionada dicotomia
matria-esprito. Epistemologicamente falando, ser preciso adotar outras formas de aceder ao
real, pois a estrutura fsica no deixar de ser enigmtica. Enigma no significa aqui algo
que transcenda s respostas cientficas e filosficas, mas a manifestao de toda a estrutura
fsica e o prprio processo constituinte ou constitutivo de uma nova estrutura. Da que Zubiri
(SE, p. 468; EDR, p. 205ss) designe como elevacin ao salto qualitativo que supe o
aparecimento do humano.
Zubiri apela a uma categoria nova para indicar a natureza especfica da nova entidade.
Os saltos evolutivos anteriores se situaram no mbito evolutivo da mera complexificao da
prpria matria, ao passo que, no salto constituinte do humano, a matria viva produz a partir
de si, a nova realidade humana, medida que agora est dotada de inteligencia sentiente,
de uma inteligncia que sente.
Diante da constatao de que a matria incapaz, por si mesma, de inteligir, Zubiri
levado a considerar que, neste novo salto qualitativo, a capacidade dinmica da matria viva,
que s capaz de subentender dinamicamente a capacidade intelectiva do ser humano, foi

8
Cf. BARBOUR, I.. Religin y ciencia. Madrid: Trotta, 2004, p. 463ss, onde se apresentam, de modo
comparativo, as diferentes caractersticas da viso do mundo prprias da concepo medieval, da concepo
newtoniana e da concepo do sculo XX.
136
ultrapassada. o cosmos que, enquanto estrutura total do existente, potencializa a matria
viva fazendo brotar, a partir de si, uma realidade inteligente.

4 A dessubstantivao da conscincia

Contrapondo-se substantivao da conscincia, operada por Descartes, Zubiri
sustenta que no se pode falar da conscincia, pois ela carece de substncia, isto , no possui
a suficincia constitucional. Afirma: [] la conciencia no tiene sustantividad ninguna; y ello
no porque sea slo un acto, sino porque ni tan siquiera es acto, sino tan slo carcter de
algunos actos, de los concientes (SH, p. 436-437). Para ele, a conscincia no consiste
formalmente em ser-inteno-de, como afirma a Fenomenologia de Husserl, mas em ser-
atualizao-de o seu objeto. A intencionalidade um modo de atualizar. Ser intencional no
exclui o ser realidade, mas remete formalmente ao que o objeto , independentemente da
conscincia e de seu sentido. Trata-se de algo fsico. Logo, h uma prioridade da realidade em
relao ao momento da sua atualizao intelectiva. Fica, assim, evidente a funcionalidade da
realidade na constituio da conscincia.
A conscincia algo que pertence prpria estrutura do homem, constituinte do ser
humano. Portanto, se quisssemos separar a conscincia do soma, o que restaria no seria um
organismo animal. Precisaramos, entre outras coisas, modificar as estruturas cerebrais de
uma forma precisa, de acordo com o animal que quisssemos obter, porque no podemos
obter um animal sin ms, mas somente um cachorro, um cavalo, um chimpanz, etc El
animal no es un homnculo ni tan siquiera orgnicamente, declara Zubiri (SH, p. 154). Pela
mesma razo, um homem no resulta do acrscimo das notas que lhe so especficas s
estruturas de um determinado animal num phylum determinado, mas de uma evoluo
estrutural precisa. Sem isso, a hominalidade do homo sapiens careceria de suficincia
constitucional e, portanto, de realidade substantiva.
O ser humano est essencialmente aberto em sua estrutura. Significa que os seres
humanos no so essncias apenas en s [e] nada ms, [mas] en su manera misma de ser en s
son abiertas a su carcter de realidad qua realidad, y por tanto son abiertas, en principio, a
todo lo real en cuanto tal (SH, p. 500). Considerar a essncia do humano algo en s foi o
erro de todos os subjetivismos. Pelo contrrio, la esencia intelectiva (humana) no es de suyo
algo slo en s, puesto consecutivamente en relacin con otras realidades, sino que su apertura
pertenece constitutiva y formalmente a su propia realidad en s. La esencia intelectiva es de
suyo abierta en s misma (SH, p. 502).
137
uma realidade aberta a todas as realidades circundantes e, diferentemente das demais
realidades, uma realidade que se pertence a si mesma. A essncia fechada sua apenas
materialmente, mas a essncia aberta, tal como a do ser humano, se pertence a si mesma de
um modo peculiar. A essncia aberta sua formal e duplicadamente, isto , no solo se
pertenece a s misma, sino que tiene ese modo peculiar de pertenecerse que es poseerse en su
propio y formal carcter de realidad, en su propio ser suyo (SH, p. 504). Significa que cada
propriedade (inclusive a conscincia) e todas as propriedades em conjunto da realidade
humana, na sua prpria estrutura enquanto tal, est vertida a, est dirigida para: no hay
cesura ninguna en la serie biolgica. En el hombre, todo lo biolgico es mental, y todo lo
mental es biolgico (1963, p. 19).

5 Consideraes finais

a) Potencialidades do constitucionismo dinmico de Zubiri
A postura de Zubiri, ainda que pretenda se desvencilhar dos diversos emergentismos,
parece se enquadrar neste modelo. Coincide com ele na sua viso dinmica e evolutiva da
realidade e na definio da psique como a estrutura dinmica do corpo humano. Trata-se de
um materialista aberto, evolucionista, embora seguindo ao p da letra a Zubiri deveramos
falar de materismo, em vez de materialismo, pois este ltimo consiste en decir que no hay
ms realidad que la material (SH, p. 457). Deste modo, se distancia tanto dos diferentes
dualismos quanto dos materialismos fisicalistas e reducionistas.
Um dos aspectos mais interessantes da abordagem zubiriana a clareza com que situa
o estatuto ontolgico da psique enquanto estrutura, no reduzindo-a a um conjunto de
propriedades do crebro, mas atribuindo-lhe um estatuto autnomo em relao a qualquer tipo
de matria sem, entretanto, cair no dualismo. O que fica claro tambm em Zubiri o seu
esforo para diferenciar qualitativamente o ser humano das demais realidades intra-mundanas.
Ainda que reconhea a proximidade do ser humano com os demais animais, destaca a
diferena qualitativa, apoiando-se na diferena entre o comportamento prprio do animal
(sentir) e o humano (inteligir). Quer dizer, se a realidade animal se d formalmente em
estmulos, a realidade humana se d em realidades. Por isso Zubiri no considera pertinente
falar de inteligncia artificial, nem de inteligncia animal. Os nicos animais
propriamente inteligentes, para ele, so os humanos.
Zubiri parte de uma concepo dinmica e evolutiva da realidade, dinamismo que
abarca a totalidade da realidade, em todas as suas fases histricas. Assim, a partir da matria
138
no viva surgir, num momento determinado e em etapas sucessivas, a vida, a psique animal e
a psique humana autoconsciente. Tal concepo supe uma realidade configurada por
diferentes estados ou nveis de complexidade, de tal modo que o nvel inferior condio de
possibilidade do nvel superior, porm no se reduz a ele.
O constitucionismo sistmico e dinmico de Zubiri um anti-reducionismo
epistemolgico. Em outras palavras, a constituio de novos nveis de realidade supe o
aparecimento de novas propriedades, leis e modos de atuao, que exigem novas disciplinas
cientficas (fsica, biologia, psicologia).
Ontologicamente, Zubiri mantm uma postura aberta inclinando-se a superar a noo
tradicional de matria e a propor uma idia de realidade configurada por uma pluralidade de
nveis ontolgicos. Fica, portanto, a questo de se a realidade ltima continua sendo a matria
ou se, pelo contrrio, a matria mais um estado da realidade e teremos de,
conseqentemente, buscar outro conceito mais adequado.
A psique consiste numa nova estruturao ou sistematizao da matria cerebral e da
realidade humana, produto do dinamismo evolutivo da vida. Zubiri insiste em distinguir entre
o nvel sistmico do crebro e o mbito dos seus componentes, sejam neurnios ou
subsistemas cerebrais. O nvel sistmico o que possui as propriedades constitudas,
especficas da mente humana, enquanto que o nvel das partes possui as propriedades
especficas de cada neurnio ou subsistema cerebral correspondente. Assim sendo, o
problema das relaes mente-corpo no deve ser entendido como a interao entre duas
realidades ontolgicas diferentes. Tal problema simplesmente desaparece. Dessa forma,
respeita-se a autonomia das leis das cincias neurofisiolgicas, sem ter que se valer de
intervenes estranhas de outro tipo de realidade, tais como a alma. Fica superado tanto o
dualismo quanto o epifenomenalismo e as teorias da identidade.
Sua proposta uma mera hiptese, que ainda carece de explorao e insero num
amplo processo de investigao, no qual devem intervir a cincia e a fenomenologia, pois
uma melhor compreenso da origem e da natureza da mente depender tanto de um maior
conhecimento do funcionamento do crebro quanto de uma mais rigorosa anlise
fenomenolgica. Enquanto a cincia deve se limitar mera descrio do fato constitudo, a
fenomenologia deve propor uma explicao interpretativa do mesmo. Ressalve-se que a
proposta explicativa da fenomenologia nunca poder ser mostrada; poder apenas alcanar um
certo grau de plausibilidade.
Por fim, devemos acentuar a motivao humanista de Zubiri. O filsofo considera a
inteligencia sentiente um dos elementos que diferenciam qualitativamente o ser humano das
139
demais espcies vivas e da inteligncia artificial. Por um lado, pensa que com as abordagens
comportamentalistas, fisicalistas e de certos funcionalistas, torna-se impossvel defender um
modelo de ser humano no qual se acentue a sua dignidade tica e a diferena qualitativa em
relao aos demais seres vivos; e, por outro, considera tambm no ser necessrio apoiar as
teses dualistas para sustentar um humanismo que sustente a diferena ontolgica e qualitativa
do humano.
Por fim, cabe destacar que, segundo Zubiri, a inteligncia possui, em primeiro lugar,
uma clara funo biolgica cuja liberao onto-evolutiva s explicvel pela necessidade de
assumir a realidade (cf. EDR, p. 213). Cabe agora, entretanto, perguntar-se se possvel, de
acordo com os pressupostos zubirianos, falar de uma inteligncia no senciente, no biolgica
e no impressiva. Ou em outras palavras: o biolgico ou no uma nota constitutiva de um
sistema ou substncia intelectiva?
O modelo dualista da Inteligncia Artificial forte responder que no, que possvel
descrever a inteligncia independentemente do biolgico e que explicvel em termos
meramente computacionais, isto , que a inteligncia em essncia um programa algortmico
em seu modo de operar. Frente a tal, a filosofia da inteligncia zubiriana afirma que a origem
da inteligncia a seleo natural e a sobrevivncia e viabilidade biolgica da espcie, por
isso, embora no seja desmedido imaginar uma inteligncia biolgica no humana,
significaria reduzir e assimilar a inteligncia natural a um complexo mecanismo algortmico,
pois deveramos ter presente que, no caso desta inteligncia, a dificuldade consiste em que a
ndole de seu programa se identifica com os prprios estados de seu mecanismo e, portanto,
no h lugar para dualidade alguma.
Zubiri procura oferecer uma descrio da inteligncia independente de toda semntica
e de toda identificao da mente com um aspecto do pensamento lgico-dedutivo, dado que a
apreenso primordial, a formalidade de realidade com a qual define a inteligncia,
constitutivamente alingstica e algica. Zubiri se encontra mais prximo ao ponto de vista
natural do crtico da IA Hubert Dreyfus,
9
o qual defendia que a inteligncia no pode abstrair-
se de sua concreta e co-determinante corporizao orgnica. Portanto, basta recorrer ao
conceito de formalidade de realidade e ao fato natural de que tal formalidade possui uma
funo biolgica essencial e um produto onto-evolutivo, para concluir a partir dos
pressupostos zubirianos que o modelo da IA, em sua verso forte, no deixa de ser um
poderoso modelo de mecanizao da lgica formal. Se a inteligncia senciente uma

