EL PERDN.

Por: Elisenda Sans Ramn.

Alcobendas, Abril de 1995
.
2
BOSQUEJO.

INTRODUCCIN.

I. SIGNIFICADO DEL PERDN.


II. EL PERDN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

A. EL PERDN EN EL EDN.
B. EL PERDN EN EL DECLOGO.
C. EL PERDN EN LA COMUNIDAD HEBREA.


III. EL PERDN OBRADO EN JESS.


2IV. EL PERDN EN EL NUEVO TESTAMENTO.

A. EL PERDN PREDICADO POR JESS.
B. EL PERDN EN LA COMUNIDAD CRISTIANA.


CONCLUSIN.


BIBLIOGRAFA.




















3

INTRODUCCIN.

El escoger ste tema fue movido por desterrar de una vez de mi mente la famosa frase
"perdono, pero no olvido". Esta tan cacareada frase la he escuchado muchas veces a gente
no creyente, para el creyente en apariencia es diferente.
Frente a una ofensa hay perdn, pero desgraciadamente es ms fcil otorgar un perdn
de mente que otorgar el perdn de corazn, con lo cual en el momento menos oportuno nos
damos cuenta de que si hemos perdonado ha sido sin olvidar.
La Palabra de Dios es clara, el perdn debe ser completo, perdonar y restaurar.
De qu sirve un perdn si no hay la restauracin del hermano al lugar donde le
corresponda antes de la cada? Nos damos cuenta de las consecuencias que tendra para
nosotros si Dios tuviese la misma actitud de no olvidar nuestros pecados?
Lo que s est claro es que en este caso el sacrificio de la Cruz quedara invalidado,
estando todava en dificultad de comunin con nuestro Padre.
Me gustara llamar la atencin hacia una actitud usual entre nosotros que dista mucho
de ser propia del cristianismo.
Este no pretende ser un trabajo muy exhaustivo sobre el tema, pero s dar una visin
global desde el momento en que el hombre pec, hasta la nueva libertad del hombre por
medio del perdn otorgado por Dios a travs de su Hijo Jesucristo.
Estamos en tiempos de competitividad, en tiempos de la ley del ms fuerte, en tiempos
de supervivir a pesar de todo y de todos. Pero tambin son tiempos de pararnos, darnos
cuenta del significado del perdn de Dios en nuestra vida y actuar consecuentemente.
Slo as la iglesia de Dios ser una Iglesia restaurada, pues todos sus miembros, a pesar
de sus cadas, vivirn en victoria, sin heridas que supuran, sin races de amargura, sin
magulladuras ni suspicacias. En fin, ser un cuerpo sano donde el maligno no encontrar
4
lugar donde acampar y el cuerpo de Cristo ser un cuerpo victorioso, porque en Cristo hay
Victoria.

5
I. SIGNIFICADO DEL PERDN

Pues t, Seor, eres bueno y perdonador, abundante en misericordia para con todos los
que te invocan (Sal.86:5).

El perdn es la manifestacin de la misericordia que Dios tiene con nosotros, pecadores.
Es el olvido del pecado por parte de Dios. El perdn de pecados es una doctrina distintiva
del cristianismo y expresin de una experiencia espiritual.
Presupone tres cosas: que el hombre ha pecado infringiendo la ley divina, que reconoce
su falta y est arrepentido, que Dios en su amor y en su gracia, ha remitido la culpa y ha
puesto el medio para que el hombre reciba el perdn.
1

Con el perdn cancelamos la deuda, quitamos la berrera que el hombre puso por su
naturaleza pecaminosa., buscando la reconciliacin con Dios.
"El perdn que necesitamos, que libera al hombre para otorgarle nueva vida, slo
proviene de Dios. Si rechazamos a Dios, entonces no nos queda otra alternativa que la de
confiarnos a la implacable mecnica de, nuestra propia maquinaria. En ste caso
seguiremos viviendo sin la alegra que ofrece una vida libre de culpabilidad".
2

