Embarazo Temprano

N 116
Verano 07/08 - 64 pginas - DISTRIBUCIN GRATUITA
Peridico mensual orientado a la difusin y el desarrollo del psicoanlisis

LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Daz 1837, Buenos Aires | Tel. 4825-9034
Enigmas lacanianos
por Juan Bautista Ritvo, pg. 34
Entrevista a Robert Lvy
por Emilia Cueto, pg. 40
La novela de Lacan (sptima entrega)
por Jorge Baos Orellana, pg. 45
Oral o escrito?
por Pablo Peusner, pg. 48
Freud pionero en la psicofarmacologa
por Emiliano del Campo, pg. 49
La competencia narcisista
por Manfredo Teicher, pg. 50
La langue: la madre de Babel
por Elena Jabif, pg. 52
COMENTARIO DE LIBROS
Acostar al analista de M. Sebastin, pg. 54
Letrafona N 4, pg. 55
La creacin literaria de N. Pngaro, pg. 55
Hechizos del tiempo de H. Cardoso y O.
Lamorgia, pg. 56
A los 40 aos de la Proposicin de Octubre
de 1967. El pase, responde, o no, a una
necesidad de discurso?
por O. Arribas, N. Ciampa, C. Quiroga,
P. Romn, A. Salafia, pg. 58
DOSSIER MARTIN HEIDEGGER
Pensar y poetizar
por Ricardo lvarez, pg. 59
EMBARAZO
TEMPRANO
Esther Daz, pg. 3 / Daniel Paola, pg. 18

Silvia Wainsztein, pg. 23 / Laura Kait, pg. 27
Mariam Alizade, pg. 30
LETRA VIVA LIBROS. Av. Coronel Daz 1837 (1425) Buenos Aires, Argentina. Telefax 4825-9034
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Embarazo temprano
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Colaboracin: Leonardo Bacarin
Correccin: Patricia Yohai
Presentacin
IMAGO AGENDA N 116

Diciembre 07/08. Segunda poca. Ao XXVII.
Peridico gratuito orientado a la difusin
y el desarrollo del psicoanlisis.
Tirada: 12.000 ejemplares.
Imago Agenda es una publicacin de
Letra Viva, librera-editorial
especializada en psicoanlisis desde 1967.
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Inscripta en el Registro de Propiedad Intelectual
bajo el N 421.249. Impreso en Argentina.
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Las reseas que acompaan las publicaciones aqu
destacadas fueron extractadas de las mismas con el fin
de brindar un mejor conocimiento del material propuesto
y facilitar su difusin. Declinamos, en consecuencia, toda
responsabilidad sobre las opiniones vertidas. De la misma manera, el contenido de artculos, dossiers y publicidades es responsabilidad exclusiva de los respectivos
autores, compiladores y/o anunciantes.
ntes de la alteracin de los mitos originarios miles de aos ha la mujer

no era cincelada por el vehculo de
pecado, culpa y sumisin del patriarcado.
Ante el resabio de estas sujeciones, la ONU
admite una demanda contra el Estado argentino por negar sus jueces el aborto a
una joven violada por su to. Los embarazos
adolescentes proliferan en consonancia con
la prolongacin de un perodo vital producto del empuje de la cultura meditica con
su vrtigo de imgenes-modelo y de marcados cambios en la familia contempornea.
Es decir, entendemos por adolescencia a una
etapa expansible determinada culturalmente, en la que las identificaciones fluctan y
la irrupcin pulsional talla la escena desde
la remake edpica; por eso desoye a Cronos.
Viene a colacin un emblemtico recuerdo
ilustrativo: hacia el final de sus catorce aos,
Remedios se casa con el Padre de la Patria
al que apoya activamente en la preparacin
de la escalada andina. A poco de cumplir
dieciocho queda embarazada. Era una madre adolescente? Hoy, una mujer de treinta
y cinco que no resuelve su acceso a una posicin adulta y gesta un beb mientras des-
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Tapa y contenido: Letra Viva, Librera - Editorial, 2007.
tina horas diarias al second life un jueguito

interntico administrado por setenta programadores californianos, en el cual ella crea
a su propio doble virtual, viviendo as otra
vida digital en la red podra concebirse
como no adolescente?
Procuramos que nos recorran preguntas para eludir generalizaciones sin salida:
qu posibilita o qu obtura ese embarazo
adolescente? Qu fantasas trasunta, y qu
completa o puede desencadenar? Qu representa ese nio en potencia..., para quin
es? Cmo se ubica ese sujeto en la serie de
madres o padres de su familia, qu repite?
Qu cristaliza el ser madre? Qu inscripcin tiene el embarazo para cada adolescente? Qu estatuto inconsciente sugiere un aborto? Qu lecturas se desgajan de
los atravesamientos sociales, polticos y legales de la cuestin?
Los autores que nos acompaan, ofrecen su vuelo conceptual para ayudarnos a
ver allende la cordillera. Gracias estimados lectores, anunciantes y escritores por
compartir con Imago-Agenda la ltima travesa del ao.
Alberto Santiere
La inmunidad perdida
l cuerpo no es una identidad

dada de una vez y para siempre. Existe obviamente una
Esther Daz
base biolgica que, a grandes rasaraesther@gmail.com
gos, parece constante a travs del
tiempo. Fisiolgica y anatmicamente se repiten funciones y formas que permiten identificar el cuerpo de los representantes de la especie humana y, a la vez, diferenciarlos del resto de las especies vivas. Aunque actualmente se registra un plus de transformacin en el proceso evolutivo, ya que no slo se producen interacciones con otras especies y el medio, sino
tambin con un mundo artificial y tecnolgico. A tal punto que se podra decir que
asistimos a una verdadera interrupcin de la evolucin por medio de la seleccin
natural y se asiste a un estadio de modificaciones a partir de intervenciones tcnicas intrusivas, tales como chips corporales, implantes dentales, marcapasos, cinturones gstricos, btox, frmacos, transplantes, vientres alquilados, embarazos de
ingeniera, lipoesculturas, abortos qumicos y erecciones de droguera, entre otras
metamorfosis inducidas.
Pero si nuestra base biolgica es capaz de soportar la invasin tecnolgica y transmutarse a partir de ella, es porque el ser vivo se constituye interactuando con la
otredad. Diferentes tipos de intervenciones inciden en las transformaciones de lo
humano. Por una parte, las tcnicas que invaden el cuerpo desde adentro aunque su inclusin se produzca desde afuera como las citadas anteriormente y, por
otra, las que permanecen en el exterior cumpliendo la funcin de extensin o modificacin del cuerpo. Computadoras, filmadoras, miembros artificiales, automviles, aviones y telfonos son algunas de las prtesis que extienden nuestras potencialidades sensitivas, motrices y mentales.
Si bien no solo con tcnicas se construyen identidades, tambin los discursos, las
Escribe
Imago Agenda | 3
imgenes y las prcticas sociales generan imaginarios colectivos. Su adhesin alivia las
diferencias que suelen ser portadoras de discriminacin. Los ms jvenes atisban las conductas de aquellos con los que aspiran a identificarse y van adquiriendo no slo costumbres, sino tambin disposiciones anatmicas similares. Aunque quien no logra el estereotipo suele quedar insatisfecho y quien parece lograrlo no lo disfruta. La obesidad y la anorexia son dolorosas metforas epocales.
La intervencin en la vida de las poblaciones forma parte de polticas de Estado que se
fueron instaurando con el ascenso al poder de la burguesa. Esta clase social se pleg a un
dispositivo de salud y excelencia sexual en vistas a garantizarse una descendencia fecunda y, ms tarde, extendi ese dominio al control de la vida de los gobernados, con la finalidad de conseguir mano de obra domesticada para las incipientes lneas de montaje. Pero
con anterioridad a ese marasmo biopoltico, tambin los cuerpos se construan, las edades
humanas se delimitaban, y las subjetividades se edificaban socialmente.
Por ejemplo, hasta la modernidad tarda los nios eran considerados una especie de adultos en miniatura. Desde el nacimiento hasta su entrada en la mayora de edad no constituan una entidad poltico-cultural demasiado importante en s misma. La poltica, la
ciencia, el derecho, la arquitectura, la religin, la pedagoga, el mercado, los medios masivos y el entretenimiento fueron creando entrecruzamientos simblicos de los que surgi
una sensibilidad especial respecto de los nios.Antes de la modernidad se mataban nios
sobre todo nias con mayor impunidad que ahora. Haba cierta desaprensin impensable en el imaginario actual. Una prueba del desapego hacia los hijos pequeos es que
los lactantes de los adinerados, en el siglo XVIII, solan ser entregados a un ama de leche
para que los criara. Esos nios no se reencontraban con sus progenitores hasta el destete, que por entonces era tardo. No existan disciplinas cognoscitivas orientadas especficamente al nio y menos aun al adolescente. Ni siquiera se los diferenciaba por la vestimenta, hasta la modernidad madura se vesta a los nios y a los muy jvenes siguiendo la moda de los mayores (obviamente adecuando las dimensiones). La nocin de niez se fue construyendo. Fue desapareciendo la idea de adulto en pequeo. Actualmente el nio es considerado una persona que tiene ms derechos que obligaciones. Desde el
punto de vista legal deja de ser nio recin cuando sus derechos se igualan con sus obligaciones. Se considera o se proclama que merece un trato preferencial y diferencial en
todos los rdenes de la existencia. Este concepto de niez se consolid a mediados del siglo XX. Momento histrico en el que estaba tomando consistencia otra categora sociocultural: la adolescencia.
En el dispositivo de niez, se desplegaron prcticas y discursos que crearon un imaginario respecto de una etapa de la vida que comenz a adquirir una importancia indita. Los
diseos de las casas se atrevieron a la novedad de disponer habitaciones privadas para los
nios. Se sistematiz la pedagoga. La justicia desarroll recaudos en funcin de este nuevo concepto legal. La niez devino preocupacin estatal. Se prohibi el trabajo infantil y
se impuso la escolarizacin. Se cre la pediatra como rama independiente de la medicina. Personajes importantes de la Iglesia como Don Bosco construyeron fuertes instituciones en funcin de la niez. Otro tanto hicieron mltiples organizaciones laicas y, desde
el naciente psicoanlisis, se les dio estatus sexual a esos pequeos humanos que la historia haba registrado como asexuados.
Por otra parte, se promulgaron derechos de la niez de vigencia internacional. El mercado a su vez tom nota del potencial econmico escondido en el consumo infantil. Los medios masivos, la industria y el comercio produjeron ofertas que van desde los dibujos animados hasta ciudades al servicio de la niez, como Disney World, pasando por marcas
registradas para infantes, ropa divertida, cosmtica infantil, decoraciones coloridas, hospitales peditricos, guarderas, jardines de infantes, negocios especializados y farmacologa
para nios. Todo en funcin de alguien que no haba sido considerado objeto privilegiado de atencin comunitaria, hasta que el exhaustivo control moderno consider que para
formar ciudadanos competentes (y obedientes) haba que comenzar temprano.
El emprendimiento montado en torno de la niez, como todo dispositivo social, produjo efectos buscados por quienes lo pusieron en marcha, pero tambin acontecimientos inesperados. Se logran seres supuestamente previsibles, pero tambin se estimula el deseo y
la ansiedad, as como nuevas conductas y anatomas. Se alcanza un mayor bienestar para
la niez en ciertas clases sociales, si bien no se detiene la pauperizacin y la mortandad
infantil en otras, se consume diversin para los nios privilegiados, pero hay explotacin
laboral entre los carenciados, y existen abusos sexuales indiscriminados.
Por su parte, quienes impulsaron el dispositivo de la adolescencia tambin quisieron delimitarla como edad humana. Entre los romanos se denominaba adolescentes a los varones de alrededor de treinta aos, es decir en trnsito a la madurez. Pero (Cont. en pg. 16)
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Clnica psicoanaltica
Los des-bordes pulsionales. Abordaje psicoanaltico

Mariana Davidovich (comp.), Letra Viva / Centro Dos, 2007, 224 pg. / $ 35.Que no son neurosis clsicas queda plasmado ya en la
tapa de este libro, donde se
hace referencia a presentaciones clnicas como la anorexia
y la bulimia, las adicciones,
las enfermedades psicosomticas, las depresiones agudas,
los ataques de pnico; testimonios de un tipo de textura clnica que ubica a las pulsiones
y sus des-bordes en la puerta de entrada del consultorio
del psicoanalista. Hacerles lugar sostenindose en los pilares del psicoanlisis, dirigiendo curas que en tantas oportunidades conllevan intervenciones no tipo y fundamentalmente la presencia del analista, es de un particular mrito que quisiera destacar, presidido por la pregnancia de la
funcin deseo de analista para
quienes llevan a cabo dichas

curas, que con acertada agudeza las autoras ubican dentro
de nuestra cotidiana labor; se
despeja as cualquier idea de
que estas modalidades clnicas sean excepcionales y/o
contingentes.
Este libro rinde homenaje
al hecho de no desatender el
deseo del analista, ms precisamente la funcin deseo del
analista, que permite escuchar el dolor de quien consulta, propiciando la apertura del
inconsciente.
Lo que hacen las autoras no
es otra cosa que avanzar sobre
los prejuicios, nada menos. Al
respecto Albert Einstein deca:
triste poca la nuestra! Es
ms fcil desintegrar un tomo que un prejuicio.
Igualmente difcil resulta
tambin, nuestra poca, pero

si no intentamos hoy ese gran
esfuerzo, el psicoanlisis corre
el riesgo de perder su lugar en
la cultura; no slo por ser tantos los que tienen intencin de
detractarlo, sino por lo que resulta an peor: los prejuicios
propios de nosotros mismos,
los analistas.
Miriam Mazover
Arancel: $20.-
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Referencia
interdisciplina
El vocabulario de Delueze
Psiquiatra y psicoanlisis
Franois Zourabichvili, Atuel 2007, 126 pg / $ 20. -
Diagnstico, institucin y psicofrmaco

en la clnica actual
Todava no conocemos el pensamiento de Deleuze. Con demasiada frecuencia, hostiles o

adoradores, hacemos como si
sus conceptos nos fueran familiares, como si bastara con que
nos toquen para que los comprendamos a medias palabras,
o como si ya hubiramos hecho
una recorrida por sus promesas.
Esa actitud es ruinosa para la filosofa en general: primero porque la fuerza del concepto corre el riesgo de ser confundida
con un efecto de seduccin verbal, que sin duda es irreducible
y pertenece con plenos derechos
al campo de la filosofa, pero no
exime de realizar el movimiento
lgico que envuelve el concepto;
luego, porque eso equivale a preservar la filosofa de la novedad
deleuziana.
Por eso no padecemos de un
exceso de monografas sobre Deleuze: por el contrario, carece-
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mos de monografas consistentes, vale decir, libros que expongan sus conceptos. De esa manera, en modo alguno excluimos
los libros con Deleuze, o cualquier uso incluso aberrante, con
tal que tenga su necesidad propia. Sin embargo, creemos que
tales usos slo podran multiplicarse y diversificarse si los conceptos deleuzianos fueran mejor conocidos, tomados en seno
en su tenor real que redama el
espritu de los movimientos inslitos que no siempre le resulta fcil hacer ni adivinar.
Eric Laurent y otros, Grama 2007, 256 pg. / $ 39. La clnica psiquitrica como
prctica de observacin y cuidado del detalle, ya no existe ms.
Dicho de otro modo, nos encontramos de lleno en la era de la
psiquiatra post-clnica.
Es en este contexto que segn sealaba ya hace tiempo
Jacques-Alain Miller el psicoanlisis puede constituir el refugio propio de la gran clnica.
Pero tambin, servir de refugio
para los clnicos, para aquellos
psiquiatras que en su prctica
cotidiana siguen resistiendo a
los cantos de sirena contemporneos y continan sosteniendo
que la clnica es una cuestin de
sujeto donde la palabra no puede ni debe ser eliminada.
Es precisamente a ellos a
quienes se dirige la propuesta
del Departamento de Estudios
sobre Psiquiatra y Psicoanlisis. La propuesta de promover

un espacio de discusin y elaboracin permanente de lo que
ocurre en la interfaz psiquiatra
y psicoanlisis. Un espacio que,
tal como el mismo trmino interfaz lo sugiere, implica un terreno comn la clnica, pero
tambin dos modos de accin
con caractersticas diferentes
que no podran aspirar jams a
una complementariedad o a la
dilucin de uno en el otro.
COORDINADOR:
Martn H. Smud
episteme agradece a los profesionales

que este ao dictaron sus charlas y seminarios
en nuestra institucin:
Liliana Donzis / Eduardo Bernasconi / Juan Vasen /
Mara Bernarda Prez / Daniel Zimmerman /
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El poder psiquitrico en la actualidad

De la lectura del seminario de Foucault de 1974 a la construccin de diagnsticos
de los trastornos psiquitricos y psicofarmacolgicos en la actualidad.
a cargo de
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Imago Agenda | 7
Teora psicoanaltica
Actualidad de la experiencia freudiana

AA.VV. (Coloquio 2002), Letra, 2007, 108 pg. / $ 20. Cul sera la razn para hacer
una publicacin de este coloquio
realizado hace varios aos?
Podramos dar diferentes razones, pero quizs no debamos avanzar por el lado de la razn, quizs
debamos orientarnos en la direccin
del deseo. El deseo de continuar una
serie, la que comenz con la realizacin y
la publicacin en 1993 de un primer Coloquio de letra: La Cuestin del Nombre,
cuando letra era todava letra Grupo Psicoanaltico. En el ao 2000 letra decidi
constituirse como letra Institucin Psicoanaltica. En este marco institucional, nuestra poltica fue y es promover el psicoanlisis en la direccin que se desprende de
la lectura de Freud y Lacan, trabajando la
teora como un campo en el que se

oriente nuestra prctica.
En el mes de septiembre del 2000
se formul la propuesta de trabajo
para los dos aos siguientes bajo
el nombre de: Actualidad de la Experiencia Freudiana, centrando la
convocatoria en la orientacin que
Lacan abri con su retorno a la originalidad de aquella experiencia. As fue como
se organizaron grupos de trabajo, exposiciones de escritos, jornadas y debates,
tratando de cernir cmo queda situada
la prctica del psicoanlisis considerado
como una experiencia y su relacin a una
transmisin posible, ya sea en el pasaje de
la experiencia al lenguaje, como en el seno
de la prctica misma.
Teora psicoanaltica
La significacin del falo de Lacan

Claves introductorias
Roberto Harari, Lumen, 2007, 134 pg. / $ 39. Creo no equivocarme al
afirmar que La significacin
del falo constituye uno de los
textos mas complejos y condensados entre los que componen la ya clsica recopilacin de Lacan reeditada una
y otra vez titulada Escritos.
Sin embargo, tal dificultad no
contrarresta la notable riqueza conceptual y las fecundas consecuencias
clnicas derivadas de las agudas puntuaciones del texto mencionado. En
este sentido, la ocasin que

me fuese brindada por un seminario sobre l dictado a
pedido en Brasil, en Maieutica Florianpolis Instituio
Psicanaltica ha dado pie a
la presente edicin, donde
retomo y reescribo el producto de la desgrabacin de esas
clases, respetando tanto su raz coloquial como el sesgo didctico y gradual que las caracteriza.
R.H
Ensayo
La problemtica de la subjetividad
Un ensayo, una conversacin
Juan Carlos De Brasi, EPBCN / Mesa, 2007, 160 pg. / $ 32. -
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8 | Imago Agenda
La problemtica de la
subjetividad es un texto
pionero, en el mbito hispanoamericano, sobre dicha cuestin.
Problemtica: serie
abierta de problemas conexos en permanente continuidad. Y siempre lo es
de un asunto determinado. En este caso de la subjetividad.
El libro parte de la tesitura de que ella no puede

ser asunto de definicin o
designacin, a la manera
de un estado de cosas concreto. Si esto ocurre, sus
estados, tramas y pliegues
desaparecen, confundindose con algunas de sus
modalizaciones, sea el individuo, el psiquismo, la
persona o el sujeto.
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Una interpretacin psicoanaltica

en Freud y en Lacan: un recorrido acotado
Elena Ladaga, Irojo, 2007, 110 pg. / $ 26. Partiendo de su experiencia
clnica, Elena Ladaga adelanta la pregunta acerca de la intervencin analtica en el siglo XXI, y con claridad orienta al lector respecto de las
conceptualizaciones necesarias para abordar la interpretacin como equvoco entre el
significante y la letra. La responsabilidad de su prctica la
lleva a interesarse por ese demasiado esfuerzo, demasiado sufrimiento, mal de so-
bra que comporta el sntoma

como una de las vicisitudes de
la pulsin, y, el lugar que la posicin del analista debe componer all. Esta obra adems
rescata las concepciones del
analista arquelogo, el desciframiento, el rebs, el jeroglfico, la construccin, inherentes a la metapsicologa freudiana con una gran claridad
en la transmisin.
Amelia H. Imbriano
Ensayo psicoanaltico
Entresesiones. Lealtades sencillas (2 edicin)

Jorge Rodrguez, Letra Viva, 2007, 144 pg. / $ 20.-
desde 1967
Av. Coronel Daz 1837, Buenos Aires.
Tel. 4825-9034 letraviva@elsigma.com
Jorge Rodrguez es un profesional de la palabra bien colocada. Escribe bien, tiene el ritmo de la sorpresa y de lo imprevisible. Concuerdo con Mahoney, son raros los psicoanalistas que escriben bien. El huracn kleiniano escribe inspido. Anna Freud escribe mejor
que ella, y aqu voy a hacer una
confesin que me puede costar
la hoguera: no me gusta el estilo de Freud, abundan las pginas sosas. Es cierto que no leo
en alemn, lo que puede hacer
una diferencia. Pero Groddeck,

aun traducido del alemn, me
gusta. Marx escribe como un
cristal; Nietzsche, como una
daga. En la escuela argentina
encontramos varios analistas
que escriban bien: la Negra
Aberastury y Rebe Alvarez de
Toledo y una posterior camada
de francotiradores: Sergio Rodrguez, Carlos Perez, tal vez
Estacolchic, la inefable Silvia
Bleichmar, escriben bien. Coloco a Jorge en esa tribu.
Emilio Rodrigu
filosofa
Pintura. El concepto de diagrama

Gilles Deleuze, Cactus, 2007, 290 pg. / $ 40. -
Letra Viva libros

Psicoanlisis
Ensayo - Filosofa
Av. Coronel Daz 1837. Telefax: 4825-9034
10 | Imago Agenda
Al modo de Gilles Deleuze,

las clases que se presentan en
su primera edicin castellana
en este libro no podan ser otra
cosa que el recorrido de un encuentro muy singular entre pintura y filosofa. No es un curso sobre pintura. Tampoco es
una esttica.
No estoy seguro de que la filosofa haya aportado algo a la
pintura. No lo s. Pero quizs
no es as como hay que plantear las cosas. Me gustara ms
plantear la pregunta inversa:
la posibilidad de que la pintu-
ra tenga algo para aportar a la

filosofa.
Es preciso entonces atravesar los nombres propios y sus
temas los cuadros tormentosos de Turner, los paisajes y retratos de Czanne y Van Gogh,
el punto gris de Klee, las figuras
amaneradas de Miguel ngel o
los cuerpos deformados de Bacon, las grandes corrientes -el
expresionismo, la pintura abstracta, el impresionismo- y las
grandes pocas Egipto, Grecia, Bizancio, el Renacimiento,
el siglo XVII y el XIX.
Pero lo que Deleuze sabe es

cmo hacer para que cada paso
en la pintura indique un concepto o una distincin original
para la filosofa.
Imago Agenda | 11
Toxicomanas
Adicciones
Desde el fantasma del flagelo a la dimensin de la pregunta
M. Conocente / M. Kameecki (comp.), Letra Viva, 2007, pg. 221 / $ 32.Pensar y afrontar las adicciones en nuestro medio conlleva
diversas dificultades y algunas
se encuentran planteadas en
este volumen. La primera de stas implica atravesar el trayecto que va desde el fantasma del
flagelo hacia la dimensin de
la pregunta: reflexionar sobre
las adicciones provoca interrogantes sobre el sujeto, las polticas y discursos que lo atraviesan. Iniciarse en ese trayecto implica una clara
toma de postura.
Las drogas, txicos o sustancias psicoactivas como a cada uno le guste llamarlas forman parte de estos objetos que el mercado oferta, en su doble valor, de uso y de cambio, y gozan de buena salud en nuestros contextos. Sin embargo, la mayora de
los discursos sobre las drogas y sus
usuarios, ubican a estas sustancias como causa y agente de las

adicciones. Los autores de estos textos intentan mostrar el
contrasentido de este reduccionismo situando las cosas en la
dimensin que les confiere la
complejidad de este campo y
sus causas.
Del fantasma del flagelo a la
pregunta muestra el complicado espectro que hace al fenmeno de
las adicciones, a partir de los siguientes
enfoques: las polticas pblicas desde
las estrategias de reduccin de daos y
riesgos, criterios y modelos de prevencin; las mal tratadas relaciones entre
violencia, delito y adicciones lo mismo
vale para la inseguridad; el psicoanlisis en tanto saber para entender las adicciones y como modalidad de aproximacin clnica en lo asistencial.
Teora psicoanaltica
La escisin del yo freudiano

