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A Libertao

dos Povos
A Patologia do poder
ndice
Advertncia
Convocao
1
5
Parte A
A-1 A Libertao do Povo
9
a Libertao do poder (doentio) 13
b A liberdade essencial 18
c Libertao do poder econmico social 22
d Opresso do poder econmico sobre o poltico 28
A-2 Sociologia do poder 3 4
a Sociopatologia do poder 41
b Psicossociopatologia do poder 45
c Meios de comunicao no poder
49
d O perfil dos poderosos 54
A-3 Sociopatologia 6 0
a A sociedade invertida 6 4
b A sociedade fictcia 7 1
c Patologia social
7 6
d Conscientizao da psicossociopatologia 8 4
A-4 Economia 90
a A decadncia do sistema financeiro 96
b Crtica economia neocapitalista
99
c O que a m entalidade capitalista? 10 4
d Crtica economia socialista e marxista 108
Parte B
B-1 Origem dos males humanos
2 Suicdio coletivo da humanidade
3 Necessidade de perceber os erros sociais
4 As leis foram organizadas contra o povo
5 O engano das instituies religiosas
6 A inveja como base da vida social
7 Injustia psicossocial contra a mulher
8 Perseguio ao artista: alma da sociedade
9 Mensagem aos jovens
115
118
123
127
132
139
143
149
152
Parte C
C-1 Sociologia trilgica
2 O verdadeiro poder
3
Estado, famlia e propriedade
4 A sociedade trilgica
5 Empresas trilgicas
6 Socioterapia
7 A ao como base da felicidade
8 Realizao total pela ao (conscientizao)
9 A ao (no bem, na verdade e na beleza) como
fundamentos da nova sociedade
1 57
1 63
1 70
1 76
1 83
1 88
1 96
200
208
Adendo
1 A Sociedade Trilgica Cludia Bernhardt
Pacheco
21 2
2 Empresas Trilgicas Pertti Simula 226
3 As Mulheres e o Poder Cludia Bernhardt
Pacheco
232
4 Histria do Poder Econmico Marc Andr R.
Keppe
243
5
O Poder Econmico no Brasil Marc Andr R.
Keppe 250
6 Educao Moderna: formao para a escravido
Suely M. Keppe Simula 259
7 Libertao, o Poder e as Drogas Martha C. Cruz
264
8 A Natureza, o poder e voc Sandra I. Keppe 269
Glossrio
2 79
Sobre os autores 2 87
Advertncia
Este livro foi escrito nos Estados Unidos, mas
seus conceitos so perfeitamente vlidos para o Bra-
sil, uma vez que a estrutura social brasileira basi-
camente a mesma. O mundo ocidental, de forma
geral, segue o modelo norte-americano, com algu-
mas modificaes. E para estudar estas modifica-
es brasileiras foi feito um captulo especfico.
Nessa traduo no foi feita uma adaptao de
contedo para o Brasil, com a finalidade de no de-
turpar o texto original, mas o autor do livro o es-
creveu com o objetivo de atingir igualmente o po-
vo brasileiro.
Este livro tem a finalidade de conscientizar o povo sobre a vida
de escravido a que ele foi submetido pelo poder econmico-social;
foi inicialmente publicado nos Estados Unidos, mas uma oferta
a todos os povos do mundo, para que eles finalmente se libertem
principalmente ao brasileiro que, possuidor de um pas incrvel
em suas riquezas naturais, to espoliado por grupos econmicos
aliengenas e internos, que o esto destruindo.
O povo brasileiro sofre uma presso terrvel de pessoas corrup-
tas, que vendem sua prpria nao, para ganhar alguns milhes de
dlares, depositados embancos internacionais. Tenho esperana de
que
este trabalho ajude a conscientiz-lo sobre as possibilidades que ele
tem de finalmente ser dono de seu destino, e passe de sua situao
de escravo a senhor do Brasil, que seu e no de meia dzia de
pessoas insensatas.
Este livro foi originalmente ofertado ao povo americano, eu ago-
ra o ofereo a todos os povos do mundo que tm ideal, amor pela
verdade, e pelo bem, que so eternos, e que devero brevemente subs-
tituir os terrveis problemas internacionais por um caminho de paz
e felicidade.
Norberto R. Keppe
New York, 1 de janeiro de 1987
Convocao
Queremos convocar todos os indivduos prticos, todos os que
tm idealismo e dinamismo, os que acreditam no bem, na verdade
e no belo, para que se unam, para que possam construir um novo
mundo, uma nova sociedade, o verdadeiro Reino Humano sobre a
Terra, a fim de que consigamos trabalhar para ns mesmos e des-
frutar o que o Criador nos legou, e at agora nos foi privado, pelos
que detiveram o poder econmico em suas mos. Chegamos a um
tempo decisivo, no qual no possvel mais continuar alimentando
os indivduos mal-intencionados, que se apoderaram do planeta, or-
ganizando uma ordem social s para eles dando-nos algumas mi-
galhas, quando sua situao periclita, ou eles so obrigados a faz-lo.
Se o leitor perceber, estamos solicitando a todos, para que pos-
sam realizar a maior de todas as "revolues" que
a humanidade
teve. Estamos convocando-os para desvirarmos a sociedade da
inverso em que est, e a colocarmos em seus devidos ps porque
no queremos mais ser buxas para canhes
,
dos poderosos, pilotos
para os seus avies de morte, motoristas para os seus tanques de
guerra, que espalham a morte e a destruio. Queremos viver a vi-
da; queremos produzir para ns e nossos irmos; queremos viver
em paz com todos. Mas, ainda, no poderemos permitir que conti-
nuem nos usando e matando, jogando classe contra classe, povo con-
tra povo, profisso contra profisso; estamos dando um basta a is-
so tudo, porque desejamos viver agora em um perodo de paz, co-
mo queramos, e sempre nos foi negado.
Sei que a maior parte dos que esto no poder no tm conscin-
cia, de como so opressores e inimigos do ser humano: capitalis-
tas,
marxistas, empresrios, religiosos no tm idia de que nave-
gam em um barco errado temos de mostrar-lhes seus enganos para
que os que tm boa inteno desistam de tal caminho, e se unam
neste trabalho. Os que forem contra o bem social sero pouco a pou-
co neutralizados. Se vocs me perguntarem como realizar tal em-
presa, eu lhe responderei que, finalmente, encontramos um cami-
nho para esta libertao; o que estamos expondo neste livro.
Gostaramos de convocar todas as pessoas que se sentem explo-
radas professores, operrios, funcionrios pblicos, comercirios,
vendedores, artistas para que se unam, a fim de realizar final-
mente uma sociedade de justia sobre a face da Terra. Para isso,
temos os seguintes pontos de vista:
1 ?) A propriedade privada, nas dimenses em que existe, um
erro. O planeta foi criado para todos os seres humanos, e no para
um grupo que o explora e lesa, impedindo que todos tenham o seu
quinho.
2?) O ser humano no nasceu para ser escravo do dinheiro, mas
para exercer uma atividade em benefcio de toda a coletividade, e
para ele mesmo, como decorrncia.
3?) Temos de conscientizar que as instituies foram criadas pa-
ra beneficiar apenas pequenos grupos, explorando os seres huma-
nos, impedindo-os de se desenvolverem.
4?) As famlias devem servir, e no usar a sociedade para
fornecer-lhes todas as vantagens, como acontece com os grupos fa-
mosos, economicamente.
Para evitar que tais fatos continuem acontecendo, propomos o
seguinte:
1 ?)Todas as organizaes econmicas pertenam a todos os que
trabalham nela, formando-se empresas comuns a todos.
2?)
Cada um ganhe conforme o valor de seu trabalho, e no de
acordo com o capital que possui na organizao.
3?) Formao de sociedades (trilgicas) que possam dominar as
pessoas e os grupos de explorao.
4?) Eliminao gradativa das grandes propriedades privadas, co-
mo nico meio de se ter paz entre os homens, e uma vida sem an-
gstia
a fim de que todos tenham suas propriedades menores.
A Terra suficiente para a humanidade, desde que alguns no se
apossem dela demasiadamente.
Existem vrios tipos de dificuldades, para que o povo tome as
rdeas de seu destino: 1 ) quem tem o poder, no est disposto a
abandon-lo; 2) todas as pessoas que tentaram modificar o status
quo
foram sacrificadas (Cristo, Scrates, Martin Luther King); 3)
a sociedade foi organizada com leis que favorecem os donos do po-
der econmico, por isto elas tm de ser mudadas; 4) Mas acredito
que a maior dificuldade entre todas tem sido a inexistncia de uma
cincia, que explicasse esse fenmeno social. Penso que agora a te-
mos; s us-la. O ser humano sempre teve idia de que bastava
mudar algumas coisas que a humanidade melhoraria. No nada
disso, teremos que alterar praticamente tudo, para que alcancemos
o bem-estar que temos direito de usufruir dever ser uma trans-
formao bsica, total.
Parece que tudo est errado; nesta hora de transformao total,
necessitamos de pessoas de grande coragem e valor, para enfrentar
o mundo, at desvir-lo. No comeo, sero algumas que se habili-
tam mas, pouco a pouco, o seu nmero aumentar, at que chegue-
mos realizao total porque o que certo e bom smbolo do
que eterno, como a vida. E desejamos ser livres, como o Cria-
dor; queremos usufruir dos cus, mares, construir um jardim, para
viver, e no conseguimos. Por qu? Porque herdamos uma estrutu-
ra econmico-social absolutamente inimiga nossa. At este momento
foi assim, mas poderemos modific-la. Voc quer mudar tudo isso,
para conseguir viver bem, ou deseja continuar na velha ordem de
explorao humana? Acredito que possuindo uma s conscincia (co-
mo se costuma falar), pessoa alguma aceita permanecer nisso; pelo
menos, desde a dcada de 1 960, o nmero de jovens que se afasta-
ram deste tipo de sociedade grande. No melhor modificar a so-
ciedade, do que continuar com essa retirada? Gostaria que todos
soubessem que podemos realizar um paraso desta nossa vida, por-
que temos possibilidade de faz-lo atualmente, pois no nascemos
para o oprbrio, para a doena, e a infelicidade, mas para o bem-
estar e a alegria.
A luta pela liberdade atingiu o seu mais alto ponto no perodo
da Revoluo Francesa, da Independncia Americana e na elabora-
o da Constituio dos Estados Unidos da Amrica; nessa ocasio
Immanuel Kant derramava lgrimas de gratido vendo a luta do povo
francs, e cada pessoa, que presencia tais acontecimentos ou l a
respeito, passa por uma onda de entusiasmo. No entanto, o que ve-
mos agora um outro tipo de escravido, provavelmente muito pior,
porque envilece, no s o corpo como a alma, porque impede que
se o ser humano desenvolva sua inteligncia e sentimentos, e o obri-
ga a passar a sua vida de forma inteiramente animal. A escravido
do poder econmico muito mais sutil, porque tem o poder de cor-
romper a mente de cientistas e alienar o homem destruindo a pr-
pria civilizao.
Estamos no momento exato de convocar o povo de todas as na-
es para evitar total fracasso do gnero humano, se continuarmos
por este caminho e o grande passo que temos de dar reconhecer
a origem principal desse problema, para resolv-lo. Esta a inten-
o deste livro e o empenho de minha prpria vida.
Thomas Jefferson, John Adams e Benjamin Franklin acredita-
vam, como eu creio, em um destino especial para os Estados Uni-
dos, que seria o de trazer a luz para todos os seres humanos, e a
emancipao total de todos os povos da Terra. Este o nosso ver-
dadeiro caminho, e a razo da existncia desta incrvel nao.
PLANO DE AO
Acredito que fundamental o povo tomar uma atitude, para no
acontecer que as descobertas deste livro permaneam no campo te-
rico. Para isso, proponho o seguinte plano de ao:
1 ) Formao de grupos de pessoas, para estudar a questo da
escravizao do povo, sob o poder econmico-social.
2)
Difuso deste assunto a toda a sociedade, principalmente s
organizaes e aos lderes sociais.
3)
Formao de empresas trilgicas, isto , de corporaes, lo-
jas e de produo agrcola com a finalidade de fornecer lucro aos
que trabalham nelas.
4)
Organizao de sociedades trilgicas, ou melhor, de um tipo
de vida comunitrio, mais moderno, prtico e econmico.
Nota: Estas organizaes constam no final deste livro, em deta-
lhes,
mostrado para que servem, e como form-las.
5)
Temos de iniciar este trabalho pelos setores que mais explo-
ram a populao, ou seja, pelo comrcio e negcios, estabelecendo
uma ponte justa com os agricultores e industriais.
6) A medida que as empresas trilgicas forem sendo suficientes
para atender s necessidades do pas, o povo deve sabotar todas as
outras organizaes que o exploram.
7) Vigiar constantemente os polticos que esto ligados aos po-
deres econmicos, para no permitir que eles coloquem seus inte-
resses, acima dos altos ideais da nao.
Observao: E i
mportante conscientizar os indivduos encarre-
gados da represso social (policiais) para no se colocarem ao lado
do poder econmico-social, em detrimento do povo.
8) Incentivar todos os indivduos bem-intencionados, os verda-
deiros lderes a agir para o pas conseguir atingir o seu grande so-
nho de igualdade e liberdade.
9) E importante que os 2/3 da populao, que formada por
pessoas normais, produtivas e idealistas, se ponham neste tipo de
ao que, em poucos anos, transformaremos
toda a face da Terra.
NOTA FINAL: O nosso trabalho deve se basear na no violn-
cia.
Deixemos que os indivduos da maldade (os poderosos da eco-
nomia) feneam em seu prprio dio.
Parte A
1 A libertao do povo
A funo da Trilogia Analtica a libertao do povo. Muitos
podero dizer:
"
Libertar o povo do qu"? E a nossa resposta a
seguinte: o povo, at hoje, foi totalmente escravo dos poderosos;
diretamente, atravs da escravido, ou indiretamente, por meio dos
regimes sociais, que vigoram desde a criao da sociedade.
Seja o governo imperial, o feudal, o burgus, o capitalista, e
o marxista, a humanidade est sempre a servio dos poderes econ-
micos e polticos nunca o povo serviu a seus prprios interesses;
o que equivale dizer que jamais o ser humano foi livre.
Muitos podero objetar que no poder haver uma sociedade
sem dirigente com o que concordo perfeitamente mas o que
estou dizendo que o errado o sistema anti-humano, ou melhor,
invertido que os poderosos usam para servir s patologia de al-
guns, que adquiriram poder social, seja pelo dinheiro, pela famlia,
pelo sangue, pela raa, ou pela nacionalidade.
A Terra um planeta que foi criado para todos os seres huma-
nos, e alguns indivduos fizeram um reino para si prprios; o resul-
tado que nem ns nem mesmo eles sentem-se bem o que pro-
vado pelo nmero de guardas, de grades, e de cuidados para preser-
var o roubo oficializado.
Pessoa alguma poder dizer que vivemos em um Paraso; pelo
contrrio, muitos falam que estamos em um verdadeiro inferno, o
que certo, porque o sofrimento e a doena se tornaram uma nor-
ma geral da humanidade de tal modo que ser impossvel qual-
quer transformao individual, se no for feita a social. Portanto,
o primeiro e grande passo desinverter a sociedade, fazendo com
que os poderes trabalhem para o povo, e no contra ele.
A conscientizao deste fenmeno condio fundamental pa-
ra a transformao social, e a criao de uma sociedade (trilgica),
desinvertida, o segundo e definitivo passo. J temos sociedades
e empresas desinvertidas; assim todo o povo dever chegar a isso,
para servir a si mesmo, para ter toda abundncia possvel (alimen-
tos, transportes, moradias, roupas) sem avanar no que do ou-
tro, sem derramamento de sangue, em toda paz, pouco a pouco,
mas inflexivelmente, tiraremos o poder dos atuais poderosos,
esgotando-os em sua avareza e voracidade porque se o deixar-
mos, eles no tm qualidades, pois se as tivessem no passariam o
seu tempo a nos atacar (e nem teriam tal interesse) eles esta-
riam como ns, trabalhando e satisfeitos com esta vida, que Deus
nos deu. Eles so doentes graves, como os paranicos, que preci-
sam agredir e depender dos outros para viver.
Eis o caminho para o reconhecimento de toda injustia social,
que tem sido feita: a percepo da verdadeira psicopatogia, para sa-
ber qual a sociopatologia; o que significa termos de ver que a so-
ciedade foi sempre dominada pelos indivduos mais doentes, que or-
ganizaram regulamentos doentes, e um sistema social doente, para
dominar os indivduos sos.
Pessoa alguma (do povo) poder se eximir desta responsabilida-
de, pois, se a sociedade assim, porque a maior parte ficou fora
desta questo; temos nossos filhos e netos, eles tero filhos e netos
tambm, que merecem viver em um verdadeiro mundo de paz e feli-
cidade que est ao alcance prximo de nossas mos. Eu quero
chegar a isto. Voc, tenho certeza, o deseja tambm. Agora,
s se por neste tipo de ao boa, real e bela que a beleza, o bem
e o amor invadiro a face da Terra.
O povo precisa perceber que ele dirigido por organizaes ini-
migas dele; por exemplo: 1 ) a imprensa, televiso, os meios de di-
vulgao esto em pacto com os poderes econmico-sociais, na in-
sana tarefa de colher proveito custa dele (do povo); 2) a estrutura
da sociedade no foi organizada pelo povo, mas pelos grupos inte-
ressados em explor-lo. De maneira que existe uma luta: de um la-
do, a humanidade espoliada e ofendida pelos poderosos; de outro,
as instituies em fria para explorar os povos e as naes, o quan-
to podem.
Existem povos caracteristicamente oprimidos, como os africa-
nos e os latino-americanos, e povos que se acreditam muito livres,
e no o so, como o norte-americano e os europeus em uma lin-
guagem mais rebuscada: existem povos claramente escravos (como
os primeiros), e povos totalmente enganados, s porque possuem
um sistema poltico-econmico mais atualizado. De certa forma, em
alguns pases atrasados pode haver at mais liberdade (desde que
o indivduo no seja um empregado de
alguma empresa, ou funcio-
nrio pblico); tenho notado que
o nmero de proibies que existe
nos Estados Unidos constitui um verdadeiro absurdo. Por exemplo:
no ltimo fim de semana fui at um lago na cidade de Lee (Connec-
ticut), onde havia as seguintes proibies escritas em uma tabuleta:
1 ) no pode freqentar o lago crianas at 1 4 anos; 2) no pode tra-
zer animais; 3) no pode brincar na areia, com pedras; 4) no pode
brincar com bola, na gua; 5) no pode flutuar livremente; 6) no
pode correr nas docas; 7) no pode trazer cavalo; 8) no pode na-
dar; 9) no pode beber lcool; 1 0) no pode vir pessoas fracas ao
lago; 1 1 ) no pode trazer copos de papis, 1 2) no pode passar a
linha delimitada no lago; 1 3) os guarda-vidas comandam tudo.
Quando eu vim para este pas, acreditava que o povo era livre.
Agora, noto que um dos mais escravizados de todos os tempos.
Eu pergunto a voc americano: Voc dono de suas florestas,
seus mares e praias? Voc trabalha para voc e para o prximo? En-
to, voc no livre; voc escravo dos donos das praias e mares,
florestas e campos. Se voc trabalha para enriquecer o prximo, voc
escravo dele.
Quando William of Ockam lanou seu grito de liberdade, ime-
diatamente toda a Europa acatou (Heilderberg, Oxford, Paris, Pra-
ga), porque no h nada que precisemos mais do que a liberdade
pelo simples motivo de que jamais a tivemos, e, sem ela, vivere-
mos eternamente em um mundo que no nosso, fazendo o que
no nos favorece, e sem nenhuma possibilidade de um pleno
desenvolvimento.
Nosso primeiro passo conseguir a libertao; o resto vir pou-
co a pouco. E para que consigamos isto: 1 ) o povo dever adquirir
a conscincia de sua escravido atual; 2) precisa reorganizar a so-
ciedade para entreg-la a quem de direito; isto , ao povo.
Por que temos de viver em um Estado policiado? S por um mo-
tivo: para preservar o poder dos poderosos; o povo mesmo no tem
nada para ser roubado; de outro lado, os que so encarregados de
preservar a ordem, freqentemente usam de seus poderes para sub-
verter (tal ordem), pela participao no contrabando e trfico de dro-
gas, construindo poderes paralelos.
A revista Occupational Health, pgina 265, diz que os Estados
Unidos possuem 3,5 milhes de empregadores, e 80 milhes de em-
pregados; um nmero de 26.000 empregadores tem mais do que 250
empregados, o que equivale dizer que a grande maioria trabalha para
alguns "felizardos", ou melhor, para os que dedicam sua vida ao
roubo, em seu verdadeiro sentido.
Os poderosos do a impresso ao povo de que qualquer pessoa
pode ser poderosa tambm, se se esforar o suficiente. E uma gran-
de mentira, porque s 0,0001 % de toda a populao chega a ter qual-
quer desenvolvimento econmico-social. Goethe dizia que sua ge-
nialidade dependia de 1 % de inspirao e 99% de esforo, que ele
no vivia como os personagens que imaginava em seus romances;
infelizmente, grande parte do povo alienado acredita que a riqueza
constitui um golpe de sorte e no um esforo patolgico trei-
nado 24 horas por dia, na arte de "trapacear" o prximo.
Acredito que a maior dificuldade que tivemos, at hoje, para con-
seguir nos libertar, foi a falta de conhecimento do que ser livre.
Pelo que eu possa ver, ser livre : 1 ) viver para o meu bem e o do
prximo e no para dar riquezas aos nossos "donos"; 2) traba-
lhar em funo de meu desenvolvimento e do prximo e no pa-
ra dar mais poder aos poderosos (loucos); 3) ir e me movimentar
a qualquer lugar que eu o deseje e no at onde permitam os po-
derosos; 4) estudar o que for mais til para mim e para o semelhan-
te e no para trazer mais lucro aos desonestos.
O conceito de liberdade precisa ser revisto, porque ser livre, na
opinio da maioria, fazer tudo o que se quiser: o bem, o mal, o
estudo e a vagabundagem, o trabalho e a preguia, o alimento e a
embriaguez. Em nossa opinio, somos livres para a ao no bem,
na beleza e na verdade; isto , em tudo o que existe porm, cada
vez que fizermos o mal, formos preguiosos e nos embriagarmos,
ou estaremos prejudicando a ns mesmos, ou ao prximo.
O primeiro e grande passo para o ser humano se libertar a cons-
cientizao de que ele no livre, no na sociedade atual, capitalis-
ta ou na marxista, mas em toda a histria da humanidade: nunca,
provavelmente, desde que Ado e Eva comeram a ma, jamais ti-
vemos um dia de liberdade. E quem fala que em outro regime
econmico-social moderno poderemos ser livres, ou a pessoa est
mentindo, ou completamente enganada acredito mais nesta lti-
ma hiptese, porque ela ir apenas mudar de senhor.
Acredito que o grande pecado da humanidade foi o de perder
a sua liberdade, deixando de viver para o seu prprio bem, e o do
prximo isto significa que o ser humano se tornou escravo, co-
meando a trabalhar para o enriquecimento dos poderosos. Posso
fazer o seguinte esquema: no comeo, a humanidade trabalhava para
o bem comum, orientada pelo Criador. Num determinado dia, os
seres humanos resolveram eles mesmos ser deuses, e trabalhar cada
um para si mesmo; os mais agressivos, espertos e megalmanos pe-
garam o que puderam, e escravizaram os seus irmos e esta si-
tuao continua at hoje. Agora, a maioria esmagadora trabalha
para seus novos "deuses" que, de Deus no tm nada parecem mais
demnios, pois exploram, agridem e no tm a menor compaixo;
a tal ponto chegaram que pensam que so eles que constroem a civi-
lizao. Quando se vai a uma instituio cientfica, religiosa, edu-
cacional, lemos em suas paredes os nomes de pessoas "beneficen-
tes", que usaram o dinheiro de seu roubo para dizer que foram eles
que fizeram o que os artistas, engenheiros e operrios construram,
e tm seus nomes no anonimato. S os mais endemoninhados que
aparecem.
O prprio indivduo poderoso tambm uma "vtima" do sis-
tema econmico-social, mas claro que uma vtima bem aquinhoa-
da. Ele sofre de problemas psicolgicos (angstias, tenses, fobias,
delrios, persecutoriedade), no saem dos mdicos e consomem quan-
tidades enormes de psicotrpicos. Porm, jamais sairo dessa con-
duta de exploradores; precisam ser alijados do poder, e contidos,
para que no causem desordens; semelhana dos doentes psqui-
cos, eles precisam o tempo todo de controle: se no o psicanalista,
o seu conselheiro pessoal, o pastor, o religioso, eles no conseguem
o mnimo de equilbrio.
Tenho absoluta certeza de que, se no realizarmos a revoluo
certa, a humanidade no ter prosseguimento por muito tempo.
Atendendo hoje (1 1 de Novembro de 1 985) o dr. H.M., psicote-
rapeuta americano de 50 anos, com largos conhecimentos de finan-
as, atravs da comunidade israelita, comentou que o mundo finan-
ceiro j est em colapso. Este o resultado do tipo de sociedade
que foi construda, por pessoas poderosas, para preservar seus
poderes.
Estamos em vias de realizar os ideais do Renascimento, com os
da Revoluo Francesa; finalmente, estamos s portas de nossa ver-
dadeira libertao psicolgica e social estamos a um passo da to-
tal liberdade.
Ns conseguiremos a liberdade; quer queiram, ou no, os pode-
rosos, alcanaremos a liberdade; depois gostaria de falar que lugar
para os poderosos so os hospitais psiquitricos, e no o poder.
Libertao do poder (doentio)
O pensador que teve a maior influncia em toda a civilizao mo-
derna, que realmente ps um ponto final ao esprito medieval, foi
William of Ockam (1 290-1 349). Estudou em Oxford, e lanou o
maior grito de liberdade que jamais houve outro igual at hoje; mes-
mo que exagerasse em seus conceitos filosficos, inmeras universi-
dades o seguiram (Oxford, Heidelberg, Praga, Paris), porque esta-
vam realmente cansadas da escravido intelectual da orientao es-
colstica da Idade Mdia. E o que esse grande libertador da mente
humana fez? Primeiramente, rejeitou a metafsica, dizendo que a
substncia se confunde com os acidentes (na qualidade e quantida-
de), identificou a essncia com a existncia. Mas o mais importante
foi a sua descoberta da autodeterminao da vontade, livrando-a
dos motivos racionais. Ele afirmou que a essncia da alma a
vontade.
Pois bem, nessa ocasio houve um grande florescimento da cin-
cia, artes, filosofia e poltica (Renascimento); parecia mesmo que
finalmente o homem tinha se libertado de seus algozes; at que sur-
giu a burguesia, e mergulhou novamente a humanidade na escravi-
do; veio ento a Revoluo Francesa, a ltima mais bela pgina
da histria da civilizao (e nessa ocasio foram formados os Esta-
dos Unidos). Infelizmente, temos de afirmar agora, que estamos em
um perodo to terrvel como o Medieval: mais uns anos neste ca-
minho, teremos voltado a um incrvel barbarismo. O nazismo, fas-
cismo, guerras e lutas atuais bem mostram o que estamos passando.
Acredito que estamos em um poca de tudo ou nada; ou nos li-
bertamos definitivamente da loucura que se apoderou do mundo,
ou iremos definitivamente para a destruio. E, como no acredito
que o bem seja mais fraco do que o mal, penso que finalmente po-
deremos nos libertar, e chegar a uma verdadeira era de paz.
E
muito importante conscientizar o fato que os capitalistas tm
o pior tipo de vida possvel. Geralmente vivem em manses isola-
das, em constante perigo de ataque, raptos de familiares. Estou di-
zendo que no s o povo que sofre, os que o atacam (os que
tm o poder econmico-social) sofrem todas as conseqncias do
que fazem. De modo que a transformao social ir beneficiar a to-
dos, mesmo os que no a aceitam porque tm o poder nas mos.
A humanidade conta com algumas pessoas to doentes, que pou-
ca esperana se pode ter que modifiquem na conduta. Uma parte
delas adoece constantemente de doenas fsicas e outra parte conse-
gue alcanar os cargos de poder social. A nossa funo a de cons-
cientizar a todos a respeito desse problema, mas principalmente o
povo, que a grande vtima de tal situao.
Organizada como est, a sociedade esgotou todos os seus recur-
sos para crescer; se no houver uma mudana mais ou menos rpi-
da, ir ser impossvel evitar sua decadncia total. O ser humano est
completamente cercado em seu desenvolvimento: nem trabalhar ele
pode, porque o sistema econmico-social poder perder o lucro fa-
buloso que tem ainda, se o homem produzir mais. A produo tem
de ser cercada a uma quantidade que possa ser vendida, para garan-
tir o lucro de poucos assim, uma grande parte da energia huma-
na tem de ser contida, e toda a civilizao estaciona. Estou dizendo
que o povo s pode produzir o que causar lucro aos poderosos,
isto , ao pequeno grupo que cerceia toda a nossa liberdade, em troco
de uma existncia cheia de iluses, dentro de palacetes faustosos,
rodando em Roll Royces, viajando em alto luxo, consumindo bebi-
das inebriantes e aparecendo em noticirios jornalsticos. Precisa-
remos perceber que essa gente vive assim, custa da escravido do
povo, de sua fome e desespero.
As cidades modernas, capitalistas ou marxistas, possuem um n-
mero enorme de apartamentos-cubculos, onde vive uma multido
de pessoas como se fossem ratos em suas tocas. Ora, sabemos
que tal ambiente propcio para a proliferao de vcios (tenso emo-
cional, drogas, homossexualidade, crimes) como j foram orga-
nizadas experincias em animais que, amontoados, apresentaram
aberrantes anormalidades. Tal situao, bem diferente de algum
tempo passado, quando o povo ainda vivia em locais mais amplos
e arejados. Este fato prova que houve um decrescimento no modo
de viver para que fosse aumentado o poder econmico dos
poderosos.
muito difcil mudar a mentalidade capitalista em que a huma-
nidade vive, porque o dinheiro tem sido considerado, por muitos
sculos, a maior riqueza que existe, o objetivo final desta vida ma-
terial. Esta idia foi colocada na cabea do povo para que ele admi-
re que tem poder econmico esquecendo a maravilha que o ca-
minho da cincia, das artes, da verdadeira tcnica e civilizao;
uma idia doentia, de pessoas muito enfermas, e que no fundo no
convencem.
Uma das provas do que o poder sempre foi exercido de modo
patolgico o fato de sempre haver guerras e atritos entre as na-
es. Vendo a capa da revista U.S.
News, de 7 de Outubro de 1 985,
v-se uma foto do presidente Reagan e do Primeiro Ministro sovi-
tico Gorbachev, onde este ltimo declara:
"
Propaganda, agresso
vinda do espao"; e o presidente americano diz: "A verdade a nossa
maior arma". E evidente que os dois so rivais extremos, no por-
que seus povos se odeiem entre si, mas os interesses dos poderosos
de ambos os pases se colidem. Se houvesse s os dois povos, os agri-
cultores americanos estariam radiantes de poderem vender seu tri-
go, e os soviticos felizes da vida, por poderem sair de seu pas, apren-
der a melhorar sua prpria vida quem fez a cortina de ferro no
foi o homem comum, assim como quem ataca o cidado sovitico
somente aquele que est interessado em dominar o seu e os outros
povos. E no podemos dizer que Reagan e Gorbachev no sejam
simpticos e amveis; at podemos dizer que eles esto servindo a
poderes to malficos que no tm a menor idia.
O marxismo fala de classes sociais inconciliveis: burguesia-em-
pregados; capitalista-operrios; ns falamos que todo poder contra
o povo no constitui uma classe, mas uma aberrao social, uma
anomalia, que deve ser analisada, conscientizada, para ser elimina-
da como se fosse uma doena, como realmente uma patologia,
uma sociopatologia.
No comeo existia o ser humano e pequenos grupos; depois, ele
comeou a organizar uma sociedade, e os mais doentes tomaram a
dianteira, isto , os teomnicos, os megalmanos e os narcisistas (os
mais doentes). Deste modo, criaram algo doentio, onde os sos ti-
veram que se submeter a leis injustas mas, como freqentemente
sucedem atritos sociais, uma coisa ou outra corrigida mas
evitando-se cuidadosamente que o poder escape dessas mos doen-
tias.
Aquela velha pergunta: Quem foi criado primeiro, a gali-
nha ou o ovo? Esta pergunta tem cabimento aqui porque o homem
organizou uma estrutura doentia, forando toda a humanidade a
viver dentro dela. Penso que atinei com a etiologia do problema so-
cial, e agora ser possvel corrigi-lo.
Hoje estivemos na igreja S. John
Divine em Nova Iorque (a maior
igreja do mundo), e lemos, em vrias placas nas paredes, inscries
de agradecimento a pessoas que forneceram dinheiro; pois bem, es-
ses indivduos certamente exploraram o prximo (com excees,
claro), e ficam constando como benemritos enquanto aqueles
que realmente trabalharam e enriqueceram o prximo esto esque-
cidos at que na eternidade fique tudo claro.
O indivduo poderoso tem a idia de que o mundo, os pases
,
as ruas, as estradas, as montanhas e as praias foram criados para
ele; como ele comprou todo o conforto possvel para um ser huma-
no viver bem, v com "naturalidade" as dificuldades do resto da
populao ainda tendo a idia de que s ele merecedor de todo
bem-estar de que goza; alguns, como Weber, ainda acrescentam que
s a pessoa abenoada por Deus rica! Toda a cultura est impreg-
nada por esta noo invertida.
A maior parte
das pessoas tem a idia de que a sociedade as-
sim mesmo, e que os que no esto contentes deveriam viver isola-
dos do mundo, ou em outros tipos de comunidade, estranhas vida
normal alguns chegam ao ponto de promover a luta de classes,
o que pode tornar a existncia mais difcil ainda.
O poder deveria ser igual ao de Deus, que o usa no sentido de
criar o bem, o que certo e bonito; estou dizendo que tem de existir
o poder, mas no como est sendo usado: egoisticamente, para be-
neficiar s os que tm autoridade e os poderes sociais. Assim sen-
do, dever haver uma substituio gradativa, mas total, de todo o
poder: em lugar de servir a si mesmo, tem de servir ao povo, isto
, deixar de ser diablico. E o povo tem de compreender que s ele
poder modificar tal situao, seguindo novos lderes que sejam hu-
mildes, normais.
Esta conscincia que adquiri e estou transmitindo aos outros s
poder ter bom resultado, se todos os indivduos se colocarem em
ao, visando ao bem comum. E tenho plena certeza de que este
o desejo de toda a humanidade menos, claro, dos que se alo-
jaram no poder para agredir e impedir a felicidade do prximo.
Tenho certeza de que todos os problemas que nos afligem agora
sero resolvidos, como a questo do armamento mundial, a destrui-
o da fauna e da flora, a delinqncia em grande escala, o uso das
drogas, enfim, o ser humano acordar para a sociopatologia em que
entrou, e sair dela.
Todos os poderes do mundo tm enorme medo da conscientiza-
o do povo porque, no momento que ele perceber a enorme injus-
tia em que vive, toda essa estrutura social desmoronar. No passa-
do, Engels e Marx falaram um pouquinho sobre o problema econ-
mico social do capitalismo, e a humanidade se dividiu; imagi-
nem agora, se houver percepo de todo esse absurdo que os pode-
rosos fizeram com a sociedade?!
As vezes eu penso como o mundo seria diferente, se fosse reple-
to de teatros e museus, de construes abertas para todo o povo,
regies enormes para passeios, e locais de cultura. O mundo para
todos, como uma sociedade trilgica, isto , dos que trabalham; um
mundo sem proibies, sem os "guias" pegando tudo para eles;
as grandes propriedades privadas eliminadas; o Estado deslocado
das mos dos poderosos, para as do povo. E um sonho impossvel?
No, uma realidade, que j iniciamos em nossos grupos.
A fortuna est ao alcance de nossas mos, e no podemos peg-
la, porque as leis no nos permitem; os bens so suficientes para
todos; no entanto, os poderosos os cercaram de tal modo que no
podemos nos aproximar deles. Por exemplo: as empresas foram to-
madas pelos capitalistas, comunistas, empresrios, e o povo barra-
do; as minas geralmente pertencem aos poderosos, o povo paga im-
postos, e tudo vai em aumento do poder econmico-social.
O pas dotado da Constituio mais livre em todo o mundo so
os Estados Unidos; porm, esta Constituio est sendo dominada
por algumas pessoas que tm o poder econmico-social, e fizeram
algumas "concesses" ao povo, no sentido dele poder comprar al-
gumas migalhas, que sobraram da mesa dos poderosos, e ficar tran-
cado em seus cubculos, drogados, bbados e alienados, para no
oferecerem perigos aos que dominam a sociedade. O primeiro e gran-
de passo a ser tomado no sentido de acordar o ser humano, que
est completamente adormecido. Conscientizar a humanidade que
ela est nesse estado de obnubilao condio fundamental para
lev-la a uma situao de felicidade. Socialmente, temos de modifi-
car imediatamente as leis, que permitem aos mais doentes dominar
a sociedade, estar atento para que os indivduos maus no distor-
am novamente. Temos de vigiar cada minuto, para que no seja-
mos lesados. "A eterna vigilncia o preo de nossa liberdade
"
,
como falava Lincoln.
A liberdade essencial
A idia de liberdade muito sutil: a grande maioria pensa que
ser livre fazer tudo o que se quiser e, para chegar a isto, tem de
ganhar bastante dinheiro. Porm, este conceito errado porque: 1 )
no podemos beber gua poluda, 2) comer carne estragada, 3) voar
como os pssaros, 4) viver na gua com os peixes. Porm, tudo o
que bom, real e belo podemos realizar: 1 ) ter afeto pelo prximo,
2) dizer a verdade, 3) ajudar a humanidade, 4) ser justo; estou di-
zendo que somos livres s para realizar o que bom. Mas existe ou-
tro tipo de liberdade de grande importncia, que consiste em ver os
prprios erros e enganos, isto , a priso em que nos colocamos,
a fim de que possamos sair dela; praticamente, esta a finalidade
da Trilogia Analtica.
O que errado no existe por si e se o ser humano conseguir
perceber isso, ir chegar a uma grande felicidade pois deixar de
lutar pelo que evanescente e ilusrio, passando a viver o que real,
isto , o que bom, bonito, desenvolvido e apropriado para o seu
bem-estar. Os demnios enganaram no s nossos primeiros pais,
mas eles continuam at hoje fazendo-nos de bobos e dbeis men-
tais. Precisamos reagir contra isso, e passar a escolher o que nos
beneficia verdadeiramente, e com isso acabaremos com as doenas,
as injustias sociais, a misria e a fome. Precisamos abrir os olhos
para ver que ainda tempo de voltar atrs e retornar ao Paraso
Terrestre, que est ao alcance de nossas mos.
Se a pessoa age mal, evidentemente tem de perceber seu sofri-
mento posterior; se ela aliena tal percepo, o sofrimento aparece
em outras manifestaes, como as doenas. Qualquer sofrimento
conseqncia de uma atitude ruim, que deve ser modificada, sob
pena de destruir o seu portador. O papel do medicamento justa-
mente o de alienar o ser humano; por esse motivo, existe o vcio
de tomar psicotrpicos, em doses cada vez maiores, para esconder
o sofrimento cada vez mais intenso que surge. Isto acontece no cam-
po mdico. Na vida social, precisamos ver que adulamos os doen-
tes, os piores indivduos que alcanam o poder, e nos tornamos jo-
guetes em suas mos.
A liberdade essencial ao ser humano: sem ela, no possvel
realizar nada absolutamente; todas as foras internas, psicolgicas,
a inteligncia, os sentimentos s podem existir se tivermos liberda-
de.
Alis, Deus a total liberdade, e nossa felicidade depende de
conseguirmos essa semelhana com Ele, para podermos existir com
todas as potencialidades que temos.
Toda vez em que a humanidade gozou de uma fase de liberdade
teve um enorme desenvolvimento: o perodo democrtico de Pri-
cies, em Atenas, produziu os grandes pensadores (Plato, Aristte-
les, Scrates); o cristianismo inicial libertou os escravos e as mulhe-
res, dando dignidade ao povo; William of Ockam extinguiu a Idade
Mdia, dando grande impulso s universidades, poltica e filo-
sofia; o Renascimento abriu as portas ao perodo moderno. A ve-
lha Frana conduziu o mundo por 1 .000 anos, por ser mais livre;
a Inglaterra organizou a filosofia da liberdade (Locke Berkeley, Da-
vid Hume) e, no incio deste sculo, a Alemanha tornou-se uma gran-
de potncia, depois o Japo e os Estados Unidos, porque seus po-
vos puderam ser livres.
Porm, aquela liberdade essencial ainda no o conseguimos; a
liberdade para poder "criar" e produzir, viver alegre e gostar do
mundo, ainda no temos; e aqui entra a questo do poder que colo-
ca uma trava, que no nos deixa desenvolver. Esta sim a pior de
todas as prises: pensar que somos livres, por causa da Constitui-
o do pas, que fala em liberdade, e no o somos; estamos, isso
sim, redondamente enganados; por este motivo estou escrevendo este
livro para tentar conquistar definitivamente a liberdade. E acre-
dito que, desta vez, a conseguiremos, pois a histria da civilizao
humana a histria da libertao do homem, a luta que travamos
para nos libertarmos dos doidos, que tomaram o poder (em conluio
com os espritos infernais) para que consigamos assumir o que nos-
so: o pas, o mundo, as praias, as florestas, o ar, e a prpria vida.
Nossa opinio sobre a escravido em que a humanidade sempre
viveu oriunda de dois problemas fundamentais: dos poderosos e
dos poderes sociais.
O povo, ao mesmo tempo que esmagado pelos poderes sociais
(econmico, poltico, religioso), sofre tambm presso dos indiv-
duos que se tornam poderosos e este fato acontece com a maio-
ria dos seres humanos que chega ao poder, porque ele por si mes-
mo alienante. Estou explicando que, como a organizao econmi-
co-social invertida, toda pessoa que deseja e alcana o poder au-
tomaticamente entra a servio da desonestidade.
Se a cultura social assim, no adianta esperar qualquer modi-
ficao dela; temos de organizar um grupo de seres humanos me-
lhores, que exeram presso e ajude todo o povo a conscientizar tal
fenmeno. Alis, o povo est em condio de transformar imediata-
mente a sociedade: 1 ) se aceitar esta conscientizao, de que o po-
der dominado por graves doentes psquicos; 2) que ele (o povo)
no tem de ser dominado por ningum, mas ser livre; 3) que tal fato
depende s de nossa vontade.
Acredito mesmo que estejamos s portas da maior revoluo de
toda histria da humanidade. Darei um exemplo de nossa priso hu-
mana: compramos uma casa e precisamos da aprovao do gover-
no; alm dos bombeiros que vm olhar a questo da segurana, sur-
gem outros fiscais que exigem: retirar armrios, colocar novas por-
tas, grades, isolar o aquecedor, sendo a maioria das exigncias to-
talmente desnecessrias. No preciso falar que muitos deles so cor-
ruptuos e "exigem
"
dinheiro, para "aprovar
"
o estado da casa. Exis-
tem leis para tudo: onde andar, estacionar, visitar; pouco a pouco,
teremos leis, onde olhar, para poder respirar, se devemos ter nosso
corao, fgado, ou se somos obrigados a troc-los por um de lata,
construdo na melhor fbrica da Sociedade Mdico-Financeira Sem
Limites.
Assim como a doena psquica
engraada, a sociedade est se
tornando cmica; porm, o pior de tudo que no s s cmica,
trgica tambm. No preciso dizer que os prprios adolescentes
se matam, que se abusa das crianas e dos velhos abandonados
pois somos obrigados a produzir e dar poder aos loucos, que nos
oprimem e nos exploram, pois as leis lhes do poder.
A sociedade humana uma tristeza; quando se v um monte de
prdios escuros, com luzes apagadas, pessoas passando cabisbaixas
pelas ruas, malvestidas, mendigas, parece que no vale a pena viver
por este motivo, muitos pensam que a vida um castigo; alguns
se matam, uma grande parte se enxarca de remdios, para no dizer
dos revoltados, cheios de dio e fria, porque no pediram para nas-
cer, em uma sociedade dominada pelos indivduos mais malficos.
O que eu gostaria de dizer que no necessrio haver uma so-
ciedade assim, to desagradvel para viver; temos tudo para ser fe-
lizes, e algo muito pesado nos segura. O que ? E
a sociopatologia
(patologia social), que nos segura, como mil demnios essa pa-
tologia so as leis, as estruturas, e os indivduos que adquiriram o
poder. Eles nos censuram, prendem, impedem nosso desenvolvimen-
to; eles nos vigiam dia e noite, para que no saiamos de suas garras.
A previso de Orwell foi realizada.
Porm, somos a maioria, somos 99%, controlados doentiamen-
te por 1
0
7o; somos a fora e o verdadeiro poder (divino) sobre a Ter-
ra. Tenham esperana, seremos livres brevemente. Confiemos em
ns mesmos, e na prxima libertao que teremos basta que to-
memos conscincia de toda a injustia atual, e passemos a trabalhar
para ns mesmos, e a viver em nossas sociedades, com uma estrutu-
ra social servindo-nos, e no aos poderosos (doentes). O povo sabe
que infeliz, o povo sabe que est precisando haver uma profunda
modificao social, e no sabe como. O que estamos propondo
justamente essa mudana fundamental, para que a civilizao en-
contre o seu verdadeiro rumo.
As leis sociais so necessrias para orientar o indivduo como
viver em sociedade; porm, existe um excesso de regulamentos que,
praticamente, esto imobilizando o ser humano. Por este motivo,
um "slogan" muito em voga, h duas dcadas, foi: " proibido
proibir". E o motivo deste estado de coisas, no difcil perceber:
como toda a estrutura social bsica foi construda para proteger a
desonestidade dos que tm poder, foi necessrio tambm a elabora-
o de um cdigo de tica extremamente rebuscado, para garantir
este poder; um cdigo de tica minucioso, para enquadrar todos
os movimentos do ser humano em uma priso social, aparentemen-
te livre. Os que tm poder e muito dinheiro esto livres de qualquer
lei, enquanto os que no tem quase nada so cercados em todas as
suas aes, para que no se aproximem do reinado dos poderosos.
Este o motivo principal, atualmente, da delinqncia social, dos cri-
mes, roubos e agresses. E o pior que, se no for modificada (a
sociedade), a tenso social crescer a um ponto intolervel: basta
ver as estatsticas do aumento dos crimes e doenas.
O que ser livre? Geralmente, a religio crist fala que ser livre
se libertar do pecado na Bblia se encontram vrias referncias
de Cristo, no sentido de se libertar do pecado (Joo, cap. 8 vers.
32). A filosofia diz que liberdade realizar tudo que se quiser, o
bem e o mal (Kant, William of Ockam). A orientao sociolgica
preconiza a libertao do homem do Estado (Comte); os marxistas
pensam que temos de nos libertar do capitalismo estes ltimos,
do comunismo.
A Trilogia Analtica fala que nossa priso est na patologia ps-
quica e na social, e que possvel nos libertarmos dela pela cons-
cientizao, e pela mudana psicolgica e social. A mudana ps-
quica depende de cada um, e a social de quase todos. A idia de
Freud, sobre a existncia de uma patologia psquica bsica erra-
da; somos sos na base, e o que temos de errneo constitui apenas
uma atitude de oposio, negao, ou de deturpao do que bom.
O ser humano tem o desejo de perfeio, o que absolutamente cer-
to, porque este nosso destino: chegar ao que eternamente perfei-
to. Parece mesmo que a humanidade deu uma incrvel volta, para
depois se aproximar ao que o Filho de Deus falou.
A histria da humanidade a histria da luta do ser humano
pela sua liberdade; a histria da luta contra a parania, contra
todos aqueles que galgam altas posies
;
com a inteno de domi-
nar e conseguir a submisso dos povos. E importante o povo perce-
ber esta enorme inverso que faz, ao pensar que tem de respeitar
o poder econmico-social, e no que a economia foi organizada pa-
ra subtrair o poder do povo, para impedir que o ser humano se de-
senvolva. Vamos dizer que ela um falso poder, porque breca toda
realizao
um contrapoder, uma luta organizada contra toda
a humanidade. Portanto, nossa grande batalha ir ser a de subtrair
o poder dessa gente, para que consigamos ser livres definitivamen-
te. Nossa vida individual no pode ser boa, se no for (boa) social-
mente. Por este motivo falou Einstein: "Tudo que realmente gran-
dioso e inspirador criado pelos indivduos que podem trabalhar
em liberdade".
Libertao do poder econmico-social
O jornal New York Times, de 2 de Janeiro de 1 986, traz uma
notcia: "Palm Beach, Flo. A autoridade Donald Trump adquiriu
Mar-a-Lago, a manso j de propriedade de Mojorie Mariweather
Poat, da Fundao Prost. A venda da manso de estilo mediterr-
neo, que tem 1 1 8 salas e ocupa 1 7 acres... a manuteno anual
de 1 milho de dlares". E claro que tal manso foi comprada para
ser transformada em alguma sociedade lucrativa; porm, tal fato
explica a existncia de 9.000 pessoas sem casas s em Nova Iorque.
Acredito que Calvino pensaria a mesma coisa, se estivesse vivo, e
o prprio Adam Smith e Jeremy Bentham mudariam inteiramente
sua opinio sobre a honestidade dos milionrios atuais.
Ferdinand Lundberg escreveu dois livros muito conhecidos: Ame-
rica's Sixty Families e The Rich And The Super-Rich onde mostra
a situao de escravido que tais grupos realizaram contra seu po-
vo, e o de outros pases; ns acrescentamos que eles fizeram contra
sua nao e a prpria civilizao. Cristo sabia muito bem quando
falou que difcil um rico entrar no Reino dele (Mateus, cap. 1 9,
vers. 23). Posso dar alguns exemplos imediatamente: cada ser hu-
mano, logo ao nascer, torna-se escravo dos que tm o poder
econmico-social, porque tem de comprar sua comida, a casa onde
mora, a roupa que usa, o sapato que cala praticamente, entra
em um inferno de existncia. E o pior que vemos diariamente in-
divduos morrendo de fome e de frio, no mundo todo, por causa
da maldade dos que retm o poder econmico pessoas frias, sem
nenhuma caridade, agressivas e ms como s so os demnios.
Logo na primeira pgina, o livro O Rico e o Super-Rico
diz o
seguinte: "E a chocante estria da Amrica de hoje e seus silencio-
sos governantes multimilionrios que no pagam impostos e diri-
gem o pas to duramente quanto uma ditadura". Lundberg mos-
tra claramente como o poder econmico-social domina amplamen-
te a nao, e oprime o povo. Parece que toda pessoa ao nascer rece-
be um estigma: "Voc nasceu, seu desgraado, agora ir ver o que
a vida" como se mil demnios tivessem dio do trabalho do
Criador, e quisessem destru-lo completamente, atravs dos milio-
nrios no poder.
Para ter se idia do estrago que o poder econmico-social reali-
za, basta ler o artigo da Lansing Lamont no jornal The New York
Times, pgina 31 de 1 0.01 .86: 1 . O Japo em Agosto de 1 945 era
uma nao realmente derrotada e portanto no havia necessidade
alguma de se jogar a bomba. 2. Os Estados Unidos aceleraram o
tempo de jogar a bomba para forar uma rpida rendio japonesa
a qual no daria chance para que a Unio Sovitica entrasse na guerra
do Pacfico, e 3. A aniquilao de Hiroshima no foi, no final, ine-
vitvel porque os Estados Unidos estavam determinados a explorar
em 3 anos, um investimento de dois bilhes de dlares no desenvol-
vimento de bombas, baseado no livro Dia da Bomba, de Don Kurz-
man. Tal fato nos mostra que foram mortos milhares de indivduos;
duas cidades foram arrasados (Hiroshima e Nagasaki), para que o
dinheiro gasto na pesquisa atmica no fosse prejudicado. Bom, esta
a explicao superficial pois o que est atrs disso, e que funda-
mental, o dio e inveja dos poderosos que agiram como se fossem
demnios, pelo desejo de matar e destruir como feras enfureci-
das. E este tipo de pessoas retm at hoje o poder econmico-social,
para pisar e prejudicar o bem-estar e o povo so pessoas sem co-
rao, vendidas ao poder malfico.
A revista Business Week de 20 de Janeiro de 1 986 traz na pgina
40 o artigo intitulado: Agora a Economia da Alemanha Ocidental
est carregando a Bola a bola o globo terrestre; pois bem, os
que tm o poder econmico-social acreditam que so eles que carre-
gam o mundo, e no que toda a humanidade que tem de carreg-
los, em seu egosmo e explorao, que priva os seres humanos do
seu bem-estar e liberdade. Parece incrvel, mas a libertao atual do
ser humano depende basicamente da anulao do poder econmico-
social porque toda a humanidade passou a girar em torno desse
poder, que aambarcou todos os meios de produo, a cincia, ar-
tes e a tecnologia, colocando todos os pases e homens sob sua de-
pendncia. Ele como o grande ladro e mafioso, que obriga cada
cientista, artista, ou trabalhador a entregar a ele o produto de seu
trabalho, para que seja usado. O grande pecado do mundo est no
poder, que agora se localiza no setor econmico-social porque
todos os erros cabem na atitude do poderoso: inveja, dio, avare-
za, preguia, gula, orgulho e luxria e tal poder como est sendo
usado, constitui uma atitude de negao, omisso e deturpao da
realidade.
Os indivduos que tm o poder econmico-social nos Estados Uni-
dos pensam que o povo sente admirao por eles; no resta dvida
de que alguns admiram mesmo mas a grande maioria esmagado-
ra tem verdadeiro horror deles. Um segundo fato importante: eles
(os milionrios) se identificam com as grandes figuras da Histria
Americana (Lincoln, Jefferson, Franklin, Paine), acreditando que
tm o mesmo valor no querendo perceber que so justamente
ao contrrio: daninhos e perigosos para o pas e a civilizao, san-
guessugas e doentes mentais; so indivduos de que temos de nos
livrar,
mais cedo, ou mais tarde, caso no queiramos perecer con-
juntamente com eles. O terceiro fato importante este: o tempo dos
poderosos na economia est chegando ao seu fim, porque eles se
distanciaram tanto do trabalho, que no tem mais apoio para con-
tinuar com os seus lucros fabulosos; so decadentes e estpidos.
E
fundamental' que o povo no os siga, para no afundar com eles.
O livro que escrevi sobre a Decadncia Americana no mostrou que
so essas pessoas que esto destruindo o pas, e a sua mente, e, in-
clusive, levando toda a civilizao de roldo.
F. Scott Fitzgerald tem uma citao curiosa sobre os ricos:
"Deixe-me falar sobre as pessoas muito ricas. Elas so diferentes
de mim e de voc. Elas possuem e usufruem cedo e isso representa
alguma coisa para eles, faz deles serem maleveis quando somos ver-
dadeiros, de tal modo que, a menos que voc tenha nascido rico,
muito difcil de se compreender. Eles pensam, no fundo de seus
coraes, que so melhores que ns, porque ns precisamos desco-
brir as compensaes e os refgios da vida por ns mesmos. Mesmo
quando eles penetram profundamente no nosso mundo, ou mergu-
lham abaixo de ns, eles ainda pensam que so melhores que ns.
Eles so diferentes (Os Ricos e os Super-Ricos, Ferdinand Lundberg).
Notem bem que o literato viu no rico um ser privilegiado mas
o que a cincia da psicopatologia enxerga a existncia de uma gran-
de alienao, que os leva a pensar que eles so diferentes, ou me-
lhores, como expressou Fitzgerald mas no so melhores; so bem
piores, fora da realidade completamente.
A revista U.S. News, de 1 3 de Janeiro de 1 986, traz o artigo:
"Como as pessoas normalmente se formam ricas". Quem so essas
pessoas, como elas chegaram a isso? O milionrio tpico um em-
presrio que se fez por si mesmo nos recentes anos 60 pouco mais
que 1 0
0
10 tem mais de 40 anos. Ele trabalha de 1 0 a 1 2 horas dirias,
e em geral seus negcios atendem as necessidades comuns dos ame-
ricanos. A maneira real como o povo obtm dinheiro ... trabalho
duro durante 30 anos, 6 dias por semana (diz Thomas Stanley, um
professor de economia na Georgia State University em Atlanta). Is-
to significa, em termos psicopatolgicos, uma
compulsividade in-
crvel para ganhar dinheiro, uma atitude extrema de avareza que
jamais um indivduo normal teria. Alis, os articulistas Beth Brophv
e Gordon Witkin dizem: "Provavelmente ele ainda permanece
casado com sua primeira esposa e provavelmente explora seus fi-
lhos" conforme eles dizem, os milionrios so um pssimo exem-
plo para os prprios filhos, e procuram realizar com eles um pacto
de alienao, tirando-os da realidade da existncia.
A economia dos Estados Unidos est cada vez se enfraquecendo
mais, devido concentrao da riqueza em mos de poucos que,
por sua vez, seguram o seu desenvolvimento. Isto significa que o
dinheiro, que existe no mundo, simplesmente suficiente, mas no
abundante para todos, por causa dos impedimentos dessa estrutura
social. Alis, o ideal americano o de ter uma vida confortvel, com
todo o necessrio para ser feliz e tal coisa seria possvel realizar
i
mediatamente, se esse esquema econmico-social no nos negasse.
Se o trabalho no for realizado para ajudar o prximo, ser para
prejudicar, como est acontecendo atualmente, com 1 /3 da popu-
lao mundial passando fome, 1 /5 sem habitaes decentes para mo-
rar, e 90% ganhando o insuficiente para ter uma vida satisfatria.
