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Director ejecutivo: Leandro Salgado
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Correccin: Patricia Yohai
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Embarazo temprano
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La inmunidad perdida
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imgenes y las prcticas sociales generan imaginarios colectivos. Su adhesin alivia las
diferencias que suelen ser portadoras de discriminacin. Los ms jvenes atisban las conductas de aquellos con los que aspiran a identificarse y van adquiriendo no slo costumbres, sino tambin disposiciones anatmicas similares. Aunque quien no logra el estereotipo suele quedar insatisfecho y quien parece lograrlo no lo disfruta. La obesidad y la anorexia son dolorosas metforas epocales.
La intervencin en la vida de las poblaciones forma parte de polticas de Estado que se
fueron instaurando con el ascenso al poder de la burguesa. Esta clase social se pleg a un
dispositivo de salud y excelencia sexual en vistas a garantizarse una descendencia fecunda y, ms tarde, extendi ese dominio al control de la vida de los gobernados, con la finalidad de conseguir mano de obra domesticada para las incipientes lneas de montaje. Pero
con anterioridad a ese marasmo biopoltico, tambin los cuerpos se construan, las edades
humanas se delimitaban, y las subjetividades se edificaban socialmente.
Por ejemplo, hasta la modernidad tarda los nios eran considerados una especie de adultos en miniatura. Desde el nacimiento hasta su entrada en la mayora de edad no constituan una entidad poltico-cultural demasiado importante en s misma. La poltica, la
ciencia, el derecho, la arquitectura, la religin, la pedagoga, el mercado, los medios masivos y el entretenimiento fueron creando entrecruzamientos simblicos de los que surgi
una sensibilidad especial respecto de los nios.Antes de la modernidad se mataban nios
sobre todo nias con mayor impunidad que ahora. Haba cierta desaprensin impensable en el imaginario actual. Una prueba del desapego hacia los hijos pequeos es que
los lactantes de los adinerados, en el siglo XVIII, solan ser entregados a un ama de leche
para que los criara. Esos nios no se reencontraban con sus progenitores hasta el destete, que por entonces era tardo. No existan disciplinas cognoscitivas orientadas especficamente al nio y menos aun al adolescente. Ni siquiera se los diferenciaba por la vestimenta, hasta la modernidad madura se vesta a los nios y a los muy jvenes siguiendo la moda de los mayores (obviamente adecuando las dimensiones). La nocin de niez se fue construyendo. Fue desapareciendo la idea de adulto en pequeo. Actualmente el nio es considerado una persona que tiene ms derechos que obligaciones. Desde el
punto de vista legal deja de ser nio recin cuando sus derechos se igualan con sus obligaciones. Se considera o se proclama que merece un trato preferencial y diferencial en
todos los rdenes de la existencia. Este concepto de niez se consolid a mediados del siglo XX. Momento histrico en el que estaba tomando consistencia otra categora sociocultural: la adolescencia.
En el dispositivo de niez, se desplegaron prcticas y discursos que crearon un imaginario respecto de una etapa de la vida que comenz a adquirir una importancia indita. Los
diseos de las casas se atrevieron a la novedad de disponer habitaciones privadas para los
nios. Se sistematiz la pedagoga. La justicia desarroll recaudos en funcin de este nuevo concepto legal. La niez devino preocupacin estatal. Se prohibi el trabajo infantil y
se impuso la escolarizacin. Se cre la pediatra como rama independiente de la medicina. Personajes importantes de la Iglesia como Don Bosco construyeron fuertes instituciones en funcin de la niez. Otro tanto hicieron mltiples organizaciones laicas y, desde
el naciente psicoanlisis, se les dio estatus sexual a esos pequeos humanos que la historia haba registrado como asexuados.
Por otra parte, se promulgaron derechos de la niez de vigencia internacional. El mercado a su vez tom nota del potencial econmico escondido en el consumo infantil. Los medios masivos, la industria y el comercio produjeron ofertas que van desde los dibujos animados hasta ciudades al servicio de la niez, como Disney World, pasando por marcas
registradas para infantes, ropa divertida, cosmtica infantil, decoraciones coloridas, hospitales peditricos, guarderas, jardines de infantes, negocios especializados y farmacologa
para nios. Todo en funcin de alguien que no haba sido considerado objeto privilegiado de atencin comunitaria, hasta que el exhaustivo control moderno consider que para
formar ciudadanos competentes (y obedientes) haba que comenzar temprano.
El emprendimiento montado en torno de la niez, como todo dispositivo social, produjo efectos buscados por quienes lo pusieron en marcha, pero tambin acontecimientos inesperados. Se logran seres supuestamente previsibles, pero tambin se estimula el deseo y
la ansiedad, as como nuevas conductas y anatomas. Se alcanza un mayor bienestar para
la niez en ciertas clases sociales, si bien no se detiene la pauperizacin y la mortandad
infantil en otras, se consume diversin para los nios privilegiados, pero hay explotacin
laboral entre los carenciados, y existen abusos sexuales indiscriminados.
Por su parte, quienes impulsaron el dispositivo de la adolescencia tambin quisieron delimitarla como edad humana. Entre los romanos se denominaba adolescentes a los varones de alrededor de treinta aos, es decir en trnsito a la madurez. Pero (Cont. en pg. 16)
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Clnica psicoanaltica
Arancel: $20.-
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Referencia
interdisciplina
El vocabulario de Delueze
Psiquiatra y psicoanlisis
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mos de monografas consistentes, vale decir, libros que expongan sus conceptos. De esa manera, en modo alguno excluimos
los libros con Deleuze, o cualquier uso incluso aberrante, con
tal que tenga su necesidad propia. Sin embargo, creemos que
tales usos slo podran multiplicarse y diversificarse si los conceptos deleuzianos fueran mejor conocidos, tomados en seno
en su tenor real que redama el
espritu de los movimientos inslitos que no siempre le resulta fcil hacer ni adivinar.
Eric Laurent y otros, Grama 2007, 256 pg. / $ 39. La clnica psiquitrica como
prctica de observacin y cuidado del detalle, ya no existe ms.
Dicho de otro modo, nos encontramos de lleno en la era de la
psiquiatra post-clnica.
Es en este contexto que segn sealaba ya hace tiempo
Jacques-Alain Miller el psicoanlisis puede constituir el refugio propio de la gran clnica.
Pero tambin, servir de refugio
para los clnicos, para aquellos
psiquiatras que en su prctica
cotidiana siguen resistiendo a
los cantos de sirena contemporneos y continan sosteniendo
que la clnica es una cuestin de
sujeto donde la palabra no puede ni debe ser eliminada.
Es precisamente a ellos a
quienes se dirige la propuesta
del Departamento de Estudios
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Teora psicoanaltica
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Ensayo
La problemtica de la subjetividad
Un ensayo, una conversacin
Juan Carlos De Brasi, EPBCN / Mesa, 2007, 160 pg. / $ 32. -
Librera psicoanaltica
desde 1967
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letraviva@elsigma.com
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La problemtica de la
subjetividad es un texto
pionero, en el mbito hispanoamericano, sobre dicha cuestin.
Problemtica: serie
abierta de problemas conexos en permanente continuidad. Y siempre lo es
de un asunto determinado. En este caso de la subjetividad.
Librera y Editorial
NOVEDADES EDITORIALES
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Jorge Rodrguez es un profesional de la palabra bien colocada. Escribe bien, tiene el ritmo de la sorpresa y de lo imprevisible. Concuerdo con Mahoney, son raros los psicoanalistas que escriben bien. El huracn kleiniano escribe inspido. Anna Freud escribe mejor
que ella, y aqu voy a hacer una
confesin que me puede costar
la hoguera: no me gusta el estilo de Freud, abundan las pginas sosas. Es cierto que no leo
en alemn, lo que puede hacer
filosofa
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Toxicomanas
Adicciones
Desde el fantasma del flagelo a la dimensin de la pregunta
M. Conocente / M. Kameecki (comp.), Letra Viva, 2007, pg. 221 / $ 32.Pensar y afrontar las adicciones en nuestro medio conlleva
diversas dificultades y algunas
se encuentran planteadas en
este volumen. La primera de stas implica atravesar el trayecto que va desde el fantasma del
flagelo hacia la dimensin de
la pregunta: reflexionar sobre
las adicciones provoca interrogantes sobre el sujeto, las polticas y discursos que lo atraviesan. Iniciarse en ese trayecto implica una clara
toma de postura.
Las drogas, txicos o sustancias psicoactivas como a cada uno le guste llamarlas forman parte de estos objetos que el mercado oferta, en su doble valor, de uso y de cambio, y gozan de buena salud en nuestros contextos. Sin embargo, la mayora de
los discursos sobre las drogas y sus
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PRCTICA CLNICA
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hasta el 31 de enero 2008
Cuerpo Docente: Gisela Felman- Carlos Fraiman- Adriana GonzalezGraciela Jasiner- Esteban Levin- Flora Salem- Adriana Szyniak- David Szyniak
Docentes invitados: Adriana Bauab de Dreizzen- Carlos BrckAlfredo Eidelsztein- Ruth Hacker- Liliana Lamovsky-Andrea LeiroPatricia Leyack- Hugo Svetlitza- M. Cristina del VillarIsidoro Vegh.
Curso de Verano
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Especializacin en Atencin y
Estimulacin de la Primera
Infancia
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INICIACIN A LA PRCTICA
CLNICA PSICOANALTICA
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Hemeroteca
Conjetural N 47
PsicoanlisisFilosofa. Polticas de la libido.
El lenguaje de los psicoanalistas
La razn iluminista es tal
vez la misma razn (pero hay
otra?) que habla en Freud, la
que Freud deca que habla en
voz baja, no porque ya se haban amortiguado las estridencias que produjo la guerra contra las supersticiones religiosas,
quizs por lo que a sus ojos fue
la renuncia estruendosa de Europa. La interpretacin freudiana del porvenir de una ilusin
llev a Lacan a situar su obra en
ese debate de las luces.
El prestigio que encontr lo
oscuro en Europa y que oscureci al mundo en complicidad
con la antirreligiosidad creyente del progreso, triunfa en las
formas actuales de un oscurantismo pragmtico que hace entrar a la ciencia en el comercio
de la cultura.
ba previsto.
Tambin es un desafo el dilogo, dentro del psicoanlisis,
de los analistas que representan diferentes lneas tericas; sin
perder en dichas interacciones
aquellos fundamentos que hacen del psicoanlisis una prctica y un cuerpo terico diferenciado de otras prcticas psicoteraputicas.
Asimismo la vinculacin del
psicoanlisis con otras ciencias es
una cuestin siempre vigente.
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Segundo cuatrimestre
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fundep@ciudad.com.ar
Psicoanlisis y Educacin:
Colaboraciones:
Hospitales:
- Entre la escritura y la ficcin, un lugar posible, de Lucila
Lpez y Mnica Soba
Introduccin al psicoanlisis:
Entrevistas:
- Entrevista a Nstor Braunstein por Emilia Cueto
Arte:
- Representacin, poder, comunicacin, de Ana Gemes,
Jorge Turrillo,Carlos Weisse, Mario Antmann y Gabriela
Trapero
Historia Viva:
- Carl G. Jung y los llamados Fenmenos ocultos, por
Antonio Las Heras
Filosofa
- El ahora o la pulsacin del inconscient, por Mnica Rossi
Lecturas:
- Presentacin del libro El brillo de lo intil, de AAVV., por
Dora Gmez
- Presentacin del libro El nio en anlisis y el lugar de los
padres, de Alba Flesler, por Diana Voronovsky
Literatura
- Cuatro tipos, de Carlos D. Prez
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(Viene de pg. 4) no exista, como en nuestro tiempo, una con-
flictiva propia de ese perodo de la vida, ni se tena en cuenta la condicin femenina. Hubo que esperar hasta la modernidad tarda para asistir al invento social de una adolescencia
mucho ms temprana que la latina.
De manera similar a lo que ocurri con la categora de niez
aunque unos decenios despus se pusieron en marcha mltiples procesos de construccin de una franja etaria con connotaciones propias que abarca aproximadamente desde los doce
hasta los diecinueve aos (con tendencia a extenderse algo
ms en el tiempo). En la poca de la Revolucin Industrial se
haban montado maquinarias discursivas y modelos de administracin para prevenir el mal de la masturbacin entre los
hoy denominados adolescentes. Pues como la droga en nuestro tiempo, se consideraba que el autoerotismo era una predisposicin perniciosa propia de esa poca de la vida. Y prcticamente no quedaron sectores sociales, econmicos, religiosos,
ni polticos que no tuvieran algo que decir o que ofrecer para
prevenir el placer solitario. La medicina, la psicologa y la pedagoga, entre otras disciplinas, desarrollaron lneas de investigacin especficas sin darse cuenta de que estaban aportando a la constitucin de una nueva figura histrica.