En el fetichismo, la historia y la filosofa
Emiliano del Campo, Letra Viva, 2007, 160 pg. / $24.La escicin del yo se constituye como un giro fundamental en la metapsicologa
de Freud. Este descubrimiento ha sido ignorado las ms
de las veces por los psicoanalistas y psiquiatras, dando
relevancia sea a la represin
como a otros procesos defensivos. Ahora afirmamos
que la escisin freudiana
es el fundamento estructurante del
yo, mejor dicho, del ser
humano; desde Freud
no slo queda cuestionado el yo cartesiano,
sino la concepcin del
hombre en la historia,
en la filosofa y en los filsofos.
Desde Freud en 1927
no se ignoraba que el
fetichista es un hombre
que acta en su vida
sexual, como dos personas al mismo tiempo,
o que bien que se alternan. A veces una se reprime, pero eso s, nun-
12 | Imago Agenda
ca llegan a encontrarse; o como

Freud lo descubre: nunca llegan a percatarse una de la otra;
siempre son dos en uno.
Pero la genialidad de Freud
lo llev a ir ms all de la escisin fetichista; debemos leer
su trabajo de 1938 titulado Esquema del psicoanlisis en el
que universaliza la escisin
yo, lo cual implica la concepcin de un nuevo ser humano. Es por eso
que la escisin del yo, no dejar de tener grandes o graves consecuencia, no
slo en la vida individual sino en la historia, ya que implica al hombre escindido, en el malestar de la cultura. Ya que
la vida y la historia estn hechas por estos seres humanos escindidos, la vida adquiere una gran complejidad. El hombre escindido produce el singular malestar en la cultura freudiano tal como
Freud lo anticipa en 1915, ante la guerra del 14: el ser humano es tanto desvalido, generoso, compresivo como es al
mismo tiempo genocida e hipcrita, que
clama tanto por su proteccin como por
llegar al dominio de los otros con su voluntad del poder.
Asociacin Latinoamericana de Estudios Freudianos

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Dir: Dr. David Szyniak
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hasta el 31 de enero 2008
Cuerpo Docente: Gisela Felman- Carlos Fraiman- Adriana GonzalezGraciela Jasiner- Esteban Levin- Flora Salem- Adriana Szyniak- David Szyniak
Docentes invitados: Adriana Bauab de Dreizzen- Carlos BrckAlfredo Eidelsztein- Ruth Hacker- Liliana Lamovsky-Andrea LeiroPatricia Leyack- Hugo Svetlitza- M. Cristina del VillarIsidoro Vegh.
Curso de Verano
Curso
-Duracin 4 reuniones-Comienza en febrero -
Especializacin en Atencin y
Estimulacin de la Primera
Infancia
Duracin anual
INICIACIN A LA PRCTICA
CLNICA PSICOANALTICA
CON PASANTAS
Guatemala 4334 Capital Tel/Fax (54-11) 4833-3395

clinica@fibertel.com.ar www.alefpsi.com
Imago Agenda | 13
Hemeroteca
Conjetural N 47
PsicoanlisisFilosofa. Polticas de la libido.
El lenguaje de los psicoanalistas
La razn iluminista es tal
vez la misma razn (pero hay
otra?) que habla en Freud, la
que Freud deca que habla en
voz baja, no porque ya se haban amortiguado las estridencias que produjo la guerra contra las supersticiones religiosas,
quizs por lo que a sus ojos fue
la renuncia estruendosa de Europa. La interpretacin freudiana del porvenir de una ilusin
llev a Lacan a situar su obra en
ese debate de las luces.
El prestigio que encontr lo
oscuro en Europa y que oscureci al mundo en complicidad
con la antirreligiosidad creyente del progreso, triunfa en las
formas actuales de un oscurantismo pragmtico que hace entrar a la ciencia en el comercio
de la cultura.
Hasta el extremo irrisorio que

la cultura hoy no puede encontrar una razn fuera de la ciencia. Y all va el psicoanlisis.
Revista de la Asociacin Escuela Argentina

de Psicoterapia para Graduados N 30
Los desafos del psicoanlisis
Desde su origen el psicoanlisis implic una ruptura con el
saber cientfico de su poca, lo
que comport para su creador
y su obra indiferencia, crticas
o repudio.
Que la histeria tuviera una
causalidad psquica de origen
sexual y no fsica, y que fuera
abordable por la transferencia
y la asociacin librelo que implica la postulacin del concepto de lo inconsciente, fueron
cuestiones revulsivas.
El psicoanlisis soport en su
seno encrucijadas, luchas y deserciones. En nuestros das, seguir abiertos a los obstculos
tericos y clnicos que se presentan sin repetir dogmticamente,
constituye un desafo: combatir las propias resistencias de los
analistas tal como Freud lo ha-
ba previsto.
Tambin es un desafo el dilogo, dentro del psicoanlisis,
de los analistas que representan diferentes lneas tericas; sin
perder en dichas interacciones
aquellos fundamentos que hacen del psicoanlisis una prctica y un cuerpo terico diferenciado de otras prcticas psicoteraputicas.
Asimismo la vinculacin del
psicoanlisis con otras ciencias es
una cuestin siempre vigente.
TEORIA Y CLINICA DEL NARCISISMO

Curso en dos cuatrimestres
Luis Hornstein y Hugo Lerner
Primer cuatrimestre
Narcisismo: hoy y ayer.
Narcisismo trco: repeticin y creacin.
Ideales, proyectos, ilusiones.
Autoestima, identidad y alteridad.
Narcisismo y vnculos: ser y tener.
Diversidad de relaciones narcisistas.
La teora contempornea del yo.
Yo funcin y yo representacin.
Del yo ideal al ideal del yo.
El sistema narcisista (Kohut).
Dcit y conicto.
El trayecto identicatorio.
El sujeto como devenir.
Subjetividad y lo histrico-social. De Freud a

Castoriadis.
Patologas del narcisismo.
Adis al buen y leal neurtico.
Nuevas patologas, nuevas normalidades.
Del sujeto supuesto saber al analista de cartilla.
Prcticas reales con representaciones ideales.
MATERIALES CLNICOS
Sern provistos por los dictantes (en un
comienzo) para articular teora y prctica.
De la Kristallnacht a Caracas.
Marcelo: del espejismo al proyecto.
El conde de Montecristo.
Arancel:
1 cuatrimestre: $ 120.O en 3 cuotas de $ 50.- cada una
Socios Psicolibro Club
de Librera Paidos
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Inscripcin:
desde 10 de Diciembre 2007
Lugar de inscripcin:
Librera Paidos
nica sede: Av. Las Heras 3741
loc. 31 - Buenos Aires
Inscripcin electrnica:
www.libreriapaidos.com/eventos
Curso Comienza: 8 de Abril

Frecuencia: Semanal
Segundo cuatrimestre
Horario: Martes de 20 a 21.30 hs.
Ver el programa del segundo cuatrimestre en ww.fundep.info

donde se abordarn las Depresiones y las Organizaciones Fronterizas
Lugar: Instituto de Desarrollo

Econmico y Social (IDES)
Araoz 2838 - Capital
fundacin para el estudio de la depresin

www.fundep.info
14 | Imago Agenda
fundep@ciudad.com.ar
Directores: Leandro Salgado y Pablo Roisentul / Coordinador de Contenidos: Alberto Santiere
Nuevos textos al 5 de diciembre

Columnas:
Psicoanlisis y Educacin:
- Crimen e infancia, de Sergio Zabalza

- Sujeto meditico/20 de Enrique Guinsberg
- El rasgo unario, hasta el fin de la tierra (Apuntes sobre

una masacre en Finlandia), de Sergio Zabalza
Colaboraciones:
Psicoanlisis < Ley:

>
- Adis, Lacan, de Carlos Faig

- Algo ms sobre la violencia humana, de Rmulo Lander
- Desde el otro de la ley al otro de la institucin

psicoanaltica al otro del analista. Impases y aciertos,
de Betty Abad, Noem Cinader, Gisela Cordido, Johnny
Gavlovski, Diana Ortiz (relatora), Aliana Santana
- La muerte intervenida: El soporte vital en medicina, de
Carlos Gherardi
Hospitales:
- Entre la escritura y la ficcin, un lugar posible, de Lucila
Lpez y Mnica Soba
Introduccin al psicoanlisis:
Artculos clnicos y de articulacin terica

- La funcin de la prisa y de la repeticin en la lgica de la
cura, de Roberto Ileyassoff
- Algunos conceptos esenciales de la psicologa junguiana,
de Antonio Las Heras y Silvina L. Mazal
- Decir lo que sea. (jugar con el significante), de Roberto
Ileyassoff
- Cortometraje: Una experiencia en el Hospital de Da de
Adicciones del Servicio de Salud Mental del Hospital
lvarez, de Anabella Romano y Ianina Vzquez
Entrevistas:
- Entrevista a Nstor Braunstein por Emilia Cueto
Cine: Anlisis de films desde el psicoanlisis

- La mgica linterna de Bergman, de Eduardo Mandet
- La vida de los otros, de Anala Dominguez Neira y Agustina
Saubidet
- Los circuitos del grafo Lectura-escritura de la
responsabilidad?, de Mara Elena Domnguez
Arte:
- Representacin, poder, comunicacin, de Ana Gemes,
Jorge Turrillo,Carlos Weisse, Mario Antmann y Gabriela
Trapero
Historia Viva:
- Carl G. Jung y los llamados Fenmenos ocultos, por
Antonio Las Heras
Filosofa
- El ahora o la pulsacin del inconscient, por Mnica Rossi
Lecturas:
- Presentacin del libro El brillo de lo intil, de AAVV., por
Dora Gmez
- Presentacin del libro El nio en anlisis y el lugar de los
padres, de Alba Flesler, por Diana Voronovsky
Literatura
- Cuatro tipos, de Carlos D. Prez
(Viene de pg. 4) no exista, como en nuestro tiempo, una con-
flictiva propia de ese perodo de la vida, ni se tena en cuenta la condicin femenina. Hubo que esperar hasta la modernidad tarda para asistir al invento social de una adolescencia
mucho ms temprana que la latina.
De manera similar a lo que ocurri con la categora de niez
aunque unos decenios despus se pusieron en marcha mltiples procesos de construccin de una franja etaria con connotaciones propias que abarca aproximadamente desde los doce
hasta los diecinueve aos (con tendencia a extenderse algo
ms en el tiempo). En la poca de la Revolucin Industrial se
haban montado maquinarias discursivas y modelos de administracin para prevenir el mal de la masturbacin entre los
hoy denominados adolescentes. Pues como la droga en nuestro tiempo, se consideraba que el autoerotismo era una predisposicin perniciosa propia de esa poca de la vida. Y prcticamente no quedaron sectores sociales, econmicos, religiosos,
ni polticos que no tuvieran algo que decir o que ofrecer para
prevenir el placer solitario. La medicina, la psicologa y la pedagoga, entre otras disciplinas, desarrollaron lneas de investigacin especficas sin darse cuenta de que estaban aportando a la constitucin de una nueva figura histrica.
En cuanto a la actitud ante el embarazo adolescente, los estndares varan en los diferentes estamentos sociales. Una chica de clase baja abriga pocas expectativas de proyectos de vida
que no estn directamente relacionados con su posibilidad biolgica de fecundar. En cierto modo su circunstancia la lleva a
ser madre. Por lo general su madre tambin ha concebido muy
joven y nadie, ni siquiera ella, espera un futuro demasiado diferente al de su progenitora. Quedar embarazada entonces es
adquirir un estado que superado el primer momento de rechazo y reproches la posiciona en un lugar de cierto respeto y
consideracin. La adolescente pobre con un hijo en su vientre
adquiere un cuestionable poder del que nunca haba gozado.
Tiene algo propio, demuestra que es capaz de producir (nada
menos que vida) y se enfrenta a cierta responsabilidad.
En cambio, una chica de clase media (o alta) cuenta con un
proyecto de vida mltiple e indeterminado. Esa adolescente
no est reducida a priori a la maternidad temprana. De ella se
espera que estudie, que se realice profesional y laboralmente,
que viaje, que se divierta, que se independice econmicamente
y, eventualmente, que con el tiempo forme una familia. Pero resulta que en esos sectores sociales tambin las adolescentes se
quedan embarazadas. Y lo que representa una especie de discutible rdito (o fatalidad) entre las clases populares, se convierte en inconveniente serio en las ms altas. Pero la abundancia de recursos coadyuva para que todo sea ms llevadero. Sus progenitores suelen asumir el rol de abuelos-padres,
las adolescentes embarazadas, en general, siguen estudiando
y, aunque su vida se altera respeto del proyecto originario pensado por ellas y para ellas, la maternidad se reparte con otras
personas, esto ltimo tambin se da en las clases bajas.
De todos modos teniendo en cuenta los parmetros actuales
parecera que, en los dos casos, continan siendo adolescentes;
unas porque gozan de cierta holgura econmica que, a pesar
del embarazo, les permite adherir a un estilo de vida acorde
con el que siguen sus congneres; otras porque la pobreza no
las exime de su inmersin en un mundo mediatizado que las
inunda con imgenes y discurso de cmo se debe vivir cuando se es extremadamente joven. Adems, el modelo del cuerpo adolescente est preformateado por las marcas de ropa,
los desfiles de moda, la propaganda y los medios en general.
Esas imgenes hoy llegan a todas partes independientemen-
16 | Imago Agenda
te del estrato social al que se pertenezca y, por supuesto, influyen en los modos de sujecin. En esos paradigmas de identidad no se prev que sus cuerpos sean inflamados con la introduccin de otro cuerpo del que tendrn que dar cuenta durante su gestacin y despus del nacimiento. En la Argentina
nacen cien mil bebs por ao de madres adolescentes. Unos
tres mil son de menores de quince aos.
Ahora bien, una de las condiciones de posibilidad de la vida
comunitaria es el despliegue de mecanismos de resistencia a
lo extrao, a lo otro, a cualquier tipo de invasin. La vida en
comunidad requiere ponerse a salvo de las contaminaciones
producidas por el intercambio constante con el afuera. Esa funcin la cumple el sistema inmunitario que acciona segn instancias que al proteger modifican y al cuidar rechazan lo extrao. Pero el organismo puede llegar a asimilar la otredad. El
ejemplo ms extraordinario de semejante fenmeno lo constituye justamente la gravidez.
Cmo se puede producir un embarazo?, cmo el feto al
que se podra considerar como lo otro sobre la base de los criterios inmunolgicos normales puede ser tolerado por los anticuerpos de la madre?, cul es el mecanismo de proteccin
que, salvo casos infrecuentes, permite o favorece el desarrollo del embrin en detrimento del principio de rechazo natural de cualquier transplante?
El interrogante es vlido para cualquier mujer encinta independientemente de su edad. Pero como la inmunidad no es slo
biolgica sino tambin social, el imaginario (operando como
sistema inmunolgico) recusa el hecho de que un cuerpo al
que todava se considera inmaduro como el de una adolescente incube y soporte la carga de otra vida dentro de su vida.
La conformacin actual de nuestras sociedades ha producido
una difraccin entre el orden biolgico y el social. Pues segn
la biologa, una adolescente tiene las posibilidades orgnicas
necesarias para embarazarse, pero segn el actual imaginario
colectivo an se encuentra en condiciones de seguir siendo hija,
antes que madre. No puede dejar de vivirse como un destiempo el que la irrupcin de un embarazo golpee en el ciclo vital
de una casi nia. En el conurbano bonaerense uno de cuatro
bebs que nacen son hijos de madres adolescentes.
La pediatra, que es un invento reciente, considera que una
quinceaera est todava bajo su tutela. Aunque en la actualidad se la disputan los especialistas en adolescencia (cuya disciplina es an ms reciente). Siempre y cuando no haya preez, en cuyo caso se debatir si la atiende un gineclogo experto en el aparato reproductor de nias, de adolescentes o de
adultas. En funcin de lo dicho se imponen interrogantes que
seguramente asediarn a ms de una muy joven embarazada,
independientemente de su condicin social.
La embarazada de corta edad no tiene modelos simblicos
claros de identificacin (en un mundo que exige definirse); las
consideraciones mdicas la confunden, los sermones moralizantes la abruman, el sexo la reclama, los ositos de peluche la
distraen, pero nada la inmuniza contra la indefinicin respecto de ella misma, de las transformaciones de su cuerpo y del
crecimiento de ese otro cuerpo desconocido que lleva en su
vientre. Si a esto se le suman las dems consecuencias del embarazo, se puede concluir que no es menor la carga que debe
sobrellevar. Que asuma o no su rol de madre es otra historia.
El cuerpo de una adolescente est listo para parir, pero difcilmente su disposicin existencial est lista para asumir la maternidad. Esta variable no debera dejar de ser considerada a
la hora de instrumentar planes biopolticos orientados a las nias, en su trnsito a la plenitud como mujer.
Embarazo temprano
Embarazo en la adolescencia
Escribe
Daniel Paola
purple@sion.com
No hay iniciacin sexual. Definir el trmino adolescencia

trae de inicio el primer problema. No creo prudente definirlo ligado exactamente a lo cronolgico, ya que existen sujetos
que se comportan toda la vida como tales, creyendo que efectivamente hay iniciacin eficaz en lo relativo a lo sexual. La
misma experiencia demuestra que no por saber es que existe
la eficacia. Que un individuo atraviese por la primera relacin
sexual no es garanta de ninguna iniciacin, en cuanto no asegura ninguna eficacia de funcin en la prxima.
De todas formas, atravesar ese momento de inicio, hecho que
por lo general transcurre en la adolescencia, no es igual a no
hacerlo ya que justamente all se pone a prueba una inscripcin irreductible del sujeto, me refiero a la represin primordial, que hace de soporte para tolerar la falta perpetua de garanta en cuanto a la funcin.
Es en el seminario Los Nombres del Padre1, donde J. Lacan
despliega esta enseanza. Que no haya iniciacin quiere decir
que no hay ms que un velo de sentido para el sujeto. No se
podra entonces despertar de ninguna manera despus de una
iniciacin, porque no hay posibilidad de hacer de eso una inscripcin. Habra por lo tanto un registro donde es posible suponer la falta de inscripcin: ese registro es lo real.
No hay iniciacin en lo real quiere decir que todo sujeto deber soportar la consecuencia de la diferencia entre lo imaginario y el sentido que en l se imagina. Esa consecuencia es la
ineficacia de todo sujeto para establecer una inscripcin de inicio. Por lo tanto decir que no hay iniciacin es lo mismo que
decir que no hay relacin sexual, sin suponer adems que la
iniciacin estara ligada a lo sexual.
En este sentido S. Freud habra sido, segn Lacan, un verdadero incauto de lo real, ya que nunca se vali del establecimiento de una iniciacin y en cambio s, dira por mi parte,
de una retroaccin inconsciente para demostrar el retorno de
lo reprimido. Y habr que pensar tambin que esa retroaccin
impone al ser hablante la conviccin de que hay fin aunque no
haya inicio. Podr haber un momento de concluir si se comprende que slo hay instante de ver y lo escpico est siempre
agujereado de escotoma.
Lo que no funciona. Aclaro que cuando insisto en sostener que
la adolescencia podra ser un tiempo que dure toda la vida, no
me estoy refiriendo a una vulgar configuracin de la imagen
que el individuo porte, sea en hbitos, vestimenta, msica preferida o incluso en conductas sexuales. Aquello que liga a la
adolescencia se encuentra relacionado a la creencia falsa de alcanzar una iniciacin que sea garanta eficiente de funcin, sea
de lo sexual o del inconsciente mismo. Esa creencia es propia
de toda mentalidad por la que transcurre cada ser hablante y
que por supuesto podra concluir en vida, si se tolera la inexistencia de esa garanta que recae sobre la funcin.
La mentalidad es un espacio extensamente desarrollado por
Lacan en los ltimos seminarios del que se desprenden algunas
18 | Imago Agenda
consideraciones. No ser ya lo mismo pensar el concepto de inconsciente si no se alude a lo sentimental del ser hablante, en
tanto el amor y el odio como odioamoramiento, constituyen el
obstculo propio al que se aferra todo sujeto para no toparse
con la esencia de la significacin: existe lo que no funciona.
La pregnancia que cobra el registro imaginario es de tal magnitud, que la invencin del psicoanlisis desarrollada por Freud,
nos ubica respecto al lapsus como paradigma del inconsciente,
de una manera positiva. Y as fue que mediante el lapsus muchos psicoanalistas creyeron poder arribar a alguna quintaesencia porque la versin primera como corresponda, demostraba
un descubrimiento sin falla.
En cambio, una relectura de Freud en virtud del extenso
aporte de Lacan, no deja entrever ninguna euforia, sea genital o sea la provocada por un atravesamiento fantasmtico.
Ms bien aquello que universaliza la existencia del inconsciente es la falla misma con su fondo de no-funcin. Bajo este criterio, que podrn o no compartir, la direccin de la cura ms
bien es un proceso que mediatizado por el lapsus, como paradigma del inconsciente, lleva a desaferrarse de todos aquellos fonemas que se asociaron a lo trascendental de los primeros aos de vida. Como resultado de este devenir quedar la
existencia ligada a la misma estructura del sueo, con su ombligo o escotoma, dando a ese agujero el privilegio de constituirse en la va de salida, de todo lo que se paga como usura
de falsas verdades.
La frase de J. Lacan que testimonia para m sobre este tema,
se encuentra en el Seminario Linsuy as dice: Habra que
tratar, como lo enuncia S. Freud, de ver sobre qu est fundado ese algo que no funciona sino para la usura cuya verdad
est supuesta.2
O sea que la cuestin que se desarrolla en la adolescencia
respecto a la no-funcin y que lleva al establecimiento del sntoma, es propia de la esencia que atraviesa y profundiza todo
anlisis, porque segn mi criterio, todo anlisis ser la insistente muestra de lo que no funciona y por lo cual el sujeto paga un
precio innecesario, llamado goce, debido a que es preciso sostener una verdad falsa. Si no se advierte que esa no-funcin
es realmente operativa y se llama falo, la consecuencia ser la
constancia de un tab: la virginidad. En efecto, la vida y la clnica psicoanaltica nos demuestran que se podra existir con pleno uso de la virginidad si se espera a perpetuidad la consolidacin de la garanta de la funcin universal que no yerra. Es obvio que al referirme a la virginidad, no estoy haciendo alusin
en absoluto a lo genital, sino a un estado de la mentalidad en
la que el sujeto cree, por sobre todo, en lo que funciona siempre, sea la psicopatologa, la religin la injuria.
El Pasaje al acto. He aqu entonces porque hoy llegamos
a un terreno an ms vivo [...] aquel que connota los momentos de repeticin. La repeticin he dicho a qu corresponde: el
pasaje al acto como fundador del sujeto3
La cita pertenece al seminario de J. Lacan La Lgica del Fantasma. Se puede apreciar all que la constante de la repeticin arroja al ser hablante sobre un trasfondo de fracaso del
goce, que lo sostiene prioritariamente en el sentido que aporta la alienacin.
Pero el primer movimiento del sujeto no es sin pasaje al acto.
Vale decir que para instalarse en el circuito de la repeticin que
Institucin Psicoanaltica
PSICOANLISIS: LOS INICIOS EN LA EXPERIENCIA CLNICA

Seminario anual
Espacio de formacin destinado a introducir los conceptos fundamentales de Freud y Lacan, y su articulacin clnica.
Tomando como eje: inhibicin, sntoma y angustia, indagaremos las nociones de: inconciente, pulsin, repeticin, transferencia,
angustia, acting-out, pasaje al acto y acto en los textos de Freud y Lacan.
Desarrollaremos: la angustia en la clnica, el advenimiento del sntoma en transferencia y la posicin del analista.
Consistir en dos actividades:
1) Seminario: Freud Lacan: los fundamentos. Situamos en este espacio un recorrido por textos de cuya lectura relevaremos los conceptos sealados,
volviendo una y otra vez a ellos en sus diferentes articulaciones y en referencia a la prctica clnica.
2) Interrogar la clnica. Propiciaremos en este espacio la presentacin de relatos de la clnica por parte de los asistentes, o bien sern aportadas por las coordinadoras.
Ubicando el amor de transferencia y la funcin deseo de analista como ejes de la cura psicoanaltica, discutiremos las articulaciones lgicas que construimos para dar
cuenta de la experiencia clnica.
Cada uno de estos espacios tendr una frecuencia quincenal, y una duracin de una hora y media, alternndose semanalmente en el
mismo horario. Jueves: 13:30 a 15 hs. - Duracin: marzo - diciembre de 2008 - Charcas 3391, Piso 13, CABA
Informes e inscripcin: 15-6874-8239

Los asistentes al seminario podrn participar en las distintas actividades de letra: jornadas, otros seminarios, y actividades dirigidas a miembros y asociados.
Psicoanlisis: Los Inicios En La Experiencia Clnica

Seminario Anual
27 de marzo: Reunin de apertura. Presentacin de la propuesta
Inconciente y lenguaje.
3/10/17 de abril: Patricia Hanono
24 de abril: Invitado Julio Fernndez
La constitucin del sujeto en la experiencia analtica.