9
DREYFUS, Hubert. What computers can't do: the limits of artificial intelligence. New York: Harper & Row,
1979.
140
faculdade que permite nos situarmos no mbito do absoluto, isto , no mundo, devemos
repetir novamente com Zubiri que sempre e em todo o momento lo natural es como el ojo de
la cerradura de la llave de lo absoluto (SH, p. 177).

b) Limitaes do constitucionismo dinmico de Zubiri

Zubiri descreve como a matria produz a inteligncia humana, mas o chamado
problema difcil (em ingls, hard problem)
10
ou hiato explicativo (em ingls, explanatory
gap),
11
ou seja, explicar por que toda experincia sensorial acompanhada de uma
experincia subjetiva permanece pendente. Conhecer totalmente o funcionamento do crebro
ser suficiente para explicar o fato da conscincia e superar o hiato, ou continuar sendo,
como defende Zubiri, um enigma, um dos mistrios da realidade humana?
A explicao poder advir de um enfoque que articule a perspectiva denominada
primeira pessoa (introspeco) e a perspectiva denominada terceira pessoa (enfoque
objetivista). Cada uma delas mostrou suas potencialidades, mas tambm limitaes. Por isso,
uma hiptese que abarque ambos os pontos de vista,
12
ou tambm que apele ao estudo da
ao como mbito aonde confluem a dimenso objetiva e a intencionalidade do sujeito,
13

revela-se profundamente promissora. A vantagem destas propostas frente aos enfoques
introspeccionistas e aos objetivistas no consiste unicamente na pretenso de conjugar e
completar as potencialidades de ambos os pontos de vista, superando suas limitaes, mas
tambm na pretenso de superar os modelos antropolgicos individualistas nos quais ambos
incorrem. Tanto o ponto de vista subjetivista quanto o objetivista partem da tese de que a
mente uma realidade que pertence a um indivduo isolado e auto-suficiente, seja qual for a
perspectiva de acesso ao mental. Pelo contrrio, a perspectiva de segunda pessoa e o enfoque
da ao consideram a mente como um fenmeno interpessoal e social e, portanto, o modo de
acesso mesma tem de ser por meio do prprio dinamismo interpessoal.
Pensa-se que o constitucionismo dinmico se enriqueceria sensivelmente se
completasse suas teses com enfoques que o obrigassem a assumir um fundo antropolgico de

10
CHALMERS, 1996.
11
LEVINE, J.. Materialism and qualia: The explanatory gap. Pacific Philosophical Quarterly 64:354-61, 1983.
Disponvel em: http://www.umass.edu/philosophy/PDF/Levine/Gap.pdf Acessado em: 15Jun.2008.
12
D. Chalmers , qui, o mais conhecido defensor desta perspectiva, postulando uma correlao (informacional
ou estrutural) entre os aspectos objetivos (neuronais), descritveis em terceira pessoa, e os subjetivos
(conscientes), somente descritveis em primeira pessoa.
13
P. RICOEUR possui inmeros trabalhos situados nesta perspectiva. Veja-se, por exemplo: Soi-mme comme
un autre. Paris: Seuil, 1990 [Estudo VII]. (trad. bras.: O si mesmo como um outro. Trad. Lucy Moreira Csar.
Campinas: Papirus, 1991); Le Discours de l'Action. In: TIFFENEAU, Dorian (org.). La Smantique de l'Action.
Paris: CNRS, 1977, p. 3-137.
141
vertente interpessoal e social. Assim, para que a mente humana chegue a se configurar como
tal, deveramos ter em conta trs elementos ou dimenses complementares: o amadurecimento
biolgico e cerebral com o qual se d o salto do pr-humano ao humano; o modo sistmico de
entender a psique como estrutura total do crebro; e a dimenso interpessoal e social como
mbito a partir do qual a mente e a pessoa surgem e se desenvolvem, pois somente no fogo
depurador da sociedade cada pessoa humana chega a se configurar como tal.
Para concluir, cabe lembrar tambm aquilo que Zubiri destacou em aturaleza,
Historia, Dios (1999)
14
de que el problema de la filosofa no es sino el problema mismo de la
inteligencia. No passado, agora e parece ser que tambm no futuro.

14
ZUBIRI, X. aturaleza, Historia, Dios. Madrid: Nacional (1944); Alianza Editorial, 1999.

CAPTULO 7
O ESTRUTURISMO DIMICO DE XAVIER ZUBIRI E O PROBLEMA DA
COSCICIA


1 Introduo

A teoria do estruturismo dinmico de Xavier Zubiri pode ser colocada entre os
chamados emergentismos, embora o termo emergentismo no seja totalmente adequado
porque as palavras emergir e emergentismo fazem referncia a uma realidade j
constituda (neste caso, a mente autoconsciente) que sobe superfcie e no isto o que a
concepo zubiriana quer afirmar.
Zubiri emprega o termo brotar em alguns de seus escritos para designar o processo
de surgimento da mente autoconsciente, mas tal verbo tambm carece da mesma deficincia
semntica que emergir. Talvez o termo mais adequado fosse mesmo constituir-se, pois o
fenmeno designado faz referncia a algo que se constitui ex novo, quilo que denominamos
mente ou psique autoconsciente. Deveramos, ento, talvez falar de constitucionismo em lugar
de emergentismo. No entanto, para manter a terminologia empregada pelo pensador basco,
falaremos de estruturismo dinmico, expresso cunhada para designar a sua viso da
realidade da matria, seja considerando-a como um todo, seja considerando-a como realidade
humana psico-orgnica (corpo-mente).
Situado entre o dualismo e o monismo materialista, o emergentismo uma escola
promissora, embora se encontre numa fase iniciante, razo pela qual devemos desenvolver o
estruturismo dinmico de Zubiri.
Zubiri expressou sua postura em vrios escritos, contudo vamos restringir nossa base
bibliogrfica de referncia a Sobre la esencia, Sobre el hombre e Estructura dinmica de la
realidad e a alguns artigos.
1
Partimos da sua concepo de realidade respectiva, dinmica e
sistmica. A seguir, explicitaremos como o dinamismo da realidade possibilita a
substantivao de realidades cada vez mais complexas at ao nvel humano, num processo ao
qual Zubiri chama desgajamiento exigitivo. Por fim, vamos nos concentrar sobre a
dessubstanciao da psique realizada pelo autor.


1
El problema del hombre. Indice de Artes y Letras 120, p. 3-4, 1959; El hombre, realidad personal. Revista de
Occidente, 1, p. 5-29, 1963; El origen del hombre. Revista de Occidente, 17, p. 146-173, 1964; Notas sobre la
Inteligencia humana. Asclepio, 18-19, p. 341-353, 1967-1968; El hombre y su cuerpo. Asclepio, 25, p. 479-486,
1974; Respectividad de lo real. Realitas. III-IV, 1976-1979, Madrid: SEP/Labor, 1979, p. 13-43.
143
2 O dinamismo da realidade

Para Zubiri, a realidade devir por si mesma em respectividade; o seu dinamismo se
constitui nesta respectividade (cf. EDR, 302). Disso deriva que cada una de las realidades
comprendidas en el mundo est en constitutiva respectividad dinmica por el mero hecho de
formar parte del mundo (EDR, 272). H diferentes graus desde a ao e reao da matria
at doao em amor mas o dinamismo sempre o mesmo: o dinamismo da realidade (cf.
302). Isto significa que o mundo no est dinmico, mas dinamismo (Cf. EDR, 63, 314,
317), no de modo consecutivo (como conseqncia de uma realidade extrnseca que a ponha
em movimento), mas de modo constitutivo. Mas significa, tambm, que todos os sistemas
substantivos so formalmente dinmicos. Suas notas so ativas em si mesmas e por si
mesmas.
A realidade um de suyo
2
que da de s, ou seja, a realidade de suyo da de s.
Segundo Diego Gracia, de suyo e dar de s son dos perspectivas o momentos de la
estructura de la realidad, la esttica y la dinmica.
3

Comecemos pelo momento dinmico. O dinamismo da realidade radicalmente
constitudo pelo dar de s (cf. EDR, 99, 121, 158, 309). O dinamismo no outra coisa
seno a realidade em seu constitutivo dar de si (cf. EDR, 62,63), o carcter de la realidad
activa por s misma que consiste en dar de s (EDR, 293), el dar de s de la estructura
(ETM, 444). Portanto:

Toda realidad qua realidad es, en efecto, dinmica no slo en s misma (cosa obvia)
sino, segn pienso, por s misma. Dinamicidad no es ni accin ni operacin; es, a mi
modo de ver, lo que he llamado dar de s. [...] La dinamicidad no es consecutiva a
la realidad como pueda serlo la accin o la operacin, sino que es un momento
constitutivo de ella, de su constitucin formal en tanto que realidad (HD, 168).

Dar de si um momento intrnseco e formal da realidade, no algo diferente da
prpria realidade, mas aquele momento ativo que lhe compete precisamente por ser de suyo
(cf. EDR, 61; HD 168, 312) e por ser respectiva (cf. EDR, 100). Dar de si um carter da
essncia.
Dar de si constitutivo da substantividade porque cabe essncia constitutiva.
Certamente a essncia no um momento ativo, la esencia est en el momento de realidad y
no en el de devenir (SE, 55). Entretanto, as notas essenciais so ativas por si mesmas, de

2
De suyo, indica o carter de la cosa antes de la presentacin, ou seja, antes de sua apreenso na
inteligncia. A coisa se atualiza na inteligncia como sendo de suyo antes de estar-nos presente. (Cf. SE 394-
395).
3
Cf. GRACIA, D., Voluntad de verdad. Para leer a Zubiri. Barcelona: Labor, 1986, p. 183.
144
modo que a essncia d de si a sua prpria constituio: El dinamismo no se comporta
respecto de la esencia como una consecuencia respecto de su principio. El dinamismo no es
sino la esencia misma dando de si lo que ella constitutivamente es (EDR, 316).
A ndole do dar de si se articula como capacidade e exigncia. Em primeiro lugar, dar
de si um poder dar de s (EDR, 316), onde poder no significa potncia, mas uma
capacidade prvia. A expresso dar de s aparece pela primeira vez em Sobre la esencia
justamente com esta conotao de capacidade.
4

Entretanto, o dar de si reveste tambm um carter exigitivo, pois as realidades tm de
dar de si para ser o que so (cf. EDR, 130). Neste sentido, dar de s es un salir de s (SH,
499), um momento ativo. O s do dar de si o prprio de suyo como essncia (cf. EDR,
100, 184; ETM 489).
O dar de si essencial para entender a evoluo, a qual no consiste en otra cosa sino
en dar de s (EDR, 185). De fato, na segunda vez que a expresso dar de si aparece em
Sobre la esencia, quase imperceptivelmente, num contexto claramente vinculado evoluo
biolgica que leva ao aparecimento do homem na escala zoolgica. Isto , no esclarecimento
do que significa desgajamiento exigitivo de algumas funes por outras.
5
A composio
qumica animal pode (capacidade) e tem de (exigncia) dar de si, para a sua plena
realizao, a inteligncia como fator de estabilizao biolgica. Nas palavras do prprio
Zubiri:

[En el animal superior] la estructura misma del quimismo est intrnsecamente
constituida slo siendo exigencialmente de la racionalidad. Y para entenderlo bien
aada que me refiero a las notas en la plenitud de su talidad; es decir, no me refiero
al simple mecanismo qumico, sino al quimismo considerado como una serie de
procesos en equilibrio dinmico y reversible, esto es, al quimismo en lo que puede y
tiene que dar de s qumicamente en la lnea de la estabilidad biolgica (SE, 362).