En cuanto a la actitud ante el embarazo adolescente, los estndares varan en los diferentes estamentos sociales. Una chica de clase baja abriga pocas expectativas de proyectos de vida
que no estn directamente relacionados con su posibilidad biolgica de fecundar. En cierto modo su circunstancia la lleva a
ser madre. Por lo general su madre tambin ha concebido muy
joven y nadie, ni siquiera ella, espera un futuro demasiado diferente al de su progenitora. Quedar embarazada entonces es
adquirir un estado que superado el primer momento de rechazo y reproches la posiciona en un lugar de cierto respeto y
consideracin. La adolescente pobre con un hijo en su vientre
adquiere un cuestionable poder del que nunca haba gozado.
Tiene algo propio, demuestra que es capaz de producir (nada
menos que vida) y se enfrenta a cierta responsabilidad.
En cambio, una chica de clase media (o alta) cuenta con un
proyecto de vida mltiple e indeterminado. Esa adolescente
no est reducida a priori a la maternidad temprana. De ella se
espera que estudie, que se realice profesional y laboralmente,
que viaje, que se divierta, que se independice econmicamente
y, eventualmente, que con el tiempo forme una familia. Pero resulta que en esos sectores sociales tambin las adolescentes se
quedan embarazadas. Y lo que representa una especie de discutible rdito (o fatalidad) entre las clases populares, se convierte en inconveniente serio en las ms altas. Pero la abundancia de recursos coadyuva para que todo sea ms llevadero. Sus progenitores suelen asumir el rol de abuelos-padres,
las adolescentes embarazadas, en general, siguen estudiando
y, aunque su vida se altera respeto del proyecto originario pensado por ellas y para ellas, la maternidad se reparte con otras
personas, esto ltimo tambin se da en las clases bajas.
De todos modos teniendo en cuenta los parmetros actuales
parecera que, en los dos casos, continan siendo adolescentes;
unas porque gozan de cierta holgura econmica que, a pesar
del embarazo, les permite adherir a un estilo de vida acorde
con el que siguen sus congneres; otras porque la pobreza no
las exime de su inmersin en un mundo mediatizado que las
inunda con imgenes y discurso de cmo se debe vivir cuando se es extremadamente joven. Adems, el modelo del cuerpo adolescente est preformateado por las marcas de ropa,
los desfiles de moda, la propaganda y los medios en general.
Esas imgenes hoy llegan a todas partes independientemen-
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te del estrato social al que se pertenezca y, por supuesto, influyen en los modos de sujecin. En esos paradigmas de identidad no se prev que sus cuerpos sean inflamados con la introduccin de otro cuerpo del que tendrn que dar cuenta durante su gestacin y despus del nacimiento. En la Argentina
nacen cien mil bebs por ao de madres adolescentes. Unos
tres mil son de menores de quince aos.
Ahora bien, una de las condiciones de posibilidad de la vida
comunitaria es el despliegue de mecanismos de resistencia a
lo extrao, a lo otro, a cualquier tipo de invasin. La vida en
comunidad requiere ponerse a salvo de las contaminaciones
producidas por el intercambio constante con el afuera. Esa funcin la cumple el sistema inmunitario que acciona segn instancias que al proteger modifican y al cuidar rechazan lo extrao. Pero el organismo puede llegar a asimilar la otredad. El
ejemplo ms extraordinario de semejante fenmeno lo constituye justamente la gravidez.
Cmo se puede producir un embarazo?, cmo el feto al
que se podra considerar como lo otro sobre la base de los criterios inmunolgicos normales puede ser tolerado por los anticuerpos de la madre?, cul es el mecanismo de proteccin
que, salvo casos infrecuentes, permite o favorece el desarrollo del embrin en detrimento del principio de rechazo natural de cualquier transplante?
El interrogante es vlido para cualquier mujer encinta independientemente de su edad. Pero como la inmunidad no es slo
biolgica sino tambin social, el imaginario (operando como
sistema inmunolgico) recusa el hecho de que un cuerpo al
que todava se considera inmaduro como el de una adolescente incube y soporte la carga de otra vida dentro de su vida.
La conformacin actual de nuestras sociedades ha producido
una difraccin entre el orden biolgico y el social. Pues segn
la biologa, una adolescente tiene las posibilidades orgnicas
necesarias para embarazarse, pero segn el actual imaginario
colectivo an se encuentra en condiciones de seguir siendo hija,
antes que madre. No puede dejar de vivirse como un destiempo el que la irrupcin de un embarazo golpee en el ciclo vital
de una casi nia. En el conurbano bonaerense uno de cuatro
bebs que nacen son hijos de madres adolescentes.
La pediatra, que es un invento reciente, considera que una
quinceaera est todava bajo su tutela. Aunque en la actualidad se la disputan los especialistas en adolescencia (cuya disciplina es an ms reciente). Siempre y cuando no haya preez, en cuyo caso se debatir si la atiende un gineclogo experto en el aparato reproductor de nias, de adolescentes o de
adultas. En funcin de lo dicho se imponen interrogantes que
seguramente asediarn a ms de una muy joven embarazada,
independientemente de su condicin social.
La embarazada de corta edad no tiene modelos simblicos
claros de identificacin (en un mundo que exige definirse); las
consideraciones mdicas la confunden, los sermones moralizantes la abruman, el sexo la reclama, los ositos de peluche la
distraen, pero nada la inmuniza contra la indefinicin respecto de ella misma, de las transformaciones de su cuerpo y del
crecimiento de ese otro cuerpo desconocido que lleva en su
vientre. Si a esto se le suman las dems consecuencias del embarazo, se puede concluir que no es menor la carga que debe
sobrellevar. Que asuma o no su rol de madre es otra historia.
El cuerpo de una adolescente est listo para parir, pero difcilmente su disposicin existencial est lista para asumir la maternidad. Esta variable no debera dejar de ser considerada a
la hora de instrumentar planes biopolticos orientados a las nias, en su trnsito a la plenitud como mujer.
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Embarazo temprano
Embarazo en la adolescencia
Escribe
Daniel Paola
purple@sion.com
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consideraciones. No ser ya lo mismo pensar el concepto de inconsciente si no se alude a lo sentimental del ser hablante, en
tanto el amor y el odio como odioamoramiento, constituyen el
obstculo propio al que se aferra todo sujeto para no toparse
con la esencia de la significacin: existe lo que no funciona.
La pregnancia que cobra el registro imaginario es de tal magnitud, que la invencin del psicoanlisis desarrollada por Freud,
nos ubica respecto al lapsus como paradigma del inconsciente,
de una manera positiva. Y as fue que mediante el lapsus muchos psicoanalistas creyeron poder arribar a alguna quintaesencia porque la versin primera como corresponda, demostraba
un descubrimiento sin falla.
En cambio, una relectura de Freud en virtud del extenso
aporte de Lacan, no deja entrever ninguna euforia, sea genital o sea la provocada por un atravesamiento fantasmtico.
Ms bien aquello que universaliza la existencia del inconsciente es la falla misma con su fondo de no-funcin. Bajo este criterio, que podrn o no compartir, la direccin de la cura ms
bien es un proceso que mediatizado por el lapsus, como paradigma del inconsciente, lleva a desaferrarse de todos aquellos fonemas que se asociaron a lo trascendental de los primeros aos de vida. Como resultado de este devenir quedar la
existencia ligada a la misma estructura del sueo, con su ombligo o escotoma, dando a ese agujero el privilegio de constituirse en la va de salida, de todo lo que se paga como usura
de falsas verdades.
La frase de J. Lacan que testimonia para m sobre este tema,
se encuentra en el Seminario Linsuy as dice: Habra que
tratar, como lo enuncia S. Freud, de ver sobre qu est fundado ese algo que no funciona sino para la usura cuya verdad
est supuesta.2
O sea que la cuestin que se desarrolla en la adolescencia
respecto a la no-funcin y que lleva al establecimiento del sntoma, es propia de la esencia que atraviesa y profundiza todo
anlisis, porque segn mi criterio, todo anlisis ser la insistente muestra de lo que no funciona y por lo cual el sujeto paga un
precio innecesario, llamado goce, debido a que es preciso sostener una verdad falsa. Si no se advierte que esa no-funcin
es realmente operativa y se llama falo, la consecuencia ser la
constancia de un tab: la virginidad. En efecto, la vida y la clnica psicoanaltica nos demuestran que se podra existir con pleno uso de la virginidad si se espera a perpetuidad la consolidacin de la garanta de la funcin universal que no yerra. Es obvio que al referirme a la virginidad, no estoy haciendo alusin
en absoluto a lo genital, sino a un estado de la mentalidad en
la que el sujeto cree, por sobre todo, en lo que funciona siempre, sea la psicopatologa, la religin la injuria.
El Pasaje al acto. He aqu entonces porque hoy llegamos
a un terreno an ms vivo [...] aquel que connota los momentos de repeticin. La repeticin he dicho a qu corresponde: el
pasaje al acto como fundador del sujeto3
La cita pertenece al seminario de J. Lacan La Lgica del Fantasma. Se puede apreciar all que la constante de la repeticin arroja al ser hablante sobre un trasfondo de fracaso del
goce, que lo sostiene prioritariamente en el sentido que aporta la alienacin.
Pero el primer movimiento del sujeto no es sin pasaje al acto.
Vale decir que para instalarse en el circuito de la repeticin que
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Institucin Psicoanaltica
Espacio de formacin destinado a introducir los conceptos fundamentales de Freud y Lacan, y su articulacin clnica.
Tomando como eje: inhibicin, sntoma y angustia, indagaremos las nociones de: inconciente, pulsin, repeticin, transferencia,
angustia, acting-out, pasaje al acto y acto en los textos de Freud y Lacan.
Desarrollaremos: la angustia en la clnica, el advenimiento del sntoma en transferencia y la posicin del analista.
Consistir en dos actividades:
1) Seminario: Freud Lacan: los fundamentos. Situamos en este espacio un recorrido por textos de cuya lectura relevaremos los conceptos sealados,
volviendo una y otra vez a ellos en sus diferentes articulaciones y en referencia a la prctica clnica.
2) Interrogar la clnica. Propiciaremos en este espacio la presentacin de relatos de la clnica por parte de los asistentes, o bien sern aportadas por las coordinadoras.
Ubicando el amor de transferencia y la funcin deseo de analista como ejes de la cura psicoanaltica, discutiremos las articulaciones lgicas que construimos para dar
cuenta de la experiencia clnica.
Cada uno de estos espacios tendr una frecuencia quincenal, y una duracin de una hora y media, alternndose semanalmente en el
mismo horario. Jueves: 13:30 a 15 hs. - Duracin: marzo - diciembre de 2008 - Charcas 3391, Piso 13, CABA
Contratransferencia
implicacin necesaria del analista en la transferencia.
4 /11 de julio: Cecilia Fvre
18 de julio: Invitado Alejandro Peruani
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vela la alienacin con su sentido, es preciso primero pasar por
una desaparicin sbita de una escena para instalarse en otra.
Ese pasaje, que es pasaje al acto y se realiza sin saber, sucede
por vez primera en la adolescencia y justamente es aquel que
de una escena a otra atraviesa la aversin al sentido que aporta lo que no funciona como falta de toda garanta.
El pasaje de la angustia al fantasma no es sin un primer pasaje al acto que instaura entonces la seal en el sujeto de lo
que no funciona y que se encuentra en el corazn de todo sntoma. Es comn entonces encontrar primeros accesos de angustia en la adolescencia reconocidos por el sujeto por la conmocin que repercute en el cuerpo. Esos accesos estn determinados por la irrupcin del pasaje de una escena vlida nicamente por retroaccin y que corresponde a la niez, a otra
con validez sexual. En esta ltima el sentido de la alienacin
oculta la falta de garanta determinada por la no-funcin que
determina la ausencia de inscripcin de algo en el sujeto que
realmente funcione: se trata del pasaje por el falo.
El embarazo adolescente. Una vez hecha la introduccin
podra afirmar que: el embarazo en la adolescencia es anterior
al pasaje al acto que introduce la angustia en el fantasma. Si
se puede constatar la presencia de angustia a causa de un embarazo, por el contrario, se podra sostener que ya se habra
efectivizado ese pasaje, con la culpabilidad superyoica consecuente como ndice de esa falta de garanta que establece la
no-funcin y ya nos encontraramos en un tiempo de declinacin de ese perodo de la vida.
La serie podr escribirse as: embarazo-pasaje al acto-angustia. Al arribar a la angustia, como tiempo final, se podr decir
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Para regalar
en estas fiestas...
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Embarazo temprano
Embarazo adolescente,
o jugando a los dados
Escribe
Silvia Wainsztein
wainsztein@fibertel.com.ar
Nota preliminar. El embarazo adolescente tiene en la actualidad la categora de conflicto social, cuya objecin es de orden moral. Forma parte del discurso meditico, y golpea cual castigo encubierto a los padres que
en general se hacen cargo de sus adolescen-
tes embarazadas.
