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Polticas do silncio: a memria no Brasil ps-ditadura

Edson Teles
Universidade Bandeirante de So Paulo

Ainda sob a vigncia da ditadura militar, o Congresso Nacional brasileiro
aprovou a Lei de Anistia a todos quantos, no perodo compreendido entre 2 de
setembro de 1961 e 15 de agosto de 1979, cometeram crimes polticos ou conexos
com estes. Na poca, aps 15 anos de regime ditatorial, os militares cederam s
presses da opinio pblica e o Legislativo aceitou a anistia proposta pelo governo,
ainda que parte dos presos e perseguidos polticos no tenha sido beneficiada. A
anistia excluiu os presos polticos envolvidos em crimes de sangue, como se l no
pargrafo 2, do artigo 1: os que foram condenados pela prtica de crimes de
terrorismo, assalto, sequestro e atentado pessoal. Sob a deciso de anistiar os crimes
conexos aos crimes polticos consideraram-se anistiados os agentes da represso.
Contudo, como teriam sido anistiados os torturadores se cometeram os crimes sem
relao com causas polticas e recebendo salrio como funcionrios do Estado?
Tambm os mortos e desaparecidos polticos no foram considerados e o paradeiro
de seus restos mortais nunca foi esclarecido. A Lei de Anistia foi o marco da
transio entre a ditadura e o Estado de Direito, visando superar e mais do que isso,
silenciar, o que limita ou elimina a superao o drama vivido diante da violncia
estatal.
O rompimento com o regime de exceo se efetuou por meio da transio de
uma viso da poltica como enfrentamento e violncia para um modelo do consenso,
acordado em negociaes entre os representantes polticos. O rito institucional do
consenso pretendeu forar uma unanimidade de vozes e condutas em torno da
racionalizao da poltica, difundindo significaes mais ou menos homogneas dos

anos de represso.
O maior malefcio do consenso foi silenciar os modos divergentes com que as
subjetividades sociais rompem com o modelo racional, tornando afsicas as diversas
interpretaes da memria. H um contnuo conflito entre dominao e resistncia
dentro da normatizao do regime constitucional. As limitaes dos atos de memria
fabricados pelos recentes governos democrticos ficam expostas na tenso entre a
razo poltica consensual e as memrias e heranas da ditadura. As aes
institucionais na nova democracia obstruem a ampliao da esfera pblica, ao
restringir o alcance de suas polticas s emoes privadas de cada indivduo ou grupo
identitrio.
Diante do Estado autoritrio e da imposio do medo nos anos de ditadura,
no bastava remover o chamado entulho autoritrio, ou seja, era insuficiente
modificar as leis e certas estruturas de governo, reformar o sistema eleitoral, entre
outras medidas institucionais. Eram aes limitadas para a criao de uma nova
dimenso pblica, o que exclua o social de participao no jogo. O campo da
poltica, ao invs de se constituir no espao apropriado para a abordagem do passado
violento, tornou-se o lugar da mudez social brasileira. A indefinio sobre o passado
no presente parte das relaes polticas e os coletivos envolvidos no debate buscam
a hegemonia da memria nacional como forma de projeo de suas posies.
Pensar a memria nacional separada entre seus principais discursos como o
fez a transio consensual serve como paradigma auxiliar de anlise das principais
personagens envolvidas na redemocratizao, mas insuficiente para compor o novo
cenrio plural da poltica. A hegemonia do discurso memorialstico possui um forte
elemento autoritrio.
Os conflitos de memria, tema de destaque nas democracias herdeiras de


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regimes autoritrios, caracterizaram-se pela busca da hegemonia do discurso coletivo
nacional. So os casos dos movimentos de vtimas da ditadura, mas tambm d
quilombolas, das aes de reparao por meio de cotas, da devoluo e demarcao
de terras para os ndios, da anistia aos revoltosos da Chibata e outros tantos
relacionados a uma reinterpretao do passado. Todos esses atos caracterizam-se pela
tentativa de satisfao das carncias sociais originadas em alguma violncia
praticada pelo Estado. Apesar de todas as discusses pblicas em torno da justia e
da responsabilidade propiciados pelas batalhas de memria, tais aes parecem ser
insuficientes para se transformarem em atos de justia e de poltica.