Diante das observaes precedentes cabe dizer que a noo dar de s foi ganhando
envergadura metafsica a partir da reflexo sobre a evoluo biologicamente considerada, em
relao com a origem do homem em particular. Contudo, nas publicaes posteriores a Sobre
la esencia se percebe que o dar de si alcanou o patamar de a realidade e reverte sobre a
prpria evoluo como dinamismo estrutural que se explica como um caso relevante do dar de
si. A evoluo chegar a ser definida como um dar de s en formas especficamente nuevas,

4
En cuanto son descubridoras de todo lo que insondablemente es o puede dar de s, la cosa misma queda
actualizada en las notas en un respecto muy determinado: como cosa dotada de riqueza interna (SE, 128).
5
Em 1965, a expresso dar de s passa inadvertida a I. Ellacura ao elaborar os seus conhecidos ndices (cf.
ELLACURA, I. Sobre la esencia de Xavier Zubiri. ndices. Madrid: Sociedad de Estudios y Publicaciones,
1965). O fato de a noo no ter sido detectada indica que a sua presena demasiadamente exgua na produo
escrita de Zubiri at esse momento, mas no que j no esteja presente em seu pensamento.
145
desde unas sustantividades otras sustantividades distintas, en funcin intrnseca y
determinante de la transformacin de las primeras (EDR, 160; cf. ETM, 527).
Todo o universo est inserido neste processo dinmico que gerou a progressiva
apario evolutiva de estruturas cada vez mais complexas. Nesse dinmico dar de s, foram
sendo originadas sucessivas complexificaes estruturais, de modo que Zubiri (EDR) chega a
mencionar diferentes tipos de dinamismos ou de sucessivos dar de s variao, alterao,
estabilidade/identidade e auto-pertena.
6

A realidade dinmica porque respectiva, porque as coisas tm conexes entre si
(localizao, distncia, sucesso, coexistncia, etc.) e atuam em virtude destas relaes. Para
Zubiri (1979; 1963), a relao constitutiva do sujeito. As coisas vivas tm, cada qual, uma
forma prpria de se relacionarem com o real: os vegetais vegetam (nutrem-se); os animais
sentem as coisas como estmulos; o homem sente as coisas como reais, realidades. As
coisas, portanto, esto inseridas numa teia de relaes; alis, as coisas s so numa espcie de
relacionismo objetivo, segundo o qual [] el cosmos seria como un tejido, como una tupida
red de hilos, cuyos nudos son lo que llamamos cosas (Zubiri, 1979, p. 18).
Respectividade tambm indica interdependncia. O relacionismo subjetivo consiste
na interdependncia de todos os estados e faculdades mentais do prprio sujeito. Nenhuma
das chamadas faculdades pode realizar sua funo sem estar formal e intrinsecamente
modulada pelos atos de outras faculdades. Segundo ele, [] no se da ningn estado mental
independientemente de los dems. Cada estado mental es constitutivamente dependiente de
los dems.
Por outro lado, a realidade tambm estrutural, pois est organizada como um
conjunto sistmico de propriedades aditivas (as prprias das notas), organizadas de modo
estrutural ou sistmico (correspondem estrutura enquanto tal, irredutveis soma das
propriedades que compem a estrutura) . Em Zubiri (EDR), a idia de estrutura contm
caractersticas semelhantes idia de sistema prpria dos emergentismos. Estrutura es un
acoplamiento de sustancias tal que todas ellas se co-determinan mutuamente. Portanto, a
prpria unidade primria que determina qualquer substantividade. a suficiencia de un
grupo de notas para constituir algo propio; es la suficiencia en el orden constitucional
(Zubiri, 1963, p. 22). Portanto, toda estrutura (fsica, biolgica, psquica, conceitual, etc.)

6
O termo original empregado, para o qual no h traduo literal, suidad. o nvel de dinamismo da pessoa. A
suidad consiste formal y reduplicativamente en ser una realidad suya. (ZUBIRI, X. Respectividad de lo real.
Realitas. III-IV, 1976-1979, Madrid: SEP/Labor, 1979, p. 13-43, p. 28).
146
um conjunto sistmico de propriedades fechado, cclico e respectivo, que possui suficincia
entitativa para existir.
Especifiquemos melhor como estes princpios se verificam na substantividade
humana. O sistema substantivo da realidade humana composto por dois subsistemas
subsistema psquico e subsistema orgnico. Mas, ateno, em funo dos trs momentos
estruturais que o compem, todas as propriedades so psico-orgnicas:
a) Organizao: indica que cada propriedade que constitui o sistema da realidade
humana possui uma posio e uma significao rigorosamente determinadas em relao s
demais propriedades no sistema substantivo. Organizacin es formalmente la precisa
determinacin estructural de cada nota, sea fsico-qumica o psquica, respecto de todas las
dems (Zubiri, 1974, p. 482).
b) Solidariedade: cada uma das propriedades do sistema, por estar determinada
estruturalmente em relao s demais, repercute forosamente tanto estrutural quanto
funcionalmente sobre todas as demais; est em interdependncia com elas (cf. Zubiri, 1974, p.
482).
c) Corporeidade: na organizao solidria de suas propriedades, a substantividade possui
um corpo, tem presencialidade fsica (cf. (Zubiri, 1974, p. 483).
Conseqentemente, todo o orgnico psquico e todo o psquico orgnico, porque todo
o psquico transcorre organicamente e todo o orgnico transcorre psiquicamente. Uma
alterao do subsistema orgnico conduziria a uma alterao da substantividade. Todas as
tradicionais dicotomias corpo e alma, razo e emoo, inteligibilidade e sensitividade, etc.
ficam superadas, pois la actividad humana es unitariamente psico-orgnica en todos,
absolutamente todos, sus actos (Zubiri, 1974, p. 486).

3 Ruptura exigitiva

Em funo de sua organizao estrutural, h em cada essncia
7
uma unidade primria
que faz com que cada nota que compe tal essncia exija o todo. Para manter a sua unidade,
perante a fora do dinamismo da realidade, as substantividades precisam liberar, desprender
novas propriedades, em novas substantividades mais complexas. o que Zubiri chama de
desgajamiento exigitivo. Em outras palavras, medida que o dinamismo atua sobre uma dada

7
Essncia aquello que hace que lo real sea tal como es (SH, p. 357), isto , el grupo de notas necesarias y
suficientes para formar sistema por s mismas (SH, p. 359-360). As notas sempre pertencem a uma essncia de
um modo peculiar e esta peculiaridade o que constitui o seu ser tal. No entanto, no s as notas, como
tambm a prpria unidade tal.
147
realidade, para que esta mantenha a sua unidade primria, precisa desprender, separar, fazer
emergir uma nova funo: En la actividad de los seres vivos, llega un momento en que una
funcin no puede ser ni seguir siendo lo que ella misma es sino haciendo que entren en accin
otros tipos de funcin (SH, p. 363). Portanto, o desgajamiento exigitivo possui dois aspectos:
1) A nova funo desprendida estabiliza a funo que desprende; 2) Ao mesmo tempo,
a funo que desprende liberou a funo superior. A unidade de ambas reside no fato de a
funo superior no s ser exigida pela inferior, como tambm estar sendo sustentada por ela,
justamente por aquilo que nesta funo inferior exige a funo superior, ou seja, pela
subtensin dinmica.
De acordo com a concepo zubiriana, a realidade um conjunto de nveis respectivos
com qualidades e propriedades diferentes. Porm, diferentemente das teorias reducionistas,
para Zubiri se d uma novidade radical na apario de um novo nvel emergido. Podemos
dizer que o novo nvel estrutural contm, em relao ao anterior, do qual surgiu e no qual se
apia, trs caractersticas especficas:
a) O nvel de realidade que surgiu , em primeiro lugar, novo, porque possui
propriedades e caractersticas novas, mesmo no sendo uma novidade total e radical, j que as
propriedades dos nveis evolutivos anteriores perduram nela em subtensin dinmica. O novo
nvel de realidade conserva transformando (1964, p. 171) o seu estado anterior.
b) , em segundo lugar, imprevisvel, pois o mais acabado conhecimento da estrutura
evolutiva imediatamente anterior a ela no permitiria prever sua apario. Trata-se, portanto,
de um tipo de racionalidade retrospectiva, e no prospectiva, de modo que s a posteriori,
quando j aconteceu, somos capazes de estabelecer a relao fsica, lgica e ontolgica entre
os nveis de realidade.
c) E, em terceiro lugar, irredutvel aos nveis anteriores, tanto em seu aspecto
ontolgico quanto epistemolgico. Isso supe que as leis segundo as quais o novo nvel ou
estrutura est se organizando de natureza diferente. Para ter acesso a ele ser sempre preciso
ampliar ou modificar a nossa ontologia; por outro lado, o novo ser objeto de um novo tipo de
saber.
Tomemos como exemplo a racionalidade do homem. Chega um momento em que o
homem no pode manter seu funcionamento bioqumico normal seno encarregando-se da
situao como realidade. Assim, la actividad bioqumica ha desgajado en el animal
superior la actividad perceptiva, y en el hombre la actividad intelectiva (SH, p. 364). um
desgajamiento porque a atividade intelectiva no de ndole bioqumica. E exigitiva porque
a atividade bioqumica no pode, em certos casos, continuar sendo tal como
148
quimicamente, a no ser exigindo a partir de la misma a atividade perceptiva, ou a
intelectiva, ou ambas conjuntamente. Em outras palavras, as prprias estruturas
bioqumicas do ser humano exigem para su prpria viabilidad (1964, p. 167), o uso da
inteligncia, isto , a atuao da psique intelectiva. O homem, para estabilizar a sua
composio qumica, usa a sua inteligncia no s porque a possui como um recurso, mas
est tendo de recorrer a ela porque o que como vegetativo e como sensitivo o em
exigncia entitativa de sua inteligncia. Zubiri defende que: La esencia del hombre en su
esencia individual qua esencia no es tal porque tiene quimismo, sensitividad e inteligencia,
sino porque su quimismo qua quimismo es constructamente intelectivo (SH, p. 365). H
uma unidade primria na realidade constructa do homem, que constitui uma exigibilidade
entre as propriedades que compem esta unidade. uma unidade de propriedades fsicas que
se co-limitam, uma totalidade co-limitada em suas propriedades (cf. SH, p. 367).
Ressaltamos que as estruturas bioqumicas no so mera causa dispositiva, ou seja,
materiais dispostos a receberem uma estrutura psquica, mas causa exigitiva da psique
humana. Quer dizer que:

Esta psique no es slo una psique de este cuerpo, sino que es una psique que por
estar exigida por este cuerpo ha de tener como momento esencial suyo el tipo de
psiquismo sensitivo que este cuerpo determina por s mismo. A su vez, la psique
intelectiva es desde s misma exigitiva de un cuerpo; y no de un cuerpo cualquiera,
sino precisamente de este cuerpo con este tipo de estructura, y por tanto con este
determinado tipo de psiquismo animal. (1964, p. 167).