Antes de los aos 60, la objecin de la que hablamos apuntaba a la consumacin del coito de las adolescentes. El mandato de conservar la virginidad hasta que la unin oficial de
la pareja legitimara la desfloracin, tena tal prevalencia, que garantizaba el no hay embarazo adolescente. Algunos casos testimonian la relatividad de esta garanta.
En cambio hoy podemos afirmar que el ideal de la virginidad de las mujeres no abunda
entre los padres de las adolescentes. Por el contrario estos, y en especial las madres, esperan que sus hijas incluyan la sexualidad como parte importante de su desarrollo. En ocasiones, incentivando de forma apresurada la iniciacin sexual. El acento est puesto en
ensear las precauciones preventivas de embarazos y de enfermedades que se trasmiten
por contacto sexual.
Un caso ejemplar de los aos 70, aos que embanderaron la liberacin sexual, en especial para las mujeres, fue el de una paciente de 17 aos que yo atenda en esa poca. Tomaba pastillas anticonceptivas para hacerle creer a su madre que ella tena sexo. Sus inhibiciones en el approach con los chicos pasaban por no captar el deseo del otro ya que haba recibido como un mandato la insistencia de su madre hay que tener sexo. Conservar
la virginidad era para ella una defensa frente a lo que lea como goce del Otro. Al desplegar la novela familiar pudo desplazar ese mandato en un ideal de la madre para con
ella, quien haba llegado virgen al matrimonio.
Esta pesada delegacin de la madre en la hija es lo que a veces enfrenta a aquella con
los embarazos adolescentes. En algunos casos las adolescentes encubren en forma desplazada la irrupcin de la sexualidad, propia del segundo despertar, con la dramtica edpica a cuestas.
La entrada en la pubertad que a veces no se da pone en juego toda la estructura subjetiva. Es desde esta perspectiva que podemos ofrecer alguna lectura al fenmeno del embarazo adolescente.
Siguiendo a Freud, educar, gobernar y psicoanalizar son los tres imposibles; esto es especialmente vlido para la sexualidad por lo real que en ella se juega, tal como nos ensea una y otra vez la clnica con los pacientes que debutan en la pubertad bajo las distintas formas mticas. No hay relacin sexual, es la sorpresa con que se topan de manera traumtica.
La educacin sexual, promovida con la mejor de las intenciones por los diferentes organismos sociales, debe tener en cuenta este imposible. Si no, corre el riesgo de caer en
la impotencia que acarrea el discurso amo. Leemos su fracaso en la imprevisibilidad del
azar. Nuestra prctica como psicoanalistas nos ensea cmo ste est atravesado por la rigurosidad del deseo.
Apuntes freudianos. Ana O., Dora, y la Joven Homosexual, tuvieron para Freud sus respectivos embarazos adolescentes, en otra versin del tema que nos ocupa. Lo comn a estas
tres adolescentes, es que la produccin fantasmtica del embarazo es efecto de la transferencia con un analista, ledo por ste desde la lgica flica y en su relacin con el deseo.
Ana O., enfrascada en el amor de transferencia con Breuer, despliega el fantasma de un
embarazo producto de esa relacin. Sabemos cmo ley Breuer este episodio en la cura.
Huy despavorido, como un varn asustado por haber realmente dejado encinta a una joven paciente enamorada, coincidiendo con el momento en que su propia mujer esperaba
un hijo de l. Es Freud quien va a tomar la posta del sentido del sntoma en transferencia,
advirtiendo al analista qu parte le compete en la misma.
Desde los inicios del psicoanlisis nos encontramos entonces con un embarazo adolescente cuyo producto enriquece los saberes de la teora, iluminando conceptos tales como
falo, transferencia, deseo, objeto y fantasma, por nombrar tan slo algunos.
Dora y su embarazo es una construccin de Freud a partir del segundo sueo relatado por
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ella. En este caso, es una deriva de la relacin deseante con el
Sr. K. Luego dir Freud que no incluy en sus interpretaciones
las razones de la intensa inclinacin amorosa con la Sra. K. El
sueo de Dora es ledo por Freud como el cumplimiento de dos
fantasas: la venganza contra el padre, por considerarlo responsable de sus fantasas de suicidio, y la desfloracin, por haber
sido arrojada a los brazos del Sr. K. El padre est muerto mientras ella lee tranquilamente el tratado sobre la sexualidad. Por
el sntoma de apendicitis con dolor en el vientre que Dora asocia
al sueo, Freud lee la fantasa del embarazo. Lo fundamenta en
el mal paso que por la dificultad de andar subiendo la escalera
ocurre nueve meses despus de la escena del lago. La indignacin que esta intervencin de Freud provoca en Dora la lleva,
como sabemos, a interrumpir el anlisis. Es que la demanda de
falo y la fantasa de embarazo que puede ser una manifestacin
de la misma, estaba dirigida por aprs- coup a la madre, primer
objeto primordial que le debe algunas respuestas relativas a la
feminidad. Como la madre no responde, encuentra en la Sra.
K la esperanza de la resolucin de los sntomas.
La joven homosexual, segn Freud, ingresa en la pubertad
con el deseo de tener un hijo; la relacin maternal que establece con un nio de tres aos lo lleva a suponerlo. El nacimiento de un hermanito cuando esta joven tena 16 aos genera
en ella la decepcin por no recibir el hijo del padre. Es el desencadenante de su intento de suicidio, arrojndose al pozo de
las vas del metro de Viena. Freud escucha all el significante
niederkommen. Lectura del pasaje al acto que representa el
parto. Sie kam nieder por causa de su padre. Ella es el nio
parido cado de la escena.
La construccin que Freud efecta de este pasaje al acto conlleva un mensaje dedicado: a la madre, le deja los hombres para
ser amada por ella, (significacin de su eleccin homosexual),
y al padre, como venganza por haberla decepcionado, al confirmar con el nacimiento de su nuevo hermano que el falo es
para la madre y no para ella.
Sie kam nieder cobra valor de letra que en el pasaje al acto
se desprende del objeto, al menos de forma fulgurante, y representa una salida a la encerrona sintomtica.
Las fantasas de embarazo en la adolescencia renuevan, bajo
otras condiciones, los juegos de las nias con las muecas, en
el contexto del drama edpico. Recordemos que Freud habl
de dos tiempos en relacin a este juego: en el primero se trata de abordar lo real con el Otro primordial, que para la mujer
es del mismo sexo, es decir es un tiempo homosexual. Es en
un tiempo posterior donde dicho juego simboliza la demanda
de falo al padre. El maestro viens, al abordar la feminidad en
su costado enigmtico, complejo y un tanto loco, opinaba que
la maternidad normaliza a las mujeres, (hay excepciones!).
Fundamentaba dicha normalizacin en la ecuacin que inscribe nio equivale al falo. Equivalencia que indica que se trata de la dimensin simblica.
Concluye as una deuda que la mujer reivindica desde el inicio, primero a su madre y luego a su padre, que se manifiesta
en la demanda de falo.
Si la adolescencia pone en cuestin toda la estructura ya que
es el tiempo de su abrochamiento, y de la puesta a prueba de
los ttulos que se inscriben en la primera infancia, las fantasas
de embarazo no pueden dejar de ser parte de una de las construcciones del fantasma. Sucede que lo real del cuerpo hace
posible la realizacin de esos fantasmas.
En La metamorfosis de la pubertad, Freud seala las tres
novedades que marcan un punto de inflexin en la vida de
los sujetos.
1) El hallazgo de objeto. 2) La identificacin sexual. 3) La
reproduccin.
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Toda la adolescencia transcurre atravesada por estas novedades sealadas por Freud.
La articulacin entre ellas requiere de ciertas condiciones
que se despliegan motorizadas por la irrupcin pulsional. Los
embarazos adolescentes, en su mayora azarosos, encubren
y exhiben al mismo tiempo la sexualidad traumtica del drama puberal.
Sexualidad y muerte. Frmula acuada por Freud, cuya lgica de implicacin material es leda en tanto no hay una sin
la otra.
Evoquemos a Franz Wedekind, autor de la obra de teatro
Despertar de primavera. El subttulo agregado por el autor en
una de las ediciones posteriores, Historia de una tragedia infantil, nos anticipa el desenlace comn a los distintos protagonistas adolescentes. Tal es el caso de Brenda, la joven que para
su madre es una eterna nia; como del padre no hay referencias a lo largo de la obra, entendemos la ceguera de la madre
ante el nuevo cuerpo de mujercita de su hija. Revisando la teora sexual infantil, pregunta a la madre de dnde vienen los nios. Con serias dificultades para responder, sta le ofrece una
respuesta de tal ambigedad, que luego, en el encuentro azaroso con un compaero de colegio, creyendo que obedece a
esos dichos maternos, se produce el coito y luego el embarazo. Dos acontecimientos que irrumpen desde el azar. La intervencin de lo real del azar, sin anudamiento a lo simblico y
a lo imaginario, funciona tal como el juego de la ruleta rusa.
La madre se ocupar de interrumpir el embarazo de su hija, y
los abortivos suministrados la conducirn a su muerte. Muerte y sexualidad no se anudaron en este caso. De la lgica de la
conjuncin necesaria para la vida, a la lgica de la disyuncin,
hay un paso tal, que en este caso devino letal.
Madres e hijas adolescentes. Cuando la hija ofrece imaginariamente a la madre un nio, pone a prueba por aprs-coup su
lugar de objeto de amor en los tiempos primordiales. De ah que
la intervencin materna en el embarazo de la hija, ya sea para
que prosiga con l o para que lo interrumpa, revive un deseo
de muerte por haber sido sustrado del orden del falo.
La pubertad tiene efectos de ruptura distintos en la nia y
en el varn. Ella recurre al padre salvador y l rivaliza con su
progenitor. En ambos casos se trata de la repeticin de una
ruptura anterior. Para ella, la precipitacin en el espejo del
Otro que es del mismo sexo, tiene un valor especial cuando
un padre se ocupa de sacarla del fondo de ese espejo, siempre y cuando en el horizonte se juegue la dialctica del falo
en tanto don, es decir, que tiene la templanza de lo simblico.
Si el falo es slo imaginario, su manifestacin es la reivindicacin de una falta. En la pubertad, el embarazo es el representante de la adquisicin del mismo, portado en el propio cuerpo. Segn el caso, a veces lo es para la propia adolescente, y
otras para su madre.
Es que si bien la reproduccin sexual es posible por la suficiencia biolgica de la pubertad, en nuestra cultura por lo general hay una disyuncin entre esta suficiencia y el sujeto, que
padece an de insuficiencia de responsabilidad frente al pasaje
de la ontogenia a la filogenia, en el sentido de la procreacin. Y
entonces lo que se juega en el segundo despertar es una nueva
vuelta edpica, pregnada por la lgica flica y la relacin con
el deseo; relacin que implica el pasaje del gran Otro al otro,
como semejante y/o partenaire.
En la ruleta rusa, sin duda caracterizable como juego, el goce
es desafiar a la muerte; algo parecido ocurre en este juego de
dados del embarazo adolescente, donde siempre est en juego un deseo de muerte.
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Embarazo temprano
Embarazo adolescente
y otras situaciones embarazosas
Escribe
Laura Kait
laurakait@yahoo.es
cia hasta los 18, si dan su hijo en adopcin no pueden quedarse en la Residencia maternal, etc.
Es una intervencin clnica marcada por unos tiempos que
siendo los de la administracin pblica o de la biologa, no lo
son del sujeto, y se ha de inventar bastante para poder acompaar hacia los tiempos necesarios. En varios casos termin atendiendo a muchachas en un bar, a la salida del colegio, o paseando por una plaza con el carrito del beb.
Salvo en el caso de Alba, el destino del hijo suele ser la separacin: o se hace cargo alguien de la familia o familias de acogida, residencias de menores o adopcin. Con una panza de
nueve meses, una nia de 15 aos me deca: He de aprovechar para ir a la discoteca este finde porque el prximo estar pariendo que putada! A m lo que me gusta es bailar no parir. Dos meses despus deca: Cada vez que llora y llora a cada
rato, me pondra a patear la cuna. Que se ocupen los educadores, yo quiero volver al cole. Ese colegio detestado, lugar del
fracaso escolar, ahora ante la demanda permanente, es preferible. Y efectivamente son la escuela o la discoteca los lugares
donde le tocara estar, no en funciones maternas y en la mayora de los casos, sola.
Hablar de maternidad en soledad lleva a la pregunta por el
padre de la criatura. En la mayora de los casos, en mi experiencia, se trata de drogodependientes, indocumentados o ambas posibilidades a la vez, jvenes sin recursos y sin formacin,
otras veces, simplemente nios. Observarn que nuevamente
aparecen los mismos elementos significativos en torno a quin
soy, qu quiero, qu falta. Estos compaeros, en general, no presentan inters por el hijo como tal, sino el necesario para conservarlas a ellas atadas al vnculo si ella les interesa. Iniciar un
recorrido donde elaborar el duelo por un hombre inventado y
poder reconocer que el hacer padre a un joven que est en posicin de hijo no lo saca necesariamente de esta posicin, suele ser un proceso que se produce en la cura. Hay algunos casos
donde se pierde al hijo para conservar a la pareja en ese lugar.