Limites do consenso
A democracia consensual apaga, esquece, silencia a aparncia, o erro na
contagem do povo. um modo de ordenao das instituies e da disposio de
parcelas da sociedade propensas a fazer desaparecer o sujeito e o agir prprio da
democracia (Rancire 1996: 105). Em substituio ao carter litigioso inerente
diversidade de agentes na poltica, o consenso apresenta-se como o regime no qual
tudo se v, as partes so contadas sem a produo de resto e todas as desigualdades
podem ser objetivadas pela ao do Estado e suas polticas compensatrias. A idia
de um regime de equilbrio e igualdade entre os cidados, pertence a uma represso
da prpria poltica na medida em que silencia os diferentes, os que no entram no
clculo da poltica institucional.
O regime consensual a conjuno de uma ordem do direito com outra da
opinio, sem a produo de resto, e se identifica como a representao da sociedade.
Porque se Estado legitima-se como o representante da sociedade (Chau 1987).
Enquanto opinio, o regime procura silenciar a perturbadora e ruidosa aparncia do


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povo, fazendo desaparecer o rastro da parcela dos sem representao. Nesta
contagem no h o no contabilizado, o sem representao, o singular. A forma mais
radical de imposio do consenso o estabelecimento foroso de uma igualdade de
todos entre si, com equivalncias e circularidades. A ausncia dos restos e das
singularidades prev a formao de um povo soberano nico, simbolizado pela
lgica que reconhece na posio do governante o representante da vontade popular.
Na democracia do consenso os danos sofridos pelo sujeito poltico no novo
regime no gera mais a manifestao, o aparecimento de um litgio (Rancire 1996).
Ao contrrio, ocorre uma objetivao da falta por meio de seu tratamento
teraputico, com polticas sociais positivas de reparao e diminuio do trauma. O
sujeito ativo da democracia consensual identificado com a parte da sociedade capaz
de se envolver com a soluo do problema, de mobilizar os direitos em prol da
vtima. A distncia do sujeito ativador dos direitos em relao ao dano sofrido
permite, na poltica consensual, uma maior racionalizao no clculo da ao.
como se a vtima, impedida de ser agente de seu problema, por no fazer mais parte
de nenhuma parcela dos que tm acesso aos direitos e sendo apagada da contagem
sem resto do consenso, se tornasse um objeto. A objetivao do dano provoca a
excluso da vtima enquanto agente poltico.

Os interditos da democracia
H algo difcil na elaborao do passado e interdito por questes polticas e
culturais, mas que retorna em momentos imprevistos da vida nacional. A presena
dos aspectos subjetivos da memria encontra-se nos discursos dos novos sujeitos da
poltica democrtica, ora prxima dos esforos objetivos de recordao, ora distante,
significando aquilo que ou no se pode, ou no se quer, ou no se sabe nomear.


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Tratam-se essencialmente, no caso da memria dos anos de represso, dos crimes
contra a humanidade tortura, desaparecimento, assassinato e uma srie de atos e
falas a eles relacionados. So elementos excludos dos clculos da razo poltica, ou
talvez, includos enquanto uma exceo e uma carncia. A presena de
subjetividades nasce da soberania dos autores de atos de memria, ora transgredindo
as normas acordadas na transio, ora consentindo a impunidade.
Os regimes de ndole autoritria impuseram um silncio por meio do uso da
fora, gerando rupturas nos laos sociais legados democracia. O silncio torna-se
ento um vestgio arqueolgico, um resto ainda no assimilado (Le Breton 1997:
11). A herana autoritria repete na democracia o silncio imposto, anulando o
pensamento e a narrao constituintes da esfera pblica.
Entre as fontes de contedo que levam reflexo sobre a herana do regime
ditatorial temos, por um lado, a dor dos que sobreviveram e testemunharam as
arbitrariedades dos regimes de exceo e dos que se solidarizaram com o problema,
tomados pela memria traumtica daqueles anos. Por outro lado, o desconhecimento
(ou silenciamento) destes eventos por parte de uma parcela considervel da
populao, que se limita a ignorar a questo, como algo pelo qual no so
responsveis e no lhes diz respeito. Nesta situao, na qual se encontra grande parte
da populao, o recalque do passado violento ocorre na esfera pblica. Com estas
personagens, a no lembrana dos anos autoritrios implica a excluso objetiva de
reflexes e valores, instalando lacunas e paralisias enquanto elementos subjetivos de
constituio da ao poltica no presente. Muitas vezes acentuando um legado
conservador nas relaes sociais.
No Brasil, a democracia disseminou uma srie de discursos sem preocupar-se
com a assinatura de seu contedo e sua esfera de apario. H um ressentimento


