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Familia y repeticin
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Tapa y contenido: Letra Viva, Librera y Editorial, 2008.
Familia y repeticin
Silencio y repeticin
l complejo de la familia conyugal crea los logros superiores del carcter, de la feStella Maris Rivadero
licidad y de la creacin para realizar
stellarivadero@yahoo.com
en la forma ms humana el conflicto
del hombre con su angustia ms arcaica, para ofrecerle el recinto ms leal en el que le sea posible confrontarse con los
rigores ms profundos de su destino para poner al alcance de su existencia individual el triunfo ms completo contra su servidumbre original.1
La familia era mucho ms estable en otros tiempos, el Pater romano y el griego
eran los dueos absolutos de sus familias. El origen de la palabra familia est ligado a los romanos, que llamaban as a la unidad socioeconmica que estaba integrada por aquellos que vivan en la misma casa: suegros, hermanos, primos, tos, quienes sostenan esa convivencia eran un grupo de esclavos que aportaban su fuerza
de trabajo.
Se reprimi el sentido primero de la palabra y se olvid su origen. El nico que
tena carcter de sujeto dueo de la palabra, era el padre.
En tanto el padre de la poca cristiana era heredero de Dios Padre.
La concepcin freudiana de la familia como paradigma del surgimiento de la familia afectiva, se apoya en una organizacin de las leyes de la alianza y la filiacin
que, a la vez que postula el principio de la prohibicin del incesto y la confusin de
las generaciones, lleva a cada hombre a descubrirse poseedor de su inconsciente y,
por lo tanto, distinto de lo que crea ser. Se descentra de aquello que lo constitua
como entero y se ve confrontado a su efectuacin de sujeto como producto de las
determinaciones inconscientes. En lo sucesivo, ni la sangre, ni la raza, ni la herencia
pueden impedirle acceder a la singularidad de su destino. Las huellas de una historia dejarn marcas, que al ser ledas por el psicoanlisis, permitirn al sujeto la reescritura de otra historia.
Escribe
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Cada hombre, culpable de desear a su madre y querer asesinar a su padre, se define ms
all y ms ac del complejo de Edipo, como el actor de un descentramiento de su subjetividad. Slo se es culpable de renunciar al propio deseo.
A la vez que confiere un nuevo status al deseo, Freud hace de la familia una necesidad de la
civilizacin, basada, por un lado en la coaccin al trabajo y por otro en el poder del amor.
En estas condiciones el padre es una funcin simblica. Dicha funcin es un importante
operador fundante y estructurante de la subjetividad pues ofrece puntos de anclaje al sujeto para que no se extrave en una errancia sin fin.
Pero ms all de los cambios que necesariamente ocurrieron en el seno de la familia,
hoy nos encontramos con diversas formas de agrupamientos llamados familias: monoparentales, ensambladas, etc.
Si pensamos la repeticin de generacin en generacin podemos definir lo transgeneracional como el lazo psquico entre los miembros de la familia y sus antepasados de ramas
directas o colaterales, donde lo traumtico fue silenciado pero que estn en el inconsciente de uno /u otro de los progenitores. Producen efectos de vaco o anonadamiento en sus
descendientes. Es frecuente que aquellos que estn al corriente de estos traumatismos se
prohban mencionarlos por vergenza, y que prohban a los dems hacer preguntas. Incluso no deben querer saber nada. Ello obstaculiza la curiosidad de los nios, el amor a la
verdad, su capacidad de aprendizaje.
El propio supery de los padres es un modelo de identificacin para el nio sus principios ticos, las tradiciones a la vez familiares y sociales, el valor que dan al respeto al prjimo, al sentido de la responsabilidad. Estos principios subsisten a travs de las generaciones. Seguir los preceptos de los padres se inscribe en el surco de la identificacin con
ellos, en particular de la identificacin con la funcin del genitor que aparece en familia
como el portavoz de la ley.
Otra forma de identificacin se produce incluso antes del Edipo, que implica al grupo familiar y al menos a tres de sus miembros. Es cuando el padre identifica a este nio, como suyo,
lo reconoce y lo inscribe en su linaje. La madre se dirigir al padre: Es el nio que concebimos juntos. Por este nombramiento insiste Lacan2, el que nombra cambia tanto como el que
es nombrado. Sin este acto de reconocimiento simblico, el Edipo no puede desarrollarse.
As se inaugura el vnculo filial y luego los otros lazos de parentesco. Al nombrarlo se asocia
al heredero con los ancestros que llevaron ese apellido, ste no tiene una significacin, slo
sirve para designar. Es un significante puro, como aquellos que funcionan y estructuran lo
inconsciente. Es por lo cual liga el apellido con la base misma de lo simblico.
En tanto la interrogacin fundante del sujeto en tanto deseante (campo de la neurosis)
consiste en preguntarle al Otro por su falta. Frente a la opacidad de no saber qu quiere el Otro, el sujeto se va a proponer como objeto amable en el fantasma, intentando suturar la falta en el Otro en el mejor de los casos ya que no siempre es posible localizar
que al Otro le haga falta.
El trabajo analtico con la familia apuntar a recrear los vnculos sin anular las diferencias, esclareciendo los pactos inconscientes que llevan a lo peor, descoagulando respuestas estereotipadas y pobres, posibilitando que el peso de lo grave y oscuro no recaiga sobre alguno de los miembros intentando situar la particularidad y eficacia de la ley paterna
que recae y marca a cada uno de los integrantes de la familia para relanzar el deseo que
vivifica y liga la vida a la vida.
Todas y cada una de las historias que hacen a nuestra vida estn cruzadas por la razn
y la sinrazn, la riqueza o la pobreza de un encuentro. El enamoramiento y el amor se
van gestando en relacin al objeto a que el propio sujeto fue, poco, mucho o peor para el
Otro como causa. El amor aspira al Uno de la fusin, incluso se atreve a soar con la santidad y la completud.
Al formar una familia se suele imaginar que se van a subsanar las heridas sufridas en la infancia, a causa del malestar entre los padres y a la falla de la funcin paterna
y materna sobre el sujeto, subrayando que la funcin siempre es fallida por estructura. En el fondo de su desamparo, para el sujeto la familia aparece en condiciones de convertirse en lugar de amparo, hecho que no siempre ocurre.
Una familia solicita unas entrevistas porque frente a la muerte anunciada
de la madre pero renegada por todos, an cuando varios de ellos poseen el
saber mdico, los familiares no saben qu hacer con una hija y hermana
adoptiva, pber ella. Concurren un padre y sus tres hijos varones, entre 35 y
40 aos y las esposas de stos.
La madre siempre se arregl sola y ahora ya no puede.
Entre las preguntas que traen, insisten stas: Qu se le puede transmitir a un nia que pronto entrar en la adolescencia?, quin se hace cargo,
cuando la madre muera?, los hermanos adoptivos?, el pa- (Cont. en pg. 16)
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Clnica psicoanaltica
Elina Wechsler, Letra Viva, 2008, 137 pg. / $32.Las mismas estructuras clnicas, cambios en la presentacin de las pa ologas y de
t
los sntomas, diversidad de
las demandas, pero hoy, igual
que ayer, la va analtica sigue
siendo el camino de la subjetividad que otorga a la escucha del sufrimiento humano
su dignidad tica.
Luego de recorrer los casos
freudianos de Juanito, Dora y
el Hombre de las Ratas, y los
problemas emergentes de la
lgica de la perversin en la
obra de Freud, la autora establece las puntuaciones que
iluminan las particularidades
de las preguntas que organizan cada estructura. Estas se
actualizarn mediante el relato de recortes clnicos que
sos artculos en revistas especializadas de Espaa y Latinoamrica y es autora y co-autora de los siguientes libros: La
metfora milenaria (Paids),
Psicoanlisis en la tragedia.
De las tragedias neurticas al
drama universal, (Biblioteca
Nueva), Hamlet. Ensayos psicoanalticos (Sntesis).
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Teora psicoanaltica
Filosofa
Finales de anlisis
El nacimiento de la clnica
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de desanudar. Detrs de esa enmienda se perfilaba una estrategia de evaluacin de las prcticas psicoteraputicas a nivel europeo, pero importadas en realidad de una ideologa higienista
transatlntica (del Qubec para
ser ms precisos), con una apariencia de cientificidad que se
postula de forma tan evidente y transparente en su forma como opaca y annima en su finalidad.
Teora psicoanaltica
Escribir el masoquismo
Sara Vassallo, Paids 2008, 271 pg. / $ 49.
En este libro Sara Vassallo intenta pensar, a partir de la lectura de Lacan, un entrecruzamiento en el masoquismo primordial y el masoquismo perverso en
funcin de una teora del significante que
se distancia del planteo freudiano, Surge
as, una elaboracin de un masoquismo
que, en tanto goce de lo Real, termina
siendo una metfora de la sugestin del
sujeto significante.
Desde esta perspectiva, la autora realiza un anlisis riguroso y enriquecedor
del existente en Kierkegaard, del dialogismo bajtiano en Dostoievski, y de la
analoga sealada por Lacan en Pascal
entre el goce masoquista y el plus de go-
Futuro porvenir
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llos de la segunda mitad del siglo pasado no alcanzan a liberarse del todo de esa artefactualidad anacrnica.
El edificio terico debe ser
sometido a una paciente y cuidadosa reconstruccin. Se propone una demarcacin atenta
y permanente del motivo de la
teora como edificio para dejar al psicoanlisis sin base, no por descartar
apresuradamente una serie de conceptos, sino por dialogar con ellos sin seguirlos considerando como base; privar, vale decir librar, al psicoanlisis de
la referencia a una base inamovible y
ahistrica que tendra que tener.
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Filosofa
Teora psicoaltica
Ensayo
A diferencia de las concepciones epistemolgicas tradicionales, la ciencia y su filosofa son consideradas modos colectivos de produccin y validacin del conocimiento, y no
actividades puramente cognitivas. Mirar con nuevos ojos es
un intento de ampliar y diversificar nuestra percepcin y comprensin del mundo y de nosotros mismos en l, gracias a la
multiplicidad y movilidad de
los puntos de vista que simultneamente aumentan la potencia del saber y la conciencia de sus lmites.