El pecado "es una ofensa personal contra Dios."
3
Siempre promete ms de lo que d,
se parece con esto a ciertos polticos".
4


Para el hombre es algo natural el pecar, no requiere ningn esfuerzo, el camino del mal
siempre es ms bonito en apariencia que el buen camino, aportando adems la satisfaccin
de hacer lo prohibido. Y "no es que seamos pecadores porque pecamos, sino que pecamos

1
Wilton M. Nelson. Diccionario Ilustrado de la Biblia. Miami, Florida. Edit. Caribe. 16
Edicin. 1988. p.500.
2
David Augsburger. Perdonar para ser libres. Chicago. Edit. Moody. 1977.p.90
3
W.T. Conner. Doctrina Cristiana. El Paso, Texas. Edit. C.B.P. s/f p.242.
4
Floreal Ureta Elementos deTeologa Criatiana. El Paso, Texas. Edit. C.B.P. 1988. p.156.
6
porque somos pecadores".
5
"El pecado es un acto de la libertad humana, cuya naturaleza
bsica es la desobediencia."
6

Hay siete palabras en las Escrituras que denotan la idea de perdn: tres en hebreo y
cuatro en el griego.
En el A.T. hebreo son: Kpar- que significa cubrir. Nasa - que significa llevar-quitar
(la culpa) y salah - que significa perdonar.
Nasa se usa tanto para el perdn divino como para el perdn humano, las otras dos
palabras se usan solamente para el perdn divino.
En el N.T. griego las palabras que tienen el sentido de perdn son: Apoloyein,
charizesthai, aphesis y paresis. (Apolyein) se encuentra numerosas veces como repudiar
pero una sola vez significa perdn (Lc.6:37), (paresis) tambin aparece solamente una vez
(Ro.3:25) y sugiere la idea de pasar por alto, pero sin ninguna indicacin de indiferencia.
Charizestai lo usan solamente Lucas y Pablo y solamente ste en el sentido de "perdonar
pecados" (2Co.2:7, Ef.4:32, Col.2:13, 3:13, etc.), expresa en forma especial la gracia del
perdn divino. En el Nuevo Testamento, la palabra ms comn para expresar el perdn es
aphesis. Da la idea de "enviar lejos" o "dejar ir.
Ningn libro de religin, salvo la Biblia, ensea que Dios perdona completamente el
pecado.
7

"En la Escritura, la salvacin de la culpa significa ms que la salvacin del poder del
mal."
8
Tal como hemos dicho anteriormente el perdn de pecados es una doctrina propia
del cristianismo. Veamos qu dicen las otras tres grandes religiones del mundo:

Hinduismo: Esta es la suma del deber: no hagas a otros
lo que te ocasionara dolor si te lo hicieran a ti.


5
David Augsburger. p.94.
6
Frank Stagg. Teologa del N.T.. El Paso, Texas. Edit. C.B.P. 1987. p.43.
7
Everett F. Harriso. Diccionario de Teologa. Grand Rapids, Michiga. Edit. T.E.L.L. 2
Edicin. 1987. p.407.
8
L.L.M. Nuevo Diccionario de Teologa. El Paso, Texas. Edit. C.B.P. 1992. p.268.
7
Budismo: No daes a otros en formas que tu mismo
consideraras daosas para ti.

