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Neoparentalidades
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Raimundo A. Salgado
Director ejecutivo: Leandro Salgado
Coord. de contenidos: Alberto Santiere
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Publicidad: Daniela Rognoni
Asistente de publicidad: Mariana Coto
Diseos de publicidad: M. Cecilia Zugasti
Colaboracin: Leonardo Bacarin
Correccin: Patricia Yohai
Presentacin
Neoparentalidades
Las reseas que acompaan las publicaciones aqu destacadas fueron extractadas de
las mismas con el fin de brindar un mejor conocimiento del material propuesto y facilitar
su difusin. Declinamos, en consecuencia,
toda responsabilidad sobre las opiniones
vertidas. De la misma manera, el contenido
de artculos, dossiers y publicidades es responsabilidad exclusiva de los respectivos
autores, compiladores y/o anunciantes.
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Ms informacin
en la pgina 62
de este nmero.
Eva Giberti
egiberti@fibertel.com.ar
preocupaciones y derechos. Las uniones civiles abrieron el camino de la legalidad ciudadana y fue posible agitar
el ambiente como paso fundamental
para que la gente hablara. Entonces aparecieron fotos de parejas gays
acompaados por amigos y simpatizantes que les arrojaban arroz y flores
simbolizando el casamiento ilustrado por
los medios. Las primeras parejas ejercitaron una paciencia y un buen humor que
ms all de sus vnculos amorosos daba
cuenta de la seriedad de lo que venan
preparando. Era preciso referirse a las familias formadas por parejas gay y eludir
las caricaturas y atropellos con que la teve
responda a estas legalizaciones. La burla que colocaba al homosexual como un
comodn en los diversos programas continu con su burlesque pero la gente empez a pensar en otras cosas, a opinar, ya no
acerca de la homosexualidad como haba
aprendido en su casa y como pretendan
mostrar los medios sino como una inser-
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cin social y psicolgica que mereca una discusin poltica. No obstante no amainaban los
murmullos, las voces escandalizadas y los pregoneros del fin del mundo.
La demanda por las identificaciones. Los conductores de programas de televisin y de
radio nos llamaban a quienes con frecuencia opinamos de determinados temas psicolgicos y nos avanzaban con preguntas, una de las cuales era un clsico aprendido quiz en alguna fotocopia mal impresa de Laplanche y Pontalis: Si a usted le parece normal que los
homosexuales adopten nios (yo seguramente no haba mencionado la palabra normal),
entonces qu va a suceder con las identificaciones hombre, mujer que se aprenden del padre y de la madre?
Era un clsico. Entonces, o era necesario preguntar: Por favor, qu entiende usted por
identificacin?, o bien salir por peteneras y contestar que los chicos precisan figuras tutelares y protectoras, capaces de instituirse como una autoridad aseguradora, sin necesidad de preguntarse si esa persona era hombre o mujer. Adems, los homosexuales son hijos de heterosexuales. Actualmente esa respuesta perdi eficacia porque los conductores
de programas la conocen.
Las identificaciones constituye el lema y la idea fuerza adems del caballo de batalla2
de los que se pretenden argumentos opuestos a la adopcin de nios por parejas lsbicas o
gay. Es habitual que se confundan los procesos identificatorios con una idea reduccionista
acerca de las identificaciones que se traduce como: el nio se identifica con alguien y entonces se convierte en ese alguien. O bien, otra simplificacin producto del desconocimiento de dichos procesos: El nio no puede identificarse con un hombre o con una mujer porque los roles no estn claros, entonces se le producirn problemas psicolgicos.
Este proceso del pensar identificatorio constituye un modo operativo que instrumenta el
yo en formacin, para reconocer y apropiarse de sensaciones y estmulos internos (de su
propio cuerpo) que prefiguran un modelo sensible y sensorial en un mundo sensible.
Importa tener en cuenta que estamos ante un proceso de pensamiento de aparicin temprana, complejo en su elementariedad, que es anterior a cualquier forma de sexuacin, y
que remite al ser, al existir de la criatura y a la conciencia de dicho existir.
La diferenciacin sexuada adquiere eficacia entre los dos aos y medio a los cinco aos,
etapa en la cual el nio ingresa con soportes psquicos previos, entre ellos, los correspondientes a las identificaciones primarias. Durante ese periodo temprano, inicial, los contactos
piel a piel (Bick3), el registro del rostro (de sus expresiones) de quien lo acompaa (Bowlby4, Spitz5), as como las experiencias de apego (Fonagy6) tambin constituyen experiencias
de ser y como tales se instalan en calidad de vnculos tempranos, anteriores a los procesos
de sexuacin. O sea, el tema del existir que es anterior a los procesos de sexuacin (Maldavsky7) est ntima y profundamente enlazado con la capacidad de ternura de la cual dispongan quienes atiendan al bebe/nio pequeo. Debido a ello, Freud afirm: la identificacin primaria es la forma ms temprana y primitiva del enlace afectivo.
Este nio recurrir a su evocacin de las expresiones faciales, de las temperaturas de los
cuerpos con los que estuvo en contacto, de las sensaciones cutneas y del equilibrio que experiment durante las primeras experiencias de su primer ao de vida, y que paulatinamente contribuirn para que se formule a s mismo interrogantes, los cuales, sin que le resulte
posible verbalizarlos encierran el sentido de preguntarse: cmo estoy? O bien si est, es
decir, si existe. Freud (1921) describi la identificacin primaria como una relacin de sujeto, en la que se establece el vnculo de ser y de existir.
Lacan describi otro tipo de identificaciones a partir del ao y medio de vida mediante el
estadio del espejo, en el cual, al verse de cuerpo entero en un espejo mediante su imagen
especular el nio adquiere registro de su motricidad y de su cuerpo.
Alrededor de los dos aos y medio se advierte un inters asociado con los sexos asimilados a hombre-mujer dada que el entorno habitual ofrece dicha alternativa. La pregunta
interior del nio se asociara al ser sexuado: en este punto cabe tener en cuenta que cada
quien configura su realidad, la compagina, la arma ya que no es la realidad externa tal
como se la puede ver la que organiza el registro personal de los sexos, sino que tal organizacin proviene de los procesos psquicos de cada sujeto.
Es ingenuo suponer que todos y todas vemos y entendemos lo mismo frente a los hechos de la realidad externa. Existe un re-trabajo psquico, una remodulacin de lo proveniente del mundo externo, que se capta segn las condiciones de organizacin del psiquismo de cada quien, y no la absoluta aceptacin (incorporacin y/o introyeccin) de lo que
proviene del exterior.
Si recordamos que la identificacin es un proceso de pensamiento, ello significa que no
se incorporan los estmulos provenientes del exterior tal como se presentan, sino mediante
progresivas transformaciones. La realidad no se incorpora tal como se muestra sino en relacin con el deseo del adulto que representa y personaliza esa realidad, acoplado a la tramitacin personal de cada nio. Esta afirmacin no significa desdear (Cont. en pg. 14)
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Antropologa
Rostros
Ensayo de antropologa
David Le Breton | Letra Viva | Instituto de la Mscara | 2010 | 348 pg. | $ 59.El rostro tiene historias que
atraviesan los siglos y son muy
diferentes. David Le Breton
hace una antropologa de esa
parte del cuerpo humano que
es el lugar central de nuestra
comunicacin. Sin dejar de
lado el cara a cara, el mal
de ojo, las mscaras, las muecas, ni los identikits de criminales, pone en evidencia las
paradojas de la envergadura del rostro humano, conducindonos sucesivamente por
la historia de lo deformado y
lo resplandeciente, lo bello y
lo feo, lo aceptable y lo insoportable.
El autor relaciona rostro y
mscara. La mscara no es
una simple herramienta para
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Teora psicoanaltica
Ensayo
Ataque de pnico
Diferir y convivir
be ante la cada de lo
que lo sostiene y pasa
a ser autoformado, con
desaparicin del sostn
unificante del Yo, que
se fragmenta en torbellino que traga sentidos y arroja significantes sueltos (los descriptos por los manuales) de referencia corporal, mientras que el sujeto es asistente
al fenmeno, reapareciendo a
posteriori.
El tiempo que nos toca, es
la segunda parte del libro que
trata sobre una serie de artculos y conferencias que establecen el sesgo del espiral de la
poca, dicho como posmodernidad, dando un cuadro de facilitacin a fenmenos fuera de discurso, de los que el ataque de pnico es paradigma. La Victoria
de la Alternativa cierra la serie
con la propuesta del sostn tico de la dimensin subjetiva, an
frente a una cultura de horizontes vacos.
Teora psicoanaltica
Volver al mtodo
Elogio de la Invencin freudiana desde Lacan
Gabriela Insua | Letra Viva | 2010 | 126 pg. | $ 36.[] Cuando de la mano de
la enseanza de Lacan se amasa una prctica donde los sueos
devienen intrusos que entorpecen la tarea de entender todo,
cuando la atencin flotante se
convierte en un radar en busca
de razones que suturen lo no sabido, cuando la asociacin libre
se confunde con pedirle al paciente que piense o recapacite
sobre ste o aquel detalle poco
comprendido, cuando los sntomas ya no anuncian una enigmtica verdad del sujeto sino
que son tomados como agoreros de la depravacin subjetiva,
cuando los fenmenos de repeticin entran en la cuenta del dilogo lgico y razonable, cuando
la interpretacin apunta a dar
sentidos y ms sentidos conso-
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Clnica psicoanaltica
tambin, la forclusin
no afecta a la estructura estructurante del
sujeto en su conjunto
sino en puntos, lugares. La funcin del analista que Lourdes llev
a cabo sin ceder en su
deseo de analizar, permite que ste sostenga el lazo social con el afectado
por la psicosis, an en ese lugar.
E ingenindoselas para no desestabilizarlo ir haciendo uso del
resto del tesoro de significantes
del analizante, para zurcir con
un Sinthme el agujero en ese
simblico. Es lo que Lourdes logr, facilitndole a Bruno ortopedizar lo ausente para que encuentre con sus pinturas y sus
poesas instrumentos para vincularse socialmente y hacerse
un nombre.
Del prlogo de Sergio Rodrguez
Coordinacin: Martn
H. Smud
Y AHORA QU HAGO?
Cul es nuestro destino al recibirnos en el campo Psi y querer trabajar en esta
Argentina de Hoy de lo que hemos estudiado?