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quanto ao ritmo de alternncia entre o silncio e o dito na democracia, uma
disparidade entre o narrar e o escutar, o falar e o silenciar, que afeta, para alm do
contedo, a prpria constituio do sujeito da memria poltica. Ressente-se no
mais do sofrimento e da injustia ditatoriais, mas da durao e da dureza do silncio
democrtico, de suas distintas prticas e da manifestao de valores que no
dialogam entre si, antes, se excluem.

O silncio do indizvel
Primo Levi, em seu livro isto um homem? conta sobre o sonho no qual
tenta narrar aos seus familiares e amigos o horror vivido nos campos de
concentrao. Para seu desespero os ouvintes vo embora, ou porque no querem
ouvir, ou porque no acreditam no narrado. O sonho marca duas dificuldades para a
narrativa: primeiro, por uma srie de motivos dentre eles o desejo de eximir-se de
responsabilidade no h escuta (os outros parecem no reconhecerem-se como
semelhantes s vtimas). Segundo, o interdito da escuta implica na ausncia de uma
esfera prpria para a elaborao do que foi o passado. Ao fim de todo horror, Primo
Levi transforma suas vivas palavras imaginadas no sonho em palavras mortas da
escrita de seu livro. Morte que parece simbolizar o incio do luto.
Outro sobrevivente dos campos de concentrao, Elie Wiesel explica que
escreveu sobre sua experincia, em Paroles dtranger, por causa do silncio:
procurando o silncio, desenterrando-o, que eu comecei a descobrir os perigos e os
poderes da palavra (1982: 7). O silncio, enquanto ausncia de escuta, a rejeio a
uma histria ofegante e sempre ameaada por sua prpria impossibilidade
(Gagnebin 2006: 57), uma recusa em quebrar a pretensa estabilidade da vida em
democracia.


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O carter incomunicvel da tortura faz de seu relato um momento mpar nas
novas democracias por apresentar sociedade uma situao-limite que se apresenta
como exceo s experincias cotidianas, inclusive extremamente estranha ao
cotidiano mesmo de quem foi torturado. A experincia a transmitir esta de uma
inumanidade sem medida comum com a experincia do homem ordinrio [Ricoeur
2000: 223].
O acabamento necessrio para o dilogo sofreu, no nascimento da
democracia, com a ausncia de interlocutores silenciados pela transio consensual.
As novas relaes sociais repetem certa violncia contra as vtimas da ditadura, agora
na forma da indiferena e da excluso. Os poucos testemunhos da violncia, sem o
acolhimento de uma dimenso pblica livre, so forados a sofrer uma nova ofensa:
a impotncia de suas palavras e a recepo surda-muda de suas falas. Como se uns e
outros, reunidos possivelmente em torno da mesma mesa, vivessem, entretanto, em
duas dimenses separadas da realidade, empregando uma linguagem diferente (Le
Breton 1997: 113). A tortura cria uma memria doente, impossvel de ser esquecida,
mas tambm interditada fala.

Democracia e subjetividade
Parece haver dois tipos de silncio no ps-ditadura brasileiro: h o silncio
das vtimas e dos sobreviventes da represso que se calam pela prpria incapacidade
de dizer o indizvel do horror vivido nas salas de tortura, pela ausncia de uma
dimenso pblica para a narrativa; e, h o silncio mais geral, de parte da sociedade
brasileira indivduos e instituies, do Estado e no-governamentais , que se nega
a falar ou ouvir o assunto, eximindo-se de qualquer responsabilidade coletiva que
todo povo, governo e instituies tm com o coletivo e com sua histria.