Judasmo: lo que es odioso para ti, no lo hagas a otros.
Esta es la ley, todo lo dems es comentario."
9


Tal como vemos no aportan ninguna solucin al problema del hombre, siendo ms bien
consejos preventivos, pero el pecado es una realidad y slo la Palabra de Dios nos habla de
forma clara y contundente de la forma de quitarnos esta losa que llevamos encima. Porque
"hay un convivir diario con el pecado, se lo respira, se lo ve, se lo huele an en los lugares
ms sofisticados."
10

Todo lo que nos rodea apunta hacia el pecado y este "rompe el compaerismo del
hombre con Dios."
11
El perdn de Dios incluye no acordarse ms del pecado
(Jer.31:34), y el sepultarlo en lo profundo del mar (Mi.7:19).
12
Es pues la absolucin de
Dios, su perdn quien nos libera de la tirana del pecado, y del dominio que sobre nosotros
pueden tener pecados como el orgullo, envidia o resentimiento.
13

Teolgicamente, el problema del pecado se presenta en el A.T. como el orgullo terrible
de la humanidad,
14
siendo Dios el nico que puede perdonar el pecado porque el pecado
se comete contra Dios.
15







9
David Augsburger. p. 138.
10
Roberto Azzati. "La comunicacin quebrada". Adelante. n 34. Febrero 1986. p.6.
11
W.T. Conner. p.242.
12
Vila-Santamara. Diccionario Bblico Ilustrado. Terrasa, Edit. Clie. 1981.p.900.
13
J.M. Martinez. Ministros de Jesucristo. T.XI. Terrasa, Edit. Clie. 1977. p.69.
14
Robert L. Cate. Introduccin al A.T. p. 69.
15
Ashcraft El Perdn de pecados. El Paso, Texas. Edit. C.B.P. 1976. p.19.
8
II. EL PERDN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

Ya desde el principio de la humanidad, debido al pecado del hombre, se hace evidente
que por s solo no puede reparar la relacin estropeada con Dios, desde el mismo Edn ya
vemos como el Dios de la creacin ofrece un camino para restaurarnos.

A. EL PERDN EN EL EDN.

Cuando Dios cre al mundo, fue creado de tal manera, que fuera un lugar perfecto para
que el hombre viviera de manera agradable y lo puso como gobernador de Su creacin. Lo
situ en un lugar idlico en el jardn del Edn, lugar ideal para un hombre no cado.
Situado en la regin del Tigris-Efrates, lugar frtil por excelencia, rodeado por el ro
Tigris Efrates, junto con el Pisn y el Gihn, estos eran probablemente canales ms
pequeos que vinculaban a los dos grandes ros.
La ubicacin exacta del lugar donde se hallaba el Edn no se sabe con certeza, pero s es
significativo que tanto la arqueologa como la Biblia concuerdan en que la cuenca del
Mediterrneo oriental y la regin que se encuentra inmediatamente al Este, sea
efectivamente el escenario de las primeras actividades del hombre.
El hombre fue creado perfecto, inocente, se le coloc en un lugar perfecto para que nada
le pudiese entorpecer. Todo se lo dio Dios, a cambio de su obediencia, de no comer del
"rbol de la ciencia del bien y del mal."
El castigo por esta desobediencia era la muerte, muerte espiritual inmediata (Ef.2:1-5) y
eventualmente muerte fsica (Ro.5:12) pasando esta muerte a toda la humanidad, como
herencia de nuestra condicin pecaminosa.
16


16
Merrill F. Unger Nuevo Manual Bblico Unger. Michigan. Edit. Portavoz. 1987. pp.30-32.
9
En Gnesis 3:1, vemos como la serpiente que representa al tentador Satans (Ap.12:9)
realiza su labor sembrando en primer lugar la duda acerca de la sabidura y el carcter de
Dios, en la mujer, la mujer fue engaada pero Adn pec conscientemente, adquiriendo
ambos consciencia de pecado y el sentido de la vergenza brot en ellos al reconocerse
desnudos .
Ya en este captulo de Gnesis 3:8-13 vemos cmo Dios da los primeros pasos en la
obra redentora para rescatar al hombre cado. Dios mismo busca al hombre, escondido por
temor y vergenza, sentimiento que sentimos todos al ser conscientes de nuestros pecados.
Vemos aqu como el hombre sufre un cambio frente a Dios, de estar confiado y relajado
pasa a esconderse ante la presencia del Creador. Pero Dios en el v.15 del captulo 3,nos
muestra ya la promesa de la redencin.
Desde ste da las consecuencias de ste pecado las venimos sufriendo todos, la mujer
sufre al parir, debiendo estar sujeta al hombre. La tierra fue maldita, el hombre tuvo que
trabajar para comer, la muerte fue algo ineludible para cada uno de los hombres. Desde ste
momento tuvo que escoger hacer el bien que conoca y evitar el mal conocido.
Ya desde esta posicin de pecador, slo poda acercarse a Dios a travs de los sacrificios
provistos para la redencin, sacrificios que ya entran en vigor
(Gn.4:3-5).
17