COORDINACIN: MARTN
SMUD
en
Vea a Alejandro Ariel, Rafael Skiadaressis, Vicente De Gemmis
y otros en www.centroepisteme.com.ar
Informes e inscripcin: Snchez de Bustamante 624, Ciudad de Buenos Aires
Tel.: 4862-1119 4862-9316
info@centroepisteme.com.ar / www.centroepisteme.com.ar
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Teora psicoanaltica
Autismo
El pensamiento clnico
Soledades
Para Andr Green, pensamiento y clnico son dos palabras que difcilmente se asocian: El pensamiento habita campos de actividad diversos, pero hasta el presente no
ha penetrado todava el mbito clnico. El pensamiento puede ser filosfico, cientfico, religioso, etc. El nivel de elaboracin terica en que se apoya su
exigencia interna no parece autorizar a la clnica a pretenderlo. (...) La clnica observa, percibe, persigue, adivina. Resultara dificultoso encontrar en ella
la sombra de un pensamiento;
su coherencia es ms de una
vez problemtica. No obstante ello, cmo calificar el modo
de racionalidad surgido de la
prctica psicoanaltica?, cmo
dar cuenta del trabajo de pensamiento que se ejerce en la experiencia de la cura? El autor
muestra en estas pginas de qu
manera es posible introducir el
Ensayo
Ensayo psicoanaltico
Conductas y actitudes
Fanatismo
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nidad, la irona o la extravagancia, que nos ayudan a enfrentarnos al mundo y a presentarnos como sujetos en diferentes
situaciones. Y si la psicologa
reconoce la mutua interaccin
entre los aspectos cognitivos y
emocionales que nos caracterizan, la antropologa (en la estela de autores como Cassirer,
Simmel, Weber, Dilthey o Jaspers) nos descubre por su parte
al actor y personaje que somos
y que construimos en nuestras
interacciones sociales.
Este libro contiene una investigacin psicoanaltica que abarca un campo muy poco frecuentado por los especialistas en esta
disciplina. Los autores tratan de
descubrir las races psicolgicas
del fanatismo desarrollando correlativamente una teora novedosa del jugar, una revisin del
vnculo temprano entre madre
e hijo, conocido como reverie,
y una extensa indagacin de las
ltimas adquisiciones tericas
sobre autismo, hasta llegar a su
conceptualizacin como antecedente obligado del uso fantico.
El aislamiento y el deterioro
son dos notas principales de esta
profunda perturbacin del pensamiento y la conducta. Aqu se
diferencian puntual y agudamente las transformaciones psicticas
de los desvastados, pobres y deletreos productos fanticos. Dilogos y unas extensas notas biogrficas no convencionales acompa-
an estas reflexiones. Los autores sealan, marcan y a veces indican cmo intentar proteger la
mente del fanatismo. Desarrollan conceptos sobre los posibles
antdotos individuales y grupales de la contaminacin fantica. Las dificultades de esta tarea
suelen ser de magnitud enorme,
porque no solamente es una presencia mala sino un vnculo sustractor que representa el vaco;
un vaco rellenado con infinitas
cantidades de nada.
EDITORIAL
UNA EXPLICACIN
PSICOANALTICA DEL ATAQUE DE
PNICO
Silvia Quesada
REINVENTAR LA DEBILIDAD
MENTAL
Pablo Peusner
APUNTES MATEMTICOS
PARA LEER A LACAN
1. Topologa / 2. Lgica y teora de
conjuntos
Pablo Amster
DE LA HISTERIA A LA FEMINIDAD
Eduardo Garca Dupont
LA LETRA EN JUEGO
Claudio Mangifesta
EL LUGAR DEL PADRE EN LA
ADOLESCENCIA
Sergio Zabalza
ATAQUE DE PNICO:
UNA LECTURA PSICOANALTICA
Juan Carlos Cosaka
FUNCIN DEL DINERO EN
PSICOANLISIS
Guillermo Cichello
TRAVESA DE UNA ESTABILIZACIN
Mara Lourdes Iannizzotto
DIFERIR Y CONVIVIR
Eduardo Foulkes
PSICOLOGA JURDICA-FORENSE Y
PSICOANLISIS
J. Manuel Rubio
SER HUMANO
La inconsistencia, los vnculos, la
crianza
Julio Moreno
DE PASIONES Y DESTINOS
Contribuciones psicoanalticas a la
orientacin vocacional
Mara Ester Jozami
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Ensayo psicoanaltico
Indagaciones
Jorge Jinkis | Edhasa | 2010 | 202 pg. | $ 45. El pensamiento tiene un
tono que a veces parece existir antes que el sentido. Como
si las ideas, las afirmaciones
o denegaciones apasionadas,
fueran el efecto de una meloda, de una reflexin ms antigua, una tradicin que de
golpe emerge en una pgina.
Y ya habra que corregir; porque no es una pgina, ni dos o
tres que surgen por azar, es un
libro entero, a saber este libro,
Indagaciones.
Esa msica,
esa respiracin, asalta
en temas de
una diversidad aparente
y de una unidad ms aparente an: la
figura del padre, la poltica y la me-
TRADUCCIONES
PORTUGUS - ESPAOL
ESPAOL - PORTUGUS
Traduccin de textos psicoanalticos para
[Psicloga - Psicoanalista]
E-MAIL: mairaguara@hotmail.com
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Hemeroteca
Conjetural 52
El deseo del burcrata | Tropologas de la representacin
Discusin: nuestros heideggers
Hay psicoanalistas que
leen, no hay duda. De qu
les sirve es una pregunta
que hallan respuesta en lo
que hacen y dicen. Es posible
leer muchas cosas sobre lo
que implica
una poltica
del bien general y terminar siendo
un advertido al respecto
sin que eso tenga la menor consecuencia, tambin es posible pasarse
de la raya.
El nombre de Lacan,
que se ha sumado al de
Freud como uno de los
bienes de nuestra cultura, es la bandera de la
empresa planetaria que
habr de educar por los
medios, a la humanidad
entera. Es la tarea que
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Psicosomtica
Niez y discapacidad
Dedica, adems, una parte importante de la obra a profundizar en las respuestas afectivas ante la tarea que desempean: el docente de especial; el
docente de escuela comn que
tiene, o ha tenido, un nio integrado en su aula; y el docente integrador. A travs de las
pginas del libro, la autora va logrando trazar puentes para acercar a todos los integrantes de esta trama vincular. La gran riqueza de los testimonios facilita este cometido.
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(Viene de pg. 4) los efectos de los estmulos exteriores, pero
si matizarlos y configurarlos en relacin con quien el otro el
adulto sea en sus deseos y no solamente en sus discursos. Si
las nias evidencian su naturaleza femenina desde pequeas,
es posible inferir que se es el deseo materno y el paterno, lo
mismo que sucede con los nios (Maldavsky8). Es decir, es el
deseo no conciente de las figuras tutelares, el que regula junto
con los procesos del psiquismo infantil, las identificaciones que
en la niez comienzan a constituirse.9
La cuestin es el cambio en el mundo. Algunos psicoanalistas tenan pacientes homosexuales, escriban ensayos, se presentaban en congresos, pero, la estrategia de las comunidades
homosexuales, era esperar el momento poltico para avanzar
en el tema de la adopcin. Comenz a dar resultados y a ensearnos cmo en oportunidades una puede ser parte de un importante cambio social sin darse cuenta, porque naturaliz la
discusin de lo prohibido.
La disputa era la ltima etapa de la enseanza escolstica donde se finalizaba de analizar las exposiciones que provenan de
criterios diferentes gestndose de ese modo la cuestin (quaestio). Y justamente como las cuestiones eran debatidas en pblico desde posiciones diversas, se origin el gnero independiente de la disputa (quaestio disputata a partir del siglo XIII).
En este punto estamos, es decir, en algo ms que la disputa en
s, que remite exclusivamente a la discusin. Lo que ahora tenemos es una cuestin.
Preguntarse por la adopcin de criaturas a cargo de personas
homosexuales seguramente proveer de distintos argumentos
a favor y en contra. Es la cuestin.
Que los jueces de nuestro pas sentencien en favor de una
adopcin de esta ndole, como aceptacin general y no excepcional, no es esperable y que la Cmara de Senadores corrobore la votacin de Diputados es un tema poltico. Dos situaciones distantes del crecimiento de un nio en una familia formada por personas del mismo sexo.
Desde esta perspectiva se podr escribir extensamente.
Cuando Lacan en Le mythe individuel du nvros10 muestra
cmo al lado del mito edpico, el mito familiar del modo en
que es entendido por el sujeto estructura su personalidad y decide su destino, ese mito se remonta a la prehistoria de la unin
de sus padres y a aquello que tiene de especfico.
En estos nios, la pregunta que se formulan quin soy yo?
por ser hijos de dos personas que no me engendraron (hablo
de las personas gays), no es ajena a la escena fantasmtica original suscitada en la prehistoria entre quienes lo criaron, cuando lo asumieron como padres. Y esa fantasmtica podemos suponer que se desplaza en la fantasmtica del nio y se podr
inscribir en alguna ndole de sntoma vinculable con un origen
familiar-adoptivo-que no es su origen, donde inicialmente estuvieron un hombre y una mujer.
Elaboraciones de esta ndole podremos incluir por centenares
en el anlisis de la adopcin por personas homosexuales.
Pero suponemos que a los chicos no les importa demasiado
aquello que le cuentan referido a su origen y en este caso su
adopcin (no les interesa lo que les cuentan pero si lo que sucedi segn su construccin mental, aquello que les resulta ms
interesante para su economa psquica). No nos consta que los
chicos repitan en su fantasmtica del mito familiar segn les ha
sido descripto, pero s podemos pensar y se lo encuentra en
los adolescentes adoptados, que han construido aquello que
los franceses llaman su roman original. Que se distingue del
mito familiar y se afirma, se recrea en su originalidad.
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Directores:
Leandro Salgado (lsalgado@elsigma.com)
Pablo Roisentul (proisentul@elsigma.com)
Coordinador de Contenidos:
Alberto Santiere (asantiere@elsigma.com)
Hospitales
Entrevistas
Colaboraciones
Introduccin al psicoanlisis:
Artculos clnicos y de articulacin terica
(coordinacin: Yamila Paolilli ypaolilli@elsigma.com)
Filosofa
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Neoparentalidades
I.
Desde hace tiempo (no s desde cundo) los psicoanalistas estamos ausentes de debates que, directa o indirectamente, nos conciernen. Por confusin, desconcierto o astucia o, como suele ocurrir en todas las corporaciones, por estar a la espera de que alguien haga la punta para denunciarlo
o apoyarlo, o, finalmente, porque nadie confa demasiado en la
palabra propia, salvo que est amparada en una frase cannica
del gran Maestro, en cuyo caso ya no ser propia, en cualquiera de estos casos, los debates sobre el matrimonio homosexual
nos encuentran como los famosos tres monos sabios: uno no
oye, el otro no ve, el tercero no habla.
No me interesa, ahora, averiguar qu nos pasa, porque apremia ms diferenciar planos de un debate, que solo parece haberse tramado en torno a derechos y a intereses jurdicamente protegidos. Este ltimo plano existe, sin duda, y es uno de
los ejes mayores de la actual tradicin republicana. Hay, empero, otro plano, que es el del inconsciente, el que poco se presta
a discusiones parlamentarias, a lo mejor porque conmueve las
bases mismas de la sociedad civil en el particular ligamen del
erotismo con la muerte.