Portanto, conclui Zubiri (1964, p. 170), a criao de uma psique intelectiva no ser
um acrscimo, mas o cumprimento de uma exigncia biolgica. No pode haver uma psique
humana de um equinodermo ou de uma ave transformados; somente de um homo sapiens,
porque esta estrutura bioqumica que exige esta psique e no outra. A psique est criada a
partir das estruturas biolgicas, brota desde el fondo de la vida misma, porque la causalidad
exigitiva de las estructuras somticas es una exigencia intrnseca. Logo, est completamente
determinada em seu primeiro estado pelas estruturas somticas transmitidas pelos pais.

4 A ruptura exigitiva que origina o humano

O nvel mais elevado do processo evolutivo constitudo pela realidade humana, que
est dotada pelo dinamismo da suidad, medida que a realidade humana humana no s ,
como qualquer outra, uma realidade de suyo, mas tambm uma realidade sua, dada a si
mesma de modo duplicativo. o que faz com que esta realidade seja pessoa, considerando
149
que a estrutura de sua realidade uma estrutura aberta, necessitada de realizar-se por meio
da apropriao livre de realidades (SH).
A emergncia ou salto qualitativo do humano, conseqncia da dinamicidade
estrutural da realidade, a emergncia de uma realidade nova, uma realidade psico-orgnica,
possibilitada em trs nveis ou aspectos:
a) No aspecto filogentico, o salto evolutivo que origina o primeiro homem se produz
por meio das mutaes genticas. Apesar das enormes inovaes que tal mutao sups, as
mutaes originrias foram pequenas, mas foram o incio de um processo evolutivo que levou
at ao homem atual.
b) No aspecto ontogentico se d a transmisso do conseguido por cada indivduo
humano em seu momento a toda a espcie.
c) O aspecto psicolgico faz referncia conjugao do psico-orgnico no indivduo
adulto. A psique uma subestrutura da estrutura total do ser humano, isto , a estrutura
dinmica da realidade humana.
Com a emergncia desta estrutura psico-orgnica do humano, ocorreu um salto
qualitativo, ainda que se deva reconhec-la preludiada no rudimento de autoconscincia
existente no chimpanz, visto que este se reconhece num espelho. Como em todo salto
evolutivo, tambm aqui, entre a psique humana e a animal, se d uma certa relao e uma
ruptura, produzindo-se uma certa analogia.
Contrariamente aos neurlogos que afirmam ser o crebro, dentro do corpo, o rgo
fundamental da psique, medida que sabemos ser o crebro quem produz e sustenta a
atividade psquica e o comportamento, Zubiri (1963, p. 25-26) sustenta que el psiquismo no
se adscribe exclusivamente al cerebro ni tan siquiera al sistema nervioso. No h atos
puramente fsicos e atos puramente psquicos, ainda que alguns sejam preponderantemente
psquicos e outros, preponderantemente orgnicos. Os atos fsicos, bem como os atos
psquicos, tambm no esto adscritos a alguma regio especfica do organismo.
Simplesmente, tanto uns quanto outros so co-extensivos totalidade de estruturas e
processos biolgicos. Por isso, cada um deles exigir um saber epistemolgico diferente: os
primeiros sero objeto da psicologia e os segundos, dos saberes fisiolgicos e biolgicos. Mas
o sujeito, seja de uns, seja de outros, sempre ser uma unidade dinmica. Entre corpo e psique
h

[] una relacin de co-determinacin mutua en unidad coherencial primaria, esto
es, hay unidad de estructura, no unidad de sustancia. [] la psych es algo que
desde s misma, por su intrnseca ndole est entitativamente (es decir, en el orden
150
constitutivo) vertida a un cuerpo. [] El alma es, pues, estructuralmente corprea.
(1963, p. 25).

Zubiri compreende o crebro como um conjunto sistmico de neurnios organizados
em subsistemas. o rgo que controla as diferentes funes do resto do corpo. Os centros
que comandam as diversas funes fisiolgicas e sensoriais situam-se em suas diferentes
partes referidas respectivamente ao todo. Cada neurnio e cada subsistema parte do todo
sistmico e suas diferentes funes e propriedades esto controladas pelo sistema total. Por
outro lado, segundo o autor, as funes mais especficas do ser humano, como o pensamento,
a autoconscincia, a liberdade e a criao intelectual e artstica no seriam causadas e
controladas por uma parte concreta do crebro, mas pelo sistema global. Mas isto no
significa, no entanto, que uma rea especfica responsvel pela execuo de uma determinada
funo no necessite do todo, nem que, por outro lado, o todo no necessite do apoio das
diferentes partes. As dimenses esto co-implicadas.
Portanto, o conjunto sistmico do crebro e da realidade humana no pode se reduzir
mera soma ou combinao das funes de suas diferentes partes ou subsistemas. O sistema no
seu todo o sujeito das caractersticas especficas do ser humano. Assim, Zubiri no designa
esta estrutura dinmica, a psique, de alma, por causa das conotaes dualistas que o termo
possui, entendendo a psique no como uma realidade substantiva diferente da substncia
corprea, mas como a estrutura do somtico.
Resta-nos, por fim, enfrentar a questo do estatuto ontolgico desta estrutura
dinmica. Esta uma das pedras de toque da filosofia da mente anglo-americana e da atual
concepo do universo, como conseqncia da nova idia de matria demonstrada pela
mecnica quntica e pela teoria da relatividade. No mbito da metafsica ocidental estamos
acostumados a usar dois modos de realidade: a matria e o esprito. A realidade do esprito e
as solues dualistas so sustentadas por uma viso do mundo baseada numa concepo
fechada, determinista, materialista e, em algumas ocasies, fisicalista.
8
Em suma, partindo
desta viso reducionista da realidade s se deve fazer referncia a dois tipos de realidade a
matria e o esprito mas evidente que, para Zubiri, a mente humana no nem matria
nem esprito (no sentido de uma substncia autnoma margem da fsica).
Portanto, preciso realizar uma ampliao da metafsica que aceite uma descrio da
realidade em outras chaves e no limitada dicotomia matria-esprito. Enquanto a mente
humana no criar outros conceitos para aceder ao real, a estrutura fsica no deixar de ser

8
Cf. BARBOUR, I., Religin y ciencia. Madrid: Trotta, 2004, p. 463ss, onde se apresentam, de modo
comparativo, as diferentes caractersticas da viso do mundo prprias da concepo medieval, da concepo
newtoniana e da concepo do sculo XX.
151
enigmtica. Enigma no significa aqui algo que transcenda s respostas cientficas e
filosficas, mas a manifestao de toda a estrutura fsica e o prprio processo emergente ou
constitutivo de uma nova estrutura. Da que Zubiri (SE, p. 468; EDR, p. 205ss) designe como
elevao (elevacin) ao salto qualitativo que supe o aparecimento do humano.
Zubiri apela a uma categoria nova para indicar a natureza especfica desta emergncia,
visto que os saltos evolutivos anteriores se situaram no mbito evolutivo da mera
complexificao da prpria matria, ao passo que, no salto humano, a matria viva produz a
partir de si, mas no por si, a nova realidade humana, medida que agora est dotada de
inteligncia senciente (inteligencia sentiente).
A incapacidade de a matria inteligir por si mesma leva Zubiri a considerar que, neste
novo salto qualitativo, se ultrapassou a capacidade dinmica da matria viva que s capaz de
subentender dinamicamente a capacidade intelectiva do ser humano. o cosmos que
potencializa a matria viva para que faa brotar a partir de si uma realidade inteligente. No se
trata de um Deus ex machina, mas do cosmos, enquanto estrutura total do que existe, que est
dotado da potencialidade e do plus de capacidade que toda estrutura possui sobre cada uma de
suas notas ou partes.

5 A dessubstantivao da psique

Contrapondo-se substantivao da conscincia, operada pelos Modernos, para
Zubiri, no se pode falar da conscincia, pois ela carece de substantividade, isto , no possui
a suficincia constitucional. Afirma: [] la conciencia no tiene sustantividad ninguna; y ello
no porque sea slo un acto, sino porque ni tan siquiera es acto, sino tan slo carcter de
algunos actos, de los concientes (SH, p. 436-437). A conscincia no consiste formalmente
em ser-inteno-de, como afirmava a Fenomenologia de Husserl, mas em ser atualizao
do seu objeto. A inteno um modo de atualizar. Ser intencional no exclui o ser realidade,
mas remete formalmente ao que o objeto , independentemente da conscincia e de seu
sentido. Trata-se de algo fsico. Logo, h uma prioridade da realidade em relao ao momento
de sua atualizao intelectiva. Fica evidente a funcionalidade da realidade na constituio da
conscincia.
A conscincia algo que pertence prpria estrutura do homem, constituinte do ser
humano. Portanto, se quisssemos separar a conscincia, o que restaria no seria unicamente
um organismo animal. Precisaramos, entre outras coisas, modificar as estruturas cerebrais de
uma forma precisa, de acordo com o animal que quisssemos obter, porque no podemos
152
obter um animal sin ms, mas somente um cachorro, um cavalo, um chimpanz, etc El
animal no es un homnculo ni tan siquiera orgnicamente, declara Zubiri (SH, p. 154). Pela
mesma razo, um homem no resulta do acrscimo das notas que lhe so especficas s
estruturas de tal ou qual animal num phylum determinado, mas o seu acrscimo s estruturas
de um animal cujas estruturas cerebrais tenham sofrido uma evoluo estrutural precisa. Sem
isso, o agrupamento de animalidade e humanidade careceria de suficincia constitucional e,
portanto, de realidade substantiva.
A humanidade est essencialmente aberta em sua estrutura. Significa que os seres
humanos no so essncias apenas en s [e] nada ms, [mas] en su manera misma de ser en s
son abiertas a su carcter de realidad qua realidad, y por tanto son abiertas, en principio, a
todo lo real en cuanto tal (SH, p. 500). Considerar a essncia do humano algo em si foi o
erro de todos os subjetivismos. Pelo contrrio, la esencia intelectiva (humana) no es de suyo
algo slo en s, puesto consecutivamente en relacin con otras realidades, sino que su apertura
pertenece constitutiva y formalmente a su propia realidad en s. La esencia intelectiva es de
suyo abierta en s misma (SH, p. 502).
uma realidade aberta a todas as realidades circundantes e, diferentemente das demais
realidades, uma realidade que se pertence a si mesma. A essncia fechada sua apenas
materialmente, mas a essncia aberta se pertence a si mesma de um modo peculiar. A
essncia aberta sua formal e duplicativamente, isto , no solo se pertenece a s misma, sino
que tiene ese modo peculiar de pertenecerse que es poseerse en su propio y formal carcter de
realidad, en su propio ser suyo (SH, p. 504). Isto significa que cada propriedade (a
concincia inclusa) e todas as propriedades em conjunto da realidade humana, na sua prpria
estrutura enquanto tal, est vertida a, est dirigida para: no hay cesura ninguna en la serie
biolgica. En el hombre, todo lo biolgico es mental, y todo lo mental es biolgico (1963, p.
19).