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A poltica do silncio abafa a ebulio do caldo cultural nacional ao buscar
eliminar da memria coletiva a repetio das palavras que dizem o indizvel da
represso poltica. Contudo, a despeito de seu aspecto por vezes intemporal, a
memria subjetiva hospeda tais reaes ao vivido que atingem as geraes futuras,
ressurgindo no presente por sintomas ou sofrimentos, denotando a patologia poltica
do recalque. Calar tais sentimentos ao obscurecer um ato originrio de violncia gera
no somente o sofrimento, mas tambm uma perda de investimento nos laos sociais,
fazendo o sujeito da poltica viver sobre uma dvida da qual todo o coletivo nacional
tem parte.
O desvelar do silncio fornece o conhecimento e a afetividade propcios
reelaborao das relaes com o passado e colabora na liberao do sujeito que
mantm-se ligado ao seu passado. Para isto, importante a considerao dos afetos
no clculo das instituies polticas e sociais. A subjetividade de cada um, ao no ser
abordada em sua dimenso pblica, quebra os vnculos sociais e permanece fechada
nas angstias individuais. O ressentimento gerado pela promessa de fim da injustia,
feita pela democracia, torna-se um problema a ser resolvido na privacidade dos
afetos, aumentando ainda mais o silncio que corri a sociedade em seu interior.

Os desaparecidos
Houve, em nossa democracia, poucos momentos sublimes de silncio,
quando se encontrou um corpo desaparecido e familiares puderam sepult-lo
dignamente. Os atos pblicos que, em dado momento, optam pelo protesto por meio
do minuto de silncio visam simbolicamente suspenso dos acontecimentos,
criando um momento de reflexo no qual se mergulha na memria do trauma,
quando o fluxo de existncia provisoriamente estancado para testemunhar a dor


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ressentida [Le Breton 1997: 249]. um rito social de lembrana, realando a
ausncia de algo ou algum que se perdeu, fornecendo publicidade saudade do
desaparecido.
A humanidade do cadver mobiliza o respeito social e seus prximos
conversam com ele: vozes veladas, dialogadas no interior de si. Estas so cenas
caractersticas do luto social: ver o corpo ou o seu resto, dizer-lhe ltimas palavras,
poder se despedir. Sim, ele est morto! Nas cerimnias de velamento e enterro dos
poucos desaparecidos encontrados, as pessoas entoam a palavra de ordem: Fulano
de Tal.... E todos respondem: voc est presente, dando voz ao corpo sem vida. O
silncio, neste caso, indica a suspenso da existncia, que ento passa a habitar
somente a memria dos que ficaram. Em dolorida passagem dos tempos, a ausncia
de vozes se constitui como uma excluso de sentidos, no qual os valores esto
associados a uma vida que se foi e se traduz pela retirada de sua figura dos lugares de
sociabilizao.
No caso dos desaparecidos, a lei de anistia instituiu um atestado de paradeiro
ignorado, com morte presumida, eximindo o Estado de apurao das circunstncias e
responsabilidades e mesmo do paradeiro dos corpos. O crime de desaparecimento
forado simplesmente no foi tema de discusso na transio para a democracia, nem
mesmo para objetivamente ser esquecido. O ponto crucial alegado pelas instituies
polticas para este vcuo na lei foi a possibilidade de rompimento no processo de
transio acordada e de estabilizao da democracia.
Posteriormente, diante da necessidade de preencher um hiato na histria do
pas, o governo Fernando Henrique, 16 anos aps a anistia, apresentou o projeto da
Lei dos Desaparecidos, reconhecendo a morte presumida dos desaparecidos e
indenizando os seus familiares. A lei se restringiu a confirmar o parentesco do