El libro termina con una seccin de entrevistas. En ellas
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Ensayo
De la verdad freudiana,
nos dice Balms, nadie es ni
el seguidor incondicional ni
el dueo; no lo es ms el psicoanalista que el filsofo. Son
necesarios su rigor y su coraje para enfrentarse con la radical inadecuacin del pensamiento con la realidad del
sexo que lleva el nombre de
castracin; y para construir
nombres divinos (Dios, el
Otro, el Padre, el Goce) que
Referencia
ciso de su diversidad.
En cierto modo, el Diccionario freudiano de Jos Luis Valls es un libro estructural. Se lo puede leer como un
dispositivo programtico en el que
los conceptos se aprehenden tanto
en la combinacin que los articulan
con otros componentes del sistema,
como en las conmutaciones infinitas
que despiertan en el lector las inquietudes de la bsqueda. Los dos gestos estructurales, recorte y ordenamiento, son la materia
misma del libro.
Muchas veces he pensado que me ha sido vedado el arte de la confesin, a pesar de ello me
animo a comentar que soy lector de la primera
edicin este Diccionario freudiano, lo he recorrido en innumerables ocasiones como un viajero
que desanda un rumbo incierto, por donde retorna no precisamente con interrogantes, sino
con ideas difusas. Las lecturas salteadas del libro de Valls me han permitido ingresos transversales, que me acercaron a las bifurcaciones,
a los entrecruzamientos, a los puntos de fuga,
a las errancias, que lo atraviesan, y arrastran
al lector a una comprensin dinmica del sentido interpelado.
El autor de este Diccionario freudiano propone, junto con el ordenamiento de los conceptos
tericos de Sigmund Freud, una concepcin de
su funcionamiento configurada por una serie
de criterios y formas de organizacin que definen ciertas maneras de leer este libro-biblioteca. Un libro que reproduce en un formato porttil, la consistencia intelectual y cientfica propia del pensamiento del creador del psicoanlisis a lo largo de toda su obra.
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Hemeroteca
PENSAMIENTO DE LOS
CONFINES | N 22
Fondo de Cultura Econmica, Junio de 2008
Literatura y mercado. Artculos
de Marcelo G.
Burello y Paula
Croci.
Este nmero de
la revista Pensamiento de los
Confines incluye los siguientes temas y autores:
poca, sociedades y progresismos. Artculos de
Nicols Casullo,
Ricardo Forster,
Alejandro Kaufman, Matas Bruera, Marcelo Percia y Eduardo Jozami.
Msica y filosofa. Artculos de Eugenio Tras, Alberto Sucasas y Fernando
Prez-Borbujo lvarez.
Regreso y crtica a los aos
80. Artculos de Luis Ignacio Garca y Gabriel
D. Lerman.
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PSICOANLISIS Y EL HOSPITAL | N 33
Psicoanlisis y neurociencias
Los nmeros de este ao de
Psicoanlisis y el Hospital, el actual dedicado a las neurociencias
y el prximo al DSM IV tocan te,
mas que hacen a las condiciones
en que se desenvuelve nuestra
prctica. Las investigaciones en
neurociencia avanzan en la elucidacin de procesos metablicos de neurotransmisin, cuya
traduccin ms notoria se efectiviza en el
terreno de la psicofarmacologa; las estratificaciones diagnsticas del DSM IV son
empleadas en la mayor parte de los servicios de Salud Mental para justificar un tratamiento, evaluar su desarrollo o su prolongacin, y asegurar los reintegros de la
medicina prepaga.
Vemos tambin proliferar una diversidad de tratamientos por aprendizaje, exposicin preventiva o condicionamiento,
agrupados bajo el nombre genrico de terapias cognitivo-conductuales (TCC). Es desde all que han recrudecido lo que, dada su
virulencia, sera ligero calificar como simples resistencias al psicoanlisis.
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Directores:
Leandro Salgado (lsalgado@elsigma.com)
Pablo Roisentul (proisentul@elsigma.com)
Coordinador de Contenidos:
Alberto Santiere (asantiere@elsigma.com)
Artculos de agosto
Columnas
(coordinacin: Alberto Santiere asantiere@elsigma.com)
Acerca de un proyectado Congreso de Astrologa, por
Roberto Harari
drogas y Platn, por Hctor Lpez
Las
Paradojas y aporas de la identidad y la discriminacin,
por Mirta Goldstein
Entrevistas
(coordinacin: Emilia Cueto ecueto@elsigma.com)
Entrevista a Mario Buchbinder, por Emilia Cueto
Colaboraciones
(coordinacin: Rosina Duarte rduarte@elsigma.com)
Hospitales
(coordinacin: Gabriel Belucci gbelucci@elsigma.com)
(equipo: Daro Gigena, Melina Caniggia, Leopoldo Kligmann,
Delfina Demonte)
Psicoanlisis y ley
(coordinacin: Peichi Su psu@elsigma.com)
Arte y Psicoanlisis
(coordinacin: Mario Antmann mantmann@elsigma.com)
Invencin, creencia y erotismo, por Sergio Zabalza
Lecturas
(coordinacin: Sergio Zabalza szabalza@elsigma.com)
Comentario del libro A quin mata el asesino?, de Silvia
Elena Tendlarz y Carlos Dante Garca, por Nora Sigal de
Eliscovich
Letra Viva
Librera Psicoanaltica en internet
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(Viene de pg. 4) dre?, revivir el desamparo originario de ser
abandonada por sus padres biolgicos?
Ellos se presentan como una familia disfuncional dado que
los padres estn separados luego que X fue adoptada, existiendo de por medio medidas cautelares que impidieron al padre
ver y estar con su hija por largo tiempo. Lo que se expulsa de
lo simblico retorna en lo real, al expulsarse
la eficacia de la funcin y recurrir a una justicia injusta, que hace lugar a la demanda de
la madre que este hombre se aleje del hogar
familiar y que no vea a su hija, este hombre
resta melancolizado.
Silencio acerca de la conducta de la madre,
aunque alguien dice tmidamente que expuls al marido por capricho y mediante algunos
ardides legales logr esa medida cautelar. Se
recurre a la ley social cuando la ley simblica
no es suficiente para acotar el goce, una hija
es adoptada bajo esta premisa ser aquella
que cuidar de la madre en su vejez, adopcin utilitaria, este interjuego entre lo ominoso y lo oculto en la saga familiar. Pacto de silencio acerca de lo ocurrido, ante las preguntas
del analista se comienzan a entretejer algunos
delgados hilos de una historia plagada de actuaciones, pasajes
al acto y de ocultamientos y silencios renegatorios, desde lo importante hasta lo superfluo. Cmo se ejerce la funcin Nombre
del Padre? Dando argumento a esa funcin, la ejercer cualquiera que pueda dar argumento al enunciado de la Ley.
Luego de algunas entrevistas el padre puede apelar la decisin judicial, que atiende su pedido y anula la medida anterior, estableciendo un rgimen de visitas. De ambas ramas de
la familia se repiten escenas donde los hombres en tanto padres desaparecen de la escena, ya sea por muertes tempranas,
desapariciones y/o separaciones.
Fue necesario despejar el sentido coagulado y la fijeza de las
posiciones, donde cada miembro de la familia jugaba un papel
que sostena cierta homeostasis familiar con el silencio y la distancia, frente a un real que ya era imposible de renegar, en algunos persisten las renegaciones, en otros aparece el sntoma,
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Familia y repeticin
Repeticin de familia
Escribe
Guillermo Vilela
guillermovilela@fibertel.com.ar
Entretnganse abriendo el libro (sobre astronoma china) de Leopoldo de Saussure; hay as, de vez en cuando, gente genial en esa familia.
En l vern que la astronoma china est basada en el juego de los significantes que re-percuten de arriba abajo en la poltica, la estructura
social, la tica, la regulacin de los actos ms mnimos....
Palabras de J. Lacan, cadas al margen, en su seminario1
o es difcil pensar que existe una asociacin entre la repeticin y la familia, clichs familiares, la identificacin con
el padre, con la madre, con lo que la madre nunca am
en el padre y el sujeto se empea en ese rasgo rechazado, lo
reivindica, busca un reconocimiento.
Resistente es, en cambio, aceptar la latencia de otra repeticin, ya no de argumentos ni de formas de ser. Otra repeticin
que, siendo significante, no ancla en argumentos sino en un vaco que resiste la explicacin.
La frase citada ms arriba fue tomada no tanto como indicacin terica de Lacan sino por las resonancias que se abren
a partir de ella y que fueron ocasin de un contrapunto clnico. Un rasgo, el rasgo unario llamado aqu Saussure, se repite en forma intermitente bajo el apelativo genial. No hay continuo: esa gente genial, de vez en cuando, vuelve sobre el apellido y justifica que la misma oracin se pueda referir a la palabra familia. Sin esa intermitencia no habra familia ms que en
la fugacidad perdida en el polvo de los astros. La intermitencia hace significado, punta, con la introduccin del eje paradigmtico, de los antepasados, una historia que no llevara su
apellido de no ser as.
Para la metonimia infinita, la metfora es un instante de detencin, de sustitucin de lo horizontal por lo vertical que repercute de arriba abajo.
El tiempo, un tiempo, tiempos de la ley que pautan el ritmo
en que la aparicin intermitente del rasgo reclama el protagonismo al ruido desordenado de las generaciones, ya que la realidad ms seria, y an para el hombre si se considera su papel en el sostenimiento de la metonimia de su deseo, solo puede ser retenida en la metfora.2
La repeticin es entonces el silencio que ordena en un discurso aquello que se designa como familia?
Remontar desde el libro de Leopold de Saussure hacia el antepasado del significante ilumina otro pasaje de otra familia?:
otro apellido, omitido ms que sustituido que arrastra en su cada el rasgo familiar.
En una poca en que el ruido de la guerra justificaba la conveniencia de dejar atrs la historia juda, esconderla, un hombre cambia de apellido, pero lo hace obedeciendo a una concepcin menos dramtica que responde graciosamente al intento de acrecentar sus bienes, hacer carrera sin las trabas de
ser judo. Los millones que el gesto le depara no son gratuitos
ni siquiera para l, que, pobre, tiene que cuidarse de los viejos
amigos, de los que podran evidenciar que antes no llevaba un
apellido aristocrtico.
Dos generaciones despus, un adolescente decide cortarse el
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pene porque Dios le dijo que haba daado a su chica por el tamao de su rgano.