Os meios de represso defendem violentamente o poder
econmico-social. 1 ?) porque os policiais, os polticos, e at o povo
acreditam que eles dependem de tal poder; 2?) o problema da inver-
so psicossocial existe na mente e na sociedade o que leva o ser
humano a imaginar o contrrio da realidade, isto , que o povo pre-
cisa dos poderosos, e no que estes ltimos dependem dele. De ma-
neira que nosso grande trabalho dever ser no sentido de educar e
desenvolver o povo, para conscientizar e assumir o que dele; de-
pois de tantos sculos de mentiras, difcil, de repente, o ser huma-
no perceber como foi to enganado mas temos de comear
a
realizar isso agora daqui a pouco tempo, todo o povo sentir gran-
de gratido, pelo que estamos fazendo agora para libert-lo. Que-
remos exatamente isso: a libertao do povo. Seja um fator espiri-
tual, filosfico, ou cientfico, a verdade que sempre fomos escra-
vos, e agora podemos finalmente nos libertar dos "demnios" que
sempre estragaram nossa existncia e no momento esto agarra-
dos ao poder econmico-social.
Grande parte da humanidade est vivendo sob uma camada es-
pessa de alienao, fazendo todo o esforo para acreditar que tudo
esteja bem; as festas e as alegrias que sente, geralmente so regadas
por lcool e at pelos psicotrpicos, como se estivesse debaixo de
uma mscara sorridente. Mas, quando se tira tal disfarce, o que se
v, a maior desolao e desespero semelhana dos demnios
lanados no Inferno. Este o universo dos indivduos ricos e pode-
rosos, que organizaram uma estrutura social fictcia, e teimam em
continuar vivendo assim. Por este motivo, a Escola de Frankfurt
deu nfase ao estudo sobre este terrvel engano (Benjamin, Hork-
heimer, Habermas, Adorno e Marcuse).
No adianta querer convencer os poderosos (do poder
econmico-social) de seus erros, porque eles so doentes que no
tm condies de olhar para sua prpria doena; eles precisam de
tratamento, como os enfermos mentais mais graves. Quando eu mo-
rava em Viena, capital da ustria, tive contato com as principais
Sociedades de Psicoterapia (Freudiana, Junguiana, Adleriana, de Ca-
ruso e Viktor E. Frankl), e uma das coisas que mais me marcaram,
foi a idia de Jung que psicoterapia era exorcismo. O que sempre
tenho notado em meus trabalhos de anlise que grande parte dos
indivduos analisados, demonstram claramente uma oposio ao que
bom, real e bonito, que uma atitude demonaca pois bem,
os poderosos tm exatamente essa conduta, de tentar brecar e se opor
ao desenvolvimento da humanidade. O poder praticamente a rea-
lizao total da loucura do ser humano.
A humanidade precisa substituir a febre, que tem para vender,
por um desejo muito grande de realizar, para o bem comum; assim,
ela substituiria a angstia pela paz pois quem elaborou a teoria
econmica colocou o valor no lucro; Adam Smith: o valor no uso;
David Ricard: o valor no lucro; John M. Keynes; o valor no dinhei-
ro; Michael Kalecki: semelhante a Keynes: Joan Robinson: o valor
na humanidade e na economia; Piero Sraff: o valor no trabalho;
Friedrich A. Hayek: o valor na liberdade. Este ltimo era advers-
rio de Keynes desaconselhou qualquer interveno do Estado no pro-
cesso econmico pois tal atitude levaria inevitavelmente tira-
nia; ele publicou tal idia em seu livro O Caminho da Servido(1944).
Note o leitor que Hayek j via, h mais de 40 anos, o perigo que
o poder econmico trazia para a humanidade. Infelizmente, o siste-
ma poltico americano, desde o tempo de Roosevelt, passou a cui-
dar muito do econmico, colocando-se em perigo.
O que preconizamos um sistema de leis para o sistema econ-
mico, semelhana do poltico americano, para evitar que ele ad-
quira um poder demasiado; certamente o poder econmico deve ser
separado, mas ao mesmo tempo tem de ter as mesmas leis que ele
caso contrrio, acabar dominando o poltico. A mesma separa-
o que existe entre os trs poderes, Executivo, Legislativo e Judi-
cirio, deve haver entre o poltico, o econmico e o religioso. Este
ltimo j est separado, para alvio e paz da humanidade; no en-
tanto, os indivduos mais doentes se voltaram para o econmico,
como meio de dominar a nao. Agora, cabe ao poltico, em unio
com todo o povo, iniciar esta grande luta para libertar o pas. Toda
vez que houver um poder livre de ser exercido, ele ser procurado
pelos indivduos mais doentes; esta advertncia fundamental, pa-
ra a compreenso dos perigos sociais, que sempre advm atravs das
cabeas dos que exercem o poder.
A filosofia de vida que impera na sociedade justamente o con-
trrio da idia divina, ou seja, ganhar dinheiro, ter poder, dominar
os outros pois nota-se que o ser humano, ou est do lado do Cria-
dor, ou vendido ao Lcifer praticamente, no existe meio termo.
E o mais interessante da questo que os que apoiam o diabo tm
de negar isto, porque ele (o demnio) no se v como demnio
ele pensa que um deus. Exatamente, o mesmo fenmeno acontece
com o homem, pois o que tem o poder sem limite sempre diz que
torturou, matou e prendeu para obedecer ordens, ou para cumprir
leis; basta analisar o que diziam os carrascos nazistas e os militares
argentinos que foram condenados, e todos aqueles que agiram assim.
Abraham Lincoln falou certa vez: "Nada de bom tem sido ou
pode ser desfrutado sem ter primeiro custado trabalho. E como a
maioria das coisas boas so produzidas pelo trabalho, segue-se que
todas essas coisas pertencem, de direito, queles que trabalharam
para produzi-las. Mas tem ocorrido, em todas as eras do mundo,
que muitos trabalharam e outros, sem trabalhar, desfrutaram uma
grande proporo dos frutos. Isso est errado e no deve continuar.
Assegurar a todo trabalhador o produto de seu trabalho, ou o m-
ximo possvel desse produto, o objetivo digno de qualquer bom
governo" (Nicolay and Hay, Abraham Lincoln, Complete Works,
Century Company, New York, 1 920, Vol I, pg. 92). Ser que no
foi esse ideal, a explicao para o assassinato do grande presidente?
No entanto, o poder tem de existir, mas ele pertence s ao Cria-
dor, ao que trabalha, ao que produz, ao povo e no ao que ex-
plora, servido, e oprime o ser humano, ou melhor, aos demnios
espirituais e humanos. O poder pertence a quem serve, a quem
bom, verdadeiro e artstico, o poder pertence a quem tem capacida-
de de produzir. E este fato o homem deve conscientizar rapidamen-
te, para poder construir o seu verdadeiro mundo. Lembre-se do
seguinte: a humanidade foi enganada no passado, e continua no mes-
mo engano, presentemente; mas no momento em que abrir os olhos
e passar a trabalhar para si mesma (para o semelhante e no para
um poderoso), imediatamente sofrer enorme desenvolvimento e
abundncia de meios materiais.
A ltima esperana da humanidade est no sistema poltico ame-
ricano; se este ltimo perecer, poderemos dizer adeus a civilizao
mas, se recobrar sua fora, teremos a garantia que o ser humano
ser salvo. Quando se compara a liberdade poltica dos Estados Uni-
dos, com a de outros pases, sentimos grande alvio de que haja uma
nao em que tal poder esteja dominando e medo de que qual-
quer outro pas possa tomar a dianteira neste tipo de poder, em de-
trimento de toda a civilizao.
Opresso do poder econmico sobre o
poltico
A revista Bussiness Week,
do dia 02 de Dezembro de 1 985, pgi-
na 76, trouxe uma reportagem de Bruce Nussbaum intitulada "O
Grande Negcio de Ser Henry Kissinger". Logo de incio, diz o se-
guinte: "Ele tem sido o conselheiro e confidente dos lderes mais
poderosos do mundo h dcadas". Mais adiante: "Ns atuamos co-
mo um minidepartamento de estado", diz Lawrence S. Eaglebur-
ger, anteriormente subsecretrio de Estado para questes polticas".
"Ns temos clientes que querem saber sobre as futuras relaes en-
tre os USA e a Unio Sovitica. Ns providenciamos
a anlise da
estratgia econmica
mundial". Em seguida diz: "A reputao de
Kissinger, de conselheiro dos poderosos est vacilando. De fato, s
vezes ele aparenta no ter outra fonte de poder seno a aura do po-
der.
Muitos esto dispostos a pagar um alto preo para poderem
banhar-se nesta aura, esperando tornarem-se poderosos tambm".
Na pgina 77 existe uma srie de firmas que usam do poder pol-
tico de Kissinger:
UMA AMOSTRA DOS CLIENTES CONFIDENCIAIS DE KISSINGER
Companhia
reas de Consultoria e Servios
AMERICAN EXPRESS
Geopoltica, sia
ARCO
Geopoltica, Amrica Latina, dvida do
Terceiro Mundo
ASEA
(Sucia)
Poltica de Washington
CHASE MANHATTAN
BANK
Geopoltica, Oriente Mdio
L.M. ERICSSON
(Sucia)
Poltica de Washington,
Europa Oriental
FIAT
(Itlia)
Poltica de Washington,
Tendncias no leste europeu
GENERAL
ELECTRIC
(Gr-Bretanha)
Poltica de Washington e geopoltica
H. J. HEINZ
China, Oriente Mdio, frica, contatos
MERCK
Japo, Frana
MIDLAND BANK (Gr-Bretanha) Tendncias geopolticas
MONTEDISON
(Itlia) Poltica de Washington
SHEARSON
LEHMAN Indicao de negcios, geopoltica
VOLVO (Sucia)
Tendncias internacionais atuais,
poltica de Washington
S. G. WAREBURG
(Gr-Bretanha)
Poltica de Washington, contatos
Fonte: BW
Sabemos que a maioria dos presidentes e chanceleres de todos
os pases, quando deixam o poder, assumem um cargo empresarial,
na direo de alguma firma. Se o povo pensar um pouco, ver ime-
diatamente que existe atualmente uma estreita ligao entre os dois
setores
evidentemente, no em benefcio do pas , seria um
pacto entre os dois poderes, para explorar o povo. Em naes
democrticas, ainda tempo para corrigir tal questo; mas, se de-
morar um pouco mais, ser impossvel salvar os povos de to aguda
forma de rapinagem pblica. A nica maneira de corrigir tal situa-
o ser o povo exigir imediatamente a separao dos dois poderes
mesmo que oficialmente no haja essa unio, ou pelo menos, nun-
ca deveria haver.
Ontem (1 5/1 2/1 985) ouvi pelo rdio a opinio do presidente Ro-
nald Reagan, dizendo que as pessoas ricas tm mais condies de
dirigir a sociedade: porque j tiveram sucesso na vida, e porque no
precisam mais de dinheiro, em qualquer cargo poltico. Ora, tal opi-
nio comum em toda a sociedade, e eu prprio pensava assim
at as descobertas cientficas que realizei. E somente atravs dos co-
nhecimentos da psicopatologia que foi possvel perceber justamente
o contrrio: que os ricos esto impedindo o desenvolvimento da hu-
manidade. Como eles so mais paranicos, tm facilidade de argu-
mentao; so querulantes, levantando a toda hora questes apa-
rentemente importantes; so muito convencidos do prprio valor,
e pensam que so indispensveis. E como a manipulao da econo-
mia e finana no exige um bom grau de inteligncia, conseguem
sobreviver razoavelmente at que a nao entre em colapso (1 929),
e como est parecendo agora ao surgir pesadas nuvens no horizon-
te. Nesse caso, eles desmoronam completamente, chegando ao sui-
cdio, com facilidade.
Existem sinais que se tornam claros, para distinguir este tipo de
personalidade to doente: 1 ) so extremamente sovinas, no gastando
quase nada, seja na alimentao com servidores, e at com parentes
prximos (filhos, pais); 2) tm hbitos bizarros: colecionam algu-
ma coisa, usam roupas esquisitas, s vezes, tm hipocondria (mania
de doena); 3) valorizam sobremaneira a mscara social: jias, lo-
cais luxuosos, pessoas famosas, nome nos jornais. O pessoal que
tem o poder econmico-social tem a certeza absoluta de que sua po-
sio inabalvel; ele pensa que dominou todo o povo, e que pode
viver tranqilamente mais 2.000 ou 3.000 anos que tal sociedade
certa, e no poderia haver outra; vamos dizer que eles no pem
dvidas sobre o que pensam assim sendo, a maior parte das pes-
soas acreditam neles. Porm, chegamos ao tempo de parar de acre-
ditar nos megalmanos e narcisistas.
O povo precisa saber que ele foi sempre prejudicado pelo poder
econmico-social, e que precisa dar um paradeiro a tal situao, se
quiser ser feliz e a principal conscientizao seria a culpa que to-
dos ns temos, porque admiramos o demnio e permitimos que ele
aja a vontade. Penso geralmente como foi possvel o povo aceitar,
uma vez a escravido, outra vez ser explorado pelo poder econmico-
social, e ainda elogiar os seus carrascos! Tambm no estou falan-
do que todas as pessoas do povo sejam equilibradas; muitas admi-
ram e do fora aos doentes que dominam o poder econmico. Pe-
lo relato bblico, um dia Ado e Eva resolveram ser como deuses,
poderosos, conhecedores do bem e do mal, e ento romperam com
o Criador, aliando-se aos demnios. Porm, nem todos os indiv-
duos aceitam este pacto, no fazem questo de ter poder, e no po-
dem realizar quase nada para o povo.
O grande problema do ser humano atual reside no poder
econmico-social, por estar dominado pelos indivduos mais doen-
tes. Parece que Adam Smith e Jeremy Bentham nada entendiam de
psicopatologia ao abrir todas as portas para que eles tomassem conta
da sociedade. Porm, como estamos conscientizando tal fenmeno,
ser possvel daqui por diante colocar um paradeiro nesta situao
social to perigosa. Se poder algum pode ser exercido livremente,
como o econmico foi deixado totalmente livre?
Quando Calvino dizia que as pessoas bem-sucedidas na vida eram
abenoadas por Deus estava com toda razo mas quando Adam
Smith dizia que os indivduos que sabem ganhar dinheiro, para si,
saberiam ganhar para os outros, estava totalmente errado; por cau-
sa desta confuso, os mais doentes tomaram conta da civilizao.
Esta a descoberta que eu acredito ter sido a mais importante no
campo da sociopatologia, com a finalidade de libertar o ser huma-
no. De outro lado, no podemos obrigar um artista, um pensador,
ou um cientista a saber ganhar dinheiro; se o comerciante tem esta
habilidade, devemos coloc-lo dentro de leis razoveis, para que ele
exera tal capacidade para o proveito de todos assim como o ar-
tista, quando realiza um trabalho, toda a sociedade pode aproveit-
lo; quando um cientista descobre algo importante, em benefcio
da humanidade. Por que ento, s o negociante, o empresrio e o
banqueiro trabalham para si mesmo? Sei que, um dia, o dinheiro
ser abandonado; mas enquanto isto no for feito, vamos suportar
mais um pouco essa classe de pessoas porque o ideal que elas
no existam.
Todos os indivduos muito doentes procuram se apossar de qual-
quer poder que esteja disposio, para oprimir o semelhante. Se
no conseguir no poltico, ou no econmico, dirige-se a outros cam-
pos, como o da comunicao, da cincia, ou mesmo nas artes; mas
a sua finalidade e a da agresso contra a sociedade. No momento,
o poder mais propcio para tal finalidade o econmico: 1 ) porque
qualquer dbil mental pode ganhar dinheiro, desde que seja persis-
tente; 2) o empenho em passar uma existncia atrs do dinheiro re-
vela a gravidade do mal psquico.
Houve um desenvolvimento na histria do poder; antigamente,
o povo se ajoelhava diante do rei, atualmente ningum mais faz tal
coisa, diante de um presidente, ou de um ministro; no entanto, frente
a um milionrio sente admirao, porque foi ensinado desde crian-
a que os indivduos ricos seriam criaturas extraordinrias, que con-
seguiram sua riqueza graas a grande esforo. Talvez no preciso
dizer qual a origem de tal idia, e principalmente que no existe pos-
sibilidade de se tornar realmente rico, se no for atravs de roubo
direto, ou indireto. E quando falo do roubo indireto, estou me re-
ferindo possibilidade de elaborar leis que favoream o enriqueci-
mento ilcito.
Em minha opinio, os Estados Unidos da Amrica e todos os
pases do mundo esto correndo o mais grave perigo de toda a His-
tria, por causa do poder econmico-social, que vem tomando con-
ta de toda a humanidade atualmente. E no se acredite que tal si-
tuao do Ocidente, pois as naes marxistas, ao contrrio do que
se pensa comumente, j foram totalmente dominadas, desde que l
o poder poltico ligado ao econmico. Parece que este aviso o
ltimo relampejo, antes que uma total escurido cultural se abata
sobre este planeta, caso ele (o poder econmico) consiga se tornar
vitorioso.
O grande perigo para o mundo ocidental no o que ele chama
de materialismo marxista; o grande perigo est dentro dele mesmo,
nos indivduos do poder econmico, que j sufocou a maior parte
dos pases: no s a Amrica Latina que est com um dbito sem
soluo; a prpria finana dos Estados Unidos gasta 47
0
7o de todo
o dinheiro que entra, para pagar os juros da dvida do governo
significando que ele est chegando ao ponto de ser dominado intei-
ramente pelo poder econmico (s falta mais 4%).
Este fenmeno no de hoje, porque Andrew Jackson (1 767 -
1 845), que foi presidente deste pas de 1 830 a 1 837, teve suas mais
armadas lutas contra o Banco dos Estados Unidos, muitos peque-
nos proprietrios, fazendeiros e trabalhadores se opuseram ao ban-
co, criado por Alexandre Hamilton em 1 791 . Jackson via o banco
como sendo um poder financeiro um monoplio que os ricos e
poderosos usaram para seu proveito
(Rise of the American Nation,
Heritage Edition, pg. 240). Parece que a grande luta dos polticos
americanos foi sempre com o poder econmico, pois a Declarao
de Independncia foi realizada por causa das taxas extorsivas que
o Imprio Britnico realizava; mais tarde, a partir de 1 865, houve
revolta dos fazendeiros americanos contra as prticas de grandes ne-
gociaes. Atualmente, sabemos que os fazendeiros americanos es-
to na maior bancarrota de toda a histria do pas desde que eles
dedicam todo o seu tempo a uma tarefa honesta e bonita, que o
trabalho de plantar e colher. Eles esto longe dos conluios dos agio-
tas e banqueiros; portanto, so um grupo totalmente indefeso dian-
te desse mal.
O governo deveria retirar todo o dinheiro que precisa do poder
econmico-social, e no do povo, que pobre. No entanto, acontece
o contrrio, porque tal poder "tansgride" todas as leis sociais, usan-
do as prprias leis, que lhe do possibilidade de usar o que tem, em
prprio benefcio. Parece que trs das maiores empresas norte-
americanas, no pagam absolutamente nada de imposto sobre a ren-
da, pois tm um corpo jurdico perfeito para isso. Alis, existe uma
boa quantidade de livros neste pas ensinando o que fazer para no
pagar o governo o cidado comum no pode pagar advogados,
como as grandes firmas. As vezes, uma indstria, ou uma empresa
de qualquer ramo, tem um corpo enorme de advogados, que as ensi-
nam como burlar as leis o que d impresso de que o verdadeiro
poder poltico est perdendo terreno assustadoramente, diante do eco-
nmico. Em meu livro, A Libertao,
trouxe a idia de que no h
liberdade para realizar o mal, a desonestidade, o que ruim. O po-
der poltico est restrito dentro desta regra, mas no o econmico;
assim sendo, os seres humanos perversos encontraram um meio de
se apoderar de todos os bens, para impedir que a sociedade se desen-
volva. A libertao social, portanto, seria o livramento desse poder.
de extrema importncia que os polticos americanos conscien-
tizem o fato, cada vez mais evidente, da intromisso dos poderes
econmicos na poltica; se continuar assim, o poder poltico ser des-
trudo dentro de pouco tempo: 1 ) porque o poderoso na economia
automaticamente domina o poltico; 2) o povo se revolta contra o
poltico, que se corrompe pelo poder econmico; 3) o povo pressio-
nado, pode fazer uma revoluo sangrenta. No continente america-
no, os Estados Unidos constituem a nica nao em que o poder
poltico ainda est separado do econmico; nos demais pases da
Amrica Central e do Sul, os polticos so dependentes ou de seus
banqueiros, ou dos Bancos Internacionais. Chegou o momento dos
novos Lincolns e Franklins americanos aparecerem eles tero os
seus nomes inscritos entre os mais fulgurantes da Histria, e suas
pessoas sero eternamente reconhecidas pelas geraes futuras.
Quando eu falo que fundamental tirar os poderosos do poder
econmico-social, no estou preconizando um tipo de regime socia-
lista (Sucia, Alemanha, ustria , Inglaterra), porque neste caso con-
tinua existindo a mesma injustia contra o povo, que permanece po-
bre, ao lado de um governo rico. O que eu estou mostrando a ne-
cessidade de deixar o dinheiro em mos que produzem (segundo os
ideais da Constituio Americana), e valorizar o homem, o pas, o
trabalho, as artes, a honestidade e o bem, que so a base de qual-
quer existncia feliz (ver o captulo As Empresas Trilgicas).
2. Sociologia do poder
A finalidade
deste livro tentar conscientizar o povo de que ele
dominado por
indivduos doentes, paranicos, covardes e corrup-
tos; estamos no momento certo de nos libertarmos dos "demnios"
que nos oprimem porque chegamos a uma era em que os poderes
constitudos esto fracassando, e os indivduos
que os possuem no
sabem o que fazer para continuar dominando e oprimindo o povo,
e impedir a civilizao de melhorar; estamos em um perodo em que
todas as circunstncias nos favorecem, para finalmente podermos
construir uma verdadeira civilizao. A sociedade que existe anti-
humana porque o povo doente, angustiado e infeliz, porque o po-
vo se sente esmagado pelos poderosos, e porque sabemos que no
nascemos para sofrer; a sociedade atual um verdadeiro inferno,
e isto no pertence ao plano do Criador, mas dos demnios que to-
maram conta de nossa vida social, ou seja, dos indivduos diablicos.
A revista alem Der Spiegel
(Dezembro de 1985) traz uma pes-
quisa com o nome "Apocalipse Agora A Visita do Quarto Cava-
leiro", onde mostra que todos os imprios caram por causa das epi-
demias; por exemplo, a Grcia ruiu devido varola, ao tifo, de-
sinteria e a febre amarela. Roma foi destruda, no pelos brbaros,
mas pela malria. A peste negra, como sabemos, foi causada pelos
ratos, que difundiram a doena bubnica. As civilizaes pr-
colombianas se extinguiram com a varola, trazida pelos espanhis.
Napoleo Bonaparte foi vencido pelo tifo. Em 1978, a Organizao
Mundial da Sade declarou que no havia mais varola sobre a face
da Terra e ento comeou o AIDS que promete liquidar mais
pessoas, do que todas as epidemias reunidas, ou seja, um bilho de
indivduos. E sabemos que toda doena surge em decorrncia de uma
conduta psicopatolgica: primeiro a mente, a vida social que adoe-
ce, para em seguida aparecer a epidemia; de maneira que a cura es-
t na dependncia da correo do engano realizado no campo psi-
cossocial e tal erro foi elaborado pelos homens que tm o poder
social
de maneira que a causa fundamental dos problemas hu-
manos repousa nos indivduos poderosos.
Quando digo que os poderosos so corruptos, muitas pessoas
podero pensar que geralmente eles cumprem as leis sociais; porm,
este o grande problema, que justamente os regulamentos prote-
gem o poder econmico o que , por si mesmo, algo imoral
ento, tais leis so erradas. Alis, as grandes firmas empregam grande
nmero de advogados,
para escapar das exigncias legais, e usam
tambm de meios desonestos, para comprar polticos que favore-
am suas negociatas.
Todo poder sem limite perigoso, mas o poder econmico, por
si
mesmo, o pior de todos; em todas as pocas, as pessoas que ti-
veram poder, sempre procuraram o dinheiro, para confirmar o seu
poderio: se era um religioso, na Idade Mdia, procurava adquirir
propriedades; se era o senhor feudal, obrigava os seus arrendat-
rios a pagar caro; se o capitalista, ou o marxista atual, escraviza
os operrios e todos os que trabalham, obrigando-os a entregar a
eles o fruto de seu trabalho.
O filme Dinasty retrata bem o ideal dos indivduos mais doen-
tes: organizar uma mscara de perfeio, para iludir toda a huma-
nidade, assim como eles conseguem engan-la no tocante econo-
mia. Se a sociedade estivesse bem construda, no teramos tantos
crimes, lutas e guerras, no haveria tanta fome e desabrigo, injusti-
a e pobreza e
a causa fundamental deste triste estado social est
na estrutura econmico-social, comandada por essas pessoas apa-
rentemente ss. Um famoso psiquiatra vienense disse, certa vez, em
suas conferncias pblicas, que os indivduos mais vistosos da pla-
tia eram os mais doentes; e a causa disso fcil de ver, desde que
a necessidade de mostrar uma aparncia perfeita para esconder to-
das as imperfeies internas como os demnios que no agen-
tam ver erro algum em si prprios (Wagner Jaurigg, Psiquiatria
Bsica).
A tcnica do poder a seguinte: o indivduo consegue alcanar
uma posio de mando, e a submisso de determinado nmero de
funcionrios; em seguida, distribui o servio para todos e aguar-
da os seus resultados; geralmente, usa de tcnicas, que ensinam, e
de capatazes, que oprimam o trabalhador. Se conseguir vantagem,
elogia e premia os que aumentaram seu poder; caso contrrio, colo-
ca a culpa de todos os fracassos nos seus subordinados; pouco a pou-
co, ele vai tomando a posio de infalvel afastando-se cada vez
mais da realidade. Com o tempo, chega a dar ordens absurdas, que
todos estranham e at recusam a obedecer mas ele j tem a pro-
teo de um grupo de funcionrios muito bons, que o protegem da
debacle total. Por este motivo, no consegue sobreviver sem o gru-
po que o rodeia exatamente como os demnios que no querem
se afastar dos seres humanos, a quem eles acusam de todos os seus
males, agridem e os incomodam. Quem bom no precisa de nin-
gum; quem ruim, no consegue viver consigo mesmo, porque te-
ria de ver, sentir a prpria maldade.
Os demnios queriam fazer o seu reino; ento, escolheram os
seres humanos, como seus escravos; deu tambm poder a algumas
centenas de servos, obedientes aos seus desgnios e montou o seu
reinado na Terra por este motivo, Cristo os chamou de prncipes
deste mundo. Para que fossem obedecidos, usou dos seguintes es-
tratagemas; 1 ) a vanglria e o elogio, para os seres humanos se en-
cantarem com eles; 2) a alienao, para ningum perceber como so-
fre, com tal escolha. As consequncias foram: 1 ) uma enorme con-
fuso psicossocial, onde quase ningum mais se entende (o que fa-
zer com a economia, com a pobreza, as escolas, fbricas, agricultu-
ra?); 2) as doenas, delinqncias, atritos, guerras, infelicidade, des-
truio e desespero. Porm, chegamos no momento de parar, para
pensar e sentir e este momento ir ser o desfecho de to inglria
empresa: querer fazer um reino, que no seja o do Criador, ou me-
lhor, contra o que realmente um Reino; quer queiram ou no, es-
tamos no incio daquilo que foi chamado de Parusia.
Os demnios dominam a humanidade atravs dos poderes sem
li
mites: se no um ditador clssico, atravs de outras maneiras
e a mais sutil que existe a do poder econmico-social, que usa de
todo subterfgio; por exemplo: ele diz que democrtico mas
superabsoluto, pior do que qualquer ditadura; ele diz que livre
mas traz a humanidade totalmente aprisionada; ele diz que a
melhor forma de vida e o ser humano nunca esteve to pior. Va-
mos dizer que ele engana o tempo todo, e a humanidade acreditou
nele.
Temos de desconfiar de todo indivduo que deseja o poder, por-
que isto profundamente patolgico; o mesmo desejo dos dem-
nios e dos seres humanos endemoninhados de subtrair para si mes-
mos o poder que s de Deus; em minha opinio, parece que o
prprio pecado original. Existe um s tipo de poder, que o do Cria-
dor, que ele usa no sentido de criar, de realizar o que real, ou me-
lhor, o que bom, verdadeiro e belo; qualquer outra atitude, afora
esta, tem o sentido de impedir a realizao do bem na face da Terra.
S por esta conscientizao possvel ver que a maioria absolu-
ta de tudo o que o homem faz tem um sentido malvolo; exemplo:
ganhar muito dinheiro, alcanar o poder social, ser importante, or-
ganizar um sistema de vida, uma nova filosofia, teologia e cincia
em lugar de usar o dinheiro para o bem da humanidade, usar
o prprio cargo para beneficiar o prximo, viver de acordo com a
realidade, com a verdade, o bem e a beleza que existem na prpria
existncia em si.
No Brasil, em 1 978, quando eu estava realizando as primeiras
descobertas da Trilogia Analtica, mostrei que tudo o que existe, por
si, era bom; imediatamente, um grupo de analistas de nossa socie-
dade comearam a dizer que "tudo pode", que tudo o que eles fi-
zessem era bom: tudo o que pensassem e desejassem lhes era permi-
tido; e iniciaram essa orientao com os clientes, que passaram a
ter crises e enormes dificuldades. E somente os psicanalistas que fi-
zeram distino entre o que era bom, por si, e o que era deturpa-
o, omisso ou negao dessa realidade, que conseguiram supe-
rar tal crise. Atualmente, vejo que esse desejo de poder realizar tu-
do, exatamente a vontade dos demnios de se opor ao Criador.
Infelizmente, a sociedade aceitou essa
"
inspirao", pensando que
tal atitude lhe daria grande desenvolvimento e felicidade.
Temos que parar um pouco, nessa desabalada corrida para o na-
da, para a destruio, e comear a grande construo da Nova So-
ciedade, que precisa ser organizada para todos os seres humanos
pois ns nascemos iguais e com os mesmos direitos (como diz a Cons-
tituio Americana), mas infelizmente a organizao econmico-
social estabeleceu enorme diferena, em todos os setores: nvel de
vida, cultura e educao.
Acredito que a grande confuso que foi realizada em torno da
liberdade a questo de poder fazer o bem e o mal, o certo e o erra-
do, o sim e o no, ao mesmo tempo. Quando William of Ockam
afirmou que a essncia e a existncia eram idnticas, e que no ha-
via um bem e um mal, por si, deu total autorizao para o ser hu-
mano realizar tudo o que quisesse acender uma vela a Deus, e
outra ao demnio. Este um problema muito grave que se nota na
civilizao moderna, principalmente na americana e a causa prin-
cipal de sua decadncia. Por este motivo, a humanidade parou de
pensar e sentir, caindo em total alienao.
Se observarmos as crianas, vemos que elas tm muito interesse,
uma pela outra, gostam de brincar juntas, e seu maior prazer so
os folguedos que tm em comum; pouco a pouco, medida que cres-
cem, abandonam seus colegas: na adolescncia fazem muitas ami-
zades particulares; na mocidade ainda continuam aquela chama de
ideal
para finalmente se materializarem completamente, ao in-
gressar na vida de trabalho: os trinta anos so a marca da passa-
gem, do sonho para a corrupo, do ideal para o engano. E essa
corrupo significa a aceitao do poder que est oprimindo, ne-
gando e deturpando a civilizao, e impedindo o desenvolvimento
do ser humano.
O indivduo muito invejoso destri o que bom e acata o que
ruim; na sociedade esse fato significa que tal pessoa faz tudo o
que pode a fim de estragar a vida social, tentando estabelecer leis
que prejudicam o ser humano. Infelizmente, os mais invejosos con-
quistam facilmente o poder, e impem todas as injustias para a hu-
manidade. Assim sendo estamos divididos entre dois grupos: o po-
vo, formado por gente simples, por artistas, cientistas, trabalhado-
res, e os donos do poder, constitudo pelos mais doentes, que segu-
ram todo o desenvolvimento. Neste caso, no podemos esperar qual-
quer mudana vinda dos poderosos, mas temos que ir conscienti-
zando tal estado de coisas, para desinverter a sociedade. E funda-
mental perceber que no somos vtimas de uma m natureza, mas
prejudicados por uma escolha invertida e aceitando a orientao
dos indivduos piores; no estranho que o povo alemo tenha acei-
tado um dia Adolfo Hitler, o italiano, Mussolini, e o russo a Jo-
seph Stalin? At hoje, o povo faz escolhas erradas, por no ter cons-
cincia desse problema de inveja (e inverso).
Acredito que os sistemas econmicos marxista e at o socialista
(Alemanha, ustria
, Sucia) so muito desvantajosos para o pas,
porque impedem a iniciativa privada, dando poder excessivo ao po-
ltico.
Os povos desses pases bebem muito, e revelam um certo de-
snimo em relao ao seu futuro, porque no podem se desenvolver
mais do que poderiam; alis, o sueco e o francs esto descontentes
com tal situao (1 986). Se os poderosos da economia fossem con-
trolados, como so os polticos americanos, o povo sentiria o mes-
mo entusiasmo com o seu trabalho, como sente com o sistema pol-
tico norte-americano. De maneira que o ideal organizar o sistema
econmico de acordo com o poltico americano, tirando o poder ab-
soluto do que retm esse poderio. O capital deve pertencer ao povo,
atravs de novos lderes trilgicos, porque o Estado mau adminis-
trador, segurando o progresso da nao; os trs poderes tm de ser
separados (poltico, econmico e religioso), dentro de leis justas e
com as mesmas restries que o poltico (americano) porque a
grande necessidade a de segurar o poderoso, para que tal poder
seja diludo e fornecido ao povo, e s em benefcio dele temos
de diminuir o poder dos indivduos, e aumentar o do povo.
A estrutura poltica-econmica-social criou um ambiente de tanta
parania, que se torna difcil analisar trilogicamente o ser humano;
estou falando que quase impossvel conseguir o equilbrio psicol-
gico, se no houver uma transformao social radical. Esse ambiente
doentio foi criado pelos indivduos que tomaram o poder econmi-
co, e criaram um sistema de defesa nico na humanidade: leis e re-
gulamentos, polcia e exrcito. Como resultado, o povo comeou a
reagir, tentando elaborar outro tipo de vida social, que ainda no
conseguiu colocar em prtica. De maneira que o nico meio para
diminuir, ou at acabar com a parania social, impedir o podero-
so (na economia) de continuar livre com o seu poder.
Quando se fala que as mquinas, ou a prpria tecnologia ofere-
cem grande perigo ao ser humano, geralmente se esquece quem os
est manejando alis, esta idia serve justamente, para esconder
os indivduos poderosos que destroem constantemente a humanida-
de hoje, eles usam a tcnica e as mquinas; antes, escravizavam
o povo, usando diretamente correntes e chicotes. At as mquinas
hoje em dia so acusadas de provocar o mal, que causado pelos
que os usam, contra os interesses do povo. Por exemplo, o dinhei-
ro, em si mesmo, sendo suprfluo, s deveria ser usado para com-
prar o suprfluo; moradia, vesturio e alimentao bsicas deveriam
ser gratuitos; porm, se a pessoa quisesse mais do que isso, a deve-
ria pagar. No difcil ver que a angstia acabaria em grande par-
te, se no fssemos obrigados a ganhar, cada dia o po para nos
alimentarmos e tal coisa poderia ser realizada hoje mesmo, se
no houvesse poderosos controlando o poder econmico.
Muitos estrangeiros podero estranhar o fato do povo america-
no procurar desesperadamente a diverso; morando nos Estados Uni-
dos, torna-se mais fcil perceber que a civilizao aqui extrema-
mente angustiante: 1 ) porque devido sua filosofia de vida, o ame-
ricano, est sempre sendo obrigado a fazer alguma coisa; 2) ele no
v a vida como algo agradvel, de afeto, de usufruio; 3) e o pr-
prio lazer faria parte de uma ao. Porm, o trabalho prazeroso,
que seria agir no prprio benefcio, ou em auxilio para a humanida-
de, est totalmente impedido de ser realizado pelo poder econmico-
social; assim sendo, a vida perdeu o seu sentido de ser, porque esse
tipo de poder est destruindo a essncia da existncia: a ao verda-
deira, a prpria realidade em si. Como consequncia, vemos gran-
de nmero de suicdios, de atritos e lutas. A razo, o cerne da pr-
pria existncia foi destrudo; a partir da, tudo o que a sociedade
apresenta suprfluo, secundrio e desnecessrio. Portanto, nosso
problema bsico a destruio que o poder econmico-social fez
sobre o verdadeiro sentido da vida somos impedidos de viver a
existncia como ela em sua essncia.
Devemos suspeitar de toda pessoa, ou grupo social que lutou para
ter poder, ou que pretende at hoje chegar l; podemos colocar aqui
os religiosos, os polticos evidentemente, e o formidvel poderio eco-
nmico. Se notarmos bem, a humanidade tem sofrido muito nas
mos desses grupos, quando eles no so controlados. Vendo-se os
artistas e os cientistas, notamos que jamais eles pretenderam ter qual-
quer poder - porque tais atividades so inconciliveis, com qual-
quer tipo de poderio, isto , eles tm amor pela prpria profisso,
em si, enquanto os indivduos que procuram o poder, exercem de-
terminada "atividade" com segunda inteno. Exemplificando: o
banqueiro, o comerciante e o negociante no tm amor pelo tipo
de trabalho que executam, mas pelas vantagens econmicas e de po-
der que ele lhe traz; por esse motivo, so pessoas sem profisso que,
uma hora podem estar agindo em um banco, outra em uma loja,
ou at mesmo em uma universidade, ou no governo; o interesse de-
les o poder, a vaidade e o lucro, como os jogadores, ou os piratas
do passado. Quem tem afeto, procura uma profisso; quem no tem
sentimento, luta para chegar ao poder quem bom se realiza em
uma atividade; quem no , pisa sobre os outros.
Quem trabalha o indivduo mais equilibrado, porque o que
serve; o que servido no consegue trabalhar, porque doente. At
agora, este ltimo comandou e viveu custa do primeiro, por falta
de conscincia dos que so mais equilibrados, e precisam tomar as
rdeas da sociedade. No podemos esquecer que os poderosos esto
continuamente em luta contra ns; eles pensam 24 horas por dia,
o que fazer para explorar e atrapalhar nossa vida; temos obrigao
de agir a fim de impedir tal ao dessas pessoas mal intencionadas,
se quisermos ter uma existncia tranquila. Nossa "luta" ir ser por
algum tempo, at que coloquemos os poderes econmicos sob o do-
mnio dos bons; depois, teremos uma vida em paz. Nossa bssola
ir ser a escolha dos indivduos que trabalham, para que eles co-
mandem a nova sociedade do futuro.
O verdadeiro trabalho tem de ser feito no sentido de ajudar a
toda a humanidade; caso contrrio, um "trabalho" prejudicial,
ou melhor, um antitrabalho quem age assim, no s est atrapa-
lhando a civilizao, como tambm prejudicando a si prprio pes-
soa alguma poder se sentir satisfeita em uma atividade de explora-
o ao prximo.
Equilbrio uma questo de atitude, vamos dizer, que depende
de agir no bem e na realidade, e no contra a vida e o que bom.
Infelizmente existe este problema na vida social, quando milhes de
pessoas so condenadas ao analfabetismo, a morrer de fome, a ter
uma existncia miservel; a prpria fauna e flora so destrudas sis-
tematicamente; existe um aumento de doenas (AIDS), e toda a hu-
manidade se encaminha para a destruio. E o motivo fundamental
a atitude psicossocial de pretender colocar o semelhante a nosso
servio, como foi organizada a estrutura social.
Desde que nascemos estamos a servio, no do prximo, mas
de pessoas (as mais doentes), que dominam a humanidade, para
prejudic-la; e um fato interessante que sempre esse grupo de in-
divduos esteve ligado ao poder econmico-social: banqueiros, ca-
pitalistas e comunistas atualmente, reis e nobres, anteriormente; bis-
pos e religiosos, na Idade Mdia e o motivo o fato de o dinhei-
ro exercer o papel de dar poder e de controlar a vida social, ou seja,
de negar, omitir ou deturpar a sociedade.
O ideal social tem de se aproximar do ideal poltico americano,
onde o povo tem toda a possibilidade de deciso sobre quem pode
ficar ou no no poder, mesmo que esteja bastante enganado, seja
pelos meios de divulgao, ou pelos poderes econmicos. E i mpor-
tante perceber que o dinheiro tem de ficar nas mos de todos aque-
les que produzem as riquezas, ou melhor, dos que trabalham (do
povo) para que ele seja usado assim como prdios, ruas, es-
tradas, campos, florestas, mares, o cu, as montanhas e os rios. A
Finlndia um exemplo desta liberdade, pois no existem cercas nas
pequenas propriedades, que as pessoas tm.
Falando em termos prticos, tudo o que existe no mundo tem
de ser de todos, sendo que as propriedades particulares tm de ser
as menores possveis, ou seja, apenas para fins de uso (moradia, agri-
cultura, fbrica). As cercas tm de ser derrubadas, cachoeiras e rios
entregues ao povo e, se isto no foi realizado atravs de leis, ser
feito violentamente, a poder do sangue de muitos.
Sociopatologia do poder
O poder de muitos foi tomado por uns poucos, para o prejuzo
de todos. O poder do povo foi tomado por algumas centenas de in-
divduos mais ambiciosos e vorazes, que o esto usando para impe-
dir que o ser humano seja feliz; deste modo, o crime e a delinqn-
cia aumentam, na mesma proporo em que cresce o poder
econmico-social, como forma de contrabalanar a extrema rapi-
nagem deste ltimo. E
exatamente o mesmo fenmeno internacio-
nal entre os Estados Unidos e Unio Sovitica: o poder desta ltima
aumenta, por causa da extrema cobia dos poderosos americanos
.no do povo, que cada vez mais massacrado, pois o mais rico
pas da Histria da Humanidade contm uma populao extrema-
mente pobre. Podemos chegar ao ponto de dizer que, as armas, o
exrcito, a marinha e a aeronutica so organizados mais para ate-
morizar o prprio povo, do que para defend-lo contra os outros.
O jornal The New York Times, de 4 de Novembro de 1 985, traz
a seguinte notcia na primeira pgina: Reagan aprova plano para
enfraquecer Lbia: Operaes encobertas da C.I.A. estariam rece-
bendo ajuda de pases que se opem a Kadafi. Aprimeira vista, pa-
rece algo normal, mas analisando-se bem, veremos que se trata de
uma luta entre os poderosos e no entre povos. A Lbia se ope aos
planos de aumento de poder, no do americano, mas dos que inclu-
sive exploram este mesmo povo, e querem estender suas garras so-
bre outros (povos). Trata-se de uma luta nos bastidores para ver
quem tem mais possibilidade de escravizar populaes inteiras. De
outro lado, Reagan, pessoalmente muito simptico, vtima do sis-
tema econmico-social que dirige; o pessoal da C.I.A., idem. Estou
dizendo que estamos dentro de uma trama infernal.
At o pessoal governamental (ministros, militares, policiais) pos-
svel conscientizar; mas os que tm diretamente o poder econmico-
social: banqueiros, milionrios agiotas, os que retm o poder dire-
tamente (donos das empresas multinacionais, ou no, comerciantes
internacionais) ir ser impossvel, porque eles no querem perder
o poder assim sendo, ter de haver um crescimento do povo, uma
unio entre ns, para organizarmos uma nova economia, enfraque-
cendo e neutralizando os que dominam presentemente.
Quando escrevi o livro
A Decadncia do Povo Americano (e dos
Estados Unidos), no tinha ainda idia de que este povo no manda
nada sobre os outros que ele to vtima do poder americano,
como so os latino-americanos, asiticos, africanos, e at os euro-
peus e que ele precisa antes dos outros ser libertado, para depois
ajudar o resto da humanidade. Creio que uma enorme injustia
o norte-americano levar esta pecha de exploradores do mundo, sen-
do ele mesmo superexplorado.
Chegando a este ponto, o que nos resta fazer trabalhar para
esclarecer o ser humano de que vivemos uma vida estpida, ou me-
lhor, uma vida maravilhosa, que Deus nos deu, e os loucos podero-
sos a transformaram em uma verdadeira agonia. Por exemplo, o jor-
nal The New York Times de 5 de Novembro de 1 985 traz a notcia:
E.U.A. afirma que Moscou enviou mais armas para a Nicargua,
onde mostra como aquele povo (nicaragenses), morre para defen-
der, ou os poderosos da Unio Sovitica, ou os poderosos america-
nos, atravs dos poderosos da Nicargua.
O poder, como existe atualmente, patolgico, errado, anti-
humano e perigoso. Qualquer pessoa, que exera algum poder li-
vremente, cometer incrveis injustias, desde o chefe de uma na-
o, at um pai (ou me) de famlia; estou explicando que o verda-
deiro poder no pode depender da vontade livre de um indivduo
mas ele s poder exerc-lo adequadamente, se for controlado
pelo povo. E o ideal seria que ele tivesse conhecimentos de sua pr-
pria patologia (teomania, inveja, cobia). Acredito mesmo que im-
possvel ser um dirigente sem ter conscincia da psicopatologia (tri-
lgica), seno no haver meios para controlar a prpria fantasia,
manias, depresso e principalmente a persecutoriedade.
Todos os grandes desastres da humanidade vieram por causa des-
te ltimo fator psicopatolgico, chamado de sentimentos de perse-
guio o que o indivduo faz contra sua prpria vida, projeta pa-
ra fora, e pensa que o semelhante quem o est atacando. No m-
bito internacional, isto significa que uma nao imagina que a ou-
tra que a est agredindo, no vendo que ela mesma quem est
se prejudicando.
De modo geral o tipo de democracia, nascido com a Revoluo
Francesa ideal; acredito que esteja faltando a conscientizao dos
erros, e a volta de todo o sistema poltico para servir o povo, e no
aos poderes paralelos: econmico, empresarial e bancrio. Vamos
dizer que precisa haver uma desinverso, colocando-se todos os po-
deres a servio do povo (e da nao), e no o pas todo a servio deles.
A psicopatologia sem o poder permanece mais ou menos ino-
fensiva: no mximo, o indivduo poder querer ser chamado de Na-
poleo, Jesus Cristo; mas a psicopatologia com o poder poder se
manifestar com toda a intensidade, cometendo os mais incrveis de-
satinos (Stalin, Hitler, Nero, Herodes) para no falar dos polti-
cos normais, que trabalham bem mas, de vez em quando, organi-
zam a maior confuso.
A Trilogia Analtica pretende desinverter a sociedade, mostran-
do ao povo que ele o dono do pas, e que as instituies devem
ser submissas sua vontade. Para chegar a isso, fundamental mu-
dar o conceito de que o povo depende dos poderes pelo contr-
rio, uma pessoa s pode ter poder se o povo lhe conceder. Neste
caso, o valor dinheiro tem de ser substitudo pelo trabalho.
Nossa funo tirar o poder da loucura: 1 ) pela conscientizao
geral que s os indivduos muito doentes fazem questo cerrada em
ter poder; 2) s eles (os mais doentes) que lutam e conseguem os
poderes; 3) como a sociedade est organizada invertidamente, o po-
der em si, corrompido por este motivo, no h atualmente po-
der sem corrupo. E todo aquele que desafia tal desonestidade, so-
fre terrveis conseqncias (Abraham Lincoln, John Kennedy, Bob
Kennedy, Luther King, Joo Paulo I).
O indivduo muito doente preocupa-se o tempo todo com o que
fazer, para dominar o prximo, fsica ou psicologicamente en-
quanto o equilibrado dedica-se ao trabalho, ao estudo e pesquisa,
no tendo tempo para se defender dos loucos poderosos. Assim sen-
do, necessrio esta conscincia, como nico meio de sobrevivn-
cia da humanidade, pois os bons no podem mais permitir serem
enganados o tempo todo.
O indivduo poderoso tem uma atitude de frieza to extrema,
como so os doentes mentais mais graves que visam ao lucro,
sem d ou piedade. Ele consegue chegar ao poder, porque consegue
pisar mais nas outras pessoas, e desde criana; podemos dizer que
o poder prprio dos loucos, e s se consegue chegar l atravs da
violncia contra a sociedade e seus membros. As tribos primitivas
s aceitam um novo chefe quando ele se mostra mais violento do
que seus companheiros.
Outra caracterstica do poderoso a sua vagabundagem: ele no
gosta do trabalho, e em relao a qualquer coisa, que faa, reinvin-
dica muito tempo; por este motivo, procura ganhar o mximo de
dinheiro que puder, para obrigar o prximo a trabalhar para ele.
O nico Ser que tem realmente poder
.
Deus, e ele no se incomoda
em se fazer valer; pelo contrrio, os demnios lutam afoitamente
para ter poder. Este fato nos indica que todo ser humano que dese-
ja o poder semelhante ao demnio.
Quem deseja o poder, tem a inteno de explorar, porque o sis-
tema econmico-social criou uma sociedade com a finalidade de en-
ganar, para conquistar uma posio de mando e espoliao, justa-
mente sobre aqueles que ele est dirigindo, para poder se aproveitar
de seu trabalho e suas riquezas. Parece que o pior de tudo a tre-
menda presso psicolgica que as pessoas poderosas fazem contra
o povo, pois elas sabem que no so bem vistas, e, ao mesmo tem-
po, no conseguem conter sua exagerada cobia e inveja.
Todas as desculpas possveis os poderosos nos do para nos ex-
plorar, uma vez dizem que tm de pagar pouco para seus emprega-
dos, para estimul-los para o trabalho e no que, pagam pouco,
para explor-los; outra vez dizem que se o povo tiver muito confor-
to no trabalhar mais e no que eles tiram o nosso bem-estar,
por causa de sua inveja doentia. Todos os poderes se unem, para
desunir o povo, com a finalidade de agredi-1 o. Somos governados
quase que pelos mesmos doentes da psiquiatria, sem o perceber; so-
fremos as mesmas perseguies que as feras nazistas faziam, sem
ter conscincia. Est no tempo de parar isto. At quando?! S se
nos tornarmos to imbecis, que no temos mais dignidade.
S um indivduo extremamente doente pode ter o "ideal" e o
esforo, para se tornar poderoso na sociedade; assim sendo, temos
de admitir que os equilibrados so dirigidos pelos mais patolgicos:
1 ) porque os mais desequilibrados no tm capacidade para o tra-
balho; 2) so totalmente dependentes; 3) so parasitas, ou melhor,
s podem viver custa dos outros. Desta maneira, no adianta
convenc-los de que esto errados; temos de alertar os que so es-
poliados, que o grande povo.
Este nosso trabalho audacioso, porque est denunciando jus-
tamente os indivduos que so donos do poder, e, ao mesmo tem-
po, os mais doentes e perigosos. O povo precisa compreender que
tais pessoas esto dispostas a cometer os piores desatinos, para no
largar seus poderes mas se houver a unio de todos ns em torno
do bem comum, criaremos uma fora imbatvel, porque somos 99%
da humanidade; estou dizendo que o verdadeiro poder pertence a
ns, e nos foi roubado. s retom-lo! E como fazer isso? Voc
que me l, converse com os outros, e conte sobre estes fatos; todos
tm de saber nossa obrigao de vida, nossa filosofia, nossa
religio e principalmente nossa felicidade e liberdade que esto em
jogo. Ou faremos a desinverso da sociedade, ou no valer mais
a pena continuar vivendo.
fundamental que desalojemos o poder louco que continua exis-
tindo, trazendo grande dor para os seres humanos; o mesmo poder
que crucificou Cristo, que escureceu a Idade Mdia, que criou a In-
quisio, fez as guerras e faz as revolues sangrentas, continua exis-
tindo e nos esmagando ainda hoje. Esse poder o "poder" da doena
mental.
Como muitos seres humanos lutam pelo poder, e o poder sin-
nimo de loucura, o desejo desses indivduos enlouquecer. E o mais
dramtico dessa situao que a estrutura social atual favorece so-
bremaneira a inteno dessas pessoas dando-lhes todos os meios
para chegar ao domnio social. De maneira que, se no for modifi-
cada a sociedade, impossvel desfrutar de uma existncia normal.
Imagine o leitor, a humanidade dirigida pelos doentes de sanat-
rios; pois bem, muitos dos que esto no mando so piores do que
eles. No gostaria de falar em nomes, mas no difcil de lembrar
de um Howard Hughes, de Mengele Gbels
, Marilyn Monroe.
O que acontece o seguinte: uma pessoa equilibrada conhece me-
lhor a si mesma, e sabe que no tem tanta capacidade para dirigir
a sociedade; enquanto o indivduo desequilibrado no tem idia de
seus problemas e limitaes, achando-se no direito de mandar e exi-
gir dos outros, acreditando-se perfeito. Assim sendo, podemos afir-
mar com segurana, que s o louco consegue chegar ao poder
pelos menos, como est organizado.
Psicossociopatologia do poder
Algumas pessoas devem estranhar o fato de estarmos "atacan-
do" os poderosos, pensando que os outros indivduos tambm so
problemticos; o que podemos responder que o perigo para a hu-
manidade o poderio que essas pessoas to doentes alcanaram, co-
locando o povo em contnua tenso e dificuldades. Poder haver
uma outra objeo: todos aqueles que chegarem ao poder so
tambm patolgicos. Da, a necessidade de colocar todos os seres
humanos sob controle de grupos analisados trilogicamente, ou me-
lhor, que estejam conscientes de seus problemas. De outro lado, to-
dos aqueles que estiverem cnscios de sua teomania (megalomania
e narcisismo) jamais colocaro a humanidade em risco: em hiptese
alguma, um Hitler, Mussolini, Stalin, e muitos outros, que conhe-
cemos, chegariam ao poder, se estivessem em uma sociedade cons-
cientizada. No se pode dar tanto poder a um indivduo, politica-
mente, economicamente, religiosamente, socialmente: 1 ) porque nin-
gum tem condies pra assumi-lo; 2) porque os que o
"
assumem
"
,
so personalidades delirantes (fora da realidade); 3) esse tipo de po-
der, por si, inteiramente anormal, socialmente considerando, isto
, faz parte da sociopatologia criada por ns.
Uma grande causa do medo de origem psicossocial, isto , co-
mo a sociedade humana dirigida por pessoas extremamente doen-
tes, mais do que evidente que devemos tem-las desde que po-
deremos ser prejudicados por elas. O poder social muito perigoso,
porque os indivduos que o detm no tm conscincia de seus pro-
blemas e exigem dos seus subordinados a realizao de um pacto
de mentira e hipocrisia; todos os mandatrios de uma nao, carre-
gam atrs de si um "rabo" de cortejadores, que precisam rir, quan-
do ele ri; ficar srio, quando ele o est; mandar, fingir, representar
de acordo com o papel que ele exerce.
E claro que nem todos conse-
guem fingir do mesmo modo; ento, cria-se o atrito. A esta altura
os leitores devem estar pensando que preconizamos a existncia de
uma sociedade sem dirigentes. Errado. Queremos lderes que este-
jam conscientes de seus problemas, e que no despejem no povo to-
da a sua "blis", como se fala popularmente; queremos pessoas que
sejam sbias, e que faam o seu trabalho em benefcio dos seus co-
mandados, e no para enaltecer a prpria vaidade e megalomania.
Tenho notado nos psicticos (esquizofrnicos, paranicos, de-
pressivos, epilticos), uma preocupao muito grande com o social
a ponto de muitos deles terem entregado tudo o que tinham aos
mais necessitados (instituies de caridade, pessoas pobres). Este
o sinal que a doena psquica tem enorme ligao com as desonesti-
dades sociais; afinal de contas, quem mais doente (invejoso, cheio
de dio), o que mais comete injustias com os seres humanos. Os
leitores devem conhecer famlias famosas por um tipo qualquer de
poder poltico, na economia, na indstria, agricultura, comr-
cio, banco , que souberam com grande capacidade explorar a
humanidade.
Existe um mandamento judaico-cristo que diz: no cobiars
as coisas alheias (9? mandamento). Mas a sociedade v tal pecado
no povo, e no nas pessoas que tm propriedades como se elas
fossem criaturas especiais, com direito a tudo. A Trilogia Analtica
enxerga tal problema principalmente nos poderosos, que se apode-
raram dos bens, que so de todos. O verbo do substantivo poder
no apoderar? Futuramente, os lderes sociais sero escolhidos pelo
povo; exatamente ao contrrio de hoje, quando eles querem se im-
por, atravs de sua megalomania e narcisismo. Ser til saber por-
que alguns indivduos tm tanto interesse em galgar cargos pblicos
(presidncia, governador, prefeito). Uma primeira concluso que
aparece a seguinte: 1 ) realizar a prpria teomania (desejo de ser
um deusinho); 2) ajudar seu grupo a explorar o pas.
Ao ler a biografia de Joseph Mengele fico pensando como pos-
svel um homem de boa aparncia ter-se tornado um verdadeiro
monstro! Parece que ele era um mdico bem-intencionado que, de-
pois de ter aderido ao nazismo, adotou uma conduta brbara. E as-
sim aconteceu com muitos alemes, com russos no marxismo, ame-
ricanos na guerra (Vietn), e outros, quando escolhem uma manei-
ra de pensar errnea. Seria muito importante o ser humano perce-
ber que o mvel principal de sua existncia a vontade no para
fazer absolutamente tudo o que quiser mas no sentido de realizar
o bem. Quando William of Ockam falou que a essncia do ser hu-
mano era a liberdade, cometeu um grande equvoco ao no esclare-
cer que somos livres ( semelhana do Criador), no para sermos
demnios, mas para sermos iguais a Deus, no sentido de realizar
o bem.