Es un nivel de anlisis donde impera la interpretacin de lo
actual (no necesariamente de la actualidad1) y no el dictamen
del jurado, o el acto de gobierno.
Desde el punto de vista de la Declaracin de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano de 1789, fundamento del derecho natural democrtico y moderno, declaracin que en su primer artculo consagra la igualdad de todos los hombres ante la ley y
la justicia, no hay mucho que debatir, salvo que el contrincante pertenezca a la derecha autoritaria y eclesistica. Qu razones habra para negarles el matrimonio e incluso el derecho
a tener hijos? Desde luego, aqu empieza el debate en un terreno menos formal: se invoca la tradicin multisecular, jurdica y religiosa, que consagra la heterosexualidad; se recuerdan
los sufrimientos e inhibiciones que padecen y padecern los hijos de homosexuales por la segregacin silenciosa, nunca ms
punzante que cuando se viste de tolerancia; se pone el acento
en la confusin de roles y de figuras que proviene de una igualdad sin diferencias sexuales.
Ahora bien, quienes invocan estos argumentos parecen ignorar sobre qu suelo se apoyan: la institucin matrimonial que
Occidente cimenta en preceptos religiosos claramente incestuosos2 Seris una sola carne , es quiz tan inevitable como
potencialmente monstruosa: el nido (palabra que evoca sofocacin y acumulacin de basura) deriva en los abusos a que
se somete al inocente. Y si se me dice que no se puede confundir a los pedfilos y sodomitas con las familias, digamos, normales, contestara que s, que es as; mas, he aqu el reverso, las
fantasas y fantasmas perversos surgen, de improviso en cualquiera: quin no ha experimentado un malestar y un vrtigo
inmediatamente censurado, al pensar que ese cro que tiene en
brazos podra caer y morir?
Se debera reclamar que la patria potestad de los matrimonios formalmente heterosexuales sea sometida a control estricto por parte del Estado?
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II.
Voy a cambiar, ahora explcitamente, el nivel de anlisis. El psicoanlisis se establece por entero en la premisa de que entre los sexos, hay un vnculo antisimtrico cuyo ncleo, enigmtico, es inconmensurable; ncleo que
metaforizamos de diversas maneras porque no podemos decirlo de una; de aqu nace lo que existe de indomesticable, de ingobernable en la sexualidad; de aqu tambin brota esa alianza
entre el erotismo y la muerte que es prenda de intensidad y de
riesgo, de una proliferacin sin duda jerarquizada de deseos y
de goces, pero que carece de centro y que jams podr ser naturalizada y sobre todo vuelta transparente. Desde el punto de
vista de la sexualidad la transparencia es reaccionaria; lo cual
no quiere decir que exista un progresismo sexual.
La pretensin de algunos de que florezcan nuevas sexualidades como florecen nuevos injertos, solo puede sostenerse al
precio de eludir lo que nos muestra la psicopatologa de la vida
cotidiana, en la que el clamor de la arenga pblica se desvanece y se transforma en algo muy distinto, en algo que circula espiraladamente desde el jbilo y la creacin, hasta el sufrimiento, el silencio, y la muerte.
Freud, recordemos su palabra sin volverla intocable, sostuvo
en la vigsima de las Conferencias de introduccin al psicoanlisis, que la eleccin de objeto homosexual es una ramificacin regular de la vida amorosa. Y en un clebre pasaje de
Psicologa de las masas y anlisis del yo, que la homosexualidad
masculina, idealizada3, es uno de los pilares de la organizacin
social. All donde falta la mujer, como objeto o como agente,
incluso all donde la mujer imita hasta la caricatura las funciones denominadas masculinas, aparece el cortejo de solidaridad,
sacrificio, abnegacin, pero asimismo y en la misma escala, la
exaltacin feroz de las virtudes viriles y sus consecuencias que
no necesito describir aqu; me basta remitirme a las dos masas
artificiales tal y como las design Freud: la Iglesia y el Ejrcito. La exaltacin masculina y la homosexualidad se juntan
como la flecha y el blanco.
Sealemos algunos parmetros elementales:
1) La homosexualidad, la masculina tanto como la femenina,4 es una conducta sintomtica, no una estructura patolgica.
2) Salvo una pequea fraccin, perversa o psictica, que por razones distintas pero concurrentes, no anhelan ni publicidad ni
estado pblico, la mayora de los homosexuales son, para retomar la expresin freudiana, una ramificacin regular de la vida
amorosa de los neurticos, con sus mismos componentes y sus
mismas renuncias; aqu tampoco hay progreso, aunque el progreso civil propio de la tolerancia es indudablemente un valor
cvico.5 3) La ramificacin sintomatiza el rechazo a la diferencia de los sexos que es propia de la neurosis, es decir, del malestar de la cultura. A la vez, este rechazo rechazo que no tiene
nada de lineal, porque acepta lo que rechaza en uno y el mismo movimiento, toma muy diversas formas que no se agotan
en los mecanismos de defensa de la histeria o de la neurosis obsesiva. Se sabe: nos defendemos neurticamente de la castracin desconociendo hasta qu punto ella es un lmite; y el desconocimiento, reconoce aquello que rechaza. De la castracin,
esa falta simblica cuyo objeto no es especularizable, ese juicio de imposibilidad6 que limita y articula el discurso, correlato de un imaginario sin imgenes, no tenemos otra experiencia que la del neurtico. La homosexualidad, como cualquier
posicin sexual, es impensable bajo la categora de la eleccin;
se pueden elegir muchas cosas, menos justamente esa, aunque
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Ricardo Bruno
Ayudo a redactar
artculos, monografas, etc.
4863-5401 y 15 5137-8661
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el ser sexuado sea responsable de la posicin que tenga. Tanto para la mujer como para el
hombre homosexuales, el falo est en el centro de la escena: para la mujer, es preciso desconectar al falo del rgano masculino, otra mujer podr encarnarlo para ella; para el hombre, que el partenaire tenga su misma anatoma, lo salva de la angustia que le produce el
cuerpo femenino, habitado simultneamente por una privacin intolerable y un exceso de
potencia que siempre pone a cuenta de la madre. Claro est: estos rasgos no son ajenos al
malestar en la cultura. Qu obsesivo no se ampara en rituales fetichistas para mantener a
distancia la invasin femenina? Qu histrica no cesa de rendir homenaje a la Otra, smbolo de perfeccin inalcanzable?
En este punto estamos tentados por una doble aunque opuesta simplificacin: o decimos que neurosis y homosexualidad se equivalen desde todo punto de vista, o bien marcamos una diferencia global entre neurticos y homosexuales, como si los primeros estuvieran masivamente mejor ubicados.
Ni una ni otra. En un nuevo eco de Aristteles, dir que tanto la neurosis como la homosexualidad se dicen de varias maneras; aunque ciertamente, al menos como mera cualidad
potencial, la neurosis est ms abierta, sea menos rgida, en lo que respecta a la castracin.
En nuestros anlisis de homosexuales, invariablemente nos topamos con un ncleo absolutamente impermeable y congelado, a veces tras una mscara de indiferencia, otras las
ms favorables a la cura, en el centro de una angustia que provoca la huda.
Pero, qu decir de aquellos neurticos cercanos a la denominada caracteropata? No
sabemos, acaso, que la convivencia cotidiana y aparentemente pacfica entre un hombre y
una mujer suele ser una manera radical de expulsar la diferencia de los sexos?
Realidad miserable, complementaria del que finge aristocrticamente una movilidad librrima y sin trabas para gozar del sexo: en psicoanlisis, la valoracin libidinal es indiscernible del cuestionamiento de la propia posicin sexual. Todo ser sexuado reclama la interdiccin del incesto para gozar; todo ser sexuado encuentra a sus objetos marcados por
ese ncleo imposible, que no cesa de fascinar. No hay genio del sexo a pesar de la imaginera neurtica que lo supone; pero s hay intensidades y gratificaciones que se alcanzan,
exclusivamente, por medio de la inteligencia aguzada por la angustia y por la angustia que
se abre al desamparo; el que puede, a veces, iluminarnos.
Puedo decir, provisoriamente, que ciertos neurticos estn eventualmente mejor posicionados que muchos homosexuales (advirtase la particularizacin que elude la masividad)
para acceder al horizonte que inaugura el juicio de imposibilidad. Y al revs, ciertos homosexuales han efectuado un trayecto el que suele no ser ajeno a la sublimacin, en direccin a semejante juicio, que est vedado a la masa neurtica. Lo que no quiere decir que
tales ciertos, que ambas particularidades se equivalgan, precisamente porque si lo pensramos as, estaramos borrando los datos del problema, los que sin duda, enrazan en la
estructura misma que establece una diferencia modal de la constelacin flico-narcisista
de ambas patologas7.
De todas maneras y para finalizar, por el momento, es preciso reconocer que la movilizacin homosexual, con su reclamo insistente de estado pblico, tiene un valor intrnseco
que no podemos dejar de escuchar y de interpretar. Agrego, una vez ms, interpretar no
es juzgar, sino leer lo que retorna en los intersticios de lo reprimido.
_________________
1. Lo actual, que es lo que la actualidad reprime, puede ser perfectamente anacrnico.
2. Es cierto: el liberalismo quiso y quiere volver laico al matrimonio; pero ese laicismo es una distancia sin duda valiosa pero frgil, con la constriccin religiosa que remite patticamente a hasta que
la muerte nos separe. El divorcio, vivido con culpabilidad, apenas roza este pacto mortfero.
3. Conviene reiterar que idealizar no es sublimar. Lo menos que puede decirse de la primera es
que siempre fracasa en su impulso a descorporalizarse. Es ms, los ideales del yo, necesarios por
estructura, son el complemento de una sexualidad sojuzgada, en los bordes mismos de la avaricia
libidinal, que a veces explota de forma aberrante.
4. Si aclaro tanto masculina como femenina es, quiz, porque la homosexualidad masculina siempre ocupa el primer plano, espectacular. Los hombres, intolerantes ante la masculina, se muestran
comprensivos y hasta cmplices de la femenina. Por varias razones, algunas evidentes, las otras
no tanto. De entre estas ltimas, menciono una nada desdeable: cuando una mujer ama a otra,
a la vez que rinde homenaje al falo que desespera de poder encarnar, le garantiza al hombre que
por lo menos una no va a desearlo; el obsesivo, agradecido. Quin dijo que los hombres deseamos que la Otra nos desee?
5. Los politlogos tienen la tendencia a considerar la vida poltica como el centro de la vida humana.
Necesito aclarar que esta vida carece de centro y que es preciso estar atento al nivel en el que nos
ubicamos?
6. La expresin, tomada de sus Estudios sobre el Edipo, le pertenece a Moustapha Safouan.
7. No quiero salir del paso con frmulas rpidas, pero el espacio y el tiempo y, sobre todo, la oportunidad, me obligan a utilizar algunas expresiones sintticas, sin desarrollo. Como indicacin, dir
lo siguiente: en la pareja heterosexual, el misterio del Otro sexo, de manera particularsima el femenino, enigmtico incluso para la mujer, ofrece una barrera a la pendiente encerrante, asfixiante de la identidad.