Y en dos casos el padre se qued con el beb, apoyado por su
familia, mientras la adolescente volva a su vida adolescente.
Adems de las causas subjetivas del embarazo adolescente,
nos encontramos con las causas sociales. Se trata de una clnica
del acto, donde las causas estn en el umbral entre lo subjetivo
y lo social que habremos de considerar. Vivimos en poca regida por el discurso capitalista, donde el hiperconsumo al decir
de Lipovetsky1 necesita de un objeto lbil, fcilmente rompible y reemplazable, condicin fundamental para que el mercado funcione. As, el embarazo adolescente, viene a inscribirse
como cualquier acto de rebelda tpico de estas edades, contra
el valor reinante. Ante lo puramente consumista, un idealizado objeto de amor hasta la muerte, dicho as: un hijo es para
siempre Y no! Un hijo tambin puede ser para la calle, para
la enfermedad y la muerte, para la guerra
Tambin, en la vertiente social, el hijo de embarazo adolescente puede ser producto de la marginacin, de la carencia, del
abandono. Ante no tener, y por no tener, ni siquiera tener algn
sueo, el hijo viene como objeto privilegiado. Por ms pobre o
carente que se sea, una concepcin y un parto son posibles. Luego, que la maternidad lo sea es agua de otro costal. Carencia no
es falta y abandono no es separacin, marginacin no es dife-
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rencia. Temas que indican la direccin de la cura en esta clnica
particular. Poder pasar por el duelo, el duelo que genera un post
parto o el duelo que genera un aborto o peor an, el duelo que
generar la separacin del hijo cuando se la desee; y ms temprano que tarde la desean en la mayora de los casos.
Por estas razones, es bastante favorable que a nivel legal estn organizados los pasos a seguir para ayudar a estas jvenes,
finalmente, a desembarazarse. Con lo que podemos pensar esta
clnica como una clnica del duelo cuando aparentemente tener un hijo sera exactamente lo contrario paradigmtica en el
sentido de un pasaje de la alienacin a la separacin. Cuando
este proceso se produce, recin aparece en el discurso el tema
de la anticoncepcin, donde la mayora de las jovencitas eligen
el dispositivo intrauterino (DIU). Pero, no todas. Los tratamientos en muchos casos quedan
interrumpidos y la repeticin
garantizada. Si a lo que estn
fijadas en la identificacin es
a un ser madre para garantizarse un tener, lo que tendremos es una nueva panza. En ocasiones, es este segundo embarazo lo que las
hace retornar, en primer trmino solicitando un aborto
y a la vez pueden reformular la demanda y entonces
s completar cierto recorrido
analtico.
Hasta aqu algunos puntos
que estn desarrollados en el
libro Madres, no mujeres2
Con mi libro bajo el brazo llegu a Buenos Aires, en agosto pasado y fui invitada a hablar de este tema en diversas instituciones. Me gustara
dar cuenta de esa experiencia en este espacio que agradezco a Imago-Agenda, no sin mencionar el entusiasmo de los
colegas con quienes compart estos encuentros y algunas cuestiones particulares que escuch en Buenos Aires.
En Argentina no hay ley de aborto an. Pensar esta clnica sin dicha ley, deja al profesional en un lugar embarazoso y
a la paciente en un lugar atroz. Como se dice en Catalua las
ponen a parir. Mientras en Espaa hay unos 18 mil partos de
embarazos adolescentes al ao, en Argentina hay ms de 100
mil. Me enter de que hay un registro nico en la ley de adopciones, pero que las distintas provincias adhieren si quieren y
si no quieren no. Podramos suponer que las que no adhieren
son las que trafican con objeto-hijo? A quin favorece una ley
seca? Es esto lo que interesa, tal como lo cuenta Solanas hijo
en su pelcula Nordeste?
Estas preguntas y variadas respuestas estn en movimiento en
la sociedad argentina actual. Pero mientras las respuestas sociales no aparecen, nos encontramos en el campo de la trasgresin
porque, no hay ley del aborto, pero aborto hay, en muy buenas
clnicas y con muy buenos profesionales, obviamente solo para
aquellas que se lo puedan pagar. Para aquellas que no pueden,
el aborto constituye en Argentina la primera causa de muerte
en mujeres de 15 a 35 aos.
Ante este panorama, escuch a los profesionales (gineclogos,
trabajadoras sociales, psiclogos, pediatras, etc.) trabajar en un
campo prcticamente educativo, cuando no caritativo. Tratando de acompaar a las adolescentes, ensendoles cmo poder
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Embarazo temprano
Mariam Alizade
amalizade@gmail.com
Los jvenes tienen fuertes pasiones, y suelen satisfacerlas de manera indiscriminada. De los deseos corporales,
el sexual es el que ms los arrebata y en el que evidencian la falta de autocontrol. Son mudables y volubles en
sus deseos, que mientras duran son violentos, pero pasan rpidamente...
Aristteles (Retrica, citado por Blos, 1979, p. 12)
Introduccin. Antepongo dos elementos previos a toda consideracin acerca de la maternidad en adolescentes: la cuarta serie complementaria y la problemtica de los pre-conceptos y prejuicios.
La cuarta serie es el reservorio de los mandatos de la cultura
tramitados por el medio ambiente, la familia y el linaje transgeneracional. Es con la expresa intencin de utilizar la resonancia
de la idea de series complementarias introducida por Freud que
denominamos cuarta serie al factor sociocultural. Queremos darle entrada en el seno del cuerpo terico del psicoanlisis, no como
un factor circunstancial sino como un elemento participante en la
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conformacin de la estructuracin psquica. La sociedad y la cultura se adentran cotidianamente en las normatividades familiares, escolares, universitarias, deportivas. Las instituciones encuentran un espacio psquico y se internalizan. La supuesta libertad de
ser se enmarca en un cuadro que oscila entre lo imperceptible y
la percepcin conciente donde mora la obediencia instaurada en
el ello y en el supery. Integrar al factor cultural como serie complementaria exige la inclusin de la psicosexualidad en el tejido
ntimo sociocultural del psicoanlisis sin que por ello pierda ste
su especificidad. Exige redimensionar la lectura lineal causal de
las series complementarias para insertarlas en movimientos interrelacionados de influencia recproca y de policausalidad concntrica (Bleger, 1963, p. 116-118) (Alizade 2004).
Las mentes se estructuran inmersas en las ideas dominantes
pertenecientes a determinado tiempo histrico-cultural. El pensamieno-hbito mora entre ideas aprisionadas por las convenciones del tiempo histrico en que florecen.
Un cmulo de pre-conceptos y pre-juicios conforman el pensamiento posible del aqu-ahora temporal en una comunidad dada.
Audaces pensadores horadan la envoltura conceptual y cuestionan el existente con lo cual amplian el campo de conocimiento
y se aproximan a los momentos transformativos de cambios de
paradigma.
El embarazo adolescente. En la actualidad, la vida sexual se inicia muchas veces precozmente. Jovencitas de 12, 13 aos, apenas
llegadas a la menarca, casi pberes an, entregan sus cuerpos a
la experiencia sexual. No es sta la nica experiencia intempestiva: el alcohol y diversas sustancias txicas tambin forman parte
de los rituales de desplazamiento hacia la juventud. Pertenecer
implica obedecer las reglas de juego del momento.
En la alta frecuencia de embarazos llevados a trmino en jvenes adolescentes participa la influencia de la presin del medio ambiente. Si antao, las jvenes de buena familia abortaban
en secreto en clnicas recnditas o partan en viajes largos para
ocultar el embarazo, hoy da, la mostracin del vientre gestante
se convierte en un orgullo de poca y las nias acuden a las escuelas orgullosas de su fertilidad que comparten con maestros y
compaeras. Existe una novedosa cultura de procreacin adolescente en las clases medias y altas de nuestra comunidad, inexistente hace apenas dos dcadas.
Decir madre evoca diversas figuras. Las maternidades pueden
ser oscuras, negras, siniestras (Alizade, 2006) como demuestran
los estudios histrico-sociales acerca de la infancia (De Mause
1974). El instinto maternal (Badinter 1981) deja de ser un universal de existencia y no desear un hijo ya no indica necesariamente patologa en las mujeres.
La escucha analtica en su intencin de transcurrir desprejuiciadamente se topa con el pensamiento posible que acabo de mencionar y con las representaciones de poca que en un a priori sensato condena o negativiza la maternidad adolescente. La idea de
madre en su matriz esencialista, alude a una mujer responsable, solidaria, amante de su bebe, amparada por el marido, suficientemente buena al decir de Winnicott.
Empero, la clnica nos ensea que hay mujeres que no abandonan la adolescencia a pesar de los aos transcurridos y que algunas jvenes maduran precozmente.
Cada caso y cada circunstancia de vida dictaminan diagnsticos situacionales diferentes que conjugan el hecho en s dentro
de la dinmica de la salud o de la patologa.
En sntesis: es imprudente dictaminar de antemano consecuencias patolgicas para la madre y el nio fruto de una experiencia
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sexual adolescente. Los escenarios son mltiples: padres adolescentes que se hacen cargo del hijo y acompaan a la nia-madre,
varones adultos que sedujeron a la adolescente y se desentienden
del embarazo, embarazos en muchachas saludables mentalmente
versus embarazos en muchachas mentalmente enfermas (borderline, psicticas, extremadamente neurticas, etc.).
El embarazo adolescente es siempre, an en el mejor de los casos, una alegra con conflicto. Puede incluso convertirse en un sntoma y desencadenar una crisis. Encasillar un pronstico de vida
tanto para la madre como para el nio basados en la condicin
adolescente nos aleja del pensamiento psicoanaltico, diverso en
su base y abierto a una escucha donde no debe faltar ni la sorpresa ni el acceso a pensamientos nuevos. El panorama no habr de
ensombrecerse mientras haya quienes ejerzan la funcin familiar
adulta de manera responsable y madura.
En concordancia con Blos (1979, p.11) planteo que no existe correlacin directa entre la actividad genital per se y la genitalidad como etapa del desarrollo. La sexualidad temprana es
una actividad corporal que habr de resignificarse. El embarazo constituye el fruto de una actuacin transitoria de consecuencias duraderas.
Estos embarazos estn enraizados en el descuido, la excitacin
sexual, la incapacidad de prevencin, un deseo irreflexivo o una
imaginacin romntica. El suceso-accidente deviene acontecimiento una vez instalado, cuando interroga a la joven adolescente, quien, inmersa en sus circunstancias de vida, deber elegir (o
es elegida) entre el camino del aborto (potencialidad frustrada)
o el del hijo. Hijo que est dispuesta a gestar y a parir pero para
cuyo desarrollo y necesidades de crianza carece de la maduracin
y vocacin de renuncia necesarias. La maternidad a destiempo enfrenta a la adolescente a una tarea impensada.
La maternidad reactiva los fantasmas edpicos: emerge disfrazado el deseo de tener un hijo con el padre y la rivalidad con la
madre. Estos fantasmas se acompaan de fantasmas pre-edpicos
cuando, una vez constatado el hecho del embarazo, la incapacidad
o debilidad maternal de la adolescente requiere del apoyo de su
propia madre en forma tal que el hijo es ofrendado a ella.
Blos (1979, p. 211) enfatiza el sentido de realidad defectuoso o quiz tan solo insuficientemente desarrollado an de los
adolescentes. Dficit que influye en la forma de encarar no solamente la gestacin sino el trabajo de crianza por parte de la joven madre.
Tener un hijo administra una semntica poblada de diferentes escenarios: rebelin, refugio, reparacin, rivalidad, mimesis,
juego, curiosidad, proeza, precipitacin, poder, ofrenda. Ser madre como mi madre. La adolescente juega a ser adulta, se envalentona con el poder gestante, une rebelda con amor al hijo. En
un segundo plano pulsan el desamparo y la vulnerabilidad madre-bebe en forma recprocos. El bebe y la adolescente se amparan mutuamente. La empresa de gestacin aade a su matiz idlico un matiz controversial.
La idea de ser madre cuando an se es nia grande rodea al
acontecimiento de un cierto matiz de escndalo an en las mejores circunstancias de apoyo familiar y social. Una agresin manifiesta o latente emerge del suceso embarazo: autoagresin en
la ignorancia infantil de la responsabilidad que implica un hijo y
en la fragilidad objetal tan frecuente por parte de los adolescentes-padres. La pulsin agresiva se expresa encubierta por el fantasma del amor filial.
La maternidad adolescente es una maternidad resquebrajada de
la estructura formal de familia nuclear generadora de una nueva
rama del rbol genealgico. En ese sentido es una maternidad aislada y desencajada del estereotipo de engendramiento a nivel social. Es una maternidad sin constitucin de un nido exogmico, ni
pareja socialmente constituida, ni capacidad de autonoma.