Toda pessoa muito doente procura desesperadamente o poder,
para dar vazo a toda a sua loucura, sem sofrer, qualquer espcie
de controle; se no consegue chegar ao poder, comea a desenvol-
ver idias delirantes, podendo ser internado em uma psiquiatria, ou
se isolar em sua casa. No difcil observar quantas pessoas tm
hbitos estranhos, manias e fobias, que servem para esconder sua
extrema teomania; se ela for poderosa, ser vista como excntrica,
mas, se for pessoa do povo, imediatamente acuada, presa.
A euforia trazida pelo poder no devido ao fato de ele ser to
satisfatrio, mas devido a inconscientizao que ele faz sobre a pr-
pria patologia. O indivduo poderoso cria leis e sistemas de vida,
que so acatadas; imediatamente, ele sente como se a sua teomania,
megalomania e narcisismo tivessem vencido; a realizao plena de
sua fantasia, como um demnio que criou uma nova forma de exis-
tncia, e deu certo. H muito tempo, a humanidade vem sendo diri-
gida por idias patolgicas, que agora precisam ser analisadas.
Lembro-me neste momento de um filsofo americano, que no foi
levado muito a srio, e que falou verdades incrveis; o seu nome
Thorstein Bunde Veblen (1 857-1 929).
Ele era de opinio que a histria da humanidade sempre se ca-
racterizou pela luta entre foras predatrias e construtivas; o pirata
do sculo XVI transformou-se no homem de negcios do capitalis-
mo moderno, e o baro que roubava na Idade Mdia, assumiu as
feies de um respeitvel magnata financeiro (Dowd, P.: Thorstein
Veblen). Alis, no livro O Reino do Homem,
volume II, de minha
autoria, fiz um comentrio negativo sobre esse pensador, que viu
com clareza a sociopatologia. Neste momento, estou corrigindo meu
prprio erro.
Vocs j notaram que, os indivduos que tm poder, pisam so-
bre o povo que os serve; justamente quem vive s custas do traba-
lho alheio que mais agride os que esto trabalhando? O que equi-
vale dizer que os mais inteis, para qualquer trabalho til, so os
mais agressivos e prepotentes. Existe um ditado que diz: quem sabe
faz, quem no sabe ensina ou obriga os outros a fazerem. No
Hospital das Clnicas (Universidade de So Paulo), os professores
exigem que todos os pesquisadores coloquem seus nomes, em tra-
balhos que eles prprios no tm a menor idia do que se trata. Tal
fato acontece com a maioria das Universidades, no mundo todo
o que significa que os verdadeiros trabalhadores e cientistas so obri-
gados a produzir para dar mais fama e poder, aos que j o tm.
Cristo poderia ter tido todo o poder terreno que quisesse, inclu-
sive porque o povo queria aclam-lo como seu rei; porm, sempre
recusou, dizendo que seu Reino no era deste mundo. Este fato, es-
clarece algo muito importante, ou seja, que o poder humano no
exercido de maneira certa, em benefcio dos outros porque ele
(Cristo) tinha realmente todo o verdadeiro poder que um ser pode
ter. Estou dizendo tambm que, para que tenhamos uma existncia
normal, temos agora que desinverter a sociedade, colocando o po-
der subordinado a ns.
A revista Business Week,
de 1 8 de Novembro de 1 985 diz pgi-
na 1 1 5: "O resultado de 900 companhias: Os lucros na realidade
no so to baixos como parecem", dando a idia de que o dinhei-
ro faz as empresas, geram os lucros, e fornecem empregos o que
significa que o poder que realiza tudo.
E realmente uma empfia
muito grande daqueles que gerenciam as atividades empresariais. O
povo precisa perceber que o trabalho que fundamental. Os em-
presrios americanos procuram apenas o lucro, e no se incomo-
dam com o seu povo, transferindo suas empresas para outros pa-
ses, onde possam pagar menos aos operrios. Se algumas dessas na-
es protegerem melhor seu povo, e exigirem melhor pagamento,
imediatamente as mquinas so transferidas para outras regies. O
que precisa acontecer uma conscientizao geral, e o povo criar
e gerir suas prprias empresas tirando o lucro das "guias" de-
sonestas e se libertando para o bem e para o justo.
A ns, povo, o que nos interessa saber da briga de faces ra-
bes, ou mesmo do esforo que
o presidente americano faz para pu-
nir alguns delinqentes, se toda essa luta constitui apenas em torno
de conservar o poder dos poderosos, e ainda contra o povo? Sabe-
mos que muitos indivduos dos nossos esto sofrendo; porm, te-
mos que alertar os outros povos que no temos nada com isso!
De onde os poderosos tiraram seu poder? Do povo, simplesmen-
te.
Quando uma nao cresce, os indivduos mais espertos (mais
doentes) aumentam seu poder, atravs da dilapidao do povo
simplesmente porque so mais loucos, isto , invejosos, vorazes, gu-
losos, avarentos e cobiosos (que a causa da molstia psicolgi-
ca). E, se o mundo est em mos de doentes mentais, no nos resta
outro caminho, seno conscientizar tal fato, para retirar deles. Ser
uma empresa muitssimo mais fcil do que vocs pensam. Porm,
no acreditem que eles (os doentes) no iro urrar como feras, arra-
nhar com suas garras, ameaar exatamente como os doentes men-
tais, atacaro com toda fria. Fiquemos longe deles, na medida do
possvel.
Ns, o povo, temos acompanhado por todos estes sculos, o ca-
minhar insano da humanidade, como se fssemos ns os culpados.
Minha maior surpresa foi o de ter percebido a patologia social, dentro
da qual somos manejados, quase furiosamente pelos indivduos in-
sanos, que tomaram o poder, organizando uma sociedade anti-
humana. De um lado, estamos ns, o povo espoliado e agredido;
de outro, os doentes psquicos comandando. At parece um verda-
deiro mistrio; mas no .
A causa da neurose (psicose), doenas fsicas, a conduta teo-
mnica, de megalomania e narcisismo; claro que tais pessoas so
extremamente vorazes em galgar o poder enquanto os indivduos
dedicados e abnegados (que so a grande maioria), evidentemente
no fazem questo. Ora, os primeiros, em um instante, assumem
a posio de mando j pelo fato de se esforarem para isso. Con-
seqentemente, organizaram um sistema social, to maluco como
eles, e contra os outros. Por causa disso, passamos a vida na mis-
ria e desalojados de nossa verdadeira vantagem da vida. Para os
bons, nada; para os delinqentes, tudo.
Agora, ser possvel desinverter esta grande inverso, que foi rea-
lizada em toda a humanidade, desde que voc, que trabalha, voc,
que estuda, voc que cientista, artista, funcionrio pblico, perce-
ba tudo isto, que estou mostrando, e resolva se abrir a esta realida-
de, e dar um basta a esta situao tragicmica para tomar conta do
que seu, isto , o universo, com tudo o que foi criado, e que per-
tence a todos ns.
Meios de comunicao no poder
As grandes empresas compram os meios de divulgao, para do-
minar o mercado; por exemplo, a
Gulf e Western compraram a Pa-
ramount, e a Esso,
a Metro Goldwyn Mayer;
sabemos que Muldock
tem uma cadeia de emissoras de televiso. Esse fato mostra que o
povo doutrinado, segundo os interesses econmicos desses grupos;
mesmo que haja, por lei, liberdade de imprensa, os meios de divul-
gao evidentemente, s noticiam o que favorece a essas firmas. Nes-
te caso, absoluta mentira dizer que haja liberdade de comunica-
o. Os indivduos que trabalham, nesse setor, so obrigados a se-
guir a orientao interesseira de suas empresas, mesmo que estejam
contra; esse fato cria enorme tenso entre eles, motivo pelo qual a
rotatividade de jornalistas, radialistas muito alta o contrrio
vale, isto , os funcionrios bem adaptados geralmente so "vendi-
dos" aos seus patres.
Precisamos prestar bem ateno, como os meios de comunica-
o modernos esto sendo usados.
E voz corrente que a humanida-
de est na era da informtica o que pode trazer o maior perigo
de todos, pois sabemos que os indivduos paranicos "adotam a ar-
te" de saber tudo o que se passa, para controlar a sociedade. O que
se mostra no filme de Carlitos, Os Tempos Modernos, e no livro
de Orwel 1 984, onde um chefo aparecia sempre em um telo para
vigiar seus subordinados, finalmente est sendo conseguido. Existe
mesmo a idia de fornecer um nmero a cada cidado, que teria um
fichrio em alguma delegacia de polcia, para que fosse dia e noite
vigiado. Como a sociedade dominada pelos indivduos mais doen-
tes, do poder econmico-social, estamos todos em perigo; o povo
cada vez mais alienado (drogas, bebidas, comida, T.V., diverso)
e, com isso, mais massacrados pelos poderosos. O povo precisa cons-
cientizar o fato de que ele atacado "violentamente", por uma mi-
noria constituda por indivduos frios, agressivos e desonestos; eles
consomem "toneladas" de psicotrpicos e consultam os melhores
especialistas, para viver com algum equilbrio. Em cada pas eles for-
mam um pequeno grupo, que retm todo o poder: 500 famlias, 400,
ou at menos, mas que constituem a praga da humanidade.
A revista U.S. News de 28 de Outubro de 1 985, traz os seguintes
artigos: "Onde a desero vai levar"; "Pentgono fica sob fogo de
amigos
"
; "Congresso manda Reagan abrir o jogo em relao s ma-
nobras oramentrias"; Reagan para Marcus: "Entra na linha an-
tes que seja tarde demais
"
, etc., ou melhor, assuntos que no tm
nada a ver com o povo, so questes s do poder poltico, militar
e econmico. No existe notcia alguma que o ser humano esteja
podendo ganhar mais, viajar e estudar melhor at parece que o
povo est demais na humanidade. Temos de ler um artigo sobre gru-
pos fanticos no Oriente Mdio, ou o aumento do poder japons,
ou diretamente os anncios de que um tipo de computador me-
lhor do que outro; que uma companhia de aviao fornece melhor
comida que outra, etc. Dizendo mais claramente: os meios de co-
municao so realizados pelos poderosos e para aumentar seus po-
deres, explorando mais o povo; quando um indivduo se destaca,
ele imediatamente usado com esta mesma finalidade. O povo es-
poliado, alienado, drogado por esses grupos que dominam a socie-
dade. Estamos no tempo de formar nossos prprios meios de pro-
duo, comunicao e venda, para evitar tal vexame.
Parece que ningum sabe do que o povo vive, o que ele quer,
quais so os seus ideais, desejos; quando se realiza uma estatstica,
no se a faz em funo do bem do povo, mas em relao aos pode-
res: o que ele pensa do poder, para aument-lo, o que ele acha de
carros, para melhorar o poder dos fabricantes. Por este motivo,
i
mportante construir agora a nossa sociedade, isolando o velho e
corrupto poder.
Assim est formada a velha sociedade: o povo a servio dos po-
deres. Uma verdadeira sociedade seria assim:
A maneira de ser reorganizada a sociedade, seria a criao de
pequenas empresas de divulgao, de jornal e revista, rdio e televi-
so, a servio do ser humano; este ltimo faria o boicote aos gran-
des
meios de difuso que, com o tempo, seriam inteiramente
neutralizados.
Ronald J. Wilkins escreveu o livro
Achieving Social Justice; nas
pginas 1 1 e 1 2 consta o seguinte: "A necessidade de justia social:
mais de 85 por cento das pessoas no mundo sofrem os efeitos humi-
lhantes e degradantes da discriminao. A maioria das mulheres e
maioria das minorias
"
(as minorias, que so as maiorias, digo eu),
"nos EEUU, e no mundo todo so discriminados...
Mais de 70 por cento das pessoas no mundo so pobres. Na Am-
rica Latina, Amrica do Sul, sia e frica mais de 400 milhes de
pessoas, 40 por cento dos quais so crianas, sofrem de severa des-
nutrio. Quase 65 por cento das pessoas do mundo no gozam de
liberdade poltica. Pessoas no mundo todo esto debaixo da amea-
a de uma guerra nuclear. Agora importante compreender as cau-
sas de tais injustias sociais". Em seguida diz: "Muitas iniqidades
continuam a existir contudo, porque vrias pessoas so egostas".
Notem que ele v no egosmo a causa desse descalabro, isto , na
psicopatologia; eu noto que esses indivduos doentes, que dominam
a economia tm todo o apoio legal para agir assim. Assuntos como
esse, geralmente no so cuidados pelos meios de divulgao por-
que so contra os interesses dos poderosos que, por sua vez, con-
trolam os jornais, revistas, rdio e televiso.
Quando um jornal d uma notcia, visa a orientar os poderosos
sobre o seu modo de agir, para aumentar ou recuperar o poder, que
estava sendo perdido mas este poder atual refere-se ao econmico-
social de poucos, isto , para enganar, mentir e retirar para eles o
que pertence a toda humanidade. O jornal U.S.A.
Today, 3 feira,
21 de Janeiro de 1986, trouxe em sua primeira pgina a notcia: " `P-
nico' do petrleo, corta gasolina, os custos esto aquecendo". "So
timas notcias para os consumidores", disse William Randol.
Segunda-feira, o petrleo Ocidental caiu de 1/4
para $ 28 1/3; Ex-
xon perdeu 1/4 para $ 52; Chevron caiu 3/4 para $ 35 5/8; Texaco
escorregou 1 /4 para $ 29 5/8. Charles Koshetz, comentarista diz:
"Assim como os consumidores esperam felizes pelos preos caindo
para fluir a bomba de gasolina, os investidores cruzam os dedos.
A indstria Dow Jones perdeu 7,57 pontos para 1.529,13 segunda-
feira.
Num determinado momento a mdia caiu 1 4 pontos. O medo
de Wall Street que a queda dos preos de petrleo poderiam estar
enfraquecendo o sistema financeiro do mundo. ,
Posso formular a seguinte pergunta: o que bom para o consu-
midor ruim para o sistema financeiro? De maneira que o povo te-
r de ser sempre prejudicado, para que a economia ou as finanas
de uma nao se encaminhem bem? Este fato prova que o sistema
econmico prejudica o cidado de qualquer regio do mundo pelo
menos, como est organizado. E, se causa problema para o povo,
porque beneficia a alguns.
A linguagem usada nos meios de comunicao (rdio, T.V., im-
prensa) d-nos a impresso de algo totalmente diferente da vida co-
mum, como se fosse um mundo parte e mesmo, como uma
existncia paralela, esquizofrnica; quando ouvimos falar de algum
indivduo de poder (econmico, artstico, poltico), parece que no
se trata de algum semelhante a ns e no se trata, porque sua
vida se transcorre em um nvel artificial, ilusrio, pr-fabricado por
todos aqueles que saram do normal. Estou dizendo que esse uni-
verso estranho, porque mais elaborado pelas fantasias, s exis-
tindo enquanto for alimentado desse modo patolgico.
Se o leitor se lembrar, poder observar que todos esses indiv-
duos, postados nesse universo do poder, ou tiveram uma morte di-
ferente, ou hbitos inteiramente bizarros. O pior de tudo que tal
situao alimentada pelos meios de comunicao, como se fosse
ideal
como se o patolgico fosse o melhor tipo de vida. Acredito
que importantssimo conscientizar tal fenmeno, para no entrar
nessa patologia social, que destri os que se aventuram por esse ca-
minho. Pensem, por exemplo, como pereceram muitos polticos fa-
mosos, religiosos e pessoas que tiveram altos cargos. A finalidade
deste trabalho acordar o ser humano para esta realidade, para des-
virar tal situao.
AEscola de Frankfurt (Horkeimer, Habermas) afirma que a tc-
nica moderna prejudica o ser humano; o que a Trilogia Analtica
pensa que o sistema de promoo e propaganda extremamente
sutil e mentiroso. Por exemplo: um sapato colocado em uma vitri-
ne, ou anunciado em uma revista bem diferente do que calados
no p; por mais bonito que seja, depois de uma hora de uso, exa-
tamente igual aos outros e assim acontece com 99% dos produ-
tos anunciados. Mas o que mais penoso a idia do ser humano,
ao pensar que vale o que tem: um palacete, um bom carro, roupas
finas, jias. Geralmente, pessoa alguma v suas qualidades (e defei-
tos), desejando que todo o "valor" seja proveniente de suas pro-
priedades e objetos materiais, que no tm nada a ver com o que
realmente capacidade.
Os meios de comunicao atualmente constituem uma barreira
contra a conscincia muito forte; por este motivo, esto se tornan-
do malficos para o povo, as naes e toda a humanidade. Antiga-
mente no era assim, porque o poder poltico predominava ampla-
mente; nos dias atuais, a economia se apossou dos meios de difu-
so, para incens-lo; assim sendo, o que se v um elogio constante
aos poderosos, e a qualquer idia e pessoa que melhore esse poder.
Porm, no podemos nos esquecer nos grandes comunicadores da
humanidade que, inclusive, trazem glria para as empresas em que
trabalham, e confiana nesse tipo de atividade. Sei que existem in-
divduos de enorme valor nos meios de comunicao, e que: 1 ) es-
to enganados com as empresas em que trabalham; 2) no tm os
meios para se desenvolver verdadeiramente. Eles precisam lutar pa-
ra que a liberdade de imprensa volte a vigorar, como sendo o nico
caminho de preservar o seu prprio trabalho.
Os jornalistas, radialistas e artistas do cinema e televiso preci-
sam ver que constituem todo o poder nos meios de divulgao, e
que esto sendo explorados e impedidos de se desenvolver pelo po-
der econmico, que domina suas empresas. tempo de acordar, e
ver que eles tm de ser a conscincia da sociedade, que no pode
ser calada, sob pena de destruir a prpria civilizao. Os jornalistas
sempre constituram uma classe explorada porque: 1 ) so sempre
eles que se arriscam a dar uma notcia, ou enfrentar os perigos de
uma reportagem no campo de batalha; 2) tudo o que escreveu coado
pelos chefes das redaes, que so encarregados de defender a filo-
sofia de vida da empresa em que trabalham; e, como sabemos, o
que predomina o poder econmico, que coloca todas as informa-
es no sentido de resguardar seu poderio. Por esse motivo, seria
importante que grupos de profissionais nesse campo se unissem pa-
ra formar suas prprias empresas, que funcionassem de acordo com
os interesses do povo e este ltimo, pouco a pouco, iria sabotan-
do os jornais, revistas, emissoras de rdio e televiso, que no esti-
vessem protegendo os seus interesses.
Os humilhados, ofendidos, oprimidos e perseguidos devem se dar
as mos para romper essa barreira invisvel, mas enorme, que amor-
daa impiedosamente a civilizao, sufocando nossas mais belas as-
piraes. Falta muito pouco, mas falta ser dado esse passo decisi-
vo, para quebrar esse estranho respeito pelos indivduos doentes e
pelos demnios, que nos trazem presos, porque ns os aceitamos
no poder. Alis, at os polticos pensam que dependem deles!
Quando falo em libertar o povo, muitos podero estranhar a frase
e perguntar: libertar o povo do qu? Uma resposta curta e eluci-
dativa seria a libertao do demnio, da injustia social, do traba-
lho prejudicial, ou do poder econmico, isto , a causa de todos os
males humanos, est no controle que os indivduos poderosos reali-
zaram, atravs do dinheiro e do domnio social de toda a sociedade,
em todos os sentidos.
O perfil dos poderosos
Todas as leis sociais foram organizadas para proteger os pode-
rosos; s o povo responde pelas delinqncias que praticou: se uma
pessoa faminta rouba um queijo, para se alimentar, severamente
punida, mas se um poderoso praticar crimes, avanar sobre os bens
alheios, atacar a honra do prximo, ainda elogiado pela sua
coragem.
Naldinho, menino criminoso com 1 6 anos, escreveu o seguinte:
"Eu vou falar a verdade, certo? Todo mundo rouba, por que eu
no posso roubar tambm? O Presidente, esses caras, vai me dizer
que eles no metem a mo? Esses caras so os maiores ladres que
tem". "Como que o cara tem vrios terrenos a, tem um monto
de barato, e o pobre tem um barraco s?" (Entrevista ao jornalista
Sergio Pompeu, Folha de So Paulo, pg. 1 0, 7.1 0.1 985). E claro
que ele est tentando justificar seus crimes; porm, no sentido so-
cial, demonstrou que tem conscincia da situao de enorme injus-
tia da sociedade.
Emuito importante perceber que os poderes constitudos foram
organizados para avanar sobre a vontade do povo, paralisando sua
capacidade de ao; podemos afirmar que 90% de nossa atividade
foi brecada pelos poderosos; por este motivo, faltam-nos trigo, ca-
sas, terras, tudo. O Nordeste brasileiro um bom exemplo desta po-
ltica; o poder econmico-social impede o desenvolvimento dessa re-
gio porque fornece a todo o pas uma mo-de-obra quase gratuita.
Em So Paulo, que industrializado, os empresrios criaram um
prmio ao melhor operrio bandeirante como uma frmula para
estimular a escravido humana. Alis, a maior parte dos prmios,
que do, destinada a calar a conscincia do povo, em relao s
injustias sociais.
A impresso que temos que os poderosos tiveram inspirao
direta dos demnios, e organizaram uma estrutura social que no
tem nada a ver com os seres humanos; o que vemos, como resulta-
do, uma quantidade enorme de indivduos desajustados, revolta-
dos, marginais e delinqentes, que, aprenderam, desde criana, com
os dirigentes da sociedade, a arte de roubar e delinqir. Eles so,
nada mais, do que o reflexo das atitudes e aspiraes de todos os
que tomaram o poder, e vivem tentando esmagar nossos ideais e so-
nhos mais caros e bonitos.
A humanidade tem dois tipos de pessoas: as que so simples e
afetivas, e as que so arrogantes e perigosas; pois bem, estes lti-
mos que tomaram conta dela. Lembro-me agora do que um fa-
moso economista americano (Rostow) falou: "Atravs do comr-
cio e negcios, as pessoas acalmam seus impulsos agressivos
"
. O
que acredito mesmo que elas do vazo a sua agressividade,
aumentando-a sem limite quase. Enquanto for permitido a alguns
poucos, a controlar a riqueza do mundo, ser impossvel o povo con-
seguir chegar felicidade.
E necessrio que todos se unam, em oposio aos poderosos, para
faz-los descer de seu pedestal: 1 ) para tirar a fora deles; 2) mostrar-
lhes que sabemos que eles so nossos inimigos; 3) e que, pouco a
pouco, conseguiremos submet-los verdade. Em seu lugar, colo-
caremos: 1 ) sbios, isto , indivduos que se conheam bem, que sai-
bam qual sua patologia; 2) pessoas que estejam l para nos servir,
e no para se servirem: servidores e no poderosos.
As grandes companhias empregam os grandes administradores,
que so pessoas hbeis na "arte" de ganhar dinheiro: 1 ) seja esta-
belecendo um preo maior na mercadoria produzida; 2) seja obri-
gando os empregados a produzir mais; 3) ou reduzindo o custo na
produo; 4) pagando menos aos seus empregados; 5) ou mesmo
especulando com o dinheiro; 6) conseguindo favores no governo;
7) at mesmo ameaando e atacando concorrentes e indivduos que
lhe ofeream empecilhos em seu caminho. De modo geral, tem de
ser algum dotado de acentuada agressividade, e antes de tudo um
maquiavlico, que no mea conseqncia em seu desejo de lucrar
e lucrar, sem d e nem piedade um verdadeiro imoral, capaz de
vender os prprios pais. Esta a mentalidade que dirige um mundo
que no pode ser desonesto, para funcionar bem; estes so os ho-
mens que dirigem a humanidade. Digam agora, se possvel haver
paz na Terra, com tal tamanho de espoliao e agresso?
A fbrica J. G. do Brasil preparou-se meticulosamente para re-
ceber a visita de seu presidente geral que, descendo de um helicp-
tero, entrou por 5 minutos, e se retirou. Todos os empregados fo-
ram, nesse dia, trabalhar com roupas novas, e limparam o cho e
vidros, para agradar o grande rei moderno, ou o grande pirata do
sculo XX, travestido na mscara de empresrio, conforme expres-
so de Veblen (O Reino do Homem,
N. R. Keppe, pg. 241 ). Va-
mos dizer que a humanidade no mudou em nada: antes, era o gre-
go e o romano que tinham escravos; depois os religiosos impunham
seu poder, na Idade Mdia, organizando a Inquisio para perse-
guir e torturar; em seguida, os senhores feudais, depois os burgue-
ses, e atualmente, os capitalistas e os comunistas exploram o povo.
Pai milionrio (capitalista), filho intil, neto estpido. Este era
um problema que eu no conseguia solucionar, dentro das hipte-
ses da Trilogia Analtica at que percebi a enorme influncia do
ambiente social, sobre a vida psicolgica, a ponto de neurotizar o
ser humano. Conforme a descoberta que a neurose uma questo
de atitude, de negao, omisso ou deturpao da realidade, fcil
notar que o sistema social realiza tal efeito, com extrema perfeio.
No s Proudhon, Engels, Marx, mas a Escola de Frankfurt
(Horkeimer, Habermas) vem a sociedade como sendo um local de
alienao
que promove a doena psquica, falamos ns. E por
este motivo que todos os pases e universidades, esperam por uma
mudana (social), para que os povos possam se desenvolver nova-
mente. Os operrios tentaram escapar de sua escravido, e arranja-
ram outra pior ainda (marxismo). Porm, acredito que a verda-
deira etiologia dos problemas sociais no tinha sido descoberta e sua
causa esteja nos indivduos poderosos, que organizaram um siste-
ma econmico-social contra os interesses do povo. Atualmente, al-
guns sistemas polticos so quase perfeitos, porm eles so rodea-
dos por outros sistemas que os sufocam, destruindo sua eficcia.
Gostaria de avisar o leitor que a Trilogia Analtica foi sempre
vetada pelos poderosos (governantes, donos do poder econmico-
social), porque eles perceberam que, se ela (a Trilogia) entrasse no
mundo, eles perderiam seu poder. Por este motivo, fui obrigado a
criar uma editora, publicar e distribuir meus livros, comprar pro-
gramas de televiso, publicar o prprio jornal este livro que voc
est lendo, por exemplo, s foi possvel chegar as suas mos, graas
a um trabalho intenso que tivemos.
Assim sendo, solicito ao leitor que difunda estas descobertas, por-
que o nico meio que ns, o povo, temos para nos defendermos
e, o principal, construir a verdadeira sociedade humana - pois,
at agora, o povo foi o escravo, uma vez; outra, o joguete (Joo-
bobo); mas, de modo geral, o grande e eterno enganado pelos po-
derosos. possvel mudar esta situao, desinvert-la; para isso,
necessrio voc ter esta conscincia.
A sociedade est organizada desta maneira, isto , o povo sob
o domnio dos poderes sociais, e a existncia de um pacto entre eles
(os poderes), para tirar todo o proveito possvel. A minha idia
que o povo deveria ter esse poder, atravs de seus representantes,
como realizada na poltica americana, para que o poder econmi-
co no o esmague.
Este esquema d a idia de que o povo deve agir em todos os
poderes (e no s no poltico democrtico), com a possibilidade de
demitir todos aqueles, que tiverem uma atitude contra ele.
A pessoa poderosa coloca, no povo, toda a sua extrema intran-
signcia, pensando que todos tm a inteno de: 1 ) explorar o pr-
ximo; 2) abocanhar o mximo que puderem; 3) prejudicar e co-
mo ela no percebe que no so os outros que desejam isso, usam
de todo o poder que tem para oprimir, subjugar e agredir a huma-
nidade. Neste momento, a sociedade sofre uma inverso, e o povo
comea a pensar que depende de um capitalista, de um banqueiro,
do dono de uma empresa, ou de um comerciante e no que todos
eles que vivem do que o povo planta, produz nas fbricas, com
o seu trabalho.
Por que o poderoso ri a toda hora? A explicao comum que
a riqueza traz felicidade; porm, analisando a questo sob o ponto
de vista psicossociopatolgico, podemos notar que a questo bem
outra: existe um ditado que diz "muito riso, pouco sizo
"
, o que sig-
nifica que a alienao leva o indivduo a um estado artificial de eu-
foria a uma inconscientizao dos problemas. O resultado disso
tudo a construo de uma quantidade enorme de hospitais e o con-
sumo incrvel de tranquilizantes e analgsicos, para aliviar a enor-
me tenso psicossomtica, em que tais pessoas vivem.
A crise psictica surge quando o indivduo quer ter poder, e no
consegue; nos hospitais psiquitricos existe um grande nmero de
pessoas que se chama de Napoleo, Jesus Cristo, Csar, isto , co-
mo no conseguiram atingir os altos cargos pblicos, imaginam que
so personagens famosas. Acontece um fato muito curioso com as
pessoas poderosas: elas cobram cada vez mais caro a comida que
vendem, a casa que alugam, as roupas, artigos de cosmticos tor-
nando impossvel, com o tempo, o povo adquirir tais coisas. Com-
parando com os demnios, chegamos concluso que eles destroem
o prprio reino que construram; mas isso acontece porque no
aguentam ver o bem-estar no prximo: o povo se alimentando bem,
morando ' confortavelmente, usando roupas boas, e tendo
divertimentos.
Uma pessoa pode perguntar: Por que o indivduo poderoso
louco? Qual a prova que voc me d? Primeiramente, bom
lembrar que as leis sociais geralmente so megalmanas e narcisis-
tas, isto , doentias. Ora, quando algum serve a essas leis, imedia-
tamente identifica-se com elas, pensando que se tornou finalmente
um deus. De incio, s vezes, um indivduo que tenha poder social
bom, mas com tempo entra pela total teomania este fato expli-
ca por que a pessoa que escolhe o poder, jamais o consegue deixar.
O segundo fator o desejo psicolgico de viver os delrios de
grandezas; para quem no conhece bem a psicopatologia, bom que
se explique que no existe uma diferena de qualidade entre o doen-
te mental grave, e o ser humano que considerado so; se a pessoa
no tomar cuidado, facilmente pode entrar pela senda da doena.
Porm, bom que se diga que s os mais doentes que escolhem
tal caminho.
No existe situao mais doentia do que a ligada ao poder: toda
vez que uma pessoa puder dar vazo a todos os seus desejos, come-
ter as maiores loucuras, e com apoio de todas as leis. Por este mo-
tivo, quem manda, gosta de gritar, e acusar o prximo de todos os
problemas, que so deles; e como no tem conscincia de suas difi-
culdades psicolgicas, seus subordinados pensam que so perfeitos.
Assim sendo, o povo acaba acreditando nos indivduos mais doen-
tes, os que so mais alienados, que esto fora da realidade. Nos Es-
tados Unidos existe muito esta crena: quem fala que o bom, o
perfeito, o belo, sempre admirado mesmo que esteja sofrendo
de um tumor maligno, que tenha violentas angstias e seja um de-
vedor inveterado. Precisamos urgentemente confiar nos que no tm
tanta confiana em seus poderes, nos que pensam que pouco sabem,
e naqueles que so humildes na conduta porque quem no con-
fia em si mesmo, confia no Criador; quem acredita que pouco sabe,
torna-se sbio; e os que so humildes, jamais perturbaro a paz do
prximo.
Ser humano algum pode ter poder absoluto, seno ele o usar
inadequadamente; podemos dizer que o esquizofrnico, o depressi-
vo, o paranico, o manaco querem afoitamente chegar a qualquer
espcie de poderio, porque assim daro plena vazo a sua doena.
Hitler e Stalin, paranicos, so comuns; Nero, piromanaco; Csar,
epiltico, constituem modelos clssicos de pessoas doentes no poder.
O poder semelhante doena psquica: se a pessoa no breca
sua atitude patolgica (dio, inveja, teomania, megalomania, nar-
cisismo), cada vez vai afundando mais nela, at um ponto inconci-
livel; temos o exemplo dos generais das ditaduras sul-americanas
(na Argentina, no Chile, Paraguai, Brasil), que levaram seus pases
pior situao de todas em sua Histria.
Se o leitor notar bem, ver que o indivduo louco (o que no
est comprometido com a psiquiatria) sempre tem grande
"
liberda-
de" de conduta, devido a sua atitude de fria.
59
3. Sociopatologia
Quando folheamos um jornal, notamos do comeo ao fim, uma
srie de notcias sociopatolgicas. Por exemplo: a
Folha de So Paulo
do dia 26.9.85 traz na primeira pgina a notcia da visita do premier
polons Jaruzelski e do chanceler da Unio Sovitica Shervardnad-
ge ao presidente do Brasil Jos Sarney, evidentemente motivado pe-
lo apoio que eles deram a esse pas, para no pagar sua dvida exter-
na. Na mesma pgina anuncia a visita de trs candidatos Prefeitu-
ra da cidade sinagoga, com o intuito de colher votos dentro da
comunidade judaica; as outras folhas mostram a opinio desses can-
didatos sobre fatos que acontecem, geralmente sobre a pessoa de
seus adversrios; na pgina 1 3 existe a denncia de que a empresa
IBM est invadindo o campo de computadores das firmas nacionais.
At o final do jornal, as notcias falam de lutas entre interesses eco-
nmicos, polticos e comerciais sobrando 1 0% mais ou menos
para trazer informaes de algum valor para o povo: abalo ssmico
no Mxico, e uma outra notcia sobre cincia e arte. Vamos dizer
que a imprensa tornou-se um veculo quase intil em benefcio do
povo. Para esclarecer melhor, quase todo veculo de informao (te-
leviso, rdio, revistas e jornais) promove a parania individual e
coletiva da nao porque toma as dores de uma faco (econ-
mica, poltica, social).
Toda a energia humana consumida para reforar a patologia
psicossocial, porque a sociedade e o homem agem mais pelos seus
problemas (inveja, cobia, dio, calnia, mentira). Existe uma luta
entre os interesses sociais (dinheiro, poltico), de domnio scio-
econmico, e tais grupos e pessoas querem a aquiescncia do povo,
para poderem agir impunemente. E um problema difcil de resol-
ver, porque no h muita conscincia dele; a maior parte das pes-
soas pensa que a vida assim mesmo. Eu estou escrevendo esse li-
vro para dizer justamente que a vida no assim que esta organi-
zao social errnea e que ns temos obrigao de modific-la.
Quando est existindo dolo pblico por um facnora que agride
a populao, as pessoas no se renem para san-lo? Querem maior
dano do que este: viver em uma situao de espoliao, quando mi-
lhares e milhes morrem de fome (havendo alimento suficiente);
quando h uma perda total da segurana, por causa da injustia so-
cial; quando milhes de indivduos so impedidos de trabalhar, por-
que o campo de trabalho est em mos de especuladores; quando
a cincia, a tcnica, a cultura e as artes foram amordaadas pelos
poderosos, que s visam ao lucro material! Podemos continuar vi-
vendo nas mos de polticos e militares loucos que absolutamente
no sabem o que fazem?
Estou convidando cientistas, professores, artistas, e todas as pes-
soas de boa vontade, para construir a nossa verdadeira sociedade,
pois no adianta querer corrigir o que essencialmente errneo (ca-
pitalismo, marxismo, estrutura poltica, social). Vamos organizar
nossas empresas, comunidades e famlias de modo trilgico que, em
pouco tempo, podero dominar e impor uma existncia honesta pa-
ra toda a sociedade. A grande vantagem com que contamos no mo-
mento que a vida social fracassou, e todas as naes esto passan-
do por uma crise de enorme proporo, e em todos os setores
esperando algo diferente, que trazemos agora. A humanidade est
madura para a Trilogia.
Dizem que o brasileiro mole; ele o , no tanto pela natureza
(que ardente) mas por milhares de anos de entorpecimento, que
os poderosos do pas ocasionaram, para permanecer no poder. Di-
zem que o americano ingnuo, a respeito dos governantes de seu
pas; ele tambm o , porque seus dirigentes promoveram a idia
de que so extremamente honestos, e esto cuidando conscienciosa-
mente do bem-estar de seu povo. Se formos verificar a situao de
cada nao, iremos encontrar o mesmo processo de alienao cole-
tiva, promovido pelos seus mandatrios. E claro que, se eles (os po-
derosos) no tivessem feito isso, h muito tempo estariam fora do
poder. Deste modo, temos de tomar uma deciso: ou continuamos
espoliados e infelizes, ou assumimos a vida e, de uma vez por to-
das, construmos a sociedade corretamente.
Existe um grande problema psicolgico: a admirao que o po-
vo tem pelos paranicos (os que amam o poder), incentivando-os
em sua megalomania e teomania. Este o grande pacto de aliena-
o que fizemos com os poderosos. De outro lado, o poder explora
a idia de que se o povo no enxergar um problema, ele no existe;
ento, existe um acordo entre todos os poderes, no sentido de no
publicar notcias
"
ruins
"
, ou melhor, de no mostrar ao povo as
dificuldades que os governantes sofrem (por culpa deles mesmos),
e que invariavelmente cairo sobre os ombros do povo. Por exem-
plo: a situao econmica dos Estados Unidos e do Brasil est cada
vez pior, e poucas pessoas no poder tm a coragem de abrir o jogo,
para esclarecer tal questo.
Poucas pessoas tm percebido que a humanidade sempre foi di-
rigida pelos indivduos mais doentes, por aqueles que a cincia mo-
derna classifica de neurticos, ou de doentes mentais. Por este moti-
vo, a humanidade no pra com suas guerras e destruies. E o mo-
tivo por que tal fenmeno no foi muito bem percebido, devido
ao processo de inconscientizao que tais pessoas fazem de seus pro-
blemas. Mais ou menos como os hipocondracos, que vem todas as
suas dificuldades nos sintomas orgnicos, os chamados poderosos
(donos dos poderes sociais), colocam todos os problemas da huma-
nidade na vida social, levando o povo a acreditar que a causa de seus
males est em sua prpria conduta e no nos que criaram as leis
e regulamentos, e dirigem a sociedade. Estou dizendo que as pessoas
no poder criam os verdadeiros problemas, e colocam (projetam) o
que fazem, na populao. Este processo diablico o motivo pelo
qual a civilizao estaciona em seu desenvolvimento: o povo quer ser
livre, para se desenvolver e no pode, por causa das leis e do poder
dos seus dirigentes que ainda os ataca, dizendo que ele (o povo)
delinqe, insubordinado e perigoso para o pas.
O leitor tem de notar que este crculo de ferro precisa ser que-
brado, para que haja uma sada da escravido psicossocial em que
estamos. Vou dar alguns exemplos: a economia da nao precisa estar
em mos do povo, e no em algumas centenas de "guias
"
; a cin-
cia precisa ser usada para o bem do povo, e no para dar mais lucro
ainda para os "guias"; as escolas tm de examinar o que bom
para a populao, e no profissionalizar os indivduos, para servi-
rem os poderosos; as praias, os campos, as montanhas e florestas
precisam voltar ao povo, e no serem cercadas pelos seus donos,
invejosos, que impedem que os outros os usufruam; as casas tm
de ser amplas, e no gaiolas de pssaros, para o povo se sentir bem

e no s as manses dos milionrios golpistas; as ruas, estradas,


os transportes tm de servir a populao, e no de caminho, para
os desonestos aumentarem o seu poder econmico-social; as naes
tm de servir a sua populao, e no aos doentes mentais que se apos-
sam delas, e atacam os outros com o fito de aumentar o seu poder

enfim, ns, o povo, queremos ter a vida normal, e no servir de


projeo, para os indivduos mais doentes nos atacarem, tirando nos-
sa felicidade e bem-estar.
Este o grande problema, o enorme problema que temos pela
frente, o estado de alienao em que o povo est. Eu prprio te-
nho de admitir que sempre duvidei da boa inteno de Engels, quan-
do escreveu o livro
A Origem da Famlia, da Propriedade Privada
e do Estado; ele fala na pgina 1 91 o seguinte: "o Estado no um
poder que se imps sociedade de fora para dentro... E antes um
produto da sociedade, quando esta chega a um determinado grau
de desenvolvimento... Para que os interesses econmicos colidentes
no se devorem, e no consumam a sociedade numa luta estril, faz-
se necessrio um poder colocado por cima da sociedade, para amor-
tecer o choque, e mant-la dentro dos limites da ordem."
Em minha opinio, aconteceu o seguinte: medida que a socie-
dade se desenvolvia, os indivduos mais espertos (que abocanharam
sua melhor parte) organizaram os regulamentos, para garantir o po-
der e assim passaram a dominar sobre todo o povo, evitando que
outros se apoderassem do que eles tomaram em primeiro lugar.
O povo dos Estados Unidos da Amrica possui menos do que
um por cento de todas as terras do pas, o restante 99% pertence
aos poderosos no para ser usado, porque eles tm lugares mais
bonitos, mas para impedir tal prazer ao prximo. E
o problema da
cobia e da inveja no mbito social, um sadismo e maldade contra
o povo que est condenado a viver dentro de suas casas, beben-
do cerveja e vendo televiso.
Seria bom que o povo percebesse que o pas dele, para tomar
conta do que seu: as montanhas, rvores, as praias e locais famo-
sos da nao. Seria importante que polcias e militares, os poderes
constitudos pelos poderosos (a servio deles), acordassem para es-
ta realidade, e ajudassem o povo a recuperar o que seu.
Os indivduos poderosos so graves doentes e, por esse motivo,
extremamente perigosos, porque no vacilam em destruir quem quer
que seja, para defender sua posio; por este motivo, nenhum indi-
vduo de poder vai para uma cadeira eltrica, ou para a forca.
Quando se l um jornal, por exemplo, o The New York Times,
do comeo ao fim constitui um incentivo, um incremento ao poder;
logo na primeira pgina (dia 1 5.1 0.85) diz o seguinte:
"
Japo est
adotando medidas para incentivar o crescimento econmico";
"Schultz falha no plano de armas de Moscou, mas acha possvel";
"
progresso real"; "Italianos informam sobre uma conspirao maior
no Slijaching
"
;
"
Assistente palestino informou para livrar a capi-
tal Yugostov
"
;
"
Dois americanos ganham Prmio Nobel de medi-
cina
"
; "Naes Unidas encarando ameaa de boicote"; no dia
1 6.1 0.85:
"
Nicargua suspende direitos, cita
`
agresso' "; "Reagan
diz que
`
Guerra nas estrelas' vai ajudar esforos para acordo de con-
trole de armas"; "Um golpe duro para Arafat"; "Prefeito Goode
diz `Assistentes enganaram Slimo
'
". Facilmente se nota que so gru-
pos de poderes em luta entre si, que o povo no tem nada com isso,
mas que sobra sempre para ele exatamente como no caso do Fi-
lho de Deus (Cristo), que foi perseguido, condenado e crucificado
pelos poderosos (Herodes, Pilatos e os sacerdotes), e o povo judeu
levou a culpa.
As instituies fizeram um pacto entre si, como meio de sobre-
viverem dominando o povo; no necessrio dizer que tudo o que
errneo s pode subsistir atravs da desonestidade. Aqui, no es-
capa nem mesmo a psicoterapia, pois se tornou um processo para
atender pessoas bem situadas, economicamente, deixando de lado
a grande massa do povo. Com toda a desculpa que puder ser dada,
tal fenmeno prova que a psicanlise, psicologia e a psicoterapia em
geral, so instituies desonestas.
Assim como a vida psicolgica sofre de uma psicopatologia es-
pecfica, a vida social tambm a tem como forma de projeo
dos problemas humanos na sociedade. Por exemplo: descobrimos
que o homem tem grande inveja, desejando ser um novo deus; a
isto, chamei de teomania, que se manifesta em forma de megalo-
mania (mania de grandeza no homem), e de narcisismo (adorao
a si prpria, na mulher).
Aplicando tal fato na vida social, vemos a realizao mxima
da megalomania dos cargos de direo (governo, poder econmico,
religioso), onde cada ser humano acredita ser insubstituvel, e ca-
paz de criar uma nova vida: uma outra organizao social. O pior
que, em sociedade, o povo acredita em tais pessoas. O narcisismo
se manifesta na sociedade, quando o indivduo pensa que admira-
do por todos, por ser portador de incrveis qualidades, que ningum
v mas, de tanto elogiar a si mesmo, acaba tendo crdito.
No adianta pensar que o ser humano poder mudar, se no for
modificada a sociedade; tal idia pura utopia. E para que a vida
social seja modificada, necessrio conhecer a sua patologia (so-
ciopatologia); vamos dizer que conscientizando a patologia social,
os novos grupos, comunidades, empresas e universidades, tudo o
que realizarem ser so. De maneira que estamos organizando uma
nova sociedade sem a sociopatologia usual; com o tempo, todas as
organizaes que no aceitarem tais modificaes, ficaro abando-
nadas, sem possibilidade de sobreviverem, porque o povo as ir
rejeitando.
A sociedade invertida
Operrios e estudantes, funcionrios pblicos e bancrios, pro-
fessores e donas-de-casa, todos esto insatisfeitos com a vida que
levam, porque ela no est de acordo com a realidade humana. Por
exemplo: o operrio trabalha para enriquecer um patro; o estudante
estuda para favorecer os poderes sociais constitudos; o funcion-
rio pblico o escravo estatal; o professor tem de ensinar o que in-
teressa escola e ao governo; a dona-de-casa tem de servir a sua
famlia, para que ela seja til aos poderosos. No h praticamente
liberdade porque ser livre realizar o que certo, bom e belo, sem
dar satisfao a quem quer que seja. Eu quero ser assim livre. Voc
tambm quer? Ento, mos obra.
Podemos comear com alguma atitude. Primeiro: mostrar des-
prezo aos poderosos; segundo: no aceitar estudar, ou ficar a servi-
o das instituies que esto contra o povo; terceiro: o que mais
i
mportante, organizar a prpria vida em funo dos verdadeiros
interesses, que so os nossos pessoais, e os do povo. Vamos dizer
que temos de desvirar a humanidade, que est a servio de bens in-
dividuais (de alguns milhares de pessoas), para que ela trabalhe pa-
ra si mesma. Temos que aprender a distinguir de imediato o que es-
t servindo para ns, do que esta atuando para os particulares.
Enquanto no realizarmos essa desinverso social, no podere-
mos ser felizes. Por exemplo: a pessoa que sai de manh, para aju-
dar a uma empresa se enriquecer mais, no pode ir trabalhar tran-
qilamente. Quando muitos se queixam da vida, no podemos
censur-los, porque o ser humano construiu uma vida social estpi-
da, dentro da qual somos obrigados a viver o pior ainda que
se pensa que esta a existncia criada por Deus. Neste momento
me vem mente a frase de Cristo, dizendo que o prncipe deste mun-
do o demnio.
de fundamental importncia conscientizar toda a sociopato-
logia em que somos obrigados a viver. Desde que nascemos, somos
entrouxados em um arcabouo social anti-humano, que aumenta a
tenso psicolgica, a um nvel extremo; o que acontece, ento? E
um grande nmero de indivduos marginais, que no conseguem par-
ticipar desse estilo patolgico de existncia. Por esse motivo, orga-
nizaram o militarismo (e as instituies religiosas) para amordaar
o povo, e sua conscincia.
Eu quero, e serei livre; se voc tem dignidade e deseja viver sem
tantas doenas e feliz, possvel, agora, de uma vez por todas, dar
um basta aos poderosos, e passar a viver de acordo com o que so-
mos originalmente.
Por que os governos de todos os pases no aceitam oposio,
ou melhor, por que existe geralmente oposio aos governos de to-
das as naes? E a resposta que surge que os governantes esto
defendendo alguns srios interesses, em detrimento de parte da po-
pulao; se ele (o governo) estivesse inteiramente do lado do povo,
no haveria conflito algum.
O tipo de sociedade em que vivemos totalmente invertido, por
ter colocado o material acima do ser humano. Exemplificando: desde
que nascemos, somos constrangidos a servir aos poderosos que es-
to o tempo todo pesquisando os meios para explorar (agredir) o
semelhante. Quando voc se levanta, est calando um sapato e ves-
tindo roupa, passa
a dar lucro a esse grupo de indstrias; quando
usa a gua, a luz, e at o papel higinico, est servindo a outro gru-
po (o Estado vende a gua e a luz, que a natureza nos oferece com
abundncia); depois, usa uma conduo, ou vigiado por polcias
pagos pelos poderosos, para voc ser um cordeiro bem comporta-
do. No trabalho, o escndalo muito maior: ali o centro da imo-
ralidade, porque voc ir aprender, o que fazer para dilapidar a na-
tureza, e como enganar o prximo. Se voc for a uma escola, deve-
r estudar, no o que lhe interessa, mas o que mais importante
para os poderes sociais, aumentarem o seu poder.
Assim a sociedade que nos foi ofertada, com todo dio, inveja
e cobia, de milhares de indivduos que tiveram total licena para
despejar na sociedade toda a sua patologia. Deste modo, somos cons-
tantemente mutilados: na inteligncia, nos sentimentos e nas aes;
somos obrigados a reduzir nossa capacidade, e viver como dbeis
mentais. Muitos se suicidam? No muita novidade, pois no po-
demos realmente viver! Quando Durkheim falou que o suicdio era
um fato social, no estava muito fora da realidade. No sem mo-
tivo que a fisiologia mostra que nosso crebro funciona s com 7%
de sua capacidade.
O que posso dizer com absoluta certeza que no somos livres;
somos obrigados a servir aos poderosos deste modo, servimos a doen-
a mental, isto , a teomania (mania de ser Deus), a megalomania
(mania de grandeza), ao narcisismo (auto-adorao), a cobia e a
inveja dos grandes doentes; vivemos em um ambiente de parania
incrvel, porque a desconfiana geral. At parece aquela situao
que Orwel descreveu em seu livro
1984!
Por causa desse ambiente psicossocial, nossa vida tornou-se re-
pleta de coisas desnecessrias, que tomam quase todo o nosso tem-
po; o pior ainda o estado de tenso em que somos obrigados a
viver, porque cada poder quer tomar o seu quinho. No sei como
ainda no descobriram um meio de cobrar o ar que respiramos. Pa-
rece que, se continuar assim, tal tempo no est longe, porque sere-
mos obrigados a usar mscaras.
Quem mais desonesto? Aqueles que no aceitam a sociedade,
ou os indivduos que acatam todas as leis sociais. Parece que o pr-
prio Cristo detestou os que so supercorretos socialmente (pagam
todos os dzimos, fazem jejum, etc), e demonstram uma incrvel ar-
rogncia, como se fossem deuses (Marcus, cap. 7 vers. 1 -23). So
justamente estas pessoas que se tornam poderosas, e dominam a so-
ciedade, ainda dizendo que so honestos, e que os outros so inca-
pazes e inferiores, isto , os que trabalham realmente e, por serem
humildes, sempre acham que no fizeram o bastante. Estes ltimos
so os verdadeiros "amigos
"
, que sustentam o parasitismo dos
arrogantes.
Por mais incrvel que parea, moramos em um mundo que no
nosso: ruas, estradas, prdios, fazendas, rios, mares e oceanos no
nos pertencem e sim ao grupo sociopatolgico, que tomou conta
de todo o poder. Nossa funo ficou reduzida a aplaud-los
, ou
rejeit-los, quando ainda nos permitido. E mais ou menos
como
um grande teatro, onde cada poderoso vai representar; e todos ns
sabemos que, tal fato, uma grande comdia (ou um grande dra-
ma), bem ou mal representada, mas simplesmente um teatro de re-
presentao. Como evidente, s os bons artistas conseguem agra-
dar, mas no deixam de ser atores-obrigados a executar seu papel
at o fim.
Ento, como fica a situao da humanidade? Eu acredito que
o nico caminho o da conscientizao do povo, a respeito de tal
fenmeno; e este trabalho cabe principalmente aos cientistas, aos
estudantes. Os meios de comunicao deveriam entrar nesta empre-
sa,
mas eles esto vendidos ao poder econmico-social; os oper-
rios no tm muito tempo, e os funcionrios pblicos no tm inte-
resse em mudana.
Se o homem conseguiu trabalhar e produzir at hoje, no resta
dvida de que foi devido a um forte processo de coao social; po-
rm, estamos vendo os seus resultados funestos: depois que uma ci-
vilizao consegue atingir um ponto razovel de desenvolvimento,
advm uma guerra que a destri irremediavelmente. A frase de Hob-
bes, segundo a qual o ser humano lobo ao seu semelhante, deveria
ser corrigida, passando a ser: a instituio social foi organizada con-
tra o homem; de certo modo, os indivduos poderosos esparramam
a cizania, como meio de dividir o povo, para eles poderem agir.
Se o leitor, notar bem, ver que no h motivo (no povo) para
haver conflitos; eles s surgem quando uma pessoa organiza uma
instituio, com um determinado poder, obrigando os outros a obe-
decerem. Praticamente, tal indivduo fomenta a inveja e a cobia,
levando alguns a entrar de seu lado, criando um quisto social desse
momento em diante, a paz acabou na face da Terra. Evidentemen-
te, as instituies sociopatolgicas foram criadas pelos indivduos
doentes, pelos mais enfermos de todos.
Os poderosos tm a mente muito limitada, porque so indiv-
duos ligados ao poder econmico-social, que o campo mais fcil
de lidar e, por esse motivo, o que pode crescer com maior faci-
lidade. A grande desvantagem a criao de um ambiente social me-
docre, que leva uma sociedade ao perecimento. As pessoas ligadas
a esse poder tm um nvel de exigncia baixo, porque se contentam
com um tipo de vivncia instintiva: uma boa comida, carro, sexo,
alguns passeios so suficientes para preencher suas necessidades.
O sonho dos poetas, a melodia dos msicos, a beleza da escultu-
ra, o ideal do cientista so abafados por esse tipo de vivncia social,
que nivela os indivduos por baixo, reduzindo-os a mais uma pea,
que pode dar lucro econmico. Robert L. Heilbroney fala na intro-
duo de seu livro A
Formao da Sociedade Econmica que "a
coisa mais sensata a esperar em economia o inesperado" o que
significa que neste campo no h lgica e coerncia, mas simples-
mente um jogo de perde-ganha, algo totalmente sem inteligncia.
Toda pessoa que age, nega ou deturpa a realidade, tem uma fi-
nalidade em mente, mesmo que no lhe seja muito clara. E esse
todo o X da questo. No existe ao (ou negao) que no tenha
uma inteno na base, ou seja, a manifestao de uma inveja fora
do normal. Assim sendo, temos de admitir que a estrutura social
foi elaborada sobre a psicopatologia; por este motivo, a sociedade
est falhando em seus caminhos, pois est invertida.
Toda a estrutura social foi organizada no sentido de afirmar o
egosmo dos seres humanos: foi colocado primeiramente o pai (e
me) de famlia como o poder central, como sendo a clula mater
da sociedade. Estas pessoas (pai e me) praticamente ficaram sem
nenhum controle, e passaram a dirigir tambm o Estado, para ga-
rantir os bens que captaram (por herana, ou ganhando-o pessoal-
mente). E ao redor desse mundo, foi criada a polcia, e at o Exrci-
to, para que ele no sofresse destruio e todos os indivduos que
passaram a existir tiveram que girar em torno desta organizao.
Posso dar alguns exemplos: os candidatos presidncia dos pases
ocidentais devem se mostrar bem casados, com a famlia em ordem
como norma de garantia que, assim, dirigir do mesmo modo
a nao; ao mesmo tempo, ele dever ser uma pessoa de razovel
sucesso social, para que garanta os bens de todos que tenham po-
der. E
um sistema autoritrio, patriarcal (ou at matriarcal), onde
todas as resolues so tomadas de cima para baixo.
Assim sendo, todas as solues vm da cabea de uma pessoa,
coadjurada por mais duas, trs, quatro mas sempre de uma, ou
outra. Basta lembrar que, por ocasio da crise com os foguetes em
Cuba, Kennedy teve de resolver por ele mesmo o que fazer, mesmo
que tivesse conselhos de outros. Pelo que vemos, tal fato extrema-
mente perigoso e patolgico para a humanidade.
Como qualquer pessoa poder notar, este sistema cria um incen-
tivo enorme psicopatologia, pelo fato de ver no pater famlia um
poder incrvel; assim sendo, coloca toda a humanidade a servio dos
indivduos que tm poder, deixando para eles a resoluo de todos
os problemas.
O modelo que propomos para corrigir tal psicossociopatologia
atravs do uso do que chamamos de residncias trilgicas, isto ,
grupos de pessoas que tm conscincia de seus problemas, e, por-
tanto, em condies de controlar um pai (ou me) de famlia, no
apenas no cuidado de sua casa, mas principalmente nos poderes (po-
lticos, econmicos, sociais). Estou procurando mostrar que, sem
conscincia das prprias dificuldades, impossvel cuidar de qual-
quer estrutura social no podemos deixar uma pessoa resolver
tudo por si mesma, sob pena de cometer graves desatinos.
Pelo esquema, vemos que as sociedades trilgicas seriam a clu-
la mater da sociedade, orientando o presidente e as instituies; se-
ria mais ou menos assim, para tirar o poder absoluto dos presiden-
tes, chanceleres, ministros, etc. Deste modo, os chefes do pas no
seriam mais pactuados com suas famlias e amigos, mas diretamen-
te controlados pelos grupos equilibrados: sociedades conscientizadas.
A sociedade est errada; disto, ningum duvida. Todo o proble-
ma consiste em saber a causa. O marxismo culpou o capital; a psi-
canlise, o sexo assim como a igreja. Ns estamos demonstran-
do cientificamente que a etiologia das dificuldades humanas est nos
indivduos situados no poder, porque so graves doentes psquicos
e o prprio poder foi construdo erroneamente (por erros doen-
tes), para benefcio deles, e no do povo.
O jornal USA Today
de 8.1 0.85 mostra que 28% dos indivduos
trabalham como "colarinhos brancos
"
, 22
0
7o como "colarinhos
azuis", 27% como autnomos e 1 1 % como fazendeiros, o que sig-
nifica que o poder procurado com grande avidez, porque imagina
que a fantasia melhor; de outro lado, a organizao social to
doentia (invertida), que poucas pessoas ainda tm nimo para tra-
balhar com a finalidade de enriquecer o prximo. Notem que esta-
mos vivendo em uma estrutura social de fantasia, motivo pelo qual
no funcionou bem mesmo que seja uma fantasia trgica.