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Cuestiones
Cruciales del
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Unas pinceladas de dos consultas: una pareja de personas mayores, cercanos a la llamada tercera edad, consultan porque que
desean tener un hijo. El conflicto radica en la edad que ellos
tienen y la queja excesiva de ella respecto a que su marido no
acompaa en la medida en que ella deseara Ya han hecho varios tratamientos de fertilizacin asistida que no dieron resultados positivos. Tener un hijo a cualquier precio, ubicando ese
tener en serie a los bienes ya adquiridos. Luego de algunas entrevistas aparece claramente que en l nunca estuvo el deseo de
un hijo, simplemente accedera porque ella quiere ms hijos y
adems tienen el dinero para pagar los tratamientos de fertilizacin asistida, alquiler de vientre o en ltima instancia la adopcin comprada; ella ya tiene tres hijos de otros matrimonios anteriores y cree que el nico modo de retener a un hombre es teniendo un hijo, a pesar que su historia demostr lo contrario.
All el hijo viene a ocupar un lugar instrumental.
Otro pequeo relato: una pareja homosexual de varones, consulta por cmo ser su hijo mirado cuando comience su vida escolar, cuando sus compaeros sepan que tiene dos padres del
mismo sexo. Otra de las cuestiones que se plantean es si el hecho de haber sido concebido mediante el alquiler de un vientre, elegido por sus caractersticas genticas que coincidan con
el ideal de belleza que ellos poseen, tendr alguna incidencia
en la subjetividad del nio, y qu mito le podrn contar acerca del origen.
El comn denominador de ambas consultas es la ausencia de
angustia, si consideramos a sta el muro necesario a franquear
en el acceso al deseo, podemos preguntarnos qu lugar de la
economa libidinal vendrn a ocupar estos hijos?
Estas son cuestiones que se pueden trabajar con los progenitores en funcin del fantasma de cada quien y qu lugar viene
a ocupar ese hijo en relacin a la falta, y cmo se juega en la
economa libidinal de la ecuacin flica: heces-pene-nio-faloregalo; lugar constituyente y constitutivo del narcisismo.
Si un hijo viene a metaforizar la falta, como metfora del
amor, en ese lugar de falo lugar paradojal ser significado
flicamente, siendo tambin la significacin flica efecto de
metfora, sobre todo paterna3. O si viene en el lugar de representar la potencia del tener a cualquier precio y de cualquier modo, como uno de los tantos objetos de consumo que
se pueden adquirir.
Conocemos y sabemos de la importancia del Otro en la constitucin del sujeto, y que el cmo ese beb es alojado en la economa libidinal va a determinar los ejes de cmo vivir en el
mundo.
No es la misma impronta que va a tener un nio, cuando fue
alojado y amparado en el amor del otro, donde todo verdadero amor supone una fuerte restriccin de goce, de aquel cuyos
Otros parentales no se privaron de gozar a su hijo ya que no
se encontraban en posicin de privarse de acuerdo a la ley que
regula los dones.
Lo singular se caracteriza por la forma en que esa falta es
transmitida por el Otro, y por como cada cual formula la demanda que siempre es demanda de amor, se articula en discurso y se manifiesta por sus deficiencias.
La forma en que el deseo se presenta en el sujeto humano
depende de lo que est determinado por la dialctica de la de-
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Neoparentalidades
Mariam Alizade
amalizade@gmail.com
La adaptacin a nuevas estructuras parentales est en curso, y proseguir. Irreversiblemente, creo, aunque aqu y
all puedan preverse reacciones, frenos, desigualdades de
ritmo. Numerosas mutaciones se hallan en curso
Derrida, J. 2001, p.44
as nuevas parentalidades constituyen una potencial revolucin en los paradigmas de origen de la disciplina psicoanaltica. Debemos repensar las ideas consensuadas hace ms
de un siglo a fin de renovar las teoras y la praxis para dar cuenta de las nuevas formas de parentalidad en el siglo XXI.
La introduccin de la nocin de funcin, tanto paterna como
materna destac que no necesariamente una madre o un padre
biolgicos se desempean como tales por el slo hecho de serlo en los registros de filiacin. Otro puede tomar ese rol y cumplir dicha funcin.
La psicohistoria, a su vez, se encarg de develar el lado oscuro de las parentalidades. Escribe Lloyd deMause (1974, p.15):
La historia de la infancia es una pesadilla de la que hemos empezado a despertar hace muy poco. Cuanto ms se retrocede en
el pasado, ms bajo es el nivel de la puericultura y ms expuestos estn los nios a la muerte violenta, el abandono, los golpes,
el terror y los abusos sexuales.
La historia de la infancia en Occidente ha evolucionado en un
sentido ms humanitario a partir del siglo XVIII, aunque no se
ha eliminado la violencia y el dao filial. La compulsin a someter y maltratar al ms dbil, el abuso de poder y los sentimientos sdicos de odio se manifiestan con frecuencia en las relaciones de los padres con sus hijos/as. El hijo es un personaje simblico que gravita en toda vida, ya sea que se materialice en una
parentalidad, que permanezca como un proyecto postergado, sea
rechazado o nunca se concrete.
En el hijo deseado se depositan fantasas de trascendencia, de
proteccin a futuro cuando los genitores hayan envejecido, de
supervivencia simblica, de reparacin, entre otras. Al mismo
tiempo, el hijo difcil que desafa las expectativas narcisistas parentales provoca hostilidad y sentimientos negativos en una especie de vaivn vincular que retroalimenta interacciones recprocas violentas y destructivas.
El concepto de identidad generativa, propuesto por J. RaphaelLeff (2003) define el fragmento de identidad relacionado con el
rol de genitor. Segn esta autora, esta constelacin de ideas hacia una futura parentalidad se encuentra precozmente en los nios. La identidad generativa es la construccin psquica de uno
mismo en tanto progenitor potencial.
La familia tipo, basada en el padre y la madre como progenitores estables fue el modelo ideal de crianza en los cien primeros aos del psicoanlisis. Pareca constituir un modelo familiar inamovible. Arminda Aberastury escribi (1984 p. 92):
Todo nio necesita un padre para poder desprenderse de la
madre, y tambin necesita de una pareja padre-madre para satisfacer, por identificacin proyectiva, su bisexualidad. Salas
(1984, p.46) insisti en la importancia de la existencia de un
padre real en la pareja parental para cumplir con dicha fun-
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cin. La dada heterosexual era hegemnica y las teoras giraban acerca de la triangularidad edpica y la narcisizacin en el
desarrollo del nio.
En el siglo XXI tener un hijo, se considera un derecho humano y
el deseo de conformar una familia se expresa con fuerza en grupos de personas neosexuales, diferentes, no sexualmente convencionales. Son simplemente personas deseosas de armar un nido
de vnculos primarios, ms all de sus identidades de gnero o
elecciones de objeto. Estas expresiones de deseo de generar una
organizacin familiar fuera del marco social y cultural establecido hace siglos, constituye un movimiento de liberacin. Propongo denominar liberacin de la parentalidad a estos fenmenos
de inclusin parental novedosa.
He trabajado el concepto de cuarta serie complementaria (Alizade, 2004) a fin de estimular la investigacin en los factores sociales, culturales, histricos, polticos, en la organizacin del psiquismo. Los mandatos y los imperativos de poca del mundo externo se internalizan en la mente a travs del super-yo y condicionan los pensamientos y la creacin de teoras. La cuarta serie atraviesa las tres series complementarias descritas por Freud.
Ideales, ensoaciones, fantasas, deseos, aparentemente sentidos como propios dan cuenta de la impregnacin dominadora de
la cultura, de la imposicin sutil de creencias y de la alienacin
identificatoria. La aparente libertad de pensamiento y accin, la
presunta autenticidad de un deseo, est sujeta con frecuencia a
condicionamientos de poca inconscientes.
As como la anatoma es el destino (Freud 1924 p. 503 citando a Napolen), los contextos socioculturales conforman nuevos destinos.
Con el surgimiento de las nuevas parentalidades, se instalaron requisitos de orden interno en la consideracin de un proyecto saludable adulto para criar a un nio-a. Los elementos fundamentales de una adecuada parentalidad no dependen nicamente de factores externos (matrimonio, heterosexualidad, deseo manifiesto de hijo) sino de la salud mental de las personas
que ejercen la funcin de genitores ya sea en forma conjunta o
monoparental. La constitucin de una pareja heterosexual dej
de ser el elemento fundamental para educar a un hijo. La capacidad de amor, el sacrificio y la responsabilidad ocupan un primer plano. La filiacin da un paso atrs y la nocin de una maternidad natural encarnada en todas las mujeres es cuestionada
desde hace varias dcadas (Badinter, E. 1980)
A la luz de estas consideraciones, la adopcin adquiere un carcter universal positivo. La adopcin universal establece que ninguna parentalidad escapa al imperativo de la devocin y el amor
hacia el nuevo ser, ya sea ste concebido biolgicamente o no.
Implica que ser adoptado es sinnimo de ser amado y cuidado
en la travesa del nio/a hacia la vida adulta.
La construccin de un hijo (alquiler de vientres, compra de
esperma, etc.) debido a las invenciones tecnolgicas complejiza an ms el panorama de las parentalidades. Estas gestaciones dan lugar a distintas fantasas e interacciones. Padre y madre adquieren carcter plural: madre biolgica, padre dondador de esperma, madre sustituta, madre de crianza, padre simblico, etc. Estas figuraciones mltiples generan efectos imaginarios. Ejemplo: un padre le pide a su hija adolescente que baje
el volumen de una msica estridente. La joven, de mala gana,
obedece y exclama en tono desafiante: Mi donador no me hubiera pedido que baje el volumen. Estoy segura que a l le gustara escuchar esta msica. Introdujo con estas palabras entre
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su padre y ella, a un padre hipottico hecho a medida, sede imaginaria de proyecciones y deseos.
No cabe duda de que la filiacin biolgica tiene enorme peso
en la crianza de un nio, que el deseo de hijo suele constituir un
atractor narcisista de primera magnitud en cuanto a la trascendencia, la continuidad generacional, la sobrevida imaginaria y
simblica. Se puede incluso afirmar que los hijos criados por padre y madre sanos y amorosos constituyen un privilegio para los
nios/as y un modelo de excelencia de crianza.
Pero la condicin de padre o madre en s misma no implica ni
salud ni patologa. Cada organizacin familiar expresa sus singularidades. Desear ser padre o madre puede adems de ser un imperativo de procreacin y autoconservacin de la especie ser un
deseo tanto saludable como patolgico. La visin romntica de la
familia nuclear con hijos alrededor se confronta con una realidad
parental multiforme. El deseo de hijo puede convertirse en una
pasin tirnica y narcisista (Alkolombre, 2008) y un no deseo de
hijo puede ser seal de madurez y responsabilidad.