7/14/21 de agosto: Patricia Hanono
28 de agosto: Invitada Elisa Marino
La funcin de la angustia en la clnica.

8/15/22 de mayo: Susana D. Neuhaus y Patricia Hanono
29 de mayo: Invitado Mauricio Szuster
Acting-out, pasaje al acto, acto.

4/11/18 de septiembre: Susana D. Neuhaus
25 de septiembre: Invitado Eduardo Nesta
Transferencia, repeticin y sntoma.

5/12/19 de junio: Susana D. Neuhaus
26 de junio: Invitada Patricia Garcia Marante
Clnica con nios. Pulsin, transferencia y deseo de analista.

2/9/16/23/ de octubre: Norma Manavella
30 de octubre: Invitada Ada Dinerstein
Contratransferencia
implicacin necesaria del analista en la transferencia.
4 /11 de julio: Cecilia Fvre
18 de julio: Invitado Alejandro Peruani
Los casos clnicos citados por Lacan.

6/13/20 de noviembre: Cecilia Fvre
27 de noviembre: Invitada Alicia Fukelman
SEDE: Sanchez de Bustamante 1456- Ciudad Autnoma de Buenos Aires
Imago Agenda | 19
vela la alienacin con su sentido, es preciso primero pasar por
una desaparicin sbita de una escena para instalarse en otra.
Ese pasaje, que es pasaje al acto y se realiza sin saber, sucede
por vez primera en la adolescencia y justamente es aquel que
de una escena a otra atraviesa la aversin al sentido que aporta lo que no funciona como falta de toda garanta.
El pasaje de la angustia al fantasma no es sin un primer pasaje al acto que instaura entonces la seal en el sujeto de lo
que no funciona y que se encuentra en el corazn de todo sntoma. Es comn entonces encontrar primeros accesos de angustia en la adolescencia reconocidos por el sujeto por la conmocin que repercute en el cuerpo. Esos accesos estn determinados por la irrupcin del pasaje de una escena vlida nicamente por retroaccin y que corresponde a la niez, a otra
con validez sexual. En esta ltima el sentido de la alienacin
oculta la falta de garanta determinada por la no-funcin que
determina la ausencia de inscripcin de algo en el sujeto que
realmente funcione: se trata del pasaje por el falo.
El embarazo adolescente. Una vez hecha la introduccin
podra afirmar que: el embarazo en la adolescencia es anterior
al pasaje al acto que introduce la angustia en el fantasma. Si
se puede constatar la presencia de angustia a causa de un embarazo, por el contrario, se podra sostener que ya se habra
efectivizado ese pasaje, con la culpabilidad superyoica consecuente como ndice de esa falta de garanta que establece la
no-funcin y ya nos encontraramos en un tiempo de declinacin de ese perodo de la vida.
La serie podr escribirse as: embarazo-pasaje al acto-angustia. Al arribar a la angustia, como tiempo final, se podr decir
que ha existido pasaje al fantasma que sella con el sntoma la

esencia de la falta de garanta.
Es comn constatar en la clnica analtica cmo adolescentes de ambos sexos transcurren por un embarazo sin presentar ninguna angustia. Esa angustia, en cambio, es vivida por
los padres como una falla de su propia hechura, mientras que
el o la adolescente transita por un camino de inhibicin sin dar
plena fe del problema.
Hay quienes pueden escaparle a la angustia toda la vida y
quedar embarazados perpetuamente de garanta. Pero si el o
la adolescente produce un embarazo sin angustia, tambin se
podra afirmar que el camino de la serie se ha iniciado y que
tarde o temprano aparecer ese afecto en la vida del sujeto,
cuando se efecte ese pasaje de sentido al fantasma que posiciona frente a la no-funcin.
Si en cambio la angustia est presente en la adolescente embarazada o en el adolescente que embaraz, el resultado ser
otro, sea porque la adolescencia precisamente concluye con
ese acto en el que se ha producido un embarazo, sea porque
ya haba sucedido ese pasaje y ya existe un sntoma que ocluye la no-funcin.
Habr entonces tiempos distintos. Si el embarazo se produce cuando no ha habido an pasaje de angustia al fantasma la
consecuencia ser peor y la repercusin quedar como un estigma que se agregar al sntoma, al estilo de lo inmodificable,
cuando ese pasaje tarde o temprano se produzca. Si en cambio
la angustia invade al adolescente, en cuanto a las consecuencias que deber enfrentar, la constitucin del sntoma de alguna manera antecede y entonces el peligro de un pasaje al acto
ser menor porque ese pasaje ya se efectiviz y fue fundante.
Los pasajes al acto, las cadas de la escena protagonizadas por
un sujeto, son mucho ms tratables por el psicoanalista si uno
primero ocurri, como fundante del pasaje de sentido que establece la primaca flica.
Ser difcil hablar del tema embarazo con el adolescente si la
angustia no existe. El embarazo en este caso llevar a un desinters por el producto que implicar un depsito en los padres,
que por lo general sienten la responsabilidad de la que el hijo
carece. Ese sujeto que carece de inters por el producto, tarde
o temprano quedar implicado como objeto de la misma forma
en el que ha producido. En cambio si por el contrario la angustia lo conmueve, de acuerdo al tiempo en el que su fantasma
se encuentra operante, la posibilidad de tramitar un encuentro
efectivo con el producto ser mayor y el futuro quedar alivianado de la consecuencia de un super-yo arrasador.
La palabra producto ubica cierta ambigedad respecto al
resultado final del embarazo. Pero seguro, el enfrentamiento
a las consecuencias de la ley ser ms tolerado si la angustia
existe en el adolescente.4
1. J. Lacan, Los Nombres del Padre, clases del 11 y 18 de diciembre de
1973, y del 8 de enero de 1974.
2. J. Lacan, Linsu, clase del 19 de abril de 1977.
3. J. Lacan, La Lgica del Fantasma, clase del 8 de marzo de 1967.
4. J. Lacan, La Angustia, clase del 19 de diciembre de 1962.
Letra Viva libros

Psicoanlisis - Ensayo - Filosofa
Av. Coronel Daz 1837 - Telefax: 4825-9034
20 | Imago Agenda
Para regalar
en estas fiestas...
Imago Agenda | 21
22 | Imago Agenda
Embarazo temprano
Embarazo adolescente,
o jugando a los dados
Escribe
Silvia Wainsztein
wainsztein@fibertel.com.ar
Nota preliminar. El embarazo adolescente tiene en la actualidad la categora de conflicto social, cuya objecin es de orden moral. Forma parte del discurso meditico, y golpea cual castigo encubierto a los padres que
en general se hacen cargo de sus adolescen-
tes embarazadas.
Antes de los aos 60, la objecin de la que hablamos apuntaba a la consumacin del coito de las adolescentes. El mandato de conservar la virginidad hasta que la unin oficial de
la pareja legitimara la desfloracin, tena tal prevalencia, que garantizaba el no hay embarazo adolescente. Algunos casos testimonian la relatividad de esta garanta.
En cambio hoy podemos afirmar que el ideal de la virginidad de las mujeres no abunda
entre los padres de las adolescentes. Por el contrario estos, y en especial las madres, esperan que sus hijas incluyan la sexualidad como parte importante de su desarrollo. En ocasiones, incentivando de forma apresurada la iniciacin sexual. El acento est puesto en
ensear las precauciones preventivas de embarazos y de enfermedades que se trasmiten
por contacto sexual.
Un caso ejemplar de los aos 70, aos que embanderaron la liberacin sexual, en especial para las mujeres, fue el de una paciente de 17 aos que yo atenda en esa poca. Tomaba pastillas anticonceptivas para hacerle creer a su madre que ella tena sexo. Sus inhibiciones en el approach con los chicos pasaban por no captar el deseo del otro ya que haba recibido como un mandato la insistencia de su madre hay que tener sexo. Conservar
la virginidad era para ella una defensa frente a lo que lea como goce del Otro. Al desplegar la novela familiar pudo desplazar ese mandato en un ideal de la madre para con
ella, quien haba llegado virgen al matrimonio.
Esta pesada delegacin de la madre en la hija es lo que a veces enfrenta a aquella con
los embarazos adolescentes. En algunos casos las adolescentes encubren en forma desplazada la irrupcin de la sexualidad, propia del segundo despertar, con la dramtica edpica a cuestas.
La entrada en la pubertad que a veces no se da pone en juego toda la estructura subjetiva. Es desde esta perspectiva que podemos ofrecer alguna lectura al fenmeno del embarazo adolescente.
Siguiendo a Freud, educar, gobernar y psicoanalizar son los tres imposibles; esto es especialmente vlido para la sexualidad por lo real que en ella se juega, tal como nos ensea una y otra vez la clnica con los pacientes que debutan en la pubertad bajo las distintas formas mticas. No hay relacin sexual, es la sorpresa con que se topan de manera traumtica.
La educacin sexual, promovida con la mejor de las intenciones por los diferentes organismos sociales, debe tener en cuenta este imposible. Si no, corre el riesgo de caer en
la impotencia que acarrea el discurso amo. Leemos su fracaso en la imprevisibilidad del
azar. Nuestra prctica como psicoanalistas nos ensea cmo ste est atravesado por la rigurosidad del deseo.
Apuntes freudianos. Ana O., Dora, y la Joven Homosexual, tuvieron para Freud sus respectivos embarazos adolescentes, en otra versin del tema que nos ocupa. Lo comn a estas
tres adolescentes, es que la produccin fantasmtica del embarazo es efecto de la transferencia con un analista, ledo por ste desde la lgica flica y en su relacin con el deseo.
Ana O., enfrascada en el amor de transferencia con Breuer, despliega el fantasma de un
embarazo producto de esa relacin. Sabemos cmo ley Breuer este episodio en la cura.
Huy despavorido, como un varn asustado por haber realmente dejado encinta a una joven paciente enamorada, coincidiendo con el momento en que su propia mujer esperaba
un hijo de l. Es Freud quien va a tomar la posta del sentido del sntoma en transferencia,
advirtiendo al analista qu parte le compete en la misma.
Desde los inicios del psicoanlisis nos encontramos entonces con un embarazo adolescente cuyo producto enriquece los saberes de la teora, iluminando conceptos tales como
falo, transferencia, deseo, objeto y fantasma, por nombrar tan slo algunos.
Dora y su embarazo es una construccin de Freud a partir del segundo sueo relatado por
Librera
psicoanaltica
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Buenos Aires. Tel. 4825-9034
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ella. En este caso, es una deriva de la relacin deseante con el
Sr. K. Luego dir Freud que no incluy en sus interpretaciones
las razones de la intensa inclinacin amorosa con la Sra. K. El
sueo de Dora es ledo por Freud como el cumplimiento de dos
fantasas: la venganza contra el padre, por considerarlo responsable de sus fantasas de suicidio, y la desfloracin, por haber
sido arrojada a los brazos del Sr. K. El padre est muerto mientras ella lee tranquilamente el tratado sobre la sexualidad. Por
el sntoma de apendicitis con dolor en el vientre que Dora asocia
al sueo, Freud lee la fantasa del embarazo. Lo fundamenta en
el mal paso que por la dificultad de andar subiendo la escalera
ocurre nueve meses despus de la escena del lago. La indignacin que esta intervencin de Freud provoca en Dora la lleva,
como sabemos, a interrumpir el anlisis. Es que la demanda de
falo y la fantasa de embarazo que puede ser una manifestacin
de la misma, estaba dirigida por aprs- coup a la madre, primer
objeto primordial que le debe algunas respuestas relativas a la
feminidad. Como la madre no responde, encuentra en la Sra.
K la esperanza de la resolucin de los sntomas.
La joven homosexual, segn Freud, ingresa en la pubertad
con el deseo de tener un hijo; la relacin maternal que establece con un nio de tres aos lo lleva a suponerlo. El nacimiento de un hermanito cuando esta joven tena 16 aos genera
en ella la decepcin por no recibir el hijo del padre. Es el desencadenante de su intento de suicidio, arrojndose al pozo de
las vas del metro de Viena. Freud escucha all el significante
niederkommen. Lectura del pasaje al acto que representa el
parto. Sie kam nieder por causa de su padre. Ella es el nio
parido cado de la escena.
La construccin que Freud efecta de este pasaje al acto conlleva un mensaje dedicado: a la madre, le deja los hombres para
ser amada por ella, (significacin de su eleccin homosexual),
y al padre, como venganza por haberla decepcionado, al confirmar con el nacimiento de su nuevo hermano que el falo es
para la madre y no para ella.
Sie kam nieder cobra valor de letra que en el pasaje al acto
se desprende del objeto, al menos de forma fulgurante, y representa una salida a la encerrona sintomtica.
Las fantasas de embarazo en la adolescencia renuevan, bajo
otras condiciones, los juegos de las nias con las muecas, en
el contexto del drama edpico. Recordemos que Freud habl
de dos tiempos en relacin a este juego: en el primero se trata de abordar lo real con el Otro primordial, que para la mujer
es del mismo sexo, es decir es un tiempo homosexual. Es en
un tiempo posterior donde dicho juego simboliza la demanda
de falo al padre. El maestro viens, al abordar la feminidad en
su costado enigmtico, complejo y un tanto loco, opinaba que
la maternidad normaliza a las mujeres, (hay excepciones!).
Fundamentaba dicha normalizacin en la ecuacin que inscribe nio equivale al falo. Equivalencia que indica que se trata de la dimensin simblica.
Concluye as una deuda que la mujer reivindica desde el inicio, primero a su madre y luego a su padre, que se manifiesta
en la demanda de falo.
Si la adolescencia pone en cuestin toda la estructura ya que
es el tiempo de su abrochamiento, y de la puesta a prueba de
los ttulos que se inscriben en la primera infancia, las fantasas
de embarazo no pueden dejar de ser parte de una de las construcciones del fantasma. Sucede que lo real del cuerpo hace
posible la realizacin de esos fantasmas.
En La metamorfosis de la pubertad, Freud seala las tres
novedades que marcan un punto de inflexin en la vida de
los sujetos.
1) El hallazgo de objeto. 2) La identificacin sexual. 3) La
reproduccin.
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Toda la adolescencia transcurre atravesada por estas novedades sealadas por Freud.
La articulacin entre ellas requiere de ciertas condiciones
que se despliegan motorizadas por la irrupcin pulsional. Los
embarazos adolescentes, en su mayora azarosos, encubren
y exhiben al mismo tiempo la sexualidad traumtica del drama puberal.
Sexualidad y muerte. Frmula acuada por Freud, cuya lgica de implicacin material es leda en tanto no hay una sin
la otra.
Evoquemos a Franz Wedekind, autor de la obra de teatro
Despertar de primavera. El subttulo agregado por el autor en
una de las ediciones posteriores, Historia de una tragedia infantil, nos anticipa el desenlace comn a los distintos protagonistas adolescentes. Tal es el caso de Brenda, la joven que para
su madre es una eterna nia; como del padre no hay referencias a lo largo de la obra, entendemos la ceguera de la madre
ante el nuevo cuerpo de mujercita de su hija. Revisando la teora sexual infantil, pregunta a la madre de dnde vienen los nios. Con serias dificultades para responder, sta le ofrece una
respuesta de tal ambigedad, que luego, en el encuentro azaroso con un compaero de colegio, creyendo que obedece a
esos dichos maternos, se produce el coito y luego el embarazo. Dos acontecimientos que irrumpen desde el azar. La intervencin de lo real del azar, sin anudamiento a lo simblico y
a lo imaginario, funciona tal como el juego de la ruleta rusa.
La madre se ocupar de interrumpir el embarazo de su hija, y
los abortivos suministrados la conducirn a su muerte. Muerte y sexualidad no se anudaron en este caso. De la lgica de la
conjuncin necesaria para la vida, a la lgica de la disyuncin,
hay un paso tal, que en este caso devino letal.
Madres e hijas adolescentes. Cuando la hija ofrece imaginariamente a la madre un nio, pone a prueba por aprs-coup su
lugar de objeto de amor en los tiempos primordiales. De ah que
la intervencin materna en el embarazo de la hija, ya sea para
que prosiga con l o para que lo interrumpa, revive un deseo
de muerte por haber sido sustrado del orden del falo.
La pubertad tiene efectos de ruptura distintos en la nia y
en el varn. Ella recurre al padre salvador y l rivaliza con su
progenitor. En ambos casos se trata de la repeticin de una
ruptura anterior. Para ella, la precipitacin en el espejo del
Otro que es del mismo sexo, tiene un valor especial cuando
un padre se ocupa de sacarla del fondo de ese espejo, siempre y cuando en el horizonte se juegue la dialctica del falo
en tanto don, es decir, que tiene la templanza de lo simblico.
Si el falo es slo imaginario, su manifestacin es la reivindicacin de una falta. En la pubertad, el embarazo es el representante de la adquisicin del mismo, portado en el propio cuerpo. Segn el caso, a veces lo es para la propia adolescente, y
otras para su madre.
Es que si bien la reproduccin sexual es posible por la suficiencia biolgica de la pubertad, en nuestra cultura por lo general hay una disyuncin entre esta suficiencia y el sujeto, que
padece an de insuficiencia de responsabilidad frente al pasaje
de la ontogenia a la filogenia, en el sentido de la procreacin. Y
entonces lo que se juega en el segundo despertar es una nueva
vuelta edpica, pregnada por la lgica flica y la relacin con
el deseo; relacin que implica el pasaje del gran Otro al otro,
como semejante y/o partenaire.
En la ruleta rusa, sin duda caracterizable como juego, el goce
es desafiar a la muerte; algo parecido ocurre en este juego de
dados del embarazo adolescente, donde siempre est en juego un deseo de muerte.
Embarazo temprano
Embarazo adolescente
y otras situaciones embarazosas
Escribe
Laura Kait
laurakait@yahoo.es
a pregunta que aparece en primer lugar es cmo en pleno

siglo XXI hay tanto embarazo adolescente. Y la respuesta
ms sencilla es que la informacin o el conocimiento no
constituyen un saber. He escuchado durante muchos aos a pacientes embarazadas y madres menores de 18 aos que viven en
una Residencia Maternal en Barcelona, lugar donde vivo y trabajo. Jovencitas muy informadas sobre anticoncepcin y aborto, ambos perfectamente legales en Espaa y que no estn dispuestas a hacer uso de ellos. Con lo que la pregunta sobre qu
funcin cumple este hijo? es la primera cuestin a resolver. El
objeto-hijo viene al lugar de dar sentido puramente imaginario
a la adolescente en plena interrogacin sobre qu mujer quiero ser cuando sea grande? La angustia que abre esta interrogacin y la incertidumbre ante una respuesta que tardar en llegar son taponadas por el objeto-hijo. Si pudiese decirse (porque es solo enunciacin) la frase sera: tengo hijo, soy madre,
obturando en un solo acto la cuestin de la castracin y la falta de ser. Tengo luego soy, respuesta imaginaria ante la insoportable verdad de constituirnos en torno a lo que falta. As, el
embarazo adolescente suele ser una poca plena, a veces plena
de preocupaciones y en algunos casos hasta divertida: luciendo panza orgullosamente. El problema no son esos nueve meses posibles, lo que en mi experiencia aparece como imposible
es la maternidad adolescente.
He trabajado con setenta y siete casos y solo en una oportunidad una joven pudo sola con su hijo. Alba: Desde que s que
estoy embarazada he dejado las drogas y pas el mono sola. Me
fui de casa a los once aos, mi madre se enroll con un tipo.
Para qu quiere un hombre? Con mi hermana y conmigo ya
tena bastante para qu otro tipo? Y ahora est a punto de parir. Te imaginas? Tendr otra hermana y un hijo al mismo tiempo. Intervengo: Un varn? Responde: Eso espero, sobran
mujeres en mi familia!
Alba comenz a escapar de su casa a los once y luego se transform en una fuguista de Centros. Es violada a los doce y adicta a partir de los catorce. Queda embarazada a los quince y la
escucho a partir de su cuarto mes de embarazo, expresa con
claridad un enigma para qu sirven los hombres? Y al mismo
tiempo se da una respuesta: demasiadas mujeres en su familia, que habla de la falta de la presencia de un padre, cosa que
repite con su hijo.
Tener un hijo para m era la salvacin. Yo lo busqu, era mi
salida, si no, me vea en una cuneta, muerta. Necesitaba algo
fuerte, sentir algo mo. Antes, todo en la vida era mierda. Mierda, es en Espaa, sinnimo de droga.
Alba va a dejar dos aos a su hijo en una Residencia Infantil, mientras estudia, comienza a trabajar y en ningn momento interrumpe el anlisis, que dur unos cuatro aos. Esto abre
el tema de los tiempos, este trabajo institucional es una clnica sobre la urgencia. Ejemplos: luego del cuarto mes es imposible trabajar una interrupcin, las chicas estn en la Residen-
cia hasta los 18, si dan su hijo en adopcin no pueden quedarse en la Residencia maternal, etc.
Es una intervencin clnica marcada por unos tiempos que
siendo los de la administracin pblica o de la biologa, no lo
son del sujeto, y se ha de inventar bastante para poder acompaar hacia los tiempos necesarios. En varios casos termin atendiendo a muchachas en un bar, a la salida del colegio, o paseando por una plaza con el carrito del beb.
Salvo en el caso de Alba, el destino del hijo suele ser la separacin: o se hace cargo alguien de la familia o familias de acogida, residencias de menores o adopcin. Con una panza de
nueve meses, una nia de 15 aos me deca: He de aprovechar para ir a la discoteca este finde porque el prximo estar pariendo que putada! A m lo que me gusta es bailar no parir. Dos meses despus deca: Cada vez que llora y llora a cada
rato, me pondra a patear la cuna. Que se ocupen los educadores, yo quiero volver al cole. Ese colegio detestado, lugar del
fracaso escolar, ahora ante la demanda permanente, es preferible. Y efectivamente son la escuela o la discoteca los lugares
donde le tocara estar, no en funciones maternas y en la mayora de los casos, sola.
Hablar de maternidad en soledad lleva a la pregunta por el
padre de la criatura. En la mayora de los casos, en mi experiencia, se trata de drogodependientes, indocumentados o ambas posibilidades a la vez, jvenes sin recursos y sin formacin,
otras veces, simplemente nios. Observarn que nuevamente
aparecen los mismos elementos significativos en torno a quin
soy, qu quiero, qu falta. Estos compaeros, en general, no presentan inters por el hijo como tal, sino el necesario para conservarlas a ellas atadas al vnculo si ella les interesa. Iniciar un
recorrido donde elaborar el duelo por un hombre inventado y
poder reconocer que el hacer padre a un joven que est en posicin de hijo no lo saca necesariamente de esta posicin, suele ser un proceso que se produce en la cura. Hay algunos casos
donde se pierde al hijo para conservar a la pareja en ese lugar.
Y en dos casos el padre se qued con el beb, apoyado por su
familia, mientras la adolescente volva a su vida adolescente.
Adems de las causas subjetivas del embarazo adolescente,
nos encontramos con las causas sociales. Se trata de una clnica
del acto, donde las causas estn en el umbral entre lo subjetivo
y lo social que habremos de considerar. Vivimos en poca regida por el discurso capitalista, donde el hiperconsumo al decir
de Lipovetsky1 necesita de un objeto lbil, fcilmente rompible y reemplazable, condicin fundamental para que el mercado funcione. As, el embarazo adolescente, viene a inscribirse
como cualquier acto de rebelda tpico de estas edades, contra
el valor reinante. Ante lo puramente consumista, un idealizado objeto de amor hasta la muerte, dicho as: un hijo es para
siempre Y no! Un hijo tambin puede ser para la calle, para
la enfermedad y la muerte, para la guerra
Tambin, en la vertiente social, el hijo de embarazo adolescente puede ser producto de la marginacin, de la carencia, del
abandono. Ante no tener, y por no tener, ni siquiera tener algn
sueo, el hijo viene como objeto privilegiado. Por ms pobre o
carente que se sea, una concepcin y un parto son posibles. Luego, que la maternidad lo sea es agua de otro costal. Carencia no
es falta y abandono no es separacin, marginacin no es dife-
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rencia. Temas que indican la direccin de la cura en esta clnica
particular. Poder pasar por el duelo, el duelo que genera un post
parto o el duelo que genera un aborto o peor an, el duelo que
generar la separacin del hijo cuando se la desee; y ms temprano que tarde la desean en la mayora de los casos.
Por estas razones, es bastante favorable que a nivel legal estn organizados los pasos a seguir para ayudar a estas jvenes,
finalmente, a desembarazarse. Con lo que podemos pensar esta
clnica como una clnica del duelo cuando aparentemente tener un hijo sera exactamente lo contrario paradigmtica en el
sentido de un pasaje de la alienacin a la separacin. Cuando
este proceso se produce, recin aparece en el discurso el tema
de la anticoncepcin, donde la mayora de las jovencitas eligen
el dispositivo intrauterino (DIU). Pero, no todas. Los tratamientos en muchos casos quedan
interrumpidos y la repeticin
garantizada. Si a lo que estn
fijadas en la identificacin es
a un ser madre para garantizarse un tener, lo que tendremos es una nueva panza. En ocasiones, es este segundo embarazo lo que las
hace retornar, en primer trmino solicitando un aborto
y a la vez pueden reformular la demanda y entonces
s completar cierto recorrido
analtico.
Hasta aqu algunos puntos
que estn desarrollados en el
libro Madres, no mujeres2
Con mi libro bajo el brazo llegu a Buenos Aires, en agosto pasado y fui invitada a hablar de este tema en diversas instituciones. Me gustara
dar cuenta de esa experiencia en este espacio que agradezco a Imago-Agenda, no sin mencionar el entusiasmo de los
colegas con quienes compart estos encuentros y algunas cuestiones particulares que escuch en Buenos Aires.
En Argentina no hay ley de aborto an. Pensar esta clnica sin dicha ley, deja al profesional en un lugar embarazoso y
a la paciente en un lugar atroz. Como se dice en Catalua las
ponen a parir. Mientras en Espaa hay unos 18 mil partos de
embarazos adolescentes al ao, en Argentina hay ms de 100
mil. Me enter de que hay un registro nico en la ley de adopciones, pero que las distintas provincias adhieren si quieren y
si no quieren no. Podramos suponer que las que no adhieren
son las que trafican con objeto-hijo? A quin favorece una ley
seca? Es esto lo que interesa, tal como lo cuenta Solanas hijo
en su pelcula Nordeste?
Estas preguntas y variadas respuestas estn en movimiento en
la sociedad argentina actual. Pero mientras las respuestas sociales no aparecen, nos encontramos en el campo de la trasgresin
porque, no hay ley del aborto, pero aborto hay, en muy buenas
clnicas y con muy buenos profesionales, obviamente solo para
aquellas que se lo puedan pagar. Para aquellas que no pueden,
el aborto constituye en Argentina la primera causa de muerte
en mujeres de 15 a 35 aos.
Ante este panorama, escuch a los profesionales (gineclogos,
trabajadoras sociales, psiclogos, pediatras, etc.) trabajar en un
campo prcticamente educativo, cuando no caritativo. Tratando de acompaar a las adolescentes, ensendoles cmo poder
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hacer con un beb, con intervenciones que podramos pensar