Poucas pessoas questionam o motivo por que a sociedade est
em grande decadncia. Onde esto os grandes msicos, escultores,
pintores, arquitetos? No setor filosfico, no contamos mais com
um Kant, Hegel, Schopenhauer, Husserl; Biswanger. Na cincia, no
achamos um substituto para Einstein. De 51 cinemas no centro da
cidade de So Paulo, 30 deles exibem filmes de sexo explcito; de
40 teatros, 1 7 deles mostram peas pornogrficas e acredito que,
nem tanto seja porque o povo queira, mas devido incapacidade
dos artistas atuais.
Percebe-se muito bem o fim de uma poca: 1 ) existe uma insa-
tisfao geral com a situao econmico-social; 2) o povo est pre-
parado para seguir um novo rumo; porque todas as orientaes aco-
modatcias falharam; 3) chegamos a um tempo realista, que prome-
te ser o mais maravilhoso de todos, desde que No ancorou sua na-
ve na Terra.
Robert L. Hleilbroner, professor de Economia da New School
for Social Research, fala, na pgina 1 3, que "os problemas econ-
micos ocupam boa parte de nossas conversas cotidianas" que-
rendo mostrar que o ser humano moderno se transformou em um
"homo oeconomicus
"
(em latim): vive praticamente em funo do
dinheiro. Isto significa que os gnios do passado se transformaram
no financista atual, colocando toda a sua energia para ter maior lu-
cro como se o metal vil fosse o elemento mais importante de todos.
Sabemos que este perodo comeou com o incentivo dos econo-
mistas; por exemplo: Adam Smith afirmou que o indivduo que sa-
be fazer negcios, automaticamente ajudar seu semelhante ao lu-
cro tambm como o empresrio que d emprego e no justa-
mente o contrrio, isto , que ele toma o que dos outros, e se enri-
quece porque existe um grande nmero de pessoas trabalhando pa-
ra ele e recebendo pagamento vil. Alis, Rostow, economista ame-
ricano, diz no seu trabalho sobre as Etapas do Desenvolvimento Eco-
nmico que o ser humano dilui sua agressividade atravs do comr-
cio o que no verdade, porque ele aumenta sua agressividade,
se ela no foi contida.
Estamos justamente nesta poca: de conter os indivduos peri-
gosos e prejudiciais para a humanidade, ou melhor, de tir-los do
poder, para que finalmente possamos viver em liberdade no univer-
so que nosso.
A sociedade fictcia
Michael Moffitt escreveu o livro O Dinheiro do Mundo (de Bret-
ton Woods beira da insolvncia) onde diz pgina 9: "nenhuma
teoria pode substituir uma investigao honesta dos fatos
"
; pgina
1 5: "a misso de Bretton Woods era, em grande parte, a de criar
um ambiente internacional propcio emergncia dos Estados Uni-
dos no papel de motor da recuperao mundial
"
; pgina 1 6: "Key-
nes afirmou que o meio para manter-se como banqueiro internacio-
nal permitir que cheques sejam emitidos sobre si prprios
"
; pgi-
na 1 8: "Charles Kindleberger declara em
The World in Depression:
"para que a economia mundial se estabilize, tem de haver um esta-
bilizador, uma fora estabilizadora"; pgina 25: "como acontecera
anteriormente, com o Aequilibrium Britannicum, o Aequilibrium
Americanum dependeu do poder poltico, econmico e militar dos
Estados Unidos". Pelo que Michael falou at a pgina 25, deduz-se
claramente que o dinheiro est sendo usado de forma fictcia,
como se fosse uma maconha, ou cocana para alienar o ser hu-
mano atual, ainda dando a idia de que ele promoveria o bem-estar
e equilbrio para as naes. No se quer perceber que o capital, co-
mo est sendo manipulado, precisa de um enorme poder poltico e
militar, para conseguir sobreviver pelo simples motivo que ele
foi criado por poucos, para benefcio de um reduzido nmero de
pessoas, e impedir que a humanidade desfrute de todos os seus bens.
Os meios de comunicao social esto a servio do poder
econmico-social alis, como esto os prprios governos das na-
es, e suas instituies. Vamos dizer que existe um compl organi-
zado entre a imprensa, rdio e televiso (e meios de informao em
geral) com os indivduos que esto no poder, porque a finalidade
dos dois a mesma: o domnio sobre o povo. De maneira que pode-
mos dizer que recebemos informaes distorcidas, falsas e quase sem-
pre destinadas a induzir as pessoas a sentir, pensar e a agir de acor-
do com os interesses dos grupos dominantes. Idntico fenmeno
acontece com as editoras: uma segue orientao marxista, outra ca-
tlica, uma terceira capitalista, uma quarta socialista significan-
do que toda informao filtrada de acordo com o que elas pen-
sam, de antemo e tal preconceito impede que o povo saiba a
verdade. Neste caso, o leitor j dever perguntar: como corrigir
tal situao? A resposta a seguinte: 1 ) a sociedade tem de ser re-
modelada, isto , o povo tem de dar o seu controle para os hones-
tos; 2) temos de participar de um tipo de organizao social trilgi-
ca, colocando a ao na base o dinheiro e o prestgio em segundo
lugar; 3) percepo da inveja e da inverso, para que consigamos
desinverter a sociedade.
Existe uma idia geral de que a humanidade s poderia ser aju-
dada atravs do dinheiro; nada mais falso, porque: 1 ) o dinheiro
no dado, mas emprestado com juros, que ir beneficiar o ban-
queiro, e at prejudicar o tomador; 2) o dinheiro no a causa da
riqueza, mas o resultado do trabalho e desenvolvimento e os em-
prstimos enriquecem os grupos tomadores, que o usam mais para
seu proveito pessoal, e pouco em benefcio do povo e pas; 3) e o
dado mais importante o plano em que transcorre esse tipo de tran-
sao, pois sempre visto o que interessa ao grupo que empresta,
e o que toma: como ele ir beneficiar os banqueiros, e as pessoas
acomodadas no poder, para ganhar mais poder ainda, em detrimento
do povo. De modo geral, a vida do ser humano, como tem sido or-
ganizada, muito semelhante dos animais: construir uma toca para
morar, ter uma famlia, e fazer tudo em funo desse ambiente
como se fosse um reinado. Alguns que conseguiram maior poder
colocam todo um grupo a seu servio, e se orgulham de ter chegado
a isto. Dificilmente, percebem que medida que aumenta o seu po-
derio, necessrio aumentar tambm a sua segurana, o nmero de
guardas e de proteo. Somos obrigados a concluir que tal estilo de
vida no est certo, porque vivemos presos em "cadeias
"
, para ga-
rantir nossa impunidade essas
"
cadeias
"
so as casas atuais, que
tm de ser semelhantes a verdadeiras fortalezas, para resistir ao ata-
que dos indivduos marginais e, ao mesmo tempo, prejudicados
pelas injustias sociais.
A humanidade gasta 90 por cento do tempo, para corromper,
ou se defender da corrupo; uma empresa, por exemplo, executa
todo o seu trabalho, com a finalidade de ganhar dinheiro; deste mo-
do, usa de sua produo tpica, e de todos os meios colaterais, para
aumentar seu lucro daqui em diante, s um passo, para come-
ar a se corromper. Pouco a pouco, cria-se uma outra sociedade,
mais ou menos oculta, uma espcie de mundo das sombras, onde
s entram uns poucos, que se acham "felizardos". Est criada uma
civilizao parte, que maneja toda a restante, porque a procura-
da por todos por aceitar que esse o grande ideal para o homem.
Acredito que este ponto pacfico, isto , todos sabem de sua
existncia. Porm, o que estou querendo esclarecer que, o lado
de c, ou melhor, as leis dirias que seguimos, em todos os setores,
so errneas, imorais, por dar poder aos que j o tm, e despojar
o povo de tudo o que dele. O resultado justamente a criao da-
quele universo paralelo, uma esquizofrenia social dois mundos
diferentes e opostos querendo coexistir tranqilamente. Tal unio
totalmente impossvel, pois o que doente tem de ser curado, e
no introduzido na vida social como se fosse certo porque se-
melhana do cncer, ir produzindo um tumor, que espontaneamente
o organismo tende a expelir. E o primeiro passo para conseguirmos
isto, : levar tal conscientizao a todas as pessoas mais equilibra-
das, para que elas consigam pr um ponto final loucura social,
substituindo pouco a pouco as leis e os indivduos injustos (doen-
tes) por regulamentos e pessoas ss na direo da sociedade.
Quando uma nao do Terceiro Mundo est devendo aos gran-
des bancos, uma das primeiras recomendaes que os poderes eco-
nmicos-sociais fazem, que tal pas crie um plano anti inflacion-
rio, dentro do qual cortaria todos os novos investimentos internos;
ora, tal atitude leva essa nao a um empobrecimento, e justa-
mente essa a inteno (oculta) dos poderosos, para aliviar sua inve-
ja doentia. Posso afirmar que o poder econmico-social procura-
do pelos indivduos mais enfermos, no para desenvolv-lo, mas para
brec-lo; o dinheiro no desejado pelo dinheiro, mas para dar o
poder de impedir, negar ou deturpar o desenvolvimento e progresso
dos povos. Se o poderoso tivesse o desejo de usar o dinheiro, ele
no seria to sovina o que algo lgico e do bom senso , quem
procura demais o dinheiro, para impedir o seu uso. O povo deve
ter um cuidado extremo com quem muito apegado ao dinheiro.
A economia deveria estar em mos das pessoas que no tm muito
interesse pelo dinheiro, mas pelo pas; assim como o poltico bom
aquele que no est muito interessado pelo cargo, mas para aju-
dar o povo. Existe um grande perigo: o indivduo que tem o poder
econmico torna-se dirigente de um pas; ele tentaria fazer escravi-
zar todo o povo aos interesses econmicos. Assim como o poltico
tem o seu poder restringido, qualquer tipo de poder tem de ser res-
trito tambm sob pena de se tornar um aleijo social. Para confir-
mar o que digo, basta ler o jornal New York Times, 4a. feira, 1 8
de Dezembro de 1 985: Dia de Negcios, devedores da Amrica La-
tina urgem Reduo da Taxa de Juros; Naes Devedoras Lderes
da Amrica Latina propuseram hoje um conjunto de "medidas de
emergncia", incluindo novos emprstimos e reduo de taxas de
juros para permitir um recomeo do crescimento econmico na re-
gio. O povo americano precisa perceber que o mesmo fenmeno
acontece aqui, ou seja, ele est amarrado em seu desenvolvimento
pelo mesmo poder que sufoca o resto do mundo.
A estrutura econmico-social
obriga alguns indivduos produzi-
rem muito, em benefcio de poucos; praticamente, toda a humani-
dade est trabalhando para algumas centenas de pessoas, que a cer-
caram de todo modo, impedindo que haja qualquer tipo de traba-
lho, a no ser o seu lucro imediato. Muitas pessoas podero dizer
que este livro repetitivo, mas estou tentando, de toda maneira, cons-
cientizar o povo a respeito de um problema, ao mesmo tempo am-
plo e sutil. Posso dar exemplo: o artista obrigado a agir rpido,
para produzir vrios trabalhos, se quiser sobreviver financeiramen-
te; com isso, ele jamais produzir uma obra de valor. Em Green-
wich Village,
(bairro dos artistas em Nova Iorque), os pintores ven-
dem seus quadros por menos de 50 dlares, o que os impede de se
aprimorar em sua atividade profissional, levando muitos a desisti-
rem desse campo. Norman Rockwell, por exemplo, um dos maio-
res pintores americanos; porm, de tal maneira est sendo exigido
pelo poder econmico que, segundo minha opinio, seu trabalho
est sendo prejudicado.
Todas as chamadas revolues no deram um bom resultado,
porque no modificaram as bases da vida social, ou tambm por-
que no atingiram esses fundamentos de modo definitivo e o que
estamos propondo agora uma desinverso total em todos os seto-
res: cientfico, poltico, econmico, religioso, familiar, universit-
rio, artstico. De modo geral, poderamos falar que desejamos o mun-
do, os pases para seus povos, e no para servir as estruturas artifi-
cialmente construdas, que esto a servio de grupos minoritrios:
capitalistas, marxistas, banqueiros, polticos, que escravizaram o ho-
mem na pior escravido de todos os tempos.
Por exemplo: o povo vive amontoado em pequenas gaiolas (apar-
tamentos), espremidos nos subways e nibus, esmagados nos em-
pregos exploratrios, sem dinheiro quase, alimentando-se mal, sem
poder estudar nas grandes Universidades, e sem esperana de um
dia melhorar definitivamente porque alguns grupos se apodera-
ram de todo o poder social, no permitindo que o ser humano des-
frute da vida.
E se voc, povo, no nos ajudar a sair disso, os anos se passa-
ro, e ficaremos cada vez mais pobres e impedidos de ter uma vida
normal porque somos agredidos por indivduos muito doentes,
que seriam perigosos at em uma enfermaria psiquitrica e que, no
entanto, tm o poder nas mos. Esta uma questo muito ligada
ao poder: quem o tem, manda; os que no o tm, so encarcerados
dentro da mesma conduta delinqente de se apoderar de bens; o po-
der oficializa o roubo.
De tal maneira a estrutura social est organizada, que ela no per-
mite que se realize o bem; mesmo que se d todo o dinheiro que te-
mos, as propriedades e bens, pouca influncia exerceramos no am-
biente social. Estou dizendo que temos de modificar os seus funda-
mentos errneos, para que haja um crescimento geral do povo; quan-
do se fala da opresso que existe nos pases do Terceiro Mundo, os
povos do Primeiro Mundo no fazem idia de como eles prprios
so totalmente oprimidos e como o europeu, ou o norte-americano
iria libertar os outros, se eles mesmos no sabem o que liberdade?
O perigo principal est na cabea dos doentes (mentais) mais gra-
ves, que tomaram o poder neste nosso planeta. Tenho a impresso
de que eles no apenas expulsaram Deus daqui, como nos trouxe-
ram todos os demnios do Inferno. Dentro de pouco tempo, essas
pessoas tero de se esconder, de tal maneira sero desprezadas; acre-
dito que no h caminho de retorno o obscurantismo, a ignorn-
cia tero de desaparecer da face da Terra.
Por mais incrvel que parea, vivemos em uma sociedade de fan-
tasia, onde todos os seus "valores" so geralmente falsos, imagin-
rios; at a alegria tem de ser fornecida pelo poder, em doses homeo-
pticas, e em circunstncias permitidas por ele (o poder). Heidegger
diz que uma pessoa pertence aos outros e aumenta o poder delas,
que coincide com a idia de Engels, quando fala da desumanizao
do indivduo em uma sociedade de massa, com o conceito de ano-
mia de Durkheim, e a alienao de Rousseau e Hegel. Heidegger
fala claramente que o
"
Dasein" inautntico o ser humano viver
como os outros vivem, e no como ele . Isto significa que no esta-
mos agindo de acordo com nossa natureza motivo pelo qual: 1 )
morremos muito cedo; 2) sofremos de inmeras doenas; 3) somos
infelizes; 4) as guerras e os atritos so muito difundidos; 5) as pes-
soas tratam-se como se fossem inimigas.
Podemos afirmar que o povo tem equilbrio at demais; s pelo
fato de suportar uma estrutura social, totalmente patolgica, em suas
costas,
mostra o alto grau de sanidade que ainda possui. E toda a
nossa esperana que, a partir desse equilbrio, possamos recons-
truir acertadamente a sociedade futura; estou dizendo que no se
trata de organizar outra estrutura, mas de chegar verdadeira. H
milhares de anos, a sociedade vem padecendo presses enormes, se-
ja de militares sanguinrios, imperadores loucos, de orientaes es-
drxulas no campo da filosofia, da teologia e das cincias; a tudo
isso, o ser humano vem conseguindo sobreviver, porque guarda em
seu interior aquilo que os gregos chamavam de a voz da verdade
(a conscincia), que sempre o levou a peneirar o certo do errado
e a aceitar o que o ajuda dentre os milhares de teorias.
curioso saber a opinio de mdicos, reprteres e vtimas sobre
a AIDS, emitida pelo jornal
USA Today, 1 3 de Dezembro de 1 985.
"AIDS um problema que no vai desaparecer. Cada vez que a olha-
mos parece maior, tanto que a sombra desta doena comea a escu-
recer as nossas vidas
"
(Dr.
William A. Haseltine, Escola de Medici-
na de Harvard). "AIDS no fcil de se pegar. Pessoas... esto so-
frendo medo injustificado". (Dr. James G. Manson, secretrio as-
sistente para sade). "O medo da Aids foi causada por mensagens
inconsistentes dos oficiais de sade e de pesquisadores no passado".
(Dr. Brett Cassens, mdico gay de Philadelfia). "Eu desisti de pen-
sar sobre isso; eu vou dormir noite pensando nisso
"
. (Rick Cecil,
Dayton, Ohio, vtima de Aids).
"
Agora ningum est a salvo da
AIDS" (Capa da revista Life, Julho, 1 985). A opinio dos trs m-
dicos mostram essa grande inverso que tem sido realizada, isto ,
que escondendo um problema, ele deixaria de existir. Deste modo,
a cincia atual est sendo inteiramente deturpada.
Sabemos que os congressos e eventos de medicina so patroci-
nados pelas indstrias farmacuticas; 90 por cento dos profissionais
usam como fonte de conhecimento os livros editados pelas inds-
trias; grande parte de mdicos e qumicos so pagos pelas firmas
farmacuticas, para provar que determinadas drogas funcionam me-
lhor
eles viajam para outros pases, por conta dessas indstrias,
para fazer propaganda de seus medicamentos; a Dra. Deise
Yama-da conversou com um mdico do Departamento de Microbiologia
da Escola de Mount Sinai e este lhe afirmou que eles s pesquisam
no sentido de render mais dinheiro, e no de ajudar os pacientes.
A concluso que se tira que, no momento em que algum laborat-
rio descobrir um medicamento contra a AIDS, imediatamente far
uma divulgao incrvel alertando sobre os perigos dessa doena
porque o poder econmico-social no se interessa pelo ser humano,
mas pelo lucro que poder tirar dele.
Nossa inteno a de ver cada ser humano sorrindo em uma so-
ciedade justa e generosa; no queremos mais ver janelas fechadas,
portas gradeadas e ces furiosos em cada residncia. possvel cons-
truir uma sociedade assim, ou melhor, transform-la no paraso per-
dido basta que conscientizemos nossos erros, e retiremos o po-
der dos maus, dos indivduos que o esto retendo, s para tirar van-
tagens do povo. Queremos o pas para o povo; nosso ensejo con-
templar todo cidado, usufruindo de tudo o que a nao tem; no
pensem que isto mais uma utopia, porque est ao alcance imedia-
to de nossas mos. No queremos ver mais crianas chorando de
fome e de frio; no queremos mais velhinhas, abandonadas em asi-
los. Os teatros, as casas de arte, que floresam para o povo; a filo-
sofia e a teologia retornem verdadeiras e amveis, porque est co-
meando a nossa era trilgica.
Patologia social
A televiso o modelo da filosofia de vida que impera na huma-
nidade: a todo momento aparece um anncio convidando o teles-
pectador a comer mais a tal ponto que o principal passatempo
nos Estados Unidos a alimentao; sbado, noite, vai ao ar um
espetculo de luta livre, onde homens muito doentes se defrontam,
semelhana de uma arena romana, para conservar o povo aliena-
do. Os religiosos atacam o povo, exigindo que ele abandone as ri-
quezas (ele que no tem nada), para facilitar o trabalho dos que re-
tm o poder econmico.
A propaganda despeja no americano a idia de que ele vive no
melhor pas do mundo, no mais rico, mais livre, que d oportuni-
dade a todos; a imprensa fecha a mente dos seus cidados em um
crculo de ameaas; caso ele "traia" a estrutura social de seu pas,
como se ele estivesse protegido de qualquer perigo externo e, com
isso, explora-o com facilidade e como os meios de divulgao es-
to ligados aos poderes econmicos, o ser humano doutrinado para
servi-los, como um grande Lcifer que o devora, sem d ou pieda-
de. Essa situao to trgica porque o povo acorrentado, como
se fosse prisioneiro, caindo em total abulia; assim sendo, volta-se
para as drogas, como nica maneira de conseguir uma pseudo-
libertao interna; se aqui o centro mundial dos drogados, por-
que contm o povo mais infeliz em todo o mundo! E claro.
Acredito que a maior tarefa do povo americano, no momento,
conseguir sua libertao do poder econmico-social, porque ainda
o mais livre quanto ao poder poltico; esse o caminho para liber-
tar os outros povos do domnio, do mesmo poder que o esmaga atual-
mente. Um funcionrio da
Arthmoy Consulting Company
escreveu
um artigo sobre a inteno dos que so poderosos, no sentido de
construir uma sociedade, onde haveria um grupo de tcnicas que ma-
nipulariam todas as mquinas, e o povo ficaria marginalizado, em
total pobreza. Este mais um alerta para acordar o americano,
mostrando-lhe o que est acontecendo; notem que o sistema de re-
presso est cada vez maior e mais eficiente, na vigilncia dos bens
materiais dos poderosos, no do povo. O filme "Uma Odissia no
Espao" mostra o enlouquecimento de um computador, que se tor-
nou perigoso para a tripulao de uma nave; s que o grande perigo
no est na mquina, mas em quem est atrs dela e no em uma
nave no espao, mas nas casas das pessoas poderosas, que j esto
controlando grande parte da humanidade. Alis, acredito que este
o problema fundamental atual: o poder econmico-social enlou-
quecido, nas mos dos indivduos mais doentes; se este problema
no for resolvido, no adianta fazer mais nada, porque no haver
mais chance alguma para a humanidade.
Quando o poder econmico-social impede o desenvolvimento da
humanidade, no devido a um acordo tcito, que tais pessoas rea-
lizam mas devido ao prprio processo doentio, que as leva a agir
uniformemente; por exemplo: elas impedem a pesquisa mais pro-
funda sobre as causas da AIDS, sobre o problema da velhice, por-
que jamais acreditam que podero adoecer com tal doena, ou mes-
mo morrer; de outro lado, elas so impiedosas como todo doen-
te mental, que se alegra (por causa da inveja) com os problemas do
prximo; basta lembrar o drama de um jovem raptado h alguns
anos e que teve a orelha decepada, porque a famlia no quis dar
dinheiro aos seus raptores. No incomum famlias riqussimas ne-
garem alimentao aos seus empregados, e at aos filhos e parentes.
O povo americano sempre teve fama e gostou de ser generoso;
ajudou a reconstruo da Europa, enviou tcnicos para ajudar pa-
ses menos desenvolvidos; entregou alimentos e roupas, e sempre doou
dinheiro para as causas nobres. No momento, quase no tem mais
feito isso, no porque ele mudou, mas porque o poder econmico-
social se aproveitou dessa generosidade, para pegar tudo para ele.
Vendo-se, por exemplo, os ideais de progresso e as famosas maque-
tes do passado sobre as cidades do futuro, vemos que nada disso
se realizou, porque os poderosos no o permitem, canalizando todo
o dinheiro para eles, para pisar no povo, como todo paranico sem-
pre o faz. No Epcot Center
existe uma exposio da General Elec-
tric denominada
Horizons, onde est escrito If you dream it, you
can do it (Se voc sonha com algo, voc pode faz-lo), o que eu
acredito, desde que nos deixem. Alis, o trnsito mais difcil de No-
va Iorque (para dirigir) o de Wall Street, devido ao nmero de
placas proibindo qualquer parada elucidando a vontade do po-
der econmico de, estancar tudo.
E
bom que o americano note que ele visto com antipatia pelos
outros povos, por causa da explorao econmica, no que ele faz,
mas dos poderosos que os exploram tambm, colocando nele toda
a culpa. No entanto, bom que se saiba que, se ele os enfrentar,
esses exploradores desmoronaro completamente. Alis, todo pro-
blema na vida social tem origem nesse desejo de poder. E com isso,
o povo vai ficando cada vez mais pobre; a televiso anuncia muito
sobre alimentos, roupas, carros, remdios, cigarros, porque o povo
obrigado a comer e a se vestir, a usar os meios de locomoo, pa-
ra viver. Se continuar assim, tudo isso ir faltar, at para os que
tm maior poder aquisitivo. O que se nota que at o ltimo di-
nheiro, que o povo tem, est sendo retirado.
E
importante que se saiba que no possvel haver liberdade na
pobreza alis, esta a pior forma de escravido, desde que vive-
mos em uma sociedade em que tudo funciona, baseado na compra
e venda; para um indivduo rico fcil dizer que ele livre, porque
pode comprar tudo o que quiser assim como o ditador de um
pas livre para pisar e afrontar a todos, e ainda mentir que o povo
tem a mesma "liberdade
"
(filosofia dos generais latino-americanos).
Nos Estados Unidos existem indivduos ricos, que so livres, e 99
por cento de escravos, que so o povo, os assalariados.
Os Estados Unidos so chamados de o pas da livre iniciativa;
mas, tendo um regime econmico nitidamente capitalista, so pou-
cas as pessoas que conseguem ter um capital inicial, para escravizar
os outros e a maioria nem tem a "fria
"
(patologia) necessria,
para permanecer, todas as horas do dia, em busca do vil metal (das
notas verdes), porque so mais equilibradas. Deste modo, a socie-
dade cai nas mo dos grandes doentes, que tm uma sensao de
total euforia, para agredir e dominar, a quem quer que seja. E uma
liberdade para ser doente, ruim e perverso o que uma falsa li-
berdade, porque prejudica o prximo. No diz o ditado que a mi-
nha liberdade s vai at onde interfere na do prximo? Estamos con-
vidando a todos os injustiados e agredidos para que tomem cons-
cincia desta situao, a fim de corrigi-la, pois nossa existncia
curta demais para que a passemos inteira na escravido.
Um exemplo de como o poder econmico vem interferindo no
poltico, o que acontecem com as lojas
Gimbels e Macys, que le-
varam o presidente Roosevelt a transferir o Thanksgiving Day (Dia
de Ao de Graas) para outro dia do ms, para haver maior nme-
ro de vendas; em seguida, o povo fez presso, e a festa nacional vol-
tou ao povo, que impediu tal avano do poder econmico-social.
Em todo o pas a bandeira tremula no alto dos mastros; de um
la-
do, algo patritico e bonito, de outro, serve como advertncia pa-
ra que as pessoas no protestem contra as injustias sociais, como
se tal inconformismo fosse contra a nao.
Eimportante que se perceba que no o poder que torna o indi-
vduo doente, mas a pessoa patolgica, que o procura com grande
veemncia; e, assim como na vida social necessrio conter os que
so agressivos, malvolos, mal-intencionados, urgente controlar
todos aqueles que tm o poder econmico, como Jefferson fez na
poltica. O poder deve estar em mos de quem quer servir, e no
ser servido e, quem deseja servir, no quer o poder econmico;
temos que concluir que o poder econmico errneo, porque foi
elaborado de modo errneo; quando Adam Smith fala da mo invi-
svel que dirige a economia, parece at ser a mo de Lcifer em
todo caso, uma mo bem doente, que fez grandes estragos com
a humanidade.
O poder bom, o poder real tem de existir; e este poder enorme,
quase sem limites, porque o poder do bem enquanto os indiv-
duos que tm o
"
poder
"
econmico atual, esto na posio de im-
pedir a existncia do verdadeiro poder que suave, tranqilo e
repousante, e inclusive pacfico. Os povos que aceitarem inicial-
mente este verdadeiro poder tero enorme desenvolvimento; vamos
dizer que s eles conseguiro realmente ter o poder.
O trabalho rejeitado porque ele inadequado finalidade do
ser humano; ele rejeitado porque ele est mais prejudicando do
que auxiliando o homem; o trabalho tem de ser modificado em sua
"essncia", para poder ser aceito realmente como ele . Na parede
de um famoso banco de Nova Iorque tem o seguinte aviso:
Aviso importante: (note-se a ironia desta mensagem)
Empregados que morrem esto esquecendo de se deitar.
Esta prtica tem que parar uma vez que se torna impossvel fazer
a distino entre a morte e o movimento natural do pessoal. Qual-
quer empregado achado morto numa posio ereta ser tirado da
folha de pagamento.
Este aviso pode ser analisado assim: primeiro, os interesses dos
banqueiros matam qualquer idealismo e vida de seus funcionrios;
depois acham que so os seus empregados que esto impedindo que
eles tenham maiores lucros; finalmente, ameaam de deix-los sem
receber que realmente a inteno deles. Como vemos, a total
projeo, isto , os banqueiros projetam, colocam em seus funcio-
nrios todos os seus desejos de: matar, destruir e impedir que a hu-
manidade tenha amor e alegria. Esta condenao pior do que as
piores prises porque, pelo menos quem est em uma cela, sabe que
uma situao anormal, da qual poder sair um dia; mas, quem tra-
balha para um banco, sabe que uma condenao para toda a vida
por esta razo, o nmero de doenas entre
osbancrios enor-
me todas as tenses nervosas aparecem em sintomas psicossom-
ticos (doenas fsicas e psquicas).
Se o povo prestar ateno, ver que todas as desgraas da hu-
manidade vieram por causa da atitude dos poderosos, que organi-
zam um tipo de vida inadequado ao homem. Antigamente, era c
i
mperador que tinha o poder absoluto; era ainda o bispo, o senho]
feudal; atualmente o burgus, o capitalista e o marxista. Para con
.
trabalanar o poder poltico, foi criada uma Constituio nos Esta
.
dos Unidos que reduziu a autoridade poltica; porm, os poderoso!
estabeleceram outro tipo de ditadura no sistema econmico, muito
pior do que a poltica.
A estagnao da pesquisa espacial tem duas causas: 1 ) o gover-
no perdeu seu ideal de construir uma grande civilizao; 2) a
inva-
so do poder econmico sobre o poltico, impedindo que este um
do dinheiro em benefcio do povo; s em juros aos bancos o
gover-
no est gastando 47 por cento do que o americano paga de
impos-
tos (Dezembro de 1 985). No estamos pensando que o poder eco
nmico deveria estar unido ao poltico, como no socialismo, por
que seria mais pernicioso ainda; basta lembrar o nacional-socialismo
da Alemanha nazista.
A questo do petrleo bem elucidativa; como existe o perigo
de haver substituio desse tipo de energia para outro, as grande
firmas de petrleo j esto entrando na explorao de outros tipo
de energia, como a solar.
No Epcot Center vimos como a firma
Kraft est tentando aam-
barcar todo o comrcio dos produtos alimentcios, inutilizando o
trabalhos dos fazendeiros americanos; ela est comprando terras
usando uma quantidade enorme de pesticidas, queimando florestas
e apresentando um produto que no bom desde que existe l
um restaurante onde se pode experimentar os seus alimentos. Em
outro pavilho havia o show
American Adventure (Aventura Ame-
ricana), onde Mark Twain conversava com Benjamin Franklin so-
bre o sonho americano; de repente, apareceu uma cabana com um
letreiro de propaganda da Coca-Cola o que esclarece o domnio
do poder econmico, sobre os ideais mais caros dos Estados Uni-
dos e de toda a humanidade, porque a Amrica uma nao do mun-
do. Todo o esforo e ideal deste povo esto sendo usados indevida-
mente, no sentido de dar mais lucro aos que tm o poder econmico.
Um outro pavilho
Journey Into Imagination (Viagem para a
Imaginao) da
Kodak, foi feito com bastante mediocridade, como
se fosse um grupo de doentes mentais, dando vazo aos seus del-
rios.
Onde existem as grandes capacidades, aparecem os aproveita-
dores, que imediatamente avanam nas descobertas dos homens de
gnio e talento, para tirar benefcios prprios, e impedir que o povo
usufrua do que seu. Para este pas vieram pessoas de enorme va-
lor, e indivduos extremamente perniciosos, que prejudicam a ao
de todos aqueles que so dedicados e honestos.
A
General Motors fez o standard World of Motion
(Mundo do
Movimento) onde mostra o desenvolvimento dos meios de locomo-
o, colocando os carros que ela fabrica no final da exposio. O
povo est sendo condicionado a admirar as grandes firmas e as pes-
soas que as constroem, como se ele fosse beneficiado por elas; jus-
tamente o contrrio, as empresas, empresrios, capitalistas e ban-
queiros recolhem para eles o que patrimnio da humanidade.
Exemplificando: Gutemberg inventou a imprensa, Marconi o tel-
grafo e Edison a lmpada, e imediatamente foram comprados por
alguns espertinhos (sob a proteo das leis), para explorar o povo.
Por que existem as patentes, se elas pertencem a outras pessoas, que
no foramos
que inventaram determinadas mquinas? Todos os pro-
dutos que se compram trazem um cdigo para evitar falsificaes,
ou melhor, para evitar que outros se beneficiem com eles.
Eu conheci os americanos em trs ocasies distintas: a primeira
vez, em 1 950 e 1 951 , quando trabalhei com eles em So Paulo, Bra-
sil; eles eram admirados pelo povo brasileiro, porque tinham idea-
lismo
alis, esse tempo foi o de maior progresso do pas. Co-
nheci o americano 22 anos depois (1 972), quando viajei pela Flri-
da: o desenvolvimento espacial ainda era grande, e a sua tcnica era
muito admirada e seguida. Finalmente, vim para Nova Iorque, a par-
tir de 1 982, trazendo uma escola cientfica de psicoterapia, e noto
que o povo est mais alienado do que nunca, tomando drogas
a tal ponto que escrevi o livro
A Decadncia do Povo Americano

sem estar vendo a causa de tal problema, como hoje vejo: a des-
truio da civilizao pelo poder econmico-social.
Se os americanos conseguiram construir essa civilizao, com to-
das as dificuldades que o poder econmico fez, imaginem o que se-
ria se tivesse um sistema bom! Toda vez que existe representao
de algum fato histrico, seja de Benjamin Franklin, de Abraham
Lincoln, o povo bate palmas, jamais ouvi aplausos para a apresen-
tao de algum artigo industrial a no ser dos que colhem vanta-
gens. E o poder econmico-social usa os idealistas, e a grandeza do
sistema poltico americano, como verdadeiros mestres na arte de
enganar.
Se vemos os anncios na T.V., jornais e revistas, notamos que
os poderosos nos tratam como se fssemos dbeis mentais,
oferecendo-nos quinquilharias de plsticos, jogos e bijuterias, co-
mo os conquistadores espanhis faziam com os ndios. Pelo menos,
os poderosos nos vem como um bando de bugres, fceis de enga-
nar, pois, afinal de contas, estamos sendo tapeados h um bom
tempo!
Em uma estrada da Flrida havia uma tabuleta anunciando a
construo de um novo ramal, que seria aberto no prximo ano,
em homenagem a determinada pessoa do poder. O povo precisa no-
tar que as estradas, casas, monumentos, pontes, tneis, enfim, tu-
do o que um pas tem, advm do trabalho e do esforo de sua popu-
lao inclusive do dinheiro de impostos que pago. Aparente-
mente, parece que tudo isso dependeria da boa vontade de um mi-
lionrio, de um prefeito, ou de algum benemrito mas o pas
construdo, apesar da sabotagem que realizada pelos indivduos
que tm poder.
A prpria organizao de uma nao feita pelos poderosos,
de maneira muito sutil; por exemplo: o uso da gasolina estimula-
do, para gerar o enorme lucro das firmas de petrleo a no ser
em ocasies, em que a economia delas esteja sendo prejudicada; o
povo quase no tem o que fazer: ento fica de carro, viajando pelas
estradas e ruas.
O grupo dos indivduos mais espertos (os mais doentes), fare-
jam onde podem dar maior vazo a sua megalomania e narcisismo,
e se encaixam l; atualmente, tal tarefa tem sido relativamente f-
cil, porque toda pessoa tem liberdade de alcanar o poder econmico-
social. Nos Estados Unidos, foi feita uma confuso entre ser livre
e ser rico, como se fossem sinnimos; se eu for rico, impedindo a
liberdade do prximo, no tenho o direito de ter esse dinheiro
e isso o que est acontecendo, porque o lucro acima de um certo
li
mite empobrece o prximo. No dia em que houver um impedimento
de se ter tanto dinheiro, uma onda de doentes mentais ir aparecer
em todos os pases do mundo.
Seria muito til que o povo comeasse a fazer uma lista das pes-
soas que tm muito dinheiro, para saber quem so os seus inimigos;
at h pouco tempo, os milionrios eram vistos com grande respei-
to, em parte porque as antigas indstrias produziam bastante, para
ter bom lucro; atualmente, trata-se mais de um jogo de esperteza:
os que so mais audaciosos, na arte de explorar o prximo, so os
que enriquecem mais.
A humanidade se divide entre as pessoas que vivem rindo, que-
rendo dar a impresso de que so felizes, e a grande maioria dos
que trabalham e lutam para ter uma existncia normal; as primeiras
esto localizadas em cargos de poder, pertencem s famlias ricas,
e, de outro lado, existe o povo, sempre enganado e alienado, crian-
do mil teorias para explicar os motivos de seu mal-estar.
De tal maneira a sociedade foi organizada que os escravos atuais
tm de agradecer aos seus senhores a graa de poder trabalhar para
ganhar alguns dlares; e seus "senhores" pensam que so genero-
sos, porque sabem que seus grandes lucros advm de uma tcnica
incrvel em subtrair dinheiro da sociedade, onde entra toda a sua
desonestidade. E uma questo mesmo de vender a prpria alma a
Sat, a troco da fama, das riquezas e das glrias passageiras.
Por este motivo, eu sempre digo que o povo deve conscientizar
esta situao, para comear a usar os bens materiais, que o Criador
lhe deu generosamente e essas estranhas criaturas do poder eco-
nmico se apoderaram da sociedade que pertence a todos, para pro-
veito s deles semelhana dos demnios que desejavam se apo-
derar do cu, como se fossem deuses at que foram expulsos por
Miguel Arcanjo e sua corte de anjos. E do mesmo modo que foi
realizado no cu, para que sejamos felizes aqui, temos que afastar,
do poder social, todos aqueles que desejam ser servidos pelos seus
semelhantes. Esta a senha: quem deseja ser servido, precisa ser anu-
lado; os que desejam servir, ajudar o prximo, precisam ser estimu-
lados e amados.
A humanidade no pode ter senhores e escravos; a humanidade
tem de ser constituda por seres semelhantes, e um grupo de lderes,
que a ensinem como agir em benefcio do prximo. Sei que este tra-
balho imenso mas ele tem de ser realizado, porque est de acor-
do com a nossa natureza humana e destino. Fomos criados exata-
mente para viver assim.
O centro da sociopatologia o desejo do poder; toda pessoa que
tiver um poder livre, far as maiores desordens, porque dar vazo
a toda a sua psicopatologia; vamos dizer que a patologia j uma
falta de controle, ou uma atitude sem coao a todos os desejos
de maneira que a doena mental no algo da estrutura do ser hu-
mano, mas de sua conduta (negao, omisso, ou de deturpao da
realidade). Se o homem controlar seu comportamento (externo e in-
terno), jamais cair na neurose ou psicose: no plano psicolgico,
so as emoes e os pensamentos; no plano social, a conduta em
sociedade. No pode haver pessoa equilibrada, que no seja mode-
rada em suas idias e sentimentos, e quanto a sua vida social. Se
em um dos dois no houver harmonia, sinal que no outro tambm
no haver. Por exemplo: uma pessoa que tenha alucinaes, ja-
mais ter uma vida social normal assim como um indivduo que
tenha um desajuste social, no poder ter uma vida psquica
equilibrada.
Estou mostrando que o cerne da vida a ao, que um movi-
mento do interior para o exterior, e do exterior para o interior;
uma combinao geral de todos os movimentos que, quanto mais
puros, mais perfeitos e toda vez que sofre restrio, omisso ou
deturpao, perde sua bondade e perfeio. Vamos dizer que no Cria-
dor, todos os movimentos so de bondade, beleza e verdade, e nas
criaturas, uma mistura de bondade e maldade, beleza e feira, ver-
dade e mentira.
Acredito que o fator mais importante, na questo do poder,
diminuir a fora de toda pessoa que esteja colocada l, e aumentar
o prestgio dos sbios, cientistas e artistas. Como que pode, aque-
les que tm verdadeiramente valor, que construram a civilizao,
terem de se subordinar aos indivduos mais dbeis na inteligncia,
aos que s sabem transacionar mercadorias e dinheiro?
Conscientizao da psicossociopatologia
Algumas pessoas conhecem Pierre-Joseph Proudhon (1 809-1 865)
inspirador de Karl Marx, mas crtico do socialismo, a ponto de di-
zer "O objetivo do comunismo foi de fazer retornar ao Estado to-
dos estes fragmentos de seu domnio; de modo que a revoluo de-
mocrtica e social no seria seno uma restaurao, o que quer di-
zer um retrocesso; o escravo sempre imitou o senhor". (Proudhon,
Textos Escolhidos, pg. 1 1 3). De outro lado, ele apresentou percep-
es geniais; por exemplo: " A propriedade um roubo! Que in-
verso de idias! Proprietrio e ladro foram em todos os tempos
expresses contraditrias; todas as lnguas consagraram esta antilo-
gia. Eu me disse um dia: por que, na sociedade, h tanta dor e mis-
ria? O homem deve ser eternamente infeliz?" (pg. 1 8, do mesmo
livro). E clara a percepo que ele faz da sociopatologia.
O austraco e o alemo, voltados para o seu universo interior,
descobriram a psicopatologia (Freud, Krppelin
, Biswanger, Hus-
serl), e o francs, voltado para o exterior, percebeu a patologia so-
cial; por este motivo, Comte, Durkheim, Rousseau, Voltaire, Dide-
rot levaram a sociedade a tantas transformaes, enquanto a Ale-
manha (e ustria) acolheu em pleno sculo XX o totalitarismo. E
necessrio haver uma unio do pensamento germnico com o nor-
mando, para que haja equilbrio psicossocial mesmo que tal em-
presa tenha sido realizada por um brasileiro! No era necessrio Jung
ter procurado, na ndia distante, a resposta que havia na Europa
mesmo. De modo geral, estou tentando esclarecer que impossvel
haver paz no mundo, se no for realizada uma psicossocioterapia,
ou melhor, uma psicoterapia conjuntamente com a socioterapia. No
possvel tratar s do indivduo, se ele habita uma sociedade pato-
lgica; temos de cuidar dos dois concomitantemente.
Se a humanidade est como est, todos ns temos culpa, princi-
palmente os que tm cultura e melhor informao; desde a dona--
de-casa, que escraviza uma empregada domstica, at o grande em-
presrio e o governo que organizam o pas, conforme seus interes-
ses imediatistas e egostas, todos os que participam disso so pes
-
soas imorais; isso, sim, falta de tica, isto um absurdo e crime
contra a humanidade. As conseqncias so evidentes: guerras, lu-
tas, assaltos, violncias e roubos. Porm, para que faamos uma so-
ciedade justa (para todos ns), precisamos da colaborao de cada
um de vocs; assim, ser relativamente fcil transformar o pas e
a humanidade, e num prazo relativamente pequeno. Acredito que
em dez anos poderemos fazer da Terra um Paraso . no de rvo
-
res e bichos apenas, mas de mquinas maravilhosas, pessoas
inteligentes.
O leitor j notou que os homens poderosos tm um ar muito,
muito estranho, como se a posio social exigisse deles, uma deter-
minada postura? Se compararmos fotos de doentes mentais, que so-
frem de mania de grandeza, com as de nossos dirigentes sociais, no
h diferena alguma. Muitos alunos em Viena no sabiam distin-
guir quem era o doente: se o famoso psiquiatra Wagner Jaurigg,
ou se seus pacientes (segundo declarao do prprio professor, em
seu livro de Psiquiatria); do mesmo modo, se pusermos em um li-
vro de psiquiatria a fotografia de muitos de nosso homens pbli-
cos, pessoa alguma duvidar que eles no sejam mentalmente ata-
cados (contanto que no saibam quem so).
Jos Elias Murad, farmacologista da Faculdade de Cincias M-
dicas de Belo Horizonte denunciou pela revista Veja, 02.1 0.1 985,
o desejo do governo brasileiro de alienar os jovens, pela liberao
do uso da maconha. Esta ttica foi sempre usada: na Unio Soviti-
ca, atravs da bebida; na Europa, em geral, pela permissividade to-
tal: revistas alienantes (de sexo, espiritualismo de baixo nvel, pelas
drogas); na Amrica Latina, por alguns entorpecentes: coca no Pe-
ru, herona, LSD, espetculos medocres de televiso carnaval
e at futebol no Brasil. Os poderosos querem ter a sua paz, para
explorar o povo fornecendo, em conluio com os dirigentes do pas,
todos os meios possveis de distrao, a fim de que no sejam
ameaados.
Como sabemos, a primeira rebelio dos jovens teve incio na d-
cada de 1 950, quando James Dean representou o papel do moo,
inconformado com o tipo de sociedade em que vivia; o grande su-
cesso que obteve em seus trs filmes, foi porque mostrou algo que
todos ns percebamos: a existncia de uma estrutura social, dentro
da qual nos sentamos mal, por ser anti-humana. O movimento dos
jovens, que foi chamado de rebelio s falhou porque seguiu uma
orientao errnea com todo o beneplcito dos poderes consti-
tudos. Em lugar deles tomarem 6 poder, optaram pelas drogas, e
pela alienao, afastando-se da vida social. Em vez de transformar
a sociedade para si mesmo, eles quiseram organizar um outra, de
carter etrico claro que com o empurro dos que no queriam
que eles entrassem no poder.
Se a humanidade no alcanou seu equilbrio, porque no cons-
cientizou ainda sua psicossociopatologia. E o que significa esta no-
va palavra? Ela uma mistura de patologia psquica com a social
o que realmente acontece no mundo: ao mesmo tempo que o ho-
mem vtima, tambm causador dos males humanos; de um lado,
os mais poderosos causam os problemas da sociedade e, de outro,
eles tambm so vtimas, porque nasceram em um ambiente dete-
riorado. De modo geral, notamos que no se percebe, realmente,
todo o descalabro que existe no meio ambiente pelo contrrio:
pensa-se que tudo est bem, e que existem alguns bandidos e delin-
qentes, que ameaam a todos. Pouqussimos indivduos conseguem
conscientizar que as instituies e leis sociais pecam pela base, criando
toda essa monstruosidade que emerge por a a tal ponto que, se
no houver mudana, absolutamente impossvel o ser humano se
normalizar.
Desde o final do sculo passado, o indivduo vem se analisando
cientificamente, e conseguindo algum equilbrio; porm, a socieda-
de no contou com uma anlise correta, porque no foi vista ainda
a sua sociopatologia, como estamos fazendo agora. Como poderia
uma pessoa s, viver satisfatoriamente, dentro de um hospital de
doentes mentais? E exatamente esta a impresso que eu tenho da
sociedade; basta ver alguns exemplos: quanto ao trnsito, os carros
so usados pelos mais doentes como se fossem armas, ocasionando
muitas charges a respeito; o desnvel econmico um absurdo; os
conflitos raciais e ideolgicos, totalmente fora de propsito.
No possvel viver-se bem, dentro de um esquema social err-
neo; parece que todos os aspectos, em que vivemos, constituem uma
tormenta; tanto a organizao familiar, o emprego, as instituies
foram criadas para nos atormentar e por um simples motivo: to-
das as pessoas, que organizaram a sociedade, no tiveram conheci-
mento da inverso (porque eram muito doentes), e, como no havia
tal descoberta, anteriormente, criaram um verdadeiro monstrengo; alm
de tudo, tinham o poder e queriam uma sociedade s para satisfa-
zer seus interesses.
As encostas montanhosas da Cte D'Azur na Frana contam
com belssimas manses!
A semelhana de Rhode Island nos Esta-
dos Unidos, Angra dos Reis no Brasil, Acapulco no Mxico. No en-
tanto, so casas isoladas, construdas para milionrios afastados do
mundo, cujo nico valor a aparncia, e o nome internacional. Evi-
dentemente, elas so obrigadas a ter um muro alto, como se fosse
um castelo, para evitar os assaltos; seus proprietrios so obrigados
a arranjar empregados de "confiana" que, no fundo, os odeiam
ensejando a se dizer a formosa frase "passar o inferno no paraso
"
.
Se observarmos as formigas, veremos que elas vivem juntas;
as abelhas trabalham assiduamente, para construir sua morada; as
baleias navegam aos bandos; o gado est sempre pastando reunido;
os peixes esto unidos em determinados lugares dos rios e lagos;
quando notamos um animal no campo, com certeza, veremos ou-
tros da mesma espcie. Quando olhamos o ser humano, estranha-
mos que ele queira viver sozinho isolado em suas casa, em seus
carros, desconfiando quando o semelhante se aproxima. Assim sendo
podemos afirmar que o poder social quer o homem sozinho, para
ele dominar sossegadamente.
Existe a etiologia psicolgica: sentimentos persecutrios, e pro-
jeo da prpria patologia no outro. Existe ainda a causa social:
medo que o semelhante tire benefcios de uma aproximao; inveja
e cobia do que o outro tem; raiva de estar sendo explorado e humi-
lhado por um outro ser igual. Estou dizendo que s o homem pode-
roso, que muito doente, fez uma sociedade patolgica, onde no
se consegue viver. O ser humano no sente falta tanto de uma fam-
lia,
mas de vivncia entre os seres humanos, pois nascemos para vi-
ver todos juntos, aqui, e na eternidade. Alis, o critrio para perce-
ber o grau de sanidade de uma pessoa constatar o quanto ela acei-
ta uma existncia em comum. O doente grave sempre isolado, ou
em uma casa mal assombrada, ou nos sanatrios, devido ao proble-
ma de projeo (ver no outro o prprio problema) assim querem
os indivduos que tm o poder social, que vivamos inimigos entre
ns mesmos, para eles dominarem.
Um ponto pacfico a respeito da sociedade: ela sofre de al-
gum erro fundamental, que no se tem atinado at agora. Hodier-
namente, tentou-se o caminho econmico (marxismo, neocapitalis-
mo, socialismo); alguns esto procurando a soluo na ecologia (Par-
tido Verde, na Alemanha); muitos se apegam Bblia, ao Islamis-
mo (Khomeini), e at mesmo ao militarismo (Amrica Latina)
e as dificuldades aumentam cada vez mais. A Trilogia Analtica des-
cobriu o problema psicossociopatolgico de teomania, megaloma-
nia, narcisismo e, mais ainda, de inveja e cobia, que os indivduos
poderosos usaram para organizar a sociedade; tal fato mais do que
evidente porque, at pela lgica, sabemos que o ser humano, que
tem o poder, no iria construir uma sociedade contra os seus
interesses.
Esta a origem dos males sociais; as conseqncias so not-
rias: 1 ) um grupo de milionrios no poder, e todo o povo sofrendo
necessidades; 2) incrvel incensamento dos que tm o poder, como
se fossem deuses (loucos); 3) uma estrutura social impiedosa, na qual
os humildes no tm nada, e os poderosos tudo; 4) um esforo mui-
to grande para esconder tal injustia: omitindo fatos e alienando
(abobalhando o povo): da a "liberao" da pornografia e das dro-
gas mas s at o ponto de no causar prejuzo dos que tm o
poder econmico-social. Vou dar um exemplo: a revista Life de No-
vembro de 1 985, traz na capa a Lady Di e um artigo sobre o poder
real da Inglaterra; na contracapa uma propaganda da Toyota; na
pgina 3, uma promoo da Toshiba; na 4, da Sterling, R.J. Rey-
nolds Tobacco Co.; na 6 e 7, sobre a Sunkist (Orange Juice); na
pgina 8, sobre a USA Army, e assim at o final da revista; de en-
tremeio, 1 2 artigos, sendo 1 0, incentivando e elogiando o poder, e
s 2
abordando assunto srio: Happy Birthday, Mark Twain, e The
View From Here.
A grande guerra que existe mesmo a luta dos poderosos con-
tra o povo: este ltimo, alienando, drogado, sofredor e massacra-
do; os primeiros, paranicos, agressivos, perigosos, enganando e
mentindo para conservar o poder e, ao mesmo tempo, sem cons-
cincia do desastre que esto causando, no s para o povo, como
para eles mesmos, porque vivem na maior aflio sem o perceber.
por este motivo que no existe rico feliz.
Todo meio de comunicao, revistas, televiso, rdio, jornal
constituem um incentivo patologia
psicossocial; at mesmo os ar-
tigos trazem mensagens para acentuar a megalomania, a teomania
e o narcisismo. Por exemplo, a revista Life de Outubro de 1 985, nas
primeiras duas pginas, publicou uma promoo de carros, referin-
do-se a "An American Revolution" (Uma Revoluo Americana);
na pgina 5, anncio de cigarro, dizendo: "Excellence" (Exceln-
cia).
O melhor se aprimorou nele. Nas pginas 6 e 7, uma induo
bebida, e assim em toda a revista; estou falando que a mentira
a base da propaganda, porque ela diz que determinada comida
melhor do que outra, que algumas mulheres, ou homens, so mara-
vilhosos. No resta dvida de que o talento de muitos artistas, lite-
ratos e cientistas so usados negativamente, para ganhar dinheiro
e poder invertendo o bem-estar e a felicidade do ser humano. Se-
ria bom que o povo percebesse como enganado, e reagisse diante
disso, passando a adquirir s jornais e revistas que mudassem sua
orientao patolgica. Nota: citei a revista Life
casualmente; alis,
todas as fontes de informao so semelhantes.
A nica maneira de conhecer realmente a problemtica huma-
na atravs da verdadeira psicopatologia assim como o nico
caminho, para se ter conscincia da problemtica social, conhe-
cendo a mesma psicopatologia. Existe uma unidade entre todas as
coisas, porque elas obedecem ao mesmo princpio criador; pode ha-
ver variao entre os insetos e as flores, os mares e as terras, mas
fundamentalmente so dirigidos por idntico processo. Estou dizendo
que a vida social regida pelos mesmos problemas da vida indivi-
dual mas com um enorme agravante: foram os mais doentes que
a organizaram; deste modo, podemos falar que vivemos em uma es-
trutura inteiramente doente.
O que a Trilogia Analtica pretende realizar a maior "revolu-
o" de todas, organizada na Histria da Humanidade; queremos
desvirar a civilizao atravs de dois processos: pela conscientiza-
o individual, isto , atravs da percepo dos prprios problemas
mas principalmente pela conscincia da patologia social (socio-
patologia). Se no for dado este passo, absolutamente impossvel
haver qualquer modificao social. Sei que difcil, mas muito
mais fcil do que a maioria pensa. At agora, foi realizado o mais
difcil, que a inverso: o consumo de energia gasto para andar de
cabea para baixo muitssimo maior do que caminhar normalmente
se alguns comearem a notar isso, em pouco tempo se reuniro
grupos maiores, e toda a sociedade passar a viver tranqilamente.
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4. Economia
A mesma diviso, que acontece no interior do ser humano, su-
cede na vida social: no s quanto poltica internacional, que
se divide entre capitalismo e marxismo, mas tambm a filosofia pr-
tica do ocidente, em oposio filosofia terica oriental; a sociolo-
gia, colocando todos os problemas no fato social (Durkheim), e a
psicologia atribuindo todas as dificuldades ao interior do homem;
a economia realizou idntico fenmeno, no s entre capitalismo
e comunismo, mas entre o capitalismo tradicional (Adam Smith) e
neocapitalismo de Keynes sendo que, basicamente, ambos esto
errados em suas pretenses.
Smith via a riqueza das naes de acordo com o uso do trabalho
(produtividade), o que incentivou o consumo excessivamente. Tal
fato ocasionou a crise na Bolsa de Valores de Nova Iorque (1 929),
pois o dinheiro acabou perdendo todo o seu valor, desde que foi
produzido exageradamente, sem ter um correspondente valor com
o trabalho. Keynes surgiu nessa ocasio ensinando-nos mais uma
tcnica de preservar o valor do dinheiro, em si, dizendo que pode
ser mais lucrativo entesourar qualquer quantia de dinheiro (capita-
lismo rentista, ou monetrio); a partir de ento, o capitalismo pas-
sou de um regime de trabalho-produo-dinheiro, para outro de
dinheiro-especulao, motivo pelo qual principalmente os Estados
Unidos esto entrando em grande decadncia.
O sistema monetarista, que os Estados Unidos esto seguindo,
inundou o mundo com o dinheiro sem lastro; tal filosofia keynesia-
na criou uma mentalidade invertida, colocando a moeda como se
fosse a causa de todo o desenvolvimento social. Atualmente, quan-
do se pensa em melhorar a situao de um pas, ou no ampliamento
de uma empresa, o primeiro fator que ocorre mente o aumento
do capital como se ele fosse a base da civilizao. E no s no
mundo capitalista, mas os marxistas tm o mesmo pensamento. Marx
(1818-1883) dizia que "a mercadoria o tempo de trabalho necess-
rio para a sua produo", esquecendo-se da matria-prima, da tc-
nica descoberta anteriormente, da necessidade, ou no, de tal arte-
fato, de seu valor, ou no, para o ser humano. Michael Kalecki
(1899-1970)
dizia que os operrios gastam o que ganham, e os capi-
talistas ganham o que gastam colocando no dinheiro todo o sen-
tido da existncia. Tal idia vem empobrecendo sobremaneira a so-
ciedade, reduzindo-a unicamente ao lucro financeiro. Afinal, o mar-
xismo percebeu que a vida social alienava o ser humano, e a refor-
ou mais ainda. O que se v hodiernamente uma luta entre o capi-
talismo e o marxismo, para ver quem ir tomar conta da riqueza,
isto , do dinheiro para desfrut-lo.
O professor William H. Hutt, economista na Universidade da
Cidade do Cabo, frica do Sul, afirmou, em uma entrevista para
Manhattan Report,
que a falta de coragem, ante os sindicatos, le-
vou ao desastre a economia inglesa e no que o sistema econmico
estivesse falido, seja o de Adam Smith, de John Keynes ou de Karl
Marx. Aceitem, ou no, a humanidade obrigada a dar um novo
e definitivo passo para um novo mundo que se aproxima, e que
ser bem diferente do atual, exatamente o inverso.