Al grito de Quiero ser judo, se practica un corte que encierra la promesa divina de darle otra chica, la misma. La mutilacin tiene la forma borrosa y torpe de una circuncisin.
Solo (Me) responde, el muchacho, a una pregunta pensada
durante los meses que preceden a la entrevista: Si queras circuncidarte, por qu lo hiciste solo?... Solo?
De vez en cuando aparece alguien genial en esa familia?
Entre el alemn y el ingls, entre el ingls y el castellano el
muchacho no deja de estar sujeto al goce del importante, del
abuelo que cambi su apellido por la carrera de los millones.
Escucho los ruidos que produce y tambin la modulacin de un
argumento que se trama en discurso a partir de la lectura de su
corte: la chica que desflor (y que sangr por el tamao de
su pene) era virgen.
Frase rara, palabra no usual, desflorar, para un joven. Pero no
tanto para este joven que nunca pudo portar el apellido omitido, a la sazn Flor Negra, una especie de Blumenschwartz
que retorna traducido. Una Flor Negra brota en el encuentro
con el Otro sexo. Una flor (extraa?) que florece en la oscuridad de la forclusin, retorna desde lo Real en un deambular alucinado que llega a relatar mucho despus de responder
a la pregunta.
Esa chica es real, informa.
El retorno de lo Real aqu no tiene el Saussure de la repeticin significante, de nuestro de vez en cuando porque no aparece otro sujeto, no se aloja en l, no hace familia.
Una Flor Negra, no un sujeto, aparece de vez en cuando
para decir que no hay genio, ni gente genial que pueda anudar
en un discurso la circuncisin con el apellido cambiado. Tampoco un sujeto que haga de la pasin amorosa una forma de
morir que le deba todo al smbolo, que calce lo imposible de la
relacin sexual con la verdad de lo Real.
A falta de poder hablar como un Dios, queda pensar en el muchacho, en un dilogo interior en el que la divisin subjetiva
del analista pueda ser un testigo, un escriba y un otro que sufre por l y que no puede explicitarle lo que sigue: Me conduelo del desamparo de Dionisos, de su explosin en fragmentos inescrutables para la cmara.
Por qu te circuncidaste solo? Por qu no produjiste un
texto sobre la astronoma china?
Tenemos aqu tu circuncisin, y falta que te acepte la comunidad. La comunidad que la guerra masacr no est.
El dolor lo siento hoy como repeticin del tuyo.
Una familia comprada ser la solucin para hacer honor
al Importante de apellido cambiado?
Aunque s puede decirle: La buscamos?
Buscamos, con el muchacho cambiado, medicado, golpeado
en comisaras, con su mutilacin tornada circuncisin.
En libreras, en plazas, en la calle del sueo el rasgo genial se
nos escapa. Buscamos una transmutacin de los valores psquicos, un silencio que haga de su acto loco, de su corte, un significado de familia.
Los no incautos yerran, los no incautos (del inconsciente) yerran, erran, van de aqu para all sin la esperanza de encontrar.
Habr sido por incauto querer convencerlo de que podemos
hallar esa familia que si no tiene el rasgo genial tiene otro,
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uno, cualquiera pero cualquiera que calme ese dolor?
Esa chica Real, tiene algo la traigo para que la conozcas.
Tiene algo que hace que alucine una turgencia flica desmesurada, gigante, que traduce la imposibilidad de hacer cpula
entre sujeto y predicado, entre ella y l. El significante flico,
no abre aqu la dimensin del que tiene o no tiene.
La teora psicoanaltica supone en el significante flico un vaco que condiciona los efectos de significado, siendo l mismo
un significante no verbal. El falo como significante, resiste por
eso el cambio de lenguas y se propone, en la teora, como aquel
significante que es signo de la latencia de lo reprimido.
Un significante xtimo al discurso del amo que ordena la castracin: Cstrence! Castraos! Como yo!... (?). No hay goce
todo, solo es posible un humilde objeto.
Fuera de discurso, una castracin Real, como obediencia automtica, rechaza el ncleo de ese pedido porque Dios garantiza una chica, toda una chica.
El analista no puede enunciar:
Aqu, entre los mortales, tu castracin Real, es un desafo. Entendmoslo, me conduelo de lo que sufre Dionisos pero te
pido que vos tambin.
Aunque puede decirle: Te pido que no te cortes vos solo, te
pido que no te cortes solo.
Qu ritmo es ese que hacs sobre el silln?
Y escuchar: cuando estuve internado en... (Otro pas) Uno
me dijo que no hiciera ms ruido. Yo segu y me peg una trompada en la cabeza.
Entonces, en qu lengua el vaco del significante flico subsiste, si es que ste en tanto vaco resiste el cambio de lenguas?
Un viaje entre lenguas supuso, con l, la posibilidad de leer
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Familia y repeticin
La familia. Contraejemplos
Escribe
Dborah Fleischer
deborahfleischer@speedy.com.ar
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necesita tambin algo que implique ser aceptado. No se trata slo de cumplir con ideales sino de entrar en alianzas. El
paciente intenta constituir un hogar normal pero no puede constituir un grupo de pertenencia. Hiperacta rasgos de
familia ideal, copiando los de su hermano, pero es siempre
el extranjero. El desequilibrio se produce por no ser aceptado en el grupo al que intenta pertenecer y del que intenta un
reconocimiento.
En los contraejemplos expuestos hay obsesiones, fobias,
histerias. Si tomamos como referencia las enseanzas de
Winnicott, a quien ubico entre los defensores de la familia,
dira que en varios de estos casos pudo haber deprivacin,
llamando deprivacin a la idea de que en algn momento
la funcin materna se cumpli y luego el nio se vio privado de ella. Sealar as que un nio deviene normal, si tiene confianza en la madre y el padre acta sin ningn freno. Si la aportacin ambiental es condicin necesaria para
el advenimiento de un sujeto, en los cuadros de deprivacin
hubo esa aportacin y luego se perdi. El robo es una conducta tpica de los nios antisociales al igual que la destructividad y la mentira.
Pero si bien en algunos de los casos presentados, desde el
punto de la prdida, esto ocurri, ninguno de estos pacientes aport en su anlisis datos que permitieran ubicarlos en
la infancia como deprivados. El consumo de drogas que podra ubicarse como falla en la constitucin del objeto transicional acompaaba los sntomas de varios de estos pacientes.
En uno de los analizantes, adems, el padre era alcohlico y
en otro caso la madre lo era, no as el paciente. Otro relato
demostr que se trataba de un llamado a la madre. En los pacientes presentados, entonces, no se detectaron indicadores
centrales de deprivacin, an en los casos donde hubo separacin y ruptura del marco que, como sostn, el hogar aporta. En la posguerra, Bowlby hizo aceptar por la Organizacin
Mundial de la Salud el hecho de que una de las causas esenciales de las enfermedades mentales estaba ligada a una falla
de los cuidados maternos hacia el nio. Actualmente la OMS
promulga una carta internacional de los Derechos del Nio.
Ya no es la madre la que cuida al nio, ahora es la Justicia.
De la falta de cuidados maternos se pasa a hablar del abuso
y maltrato infantil. En relacin con el padre, surge en los comits de tica la defensa de esta especie en extincin, al decir de Eric Laurent (1998). Ninguno de los pacientes presentados tuvo un diagnstico de psicosis, si bien en una discusin clnica al paciente con antecedentes penales se lo calific como inclasificable (psicosis no desencadenada) (Miller
y otros, 1999). Hubo discusiones en relacin con el diagnstico. Siguiendo la enseanza de Lacan, salvo ese caso, que
pongo entre parntesis, del resto afirmo que no son psicticos, y por ende oper la funcin del padre.
Como se ve hay una diferencia, como indica,2J. A. Miller, entre lo que ocurre y lo que ya haba ocurrido anteriormente, que
podemos leer en la perspectiva de un desanudamiento, puesto
que ningn marco discursivo preestablecido proporciona al sujeto un apoyo para la distribucin de lugares y funciones.
Sin duda, lo social produce nuevos discursos que suponen
cierto modo de gua, pero la reconstitucin del nudo corresponde en gran medida al trabajo del sujeto, con los dispositivos de que dispone, o sea, principalmente los que correspon-
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den a su elaboracin.
Al final, lo que Lacan coloca en el lugar mismo donde ms
tarde reconocer la ausencia de relacin sexual como principio de la contingencia analtica, de la contingencia del inconsciente, lo que coloca en ese lugar es al sujeto como indeterminado. Se puede decir que, a partir del Seminario 11 es la indeterminacin aqu la negacin queda afirmada la que le resultar indispensable para fundamentar el sujeto del inconsciente. Es preciso decir que parti de un sujeto de la determinacin
sintctica y que tuvo que sustituirlo por el sujeto como indeterminado para cernir los datos elementales de la experiencia.
Entonces, como lo expresa Lacan, este sujeto es un sujeto que,
a la vez, se incluye en la combinatoria y al mismo tiempo se
sustrae a ella porque slo hace la funcin de falta. El punto de
partida de Lacan era ir hacia el significado determinado por el
significante esta es la demostracin de la Instancia de la letra. Por el contrario, en su ltima enseanza, lo que cuenta
en la experiencia analtica no es que el significado est determinado, es que el sentido se fuga.
Kierkegaard us Gjientagelse en lugar del trmino repeticin,
porque le pareci que no se trataba de una mera repeticin,
del hbito que se repite da a da igual, o mucho peor todava,
de lo que se va desgastando da a da. Se trata ms bien de la
reintegracin, de la recuperacin.3
Lacan en el captulo I del seminario 11, anteriormente citado, intenta presentar una doble postulacin que, por un lado,
mantiene la exigencia de la determinacin, de la necesidad, de
la repeticin, pero que, por otro lado, subraya la orientacin
hacia lo evasivo y, digamos, hacia la contingencia aunque esta
palabra no aparezca como tal.
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Entonces, los contraejemplos permiten, en esta poca, donde se pone en cuestin la totalidad, hacer un listado extenso
y variado de estilos de vida. Entre la postura conservadora de
que la solucin de los problemas familiares es un retorno a la
lealtad y la autoridad, y la creencia progresista en el cambio de
las costumbres como ampliacin de la felicidad, existe la realidad de las disonancias efectivas.