como superyoicas, del orden del hay que o tienes que. Suele suceder cuando no hay opcin de separacin que el supery
materno campe a sus anchas.
Por ltimo, sealar que me sorprendi, en el discurso de los
profesionales cierta defensa de la maternidad/paternidad biolgica; sin poder modular que estamos hablando de una posicin
ya difcil para un adulto y prcticamente imposible para un adolescente. En los equipos en que he trabajado en Espaa, esto est
muy claro y se espera la eleccin de la joven y si va en la va de
separarse del hijo, se le facilita. Me pregunt por qu esta diferencia entre los profesionales de all y de aqu. Por una parte estn los valores de la iglesia fuertemente arraigados, que impregnan la sociedad contaminando incluso los medios profesionales,
lo que me permiti escuchar
de boca de una psicloga que
se declara antiabortista: Estamos en contra del aborto
porque estamos a favor de
la vida. Frase moral que se
opone a la tica de cualquier
intervencin que justamente
estara en favor del aborto
porque se est del lado de la
vida porque no hay vida sin
amor y sin deseo.
Pero no solo se est en
contra del aborto sino que
se condenara a quien da un
hijo biolgico en adopcin,
como si este acto estuviese
marcado siempre como robo,
porque los nios circulan
mediante pago, si no funciona la ley de las pobres a las
ricas, de los poderosos a los
dbiles. En este sentido, quizs no sea slo por las morales religiosas que se apoye la
maternidad biolgica. Me preguntaba si la reciente historia Argentina, arrastrando an el horror de los secuestros y desaparicin de hijos, incluso de bebs, vendidos por y a despreciables
seres alrededor del poder de la dictadura, no podra ser un factor
que inclinase la balanza hacia la defensa de lo biolgico. Como si
el hecho de separarse de un hijo biolgico, darlo en adopcin a
travs de los mecanismos que autorizaran el propio deseo y las
leyes; estuviese contaminado por los efectos del trauma sufrido
a causa de los delincuentes y asesinos que quitaron, robaron hijos. Es una idea, una interrogacin que seguramente la puedan
pensar mejor los profesionales locales3.
Para concluir, un elemento que me parece muy importante sealar es que esta posicin no es privilegio de quinceaeras. Embarazo adolescente se puede producir a cualquier edad
y en cualquier clase social. Una seora culta y/o burguesa de
40 aos, puede ser una madre adolescente. Siempre que el
hijo asegure el ser y el tener, estaremos frente a una maternidad adolescente.
1. Gilles Lipovetsky, Les temps hypermodernes, Grasset; del mismo autor, Le
bonheur paradoxal.Essai sur la socit dhyperconsommation, Gallimard
2. Laura Kait, Madres, no mujeres. Embarazo Adolescente, Del Serbal, Barcelona, 2007
3. Sugiero la lectura de: Martha I. Rosenberg, Aparecer con vida. Apuntes sobre filiacin, identidad y restitucin de los nios secuestrados-desaparecidos, 1976-1982, en Figuras de la madre, Silvia Tubert (ed.), Ctedra, Madrid, 1996.
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Embarazo temprano
Los frutos del cuerpo adolescente

Escribe
Mariam Alizade
amalizade@gmail.com
Los jvenes tienen fuertes pasiones, y suelen satisfacerlas de manera indiscriminada. De los deseos corporales,
el sexual es el que ms los arrebata y en el que evidencian la falta de autocontrol. Son mudables y volubles en
sus deseos, que mientras duran son violentos, pero pasan rpidamente...
Aristteles (Retrica, citado por Blos, 1979, p. 12)
Introduccin. Antepongo dos elementos previos a toda consideracin acerca de la maternidad en adolescentes: la cuarta serie complementaria y la problemtica de los pre-conceptos y prejuicios.
La cuarta serie es el reservorio de los mandatos de la cultura
tramitados por el medio ambiente, la familia y el linaje transgeneracional. Es con la expresa intencin de utilizar la resonancia
de la idea de series complementarias introducida por Freud que
denominamos cuarta serie al factor sociocultural. Queremos darle entrada en el seno del cuerpo terico del psicoanlisis, no como
un factor circunstancial sino como un elemento participante en la
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conformacin de la estructuracin psquica. La sociedad y la cultura se adentran cotidianamente en las normatividades familiares, escolares, universitarias, deportivas. Las instituciones encuentran un espacio psquico y se internalizan. La supuesta libertad de
ser se enmarca en un cuadro que oscila entre lo imperceptible y
la percepcin conciente donde mora la obediencia instaurada en
el ello y en el supery. Integrar al factor cultural como serie complementaria exige la inclusin de la psicosexualidad en el tejido
ntimo sociocultural del psicoanlisis sin que por ello pierda ste
su especificidad. Exige redimensionar la lectura lineal causal de
las series complementarias para insertarlas en movimientos interrelacionados de influencia recproca y de policausalidad concntrica (Bleger, 1963, p. 116-118) (Alizade 2004).
Las mentes se estructuran inmersas en las ideas dominantes
pertenecientes a determinado tiempo histrico-cultural. El pensamieno-hbito mora entre ideas aprisionadas por las convenciones del tiempo histrico en que florecen.
Un cmulo de pre-conceptos y pre-juicios conforman el pensamiento posible del aqu-ahora temporal en una comunidad dada.
Audaces pensadores horadan la envoltura conceptual y cuestionan el existente con lo cual amplian el campo de conocimiento
y se aproximan a los momentos transformativos de cambios de
paradigma.
El embarazo adolescente. En la actualidad, la vida sexual se inicia muchas veces precozmente. Jovencitas de 12, 13 aos, apenas
llegadas a la menarca, casi pberes an, entregan sus cuerpos a
la experiencia sexual. No es sta la nica experiencia intempestiva: el alcohol y diversas sustancias txicas tambin forman parte
de los rituales de desplazamiento hacia la juventud. Pertenecer
implica obedecer las reglas de juego del momento.
En la alta frecuencia de embarazos llevados a trmino en jvenes adolescentes participa la influencia de la presin del medio ambiente. Si antao, las jvenes de buena familia abortaban
en secreto en clnicas recnditas o partan en viajes largos para
ocultar el embarazo, hoy da, la mostracin del vientre gestante
se convierte en un orgullo de poca y las nias acuden a las escuelas orgullosas de su fertilidad que comparten con maestros y
compaeras. Existe una novedosa cultura de procreacin adolescente en las clases medias y altas de nuestra comunidad, inexistente hace apenas dos dcadas.
Decir madre evoca diversas figuras. Las maternidades pueden
ser oscuras, negras, siniestras (Alizade, 2006) como demuestran
los estudios histrico-sociales acerca de la infancia (De Mause
1974). El instinto maternal (Badinter 1981) deja de ser un universal de existencia y no desear un hijo ya no indica necesariamente patologa en las mujeres.
La escucha analtica en su intencin de transcurrir desprejuiciadamente se topa con el pensamiento posible que acabo de mencionar y con las representaciones de poca que en un a priori sensato condena o negativiza la maternidad adolescente. La idea de
madre en su matriz esencialista, alude a una mujer responsable, solidaria, amante de su bebe, amparada por el marido, suficientemente buena al decir de Winnicott.
Empero, la clnica nos ensea que hay mujeres que no abandonan la adolescencia a pesar de los aos transcurridos y que algunas jvenes maduran precozmente.
Cada caso y cada circunstancia de vida dictaminan diagnsticos situacionales diferentes que conjugan el hecho en s dentro
de la dinmica de la salud o de la patologa.
En sntesis: es imprudente dictaminar de antemano consecuencias patolgicas para la madre y el nio fruto de una experiencia
sexual adolescente. Los escenarios son mltiples: padres adolescentes que se hacen cargo del hijo y acompaan a la nia-madre,
varones adultos que sedujeron a la adolescente y se desentienden
del embarazo, embarazos en muchachas saludables mentalmente
versus embarazos en muchachas mentalmente enfermas (borderline, psicticas, extremadamente neurticas, etc.).
El embarazo adolescente es siempre, an en el mejor de los casos, una alegra con conflicto. Puede incluso convertirse en un sntoma y desencadenar una crisis. Encasillar un pronstico de vida
tanto para la madre como para el nio basados en la condicin
adolescente nos aleja del pensamiento psicoanaltico, diverso en
su base y abierto a una escucha donde no debe faltar ni la sorpresa ni el acceso a pensamientos nuevos. El panorama no habr de
ensombrecerse mientras haya quienes ejerzan la funcin familiar
adulta de manera responsable y madura.
En concordancia con Blos (1979, p.11) planteo que no existe correlacin directa entre la actividad genital per se y la genitalidad como etapa del desarrollo. La sexualidad temprana es
una actividad corporal que habr de resignificarse. El embarazo constituye el fruto de una actuacin transitoria de consecuencias duraderas.
Estos embarazos estn enraizados en el descuido, la excitacin
sexual, la incapacidad de prevencin, un deseo irreflexivo o una
imaginacin romntica. El suceso-accidente deviene acontecimiento una vez instalado, cuando interroga a la joven adolescente, quien, inmersa en sus circunstancias de vida, deber elegir (o
es elegida) entre el camino del aborto (potencialidad frustrada)
o el del hijo. Hijo que est dispuesta a gestar y a parir pero para
cuyo desarrollo y necesidades de crianza carece de la maduracin
y vocacin de renuncia necesarias. La maternidad a destiempo enfrenta a la adolescente a una tarea impensada.
La maternidad reactiva los fantasmas edpicos: emerge disfrazado el deseo de tener un hijo con el padre y la rivalidad con la
madre. Estos fantasmas se acompaan de fantasmas pre-edpicos
cuando, una vez constatado el hecho del embarazo, la incapacidad
o debilidad maternal de la adolescente requiere del apoyo de su
propia madre en forma tal que el hijo es ofrendado a ella.
Blos (1979, p. 211) enfatiza el sentido de realidad defectuoso o quiz tan solo insuficientemente desarrollado an de los
adolescentes. Dficit que influye en la forma de encarar no solamente la gestacin sino el trabajo de crianza por parte de la joven madre.
Tener un hijo administra una semntica poblada de diferentes escenarios: rebelin, refugio, reparacin, rivalidad, mimesis,
juego, curiosidad, proeza, precipitacin, poder, ofrenda. Ser madre como mi madre. La adolescente juega a ser adulta, se envalentona con el poder gestante, une rebelda con amor al hijo. En
un segundo plano pulsan el desamparo y la vulnerabilidad madre-bebe en forma recprocos. El bebe y la adolescente se amparan mutuamente. La empresa de gestacin aade a su matiz idlico un matiz controversial.
La idea de ser madre cuando an se es nia grande rodea al
acontecimiento de un cierto matiz de escndalo an en las mejores circunstancias de apoyo familiar y social. Una agresin manifiesta o latente emerge del suceso embarazo: autoagresin en
la ignorancia infantil de la responsabilidad que implica un hijo y
en la fragilidad objetal tan frecuente por parte de los adolescentes-padres. La pulsin agresiva se expresa encubierta por el fantasma del amor filial.
La maternidad adolescente es una maternidad resquebrajada de
la estructura formal de familia nuclear generadora de una nueva
rama del rbol genealgico. En ese sentido es una maternidad aislada y desencajada del estereotipo de engendramiento a nivel social. Es una maternidad sin constitucin de un nido exogmico, ni
pareja socialmente constituida, ni capacidad de autonoma.
Se construye una familia ampliada sui generis con la familia de
origen de la adolescente. El sistema familiar extenso oficia en los

casos felices de tercero protector y el bebe se cra con una dinmica parental mltiple con madres y padres sustitutos. La transmisin simblica es dada conjuntamente por los padres de ese
hijo en sus formas varias (ausentes, presentes, enfermos, sanos)
y por transmisin transgeneracional. Los adultos son los abuelos,
los tos, o los hermanos mayores.
Los sistemas de parentesco incrementan la brecha entre el personaje real y la funcin de simbolizacin. El no-padre en los casos en que el padre biolgico desaparece ser asumido por otro
varn del conjunto familiar o un nuevo novio de la joven, la madre responsable dedicada a la crianza emerger en algn personaje femenino familiar dispuesto a encarnar ese rol. Mientras tanto,
la nia-madre contina con sus estudios y proyectos, asiste al colegio, sale a bailar y a continuar viviendo su adolescencia, sin haber an madurado en su narcisismo ni comprendido el significado
de una adultez responsable dirigida hacia un objeto hijo.
Roco. En la corta vieta que presento a continuacin la maternidad cobra valor reparatorio.
Roco tiene 14 aos y est enferma de adolescencia (M. Cournut, comunicacin personal). Se rebela contra las normativas del
medio familiar y social. Sale hasta altas horas de la madrugada,
consume algunas drogas, desobedece a los padres, estudia deficientemente, etc. Guarda un secreto que revelar recin a los dos
aos de anlisis, cuando el trabajo asociativo e interpretativo la
enfrente al complejo de su violacin. Con 12 aos sufri los efectos del embate de un varn quien la dej lastimada y maltrecha,
cargada con un intenso sentimiento de culpa por haber caminado por la calle incorrecta, en franca desobediencia a la advertencia paterna. Recibe el impacto traumtico del suceso disruptivo
y, al igual que muchos nios abusados sexualmente, se considera
responsable de haber incitado al violador con su vestimenta aparentemente provocativa.
El secreto se hizo carne en ella y su defensa operatoria y escisin psquica culminaron en una enfermedad autoinmune protectora, en la medida en que la oblig a mantenerse aislada en cama
durante casi dos meses.
Una vez restablecida, Roco se encamina por la va de la promiscuidad. En uno de los encuentros queda embarazada. Sabe
quin es el padre pero ste se desentiende de toda responsabilidad. Los padres la sostienen para que d a luz un hijo de cuya
educacin y cuidados se encargan, mientras Roco se dedica mayormente a terminar su escuela. El nio adquiere un rol reparatorio. Por el mismo canal donde entr la destruccin que origin ansiedades catastrficas, emerge una bella vida. Roco se aferra a ese hijo como a un objeto salvador que la redime de sus sufrimientos pberes.
El embarazo se convirti a la vez en trauma y en experiencia de
aprendizaje. La herida consecutiva a la efraccin traumtica se resta parcialmente gracias a la regresin identificatoria con el bebe,
a la omnipotencia adolescente proyectada en la maternidad y a la
fantasa de renacimiento psquico proyectada en el beb.
Roco, antes que deseo de hijo, tuvo necesidad de hijo, como un
antdoto que la ha ayudado a tolerar la violencia padecida.
Bibliografa
Alizade, M. (2004) La cuarta serie complementaria. Indito.
Alizade, M. (2006) The non-maternal psychic space en Motherhood in the
XXIst century London, Karnac, pp. 45-57
Badinter, E. (1981) LAmour en Plus. Paris. Flammarion
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Blos, P (1979) La transicin adolescente. Buenos Aires, Amorrortu Edito.
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De Mause L. (1974) La historia de la infancia. Cap. 1. Alianza Universidad, Espaa, 1982.
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Problemas y controversias
Enigmas lacanianos
Escribe
Juan Bautista Ritvo

juanritvo@fibertel.com.ar
ice Lacan, en la clase del 11 de Diciembre de 1973, del

seminario Les non dupes errent:
Un resultado la transferencia que reside en que la palabra revela algo que nada tiene que hacer con ella, y muy precisamente el saber, que existe en el lenguaje. Por otra parte,
nunca dije que el lenguaje fuera saber. Si aceptan recordar algunas de las cosas que escrib en el pizarrn en la poca en que
tena fuerzas para ello, el lenguaje es un efecto de lo siguiente: de que hay significante Uno.
Pero el saber no es la misma cosa. El saber es la consecuencia de que hay otro. Con lo cual hacen dos, en apariencia. Porque este segundo obtiene su estatuto, justamente, del hecho de
que no tiene ninguna relacin con el primero, de que no forman cadena, an cuando yo he dicho, en alguna parte, en mis
plumiferajes, los primeros, Funcin y Campo, eso no era tan
boludo. Quiz en Funcin y Campo dije que formaban cadena. Es un error, porque para descifrar, fue preciso que yo hiciese algunas tentativas, de all esa boludez. Incluso es lo propio
del descifrado. Cuando se descifra, se embrolla. E igualmente
es as como llegu, despus de todo, a saber lo que haca. Descifrar. Es decir, sustituir el otro Significante por... por el Significante Uno. Aqul no da dos sino porque ustedes le agregan
el descifrado. Lo que enseguida permite contar tres. Esto no
impide escribir lo hice: S, ndice 2, porque es as como debe
leerse la frmula del vnculo de S1 a S2. Es puro forzamiento,
pero no forzamiento de una nocin. Es lo que nos pone bajo el
yugo del saber. Puesto que les estoy hablando del psicoanlisis, agrego: el yugo del saber, en el lugar mismo de la verdad.
En el lugar, tambin, de la religin, de la que acabo de decirles que es verdadera.
Sin duda este fragmento presenta inexactitudes, desprolijidades y hasta contradicciones lo suficientemente visibles como
para que no me detenga en ellas, al menos en un comienzo.
Pero sobre todo, suscita preguntas que rara vez los comentadores e intrpretes de Lacan formulan ms all de las charlas
de sobremesa: Cmo derivar el lenguaje del significante unario si es imposible que haya uno sin otro, y si hay uno y otro,
uno para otro, entonces algo precede a lo unario como tal?
Cmo evitar la reflexin de Althusser, quien hace muchos aos
indicaba que cualquier punto de partida, sea el que fuere, no
es concebible como origen simple y por el contrario reclama
que se piense en un todo-complejo-ya-dado?1
De otra parte, en este contexto qu pueden significar trminos tales como saber o lenguaje? Para mencionar una
perogrullada, dir que el lenguaje es un conjunto de elementos solidarios y discretos, insusceptible de ser articulado a partir de un comienzo simple. Qu decimos cuando decimos
saber? Cuntos saberes hay sobre el vocablo saber? Saber como conclusin, saber como saber atribuido a Otro, saber
como totalizacin fallida, saber como sentido originado desde
el sin sentido y as por el estilo.
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Ahora bien, si tomamos el texto como lo que es, no un postulado intocable e indiviso, sino un sntoma de las enormes
tensiones a que ha estado sometido desde siempre el discurso de Lacan, podemos otorgarle no coherencia, precisamente,
sino algo ms interesante: descubrir que en una de las lneas
que habitan su discurso, la oposicin entre S1 y S2, lejos de ser
constituyente es constituida; lejos de ser principal es derivada. Quiero decir, ella deriva de un movimiento discursivo ms
primario y fundamental con respecto al cual la oposicin del
ndice uno con el ndice dos, es en realidad secundaria.
Aqu es preciso intercalar ese elemento tercero al cual no
podramos asignarle el S3 ni ningn nmero. Es que la numeracin coagula y positiviza el elemento de alteridad paradjica
que atraviesa la palabra en acto del psicoanlisis.
No es tampoco el tercero de la sntesis, sino el tercero en lugar del primero, pero con la condicin de que no sea ni simplemente tercero ni simplemente primero. Cuando digo un
significante para otro, la relacin para no es en absoluto
reductible a los nmeros ndices: el para introduce el movimiento violento de la alteridad que rompe toda intimidad,
que vuelve al repliegue resistencia al pliegue que se despliega,
y as hace manifiesta la extimidad que obra en cualquier instancia psquica que pretenda cerrarse sobre s. Lo que viene
de afuera hace tambalear la cuenta, por otro lado necesaria.
Al contar dos, al contar primero y segundo, sea un movimiento cardinal u ordinal, lo hago desde un tercero el descifrado,
la interpretacin, literalmente incontable, porque cuando
lo cuento ya cuento por ms o por menos, sin que pueda hacer cuentas justas y mtricamente impecables, por la sencilla
y catastrfica razn de que al contar descuento algo, un resto, un fragmento, un jirn que viene a coincidir (pero coincidir es una expresin figurada y desesperadamente inexacta)
con lo mo que cae.
Lo incontable tiene algo de inaprehensible y por eso es imprescindible subrayar su vestigio metonmico incesante; y, sin
embargo, posee una materialidad singular que diagonalmente atraviesa el decir sintomtico. En los Escritos, ms precisamente en la Introduccin al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud, Lacan model una expresin de
la que ahora podemos beneficiarnos: la mitad rota de la espada de la palabra.
La mencin del tres que no alcanza a configurar un S3 es
ejemplar: partimos siempre del descifrado, del descifrado como
acontecimiento2; y ese comienzo, si puedo expresarme de
esta manera, es un comienzo absoluto y sin embargo relativo
a una serie que lo precede. Absoluto porque implica una novedad radical (y esta consideracin justifica al menos parcialmente la expresin de Lacan que hace derivar del Uno el lenguaje, aunque en este contexto lenguaje es una expresin
floja, incierta), y relativo porque la misma absolutez de la novedad se ha producido como acontecimiento de una serie precedente. Las relacin del sntoma con la interpretacin puede
ilustrar lo que digo.
Un sntoma no es una interpretacin, pero si no contramos
con la interpretacin que manifiesta lo que el sntoma censura, nada sabramos de ella. (Recurdese la frmula de Lacan:
el deseo es la interpretacin del deseo.)
El deseo precede a la interpretacin? S, desde luego, aun-
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que sin el corte de la interpretacin, no podramos distinguir un deseo de un
anhelo.
El descifrado pertenece al tiempo constituyente que introduce, entre el antecedente y el consecuente un intervalo a la vez divisor y de efecto retardado,
bien distinto de la simple retroactividad. El secreto de este movimiento yace
en el intervalo: entre-dos hay algo que no es ni uno ni otro, ni primero ni segundo y que debe desaparecer para que pueda numerarse: uno, dos, tres, etc.
Ahora bien, la desaparicin afecta con una cruz de tachadura a aquello en lo
cual desaparece y que de ahora en ms, por un efecto de positivizacin inevitable obstruye, con la presencia en primer plano de su contenido, la forma
misma de la enunciacin.
El tiempo del xtasis, el instante mortal, el momento en el que algo cerrado
se insina en el lmite de la diferencia sexual y emerge como una pura designacin desprovista de significado puntual y hasta de significado denso y, no obstante, lo hace produciendo un exceso de sentido siempre presto a la diseminacin, este tiempo plural, digo, no tiene otro registro que no sea el paradjico:
la colisin incesante entre lo que se relaciona y por lo tanto se numera, cardinal u ordinalmente, con lo que no se relaciona, con aquello que en la relacin
misma escapa a todo momento relacional, y as se desnumera, se descuenta
para contarse siempre en exceso defectivo o en una carencia excesiva.
El tiempo del inconsciente nunca aprehensible en la simple retroaccin, es
el ncleo de un estallido que se derrama como reversin fallida a lo largo de
la temporalidad irreversible que es la del tiempo real, tiempo de crecimiento y
luego de decadencia del organismo.
El tiempo del inconsciente se vierte en el exceso que pugna por entrar en el
conjunto que lo excluye provocando movimientos oscilatorios y produciendo
lneas de fractura que se transforman en carencias excesivas. (Intento, antes
que nada, hallar un lenguaje que nos permita escapar a la positivizacin de los
trminos: el objeto a no es un dato sometible a la alternativa elemental de
presencia o ausencia; es algo que se construye incesantemente y por la misma
razn tambin puede desaparecer tras la cosa de la cual es un resto, en todos
los sentidos del vocablo; lo mismo puede decirse del significante y de todos los
trminos claves del discurso analtico, a los cuales una escolaridad penosa convierte en trminos fetiches.)
El vnculo del antecedente y el consecuente es una pendiente real, tan real
como lo es el camino que desde la vida conduce a la muerte; pero por ello, porque es una tendencia irrepetible, no puede fundar esa repeticin inconsciente
que, sugestivamente, instaura simultneamente el obstculo y la condicin de
posibilidad de la repeticin inconsciente.
El significante y la temporalidad no son trminos independientes porque estn entrelazados solidariamente la temporalidad es la modalizacin del significante en relacin a lo imposible; no hay temporalizacin del inconsciente
sin lo posible que emerge en el lmite de lo imposible, entre la contingencia y
la necesidad.
Esta direccin es la que deseo ahora explorar.
1. Desde luego, la expresin que cito por su plasticidad y su evidencia,
es propia de Althusser, pero el concepto pertenece a la contemporaneidad
post evolucionista: es una marca presente ya y generalizada en todas las
ciencias humanas y en la filosofa.
2. Un acontecimiento es un desvo inaugural que, como desvo de nada,
instituye la regla que se sostiene en la represin del acaecer que la funda.
desde 1967
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Por Emilia Cueto
www.elSigma.com
entrevista A Robert lvy