Muitas pessoas podero objetar que o dinheiro existente no
suficiente para que todos vivam razoavelmente; poderemos respon-
der que os poderosos esto impedindo que o povo usufrua tambm
do dinheiro, canalizando-o para uns poucos indivduos. Alis, o nos-
so sistema econmico foi criado para impedir que a riqueza benefi-
cie a toda a humanidade; foi um ato doentio de extrema inveja, com
a finalidade de prejudicar o ser humano. Basta ver um nico exem-
plo: o nmero de pessoas que pode trabalhar relativamente pe-
queno, porque foi delimitado pelo grau de lucro (em dinheiro) que
ele pode fornecer o nico elemento que levado em conta a
valorizao da mercadoria produzida e a sua possibilidade de venda.
No momento em que o trabalho for considerado o valor princi-
pal, a produo de uma mercadoria ser elevada acentuadamente,
porque o indivduo que a produz ser o seu beneficirio
podendo
vend-la pelo valor que quiser desde que ele no precise do lucro
to alto (como o capitalista), que est tentando a vida toda valori-
zar s o que ele tem, ou seja, o poder que o dinheiro lhe fornece.
Por este motivo, ele (o capitalista) despreza o trabalho e o ser hu-
mano; e, como tem enorme poder, breca todo o desenvolvimento
social.
No mundo eslavo acontece o mesmo problema: o poltico mar-
xista supervalorizado, porque tem ambos os poderes (econmico
e poltico); ele capitalista e dono do pas, preocupando-se extre-
mamente com os regimes contrrios, que poderiam destruir seu po-
der. Assim sendo, cercam seu povo, impedindo que ele veja o bem-
estar dos outros, e desenvolvem o seu poderio militar, no tanto para
defender o marxismo, mas a sua posio de mando.
Quando Hayek comentou que os socilogos, psiclogos e eco-
nomistas destroem a liberdade, ao querer dirigir o comportamento
humano
(O Reino do Homem,
N.R. Keppe, pg. 257), estava expli-
cando a causa da escravido atual do homem. Notem que Friedrich
A. Hayek tambm economista, e viu to bem esse problema da
loucura humana. Minha opinio que, enquanto a sociedade for
subordinada economia, impossvel haver justia social. Seremos
obrigados a continuar nessa situao indefinidamente? S temos uma
vida, e ela to rpida!
Todo o desenvolvimento da humanidade est estacionado, devi-
do ao regime econmico-social vigente. Em lugar de estimular o ser
humano a progredir, todo o empenho colocado no lucro, que leva
a enquadrar o cientista e o trabalhador dentro de uma rede estreita
de interesses mesquinhos. Alis, o crebro do banqueiro, do comer-
ciante e do negociante, parece ser do tamanho de uma semente de
azeitona, porque eles aprendem somente a adquirir por um preo
menor, para vender por um maior.
O Mxico foi abalado por um terremoto em Setembro de 1 985,
onde podem ter morrido 8.000 pessoas, e desabado 1 /3 dos edif-
cios na capital. O escritor Homero Aridjis frente do Grupo dos
1 00 teceu pesadas crticas ao governo dizendo que "foi uma combi-
nao de corrupo e ineficcia, porque os prdios novos foram cons-
trudos visando ao lucro rpido, sem considerao pelas pessoas,
que neles iriam viver e trabalhar
"
(Veja, 2.1 0.1 985, pg. 70). No-
tem aqui uma ilustrao de como a direo de uma nao domi-
nada pelos interesses econmicos imediatos.
Os prdios da cidade de So Paulo no tm escadas de incndio,
e no h administrao pblica alguma que os obrigue a coloc-las,
pondo em perigo iminente os seus habitantes. O grande cinismo a
que chegou a organizao social to grande, que parece quase im-
possvel corrigir. Os automveis brasileiros so fabricados com pou-
cas normas de segurana, e o sistema de trfego do pas o mais
perigoso do mundo motivo pelo qual os ndices de acidentes de
trnsito so os mais altos. No preciso comentar que tudo feito
para dar lucro, sendo o ser humano considerado apenas um produ-
tor de dinheiro para os poderosos.
O ideal da humanidade foi sempre o de conseguir ficar sem tra-
balhar como se o trabalho fosse a causa de seu infortnio. Por
este motivo, se o grupo trilgico se desenvolver bastante, facilmen-
te tomar conta da sociedade, pois ter: a) maior facilidade para
trabalhar; b) um aperfeioamento muito maior a causa fcil
de saber, pois se uma pessoa ama seu afazer, superar rapidamente
os que trabalham por obrigao. De outro lado, o trabalho trilgi-
co, em si mesmo, superior, porque: a) no visa ao lucro econmi-
co primordialmente; b) une o til ao agradvel, porque no uma
atividade de competio, mas de cooperao.
Temos de considerar que o poder econmico organizou uma so-
ciedade de explorao, motivo pelo qual o trabalho se tornou to
desagradvel. Cada trabalhador sabe que sua atividade geralmente
no em seu benefcio porque tambm no realizado para aju-
dar o prximo. O leitor pode pensar sobre os milhares de mdicos,
que esto neste momento atendendo os doentes; mas at este setor
foi deturpado pelo interesse econmico, pois o preo cobrado torna
quase impossvel uma consulta a um seguidor de Hipcrates.
O processo de basear toda a produtividade no capital no pode-
ria dar bom resultado, porque j de incio exclui o valor do traba-
lho: seja do operrio, da secretria e do prprio dono da empresa;
fornece uma idia ilusria de que seria possvel produzir sem o es-
foro adequado. Desta maneira, toda pessoa dentro de uma empre-
sa capitalista visa ao dinheiro, desprezando o fim para o qual foi
contratado, isto , a elaborao de um artigo importante, a cons-
truo de um prdio de valor, ou algo de grande desenvolvimento
para a sociedade.
O maior problema da humanidade que o povo precisa de lde-
res, e estes so extremamente doentes, ou melhor, os que se dispem
a liderar no tm equilbrio, desde que as leis, que eles iro usar,
so prejudiciais para a civilizao.
E muito freqente ouvir uma pes-
soa equilibrada referir-se a sua falta de interesse pelos cargos im-
portantes como se fosse algo fascinante, mas proibido, devido
a seu carter malfico em relao ao povo e pas.
Pela nossa experincia, queremos que o poder esteja a servio
do povo, e no o povo a servio do poder como tem acontecido
at agora. Temos de mudar a maioria das leis sociais, para que o
ser humano deixe de ser explorado, como sempre foi. Porm, no
podemos esperar que o povo organize suas leis, porque ele no tem
condies, e nem tempo para isso; as leis tm de ser feitas por legis-
ladores (especialistas), mas no sentido de servir o povo neste ca-
so, vamos exigir que tais pessoas se coloquem em ao, em benef-
cio da humanidade.
Flrida um Estado localizado no sul dos Estados Unidos e que,
devido a seu clima melhor, acolhe grande parte dos americanos que
abandonam as regies do norte principalmente as pessoas que
tm poder econmico; vendo Miami Beach, impressionante o n-
mero de prdios e residncias ricas, voltados para as praias, de um
lado, e canais de outro, com iates, clubes e toda a espcie de desen-
volvimento. Parece que o povo WASP (brancos, anglo-saxes e pro-
testantes), que habita o East-Side (lado leste) da ilha de Manhattan,
mora tambm na regio leste do pas.
Vemos que uma situao social injusta: a existncia de um grupo
social, que tem total abundncia de todos os bens materiais, perto
de um povo pobre. No entanto, os milionrios tambm no so fe-
lizes, devido ao tipo de filosofia que impera na sociedade, ou seja,
que o trabalho ruim. Mas, como ele foi organizado ruim mes-
mo, porque visa explorao do prximo, satisfao da inveja
e de desejos no nobres; mas, se fosse organizado para o bem co-
mum, todos ns gostaramos de trabalhar.
A estrutura social tem de ser organizada pela elite dos seres hu-
manos em benefcio de toda a sociedade, porque o povo em geral
no tem obrigao de conhecer tudo: filosofia, teologia, cincia e
poltica
e os que esto parte desses assuntos tm obrigao de
us-los no bom sentido. Sabemos que o povo tem um certo equil-
brio natural, e os prprios gregos antigos diziam que "a voz do po-
vo a voz de Deus
"
,
para indicar que as pessoas que se destaca-
ram em qualquer campo eram diferentes. O que temos de fazer ago-
ra evitar que os indivduos que conseguem realizar algo importan-
te, o faam no sentido correto, em auxlio de toda a sociedade; va-
mos dizer que as pessoas que tm maior poder de realizao devem
ser controladas para no agirem contra o bem comum.
O poder poltico norte-americano est correndo grande risco de
ser inteiramente subjugado pelo poder econmico, o que levar de
roldo toda a sociedade porque ser o predomnio total da pato-
logia humana, enquanto ele no for limitado e controlado severa-
mente. Para isso, propomos a organizao da sociedade trilgica,
que seria mais ou menos igual Constituio dos Estados Unidos
da Amrica, onde todo o poder (e no s o poltico), fosse contro-
lado por leis.
E
muito fcil de ver como os poderes econmicos manipulam
o povo atravs de seu patriotismo. Todo o pas enfeitado por suas
bandeiras, e tanto os jornais, como a televiso e o rdio sempre fa-
lam das glrias dos Estados Unidos. Na Epcot Center assisti ao canto
de canes folclricas, e finalmente ao Hino Nacional. Porm, to-
da a exposio dominada pelos interesses econmico-sociais: ou
a Perry, General Motors, Kraft, Exon, General Electric, At and
T que fazem propaganda de seus produtos, e o povo ainda tem de
pagar 22,50 dlares para receber tal carga de propaganda. O espri-
to
de Walt Disney deve estar contemplando tristemente tal
espetculo!
O jornal USA Today (de 4 de Dezembro de 1 985) traz uma pes-
quisa sobre como obter sucesso, onde mostra que o poder poltico
coloca no conhecimento das pessoas certas (58 por cento) e o poder
econmico na agressividade (38 por cento), e em segundo lugar na
inteligncia (34 por cento), toda a sua "arte de vencer na vida".
interessante observar que a conduta mais usual para ganhar dinhei-
ro o uso da agressividade, e de todos os meios intelectuais poss-
veis; ora, tal fato esclarece o motivo por que a agresso aumenta
mais e mais, tornando nossa vida insuportvel. .
Quando vejo a cidade de Nova Iorque repleta de enormes pr-
dios, e quase todos com as luzes apagadas, os seus habitantes vivem
tristes, economizando luz eltrica; as paredes dos edifcios so ge-
ralmente encardidas e as ruas sujas, mostrando como o povo vive
em estado de quase desespero fico pensando em que tipo horro-
roso de sociedade vivemos. E como essa estrutura foi elaborada por
pessoas doentes, no poderamos ter um tipo de vida diferente. In-
clusive, os artistas precisam se unir para evitar a espoliao econ-
mica a que so submetidos, e conseguir realizar a verdadeira arte.
Quando se assiste a um espetculo maravilhoso, seja de ballet, uma
pera, sinfonia, concerto, sabemos que os artistas vivem na pen-
ria, porque os teatros esto nas mos dos milionrios que, inclusi-
ve, os exploram, para aumentar seus ganhos. Desde h tempos, Bee-
thoven, Brahms, Schubert sofreram dificuldades econmicas, en-
quanto os seus editores de msica tiveram altos lucros.
Seria importante que os cientistas, artistas e trabalhadores do
mundo todo se unissem, para derrubar esse tipo de poder econmi-
co, a fim de que a cincia, as artes, a indstria e agricultura voltas-
sem a florescer, para que a humanidade tivesse paz, alegria, e vol-
tasse ao desenvolvimento. Somos 99,9 por cento da populao, en-
quanto so pouqussimos os doentes que dominam todos os povos
atravs do dinheiro. Por que permitimos tal coisa? De duas, uma:
ou estamos comprometidos com eles ou, ento, totalmente aliena-
dos. Se for este ltimo caso, poderemos corrigi-lo em pouco tempo.
O esprito mau dos seres humanos doentes tomou conta do mun-
do, tornando-o feio, mal cheiroso: Nova Iorque tem as caladas
repletas de fezes de cachorros, e a fumaa da gasolina e de leo obs-
curecem a cidade o mesmo pode-se dizer das outras cidades. Os
museus, igrejas, teatros e ruas so escuros, e a energia eltrica abun-
dante, ou poderia ser, mas como organizada s para favorecer os
poderosos, usa-se o mnimo possvel. Assim sendo, vivemos em uma
civilizao triste: o que a natureza e Deus nos deram, em grande quan-
tidade, est sendo impedido de ser usado pelos indivduos que con-
trolam as riquezas.
E de fundamental importncia que o povo note que, sem uma
transformao social geral, ser impossvel qualquer melhoria, tan-
to no sentido poltico, como no psicolgico e pessoal. Ou faremos
agora a desinverso social, ou naufragaremos todos, nas runas do
setor econmico, que est se aproximando aceleradamente. Temos
de tirar o poder do dinheiro, que nos oprime at o sufoco ou rea-
lizamos tal feito imediatamente, ou o terceiro Milnio ver s os res-
tos de nossa civilizao.
Seria muito importante que os polticos notassem que s eles tm
condies de coibir o total abuso do poder econmico, porque o in-
divduo poderoso s se detm diante de uma fora maior; quase
i mpossvel o povo mudar tal situao, porque dominado inteira-
mente. Portanto, nossa grande esperana, que a classe poltica se
una a ns, nessa ingente tarefa de transformar a sociedade, de
entreg-la ao povo. J por esta razo, o poltico deveria ver que ele
seria benquisto, e teria todo o poder para conseguir o bem social.
A decadncia do sistema financeiro
Anthony Sampson escreveu um livro denominado Os
Credores
do Mundo (The Money Lenders),
onde faz uma brilhante anlise
do Sistema Financeiro Internacional. Logo de incio, na pgina 8
da Introduo, ele se refere ao papel dos banqueiros internacionais
"que se sentam por detrs de escrivaninhas na cidade e realizam con-
fiantes anlises sobre o homem" exatamente a mesma crtica que
Malinowski fez sobre os antropologistas de gabinetes. Penso que a
maior parte dos seres humanos encarregados da cincia, economia,
poltica, fazem o mesmo. Provavelmente, por esta razo, Lenin j
dizia que "um punhado de Estados excepcionalmente ricos e pode-
rosos pilham todo o mundo simplesmente destacando cupons" (Le-
nin, Imperialism, The Slighest Stage of Capitalism, 1 91 7, cap.VII
).
Assim sendo, uma ingenuidade muito grande pensar que as na-
es marxistas voltariam um dia ao Sistema Capitalista Ocidental.
Teria de haver uma nova economia que englobasse as duas existen-
tes
e justamente isto o que estamos propondo.
Tom Clausen, bacharel em Direito de Minnesota, presidente do
Banco da Amrica, em So Francisco, disse que a prtica bancria
era como o futebol americano, que se baseia no bloqueio e em der-
rubar o adversrio (discurso pronunciado no Bank Administration
Institute, em 5.1 1 .1 979).
Alexander Hamilton disse que a maioria das naes comerciais
julgou necessrio instituir bancos, e eles se revelaram o melhor dos
motores j inventados para promover o comrcio. Tal idia est certa
porque, em um sistema de trocas, o dinheiro facilita extremamente;
porm, dentro da economia de uma nao (o dinheiro) tende estar
subordinado ao seu poderio industrial, agrcola e cientfico. Se no
for assim, comear o seu processo de destruio: inflao, dese-
quilbrio comercial, baixa produtividade (ou um excesso de moeda,
sem nenhum lastro).
Parece incrvel, mas os senhores atuais da humanidade so os
banqueiros; eles que determinam quais naes podem crescer, o
que fazer com determinados governos, que povo devem "ajudar",
ou no como se o mundo dependesse deles. Eles vincularam to-
dos os valores ao dinheiro, conseguindo brecar definitivamente o
desenvolvimento; claro que o povo aceitou. A finalidade deste li-
vro a de fornecer conscincia de que todo poder deve estar a servi-
o do povo, e que foram criadas as instituies econmico-sociais
para subtrair para alguns o que pertence a todos. Por este motivo,
at
mesmo a to decantada democracia moderna est mostrando
enormes dificuldades simplesmente porque todas as decises no
esto sendo tomadas, em benefcio do povo, mas de particulares.
A funo do Sistema Financeiro Internacional de conseguir o
lucro: ganhar mais dinheiro, com o prprio dinheiro; por este moti-
vo, os bancos escolhiam s os pases adiantados (Polnia, Inglater-
ra, Itlia) e os em desenvolvimento (Brasil, Mxico, Coria do Sul,
Argentina), que poderiam pagar-lhes os altos juros. As naes afri-
canas (Tanznia, Etipia), isto , de grande risco, nunca foram con-
templadas com tais emprstimos. Este fato demonstra que o Siste-
ma Financeiro no foi criado para benefcio das naes e povos, mas
para o enriquecimento dos banqueiros e especuladores, alis, como
todos os empreendimentos que eles realizaram no mundo.
Todas as pessoas tm a idia de que a riqueza est no dinheiro,
que foi incentivada pelos economistas capitalistas ou marxistas; pe-
la Trilogia Analtica, temos demonstrado que o dinheiro tem breca-
do o desenvolvimento da humanidade, devido ao modo como ele
est sendo usado. E no s est atrapalhando, mas ocasionando guer-
ras entre os pases, e atritos entre os homens porque o verdadei-
ro valor, que a ao, o trabalho, foi colocado em posio secun-
dria como se o mais importante de uma rvore fossem os seus
galhos, e no o tronco e as razes.
Quando Proudhon criticou a existncia de propriedade privada,
acredito que acertou muito bem, porque constitui um erro, como
foi organizada. Esse engano inicial gerou uma srie de dificuldades,
que estamos tendo grande dificuldade de resolver. Penso que o maior
de todos os problemas foi o aguamento da inveja, que alcanou
um ponto crtico: lutas de classes, revolues sangrentas, crimes, rou-
bos, ataques pessoais. Deste modo, podemos afirmar que a estrutu-
ra social errnea fator de grande influncia na vida psquica
no a ponto de causar uma doena mental, mas o suficiente para
transtornar totalmente o psicossocial.
Talvez precise explicar que existe o social, o psicolgico e o psi-
cossocial (assim como o corpo, a alma e o ser humano) sendo
que o psicossocial seria a origem de ambos (do social e do psicolgi-
co), quanto a sua conduta. Aqui, surge a questo da essncia e da
existncia, dentro da qual a filosofia existencialista (Husserl, Bis-
wanger, Sartre) afirma que o modo de vida determina a essncia;
a Trilogia Analtica diz que a atitude pode influir, e at alterar, o
cerne do indivduo, tornando-o um monstro, ou um anjo, confor-
me sua escolha. E o que est acontecendo agora com a escolha do
dinheiro, est deformando o fsico e o interior do ser humano,
lesando-o gravemente.
Se examinarmos bem, verificaremos que todas as coisas mais im-
portantes foram realizadas no tempo dos imperadores: os palcios
e castelos que tanto admiramos, os templos magnficos; as obras de
arte, na pintura e escultura, e at mesmo as descobertas cientficas
foram elaboradas pelos indivduos que sofreram um tipo de educa-
o proveniente da realeza. A prpria Revoluo Industrial iniciou-
se na Inglaterra, que tradicionalmente um pas que conserva sua
nobreza.
Comparando nosso perodo atual (1 986), com essa poca, nota-
mos que a humanidade praticamente parou em seu desenvolvimen-
to.
Assim sendo, temos de considerar que algo de muita significa-
o est acontecendo, ou seja, que a estrutura social est em estado
calamitoso. Fracassou a to decantada moderna democracia? Ou
talvez o sistema econmico um desastre? A cincia? A Universi-
dade decaiu? Eu acredito que o fracasso geral. Parece-me que o
ideal atual de liberdade totalmente contraproducente; o povo pre-
cisa urgentemente conscientizar o que realmente liberdade: se so-
mos livres para o mal, ou para o bem! Tenho certeza de que, se con-
tinuarmos assim, nosso fim como civilizao est prximo.
Quando eu escrevi o livro
A Libertao, propus uma idia con-
trria de Kant (somos livres para fazer o mal) e de William of Oc-
kam (a essncia do ser humano a liberdade). Eu quis propor a idia
de que a nossa essncia o bem, a verdade e o belo que precisam
ser conservados e desenvolvidos, porque constituem toda a realida-
de que existe. Toda vez que organizada uma civilizao contra os
verdadeiros interesses humanos, ela entra em crise, at que seja ex-
pelido o seu erro bsico; o que est acontecendo agora no setor
econmico, que est cedendo lugar para o financeiro, isto , as fi-
nanas comandando toda a economia, e colocando em perigo os ver-
dadeiros fundamentos da nao.
O problema da depresso econmica de 1 929, assim como toda
a questo de inflao, estagnao so provenientes da estrutura
econmica, que est colocando o dinheiro como sua meta princi-
pal; desse modo, toda a atividade incentivada ou brecada, confor-
me o lucro dos indivduos capitalistas, isto , do interesse de algu-
mas pessoas que especulam com o dinheiro deixando de lado a
capacidade cientfica, industrial, agrcola do povo e tratando-o
como se ele (o povo) fosse uma massa consumidora de toneladas
de alimentos, de filmes agressivos, de gasolina e roupas, para que
eles colham mais dinheiro ainda.
Todas as profisses esto perdendo o seu valor e se tornando
um puro comrcio, a ponto de estar sendo quase impossvel consul-
tar um mdico, tratar dos dentes, ou fazer psicoterapia. Os mdicos
da cidade de Nova Iorque receberam uma propaganda dizendo o
seguinte: O dinheiro realmente mgico? Ele capaz de realizar os
sonhos e fazer que os problemas desapaream? Pesquise com o Psi-
quiatra J.R.M.D., viciados em dinheiro: Adquiri-lo, economiz-lo,
gast-lo. Palestra grtis. Parece que o ideal mdico tambm est em
crise, porque vai substituindo o valor teraputico pelo lucro fcil.
A revista Business Week, pgina 52, fala sobre as fbricas de
carros japoneses, Honda, Hyundai, Toyota e Suzuki, que preten-
dem se introduzir nos Estados Unidos, atravs do Canad; nota-se
que o povo tem a idia de que elas trazem benefcio a ele e no
que as indstrias se alimentam e vivem do trabalho escravo e das
compras que o povo faz. Quando que iremos acordar, e comear
a construir nossas prprias fbricas, carros, etc?
USA Today, Quarta-feira, 1 1 de Dezembro, 1985, traz na sec-
o Dinheiro, primeira pgina, as seguintes notcias: Executivos an-
siosos quanto economia de 1986: 6 por cento dos membros (da
associao nacional de gerncia de compras) esto preocupados com
a economia, principalmente quanto aos efeitos da volatilidade do
dlar e da queda dos preos do petrleo; previso para o prximo
ano: 44 por cento otimistas e 53 por cento preocupados. Em outro
editorial traz o seguinte: Economistas vem nuvens na conta do or-
amento: eles predizem que a diminuio do dficit trar uma re-
cesso, caso o governo gaste menos. Em outro ponto do Jornal: D-
ficit de Novembro com o Japo traz recorde. A revista Business
Week, dia 23 de Dezembro de 1985, traz na capa: Os coreanos es-
to vindo; na pgina 74: como as companhias esto aprendendo a
se preparar para o pior: Equipes especializadas em lidar com crises
treinam como trabalhar com desastres como Hutton ou Carbide.
Pelo que podemos notar um grande desastre econmico est por
acontecer o que significa que o sistema econmico-social est em
vias de colapso. O que no podia deixar de acontecer, desde que
a economia foi fechada nas mos dos indivduos mais doentes, no
sentido de ser impedida de se desenvolver.
Crtica economia neocapitalista
A chamada riqueza, que predomina na sociedade neocapitalista
o acmulo impressionante da quantidade de dinheiro. Ento, sur-
ge a primeira e grande interrogao: at que ponto essa poltica eco-
nmica teria dado bom resultado? Em meu ltimo livro, Decadn-
cia do Povo Americano (e dos Estados Unidos), mostrei que a in-
dstria desse pas entrou em colapso, e que 1 /3 das fazendas esto
se fechando; os bancos, que deveriam estar mais protegidos, esto
falindo (79 em 1 984); e o povo tem, a cada ano que passa, menos
recursos para sobreviver. Ora, tal fenmeno parece uma contradi-
o: como pode haver tanta crise se nunca houve antes tal volume
de dinheiro? Em minha opinio, isto assinala o fim do perodo ca-
pitalista na face da Terra.
Surge aqui uma segunda interrogao: qual ser a nova forma
de economia que vir para as naes? A primeira resposta, que sur-
ge, j foi fornecida por William Petty (1 623-1 687), quando afirmou
que o valor de uma nao estava no trabalho. Porm, nos sculos
seguintes, a humanidade preferiu seguir Adam Smith (1 723-1 790),
que colocou a riqueza no valor do uso, ou melhor, no consumo,
destruindo o valor do trabalho. Vamos dizer que a resposta j exis-
tia; basta coloc-la em uso atualmente. Neste sentido, clarssimo
perceber que o marxismo foi o resultado lgico da orientao capi-
talista. Neste momento, podemos fornecer uma resposta exata a es-
te problema. Primeiramente, mostrando que o estudo da Economia
surgiu em razo dos erros, que foram cometidos pelos seus interes-
sados. Por exemplo: aps Adam Smith ter valorizado mais o valor
do uso, David Ricard supervalorizou o capital, chegando ao ponto
de privilegiar o produto em detrimento do produtor. Dizemos que
ele inverteu inteiramente a ordem das coisas -- iniciando a grande
catstrofe econmica que teve seu prenncio em 1 929.
O domnio poltico ou econmico entre as naes o resultado
do desejo do ser humano de dominar sua famlia, os vizinhos, ou
o prprio pas sendo o reflexo da mesma vontade individual de
dominar os sentimentos em lugar de conscientiz-los, para tra-
balhar com eles. O intuito da Trilogia Analtica o de trabalhar com
o real, em lugar de criar teorias, fora da realidade; estamos forne-
cendo agora um conjunto de descobertas sociolgicas, que podero
transformar radicalmente a sociedade e os seus membros, se forem
aceitas.
O leitor j notou que os esquerdistas esto sempre prximos dos
chamados direitistas? Por que ser? Parece que no h muita dvi-
da que so iguais entre si, isto , visam a mesma finalidade: o poder
econmico-social; os marxistas atravs da poltica, e os capitalistas
diretamente pela economia. No adianta o povo esperar que os do-
nos do poder abram suas mos, e permitam que ele participe; temos
de perceber que precisamos organizar o poder para ns: algo facli-
mo, desde que saiamos da inverso, pela conscientizao da inveja.
O primeiro passo o de organizarmos a sociedade trilogicamen-
te e depois as empresas; em seguida, teremos uma disposio mone-
tria, para fazer outra, e depois mais outra, e assim por diante, at
que tenhamos todos os meios para construir a grande sociedade pa-
ra todos ns, o povo. Desse dia em diante, os seus dirigentes passa-
ro a agir segundo nossos interesses e no como est sendo reali-
zado agora, ou melhor, segundo o interesse de grupos e instituies
(quase sempre, contra o povo).
De modo geral, no queremos nem capitalismo, nem marxismo,
pois ambos so iguais: o primeiro o capital servindo alguns indiv-
duos, e o segundo, servindo aos burocratas de maneira que os
dois constituem o mesmo tipo de regime econmico-social, mesmo
que o marxismo pretenda chegar ao comunismo. Ns estamos or-
ganizando um tipo de
"
capitalismo
"
e de "comunismo", que no
so nem um, e nem outro: um capitalismo de todos, e um comu-
nismo que no bem comum a todos. Deste modo, os dois ideais
so unidos em um s, havendo futuramente uma dupla satisfao
em um mesmo estilo de vida.
O mundo pertence a todos, e a nenhum de ns definitivamente,
porque somos mortais e o prprio universo tem um limite de exis-
tncia; a vida aqui muito rpida, e precisamos urgentemente cor-
rer para usufru-la, da melhor maneira possvel. E o que a Trilogia
Analtica est propondo justamente o meio para vivermos em paz:
1 ) felizes, na medida do possvel; 2) produtivos, sem egosmo; 3)
e equilibrados, porque a inveja, raiva, dio, ganncia sero extre-
mamente amenizados, pelo estilo de vida. Do modo que a socieda-
de foi organizada, pobres e ricos, ociosos e operrios so infelizes.
E absolutamente impossvel viver bem, dentro de uma estrutura so-
cial errnea; vamos dizer que todos os "fundamentos", dentro dos
quais vivemos, esto invertidos.
Lendo uma revista, jornal, vendo os programas de televiso, as-
sistimos ao desfilar de um grande nmero de ofertas para transfor-
mar nossa vida em uma maravilha: so passeios incrveis, viagens
de sonho, carros inimaginveis, hotis das mil e uma noites, apare-
lhos que nos daro enorme conforto como se fossem doaes que
os poderosos na economia nos dariam, a troco de uns poucos dlares!
O que acontece na realidade o seguinte: tudo isso, que nos
prometido, deveramos ter em cada minuto de vida, e ser comum
a todo o povo; porm, os que so muito doentes (invejosos, cobio-
sos, megalmanos, narcisistas) avanaram sobre os bens da huma-
nidade, para uso deles evidentemente e impedir que sejamos felizes.
E a grande quantidade de bens que existe est praticamente estag-
nada, porque no est sendo de uso geral. Por exemplo: os metais
e pedras preciosas, todo o alimento que produzido, o uso das ri-
quezas naturais (petrleo, madeira, gs) esto em mos de poucos
que usam todos os meios para control-los.
A nossa grande luta ir ser no s com os poderes econmicos,
mas principalmente com os doentes mentais (aliados aos demnios),
que trazem a civilizao sob seu jugo. Exemplificando: o Museu Me-
tropolitano de Nova Iorque tem em algumas paredes agradecimen-
tos a firmas, ou a pessoas em particular, que foram generosas, ao
doarem Instituio aquelas salas que contm quadros de Rem-
brandt, Van Gogh e Rafael como se fossem eles os grandes artis-
tas do passado!
O chamado poder econmico est em mos dos indivduos mais
incapazes e doentes, porque extremamente fcil trabalhar com es-
se campo basta ter interesse, pois no necessrio ter nvel de
inteligncia, para conseguir ganhar dinheiro o que realmente
i
mportante ter uma voracidade incrvel e dedicar toda a ateno
na "arte" de trapacear e enganar. O Lincoln Tunnel, tnel que liga
Manhattan a Nova Jersey, tem um pedgio, que funciona desde que
foi construdo; no entanto, o combinado foi que a prefeitura s co-
braria por 1 0 anos, isto , at que fosse paga a sua construo
evidente que no haveria mais razo para haver tal explorao do
povo. Pelas ruas de Nova Iorque trafega um pesado trnsito, o que
acarreta muitas violaes das leis; porm, dificilmente uma limou-
sine, um Rolls-Royce, ou um carro qualquer de luxo multado, por
causa do grande respeito que se tem dos doentes.
No jornal The New York Times, sexta-feira, 6 de Dezembro 1 985,
pgina A 1 6 mostra: Exploso na refinaria de petrleo mata 5 e fere
47 na Califrnia e Louisiana. A primeira vista, parece uma notcia
corriqueira, mas analisando-se melhor, vemos como o poder eco-
nmico foi organizado perigosamente: a) para dar maior lucro, a
segurana foi relegada para segundo plano; b) que no h realmen-
te preocupao com o ser humano, vendo-o como se fosse uma pe-
a a mais, destinada a render mais.
A funo da Trilogia Analtica libertar o povo da escravido
econmico-social em que vive, no daqui a 50 anos, mas nestes dois,
ou trs anos que temos pela frente; tal tarefa fcil e difcil ao mes-
mo tempo: fcil, porque toda a estrutura social est preparada para
tal evento; de outro lado, difcil, porque os marxistas deram uma
idia errada a respeito, incentivando a luta de classes, e dando um
pssimo exemplo na Unio Sovitica e pases-satlites.
O povo est em perfeita condio, ou melhor, est exigindo tal
mudana social, porque est havendo uma estagnao das cincias,
artes, indstria, agricultura; atualmente, o poderio econmico, ou
at diria financeiro, aambarcou todo o mundo, colocando o ser hu-
mano na ridcula posio de procurar s o dinheiro. Por este moti-
vo, aumenta o nmero de suicdios, de delinqncia, de roubo, agres-
sividade, atritos e intrigas; no velho tempo das indstrias e dos im-
peradores era melhor viver; porque eles tinham tambm outros ideais
mais nobres.
O povo no mudou, porque infeliz, e est cansado de ser em-
purrado para este sonho louco e inglrio: ser milionrio; daqui a
pouco tempo, os que so ricos iro ter de comer, tomar banho, aque-
cer suas casas com as notas de dinheiro, olhar para elas (como se
fossem quadros de arte), e erguer um altar, como se fosse uma reli-
gio
evidentemente, seus crebros estaro do tamanho de uma
noz, e seu rosto disforme e horroroso, como os filmes de terror. O
povo realmente no quer continuar assim, porque os poderosos na
economia no tm capacidade alguma, a no ser contar, em uma
mquina de calcular, o nvel de seu ganho; o povo est esperando
esta denncia e aguardando avidamente o que fazer, para desman-
telar essa ridcula estrutura psicossocial que dominou todos os pases.
Os que tm o poder financeiro (porque a economia do mundo
est cada vez mais arruinada) incentivam a todos para seguir o mes-
mo caminho, e empregam os seus poderes para impedir o floresci-
mento de qualquer setor humano nobre, porque eles no tm capa-
cidade alguma, a no ser agredir e pisar no semelhante, como de-
mnios furiosos. Estamos no final da era mais infeliz da humanida-
de moderna.
Todos aqueles que lem e compreendem o que estou dizendo tm
absoluta obrigao de tomar uma atitude, seja falando sobre o as-
sunto, seja modificando seus hbitos, para que faamos a desinver-
so social, recolocando os verdadeiros valores em seu lugar certo,
e rebaixando os pseudovalores que predominam agora:
E no como est agora: tudo o que existe a servio do poder
econmico-social. Alis, mais fcil viver do modo certo do que
no errado assim como mais fcil caminhar de p, do que tentar
andar com as mos no cho. Tenho certeza de que esta tarefa en-
contrar acolhimento pelo povo, e absoluta rejeio das pessoas
doentes; ir ser fcil classificar os futuros loucos: basta ver se eles
aceitam, ou no, esta mudana!
Pelo que podemos ver, a humanidade foi sempre enganada pe-
los indivduos que fizeram pacto com os demnios, isto , por to-
dos aqueles que preferiram viver do estrume do Satans (o dinhei-
ro), como falava Giovanni Papini em seu livro
L
'
Uomo Finito. A
medida que o povo for conscientizado de que o poder s dele, come-
ar a deixar de lado os
"
poderosos", que so parasitas e muito
doentes porque o fim deles (sem o poder) o do escrnio, pois
so criaturas gravemente patolgicas (individual e socialmente). No
sabem trabalhar e, quando esto em companhia dos outros, ape-
nas para fazer valer sua "importncia", que vem apenas do dinhei-
ro, e no de qualidades pessoais, de carter ou inteligncia.
O
que a mentalidade capitalista?
O ser humano tem mentalidade capitalista; e o que ter tal tipo
de pensamento? Pelas descobertas da Trilogia Analtica, uma pes-
soa que viva da explorao do trabalho alheio um grande invejo-
so, que deseja agredir a humanidade. Notem que realizamos uma
unio entre psicologia e sociologia, entre a vida individual e a so-
cial, entre o ser humano e a sociedade. Agora, no h mais descul-
pa do tipo: "eu estou inserido no contexto social
"
; "no posso mu-
dar a sociedade".
O sr. M.B. disse em sua sesso de anlise individual, que tem
medo de organizar uma empresa trilgica, porque pode ser prejudi-
cado pelos seus funcionrios que desejariam ter poder de deciso.
Aqui est clara a mentalidade do capitalismo: 1 ) pensando que ele
quem favorece os seus empregados; 2) que sua firma no depende
dos que trabalham, mas do dinheiro que ele colocou l em uma
clara inverso.
Mas o problema maior o da existncia do mesmo tipo de idias,
nos indivduos empregados. Poucas pessoas preferem organizar sua
prpria firma, pensando que melhor permanecer como emprega-
dos; acreditam que, assim, tm todas as garantias patrocinadas pe-
la empresa de modo geral, o homem se coloca nas mos das pes-
soas paranicas, agressivas e mentirosas, devido ao seu prprio pro-
blema de inveja e inverso; vamos dizer que, no dia em que ele tiver
possibilidade, far a mesma coisa que seu patro.
Conversando com um religioso, partidrio da Teologia da Li-
bertao, contou-me que no entendia por que o indivduo oprimi-
do, assim que consegue melhor posio, torna-se opressor. E claro
que, se no houver a conscientizao dos prprios problemas, "a
emenda se tornar pior do que o soneto", conforme diz o ditado.
De modo geral podemos dizer que o pobre to invejoso como
o rico; o que ele quer no a justia social, mas a posio de explo-
rador que v no capitalista. Se o trabalho social for realizado neste
sentido, de colocar um contra o outro, no sairemos de uma atitude
de incentivo da parania individual e social. O que eu mesmo vi na
Unio Sovitica foi a existncia de um povo carrancudo e invejoso,
corrupto e bbado bem semelhante ao americano, que se corrom-
peu pelo dinheiro.
A humanidade vive em constante atrito, porque um grupo de se-
res humanos teimam em querer escravizar o seu semelhante, para
colher toda espcie de vantagem: econmica, poltica e social. Pelas
teorias dos socilogos e economistas, tal grupo denominado de se-
nhores feudais, burgueses e at burocratas comunistas. No entanto,
para a Trilogia Analtica, chamamos a essa pessoa de arrogantes,
megalmanos e paranicos, que pretendem ser adoradas como se
fossem deuses um problema muito mais profundo do que pare-
ce primeira vista, no sendo uma questo apenas social, mas psi-
colgica. Assim sendo, necessrio haver uma conscientizao so-
cial, e outra pessoal; uma anlise da sociedade, ao lado da anlise
individual.
O Manifesto do Partido Comunista de Marx e Engels colocou
todo esse problema como se fosse uma luta econmica da classe bur-
guesa para oprimir o proletariado, em seu benefcio; analisando
quem seriam os capitalistas atuais, imediatamente notamos que no
existe um grupo especial na sociedade, mas constitui um desejo uni-
versal de domnio, que ricos e pobres, cultos e ignorantes querem ter.
E bom que todos saibam que a estrutura econmico-social est
sendo usada para explorar a humanidade, quase sem exceo, pra-
ticamente; no apenas as chamadas grandes empresas (multinacio-
nais, ou no), at os pequenos visam ao lucro custa do trabalho
alheio, do pas em que se desenvolvem, e dos povos que tm de com-
prar como se fosse uma organizao diablica, parasitria: usam
da propaganda, para superestimar o seu artigo, com a finalidade
de retirar grande lucro, com sua venda. Nem sempre se importando
em fornecer uma boa qualidade, ou uma finalidade til.
Da maneira como a sociedade foi organizada, no poderia re-
sultar seno em guerras e revolues, em lutas de classe, dio e f-
ria de um grupo contra outro. Agora, o burgus que explora a
humanidade; antes, os nobres que viviam na maior regalia, tendo
o povo trabalhando para eles; na Idade Mdia eram os feudais; ou
ainda os imperadores, bispos e papas praticamente, no vemos
uma poca da Histria, que no tenha havido este grave problema.
Acredito que estamos em um perodo diferente, que exige uma
nova ordem poltico-social e que a Trilogia Analtica est mos-
trando, na prtica, como realiz-la, seja com a sociedade e com as
empresas trilgicas.
Todo o sistema social em que vivemos foi baseado no egosmo,
na psicopatologia do ser humano, para aliment-lo ao mximo; por-
tanto, a cincia tornou-se na ferramenta mais importante para a com-
preenso, tratamento e desenvolvimento da sociedade. Por este mo-
tivo, todas as tentativas de consert-la, baseando-se na economia,
sociologia, histria, nas explicaes raciais e religiosas, redundaram
em fracasso. De outro lado, a psicanlise tradicional desviou o ver-
dadeiro conhecimento da patologia humana, colocando-a em ques-
tes sexuais secundrias.
Se no quisermos fazer a justia social por bem, novos indiv-
duos mal-intencionados, ou mal-orientados, a faro no sentido er-
rado. Porm, sabemos que no possvel continuar assim: primei-
ro, porque o ser humano no aceita mais ser explorado; segundo,
porque poder haver uma grave decadncia em todas as naes, se
no for realizado o bem comum. Tenho convico de que um regi-
me errneo, por si mesmo, impede-se de fazer o bem: o que acon-
tece com o capitalismo, o socialismo e o marxismo moderno. Alis,
muito importante que o povo note bem que os dois regimes lhe
so nefastos para no acontecer que, livrando-se de um, caia em
outro pior ainda.
Neste livro estamos mostrando (e no s propondo) o que reali-
zamos, em matria de sociedade e empresas trilgicas, socioterapia
e psicoterapia de grupo e individual. Portanto, estamos no campo
prtico da realizao, e com bons resultados.
Em minha opinio, no queremos mais loucos mandando em ns
porque no temos obrigao alguma de obedecer a pessoas deso-
nestas. Chega de tanto aborrecimento em obedecer um chefe neu-
rtico e mal-intencionado, uma dona frustrada e mal-humorada; no
queremos trabalhar para aumentar o cio e o vcio do capitalista;
no estamos neste mundo para receber pontaps, e agentar a estu-
pidez dos que mandam (para roubar, ou para extorquir).
Adam Smith construiu uma teoria econmica de acordo com o
esprito burgus, ao qual pertencia, pois era filho de um juiz defen-
sor e interventor de alfndegas; ele mesmo estudou em Glasgow e
Oxford, tornando-se professor em Edimburgo. De maneira que de-
fendeu o sistema poltico-econmico a que pertencia, ganhando r-
pida notoriedade.
De incio, ele dizia que a riqueza era constituda pelos valores
do uso conforme se fala atualmente, pelo produto per capita. Pen-
sando assim, Smith deu permisso para que os empresrios obrigas-
sem seus operrios a produzir o mximo deixando de lado a ques-
to humana. Em seguida, afirma que cada pessoa mais apta e ca-
paz de cuidar de si mesma do que qualquer outra. Aqui, ele conce-
deu nova licena para o patro explorar como quiser a situao eco-
nmica. A terceira e mais interessante afirmao que fez, foi sobre
a mo invisvel: isto , que a luta pelos interesses individuais produ-
za benefcios para todos.
Adam Smith incentivou ao mximo a megalomania do ser hu-
mano: dando a idia de que o homem era bom, que poderia deix-
lo vontade que ele no erraria, e que ajudaria seu semelhante es-
pontaneamente justamente ao contrrio do que a psicopatologia
trilgica mostra, pois o indivduo pretende explorar e enganar o pr-
ximo, havendo necessidade de conscientizao para que deixe de faz-
lo; para a maioria, necessrio mesmo de coao social, para que
no agrida. Ora, dentro de um sistema que lhe d toda liberdade
para agir, o ser humano automaticamente escravizar o seu
semelhante.
David Ricard era claramente identificado com a burguesia in-
dustrial, defendendo o lucro dos proprietrios, ignorando a fora
de trabalho que levou Engels a v-lo dotado de grande cinismo. De-
pois surge Karl Marx, preguioso e parasita da prpria mulher, que
revaloriza novamente o dinheiro, vendo-o como se fosse uma mer-
cadoria que, inclusive, poderia engendrar mais dinheiro; por esse
motivo, seu livro mximo teve o nome de O Capital. V-se agora
os pases marxistas endividados, e o povo sovitico portando rublos,
e at dlares, mas no tendo quase nada o que comprar. No mundo
ocidental, o povo escravo dos capitalistas particulares, e na Unio
Sovitica escravo do capitalismo do Estado. De maneira que o ideal
dos marxistas o de pertencer ao Partido, e participar do governo,
para explorar o seu povo e o seu pas exatamente como agem
os capitalistas.
A Escola de Frankfurt atravs de Adorno (1 903-1 969) e Hork-
heimer (1 895-1 973) viu a cultura a servio da indstria capitalista
o que no deixa de ser verdade. Em nossa opinio, no se trata
apenas de um fenmeno atual da burguesia, porque a cultura anti-
ga estava ligada aos interesses dos nobres e dos religiosos, e o pr-
prio helenismo reflete o sistema poltico e econmico da Grcia An-
tiga. Porm, no podemos afirmar que a cultura, em seu sentido
fundamental, seja proveniente dos interesses sociais escusos; a arte
(e a cultura) o fruto do gnio artstico, que pode ser impedido e
deturpado, pelo tipo de regime poltico dominante no pas mas
jamais sendo o seu resultado. Como prova disso, vemos os indiv-
duos voltados para esse campo, contestando o tipo de sociedade em
que vivem, ou se isolando em bairros (Montmartre, Greenwich Vil-
lage, Soho); de qualquer modo, lutando contra os poderosos de seu
tempo (Kant, Mozart, Beethoven, Voltaire, Rousseau). Sem a per-
cepo da inveja, difcil acertar em uma opinio; e me parece que
a Escola de Frankfurt no contou com essa conscientizao.
A Economia Poltica foi criada por Adam Smith, Ricard, John
M. Keynes, Kalecki, Robinson, Sraffa e Marx, com a finalidade de
preservar o poder nas mos dos indivduos espertos, agressivos e de-
sonestos. evidente que muito difcil perceber tal fato mas
fundamental conscientiz-lo para que a humanidade finalmente al-
cance a sua felicidade terrestre.
Crtica economia socialista e marxista
Durante muito tempo tentou-se realizar um estudo sobre a vi-
da social, com um resultado medocre, devido ao uso de uma etio-
logia errnea; de todos os socilogos, o que mais acertou no estudo
crtico da sociedade foi Karl Marx, em seu trabalho Crtica da Eco-
nomia Poltica. Porm, ele entregou o poder econmico-social ao
Estado, ao criar a pior ditadura de todos os tempos, isolando-se do
resto do mundo, e construindo uma Cortina de Ferro para os povos
dominados; assim, colocou o poderio militar para garantir o seu po-
der. Por esse motivo, Stalin aprisionou 1 6 milhes de russos, fuzi-
lou 1 milho e deixou 5 milhes perecerem mngua; quando mor-
reu, havia 1 0 milhes nos campos de concentrao e crceres da
Unio Sovitica. Deste modo, podemos ver que h uma grande di-
ferena entre a crtica que Marx realizou na Economia Poltica e a
organizao social que idealizou pois ele no aceitou enxergar
toda a inveja que sentia das pessoas que retinham o poder capitalis-
ta, pretendendo se apossar desse poder. O resultado todos ns sa-
bemos: um grupo de burocratas dominou a economia e o poder po-
ltico conjuntamente.
Fala-se constantemente que a virtude est no meio; neste caso,
temos de ver tanto o capitalismo como o marxismo (e o socialismo,
em geral) como sistemas errneos pois se o primeiro a explora-
o do homem pelo homem, o segundo (e o socialismo) a explora-
o do homem pelo Estado. No somente a Unio Sovitica que
retira toda a riqueza do povo, mas. pases como a Sucia, Alema-
nha, ustria e at a Frana atual (Mitterrand) subtrai de seus povos
tudo o que podem mesmo que prometam fornecer o melhor se-
guro social e ajude a desenvolver o pas. Porm, a populao dessas
naes no est contente com sua situao. Quando eu morei na
ustria por trs anos, os mdicos diziam que o regime socialista oferece
tudo ao cidado, mas retira-lhe todo o incentivo para o trabalho,
porque limita totalmente seus lucros; ele, por exemplo, com 33 anos,
s poderia melhorar um pouco aos 58 anos, quando fosse assistente
do professor, e arranjasse uns clientes particulares do exterior; e is-
so, se tudo corresse bem, como estava prevendo. O que ns propo-
mos pela Trilogia Analtica que cada um seja "dono
"
de sua em-
presa, aumentando seu lucro, se ela aumentar seus rendimentos (re-
gime mais ou menos capitalista); mas ao mesmo tempo, ele no te-
ria nenhum capital (regime mais ou menos socialista). A revista The
Economist, 1 0 de Janeiro de 1 986, traz na capa: E este o ano do
desaparecimento do monetarismo? E o artigo comea dizendo: "Cor-
rompa a moeda, disse Lenin, e o capitalismo vai ter um colapso".
"s que ele esqueceu de incluir tambm o marxismo, pois tanto
os capitalistas como os comunistas baseiam seu poder no capital.
O grau de ingenuidade de Karl Marx deveras impressionante!
Em seu livro A Origem do Capital (A Acumulao Primitiva),
pg.
1 1 , 1 2, praticamente considera o regime capitalista, como sendo o
responsvel por todos os problemas atuais da humanidade. Alis,
fala dele como se fosse o prprio pecado original: "A acumulao
primitiva desempenha na economia poltica o mesmo papel, pouco
mais ou menos, que o pecado original na teologia. Ado mordeu
a ma, e o pecado surgiu
no mundo". "A histria do pecado ori-
ginal faz-nos ver, verdade, como e porque o homem foi condena-
do pelo Senhor a ganhar seu po com o suor de seu rosto; mas a
do pecado econmico preenche uma lamentvel lacuna, revelando-
nos como e porque h homens que escapam a esta ordem do Se-
nhor." O genial socilogo no conseguiu ver o que est atrs desta
atitude, de espoliao capitalista, ou seja, a psicopatologia (inveja,
dio, cobia), pertencente a todo ser humano, e realizado com a m-
xima intensidade, atravs do poder social e no s econmico,
como querem crer todos os marxistas.
O motivo por que estou escrevendo este livro sobre os podero-
sos est relacionado sociopatologia que eles criaram na vida so-
cial, impedindo o seu desenvolvimento. Portanto, no s o siste-
ma econmico que est errado, mas todo o processo social. Isso ex
-
plica a causa do fracasso do marxismo na Unio Sovitica, seus sa-
tlites e China comunista: a economia foi modificada, mas o poder
continuou nas mesmas mos cobiosas, idnticas dos capitalistas.
Parece-me que Marx e Freud se parecem muito no desvio que
fizeram, o primeiro, quanto vida social, e o segundo, na psicopa-
tologia. A cincia psiquitrica vinha percebendo a mania de gran-
deza dos doentes mentais (Krpelin, Khler ), e Freud escondeu is-
so, colocando a problemtica no sexo. Karl Marx fez o mesmo:
Proudhon notou todo o perigo dos poderes constitudos, quando
o famoso socilogo (Marx), o desviou para o poder econmico (ca-
pitalismo). Porm, estamos ainda em tempo de retomar o caminho
certo, e conseguir o xito, que no obtivemos at agora. Em todo
caso, no necessrio criar o anarquismo, como queria Proudhon,
mas tirar este tipo de poder econmico (que tm os poderosos), pe-
la modificao da sociedade: organizando as comunidades e empre-
sas trilgicas que tm conscincia de seus erros (teomania, mega-
lomania e narcisismo), para segurar a loucura de seus dirigentes. De
certa forma, no seria eliminar os chefes, mas cont-los dentro dos
li
mites normais, pela modificao da estrutura social.
Em uma sociedade, na qual o poder econmico, militar, religio-
so fiquem em posio secundria, o governo tem de se submeter
vontade do povo, e s necessidades sociais de cada instituio
no podendo usar mais do poder econmico (ou militar, ou, religio-
so), para submeter o povo a suas loucuras.
Pelo que eu presenciei na Unio Sovitica, o que a Revoluo
de 1 91 7 realizou foi um nivelamento por baixo; de imediato, tem-se
a noo que a grande vitria do marxismo foi a da inveja. Tudo
de bom que o pas tem (museus, igrejas, palcios) foram constru-
dos pelo regime anterior, ou seja, pelos czares (imperadores e no-
bres). O povo
que habita agora aquela nao de uma incrvel nuli-
dade; tenho a i
mpresso de que todos os indivduos de valor que apa-
ream por l so imediatamente sufocados, at que desam ao mes-
mo plano de mediocridade de todos os outros como acontece ge-
ralmente no servio pblico. De outro lado, os que tm o poder
econmico-social tm de usar todos os recursos militares, para tam-
bm no serem atingidos pela inveja dos seus patrcios. No conhe-
o pas algum marxista, cujos dirigentes sejam amados pelo povo
assim como no tenho conhecimento de um s milionrio esti-
mado pela populao.
O jornal The New York Times, Segunda, 3 de Fevereiro, 1 986,
traz um artigo de James M. Markham de Paris: Comunistas na Eu-
ropa Ocidental: partidos de poder nico estagnam. Partidos comu-
nistas na Europa Ocidental que nasceram h sete dcadas no recen-
te entusiasmo da revoluo russa esto em pssimas condies de
paralisao e declnio, de acordo com polticos do Oeste europeu
e comentaristas polticos... o poderoso partido comunista italiano
dever apresentar uma nova doutrina chamada eurocomunismo..."
Pelo que vemos, o entusiasmo pela revoluo sovitica est de-
clinando, cada vez mais, a ponto de se pretender criar um novo par-
tido comunista europeu. Alis, falou Giorgio Napolitano, o lder
parlamentar do partido em Roma: "Por muitos anos eu estava con-
vencido que as antigas diferenas entre os movimentos comunistas
e socialistas no eram sustentveis
"
(no mesmo artigo) o que signi-
fica que o comunismo um socialismo mais prejudicial ainda para
o povo.
No podemos nos esquecer de que no so todos que sabem ga-
nhar dinheiro; neste sentido, Adam Smith estava certo; o que fun-
damental estabelecer um sistema econmico justo, no qual os mais
capazes ganhem mais, e os que no tm ambio recebam tambm
uma quantia razovel. Este o fundamento das empresas trilgi-
cas, que so organizadas para dar lucro a todos, e no s a alguns.
Afinal de contas, uma poro da populao age como se fosse uma
criana, desvalorizando completamente o dinheiro, que constitui a
base de nosso sistema econmico.
Se grande parte da humanidade passa fome, vive na misria,
devido ao controle que o poder econmico-social exerce, no sentido
de impedir que o alimento seja usado em benefcio do ser humano.
As sobras alimentcias, de cada dia, que o americano joga fora, da-
ria para alimentar a China por cinco dias; imaginem agora todo o
alimento no mundo que queimado, estocado, para aumentar de
preo; a quantidade incrvel que apodrece nos silos, o trabalho de
milhares de fazendeiros, que brecado, para que no produzam o
excedente "excedente" no preo, e no segundo as necessidades
do povo.
A filosofia de vida que vigora na sociedade d a idia de que
o que til para mim, prejudicial para os outros, e o que benefi-
cia o prximo, prejudica minha vida lanando o ser humano em
luta, um contra o outro, desde o incio da existncia. O resultado
desse modo de pensar, todos sabemos: doenas orgnicas e psqui-
cas, morte prematura, agresses, mal-estar, angstia e tenso. Os
cultores da psicologia e da psicopatologia podem criar todas as teo-
rias possveis, para resolver o problema da neurose-psicose, mas se-
r impossvel chegar a qualquer resultado melhor, se no for resol-
vido este terrvel problema social mesmo que ele tenha origem
no psicolgico. De tal maneira diablica ele est engendrado, que
criou-se um crculo vicioso infernal.
A patologia dos seres humanos mais doentes criou a estrutura
social injusta e desumana, que uma sociopatologia, e esta a so-
ciedade em que vivemos que, por sua vez, obriga a todos os que nas-
cem a se encaixar em tal situao, totalmente irregular e doentia.
Assim sendo, o homem no tem o conhecimento de como seria uma
sociedade diferente; geralmente nem tempo tem para melhorar sua
cultura; mergulhado no jogo de interesses dos poderosos e perma-
nece alijado da verdadeira existncia e o pior de tudo, sua vida
transcorre em total alienao (inconscientizao), com a perda de
seus valores um processo gradativo de endemoninhamento, pelo
menos, como se entende, o que ser demnio.
Por tudo isso, temos de parar com esse crculo vicioso, se dese-
jamos ter uma vida digna de ser vivida; temos de conseguir uma or-
ganizao econmico-social controlada, segundo os interesses do po-
vo e no de alguns poderosos; temos de conseguir trazer lderes pa-
ra a nossa causa, que trabalhem para o bem comum, e no para
o de alguns particulares; e precisamos, acima de tudo, que o povo
conscientize essa situao, para que ele veja que h esperana e be-
leza na vida, caso perceba esta possibilidade de mudana.
Tenho enorme confiana no povo americano, que sempre foi
idealista, e formou seu pas dentro dos mais belos ideais da huma-
nidade, ou seja, pelos princpios da liberdade, igualdade e fraterni-
dade; mesmo que muitos deles tenham amortecido tais desejos,
s uma questo de despert-los porque, o que existiu um dia, no
sentido de realizao humana, jamais ser destrudo.
O indivduo, que tem poder, tem de estar sempre acuado, para
que no cometa injustias; imaginem agora os que tm o poder
econmico-social, e ainda vivem elogiados: sua megalomania e nar-
cisismo crescem tanto, que se torna impossvel segur-los em suas
injustias. Porm, se os Estados Unidos conseguiram deter os po-
derosos na poltica, por que no poderiam controlar os indivduos
do poder econmico? Quem segurou os mais capazes, no poder
controlar os menos? Por que os Estados Unidos, aps a II Grande
Guerra tornaram-se o pas mais desenvolvido? Por dois motivos prin-
cipais: 1 ) porque tm um sistema poltico, que consegue controlar
os seus membros; 2) porque evitou que o poltico avanasse sobre
o econmico, tornando-se dois sistemas separados. Os trs sistemas
bsicos de uma nao (poltico, religioso e econmico) tm de coe-
xistir, independentes um do outro, mas controlados por leis inter-
nas e no como aconteceu aqui, com o econmico livre, sem re-
gulamentos que cobam o seu poder. Vamos dizer que os trs so
autnomos entre si mas, ao mesmo tempo, interdependentes, o que
significa que: 1 ) um no pode prejudicar o outro; 2) no pode ter
mais poder que outro; 3) e ao mesmo tempo, cada um deles deve
proteger e ajudar o outro.