El perdn aparece asociado con la doctrina de la expiacin, esto es, la necesidad del
sacrificio para vindicar la justicia ofendida de Dios (Lv.17:11)
18


B. EL PERDN EN EL DECLOGO

La naturaleza de Dios perfecta y santa no puede convivir jams con el mal. Est en
contra del mal de forma implacable. La idea de que Dios es amor, limitada a esta faceta de

17
Ibid. p. 35.
18
Vila-Santamara. p.900.
10
Dios es empequeecer o dejar mutilado a nuestro Dios, pues no tan slo es amor, sino que
es justo, es un Dios de justicia que aborrece el mal, se aparta del pecado. Pero en su gran
misericordia se compadece del hombre cado, dndole unas normas de conducta que
faciliten la relacin de Dios con el hombre, no siendo una relacin perfecta hasta llegada la
muerte expiatoria de Jesucristo.
Las normas o guas de conducta para Israel, estn denominadas como leyes, siendo de
ayuda para el pueblo en su convivencia con los pueblos de alrededor, pero tambin en su
acercamiento a Dios. A las leyes o preceptos ms conocidos por si importancia e incidencia
en el pueblo son conocidos como declogo.
El declogo resuma las normas divinas de santidad que se requeran del pueblo de Dios.
Desde entonces la profesin de la adoracin religiosa qued asociada indisolublemente con
la prctica de la moralidad, en tanto que las bendiciones de Dios quedaban condicionadas a
la obediencia y al servicio. Al propio tiempo se ordenaron los sacrificios como medio
visible por el que hallar perdn el culpable.
Estos sacrificios constituan un recuerdo elocuente de que la paga del pecado es muerte
y de que "sin derramamiento de sangre no hay remisin de pecados."
19

Pero a pesar de estas leyes, el pueblo de Israel cay en pecado debido al contacto con
otros pueblos y a su propia relajacin. Debido al pecado reiterado del pueblo de Israel,
Dios tiene que castigarles con la esclavitud y la servidumbre.
La ley no fue impuesta hasta que no fue propuesta por Dios y aceptada por el pueblo
(Ex.19:7-8). La ley tena que ensear al pueblo la santidad de Dios, su propia
pecaminosidad y mediante su austeridad y severidad ser un instructor que guiara al pueblo a
Cristo, a quien sealaba en detalle, para que pudieran ser salvos por la fe (G.3:24).
En el cap.20 de xodo, vv. 1-12, Dios dict los deberes que el pueblo tena para con
Dios, protegiendo la unidad y espiritualidad de Dios ante la idolatra, su santidad ante la

19
Nuevo auxiliar Bblico. p.134.
11
impiedad, el culto a Dios frente al secularismo y el deber de honrar a los padres frente a la
irreverencia. En los vv. 13-17 la segunda tabla presenta los deberes para con el hombre,
20

teniendo cuidado y proteccin en lo que se refiere a la faceta social del hombre.
Cumpliendo el pacto se asegura la presencia de Dios con su pueblo, pero una vez ms el
pueblo deba aceptar y comprometerse con la ley (Ex.24:1-18) siendo as ratificado el
pacto. Ms adelante vemos en el cap.32 del mismo libro como el pacto fue roto o infringida
la ley, demostrando la incapacidad de la ley, buena en s misma, para hacer bueno al
hombre. El hombre jams se salva por guardar la ley, sino que su salvacin depende de la
fe, siempre ha sido as, la justificacin por la fe es el camino de la salvacin.
21