El sntoma del nio como sinthome de sus padres
Usted ha participado en la organizacin de Convergencia, Movimiento Lacaniano por el Psicoanlisis Freudiano, de qu manera se abordan los efectos de la lengua en una agrupacin que nuclea a psicoanalistas de diferentes latitudes e idiomas?
Mucho antes de la fundacin de Convergencia particip, en
efecto, en las discusiones que llevaron a su concepcin. La primera iniciativa dentro del movimiento lacaniano vino de Buenos Aires. Unos cuantos compaeros de trabajo y tambin amigos, como Roberto Harari, Isidoro Vegh, Anabel Salafia, Norberto Ferreyra y Diana Voronovsky, por citar algunos, me haban
transmitido, y con razn, el hecho de que ni el Lacanoamericano, ni el InterAsociacivo Europeo de Psicoanlisis, ni la Fundacin Europea por el Psicoanlisis se revelaban suficientes para
encauzar la dispersin del movimiento lacaniano no milleriano.
Surgi as la idea de un movimiento que reagrupase, al menos
al inicio, las asociaciones psicoanalticas de Europa y Amrica.
Se trataba tambin de considerar la transmisin del psicoanlisis a travs de la invencin de un dispositivo, que permitiese reagrupar al fin, los poseedores del cuerpo de Lacan y los de su
corpus. Constatamos una cierta reserva por parte de aquellos
que se consideraban como los verdaderos alumnos de Lacan,
al haber tenido con l una relacin de transmisin directa (divn, voz, cuerpo). Evidentemente la cuestin de la lengua, de las
lenguas, ha sido un punto central en este proyecto, ya que era y
es todava una apuesta sobre la transmisin lacaniana ms all
de los continentes y las lenguas. Se trataba de apostar por un futuro posible del psicoanlisis lacaniano, que reconociese su entrada en el mismo proceso que el que conocimos con Freud. Es
decir, primero poder trabajar el corpus lacaniano en todas las
lenguas, y segundo, considerar que la transmisin a travs del
cuerpo como se dice en francs impuesta por el cuerpo iba
a desaparecer forzosamente poco a poco y, en todo caso, se revelaba menos impuesta por parte de los que hasta entonces adheran a ella. La apuesta de Convergencia, era hacer que todos
los esfuerzos de transmisin puestos en marcha por las diferentes instituciones, que se ocupaban de Lacan, fuesen tenidos en
cuenta. Puesto que no haba garanta de una verdad, debamos
considerar que no haba jerarqua en las formas de transmisin,
siendo el psicoanlisis una disciplina intransmisible, y vindose
obligado cada psicoanalista a su reinvencin. Qu hay ms fuerte en la recepcin de la heterogenia que esta manera tan nueva
de considerar la herencia freudiana y lacaniana?
No slo particip en Convergencia, sino que incluso he tenido el honor de ser uno de los redactores de sus estatutos. Estatutos que contribuyeron en el voto y la adhesin de numerosas instituciones psicoanalticas, en el momento de su fundacin en Barcelona.
En Un deseo contrariado refiere que tanto los textos de Freud
como los de Lacan se tradujeron y fueron accesibles al espaol
an antes que en Francia pudieran disponer de ellos. Considera
tambin que los analistas sudamericanos poseen una lectura
corriente del conjunto de la obras escrita de Lacan, de una precisin y seriedad que muchos les envidiaramos piensa que en
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Francia es compartida la lectura que usted formula?, siendo as,

por qu hay tan pocos libros de analistas argentinos que se han
traducido al francs?
S, en efecto, desde hace ms de 20 aos he podido constatar el gran conocimiento de la letra lacaniana por parte de mis
compaeros de trabajo Sudamericanos, especialmente los argentinos. Sin duda, los 12000 km que los separan de la persona de Lacan han resultado beneficiosos y les ha permitido, en
todo caso, leerlo con mayor libertad. Creo que los franceses
han sufrido durante mucho tiempo, el peso de una cierta forma de fascinacin devota por la persona de Lacan, y eso les ha
dejado menos espacio como lectores y menos espacio discursivo. Adems, por el mero hecho de poseer la misma lengua y
por la proximidad con Lacan (ya sea como analizante, asistente del seminario o simplemente como miembro ms o menos
cercano de su escuela) los analistas franceses, han credo que
podan considerarse depositarios de los restos de la cruz verdadera, cuya frmula Lacan me dijo que funcion durante
un tiempo como paradigma. Me objetar que no todo el mundo
dispona de ese grado de proximidad, pero creo que los efectos
producidos eran sin embargo los mismos, puesto que los que
no estaban ah se identificaron sobre el modelo de Massen Psychology. Ignoraban e ignoran todava hoy, en su gran mayora, todo el trabajo de traduccin y transmisin de la obra de
Lacan, que se lleva a cabo en otros lugares y en otras lenguas
desde hace tiempo. Han sido finalmente pocos los que, de entre mis colegas franceses, han viajado a Amrica del Sur y por
eso pocos son conscientes de la realidad psicoanaltica ms all
del hexgono, y pocos los curiosos de los trabajos que sobrepasen su lengua o su propio cenculo. Al mismo tiempo, cabe decir, que los numerosos colegas argentinos establecidos en Francia no han conseguido, en general, dar a conocer a sus homlogos, que se haban quedado en Argentina. Convergencia ha
contribuido en un primer momento, sin duda, a un mayor conocimiento del trabajo de todos: pero no es anodino si las asociaciones francesas, miembros en un inicio, se hayan ido retirando una detrs de otra, pero eso sobrepasa un poco el sujeto de nuestra entrevista.
En el libro anteriormente citado, retoma las palabras de Lacan al
momento de la disolucin acerca de la necesidad de una crtica
asidua para restaurar el filo cortante de la obra de Freud. Cul
o cules seran sus crticas al psicoanlisis hoy?
Para mi no hay psicoanlisis y mucho menos psicoanalista sin
autor-izacin1. Hay que entender este juego de palabras precisamente en el sentido del retorno a Freud de Lacan, es decir en el sentido en que cuando un autor produce un discurso,
su nombre cae. Por lo que, como comprender, la cuestin del
pase se encuentra en el centro de todo esto. Lo que dira hoy
es que ambas exgesis, freudiana y lacaniana, han contribuido
enormemente a la resistencia al psicoanlisis, partiendo de la
constatacin de que los que ms se resisten son los propios psicoanalistas. En efecto, nunca nos hemos desecho de esto en la
transmisin del psicoanlisis y seguramente al retorno a Freud
de Lacan le siga un retorno a Lacan por parte de x, y un retorno a x por parte de y, y as sucesivamente, lo que es muy diferente de una exgesis cualquiera.
Por lo tanto, mis crticas van ms en el sentido de deplorar las
dificultades que tenemos para debatir sobre psicoanlisis entre
los propios psicoanalistas, y ms especialmente con nuestros
colegas cientficos. En la actualidad el psicoanlisis est siendo cuestionado en todos los terrenos por
no ser cientfico. Me refiero concretamente al Libro Negro del Psicoanlisis y al ltimo informe de la INSERM (institucin de
referencia en Francia para la investigacin
cientfica y mdica), que concluan, por un
lado, en el carcter no cientfico del psicoanlisis, y por lo tanto en su charlatanerismo, y por el otro, en que slo las terapias
cognitivo-conductistas obtenan resultados
teraputicos. El contexto cientfico del psicoanlisis ha cambiado mucho, y no tiene
nada que ver con el de la poca de Freud,
incluso con el de Lacan. El propio sujeto de
la ciencia ha desaparecido y nuestros colegas cientficos prescinden de l alegremente. Por lo que debemos ocupar un lugar de
discurso en el terreno social, que haga valer nuestras propias investigaciones dentro
de una confrontacin, un debate con otros,
usando nuestras propias herramientas. Este debate no puede
reducirse, a la simple declaracin de apoyo a la dimensin del
sujeto del inconsciente. Deploro nuestra enorme incapacidad
a hacer constante un colectivo de pensamiento, que pueda poner un freno al retorno al narcisismo de la pequea diferencia
de algunas asociaciones psicoanalticas, que creen poder resolver estas cuestiones ellas solas.
Me preocupa que el movimiento psicoanaltico, no haya asumido la medida de sus responsabilidades, lo cual no sera tan
grave si esto no abriera el paso a la entrada de todos los detractores del psicoanlisis, y en concreto a las terapias cognitivo-conductistas. Es muy importante, en efecto, que las jvenes
generaciones sepan y constaten que los psicoanalistas pueden
hablar entre ellos, entenderse, e incluso trabajar juntos en, por
y gracias a sus diferencias. En resumen, es muy importante que
los propios psicoanalistas velen, porque su lengua no sea una
lengua muerta para las futuras generaciones.
En La nocin de infantil como concepto en psicoanlisis, libro
que editar prximamente Editorial Letra Viva, trabaja exhaustivamente el concepto psicoanaltico de infantil. En esta lnea refiere que el trmino mismo de infantil encuentra su justificacin
como concepto s y solo s lo limitamos a su relacin con lo reprimido, por qu hace hincapi en esa articulacin?
S, en efecto intento hacer de este concepto de infantil una
categora en s misma, que defina un momento especfico en la
evolucin de la constitucin del aparato psquico del nio. Este
concepto slo se puede concebir diferenciando los momentos
constitutivos del aparato de lenguaje en relacin a la represin. As he constatado que hasta un cierto momento el nio no
adquiere una represin completa y eso tiene consecuencias sobre su capacidad de metaforizacin. El nio dispone al inicio de
mayor capacidad metonmica, gracias a la que puede aprehender el mundo que lo rodea, siendo mi hiptesis que el hecho de
haber podido integrar la metfora paterna no es garanta para
el proceso de metaforizacin. Por lo tanto en lo infantil, cuanto
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menos se reprime, menos se adquiere la capacidad de metaforizacin; a la inversa, cuanto mejor se haya podido instalar la represin, mejor se desarrollan los procesos de metaforizacin. Es
decir, que se dispone de ms capacidad metaforo-metonmica.
Lo que me llevar a proponer un nuevo desglose de lo que
llamamos la infancia, dentro de la cual, la etapa llamada infantil vendra a ser la que se define por no encontrarse an totalmente sometida a la represin, es decir,
una etapa de falta de represin.
Tambin all propone revisar la construccin
del sntoma a partir de situar diferencias entre:
un sntoma producido por la represin y el retorno de lo reprimido, o considerar un sntoma
construido a partir de una falta de represin.
Cules seran esas diferencias? Es posible
hablar de sntoma al menos al modo en que
lo pens Freud si no es a partir de la represin y el retorno de lo reprimido?
Nos han acostumbrado a considerar el
sntoma como el resultado de la represin
o ms exactamente del retorno de lo reprimido. Esta teora es cierta pero insuficiente para dar cuenta de la clnica precoz del
sntoma en el nio. He constatado en mi
propia experiencia clnica, que buen nmero de esos sntomas por los que los padres vienen a consultar acerca de sus hijos, desaparecen al cabo de algunas entrevistas. Y no creo que se deba a la magia sino ms bien al hecho
de que hasta una cierta edad, en lo que llamo el periodo infantil, los nios producen sntomas debido a que todava no pueden reprimir y no a la inversa, como estamos acostumbrados a
creer. Y por eso los actos analticos que producimos en ese momento, tienen como efecto el permitir la produccin de una represin. Esto hace que el nio se encuentre en condiciones de
abandonar su sntoma, que deja de serle necesario.
Asimismo plantea que el nio no es el sntoma de los padres sino
su sinthome, y agrega: el sntoma del nio hace sinthome para
los padres. Qu lo lleva a proponer esta formulacin?
Creo que la manera en que hemos planteado hasta ahora el
hecho de que la represin o el retorno de lo reprimido sean la
nica causa del sntoma, no nos ha permitido concebir de otra
manera el que los nios fueran el sntoma de los padres. Ahora
bien, propongo la idea de que hasta un cierto momento de su
evolucin, los nios pueden construir sntomas por falta de represin y no a la inversa. Esta concepcin nos invita a repensar
la cuestin del sntoma en lo infantil bajo la siguiente forma: el
nio no es el sntoma de sus padres, sino el sntoma hecho sinthome de uno de ellos o de los dos a la vez. Y es precisamente
esto lo que le impide acceder a la represin y le hace construir,
por lo tanto, su sntoma como sinthome de sus padres.
_________________
Traduccin del francs: Vanessa Nuez vanessanunez@gmail.com
La versin completa de esta entrevista en www.elsigma.com
Robert Lvy es Psicoanalista, Doctor en psicologa clnica. Investigador asociado al Laboratorio de Psicopatolgia y Psicoanlisis del Nio y
adolescente de la Universidad Aix-Marseille. Co-fundador de la asociacin Analyse Freudienne. Autor de Un deseo contrariado (Ediciones Klin, Buenos Aires, 1998) y del libro de prxima edicin La nocin de infantil como concepto en psicoanlisis (Editorial Letra Viva).
1. Auteurisation, neologismo formado por auteur (autor) y autorisation
(autorizacin). (N. de T.)
Colaboracin
La novela de Lacan (sptima entrega)

3. Loigny, los caminos a la escuela
Escribe
Jorge Baos Orellana

jorge.banosorellana@gmail.com
En la escuela laica, el crucifijo y la imagen de la
Virgen fueron descolgados; las oraciones piadosas
y preceptos de la moral cristiana, borrados de las
paredes. El maestro comienza la leccin sin invocar el nombre de Dios y los alumnos son reprendidos cuando, por la fuerza de la costumbre, hacen la seal de la cruz. Un comentario acerca de
la Declaracin de los Derechos del Hombre y elogios al rgimen republicano sustituyen las lecciones de catecismo. La anatoma y la geologa se
dictan sin mencionar al Creador. En nombre de la
razn y el sentido comn, debemos maldecir estos das de invocaciones funestas que exponen a
nuestros hijos a una enseanza contraria a la tradicin francesa, contraria a la religin nacional,
contraria a toda sabidura poltica.
Le Monde, 31 de marzo de 1882.
Muchas veces me pregunt por qu mi padre me inscribi

en un colegio religioso. Estas fotos me lo aclararon, escribe
Judith Miller a propsito de la decena de fotografas escolares que peg en el invalorable lbum Jacques Lacan, imgenes de mi padre. Desde luego, por mucho que se las mire, no
alcanzamos el menor esclarecimiento del porqu de esa preferencia de Lacan, pues la hija es iluminada por el punctum,
el pinchazo, el flechazo de algn detalle contingente que esas
fotografas producen slo en ella o, a lo sumo,
en escasos elegidos. Punctum. Tal fue el trmino
latino elegido por Roland Barthes para denominar el efecto que a l, hijo nico, le haban provocado ciertas fotografas de su madre muerta. Subrayemos que no se lo producan todas
las otras que guardaba de ella; el punctum no es
una mera proyeccin en la lmina en blanco, el
punctum es del objeto: proviene de tal o cual fotografa, aunque el alcance est expresamente
reservado para tal o cual observador. Por eso,
porque habra sido inoperante para otros que no
fuera l mismo, Barthes descart incluir una copia de aquellas imgenes marcadas de su madre
en la coleccin de fotos de La cmara lcida. El
punctum, dice, es mathesis singularis, es tyche, es encuentro,
es lo real en su expresin infatigable.
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En contrapartida, llam studium a la apreciacin sin arrobamiento, al empeo con el que ahora miro el Album Jacques Lacan. Studium es el gusto aplicado que habilita el recorrido de
la observacin sin orculo. Por eso, me rindo. Las diez fotos escolares nada me aclaran de los motivos que habr de tener ese
nio orejudo del colegio de curas Stanislas para inscribir a su
futura hija Judith en un colegio parecido.
Se sabe que el surrealismo propuso importunar, desguarnecer los placeres del sentido del studium. A travs del fotocollage, de la exhibicin de objetos bizarros o de encuadres inesperados de objetos convencionales quiso transformar en irreconocible lo visible. Por ejemplo, en La crisis del objeto, discurso
inaugural de la muestra de la galera Charles Ratton de 1937,
Andr Breton seala, a propsito del Retrato de Ub de Dora
Maar: Lo que tenemos aqu es una contraccin-reconciliacin
con el propsito de inducir una completa trasformacin de lo
sensible. Cualquier actitud racional queda despejada, el bien y
el mal eclipsan, el cogito es puesto en reserva: se trata del hallazgo de lo maravilloso en lo cotidiano1.
El Ub se convierte mascota del
movimiento y preside la Exhibicin internacional del surrealismo
de Londres, donde Dora tampoco correr el velo acerca de qu era
exactamente el modelo del retrato.
En el divn de Lacan, naturalmente no guard el misterio; se trataba
del feto de armadillo embolsado por
los Markovitch en la travesa por el
Chaco argentino hacia 1920. Lo llamaba quirquinchito, como el curador quechua que se lo haba entregado. Apres el regalo sin asco, librando esos restos de la molienda de las
partes duras, practicada como remedio para parturientas demoradas; si
bien, un rato antes, haba contemplado casi gozosa los golpes hbiles con que en el mortero doblegaban las resistencias de otro quirquinchito. El arco del caparazn, la pirmide lenticular de la cola, las garras afiladas mutaban a la cartilaginosa elasticidad del crneo del neonato humano.
Adems de la mtica Patagonia, el Gran Chaco era meca de europeos. Por entonces, Ricardo Giraldes incitaba al pusilnime
Valry Larbaud a subir al barco con la siguiente promesa: Compraremos algn cuerito de chinchilla o negociaremos un lote
de vicuas, y si usted lo quiere, se har regalar alguna preciosa
chinita de catorce abriles, tmida como una corzuela, de quien
tendr los huesos menudos, y dcil como los gatos de San Juan,
de quienes tendr los ojos sesgados. Qu bien pondra usted su
grande alma de poeta a los pies de esa carne simple!2
Pero una cosa es escandalizar el studium y otra, mucho ms
ambiciosa, es moldear fotogrficamente un punctum y volverlo
accesible a los dems segn el antojo del artista. A Jacques Lacan no le parecera factible. En todo caso, eso vendra de prcticas mucho ms oscuras, como las de la propaganda fascista,
cuya novedad supo advertir, como lo hicieron Georges Bataille
y Walter Benjamin. El presentimiento lo tuvo en las Olimpadas
de 1936, cuando conoci personalmente a Gbbels; la conclusin la guard en el escrito Acerca de la causalidad psquica:
Ya han aparecido por aqu y por all algunos balbuceos de em-
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presa semejante. El arte de la imagen podr actuar dentro de