Estos estilos rompen con la idea de esencia. Hay, entonces, familias esencialmente diversas. Esta diversidad permite al psicoanlisis interpretar los distintos discursos sobre la familia, y romper al mismo tiempo con el anhelo academicista de las clasificaciones, clasificaciones en las que el trmino transformaciones corre el riesgo de perder su valor y quedar subsumido en una clasificacin ampliada, que agregara simplemente esa tercera variante, tema que los contraejemplos intentan cuestionar.
Las transformaciones le ponen un nombre a la diversidad e
intentan, en ltima instancia, romper con el ideal cientificista
de la relacin unvoca causa-efecto. El determinismo conduce
a pensar en trminos de relaciones causales clasificables. Las
premisas universalizantes dejan de lado acontecimientos en la
vida de cada sujeto, la responsabilidad, la eleccin, que, de ser
tenidas en cuenta, permiten tomar desde el psicoanlisis una
perspectiva tica, que pone en juego el deseo.
____________
1. Deborah Fleischer. Clnica de las transformaciones familiares. Grama
2003, reedicin 2004, Buenos Aires
2. J. A. Miller. La orientacin lacaniana.13 de febrero 2008. Blog de la
AMP
3. A. Cuervo: La repeticin en Kierkegaard en Alcances y actualidad del
concepto de compulsin. Su relacin con las adicciones. Deborah Fleischer compiladora. Grama 2007
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Familia y repeticin
Alba Flesler
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mada y odiada pero nunca indiferente, la estructura familiar ha pasado por diversas pocas histricas con diferente prensa. Los creyentes la enaltecieron como sagrada, los
revolucionarios la devaluaron como burguesa, pero ella subsiste como proyecto y anhelo. Hasta comunidades que antes la
rechazaban reclaman actualmente legitimidad para fundarla
segn una tradicin prescribe: matrimonio legal e hijos.
Por qu la familia, dismil pero idntica, se resiste a desaparecer? Cul es su eficacia? La familia parece montar su prestigiosa persistencia sobre un dato de estructura. Ofrece al sujeto, ms all de variantes y estilo, la consolidacin de un elemento tan humano como necesario: lo heim, casa y morada
de lo familiar. Dotada de ese beneficio, la pertenencia a la familia otorga al viviente capacidad para reconocerse y de ese
modo resguardase del siniestro exilio que lo acecha desde el
nacimiento. Tal vez porque la existencia humana se engendra
al descubrir que somos los nicos seres vivos testigos de nuestra propia condicin mortal.
La vida, al hacerse humana, ha invertido sus trminos, ha-
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leer ms all de la infancia, como tiempos incumplidos de la
estructura permitindonos entender por qu muchos adultos
no establecen neurosis de transferencia ni ofrecen producciones del inconsciente, revelando que los tiempos del sujeto siguen un orden necesario pero contingente.
Alejados a su vez de un progreso evolutivo, los tiempos del
sujeto conllevan, no obstante, un sentido progresivo, guardando estrecha relacin con los enlaces y redistribuciones del goce,
del amor y del deseo de los padres para cada uno de ellos.
A mi entender, dirigirse al sujeto considerando sus tiempos,
releva a la prctica del psicoanlisis, de un recurso simplificador e ineficaz basado en variaciones tcnicas. Los analistas podemos atender al nio, a los padres, o a las familias, siempre y
cuando apuntemos al sujeto. Desde esa perspectiva, de la mano
de una temporalidad topolgica, cmo enlazar el concepto de
repeticin en psicoanlisis a la dimensin familiar?
Las repeticiones en la familia. En 1920, en Ms all del
principio del placer, Freud reinterrog su teora abordando
desde una nueva perspectiva el concepto de repeticin, colocndolo bajo un doble sesgo. Uno de ellos abrev el costado
demonaco, como compulsin a la repeticin. Para describirlo, Freud apela al Triebhaf, trmino de vieja raigambre en la
literatura del siglo XVIII para expresar la cualidad irreflexiva
y persistente de lo compulsivo. Por otra parte, en ese mismo
texto propone considerar la repeticin como operacin de sustitucin, ligada a la transferencia.
Lacan, a su vez, con dos trminos, tomados de Aristteles:
automaton y tyche, hace distinciones entre una repeticin ligada a lo serial, lgica de los significantes, y otra referida al
encuentro con lo real. Encuentro con lo real que resulta siempre fallido, dystychia, desencuentro. Estamos en 1964, aos
antes de la escritura nodal. Pero qu pas luego con el concepto de repeticin?
Parece interesante su consideracin a la luz de los ltimos
seminarios, cuando el sujeto no es slo lo que un significante
representa para otro significante, sujeto de lo simblico, sino
sujeto de la estructura. El sujeto de la estructura no es slo sujeto del significante, es Real, Simblico e Imaginario anudados.
Esto equivale a decir que el sujeto est constituido por lo Real
de los goces, por lo Simblico dependiente del significante y
por lo Imaginario del cuerpo. Tambin, que el anudamiento
de los tres permite colocar en el entrecruzamiento, con eficacia en cada uno de los tres, al objeto a, que es el objeto causa
de deseo, pero tambin, presencia de goce que Lacan llama
plus de gozar. Lacan escribe el objeto a en el entrecruzamiento de los tres registros sin aclarar si es el objeto causa de deseo o si es el objeto plus de gozar. Sin embargo, la distincin
tiene eficacia y consecuencias sobre cada uno de los registros.
Especficamente y respecto del tema que nos interesa, cuando el objeto perdura, como plus de gozar, ofrece variantes de
las repeticiones en cada uno de los registros.
La clave del tiempo se asienta en una discontinuidad o recreacin de una alternancia del objeto, eficaz como falta de
goce que causa el deseo y brinda oportunidad para alcanzar
un nuevo goce. En el intervalo se abre la dimensin temporal
en cada uno de los tres registros.
Por ejemplo, en lo Simblico: el significante con que un nio
fue nombrado puede funcionar como significante pero tambin puede coagular semnticamente. De qu depende? De
la alternancia del objeto. Cuando la voz, como objeto, tapona
el agujero de lo Simblico, el significante pierde su capacidad
de sustitucin y se coagula el juego significante. En su lugar,
reina el supery, simblico sin agujerear.
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Del mismo modo, en lo Imaginario, es constatable la presencia obturante del objeto cuando el narcisismo muestra su
rostro persistente e inmvil. En ese caso, la mirada no hace
juego. En su obra teatral El despertar de la primavera, Frank
Wedekind relata poticamente el desenlace trgico anticipado por una madre que miraba a su hija slo como nia sin
admitirla como seorita. Es notable cmo la fijeza del objeto imprime su sello a la imagen del cuerpo. No menos estragos derivan de la presencia del goce sin chance de renovarse en lo Real.
El pasaje del objeto del cuerpo del Otro al cuerpo del partenaire, ganancia de ese tiempo conclusivo que es la pubertad,
depende de un hecho insoslayable y necesario: que el objeto recree su alternancia en la repeticin sucesiva de una diferencia. Freud llam, a esta operacin, lo insustituible eficaz, abrevando otra distincin: la repeticin de lo no idntico, repeticin de lo Simblico, y la repeticin de lo mismo,
repeticin de lo Real2. La repeticin de lo Simblico responde a la insistencia significante, el significante que se va sustituyendo por otros significantes. Su ejemplo ms cabal es el
sntoma, repeticin que cesa, de escribirse. Debe diferenciarse de la repeticin de lo mismo. Vigencia, goce actual, que no
se sustituye.
Segn mi experiencia, esta distincin entre repeticiones,
arroja claridad a esa expresin de Lacan: el sntoma del nio
se trouve en place de rpondre, se halla en el lugar de responder a lo que hay de sintomtico en la estructura familiar, 3
Cita que puebla con frecuencia los textos sobre psicoanlisis
de nios.
Sin otorgar mayores detalles sobre qu entender por pareja familiar, Lacan no deja de mencionar a la madre y su
fantasma y al padre en su funcin legisladora, distinguiendo luego entre un nio que responde con su sntoma y otro
que realiza la presencia del objeto en el fantasma materno.
Dicho en otros trminos, Lacan diferencia la capacidad del
sntoma del nio como respuesta del sujeto, de la incapacidad para responder. A su vez, subraya en cambio, la consecuencia de ese impedimento para el nio: realizar la presencia del objeto en el fantasma materno. En definitiva, segn
esa distincin, a veces hay realizacin y otras veces respuesta. El sntoma como respuesta es una repeticin de lo simblico que incluye la diferencia, cifra y porta el trazo como
respuesta del sujeto. Por el contrario, cuando el sntoma est
ausente, estamos ante la realizacin de la presencia del objeto. Repeticin sin diferencia, lo mismo vuelve al mismo lugar, repeticin de lo real.
Lo heim puede devenir destino trgico cuando la continuidad de un goce familiar impide recrear en cada generacin la
experiencia como propia. En los tiempos de Freud, las impotencias del pater familia, retornaban en presentaciones clsicas muy diferentes a las de nuestra poca. El discurso de la
represin victoriana ofreca sus variantes del retorno de lo reprimido como sntomas histricos, producto del inconsciente. Nuestros das, herederos de la imagen desfalleciente y humillada del padre de la era industrial, tan bien retratado por
Claudel en su Triloga, enfrenta los efectos, ms que del padre de la ley, del padre impotente del goce y sus versiones en
nuestra clnica actual. Ser por eso que a nuestros jvenes
les cuesta tanto armar una familia propia?
______________
1. Flesler, Alba: El nio en anlisis y el lugar de los padres, Buenos Aires,
Paids, 2007.
2. Vegh, Isidoro: Hacia una clnica de lo real, Buenos Aires, Paids, 1998.
3. Lacan, Jacques: Deux notes pour lenfant, in Ornicar ? Revue du Champ
Freudien n 37 - avril-juin 1986 - P 13-14
.
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rentemente no le pertenecen, se revelan con frecuencia constitutivas de su psiquismo. Es decir, aquello que en los padres no ha podido encontrar su inscripcin
psquica, su figuracin imaginaria, corre el riesgo de hacer retorno sobre otro, reproduciendo sin comprender. Cuanto ms intensas y duras son las resistencias,
ms severas son las carencias de recursos yoicos verdaderos para enfrentar tanto
el mundo externo como el mundo interno, probablemente por ser el portador de
fantasmas mudos. Comprendiendo que gran parte de la conflictiva del paciente le
son inabordables por la palabra, precisamente, debido a esa carencia de recursos
yoicos para enfrentar y elaborar una historia no vivida. La carencia de recursos
yoicos se debe en parte a que ha sido afectado su aparato de pensamiento y esto
contina en forma de agente patgeno hasta que puede ser pensado con otros.