Juhed Abuchechin, M.D. realizou um estudo A Sndrome do Po-
der, onde escreveu pgina 5: "Descoberta e sintetizada em 1 950,
na Itlia, a serotonina apresenta numerosas aes no corpo huma-
no. Ela aumenta a concentrao do pigmento melanina, gerando o
escurecimento da pele; diminui a temperatura do corpo (e hipotr-
mica); aumenta a formao do colgeno (protena responsvel pela
consistncia, sustentao e conformao dos tecidos) provocando
uma espcie de inchamento nos tecidos, pela dilatao dos vasos co-
ronarianos". "Os indivduos que esto em uma atitude m
(recusando-se a ouvir o que as outras pessoas lhe mostram, no que-
rendo ver seus erros, em uma postura arrogante e afrontosa) adqui-
rem de um dia para outro uma colorao marrom, um aspecto in-
chado e hipotrmico". (Relatado pelo jornalista Jos Ortiz, em
26.1 .1 986).
Richard N. Farmer escreveu o livro Benevolent Aggression
(Agresso Benevolente), onde narra o progresso que o poder eco-
nmico traz para as naes; se tal idia fosse certa, qualquer pas
para ser desenvolvido, teria de ter indstria forte de automvel, ao,
mquinas, tecidos, avio, etc o que seria absolutamente imposs-
vel, j pela lgica. A organizao econmico-social est construda
de modo errneo, porque ela visa dar lucro aos que tm tal poder,
e no ao trabalhador e ao povo. Vamos supor numa fbrica qual-
quer: evidente que os seus proprietrios preferem coloc-la em uma
nao distante da sua, para colher maior lucro e, ao mesmo tem-
po, este ltimo povo colher vantagens com isso. Mas se a estrutura
econmica fosse voltada para o bem da humanidade, nem todo pas
precisaria ser industrializado, e fbrica alguma seria obrigada a se
mudar para outro local.
Vendo-se o aspecto tcnico, sabemos que mais fcil desenvol-
ver o indivduo j habituado a um trabalho, do que iniciar na esta-
ca zero com outro; existem povos mais hbeis para as artes, outros
para as cincias, outros para os esportes. No necessrio que cada
nao seja industrial, agrcola, cientfica e artstica, porque isso uni-
formiza a humanidade, mediocriza o homem; o poder econmico-
social o responsvel por este triste rebaixamento do ser humano, por-
que ele no tem alcance e grandeza mental, por visar s ao lucro
econmico; todo pas que invadido por esse tipo de poderoso, em
pouco tempo destrudo em seus verdadeiros valores mesmo que
sua economia melhore; em pouco tempo, o povo se torna violento
e descontente. O livro de Richard N. Farmer usa o nome Agresso
Benevolente, o que significa que o seu autor viu que tal poder
agressivo.
Analisando-se os pases rabes, por exemplo, vemos um Lba-
no, cuja capital era chamada de Pas do Oriente Mdio (Beirute),
totalmente destruda, no difcil ver atrs disso tudo a mo do po-
derio econmico-social. Grande nmero de naes nessa regio pas-
saram a viver em guerra, depois que o petrleo subiu vertiginosa-
mente de preo. Seja no presente, ou no passado, parece que todas
as guerras, todos os conflitos foram provocados por esse tipo de po-
der mesmo as chamadas guerras religiosas, de qualquer poca tm
esse motor principal.
fundamental a percepo de que no a economia, ou as fi-
nanas que do progresso a uma nao mas elas so o resultado
do trabalho de seu povo que, durante sculos e sculos, plantou nos
campos, trabalhou nas fbricas, construiu cidades, estradas e pon-
tes.
No outro lado dessa linha, esto as pessoas mais espertas, que
se aproveitam de todo esse esforo do pas, e elas prprias no tm
ptria, ou qualquer amor, porque dedicam sua vida para explorar
o semelhante. Pois bem, so esses indivduos que dominam agora
toda a humanidade, porque eles conseguiram estabelecer um siste-
ma de leis, que lhe do todo o poder de decidir o que fazer, com
a produo e as riquezas do mundo. H algumas dezenas de anos
atrs, o poder econmico era mais dividido entre banqueiros, espe-
culadores, industriais e agricultores, atualmente, ele se concentra ca-
da vez mais em um grupo diminuto de seres humanos, que podem
liquidar definitivamente com a civilizao.
O que geralmente chamam de poder a total fraqueza, pois o
indivduo que precisa ser servido para viver extremamente fraco
exatamente como os paranicos, depressivos, manacos e epilti-
cos que, internados em uma clnica psiquitrica, ou instalados na
sociedade, necessitam de todo um grupo de pessoas para tomar conta
deles (servi-los). Mas o que eu acho mais estranho que esse grupo
de doentes, semelhantes aos demnios, tomaram conta da socieda-
de, estabelecendo suas leis, e escravizando a humanidade. Neste ca-
so, temos de ver o que aconteceu e a resposta a seguinte: 1 )
eles tm um tipo de argumentao acusativa, ou melhor, culpam as
pessoas melhores de todos os erros do mundo (total projeo); 2)
preocupam-se o tempo todo com leis e regulamentos sociais e prin-
cipalmente com o poder o que os tornam mais aptos para galgar
tal poder.
Eu poderia dizer que a liberdade do ser humano est correndo
o maior risco de toda a Histria, por causa do grande aumento do
poderio econmico; cada ano, os ricos esto se tornando cada vez
mais ricos, e a pobreza est se difundindo assustadoramente o
que significa que o principal poder est se concentrando em mos
de poucos indivduos aloucados, que podem explodir o mundo
repentinamente.
Parte B
1. Origem dos males humanos
Quase dez anos depois, volto a escrever um livro sobre a socie-
dade, bem diferente do primeiro (Psicanlise da Sociedade, 1976),
porque este baseado nas descobertas da Trilogia Analtica en-
quanto o primeiro foi fundamentado na psicanlise
freudiana-kleiniana . E acredito que a diferena principal est na compreenso
da psicopatologia: Freud colocou a causa de todos os problemas na
vida sexual, e ns a colocamos nas atitudes de inveja, na megalo-
mania, na teomania, e na inverso; como, na prtica, os clientes ob-
tm melhor resultado com estas hipteses, penso que na vida social
acontecer o mesmo. Alis, temos 3 sociedades funcionando per-
feitamente em Nova Iorque nesta base, e organizando empresas tri-
lgicas (no Brasil e Estados Unidos).
E bom que se explique que ns vemos a causa da neurose e difi-
culdades sociais, em uma atitude do ser humano: de negao, omis-
so, ou deturpao da realidade, por causa da inveja e cobia.
uma hiptese bem contrria dos psicanalistas tradicionais (Freud,
M. Klein, W. R. Bion), que colocam a etiologia dos problemas em
fatores naturais (instintos e pulses). Assim sendo, mostramos que
possvel recuperar o homem e a sociedade; basta uma mudana
na conduta, uma alterao da vontade porque no estamos fati-
dicamente ligados a uma destruio natural (instinto de morte, co-
mo falava Freud).
Sempre existiu grande discusso sobre a origem dos males hu-
manos, at que surgiu Freud, demonstrando a existncia de proble-
mas intrapsicolgicos. De outro lado, os socilogos afirmaram que
a sociedade que prejudicava o homem. A psicanlise fracassou,
os socilogos tambm no sabem atualmente o que fazer claman-
do por um novo caminho. E o que estamos trazendo: uma cincia
meio-termo entre o psicolgico e o social, porque explica os dois,
com as mesmas hipteses. Alis, somente dentro de uma teoria cer-
ta ser possvel colocar o social no seu verdadeiro caminho.
Desde que nascemos somos constrangidos a viver uma vida so-
cial totalmente patolgica; evidentemente, no conseguimos nos en-
caixar, desde que, por natureza, no somos monstros. Se estamos
em um pas ditatorial, somos pressionados pelos militares (classe pa-
ranica, por excelncia), e pelo poder psictico do ditador; se esta-
mos em uma nao capitalista, ou comunista, somos "escravos
"
dos
seus interesses econmicos. As cidades esto sendo reduzidas a um
centro de comrcio e negcios, para dar mais lucro aos poderosos;
teatros,
museus, jardins bonitos, casas de arte esto sendo pouco
a pouco substitudos, por supermercados e hiperlojas, que eviden-
temente no so para o povo lucrar.
absolutamente impossvel haver sanidade psquica, vivendo-
se em uma sociedade doente; a psicanlise vem fracassando porque
coloca a causa de todo mal no interior psicolgico, ignorando que
o ambiente anormal provoca enorme quantidade de tenses.
Thomas Hobbes disse que o homem lobo a outro homem; eu
pessoalmente penso que a instituio social uma cobra venenosa
contra outra levando de roldo os seres humanos. Abrindo um
jornal qualquer, notamos a existncia de uma verdadeira "guerra"
de um pas contra outro (Estados Unidos-Unio Sovitica, Ir-
Iraque, Sria-Lbano, Israel-pases rabes); de faces contrrias,
dentro de uma mesma nao (catlicos-protestantes, no Eire; mil-
cias pr-Sria contra semitas fundamentalistas, no Lbano; brancos
e pretos na frica do Sul); no campo da poltica (Republicanos e
Democratas, na USA; socialistas e democratas na Europa; comu-
nistas e democratas, no mundo todo).
As instituies tornaram-se universais e, semelhana dos anti-
gos imperadores, que declaravam guerra, e mandavam o povo lutar
tais organizaes vivem em verdadeiro pacto entre si, tentando
tirar do povo tudo o que podem: ns (o povo) sofremos uma cont-
nua agresso das empresas, instituies e governo. Como possvel
ter uma vida s, assim? So as firmas de carros que nos prometem
vantagens paradisacas; as fbricas de cigarros e bebidas que nos ga-
rantem o stimo cu; as companhias de aviao, de transporte, de
construo, que despejam em nossa mente uma avalanche de men-
tiras e tolices, como se fssemos bobos.
Desde que nascemos, entramos em contato com a corrupo so-
cial desbragada: se somos filhos de pais ricos, aprendemos que o
ideal o roubo e a desonestidade; se nossos pais so pobres, sofre-
mos de grande inveja e cobia. Esta a nossa escola: o engano e
a corrupo; mesmo para uma pessoa supernormal (Cristo e os san-
tos), no possvel habitar este planeta, sem ter vontade de pegar
um chicote, e bater em toda essa classe de indivduos, que retm o
poder.
O ser humano vive entre duas presses: a primeira, do ambiente
social, e a segunda, de seu interior psicolgico.
De modo geral, podemos dizer que os dois exercem forte atua-
o: a) porque a estrutura social errnea, colocando o ser huma-
no sempre em choque; b) a vida psicolgica, esposando idias err-
neas, e no percebendo os seus maus "sentimentos", acaba por des-
nortear completamente a pessoa. O resultado deste verdadeiro campo
de luta so as doenas fsicas e psquicas, as desavenas sociais, os
crimes, roubos e delinqncias em geral.
Alguns que me lem podero se sentir um tanto desnorteados,
porque sabem que a sociedade algo diferente da pessoa, mas, e
a vida psicolgica? A explicao que temos o que denominamos
de conscincia (no seu sentido de compreenso e de moral), que es-
t em contato imediato com a realidade, e os pensamentos e senti-
mentos, que podem se desviar, criando um conflito interno muito
grande. O que pensamos erroneamente, o que negamos, omitimos,
ou deturpamos caem sobre ns, prejudicando-nos. E por esse moti-
vo que o indivduo equilibrado no faz questo do poder; s quem
muito doente que se apega aos cargos de mando, para compen-
sar suas deficincias psicolgicas.
2. Suicdio coletivo da humanidade
Leitor, voc j pensou para onde vo indo tantas pessoas de ma-
nh, apinhadas nos nibus, trens e carros? Homens, mulheres e at
adolescentes esto se encaminhando para milhares de empresas par-
ticulares e pblicas, para ajud-las a explorar a humanidade e
a eles mesmos, que so tambm consumidores. No digo que elas
(as empresas) s exploram, produzindo artigos malficos ao homem (ci-
garro, bebida), mas tudo o que produzem serve apenas para os que so
proprietrios. Por exemplo: uma fbrica, que produza carros, rou-
pas, sapatos, mveis, est trabalhando para o interesse de seu pro-
prietrio, para que ele tenha poder social. Depois, ele se une aos
dirigentes do pas, organizam leis para proteger seus bens, os gover-
nantes criam dvidas, e se unem a ele, para o povo trabalhar, para
aumentar a riqueza e eles, governantes e empresrios, ganharem
maior poder econmico e social.
Deste modo, criam-se dois grupos: o povo, de um lado, e os po-
derosos de outro, que escravizam a populao de um pas, a troco
de um salrio vil; para conseguir adeptos desse processo explorat-
rio, pagam um pouco melhor ao pessoal administrativo, e estes exer-
cem o papel de fiscais e feitores dos que trabalham. Vamos dizer
que a humanidade no melhorou em nada: os mesmos escravos que
serviam aos antigos gregos e romanos, os servos da Idade Mdia,
os escravos e operrios da fase industrial so idnticos a todas as
pessoas atuais assalariadas.
O processo salarial o seguinte: os poderosos renem-se para
estudar o quanto necessrio pagar, para que se consiga um grupo
de indivduos para trabalhar: 1 ) que aceitem tal condio, sem mui-
ta discusso; 2) e que sejam produtivos, o suficiente para gerar lu-
cro. Em seguida, criam escolas tcnicas, de preferncia, talvez al-
guns clubes, assistncia mdica, enfim, uma srie de migalhas, para
dizer que so generosos. Com essa atitude, inundaram o mundo com
uma literatura aparentemente cientfica, que lhes d toda a fora
para continuar no seu processo de explorao.
Voc j pensou que est dedicando a sua vida para enriquecer
e dar poder a um grupo de indivduos, que se fazem de deusinhos?
E o mais importante que temos, agora, todas as condies para
alijar nossos carrascos de sua posio de mando, para viver em uma
sociedade feliz. Dizem que o poder corrompe; no bem isso
so os corrompidos que procuram o poder, porque eles no querem
viver do trabalho honesto. Depois, s o fato de estar em uma posi-
o de mando sem limite, por si algo to patolgico que o indiv-
duo se torna muito mais doente ainda. Se o mundo teve uni rei Sa-
lomo justo e sbio, o que vemos, em sua grande maioria, um
pu-
nhado de paranicos, esquizofrnicos, depressivos e epilticos pi-
sando nos povos. Basta lembrar Nero, Calgula, Henrique VIII, Sta-
lin,
Hitler, os generais das ditaduras sul-americanas. Existe um di-
tado que diz: quem sabe faz, quem no sabe, ensina; o que acon-
tece nas Universidades, que acolhe os piores profissionais de cada
rea, dando uma pssima orientao aos seus alunos. Em qualquer
empresa, os funcionrios mais dispensveis so os denominados pelos
americanos, colarinhos brancos, isto , os que do as ordens; se eles
um dia no comparecerem ao servio, poucos notam, ou at se sen-
tem aliviados; mas se uma simples faxineira falta, todos se ressentem.
W. R. Bion, famoso psicanalista ingls disse que o povo geral-
mente escolhe os indivduos mais loucos, para os dirigirem; eu acre-
dito mais que so os mais doentes que procuram tal posio, para
alimentar a prpria teomania e megalomania. Os mais sos esto
contentes com o que tm. Outro fato muito significativo: em gran-
de parte, as leis foram organizadas para coagir o povo, e no os
poderosos; se um faminto roubar um queijo, para se alimentar,
preso e condenado mas se um dos poderosos matar, roubar, tor-
turar ou caluniar, em "benefcio" da nao. Atualmente, o ame-
ricano est escrevendo muito sobre vidas famosas, de preferncia
artistas de cinema e personagens polticos; e o que temos visto um
desmascaramento de pessoas que foram consideradas intocveis, san-
tas e perfeitas
o que significa que o povo no quer ser mais
enganado.
A cincia est atrasada: os foguetes e os avies, constantemen-
te, falhando; os computadores no esto cumprindo toda a espe-
rana que lhes foi depositada; as mquinas estacionaram em um certo
nvel de desenvolvimento; as casas e prdios so construdos sem mui-
ta imaginao; os meios de difuso esto parados; de modo geral,
a humanidade estancou seu processo de crescimento. E, se ela est
assim, porque o ser humano fechou todos os caminhos para o seu
progresso, ou melhor, a indstria, agricultura, religio, Universi-
dade, cincia esgotaram suas possibilidades. tempo de escolher
outro caminho, ou melhor, de perceber o que a Trilogia Analtica
chama de inverso se o mundo se desinverter, todos os seus pro-
blemas sero resolvidos.
Quando se v a explorao espacial, notamos que, infelizmen-
te, toda a verba utilizada, nessa atividade, usada para desenvolver
armas, no sentido de atacar outros pases. Estive no Cabo Canave-
ral para assistir subida da Shuttle em 1 1 .85 s 1 9,29 horas, e pude
constatar que a Nasa est comercializada: em sua misso espacial,
ela coloca em rbita satlites encomendados por outros pases, ou
firmas especializadas. O ltimo ideal americano, pouco a pouco, vai
passando para o campo econmico, que est dominando toda a
sociedade.
A escola organizada em forma de servir aos interesses dos po-
deres constitudos, e no ao povo, e a nao. As matrias estuda-
das, chamadas de currculo, o nmero de escolas de primeiro e se-
gundo grau, as Universidades so formadas de acordo com o mes-
mo tipo de interesse. Assim sendo, alunos e professores tm de apren-
der e ensinar, no o que sabem e querem, mas o que conforme
o desejo dos poderosos. Se faltam tcnicos no pas, criam-se cursos
especializados; se faltam professores, escolas para form-los, e as-
sim por diante.
Em um jornal brasileiro do dia 1 7.9.85 li a notcia de que foi
descoberto um grande foco de cupim no Teatro Municipal de So
Paulo; em Nova Iorque observa-se com tristeza o mesmo fenmeno
de deteriorao dos prdios antigos, na regio mais bela de Manhat-
tan (West Side). Se o leitor notar bem, ver que no se constroem
mais os palcios, teatros e museus do passado; a arquitetura prati-
camente acabou, sendo substituda por armaes de ferro e vidro,
nos edifcios que abrigam s centros de especulao (bancos, caixas
e lojas). Podemos dizer que o ltimo perodo construtivo da Hist-
ria da Humanidade foi o da nobreza, porque os imperadores dese-
javam perpetuar sua vida aqui, atravs dessas maravilhosas cons-
trues. Atualmente, o ser humano consome o seu tempo de vida
para fabricar tudo o mais barato possvel, para ganhar mais dinhei-
ro. E os artesos, artistas, arquitetos so abandonados, e toda a so-
ciedade se mediocriza.
Thomas Hobbes falou que o ser humano lobo ao seu seme-
lhante; eu acredito que os poderes econmico-sociais organizaram
um sistema que at obriga haver essa luta de um ser contra outro.
Outro fator importante que estamos impedidos de dar afeto, por-
que
cada atividade social est ligada a um interesse econmico
e no podemos realizar bem algum porque: ou estaremos passando
por cima da tarefa de alguma pessoa, ou o prprio indivduo que
seria beneficiado prefere receber o auxlio "oficial"; primeiro, por-
que poderia perd-lo (seguros sociais), segundo, porque sempre foi
atacado em sua vida, e no compreende como um semelhante gos-
taria de ajud-lo gratuitamente. Vivemos em uma situao social
infernal.
Se o leitor prestar ateno, ver que o nmero de pessoas intri-
gantes, e que estabelecem um clima psicolgico ruim, menos do
que 1 0% da populao, isto , so os mais doentes; porm, eles con-
seguem agitar toda a sociedade ao redor, por falta de conscientiza-
o de tal fato. Os indivduos mais sos no conseguem imaginar
que existem pessoas capazes de afirmar, com toda a "convico",
os maiores disparates que tm na mente, que acreditam nas prprias
fantasias, vivendo em um verdadeiro delrio interno. Por este moti-
vo, fundamental que se conheam os princpios da psicopatolo-
gia.
O pior que os paranicos lem bastante, e costumam projetar
todos os seus problemas no prximo, ainda acusando-os de causa
de suas dificuldades. Os seres humanos mais equilibrados, que so
a maioria, precisam aprender a se defender; caso contrrio, ir ser
muito difcil a construo de uma sociedade certa.
De tal maneira a sociedade est organizada que, cada pessoa vi-
ve para pegar o que puder para si mesma; Heidegger mostrou bem
em seu livro Ser e Tempo
trs aspectos fundamentais sobre a exis-
tncia: facticidade, existencialidade e runa, ou seja, o estar no mun-
do, sem que a prpria vontade tenha participado; a apropriao das
coisas, e o desvio que cada pessoa pode realizar ao projeto essencial
da vida. Como concluso ele diz que, para encaminhar-se na dire-
o do ser, necessrio desvendar a existncia autntica, (Corvez,
M.: La Philosophie de Heidegger). E a autntica existncia a rea-
lizao do belo, do verdadeiro e do bem.
A civilizao organizada do seguinte modo: cada campo, o cien-
tfico, o pedaggico, o poltico, e o social em geral, determina o que
o ser humano pode, ou no pode fazer; o que podemos ou no es-
tudar, aprender; o que podemos fazer no trabalho, com nossa casa,
com a famlia, e conosco mesmo. E como as pessoas que organiza-
ram a sociedade eram os donos do poder, fizeram tudo, visando pro-
teger os seus interesses.
Este esquema mostra que temos de escapar deste tipo de estru-
tura; afinal, somos 99 por cento dominados por 1 por cento, quan-
do muito! Parece-me que os homens precisam de lderes, que lhes
falem o que poderiam fazer. Exijamos que os lderes sejam hones-
tos, e assim faremos uma sociedade s.
E
voz corrente nos Estados Unidos que Thomas Jefferson se ba-
seou no ensinamento dos ndios americanos, quando se referiu ne-
cessidade de reduzir os poderes dos seus chefes. Sabemos que tal
medida foi de valor fundamental para o Sistema Poltico deste pas
e se for aplicado a todos os outros sistemas, principalmente ao
econmico, poder ser a salvao da sociedade humana.
3.
Necessidade de perceber
os erros sociais
Voc, leitor, conseguiria pensar que, desde que nasceu, foi en-
ganado pelas outras pessoas, deliberadamente ou no? Sabemos que
a maior parte no tem idia de que est inteiramente enganada
ou porque nunca questionou a sociedade em que vive, ou devido
a estar acomodado a uma situao econmico-social folgada. Po-
rm, em ambos os casos, tais indivduos sofrem pesadas conseqn-
cias: doenas fsicas ou psquicas e enorme insatisfao. Como re-
sultado, a maior parte da humanidade se entrega bebida, ao ex-
cesso alimentar, ao sexo, roubo, calnia, ao cio. No podemos nos
sentir bem em um ambiente social patolgico.
A psicanlise vem estudando, desde o final do sculo passado,
a etiologia das doenas at que chegamos aos problemas de inve-
ja, arrogncia, narcisismo e megalomania. Pois bem, se a anlise
individual e de grupo fossem suficientes, a humanidade j teria "en-
trado nos eixos", como se fala. Se tal no aconteceu, porque vive-
mos em uma estrutura social patolgica tambm, que no permite
que sejamos sos. Estamos vivendo em um ambiente to mrbido
que somos obrigados a acompanhar as outras pessoas, se no qui-
sermos ser isolados; o mesmo que acontece em grupos de bba-
dos, cocainados, ladres, que s aceitam em seu seio os que pude-
rem acompanh-los em seus vcios. A humanidade toda depende de
instituies que vivem da mentira e do engano, e que nos obrigam
a ser assim. Por esse motivo, a criana ingnua, o jovem idealista
e o homem maduro geralmente velhaco, por se corromper com o
tempo, e, de maneira geral, infeliz.
Por que os indivduos contestadores so vistos com admirao?
Desde a dcada de 1 950 os jovens, os estudantes, os intelectuais e
os operrios (os que trabalham) no agentam mais conviver com
a hipocrisia social, tapeados pelos poderes constitudos que nos
i
mpingem uma idia totalmente falsa da realidade, para que conti-
nuemos abobalhados; no mximo, as instituies nos permitem: o
jogging e os esportes, freqentar alguns museus e bibliotecas, e tra-
balhar para o prprio alimento, moradia e roupa.
Todo o assunto fundamental nos vedado, ou seja, o destino
de nosso pas, suas indstrias e agricultura, sua cincia, seu exrci-
to. Tudo est organizado assim
Esta , de modo geral, a organizao social em que "vivemos":
o povo sustentando todas as instituies tendo apenas uma rega-
lia: escolher o presidente de todas elas, enquanto um desses grupos
inferiores no avana no poder total.
A sociedade humana deveria estar organizada assim:
claro que so dois esquemas muito superficiais, mas eu os fiz
para dar uma idia de como deveria estar organizada a humanida-
de.
Muitos poderiam objetar que o povo no teria capacidade de
orientar ministros, militares, religiosos, professores, etc.
ao que
eu respondo que justamente o povo que teria possibilidade de orien-
tar se no lhe fosse subtrada tal prerrogativa pela camada de
indivduos espertos que avanaram no que no era deles.
Temos obrigao de fornecer ao povo tudo o que pertence a ele
(e no aos pequenos grupos), o conhecimento, e principalmente a
conscincia de sua funo para no acontecer mais o que no
queremos que acontea.
Por exemplo: um grupo patolgico, interessado por uma guer-
ra, empurrar o seu povo, para ser bucha-de-canho: Vietn, Ir-
Iraque; no passado, os alemes nazistas, os italianos fascistas e os
japoneses imperialistas. Alis, povo algum inimigo do outro po-
vo, mas os dirigentes de uma nao, quando declaram guerra que
esto contra o prprio povo porque uma guerra, seja ela qual
for, visa a "proteger" os interesses de poderosos (grupos ou pessoas).
Eu sei que estou propondo um trabalho rduo, que o de cons-
cientizar o povo; mas isto possvel, e poder ser realizado pelo es-
pao de 1 0 anos, e em qualquer pas. De outro lado, voc que me
l no quer continuar assim como estamos at agora. Comparando
os americanos com os russos, penso que nenhum dos dois est do-
minando a loucura dos que dirigem seus pases os nicos a ter
interesse em continuar brigando, pois estes ltimos so aptridas:
o seu corao est onde jorra o dinheiro. Eles no tm afeto algum,
e esto totalmente embriagados pelo poder; vocs conhecem, em toda
a Histria, um s ditador que tivesse abnegado de sua posio, em
benefcio do pas?
Existe uma idia generalizada de que todo o poder adviria de
Deus, um pensamento bem "teolgico
"
, ou melhor, de quem v to-
dos os fatos em plano milagroso. Um ditador, um facnora podem
ter poder, um ladro, ou um delinqente e, inclusive, us-lo no mau
sentido o que desfaz a tese acima. Mas, com todo acerto, pode-
mos dizer que todo poder advm do povo, enquanto do povo e
em benefcio do povo; neste caso, poderamos falar que tal poder
veio de Deus. Mas, no momento em que tal pessoa passar a agir
em detrimento da sociedade, seu "poder" poder continuar, mas
sua origem passou para outro setor (demonaco?).
Eu s falo em nome da verdade, se estou nela; eu s consigo fa-
zer o bem, se estou nele e para saber onde estou, tenho que saber
o que o povo pensa de mim. E o meio de o povo ter certeza do que
fala atravs da percepo de seus enganos.
Se a humanidade estivesse na justia, nada mais fcil do que con-
tinuar como est, para alcanar grande desenvolvimento. Como, po-
rm, estamos passando por enormes dificuldades (econmicas, po-
lticas e sociais), tempo para se ver o que est acontecendo. Celso
Furtado escreveu, pgina 226, de seu livro
AFantasia Organiza-
da:
"Havia em Cambridge um clube com uma sala de debates... tu-
do levava a considerar o indivduo como valor supremo, que o ho-
mem antes de tudo um ser poltico
"
. Este pensamento revela a
loucura do ser humano de se achar um deus, capaz de criar tudo
o que quiser, inclusive uma sociedade patolgica que funcione.
1 26
4. As leis foram organizadas
contra o povo
O Episcopado da Colmbia falou que "a falta de respeito pela
vida e pela lei tornaram-se acontecimentos comuns" (Jornal da Tar-
de, 30.09.1 985). Pergunto eu: essa falta de respeito do povo,
pelas leis dos poderosos, ou mais uma falta de respeito dos pode-
rosos, que organizam a vida e as leis, de acordo com os seus interes-
ses escusos? Neste caso, ser que temos alguma obrigao' em res-
peitar qualquer lei, qualquer regulamento? Evidentemente, que no.
No entanto, para que evitemos uma luta armada, vamos pouco a
pouco criando as verdadeiras leis sociais, e organizando a socieda-
de de acordo com a justia.
E o primeiro e grande passo organizar as sociedades trilgicas,
para que conquistemos espao depois alcanar os meios de co-
municao e a poltica, trazendo poder social para o povo, dentro
de novas leis e regulamentos. Mas, para que cheguemos a isso, tere-
mos de mostrar que temos poder tambm, seno as pessoas jamais
nos respeitaro. Milhes e milhes de seres humanos em todo o mun-
do so dotados de grande idealismo, porm permanecem no plano
terico; eles constituem a maior fora da humanidade, que foi neu-
tralizada, e que agora pode crescer a um nvel inimaginvel, e at
dominar toda a Terra. Nossa inteno esta: tirar o poder dos lou-
cos, dos mal-intencionados, e construir a verdadeira sociedade hu-
mana, dando poder aos sbios e humildes.
Nova Iorque fica ao sul da Nova Inglaterra, a primeira regio
a ser colonizada pelos ingleses; possui uma natureza muito bonita
e praias de beleza incrvel. Porm, so quase todas particulares; pa-
ra o povo sobrou algumas dezenas de metros em determinadas re-
gies, nas quais nem podemos entrar, devido ao nmero incrvel de
banhistas; o mesmo pode-se dizer da Flrida e da Califrnia. Este
pequeno exemplo suficiente para mostrar o absurdo das leis e re-
gulamentos sociais. No possvel deixar os mares, praias, rios, cam-
pos e florestas para algumas centenas de poderosos, que nem os apro-
veitam e no querem deixar que o povo os usem; tudo isso do po-
vo, e eles tiraram de ns.
O capitalista quer ter dinheiro para agredir, descarregar o dio
e a inveja, para estragar o Universo e a alegria do ser humano; o
banqueiro, atrs da fumaa de seu charuto e de suas barbas, ante-
goza o desespero daqueles a quem eles emprestaram dinheiro, e no
podem pagar; os industriais sentem prazer em escravizar seus ope-
rrios; os professores no sabem o que falam, porque defendem o
sistema errneo, dos quais so empregados. O que fazer? Que tare-
fa urgente ns temos!
Quando viajamos de Nova Iorque para Los Angeles, observa-
mos que at os imensos desertos do sul do pas, estavam cercados!
Onde estamos? Encheram o mundo de grades, para que o homem
no seja feliz. Todos os que tm poder querem tirar nossa felici-
dade, por causa da inveja. Quem no tem conscincia de sua inve-
ja, no poder ter poder algum, porque o usar no mau sentido
e as pessoas a quem o povo conscientizado der poder, tero de ser
constantemente analisadas.
Parece que tudo o que se escreve sobre a sociedade em torno
de absurdos sobre o que os poderosos fizeram com ela. Outro exem-
plo: a ilha de Manhattan tem o seu lado leste (East) e o oeste (West):
o primeiro compreende a 5a. Avenida, a regio dos hotis famosos,
a Park Avenue e a famosa Madison Avenue porm os seus habi-
tantes so insuportveis. Por qu? A sua maioria constituda de
gente economicamente poderosa, rgida, mumificada, sem afeto, es-
clerosada antes do tempo de tanto se identificar com as moedas
sonantes, e os dlares de papel. O interior do pas conta com um
nmero enorme de indivduos fanticos por leis (do pas, ou bbli-
cas), sem qualquer flexibilidade; so os inocentes teis, que julgam
estar servindo a Deus, mas fazem o jogo dos poderosos, por acredi-
tar que as leis vigentes vieram de Deus no querendo perceber
que foram justamente esses "regulamentos
"
, que levaram Cristo
cruz. E bom que muita gente saiba que a prpria Trilogia Analtica
tem sido constantemente vetada pelos poderosos (em todos os seto-
res), porque ela constitui uma ameaa ao poder deles. No tenho
muita dvida de que este livro ser tambm sabotado pelos poderes
constitudos.
Clausewitz dizia que a poltica, no tempo da paz, seria a conti-
nuao da guerra, de modo diferente. Eu penso que no s na
poltica, mas os poderosos organizaram uma sociedade, que vive em
guerra contra o prprio povo colocando o comrcio, a indstria,
a agricultura, o sistema bancrio em uma verdadeira luta contra to-
dos. O jornal Folha de So Paulo,
do dia 30.09.85 traz na primeira
pgina a notcia: "Se o ritmo de crescimento da demanda de bens
durveis continuar alto... o Natal deste ano promete ser bom para
a indstria, timo para o comrcio e ruim para o consumidor". Co-
mo algo que no sendo bom para o povo (consumidor) poder tra-
zer bom resultado para alguns setores da organizao social?
As vezes penso que provavelmente no existe planeta mais dia-
blico do que o nosso, em que todos vivem em uma tenso terrvel:
pessoa alguma tem garantia se um dia poder morrer ou no de fo-
me, ter ou no uma casa para morar e roupa para se agasalhar
porque os meios de produo foram tomados pelos indivduos mais
espertos (paranicos), com a finalidade de se enriquecerem indevi-
damente. Vamos dizer que, at certo nvel, a riqueza que possumos
normal (casa, carro, alimentao e roupa adequadas); acima des-
se nvel, simplesmente um roubo. Pessoa alguma deve ter mais do
que pode usar, porque est subtraindo o que pertence aos outros.
Se voc leitor no se mexer; se os idealistas, os jovens, os uni-
versitrios, principalmente os que trabalham (e no s os operrios),
no se unirem para consertar essa situao de enorme desonestida-
de, no ser possvel realizar nada de til. Karl Marx e seguidores
foram muito ingnuos ao ver s os operrios explorados; todo o povo
espoliado, agredido e impedido de progredir pelos poderosos. Exr-
cito, polcia, igreja so instituies organizadas para proteger os in-
teresses dos que lesam a humanidade. O mundo nosso, mas algu-
mas centenas de indivduos arrogantes e endemoniados criaram um
sistema, de leis e de organizaes, para tomar tudo para eles; o po-
vo constrangido a viver como se fosse uma manada de gado, cer-
cado e acuado, para produzir e consumir, exatamente o que os po-
derosos determinam, e para benefcio deles. J no tempo de ha-
ver uma ampla conscientizao dessa situao psicossocial, para que
possamos viver bem?
E absolutamente impossvel ter uma existncia tranqila, encon-
trar a paz, se no for construda uma sociedade para o povo. A maior
parte dos empregos tem a finalidade de encontrar pessoas de "con-
fiana" para a empresa, com o fito de explorar o mximo o povo;
portanto, tais indivduos tm a funo de espoliar e agredir o mais
que puderem a humanidade ainda acreditando
que possuem grande
valor. E a coroao do mal, a glorificao da sordidez. Em todo
caso, temos de admitir que a maior parte dos seres humanos no
tem uma percepo clara deste estado de coisas; por este motivo,
estou tentando agora trazer esta conscincia, graas ao desenvolvi-
mento da cincia (trilgica). Os que percebem melhor tm obriga-
o de trazer luz, para os que ainda no tm boa percepo.
Gostaria de avisar o povo que no ser possvel modificar os po-
derosos; somos obrigados a criar, ns mesmos, os meios de produ-
o, de acordo com a experincia trilgica e inclusive impedir que
algum indivduo de nosso meio, queira avanar no que no dele
ou que tenha aspirao de se tornar tambm poderoso, seguindo
a velha frmula. O poder s do povo, pelo povo e para o povo,
e exercido s por ele. Se tivermos uma considerao certa sobre a
sociedade, facilmente chegaremos concluso de que houve real-
mente um enorme engano sobre a organizao social; podemos afir-
mar com certeza que a maioria das pessoas no tem a menor idia
de que so exploradas (ou exploradoras), humilhadas sem necessi-
dade (ou, arrogantes e orgulhosas), que esto em uma situao de
total injustia e que no podemos mais continuar assim, porque
uma mudana, neste sentido, condio absoluta para que conti-
nuemos nosso desenvolvimento.
A humanidade parou porque a situao social est estacionria:
os grandes milionrios e estrelas so algo do passado; atualmente
chegamos a um perodo em que as grandes personalidades sero as
que ajudaro o prximo, e todos ns nos desenvolvamos conjunta-
mente caso contrrio, todos pereceremos juntos.
E extremamente difcil acordar o povo para o seu estado de ex-
plorao, porque foi criada uma filosofia de vida incentivando a idia
de "milionarismo": "quem rico tem tudo", "o ideal da vida
ser milionrio". De maneira que as pessoas ricas so olhadas com
muito respeito e admirao; e cada indivduo acredita que, um dia,
poder ser um milionrio feliz sendo que a mdia dos que che-
gam l no nem de 0,001 por cento.
Mas o fato mais importante a ser visto que o poder a situa-
o mais patolgica que existe: 1 ) todos os ideais psicopatolgicos
(mania de grandeza, narcisismo, teomania, mitomania, os proces-
sos de mentira, cleptomania) so usados como se fossem virtudes;
2) o pior ainda que os indivduos, que eu chamo de "poderosos",
no tm idia de que esto em uma conduta totalmente imoral
pelo contrrio, eles se vem como beneficirios. Vou explicar.
Na revista U.S.
News & World Report, 21 de Abril de 1985, p-
gina 60 a 66 foi escrito o artigo: "O Novo Sistema de Estrelas" (O
Pagamento dos Executivos Atingem os Cus), por Cindy Skyzycki,
onde mostra que o ordenado mdio de cada executivo de 800 mil
dlares por ano (780.769)
o que equivale a 2 mil dlares dirios,
em cada um dos 365
dias do ano. E o "grande" argumento que for-
necem que, se o indivduo sabe ganhar para si mesmo, saber ga-
nhar para os outros conforme Adam Smith disse que no tiran-
do o dinheiro dos ricos que os pobres sero menos pobres; ns fala-
mos que no tirando o quinho dos pobres, que seremos mais ri-
cos
se continuarmos assim, a humanidade ir acabar, em total
pobreza.
De outro lado, temos de admitir que, tanto os candidatos, como
os atuais milionrios, no tm idia do estado de corrupo em que
vivem, que tal "ideal" totalmente desonesto e a causa de toda es-
ta confuso em que vive a humanidade. Voltando questo acima,
vemos que a idia de que possvel ganhar o que quiser, e ainda
sobrar para todos, uma utopia; o mesmo que pensar que as ri-
quezas materiais so ilimitadas (ouro, nquel, pedras preciosas); mas
o pior da questo o problema da cobia e inveja dos poderosos,
que os levam a impedir o progresso humano e material. Por exem-
plo: geralmente o executivo que paga mal aos seus empregados, ale-
gando que, assim, promove o esforo de todos, para ganhar melhor
- mas a verdade que pagam mal, por causa da inveja e dio que
tm, e no percebem.
Vamos dizer que toda a humanidade est enganada, trabalha-
dores e poderosos, ricos e pobres, humildes e arrogantes. Porm,
atravs da conscientizao de tais problemas, corrigiremos at com
certa facilidade tal estado psicossocial.
131
5.
O engano das instituies
religiosas
Os que tiverem o poder religioso fizeram por muitos sculos um
pacto com os poderosos, porque eles tambm visaram sempre ao
poder; e a justificativa que forneciam era que a verdadeira felicida-
de no estava neste mundo; que deveramos nos sacrificar, para al-
canar a vida celestial futuramente para gudio de todos aqueles
que exploravam, e assim podiam agir vontade.
E por este motivo
que Marx e seus seguidores passaram a considerar a religio como
sendo o pio (inimiga) do povo; as igrejas e conventos, na Unio
Sovitica, foram transformados em casas de banho e museus. Seja
como for, se alguns poderosos se salvarem, certamente tero os l-
timos lugares no Reino de Deus no tanto porque foram ricos,
mas porque nunca se preocuparam com os outros, e impediram que
a humanidade se desenvolvesse normalmente; praticamente, agiram
como os demnios, deturpando, negando e omitindo o amor entre
os seres humanos. Somos obrigados a afirmar que, se existe luta de
classe, ela foi criada por estas pessoas.
Nunca, em minha vida, imaginei que a situao econmico-social
fosse to imoral, pois agora temos a exata resposta, como seria uma
sociedade, no tanto ideal, mas justa. Somente vendo o que certo
que temos uma noo melhor do que errado. E no vejo outro
caminho para o bem-estar humano seno atravs das sociedades e
empresas trilgicas. Ser que o homem bem pior do que parece,
a uma primeira anlise psicopatolgica? Tudo indica que sim. De
outro lado, ele poder se tornar muito melhor do que poderamos
pensar, se for lhe dada possibilidade de viver socialmente bem. Por-
tanto, o caminho da sanidade e da bondade pessoal tem passagem
pelo social.
E impossvel um psiquismo correto em uma sociedade
incorreta
a no ser em casos especiais de criaturas privilegiadas
como os santos. O que existe em nosso interior psicolgico tem de
encontrar uma correspondncia com o exterior social, para poder
se manifestar; se este ltimo negativo, evidentemente o que temos
de bom permanecer impedido, e os elementos negativos (inveja,
dio, cobia) predominam.
A organizao econmico-social profundamente imoral: ela
protege os cobiosos e invejosos, agride os indivduos bem-
intencionados e os honestos; ela realmente invertida, desde que
destri os talentos e os gnios, e favorece as pessoas paranicas e
medocres. No difcil notar que a Histria mostra freqentemen-
te enormes injustias e perseguies aos bons, enquanto os velhacos
foram vistos com admirao e respeito. Vamos dizer que a socieda-
de abre espao para toda srie de desonestidade, e considera o ho-
nesto intil; constitui a mesma escolha de Barrabs ao invs de Cris-
to, quando este ltimo foi sacrificado, para que no revelasse nos-
sos erros.
A verdade que tal fenmeno continua at agora, ou at mes-
mo pior, pois a causa do ataque aos justos no foi analisada, ou
seja, a conduta cobiosa e invejosa, ligada megalomania e ao nar-
cisismo. Estes 20 sculos de "cristianismo" podem ser considera-
dos 20 sculos de "barrabismo". No h dvida de que, na vida
individual, surgiram muitos santos, mas na vida social foi aprimo-
rado ao extremo o processo de safadeza. No me lembro de que te-
nha havido, no passado, grupos de poderosos to bem preparados
para espoliar a nao, como atualmente. Alm da explorao
econmico-social, formaram-se instituies especializadas nas tor-
turas e mentiras que, inclusive, usam o nome de Deus. Mas ns sa-
bemos que deus esse, porque o nome demnio, etimologicamente,
significa deus. Uma dvida aparece: o cristianismo inadequado
para corrigir a vida social? Antes, os poderes religiosos se apega-
ram aos polticos; atualmente, aos poderes econmicos, e o povo
sempre permaneceu dominado para servi-los. Essa atitude est certa?
Cristo falou, certa vez, que "os reis do mundo consideram-se
senhores dos povos, e os que tm poder passam por benfeitores p-
blicos. Mas entre vocs no pode ser assim. Pelo contrrio, aquele
que for o maior, proceda como se fosse o menor, e o que governar
proceda como quem serve os outros. Qual ser mais importante?
O que est sentado mesa a comer, ou o que est a servir? Claro
que o que est sentado mesa! Pois bem, aqui entre todos eu sou
como aquele que serve
"
(Lucas, cap. 22, vers. 24-27). Pelo que ve-
mos, o verdadeiro poder consiste em servir humanidade, pois os
que so servidos so iguais aos doentes mentais, e aos demnios,
que no conseguem se colocar em ao. Existem duas espcies de
religiosos: a grande maioria, constituda por funcionrios religio-
sos, ou melhor, por indivduos que se adaptam a esse tipo de vida,
como se fosse um hbito, e vivem do poder que ela fornece e uma
pequena minoria de santos, abnegados, que pretende ajudar a hu-
manidade; os primeiros, que so a grande maioria, vivem do traba-
lho e da inspirao destes ltimos.
Qualquer conhecedor da metafsica sabe que, na essncia, todos
os seres humanos so iguais; no entanto, muitos deles preferem, neste
caso, olhar para os preconceitos dos antigos escritores do Livro Sa-
grado, e pensar de modo diferente. Mas pelas descobertas da cin-
cia (trilgica) sabemos que, justamente, os indivduos que foram mais
desprezados, so os melhores, ou seja, as mulheres, os pretos, os
pobres, os trabalhadores, vamos dizer de modo geral, os escravos
da humanidade enquanto os seus senhores, os poderosos so a
sua grande praga; essa desinverso precisa ser realizada urgentemen-
te, para evitar a total destruio da civilizao. Hoje, dia 28.01 .1 986,
houve a grande tragdia no Cabo Canaveral, quando a nave Chal-
lenger explodiu, matando 7 astronautas. Eles certamente sacrifica-
ram suas vidas em benefcio da cincia e do progresso da humani-
dade, mas sofreram tal sacrifcio por causa do poder econmico-
social desde que ele quem domina agora tal campo de ativida-
de; evidentemente coloca o lucro e no a segurana dos seres huma-
nos como sua meta principal. Esse desastre no aconteceu s na NASA;
est sucedendo com toda a populao do pas.
Existe um pacto entre os poderosos e as famlias, como meio de
preservao de seus poderes; por exemplo: os poderes cristos tm
uma preocupao fundamental, a de preservar o vnculo familiar
(marido e mulher), pois cada vez que um casal famoso se separa,
a instituio religiosa perde mais um pouco do poder. Henrique IV
da Inglaterra, Napoleo Bonaparte constituem ilustraes importan-
tes no passado. Geralmente, os poderes religiosos suportam bem o
fato de um fiel ter casos passageiros (concubinas); dificilmente ad-
mitem a existncia de uma amante fixa, ou melhor, de uma outra
mulher, que possa afastar um fiel (poderoso) de suas malhas polti-
cas. Trata-se fundamentalmente de um jogo de influncias.
Tal fator social criou a idia de que o grande pecado da humani-
dade est na conduta de uma danarina de cabar, da mulher de
vida alegre, que tem mais seduo social do que um religioso, pre-
gando em uma igreja e no na explorao terrvel que fazem con-
tra o povo, nos milhes dos indivduos que passam fome, so escra-
vizados, e em todo esse terrvel arsenal de armas de guerra e intri-
gas, que est levando a humanidade destruio. Os poderes reli-
giosos querem preservar o seu poder, e no a justia de Deus e a
bondade, na face da Terra. Ser que os religiosos no percebem que,
se o ser humano se afastou dos templos, porque eles que esto
afastados de Deus? Moiss e os profetas sempre foram aceitos pelo
povo, e Cristo era rodeado pela multido.
A revista Newsweek de 6 de Janeiro de 1986, pgina 16, diz:
"Discute-se o nmero total dos americanos sem abrigo, o qual es-
timado entre 350.000 a 3 milhes." "Abandonados", artigo de Tom
Morganthau com Susan Agrest, em Nova Iorque, Nikki Finke Green-
berg em Washington, Shaw Doherty em Boston e George Raine em
San Francisco. No entanto, o nmero de casas fechadas nas gran-
des e pequenas cidades enorme; dizem os seus proprietrios que
esperam a valorizao para vend-las eu acredito que eles so du-
ros de corao, e fazem tudo para agredir o povo no preciso
dizer que as prprias prefeituras tm um grande nmero de prdios
fechados. Adam Smith, em seu livro Wealth of Nations
(Riqueza
das Naes), vol. 1 , pg. 123, diz o seguinte: "A propriedade que
todo homem tem de seu prprio trabalho, constituindo a base ori-
ginal de todas as outras propriedades, a mais sagrada e inviolvel.
O patrimnio do pobre est na fora e destreza de suas mos; e
i
mpedi-lo de empregar essa fora e destreza uma violao eviden-
te do mais sagrado direito. O julgamento de sua capacidade de ser
empregado deve ficar a cargo dos empregadores". Notem a extre-
ma malcia e sutileza de Smith ao se referir ao direito do rico em
ter propriedades, do pobre em trabalhar, e do julgamento que os
empregadores teriam o direito de fazer. Exatamente esse o "esp-
rito" que domina at hoje a nossa sociedade capitalista, socialista
e a marxista.
Engels, em seu artigo A Condio da Classe Trabalhadora na
Inglaterra em 1844, escreveu: "Essas cidades, pela extenso e n-
mero de habitantes, foram construdas sem qualquer considerao,
pelo que no fosse a vantagem imediata do construtor especulador".
Atualmente, no s na Inglaterra, como nos Estados Unidos e na
Unio Sovitica, vemos o povo morando em condies subumanas
o que nos mostra qual a inteno dos poderosos. O livro de
W. Paley, Reason for Contentment: Addressed to the Labouring
Part of the British Public (Razes para Contentamento: Enderea-
do aos Trabalhadores do Pblico Britnico),
Londres, 1793, pg.
16 diz: "Outra coisa que o pobre inveja no rico a sua ociosidade.
Trata-se de um engano total. A ociosidade a cessao do traba-
lho. No pode, portanto, ser gozada, ou mesmo provada, exceto
pelos que conhecem a fadiga. O rico v, e no sem inveja, o prazer
e a recuperao que o repouso proporciona ao pobre.
"
A argumentao to cnica que s uma mente bastante distor-
cida poderia realiz-la. W. Paley era arquidicono da igreja na In-
glaterra; era dono do poder religioso, aliado do econmico. Atra-
vs desses fatos, vemos qual o motivo da atitude do povo, em re-
lao s igrejas; ele conserva sua f e amor a Deus, porm no se
pode aproximar de quem se tornou inimigo dele.
Paulo, em sua Epstola aos Romanos (cap. 8, vers. 3,6) diz: "Coi-
sa impossvel Lei, porque enfraquecida pela carne Deus, en-
viando o seu prprio Filho, numa carne semelhante do pecado,
e em vista do pecado, condenou o pecado da carne... o desejo da
carne morte, ao passo que o desejo do esprito vida e paz, uma
vez que o desejo da carne inimigo de Deus". Vemos que o cristia-
nismo, logo de incio j foi deturpado, dando a idia de que a vida
material no nos seria adequada. Parece idntico pensamento do
demnio, que tem inveja e dio, desprezando o nosso lado material
desde que ele s espiritual (mesmo que tenha se animalizado,
com plos, rabo e chifres).
E evidente que todos os indivduos mal-
intencionados tenham se aproveitado do desprezo que muitos cris-
tos devotaram s riquezas, pegando-as para eles. Penso que
o cris-
tianismo foi mal-entendido, e os poderosos se aproveitaram desse
cochilo dos religiosos bons, para avanar sobre tudo o que existe,
com o beneplcito deles.
Parece que os poderes religiosos entenderam ao contrrio tudo
o que Deus transmitiu atravs dos profetas e de seu filho Cristo;
assim que este ltimo pereceu na cruz, comearam a pensar e a agir
de modo diverso ao dele at chegarmos agora a esta situao sem
sada. A humanidade precisa saber que o Criador est no meio do
povo, e no dentro das igrejas, ou no corao de religiosos afasta-
dos da realidade; importante saber que ama os seres humanos que
so mais semelhantes a Ele, isto , os que trabalham, estudam e agem
no sentido de realizar o bem para o prximo. Deus est, isto sim,
no corao dos que labutam, pensam e ensinam, e nos que confor-
tam e beneficiam a humanidade.
Um dos aspectos mais trgicos da humanidade foi a tentativa
de aproximao a Deus, atravs das instituies religiosas; o ser hu-
manos vem tentando isso, desde que conhecemos a civilizao, e sem-
pre alguns indivduos se colocaram na posio de intermedirios.
Em alguns casos, vemos que eram realmente seres privilegiados, co-
mo os profetas judaicos, predominando Moiss; depois, veio o pr-
prio Deus-Filho (Cristo), e uma pliade de homens de grande valor,
Paulo, Pedro, Joo, Mateus, Agostinho, Toms de Aquino, Duns
Scot, Lutero, Tereza D'Avila. Porm, ao lado de tais pessoas,
desenvolveu-se um nmero enorme de aproveitadores da posio so-
cial e econmica, e que no tinham nada a ver com o Criador. A
maior parte dos seres humanos teve encontro justamente com essas
criaturas mal intencionadas, que os desviaram totalmente do cami-
nho certo. Assim sendo, procuraram Deus em outras formas de es-
piritualismo, e principalmente na cincia moderna (psicologia, psi-
canlise), que acabou por afast-los definitivamente do que era real-
mente bom para todos, e no s da procura do Criador.
A funo da Trilogia Analtica a de unir todos os injustiados
e perseguidos, para mostrar que justamente vocs so os melhores
indivduos da sociedade que vocs constituem o grande contin-
gente da humanidade sofredora, por causa da organizao
econmico-social que nos esmaga. Gostaria que os indivduos en-
carcerados soubessem que eles so amados por Deus, e que os maio-
res criminosos esto aqui fora impunes, e at protegidos pelas leis.
Quero que todas as pessoas humilhadas e rejeitadas saibam que che-
gamos ao tempo da justia, e daqui por diante elas tero um lugar
na vida, frente dos que as humilharam e rejeitaram.
A humanidade constituda de 99 por cento de humilhados e
ofendidos, e por 1 por cento de arrogantes e inimigos. Por que dei-
xar essa diminuta minoria nos esmagar? Dizem que os pretos, os
judeus, os latino-americanos, os trabalhadores, os artistas, os estu-
dantes e os cientistas so a minoria; pelo contrrio, eles so toda
a sociedade; eles so a vida que pulsa nas artrias das cidades, esco-
las e campos, eles so todo o ideal da civilizao, o seu entusiasmo
e amor; sem a existncia deles, o pas morre, a cultura e a realizao
acabam. Quando estamos dentro de uma fbrica, na Universidade,
nas terras plantadas, nos laboratrios cientficos e nos teatros, sen-
ti mos a vida pulsando mas quando entramos em um banco, em
uma grande loja, ou casa de cmbio, temos a impresso de estar
visitando um cemitrio. Por que, ento, deixar os "mortos
"
domi-
nar sobre os vivos?
A Histria da Civilizao conta com enorme nmero de indiv-
duos, grupos e at naes, que se levantaram contra uma tirania.
Ser que todos ns nos mumificamos? S agora que estamos com
possibilidade de verdadeiramente iniciar, a grande reviravolta na hu-
manidade. Ns, a chamada "minoria", que somos a maioria pre-
ponderante, precisamos: 1 ) acordar para a realidade (conscientizar),
2) partir para a grande mudana social. O mundo est repleto de
protestos; sejam nas msicas, livros, reunies, artigos e confern-
cias, e nada foi mudado; chegamos agora ao perodo de transfor-
mar tudo, e colocar em ao todos os protestos do passado. Deus
quer habitar o corao do ser humano, e no as naves de uma igre-
ja; Deus quer acompanhar o homem em sua jornada pela vida, e
no se colocar nos tronos dos poderosos; Deus quer o indivduo hu-
milde, e no aquele que vendeu sua alma s glrias e vaidades. Tu-
do o que simples constitui a morada do Criador. A Trilogia Ana-
ltica uma cincia; portanto, algo diferente da religio. Ela aceita
a espiritualidade, de maneira mais avanada do que os religiosos,
tendo uma idia trilgica do Criador, ou seja, como afeto, verdade
e cincia (conscincia e realizao). Sempre achei muito esquisito
o religioso permanecer na dependncia, esperando tudo de Deus.
Tenho a idia de que somos ns que devemos trabalhar para reali-
zar a sociedade perfeita, e no ficar esperando cair tudo do cu, de
"mo beijada" como se diz. Neste momento, gostaria de falar aos
religiosos humildes, pastores, padres e freiras, que eles so verda-
deiros heris; um grande nmero deles abandona o conforto de suas
casas, e vive em quase total privao, para transmitir a mensagem
de Deus. Freqentemente, esses indivduos so injustiados pelas ins-
tituies a que pertencem, e depois de uma existncia inteira de de-
dicao, so colocados em um asilo, como se fosse uma punio con-
tra toda a bondade que difundiram na face da Terra. Muitos deles
so verdadeiros santos, mais pelo fato de suportarem seus superio-
res e a instituio a que pertencem. Esses sim, Deus ama. Agosti-
nho dizia que algumas verdades tm caractersticas da eternidade;
eu gostaria de acrescentar que o ser humano percebe tudo segundo
a dimenso eterna, porque ele foi criado para ser eterno.
1 3 8
6.
A inveja como base da
vida social
No dia 1 6.09.85 li em uma revista que os "os jovens pretos saem
s ruas e enfrentam a polcia; lojas devastadas; mortos e feridos
"
,
em Birmingham (Inglaterra). A primeira vista, parece mais um
problema policial, que deve ser resolvido pela coao da justia. Po-
rm, o fenmeno muito mais amplo e profundo. Duas explicaes
me ocorrem para explicar esse fato: primeira, a comunidade de pre-
tos rejeitada pelos ingleses; segunda, eles s conseguem empregos
de terceira classe; so mal remunerados; passam privaes muito
grandes; enfim, trata-se de um grupo injustiado. O mesmo fen-
meno ocorre nos Estados Unidos com os latino-americanos, com
os pretos tambm, com os asiticos, com as mulheres, e com os imi-
grantes. No Brasil, existe o mesmo fato com os assalariados, com
os bias-frias, com as pessoas que no participam do poder
econmico-social com todos os indivduos que no so banquei-
ros, industriais e comerciantes.