"El perdn es un acto personal que la ley fsica, social o moral no puede explicar. La
ley no sabe nada del perdn"
22

Todos fallamos ante Dios, lo que significa que tenemos necesidad de perdn para ser
autnticamente libres, con la libertad que nos da Dios alimentada en su perdn.
"Los que siguen la ley del talin y eligen la venganza pueden agradecer que Dios no lo
hace"
23


C. EL PERDN EN LA COMUNIDAD HEBREA.

En el libro de Gnesis vemos a un hombre arruinado, en xodo al hombre redimido, en
Levtico al hombre purificado, en actitud de adoracin y de servicio. El libro de Levtico
contiene este mensaje: "arregla tus cuentas con Dios." Este es el libro de la santidad. En el
cap. 4:1-3 Dios se refiere a las ofrendas por el pecado y por la culpa, ofrendas relacionadas
especficamente con el perdn de los pecados del pueblo de Israel y la restauracin de la

20
Merrill F. Unger. p.78.
21
Ibid. p.84.
22
W.T. Conner. p.242.
23
David Ausgburger. p. 154.
12
comunin con Dios. Habla en Lv.3:12 de la ofrenda por el pecado del sumo sacerdote. La
ofrenda por el pecado representa a nuestro Seor como portador de los pecados de su
pueblo (2 Co.5:21). Es una ofrenda expiatoria y sustitutoria (Lv. 4:12) y satisface las
exigencias de la ley mediante la expiacin sustitutoria. Cuando pecaba el sumo sacerdote
es como si toda la congregacin pecara.
24
Es curioso darnos cuenta de que ya se tena
claro el concepto de que "todos " pecaban necesitando todos del sacrificio por el pecado
(Lv. 4:22-26) para sentirse restaurados.



"Se puede decir que, desde el exilio, Israel comprende
su historia como guiada por el obrar perdonador de Dios.
Cosa que queda una vez ms de manifiesto en el significado
que tiene el segundo Templo. Es el lugar en que se celebra
el da de la reconciliacin y desde el cual todos los israelitas
experimentan el perdn de los pecados".
25


Las Escrituras manifiestan lo completo del perdn de Dios, hablando de l como que
cubre el pecado y no lo imputa (Sal.32:1-2), que lo quita (Sal.103:12) que lo borra y no lo
recuerda (Sal. 51:1,9).
26

Aquello que el hombre no peda hacer por s mismo, Dios busc hacerlo El. En el A.T.
la presentacin del mensaje de liberacin termina con una mirada hacia el futuro, una
mirada de esperanza.




24
Merrill F. Unger. p.89.
25
Lothar Coenen y otros. Nuevo Diccionario Teolgico del N.T. Salamanca. Edit. Sguem.
2 Edicin.T.III. 1986. p. 341.
26
W. Wrnad. Diccionario de la Santa Biblia. Edit. Sociedad Americana de Tratados. 1890.
p.503.
13
III. EL PERDN OBRADO EN JESS.

Redimir era comprar la libertad de alguien, recobrar mediante el pago de un precio algo
que se haba perdido. Y esto nos lleva a que debemos tener claro que nuestro perdn nos
viene dado por la obra redentora de Jess.
"El Cristo de la Cruz es tanto nuestro perdonador como nuestro perdn. Jesucristo se
constituye en sustituto nuestro a fin de pagar el costo del perdn."
27