Se construye una familia ampliada sui generis con la familia de
Bibliografa
Alizade, M. (2004) La cuarta serie complementaria. Indito.
Alizade, M. (2006) The non-maternal psychic space en Motherhood in the
XXIst century London, Karnac, pp. 45-57
Badinter, E. (1981) LAmour en Plus. Paris. Flammarion
Bleger, J. (1963) Psicologa de la Conducta. Buenos Aires, Eudeba, 1966.
Blos, P (1979) La transicin adolescente. Buenos Aires, Amorrortu Edito.
res, 1996.
De Mause L. (1974) La historia de la infancia. Cap. 1. Alianza Universidad, Espaa, 1982.
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Problemas y controversias
Enigmas lacanianos
Escribe
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Ahora bien, si tomamos el texto como lo que es, no un postulado intocable e indiviso, sino un sntoma de las enormes
tensiones a que ha estado sometido desde siempre el discurso de Lacan, podemos otorgarle no coherencia, precisamente,
sino algo ms interesante: descubrir que en una de las lneas
que habitan su discurso, la oposicin entre S1 y S2, lejos de ser
constituyente es constituida; lejos de ser principal es derivada. Quiero decir, ella deriva de un movimiento discursivo ms
primario y fundamental con respecto al cual la oposicin del
ndice uno con el ndice dos, es en realidad secundaria.
Aqu es preciso intercalar ese elemento tercero al cual no
podramos asignarle el S3 ni ningn nmero. Es que la numeracin coagula y positiviza el elemento de alteridad paradjica
que atraviesa la palabra en acto del psicoanlisis.
No es tampoco el tercero de la sntesis, sino el tercero en lugar del primero, pero con la condicin de que no sea ni simplemente tercero ni simplemente primero. Cuando digo un
significante para otro, la relacin para no es en absoluto
reductible a los nmeros ndices: el para introduce el movimiento violento de la alteridad que rompe toda intimidad,
que vuelve al repliegue resistencia al pliegue que se despliega,
y as hace manifiesta la extimidad que obra en cualquier instancia psquica que pretenda cerrarse sobre s. Lo que viene
de afuera hace tambalear la cuenta, por otro lado necesaria.
Al contar dos, al contar primero y segundo, sea un movimiento cardinal u ordinal, lo hago desde un tercero el descifrado,
la interpretacin, literalmente incontable, porque cuando
lo cuento ya cuento por ms o por menos, sin que pueda hacer cuentas justas y mtricamente impecables, por la sencilla
y catastrfica razn de que al contar descuento algo, un resto, un fragmento, un jirn que viene a coincidir (pero coincidir es una expresin figurada y desesperadamente inexacta)
con lo mo que cae.
Lo incontable tiene algo de inaprehensible y por eso es imprescindible subrayar su vestigio metonmico incesante; y, sin
embargo, posee una materialidad singular que diagonalmente atraviesa el decir sintomtico. En los Escritos, ms precisamente en la Introduccin al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud, Lacan model una expresin de
la que ahora podemos beneficiarnos: la mitad rota de la espada de la palabra.
La mencin del tres que no alcanza a configurar un S3 es
ejemplar: partimos siempre del descifrado, del descifrado como
acontecimiento2; y ese comienzo, si puedo expresarme de
esta manera, es un comienzo absoluto y sin embargo relativo
a una serie que lo precede. Absoluto porque implica una novedad radical (y esta consideracin justifica al menos parcialmente la expresin de Lacan que hace derivar del Uno el lenguaje, aunque en este contexto lenguaje es una expresin
floja, incierta), y relativo porque la misma absolutez de la novedad se ha producido como acontecimiento de una serie precedente. Las relacin del sntoma con la interpretacin puede
ilustrar lo que digo.
Un sntoma no es una interpretacin, pero si no contramos
con la interpretacin que manifiesta lo que el sntoma censura, nada sabramos de ella. (Recurdese la frmula de Lacan:
el deseo es la interpretacin del deseo.)
El deseo precede a la interpretacin? S, desde luego, aun-
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que sin el corte de la interpretacin, no podramos distinguir un deseo de un
anhelo.
El descifrado pertenece al tiempo constituyente que introduce, entre el antecedente y el consecuente un intervalo a la vez divisor y de efecto retardado,
bien distinto de la simple retroactividad. El secreto de este movimiento yace
en el intervalo: entre-dos hay algo que no es ni uno ni otro, ni primero ni segundo y que debe desaparecer para que pueda numerarse: uno, dos, tres, etc.
Ahora bien, la desaparicin afecta con una cruz de tachadura a aquello en lo
cual desaparece y que de ahora en ms, por un efecto de positivizacin inevitable obstruye, con la presencia en primer plano de su contenido, la forma
misma de la enunciacin.
El tiempo del xtasis, el instante mortal, el momento en el que algo cerrado
se insina en el lmite de la diferencia sexual y emerge como una pura designacin desprovista de significado puntual y hasta de significado denso y, no obstante, lo hace produciendo un exceso de sentido siempre presto a la diseminacin, este tiempo plural, digo, no tiene otro registro que no sea el paradjico:
la colisin incesante entre lo que se relaciona y por lo tanto se numera, cardinal u ordinalmente, con lo que no se relaciona, con aquello que en la relacin
misma escapa a todo momento relacional, y as se desnumera, se descuenta
para contarse siempre en exceso defectivo o en una carencia excesiva.
El tiempo del inconsciente nunca aprehensible en la simple retroaccin, es
el ncleo de un estallido que se derrama como reversin fallida a lo largo de
la temporalidad irreversible que es la del tiempo real, tiempo de crecimiento y
luego de decadencia del organismo.
El tiempo del inconsciente se vierte en el exceso que pugna por entrar en el
conjunto que lo excluye provocando movimientos oscilatorios y produciendo
lneas de fractura que se transforman en carencias excesivas. (Intento, antes
que nada, hallar un lenguaje que nos permita escapar a la positivizacin de los
trminos: el objeto a no es un dato sometible a la alternativa elemental de
presencia o ausencia; es algo que se construye incesantemente y por la misma
razn tambin puede desaparecer tras la cosa de la cual es un resto, en todos
los sentidos del vocablo; lo mismo puede decirse del significante y de todos los
trminos claves del discurso analtico, a los cuales una escolaridad penosa convierte en trminos fetiches.)
El vnculo del antecedente y el consecuente es una pendiente real, tan real
como lo es el camino que desde la vida conduce a la muerte; pero por ello, porque es una tendencia irrepetible, no puede fundar esa repeticin inconsciente
que, sugestivamente, instaura simultneamente el obstculo y la condicin de
posibilidad de la repeticin inconsciente.
El significante y la temporalidad no son trminos independientes porque estn entrelazados solidariamente la temporalidad es la modalizacin del significante en relacin a lo imposible; no hay temporalizacin del inconsciente
sin lo posible que emerge en el lmite de lo imposible, entre la contingencia y
la necesidad.
Esta direccin es la que deseo ahora explorar.
1. Desde luego, la expresin que cito por su plasticidad y su evidencia,
es propia de Althusser, pero el concepto pertenece a la contemporaneidad
post evolucionista: es una marca presente ya y generalizada en todas las
ciencias humanas y en la filosofa.
2. Un acontecimiento es un desvo inaugural que, como desvo de nada,
instituye la regla que se sostiene en la represin del acaecer que la funda.
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de Lacan le siga un retorno a Lacan por parte de x, y un retorno a x por parte de y, y as sucesivamente, lo que es muy diferente de una exgesis cualquiera.
Por lo tanto, mis crticas van ms en el sentido de deplorar las
dificultades que tenemos para debatir sobre psicoanlisis entre
los propios psicoanalistas, y ms especialmente con nuestros
colegas cientficos. En la actualidad el psicoanlisis est siendo cuestionado en todos los terrenos por
no ser cientfico. Me refiero concretamente al Libro Negro del Psicoanlisis y al ltimo informe de la INSERM (institucin de
referencia en Francia para la investigacin
cientfica y mdica), que concluan, por un
lado, en el carcter no cientfico del psicoanlisis, y por lo tanto en su charlatanerismo, y por el otro, en que slo las terapias
cognitivo-conductistas obtenan resultados
teraputicos. El contexto cientfico del psicoanlisis ha cambiado mucho, y no tiene
nada que ver con el de la poca de Freud,
incluso con el de Lacan. El propio sujeto de
la ciencia ha desaparecido y nuestros colegas cientficos prescinden de l alegremente. Por lo que debemos ocupar un lugar de
discurso en el terreno social, que haga valer nuestras propias investigaciones dentro
de una confrontacin, un debate con otros,
usando nuestras propias herramientas. Este debate no puede
reducirse, a la simple declaracin de apoyo a la dimensin del
sujeto del inconsciente. Deploro nuestra enorme incapacidad
a hacer constante un colectivo de pensamiento, que pueda poner un freno al retorno al narcisismo de la pequea diferencia
de algunas asociaciones psicoanalticas, que creen poder resolver estas cuestiones ellas solas.
Me preocupa que el movimiento psicoanaltico, no haya asumido la medida de sus responsabilidades, lo cual no sera tan
grave si esto no abriera el paso a la entrada de todos los detractores del psicoanlisis, y en concreto a las terapias cognitivo-conductistas. Es muy importante, en efecto, que las jvenes
generaciones sepan y constaten que los psicoanalistas pueden
hablar entre ellos, entenderse, e incluso trabajar juntos en, por
y gracias a sus diferencias. En resumen, es muy importante que
los propios psicoanalistas velen, porque su lengua no sea una
lengua muerta para las futuras generaciones.
En La nocin de infantil como concepto en psicoanlisis, libro
que editar prximamente Editorial Letra Viva, trabaja exhaustivamente el concepto psicoanaltico de infantil. En esta lnea refiere que el trmino mismo de infantil encuentra su justificacin
como concepto s y solo s lo limitamos a su relacin con lo reprimido, por qu hace hincapi en esa articulacin?
S, en efecto intento hacer de este concepto de infantil una
categora en s misma, que defina un momento especfico en la
evolucin de la constitucin del aparato psquico del nio. Este
concepto slo se puede concebir diferenciando los momentos
constitutivos del aparato de lenguaje en relacin a la represin. As he constatado que hasta un cierto momento el nio no
adquiere una represin completa y eso tiene consecuencias sobre su capacidad de metaforizacin. El nio dispone al inicio de
mayor capacidad metonmica, gracias a la que puede aprehender el mundo que lo rodea, siendo mi hiptesis que el hecho de
haber podido integrar la metfora paterna no es garanta para
el proceso de metaforizacin. Por lo tanto en lo infantil, cuanto
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menos se reprime, menos se adquiere la capacidad de metaforizacin; a la inversa, cuanto mejor se haya podido instalar la represin, mejor se desarrollan los procesos de metaforizacin. Es
decir, que se dispone de ms capacidad metaforo-metonmica.
Lo que me llevar a proponer un nuevo desglose de lo que
llamamos la infancia, dentro de la cual, la etapa llamada infantil vendra a ser la que se define por no encontrarse an totalmente sometida a la represin, es decir,
una etapa de falta de represin.
Tambin all propone revisar la construccin
del sntoma a partir de situar diferencias entre:
un sntoma producido por la represin y el retorno de lo reprimido, o considerar un sntoma
construido a partir de una falta de represin.
Cules seran esas diferencias? Es posible
hablar de sntoma al menos al modo en que
lo pens Freud si no es a partir de la represin y el retorno de lo reprimido?
Nos han acostumbrado a considerar el
sntoma como el resultado de la represin
o ms exactamente del retorno de lo reprimido. Esta teora es cierta pero insuficiente para dar cuenta de la clnica precoz del
sntoma en el nio. He constatado en mi
propia experiencia clnica, que buen nmero de esos sntomas por los que los padres vienen a consultar acerca de sus hijos, desaparecen al cabo de algunas entrevistas. Y no creo que se deba a la magia sino ms bien al hecho
de que hasta una cierta edad, en lo que llamo el periodo infantil, los nios producen sntomas debido a que todava no pueden reprimir y no a la inversa, como estamos acostumbrados a
creer. Y por eso los actos analticos que producimos en ese momento, tienen como efecto el permitir la produccin de una represin. Esto hace que el nio se encuentre en condiciones de
abandonar su sntoma, que deja de serle necesario.
Asimismo plantea que el nio no es el sntoma de los padres sino
su sinthome, y agrega: el sntoma del nio hace sinthome para
los padres. Qu lo lleva a proponer esta formulacin?