poco sobre los valores de la imago. Aunque vale destacar que,
a rengln seguido, cataloga ese peligro como un arcano casi inalcanzable y lo presagia como menos inminente: Ms inaccesible a nuestros ojos, hechos para los signos del cambista, que
aquello cuya huella imperceptible sabe ver el cazador del desierto: la pisada de la gacela en las peas; pero algn da se revelarn los aspectos de la imago.
As escriba Jacques Lacan, desde el comienzo, de esa prctica menor que era el psicoanlisis en Francia. Una tercera parte de su estilo apelaba a la contundencia lapidaria y algo extraviada de un predicador de la Corte (el arte de la imagen podr
actuar dentro de poco); otra tercera parte, a los incisos y subordinadas de la precaucin del cientfico (algn da se revelarn), y la otra, a la astucia sincrtica de un jesuita en la China o un banquero en Pars (al auditorio de psiquiatras de Acerca de la causalidad psquica de 1946 le habla de etologa inglesa, de Descartes y de la cisura calcarina del fusilero de los doctores Gelb y Goldstein; al auditorio de analistas de La agresividad en psicoanlisis de 1948 le habla de Melanie Klein, de Hegel y de
los nios transitivistas de la escuela
de Chicago y las seoras Charlotte
Bhler y Elsa Khler). Algn otro
ex alumno podra representar ms
fielmente la concurrencia discursiva
del Colegio Stanislas hacia principios
del siglo XX?
Por argumentos ajenos a la escritura, fue este acoplamiento de coloratura religiosa, ciencia y astucia mundana lo que dispuso favorablemente
a su padre para enviarlo all y no a
otro colegio. Es materia de debate si
la decisin tuvo como punto de partida el atardecer de Loigny de julio
de 1906, donde dejamos detenidos
a padre e hijo en la ltima entrega;
pero no deja de ser la ms verosmil
de las versiones. Al trmino de un soliloquio interior de varios kilmetros,
mientras dejaban atrs aquel panorama siniestro a su sentir, Alfred Lacan habra pasado del anticlericalismo jurado de su infancia a un dictamen favorable al Stanislas que, en buena medida, hara al futuro estilo de Jacques.
Alfred era el nico en la familia, y uno de los pocos de su crculo de amistades, en levantar reservas contra la enseanza de
los curas, enseanza llamada libre en oposicin a la laica que,
desde 1880, la Tercera Repblica vena imponiendo implacablemente. Desde 1880 hasta 1906, las escuelas pblicas laicas
haban ascendido de 45.000 a 66.000 y las confesionales (o libres) descendido de 13.000 a 400, y en el mbito privado suceda casi otro tanto. Pero el anticlericalismo de Alfred era traumtico, no ideolgico. Los aos de escuela primaria como pupilo del Petit Sminaire haban desangelado, para l, las intenciones de los curas y le haban dejado un rencor persistente en
particular contra la madre. Si en el pasado mes de mayo Alfred
haba consentido recorrer el Stanislas, slo se debi a su habitual complacencia. Los interesados haban tramado la visita maliciosamente: mayo era el mes del centenario y el colegio luca
esplndido. An as, l supo defenderse. Para no que no se diluya su veneno, pidi visitar en primer trmino las habitacio-
nes de los pupilos. Dej de parpadear al reconocer los mismos grandes dormitorios de luces
alineadas a los costados del corredor central y, entre las camas estrechas y la pared, las mismas mesitas de luz, el orinal sobre la palangana, la repisa de las dos toallas. La nica innovacin, un vaso con cepillo de dientes, aunque pocos nios lo haban adoptado. Hasta crey
oler, procedente de las ventanas altas, por donde se inmiscuyen los fros del toque del Maitines, la ratatouille de los sbados, guiso flotante hecho con las sobras de la semana. Las huellas del lampazo rayaban la cuadra del cuartel en miniatura.
Quin garantizaba que el muy emprendedor abad Pautonnier, director del colegio, no iba a
pronunciar las arengas ultramontanas, por muy gran profesor de matemtica que fuese? Conoca el orden machacn de las razones: Francia haba sido y segua siendo culpable por entregarse a los placeres de la Modernidad. Dios la haba castigado con la vara del ejrcito prusiano. Los soldados alemanes eran ms bravos, ms ingeniosos que los nuestros? De ninguna manera. Nos vencieron a los franceses nicamente por estar todos educados en colegios
religiosos (no importa si dirigidos por sacerdotes o pastores) donde se ensea obediencia, no
revolucin; fortaleza de carcter, no prdida de la fe. De all la derrota de Sedn y la usurpacin de Alsacia y Lorena. Afortunadamente, gracias a un sacrificio aislado, el de los zuavos
pontificios martirizados en la batalla de Loigny, Francia an conservaba derecho a la Misericordia. La Providencia peda, como acto de expiacin, la vuelta de los jvenes al orden de la
fe, el retorno al Evangelio y la substitucin de la odiosa Marsellesa por el Sauvez, sauvez la
France par votre Sacr-Cur como himno nacional. Alfred insista en que no se trataba de
letra muerta, en que los nuevos tiempos auguraban su resurgimiento. Si en 1880, espoleado
por el conflicto de Pio IX con el Estado italiano, el Estado francs haba lanzado las leyes de
educacin laica y clausurado los conventos de la filoxera jesutica; en 1904, la carta de Po
X contra la visita del presidente Loudet al rey de Italia acababan de provocar la ruptura de
relaciones con el Vaticano, luego, la ley de separacin del Estado y la Iglesia, y la aplicacin
estricta del reglamento segn el cual ningn miembro de las congregaciones confesionales
poda ensear en institutos pblicos. Por su parte, el Stanislas sumaba un motivo particular
para educar a los nios contra las leyes civiles. En 1902, el odiado ministro mile Combes,
un seminarista arrepentido, haba arrancado al colegio el privilegio que, por ochenta aos,
lo situaba en su sitio de excepcin: el de ser un establecimiento de administracin privada
dirigida por una congregacin catlica (la de los marianos) y, a la vez, como si se tratara de
un establecimiento pblico de elite, contar con estatutos universitarios, vale decir, con el derecho a recibir a los profesores del gran Concurso anual. Como un puesto ganado en el Concurso representaba estabilidad econmica y crdito acadmico, la nueva medida era una seria amenaza a las esperanzas de mantener un cuadro docente prestigioso3.
Pero el resentimiento de Alfred Lacan no era el de un mile Combes. Habiendo alcanzado el automvil el poblado de Toury, la memoria comenz a hacerle caso a las rplicas de los
amigos de Pars. Ciertamente el patrioterismo de la escuela laica no era menos fantico que
el del partido de Dios. Recordaba ntidamente cuando, a los nueve aos, lo llevaron a ver los
batallones escolares de los colegios republicanos desfilando, el 14 de julio, alrededor del Palacio Municipal. El redoble de tambores marcaba el paso de las chaquetas de botones lustrados, los pantalones azul oscuro y birretes con pompn rojo, como un ballet de grumetes liliputienses de la Armada. Tambin era cierto que el plantel de profesores del Stanislas se mantena inmutable despus de la jugada de 1902. Ni los viejos famosos haban partido, ni los jvenes dejaban de solicitar horas; por no mencionar que los de la laica haban fundado un gremio. Hasta Combes haba quedado boquiabierto: cuando lo recibieron cantaban la Internacional socialista. La recorrida por los nuevos laboratorios no dejaba tampoco dudas acerca de
los afanes cientficos del colegio. En no menor medida, a Alfred le haba encantado cruzarse
con algunos de sus principales clientes en los corredores de la feria del centenario. S, desde
luego, mi hijo vendr al Stanislas, prometi. Y admir la picarda de la ingeniera financiera
con la que la Sociedad inmobiliaria de padres y egresados haba burlado, justo a tiempo, la
disolucin republicana de la Sociedad de los Marianos. En menos de ao y medio, el valor de
las cuatro mil acciones de la suscripcin de los flamantes dueos del Stanislas superaba convincentemente el precio de lanzamiento. Adems, en las ventanitas encendidas del anochecer
de Toury acababa de hallar el subterfugio que a su entender haca falta. Entusiasmado, sacudi a Jacques semidormido, anuncindole: Irs al Stanislas, pero no como pupilo. Y escucha
bien, nos mudaremos justo enfrente del colegio. Te sentars en la fila de pupitres pegada a la
ventana y sabrs que mam, Madeleine y Pauline estarn siempre mirndote.
______________
1. Anne Baldassari, Picasso, life with Dora Maar, Flammarion, Paris, 2006, p. 76, y Mary Ann Cows, Dora
Marr with & without Picasso, Thames-Hudson, London, 2000, p.79.
2. Ricardo Giraldes, Obras Completas, carta 22-10-1921, Emec, Buenos Aires, p. 747.
3. Cf. Mona Ozouf [1982], Lcole, lglise et la Rpublique 1871-1914, d. Points, Paris, 1992 y Georges Sauv, Le Collge Stanislas: deux sicles dducation, d. Patrimoines & Mdias, Chauray, 1994.
desde 1967
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EL PSICOANALISTA LECTOR
Pablo Peusner [http://elpsicoanalistalector.blogspot.com]
Oral o escrito?
A propsito de Qu se espera del psicoanlisis y del psicoanalista?

de Colette Soler (Letra Viva Editorial, 2007)
ice Georges Steiner: Platn, escritor de

genio, propugna en Fedro y en la Carta
VII la oralidad. Slo la palabra hablada y
el cara a cara pueden sonsacar la verdad y, a fortiori, garantizar la enseanza honrada... La escritura induce un descuido, una atrofia de las artes de la memoria... La escritura detiene, inmoviliza el discurso... La palabra escrita no escucha
a quien la lee. No tiene en cuenta sus preguntas
y objeciones... La enseanza oral, por otra parte,
florece con los errores creativos, con los recursos
de la enmienda y la refutacin... Un buen maestro, pero no public: ste es el final de un macabro chiste de Harvard sobre Jess de Nazaret
y su falta de condiciones para ser profesor titular. Ni Scrates ni Jess confan sus enseanzas
a la palabra escrita.1
Es el turno, ahora, de Roland Barthes: Hablamos, nos graban,
secretarias diligentes escuchan nuestras frases, las depuran, las
transcriben, las subrayan, extraen una primera versin que nos
presentan para que las limpiemos de nuevo antes de entregarla
a la publicacin, al libro, a la eternidad. No acabamos de asistir al aseo del muerto? Embalsamamos nuestra palabra como
a una momia, para hacerla eterna. Porque tenemos que durar un
poco ms que nuestra voz; estamos obligados, por la comedia de
la escritura a inscribirnos en alguna parte.2
Linda conversacin, interminable quizs, o inabarcable. Si se
hubiera producido realmente, nadie habra dudado un instante
en poner un grabador sobre la mesa, desgrabarla y publicarla,
an al costo de traicionar al asunto en cuestin.
De hecho, en nuestro mundo del psicoanlisis, la conversacin se convierte en polmica: hay quienes slo reconocen estatuto de obra a los Escritos lacanianos y deniegan creencia a todas las versiones de El seminario. Otros dicen que el verdadero
trabajo de enseanza y transmisin de Jacques Lacan fue construido paso a paso los mircoles a la maana durante veinticinco aos y que los Escritos son una especie de joke incomprensible del excntrico francs.
La realidad es que los grabamos y nos grabamos, y que mucho
de lo que se publica en nuestro medio tiene origen oral. Soy conciente de que mi opinin al respecto no le importara a nadie y
por eso no voy a pronunciarme. En contrapartida, estimado lector, le propongo un ejercicio.
Tome usted un ejemplar del reciente Qu se espera del psicoanlisis y del psicoanalista? de Colette Soler, publicado hace pocos
meses por Letra Viva aqu, en Buenos Aires. Desde su portada advertir que se trata de una serie de seminarios y conferencias pronunciados en nuestro pas, en espaol, por la psicoanalista francesa. Si acaso dispusiera usted del tiempo necesario para recorrer
sus doscientas sesenta y nueve pginas, seguramente advertir que
ms all de la diversidad de problemas y cuestiones que en ellas
se abordan hubiera sido una injusticia no publicarlas. Es cierto
que los responsables del proyecto de edicin del material, intentamos mantener, en la medida de lo posible, su oralidad. Tambin
es cierto que el libro finaliza con un escrito que, adems de romper la serie, produce un extrao efecto de extimidad.
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Quizs la introduccin del neologismo narcinismo hubiera sido suficiente excusa para la publicacin del texto. Podra pensarse que no, y que
la justificacin hubiera exigido incluir que el texto realiza un recorrido maravilloso por lo que la
autora denomina la Deologa de Freud y de Lacan. Pero alguien podra creer que el abordaje de
la clnica de la destitucin subjetiva daba la estocada final y que all s se afirmaba la necesariedad
del texto. De cualquier modo, siempre nos hace
falta preguntarnos qu se espera del psicoanlisis y del psicoanalista ahora que sabemos por
este libro el acto analtico es profundamente anticapitalista. Entonces, el sntoma-padre, el amorsntoma, la histeria y el rechazo del inconsciente, podran releerse a la luz de las declinaciones
de la angustia. Y algn otro, que aquel 16 de diciembre del 98 hubiera estado entre la muchedumbre del aula
23 de la Facultad de Psicologa de la UBA, habra sostenido que
la conferencia de Los usos del saber era el mejor argumento
posible a favor de aquel libro.
Para m, algo quedaba claro: ms all de las fechas y de los lugares, Colette Soler anunciaba cada vez y articulado al asunto
que fuera, que Encore daba cierta clave para leer un giro en la enseanza de Lacan; y que si algo se espera de nosotros y de nuestra prctica clnica hace falta considerar esa maniobra que habilita al significante como la causa del goce.
Entonces, estimado lector, si luego de la lectura persiste en usted el sentimiento despertado por mis citas iniciales, puede como
yo lo hice tomar un bolgrafo y escribir en la tapa, al lado de la
figurita de la banda de Moebius: esto no es un libro.
pablopeusner@gmail.com
1. Steiner, G. Lecciones de los maestros (2003), Siruela/FCE, Mxico, 2004,
pp. 38-40.
2. Barthes, R. Del habla a la escritura (1974), en El grano de la voz, Siglo
Veintiuno, Buenos Aires, 2005, p. 9.
Colaboracin
Freud pionero en la
psicofarmacologa
Por Emiliano del Campo [etdelcampo@intramed.net]
reud fue un pionero en la psicofarmacologa, ya como mdico en 1874 buscaba en la

cocana un psicofrmaco, reconoca que era el cuerpo el que gritaba los sufrimientos
Esto acontece mucho antes de descubrir el psicoanlisis, pero esta inquietud inicial lo
llevan a descubrir en 1895, en el Proyecto de una Psicologa, el Entwurf, los fundamentos
energticos, la epistemolgicos del psicoanlisis. Freud lo que ha descubierto lo asevera hasta el final de su obra: el poder de la energa en el acumulada y distribuida desde el primitivo
aparato psquico; energa inseparable del sistema neurolgico; ser la que domina la vida
del ser humano, sea para producir placer o sufrimiento, as como la destruccin propia o ajena. No fue casual que Freud buscara un psicofrmaco, no los conoci en vida, recin aparecen en los aos 60.
Si Freud fue fundando su teora en la escucha, en el lenguaje de los relatos de sus pacientes, debemos dejar en claro que siempre sostuvo los fundamentos energticos de la Ciencia
de la Naturaleza (Naturwissenschaft), son los principios adoptados por casi todos los grandes cientficos de su poca. De esto me ocupo en mi libro Freud Filsofo, desde sus comienzos, fue Ernest Mach el que cambi la fuerza por la energa; de all surgen Einstein y Freud.
Lo debo a mi lectura del libro Introduccin a la epistemologa freudiana, de Paul-Laurent Assoun, doctor en Filosofa, diplomado en psicopatologa y psicologa clnica; lo leo y releo desde que lo compr en Paris en 1986; an hoy, traducido al castellano. Sostiene que Freud emplea la investigacin microscpica del sistema nervioso como darwiniano, para corroborar la
estructura neurolgica, por donde de pasar la energa, la que va a devenir en lenguaje, percepciones, etc. De esta obra voy a transcribir literalmente lo que el autor sostiene.
La toxicologa y la lgica de los procedimientos. Es desde esta perspectiva como conviene apreciar el famoso epi odio de la cocana. Es notable que Jones, que le dedica un ca
s
ptulo aparte, parezca vinculado mal con el resto de la evolucin. Basndose en una declaracin tarda y retrospectiva de Freud, lo presenta como un alotrin en sus preocupaciones, o
sea como la intrusin de un elemento extrao e incongruente en el cursus serio. Por esa razn, lo presenta como una debilidad, a lo sumo como un hobby o un pasatiempo: el inters que inspiraba a Freud la cocana era justamente algo de ese orden, capaz de apararlo de
t
su trabajo cientfico serio en psicopatologa. Incluso sugiere que por motivos extracientficos:
Freud haba abandonado el estrecho sendero directo de un trabajo cientfico serio sobre la
anatoma del cerebro, para internarse subrepticiamente en un atajo.
Ahora bien, este episodio no ocurre en un momento cual uiera, sino en esos aos 1884-87
q
en que est en juego algo de isivo para su trabajo cientfico. Cabe preguntarse cmo pudo
c
producirse un excursus en un momento tan decisivo. Por otra parte, se suele estar de acuerdo
en pensar retrospectivamente que al descubrir los efectos teraputicos de la cocana, Freud
mereci ser contado entre los pioneros de la psicofarmacologa, lo cual debe incitar a preguntarse cmo pudo ocurrir eso, por as decirlo, de paso y al margen de una prctica seria.
Para nuestro propsito, el episodio de la cocana reviste el sentido de una confirmacin de
que la forma posicional de objeo electiva de Freud, al principio de los aos
t
1880, es de orden tecnolgico y fenmeno tcnico. En efecto, el problema teraputico de la cocana se reduce al problema de la observacin y del
anlisis de los efectos teraputicos de una sustancia dada.
Ya en los comienzos como mdico, Freud se encuentra investigando
con la recin conocida cocana: cules podran ser sus efectos teraputicos, en las distintas afecciones psquicas? En una nota detalla los efectos que se producen en l a tomar una pequea dosis. Es fundamental que
el lector sepa que en 1959 hasta casi 1962, la nica teraputica que exista en medicina para las afecciones psquicas sean graves o leves, fue el
electroshock y el coma insulnico. As comenc trabajando como psiquiatra. Hoy en da no solo contamos con un arsenal de valiosos psicofrmacos, que bien empleados, me han permitido, como el caso de la olanzapina, los antidepresivos, etc., el tratamiento ambulatorio, que anteo exiga
una internacin. Todo esto me lleva a afirmar que no es posible pensar el
psicoanlisis desde Freud, sin el saber psicofarmacolgico; ambos trminos, desde ahora, son inseparables. Es como lo testimonia el libro de Graciela Jorge: Psicofarmacologa para psiclogos y psicoanalista, en su segunda edicin en Letra Viva.
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Colaboracin
La competencia narcisista, un entrenamiento

para la lucha de clases, nuestro juego cotidiano
por Manfredo Teicher
on la introduccin de la tercera herida al narcisismo humano, Freud

cre el psicoanlisis. Con sus dos facetas, por un lado, un cuerpo terico que intenta conocer y explicar la conducta humana y por
el otro, un mtodo teraputico que hoy pretende superar las expectativas
de su fundador, ya que muchos psicoterapeutas se atreven a, no slo enfrentar, sino hasta curar con el psicoanlisis a un sujeto cuya conducta es considerada psictica.
El encuentro con el Inconsciente presenta el serio problema de la angustia que suele surgir en cualquier investigador que se atreve a lo que llamamos insight. Encontrar dentro de s deseos e impulsos nada elegantes
puede superar la capacidad de tolerancia de cualquiera. Y, segn esa teora, defensas como la negacin, la proyeccin y la represin, intentan evitar esa angustia. Pero la tolerancia a la frustracin tiene sus lmites. Freud
ya lo vio al sealar en El malestar en la cultura: No debe menospreciarse
la ventaja que brinda un crculo cultural ms pequeo: ofrecer un escape
a la pulsin en la hostilizacin a los extraos. Siempre es posible ligar en
el amor a una multitud mayor de seres humanos, con tal que otros queden fuera para manifestarles la agresin Le di el nombre de narcisismo de las pequeas diferencias
Podemos definir a los seres humanos como empedernidos deportistas cuyo deporte favorito es la competencia narcisista que, cuando las
circunstancias lo permiten, nos sumerge en la lucha por un poder, nun-
COORDINADOR:
Martn Smud
Seminario
Comentarios sobre el
seminario de Jaques Lacan:
Les NON DUPES ERRENT
y el Amor
Arribando a la espiritualidad
a cargo de Eduardo
Bernasconi
Miembro de la cole Lacanienne de Psychanalyse
Sbado 22 de diciembre, 10.30 hs.

ACTIVIDAD NO ARANCELADA - Se entregan certificados.
Inscripcin a centroepisteme@yahoo.com.ar
SEDE EN ABASTO
Snchez de Bustamante 624, Ciudad de Buenos Aires
Tel. 4862-1119 y 4862-9316. centroepisteme@yahoo.com.ar
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ca suficiente. Entre todos y contra todos. Somos buenas personas que

denunciamos el abuso de los que detentan el poder... cuando no lo tenemos. Es el lugar del poder el que ilustra la vitalidad de la criatura que alguna vez fue his majesty the baby. Competimos para ganar (someter) y poder desprendernos del molesto barniz social que cubre nuestras intenciones. Competencia que se da tanto dentro del grupo de pertenencia como
entre los mismos. En el encuentro cotidiano, la competencia narcisista es
un entrenamiento para la lucha de clases, donde todos queremos estar
arriba y mantener a otros por debajo.
Las reglas del juego sugieren mantener ese deseo reprimido en el inconsciente.
El inconsciente est reprimido pero contina siendo eficaz. Freud le puso
el nombre de Narcisismo de las diferencias a la lucha de clases, al racismo, a la guerra, a los genocidios, consecuencias directas del juego social.
Pero tambin la espiral dialctica de las artes, de la ciencia, de la tecnologa, del deporte, son algunos de sus resultados. La meta es acercarse lo
ms posible y de cualquier modo, a la categora de Ricos y Famosos.
La convivencia social sera imposible si diramos rienda suelta a los
deseos que surgen naturalmente en cualquier sujeto humano. Cada uno
de nosotros alberga en el fondo de su alma una criatura soberbia, arrogante, prepotente y caprichosa que entiende que es lo ms maravilloso
del universo, por lo que le corresponde el derecho, de origen divino, de
que los dems estn a su disposicin incondicionalmente, sea como objeto sexual o sumiso trabajador. Considera que la felicidad de los otros
consiste en atender a sus caprichos y merecen ser aniquilados si se niegan a estas demandas. Lgicamente, la prohibicin del incesto y del homicidio, no son freno para sus pretensiones. Pero como la vida en sociedad, es una necesidad vital y todos pretenden lo mismo, se hizo imprescindible controlar y limitar las pretensiones de esta criatura. El ser humano aprendi a compartir y a colaborar con sus vecinos, es decir, a ser solidario. La educacin forma una parte adulta de nuestra personalidad que
est dispuesta a respetar al otro, reprimir esa criatura caprichosa y hacer
todo el esfuerzo necesario para ganarse a travs del cario, el estudio y
el trabajo, el respeto y el cario del otro semejante.
Ambas partes de nuestra personalidad la criatura caprichosa y la que
la reprime mantienen una lucha constante y sin fin. El problema que la
sociedad enfrenta sin resultados demasiado alentadores es la necesidad
de frenar la hostilidad que la criatura va acumulando por las inevitables
frustraciones que debe soportar.
La pulsin de dominio (Bemchtigungstrieb) evoluciona en la subjetividad de cada uno. El deseo de recibir un reconocimiento positivo incondicional, en conflicto dialctico con el imaginario social (el supery social) de los distintos grupos de pertenencia en los que un sujeto intenta y
logra incluirse, modula su identidad.
Siempre se intenta ocupar una posicin superior. Nadie quiere estar abajo.
La inteligencia humana ha creado y desarrollado una tica, con emotivos
valores como democracia, libertad, igualdad, fraternidad. Con ella pretende
controlar el exceso de lo que podemos entender nuestra herencia animal: la
crueldad, el abuso de poder contra el semejante. Segn la historia y cualquier noticiero, en esa lucha no es justamente la tica la vencedora.
El psicoanlisis pretende que la gente levante la represin y conozca lo
que oculta en su inconsciente, pero para formar su inconsciente el sujeto
se ha esforzado lo suficiente como para resistirse a deshacer lo que tanto trabajo le dio hacer. Eso hace comprensible la resistencia al psicoanlisis por ms ventajas que este pueda tener.
Imago Agenda | 51
Colaboracin
La langue: la madre de Babel