El perdn es concedido gratuitamente por amor de lo que Cristo ha hecho y sufrido, a
todos los que verdaderamente se arrepienten y aceptan al Salvador como su nica
esperanza. Si queremos hacer nuestro este perdn es condicin indispensable el
arrepentimiento y la fe en Cristo.
Hay dos aspectos del perdn presentado en las Escrituras que vamos a considerar:
1.- La mente y el pensamiento de Dios mismo hacia el pecador al que El perdona. Sobre la
base del sacrificio de Cristo, Dios no slo deja de considerar culpables a aquellos que
tienen fe en la sangra de Cristo, sino que adems les concede su favor (He.10:7). As, todo
sentido de imputacin de pecado desaparece de la mente de Dios.
2.- El culpable es liberado, perdonado (Hch.26:18). Esto es cierto de todos los cristianos
que sus pecados les han sido perdonados. Pero adems hay otro concepto incluido en el
perdn de los pecados, que al tener redencin en Cristo, lo introduce al creyente a un nuevo
estado, se olvida todo el pasado de culpa y es eliminado de l, de manera que no hay
obstculo para el goce de aquello a lo que introduce la redencin.
28

Para confesar nuestros pecados y obtener el perdn es necesario la honestidad de
corazn, tanto si se acude por primera vez a Dios, como si se trata de un hijo de Dios que
acude cado al Padre. Dios es justo y fiel en perdonar. Fiel a su carcter de gracia
revelado en su Hijo y justo por medio de la propiciacin que El ha hecho, porque "la

27
David Augsburger. p. 25.
28
Vila-Escuain. Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado Terrassa, Edit. Clie 1985. p.918.
14
muerte de Cristo fue, efectivamente, un sacrificio con motivo del pecado del mundo."
29
La
misma "Cruz es una demostracin de lo difcil que le result a Dios perdonar.
30
El
perdn de Dios se entiende visto bajo el prisma de que Dios ama a las criaturas creadas por
El, por tanto el amor de Dios es el porqu del perdn, su Hijo el cmo.
31

Como he dicho el perdn se basa en la obra expiatoria de Cristo, lo cual excluye
totalmente cualquier intento de auto expiacin. La sangre de Cristo purifica realmente la
conciencia de manera que todo el creyente pueda verse liberado completamente de todo
remordimiento.
32
"El perdn divino es ms que absolucin"
33

El hombre es esclavo espiritualmente del pecado, separado de Dios, en esta situacin de
impotencia vino Jesucristo. Tom sobre s la naturaleza humana al nacer y la culpa del
hombre al morir. Tal como se nos dice en el N.T. primero fue "hecho carne" despus fue
"hecho pecado" para acabar siendo "hecho maldicin" por nosotros.
34
Fue tan grande su
identificacin con nosotros que llev nuestra culpa y muri por nosotros experimentando
el abandono de Dios y la desolacin de las tinieblas.

Pero despus del sacrificio de Jess, Dios lo levant de la muerte demostrando que su
sacrificio por el pecado no haba sido en vano.
"La obra de Cristo es una obra de gracia porque alcanz a aquellos que no tenan
razn por qu esperar beneficios divinos"
35
. Pero Cristo est ahora "sentado a la diestra

29
Emery H. Bancroft. Fundamentos de Teologa Bblica. Michigan Edit. P.P.E. 1986.
p.211.
30
David Augsburger. p. 22.
31
M. Youssef. Liderazgo al Estilo de Jess. Terrasa, Edit. Clie. 1986. p.82.
32
J.M. Martinez. pp. 73-74.
33
W. Wright. p. 268.
34
John R.W. Stott. Cmo comprender la Biblia. BB. AA. Argentina. Edit. Certeza. 2
Edicin.p.162.
35
William Barclay. El N.T. Comentado Vol. XI Bs. As. Argentina. Edit. La Aurora. 1973.
p.151.
15
de Dios", descansando de su obra de redencin terminada y coronado de gloria y honor
habiendo obtenido para nosotros "eterna reduccin"
36