He explorado con un grupo de trabajo el concepto de funcin
familia para delimitar los hechos de vida que procuran al nio
el acceso al mundo simblico y para dar respuesta a nuevas modalidades de crianza.
La funcin familia designa subjetividades en red que sostienen (o derrumban) al psiquismo, en un espacio ramificado de
vnculos que exceden a la familia nuclear convencional. En esa
red coexisten filiaciones biolgicas con filiaciones de extranjera.
Por tales entiendo filiaciones con seres significativos que intervienen en el mapa identificatorio y pulsional del nio. Son personas fuera de familia que producen efectos psquicos relevantes en la mente infantil y que contribuyen a la estructuracin o
desestructuracin del psiquismo.
Viar (2000, p. 322) expresa en este sentido: Para hacer un
individuo se necesita una matriz grupal. El nosotros precede al
yo, y la trama lingstica, afectiva, identificatoria, condiciona las
conductas individuales y las modela en situacin.
La palabra familia se expande al englobar a personas, instituciones y grupos. El mundo adulto interviene en toda su complejidad en la organizacin mental de las nuevas generaciones. Ya
no se limita al padre y a la madre, en tanto binomio imprescindible en la gestacin y educacin de un nio.
El panorama de las parentalidades se ha complejizado con los
sucesivos divorcios e hijos de diferentes parejas que dan lugar
a un nuevo tipo de hermandades, a filiaciones a medias (medio
hermanos), a mtiples padrastros o madrastras, territorios grupales que el psicoanlisis investiga actualmente. Los estudios sobre vnculo, (Pichn Rivire 1956, Berenstein 1991, Puget y Berenstein 1988 entre otros) han contribuido a desarrollar dinmicas interactivas novedosas.
La sociedad, en aras de proteger la infancia y prevenir perturbaciones, se cuestiona si no debiera limitar ciertas formas de adopcin. Solicita una garanta de crianza saludable para toda nueva
forma de ejercer el cuidado de un nio/a.
Las homoparentalidades estn actualmente en discusin. (Rotenberg, E. Agrest, B, 2007). Retomo en este punto un fragmento escrito hace unos aos (Alizade 2007, p. 81):
El ejercicio de la homoparentalidad es eminentemente heterogneo. Imposible homogeneizar tanto las situaciones clnicas
como las consecuencias psquicas. La reproduccin homoparental exige siempre que un tercero (prestador de tero, prestador
de semen, adoptante, etc.) acuda a la cita reproductiva. Se establecen combinaciones reproductivas que eran inimaginables
tiempo atrs cuando la tecnologa no haba an modificado las
formas de concebir un hijo.
Acaece una suerte de transexualidad reproductora, de postura o impostura? inconsciente en el intento por encarnar lo
que no se ser jams: el hombre una madre biolgica, la mujer
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un padre biolgico: encuentro analgico con la posicin transexual que aspira al imposible destino de quitar del cuerpo un
sexo para ubicarle el sexo opuesto. Este punto requiere de minuciosas investigaciones empricas para su elucidacin y consiguiente teorizacin.
Heineman (2004) se ha dedicado a la clnica de hijos de parejas homoparentales. Plantea la existencia de una representacin mtica universal independiente de la realidad del sexo de
cada genitor. Postula la existencia de una lnea divisoria entre la
sexualidad del adulto y el desarrollo psicosexual del nio, lo cual
independizara la evolucin infantil del gnero de los genitores.
Segn Joyce Mac Dougall (1988) la sexualidad, polimorfa en
todas sus manifestaciones no puede llamarse perversa en tanto
no dae al prjimo y sea consentida por los integrantes de la situacin sexual. Desde esta perspectiva, una determinada persona neosexual tendra derecho al reconocimiento y permiso legal de adoptar hijos en la medida en que las neosexualidades
tambin son heterogneas y comprenden personas capacitadas
para cuidar y sostener a un infans en el recorrido de la vida hacia la adultez.
De todas maneras, el derecho a una parentalidad sin fronteras
preocupa, asusta e incluso escandaliza cuando se consideran a
potenciales genitores raros, diferentes.
La liberacin de la parentalidad se anuncia como una nueva liberacin, tal como lo fuera la liberacin femenina en el siglo XIX
y, en tanto tal, tendr ventajas y desventajas, producir conflictos
y controversias. Es un desafo para el psicoanlisis. Merece profundos estudios desprejuiciados, y al mismo tiempo rigurosos e
interdisciplinarios, acerca de sus consecuencias psquicas en los
nios y en la estructura de la sociedad.
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Neoparentalidades
Patricia Alkolombre
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i pensamos lo nuevo en relacin con las llamadas neoparentalidades o nuevas parentalidades podra resultar
una tautologa, ya que al decir nuevas o neo, estamos
introduciendo un elemento novedoso dentro de lo conocido.
Pero an as formulada la pregunta, propongo pensar qu tienen de nuevo las parentalidades de hoy. Para ello nos internaremos en los territorios en los que conviven en exclusin e inclusin, las correspondencias entre la filiacin, el parentesco y
los lazos de sangre.
Hoy en da, si un hombre solo decide adoptar a un nio es visto como una novedad, de hecho es noticia en los medios; como
tambin lo es que un juez determine que unos nios queden
bajo la custodia de la persona que los cra por considerar que
es la ms adecuada, en este caso un travesti ejerce el rol materno (La Nacin, 10/5/10). O que comience a estar de moda
el alquiler de vientre como prctica socialmente instituida, no
slo para las mujeres que no pueden tener hijos de su vientre,
sino tambin para los hombres que no tienen vientre y que
quieren ser padres excluyendo una parentalidad compartida.
En distintos medios vemos a hombres del espectculo que han
elegido la monoparentalidad (lograda gracias al alquiler de
vientre y la donacin de vulos) como un modo de ejercer el
rol paterno sin una figura femenina que los acompae. (Alkolombre, 2009)
Como contrapunto, la monoparentalidad femenina por eleccin, es decir, la exclusin del hombre en el ejercicio del rol paterno, era la forma de monoparentalidad ms frecuente hasta
no hace muchos aos. Mujeres solas, sin figuras masculinas que
acompaan la crianza de sus hijos biolgicos o adoptivos. En estos ltimos aos se sumaron los hijos nacidos por inseminacin
con semen de banco garantizando en ese acto el anonimato
del padre, y tambin la adopcin de embriones.
En estos das est en debate en nuestro pas la aprobacin del
matrimonio de parejas homosexuales, abriendo todo el campo
de la legalizacin de las homoparentalidades junto con la adopcin de nios en estas configuraciones familiares.
Hasta aqu podramos decir que estamos frente a nuevos formatos de familia. Pero, si nos trasladsemos por un instante a la
Roma antigua, veramos que exista como prctica el alquiler de
vientre, ya que segn las costumbres un hombre cuya mujer era
fecunda, poda prestar o alquilar temporalmente a su esposa
a quien no tena hijos y se lo peda. Se trataba de un acuerdo
entre hombres y las mujeres no tenan opinin, escribe la antroploga francesa Franoise Hritier (Heritier, 1992). Esta autora describe una costumbre particularmente interesante entre
los Nuer: all una mujer estril pasa a ser considerada un hombre, puede convertirse en padre y atribuirse una descendencia.
En este caso, la mujer que no tiene hijos adquiere un rol de gnero y un status masculino, puede casarse sin mantener relaciones con su esposa, y tener hijos gracias a los servicios de otro
hombre que insemine a su mujer y que no tendr ningn derecho sobre los hijos nacidos. (Hritier, 1996). Aqu la diferencia
sexual masculino/ femenino se juega en la reproduccin.
Desde el psicoanlisis podemos decir que la maternidad y la
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Bibliografa
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EL PUENTE
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Eva Rotenberg
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ste tema constituye un desafo dentro y fuera de la comunidad psicoanaltica, bordea los temores sociales acerca de
alguna demarcacin necesaria de los lmites aceptables,
acerca de una tica de la sexualidad humana y de una constitucin de familia compartible ideolgicamente. Es decir, que
pone en tela de juicio el armado ideolgico de la cultura occidental acerca de la sexualidad y la familia. Propongo pensar el
tema, a partir de deconstruir el imaginario social fijado a lo
biolgico desde el origen de la cultura. La consideracin acerca de los diferentes modos de parentalidad nos conduce nuevamente a pensar la homosexualidad, que ha pasado por distintas vicisitudes. Nos remite al nudo entre cuerpo e identidad;
sexo, sexuacin y sexualidad, cuya resolucin tiene que ver con
el modo en que el yo se percibe a s mismo, en relacin a su propio cuerpo, a la sntesis de las identificaciones, la bsqueda de
placer y al modo de goce. Nos conduce a la anudacin entre el
sujeto anclado en una materia, en un cuerpo sexuado y el cuerpo
real, simblico e imaginario. Y a pensar tambin lo interesante
de la gnesis de la identidad sexual que tiene que ver ms con
la imagen inconsciente del cuerpo sexuado, con la complejidad
de las identificaciones, que con la pura biologa.
Es interesante saber que en el siglo XVI las polticas sociales
no buscaban ejercer control sobre la sexualidad sino ms bien
favorecan una cierta diseminacin de sexualidades polimorfas.
Los griegos hacan una glorificacin de la sexualidad, y en ese
sentido, el objeto era contingente.
Ante los casos de neosexualidades y parentalidades del mismo sexo, los analistas no podemos perder la neutralidad y debemos adentrarnos en la singularidad de cada caso para poder
ayudar a esa familia, analizar como est planteada la cuestin
princeps de la funcin de terceridad (Funcin paterna), la funcin de sostn del ser (Funcin materna); abriendo la interrogacin acerca de las condiciones necesarias para que un hijo
devenga un sujeto, es una pregunta sobre el ser.
En este sentido, la funcin teraputica no tiene que ver con
adaptar a los pacientes a una normatividad, sino ayudar a que
puedan descubrir sus propios recursos internos para que logren
el mejor estado de armona consigo mismos y tambin sus hijos.
Me preocupa tanto la posicin prejuiciosa de ciertos psicoanalistas aferrados a la teora como dogma, alejados de la clnica,
como el borramiento de la complejidad en otros.
Los temas acerca de la homoparentalidad, heterosexualidad,
parentalidad asistida, adopcin y los nuevos modos de familia, son situaciones particulares, pero reales en nuestra sociedad, que interrogan al Psicoanlisis, a la Antropologa, a la Sociologa, al Derecho, a la Poltica, a la Economa, a las religiones y a la tica.
A pesar de las familias que desde hace aos han criado hijos,
ocultando la homosexualidad de uno o ambos padres, parece
escandalosa la idea de llevar luz a estos temas que no son nuevos. Por otra parte llevamos siglos de historia de nios hurfanos, muchos que han sido maltratados y abusados en institu-
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miento del hijo como un ser en el mundo y no como una propiedad de los padres. Esto tiene que ver con el reconocimiento
de la complejidad acerca de una parentalidad estructurante.