6 Consideraes finais

a) Potencialidades do estruturismo dinmico de Zubiri
A postura de Zubiri, ainda que pretenda se desvencilhar dos diversos emergentismos,
pensamos que integrante deste modelo. Coincide com ele na sua viso dinmica e evolutiva
da realidade e na definio da psique ou da mente como a estrutura dinmica do corpo
humano. A sua teoria se apia numa metafsica e numa antropologia conceitualmente
completas e precisas. um materialista aberto, evolucionista, configurado por uma
153
pluralidade de nveis de realidade, irredutveis entre si. Deste modo, se distancia tanto dos
diferentes dualismos quanto dos materialismos fisicalistas e reducionistas.
Um dos aspectos mais interessantes da abordagem zubiriana a clareza com que situa
o estatuto ontolgico da psique enquanto estrutura, no reduzindo-a a um conjunto de
propriedades do crebro, mas atribuindo-lhe um estatuto autnomo em relao a qualquer tipo
de matria. O que fica claro tambm em Zubiri o seu esforo para diferenciar
qualitativamente o ser humano das demais realidades intra-mundanas. Ainda que reconhea a
proximidade do ser humano com os demais animais, destaca a diferena qualitativa,
apoiando-se na diferena entre o comportamento prprio do animal (sentir) e o humano
(inteligir). Isto , se a realidade animal se d formalmente em estmulos, a realidade humana
se d em realidades. Por isso Zubiri no considera pertinente falar de inteligncia artificial,
nem de inteligncia animal. Os nicos animais propriamente inteligentes so os humanos.
Zubiri parte de uma concepo dinmica e evolutiva da realidade, dinamismo que
abarca a totalidade da realidade, em todas as suas fases histricas. Assim, a partir da matria
no viva surgir, num momento determinado e em passos sucessivos, a vida, a mente animal e
a mente humana autoconsciente. Isto supe uma realidade configurada por diferentes estados
ou nveis de complexificao, de tal modo que o nvel inferior condio de possibilidade do
nvel superior, porm no se reduz a ele.
O emergentismo sistmico de Zubiri um anti-reducionismo epistemolgico. Em
outras palavras, a emergncia de novos nveis de realidade supe o aparecimento de
propriedades, leis e modos novos de atuao, que exigem novas disciplinas cientficas (fsica,
biologia, psicologia).
Ontologicamente, Zubiri mantm uma postura aberta inclinando-se a superar a noo
tradicional de matria e a propor uma idia de realidade configurada por uma pluralidade de
nveis ontolgicos. Fica, portanto, a questo de se a realidade ltima continua sendo a matria
ou se, pelo contrrio, a matria mais um estado da realidade e teremos de,
conseqentemente, buscar outro conceito mais adequado.
A psique consiste numa nova estruturao ou sistematizao do crebro e da realidade
humana, produto do dinamismo evolutivo da vida. Zubiri insiste em distinguir entre o nvel
sistmico do crebro e o mbito dos componentes, sejam neurnios ou subsistemas
cerebrais. O nvel sistmico o que possui as propriedades emergentes especficas da mente
humana, enquanto que o nvel das partes possui as propriedades resultantes especficas de
cada neurnio ou subsistema cerebral correspondente. Assim sendo, o problema das relaes
mente-corpo no deve ser entendido como a interao entre duas realidades ontolgicas
154
diferentes, mas como a relao entre o sistema cerebral e suas diferentes partes ou
subsistemas. Assim, respeita-se a autonomia das leis das cincias neurofisiolgicas, sem ter
que se valer de intervenes estranhas de outro tipo de realidade, a alma. Fica superado tanto
o dualismo quanto o epifenomenalismo e as teorias da identidade.
Sua proposta uma mera hiptese, que precisa ser provada num amplo processo
investigativo, no qual devem intervir a cincia e a fenomenologia, pois o preenchimento do
hiato explicativo (explanatory gap) entre o nvel objetivo do funcionamento cerebral e a
emergncia da autoconscincia depender tanto de um maior conhecimento do funcionamento
do crebro quanto de uma mais rigorosa anlise fenomenolgica. Enquanto a cincia deve se
limitar mera descrio do fato emergente, a fenomenologia deve propor uma explicao
interpretativa do mesmo. Ressalve-se que a proposta explicativa da fenomenologia nunca
poder ser mostrada; poder apenas alcanar um certo grau de plausibilidade, sem contradizer
os dados das cincias.
Zubiri possui uma motivao humanista. Considera que a mente autoconsciente seja
um dos elementos que distingue qualitativamente o ser humano das demais espcies vivas e
da inteligncia artificial. Por um lado, pensa que com as abordagens comportamentalistas,
fisicalistas e de certos funcionalistas computacionalistas, torna-se impossvel defender um
modelo de ser humano no qual se acentue a sua dignidade tica e a diferena qualitativa em
relao aos demais seres vivos; e, por outro, considera tambm no ser necessrio apoiar as
teses dualistas para sustentar um humanismo que defenda a diferena ontolgica e qualitativa
do humano.

b) Limitaes do estruturismo dinmico de Zubiri

Zubiri descreve como a matria produz a realidade humana, mas o chamado hard
problem
9
ou explanatory gap,
10
ou seja, explicar a emergncia da autoconscincia e das
demais propriedades especficas da mente humana a partir do entendimento do funcionamento
do crebro permanece pendente. Conhecer totalmente o funcionamento do crebro ser
suficiente para explicar o fato da conscincia e fechar o hiato, ou continuar sendo, como
defende Zubiri, um enigma, um dos mistrios da realidade humana?
A explicao poder advir de um enfoque que articule a perspectiva denominada
primeira pessoa (introspeco) e a perspectiva denominada terceira pessoa (enfoque

9
CHALMERS, D. J.. The Conscious Mind. New York: Oxford University Press, 1996.
10
LEVINE, J.. Materialism and qualia: The explanatory gap. Pacific Philosophical Quarterly 64:354-61, 1983.
Disponvel em: http://www.umass.edu/philosophy/PDF/Levine/Gap.pdf Acessado em: 15Jun.2008.
155
objetivista). Cada uma delas mostrou suas potencialidades, mas tambm limitaes. Por isso,
atualmente uma hiptese que abarque ambos os pontos de vista,
11
ou tambm que apele ao
estudo da ao como mbito aonde confluem a dimenso objetiva e a intencionalidade do
sujeito,
12
revela-se profundamente promissora. A vantagem destas propostas frente aos
enfoques introspectivos e objetivistas no consiste unicamente na pretenso de conjugar e
completar as potencialidades de ambos os pontos de vista, superando suas limitaes, mas
tambm na pretenso de superar os modelos antropolgicos individualistas nos quais ambos
incorrem. Tanto o ponto de vista subjetivista quanto o objetivista partem da tese de que a
mente uma realidade que pertence a um indivduo isolado e auto-suficiente, seja qual for a
melhor perspectiva de acesso ao mental. Pelo contrrio, a perspectiva de segunda pessoa e o
enfoque da ao consideram a mente como um fenmeno interpessoal e social e, portanto, o
modo de acesso mesma tem de ser por meio do prprio dinamismo da interpessoalidade.
Pensamos que o modelo estruturismo dinmico se enriqueceria sensivelmente se
completasse suas teses com os enfoques que o obrigassem a assumir um fundo antropolgico
de vertente interpessoal e social. Assim, para que a mente humana chegue a se configurar
como tal, dever-se-ia ter em conta trs elementos ou dimenses complementares: o
amadurecimento biolgico e cerebral com o qual se d o salto do pr-humano ao humano; o
modo sistmico de entender a mente como estrutura total do crebro; e a dimenso
interpessoal e social como mbito a partir de onde a mente e a pessoa surgem e se
desenvolvem, pois somente no fogo depurador da sociedade cada pessoa humana chega a se
configurar como tal.

11
D. Chalmers , qui, o mais conhecido defensor desta perspectiva, postulando uma correlao (informacional
ou estrutural) entre os aspectos objetivos (neuronais), descritveis em terceira pessoa, e os subjetivos
(conscientes), somente descritveis em primeira pessoa.
12
P. RICOEUR possui inmeros trabalhos situados nesta perspectiva. Veja-se, por ejemplo: S mismo como
otro. Madrid: Siglo XXI, 1996); El discurso de la accin. Madrid: Ctedra, 1988.

CAPTULO 8
PERSPECTIVAS DE PESQUISA PEDAGGICA A PARTIR DA APROXIMAO
ETRE A FEOMEOLOGIA E A CICIA COGITIVA


1 Introduo

Pretende-se, aqui, apontar possveis consequncias da aproximao entre a
Fenomenologia e a Cincia Cognitiva no que diz respeito ao processo cognitivo do ser
humano e relao entre formador e formando no processo educativo. A ideia com a qual se
trabalha a de que a complementaridade entre os relatos em primeira pessoa e as observaes
em terceira pessoa pode enriquecer a reflexo sobre as dinmicas pressupostas nos processos
cognitivos, contribuindo para o desenvolvimento de novos percursos para a pesquisa
pedaggica.
Sendo a cognio uma alterao de um estado de conscincia; sendo a conscincia
conscincia de algo, como a Fenomenologia desde o princpio assumiu, a intencionalidade
pode ser assumida como chave de interpretao da cognio humana. Neste sentido, pode ser
abordada do ponto de vista filosfico. Contudo, a cognio tambm pode ser observada como
alterao nos circuitos neuronais, por meio dos modernos instrumentos de imagiografia
cerebral, nomeadamente a Imagem por Ressonncia Magntica, a Tomografia por Emisso de
Positres e a Magnetoencefalografia. Neste segundo sentido, suscetvel de um estudo
emprico-experimental. A aproximao entre estas duas perspectivas tradicionalmente
opostas, especialmente devido ao debate acerca da predominncia da influncia do biolgico
ou do cultural no comportamento humano est levando ao questionamento da relao
tradicional entre o formador e o sujeito em formao.
1

O nmero dos pesquisadores que defendem a possibilidade de uma integrao entre a
anlise emprica e a anlise transcendental vem aumentando paulatinamente. neste contexto
que se situam os estudos neurofenomenolgicos sobre os processos de cognio, os quais,
tomando as devidas distncias das explicaes da ao humana em chave exclusivamente