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familiar com o morto ou desaparecido e a indenizar, no tendo sido abertos os
arquivos da represso, tampouco apurados quais os crimes e suas circunstncias. Os
corpos mantiveram-se insepultos, parte do silncio sobre o sabido (a Lei atestou o
conhecimento) manteve-se no dito no se apurou as circunstncias da morte e a
responsabilidade individual pelo crime. O Brasil configurou-se como um pas
modelo da poltica do silncio, deslocando as vivas tenses da poltica para a fria
abordagem das leis de reparao e de certos atos de memria. O problema enfrentado
com os desaparecidos que eles permanecem como um grito sem fim, uma negao
do luto, limitando a ao dor da procura e recusa da morte.
Em certo sentido, os desaparecidos se constituem em um resto da represso,
que deixou um rastro sem lugar, sem localizao, mas ativo na memria pela
presena do ausente e a ausncia do presente [Gagnebin 2006: 44]. a lembrana
de uma presena que no sabemos onde se encontra e que est sujeita a ser apagada,
mas cuja existncia ativada a cada nova referncia aos crimes da ditadura. Como
rastros do vivido, o desaparecimento forado ganha maior relevncia ao simbolizar a
tentativa de apagar o passado no poderia restar nada, nem mesmo os ossos , ao
mesmo tempo em que no presente se constituem no elemento de recordao
incessante da violncia. A ausncia de definio de um topos para o desaparecido a
sepultura impede a realizao do luto e a substituio do que foi perdido por algo
alocado em memrias perifricas. O rastro pode se voltar contra aquele que o
deixou e at ameaar sua segurana [Ibidem: 115]. A permanncia do rastro dos
desaparecidos traz s novas democracias a imprescritibilidade da memria da dor.
Torturar e matar para depois desaparecer com os corpos foi um dos primeiros
atos de memria da ditadura. A presena dos desaparecidos polticos na vida pblica
brasileira a muda marca da democracia em relao a sua herana autoritria. O


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silncio no uma substncia, algo coisificado, mas uma relao. O silenciar para
ocultar aquilo que no fcil de falar apenas um aspecto da memria brasileira.
Politicamente falando, no Brasil o silncio parece indicar o abandono da
responsabilizao por um discurso o de que houve crimes contra a humanidade e os
criminosos deveriam ser punidos por isto.

Arquivos e segredo
Para tornar-se discurso poltico a elaborao mnmica demanda o auxlio da
historiografia e dos arquivos pblicos, elementos objetivos que permitiriam fazer da
exceo ditatorial algo compreensvel e comunicvel. Nas leis brasileiras de
reparao o nus da prova das violncias sofridas ficou a cargo das vtimas, ainda
que o Estado, o ofensor do passado, tenha posse das informaes da represso. A
democracia brasileira interditou o livre dilogo sobre a memria, nem no campo da
poltica, tampouco em processos judiciais. A participao dos arquivos pblicos na
elaborao da memria poltica fica evidente quando se observa que um dos
documentos de denncia dos crimes da ditadura, o projeto Brasil Nunca Mais
(Arquidiocese de So Paulo 1985), teve como fonte os processos instaurados contra
os opositores da ditadura. So arquivos que, na sua maior parte, foram construdos
nas audincias da justia militar, entre uma e outra sesso de tortura.
O silncio parece estar encoberto pelas mltiplas falas rasas e no refletidas.
A ausncia de reflexo acerca dos crimes da ditadura evidencia-se na poltica
governamental para os arquivos pblicos. O ato de conservao e reificao do
passado provoca, antes de tudo, uma paralisia do presente. Certo abuso da memria
ocorre na celebrao do passado como se o conflito vivido pudesse ser objetivado,
empobrecendo as novas elaboraes polticas (Todorov 1995). A poltica dos