La diferencia primera, estructurante es la del reconocimiento del
otro como un otro. Esto quiere decir que la madre reconozca al
hijo como ser en el mundo y no como parte de s misma y para
ella. A su vez, que el padre no est en una posicin omnipotente
en la que l encarne la ley, tema que va ms all de la inclinacin
sexual. Para que en el hijo se instaure la posibilidad deseante, los
padres, como el nio, debern renunciar a ser goce del Otro.
Considero que la perversin consistira en la desubjetivacin
del otro hasta lmites impensables que pueden inclusive llegar
a negarlo como semejante. Ejemplos de ello son el uso del otro
y del cuerpo del otro sin su consentimiento y el ejercicio de la
maldad sobre otro que termina siendo cosificado.
Tambin me parece importante destacar que cuando hablamos del deseo en psicoanlisis, nos referimos a un sentimiento
que tiene la fuerza conjunta de lo somtico y lo emocional, con
determinados fantasmas, fantasas, ciertas fijaciones sensoriales
y representaciones, con aspectos concientes, inconscientes y mudos. No es un sinnimo de deseo voluntario.
Quiero destacar que se debiera hablar de homosexualidades, no de una nica homosexualidad. Y considerar que en
las personas gay-lesbian, existe una pluralidad psicopatolgica tan variada como en los heterosexuales. Hay heterosexuales
que son neurticos, perversos y psicticos, lo mismo que en los
homosexuales o lesbianas.
Freud fue el primero que consider a la sexualidad humana
como psico-sexualidad, afirmando la disposicin bisexual del
ser humano. Considerando a la homosexualidad como una elec-
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cin de objeto sexual con alguien del mismo sexo pero que no
necesariamente deba ser parte de las perversiones.
Lo que cambi en el psicoanlisis actual es el significado de
la diferencia sexual, ya no consideramos que la aceptacin de
la diferencia se base exclusivamente en el reconocimiento de la
diferencia sexual anatmica. Es fundamental el reconocimiento de la otredad, de lo ajeno en lo familiar, de lo familiar en la
amenidad y de la diferencia generacional.
Ya en 1940 en La escisin del Yo en el proceso defensivo,
publicado en forma pstuma, Freud profundiza la articulacin entre la nocin de desmentida y la idea de la escisin del
Yo, tema que contina en Esquema del psicoanlisis (1940).
Aplica la articulacin de la desmentida con la escisin del yo
no solo a los casos de fetichismo y a las psicosis sino que lo extiende a las alteraciones del yo en los procesos defensivos de
las neurosis en general, aunque con ciertas diferencias. El Yo es
un Yo desgarrado que nunca va a lograr la sntesis, y los puntos del proceso defensivo van a dar lugar al carcter o a las fijaciones fantasmticas.
Subrayo la importancia que adjudico a dos parmetros bsicos: el grado de desmentida y la escisin del yo, en la tarea de
pensar la salud mental, que es independiente de la eleccin de
objeto sexual y esta es una evidencia en la atencin de familias en la clnica.
En la actualidad existe la preocupacin sobre la identidad
del nio en el seno de la familia homoparental. Quienes atendemos familias monoparentales, familias reconstituidas, familias adoptivas, familias que han utilizado la reproduccin asistida, parejas heterosexuales que se han divorciado porque uno
de ellos se ha asumido como gay o lesbian y tiene hijos de un
matrimonio anterior, sabemos que las interdependencias vinculares en el seno de la familia dependen de varios ejes y no solo
de la eleccin de objeto sexual.
Existen dos grupos complejos y diferentes de nios criados
por padres gays. En algunos casos, los nios han pasado por el
divorcio de padres heterosexuales con sus muchas consideraciones psicolgicas, el periodo previo de uno de los padres hasta asumir la identidad sexual, y el periodo posterior en que el
otro se da por enterado, los arreglos para decidir con quien
vivir, as como tambin la situacin psicolgicamente compleja
de la nueva situacin familiar y social.
Recientemente ha habido nios nacidos o adoptados por personas solas que en realidad constituyen parejas del mismo sexo,
ya estables o en diferentes configuraciones familiares.
Los avances en tecnologa reproductiva han generado mltiples posibilidades nuevas sobre cmo tener hijos, que slo hace
pocos aos resultaban inimaginables. Desde alquiler de vientres, ovodonacin, donacin de esperma, dos mujeres que reciben inseminacin de esperma de una pareja gay y se sienten
dos madres y dos padres aunque no convivan bajo el mismo techo. En parejas lsbicas se da el fenmeno, en muchos casos, en
que ambas quieran pasar por la experiencia de la maternidad,
constituyendo una familia, se encuentran que deben elaborar
la aceptacin del hijo de la otra, como propio.
Esta problemtica irrumpe en la lgica binaria que es hegemnica en las sociedades occidentales y que utilizan argumentos para discriminar a quienes no pueden ser subsumidos en las
categoras varn y mujer.
Padres son quienes se asumen como tales, pudiendo diferenciar al hijo como ser en el mundo, de un ser para ellos.
Los padres que favorecen el surgimiento del ser subjetivo del
hijo, son aquellos adultos que pueden aceptar la diferencia, y
renunciar a los deseos propios, respetando el camino del hijo.
Entendiendo que en este camino, se admite la aceptacin de el
no hacer dao a un tercero.
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Neoparentalidades
El porvenir de la diferencia
Escribe
Sergio Zabalza
sergiozabalza@hotmail.com
lgunos opinan que los adelantos de la ciencia, la omnipresencia del ciberespacio y ciertas nuevas prcticas
sociales ponen a prueba los pilares en que se funda el
saber del psicoanlisis. Por nuestra parte, celebramos el convite, habida cuenta de que tal desafo no va ms all de lo que a
diario enfrentamos con cada paciente que acude al consultorio, es decir, el sometimiento de la teora a la singularidad que
impone el caso por caso. No en vano, Jacques Lacan consideraba al saber de Freud como un saber en jaque.
Porque lo cierto es que al enfrentar las noticias de la hora,
no slo ponemos en prctica este mencionado y exigente ejercicio clnico, sino que tambin advertimos con sorpresa que,
en ms de un caso, tales novedades no hacen ms que poner
en primer plano cuestiones de antiqusima data.
Quizs de lo que se trata es que el psicoanlisis se apoya en
una tica eficaz, es decir, una orientacin que despojada de
posturas ideolgicas admite sin tapujos que su prctica es imposible. Al grano:
Embriones congelados, familias homoparentales, alquiler
de vientres, clonacin, reproduccin asistida, familias monoparentales, donacin de vulos y la lista contina hasta catapultar un paquete conformado por realidades de muy distinto cuo y valor, pero que sin embargo confluyen en un solo
eje temtico: las nuevas modalidades de concepcin y crianza de seres humanos que apuntan al corazn de nuestro destino como especie.
Por momentos, pareciera que la reflexin filosfica y los mbitos jurdicos, religiosos y cientficos apenas alcanzan a entrever las consecuencias que tales novedades insinan o se muestran vacilantes frente a las encrucijadas bioticas que la tcnica y las nacientes prcticas sociales avecinan. Es como si, de
alguna manera, frente a su arrollador avance, nos encontrramos en estado embrionario.
Sin embargo, algunos datos del da a da aportan valiosos
elementos para sentar posiciones. Por ejemplo, en la prctica
clnica se hace interesante advertir que, entre las personas dispuestas a servirse de las opciones no tradicionales con el fin
de gestar o criar un nio, no son pocas las que se interrogan
acerca de qu contarles a estos chicos que aterrizan en hogares diferentes a la mayora.
El dato no es menor, sugiere que por rara paradoja los avances de la ciencia y las transformaciones vinculares no hacen ms
que reavivar una cuestin tan vieja como el mundo: la pregunta por el origen. Y tanto ms al colegir que los mitos sexuales
infantiles, indispensables para la estructuracin de la psique,
desde siempre atienden aquella inquietud que distingue a la
criatura humana respecto a cualquier otra del planeta: Quin
soy? Qu hago aqu? Dnde estaba antes de nacer?
Cuidado entonces, no va de suyo que la injerencia de la ciencia sobre el real del cuerpo suponga abolir la esencial propiedad que distingue a los seres humanos, a saber: nuestra condicin de seres hablantes.
Lo cierto es que lo imposible de saber invita a la novedad, a
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la diferencia, al otro que nos aparta de la ilusin omnipotente y nos convoca al lazo social. Mal presagio, entonces, para
aquellos futuros padres o madres que rechazan la pregunta o
descansan en respuestas unvocas plenas de certeza. Se trata
de aportar palabras, recuerdos, fotos, personajes, que se presten a la construccin de una historia singular.
Cualquiera sea el hogar o el mtodo empleado para traer un
ser al mundo, se hace menester sostener la pregunta que convoque a un trabajo. Desde esta perspectiva, amar a un nio es
brindarle el espacio y el lugar para que construya una versin
un mito, sobre su origen.
De hecho, pocas cosas ms devastadoras para un chico que vivir sometido a la autoridad de esos padres que estn siempre de
acuerdo en todo. Un padre varn y una madre mujer, de ninguna manera garantizan la diferencia, ese malentendido donde un
chico encuentra un lugar para su advenimiento subjetivo.
Porque no es entonces la anatoma la que asegura la eficaz
concurrencia de lo heteros, sino la disposicin a jugar la falta que convoca la alteridad ms all de la eventual conformacin fsica del partenaire, el deseo de quien convoca la llegada de un nio como metfora del amor, es decir, de una falta
que se dona, de una carencia que se entrega sin pretender ser
suturada u obturada.
Por eso Jacques Lacan abandonaba aquella temprana formulacin segn la cual La Familia1 [1938] se conforma a partir del
matrimonio, para afirmar que el lazo social se funda en un deseo que no sea annimo2. De all el valor que cobran las identificaciones en el crecimiento de un chico. Pero cuidado, a no confundir el campo femenino y el masculino con la anatoma.
[] no hay ms reconocimiento como tal del macho por la
hembra ni de la hembra por el macho. Todo eso que una exploracin un poco profundizada nos demuestra de la historia
de una pareja, es que las identificaciones all han sido mltiples, recubrindose y formando siempre al final, al final, un
conjunto compuesto3.
La diferencia. Una sociedad democrtica merece el nombre de
tal cuando sus miembros se muestran dispuestos a revisar sus
instituidos sacralizados. (Gobernar, es imposible, deca Freud).
Quizs por eso, la reciente sesin en que la Cmara de Diputados de la Nacin trat el proyecto de ley que habilita el casamiento entre personas del mismo sexo, moviliz una serie de
alentadores pronunciamientos e interesantes reflexiones en el
seno de nuestra compleja comunidad.
Para mencionar tan slo algunas, hubo quienes pusieron el
acento en el clima de tolerancia y libertad que prim en el debate; otros en cambio, con un horizonte ms ambicioso, avizoraron la posibilidad de un cambio cultural ms favorable al
compromiso que a la gastada hipocresa de los prejuicios.