1
A oposio entre as distintas abordagens levou a uma srie de tentativas de passar de uma pedagogia entendida
como reflexo especulativa a uma pedagogia entendida como cincia de sntese das contribuies derivadas de
outros saberes que se ocupam dos processos formativos. Para alguns, neste contexto, assiste-se dissoluo da
pedagogia nas outras cincias da educao e tendncia a traduzir o saber e a prtica formativa numa
cientificidade rigorosa, marcada pelo modelo clssico, objetiva, verificvel; para outros, a uma afinidade entre a
reflexo pedaggica geral e a reflexo filosfica; para outros ainda, afirmao de uma especificidade da
pedagogia geral que reencontra um estatuto autnomo na coordenao e organizao das reflexes e
experincias realizadas em outros mbitos do saber, a fim de rel-las e repens-las em perspectiva educativa. Na
viso destes ltimos, pode-se estabelecer um dilogo entre a Pedagogia, a Filosofia e a Cincia Cognitiva no
estudo da intencionalidade.
157
gentico-causal ou scio-cultural, destacaram a complementaridade das duas dimenses. Tal
complementaridade se apia na garantia cientfica da capacidade cognitiva do ser humano,
justificada pela tese de natureza biolgica que defende a sua extrema plasticidade, susceptvel
a contnuas reestruturaes funcionais definidas em relaes e interaes de carter fsico e
ambiental. Nesta perspectiva, atravs da anlise do mecanismo biolgico possvel fazer
emergir a incidncia do elemento cultural no desenvolvimento e no crescimento da espcie e
do homem.
Partindo destas premissas, poder-se-ia realizar estudos filosficos e pedaggicos, em
dilogo com a Cincia Cognitiva, contribuindo para uma reflexo sobre as dinmicas
pressupostas nos processos cognitivos dos sujeitos em formao. Mas o mesmo no acontece
no que se refere aos estudos sobre a conscincia (experincia subjetiva), categoria central da
reflexo filosfica e raramente considerada objeto significativo de pesquisa pela Cincia
Cognitiva porque no pode ser observada empiricamente e, portanto, apenas acessvel em
primeira pessoa.
Apesar disso, defende-se, aqui, a possibilidade de uma integrao entre a abordagem
objetiva (relatos em terceira pessoa) da Cincia Cognitiva e o ponto de vista da experincia
subjetiva (relatos em primeira pessoa) vivida em sentido fenomenolgico gerar novos e
fecundos percursos para a pesquisa pedaggica. A proposta de tal integrao deriva da
constatao de que, se a nova cincia transcendental indicada pela abordagem
fenomenolgica husserliana deveria se dirigir a um tema distinto e separado em relao
quele das cincias naturais, valendo-se de um mtodo radicalmente novo, contraposto ao
natural,
2
a difuso do paradigma da complexidade, enfraquecendo os limites entre cincias
humanas e cincias da natureza,
3
introduziu no panorama cientfico contemporneo uma
abordagem no-reducionista do estudo do homem, levando a uma recuperao e reviso das
posies anti-naturalistas husserlianas.
Neste contexto, situam-se as contribuies filosficas (DREYFUS, 1982; VARELA;
THOMPSON; ROSCH, 1991; PETITOT et alii, 2000) que investigam a possibilidade de uma
nova fenomenologia naturalizada, que tenha a funo de integrar a descrio eidtica das

2
De acordo com Husserl, na reflexo natural nos encontramos no plano do mundo j dado como existente, ao
passo que na reflexo fenomenolgica abandonamos este plano em virtude da epoch universal sobre a
existncia ou no-existncia deste mundo.
3
O paradigma da complexidade evidenciou que as concepes racionais, lineares e mecanicistas, especficas das
cincias biolgicas e fsicas, apresentavam grandes limites interpretativos. A crise da explicao levou-as
assuno dos resduos no-cientficos das cincias humanas, ou seja, a incerteza, a desordem, a contradio, a
pluralidade, atenuando at fazer desaparecer a dicotomia tradicional entre as cincias da natureza e as cincias do
esprito, entre a explicao e a compreenso. A propsito pode-se consultar PRIGOGINE; STENGERS, 1997;
MORIN, 2002.
158
vivncias de conscincia com as mais recentes explicaes cientfico-experimentais. Assim, a
descrio fenomenolgica poderia assumir uma nova funo, tornando-se parte integrante da
explicao biolgica ao invs de constituir a sua anttese.
O encontro entre a pesquisa cognitiva e a pesquisa fenomenolgica se tornou vivel a
partir do momento em que, justamente em oposio excessiva rigidez do arsenal biolgico
do cognitivismo pedaggico,
4
nascera nos anos 1970 a corrente fenomenolgico-existencial.
5

Ao recusar a possibilidade de assumir a priori tericos, tal corrente pretendia recuperar a
dimenso das vivncias culturais, relacionais e individuais muitas vezes esquecidas na corrida
pela construo de tcnicas e estratgias generalizveis.
Nas ltimas trs dcadas, aspectos significativos da Cincia Cognitiva (ECCLES,
1979; ECCLES; POPPER, 1977) contriburam para acentuar as dimenses histrica e cultural
da formao humana. Justamente este filo de pesquisa parece abrir novas possibilidades ao
estudo da cognio.

2 A complementaridade metodolgica

Nas ltimas dcadas, vrias linhas de investigao convergiram, dando origem ao
novo campo da Cincia Cognitiva. A Cincia Cognitiva descreve, explica e, eventualmente,
simula as principais disposies e capacidades da cognio humana: a linguagem, o
raciocnio, a percepo, a coordenao motora e o planejamento (LUGER, 1994). uma
cincia interdisciplinar: a Neurocincia colabora na parte referente ao crebro; a Psicologia,
com as teorias de funcionamento da mente; a Filosofia, atravs da Lgica e da Epistemologia;
a Lingustica, com o exame da linguagem; e a Cincia da Computao e a Inteligncia
Artificial, com os modelos de mquinas reais ou tericas que poderiam simular o
funcionamento do crebro ou de suas partes.
Dada a natureza interdisciplinar da Cincia Cognitiva, as respostas ao problema da
cognio esto longe de serem unvocas. J Chalmers (1995)
6
afirmara que o estudo da

4
Esta teoria estuda cientificamente a aprendizagem como sendo um produto do meio ambiente, das pessoas ou
de fatores externos ao aluno. Tem certa preocupao com as relaes sociais, contudo d maior nfase
capacidade do aluno absorver as informaes e process-las. Piaget considerado um dos propagadores desta
tendncia.
5
O fenomenlogo alemo H. Rombach, aluno de Heidegger, teve o mrito de aplicar e aperfeioar a
fenomenologia ontolgico-existencial ao pensar a educao e a pedagogia. (FERNANDES, 2007).
6
Segundo Chalmers, o problema difcil (hard poblem) da conscincia o problema da experincia subjetiva.
Quando pensamos ou percebemos, h uma enorme atividade de elaborao da informao, mas h tambm um
aspecto subjetivo. Este aspecto subjetivo a experincia. Para ver uma lista completa das publicaes de
Chalmers, consultar: http://consc.net/.
159
conscincia um hard problem primeiramente metodolgico, pois nele os eventos cognitivos
observados se associam e se interrelacionam com elementos experienciais do observador e,
muitas vezes, o estudo deste entrelaamento ignorado, reduzindo a conscincia unicamente
aos dados observados.
Diante do problema da conscincia, alguns investigadores (CRICK; KOCH, 1990;
1992; PENROSE et alii, 1997) tendem a interpret-la como propriedade especfica das redes
neuronais que funcionam em conexo entre si (conexionismo).
7
Entretanto, so estudiosos
que entendem a conscincia mais em termos de conhecimento, ateno, imagem mental
representativa da realidade, explicitvel e comunicvel, e no tanto no sentido de experincia
subjetiva no totalmente comunicvel.
Esta ltima acepo de conscincia considerada pela Cincia Cognitiva sem
contrapartida observvel e, portanto, susceptvel de um estudo terico-especulativo, mas no
emprico-experimental. Portanto, a Fenomenologia pode abrir novas perspectivas de
investigao do problema da cognio, pois revela o universo da experincia subjetiva
singular. Numa relao de troca aberta e recproca, a Fenomenologia pode oferecer Cincia
Cognitiva um procedimento de explorao da experincia subjetiva, e esta ltima, por sua
vez, poderia confirmar ou rever algumas intuies relativas conscincia fenomnica.
Merleau-Ponty (1999) nos oferece uma primeira indicao metodolgica ao afirmar
que o corpo forma, com o mundo, um sistema. O fenomenlogo francs, apesar de relacionar
a conscincia estrutura sensrio-motora do organismo humano, no a identifica com ela,
mas a considera algo que assenta na relao entre trs fenmenos distintos e correlacionados:
o corpo, o mundo e os outros. Portanto, enquanto fenmeno intencional (conscincia de
mundo, conscincia de corpo e conscincia de outros sujeitos), a conscincia no est sujeita a
explicaes puramente materialistas, mas pede procedimentos metodolgicos que considerem
o seu carter processual.
Estar consciente de algo, de alguma forma, estar ligado s coisas por meio do corpo.
A cognio passa a ser vista como o resultado de uma ao humana que se desenvolve numa
situao de acoplamento estrutural com o ambiente circunstante. O organismo e o ambiente
no esto um diante do outro; a sensao no uma irrupo do sensvel no senciente, mas o
xito de um acoplamento, de uma sincronizao entre interno e externo. Desse modo, uma

7
Segundo Crick e Koch, oscilaes presentes no crtex cerebral numa determinada faixa de freqncia ativariam
capacidades mentais como a autoconscincia. J de acordo com Penrose et alii, uma estrutura microfsica
inserida na estrutura celular, os microtbulos, produziriam efeitos qunticos fundamentais no funcionamento da
conscincia, constituindo uma espcie de rede auto-organizada na qual cada elemento encontra-se em conexo
na macro-rede.
160
anlise que considere apenas um dos plos da relao s poderia ser parcial.
Complementarmente, da anlise fenomenolgica da corporeidade deriva uma indicao
metodolgica fundamental para a Cincia Cognitiva, mas tambm para a Pedagogia, isto , a
impossibilidade de um estudo da cognio que prescinda da relao entre dois plos, o
indivduo e o ambiente.
Uma vez que a Fenomenologia defende a inseparabilidade da conscincia da ao
humana, torna-se impossvel captar a subjetividade na sua plenitude por meio de anlises
unicamente especulativas. A anlise emprica e a anlise transcendental no podem ser
consideradas como dois tipos opostos de anlise, mas, pelo contrrio, como uma nica anlise
direcionada a tornar possvel a compreenso da totalidade do fenmeno absoluto.