As leis sociais foram organizadas pelos grandes e para a prote-
o dos grandes; porm, chegamos a uma ocasio em que ser pos-
svel desinverter tal estado de coisas, e tomar o poder para o povo,
atravs das sociedades e empresas trilgicas mais tarde, podere-
mos entrar no poder poltico tambm. A humanidade est semi-
adormecida por causa da inveja. Em todos os setores notamos que
o ser humano tem grande dificuldade em se desenvolver, porque sente
dio e raiva incontrolveis; por causa disso, construmos uma vida
social invertida, dentro da qual sofremos continuadamente (com o
empurro dos demnios). Evidentemente, tal estado no pode con-
tinuar, porque h um consenso geral em torno do desejo de ser feliz
estando ao alcance prximo da mo.
Para realizar tal tarefa em busca da felicidade, no podemos con-
tar com todos aqueles que possuem o domnio social, porque eles
esto "realizando" toda a inveja, impedindo e distorcendo o flo-
rescimento do homem e do ambiente em que ele vive. Temos que
ns mesmos nos desenvolver para que nos tornemos mais fortes e,
assim, alcanarmos o poder de modo diferente. Lendo os jornais
dirios, vemos como os dirigentes de um pas organizam todos os
planos de seu funcionamento; at aqui, tudo bem; no entanto, todo
esse esquema montado visa mais satisfao dos interesses indivi-
duais daqueles que tm o poder econmico e social nas mos - isto
, de um grupo de pessoas que domina. O povo nunca tem voz ati-
va: 1 ) porque prefere ficar na dependncia psicossocial; 2) porque
acredita mais em seus chefes, do que em si mesmo. E o motivo fun-
damental dessa atitude o problema da inveja: quando ela (a inve-
ja) no conscientizada, a pessoa valoriza mais o que do outro,
e, por causa do dio que sente, permanece em uma atitude de de-
pendncia esquecendo os prprios valores.
Quando a pessoa no valoriza o que tem, por causa da inveja;
o invejoso sempre olha para o exterior, admirando o que est fora,
e desprezando o que possui. Os empresrios tm facilidade em arre-
banhar o nmero de candidatos a emprego, que quiser pois a ga-
linha do vizinho sempre mais gorda. De outro lado, a pessoa pa-
ranica valoriza sobremaneira o que tem, levando os outros a acre-
ditar que sempre o melhor. E exatamente a mesma imagem do fa-
riseu e do publicano rezando: enquanto o primeiro agradecia a Deus
por ser generoso, justo e bom, o publicano tinha vergonha de le-
vantar seus olhos. Sabemos que o Criador gostou s deste ltimo
(Mateus, cap. 1 7 vers. 9 a 1 4). Assim est constituda a sociedade:
os paranicos dominando, por causa de sua arrogncia, e a maior
parte da humanidade entoando hinos de louvor aos pretensiosos e
megalmanos como se as palavras deles fossem verdadeiras e boas.
Quem no bom, tem o costume de falar, mas o indivduo real-
mente bom age.
A organizao que fizeram para a famlia, com a idia de cui-
dar, ou do homem, ou da mulher, em uma atitude puramente egosta,
o reflexo da inteno do ser humano de realizar todas as coisas
somente para si; toda a sociedade passou a trabalhar para algumas
centenas de pessoas, que passaram a domin-la. Se tal fenmeno
no foi conscientizado, amanh passaremos para outras mos, at
piores do que as atuais. Muitos indivduos se dizem defensores dos
pobres; penso que um absurdo tal assertiva, pois o fato da exis-
tncia de pessoas pobres mostra que todos ns estamos errados. O
mundo tem fome? Existem crianas abandonadas? Existe injustia,
agresses, roubos? Todos ns somos culpados porque ajudamos
a construir e conservar uma sociedade anti-humana; claro que no
temos perfeita conscincia de tal atitude, mas a Trilogia Analtica
est mostrando agora, e no temos mais desculpa de ignor-la, da-
qui por diante.
A Revoluo Francesa proclamou: liberdade, igualdade e fra-
ternidade; uma trade perfeita, que s falhou porque o ser huma-
no quis ser livre para tudo: o bem e o mal, o auxlio e a injustia,
a realizao e a agresso. Em meu livro A Libertao mostro que
somos livres s para realizar o bem, a verdade e o que belo. A
mente do ser humano est to deturpada, que a maioria das pessoas
prefere trabalhar para outros, do que organizar a sua prpria em-
presa trilgica; tal fenmeno causado pela inveja, evidentemente.
Portanto, o nosso nico caminho tem de passar pela percepo des-
se vrus psquico que, semelhana do AIDS no fsico, vem des-
truindo sistematicamente o bem-estar e alegria humanos.
Manhattan uma ilha central da cidade de Nova Iorque; ela es-
t dividida em East e West Side (lados Leste e Oeste), Bronx, Har-
lem e Downtown; alm do Harlem, o bairro mais bonito o West
Side; pois bem, justamente aqui os capitalistas fazem tudo para des-
truir os velhos edifcios (verdadeiras jias de arte), para construir
os modernos monstrengos atuais de cimento. E
claro que o povo
desta regio luta contra tal fato, alegando que o poder econmico
o culpado. Em nossa opinio, a causa bsica de tal destruio ba-
seada na inveja que os poderosos tm do bem-estar da populao
que mora aqui (bem menos "rica"), querendo acabar com sua
felicidade.
O ser humano poderia ter uma existncia mais tranqila, se as
instituies fossem um pouco menos corruptas; acredito que, se tal
ambiente fosse so, por mais que o indivduo tivesse desequilbrio,
poderia se conservar controlado. De modo que, se no houver uma
transformao das organizaes sociais absolutamente impossvel
conseguir qualquer mudana do homem que a compe.
O que houve originalmente foi o seguinte: o ser humano pouco
a pouco organizou uma estrutura social, de acordo com sua psico-
patologia, criando uma nova forma de doena, ou seja, uma socio-
patologia (sociedade doente). Deste ponto em diante, todas as pes-
soas que nasceram, neste ambiente, passaram a sofrer todas as con-
seqncias de sua influncia dolosa a ponto de Rousseau dizer
que nascemos bons e a sociedade nos deturpa. Tirando o exagero
de tal assertiva, podemos dizer que j nascemos com problemas (in-
veja, dio, rancor), e a sociedade os piora muito, tornando impos-
svel nossa recuperao e mesmo o indivduo, que veio ao mun-
do mais equilibrado, torna-se amargurado e triste ao notar ser qua-
se impossvel viver bem.
A humanidade est empenhada em aliviar sua problemtica de
inveja, pensando que agora est conseguindo. Exemplificando: Nova
Iorque est coberta de lixo, lembrando o tempo medieval, quando
os porcos e ratos vagavam tranqilamente dentro das casas de seus
habitantes; So Paulo e o Rio de Janeiro esto repletas de favelas,
que poderiam ser resolvidas, se a orientao governamental fosse
honesta. Tais fatos demonstram o desejo de destruir cidades to bo-
nitas, porque o indivduo invejoso no agenta conviver com o que
bom, belo e verdadeiro e a sociedade humana dirigida pelos
mais doentes, porque a pessoa que tem o poder no se submete
realidade.
1 42
7. Injustia psicossocial contra
a mulher
Essa velha histria de colocar a culpa na mulher exatamente
a
mesma cantilena de culpar os judeus, os pretos, os latino-
americanos por todos os pecados da humanidade; isso precisa pa-
rar imediatamente, atravs da conscientizao, ou seja, pela percep-
o desse processo de inverso. Todas as pessoas que tm o poder
econmico-social projetam nos outros a causa dos problemas que
possuem; por exemplo: os alemes nazistas viam, nos judeus, a teo-
mania (megalomania e narcisismo), que eles tinham; os poderosos
americanos projetam nos pretos e latino-americanos a preguia
e a
loucura pelo dinheiro, que s eles tm. Estou falando que os indiv-
duos que possuem o poder, no conseguem ter conscincia de seus
problemas, vendo-se como- perfeitos colocando a culpa de todos
os males nos grupos mais fracos. Dizem que os judeus no traba-
lham na terra, ou na indstria; mas no querem enxergar que eles
foram privados de terras e indstrias durante sculos na Europa.
Falam que os pretos so indolentes, mas no querem ver como eles
foram extorquidos sculos e sculos de suas riquezas na frica
e im-
pedidos de se desenvolver. Acusam os latino-americanos de primiti-
vos, mas no querem admitir que eles sempre foram explorados pe-
los poderes econmicos dos povos mais adiantados e tambm impe-
didos de se desenvolver.
A sociedade atual foi construda pelo poder econmico-social,
para o mesmo tipo de poder; cada pessoa ao nascer tem de servir
a essa "estrutura", deixando de lado todos os verdadeiros valores
(espirituais, artsticos, educacionais) e como evidentemente a mu-
lher no est muito interessada no poder (econmico-social), est
alijada da sociedade. Mas o que estou tentando mostrar que essa
formao social errnea, por subordinar o homem ao dinheiro.
No o ser humano que est errado, a composio social que no
presta, e os seus mandamentos principalmente.
Penso que o grande engano da humanidade foi o de considerar
o grande pecado as questes de sexo, levando a religio, a psicolo-
gia e a sociedade de modo geral a cuidar desta questo, relegando
todos os demais a um plano secundrio; assim sendo, todos os que
agem mal, os exploradores e principalmente os poderosos, que opri-
mem o ser humano, foram deixados vontade. Justamente as mu-
lheres, que so mais afetivas, os artistas, os homossexuais, que sem-
pre prejudicam mais a si mesmos, so atacados, enquanto os arro-
gantes, os que agridem violentamente a vida social (o pessoal do po-
der econmico-social) no sofrem espcie alguma de represso. As
pessoas que j tm uma existncia to difcil, so agredidas cons-
tantemente, justamente por aqueles que causam essas dificuldades.
Sempre dizem que as mulheres nunca foram grandes gnios, na
msica, escultura, pintura, filosofia, teologia e na cincia; e ningum
se pergunta se a mulher tem chance de se dedicar, como o homem,
a um desses ramos. Desde que nasce, ela empurrada para brincar
com bonecas, e adestrada para ser esposa e me de famlia, cuidar
de uma casa e da comida; nunca conduzida para um campo de
realizao, e incentivada em seu valor. Se o homem sofresse o mes-
mo tipo de restrio, teria as mesmas dificuldades.
A sociedade precisa urgentemente parar com suas idias precon-
ceituosas, e deixar que as pessoas fundamentais para o seu desen-
volvimento possam se expandir; esse enorme contingente de mulhe-
res (51 por cento da humanidade), de artistas, pensadores, cientis-
tas e trabalhadores, esto com ambas as mos amarradas, justamente
pelos que so mais nocivos, ou seja, os que tm o poder em suas
mos. Em uma sociedade trilgica, possvel a mulher ter as mes-
mas oportunidades que o seu companheiro masculino, e poder at
a super-lo dentro de pouco tempo.
importante que se considere esse fator de poder mais atinente
ao homem, motivo pelo qual ele causa mais distrbios sociais. As
guerras, a maioria dos crimes, roubos e deliqncias so realizados
por este ltimo levando muitos a desejarem uma mulher no po-
der; mas como ele est organizado, impossvel uma s pessoa con-
seguir transformar o social como o ditado diz: uma s andori-
nha no faz o vero.
Deus criou todos os seres humanos iguais, e a prpria Constitui-
o Americana tem essa considerao; a diferena no fsico aci-
dental e no substancial, como falam os metafsicos; no entanto,
eles se esqueceram de que, psicologicamente, a mulher se deixa le-
var mais pelos sentimentos que superior ao intelecto. No mo-
mento em que ela conscientizar a sua inveja, deixar o homem a
grande distncia; a, se tornar mais prxima dos anjos e de Deus,
e da prpria verdade.
O que temos de colocar em cheque o prprio sistema social
o contrrio do que fizemos at agora e verificar se os podero-
sos esto certos ou no: se eles esto dentro da realidade, tanto as
mulheres, como os cientistas, os artistas e os trabalhadores so se-
res humanos inferiores mas se os poderosos so os mais desequi-
librados (como estou demonstrando cientificamente), sinal de que
cometemos um terrvel engano, dando tanto poder aos maus e aos
demnios.
Estamos agora diante de um impasse: ou modificamos, desin-
vertemos mesmo a vida social, ou perecemos todos com os dem-
nios humanos e espirituais que nos oprimem e destroem a felicida-
de. E a melhor maneira para conseguir alcanar tal sucesso seria a
unio de todos os que foram rebaixados e perseguidos, para final-
mente chegar em um lugar ao sol, como se fala.
Como diz o ditado, a corda arrebenta em seu ponto mais fraco,
pois o grande pecado da humanidade foi colocado nas costas da mu-
lher, porque ela nunca teve os mesmos meios sociais do homem pa-
ra se defender; de outro lado, ningum pode ser juiz de causa pr-
pria, motivo por que impossvel uma pessoa julgar, acertadamen-
te, a respeito de si prpria. Eu gostaria que tamanha injustia fosse
corrigida, daqui por diante, para que a humanidade fosse finalmente
beneficiada com esse enorme contingente de seres humanos que es-
t amordaado. A comear no Livro Sagrado, Gnesis (cap. III vers.
1 3) foi dito que a serpente enganou Eva como se Ado no tives-
se sido enganado tambm, e fala dos castigos que a mulher recebeu
(dependncia e dores de parto), como se o homem no os tivesse
recebido juntamente (comer o po com o suor do rosto). A histria
da humanidade constituda por uma srie de escndalos, e neste
caso no poderia ser diferente.
A mulher est cheia de pecados, mas no so os piores; ela
dependente e comete abortos porm, esses no so os maiores
males a no ser na mente dos mal intencionados (que desejam
salvar a prpria pele), por causa de todo mal social que causam,
trazendo a fome e a guerra para a humanidade, as discrdias e lutas
entre os homens, e inclusive induzindo as mulheres ao aborto. De
modo geral, podemos dizer que colocaram o sexo feminino como
sendo o grande bode expiatrio. Na Idade Mdia chamavam-nas de
bruxas; nos hospitais psiquitricos elas tm pior aspecto; grande n-
mero delas foi queimado nas fogueiras: os inquisidores diziam que
eram seres endemoninhados, e elas tinham de acreditar. Realmen-
te, o que fizeram com a mulher foi um verdadeiro escndalo; no
sem motivo que uma escultora americana colocou a mulher em
uma cruz, como se fosse Cristo (escultura exposta na igreja John
Divine, em 1985).
A mulher, desde que nasce, empurrada para se interessar por
um homem, para ter um lar e filhos a fim de deixar em paz os
poderosos, que desejam viver sozinhos no poder. No entanto, no
vi, uma vez sequer, Cristo repreendendo uma mulher e milhares
de vezes zangado com os poderosos daquele tempo. Pelo contrrio,
ele defendeu certa vez uma mulher de vida sexual livre, dizendo aos
seus acusadores que, quem no tivesse pecado, atirasse a primeira
pedra (Joo, cap.
8, vers. 1 -1 1 ); outra vez anunciou que "as prosti-
tutas ho de entrar primeiro que vocs no Reino de Deus (Mateus,
cap. 21,
vers. 31 )". E foi violento com os que procuravam o poder:
"Ai de vocs, doutores da lei e fariseus fingidos! Fecham a porta
do Reino dos cus na cara das pessoas. Nem vocs entram, nem dei-
xam entrar os que gostariam de o fazer... pem de lado as coisas
mais importantes da lei, tais como a justia, a misericrdia e a fide-
lidade... comem um mosquito, mas engolem um camelo... limpam
a parte de fora do corpo e do prato, mas a parte de dentro est cheia
de roubos e violncias. So semelhantes a tmulos caiados; por fo-
ra parecem muito boas pessoas aos olhos dos outros, mas l por den-
tro esto cheias de fingimento e maldade... sobre voc que h de
cair o castigo pela morte de todos os inocentes (Mateus, cap.
23,
vers.
13, 23, 24, 25, 28, 35)
"
. Essa a opinio do Criador sobre
os poderosos.
Temos que admitir que a sociedade no foi organizada para as
mulheres, os artistas e os intelectuais; ela foi organizada pelos indi-
vduos mais espertos, para que eles usufrussem suas vantagens, em
detrimento de todo o povo. E o motivo disso ns sabemos, pois os
seres femininos so mais afetivos, e o sentimento no aceito, co-
mo apropriado para a vida justamente o que constitui a base da
existncia. Costuma-se dizer que a mulher atrapalhada; claro que
, em uma sociedade que no foi construda para ela. Coloque-se
o homem em uma organizao tipicamente feminina, para ver se ele
se sair bem; muitos filmes mostraram essa possibilidade, e o resul-
tado foi uma comdia no entanto, muitas vezes as Evas conse-
guem excelentes resultados em ambientes masculinos.
De modo geral, a mulher vista como um ser fora da vida, cuja
funo a de gerar filhos, e educ-los na primeira infncia; afora
isso, ainda teria a possibilidade de exercer uma atividade prazerosa
em algum campo sexual (prostituio); vamos dizer que a compa-
nheira do homem foi realmente colocada margem da existncia.
Como resultado deste estado de coisas, ela tornou-se muito caren-
te, no sentido afetivo: seu mecanismo emocional, como no satis-
feito em uma atividade normal, faz tudo para se adaptar patologi-
camente; este o motivo por que ela se torna to instvel
afetivamente.
Se os poderosos trataram de alienar tanto a mulher, como pos-
svel agora que ela seja normal? Temos de dar tempo ao tempo, e
conscientizar tanto esses seres mais bonitos, como os estudantes, os
jovens, os operrios, os negros, os artistas e cientistas, de que ns
aceitamos nos colocar fora das decises sociais, permitindo que os
mais doentes e diablicos decidissem tudo por ns. No h necessi-
dade de violncia, mas s de usar um trabalho constante para, pou-
co a pouco, tomarmos conta do poder econmico, que s pode ser
do povo.
A vida sexual foi sempre usada em funo do poder que simbo-
liza; por exemplo: o homem mais doente gosta de ser potente, de
mostrar virilidade, ter vrias relaes sexuais ao mesmo tempo, v-
rias mulheres. E a mulher que visa ao poder se impressiona pelos
homens poderosos; por isto, as cortes europias sempre mostraram
a existncia de um bom nmero de concubinas, rodeando os nobres;
os romances de prncipes e plebias se tornaram muito comum.
O sexo (assim como o dinheiro) foi incentivado ultimamente por
causa de iluso de poder que dava; mulher alguma, que quer o po-
der, perdoa o homem que a substitui por outra (no por causa do
relacionamento sexual), mas porque ela foi colocada em segundo
plano. De modo geral, no existe um problema sexual, que no es-
teja ligado questo do poder. Quando Shakespeare escreveu Ro-
meu e Julieta, estava mostrando esta luta entre duas famlias (Ca-
poleto e Montevequio) e todo o drama subseqente adveio em
conseqncia do desejo de cada famlia dominar sobre outra.
A psicanlise (e a psicologia) tm falhado em suas propostas, por
no ter includo a questo social, ou melhor, no ter descoberto to-
do o social que existe no psicolgico. Alis, o que tem sido realiza-
do um verdadeiro incremento s fantasias de poder e narcisismo,
motivo pelo qual os indivduos psicanalisados freudianamente so-
frem acentuado declnio, sendo denominado nos Estados Unidos de
crebros encolhidos. O amor mais ligado ao trabalho e realiza-
o, enquanto o sexo sempre unido ao poder; por este motivo,
os indivduos realizadores no tm tanto afoito com a sexualidade,
enquanto os poderosos no conseguem tranqilidade alguma com
ela.
Tanto o dinheiro como o sexo excessivos no so desejados s
por si mesmos, mas pelo poder que est ligado a eles. A ma do
Paraso Terrestre constitui o smbolo do poder, que Ado e Eva es-
colheram, desprezando o verdadeiro poder, que de Deus. Desde
l, os poderosos humanos tentam construir uma civilizao para os
venerar e admirar, no importando o que faam: uma empresa pa-
ra ficarem mais ricos, ou uma nova forma de oprimir o povo. O
prprio casamento se tornou em um negcio: a famlia rica X, casa
com a famlia rica Y, para preservar e aumentar suas fortunas e po-
der; assim como, no passado, a casa imperial da Frana procurava
a famlia imperial austro-hngara, para unir seu poderio.
Penso que no h dvida que muito mais fcil tratar a mulher
do que o homem; ela aceita muito mais facilmente a orientao pe-
daggica, ou cientfica, tem mais amor pela arte e pelo espiritualis-
mo. Alis, os oprimidos e humilhados so as pessoas que sustentam
a civilizao; porm, os arrogantes e soberbos chegaram a um pon-
to perigoso, que no nos deixou mais possibilidade de agent-los,
sob pena de destruir a humanidade agora, vamos deix-los en-
tregues prpria sorte, e assistir ao seu desmoronamento.
.1 48
8. Perseguio ao artista:
alma da sociedade
Quando Kierkegaard falou que a vida no poderia ser objeto do
saber intelectual, estava valorizando o aspecto afetivo: eu penso que
o sentimento o fundamento da existncia, devendo ser colocada
a a esttica (a tica e a espiritualidade, como dizia o filsofo dina-
marqus). Todas as noes racionais que temos so gravemente de-
turpadas. Estou dizendo que a arte (assim como a espiritualidade)
fundamental para a civilizao moderna; se ela no for urgente-
mente retomada, a humanidade sofrer gravssimas conseqncias.
A sociedade precisa salvar os artistas, porque eles so indivduos sem
nenhuma defesa; eles vivem de seu ideal, colocando o dinheiro em
posio inteiramente secundria; assim sendo, so explorados e at
destrudos pelos que os exploram. Junto com eles, esto os pensa-
dores, os filsofos, os cientistas, que esto sendo excludos da vida
normal, ameaando a estrutura da civilizao. Tal fenmeno prova
que temos uma vida social totalmente errnea, porque os que tm
valor esto sendo impedidos de viver normalmente.
A esttica a manifestao do amor pela bondade, ou melhor,
a prpria atuao da bondade; por esta razo, no se encontra
um verdadeiro artista criminoso, ladro, ou delinqente geral-
mente, quando ele comete algum mal, prejudica-se a si mesmo
enquanto os que tm o poder econmico-social agridem o povo. Ne-
nhuma pessoa pode ser boa, sem gostar das artes; a prpria tica
uma palavra ligada esttica, porque a retido de carter depende
do equilbrio interno (esttica). Os indivduos perversos tm a apa-
rncia de monstros (assim como os demnios), enquanto os benfei-
tores da humanidade so retratados como criaturas angelicais.
A arte fundamental; o mundo sem msicos, pintores, bailari-
nos, escultores, perece irremediavelmente. Toda a civilizao se ba-
seia nas artes, e o artista nem tem os meios econmicos para sobre-
viver; ele como os pssaros, as flores dos campos, que nasceram
para encantar a vida, e so invejados pelos que no tm encanta-
mento, e que tentam impedir que eles vivam. Schubert e Mozart mor-
rendo to cedo e os pintores famosos, sem ter os meios econmicos
para trabalhar com os seus quadros, refletem o dio daqueles que
brecam o desenvolvimento da humanidade, avanando sozinhos nas
riquezas que so de todos. Sabemos que um artista permanece eter-
no, porm ele tem todo o direito de existir tambm nesta vida
inclusive para realizar o que perene.
A civilizao foi construda pelo artista, porque ele trata dos sen-
timentos; quando alguns crticos europeus disseram que Freud fa-
zia mais literatura que cincia, fizeram uma inverso por pensar que
tal orientao estaria fora da realidade, pois o criador da psicanli-
se aceitou quando o escritor que havia nele superou o cientista. A
beleza a manifestao da bondade; a verdade aparece pelo verbo;
e a conscincia a conseqncia da ao tudo o que fundamen-
tal tem uma manifestao de si mesmo, gerando um novo compo-
nente. Aparece ento o processo dialtico entre os dois que culmina
em um terceiro e final elemento, que os completa. Em todo caso,
essa a ordem de todo o desenvolvimento: bondade-beleza-verbo-
verdade-ao e conscincia. Assim sendo, sem a bondade e a bele-
za, no poder existir nenhum valor.
Sempre se considera o sistema econmico-social como necess-
rio para a vida. O leitor deve pensar um momento, se isso verdade
mesmo ou se tal sistema foi criado para nos impedir de viver,
pelo menos na forma em que foi realizado porque toda vez
que algo organizado, para dar poder, torna-se malfico. E fcil notar
que nossa civilizao est parada; o que se faz atualmente repetir
velhas frmulas, com a nica finalidade de chegar ao lucro.
O dinheiro constitui a grande alienao do homem nos dias
atuais, porque o impede de enxergar qualquer coisa, alm dele. Por
este motivo, o artista, o pensador, o intelectual, o operrio esto
marginalizados. Foi criada uma "mstica" sobre o dinheiro, irreal
e fantasiosa, com pouca relao com a realidade pois o que se
v entre os milionrios a existncia de grande nmero de doenas
(psquicas e fsicas), de atritos e lutas, infelicidades que poucas pes-
soas mais modestas tm. S esses fatos mostram o grau de patolo-
gia dos que procuram, ou tm o poder atravs do dinheiro. Dentro
de nossa civilizao no deveria existir indivduo algum com poder,
mas um sistema social poderoso por si mesmo, porque justo e hu-
mano este o nico meio de evitar o predomnio dos doentes
na sociedade.
A civilizao atual est em uma situao de alienao e de inver-
so, ou melhor, os valores secundrios so colocados em primeiro
lugar. Ns somos, fisicamente, como uma mquina que, se no for
bem alimentada, no pode funcionar bem. No plano piscolgico
acontece o mesmo: se no houver um ambiente espiritual e artsti-
co, de acordo com a natureza humana, jamais encontraremos satis-
fao, vamos dizer que, assim como o estmago est preparado pa-
ra receber alimentos saudveis, a estrutura psicolgica precisa dos
elementos espirituais e artsticos para sobreviver e estes ltimos
tm de ser de acordo com a nossa essncia: tanto a espiritualidade
como a arte tm de ser verdadeiras caso contrrio, como falou
Heidegger, entraremos pela senda da runa. Por exemplo, o traba-
lho de defesa da ecologia visto como se fosse o arroubo de alguns
poetas, que vivem fora da realidade. A destruio da natureza vis-
ta como real e necessria o que significa que vem o que certo
e bom, como se fosse um roubo, e no erro e o mal, a verdadeira
realidade.
A atividade do homem mostra o que ele vamos dizer que
o indivduo se identifica com sua ao; ora, jamais quem mau,
pode se dedicar ao que bom e belo. Este o caso do ser humano
dedicado arte, por este motivo, no existem cantores delinqen-
tes, pintores criminosos, escultores assaltantes. E se o indivduo se
dedica a uma atividade artstica, impossvel voltar-se para ms aes.
Neste momento, muitos podero pensar: e milhares de msicos que
tomam LSD, marijuana e psicotrpicos? Neste caso, eles esto pre-
judicando mais a si mesmos. No outro extremo, vemos os podero-
sos da economia frugais e metdicos mas, ferozes em seus cui-
dados com o prprio dinheiro e poder, impiedosos e frios.
Deus basicamente afeto, e o artista sendo fundamentalmente
emoo, sinal de que o Criador est muito mais prximo dele do
que de qualquer outro ser humano. Os mais rejeitados pelo poder
econmico-social os artistas, as mulheres, os cientistas honestos,
os trabalhadores e as crianas so justamente os mais amados
por Deus.
Deus habita o corao dos artistas, mesmo que muitos deles se-
jam homossexuais; Deus habita mais o corao das mulheres, mes-
mo que muitas delas sejam prostitutas; Deus habita o corao dos
homens, mesmo que muito deles sejam ladres e criminosos mas
Deus no habita o corao dos poderosos, principalmente os da eco-
nomia, porque o sentimento deles est voltado para o dinheiro e a
explorao do prximo. Deus ama os que desejam realizar algo de
valor e abomina os que tm a inteno de prejudicar o semelhante
pois o mandamento de amai-vos uns aos outros melhor realiza-
do pelos cultores das artes.
1 5 1
9. Mensagem aos jovens
Gostaria de falar especialmente aos jovens, aos estudantes e tra-
balhadores, que trazem dentro de si os mais caros ideais, e acredi-
tam que podem melhorar muito a humanidade. Eu quero avis-los
que, no passado, os adultos de hoje eram exatamente iguais a
vocs, e pouco a pouco foram abafados por algo que no sabiam
muito bem e finalmente podemos enxergar agora: o poder
econmico-social, que nos impede de desenvolver, destri e detur-
pa a existncia do ser humano.
Aos estudantes e trabalhadores de todos os pases, eu gostaria
de falar-lhes que a sociedade ideal que vocs imaginam, est nos-
sa frente, a ser formada em brevssimo tempo porque finalmente
encontramos todos os meios para realiz-la. Vocs, que estudam em
escolas, ou trabalham em empresas organizadas pelos poderes
econmico-sociais, para servir a eles, no desanimem, pois podere-
mos transform-las rapidamente para servir aos nossos interesses,
para desenvolver a verdadeira cincia e artes; que o esforo de mi-
lhares de criaturas, que se sacrificaram, para que pudssemos ter
uma existncia melhor, no foi em vo. Chegamos ao momento de
realizar, de pr em ao todos os incrveis sonhos, que povoaram
a mente de todos os indivduos de valor que habitaram este mundo.
O jovem, estudante ou trabalhador, a chama viva de todos os
mais caros ideais da humanidade; ele a esperana de todo pas,
a alegria, a vida e o afeto vivo. Porm, ele no pode continuar
assim por muito tempo, porque os "ideais" que encontra na socie-
dade so bem diferentes daqueles que traz em seu corao. Pouco
a pouco, ele entra em brutal choque com a ambio e cobia, a in-
triga e inveja dos que tm o poder econmico-social, e impedido
de continuar com os seus mais caros sonhos. Muitos deles se dei-
xam corromper, outros se afastam do ambiente social comum, e ain-
da um certo nmero luta valentemente para mudar a situao.
para estes principalmente que a Trilogia Analtica foi criada.
Parece-me que existe um consenso geral sobre a orientao er-
rnea dos sistemas sociais: 1 ) desde a dcada de 1960, os jovens se
rebelaram, tendo a opinio de que no se poderia confiar em uma
pessoa alm dos 30 anos o que no deixa de ser verdade, porque
geralmente ela entra na corrupo profissional, a partir mais ou me-
nos desta poca; 2) porm, o erro fatal que os jovens cometeram
foi o de ter ingressado no mundo das drogas, colocando-se parte
da vida em sociedade. No preciso dizer que as drogas foram bem-
vindas por todos os poderosos, que passaram a aceit-la, por dois
motivos: primeiro, porque anulou o perigo deles serem alijados do
poder, e depois porque encontraram uma fonte de lucro quase ini-
gualvel. Vrios governos de pases sul-americanos sustentam sua
corrupo pela produo da maconha, cocana e LSD, em conluio
com os poderes econmicos de pases que os importam (Estados Uni-
dos e naes europias).
Existe, por assim dizer, uma rede de trfico comandada por in-
divduos postados nos cargos de "confiana" dos governos. Alguns
poderes que alienam o povo so incentivados, como os chefes das
Igrejas, que bradam sempre contra o aborto, os meios anti-
concepcionais (questes sexuais), deixando a corrupo econmico--
social vontade. A prpria psicanlise e psicologia recebem todo
o alvar dos poderosos, porque seguem idntica orientao. Eu no
sou o primeiro a falar deste assunto, assim como gostaria de ser o
ltimo, para que tal agonia no continue indefinidamente, e possa-
mos finalmente viver a vida que Deus nos deu. Queremos ser livres,
como fomos criados, e como o prprio Criador. Se no o conse-
guirmos, de que adianta viver?
A revista Newsweek, de 23 de Dezembro de 1985, traz um artigo
de capa mostrando a bandeira: Rocky, Rambo e o Retorno do he-
ri americano, onde procura despertar o patriotismo do povo ame-
ricano, atravs de uma fantasia de celulide. Na pgina 20, uma re-
portagem chamada "Uma Tragdia de Natal
"
mostra a morte de
256 soldados em desastre areo; talvez no precise dizer dos milha-
res de militares americanos que esto expondo diariamente suas vi-
das para preservar, no os Estados Unidos (o que seria muito boni-
to), mas o poder econmico-social daqueles que, inclusive, explo-
ram o povo. Na pgina 26existe uma reportagem dizendo "Revolta
dos Robs", porque os Republicanos da Assemblia trocaram Rea-
gan; as pessoas que esto a par da poltica sabem que se trata de
uma presso do poder econmico sobre o poltico, e um esforo mui-
to grande das pessoas de valor, para evitar a destruio do que exis-
te ainda de mais belo neste pas.
Gostaria de dizer algumas palavras: o mundo ainda depende da
orientao que sair dos Estados Unidos, e voc americano precisa
urgentemente se levantar dos devaneios da cocana, marijuana e
LSD, para assumir novamente a posio de liderana entre todas
as naes; voc, que ainda tem a cabea cheia de idealismo, est con-
vocado para, verdadeiramente, livrar a humanidade, no de um mar-
xismo fracassado, mas das pessoas que tm o poder econmico-
social, e o esto usando para destruir a humanidade.
Todos os seres humanos foram criados com o mesmo nvel de
inteligncia; no entanto, alguns manifestam mais capacidade inte-
lectual do que outros, porque so menos invejosos; a questo de en-
tender est na dependncia direta dos sentimentos: s aqueles que
tm muito afeto que tm possibilidade de realizar no campo do
entendimento. E justamente os mais invejosos que tomaram as r-
deas da sociedade, para escravizar o povo e impedir seu desenvolvi-
mento; assim sendo, todo esse enorme cabedal humano de talentos
e gnios queda inutilizado. O jovem est praticamente impedido de
usar seus dons, porque a vida profissional foi colocada na depen-
dncia dos interesses escusos dos que tm o poder econmico-social;
de modo que, ou se aceita a corrupo, ou no se tem quase o que
fazer. Temos de romper essa situao anormal, para que possamos
viver com dignidade.
Pouco a pouco vamos ter de constatar que o ser humano no
livre para se dedicar a um trabalho, com a finalidade de enrique-
cer o prximo; tal tipo de atividade imoral ou trabalhamos pa-
ra o bem comum, no sentido de ajudar a humanidade, ou todo o
nosso esforo ser antitico; talvez no precise acrescentar que no
tico agir s em funo do enriquecimento, seja do prximo, ou
do nosso mesmo que haja necessidade de ganhar relativamente
bem, para que se tenha uma existncia digna. E muito importante
que todos saibam que o atual sistema econmico-social no benefi-
cia a quem quer que seja: para os assalariados, ele causa pobreza;
para os ricos provoca penosos sentimentos de culpa, e a prpria so-
ciedade no se desenvolve, trazendo prejuzo a todos. Os jovens pre-
cisam tomar muito cuidado com os grupos que tm o poder,
porque
so inexperientes com a vida, e obrigados a se submeterem a
essa situao econmica imoral, sendo obrigados com o tempo a de-
sistir de todo o ideal e bondade.
Em 1 985 lancei o livro A Decadncia do Povo Americano (e dos
Estados Unidos), onde previa uma queda vertiginosa da economia
americana, em relao cincia, arte, educao, esportes, indstria
e agricultura. Nunca um livro meu foi to rejeitado como este, pois
a maioria das pessoas pensava que se tratava simplesmente de um
ataque ao pas e no uma advertncia, no sentido de ser evitada
a queda desta nao, to importante para toda a humanidade. De
outro lado, no tinha ainda conhecimento da causa dos problemas
dos Estados Unidos, e do incrvel sofrimento que o povo passa, frente
ao poder econmico-social que o esmaga. Agora vejo que o ameri-
cano est sendo desprovido de todos os meios para estudar e se de-
senvolver, porque todas as riquezas se concentram cada vez mais
em mos de pouqussimas famlias, que impedem qualquer progres-
so. E
a nave Challenger que explode no Cabo Canaveral, o dolar
que cai dia a dia, so os agricultores espoliados de suas terras, os
operrios que no podem mais trabalhar, os cientistas que no tm
meios para suas pesquisas, os jovens que no tm recursos para es-
tudar; de outra parte, uma enorme produo blica, e a entrega da
nao para os banqueiros e especuladores.
Os piores indivduos procuram por todos os meios possveis uma
atividade para agredir o prximo; no necessrio lembrar s da
profisso de carrasco mas um capataz, comerciante, banqueiro,
agiota, militar procura tais profisses com o intuito de judiar do
ser humano; e, pelo tipo de atividade, logo de imediato sabemos que
tero de ser inteiramente reformuladas, ou at extintas com o tem-
po. No preciso dizer que esse contingente to grande de "doen-
tes" que impede o povo de ser feliz; no necessrio que cada
ser humano seja um psiquiatra, ou psicanalista, mas urgente que
cada cidado perceba qual o tipo de pessoa que geralmente domina.
No jornal The New York Times, sexta-feira, 1 4 de Fevereiro de
1 986, traz na primeira pgina as seguintes notcias: "Fotos da Nasa
indicam que os problemas comearam j na decolagem... fumaa
escura na ignio" "20 Vidros de Tylenol adulterado encontrado
pelos investigadores... 5 (cinco) cpsulas com cianureto
"
"Iacocca
e Secretrio do Interior entram em choque por causa de detalhes da
Esttua da Liberdade" "CIA acusada de tolerar matanas em Hon-
duras". Como vemos, so informaes sobre o estrago que o poder
econmico-social causa ao pas, no tendo respeito pela vida dos
astronautas; colocando veneno em medicamentos; brigando pelo po-
der e colaborando na matana de pessoas na Amrica Central. O
povo vive como um joguete nas mos do poder.
Trabalho em psicoterapia desde 1 956 (h 30 anos portanto), e
medida que os clientes melhoravam, sofriam atrito com a socie-
dade em que viviam; grande parte deles era combatido pela prpria
famlia, chegando alguns a se sentirem extremamente deslocados
de modo geral, sempre notei que o ambiente social era nocivo aos
indivduos mais equilibrados at que fiz esta descoberta sobre a
patologia da vida econmico-social.
Gostaria de formular as seguintes questes: voc quer viver sem
doenas, pelo menos as mais graves? Voc quer ser feliz, na medida
do possvel? Quer viver com menos angstia', mais descontrado?
Tudo isto possvel, se for modificado o sistema econmico-social,
dominado e colocado no mesmo nvel que os outros poderes e
o principal, se for usado para o bem da sociedade. Ernest W. Lefe-
ver no seu artigo "moralidade versus moralismo na poltica estran-
geira
"
publicado no livro tica e Poltica Internacional, pg. 2, afir-
ma: "A bondade natural do homem poderia ser expressada nas es-
truturas da poltica
"
. Na pg. 9: "O poder imoral". O autor mostra
com bastante acuidade, como o ser humano est sendo impedido
de ser bom, por causa do tipo de sociedade em que vivemos.
No posso acreditar que o maior sonho da humanidade tenha
acabado: o que todos os seres humanos desejaram realizar, de mais
belo, verdadeiro e generoso, e que o americano iniciou a fazer neste
pas que se tornou o ideal comum para todo o gnero humano.
Estou me referindo possibilidade de chegarmos agora a esta aspi-
rao comum, desde que sejam brecadas as pessoas que impedem
tal realizao.
1 56
Parte C
1 . Sociologia trilgica
O fato social um fato psicolgico; se Durkheim tivesse falado
assim, teramos encontrado a base para o conhecimento da socieda-
de, porque ela a manifestao coletiva da conscincia individual,
O que o ser humano esconde no recesso de seu lar e dentro das insti-
tuies, aparece com clareza na vida social; por este motivo, no
h quem no se interesse pelos acontecimentos polticos, econmi-
cos ou religiosos, mas poucos conseguem estabelecer relao entre
o externo e o interno. Com a Cincia Trilgica, isto se tornou poss-
vel, devido ao acerto que houve a respeito da psicopatologia (inve-
ja,
megalomania, narcisismo, teomania).
O ser humano tem se colocado como vtima da sociedade (o ser
humano nasce bom, e a sociedade o corrompe, como falou Rous-
seau), o que no deixa de ser verdade, at certo ponto; porm o mais
i
mportante consiste em perceber uma influncia mtua: o homem
ajudando ou corrompendo a sociedade, e a vida social protegendo
ou destruindo o ser vivente. O que existe um processo dialtico,
pois o indivduo o espelho de seu grupo social, e a sociedade es-
pelho tambm das pessoas que a compem. Acredito que funda-
mental agora conscientizar o pacto de alienao que foi feito entre
os seres humanos e suas instituies, entre as famlias e os grupos
sociais.
No difcil notar que tal fenmeno constitui uma sociopatolo-
gia, em detrimento da vida individual e social. Neste caso lembro-
me de Karl Marx quando se referiu, em seu livro de
Economia Pol-
tica,
alienao que produz a sociedade civil que no causada
pelo capitalismo, como ele falava, mas pela patologia de ambos (do
homem e do meio social). Estou querendo elaborar as bases de um
verdadeiro conhecimento sobre a sociedade, que no poderia ser se-
no dialtico, pois tudo o que tem vida assim; devo esclarecer dois
tipos de dialtica: uma platnica, hegeliana, quando so unidos ele-
mentos fantasiosos, e outra socrtica ou crist, quando formada por
elementos reais. E se a sociedade alienante, porque ela est fun-
damentada em erros.
Vamos analisar um pouco a questo da propriedade privada.
de amplo conhecimento que a posse de casas, terrenos, stios, fa-
zendas e praias fenmeno comum. No mundo ocidental, so os
indivduos os proprietrios, e nos pases marxistas, geralmente o Es-
tado, o que o mesmo problema. Estou dizendo que a propriedade
privada constitui mais uma privao para toda a humanidade, por-
que vai reduzindo o espao vital, que j est to pequeno. De outro
lado, se no houver mais propriedade privada, mas comum, todas
as pessoas tero o planeta inteiro para ser usufrudo e manipulado
corretamente. Afinal de contas, como diz o ditado, os olhos do do-
no engordam o cavalo; se tomarmos posse do que nosso, cuidare-
mos com todo o desvelo de nossa Me-Terra.
O indivduo capitalista e o burocrata comunista fracassaram por-
que imaginaram que seria possvel enganar o povo, dando-lhe algu-
mas migalhas em dinheiro, a troco de sua labuta intensa. Por este
motivo, possvel agora construir uma sociedade normal, atravs
do conhecimento da verdadeira anormalidade do homem. Eu me
lembro quando adolescente (1 4 - 1 9 anos) trabalhava em uma emis-
sora de rdio de um parente, e conseguia-lhe um excelente ganho
financeiro, devido ao trato com os clientes, o amor pelo trabalho,
o esforo em produzir o melhor no entanto, jamais fui agraciado
com os prprios presentes, que ganhvamos no fim do ano, alm
de viver com salrio mnimo.
Evidentemente, pouco a pouco, desisti de tal carreira: perderam
ele (o parente), e os ouvintes, que ficaram sem um dedicado tcnico
de som, e o povo perdeu um funcionrio esforado, que o atendia sem-
pre bem. No entanto, tenho dvida de que o tal parente tenha percebi-
do corretamente o grau de sua perda. Tal fato comum em todas
as pessoas proprietrias, e por uma idia invertida: que o poder eco-
nmico (capital e propriedade) que gera riqueza. A Economia Po-
ltica continuou em um beco sem sada, tanto com Marx, como com
os neocapitalistas: Keynes, Kalecki, Joan Robinson, Sraff e Hayek,
porque todos eles continuaram colocando o ser humano sob o do-
mnio do dinheiro.
fato sabido que a civilizao humana injusta e, portanto,
doente; assim sendo, precisa de tratamento, de forma coletiva, isto
, que possa atingir a toda a sociedade. Em Nova Iorque temos as
sociedades trilgicas que obrigam seus membros a freqentar uma
sesso de psicoterapia de grupo por semana. Porm, s isso no
suficiente.
No ms de Setembro (1 985), com a nossa viagem para
o Brasil, veio-nos a idia de construir as empresas trilgicas e, futu-
ramente, partir para outros setores mais ousados, como a poltica.
Nossa inteno a de resolver a situao injusta das pessoas assala-
riadas, pois me parece que a humanidade se dividiu entre os que tm
posse (terras, casas, empresas), e os que vivem de um salrio que
nem sempre permite que adquiram qualquer propriedade. S essa
diviso motivo para que haja rancor daqueles que no foram
"
ba-
fejados" pela sorte, e medo naqueles que tm uma vida econmica
folgada. Acredito que tal fato no seja agradvel, nem para os pri-
meiros, e muito menos para os segundos.
Estou tentando lanar as bases de uma sociedade s, para que
o ser humano encontre a felicidade aqui na Terra, como tem todo
direito. Para isso, necessria a colaborao das mentes mais de-
senvolvidas. No podemos esperar por uma revoluo de classes,
porque ser uma luta sangrenta; temos de abrir espao e puxar para
cima todos os indivduos que foram conservados sculos e sculos
no primitivismo. E
fcil de ver que os pases africanos e asiticos
atrasados esto em
ebulio, por culpa dos seus colonizadores pas-
sados, que no permitiram o seu desenvolvimento. Muitos podero
objetar que ser difcil, ou mesmo impossvel viver em uma socie-
dade onde todos podero ter uma existncia mais ou menos idnti-
ca e citam as pessoas ignorantes e sem nvel, que certamente se-
ro desagradveis. E i
mportante perceber que tais indivduos foram
forjados assim, devido injustia da organizao social, por causa
da problemtica da inveja dos poderosos, que no foi conscientizada.
O planeta em que vivemos poder conter um nmero muito maior
de habitantes e at mesmo o Japo, China e ndia teriam possibili-
dade de viver folgadamente, se organizassem as sociedades e em-
presas trilgicas (uma vida trilgica). O nmero de casas e de em-
presas que existe agora seria mais do que suficiente para suprir toda
a humanidade, e com abundncia. O grande problema, que precisa
ser resolvido, est na conduta de sabotagem dos meios de produ-
o, na especulao exagerada, e na luta pelo lucro individual
por causa da atitude de inveja, que no foi conscientizada. Por cau-
sa disto, a vida se tornou um transtorno para todos; a parania so-
cial tomou conta, e no h o mnimo de confiana no relacionamento
humano.
A Trilogia Analtica est adentrando pelo caminho social, co-
meando a construir uma verdadeira sociologia, porque atinou me-
lhor com as causas que tm promovido a sociedade. De modo ge-
ral, podemos dizer que os trs grandes socilogos que tivemos fo-
ram: Augusto Comte, Emlio Durkheim e Max Weber. O primeiro
famoso pela sua teoria dos trs Estados: teolgica, metafsica e
positiva, ou seja, uma fase imaginativa, outra filosfica e finalmente
a terceira positiva. Pelo sucesso que alcanou, devemos tentar
compreend-la, e no rejeit-la, porque ela tem este ou aquele erro.
Quando Comte diz que o teolgico caracteriza-se sobremaneira
pela fantasia, no difcil perceber como os religiosos colocam a
base da existncia em fenmenos miraculosos e no que a
teologia,
em si, seja pura imaginao. Depois, vemos com clareza como
a humanidade viveu em um perodo filosfico, isto , tentando dar
respostas absolutas a todas as questes, esquecendo a realidade. Fi-
nalmente chegamos fase positivista, na qual haveria subordina-
o da fantasia e da argumentao (filosfica) observao. Se no-
tarmos seu preconceito, veremos que a sociedade viveu claramente
estes trs aspectos: o primeiro na Idade Mdia, o segundo no final
do perodo medieval e incio do Renascimento, e o terceiro da fase
industrial at agora.
Emlio Durkheim queria estabelecer a sociologia como uma ver-
dadeira cincia, apegando-se ao fato social como base de todo acon-
tecimento a ponto de afirmar que o suicdio era um deles (um
fato social). Assim seria a moral, a educao e a religio. Max We-
ber via o objeto da sociologia como sendo a captao da relao
de sentido da ao humana; haveria trs atos: racional, afetivo e
tradicional. Como fcil observar, o socilogo alemo foi o que
se aproximou dos fundamentos dessa possvel nova cincia.
A Trilogia Analtica pouco a pouco vai adentrando no campo
da sociologia, porque tem as melhores explicaes sobre o fenme-
no social porque tambm explica mais perfeitamente a causa da
psicopatologia humana. Alis, a grande dificuldade, para se fazer
uma cincia sociolgica, sempre foi caracterizar o fundamento da
conduta em sociedade. E o que estamos mostrando agora que no
to importante saber o que certo, mas conscientizar o que est
errado (patolgico) porque a realidade (o real) existe por si mes-
ma, e o defeituoso (a fantasia) precisa ser conhecido para sofrer cor-
reo. Os fundamentos da sociologia so os mesmos da psicologia
podendo-se dizer que ambas constituem um mesmo corpo, uma
psicossociologia; provavelmente, a verdadeira cincia que estuda o
homem e a sociedade o conjunto das duas.
Foi grande o nmero de cientistas que tentaram organizar uma
cincia sociolgica, ou melhor, estudar como a sociedade se forma.
Em nosso trabalho de sociologia trilgica ( semelhana da Psica-
nlise Trilgica), procuramos mostrar quais so os elementos que
atrapalham a vida social pelo simples motivo que, desde que re-
solvamos o grande problema dos conflitos sociais, a sociedade po-
der viver tranqilamente e se aperfeioar; devemos primeiramente
consumir nosso tempo para descobrir os erros, para depois poder
reorganizar a vida social corretamente.
A sociedade conta com pessoas que so acomodadas, trabalha-
doras e contentes com a prpria vida; de outro lado, com aquelas
que se queixam e, falam de si mesma, como se fossem muito capa-
zes estas ltimas so as escolhidas como seus lderes, e colocadas
nos cargos de poder e infelizmente so as mais doentes; elas do
um ar de saber tudo, de dirigir os outros, aparentando uma auto-
confiana a toda prova. Estou mostrando estes caracteres, para ad-
vertir o povo de que ele se engana muito em suas preferncias; o
povo escolhe exatamente o contrrio, isto , os indivduos megal-
manos, os mais doentes, e vira as costas aos que so humildes e tra-
balhadores. Porm, h um motivo social, tambm, para tal esco-
lha: as leis sociais protegem tais indivduos, porque elas (as leis) vi-
sam acomodar o povo a um estrutura injusta de poder, desde que
o poderio social tem o sentido de o manter abafado, para que sus-
tente os poderosos (doentes), que no poderiam sobreviver de outra
forma. Estes so como os loucos das psiquiatrias, com quem os es-
pecialistas procuram no discordar em coisa alguma, para no se-
rem atacados. Porm, no podemos nos esquecer que existe o fator
espiritual, pois o prncipe deste mundo o demnio (Joo, Cap. 1 2,
Ver. 31 ; Cap. 1 4, Ver. 30; Cap. 1 6, Ver. 1 1 ), e o desejo dele con-
servar a humanidade alienada. Ento, ele forma um grupo de seus
admiradores, e lhes d o poder para julgar e oprimir o povo, conde-
nando os pequenos pecados (de sexo), e alimentando toda a sober-
ba megalomania e narcisismo, como se cada poderoso fosse um deu-
sinho (da estupidez e ignorncia).
Estamos no tempo de ver que o equilbrio e a justia so uma
questo de inteligncia tambm pois o que observamos todo
um grupo de indivduos debilitados, ditando normas de conduta para
a sociedade, no sentido de enganar e abafar todo o valor; esses indi-
vduos no conseguem perceber que esto destruindo o seu prprio
reino, porque a mentira tem pernas curtas o povo pode ser enga-
nado uma, ou duas vezes, mas no sempre (como falava Lincoln).
A revista Forbes, edio especial, edio de 1 985, traz nas pginas
1 1 6 a 1 1 8: "Harry Brakmann Helmsley controla mais de US$ 5 bi-
lhes em propriedades imveis"; diz ele: "Voc no tem que fazer
nada. Voc s tem que sentar. Os valores sobem". Sabemos que o
dinheiro no confere valor a quem quer que seja, mas ajuda a sua
total destruio psicolgica e espiritual.
Podemos dizer que 99% de toda a conduta humana gira em tor-
no da vaidade e desejo de poder; quando isto no conseguido, te-
mos possibilidade de sentir o interior e observar nossos problemas
mas quando o indivduo alcanou o poder, dificilmente conserva
sua conscincia. Os povos de todos os pases precisam conscientizar
quem o seu grande inimigo, quem que impede sua felicidade,
seu crescimento e bem-estar; eu digo, pelas descobertas cientficas,
que so as pessoas muito doentes, que se apoderaram do maior po-
der, o econmico se houvesse outro poder material maior, elas
estariam l a domin-lo. E a nica maneira de resolver tal situao
modificar suas leis, para que
tais pessoas no possam mais
prejudicar a humanidade enquanto elas tiverem essa possibilida-
de, jamais abandonaro, por si mesmas, o poder.
A Escola de Frankfurt representa bem o que Wittgenstein falou
a respeito da filosofia atual, afirmando que ela era algo diferente
do passado, devido ao seu carter mais prtico. De todos os pensa-
dores dessa Escola, Theodor Wesengrund-Adorno (1 903-1 969) fa-
lou claramente que o poder econmico tomou conta da tcnica e
da arte, que tm de ser vistas atualmente como negcios; justamen-
te com Horkheimer, escreveu o livro Dialtica do Iluminismo, onde
mostra que o capitalismo impede a formao de indivduos autno-
mos e independentes, capazes de ajudar a decidir conscientemente,
criando o termo: indstria cultural. Assim sendo, o povo conti-
nuamente enganado pelo comrcio fraudulento, porque sua cons-
cincia foi brecada. Provavelmente Herbert Marcuse foi o pensa-
dor que mais influncia exerceu; tentou unir a psicanlise ao mar-
xismo, chegando ao extremo de preconizar a existncia de uma so-
ciedade s de lazer, e pela eliminao da tecnologia por ser oriun-
da do instinto de morte. Marcuse, praticamente, ajudou a brecar
o desenvolvimento da civilizao, ao aconselhar o ser humano a
trocar a realidade pelo princpio do prazer (Freud). Pelo estudo da
psicopatologia sabemos que a pessoa muito doente s quer fazer o
que gosta, e no o que necessrio para sua vida pois o que for-
nece prazer imediato, a longo prazo, causa aborrecimento.
O ser humano possui em seu interior a forma da realidade, isto
, tudo o que for certo, bom e belo, imediatamente a mente capta
e assimila; assim como tudo o que causa repugnncia
, afetiva ou in-
telectual, est contra nossa estrutura. Colocando tal fato no social
vemos que, se um regime poltico-econmico no est agradando,
porque ele injusto; se no nos sentimos bem em uma sociedade,
porque ela no est construda de acordo com nossas necessida-
des. A vida social deve ser teraputica, por si mesma, e o ambiente
em que vivemos deve ser repousante caso contrrio, haver um
crescimento incrvel de doenas (enfartes, distrbios coronrios, cri-
ses neurticas, angstias), e aumento de crimes, assaltos, violaes
e delinqncias.
2. O verdadeiro poder
O poder das naes geralmente analisado segundo o grau de
riquezas que elas possuem; atualmente levam em conta mais o di-
nheiro, e justamente esse o grande perigo que corre a sociedade
atual. Enquanto o dinheiro era dependente da produo industrial,
agrcola, do desenvolvimento cientfico, e at do comercial, havia
uma certa estabilidade; no momento, esse equilbrio desapareceu,
porque a especulao tomou conta de todo o mercado, e o volume
de aes o maior de todos. Como o dinheiro se tornou uma "ri-
queza", dando possibilidade de haver herdeiros, pelo nascimento
(em continuao ao perodo da nobreza), o povo "aceitou" essa idia
invertida de que os ricos seriam os melhores! Mas no difcil per-
ceber que eles esto atrapalhando definitivamente o desenvolvimento
da civilizao, a ponto de estar sendo necessrio pr um ponto final
em tal situao.
E o verdadeiro poder, que est no trabalho, na realizao cient-
fica e artstica, no desenvolvimento, geralmente desconhecido pe-
la humanidade porque a estrutura social foi organizada de modo
a escravizar o homem ao trabalho de enriquecimento de alguns: no
passado foram os nobres, os burgueses e os religiosos; atualmente
so os capitalistas, e os que tm o poder econmico-social, no co-
munismo e no socialismo. Temos de distinguir o trabalhador do ad-
ministrador e do capitalista; os dois primeiros so necessrios para
o funcionamento de uma empresa enquanto o capitalista consti-
tui um elemento at mesmo nocivo, se a organizao trabalhar para
dar lucro a ele mas se o administrador organizar para trazer be-
nefcios para os trabalhadores, a firma ter enorme desenvolvimento.
Existem dois tipos de empresas: 1 ) uma destinada a escravizar
o ser humano, onde os seus administradores esto pactuados com
os poderosos; 2) e outra que visa dar o lucro aos que trabalham.
Este ltimo tipo de organizao chamado de trilgico, porque
destinada ao bem do povo. A primeira a tradicional, porque visa
retirar o que pode do trabalhador e do cientista, para engrandecer
alguns indivduos; uma forma diablica de existncia, que foi im-
posta ao ser humano, por inspirao direta de Lcifer. E bom que
notem que jamais poder vir qualquer benefcio dos espritos
malignos.