En uno y otro caso, vale la pena indagar las razonespor las
cuales muchas voces que suelen confrontar al calor de la lucha
partidaria, esta vez compartieron diferencias desde sus ms ntimos resortes subjetivos.
Aportamos una respuesta: el tema que convocaba la voluntad
y el espritu de nuestros representantes al menos de muchos
de ellos era precisamente el lugar y la modalidad que adopta
la funcin de la diferencia de aquello imposible de reabsorber
en el seno del cuerpo social. Porque sin alteridad no hay amor
posible y sin amor no hay sociedad que se sostenga.
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En efecto, un nio adviene como sujeto en el lugar del malentendido de la diferencia entre los padres. En qu consiste
esta diferencia es toda la sencilla e inmensa pregunta en juego. Por eso, bien podemos colegir que la trascendencia que
alcanz el debate sobre este proyecto que otorga a los homos
los mismos derechos que a los heteros, obedece a que el mismo constituy spanlo o no los legisladores la puesta en
acto de una decidida pregunta sobre la naturaleza misma del Eros, esa fuerza que segn Freud cohesiona a las personas al constituir un colectivo.
Que un ser vivo est envuelto en el lenguaje, en el sistema de los significantes, tiene por
consecuencia para l que las imgenes lleven
siempre ms o menos la marca de ser asumidas en el sistema como significantes, tal como
obliga la funcin del tipo y de lo que se llama lo universal. Ahora bien, al ser atrapadas
las imgenes en el juego del significante algo
se pierde, como lo muestra toda la experiencia analtica, a saber la funcin imaginaria en la medida en
que responde por el acuerdo del macho y la hembra. Cmo
no se percibe sto? Cmo an no se volvi comn? Y cmo
no pas todava a alguna forma efectiva de renovacin de las
instituciones?4
Bien, tal como sucede con los mitos sexuales infantiles, la
realidad psquica se organiza en torno a una ficcin cuyo trmino neural el semblante flico no deja de sealar, de insinuar, de sugerir, la pregunta por el origen, ese lugar donde
desfallecen las razones. Como si se necesitara un ejemplo ms
palmario, podemos citar la irredenta cuestin que los chicos
profieren hasta el hartazgo durante ese agitado tiempo en que
los adultos se ven en figurillas para responder a la incmoda y
siempre inoportuna pregunta: Y por qu?
Por qu? Porque al nivel en que el sujeto est empeado,
metido l mismo en la palabra y por ah en la relacin al Otro
como tal, como lugar de la palabra, hay un significante que falta siempre. Por qu? Porque es un significante, y el significante est especialmente delegado a la relacin del sujeto con el
significante. Ese significante tiene nombre: es el falo5.
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po del lenguaje donde existe un fantasma a descubrir en tanto ncleo princeps del inconsciente. El inconsciente es un campo de concentracin mucho ms inocente que cualquier otro
si el sujeto se aviene a sus consecuencias.
En el anlisis con adolescentes Se podran establecer particularidades en la direccin de la cura?, Cules, por ejemplo y por qu?
Insisto que si un joven consulta, es por las consecuencias desproporcionadas que el pasaje al acto de su constitucin como
sujeto le ha ocasionado. El golpe de la angustia por lo imperativo del significante en la falta de objeto que se enmarca en el
fantasma, es la particularidad de ese tiempo. Ese tiempo es distinto en cuanto a lo vivencial y es importante restar sentido a la
creencia que existe alguna iniciacin posible eficaz en lo sexual.
Siempre existir el peso de la suposicin del saber descartando
la creencia de un saber consumado.
Y respecto del fin de anlisis, cmo pensarlo?
Mi segundo anlisis tuvo una duracin de veintids aos. Me
parece que los tiempos de un anlisis no son cortos si alguien
quiere volver autntico el derecho de llamarse analista. El fin del
anlisis supone una cada del encuentro con el sentido de la interpretacin que el analista propone al analizante. No hay ninguna garanta de desaparicin de la inhibicin porque es de estructura un lmite para el efecto de lo simblico que cada sujeto
pueda resistir. No hay colapso del sntoma porque el ser retornar por siempre en una pretensin de estar alineado en el campo de lo verdadero. No podra haber desaparicin de la angustia
porque el efecto de lo simblico por siempre intentar como una
ola cubrir un real sin que haya previsin de tsunamis vivenciales.
Un joven, en todo caso, podr interrumpir su anlisis para que
el sntoma acalle la angustia primordial del golpe que produjo al
instalarse en el fantasma. Pero eso no es fin de anlisis.
Una nocin que trabaja reiteradamente es la de frenes adolescente, En qu consiste ese frenes, al que a su vez diferencia del desenfreno sexual?
El frenes puede no perderse nunca en la vida. El falo muestra una cara que supone un inicio en el que la comunicacin es
posible. En principio se supone que hay inter-subjetividad. Primero es necesario saber qu es una pipa, para despus decir siguiendo a Magritte cest ne pas une pipe. De este modo el frenes conjuga una creencia que la letra de Imagine de Lennon expres a la perfeccin: imagina que no hay fronteras ni religin
ni pases Tal vez ese primer tiempo falsus del falo no desaparezca nunca. O se inicie otra verdad que niegue ese falsus en el
sntoma que lleve a un individuo al anlisis por la ego-distona
que provoca en su cuerpo
En las ltimas semanas se ha reinstalado el debate en torno a la
adopcin por parte de parejas homosexuales, Cmo piensa usted
los efectos de estos cambios posibles en la sociedad? Cul es su
posicin respecto de los cuestionamientos ms frecuentes que se
suelen realizar?
Carezco de una opinin general formada al respecto. Podra
intervenir desde la transferencia en el caso por caso de acuerdo
al deseo del analizante en cuestin, enmarcado en la tica de
lo posible lgico, si fuera homosexual y si quisiera adoptar un
hijo. Esto que planteo se opone a un anlisis culturalista al estilo de Karen Horney que exclua la neurosis infantil y sus consecuencias, estableciendo que el individuo vara sobre todo por
la presin ambiental.
La versin completa de esta entrevista en www.elsigma.com.
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SABER DE LA HISTORIA
cando el anlisis y continuar su relacin con Freud, su readmisin en la Sociedad Psicoanaltica de Viena tuvo una breve duracin, pues los miembros demostraron mucho antagonismo hacia von Urban. Las causas de esa dificultad, reconstruye el mdico viens, eran mltiples (p. 109): se oponan al mtodo activo de Ferenczi, aprendido por aquel; l era el nico cristiano
entre tantos judos dato que no consideramos fidedigno; por
otro lado, haban circulado justos rumores de
pacientes que, enamoradas de Rudolf, habanse quitado la vida; por ltimo, otro rumor, tan
cierto como el anterior, haba alcanzado los odos de los vieneses: este mdico aristcrata tena planeado llevarse a Freud de Viena...
DOS. Durante su anlisis con Federn, Rudolf
recibe una propuesta que lo inquieta. El Archiduque Fredrich de Austria le ofrece las instalaciones de su palacio en Baden, a unos kilmetros de Viena, para fundar all un sanatorio psicoanaltico. Sin saber qu hacer, se dirige a Freud, y redobla la apuesta: Freud podra hacer las veces de mdico-jefe de la institucin, en tanto que von Urban se hara cargo
de la direccin administrativa de la clnica. Para
ello Freud deba mudarse junto con su familia
a Baden. El analista de Dora se muestra entusiasmado con el convite. Pero la ilusin dur poco. A comienzos de 1923 Freud hace venir a su discpulo a su oficina, y le
comunica que el plan deba ser abandonado, pues acababan de
diagnosticarle uno de los tumores ms conocidos de la historia.
En esa misma conversacin von Urban le aconseja a Freud un
remedio para su mal: la intervencin de Steinach, consistente
en la ligadura de los conductos espermticos (vasectoma); el
primero haba trabajado haca unos aos con el creador de ese
procedimiento (Eugen Steinach). El supuesto rejuvenecimiento
que tal intervencin produca era considerado como un remedio contra el cncer4. En un comienzo Freud se mostr dubitativo, pero finalmente, y gracias a los ruegos mancomunados de
von Urban y Federn, el analista de Dora se someti a esa castracin inducida el 17 de Noviembre de 1923 (pp. 193-197). Y
Jorge Baos Orellana, en un ensayo brillante5, ha intentado demostrar que no es posible menospreciar las consecuencias, incluso doctrinales, de esa pequea operacin...
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Colaboracin
Posiciones de la tcnica
Escribe
Carlos Faig
carlosfaig@yahoo.com.ar
n un artculo anterior, publicado en Imago Agenda, propusimos una formula que intenta proveer la ilacin del
Seminario: la relacin entre el objeto y la estructura combinatoria del a, menos fi (-), equivale a la sustitucin del sexo
por el sentido. Vamos a ocuparnos ahora, prosiguiendo aquel
artculo en una perspectiva clnica, del objeto como cierre de la
significacin en tanto esa clausura lo liga a la satisfaccin que
subtiende. La formalizacin del Seminario, la aprehensin de
sus lneas principales, incide sobre la tcnica y permite, creemos, continuar la investigacin abierta por Lacan. Nos guiar la siguiente pregunta: cmo se ubica la transferencia en el
material y desde dnde?
I.
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pectiva4, del horizonte del decir, semeja una suerte de embudo, desde donde resulta lanzada la interpretacin. La fuerza,
cierto automatismo tributario de esta falla, modela y coacciona sobre la interpretacin.
Al ubicar el teln sobre el que se proyecta el material obtenemos el objeto. Y sto porque, como es obvio, esa pantalla comporta prdida de representacin. O vemos la pelcula o la pantalla. Si localizamos el cierre que produce el objeto y consolida
la significacin, damos con el sujeto, incluso lo producimos. La
prdida de representacin, como sabemos, implica al sujeto en
tanto significante elidido, faltante. La separacin del objeto permita que el sujeto se representara. Tocamos aqu la economa
del fantasma y el principio del placer (son lo mismo).
Con la cuestin de la pantalla volvemos a un texto anterior
tambin publicado en este medio: Testimonios del film. En relacin con aquel artculo podemos agregar ahora que el trabajo analtico sobre la representacin, es decir, sobre el sueo
que soamos despiertos, es lo que permite salir de la pelcula5 (identificando la significacin con la pelcula y en tanto la
significacin es una demostracin del relato), de los sentidos
de la historia que omos. Mientras la significacin se sostenga,
mientras no se advierta el vaco sobre el que subsiste, el sexo
no es asequible (aunque, a su turno, tambin fugue)6.
Resumamos. Si me pregunto: por qu me lo cuenta?, comienzo a situar la transferencia. Pero debemos advertir que
esta pregunta no apunta a una motivacin, a una intencin,
sino a lo que sale de la representacin y ubica al goce en la falla del decir.
II.