3 eurofenomenologia e cognio: algumas hipteses

Varela, Thompson e Rosch (1996) e Petitot et alii (1999) desenvolvem uma
abordagem neurofenomenolgica que introduz a intencionalidade no centro da pesquisa sobre
os processos cognitivos.
8
Rejeitam as explicaes reducionistas da conscincia e defendem a
necessidade de uma dialtica interno/externo, ou seja, uma concepo de conscincia como
processo resultante de um acoplamento estrutural entre o organismo na sua totalidade
(percepo, memria, emoo) e o ambiente.
9
Assim, a ao humana entendida como um
processo de significao, no s cognitivo (interno), mas tambm histrico e social (externo),
que utiliza esquemas resultantes de modalidades experienciais culturalmente partilhadas.
Os estudos realizados pelos neurofenomenlogos tm acentuado as caractersticas
constitutivas da cognio como sendo enativa, emergente e co-evolutiva, evidenciando a sua
processualidade e no-linearidade.
O princpio da enao (VARELA et alii, 1981; SINGER, 1993; TRAUB et alii, 1996;
VARELA, 1997) indica que toda ao humana produzida unicamente por meio de atos

8
Do ponto de vista filosfico, as razes da Neurofenomenologia esto na Fenomenologia husserliana e
merleaupontiana, alm de nas primeiras obras de Heidegger e naquelas de Gadamer: o termo hermenutica
entendido como enao ou produo do significado que nasce de um fundo de conhecimento que depende do
existir num mundo inseparvel do corpo, da linguagem, da histria social.
9
Deve-se abandonar a noo de um interno como sistema lgico e de um externo como fonte de informao,
mas tambm entender que no h uma fonte de informao. Pode-se falar de viabilidade, na qual h uma
superabundncia de mundos possveis e no um mundo apenas que corresponde verdade. A via mediana indica
que, para tratar da pesquisa cientfica na Cincia Cognitiva, no necessrio optar entre construo e
representao, porque possvel encontrar os mecanismos que demonstram como no se trata nem de construo
nem de representao, mas de co-definio, de um fazer emergir recproco.
161
manipulatrios sensrio-motores.
10
Na abordagem enativa, a percepo no est somente
vinculada ao ambiente, mas contribui para uma efetiva ativao, de modo que o organismo,
simultaneamente, d incio e formado pelo ambiente. O ponto de partida no estudo da
percepo no , portanto, um mundo j dado, independente do sujeito da percepo (do qual
a cognio seria a formao de uma representao), mas a estrutura senso-motria do prprio
agente cognitivo, o modo em que o sistema nervoso liga as superfcies sensria e motora. O
externo, o ambiente, tem uma funo perturbadora que est na origem da ativao da
percepo, mas, a partir do momento que se realiza em situaes locais e estas ltimas
mudam constantemente justamente em virtude do sujeito da percepo, a estrutura sensrio-
motora que determina como tal sujeito pode agir e como pode ser modulado por eventos
ambientais. A peculiaridade do modelo enativo, portanto, no est na origem das
representaes (problema sobre o qual historicamente a Teoria do Conhecimento se
debruou), mas sua progressiva transformao em conhecimento, entendido em termos de
efeito colateral da experincia.
11

A esta altura, tornam-se evidentes, por um lado, o papel fundamental desempenhado,
nos processos cognitivos, pelas construes individuais conectadas experincia perceptiva, a
superao da viso determinista do inatismo e a revalorizao do papel do tempo e da
experincia, ou seja, da aprendizagem e, por outro lado, o papel perturbador do ambiente que
ativa os prprios processos construtivos. Portanto, a experincia perceptiva no deve ser
entendida como interna ou externa ao corpo, mas como o resultado da relao entre interno e
externo, entendendo-se por interno no a estrutura neuronal mas o organismo na sua
totalidade.
Quanto s dinmicas internas, segundo Varela et alii (1999), o princpio de
emergncia introduz a possibilidade de considerar todas as aes como caracterizadas pela
co-participao entre diversas reas do crebro, funcionalmente distintas e topograficamente

10
No centro da teoria enativa (enactive) est o conceito de ao guiada perceptivamente. Numa viso
representacionista, o ponto de partida para compreender a percepo coincide com o problema, relativo
elaborao da informao, da reconstruo das propriedades preestabelecidas do mundo. O ponto de partida da
abordagem enativa, ao invs, como o perceptor pode guiar as prprias aes na sua situao particular. Porque
as situaes especficas mudam constantemente por efeito da atividade do perceptor, o ponto de referncia para
compreender a percepo no mais um mundo preestabelecido e independente do perceptor, mas a estrutura
sensrio-motora do prprio perceptor. (VARELA; THOMPSON; ROSCH, 1991).
11
Na percepo visiva, por exemplo, aquilo que o sujeito v depende mais do modo em que feito do que como
o mundo feito; a percepo no est simplesmente compreendida no mundo circunstante e vinculada pelo
sujeito, mas este contribui tambm para a sua enao/produo, de modo que o organismo gera o ambiente e, ao
mesmo tempo, forjado por ele. Por exemplo, possvel mostrar que, salvo casos excepcionais, a percepo da
cor virtualmente independente das caractersticas fsicas da luz que atinge o olho. O mecanismo interno que
define a cor uma operao de confronto relativo entre dois nveis de atividade neuronal. (VARELA;
THOMPSON; ROSCH, 1991).
162
distribudas, e pela sua corporalidade sensrio-motora.
12
Recentes pesquisas neurocientficas
permitiram sustentar, segundo o mesmo autor (1995), a passagem de uma concepo modular
do crebro, seja do ponto de vista topolgico que funcional, a uma que o entende como
operante por meio da ao simultnea de fragmentos de mdulos comunicantes entre si por
fenmenos de ressonncia: a verificao de uma ressonncia entre subconjuntos cognitivos
que agem simultaneamente faz emergir a configurao cognitiva do sujeito naquele preciso
momento. Disso deriva que a emergncia, isto , a configurao cognitiva especfica, se
manifesta como construo dependente de uma relao entre o organismo na sua totalidade e
o ambiente.
Em outras palavras, para o bilogo chileno (26Maio2008), dizer que a ao
emergente equivale a dizer que se trata de uma estrutura em contnua mudana, resultado
provisrio de uma co-determinao de elementos neuronais e sujeito cognitivo global.
Justamente enquanto produto de um processo global, a conscincia no admite ser
decomposta analiticamente em elementos separados (memria, emoo, razo). Resulta,
portanto, que a razo no pode mais ser considerada o motor central da cognio, visto que
assume relevo cada aspecto pr-reflexivo, afetivo, no-conceitual, pr-notico da experincia
humana. Logo, todos os fenmenos cognitivos so tambm fenmenos emocionais-afetivos.
O princpio da co-evoluo, elaborado no mbito dos estudos neurocognitivos
(HOLLAND, 1975; BUSS, 1987; WALDROP, 1992; KAUFFMAN, 1993) sobre a evoluo
humana,
13
permite esclarecer o papel da intersubjetividade.
14
Tais estudos evidenciaram trs

12
Originalmente, os cientistas cognitivos usam o termo embodiment para descrever a sua filosofia e as suas
metodologias de pesquisa no estudo da cognio como conjuno de um organismo cognoscente com o seu
meio. Diversos tradutores tm optado pelo termo corporalidade em vez de encarnao, pelo fato de o primeiro
descrever melhor a idia dos autores de que a mente no simplesmente encarnada, e subsequentemente
separvel do corpo, mas uma propriedade emergente, inseparvel de uma dada organizao material de
componentes que formam o corpo de organismos cognoscentes em interao com o seu meio ambiente. Para
mais detalhes sobre o ponto de vista da corporalizao (embodiment) na Cincia Cognitiva, veja-se, por
exemplo: CLARK, A. Being there: putting brain, body and world together again. Cambridge: Mit press, 1997;
ETXEBERRIA, A. Embodiment of natural and artificial agents. In: VAN DE VIJVER, G.; SALTHE, S. N.;
DELPOS, M. Evolutionary Systems: biological and epistemological perspectivas on selection and self-
organization. Nova Iorque: Kluwer Academic Publishers, 1998, p. 397-412.
13
A perspectiva co-evolutiva parte da considerao de que, num ecossistema simplificado, a adaptao no
imposta do exterior, mas emerge de um jogo no qual cada um tenta constantemente adaptar-se a todos os outros.
A este propsito WALDROP (1992) faz referncia metfora da mosca (presa) e da r (predador): para que se
realize co-evoluo entre a r e a mosca necessrio que cada um dos dois adapte o prprio desenvolvimento e
as prprias estratgias comportamentais quelas do outro, o que no significa eliminar o conflito nsito na
relao presa/predador, mas manter uma situao de equilbrio dinmico no qual as duas evolues sejam
possveis.
14
Conforme OYAMA (1985), no mbito da epistemologia evolucionista, a formao definida como a
disponibilidade mudana a qual permite a um organismo vivo manter a prpria autonomia em ambientes
diversos e dinmicos. Portanto, pressupe uma capacidade cognitiva que permite uma reatividade imediata a
uma grande variedade de situaes. No mbito da abordagem enativa, a definio da formao humana permite
remontar a uma concepo do agir humano que, longe de ser susceptvel a uma reduo objetivista e
163
tipologias de ao humana: uma modalidade reativa, uma modalidade hedonista e uma
modalidade edutiva, que correspondem a nveis cognitivos bsicos da evoluo da espcie
humana.
De acordo com Bourgine (1996), a diferena entre os trs esquemas construtivos
depende de fatores cognitivos diferentes que intervm nos processos de construo da ao: a
ao reativa no requer a utilizao de estratgias cognitivas particulares e permite adaptar-se
a ambientes complexos unicamente para tarefas muito simples. Aes mais sofisticadas,
realizadas num ambiente evolutivo, requerem a elaborao da ao a partir da prpria
experincia, fazendo referncia a um princpio de prazer/desprazer. Este o nvel hedonista:
em virtude de processos de auto-reforo, o agente realiza antecipaes e est em condies de
construir novas estratgias. Mas, neste nvel, tais estratgias de ao so rgidas e no
evoluem seno lentamente. A nica forma para um agente modificar em tempo real as
estratgias inadequadas a eduo, que remete capacidade de simular mentalmente as aes
futuras, prescindindo da prpria experincia direta ou da imitao. A eduo , portanto, a
capacidade de o agente simular trajetrias cognitivas, quando necessrio, e de realizar uma
auto-aprendizagem a partir destas trajetrias virtuais.
O limite para um agente isolado consiste na possibilidade de utilizar exclusivamente
modelos de ao construdos com base na prpria experincia. A superao de tal fronteira
pressupe uma nova habilidade, a especularidade, conceito essencial para analisar a coeso
das sociedades humanas: pensar, modelar, raciocinar numa dada situao como o outro
pensaria, modelaria, raciocinaria na mesma situao. A descoberta de neurnios espelho nos
lbulos frontais de macacos abriu novas perspectivas de explicao da evoluo do crebro
humano e de suas habilidades mentais. Ramachandran (15Maio2008a) defende que The
mirror neurons, it would seem, dissolve the barrier between self and others. I call them
empathy neurons or Dalai Llama neurons.
15

Tambm para Varela (2000), um dos elementos distintivos dos primatas superiores
seria a capacidade de fornecer uma interpretao da mente do outro. Esta habilidade
representa um tipo particular de inteligncia relacionado compreenso de estados mentais
como desejos, intenes e crenas, com base na presena corprea do outro. O outro
apreendido no como objeto, mas como outra subjetividade similar, um alter ego: esta dupla

mecanicista, destaca como os processos subjetivos estejam estreitamente conectados aos ambientes histricos e
sociais em que se manifestam.
15
Veja-se tambm RAMACHANDRAN (15Set.2008b) e IACOBONI; MOLNAR-SZAKACS; GALLESE;
BUCCINO; MAZZIOTTA et al. (15Set.2008).
164
dimenso do corpo, orgnico e vivido (Leib e Krper, na terminologia husserliana), est na
base da formao da evoluo humana, entendida em termos de co-evoluo.
Mounoud (1990) defende a co-presena das trs tipologias de ao humana. No
decurso do desenvolvimento, as modalidades reflexivas de ao, peculiares da idade mais
madura, no tomariam o lugar das modalidades reativas, peculiares dos primeiros anos de
vida, mas conviveriam com estas. Portanto, nem todas as aes comportariam a interveno
de uma conscincia reflexiva; h comportamentos diretos e imediatos. Podemos considerar o
processo de formao em termos de alternncia entre fases de adaptao, caracterizadas por
comportamentos implcitos, e fases de reorganizao, caracterizadas por tomadas de
conscincia transitrias que conferem aos comportamentos um carter ativo e intencional
explcito. Estamos diante de um paradoxo: os comportamentos adaptados no fazem a
intencionalidade (enquanto produo ativa de nexos ou de relaes de implicao) intervir; os
comportamentos que manifestam uma desadaptao so, por excelncia, aqueles que
manifestam simultaneamente as capacidades inteligentes do sujeito e dos fenmenos de
conscincia.