Concordando con las ideas de J. Garca Badaracco, vemos que el estudio de las
defensas narcisistas nos ha llevado a descubrir cada vez ms claramente que este
tipo de componente narcisista como resistencia al proceso psicoanaltico es ms
bien una forma patolgica portadora de la carga de la relacin primitiva con los
objetos primarios y una forma de identificacin primaria con aspectos patolgicos de los padres.
Siendo los propios estados emocionales y mentales de los padres los que condicionan su disponibilidad, su capacidad de transformar las ansiedades del hijo,
cuando se transmite un fantasma, esto producir en gran parte, una influencia patgena, segn el grado de desarrollo y la madurez psicolgica y emocional alcanzados por ellos. A su vez, los padres estarn condicionados, en cierto modo, a la
posibilidad de haber metabolizado traumas heredados o propios y sublimarlos en
un desarrollo saludable. Pero, la persistencia de estos factores de repeticin conducir a la acumulacin de carencias de desarrollo yoico que a su vez generarn
ms frustracin y sadismo, empobreciendo nuevamente al Yo. El sujeto se constituye con otros. Por ejemplo, el nio no solo puede ser depositario sino que generalmente, a travs del pensamiento omnipotente infantil, vive hacindose cargo
de modo patolgico, viviendo como propios, los efectos de los objetos parentales y las formas de manejo yoicos por los conflictos de los padres, incorporando o
identificndose entonces con los aspectos patolgicos de los progenitores.
Creemos, como dice G. Badaracco, que se hace ms comprensible que al concepto de resistencia desarrollado originalmente por Freud haya que agregar el de
dificultades por carencias de recursos yoicos; y yo agrego, por haber sido afectado el aparato de representacin por interdependencias patgenas portadoras
de una carga afectiva sin representacin y mientras ms potentes sean estas cargas, ms se transforman en resistencias aparentemente insuperables. Consideramos que las deficiencias o alteraciones del Yo, a las que aludi Freud en Anlisis terminable e interminable, pueden relacionarse con el concepto de carencia de desarrollo de recursos yoicos del Dr. Badaracco y con un resto relativo al
efecto de la transmisin de lo no elaborado en las familias, que se juega siempre en tiempo presente.
Bibliografa
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por haber surgido de la experiencia clnica del anlisis, de que
un sujeto se constituye como tal cuando ejerce no slo el derecho, sino a su vez la obligacin que lo asiste, en el sentido tico
del trmino, de firmar su obra de puo y letra. Es decir, encontrar, y vivir de acuerdo con su propia, nica e irrepetible traza
personal, an dentro de una subjetividad limitada por las determinaciones de su familia de origen y otras pertenencias a su
cultura. Sin que por esto todo lo contrario deje de adeudar a
sus Otros familiares el inmenso hecho de haberle posibilitado
ingresar como un miembro ms de la civilizacin.
A los psicoanalistas nos toca entonces, tambin lo sabemos,
una responsabilidad enorme: ayudar desde nuestra posicin de
analista, en nuestros consultorios y por qu no, fuera de ellos,
en mbitos comunitarios donde nuestra labor resulte pertinente, a quienes a travs de su psicopatologa de muy diverso grado y tambin de muy diversa ndole estn dando seales del
atolladero en el que se encuentran. Inhibidos de marcar en la
vida un surco con traza propia, contornean otro, el de la psicopatologa que portan, esa misma que no hace otra cosa que
hacer pervivir la cifra del destino familiar.
Si nos referimos recin a la responsabilidad que como psicoanalistas nos cabe, recordemos en este punto la estricta advertencia que nos legara Freud: hasta que esta traza se configure, no
olvidemos que la persona no cuenta ms que con este cifrado,
que si bien es indigno porque le acarrea un sufrimiento de ms,
lo hace ser parte de la cadena. Hasta que no pueda o no termine
de decidirse a escriturar su traza no nos apuremos a curar.
Es fundamental hacer una diferenciacin entre el desplome
que muchas veces acaece sobre un solo miembro de la familia
que quedar, entonces, aplastado por el Sentido del Otro, con
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aquellas personas que pueden dibujarle una muesca a este sentido del Otro haciendo una psicopatologa. Si bien rpidamente advertimos que el precio que pagan es caro (ms caro cuanto ms grave sea la psicopatologa de que se trate) no podemos dejar de sealar a esta ltima como una creacin del sujeto, aunque ella siga representando la dramtica miseria familiar; slo que,tal como ocurre con todas las creaciones, stas
recin se convalidan como tales cuando hay otro (en este caso
el analista) que se dispone a leerlas.
La lectura que un analista oferta, no sin su presencia apuntar al desciframiento de la pieza, a su anlisis rengln por
rengln. Es una lectura que va produciendo sujeto en el mismo acto que se realiza, porque siempre el lector se convierte
en autor de aquello que lee, aunque en un principio la obra la
escribieran Otros.
El analista mantendr su apuesta sostenido desde su deseo
de analista. Advino tal, reitermoslo, porque hizo su propia experiencia de vaciar un cifrado y contornearlo con su traza, obteniendo para s una ganancia inconmensurable, que termina
de serlo, en el sentido ms propio del trmino, por su alcance
benefactor hacia sus propios hijos.
Tambin resulta indudable que en la puesta en marcha de
su deseo de analista pone a jugar de una manera privilegiada
su propia deuda con el psicoanlisis, mbito que le posibilit
re-escribir su propia dramtica. Nacer de la cifra familiar con
traza propia.
_____________
* Estas transmisiones implican operatorias que no desarrollaremos en el
presente trabajo y que son las que no logran efectivizarse en algunas patologas mentales graves, como lo es por ejemplo el autismo.
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Familia y repeticin
Clelia Conde
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on variados los lugares en las doctrinas freudiana y lacaniana donde se hace referencia a la importancia, para la constitucin del trauma, del malentendido entre los padres. El
malentendido, el no ver en lo que se escucha, es aquello que no
permite que haya equvoco. El malentendido es la forma en que
el neurtico rechaza la alteridad radical del otro, para permanecer en la ignorancia.
Sabemos que para que haya repeticin es necesario que haya
represin, y la represin primordial es lo que constituye un no sabido, que impide que el saber sea totalizable.
Hay una necesidad en el sujeto de poder escuchar en ese malentendido, el equvoco para que se constituyan dos versiones de
lo dicho. De esta manera el anlisis har surgir los significantes
coagulados de la novela familiar. La separacin del sujeto, su aparicin, ser el efecto de la cada de ese saber constituido.
La existencia de esas dos versiones en la vida de cada sujeto es
vital, en el fuerte sentido de lo que permite vivir y tambin ha sido
fundamental, en el sentido del empuje a la complejizacin de la
vida psquica, en el desarrollo y la posibilidad de la civilizacin.
Siguiendo la historia de la civilizacin J. J. Bachofen nos dice
que, sea de manera real o constituido retroactivamente como
mito, existe una primera fase preparatoria de la entrada de la ley
en la sociedad, un momento cero de la organizacin constituido por el matriarcado, que solo ms tarde es reemplazada y sustituida, a la manera de lo reprimido, por el patriarcado. En esta
organizacin la sucesin esta dada por la lnea de las mujeres. A
la manera de las muecas rusas, toda la sucesin es reductible a
cero, ya que no entra la diferencia y la organizacin se caracteriza justamente por una falta en relacin a la historia. Es sobre
la base de la existencia de ese poder femenino primordial que el
mito de Ttem y Tab toma su fuerza, ya que la creacin de un
padre, un tercero a la serie de las mujeres, es necesario para tomar sobre s el goce de todas las madres. La serie de las mujeres
representaban el peligro de lo que se reproduce y se metonimiza al infinito. Es a partir de esta operacin de asesinato del padre que habr entonces mujeres prohibidas y mujeres permitidas
con las que se armar la organizacin social, llamada patriarcado, en la cual lo fundamental son las leyes de intercambio, es decir la salida de la endogamia.
Tambin, si partimos de la historia grecorromana hallaremos que
los lugares para el padre y la madre son radicalmente diferenciados, aunque la bsqueda de la diferencia sea an imaginaria. Los
romanos, por ejemplo, tenan una concepcin bien diferenciada de
los aspectos maternos y paternos. As, si un nio haba sido engendrado pero su padre mora en la guerra, el estado mismo se ocupaba de cumplir los requisitos de su presencia en relacin a la alimentacin, no solo cubra el porcentaje que corresponda a la alimentacin del nio an en el vientre de la madre (Yan Thomas),
sino que representaba al padre en el acto de nacimiento cumpliendo con el rito de colocarlo sobre las rodillas como aceptacin de su
entrada en el mundo social. Haba una puntillosa legislacin acerca de los casos en que el in venter, era considerado sujeto de derecho y atado a la lgica sucesoria aunque su padre estuviese efectivamente muerto al momento de su nacimiento.
Si bien hoy estamos lejos de las diatribas de Cooper en cuan-
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De Masotta a Letrafona
Siendo muy joven y a travs de Hctor Yankelevich conoci a Oscar Masotta, qu sign para usted ese encuentro?
En una mirada retrospectiva, puedo decir que ese encuentro
fue decisivo para m. El inters previo que tena por el psicoanlisis, a partir de conocer a Oscar, tom una dimensin nueva que sostuve a lo largo de mi vida. Es muy difcil explicar la
calidad y el estilo que tena Oscar para trasmitir su amor por
el psicoanlisis y la profundidad de su pensamiento. Sin lugar
a dudas, su enseanza marc a fuego a sucesivas generaciones
de psicoanalistas, aunque no lo hayan conocido personalmente ni ledo sus textos.
Habiendo participado del acta fundacional de la Escuela Freudiana
de Buenos Aires, en 1994 decide alejarse de la institucin, qu lo
llev a tomar esa resolucin?