1. J. Lacan, Dun discours qui ne serait pas du semblant, Seuil, Pars, 2006,
p. 74. Leemos all: Las personas serias, a las cuales se proponen esas
soluciones elegantes, que hacen a la domesticacin del falo, y bien, es
curioso, son ellas quienes se rehsan. Y por qu? Para preservar lo que
se llama la libertad, en tanto que esta es precisamente idntica a la no
existencia de la relacin sexual.
2. Sobre el carcter devorante del significante, cf., Dun Autre a lautre, Pars, Seuil, 2006, p. 74, en relacin con la constitucin del Otro como saber absoluto. Esta referencia, en cuanto se la desarrolla y extienden sus
consecuencias, presenta el inters de conectar con la escena primaria y
el alto grado de captura y alienacin que comporta. Y, asimismo, ibid.,
p. 307: La experiencia nos muestra que a condicin de que se produzca el pasaje al campo del Otro, el significante se presenta como lo que
es respecto del narcisismo, a saber, como devorante.
3. Que se diga resta olvidado detrs de lo que se dice en lo que se oye,
sealaba Lacan. Es otra manera de acceder al problema de la tcnica,
entrando por y en los trminos de Ltourdit (en Scilicet n 4, Seuil, Pars, 1973, p. 5 y passim).
4. Para una primera aproximacin a esta cuestin son tiles las reflexiones
de Jean Paulhan, en Les incertitudes du langage, Gallimard, Pars, 1970,
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p. 113. Paulhan caracteriza a las lenguas aglutinantes como pasivas y relativas. Escribe: (Como
ejemplo de una construccin:) habitadas por mi
las dependencias, habitadas por las dependencias
la casa. Exagero a penas.
Esto obliga a otra disposicin, a una verdadera inversin del pensamiento.
En las lenguas aglutinantes permanecemos, al parecer, algo ms prximos
a la captura mimtica del
lenguaje.
5. Es por esto que un cambio de posicin subjetiva,
como se suele decir, no
basta. No se trata de que
el sujeto cambie de lugar,
mute, se corra, se desplace. Se trata de una prdida de representacin, de
la produccin del sujeto como conjunto vaco,
como falta de significante. Esto no comporta un
cambio de posicin: no
hay all ninguna posicin
asumible. Y por eso Lacan
habla de destitucin subjetiva. El sujeto no asume otro rol en la pelcula: sale de la proyeccin.
Y esto es otra cosa y tiene
otros efectos. En el mismo
sentido, las interpretaciones fuertes, que conmueven al paciente, las
verdades que el analista podra sacudirle no
tienen ms que un efecto superyoico, a veces espectacular, pero tcnicamente son intervenciones pobres. Una interpretacin terrible, terrorfica, conlleva demasiado
sentido.
6. Cuando el esp de un laps
vale decir, puesto que
solo escribo en francs:
el espacio de un lapsus
ya no tiene ningn alcance de sentido (o interpretacin), tan solo entonces
puede uno estar seguro
de que est en el inconsciente. J. Lacan, Prefacio
a la edicin inglesa del seminario XI, en Ornicar?
n 12/13, Navarin, Pars,
1977, p. 124.
7. La discontinuidad del SSS,
que se trabaje sobre cadas
parciales, comporta necesariamente una crtica a
la teora de Lacan del final del anlisis. En el mbito institucional obliga a
abandonar la prctica del
pase. El sostenimiento de
su dispositivo detiene,
desde la muerte de Lacan,
el avance de la teora analtica y su prctica.
Colaboracin
Daniel Altomare
danielaltomare@arnet.com.ar
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torio quedar reducido. Eso llevar a reservar un lugar alternativo, lo que a su vez le permitir ganar tiempo para demorar la
entrevista. Si la familia desiste a la reunin multifamiliar, usted
terminar confirmando que la cosa no era tan urgente.
Semifinal. Pasa Argentina. Usted cambi ya dos veces el horario
a un paciente el mismo mes. Motivo: el maldito Mundial. Las excusas se acabaron. A esta altura se sugiere confirmar al paciente
su fanatismo aunque ello signifique el fin de anlisis. Si se trata
efectivamente de un fin de anlisis o no, no interesa, hgalo pasar por tal. Ya que en ese instante el analista se convierte en uno
ms o en cualquiera; usted puede permitirse incluso invitarlo a
ver el partido a su casa. Procure que la patrona est de buen humor ese da. Se sugiere presentarlo como un antiguo compaero
de colegio. Tambin se sugiere no ingerir bebidas alcohlicas, ni
salir a festejar con su ahora ex paciente. Procure que ste no se
propase con su hija al gritar un gol de Argentina.
Llegamos a la final. Reljese. Descanse. Es Domingo. La pesadilla termin. Sobre todo si Argentina pierde la final con Chile
que ahora es dirigida por el loco Bielsa.
Si a usted no le interesa el ftbol, desconoce uno de los goces ms sublimes (no formalizados por Lacan). Ms an, es notoria la diferencia entre analistas que gustan del ftbol de aquellos que piensan que son veinte boludos que corren a la pelota.
En ese caso, el boludo es usted, porque no son veinte. Usted se
corregir de inmediato para mostrar algn nimio saber al respecto y espetar: Son veintids!. No seor, son veintiuno, los
arqueros no corren. Entonces son veinte volver a corregir.
No seor, usted no cuenta al rbitro. Que es un boludo como usted y como yo, aunque nadie se ha explicado nunca de manera
convincente qu lleva a una persona a elegir arbitrar un partido
de ftbol en lugar de jugarlo. Como sea, si a usted seor analista, no le interesa el ftbol, existe slo una cosa que puede reemplazar esa forma de goce tan peculiar, pero no se lo revelaremos en esta nota.
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Colaboracin
*
por Silvia Nora Lef
ice Jacques Lacan en la Introduccin a Los Nombres del Padre (versin editada por Paidos, en el 2005. La traduccin
es de Nora Gonzlez y la revisin es de Graciela Brodsky):
(...) Porque, al fin, antes de este gesto que retiene, Abraham se
present all por algo. Dios le dio un hijo, despus le dio la orden
de conducirlo hasta el lugar de una misteriosa cita, y all el padre
le at las manos a los pies, como a un cordero, para sacrificarlo.
Antes de conmovernos, como suele ocurrir en semejantes ocasiones, podramos recordar que sacrificar su hijito al Elohim de
la esquina era algo corriente, y no slo en esa poca, ya que esta
prctica se excedi tanto que se necesit que incesantemente el
ngel del Nombre o el profeta que habla en nombre del Nombre
detuviesen a los israelitas que se proponan volver a hacerlo.
Avancemos un poco. Ustedes me dirn que ste es su nico
hijo. No es verdad. Est Ismael, que en ese momento ya tiene catorce aos. Pero es un hecho que Sara se haba mostrado infecunda hasta los noventa aos, y por eso Ismael naci del lecho
del patriarca con una esclava.
El poder de El Shaddai se prueba primero por sto: fue el que
supo sacar a Abraham del medio de sus hermanos y sus pares.
Adems, al leerlo resulta divertido percibir, si se fijan en el clculo de los aos, que muchos an vivan. Como Sem haba tenido
sus hijos a los treinta aos y vivi quinientos aos, y en toda la
descendencia tuvieron sus hijos a los treinta aos, cuando naci
Isaac slo se haba llegado a los cuatrocientos aos de Sem. Pero
no a todo el mundo le gusta la lectura como a m.
Sea como fuere, El Shaddai tiene algo que ver con este hijo del
milagro. Sara le dice: Estoy marchita. Claramente, la menopausia
exista en esa poca. Isaac es, pues, el hijo del milagro, de la promesa. Entonces es fcil pensar que Abraham tenga apego a l.
El Lacan iehud/ibr, el Lacan judo despliega el orden simblico propio del judasmo/iahadut. En este marco, el malaj/ngel
representa la instancia de comunicacin, mediacin, enlace entre el Cielo y la Tierra, entre lo divino y lo humano. El malaj/ngel, as como el nab/Profeta, como el Ab/Patriarca son emblema del orden espiritual. Portavoces de aquella instancia tico-regulativa, imprimen la seal de la diferencia. En efecto, en el espectro de una Antigedad signada por el politesmo, donde haba muchos dioses y un panten completo, con la vigencia de sacrificios humanos y ritos idoltrico-paganos, irrumpe con la Letra hebraica la diferencia. El judasmo instituye el monotesmo
tico, con prohibicin expresa de sacrificios humanos y de ritos
politestas. En este sentido, el Lacan judo sabe y lo transmite,
haciendo tambin con su Letra la diferencia, que el iahadut/judasmo trae una ley monotestica bajo el brazo. Esta ley conocida como ley mosaica, ley abrhmica, Declogo, Cdigo Sinatico
es universal. Nace con el primer judo histrico, Abram, devenido en emblema cosmopoltico, Abraham, en tanto pasa a ser con
el cambio de Nombre el fundador de una tica, con el emblema
de la falibilidad, finitud, mortandad, terrenalidad inscripta en el
cuerpo real, grabada como ndice simblico en el Brit Mil, Pacto
de Palabra, Palabra hecha Acto, Ley, Circuncisin: corte en torno al registro de castracin. En efecto, como nos ensea con su
limud/enseanza el moreh/maestro Lacan, hay un misterio que
luego se devela con la prueba de Emun/fe a la que Abraham es
sometido, la ms difcil de las diez pruebas que aprob para luego ser el makor/fuente, la basis/base, el fundamento de la fe he-
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Textos filosficos
Dossier
Martin Heidegger
3ra poca - 69na parte
1997 - 2010
a) Metamorfosis y metafysis. Si sta objetivada como metafsica es el olvido del ser, aqulla es la presentificacin de
la nada. Heidegger pertenece, ante todo, a la metamorfosis supratorsiva de la metafsica.
b) Mi punto de partida en esta exposicin: La metafsica es el
sistema permutante de arte y filosofa. El conflicto gentico
inicial ocurre, pues, entre tjne y prima filosofa.
c) Heidegger y Fausto personifican la metamorfosis final de la
metafsica. Nietzsche y Leverkhn. SZ (Sein und Zeit) como
metafsica en metamorfosis. De Bewut-sein a Da-sein. La definicin fenomenolgico-hegeliana del tiempo (daseyender
Begriff) como sntesis del devenir de esta metamorfosis.
d) Metamorfosis artstica de la metafsica: 1) Dios. Su muerte (de Kant a Nietzsche). 2) Alma. Su temporacin (de Hegel-Schelling a Freud-Heidegger). 3) Mundo. Su desmundacin (de Feuerbach-Marx a Heidegger en metamorfosis
torsionante).
e) Da-Sein y Sein. 1) La analtica existencial de SZ. Ser-enel-mundo y angustia. Muerte, temporalidad e historicidad.
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cosa
cosa
Dioses
Dioses
1. Cosa
Mortales
Mortales
Peligro (Gefahr) P
Peligro (Gefahr) P
2. Ex-ponente (Ge-stell)