4 Perspectivas para a pesquisa pedaggica

Os neurofenomenlogos defendem a releitura dos processos formativos em
perspectiva histrica e cultural, alm de biolgica, e consideram que as constantes biolgicas
pressupostas aos processos intencionais e radicadas no organismo humano encaminham a
uma leitura do processo formativo em termos de processo experiencial espacialmente e
temporalmente definido.
Partindo destas premissas, torna-se urgente repensar as estratgias de ensino e de
aprendizagem: a considerao da intencionalidade em termos de emergncia e de co-definio
entre sujeito e ambiente se traduz na conscincia de que a idia-guia de tal formulao deve
explicitamente descender dos fins e no s dos dados. Em outras palavras, o carter
construtivo, implcito e intersubjetivo da intencionalidade humana pode gerar indicaes
pedaggicas multidirecionais e multi-articuladas que respondam a questes culturais e
polticas precisas. necessrio repensar as dinmicas subentendidas nos processos de
mudana dos sujeitos em formao em funo das mltiplas respostas exigidas pelos
contextos culturais e polticos especficos, evitando a padronizao.
No que toca aos sujeitos em formao, trata-se de favorecer a passagem de uma
concepo do processo de formao entendido em termos de estratgia social destinada a
165
atingir um equilbrio estvel dos indivduos com a sociedade a uma concepo que o entenda
em termos de estratgia relacional indispensvel para tomar parte no processo evolutivo
permanente. O equilbrio entendido no tanto como a correspondncia entre atitudes
individuais e exigncias expressas pela sociedade num dado momento histrico, quanto como
a capacidade de o sujeito participar de modo ativo da transformao social.
A formao em termos de estratgia relacional, destinada participao ativa no
processo evolutivo da sociedade, exige que as aes individuais emerjam da relao
indivduo/ambiente. Segundo Morin (2002), a exigncia de integrao social e cultural
certamente constitui um limite autonomia do indivduo e sua originalidade, pois cria
percursos cognitivos coerentes com a cultura de pertena e elimina, simultaneamente,
inmeras potencialidades. Entretanto, os indivduos nem sempre obedecem passivamente ao
ordenamento social e aos costumes culturais. Cada indivduo, no processo da sua formao,
conserva um potencial de autonomia e divergncia em relao s normas sociais e cultura
dominante que lhe permite resistir ao padro cultural e participar ativamente do processo de
evoluo social. Quando, num clima democrtico, se instaura a dialgica das opinies
contrapostas, a influncia do ambiente se reduz e surgem a pluralidade, as separaes, as
oposies, de modo que aparecem rachaduras no modelo cultural. Tudo isto amplia o espao
da autonomia individual que passa a ser usada para alm dos confins do privado.
O sujeito em formao induzido a perceber quais so as reais possibilidades
formativas, por meio de aes destinadas ao desenvolvimento da capacidade de projetar a
prpria vida de modo flexvel e aberto mudana, de produzir e enfrentar as inovaes, de
participar ativamente da evoluo social, cultural e econmica. Tais condies se realizam
num contexto que reconhece o carter das determinaes socioculturais mas pode
enfraquec-las as quais, por um lado, so positivas, no sentido de prescreverem aquilo que
se deve pensar e conhecer e, por outro lado, so negativas, visto exclurem aquilo que no se
deve pensar nem conhecer. Tal carter negativo reconhece a presena invisvel do virtual, do
no fisicamente manifesto. De acordo com Morin (2002), todo sistema dotado de regulao
um sistema que continuamente elimina os desvios que poderiam ou quereriam chegar
existncia. Ora, na perspectiva co-evolutiva, cada evoluo parte do acesso existncia de um
desvio, tornando-se, assim, tendncia transformadora. O conceito de desvio assume,
portanto, um valor positivo: se desvio for sinnimo de autonomia, do ponto de vista
pedaggico torna-se, ento, prioritrio agir sobre os traos que se apresentam como
caractersticas peculiares, que exprimem energia, emoes, inibio, irreflexividade, a fim de
canaliz-las para vias socialmente aceitveis. Desse modo, a ao formativa no tende a
166
submeter o sujeito a uma norma externa, mas a ajud-lo a se realizar por aquilo que
potencialmente , mesmo sabendo dos limites estabelecidos pelo ambiente.
Esta tica pe em crise muitos dos critrios que regularam a relao formativa,
primeiramente a sua otimizao, entendida em termos de planejamento antecipado, segundo
os cnones de uma teoria adaptamentista que tendia seleo a priori dos input significativos
para a aprendizagem, ou de uma teoria radicalmente construtivista que aposta na diagnose das
exigncias organizativas da estrutura de aprendizagem. Contrariamente, Reid (1995; 1996)
defende que se torna prioritrio prestar ateno ao dado fenomenolgico entendido como
espao de possibilidade formativa, no qual, paradoxalmente, o ato de desadaptao que pode
levar a uma evoluo do contexto relacional.
Por outro lado, fica evidente nos processos de padronizao da ao formativa, como a
formao do futuro formador seja influenciada pelas teorias empricas e cientficas difundidas
num determinado perodo histrico. Os formadores, durante os encontros com saberes
peculiares da cultura de pertencimento, se confrontam com diferentes modelos tericos de
interpretao do processo de formao. So tais modelos que, integrando-se com a Pedagogia,
constituiro os pontos de referncia do futuro formador. Contudo, enquanto num ambiente
cultural fechado os modelos de ao so referveis a uma nica matriz terica, num ambiente
marcado pela complexidade, a primeira necessidade distinguir modelos de matriz diferente,
evitar o risco de sintetizar posies contrastantes, segundo uma viso cumulativa do saber.
Esta tese introduziu no panorama pedaggico uma multiplicidade de percursos prtico-
operacionais, agrupados ao eixo narrativo e autobiogrfico. Trata-se de estratgias que tendem
a reconhecer o papel da vivncia pessoal, autobiogrfica, na elaborao de modelos para a
ao educativa, o que, entretanto, no exime da recuperao da dimenso formal da formao
pedaggica dos formadores.
Parece ser possvel difundir uma estratgia pedaggica que no se resolva
unilateralmente centrando-se no sujeito ou no ambiente, mas saiba assumir as vestes de uma
pedagogia da relao: se for verdade que todo conhecimento emerge num contexto relacional
especfico e que isto vale tambm para o saber pedaggico, ento necessrio que os
formadores tenham conscincia da prpria relao com o saber, reconhecendo os seus limites
e provisoriedade, se abram mudana, sem, entretanto, perderem uma multiplicidade de
pontos de referncia relativos experincia vivida, mas tambm ao contexto cultural no qual
ela vai se desenvolvendo.

Consideraes finais
167

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COCLUSO

A partir dos anos 1950 tem-se desenvolvido a cincia da mente. Tal s vem sendo
possvel graas ao desenvolvimento de tcnicas de imageamento in vivo. Entretanto, vistas as
teorias e os inmeros tericos, constata-se um impasse. De um lado, os filsofos, na sua
maioria, resistem a ceder terreno para as cincias empricas por considerarem,
cartesianamente, a mente como sendo espao de exclusividade, no qual eles que so os
especialistas. Esta perspectiva, filosfica, v-se bloqueada por resistir numa postura de
impossibilidade de se obter dados objetivos sobre a experincia consciente, considerando-a
como somente indiretamente observvel. De outro lado, as teorias com base emprica, hoje
situadas na neurocincia, so acusadas de se restringirem s partes mais tratveis do
problema, deixando simplesmente de lado a sua parte difcil.
Longe de abandonarmos a pesquisa, como fazem os misterianistas, vale a pena
inteirar-se dos avanos cientficos, pois se o problema da conscincia for contornado, a
cincia cognitiva tornar o mundo interior finalmente transparente a si mesmo. Com Husserl,
precisamos libertar a filosofia dos ismos, venham eles de fora dela ou do seu prprio
interior.
A quantidade de pesquisadores dedicados ao tema, manifesta a fertilidade dos
programas de pesquisa e, na perspectiva filosfica, manifesta o esforo para extrair
consequncias filosficas dos recentes progressos feitos pela cincia na elucidao da base
neurolgica do funcionamento da mente humana. o esforo de redefinir os conceitos
tradicionais da pesquisa filosfica, do conceito de mente quele de intencionalidade, da noo
de liberdade humana responsabilidade moral. Encontrar um ponto de contato entre a
perspectiva filosfica e a perspectiva cientfica um dos pontos-chave para poder aceder
compreenso da mente. S a abordagem interdisciplinar, prerrogativa de toda a filosofia
analtica da mente, pode indicar a via duscita deste impasse que se criou entre a cincia e a
filosofia. S o abandono da introspeco como mtodo de abordagem exclusivo do
internalismo e do imageamento exclusivo do externalismo e a assuno de um mtodo
interdisciplinar poder contribuir realmente para a construo de uma verdadeira cincia da
mente.
Neste sentido, a postura de Zubiri, na sua viso dinmica e evolutiva da realidade e na
definio da psique ou da mente como a estrutura dinmica do corpo humano, se revela
promissora. Sendo um materialista aberto, evolucionista, distancia-se tanto dos diferentes
dualismos quanto dos materialismos fisicalistas e reducionistas.
171
O emergentismo sistmico de Zubiri um anti-reducionismo epistemolgico. Nele, a
emergncia de novos nveis de realidade pressupe o aparecimento de propriedades, leis e
modos novos de atuao, que exigem novas disciplinas cientficas (fsica, biologia,
psicologia). Inclina-se a superar a noo tradicional de matria e a propor uma idia de
realidade configurada por uma pluralidade de nveis ontolgicos.
Tanto o ponto de vista subjetivista quanto o objetivista partem da tese de que a mente
uma realidade que pertence a um indivduo isolado e autossuficiente, seja qual for a
perspectiva de acesso ao mental. Diante deste impasse, tem-se desenvolvido uma perspectiva
de segunda pessoa, tambm chamda de neurofenomenologia, cujo foco a mente como um
fenmeno interpessoal e social e, portanto, o modo de acesso mesma tem de ser por meio do
prprio dinamismo interpessoal.
Os neurofenomenlogos defendem a releitura dos processos formativos em
perspectiva histrica e cultural, alm de biolgica. Partindo destas premissas, torna-se urgente
considerar a intencionalidade em termos de emergncia e de co-definio entre sujeito e
ambiente. Esta tese introduziu no panorama pedaggico uma multiplicidade de percursos
prtico-operacionais, agrupados ao eixo narrativo e autobiogrfico. Trata-se de estratgias que
tendem a reconhecer o papel da vivncia pessoal, autobiogrfica.
Para onde a cincia da mente caminhar, qual tendncia terica assumir, no
sabemos, mas j se vislumbra um futuro promissor.

Caxias do Sul, 10 de fevereiro de 2012.
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Dos livros j publicados:
- Os sacramentos na Igreja. SP: Paulus, 2009 est na segunda edio.
- Temas de filosofia da educao. Caxias do Sul: Educs, 2009 est quase
esgotado.
- Filosofia, tica e educao. SP: Paulinas, 2011 j vendeu metade dos
exemplares.