Creo que la manera en que hemos planteado hasta ahora el
hecho de que la represin o el retorno de lo reprimido sean la
nica causa del sntoma, no nos ha permitido concebir de otra
manera el que los nios fueran el sntoma de los padres. Ahora
bien, propongo la idea de que hasta un cierto momento de su
evolucin, los nios pueden construir sntomas por falta de represin y no a la inversa. Esta concepcin nos invita a repensar
la cuestin del sntoma en lo infantil bajo la siguiente forma: el
nio no es el sntoma de sus padres, sino el sntoma hecho sinthome de uno de ellos o de los dos a la vez. Y es precisamente
esto lo que le impide acceder a la represin y le hace construir,
por lo tanto, su sntoma como sinthome de sus padres.
_________________
Traduccin del francs: Vanessa Nuez vanessanunez@gmail.com
La versin completa de esta entrevista en www.elsigma.com
Robert Lvy es Psicoanalista, Doctor en psicologa clnica. Investigador asociado al Laboratorio de Psicopatolgia y Psicoanlisis del Nio y
adolescente de la Universidad Aix-Marseille. Co-fundador de la asociacin Analyse Freudienne. Autor de Un deseo contrariado (Ediciones Klin, Buenos Aires, 1998) y del libro de prxima edicin La nocin de infantil como concepto en psicoanlisis (Editorial Letra Viva).
1. Auteurisation, neologismo formado por auteur (autor) y autorisation
(autorizacin). (N. de T.)
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Judith Miller a propsito de la decena de fotografas escolares que peg en el invalorable lbum Jacques Lacan, imgenes de mi padre. Desde luego, por mucho que se las mire, no
alcanzamos el menor esclarecimiento del porqu de esa preferencia de Lacan, pues la hija es iluminada por el punctum,
el pinchazo, el flechazo de algn detalle contingente que esas
fotografas producen slo en ella o, a lo sumo,
en escasos elegidos. Punctum. Tal fue el trmino
latino elegido por Roland Barthes para denominar el efecto que a l, hijo nico, le haban provocado ciertas fotografas de su madre muerta. Subrayemos que no se lo producan todas
las otras que guardaba de ella; el punctum no es
una mera proyeccin en la lmina en blanco, el
punctum es del objeto: proviene de tal o cual fotografa, aunque el alcance est expresamente
reservado para tal o cual observador. Por eso,
porque habra sido inoperante para otros que no
fuera l mismo, Barthes descart incluir una copia de aquellas imgenes marcadas de su madre
en la coleccin de fotos de La cmara lcida. El
punctum, dice, es mathesis singularis, es tyche, es encuentro,
es lo real en su expresin infatigable.
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En contrapartida, llam studium a la apreciacin sin arrobamiento, al empeo con el que ahora miro el Album Jacques Lacan. Studium es el gusto aplicado que habilita el recorrido de
la observacin sin orculo. Por eso, me rindo. Las diez fotos escolares nada me aclaran de los motivos que habr de tener ese
nio orejudo del colegio de curas Stanislas para inscribir a su
futura hija Judith en un colegio parecido.
Se sabe que el surrealismo propuso importunar, desguarnecer los placeres del sentido del studium. A travs del fotocollage, de la exhibicin de objetos bizarros o de encuadres inesperados de objetos convencionales quiso transformar en irreconocible lo visible. Por ejemplo, en La crisis del objeto, discurso
inaugural de la muestra de la galera Charles Ratton de 1937,
Andr Breton seala, a propsito del Retrato de Ub de Dora
Maar: Lo que tenemos aqu es una contraccin-reconciliacin
con el propsito de inducir una completa trasformacin de lo
sensible. Cualquier actitud racional queda despejada, el bien y
el mal eclipsan, el cogito es puesto en reserva: se trata del hallazgo de lo maravilloso en lo cotidiano1.
El Ub se convierte mascota del
movimiento y preside la Exhibicin internacional del surrealismo
de Londres, donde Dora tampoco correr el velo acerca de qu era
exactamente el modelo del retrato.
En el divn de Lacan, naturalmente no guard el misterio; se trataba
del feto de armadillo embolsado por
los Markovitch en la travesa por el
Chaco argentino hacia 1920. Lo llamaba quirquinchito, como el curador quechua que se lo haba entregado. Apres el regalo sin asco, librando esos restos de la molienda de las
partes duras, practicada como remedio para parturientas demoradas; si
bien, un rato antes, haba contemplado casi gozosa los golpes hbiles con que en el mortero doblegaban las resistencias de otro quirquinchito. El arco del caparazn, la pirmide lenticular de la cola, las garras afiladas mutaban a la cartilaginosa elasticidad del crneo del neonato humano.
Adems de la mtica Patagonia, el Gran Chaco era meca de europeos. Por entonces, Ricardo Giraldes incitaba al pusilnime
Valry Larbaud a subir al barco con la siguiente promesa: Compraremos algn cuerito de chinchilla o negociaremos un lote
de vicuas, y si usted lo quiere, se har regalar alguna preciosa
chinita de catorce abriles, tmida como una corzuela, de quien
tendr los huesos menudos, y dcil como los gatos de San Juan,
de quienes tendr los ojos sesgados. Qu bien pondra usted su
grande alma de poeta a los pies de esa carne simple!2
Pero una cosa es escandalizar el studium y otra, mucho ms
ambiciosa, es moldear fotogrficamente un punctum y volverlo
accesible a los dems segn el antojo del artista. A Jacques Lacan no le parecera factible. En todo caso, eso vendra de prcticas mucho ms oscuras, como las de la propaganda fascista,
cuya novedad supo advertir, como lo hicieron Georges Bataille
y Walter Benjamin. El presentimiento lo tuvo en las Olimpadas
de 1936, cuando conoci personalmente a Gbbels; la conclusin la guard en el escrito Acerca de la causalidad psquica:
Ya han aparecido por aqu y por all algunos balbuceos de em-
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nes de los pupilos. Dej de parpadear al reconocer los mismos grandes dormitorios de luces
alineadas a los costados del corredor central y, entre las camas estrechas y la pared, las mismas mesitas de luz, el orinal sobre la palangana, la repisa de las dos toallas. La nica innovacin, un vaso con cepillo de dientes, aunque pocos nios lo haban adoptado. Hasta crey
oler, procedente de las ventanas altas, por donde se inmiscuyen los fros del toque del Maitines, la ratatouille de los sbados, guiso flotante hecho con las sobras de la semana. Las huellas del lampazo rayaban la cuadra del cuartel en miniatura.
Quin garantizaba que el muy emprendedor abad Pautonnier, director del colegio, no iba a
pronunciar las arengas ultramontanas, por muy gran profesor de matemtica que fuese? Conoca el orden machacn de las razones: Francia haba sido y segua siendo culpable por entregarse a los placeres de la Modernidad. Dios la haba castigado con la vara del ejrcito prusiano. Los soldados alemanes eran ms bravos, ms ingeniosos que los nuestros? De ninguna manera. Nos vencieron a los franceses nicamente por estar todos educados en colegios
religiosos (no importa si dirigidos por sacerdotes o pastores) donde se ensea obediencia, no
revolucin; fortaleza de carcter, no prdida de la fe. De all la derrota de Sedn y la usurpacin de Alsacia y Lorena. Afortunadamente, gracias a un sacrificio aislado, el de los zuavos
pontificios martirizados en la batalla de Loigny, Francia an conservaba derecho a la Misericordia. La Providencia peda, como acto de expiacin, la vuelta de los jvenes al orden de la
fe, el retorno al Evangelio y la substitucin de la odiosa Marsellesa por el Sauvez, sauvez la
France par votre Sacr-Cur como himno nacional. Alfred insista en que no se trataba de
letra muerta, en que los nuevos tiempos auguraban su resurgimiento. Si en 1880, espoleado
por el conflicto de Pio IX con el Estado italiano, el Estado francs haba lanzado las leyes de
educacin laica y clausurado los conventos de la filoxera jesutica; en 1904, la carta de Po
X contra la visita del presidente Loudet al rey de Italia acababan de provocar la ruptura de
relaciones con el Vaticano, luego, la ley de separacin del Estado y la Iglesia, y la aplicacin
estricta del reglamento segn el cual ningn miembro de las congregaciones confesionales
poda ensear en institutos pblicos. Por su parte, el Stanislas sumaba un motivo particular
para educar a los nios contra las leyes civiles. En 1902, el odiado ministro mile Combes,
un seminarista arrepentido, haba arrancado al colegio el privilegio que, por ochenta aos,
lo situaba en su sitio de excepcin: el de ser un establecimiento de administracin privada
dirigida por una congregacin catlica (la de los marianos) y, a la vez, como si se tratara de
un establecimiento pblico de elite, contar con estatutos universitarios, vale decir, con el derecho a recibir a los profesores del gran Concurso anual. Como un puesto ganado en el Concurso representaba estabilidad econmica y crdito acadmico, la nueva medida era una seria amenaza a las esperanzas de mantener un cuadro docente prestigioso3.
Pero el resentimiento de Alfred Lacan no era el de un mile Combes. Habiendo alcanzado el automvil el poblado de Toury, la memoria comenz a hacerle caso a las rplicas de los
amigos de Pars. Ciertamente el patrioterismo de la escuela laica no era menos fantico que
el del partido de Dios. Recordaba ntidamente cuando, a los nueve aos, lo llevaron a ver los
batallones escolares de los colegios republicanos desfilando, el 14 de julio, alrededor del Palacio Municipal. El redoble de tambores marcaba el paso de las chaquetas de botones lustrados, los pantalones azul oscuro y birretes con pompn rojo, como un ballet de grumetes liliputienses de la Armada. Tambin era cierto que el plantel de profesores del Stanislas se mantena inmutable despus de la jugada de 1902. Ni los viejos famosos haban partido, ni los jvenes dejaban de solicitar horas; por no mencionar que los de la laica haban fundado un gremio. Hasta Combes haba quedado boquiabierto: cuando lo recibieron cantaban la Internacional socialista. La recorrida por los nuevos laboratorios no dejaba tampoco dudas acerca de
los afanes cientficos del colegio. En no menor medida, a Alfred le haba encantado cruzarse
con algunos de sus principales clientes en los corredores de la feria del centenario. S, desde
luego, mi hijo vendr al Stanislas, prometi. Y admir la picarda de la ingeniera financiera
con la que la Sociedad inmobiliaria de padres y egresados haba burlado, justo a tiempo, la
disolucin republicana de la Sociedad de los Marianos. En menos de ao y medio, el valor de
las cuatro mil acciones de la suscripcin de los flamantes dueos del Stanislas superaba convincentemente el precio de lanzamiento. Adems, en las ventanitas encendidas del anochecer
de Toury acababa de hallar el subterfugio que a su entender haca falta. Entusiasmado, sacudi a Jacques semidormido, anuncindole: Irs al Stanislas, pero no como pupilo. Y escucha
bien, nos mudaremos justo enfrente del colegio. Te sentars en la fila de pupitres pegada a la
ventana y sabrs que mam, Madeleine y Pauline estarn siempre mirndote.
______________
1. Anne Baldassari, Picasso, life with Dora Maar, Flammarion, Paris, 2006, p. 76, y Mary Ann Cows, Dora
Marr with & without Picasso, Thames-Hudson, London, 2000, p.79.
2. Ricardo Giraldes, Obras Completas, carta 22-10-1921, Emec, Buenos Aires, p. 747.
3. Cf. Mona Ozouf [1982], Lcole, lglise et la Rpublique 1871-1914, d. Points, Paris, 1992 y Georges Sauv, Le Collge Stanislas: deux sicles dducation, d. Patrimoines & Mdias, Chauray, 1994.
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EL PSICOANALISTA LECTOR
Oral o escrito?
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Quizs la introduccin del neologismo narcinismo hubiera sido suficiente excusa para la publicacin del texto. Podra pensarse que no, y que
la justificacin hubiera exigido incluir que el texto realiza un recorrido maravilloso por lo que la
autora denomina la Deologa de Freud y de Lacan. Pero alguien podra creer que el abordaje de
la clnica de la destitucin subjetiva daba la estocada final y que all s se afirmaba la necesariedad
del texto. De cualquier modo, siempre nos hace
falta preguntarnos qu se espera del psicoanlisis y del psicoanalista ahora que sabemos por
este libro el acto analtico es profundamente anticapitalista. Entonces, el sntoma-padre, el amorsntoma, la histeria y el rechazo del inconsciente, podran releerse a la luz de las declinaciones
de la angustia. Y algn otro, que aquel 16 de diciembre del 98 hubiera estado entre la muchedumbre del aula
23 de la Facultad de Psicologa de la UBA, habra sostenido que
la conferencia de Los usos del saber era el mejor argumento
posible a favor de aquel libro.
Para m, algo quedaba claro: ms all de las fechas y de los lugares, Colette Soler anunciaba cada vez y articulado al asunto
que fuera, que Encore daba cierta clave para leer un giro en la enseanza de Lacan; y que si algo se espera de nosotros y de nuestra prctica clnica hace falta considerar esa maniobra que habilita al significante como la causa del goce.