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governos democrticos, liderados nos ltimos mandatos por vtimas da ditadura,
aplica o silencimento com a no abertura dos arquivos pblicos. a coisificao da
memria coletiva em frios papis arquivados sob o carimbo ultra-secreto.
Os governos Fernando Henrique e Lula, contrariando dispositivo
constitucional, insistiram na prorrogao por tempo indefinido da abertura de
arquivos pblicos considerados ultra-secretos. Para a Constituio Federal, segundo a
Lei 8.159, aprovada pelo Congresso Nacional em 1991, os arquivos de interesse
pblico deveriam ser abertos em 30 anos, com prorrogao de tempo para no
mximo o dobro, 60 anos. A Lei 11.111, sancionada pelo presidente Lula em 2005,
regra que os arquivos, em caso de necessidade, sero mantidos em segredo absoluto
por tempo indefinido. Esta ltima lei encontra-se em claro conflito com a
Constituio e o Estado de Direito, no garantindo o acesso memria e verdade.
As veladas promessas de transparncia no cumpridas fazem das relaes
democrticas atos de discursos sem presena, carente de sujeitos, sofrendo como
consequncia a falta de escuta e de retorno dialgico para transformar o quadro de
impunidade e autoritarismo presentes na ao poltica democrtica.
Quando o ato de obscurecer traos do vivido se configura como segredo
institucional algo sabido, mas no dito , ento temos a opo por uma poltica do
silncio. O secreto pode ser uma forma de exerccio de dominao se as vtimas se
encontrarem excludas dos assuntos pblicos estarem fora por saberem sobre o
segredo. fato que o segredo participa de nossas vidas, pois sem ele no teramos
certas caractersticas identitrias do sujeito diferenciadas dos outros. Se tudo se
soubesse e tudo dos outros fosse conhecido as singularidades seriam anuladas.
Somos o que dizemos, mas igualmente o que no dizemos. O sujeito poltico do
Estado tambm tem aspectos de suas aes com limitao de publicidade,


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principalmente por razes de interesse coletivo e nacional. Se o segredo serve para
normatizar as relaes pblicas e privadas, o esforo para sua conservao indica a
existncia de algo que, se revelado, poderia transformar a ordem estabelecida.
A dissimulao do segredo estabelece os limites de partilha entre os que
sabem e os que no sabem, sendo conveniente a quem detm o segredo demarcar os
limiares simblicos de incluso e excluso. Cabe notar que os que no sabem,
necessariamente no sejam inocentes ou manipulados. H a opo daqueles que
sobre aquilo nada querem saber, de modo a participarem, voluntariamente do
silncio, sendo por isso, na devida proporo, tambm responsveis pelo no
revelado.

Responsabilidade pessoal e coletiva
A questo da responsabilidade relaciona-se com a memria, pois o recordar
articula-se por meio de um discurso ao qual se vincula um autor comprometido com
determinadas escolhas de lembranas e esquecimentos. indiscutvel o medo das
sociedades herdeiras de regimes autoritrios em julgar, nomear e atribuir culpa aos
violadores dos direitos humanos. O questionamento sobre o silncio irresponsvel da
sociedade brasileira incita a reflexo acerca da idia de culpa coletiva. No se trata
de julgar a omisso de muitos diante da ditadura, mas de pensarmos em instituies e
relaes sociais nas quais haja comprometimento e responsabilidade.
Para Karl J aspers, h quatro tipos de culpabilidades: a criminal, produzida
por atos que infringem leis unvocas como os crimes de tortura e
desaparecimento e cuja apurao feita pelos tribunais, com a nomeao
individual do criminoso. A culpabilidade poltica, dos atos realizados pelos Estados e
por seus membros, incluindo governantes e cidados como o golpe de 64 , e que


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pode redundar em processo penal, de reparao e de limitao de direitos polticos.
Sua esfera de apreciao tambm o tribunal. H tambm a culpabilidade moral, que
se refere aos atos cometidos pelo indivduo, os quais sua prpria conscincia julgar.
Por fim, na culpabilidade metafsica o indivduo se solidariza com os injustiados e
vtimas de modo geral e se condena por manter-se passivo [1990: 46-53]. J aspers
procurou formular distines que destacassem a condio de responsabilidade
poltica de um povo ou de um coletivo pelo que o Estado soberano fez em seu nome.
Isto ocorre com a responsabilidade vicria, a condio de ser responsvel sobre
coisas das quais no se participou ativamente.
A responsabilidade provavelmente teve sua origem em atos da poltica,
porquanto se refere s relaes sociais na esfera pblica. Se as questes polticas nos
remetem ao coletivo, os problemas de origem tica ou legal possuem um ponto em
comum que os distinguem da poltica: a referncia a pessoa ou o ato de uma
pessoa. possvel apontar duas condies necessrias para se estabelecer a
responsabilidade coletiva: primeira, a razo para a responsabilizao o
pertencimento ao grupo ou coletivo ofendido; e, segunda, deve ser considerado
responsvel mesmo quem no participou ativamente do evento.
A responsabilidade pessoal quando nomeamos os culpados no se
confunde com a responsabilidade poltica que todo governo assume pelas proezas e
malfeitorias de seu predecessor, e toda nao pelas proezas e malfeitorias do
passado [ibidem: 89]. A responsabilidade de uma nao ou de um governo,
assumindo erros que no praticaram diretamente, no a mesma de um criminoso
perante os tribunais.
Por outro lado, a admisso de culpa coletiva, muitas vezes, tem como efeito a
no-culpa de todos. Hannah Arendt, ao analisar as caractersticas do sistema poltico