36
John R.W. Stott. p. 161.
16
IV. EL PERDN EN EL NUEVO TESTAMENTO.

El nfasis central del N.T. es sobre la maravilla del perdn. En este sentido, ninguno de
los escritores del N.T. hace nfasis sobre la culpa. Es el perdn y no el pecado que se
encuentra en el centro de su inters.
37

"La realidad de que el perdn no solo es remisin de las culpas pasadas, sino liberacin
del poder del pecado y readmisin en la comunidad con Dios, fue expresado por Pablo en
su doctrina de la justificacin y de la reconciliacin"
38

La ms monumental expresin que de la gracia de Dios se conoce la hallamos en los
primeras ocho captulos de la carta a los Romanos. Empieza con las ms negras
tenebrosidades del pecado que hace de todos los hombres reos ante Dios, pero concluye
con un cntico de salvacin glorioso. Es el cntico inspirado por el triunfo de un Dios
decidido a redimir al hombre de la culpa y de la tirana del pecado y acabar con cualquier
forma de condenacin, todo ello en virtud de la obra del gran Mediador: Jesucristo.
39


A. EL PERDN PREDICADO POR JESUCRISTO.

Las enseanzas de Jess sobre el tema son radicalmente nuevas: sostuvo con insistencia
que los hombres no podan obtener el perdn de Dios a menos que perdonaras a su prjimo.

Pidi a sus discpulos que perdonaran al ofensor todas las veces que se arrepintiera, hasta
setenta veces siete. Convirti el perdn en un acto completamente gratuito de la gracia,
40


37
W. Wright. p.268.
38
Lothar Coenen y otros. p. 343.
39
J.M. Martinez. p.74.
40
Ashcroft. p.22.
17
postura esta radicalmente opuesta a la practicada hasta entonces de "ojo por ojo y diente
por diente".
En el N.T. Jess ya perdonaba el pecado en su nombre y sus seguidores proclamaban el
perdn de los pecados en el nombre de Jess. Esto fue motivo de que lo acusaran los
lderes religiosos del momento de blasfemia, pues slo Dios poda tener autoridad para
perdonar.
En el Padrenuestro, Jess relacion el hecho de perdonar a los dems con la aceptacin
del perdn de Dios. Marcando que se debe perdonar setenta veces siete rechaz toda las
exigencias y limitaciones legalistas en cuanto al perdn. Para aquellos que siguen a Jess
el perdn es un estilo de vida, siguen recibiendo el perdn de Dios sin lmites.
La parbola del hijo prdigo nos muestra claramente el perdn sin lmites del padre,
pero a la vez la reconciliacin y restauracin total hacia el hijo y el lugar que ocupaba en la
casa y que volver a ocupar.
"Que tremenda diferencia hay entre la reaccin humana a hacer lo que nos hacen a
nosotros, y el llamado de Cristo a hacer lo que desearamos que otros nos hagan a
nosotros.
41

Para terminar este punto decir que Jess ense, practic y predic una concepcin
diferente y absolutamente nueva del perdn del pecado basada absoluta y totalmente en el
amor.



"Si decimos que amamos al prjimo, vivamos
consecuentemente como lo hizo Jess.
Evitemos la tentacin de prejuzgar al prjimo en base
de prejuicios, es decir, a opiniones sin fundamento.
Esto constituye el primer paso hacia la libre aceptacin
de los dems, aspecto fundamental para el estilo de vida
en que rige un espritu de perdn".
42


41
David Augsburger. p.140.
42
Ibid. 118.
18

B. EL PERDN EN LA COMUNIDAD CRISTIANA.

Las enseanzas de Jess y sus obras, junto con los apstoles dan un nuevo enfoque al
concepto de perdn. Debemos ser imitadores de Dios perdonndonos unos a otros (Ef.
4:32).
Se nos ha comisionado para propagar el mensaje de Dios, prometiendo el perdn a los
pecadores que crean y se arrepientan. Pero debe quedar claro que ningn hombre tiene la
facultad de perdonar el pecado por s mismo (Lc. 24:47).
Proclamar el perdn de los pecados es una parte muy importante del mensaje cristiano.
"La predicacin del perdn acaecido en Cristo ha sido confiado a la comunidad
(iglesia).
43