El disparador de mi renuncia tuvo que ver con el problema
de la nominacin de analistas. Haba llegado a la conclusin
que las nominaciones efectuadas dentro de la institucin, cuidaban, en primer lugar, los intereses institucionales y corporativos de sus socios, y eso iba a contramano de los intereses del
desarrollo de la prctica analtica. Propuse entonces un dispositivo de nominacin extra-institucional que no tomara en consideracin las necesidades de cada grupo y las vicisitudes de la
insercin institucional del postulante y se concentrara en evaluar exclusivamente el testimonio de su anlisis personal. Pero
esta propuesta no era conveniente a los intereses polticos de
la Escuela, particularmente de las jerarquas establecidas. Darme cuenta de eso, fue la gota que rebals el vaso. Y renunci.
De todas maneras, hay que reconocer que ninguna institucin,
por lo menos de las que conocemos hasta ahora, est en condiciones de producir nominaciones que no recorran los circuitos jerrquicos tradicionales. La propuesta del pase de Lacan,
a mi juicio, no es compatible con la naturaleza de las instituciones que pretenden implementarla. En fin, es un tema complejo y an no resuelto.
Este distanciamiento tuvo incidencia en su forma de pensar la teora y la clnica lacaniana o fue a la inversa?
Las dos cosas. Cierta manera de comprender el psicoanlisis
me condujo a interrogar el tema de la formacin del analista, lo
cual desencaden mi alejamiento de la Escuela. Pero a su vez,
el camino ms solitario que emprend me ayud mucho a profundizar en la lnea que ya estaba recorriendo desde antes.
A partir de los estudios que usted formul en torno al Nombre del
Padre, qu diferencias introduce respecto de las lecturas ms habituales que se realizan de este concepto?
Su pregunta est bien formulada y prefiero recalcar la sutileza que contiene. Efectivamente yo introduzco marcadas diferencias con las lecturas ms habituales o consagradas de otros
lacanianos, pero no creo que me aleje en nada sustancial de lo
que propone Lacan. Muchos colegas me dijeron que lo que yo
propona, era diferente de lo que haba elaborado Lacan, y yo
les responda siempre, que me sentira muy satisfecho de ha-
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ber inventado una teora tan como decir, tan profunda y rigurosa de la funcin paterna, como esa. Lamentablemente, en
ese caso, mi tarea slo consisti en rescatar de la maleza con
que haban sido recubiertos por sus discpulos, los principios
directrices de la perspectiva de Lacan respecto a la problemtica del padre.
Pero no me resulta fcil resumir en pocas lneas en qu reside la diferencia entre las lecturas ms habituales y la de Lacan. De todas maneras, puedo subrayar algunas cuestiones. En
primer lugar, ellas reproducen en la terminologa de Lacan las
mismas articulaciones que hizo Freud. Cmo entendi Freud
la cuestin del padre? Que la ley paterna era necesaria para
poner freno a la demanda pulsional. Freud ubicaba de un lado
al Ello y del otro lado al supery. La funcin de la ley se soporta en el supery. En cuanto al yo, se encuentra sometido a
dos exigencias opuestas: la del goce pulsional y la del padre
prohibidor. Este modelo terico dice que el supery es la encarnacin de la ley, el yo pretende cumplir con la ley y el Ello
est fuera de la ley. Qu partido toma el anlisis en este conflicto del sujeto con la ley? La respuesta de Freud fue clara: se
trata de liberar al yo de su sometimiento al despotismo del supery, en consecuencia, ampliar la capacidad de goce pulsional, incluyendo particularmente su satisfaccin sublimada. La
sentencia freudiana dice: All donde estaba el Ello, el sujeto
debe advenir. Pero entonces uno puede preguntarle: Profesor
qu sucedera, en el lmite de la experiencia analtica, respecto a la relacin del sujeto a la ley? El sujeto quedara exclusivamente a merced de las pulsiones, liberado de toda ley? No
respondera Freud apesadumbrado el anlisis no puede llegar nunca hasta el final y lo ms que podemos hacer es que el
supery sea ms tolerante.
Lacan introduce una modificacin en este esquema, pues afirma que el pivote de la funcin de la ley, no est en el supery,
sino en el inconsciente. Ese pivote es lo que denomina, entre
otras formas, el significante del Nombre del Padre. He aqu la
novedad que pas desapercibida a la mayora de sus discpulos: que la incorporacin de la ley del padre a nivel del sujeto
se inscribe en el corazn del inconsciente, en el campo de lo reprimido que es el campo de la Verdad, donde, para colmo, confraterniza con las pulsiones. Esto permite comprender las cosas de modo diferente. Avanzar en el anlisis en direccin al inconsciente, implica un desujetamiento de la ley moral pero no
un desujetamiento de la ley en general, porque el inconsciente responde a otra ley, la ley del significante, la ley del equvoco. La sentencia lacaniana, sera algo as como: all donde estaba la Verdad, el sujeto debe advenir.
El esfuerzo que hice en mi libro El Nombre del Padre, fue el
de demostrar que para hablar de la ley en Lacan, es preciso distinguir esas dos funciones: la ley del mandamiento de la palabra y la ley del equvoco del significante. Sin esta distincin el
anlisis tiende a caer por la pendiente moral del acotamiento
del goce que pulsa desde el inconsciente.
En El Nombre del Padre toma una cita del seminario 17 (De un discurso que no fuese semblante) cuya traduccin le pertenece, en
la cual Lacan refiere que el lugar que Freud le otorga al padre en
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HOSPITAL J. T. BORDA
SERVICIO EMERGENCIAS III DR. ALFREDO OSUNA
Escucha e intervenciones
en la prctica hospitalaria
Directores: Lic. Diego Luparello, Lic. Lionel Klimkiewicz
Fecha de inicio: 09/09/08 - Fecha de finalizacin: 25/11/08
Das y horarios: Martes de 11 a 13 hs.
CURSO NO ARANCELADO
SE ENTREGAN CERTIFICADOS DEL DTO. DE CAPACITACION DEL G.C.B.A.
su teorizacin, ms especficamente el prrafo alude a Ttem y Tab, es un producto de la neurosis freudiana. Se podra rastrear algo de la neurosis de Lacan en
sus desarrollos sobre el Nombre del Padre?
Ese prrafo que menciona, si mal no recuerdo, dice que Freud, como buen
neurtico, salva al padre. El padre que salva es el supery, el que nos protege de la castracin. La misma cosa que venia diciendo.
Lo ms neurtico que encuentro en Lacan, relativo a su teora de la funcin
paterna, es su confesado temor a decirlo, su decisin de haber renunciado a
desarrollar el seminario de Los Nombres del Padre, su necesidad de disfrazar
sus ideas, incluso ante sus seguidores. Es algo que an no termino de entender
bien, aunque tengo algunas conjeturas al respecto.
Bigrafos y estudiosos de la obra lacaniana por ejemplo E. Roudinesco refieren que
la importancia conferida por Lacan al concepto Nombre del Padre estara dada entre
otros factores por el nacimiento de su hija Judith, producto de su relacin con Sylvia
Makls-Bataille, quien portara ese apellido hasta 1964. Segn sus consideraciones
qu de esta situacin puede haber incidido en los desarrollos de Lacan?
Yo no creo que una circunstancia como esa, pueda explicar demasiado acerca de la gnesis del concepto lacaniano del Nombre del Padre. En el mejor de
los casos pudo haber funcionado como la manzana que Newton vio caer del rbol. Son eventos de todos los das pero que en cierto momento se les revelaron
como constatacin de algo que vena elucubrando durante aos con frmulas,
experimentos, etc. A mi juicio, el asunto de Judith tiene que ver con un captulo de la vida de Lacan que sera de mucho inters investigar, y es el de su transferencia con George Bataille.
En La interpretacin analtica, publicado en Letrafona marca la diferencia entre
interpretacin por el significado e interpretacin a la letra, situando que en definitiva
ser esta la que ir horadando la transferencia. Qu sucede en aquellos casos donde la dificultad se presenta en la instalacin de un Otro del saber?
El caso princeps donde no se instala esa transferencia es la psicosis, pero tambin en otras muchas circunstancias. Por regla general, dira que salvo en los casos de psicosis, el primer paso es favorecer el desarrollo de la transferencia, pero
hay muchas formas de hacerlo cuando el consultante se defiende de la transferencia, como deca Safouan. Es importante que el analista, cuando se ofrece
como garante del Sujeto Supuesto Saber, d claras seales de que lo que ofrece
como saber es saber leer en el texto del sujeto y no que es adivino o dueo de
la verdad. Esto permite atemperar el temor a la transferencia y facilita la depositacin de la confianza en el analista.
La versin completa de esta entrevista en www.elsigma.com
Norberto G. Rabinovich es Lic. en Psicologa (UBA). Miembro Fundador de la Escuela Freudiana de Buenos Aires e integrante de la misma hasta 1994. Desde el ao 1996 dicta anualmente un seminario en Buenos Aires y desde 2002 ensea y transmite el psicoanlisis en Santiago de Chile. Desde el ao 2004 es
miembro de Letrafona. Autor de: El Nombre del Padre. Articulacin entre la letra la ley
y el goce. Editorial Homo Sapiens, Rosario, Argentina1998 y 2005; El inconsciente lacaniano. Editorial Archivo, Bs. As 2004 (prxima reedicin en Letra Viva); Lagrimas de
lo real. Editorial Homo Sapiens, Rosario, Arg. 2007.
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EL PSICOANALISTA LECTOR
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Digamos: si uno analiza cualitativamente el mapa de las ltimas elecciones presidenciales, encuentra las razones para que
un conflicto entre intereses agrarios y el Gobierno lleve a las clases medias a la prescindencia crtica; pero para nada a semejante movilizacin, con cacerolas, gritos, proclamas, con un odio y
una irritacin constantes.
Como siempre, hay un hiato en la explicacin; y acudir a las
clsicas descripciones peyorativas de la pequea burguesa y
sus consabidas vacilaciones, en el mejor de los casos se limita
a verificar un resultado, no a localizar una causa.
Y el odio? Ese odio tan palpable en rumores, chistes, cadenas
de bromas y de sarcasmos por mail. Un odio muy peculiar porque se manifest como odio al odio: como odio contra los que
no estaban dispuestos a expresarse en voz baja y con buenos y
cordiales modos; odio a los gritos y con maneras poco cordiales.