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burocrtico, enquanto governo de mando dos cargos em oposio ao mando dos
homens, demonstra ser um regime de mando de ningum, pois a culpa recai sobre
todos, o que o mesmo que ningum ser culpado [2004]. De modo que para se
estabelecer a responsabilidade pessoal e a culpa legal necessrio transformar o
criminoso em cidado e ser humano. Especialmente no caso dos funcionrios da
ditadura, deve-se desburocratiz-lo, consider-lo no somente uma engrenagem, mas
algum que cometeu crimes por iniciativa prpria e com o objetivo nada poltico de
ser eficiente para o regime repressivo. O que parece certo que sem a
responsabilizao coletiva por parte do Estado e da sociedade no possvel adotar
polticas de apurao da verdade e punio dos culpados. Os atos de memria e
justia dependem do ato poltico que o coletivo deve praticar ao assumir sua parcela
de responsabilidade.

Concluso
Quando se trata do conhecimento produzido pela memria de passado
doloroso, nunca se pode dizer que j se sabe de tudo, nem mesmo se resignar a ter
um conhecimento parcial, aceitando o saber em partes, como um todo completo,
gerando o esquecimento marcante do recalque e do ressentimento. Em um momento
do debate nacional sobre a abertura dos arquivos da ditadura brasileira as
dificuldades da nova democracia foram expressas por Suzana Lisboa, representante
dos familiares de mortos e desaparecidos polticos, ao criticar as reticncias do
governo em tornar pblico os documentos: hoje estamos denunciando os crimes da
democracia
1
.

1
Cf. Declarao de Suzana Lisboa ao jornal Folha de S. Paulo, do dia 28 de outubro de 2004, pgina
A7.



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Encontramo-nos diante de uma difcil situao: as aes de memria da
democracia so atos polticos transformadores da realidade ou se configuram como
um agir teraputico de cicatrizao do dano sofrido? Ao poltica ou terapia da
memria?
O horror dos crimes da ditadura seria o pior que algum em s conscincia
poderia imaginar. Seu impacto na poltica e nas relaes sociais influencia o presente
dos mais diversos modos. Um dos motivos pelos quais os excessos da violncia
poltica no sejam pensados na democracia sob a luz das possibilidades de
transformao. Chega-se idia de ao excessiva durante o perodo ditatorial, mas
silencia-se quanto s suas circunstncias, seus resultados e, principalmente, no se
diz sobre a responsabilizao penal dos criminosos. A represso, segundo certo senso
comum da memria coletiva, teria atingido apenas os que fizeram a opo poltica
errada. Se outras pessoas foram afetadas foi devido s prprias caractersticas
incontrolveis da violncia na poltica. O silncio das instituies brasileiras, mas
tambm da sociedade, indicam que o mais chocante no ps-ditadura seja o
comportamento dos democratas em no enfrentarem os crimes do passado. Na
democracia o silncio simboliza a continuidade de um ato poltico de exceo. E os
atos marcantes do regime de exceo, a tortura e a violncia, se reapresentao na
democracia mantendo-se nos procedimentos do Estado.
O consentimento ao silncio leva ao passo seguinte, no necessariamente o da
repetio no falamos somente de um novo golpe militar, outro regime ditatorial
etc. , mas o da renncia de valores de respeito destrudos pela represso. J untamente
com o silncio, deslocando problemas pblicos para a esfera dos assuntos privados,
ocorre o esfriamento das relaes democrticas e o investimento na poltica sofre
considervel reduo.


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