Entonces, estimado lector, si luego de la lectura persiste en usted el sentimiento despertado por mis citas iniciales, puede como
yo lo hice tomar un bolgrafo y escribir en la tapa, al lado de la
figurita de la banda de Moebius: esto no es un libro.
pablopeusner@gmail.com
1. Steiner, G. Lecciones de los maestros (2003), Siruela/FCE, Mxico, 2004,
pp. 38-40.
2. Barthes, R. Del habla a la escritura (1974), en El grano de la voz, Siglo
Veintiuno, Buenos Aires, 2005, p. 9.
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Colaboracin
Freud pionero en la
psicofarmacologa
Por Emiliano del Campo [etdelcampo@intramed.net]
La toxicologa y la lgica de los procedimientos. Es desde esta perspectiva como conviene apreciar el famoso epi odio de la cocana. Es notable que Jones, que le dedica un ca
s
ptulo aparte, parezca vinculado mal con el resto de la evolucin. Basndose en una declaracin tarda y retrospectiva de Freud, lo presenta como un alotrin en sus preocupaciones, o
sea como la intrusin de un elemento extrao e incongruente en el cursus serio. Por esa razn, lo presenta como una debilidad, a lo sumo como un hobby o un pasatiempo: el inters que inspiraba a Freud la cocana era justamente algo de ese orden, capaz de apararlo de
t
su trabajo cientfico serio en psicopatologa. Incluso sugiere que por motivos extracientficos:
Freud haba abandonado el estrecho sendero directo de un trabajo cientfico serio sobre la
anatoma del cerebro, para internarse subrepticiamente en un atajo.
Ahora bien, este episodio no ocurre en un momento cual uiera, sino en esos aos 1884-87
q
en que est en juego algo de isivo para su trabajo cientfico. Cabe preguntarse cmo pudo
c
producirse un excursus en un momento tan decisivo. Por otra parte, se suele estar de acuerdo
en pensar retrospectivamente que al descubrir los efectos teraputicos de la cocana, Freud
mereci ser contado entre los pioneros de la psicofarmacologa, lo cual debe incitar a preguntarse cmo pudo ocurrir eso, por as decirlo, de paso y al margen de una prctica seria.
Para nuestro propsito, el episodio de la cocana reviste el sentido de una confirmacin de
que la forma posicional de objeo electiva de Freud, al principio de los aos
t
1880, es de orden tecnolgico y fenmeno tcnico. En efecto, el problema teraputico de la cocana se reduce al problema de la observacin y del
anlisis de los efectos teraputicos de una sustancia dada.
Ya en los comienzos como mdico, Freud se encuentra investigando
con la recin conocida cocana: cules podran ser sus efectos teraputicos, en las distintas afecciones psquicas? En una nota detalla los efectos que se producen en l a tomar una pequea dosis. Es fundamental que
el lector sepa que en 1959 hasta casi 1962, la nica teraputica que exista en medicina para las afecciones psquicas sean graves o leves, fue el
electroshock y el coma insulnico. As comenc trabajando como psiquiatra. Hoy en da no solo contamos con un arsenal de valiosos psicofrmacos, que bien empleados, me han permitido, como el caso de la olanzapina, los antidepresivos, etc., el tratamiento ambulatorio, que anteo exiga
una internacin. Todo esto me lleva a afirmar que no es posible pensar el
psicoanlisis desde Freud, sin el saber psicofarmacolgico; ambos trminos, desde ahora, son inseparables. Es como lo testimonia el libro de Graciela Jorge: Psicofarmacologa para psiclogos y psicoanalista, en su segunda edicin en Letra Viva.
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COORDINADOR:
Martn Smud
Seminario
Comentarios sobre el
seminario de Jaques Lacan:
Les NON DUPES ERRENT
y el Amor
Arribando a la espiritualidad
a cargo de Eduardo
Bernasconi
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Colaboracin
Elena Jabif
pbelotti@hotmail.com
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la Gran Diosa repite ritualmente el asesinato del rey y el sacrificio de nios, Medea la astuta sacerdotisa ejerce el crimen sobre sus hijos, los
que tuvo con Jason, maga de un saber malfico es inmortal. El rito sacrificial pretende desconocer el significante paterno, finalmente consagra al falo del lado materno su funcin fecundante.
En las tribus de las Amazonas, segn la etimologa armenia, son mujeres lunas, mujeres sin pecho, mujeres sin hombres segn Sneca, o
tribus matriarcales segn Didoro de Sicilia. La afiliacin a la lengua solo
es reconocida por la madre. Durante las orgas dionisacas nos encontramos con asesinatos de hijos por sus madres, en un xtasis sagrado
donde el erotismo sin lmite, solo encuentra dique en la muerte.
En el mundo brbaro de diosas matriarcales, surge Jason, el griego,
una civilizacin marcada por lo viril, que pone en juego el lugar paterno ms all del significante materno, el mito muestra un hito al situar
en las diferencias de civilizacin, la delicada articulacin de los significantes de la metfora paterna.
La lengua materna perdida absolutamente y para siempre, fundar en
el sujeto una dimensin de esperanza, un deseo por reencontrarla que
conduce al extravo, bsqueda destinada a un perpetuo fracaso, bsqueda que inevitablemente tie a este trmino con un sentido de insondable
nostalgia, en el corazn de Eros, en el centro mismo del amor anida un
carozo que permanece y por lo tanto retorna insatisfecho.
Freud anuncia aquello que se presenta como marginal y perifrico en
los sueos, esos detalles que a menudo nos ofrecen la solucin y la llave para su interpretacin. Freud alcanza su tono ms vital en Ms all
del principio del placer: la fuerza abismal de la especulacin se alimenta de la madre. De quin, sino de ella iba a nacer la idea de una
compulsin de repeticin, de un eterno retorno de lo igual?, La muerte
es necesaria para crear una nueva vida. Esto es evocado por lo sagrado, que promueve respeto y temor, debe permanecer fuera del alcance, su profanacin constituye un peligro de muerte.
La direccin de la cura en psicoanlisis, danza en su vuelo como la
mariposa de Thoang - Tseut, sobre el vaco de la incompletud del alma,
esa falta en el fin del anlisis se traduce como lo incurable de La Lengua del Otro primordial, lugar vaco que desprende de su piel, un residuo tan real como desconocido, que coincide con el destino humano y
toma lo que est ms all de l.
La experiencia de un fin de anlisis es una forma de escritura, quizs
la escritura de una epifana mortal, en acto se abren cortes esenciales
de la lengua, que contornean la silueta de lo incurable, en ese tiempo de
la experiencia, lo femenino lugar umbilical de lo imposible, acompaa.
Un testimonio de la clnica del pase, recupera a Ricardo Estacolchic
con un sueo donde dos manos hacen el gesto elocuente de una especie de no somos nada. Cito: hace pocos das recordaba que vi a
una persona hacer un gesto parecido, fue en Npoles, en la Catedral,
donde est la sangre de un santo que menciona Freud en en el captulo II de Psicopatologa de la vida cotidiana. Yo voy ah, hay una seora que es la encargada de las tareas de mantenimiento, es un ambiente
de mucho recogimiento religioso, adems hay una estatua de alguien
al que llamaban mdico santo y la gente va y se hace tocar la cabeza
por las manos de l, hay un ambiente de mucho recogimiento, y le pregunto a esta seora, qu pasa con la sangre de San Genaro? Luego
de un intercambio la interrogo: y a usted qu le parece, le parece que
esto es cierto? Y me hace el gesto con las manos, como si me hubiera dicho: Y, bueno, es un punto en el cual cada uno toma su decisin.
Es decir, la seora no deca ni que si ni que no.
Verdaderamente era como para incorporarla a la Escuela.
Este testimonio desde un pequeo reducto transmite una vez ms
que la femineidad no es cuestin de gnero.
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Direccin de Enseanza: Pablo Vilar. Coordinadores: Viviana Bega, Gabriela Capace, Alicia Ciampa, Said Martnez Grecco, Martn Rainero, Marcela Rivas, Gabriela Torres, Nora Torres, Laura Vallejos.
CURSOS 2008
LUCAS FRAGASSO
JUEVES 10 DE ENERO | 20:00
Duracin: 8 reuniones - Frecuencia semanal
ARIEL PENNISI
MARTES 8 DE ENERO | 20:00
Duracin: 4 reuniones - Frecuencia semanal
ESTEBAN IERARDO
JUEVES 10 DE ENERO | 18:00
Duracin: 4 reuniones - Frecuencia semanal
LEANDRO PINKLER
VIERNES 8 DE FEBRERO | 18:15
Duracin: 8 reuniones - Frecuencia semanal
RICARDO LVAREZ
VIERNES 15 DE FEBRERO | 20:00
Duracin: 8 reuniones - Frecuencia semanal
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Comentario
Acostar al analista
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Comentario
da con artistas: Crear hace caminos. Participaron: Juan Doffo (artista plstico), Gabo Ferro (compositor y msico), Walter Iannelli (escritor), Roberto Maiocco (director de cine) y
Fernando Sendra (humorista grfico). Fue coordinada por Rebeca Hillert (analista, miembro de Letrafona). Ellos dieron testimonio sobre lo que representa para cada uno el proceso creativo. Aqu reproducimos algunas de las
cuestiones de las que dialogaron:
Varios das despus de encontrar un chiste encontraba el motivo por el cual haba hecho el chiste [] en general se genera a partir
de una situacin intrascendente por lo menos
en lo aparente [...] Buscar una idea es como ir
de pesca. Uno no sabe, no ve la presa, no me
asegura por ejemplo cuantos kilos va a pesar
el pez pero si me quedo en la orilla no va a
aparecer. Fernando Sendra.
Uno nunca sabe para qu lado va [...] Uno
pretende ir por un camino pero la obra va por
otro camino [...] Se crea a partir de la falta
intentando obturar provisoriamente el vaco
entorno al vaco lo recubrimos sin cubrirlo [...]
El artista a diferencia del loco puede entrar y salir. El caos es la constante, el artista juega con el
caos [...] El Arte siempre es salud, tiene a veces
un poder sanador [...] El Arte no es complacientees un juego de libertad. Juan Doffo
La creacin es una realizacin [] Cuando algo me duele tengo que hacer una pelcula
[...] Es desde el dolor, por ejemplo un diario es
un semillero de ideas, de cosas que fallan [...]
Escribir un guin es forzar el hilo, escribir sin
pensar, es ver hasta dnde llega una situacin.
Roberto Maiocco.
La creacin literaria. Un juego para des-encontrar la palabra, de Norma Pngaro, Letra Viva, 2007.
co puro es con lo que se hace la obra. La poesa es un rbol sin hojas que da sombra. Toma
como ejemplo el duelo para ver cmo se puede
ir inscribiendo algo de un real descarnado, en
la estructuracin de un sujeto, y su articulacin
con el orden simblico e imaginario. Hace suya
la pregunta de Freud de por qu el desprendimiento de la libido de sus objetos debe ser, necesariamente, un proceso tan doloroso y realiza un minucioso anlisis desde la poesa, tomando la muerte de Silvya Plath, (Cartas de
cumpleaos de Ted Hudghes). Luego se ocupa
de la escritura como posibilidad de enlace entre el ello pulsional y el sujeto del inconsciente, qu se produce en el caso de las enfermedades psicosomticas y plantea la tarea que realiza el psicoanalista en cuanto a la construccin
como herramienta.
Quisiera terminar este comentario con palabras de la autora ya que este libro refleja su espritu y su contenido: Vocacin de escritor, sublimacin del yo, escribir excede al psicoanlisis,
va ms all de l, comienza cuando l termina,
en el intento de nombrar la falta, desarmando
el discurso. El creador juega con lo real valindose de su imaginario, accediendo a lo simblico para encontrar la palabra que lo nombre en
el mismo instante en que la pierde.
Ricardo Bustamante
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Comentario
echizos, un trmino con reminiscencias medievales refleja la poesa del artificio. Prximo a la magia deslumbrante y la ilusin embriagadora, el hechizo tiene un efecto adormecedor. Acaso para los analistas, el presente libro tiene en cambio- un efecto despertador.
Deshechiza, por la perspectiva con que los autores reintroducen el concepto de duelo, porque el
trmino duelo no nos resulta ni extrao, ni nuevo.
Sin embargo, la lgica con la que Cardoso y Lamorgia abordan este concepto es recreativa, en el sentido que no ahorran referencias a autores del psicoanlisis francs: adems del prefacio eximio de
Erik Porge, Jean Allouch a propsito de la Ertica
del duelo en tiempos de la muerte seca (al que nos
referiremos), pero tambin Phillipe Julien, Jaques-Alain Miller
o Juan David Nasio. Tampoco faltan referencias al campo filosfico, tambin francs: Sartre y Ricoeur, en el caso de la particular forma de Oscar Lamorgia. Lo que revela una vez ms
el inters del psicoanlisis por beber de otras fuentes o cultivar con otras disciplinas un campo comn. Algo ms todava.