Un odio que, por lo dems, y luego de la derrota del Gobierno
en la comedia del Senado (un vicepresidente que dice Uy, uy,
uy antes de timoratamente desempatar) ahora vuelve a sobreactuar el reclamo de una paz mezquina: el humor de los que
quieren jubilarse de la vida; como si todo se redujera a vivir aspirando los aires de lo que suponemos es Suiza, Heidi y los Alpes incluidos.
Si las clases medias no se hubieran movilizado, el episodio
quiz no habra pasado a mayores. Es as, pese a los sabihondos, pese a los paranoicos que reducen la historia a un juego de
conspiraciones.
Esa diferencia entre la situacin esperada y la ocurrida, merece que se le busque una explicacin que no sea manotazo al manual de turno.
Del mismo modo, merece una explicacin la gran ausente: la
clase obrera. Sin duda algo tiene que ver la decadencia mundial
del trabajo asalariado tradicional, en beneficio del que se ha llegado a nombrar como modo de produccin informtico. Pero
es una explicacin demasiado genrica. Hay factores especficos,
de largo y mediano plazo, que convendra tematizar, estableciendo de continuo conexiones con los factores que pesan en las capas medias. Desde luego: el anlisis tiene puntos privilegiados,
la transformacin del peronismo en lopezreguismo en el mandato pstumo de Pern y la catstrofe del Proceso.
Pero, podemos evitar lanzarnos sobre las explicaciones genricas que todos tenemos a mano, esas explicaciones que yo tambin debo resistirme a exhibir, como cualquier intelectual que se
precie de tal en este pas de tanta inteligencia genrica?
Siempre recuerdo una nota periodstica rara por su sinceridad,
de alguien que evalu el sorpresivo triunfo de Fujimori en Per
cuando ste le arrebat el triunfo a Vargas Llosa.
El autor, tras mostrar los elementos y modos y aspectos de ltima hora que inclinaron la votacin a favor de Fujimori, dijo
ms o menos lo siguiente: He explicado lo que ocurri. Sin embargo, si hubiera ocurrido lo contrario tambin podra haberlo explicado.
Cuando acontece lo nuevo e imprevisible, nadie est dispuesto a reconocerlo.
(Y esta novedad puede ser bien poco salutfera: no convengo
en llamar acontecimiento a lo que gratifique a la pica progresista, o a la crtica progresista al progresismo.)
Lo cierto es que desde los aos noventa muchas cosas han cambiado radicalmente en la sociedad global, cambios que no se limitan a la desindustrializacin, a la desertificacin del trabajo y
al avance vertiginoso de las tendencias neoliberales. Para selec-
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Presentaciones de libros
FINALES DE ANLISIS
de Edgardo
ESTRUCTURA Y TRANSFERENCIA
EN LA SERIE DE LAS NEUROSIS
de
Isidoro Vegh
DUELOS EN JUEGO
de
Norma Bruner
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Libros
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divertidamente que, en tal o cual asercin, Rosemary Balsam carece de imaginacin, Roudinesco es pretenciosa y [piensa] con un
estilo que esconde poco la nostalgia que le embarga, Gay sostiene
lo que sostiene sin demasiadas explicaciones o la minuciosa GrubrichSimitis ignora la psicologa acadmica de ese entonces
Desde luego, en otros prrafos concuerda entusiasmado con las mismas firmas: es el libro de un intelectual, no de un militante.
Acabar concluyendo que los analistas debemos delegar completamente a los buenos historiadores del psicoanlisis, como Mauro Vallejo, la escritura de nuestra historia, la visin de conjunto de
nuestros lazos? No. Los mircoles por la noche... tambin ensea,
quiz sin saberlo, los lmites del celo acadmico de no asomarse
ms all de un corpus y el precio de procurarse emplazamientos
neutros. Es lo que aprend de las pginas en que Vallejo descalifica
el siguiente juicio de Abraham: No estoy muy impresionado con
los adeptos vieneses. l [Freud] est mucho ms adelante que los
otros. Sadger es un talmudista, interpreta y observa cada regla del
Maestro con un rigor de judo ortodoxo. Entre los mdicos, el Doctor Federn es quien me dej la mejor impresin. Stekel es superficial; Adler, unilateral; Wittels, trafica excesivamente con la fraseologa; los otros son insignificantes.
Distinguindose de sus predecesores, Vallejo toma en consideracin que, a la fecha de escribir el veredicto, Abraham haba mantenido un nico contacto con los vieneses, el de la reunin del 18
de diciembre de 1907 (de ella extrajo Abraham la impresin que
nos ha llegado a travs de la carta a Eitingon, siendo que no pudo
haber arribado a un parecer tal a travs de otras fuentes). Entonces, revisando framente esas minutas (los registros conservados
de dicha reunin abren la posibilidad de someter a cierto cuestionamiento el diagnstico de Abraham), Vallejo juzga que el desempeo de los pobres vieneses no justificaba semejante agravio: luego, esa crtica a los vieneses (que salpica a las Actas) es un mito.
En serio? Un analista no estara tan convencido...
Menos ceido a un corpus, no lo desalienta la posibilidad de que
otras fuentes se hayan abierto al visitante de Berln. Sabiendo que
permaneci en Viena al menos seis das, vamos a concluir, porque
no hubo registro documental de esa palabra, que slo el mircoles
por la noche escuch a los vieneses?, o que cen solitario incluso
la noche del 18 de diciembre? Las impurezas de la conjetura y la
novela infectan la historia documental. Adems, Abraham no concurri a una reunin cualquiera, entrando inadvertido como observador extraterritorial. No, el tema de dicha reunin fue elegido expresamente para recibirlo en su condicin de autor de La experimentacin de traumas sexuales como una forma de actividad sexual,
artculo de lectura recomendada por Freud el 27 de noviembre. El
martes 26, haba escrito a Berln: De su visita a Viena quiero sacar
el mximo provecho posible. Acostumbrado a ser observador participante en las casas del psicoanlisis, a un analista le cuesta menos que al historiador situarse en Abraham y reconocer el desempeo de la fraternidad vienesa como un desplante. Las Actas muestran nicamente a Federn balbuceando un acuerdo con el artculo
del visitante; el resto no parece haberlo ledo y Wittels quiere impugnarlo con una frase, desdeando las siete vietas clnicas. Es el
ninguneo entre analistas en su estado naciente.
An as, y por eso mismo, este libro ineludible de Vallejo es un
acontecimiento, sus iluminaciones traern mucha ms luz que
humo.
Jorge Baos Orellana
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Textos filosficos
Dossier
Martin Heidegger
3ra poca - 51ra parte
1997 - 2008
Lo puramente-brotado
como conflicto en el centro del Ser
Por Martin Heidegger
IV Estrofa: el enigma de lo puramente brotado
y el origen de la poesa
IV
.
Un enigma es lo puramente brotado. Incluso
al canto apenas le es permitido develarlo. Pues,
como te inicies, as permanecers,
por mucho que obren la necesidad
y la crianza, lo ms, en efecto
puede el nacimiento,
y el rayo de luz que
viene al encuentro del recin nacido.
Pero dnde hay alguien que,
para permanecer libre toda su vida,
slo el deseo del corazn
satisface, as,
desde propicia altura, como el Rin?
Y, de qu sagrado vientre
ha nacido feliz, como aquel?
Nuestra interpretacin se detuvo al comienzo de la IV estrofa. Un enigma es lo puramente brotado. Incluso / al canto apenas le es permitido develarlo. Ya la sonoridad de estos dos versos es algo inhabitual en la conformacin lingstica. Un enigma
cmo se alza esta palabra despus de lo anterior! es lo puramente brotado cmo todo lo anterior, en esta palabra, es desbaratado. Incluso cmo sobresale desnuda al final del verso, en
lo abierto. Al canto apenas cmo se hermana y asciende!; le
es permitido develarlo cmo cae y se extingue en la calma de
la discrecin. Pero es as cada verso de Hlderlin, cuando lo que
buscamos no es una sonoridad onomatopyica, sino que lo escuchamos desde la plenitud de su verdad; entonces sonido y sentido no estn separados.
As como el comienzo de la dcima estrofa, Semidioses pienso yo ahora, en el centro del decir cuyo plan y aspiracin empujan hacia la claridad, as, el comienzo de la cuarta estrofa expresa todo el espacio de esta poesa. Por consiguiente, todo el esfuerzo desplegado en pos de esta poesa es superfluo, si no nos arries-
gamos al mximo por asegurar desde la posicin ahora alcanzada mediante una interpretacin anticipadora la visin del todo.
A modo de ayuda externa, propuse una articulacin interna de algunas frases (en 18); sta ha de conducir la siguiente interpretacin, en ella se ha de buscar su plenitud.
Un enigma es lo puramente brotado. Incluso / al canto apenas
le es permitido develarlo. (v.46 s.) Aqu es nombrado algo cudruple, que se articula en una relacin interna: 1 Lo puramente brotado; 2 esto como misterio; 3 el canto, es decir la poesa;
4 sta como lo apenas-permitido-develar el misterio de lo puramente brotado. Es una indicacin de que se trata, en esta poesa,
de la corriente, a la vez que el decir es entrelazado por la poesa misma. Desarrollamos la verdad potica de ambos versos, en
tanto llevamos a cabo nuestra interpretacin de los cuatro puntos mencionados.
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de la orientacin inicial. Debido a que, en la inflexin de orientacin se opone e impera una contravoluntad respecto a lo brotado,
lo brotado se muestra como no sabiendo adnde ir, y esto no por
una mera impotencia, sino gracias al sobrepoder del origen.
Esta misma duplicacin en origen como tal y lo que-ha-brotado
nombra tambin el siguiente decir en nuestro pasaje de la IV estrofa. Pero aqu el origen no slo es en s, sino que es visto ms esencialmente en relacin a lo brotado. Como te inicies, as permanecers (v.48). El origen puro no es aquel que simplemente despide [entlt] de s otra cosa y la abandona [berlt] a s misma,
sino aquel inicio cuyo poder constantemente salta por encima de
[berspringt] lo brotado, adelantndose [vor-springend] le sobrevive y, as, est presente en la fundacin de lo permanente; mas
no presente como lo que desde antes slo repercute, sino como lo
que previamente salta [das Vorausspringende] que es a la vez inicio y el fin determinante, es decir una autntica meta.