En la historia de la iglesia cristiana este elemento del Evangelio se ha considerado tan
importante que se ha incorporado en nuestra adoracin. Confesamos nuestros pecados y
estamos seguros del perdn en Cristo. Esta clase de absolucin siempre ha sido una parte
importante de nuestra adoracin.
44

Al igual que el arrepentimiento y la fe el perdn de los pecados no es algo que se recibe
de una sola vez y no se vuelve a necesitar, al contrario, es un componente necesario de
todas las experiencias cristianas. Todo cristiano es sensible al pecado por lo que se alegra
en la nueva relacin ante Dios cuando se siente perdonado. La esencia de la vida cristiana
radica en que uno es perdonado.
Al igual que no se puede vivir sin el perdn de Dios el cristiano no debe vivir sin
perdonar a los dems. "Si vamos a negar el perdn hasta que el culpable lo merezca, es
mejor ni mencionarlo. Eso no es perdn! Hay que perdonar de inmediato. Hay que
perdonar tan pronto se siente la primera herida. El Hombre que sigue a Cristo en su vida

43
Lothar Coenen y otros. p.344.
44
W. Wright. p.268.
19
se apresura a perdonar".
45
Porque "solamente si nosotros mismos jams necesitamos el
perdn, podramos atrevernos a dudar sobre la conveniencia de perdonar a otros"
46

La capacidad de perdonar y ser perdonado de inmediato seala el progreso hacia una
madurez en la vida cristiana. La incapacidad de hacerlo detiene el crecimiento dando lugar
a una vida atrofiada y con grandes carencias.
El fundamento o el ejemplo, para el perdn cristiano es algo tan esencial que se puede
describir con exactitud a la iglesia como "La comunidad del perdn".
47


45
David Augsburger. p.37.
46
Ibid. p.14.
47
Ashcroft. p.35.
20
CONCLUSIN.

El perdn que Dios nos da, es un perdn de libertad, entonces Por qu vivir como
esclavos?
Si miramos al interior de nuestras vidas nos podemos dar cuenta de que tenemos
autnticas cadenas que atan e impiden nuestra movilidad e incluso nuestro crecimiento, y
eso no es porque no hagamos nuestro el sacrificio de Cristo en la Cruz, sino que es porque
no sabemos o no somos capaces de perdona, pero de perdonar por amor, no por obligacin.
Con ese perdn que levanta al cado, que pone al hermano en el lugar que estaba, sin
haberle quitado nada de su dignidad, sin reproches, sin marginaciones, con ese amor que no
es nuestro, sino que viene de lo alto.
Claro que para perdonar as es necesario una renuncia, renunciar a ser la victima de la
situacin ante uno mismo, forzarse a cerrar heridas, esforzarse, olvidndonos del "placer"
que producen a veces esos recuerdos de venganza.
Cuantas veces hacemos nuestras, canciones en las que queremos y pedimos parecernos a
Jess, queremos una vida de santidad, pero es que su vida fue una vida de amor al pecador.
Cuantas veces pedimos ms y ms del Espritu Santo pero es que uno de sus frutos es el
amor.
Y el perdn implica amor en su mxima expresin porque es libertad para el que lo
otorga y para el que lo recibe. Claro que eso exige una valenta. Porque el perdn sin
reconciliacin es una argucia de nuestra conciencia, para poder vivir bien con nosotros
mismos y sin ser heridos por esa reconciliacin.
De cualquier forma, no hemos de olvidar que como pueblo cristiano, como comunidad
salvfica en este mundo, estamos llamados a ser reconciliadores. Esta es una tarea que
requiere de toda nuestra valenta a la hora de ser fieles al mensaje de amor, salvacin y
reconciliacin.

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