Se lo debemos a la pluma inquieta y curiosa de Hugo Cardoso,
al recurrir a exteriores al campo especfico de la teora y dirigirse apasionadamente en direccin al arte (si es que el arte conforma una direccin). A la literatura, con Hamlet, a travs de
Shakespeare (o de Lacan). Al cine, con Hiroshima mon Amour,
a travs de Alain Resnais (o de Marguerite Duras). Al teatro,
con Copenhague, a travs de Michael Frayn.
Lgica, no es un trmino medieval, es antiguo por nacimiento y moderno por vigencia. La lgica es una herramienta que de
auxiliar tiene poco y que en la especificidad de nuestra prxis
adquiere un valor vinculante al acto.
Acto, el acto analtico. Que nos dice de ese otro acto, el acto
sexual, pero no en los trminos esperables para un saber corriente o en la lgica que aboga por el principio de identidad,
de no contradiccin o del tercero excluido. La lgica del acto
analtico desnuda el desencuentro fundante, deshechiza el acto
sexual, pero en un tiempo propio, en ese tiempo en el que un
sujeto deja interrogar el goce que lo habita.
Tiempo, ese tiempo que pone las cosas en otro lugar, sobre
todo a Cronos. Ese tiempo que Lacan discrimina y despliega en
su diversidad y enlace: el instante de ver, el tiempo para comprender y el momento de concluir.
Cardoso y Lamorgia ponen a trabajar esos tiempos en la especificidad del relato de cada analizante con una pertinencia
clnica admirable.
Tiempo, lgica y acto son, en efecto, trminos vinculantes,
presentes no slo en el ttulo y subttulo del presente volumen,
sino en el desarrollo de todo el texto a travs de un trabajo de
articulacin encomiable.
En Hechizos del tiempo se ordenan en serie distintos ensayos que se hilvanan entre s, pero que tambin se dejan leer
de a uno.
Los autores resisten a una tentacin frecuente que consistira
en referirse, por ejemplo, a una clnica del duelo. Y acaso tendran con qu hacerlo. Si no anuncian una clnica del duelo es
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Institucional
acan instituye el pase como necesidad de discurso a partir de la formalizacin de lo que al final del anlisis llega a darse a saber: En su deseo, el psicoanalizante puede saber lo que l es. Pura falta en tanto que (-fi) es por medio
de la castracin, cualquiera sea su sexo, que encuentra el lugar
en la relacin llamada genital. Puro objeto en tanto que (a) l
obtura la hiancia esencial que se abre en el acto sexual por funciones que calificaremos de pregenitales. Yo demuestro que esa
falta y ese objeto tienen igual estructura. (J. Lacan, Proposicin de octubre, p. 21)
En la Proposicin, Lacan intenta abordar el paso del analizante a la funcin del psicoanalista por una va que no es la de
saltearse ese paso por la va de la identificacin. En este sentido, Lacan formaliza la clave de ese paso apuntando a disipar las
tinieblas que envuelven, no a la formalizacin en s, sino a las
propias del caso tomado uno por uno.
Respecto del pase como necesidad de discurso, nominacin
se opone a identificacin, porque si bien cualquiera puede ocupar el lugar del analista, no cualquiera est afectado por el deseo del modo necesario para poder ocuparlo. No hay representacin del analista, al menos no hay representacin que no traicione lo que instituye su funcin como semblant del objeto a en
el discurso del analista. Fueron necesarios tres aos ms para
que Lacan escribiera este nuevo discurso como recin llegado al
concierto de los discursos, lo cual le permiti escribir los otros
tres y la lgica que los articula.
Que en el final de la partida se encuentre la clave del paso de
una de las dos funciones a la otra del psicoanalizante al psicoanalista, es algo exigido por la prctica del psicoanlisis didctico. (Idem, pg. 21)
Es importante notar que analista es un trmino que designa
distintas cosas en la prctica de discurso que es el anlisis: por
un lado, designa el deseo que, ofrecido como objeto, sostiene la
transferencia a partir del sujeto supuesto saber; por otro, designa, hacia el final de la partida, el resto o el des-ser que, con una
denotacin gramatical, llamaramos el participio pasado del verbo, y que constituye su sabido insabido; y por lo mismo, designa tambin la destitucin subjetiva a partir de la cual el eclipse del saber reaparece en lo real. (Idem, p. 22)
Ahora bien, hablar del pasaje del lugar del analizante al lugar del analista tiene el inconveniente de llevar a suponer dos
sujetos en la cuestin, cuando expresamente no se trata de eso
en el sujeto supuesto saber ni en el discurso del analista. No se
trata de una cuestin intersubjetiva ni de una iniciacin, no es
que un sujeto suponga otro, sino que el sujeto es siempre destituido por otro en tanto significado de la pura relacin significante. Es lo que hace que se trate de una formalizacin y no de
una formalidad.
Del sabido del analista a entender en voz media no se
quiere saber nada y muy poco se puede saber. Es sabido que acta como no saber, pero eso no implica ninguna fe ciega sostenida en alguna revelacin. En este sentido, el sabido del analista preserva al que llega a ocupar ese lugar de creerse saber el
saber supuesto, y de ese modo, le permite esperar para producir, llegada la ocasin, el nico saber oportuno.
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Textos filosficos
Dossier
Martin Heidegger
3ra poca - 45ta parte
1997 - 2007
Pensar y poetizar
En tanto remiten al ser, pensar y poetizar son comienzos, y esto significa: instauraciones, entendiendo aqu instauracin como libre donacin y
fundacin o refundacin de nuestra existencia. Ahora bien, tanto el pensar
como el poetizar se despliegan en el mbito del decir. El decir, en tanto habla, articula significativamente la comprensibilidad del Dasein y contribuye a constituir su estado de abierto. En esa articulacin organiza el sentido
que, as, no es ms que lo articulable en la interpretacin, como el todo de
significacin. El sentido es, por lo tanto, la estructura significativa que hace
mundo, mediante el decir. Expresamos esto cuando decimos que el lenguaje es produccin de sentido. Al hablar de sentido aludimos a una indicacin
de direccin. Cuando se nos dice algo, entendemos el sentido de lo dicho si
tomamos la direccin indicada. Eso ocurre cuando, por ejemplo, comprendemos un poema. Cuando no lo comprendemos, no sabemos hacia dnde
ir, nos encontramos perdidos.
El pensar, en tanto silenciosa conversacin consigo mismo, al decir de
Platn, depende tambin del decir, que produce sentido. Por eso Heidegger
seala que la ciencia, a pesar de su exactitud, no piensa, no como si fuese
una deficiencia de ella, sino para determinar que su juego terico-tcnico es
otro. Por eso tambin advierte la diferencia entre la razn, entendida como
mera habilidad analtica y calculadora, y el pensar. Pensar es, para Heidegger, pensar del ser.
Pensar y poetizar remiten, pues, a lo mismo, es decir, a la verdad inaugurante del ser. Ambos son modos de rearticulacin del sentido. Ambos modifican nuestra mirada sobre la esencia de las cosas y, as, reinventndonos,
reinventan el mundo. Por eso, ambos son inagotables, puesto que el juego que
rearticula el sentido y hace un nuevo mundo es, por definicin, infinito.
Ahora bien, pensar y poetizar nos develan nuevos modos de recibir el
advenir del ser y pertenecer a l. Pero, puesto que sealan hacia lo mismo
son lo mismo?
Hegel, en sus Lecciones sobre esttica comentaba que el poeta est, de
algn modo, como en su casa con su propio sentido y sensibilidad; en l, intuicin y conciencia del espritu libre estn garantizadas y conseguidas, aunque slo le falta la verdadera objetividad que reside en el elemento del pensamiento. Aunque Heidegger no postule una tal verdadera objetividad, admite espontneamente que no puede desprenderse de una poesa un pensar
que la transforme en conceptos. El pensar no es, como s lo es el poetizar,
un nombrar que instaura, sino un interrogar. Los que interrogan son aquellos
a los que les importa aquello por lo que interrogan y que al interrogar saltan
hacia el abismo. Todo comienzo, si es tal, es un salto. Y se inicia en un haber ya saltado. Todo comienzo autntico es un salto, aunque frecuentemente se halle inicialmente oculto para quien salta. En l se da, adems, la lucha
con la comodidad y la seguridad, el combate por la verdad y la provocacin
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desafiante que supone siempre el impulso del salto. En el pensar, el salto se
realiza como interrogar al ser para que l llegue al lenguaje. En el poetizar, en
cambio, como nombrar que instaura el ser por la palabra y en la palabra. As,
el poetizar funda la existencia humana. En l se hace pblico lo que despus
constituye nuestro lenguaje cotidiano. Por eso, la poesa es el lenguaje primitivo de un pueblo histrico. O, dicho de otro modo, un determinado pueblo
histrico se constituye lingsticamente, a partir de sus poetas: el pueblo alemn es el pueblo de Goethe, de Hlderlin, de Schiller, etc. No porque sea el
pueblo al que pertenecen esos poetas, sino porque es el pueblo definido por
el idioma forjado por ellos, y, en tal sentido, a ellos pertenece. Este ha de ser
un tema recurrente en Heidegger: un pueblo no se caracteriza por elementos
tnicos, polticos o geogrficos, sino idiomtico-culturales. Un pueblo ha de
ser, por lo tanto, constituido por sus poetas y tambin, claro, por sus pensadores. Heidegger parece admitir que la accin de los poetas es ms contundente que la de los pensadores a la hora de constituir un pueblo histrico,
en la medida, al menos, en que el poeta nombra el mbito de decisin histrico. Dicho de otra manera: el poeta constituye un pueblo en cuanto une a
todos los miembros de una comunidad en su sentido.
En sus Aclaraciones a la poesa de Hlderlin, Heidegger escribe, por
eso:
Por otra parte, en lo que respecta a la supuesta remitologizacin sacralizante que Heidegger habra tomado de Hlderlin, sin cuya poesa hubiese
quedado, segn Lacoue-Labarthe, aportico y desesperado, no es Hlderlin, precisamente, el poeta de un tiempo de indigencia? No escribe Heidegger a propsito de l que es quien se mantiene en pie en la nada de esta
noche? Ms bien hay que sealar que, para Heidegger, es principalmente
el poeta del poeta y de la poesa y que el suyo es, por lo tanto, un poetizar
pensante que invita al pensar a acercarse en dilogo para devenir poetizante. Este pensar poetizante es el otro pensar, el pensar del otro comienzo, el
pensar que mora en y desde lo extraordinario.
En Sobre el comienzo Heidegger afirma que slo los pensadores iniciales
se encuentran en referencia esencial, aunque no sencillamente homognea,
al poeta. En cierto sentido esto puede considerarse correcto. Sin embargo,
a lo largo de toda la tradicin metafsica resuena ya lo que slo se ha de presentar en el salto al otro comienzo (es decir, al pensar ya no metafsico) o
en la preparacin de dicho salto. As, la historia de la filosofa puede ser leda, segn propone Borges en La esfera de Pascal, como la historia de algunas metforas o, mejor an, como la historia de la distinta entonacin de
algunas metforas. Tambin Ricoeur ha sealado que el pensamiento especulativo se apoya tradicionalmente sobre la dinmica de la enunciacin metafrica, ordenndola cada vez en su propio espacio de sentido. Esta dinmica es siempre revolucionaria, porque el proceso metafrico rompe los mbitos referenciales familiares y hace llegar al lenguaje nuevas articulaciones
de sentido. La experiencia se reorganiza mediante estos cruces metafricos
que exigen ser una y otra vez interpretados significativamente en horizontes
de comprensin disponibles y conceptualmente dominables. En ciertos momentos, el movimiento de tales emergencias e intersecciones puede conducir a la redefinicin de esos horizontes, lo cual supone una rearticulacin de
mundo, un salto al estado de abierto.
El pensar, incluso en su estadio metafsico, siempre metaforiza, pero ello
se vuelve contra el propio pensar cuando la literalidad de lo simblico obstruye en vez de hacer ver. Siempre poetiza, pero no siempre sabe que lo hace.
Por eso Heidegger seala que el pensar del otro comienzo, que es el pensar
verdaderamente poetizante, debe pensar sin imgenes, esto es, sin quedar
embrujado y atrapado en la red de sus propias representaciones, que termina por inmovilizarlo.
Cuando el pensar salta sobre el abismo, pasando al otro comienzo, puede
utilizar recursos metafricos, sin atarse a su literalidad, para exceder lo pensado significativamente. Y en ello el pensador y el poeta difieren, pues ste,
mediante la metfora, slo disemina sentido e instaura nombrando, mientras
que aqul lleva a cabo la relacin del ser con el Dasein. Una relacin que es
siempre, precisamente, el acontecimiento del pensar.
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Conferencia dictada en el Seminario Central (1983-2007): La funcin potica del lenguaje para
J. Lacan y M. Heidegger de la Fundacin Centro Psicoanaltico Argentino.
4964-2434