) Conflicto de los poderes del origen puro: nacimiento y rayo
de luz
Por tanto, tal origen, en tanto que abarca previamente todo lo
brotado, puede lo ms (v.50 ss.)
... lo ms, en efecto,
puede el nacimiento,
y el rayo de luz
que viene al encuentro del recin nacido.
Al origen como tal pertenecen: nacimiento y rayo de luz. Nacimiento nombra aqu la proveniencia desde la cerrada oscuridad
del seno, a la madre Tierra (II Estrofa, v.25). Recordemos aqu el
pasaje de la poesa, en Germania, del que salimos y al cual queremos ir. La madre de todo (v.76) la oculta, as llamada por
los hombres (v.77). Ella es la oculta en sentido originario, porque
es el ocultamiento mismo, el ensimismado encierro del seno. Por
eso, esta terrible palabra de Hlderlin acerca de ella, dicha poticamente: ella es la que porta el abismo (v.76) (en la edicin Reclam, como en Zinkernagel, edicin Insel, falta esa palabra que v.
Hellingrath toma prestada, con razn, de la versin a).
Nacimiento significa: el origen en cuanto fundante abismo, pero
no es el origen sin ms, sino slo uno de los poderes del origen; el
otro es el rayo de luz (v. 52). En l impera la contrapuesta orientacin de la que proviene, en tanto va hacia el recin nacido. El
rayo de luz no quiere decir aqu slo una luz y claridad cualquiera, en oposicin a la oscuridad, sino que, como nacimiento de la
madre tierra en la II estrofa, rayo de luz corresponde al Tronador. El rayo de luz es el relmpago. Trueno, relmpago, tormenta, son para Hlderlin no solo aquello en lo que se anuncia lo
divino, sino en donde se manifiesta la esencia del dios. Cf. carta a
Bhlendorff del 4 de Diciembre de 1801 (V 321).
,
Oh amigo! El mundo est ante m ms luminoso y ms serio
que nunca. Me agrada cmo sucede todo, me agrada, como cuando en verano el antiguo y sagrado padre con serena mano, esparce desde nubes rojizas, rayos de bendicin. Pues entre todo lo que
puedo contemplar de Dios, este signo es para m el preferido.
En el rayo de luz, lo brotado recibe la posibilidad de la mirada
lcida, es decir, aquella mirada esencial en que la exuberancia de
un gran querer apresura la formacin de la figura. Pero una figura es tanto una delimitacin interna que se sostiene erguida, como
tambin un ingreso en lo oscuro, en donde ella se encierra como la
sobrepasante pesantez, mientras que lo oscuro mismo en la articulacin luminosa de la delimitacin no pierde su desvinculacin,
pero la hace notar. (cf. Los Titanes IV 210, v. 68 ss.):
,
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Y en la profundidad empua
para vivificarlo
El que todo esparce, ellos creen
que desciende el Celestial
hacia los muertos y violentamente amanece
en el desvinculado abismo
en el que todo es notado.
Los poderes del origen, Tierra-Tronador (nacimiento-rayo de
luz), son los del origen puro y, precisamente por eso son los menos aislados, si se pudiera creer que se piensa la Tierra aparte de
los dioses. Pero la verdad est en la direccin contraria: mientras
ms puros estos poderes, son ms esenciales, y esto significa: es
ms necesaria su reciprocidad. Este origen puro es ciertamente el
origen de los semidioses, en cuyo Ser la tensin del arco de su provenir y su porvenir no lo parten a la mitad, permanecen entremezclados. Efectivamente, tambin vemos en la humanidad en general, un dbil destello de la necesaria reciprocidad de nacimiento
y rayo de luz. Aunque all an queda un mero nacimiento sordo y
rgido, un hervidero sin el momento lcido ni la legislacin de lo
conforme a esencia y lo contrario a esencia. Asimismo el rayo de
luz, sin la fuerza apremiante y nuevamente clausurante del nacimiento, queda dbil y vaco, voltil y ftil. Mientras ms puro el
origen, es ms puro e incondicionado el conflicto de los poderes
del origen. La originariedad del conflicto es ms genuina, mientras ms se oculta de ste.
) Tendencia contraria de necesidad y crianza en el haberbrotado.
Esquema de la construccin esencial de lo puramentebrotado
Pero lo puramente-brotado no se determina solamente desde el
origen en s doblemente orientado, sino tambin desde el modo
del haber-brotado que permanence. Ciertamente el origen es lo
primero en cuanto, sin l, no habra algo brotado ni otra cosa que
en el origen puro abarque el inicio anticipador, lo venidero. Nacimiento y rayo de luz son capaces de lo ms (v.50), pero mucho (v. 49) obran tambin la necesidad y la crianza. A ellas corresponde todo lo que, en la III estrofa, es pensado con la desviacin
de la orientacin originaria.
En la necesidad hay, cada vez, una presin, una barrera, una inviabilidad y una estrechez, de modo que stas hacen necesaria una
decisin o, si no, fuerzan la omisin y, con ella, la evasin hacia
nuevos caminos apremiantes. Lo brotado, en el sentido de haberbrotado, dice que tal necesidad existe. La necesidad, vista desde el
origen, es una casualidad pero no casual pues la necesidad, en
cuanto urge siempre a lo brotado, crea cada vez un viraje y, con
ello, la determinabilidad para lo que busca slo-desbordar. La necesidad es el fundamento de lo necesario, en la medida en que generalmente, la entendemos en su esencial copertenencia a lo puramente-brotado. Pero la necesidad no slo se dirige contra cada
uno de los poderes del origen, sino siempre contra el origen mismo, contra ambos poderes, en la unidad de su propio conflicto.
En el haber-brotado obra tambin la crianza a la vez que la necesidad. La crianza se diferencia de la necesidad en cuanto presin y barrera, en que da forma efectiva y creadoramente a una
domesticacin y vinculacin internas. La crianza, como tambin
la necesidad, se dirige hacia el origen, pero no urgiendo, como la
necesidad, sino que precisamente liberando a la sobrevoluntad del
origen, insertndola en la ley, y sta se le hace propiamente familiar como lo suyo propio.
La crianza tambin va en contra de todo el origen. Pero, as como
los poderes del origen son tendencialmente contrarios entre s, as
tambin lo son necesidad y crianza, en tanto que entendemos la
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necesidad como una crianza externa y la crianza, como una necesidad interna; en donde Externo significa lo carente de libertad,
lo desvinculado, y lo Interno, lo libre, lo que trae su vinculacin.
Pero, nacimiento y rayo de luz, necesidad y crianza, siendo en s
tendencialmente opuestos en todo el ser de lo puramentebrotado, confluyen en el conflicto. En esta contratendencia que se entrecruza impera la enemistad originaria, la que, sin embargo, debido a que no hay un mutuo romperse de los antagonismos sino
ms bien una unicidad originaria, esta enemistad tiene el carcter
de una bienaventuranza bienaventuranza del enemigo [>Feindseligkeit<], si nos es permitido asignar a esta palabra este esclertico sentido de Contra y Mutuo.
Encaminados en tal anlisis, podemos procurarnos un bosquejo
de la construccin esencial de aquello a lo que Hlderlin llama lo
puramente-brotado y, en donde el Ser de los semidioses se halla
comprendido. El poema El Rin piensa poticamente este Ser:
Nacimiento
(Geburt)
Rayo de luz
(Lichtstrahl)
Necesidad
(Not)
Crianza
(Zucht)
Pero un enigma es lo puramente-brotado. As llegamos a lo puramente-brotado como misterio. Sin embargo, en el fondo, el carcter
de misterio de lo puramente-brotado no es una segunda cosa, sino
que lo enigmtico pertenece a la esencia interna de lo puramentebrotado. Por tanto, con el esquema (nacimiento-rayo de luz-necesidad-crianza) no podemos adivinar ni explicar, ni queremos explicarlo
de antemano, precisamente si queremos comprender este Ser.
En el modo corriente de concebir, se confunde como lo mismo
conocer y saber, y explicar y comprender. Lo que es explicado vale
como algo que se ha hecho comprensible y, por tanto, comprendido. Ocasionalmente se establece una diferencia de grado entre
explicar y comprender, y se toma el explicar como el comprender
csicamente lo corpreo; en cambio, el comprender sera un explicar psicolgica y espiritualmente orientado. Por el contrario,
yo tomo el comprender como una oposicin esencial al explicar,
y ste como la necesaria contra-esencia del comprender. Explicar
algo quiere decir: devolverlo, restituirlo a lo que nos es claro, es
decir, aqu, a lo que nos es asible y manejable. Todo explicar es
siempre este recurso del que acostumbramos a depender, con el
que contamos directamente y de inmediato, lo que ya conocemos.
Por eso, el encontrar una explicacin siempre tiene algo de gratificante, en el sentido de apaciguamiento e imperturbabilidad del
poseer sin esfuerzo y con buena conducta. Por eso, explicar siempre tiene aquel carcter ofensivo, porque lo explicado devuelve
al nivel de lo que es arbitrariamente acostumbrado. (Cf. tambin
la posicin de Hegel, Fenomenologa del espritu, p. 1282). Donde
algo est explicado, ah ya no hay nada que entender, es decir, estrictamente hablando, ah el comprender no tiene sitio ni ciudadana. El comprender tomado en su esencia originaria es propiamente el saber lo inexplicable, no como lo que explicara esto
y, as, lo explicado es descartado, sino que el comprender deja precisamente a lo inexplicable estarse como tal. Por tanto, comprender un enigma no significa adivinarlo3, sino a la inversa: soltar el
enigma como tal para que y a cambio del cual, nosotros no sepamos nada, en el sentido de la cotidiana y calculada disposicin.
Mientras ms originariamente comprendemos, ms vasto y desoculto deviene lo inexplicable como tal.
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_____________
1. Feindseligkeit als Seligkeit, un juego de palabras en que Feindseligkeit literalmente sera: la bienaventuranza del enemigo. Nos podramos remitir al fragmento 53 de Herclito, que dice la guerra como origen de
todas las cosas. N.T.
2. Cuarta edicin, p. 136, Hegel, Edicin H. Glockner, tomo 2, Stuttgart
1964.
3. Entrtseln, literalmente: des-enigmatizar. N. T.
CONSULTORIOS EN ALQUILER
ms consultorios en la pgina 56
Para anunciar en esta seccin comunquese al 4825-9034
4964-2434