Escribe
Elena Jabif
pbelotti@hotmail.com
la puerta del santuario de Tebas y de Menfis se alzaba la estatua

de Isis en tamao natural. Sentada, con un libro cerrado sobre las
piernas en seal de recogimiento y meditacin. Bajo la estatua se
lea: Mortal alguno levanto mi velo, los dioses solares se apropian de
los atributos de la Gran Madre, la Luna teje el velo csmico donde estn inscriptos los destinos humanos, cuyo smbolo llevaran los cadveres egipcios, en seal de conquista de la muerte.
La concepcin hinduista le hace cobrar al velo su mxima expresin,
asimilndolo al universo entero, Maia el velo engaoso, que nos impide
percibir la realidad de los Brahman, realidad trascendente que se sustrae a las leyes donde impera la gran Diosa Madre, fecunda de la lengua, poseedora del secreto de la vida, que en su faz oscura, invisible,
ha de destejer los lazos que unen sus hijos a la tierra.
La textura de lalangue intuye el vaco de una falta que la habita, se
expresa como un traumatismo que impacta por lo inconmensurable y
compromete a la bsqueda interminable de la Cosa y del nombre que
dir su falta. La persona que la encarna se presenta como un lugar,
constituido por los signos de la palabra, que reclaman algo ms all de
ellos, el bao de la lengua materna es la sustancia abierta para la pregunta por lo femenino.
Algo no esta incluido en el conjunto de las palabras, y esa ausencia
se articula a la castracin, la demanda por un lado y La Cosa ausente
por otra, forman un conjunto discordante como correlato de la inadecuacin del Otro a la persona que lo soporta.
La falta inherente al lenguaje se refiere finalmente al cuerpo, la vacuidad que agujerea la lengua concierne en principio al cuerpo de la madre, a su castracin, agujero negro que en su fondo de ausencia reverbera la prohibicin del significante paterno sobre el cuerpo lexical del
Otro primordial.
El conjunto de los actos del lenguaje se desplegar en este espacio
del cual el ms all est limitado por el falo, y del cual el ms ac est
abierto al goce mtico, en el centro real el fantasma de La mujer vela lo
desconocido del enigma femenino.
La mujer, madre fecunda de abultado vientre de la poca de las Venus esteatopigias, existe de manera nica en una representacin llamada la Dama de Brassempouy. Este marfil, de suave modelado, muestra un vulo facial muy pronunciado, un peinado reticular muy detallista con nariz, frente y ojos de finas lneas. Sin embargo carece de boca,
impresiona como una figura velada que evoca los tuaregs donde ningn amante logra verle la boca al amado, fuente de la que emana la palabra, instrumento de la cultura.
Por los agujeros del cuerpo fluye lo irremediable del vaco de la lengua materna, donde el significante pierde valor universal. El vnculo entre religin, muerte y sexualidad femenina deniega al mismo tiempo
que pone en juego, a la Virgen como una madre que en tanto resigna
la sexualidad y el placer, no conoce la muerte. Sin pecado vive la eternidad, sin transitar por la muerte. La lengua de la virgen es como una
lengua muerta, en la que nadie tiene derecho a cometer faltas, nadie
tiene derecho a innovar el saber absoluto que la religin le otorga. Los
mitos aparecen en el tiempo posterior de un pasado incierto, obra de
la metfora materna, la organizacin histrica encuentra su paso. Lacan nombra al mito de la gran Diosa Madre, demanda primordial mtica, tiempo supuesto de una demanda satisfactoria y plena. El culto de
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la Gran Diosa repite ritualmente el asesinato del rey y el sacrificio de nios, Medea la astuta sacerdotisa ejerce el crimen sobre sus hijos, los
que tuvo con Jason, maga de un saber malfico es inmortal. El rito sacrificial pretende desconocer el significante paterno, finalmente consagra al falo del lado materno su funcin fecundante.
En las tribus de las Amazonas, segn la etimologa armenia, son mujeres lunas, mujeres sin pecho, mujeres sin hombres segn Sneca, o
tribus matriarcales segn Didoro de Sicilia. La afiliacin a la lengua solo
es reconocida por la madre. Durante las orgas dionisacas nos encontramos con asesinatos de hijos por sus madres, en un xtasis sagrado
donde el erotismo sin lmite, solo encuentra dique en la muerte.
En el mundo brbaro de diosas matriarcales, surge Jason, el griego,
una civilizacin marcada por lo viril, que pone en juego el lugar paterno ms all del significante materno, el mito muestra un hito al situar
en las diferencias de civilizacin, la delicada articulacin de los significantes de la metfora paterna.
La lengua materna perdida absolutamente y para siempre, fundar en
el sujeto una dimensin de esperanza, un deseo por reencontrarla que
conduce al extravo, bsqueda destinada a un perpetuo fracaso, bsqueda que inevitablemente tie a este trmino con un sentido de insondable
nostalgia, en el corazn de Eros, en el centro mismo del amor anida un
carozo que permanece y por lo tanto retorna insatisfecho.
Freud anuncia aquello que se presenta como marginal y perifrico en
los sueos, esos detalles que a menudo nos ofrecen la solucin y la llave para su interpretacin. Freud alcanza su tono ms vital en Ms all
del principio del placer: la fuerza abismal de la especulacin se alimenta de la madre. De quin, sino de ella iba a nacer la idea de una
compulsin de repeticin, de un eterno retorno de lo igual?, La muerte
es necesaria para crear una nueva vida. Esto es evocado por lo sagrado, que promueve respeto y temor, debe permanecer fuera del alcance, su profanacin constituye un peligro de muerte.
La direccin de la cura en psicoanlisis, danza en su vuelo como la
mariposa de Thoang - Tseut, sobre el vaco de la incompletud del alma,
esa falta en el fin del anlisis se traduce como lo incurable de La Lengua del Otro primordial, lugar vaco que desprende de su piel, un residuo tan real como desconocido, que coincide con el destino humano y
toma lo que est ms all de l.
La experiencia de un fin de anlisis es una forma de escritura, quizs
la escritura de una epifana mortal, en acto se abren cortes esenciales
de la lengua, que contornean la silueta de lo incurable, en ese tiempo de
la experiencia, lo femenino lugar umbilical de lo imposible, acompaa.
Un testimonio de la clnica del pase, recupera a Ricardo Estacolchic
con un sueo donde dos manos hacen el gesto elocuente de una especie de no somos nada. Cito: hace pocos das recordaba que vi a
una persona hacer un gesto parecido, fue en Npoles, en la Catedral,
donde est la sangre de un santo que menciona Freud en en el captulo II de Psicopatologa de la vida cotidiana. Yo voy ah, hay una seora que es la encargada de las tareas de mantenimiento, es un ambiente
de mucho recogimiento religioso, adems hay una estatua de alguien
al que llamaban mdico santo y la gente va y se hace tocar la cabeza
por las manos de l, hay un ambiente de mucho recogimiento, y le pregunto a esta seora, qu pasa con la sangre de San Genaro? Luego
de un intercambio la interrogo: y a usted qu le parece, le parece que
esto es cierto? Y me hace el gesto con las manos, como si me hubiera dicho: Y, bueno, es un punto en el cual cada uno toma su decisin.
Es decir, la seora no deca ni que si ni que no.
Verdaderamente era como para incorporarla a la Escuela.
Este testimonio desde un pequeo reducto transmite una vez ms
que la femineidad no es cuestin de gnero.
FUNDACIN CENTRO PSICOANALTICO ARGENTINO

Coordinacin general: Rogelio Fernndez Couto
Direccin de Enseanza: Pablo Vilar. Coordinadores: Viviana Bega, Gabriela Capace, Alicia Ciampa, Said Martnez Grecco, Martn Rainero, Marcela Rivas, Gabriela Torres, Nora Torres, Laura Vallejos.
CURSOS 2008
Arte y religin en la Fenomenologa del Espritu de Hegel

De la esttica a la filosofa del arte
A cargo de:
LUCAS FRAGASSO
JUEVES 10 DE ENERO | 20:00
Duracin: 8 reuniones - Frecuencia semanal
Los dilemas del placer

(Leer a Jean-Claude Milner)
A cargo de:
ARIEL PENNISI
MARTES 8 DE ENERO | 20:00
Nietzsche, Sade: el eros y el paganismo

A cargo de:
ESTEBAN IERARDO
JUEVES 10 DE ENERO | 18:00
Arte, Verdad y Acontecimiento:

reflexiones sobre la obra de arte en la esttica del siglo XX
A cargo de:
CLAUDIA MORA y MARA CRISTINA ARES

MARTES 5 DE FEBRERO | 20:00
Estudios de filosofa antigua: la pica y el mito del hroe

(Lecturas de Homero: Ilada y Odisea)
A cargo de:
LEANDRO PINKLER
VIERNES 8 DE FEBRERO | 18:15
Wittgenstein para principiantes

A cargo de:
RICARDO LVAREZ
VIERNES 15 DE FEBRERO | 20:00
SE OTORGARN CERTIFICADOS DE ASISTENCIA. HORARIO DE ATENCIN DE 9:00 A 22:00 hs.
INFORMES EN LOS TELFONOS: 4822-4690 | 4823-4941 | 4821-2366. E-mail: fcpa@fcpa.org.ar

INSCRIPCIN EN: Pte. J. E. URIBURU 1345 1 Piso (y JUNCAL). CIUDAD AUTNOMA DE BUENOS AIRES
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Comentario
Acostar al analista
de Masu Sebastin, Letra Viva Editorial, 2007
as como el poeta se deja devorar por sus

versos al hacer poesa. As como el soante
devorado por su sueo puede dejar su marca produciendo un pasaje, y siendo Freud el soante, es a travs de ese pasaje que va, puede ir,
ms all del padre. As Masu se deja tomar tambin por su escritura. Escritura cuya trama se arma
con otros: pensadores, psicoanalistas, novelistas
y poetas quienes son reducidos a palabras, frases
que se recortan, ideas con las que se dialoga. Cualquier gesto reverencial al encumbramiento del autor es devorado en un misterioso fuego que la escritura produce, se devela as que lo que interesa
al convocar a los autores es crear puentes frente
a abismos por los que Masu transita. Es que gua
su decir eso de no saber de s sino por la palabra
que falta. Se hace necesario entonces echar fuego a la lea de la cual se vale para ir dando pasos
cruzando huecos que la teora psicoanaltica plantea, porque es
inacabada y porque se corresponde con una clnica que es de lo
singular y no se uniformiza en todos por igual. Ms cerca de la
invencin que del ajuste a los textos a los cuales se remite, permanentemente dialoga de un modo exhaustivo produciendo despus de esos incendios pasajes luminosos.
Y es a travs de un sueo donde el soante primero debe
perder las piernas en una diseccin anatmica, despus usarlas
con ayuda, para estar luego irremediablemente frente al abismo, que hay all un decir que despierta: Es Freud el soante!
Es Borges el poeta convocado! El paso es lo peligroso, no el
abismo dice Masu puesto que el paso crea lo que all no haba.
El paso es esperado y con ayuda de Borges est ah el paso de
Masu quien dice de Freud que al dejarse devorar por el sueo
produce un decir ya preparado pero que no estaba: hay que pasar por los nios, dice el sueo de Freud. No es un puente ms
es un puente que es clave novedosa en la teora de la neurosis
infantil. Al decir de Masu no hay abismo sino paso.
El libro tiene como referente el acto. Valindose del inconsciente como brjula no puede saberse de antemano y el lector
se sorprende ante el hallazgo del escritor. Ella se adentra en la
singularidad de su escritura cuando habla del analista que escribe un caso y ubica ah que el analista parte de estar perdido
en algo que tal vez pueda advertirse ms tarde en un segundo
momento. Es que el caso no es una sumatoria de ancdotas, saberes sumados sobre un sujeto, sino que es el acto el que sabe
sobre el sujeto y el analista se deja en cierto modo conducir por
l. Nos insta a continuar el camino de Freud y vuelca su anhelo de que ese camino se transite. Tomando como referencia a
Lacan hace girar el sntoma como lo que instituye el orden por
el cual se revela la poltica del psicoanlisis. Esa es una poltica
diferente a la accin del dictador quien vanaliza las palabras.
Efectivamente, si la poltica de la que se trata es la del psicoanlisis la palabra toma el valor de portar el deseo. Si se las lee,
se puede leer, relevar un paso de sujeto, algn decir singular. Es
la interesante posicin subjetiva de quien escribe el libro.
Algunos casos recorren el libro, encara en ellos lo que llama
la violencia ligada a la transferencia en la que un goce del analizante es girado a cuenta del analista. Nos va haciendo palpitar la retroaccin de un TOP en un caso. Palpitar lo que queda
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fuera de la disposicin del analista, eso por fuera

que articula lo real en la cura: se trate de un regalo que transforma su materialidad de vestimenta,
es un TOP en significante que hace lmite a una
,
madre obscena, pero sobre el mismo cuerpo del
analista. O de un fuera de la visin que hace borde a lo que se ve demasiado de la madre. Borde
tambin en el dispositivo. Es un real que entra
al texto as como ha entrado al consultorio de la
analista y es as como entra al discurso y pasa al
libro. Es muy difcil que yo lo haga pasar a ustedes. Hay que leer el libro.
Supe que este libro tuvo otro nombre y que est
a viva voz en el libro: La exposicin del analista.
Puesto que exponerse como blanco al dardo es el
modo que Masu encuentra para decir de su anhelo de desbaratar toda posibilidad de ajustarse
a un modelo en la clnica, al estilo de una clasificacin. Planteando que la tica para el analista, debe pasar por
elaborar cada caso como nico. Ofrecerse como blanco al dardo es ocupar el lugar de ese objeto que Lacan llam con la letra a en la cura. Pero tambin exponerse como blanco en la escritura, blanco del dardo en el que el lector se deja capturar. Es
lo que lo hace volver y volver al lector sobre palabras que van
tomando vuelo en el texto, llevan a leer ms cuestiones que las
que estn linealmente planteadas. Produce un efecto sobre el
lector en el cual como dardo caemos de lleno en el blanco dibujado por la mano de Masu. Encontramos entonces nuevos sentidos que se descubren en ese juego de lectura. Esa es la exposicin a la que la escritura lleva a Masu, y no tiene ningn problema en ejercitarla en el libro.
No slo la exposicin del analista, tambin otra cosa: acostar
la demanda primero, as lo dice Lacan y luego el paso de Masu:
Acostar al analista. Un nombre al libro, letras que fijan un pasaje
permanente e imposible de quien dirige la cura y quien teoriza
sobre ella volvindose al analizante que fue. Entonces, no slo
exponer y por lo tanto la exposicin del analista como blanco al
dardo que evoca el objeto de la pulsin, tambin escribir, escribir un libro, escribir en la clnica y que eso se fije en letras.
Por eso hay algo ms que la exposicin del analista: un garabato inicial en la tapa del libro, una a acostada, dibuja su paso
irreverente, esttico y nos invita a dar nuestro paso a su vez al
leerlo: imaginen lo que quieran, parece decir. A su vez, la brecha entre el nombre de su padre y su nombre se ofrecen desde el principio a la reflexin sobre el padre y el ms all de l.
No es sin formas ni contornos que el libro se presenta. Su marca y las marcas en el libro dan la posibilidad de recorridos que
suceden ms all de los clculos de quien lo escribi, lo que reafirma una de sus tesis: La marca, esa nada que hace a lo ms
propio del sujeto mismo, es lo que hay en juego a la hora de decidirnos a confrontar lo ms propio de un caso.
Entonces, llegamos al final: hacerle lugar a la letra, que advenga la letra, transmisin de una letra. Todo escrito, nos dice,
tiene su parte de destitucin de la suposicin. En este caso, de
eso surgi escribir un libro. Esa escritura nos hace arribar a costas insospechadas en cuyo litoral se lee la forma que le da la escritura al libro: Acostar al analista.
Ana Casalla
Comentario
Letrafona N 4: La prctica analtica Revista de psicoanlisis. Letra Viva, 2007
etrafona es una asociacin libre de analistas dedicada a la lectura, investigacin,

debate y difusin del psicoanlisis a partir de la enseanza de Lacan. Realizamos esto
a travs de trabajos en carteles, puntuaciones
de textos, ateneos clnicos, seminarios, reuniones para la discusin de diversos temas que hacen a nuestra praxis y la publicacin de escritos reunidos en una revista temtica. En esta
oportunidad present en la Biblioteca Nacional el cuarto nmero de su revista: La prctica
analtica. Iluminado por la presencia de ms
de un centenar de personas el saln Cortazar
aloj a artistas y analistas.
En primer lugar Elizabeth Barral, analista e
integrante de Letrafona, realiz una presentacin del tema: La prctica analtica. En ella subray con ejemplos clnicos, que la praxis analtica es un hacer que se basa en un modo de
lectura y se dirige a las marcas del sujeto. Un
saber leer-de-Otro-modo que implica faltar de
otro modo. Lo articul al concepto fundamental de transferencia destacando que para que
el sujeto acceda a su verdad la transferencia
debe caer. Luego se realiz una mesa redon-
da con artistas: Crear hace caminos. Participaron: Juan Doffo (artista plstico), Gabo Ferro (compositor y msico), Walter Iannelli (escritor), Roberto Maiocco (director de cine) y
Fernando Sendra (humorista grfico). Fue coordinada por Rebeca Hillert (analista, miembro de Letrafona). Ellos dieron testimonio sobre lo que representa para cada uno el proceso creativo. Aqu reproducimos algunas de las
cuestiones de las que dialogaron:
Varios das despus de encontrar un chiste encontraba el motivo por el cual haba hecho el chiste [] en general se genera a partir
de una situacin intrascendente por lo menos
en lo aparente [...] Buscar una idea es como ir
de pesca. Uno no sabe, no ve la presa, no me
asegura por ejemplo cuantos kilos va a pesar
el pez pero si me quedo en la orilla no va a
aparecer. Fernando Sendra.
Uno nunca sabe para qu lado va [...] Uno
pretende ir por un camino pero la obra va por
otro camino [...] Se crea a partir de la falta
intentando obturar provisoriamente el vaco
entorno al vaco lo recubrimos sin cubrirlo [...]
El artista a diferencia del loco puede entrar y salir. El caos es la constante, el artista juega con el
caos [...] El Arte siempre es salud, tiene a veces
un poder sanador [...] El Arte no es complacientees un juego de libertad. Juan Doffo
La creacin es una realizacin [] Cuando algo me duele tengo que hacer una pelcula
[...] Es desde el dolor, por ejemplo un diario es
un semillero de ideas, de cosas que fallan [...]
Escribir un guin es forzar el hilo, escribir sin
pensar, es ver hasta dnde llega una situacin.
Roberto Maiocco.
Todo arte es desalienante [...] Escribir es

una bsqueda de lo que no se sabe, uno no
sabe lo que va a encontrar [...] hay una zona,
una especie de cruce, que nos permite ver por
fuera del Arte [...] Todos cuando creamos vamos a ese lugar [...] Voy descubriendo despus
que lo que escrib es producto de mis angustias,
mis temores y mis preguntas de fondo [...] Peligrosamente me voy convirtiendo en los personajes que escrib [...]Escribo para enterarme de lo que quiero decir. Walter Iannelli.
Escribir una letra y componer la msica de
una cancin no solo es un proceso de creacin sino de recreacin [...] La escritura de un
par de versos que me marcan un escenario y
que me plantean un problema [...] Si no tengo
problema no voy a tener cancin [...] Entiendo cada uno de mis discos como una obra que
tiene una columna vertebral, tiene que decir
algo coherente.
Refirindose a su ltimo trabajo, tambin expres: por ejemplo hablar del amor, de las infinitas maneras de amar, del amor como problema, del amor inconveniente. Gabo Ferro.
Las diversas manifestaciones del arte tanto como la prctica analtica cortejan como
un ceremonial el vaco. El arte est ms all
de lo simblico, la prctica analtica se orienta a ese ms all.
El acto creativo surge de una falta y su meta
final es re-crear esa misma falla que estaba desde el principio de los tiempos. Recreando ese
vaco, el sujeto encuentra un modo de Goce que
le es propio: el Goce de la castracin.
letrafona@yahoo.com.ar
La creacin literaria. Un juego para des-encontrar la palabra, de Norma Pngaro, Letra Viva, 2007.
orma Pngaro incursiona en el terreno

del ensayo, buscando puntos en comn
entre el psicoanlisis y la escritura. Por
tal motivo se encuentran referencias tanto a
conceptos psicoanalticos como a escritores (P.
Neruda, J. Cortzar, J. L. Borges, para nombrar
slo a algunos) y sus obras literarias.
Partiendo de estas tres preguntas: Por
qu razn alguien recurre a la creacin literaria?, Es sta una vocacin?, Qu lugar
ocupa en la estructuracin subjetiva?, desarrolla este complejo entramado entre psicoanlisis y literatura.
En la introduccin realiza una sntesis de
lo que luego desarrollar en sus siete captulos. La creacin literaria sera una manifestacin ms del saber del sujeto del inconscien-
te y el acto de escribir revela la tendencia a la

subjetivacin, estableciendo las diferencias entre el sntoma y el acto creativo, ubicando a
ste en reemplazo del sntoma, donde la sublimacin sera la operatoria necesaria para ello.
Para fundamentar estas ideas, tambin realiza
una excelente articulacin entre conceptos de
Freud y Lacan.
En el primer captulo sostiene que el motivo
de escribir es la bsqueda de lo ausente. Realiza un recorrido basado en conceptos de Lacan y nos lo ilustra con algunos versos de poetas. El concepto de pulsin es un eje central en
su desarrollo y toma una fuerte posicin cuando afirma que la escritura tiene su fundamento en la pulsin de muerte.
Luego nos sumerge en el mundo del lenguaje, ese cdigo preestablecido, con el que llegamos al mundo, y sostiene la necesidad de destruirlo para hacer del lenguaje nuestra forma
particular de expresarnos.
Luego, la autora, nos ensea cmo lo nombrado por Freud unheimlich (lo siniestro), es
componente esencial de la escritura, apareciendo en forma en especial en el realismo mgico
y la literatura fantstica. En el captulo sobre el
dolor plantea que en la escritura hay una imposibilidad de nombrar, propio del vaco entre
lo que nombra y lo nombrado. La nada, el va-
co puro es con lo que se hace la obra. La poesa es un rbol sin hojas que da sombra. Toma
como ejemplo el duelo para ver cmo se puede
ir inscribiendo algo de un real descarnado, en
la estructuracin de un sujeto, y su articulacin
con el orden simblico e imaginario. Hace suya
la pregunta de Freud de por qu el desprendimiento de la libido de sus objetos debe ser, necesariamente, un proceso tan doloroso y realiza un minucioso anlisis desde la poesa, tomando la muerte de Silvya Plath, (Cartas de
cumpleaos de Ted Hudghes). Luego se ocupa
de la escritura como posibilidad de enlace entre el ello pulsional y el sujeto del inconsciente, qu se produce en el caso de las enfermedades psicosomticas y plantea la tarea que realiza el psicoanalista en cuanto a la construccin
como herramienta.
Quisiera terminar este comentario con palabras de la autora ya que este libro refleja su espritu y su contenido: Vocacin de escritor, sublimacin del yo, escribir excede al psicoanlisis,
va ms all de l, comienza cuando l termina,
en el intento de nombrar la falta, desarmando
el discurso. El creador juega con lo real valindose de su imaginario, accediendo a lo simblico para encontrar la palabra que lo nombre en
el mismo instante en que la pierde.
Ricardo Bustamante
Imago Agenda | 55
Comentario
Hechizos del tiempo. Una lgica del acto analtico
Hugo Cardoso - Oscar Lamorgia, Letra Viva Editorial (2007)
echizos, un trmino con reminiscencias medievales refleja la poesa del artificio. Prximo a la magia deslumbrante y la ilusin embriagadora, el hechizo tiene un efecto adormecedor. Acaso para los analistas, el presente libro tiene en cambio- un efecto despertador.
Deshechiza, por la perspectiva con que los autores reintroducen el concepto de duelo, porque el
trmino duelo no nos resulta ni extrao, ni nuevo.
Sin embargo, la lgica con la que Cardoso y Lamorgia abordan este concepto es recreativa, en el sentido que no ahorran referencias a autores del psicoanlisis francs: adems del prefacio eximio de
Erik Porge, Jean Allouch a propsito de la Ertica
del duelo en tiempos de la muerte seca (al que nos
referiremos), pero tambin Phillipe Julien, Jaques-Alain Miller
o Juan David Nasio. Tampoco faltan referencias al campo filosfico, tambin francs: Sartre y Ricoeur, en el caso de la particular forma de Oscar Lamorgia. Lo que revela una vez ms
el inters del psicoanlisis por beber de otras fuentes o cultivar con otras disciplinas un campo comn. Algo ms todava.
Se lo debemos a la pluma inquieta y curiosa de Hugo Cardoso,
al recurrir a exteriores al campo especfico de la teora y dirigirse apasionadamente en direccin al arte (si es que el arte conforma una direccin). A la literatura, con Hamlet, a travs de
Shakespeare (o de Lacan). Al cine, con Hiroshima mon Amour,
a travs de Alain Resnais (o de Marguerite Duras). Al teatro,
con Copenhague, a travs de Michael Frayn.
Lgica, no es un trmino medieval, es antiguo por nacimiento y moderno por vigencia. La lgica es una herramienta que de
auxiliar tiene poco y que en la especificidad de nuestra prxis
adquiere un valor vinculante al acto.
Acto, el acto analtico. Que nos dice de ese otro acto, el acto
sexual, pero no en los trminos esperables para un saber corriente o en la lgica que aboga por el principio de identidad,
de no contradiccin o del tercero excluido. La lgica del acto
analtico desnuda el desencuentro fundante, deshechiza el acto
sexual, pero en un tiempo propio, en ese tiempo en el que un
sujeto deja interrogar el goce que lo habita.
Tiempo, ese tiempo que pone las cosas en otro lugar, sobre
todo a Cronos. Ese tiempo que Lacan discrimina y despliega en
su diversidad y enlace: el instante de ver, el tiempo para comprender y el momento de concluir.
Cardoso y Lamorgia ponen a trabajar esos tiempos en la especificidad del relato de cada analizante con una pertinencia
clnica admirable.
Tiempo, lgica y acto son, en efecto, trminos vinculantes,
presentes no slo en el ttulo y subttulo del presente volumen,
sino en el desarrollo de todo el texto a travs de un trabajo de
articulacin encomiable.
En Hechizos del tiempo se ordenan en serie distintos ensayos que se hilvanan entre s, pero que tambin se dejan leer
de a uno.
Los autores resisten a una tentacin frecuente que consistira
en referirse, por ejemplo, a una clnica del duelo. Y acaso tendran con qu hacerlo. Si no anuncian una clnica del duelo es
56 | Imago Agenda
justamente porque rinden cuenta de que la clnica

concierne al duelo de una manera muy especial.
Con un estilo libre de formas de transmisin oscurantistas dejan planteada su tesis sin rodeos:
Un anlisis es un proceso de duelo... y tal vez se
trate del duelo ms crucial en el que uno se embarque (O.L.)
Es sabido que para Freud el duelo consiste en la
sustitucin del objeto perdido y del desinvestimiento de cada pieza de la representacin psquica del
objeto ahora ausente en la realidad material. Duele esa tensin entre la representacin (psquica) y
el objeto ausente en la realidad (Material/Realitt).
Los autores acompaan y suscriben las puntualizaciones de J. Allouch, quien realiza una lectura crtica de la concepcin del duelo en Freud. Para aquel, la subjetivacin de la prdida implica abandonar cualquier forzamiento
en una direccin. Al tiempo que realiza una observacin critica
sobre la perspectiva del duelo en Freud vinculado a un trabajo. Es posible que desde la concepcin freudiana tanto el objeto como la prdida acaso asuman un estatuto positivo o bien
un rango material? El duelo pues no consistira en cambiar de
objeto (sustitucin) sino en renovar la prdida, modificar la relacin con el objeto (amado) perdido o bien variar la relacin
con el muerto. Segn la propuesta que Hechizos del tiempo releva de J. Allouch, en lugar de hablar de trabajo de duelo, debera formularse el duelo como elaboracin.
Ahora bien. Trabajo en alemn es Arbeit. Elaboracin es
Verarbeitung. Ntese que la palabra elaboracin contiene en
alemn la palabra trabajo. En este caso la partcula alemana ver no trastoca el sentido como Freud nos enseara para el
caso de los actos fallidos.
Aqu Verarbeitung se presenta como elaboracin o bien como
transformacin. De todos modos la palabra que Freud emplea en
Recuerdo, repeticin y reelaboracin, para tomar un ejemplo,
no es verarbeiten o Verarbeitung, sino durcharbeiten (Erinnern,
wiederholen und durcharbeiten) palabra esta ltima que tambin
contiene la palabra Arbeit (trabajo) y que se puede traducir
como trabajo a fondo (a travs). Lo que demuestra que, por lo
menos en la lengua de Freud, es difcil eludir la palabra trabajo con relacin al duelo, por la familiaridad entre las palabras
Arbeit (trabajo), Verarbeitung (elaboracin), Wiederverarbeitung (reelaboracin) o la variante durcharbaiten/ung.
Hechizos... es un libro sobre el tiempo, pero tambin sobre los
contratiempos, entonces: El sujeto. En donde la insistencia significante habida cuenta de la compulsin a la repeticin insiste en lo que no anda...se queda en el sufrimiento...varado en un
tiempo al que no renuncia. El analista a travs de la interpretacin tiende a (re)mover esos puntos, desanudando los nudos que traban el devenir del sujeto para que el sujeto deje de
conjugar su ser en un presente continuo, para pasar a otra cosa
en un tiempo de concluir.
Hechizos... es un libro sobre el paso del tiempo y el tiempo
que no pasa, sobre aquello que se atesora y sobre la prdida. Es
un libro sobre el duelo, entonces: La clnica...
Daniel Altomare
Imago Agenda | 57
Institucional
A los 40 aos de la Proposicin de Octubre de 1967
El pase, responde, o no, a una necesidad de discurso?

Osvaldo Arribas, Noem Ciampa, Carlos Quiroga, Pablo Romn, Anabel Salafia*
acan instituye el pase como necesidad de discurso a partir de la formalizacin de lo que al final del anlisis llega a darse a saber: En su deseo, el psicoanalizante puede saber lo que l es. Pura falta en tanto que (-fi) es por medio
de la castracin, cualquiera sea su sexo, que encuentra el lugar
en la relacin llamada genital. Puro objeto en tanto que (a) l
obtura la hiancia esencial que se abre en el acto sexual por funciones que calificaremos de pregenitales. Yo demuestro que esa
falta y ese objeto tienen igual estructura. (J. Lacan, Proposicin de octubre, p. 21)
En la Proposicin, Lacan intenta abordar el paso del analizante a la funcin del psicoanalista por una va que no es la de
saltearse ese paso por la va de la identificacin. En este sentido, Lacan formaliza la clave de ese paso apuntando a disipar las
tinieblas que envuelven, no a la formalizacin en s, sino a las
propias del caso tomado uno por uno.
Respecto del pase como necesidad de discurso, nominacin
se opone a identificacin, porque si bien cualquiera puede ocupar el lugar del analista, no cualquiera est afectado por el deseo del modo necesario para poder ocuparlo. No hay representacin del analista, al menos no hay representacin que no traicione lo que instituye su funcin como semblant del objeto a en
el discurso del analista. Fueron necesarios tres aos ms para
que Lacan escribiera este nuevo discurso como recin llegado al
concierto de los discursos, lo cual le permiti escribir los otros
tres y la lgica que los articula.
Que en el final de la partida se encuentre la clave del paso de
una de las dos funciones a la otra del psicoanalizante al psicoanalista, es algo exigido por la prctica del psicoanlisis didctico. (Idem, pg. 21)
Es importante notar que analista es un trmino que designa
distintas cosas en la prctica de discurso que es el anlisis: por
un lado, designa el deseo que, ofrecido como objeto, sostiene la
transferencia a partir del sujeto supuesto saber; por otro, designa, hacia el final de la partida, el resto o el des-ser que, con una
denotacin gramatical, llamaramos el participio pasado del verbo, y que constituye su sabido insabido; y por lo mismo, designa tambin la destitucin subjetiva a partir de la cual el eclipse del saber reaparece en lo real. (Idem, p. 22)
Ahora bien, hablar del pasaje del lugar del analizante al lugar del analista tiene el inconveniente de llevar a suponer dos
sujetos en la cuestin, cuando expresamente no se trata de eso
en el sujeto supuesto saber ni en el discurso del analista. No se
trata de una cuestin intersubjetiva ni de una iniciacin, no es
que un sujeto suponga otro, sino que el sujeto es siempre destituido por otro en tanto significado de la pura relacin significante. Es lo que hace que se trate de una formalizacin y no de
una formalidad.
Del sabido del analista a entender en voz media no se
quiere saber nada y muy poco se puede saber. Es sabido que acta como no saber, pero eso no implica ninguna fe ciega sostenida en alguna revelacin. En este sentido, el sabido del analista preserva al que llega a ocupar ese lugar de creerse saber el
saber supuesto, y de ese modo, le permite esperar para producir, llegada la ocasin, el nico saber oportuno.
58 | Imago Agenda
Por otra parte, debemos considerar que es recin a partir de

la destitucin subjetiva que el analista se autoriza de l mismo
y con algunos otros, frente a los cuales da testimonio del goce
intolerable que implica el a que fue para el deseo del Otro.
No por nada Lacan seala que el psicoanlisis despierta un
enorme respeto social, y que ese respeto paradojal se debe a
que se trata de una disciplina que no se produce sino por el semblant, y con un producto que cae al mismo tiempo que el semblant que le da lugar. En este sentido, cierto es que el psicoanlisis bien puede ser de lo ms inofensivo, pero tambin es cierto
que puede ser de lo ms peligroso, pues, por lo mismo, puede
hacer temblar los semblants que sostienen a la religin, la ciencia o la poltica, es decir, a todo lo que disimula la economa del
goce: Slo el psicoanlisis abre a lo que funda esta economa
en lo intolerable: el goce que yo digo. (Discurso del 6 de diciembre de 1967)
El anlisis abre a esa economa y la cierra al mismo tiempo, fusionndose de nuevo con el semblant, pero un semblant tan desvergonzado, producto de esa apertura momentnea a lo intolerable, que mete miedo y llega a intimidar. Pero esto no significa
que el analista, cualquiera sea, no crea en lo que hace, porque
no hay que olvidar que la creencia es el semblant en acto. Entonces, incluso a pesar de que se crea no creer, en lo que se hace
profesin de fingir, basta que suceda algo para que uno se de
cuenta de que cree ms de lo que crea creer, lo cual, como decamos, siempre mete miedo, asusta, y mucho.
Y por supuesto, el analista no escapa a ese temor, tal como revela que, justamente con el pase, pase algo de esto en el medio
psicoanaltico: que asusta. Claro que no por el imperativo social de formar o reproducir analistas, al cual mal o bien todos se
ajustan, sino por el imperativo pulsional que hace del deseo del
analista una imposicin propia de la estructura de los discursos.
Una imposicin que, por otro lado, siempre se olvida.
Lacan afirma que el grupo es imposible para los psicoanalistas en razn del discurso que los sostiene. Y el pase, como necesidad de discurso, se anuda directamente con esa imposibilidad, as como la notable necesidad del chiste, en el ser hablante, se anuda directamente con la incompatibilidad del deseo
con la palabra.
Y al respecto, el significante escuela, en el discurso de Jacques
Lacan, designa justamente lo imposible del grupo para los psicoanalistas. Porque la Escuela se asienta sobre ese real, el mismo que el de la experiencia analtica, pues el discurso del analista puede precisamente fundar un lazo social limpio (exento)
de toda necesidad de grupo. De ah que Lacan pretenda proscribir de su Escuela toda vida de grupo, a la par que, al mismo
tiempo, proponga cartel y pase para su funcionamiento.
Pues si bien puede hablarse de la Escuela como un lugar que
hace posible operaciones lgicas y discursivas respecto del malestar, no se trata por eso de que el agrupamiento de los analistas funcione, para cada uno de ellos, como un consuelo por la
soledad que implica su funcin.
______________
* Integrantes del Consejo de Escuela de la Escuela Freudiana de la Argentina.
Textos filosficos
Dossier
Martin Heidegger
3ra poca - 45ta parte
1997 - 2007
Compilador: Rogelio Fernndez Couto
Pensar y poetizar
por Ricardo lvarez
ensar y poetizar son, dice clebremente Heidegger, dos altas cumbres

cercanas. Reflexionar brevemente sobre esta cercana y, a la vez, distincin, es el motivo de estas palabras. De hecho, quienes insisten en
la periodizacin de la obra heideggeriana, la que slo puede entenderse a
partir de la profunda continuidad de quien a lo largo de toda su vida slo ha
preguntado propiamente una nica pregunta, sealan que en su segundo perodo (es decir, despus de Ser y tiempo) hay un continuo ir en pos de Hlderlin y que en el tercero, la confrontacin con los poetas incorpora a otros
como Rilke y Trakl. Hay, pues, un tomar a los poetas como guas. Pero significa esto algn tipo de sumisin al poema? O, ms bien, aunque diga las
mismas palabras del poeta, la articulacin del discurso pensante va a ser
distinta que la del discurso potico?
Heidegger nos da una primera indicacin al afrontar la interpretacin del
himno Germania, de Hlderlin. Expresa all que un poema dice simplemente lo que tiene que decir y que, desde ese principio, un ingenuo discurrir
acerca de l puede parecer del todo perjudicial y superfluo. Ese ocioso charlar sobre poesas puede consistir, en ltima instancia, en un mero hablar de
ms. Mayor es an el peligro de pensar demasiado y despedazar, desde la
fra audacia del concepto, la obra potica, buscando, por as decir, el sistema
filosfico del poeta para, desde all, explicar su poesa. Este proceder, sin
embargo, a pesar de ser usual, poco tiene que ver con el verdadero pensar.
Ambos peligros quedan suficientemente conjurados slo si el pensador
asume una confrontacin pensante con aquello que se revela en el poema.
Sin embargo, ellos no pueden ser absolutamente eliminados y persisten como
amenazas permanentes contra las que el pensar debe estar advertido.
Y por qu el pensar ha de verse conducido a una tal confrontacin? Sencillamente porque poetizar, pensar y decir pertenecen ntimamente a nuestra existencia originaria e histrica. En la Carta sobre el humanismo Heidegger seala:
El pensar lleva a cabo la relacin del ser con la esencia del hombre.
Ni hace ni produce esta relacin. Se limita a ofrecrsela al ser como
aquello que a l mismo le ha sido dado por el ser. Este ofrecer consiste en que en el pensar el ser llega al lenguaje. El lenguaje es la casa del
ser. En su morada habita el hombre. Los pensadores y poetas son los
guardianes de esa morada.
El lenguaje es la casa del ser porque es la instancia que asume el enunciar del ente. En el pensar el ser llega al lenguaje y ste, a su vez, lo instaura en cuanto poetizar. El pensar es pensar del ser y el poetizar es poetizar
del ser. Y en ambos casos el genitivo debe tomarse a un tiempo como objetivo y como subjetivo.
En tanto remiten al ser, pensar y poetizar son comienzos, y esto significa: instauraciones, entendiendo aqu instauracin como libre donacin y
fundacin o refundacin de nuestra existencia. Ahora bien, tanto el pensar
como el poetizar se despliegan en el mbito del decir. El decir, en tanto habla, articula significativamente la comprensibilidad del Dasein y contribuye a constituir su estado de abierto. En esa articulacin organiza el sentido
que, as, no es ms que lo articulable en la interpretacin, como el todo de
significacin. El sentido es, por lo tanto, la estructura significativa que hace
mundo, mediante el decir. Expresamos esto cuando decimos que el lenguaje es produccin de sentido. Al hablar de sentido aludimos a una indicacin
de direccin. Cuando se nos dice algo, entendemos el sentido de lo dicho si
tomamos la direccin indicada. Eso ocurre cuando, por ejemplo, comprendemos un poema. Cuando no lo comprendemos, no sabemos hacia dnde
ir, nos encontramos perdidos.
El pensar, en tanto silenciosa conversacin consigo mismo, al decir de
Platn, depende tambin del decir, que produce sentido. Por eso Heidegger
seala que la ciencia, a pesar de su exactitud, no piensa, no como si fuese
una deficiencia de ella, sino para determinar que su juego terico-tcnico es
otro. Por eso tambin advierte la diferencia entre la razn, entendida como
mera habilidad analtica y calculadora, y el pensar. Pensar es, para Heidegger, pensar del ser.
Pensar y poetizar remiten, pues, a lo mismo, es decir, a la verdad inaugurante del ser. Ambos son modos de rearticulacin del sentido. Ambos modifican nuestra mirada sobre la esencia de las cosas y, as, reinventndonos,
reinventan el mundo. Por eso, ambos son inagotables, puesto que el juego que
rearticula el sentido y hace un nuevo mundo es, por definicin, infinito.
Ahora bien, pensar y poetizar nos develan nuevos modos de recibir el
advenir del ser y pertenecer a l. Pero, puesto que sealan hacia lo mismo
son lo mismo?
Hegel, en sus Lecciones sobre esttica comentaba que el poeta est, de
algn modo, como en su casa con su propio sentido y sensibilidad; en l, intuicin y conciencia del espritu libre estn garantizadas y conseguidas, aunque slo le falta la verdadera objetividad que reside en el elemento del pensamiento. Aunque Heidegger no postule una tal verdadera objetividad, admite espontneamente que no puede desprenderse de una poesa un pensar
que la transforme en conceptos. El pensar no es, como s lo es el poetizar,
un nombrar que instaura, sino un interrogar. Los que interrogan son aquellos
a los que les importa aquello por lo que interrogan y que al interrogar saltan
hacia el abismo. Todo comienzo, si es tal, es un salto. Y se inicia en un haber ya saltado. Todo comienzo autntico es un salto, aunque frecuentemente se halle inicialmente oculto para quien salta. En l se da, adems, la lucha
con la comodidad y la seguridad, el combate por la verdad y la provocacin
Imago Agenda | 59
desafiante que supone siempre el impulso del salto. En el pensar, el salto se
realiza como interrogar al ser para que l llegue al lenguaje. En el poetizar, en
cambio, como nombrar que instaura el ser por la palabra y en la palabra. As,
el poetizar funda la existencia humana. En l se hace pblico lo que despus
constituye nuestro lenguaje cotidiano. Por eso, la poesa es el lenguaje primitivo de un pueblo histrico. O, dicho de otro modo, un determinado pueblo
histrico se constituye lingsticamente, a partir de sus poetas: el pueblo alemn es el pueblo de Goethe, de Hlderlin, de Schiller, etc. No porque sea el
pueblo al que pertenecen esos poetas, sino porque es el pueblo definido por
el idioma forjado por ellos, y, en tal sentido, a ellos pertenece. Este ha de ser
un tema recurrente en Heidegger: un pueblo no se caracteriza por elementos
tnicos, polticos o geogrficos, sino idiomtico-culturales. Un pueblo ha de
ser, por lo tanto, constituido por sus poetas y tambin, claro, por sus pensadores. Heidegger parece admitir que la accin de los poetas es ms contundente que la de los pensadores a la hora de constituir un pueblo histrico,
en la medida, al menos, en que el poeta nombra el mbito de decisin histrico. Dicho de otra manera: el poeta constituye un pueblo en cuanto une a
todos los miembros de una comunidad en su sentido.
En sus Aclaraciones a la poesa de Hlderlin, Heidegger escribe, por
eso:
procede a la absolutizacin de la poesa en forma filosfica. Como adems

asume que el origen de la poesa es el mito con todas las connotaciones
religiosas, sagradas, sacralizadoras, pero tambin tremendamente polticas,
que tal trmino implica, es decir, con todo su tufillo presunta y sospechosamente oscurantista, postula que en Heidegger lo que opera es un intento
de remitologizacin radical. Especialmente a partir de Hlderlin. Pero lo que
Heidegger hace no es ocuparse de Hlderlin para tomar de l ciertos materiales sin los cuales su pensamiento no tendra de qu ocuparse, sino proponer un dilogo confrontativo con el poeta para que en tal lucha algo se deje
hacer ver. Y por qu ese inters en Hlderlin? Heidegger contesta esta pregunta expresamente al comentar el himno Germania. Dice:
El morar fundante del poeta indica y consagra el fundamento para el

morar potico de los hijos de la tierra.
Por otra parte, en lo que respecta a la supuesta remitologizacin sacralizante que Heidegger habra tomado de Hlderlin, sin cuya poesa hubiese
quedado, segn Lacoue-Labarthe, aportico y desesperado, no es Hlderlin, precisamente, el poeta de un tiempo de indigencia? No escribe Heidegger a propsito de l que es quien se mantiene en pie en la nada de esta
noche? Ms bien hay que sealar que, para Heidegger, es principalmente
el poeta del poeta y de la poesa y que el suyo es, por lo tanto, un poetizar
pensante que invita al pensar a acercarse en dilogo para devenir poetizante. Este pensar poetizante es el otro pensar, el pensar del otro comienzo, el
pensar que mora en y desde lo extraordinario.
En Sobre el comienzo Heidegger afirma que slo los pensadores iniciales
se encuentran en referencia esencial, aunque no sencillamente homognea,
al poeta. En cierto sentido esto puede considerarse correcto. Sin embargo,
a lo largo de toda la tradicin metafsica resuena ya lo que slo se ha de presentar en el salto al otro comienzo (es decir, al pensar ya no metafsico) o
en la preparacin de dicho salto. As, la historia de la filosofa puede ser leda, segn propone Borges en La esfera de Pascal, como la historia de algunas metforas o, mejor an, como la historia de la distinta entonacin de
algunas metforas. Tambin Ricoeur ha sealado que el pensamiento especulativo se apoya tradicionalmente sobre la dinmica de la enunciacin metafrica, ordenndola cada vez en su propio espacio de sentido. Esta dinmica es siempre revolucionaria, porque el proceso metafrico rompe los mbitos referenciales familiares y hace llegar al lenguaje nuevas articulaciones
de sentido. La experiencia se reorganiza mediante estos cruces metafricos
que exigen ser una y otra vez interpretados significativamente en horizontes
de comprensin disponibles y conceptualmente dominables. En ciertos momentos, el movimiento de tales emergencias e intersecciones puede conducir a la redefinicin de esos horizontes, lo cual supone una rearticulacin de
mundo, un salto al estado de abierto.
El pensar, incluso en su estadio metafsico, siempre metaforiza, pero ello
se vuelve contra el propio pensar cuando la literalidad de lo simblico obstruye en vez de hacer ver. Siempre poetiza, pero no siempre sabe que lo hace.
Por eso Heidegger seala que el pensar del otro comienzo, que es el pensar
verdaderamente poetizante, debe pensar sin imgenes, esto es, sin quedar
embrujado y atrapado en la red de sus propias representaciones, que termina por inmovilizarlo.
Cuando el pensar salta sobre el abismo, pasando al otro comienzo, puede
utilizar recursos metafricos, sin atarse a su literalidad, para exceder lo pensado significativamente. Y en ello el pensador y el poeta difieren, pues ste,
mediante la metfora, slo disemina sentido e instaura nombrando, mientras
que aqul lleva a cabo la relacin del ser con el Dasein. Una relacin que es
siempre, precisamente, el acontecimiento del pensar.
Cuando cada individuo viene a s mismo desde ese fundamento acontece

la verdadera reunin de todos en una comunidad originaria. El morar potico designa aqu, en consecuencia, el ser tocado por la cercana esencia de
las cosas y habitar en la presencia de los dioses o en su alejamiento. El fundamento para un tal morar potico es el dilogo, como propio acontecer
del lenguaje, esto es, como produccin plural del sentido. Plural, porque no
slo es potico el momento de la creacin, sino tambin el de la recepcin
y contemplacin. Y estos momentos son poticos en cuanto nos arrancan
de lo habitual y de lo que se tiene por obvio y por sabido y nos implantan
en lo abierto, en lo extra-ordinario. Esto ocurre, por ejemplo, en el poner en
obra la verdad del ser, esto es, en el arte. El arte, en cuanto permite el brotar
de la verdad, acontece como poesa. Si este acontecer es autntico se produce en la historia un empuje y un comienzo o recomienzo. La esencia del
arte es, as, la poesa. Y ella es instauracin de la verdad o desocultamiento
del ser. De tal forma, aunque la poesa parezca un juego, sin embargo, no lo
es. La adecuada relacin con ella no es una distraccin, un sencillo escape
ldico. En ella se presenta el ser mismo, rearticulando significativamente el
mundo, y esa presencia es lo que denominamos belleza.
Por supuesto, al hablar del poema no estamos aqu refirindonos al discurso que meramente se construye segn tcnicas literarias de verso, ritmo y rima. Y la belleza a la que nos referimos no es slo la de la presencia sensorial de la palabra. Ya en su Potica, Aristteles explicaba que aunque se pusieran en verso las obras de Herodoto no seran por eso menos
pertenecientes al gnero histrico de lo que son ni pasaran a ser consideradas como poesa.
Slo si pudisemos pensar el poetizar rigurosamente como poetizar del ser
podremos considerar seriamente la relacin entre poetizar y pensar, de modo
que ste venga a ser una ocasin para llevar alguna claridad a la poesa, claridad que ella luego, propiamente, haya de obsequiar triplemente desde s misma, a saber: como ofrenda, como instauracin y como comienzo. El pensar
sera entonces pensar poetizante y el poetizar, poetizar pensante.
Esa consideracin seria de la relacin entre poetizar y pensar debe descartar la suposicin de que el pensar o la filosofa deba tomar del poema
sus materiales. Esa suposicin que naturalmente coloca al pensar, entendido como filosofa institucional, en el campo general de la cultura, como reflexin sobre temticas poticas, polticas, etc., ignora la esencia del pensar
como pensar no-representativo del ser. Slo en tanto tal, el pensar puede superar el discurso metafsico. Dicho sea de paso, ste es el error que comete
Philippe Lacoue-Labarthe en su texto Heidegger: la poltica del poema, lleno, por otra parte, de interesantes, sugerentes e inteligentes observaciones.
Lacoue-Labarthe confunde la confrontacin entre el pensar y el poetizar con
la sumisin de la filosofa a la poesa; entiende, por lo tanto, que Heidegger
60 | Imago Agenda
Si hay un poeta que exige para su poesa una conquista pensante, se

es Hlderlin, y esto no porque como poeta, incidentalmente, fuese tambin filsofo, incluso uno al que podemos poner tranquilamente junto
a Schelling y Hegel, sino que Hlderlin es uno de nuestros pensadores
ms grandes, es decir, nuestro pensador ms futuro, porque es nuestro ms grande poeta. La dedicacin potica a su poesa slo es posible como confrontacin pensante con la revelacin del ser conquistada en esta poesa.
___________________
Conferencia dictada en el Seminario Central (1983-2007): La funcin potica del lenguaje para
J. Lacan y M. Heidegger de la Fundacin Centro Psicoanaltico Argentino.
4964-2434

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