Esse fenmeno que aconteceu com a humanidade muito curio-
so: parece que houve todo um processo de adormecimento coletivo,
dentro do qual 'o homem passou a admirar as figuras mais mascara-
das, que se diziam poderosas e deixou de perceber que no existe
nada, por si, que tenha poder mas que este proveniente s da
ao, dos que agem no bem, na verdade e na beleza, isto , dos que
trabalham, e no dessas figuras sentadas em "tronos
"
, para serem
servidas. Parece mais um pesadelo, uma tomada de posse do cre-
bro humano, que parou de funcionar mais de 90 por cento, e passa-
mos a viver como se fssemos robs, zumbis, meio vivos e semi-
mortos. Acredito que estamos no tempo de acordar, eliminar tais
indivduos de suas fantasias, e rumar para o caminho das estrelas,
pois o Universo imenso demais para que fiquemos enterrados nes-
se tipo de inutilidade que fizemos de nossa vida.
Penso que cada indivduo ter de ser despertado de um sonho
mau; ter de abrir os olhos e ver que ele jamais viveu, e que no
podemos perder mais tempo neste tipo de existncia intil em que
se trata s de incensar algumas centenas de pessoas poderosas; te-
mos de comear a viver para o bem comum, para a verdadeira civi-
lizao, e dar o grande passo para o espao csmico.
Seria muito til estudar por que muitas pessoas tm um verda-
deiro prazer em ser demnio; elas se caracterizam por uma atitude
de agredir, descarregar suas tenses no prximo, e prejudicar o m-
ximo de indivduos que puder, isto , possuem uma maldade incr-
vel. Elas se encontram em todo lugar, nas escolas, firmas, nos ni-
bus e carros, junto a crianas e nas igrejas, e so sempre reconheci-
das. Porm, um local em que passam incgnitas, nas manses mi-
lionrias, nos grandes empreendimentos financeiros e nos bancos
porque o seu lugar de preferncia o poder econmico-social.
A explicao desse fato que tais indivduos acreditam que o poder
est na agresso e na opresso de seu semelhante; por este motivo
eles so comparados aos maus espritos. O contrrio o certo, isto
, aqueles que dedicam sua vida para ajudar o prximo mesmo
que seja atravs da fantasia de um super-homem, so modestos, sim-
ples e alegres, porque vivem de acordo com a prpria natureza ori-
ginal.
Quando os anjos decados e os seres humanos resolveram ser
iguais a Deus, escolheram o "conhecimento" do bem e do mal, pen-
sando que assim seriam at melhores do que Ele; tal ironia incr-
vel, pois aceitar o que ruim, o mesmo que acatar o que fan-
tasia, no existente e intil, isto , desistir do poder do Criador.
O que sucede agora que os demnios e ns passamos a acreditar
que o poder est na destruio; assim sendo, enchemos o mundo
de bombas atmicas, navios e avies de guerra e dizemos que
isso poder!
O que poder exatamente o contrrio: a capacidade do Cria-
dor criar o Universo, e conserv-lo com vida, cada minuto; poder
a capacidade que tem o cientista de combater a doena e trazer
o equilbrio ao ser humano; de melhorar o nvel de vida; poder
a capacidade do agricultor de trabalhar com o solo, para fazer ger-
minar a semente; o trabalho do operrio, em construir uma m-
quina, casa, estrada, ou uma ponte; a capacidade do artista em
"criar" um quadro, uma msica, uma escultura. Poder a possibi-
lidade de criar e construir; o no-poder a atitude de destruir, ne-
gar e omitir; o mundo no deveria ter arma de destruio, porque
isso totalmente imoral. No temos o direito de construir qualquer
mquina de morte, seja ela uma bomba atmica, ou um revlver.
As armas feitas para destruir constituem, por si mesmas, um mal;
por esse motivo, os grupos que lutam pelo desarmamento esto cor-
retos; o mundo no deveria ter arma alguma de destruio. E sabe-
mos que o maior comrcio atual este, com a finalidade de tentar
eliminar a vida humana.
A tcnica que os poderosos usam para dominar o povo a de
acus-lo de todos os males que existem no mundo; a tcnica de
acuar, de censurar, para colocar cada indivduo na defesa. E claro
que tal atitude no usada claramente, mas sub-repticiamente; por
exemplo, noticiando os assaltos e crimes, roubos e deliqncias, e
mostrando a eficincia da polcia; outras vezes, avisam sobre os pe-
rigos que o pas corre diante de grupos terroristas e de outros po-
vos, e como o prprio Exrcito valoroso na defesa de sua nao.
E praticamente a ttica do ataque, para no dar tempo do povo pen-
sar como diz o ditado: a melhor defesa o ataque.
Outra tcnica que os poderosos usam a de elogiar os indiv-
duos que esto no poder, como se eles fossem magnnimos e sacri-
ficados, em prol do bem comum. Ainda usam o elogio ao povo, pa-
ra que ele se sinta generoso, e capaz de agentar todas as dificulda-
des. Quando nenhuma dessas tticas do certo, impem mesmo a
ditadura, ou a forte represso. Em todo o caso, vo tentando acal-
mar o quanto podem o povo, permitindo-lhe toda espcie de aliena-
o: drogas, bebida, cinema fantasioso (histrias irreais pseudopa-
triticas), liberdade sexual, segurana social.
A idia de que o trabalho penoso decorrente dos indivduos
que tomaram conta do poder (atualmente o econmico-social),
transformando-o em algo extremamente penoso, porque ele foi or-
ganizado contra os interesses do povo para servir s vaidade
dos poderosos; assim sendo, somos obrigados a realizar o que no
queremos fazer, e sabemos que no nos beneficia. Somos empurra-
dos para realizar o que no desejamos fazer porque no a nosso
favor, criando no ntimo um grande dilema. Desse modo o traba-
lho se tornou muito penoso; mas podemos modific-lo. E bom que
o leitor saiba que o que existe na Bblia, no precisa ser definitivo
basta que retiremos os motivos pelos quais transformamos a vi-
da em um sacrifcio.
O cinema americano mostrou a luta dos indivduos perseguidos
contra os seus opressores, em um claro prenncio da libertao fu-
tura do povo de seus algozes e geralmente os perseguidores so
constitudos por pessoas poderosas, que usavam as leis e outras per-
sonalidades para aumentar o seu poder econmico-social. Alis, to-
das as revolues e guerras na Histria da Humanidade visaram der-
rotar a opresso de alguns contra a maioria. O indivduo do poder
econmico-social vive escondido; poucas pessoas sabem de seus h-
bitos, porque ele cioso de sua intimidade; posso mesmo afirmar
que ele semelhante ao demnio porque sabe perfeitamente o
perigo que corre se aparecer, se os outros souberem de suas inten-
es
toda pessoa ruim procura viver isolada, como as bactrias
que medram nas sombras, enquanto a luz vem do alto, mostra-se e
d a vida.
O jornal U.S.A. Today, 5 de Fevereiro de 1 986, traz a pesquisa
The New Compus Attitude on Sex (A Nova Atitude do Compus Es-
tudantil em Relao ao Sexo),
de Nanci Hellmich, onde mostra que
atualmente, "29.2 por cento dos estudantes pensam que o seu tra-
balho os far milionrios; 1 1 .6 por cento pensavam assim em 1 976;
8.5 por cento em 1 966". Tal fato demonstra como est sendo usada
agora esta tcnica de prometer a riqueza, para os jovens ficarem quie-
tos em seu conformismo. Alis, estes ltimos esto abandonando
a promiscuidade sexual, colocando os poderes sociais em perigo:
"31 .4 por cento pensam que a gerao de seus pais era proms-
cuo demais; 4.2 por cento pensavam da mesma maneira em 1 976
e 1 .3 por cento em 1 966" (no mesmo artigo). Os estudantes nem
bem saram de uma alienao e j esto sendo empurrados para ou-
tra, que a iluso do poder econmico, que eles jamais alcanaro
dentro da estrutura atual da sociedade.
A humanidade no pode depender da cabea de pessoas, como
tem acontecido at o presente momento; temos de conseguir orga-
nizar um sistema de regulamentos que funcionem em benefcio do
povo. Hoje (5.2.1 986) estava vendo uma revista
Business Week, que
mostra pessoas importantes no mundo dos negcios, e vi que todos
eles tm aparncia de graves doentes: fisionomia transtornada, frie-
za muito grande na expresso, narcisismo acentuado (pelas vestes
que usavam) e at mesmo uma maneira de olhar meio debilide. Is-
so mostra como eles puxam a humanidade para um plano inferior,
nivelando-a por baixo.
Quem sabe, trabalha, quem no sabe, explora os outros; se o in-
divduo trabalha, no consegue ganhar bem, e s os ociosos que
tm tempo de explorar o semelhante. E bom que a humanidade sai-
ba disso, que existe uma grande inverso que leva os indivduos ho-
nestos e bem-intencionados ao caminho do estudo e do trabalho
e,
de outro lado, os doentes, maldosos, incapazes, parasitas, que
obrigam os outros a trabalhar para eles. Vocs j imaginaram colo-
car um indivduo da famlia multimilionria X ou Y a trabalhar em
um escritrio, uma fbrica, uma oficina? Pois bem, so justamente
os inativos que seguram o desenvolvimento humano, a pesquisa cien-
tfica e o bem-estar dos povos. Essa idia que o rico sabe mais do
que os outros invertida, pois o nmero dos que se tornam milio-
nrios pelo trabalho diminuto.
A idia de querer ser rico no errada; o problema que se colo-
ca de incio : por que eu no posso usufruir de uma vida normal,
com uma certa facilidade para ter conforto, viagens, boas roupas,
possibilidade de estudar e de me dedicar s artes? E a resposta que
me ocorre que a estrutura econmico-social no o permite. Por
esse motivo, toda pessoa que consegue enriquecer com o seu traba-
lho honesto tem muito valor. Porm, geralmente no isso o que
acontece neste campo, porque exige de 1 0 a 1 2 horas de trabalho
por dia, durante mais ou menos 30 anos, e ainda em um tipo de ati-
vidade de empreendimento (segundo diz Thomas Stanley, profes-
sor de Marketing na Universidade Estadual da Georgia em Atlanta,
no artigo "Milionrios Comuns", U.S. News, 1 3 Janeiro 1 986,
pg. 45
).
Uma das profisses melhor remuneradas neste pas a de mdi-
co, mas nenhum deles tornou-se rico por causa da medicina; por
exemplo: Dr. Melvin Moore, 60, tem uma prtica radiolgica em
Bensonhurst, Nova Iorque. Mas ele ganhou mais dinheiro em seus
negcios paralelos, construindo casas em Bethlehem, Pennsylvania.
Outro engano: os que querem ser milionrios so melhor avisados
para no irem trabalhar em grandes corporaes. De fato, 85 por
cento dos milionrios americanos possuem seu prprio negcio ou
so scios de uma companhia privada. Outra noo falsa que ar-
tistas, escritores e atletas formam um grande segmento da popula-
o de milionrios. Nem mesmo 1 por cento dos milionrios fize-
ram fortunas nesse campo, diz Jonathan Robbin, presidente da As-
sociao Claritas, uma firma de pesquisa de mercado de Alexandria,
Va (o mesmo artigo ainda).
Como eu tenho mostrado no transcorrer deste livro: 1 ) para ser
rico, o indivduo tem de passar a vida toda em um esforo sobre-hu-
mano para conseguir 1 milho de dlares; 2) que uma atividade co-
mum, mesmo sendo medicina, no confere riqueza; 3) que toda pes-
soa que dedica seu tempo a ganhar dinheiro, torna-se anormal, por-
que no consegue tal resultado em uma profisso comum; 4) que
o modo mais fcil de se tornar milionrio nascer rico; 5) e que
a organizao econmico-social fechou o seu ciclo de novos enri-
quecimentos, porque o mercado de milionrios est saturado. As-
sim sendo, no pode haver um crescimento significativo de enrique-
cimento do povo, o que mostra que a riqueza do mundo est esta-
cionria, ora, como a populao sempre aumenta, estamos come-
ando a entrar em um perodo de grave empobrecimento coletivo.
Temos que romper essas amarras, para que o mundo no entre nes-
se declnio, que ir atingir at mesmo os milionrios atuais. A ri-
queza do Universo abundante para todos, e no superabundante
para uns poucos.
O poder a palavra do momento, e provavelmente a mais usada
nos meios de propaganda; o povo americano consome alimentos,
pratica ginstica, faz meditaes, procura o dinheiro, visando au-
mentar o seu poder. Porm, o maior poder de todos est sendo es-
quecido, que o poder da liberdade, ou melhor, de realizar a justi-
a e a bondade. Conforme j comentei, no mesmo momento em que
a poltica americana realizava o sonho do ser humano sobre a Ter-
ra, em ser livre, outro poder paralelo organizava-se rapidamente,
para coibir esta Iiberdade pois segundo O. Wright Mills
(The Po-
wer Elite, pg. 271 ), foi em 1 866 que as corporaes iniciaram a to-
mar conta do poder. Esta vitria do capitalismo vem produzindo
toda uma srie de desastres para a humanidade: o crime organizado
i mitou os mtodos dos grandes negcios, e o desenvolvimento de
grandes crculos de gangsters; um sonho de prosperidade imagin-
ria terminou de repente com o pnico de 1 929, e os anos subseqen-
tes com a depresso econmica progressiva; a 1 a. e a 2 Grandes
Guerras Mundiais, o Vietn, a crise do petrleo, a Revoluo Mar-
xista na Rssia, a diviso da Europa e da humanidade em dois regi-
mes iguais na base (capitalismo do indivduo e do Estado).
Para saber o grau de poder de um indivduo, temos de saber:
1 ) seu nvel de inteligncia, 2) sua capacidade afetiva, 3) e sua atua-
o. A idia de que o poder depende do tamanho de seus msculos,
ou da conta bancria, errnea. O verdadeiro poder de uma nao
est em sua cultura, cincia e arte, ou melhor, no valor de seus ha-
bitantes: esta a base da civilizao. At mesmo a defesa de um
povo reside mais em sua capacidade de trabalho; sabemos que os
Estados Unidos no estavam preparados para enfrentar a Alema-
nha nazista, porm, em pouco tempo transformaram suas fbricas
de carros, geladeiras, mquinas de lavar roupa em indstrias teis
para a guerra. Vamos dizer que se o povo que tem o mais, tem o
menos mas se uma pessoa se mediocriza, no consegue nem mes-
mo o mnimo para sua vida. O grande poder, o verdadeiro poder,
est no amor, porque s ele constri, s ele realiza; assim sendo,
podemos falar que a fraqueza est na arrogncia e na inveja, pois
o dio o sentimento dos fracos.
1 69
3. Estado, famlia e propriedade
Se, em sua origem, as estruturas sociais foram organizadas in-
versamente, tudo o que foi elaborado posteriormente sofreu o mes-
mo processo. Estou falando que inicialmente o Estado foi criado,
contra os interesses do povo, lesando-o irremediavelmente. Isto ex-
plica a formao de uma verdadeira multido de Estados, s vezes,
dentro de um mesmo povo (Alemanha e Itlia antigas) ou, en-
to, vrios Estados independentes no mesmo pas (Estados Unidos).
O ideal de Einstein, ou seja, de eliminar as naes, unindo toda a
humanidade, muito mais fcil do que pensamos porque o nos-
so problema no realizar tal unificao, pois todos os seres huma-
nos aceitam viver juntos; o grande problema que temos so os po-
derosos, que s tm poder, porque conseguiram separar os povos.
A fomentao de rivalidades, lutas e discrdias, realizada pe-
los poderosos, para defender seus poderes, que s dependem, para
existir, de amplo domnio sobre o povo. Exatamente como as pes-
soas mais doentes, que necessitam da aprovao dos outros para con-
seguir se agentar.
Como a sociedade foi construda de cima para baixo, o povo tem
de viver como as mentes megalmanas dos poderosos pensam, e no
como a realidade mesmo, isto , como ele pensa verdadeiramente
(o povo) o que equivale dizer que deve predominar a fantasia;
alis, o que a propaganda promete justamente um punhado de ilu-
so (ser milionrio, alcanar a fama fcil), como se a vida social
fosse um milagre.
O Estado e a famlia foram organizados para preservar o poder
econmico e social, dos grupos mais hbeis para manejar (o poder);
para isso, eles criaram uma srie de fantasias em torno dos cargos
i mportantes. Uma vez, o prncipe encantado, ou a linda princesa
que vir trazer a felicidade; em outra poca, a moa feudal, atual-
mente a menina rica, ou o homem milionrio, que ir trazer aos
seus escolhidos milhes de venturas. Porm, todos esses "sonhos"
poderiam ser realizados, se todo o povo estivesse usando os pases
em seu benefcio.
A organizao familiar e a estatal so destinadas a proteger as
propriedades privadas vamos dizer em uma linguagem clara: fo-
ram feitas para assegurar a corrupo dos poderosos, que possuem
mais bens do que podem usar. De outro lado, a Trilogia Analtica,
no contra o que privado, ou o poder mas sim se ope a esse
tipo de poderio existente. Queremos que haja o poder pelo traba-
lho, pela capacidade pessoal, e no pelo dinheiro que o indivduo
tenha, ou pelo pacto que ele faa com os corruptos.
Pelo que a Trilogia Analtica descobriu, atualmente, quase toda
pessoa revestida pelo poder corrupta; o que a faz usar de suas prer-
rogativas, sempre em detrimento do bem comum. Infelizmente,
exatamente isto o que acontece: o povo esmagado, cada vez mais
oprimido, e o grupo dos que tm o poder acusando-o de todos os
problemas sociais, que eles mesmo criaram (os poderosos). Porm,
estamos em uma poca propcia para realizar a transformao so-
cial, pois o povo amadureceu.
Os Estados Unidos constituem a nao mais poderosa da Terra;
porm, seu povo est cada vez mais pobre: 95 por cento vive com
menos do que 40.000 dlares anuais. Onde est todo esse dinheiro?
Esse dinheiro est nos bancos, em toda espcie de rendimentos, pa-
ra ser emprestado, e render mais juros. Isto mostra que o sistema
econmico-social entrou em bancarrota definitivamente; cada ame-
ricano adulto deveria estar ganhando 40.000 dlares mensais, para
ser usado em benefcio de toda a sociedade. O dinheiro guardado
como a inteligncia e as aptides brecadas; por este motivo, no
se constroem mais estradas, pontes, museus, jardins, teatros, igre-
jas
a humanidade parou. Como possvel algumas centenas de
pessoas controlarem todo o dinheiro e riqueza da humanidade?
Os que trabalham agora so escravos muito mais baratos, do que
os do passado, porque os seus "proprietrios" s tm de pagar um
salrio (de fome, ou no, se so capatazes), e no tm qualquer res-
ponsabilidade sobre seu futuro, porque podem dispens-los na pri-
meira doena enquanto os escravos passados eram obrigados a
morar com eles e receber assistncia mdica e de
"
aposentadoria".
A Histria da Humanidade deveria ser chamada de A Histria da
Vergonha dos Poderosos.
O povo j notou que ele tratado como se fosse delinqente?
Se vai comprar alguma coisa (carro, artigos em uma loja, casa), pre-
cisa passar por um processo de exame humilhante: especulado so-
bre sua vida pessoal, o que faz, onde ganhou o dinheiro, como pre-
tende pagar; tem de assinar uma srie de documentos os pases
esto repletos de advogados, as leis e regulamentos so incrveis. E
tudo isso para garantir o poder dos desonestos; as firmas, de car-
ros, e as lojas tm um corpo jurdico, que garante legalmente a es-
poliao do povo.
H alguns anos eu estava na Sucia, e soube que havia uma lei,
que dava o direito do filho processar seus pais por maus-tratos. De
incio, parecia algo meio absurdo mas agora noto melhor todo
o verdadeiro perigo por que passam as crianas, na companhia de
pais doentes. At o chamado poder paterno (ou materno) constitui
um grande problema para o ser humano. De modo geral, os casais
tm de ser controlados por uma Sociedade Trilgica, para que suas
neuroses no ofeream dificuldades para educar as crianas.
Durante o perodo de eleies, o povo no sabe a quem esco-
lher, porque cada candidato: 1 ) faz demagogia prometendo o que
no poder cumprir, se eleito; 2) ele se endivida para promover sua
propaganda, ficando comprometido com os seus credores. Assim,
o povo sempre enganado.
O fato mais curioso que Lincoln j dizia que todo o poder ema-
na do povo; porm, todo poltico acredita que ele quem tem tal
poderio. Toms de Aquino falava que o poder advm de Deus
como se o imperador, o chanceler, ou o presidente de uma nao
recebesse tal funo do alto. A Trilogia afirma que todo poder
oriundo do bem, da verdade e do belo e s a pessoa que boa,
verdadeira e acatadora da beleza possuidora do poder exata-
mente como o Criador. Quanto mais semelhantes somos a Ele,
mais fora teremos.
Vejo que muitos levantam a seguinte objeo:
E os ditado-
res, e as pessoas ligadas aos governos sanginrios, de onde tiram
o poder? fcil de notar que todos eles desmoronaram porque
o fim do mal a sua autodestruio. Porm, o que bom e verda-
deiro sobrevive, assim como as pedras preciosas so perenes, enquan-
to as bijuterias de vidro quebram rapidamente. Somos obrigados
a admitir que Deus mais poderoso que os demnios.
Assim, como a vida espiritual superior fsica, bvio que
a verdade superior mentira, porque esta ltima no tem vida por
si
mesma. Passaram-se muitos sculos para que a humanidade pu-
desse acordar para esta situao totalmente injusta. No momento,
estamos com todas as condies para tomar conta do mundo que
nosso.
Muitas pessoas podero estranhar o fato de termos descoberto
uma patologia social, incrustada principalmente nas pessoas pode-
rosas socialmente. Mas no difcil perceber o porqu: 1 ) todos ns
temos uma patologia psquica (inveja, cobia, dio, megalomania
e narcisismo); porm, se no temos poder, tambm no poderemos
"realiz-lo". 2) Os que chegam ao poder, de modo geral, tm tal
patologia muito mais acentuada, porque dedicam sua vida, para a
colocarem em ao. 3) Depois que atingem o poder, identificam-se
com o cargo, acreditando que so deuses (teomania); conseguem ri-
quezas, aliviando a inveja e cobia enfim, realizam a loucura em
sua totalidade. Por este motivo, Thomas Paine (1 737-1 809) dizia que
"se os seres humanos estiverem entregues aos seus prprios impul-
sos, usariam de sua liberdade para restringir a dos outros; de mo-
do que o governo seria necessrio para proteger a liberdade, de-
vendo sua autoridade ser reduzida ao limite mnimo; a funo do
governo no a de criar valores, mas de no permitir que os ganan-
ciosos impeam a sua existncia porque os indivduos ambicio-
sos sempre conseguiram explorar a superstio e a credulidade das
massas, para oprimi-las; alis, a classe dominante est comprome-
tida a se manter no poder, sendo contra o liberalismo a principal
obrigao do poltico liberal a de encorajar o povo, para se rebe-
lar contra as leis tirnicas e seus tiranos" (O Reino do Homem,
N.R.
Keppe, pg. 201 ). Alexandre Hamilton (1 757-1 804), com James Ma-
dison e John Jay defendiam a total liberdade do povo frente a uma
Constituio conservadora. Hamilton dizia que "os homens que cor-
tejavam o povo, na maioria das vezes, acabavam ditadores" (O Rei-
no do Homem,
N.R. Keppe, pg. 202). John Adams (1 735-1 826)
falava que "os elementos aristocrticos do governo deveriam ser
equilibrados pelos democrticos, pois toda pessoa que chega a uma
funo poltica importante identifica-se com ela" (O mesmo livro,
pg.
,
202).
E fcil de ver a enorme preocupao que os construtores dos Es-
tados Unidos tiveram com a questo da liberdade chegando este
ltimo (J. Adams) a ter notado que o ser humano se identifica com
o seu cargo que ns apontamos na sociopatologia, como sendo
um problema de teomania, que a principal patologia do homem.
Tomas Jefferson (1 743-1 826) acreditava que todo homem pos-
sui certos direitos inalienveis, como da vida, da liberdade e da bus-
ca da felicidade, temia que o poder poltico se alojasse em algum
grupo; dizia que o pior de tudo era o egosmo dos monarcas, sacer-
dotes e nobres; rejeitava a idia de que um homem pudesse ser su-
perior a outro; tinha esperana que a riqueza se distribuiria de acor-
do com o esforo e a habilidade individuais (o mesmo livro, pgs.
202 e 203).
Dos quatro pensadores, T. Paine notou com mais clareza o pro-
blema da sociopatologia, como o poder aliena e incentiva a megalo-
mania, tornando-se um perigo para o povo mesmo que no ti-
vesse os nossos conhecimentos atuais. De modo geral, todos eles ti-
nham grande receio dos poderosos. Alis, se os Estados Unidos ti-
veram maior desenvolvimento do que os outros pases, foi porque
tiveram uma melhor percepo inicial do poder. Temos de acres-
centar o fato de que o poder em si, como est organizado, est sen-
do exercido de maneira imoral, porque contra os verdadeiros inte-
resses do povo.
Muitas pessoas olham a questo dos interesses econmico-sociais,
no percebendo o problema da inveja, que leva os indivduos reves-
tidos de poder, a impedir o desenvolvimento de seu povo. Por este
motivo, uma verdadeira loucura dar poder a quem quer que seja.
De todos os pensadores, acredito que John Locke (1 632-1 704)
constitui aquele que forneceu as melhores explicaes sobre a vida
psicossocial, motivo pelo qual a Inglaterra se tornou a primeira po-
tncia mundial, e o primeiro pas a se industrializar. Ele disse que
"no existe poder inato, ou de origem divina; que o Estado nasce
de um pacto entre os homens, pois nascemos livres; tal pacto era
para preservar as leis naturais (a vida, a liberdade e os direitos natu-
rais); o pacto social seria para evitar a guerra, que acontece quando
o governante se coloca contra o povo e s o povo decidiria quan-
do ocorreu uma quebra de confiana, pois s quem concedeu o po-
der pode saber quando se abusa dele
"
(Reino do Homem, 2 vol.
Norberto R. Keppe, pg. 1 82).
Como filosofia, tudo bem; John Locke falou como a sociedade
deveria ser e, em parte, foi mesmo. Porm, a Trilogia Analtica, que
uma cincia, enxerga como a humanidade realmente, isto , to-
da essa incrvel corrupo e doena, que foi introduzida na vida di-
ria, pelos que ocuparam o poder, e pouco a pouco introduziram leis
que protegessem os prprios interesses. Os Estados Unidos eram real-
mente um pas diferente at 1 950, quando o povo passou a ser to-
talmente dominado por um outro tipo de mentalidade no poder.
No somos lobos com nosso semelhante, (como falava Hobbes),
somos amigos, mas os poderosos querem que sejamos inimigos
porque, se ns nos unirmos, saiam da frente, tomaremos o poder
deles, e sem lutas sangrentas, porque a tcnica que eles usam a
de dividir, para poderem dominar. Eles que so nossos inimigos,
mesmo que no o saibam.
O homem um ser social, por excelncia, e no um animal ra-
cional (Aristteles), isolado e sem sentimento. A vida individual no
pode ser boa, se no for boa socialmente, assim como a vida social
no pode ser agradvel, se a individual no for suficientemente s.
Uma, totalmente dependente da outra; deste modo, convm usar
mais o termo psicossocial, para esclarecer a realidade humana. Mas
o fenmeno mais importante a ser notado o fato que onde est
o poder existe a psicossociopatologia total (a doena individual e
a social). Assim sendo, tal fenmeno precisa ser conscientizado, para
a sociedade conseguir melhorar.
O povo est preparado para realizar a maior revoluo em toda
a Histria da Humanidade mas isto ser impossvel, atravs do
poder porque o tipo de poderio atual , por si mesmo, corrupto;
assim sendo, temos uma grande tarefa pela frente, ou seja, derru-
bar o modo de poder atual, para substitu-lo pela vontade do povo
que no quer agredir quem quer que seja, mas s viver feliz.
Analisando os indivduos poderosos, sabemos que eles esto sem-
pre mentindo, para poder permanecer l; este aspecto o povo tem
de conscientizar, para poder ter uma existncia normal. Caso con-
trrio, ser impossvel qualquer mudana pessoal; por exemplo: a
maior parte das pessoas acha que Motor Company, Laser Enterpri-
se, Pulpo and Rony
(estou dizendo das grandes companhias, com
nomes fictcios) so empresas honestas, no conseguindo imaginar
que seus incrveis lucros vm da corrupo.
Existem duas classes de psicticos: aqueles que chegam ao po-
der, e os que no chegam, e acabam "sendo
"
Napolees e Csares
em uma clnica psiquitrica: ambos so malvolos e mentirosos. A
questo da libido est muito ligada ao poder econmico-social por-
que, tanto o homem, como a mulher visam, em primeira instncia,
realizao de sua teomania (megalomania e narcisismo): o homem
diretamente pelos cargos, e a mulher atravs do companheiro, pela
seduo (Eva Pern). Vamos dizer, de modo geral, que ou se alcan-
a o poder pela corrupo, ou se se interna em uma psiquiatria, exer-
cendo o papel de qualquer indivduo poderoso do passado.
Nesta relao entre poder e psicose, o leitor poder notar que
o social a continuao do psicolgico, e o psicopatolgico filho
do sociopatolgico; de tal forma um ligado a outro que quase no
h diferena. E fcil notar que as autoridades tm qualquer coisa
muito estranha: ou nos causam medo, ou "inveja", ou um senti-
mento indefinido de curiosidade e perplexidade. Tal fato nos faz ime-
diatamente notar que o ser humano no pode ter uma autoridade
livre ( vontade), seno realizar loucuras. De modo que a nica
maneira de haver normalidade atravs do controle por sociedades
e empresas trilgicas (conscientizadas de seus erros). Quando se v
um artigo de jornal de um pas qualquer, com toda certeza, ele est
falando de algum louco poderoso, que est criando dificuldade pa-
ra outro; e os dois usam o povo para justificar suas atitudes.
1 75
4. A Sociedade Trilgica
No adianta querer que o ser humano desista de seu egosmo,
de sua avareza e de seu "amor prprio
"
,
o nico caminho que nos
parece mais cabvel o de construir uma sociedade em que o indiv-
duo no possa mais dar vazo aos seus problemas, de forma agres-
siva. Em nossos trabalhos de psicoterapia, temos um grupo muito
grande de pessoas que melhoraram muito; porm, como a estrutura
social egocntrica, tais pessoas, ao voltar aos seus afazeres comuns,
retomavam a velha psicopatologia (inveja, explorao ao prximo,
desonestidade).
Existe a dialtica entre o homem e a sociedade, de tal modo que,
um se torna dependente de outro. De outro lado, todos os livros
escritos sobre uma vida social ideal
(Repblica, Utopia, A Nova
Atlntida)
no surtiram efeito porque no foi corrigida a condu-
ta individual. Neste sentido, o prprio cristianismo no deu certo,
porque no realizou a mudana social; o seu trabalho foi circuns-
crito a grupos isolados, ou a sociedades, que se alienaram da reali-
dade, produzindo no passado a Idade Mdia, e um nmero enorme
de conventos, monastrios e de comunidades estranhas ao meio
social.
No podemos dizer que a sociedade civil seja s o local de alie-
nao para o homem (como falava Marx), porque quem pensa as-
sim desenvolve a persecutoriedade a um nvel insuportvel, criando
a luta de classes. Agora, sabemos que tambm no adianta querer
corrigir o ser humano, deixando a vida social continuar na mesma.
O mesmo remdio, que serve para um, tem de servir para o outro,
seno ser um medicamento errado. Estou dizendo que a causa do
transtorno pessoal e coletivo idntica. E se a patologia idntica,
certamente a necessidade tambm igual, e a felicidade que um ser
sente em ser justo, com toda certeza, ser a mesma satisfao senti-
da no ambiente social mesmo que o indivduo no tenha de ante-
mo tal desejo. No estamos mais no tempo de criar utopias, por-
que chegamos a um grau de amadurecimento muito grande, e a hu-
manidade est preparada para dar o passo decisivo.
Todos os seres humanos so iguais em sua capacidade, intelign-
cia e sensibilidade; as diferenas que notamos so oriundas da es-
trutura social em que vivem. Exemplificando: os germanos da Ale-
manha so diferentes dos germanos americanos; os ingleses da In-
glaterra no so iguais aos seus descendentes africanos, asiticos ou
americanos; os pretos da frica tm uma conduta diversa dos pre-
tos americanos; os descendentes de japoneses no Brasil nem pare-
cem que tm o mesmo sangue do povo que habita no Japo. No
entanto, o brasileiro, ou o norte-americano, que vive na Europa,
tm muito a ver com o europeu; e os asiticos que estudaram no
ocidente organizaram uma civilizao to, ou mais ocidentalizada
ainda, que os povos que vivem nesta parte da Terra (ocidental). E
necessrio que o homem perceba que no h superioridade de raa,
e sim de filosofia de vida, e de sentimentos: o povo que os tem mais
desenvolvidos (filosofia e afeto) o que se adianta mais, em relao
aos outros povos. Acredito que, dentro de pouco tempo, muitos gru-
pos de pessoas, que hoje so desprezadas, podero dar uma lio
aos outros.
Parece-me que at agora no houve uma mudana essencial na
conduta do ser humano; tudo o que foi realizado, foi simplesmente
adaptado ao gosto invertido do homem: cristianismo, helenismo,
economia, psicologia, cincia, imprensa, rdio, televiso, cinema
continuando na mesma. E a explicao que a sociedade to divi-
dida como o homem; por exemplo: no ano de 1 985 foi realizado
o filme "The Emerald Forest", que mostra um maravilhoso cen-
rio na floresta amaznica bem ao contrrio do que na realida-
de: infestada de cobras e animais peonhentos, trrida e difcil de
suportar; a prpria narrao inteiramente fora do real. Estou di-
zendo que existe um hiato entre a verdadeira existncia humana, e
o que elaborado pelo cinema, rdio, televiso e meios de propa-
ganda em geral.
Nem o ser humano endireita por si prprio, e nem a sociedade;
se no houver um trabalho com ambos impossvel uma mudana
profunda na face da Terra e este trabalho tem de ter o mesmo
fundamento, isto , a percepo de idnticas patologias, e dos mes-
mos interesses e ideais. E importante que o ser humano e a socieda-
de notem que, por causa da sua doena, eles desviaram seus objeti-
vos de vida, tornando-se duas peas emperradas, dentro do incrvel
mecanismo universal, de perfeio e harmonia.
E muito importante perceber que uma grande carga de angstia
e mal-estar proveniente do tipo de estrutura social, dentro da qual
vivemos porque todos os maus desejos (que desejamos esconder)
se manifestam na sociedade. Por exemplo: a explorao do prxi-
mo, no s a econmica, como a emocional, a familiar, escolar,
so "legalizadas
"
socialmente. E no que nossas leis sejam atra-
sadas
elas so frontalmente contra os interesses da civilizao.
Basta ver o desnvel econmico, racial, sexual, que existe. Desde
criana, somos obrigados a pensar que existe uma diferena entre
homem e mulher, rico e pobre, branco e preto, culto e ignorante
a ponto de Aristteles justificar a escravido, e os senhores da
Idade Mdia duvidarem que os indivduos inferiores tivessem uma
alma. Agora, temos de admitir que a sociedade humana fracassou;
por este motivo, estamos propondo o modelo trilgico, que a ima-
gem do Criador sobre a Terra.
A sociedade construda por trs partes: o indivduo, a institui-
o e ela mesma.
Para que funcione adequadamente, a instituio tem de ser s,
e, conseqentemente, a prpria sociedade ser equilibrada. Porm,
se o indivduo quiser ser so, dentro de uma sociedade portadora
de instituies doentias, absolutamente impossvel. Existe sempre
o dilogo: ser humano-instituio. Este o grande dilema de nossa
era: sabemos que o homem doente, mas tem a psicoterapia (indi-
vidual e de grupo); as instituies so patolgicas, e no tiveram at
agora uma socioterapia, e uma correo de suas bases.
Na vida poltica foi criado o socialismo, o trabalhista
, o comu-
nismo; na economia, o capitalismo, o marxismo; na religio, as igre-
jas crists, maometanas, judaicas e todos eles esto em conflito.
Na vida afetiva, foi criado o casamento, com ou sem divrcio, a
casa familiar e os casais no se sentem bem. E o motivo dessas
dificuldades foi a ausncia de conscientizao dos seus enganos. Exis-
te um outro fator muito importante :
os trs elementos tm de fun-
cionar harmoniosamente, como se fossem um s, trilogicamente, va-
mos dizer. E impossvel haver sociedade perfeita, sem essa harmo-
nia: a pessoa e as organizaes sociais tm de realizar uma dialti-
ca; se um dos dois for patolgico, o equilbrio quebrado. E quan-
do os dois so desequilibrados, como acontece realmente, ento te-
mos este terrvel ambiente de guerras, atritos e intriga.
As pessoas pessimistas costumam dizer que estamos em uma si-
tuao sem sada; pela Trilogia Analtica, eu digo que poderemos
comear com a mais bela civilizao de toda a Histria da Huma-
nidade. Existem todas as condies para isso; porm, teremos de
aceitar a conscincia de todos os erros, que estamos cometendo, pa-
ra que consigamos controlar a patologia pessoal e social. As pes-
soas que denunciaram at agora as injustias, constituem elementos
intermedirios entre a era passada de enormes erros sociais, e o no-
vo perodo de justia a que estamos chegando. Talvez possa se co-
locar aqui: Proudhon, Hlder Cmara, Luther King, Bertrand
Russel.
Sempre que h atrito, porque o ponto de vista defendido er-
rneo, pois os extremos se chocam, e s o meio termo equilibra;
quando se aceita uma teoria, que cause uma alterao mental, por-
que ela no est de acordo com a natureza humana. O mesmo fen-
meno acontece na sociedade: se uma idia causa convulso, por-
que no certa. Tudo o que equilibrado proveniente da (real)
dialtica entre o interior e o exterior, o psicolgico e o social, o afe-
tivo e o intelectual. Neste caso, a Trilogia Analtica est dando o
seu ltimo passo, para completar-se como uma cincia autnoma;
provavelmente, esta caminhada final ser o inicial, no sentido de
um entendimento melhor sobre ela. Toda verdadeira cincia ela-
borada em elementos experimentais, a fim de organizar seu corpo
terico (hipteses) para, finalmente, voltar-se para a prtica.
Quanto mais vivo, mais me conveno de que o nico valor que
perdura, no mundo, o bom trato, que costumam chamar de cari-
dade. Tudo o que existe atualmente tem os seus dias contados: o
mar e oceanos, continentes e pases desaparecero e o nico ele-
mento que permanecer a conduta boa do ser humano; cada mi-
nuto de vida uma grande graa que temos, para participar da bon-
dade do Criador, at que consigamos nos identificar complemente
com Ele, vivendo na felicidade em que Ele vive.
Todas as instituies sociais tm colocado a famlia como sendo
o centro da vida social e tudo deveria funcionar para servi-la.
Estamos praticamente apresentando uma nova forma de sociedade
que poder resolver todos os problemas atuais; por exemplo, o
econmico: a) pelo uso global das residncias e apartamentos
devido ao aumento no nmero de pessoas morando juntas; b) pela
economia de combustvel, como evidente; c) pelo uso mais amplo
dos carros.
A famlia de modo geral tem de ser "controlada" pela nova so-
ciedade; caso contrrio, ela forma um "quisto" contra ns obrigando
os outros a servi-la como sempre acontece com os famosos gru-
pos familiares, seja no sentido econmico, poltico, ou social. O que
se viu at hoje foi a explorao que as famlias realizam, sugando
tudo o que podem da sociedade. No difcil localizar, em cada pas,
alguns nomes familiares famosos, que se especializaram na arte de
explorar. O mais interessante que elas (as famlias), sempre foram
vistas como beneficirias do grupo social e no beneficiadas, co-
mo sempre foram. Fala-se que a famlia a clula-mater; porm,
esquecem que a clula existe para formar o corpo, ou melhor, sua
necessidade de viver em funo do organismo e no este, em
funo dela.
A vida social trilgica obrigar a sociedade a sofrer uma srie
de mudanas na questo de: a) moradia, b) alimentao, c) vestu-
rio, d) casamento, e) trabalho, t) locomoo enfim, haver uma
transformao completa em todos os setores da civilizao, com uma
enorme economia material, de tempo e psicolgica (mental, espiri-
tual). E fcil dar um exemplo de imediato: se uma pessoa, ou duas
(o casal), responsvel pelo funcionamento de uma casa, o gasto
individual de energia equivale ao de todo um grupo (1 0, 20, 30, 50
pessoas). Se tal esforo for dividido, haver um aproveitamento
maior da atividade de cada um que, somada entre todos, constitui-
r um ncleo poderoso. Talvez, o aspecto mais importante entre to-
dos o do controle sobre os mais doentes (neurticos e psicticos)
que no podero mais comandar os outros, de modo doentio.
A sociedade trilgica teraputica por si mesma, devido ao pro-
cesso de conscientizao do erro, na qual est baseada. De maneira
que todos os seus membros automaticamente tomam uma atitude
de equilbrio, dentro e fora do
seu grupo irradiando sua influn-
cia benfica em todos os campos, onde esto agindo. Existem trs
tipos de influncia: a)pelo sentimento, b) pela palavra, e c) pela ao
(pela sugesto, pela persuaso e pela conscientizao); evidentemente,
o ltimo processo o que realmente funciona. No entanto, a coa-
o tem de ser empregada no sentido de coibir os erros da comuni-
dade sem punio impossvel existir a vida social. Podemos di-
zer que a sociedade trilgica exerce por si mesma 50 por cento de
psicoterapia na mente de seus membros, devido a sua organizao
social, econmica, religiosa, e principalmente cientfica. O proces-
so de psicoterapia funciona praticamente todas as horas do dia,
tornando-se uma socioterapia.
Em 1 975 escrevi o livro
Psicanlise da Sociedade onde tentei ana-
lisar a sociedade, segundo as "descobertas" da psicanlise tradicio-
nal.
No consegui bom resultado, mas pude perceber que haveria
uma necessidade urgente de reformular as teorias freudianas. Foi
o que fiz, descobrindo a Trilogia Analtica, que me deu condies
agora de organizar as Sociedades Trilgicas que acredito serviro
de modelo para toda a sociedade do futuro. De outro lado, im-
portante advertir que os psicanalistas e psiclogos tm se tornado
extremamente perniciosos para a sociedade, porque pretendem aca-
bar com os sentimentos de culpa que j so pequenos em relao
a todas as maldades que o ser doente pratica.
A nossa primeira Sociedade Trilgica em Yonkers
(cidade perto
de Nova Iorque) contou, logo no incio, com algumas pessoas que
desejaram viver custa dela: a) no queriam pagar sua estadia, b)
e pensavam que os outros membros deveriam garantir sua perma-
nncia, no sentido econmico exatamente como acontece n4 so-
ciedade de modo geral. Porm, atravs do processo analtico (per-
suaso, sugesto e coao), elas foram compreendendo que estavam
agindo de modo invertido, mudando sua conduta. De 50 pessoas,
4 foram resistentes, e tivemos que organizar uma lei social para puni-
los (expulso da sociedade se no comeassem a pr suas contas em
dia). Este fato levou-nos a uma concluso: que teramos que elabo-
rar um estatuto, que seria fundamental para nossa vida em comum.
De modo geral, compreendemos que as leis so necessrias para a
sociedade, desde que sejam boas; alis, a idia de viver sem lei algu-
ma a mesma dos espritos diablicos, que pretendem fazer qual-
quer coisa, sem ter nenhuma conseqncia.
A Sociedade Trilgica no faz restrio alguma ao tipo de reli-
giosidade de seus membros; alis, ela no uma entidade religiosa,
e sim cientfica (no sentido trilgico) que aceita a existncia do Cria-
dor e tambm aceita pessoas desprovidas de qualquer f.
O ser humano lobo para outro ser humano (Hobbes); pode-
mos dizer que a famlia e o poderoso so os que tm sido um verda-
deiro lobo para a sociedade, porque fazem o que podem para reti-
rar dela (sociedade) todas as vantagens possveis no lhe dando
absolutamente nada, em troca. Porm, se a famlia e o poderoso
estiverem dentro da Sociedade Trilgica decorre o seguinte: 1 ) am-
bos tm de ser teis sociedade; 2) ambos sero controlados; 3) re-
cebero enorme auxlio do seu grupo, para crescer mais rapidamen-
te e melhor. De maneira que a famlia e o homem poderoso perdem
sua periculosidade social, e progridem com muito maior facilidade.
Para formar a nova sociedade trilgica, temos que organiz-la
basicamente correta; caso contrrio, absolutamente impossvel tor-
nar cada ser humano idealista. Temos de ser realistas: cada um de
ns pretende: 1 ) ser feliz, na medida do possvel; 2) possuir os bens
(materiais) fundamentais. Ningum obrigado a fornecer aos ou-
tros o que tem; alis, tal feito no iria favorecer de modo definitivo
a sociedade, porque seria uma exceo regra geral praticamen-
te, uma gota de gua fresca, em todo o mar de corrupo. E quan-
do falo em corrupo, no estou indicando aqueles que agem ao con-
trrio das leis estabelecidas estou apontando justamente toda a
classe de poder (econmico, poltico e social), que criou uma socie-
dade invertida, por si mesma, imoral, que subtrai todo o bem que
deveria ser do povo, para algumas centenas de felizardos (os feu-
dais, no feudalismo; os nobres, no tempo da nobreza; os burgue-
ses, na burguesia; e os capitalistas e comunistas atuais). Alis, os
indivduos denominados de delinqentes nada mais so do que o ou-
tro extremo: poderosos ladres; se no houver os primeiros, auto-
maticamente no haver mais os segundos.
No possvel realizar qualquer revoluo na humanidade, se
no se partir do social: 1 ) porque a sociedade a base fundamental
desta existncia; 2) no adianta milhes de indivduos se modifica-
rem (at mesmo todos os seres humanos), se no forem modifica-
das as leis sociais. De incio, claro que os primeiros grupos deve-
ro passar por uma transformao psicolgica; aps isso, os que vie-
rem depois, automaticamente iro entrando no mesmo tipo de con-
duta (livre), at que todos os pases sejam atingidos.
1 82
5. Empresas Trilgicas
Em uma revista brasileira (Veja) do dia 1 1 de Setembro de 1985
constava, na pgina 119, que a poderosa indstria americana Rey-
nolds Metais Company investir 55 milhes de dlares para produ-
zir latas de alumnio; tal projeto levantou protestos de indstrias bra-
sileiras, que vem ameaados seus lucros. Estou querendo mostrar
que no existe s uma luta de classes, mas uma guerra entre os
donos do poder econmico-social em
uma
batalha generaliza-
da para dominar os povos e as naes.
A funo da Trilogia Analtica a de acabar com esta luta ar-
mada, que Clausewitz (general alemo)
afirmou
que a paz seria a
continuao da guerra, de outra forma. Se as empresas brasileiras
fossemtrilgicas, no haveria necessidade de esperar o investimen-
to de um grupo estrangeiro, para produzir as latas de alumnio
h muito tempo j estariam neste setor tambm porque: 1 ) have-
ria todo um grupo pensando na melhoria da produo industrial,
2) certamente, o lucro seria muito maior, 3) o pas teria sado da
dependncia econmica.
A tal ponto a idia monetarista
invivel que
a Associated Press
publicou
no dia 10.9.85 um anncio de venda de lotes na Lua, a
partir de 25 dlares; 50 dlares uma cratera e 1.000 dlares pelos
mares, para arrecadar fundos para os museus. Tal atitude revela mui-
to bem o grau de inveja do ser humano, pois tais aquisies i mpedi-
riam o desfrute e o desenvolvimento humano. A
melhor
maneira
de desistir do marxismo viver na Unio Sovitica; assim como o
meio mais seguro de abominar o capitalismo, fixar residncia nos
Estados Unidos: ambos os poderes econmicos dominamo prprio
e os outros pases, no por causa de seus foguetes, bombas e armas,
mas porque constituema realizao mxima da patologia do homem
sobre a Terra.
Neste momento, me vem um esclarecimento de grande impor-
tncia: quando o ser humano se desinverter, olhar com desprezo
o poder econmico-social que est amordaando no s os povos
estrangeiros, mas o prprio americano e o russo, impedindo que eles
tenham uma existncia feliz.
Acabei de chegar de uma compra de disco que fiz na avenida
Broadway em Nova Iorque (8.1 0.85); l, conversei com um fran-
cs, vendedor, perguntando-lhe se ele no gostaria de ser tambm
proprietrio de uma loja: "No, respondeu ele, isto me daria gran-
de trabalho", como se ele estivesse no melhor dos mundos, na ati-
tude de dependncia, e seu patro sofresse incrivelmente. Ele era jo-
vem, e parecia viciado em drogas. Este fato me fez lembrar a atitu-
de dos moos da dcada de 60 e 70 que, em lugar de tomarem o
poder, para transformar o mundo, voltaram-se para uma total alie-
nao claro que, com toda a complascncia dos mais velhos,
donos do poder. Talvez no precise dizer que a maconha, o LSD,
a cocana e o prprio lcool alimentam a megalomania e a teoma-
nia, dando idia de grande poder para cada um. Esta foi a maneira
que o poder econmico-social usou, para abafar os sonhos da ju-
ventude por uma sociedade justa e feliz. Alis, quanto mais aliena-
.
da estiver a humanidade, melhor ajudar os poderosos no sentido
de dominar os povos; neste caso, os poderes religiosos os ajudam
enormemente, porque pastores, padres e bispos agridem os fiis,
acusando-os de todos os pecados, e realizam um pacto com os po-
derosos, para oprimir o povo.
Existem dois tipos de trabalho: o primeiro e mais comum o
que a maioria realiza, no sentido de ganhar dinheiro para viver; es-
te trabalho geralmente cabuloso, desagradvel, porque no tem
alma vamos dizer mesmo que anti-humano, o que significa que
em oposio nossa natureza. Podemos colocar aqui toda ativi-
dade bancria, grande parte dos negcios e comrcio, e tudo aquilo
que no vem em nosso verdadeiro benefcio. O segundo tipo de tra-
balho aquele que se realiza para o bem do ser humano que de-
veria ser tudo o que se faz, mas infelizmente a minoria.
De modo geral existe um enorme gasto de tempo e de energia
no trabalho, que poder ser resolvido pela sociedade trilgica: Por
exemplo: a) basta uma s pessoa para cozinhar, b) todos sustentam
a sociedade, e no apenas uma s pessoa (pai de famlia) tem de
prover ao seu grupo. Alis, est a sua caracterstica mais impor-
tante: obrigar cada um a servir a todos, perceber que maior vanta-
gem para ele.
Desde a dcada de 1 960, os Estados Unidos viram crescer o que
denominaram de entrepeneurs, que so pequenos empresrios, que
trabalham para si prprios. Tal fenmeno demonstra que o ser hu-
mano no pretende mais continuar "escravo" das grandes organi-
zaes; assim sendo, as empresas mudaram-se para pases, de pre-
ferncia do Terceiro Mundo, tornando-se multinacionais. Com o
tempo, evidentemente tal estado de esprito chegar l, obrigando
esse grupo de pessoas e recorrer aos pases ainda mais atrasados pa-
ra poder subsistir.
Na Amrica Latina o poder econmico-social norte-americano
criou uma srie de ditaduras (Brasil, Argentina, Uruguai, Chile, Bo-
lvia), com a esperana de obrigar estes povos a trabalhar de acordo
com o seu interesse. Somente agora quando eles (os poderosos) no-
taram que uma nao amordaada se torna intil, e at perigosa,
que passaram a aconselhar a volta democracia. De maneira que,
mais uma vez, vemos a questo de interesse econmico-social agin-
do de toda a maneira possvel, para no perder o seu poderio. Se
o marxismo conservasse o poder econmico dos capitalistas ameri-
canos e europeus, toda a Terra teria esse regime no prazo de alguns
dias.
o capital que realiza uma empresa? Aparentemente, parece que
sim: como possvel montar uma firma, se no houver dinheiro que
compre mquinas, alugue um salo, ou pague funcionrios? Porm,
na realidade, no bem assim porque no necessrio um gran-
de gasto inicial; toda empresa que se inicie baseada em um grande
capital, j comeou com uma idia megalmana bsica de fazer bas-
tante lucro. O certo, o plausvel, iniciar uma empresa desde os seus
fundamentos, ou melhor, atravs do trabalho de uma, duas, ou mais
pessoas, que se coloquem em ao, para chegar a um fim.
No jornal New York Times (de quarta-feira, 22 de maio de 1 985
na seo de negcios est escrito: "Representantes do governo ame-
ricano disseram para os governos da Amrica Latina tornarem sua
economia mais atrativa para o capital privado como forma de ga-
rantia de estabilidade futura e contornar o dbito" o que significa
dizer que os latino-americanos deveriam favorecer o lucro para os
capitalistas, se quisessem receber mais dinheiro (para serem mais ex-
plorados ainda). O prprio americano est fazendo esta inverso,
ao colocar o seu desenvolvimento social, industrial e cientfico na
dependncia do dinheiro esquecendo que a riqueza econmica
s veio em consequncia do seu crescimento tcnico, na agricultu-
ra, e no trabalho. O poder econmico-social justamente a causa
de toda a instabilidade poltica na Amrica Latina, e nos pases do
primeiro Mundo ocasionando uma situao explosiva, que pode
se manifestar de um momento para outro, se no for imediatamen-
te corrigida. Do mesmo modo que, no tempo da Revoluo France-
sa, os nobres estavam em banquetes e festas, sem notar a ebulio
do povo, atualmente os milionrios (poder econmico) esto isola-
dos, sem notar o grande perigo que esto passando.
Quando propomos a criao de empresas trilgicas, os capita-
listas podem pensar que eles sero enormemente prejudicados; po-
rm, vero com o tempo que uma organizao assim ser muito mais
rendosa ainda, se se considerar s o aspecto econmico. Com o tem-
po, todos aqueles que se opuseram ao nosso trabalho, acabaro por
aceit-lo, ao ver a enorme vantagem que ele trar. Estou falando
que os empresrios bem intencionados aceitaro com o tempo as em-
presas trilgicas, no apenas como o novo meio de subsistncia, mas
porque elas lhe sero muito mais convenientes.
Uma srie de problemas, praticamente insolveis at agora, ob-
tero rpida soluo, atravs das empresas trilgicas. Por exemplo:
o uso inadequado dos adubos e dos agentes qumicos na agricultu-
ra; a pesca e caa de animais em extino; a poluio atmosfrica
e sonora; a contaminao das guas e o motivo da correo de
tais dificuldades a finalidade que ter esse novo tipo de atividade,
ou seja, a preservao da vida, e no o lucro econmico. Automati-
camente aqueles problemas sero resolvidos, pois o ser humano ir
trabalhar para o seu benefcio, e no para enriquecer as pessoas doen-
tes, donas do poder econmico-social.
A empresa trilgica rejeitada pelos poderosos atuais, porque
retirar o poderio deles j que ela se baseia no trabalho, e
no no capital empregado. Pode-se colocar a questo da seguinte
maneira: quem normal e trabalha, no tem tanto interesse em acu-
mular dinheiro; alis, s quem no trabalha que tem tempo para
explorar o prximo e enriquecer. Existe a idia de que s quem
desonesto leva vantagem na vida, como se os honestos fossem pre-
judicados e bobos; e uma filosofia de vida demonaca e errada, por-
que tudo o que realizado, realmente, baseia-se no que feito de
bom, certo e belo esta trade a base da vida do ser humano,
e do prprio criador.
Se uma empresa capitalista, geralmente segue a orientao de
uma. ou de algumas pessoas; se for trilgica (onde todas participam),
haver a cooperao e deciso tambm, de todas as pessoas, que
a compem. Um indivduo erra mais facilmente do que 1 /2 dzia,
1 00, 1 000, como evidente. Acredito que esta ser a nica maneira
de salvar as indstrias, a agricultura, a cincia e a universidade, que
esto em crise. O ser humano s age se nota que est se benefician-
do; toda a promoo e propaganda mentirosas tm pernas curtas,
e o povo passa a rejeit-las.
As empresas trilgicas aceitam o capital e o que poderamos cha-
mar de verdadeiro comunismo: a) colocando o trabalho na base, b)
e
o lucro, de acordo com a conduta de ao de seus membros
ou melhor, conforme o seu grau de eficincia. De maneira que um
tipo de capitalismo e comunismo diferente: o capital valorizado
acertadamente (conforme o trabalho), e o trabalhador (em sua per-
cepo ampla) colocado no centro da empresa. O planeta foi cria-
do para que todos os seres humanos usufruam de suas riquezas, e
no apenas um pequeno grupo, como sempre foi at agora.
1 87
6. Socioterapia
Todos os reformadores pretendem mudar a humanidade, ou no
aspecto religioso, no poltico, ou no econmico; pelo menos, pelo
que eu saiba, nunca foi visto justamente o seu lado mais doentio,
que o fundamental. Aquela antiga advertncia de Scrates
(conhece-te a ti mesmo), continua atualmente em premente necessi-
dade mas principalmente no setor social, e no s no individual,
como tem sido visto at agora. por este motivo que est sendo
desenvolvida uma literatura que mostra toda a injustia que os po-
deres sociais usam contra o povo, alegando insanidade mental nos
que enxergam melhor a corrupo dos poderosos. Talvez, nem pre-
cise citar a internao de dissidentes russos, nos sanatrios da Unio
Sovitica.
H pouco tempo assisti a um filme francs que mostrou a sada
de um grupo de doentes mentais de um hospital psiquitrico, de-
pois que os seus diretores o abandonaram, por causa da guerra. Os
indivduos internados estiveram algumas horas fora, e assistiram a
tantas barbaridades que, abandonando as roupas de fantasia que
usavam, voltaram imediatamente ao sanatrio, como sendo o local
mais seguro. A grande mensagem foi justamente esta: o contato com
a prpria psicopatologia o meio mais perfeito para se viver por-
que as lutas e conflitos sociais so provenientes da alienao, em
que as pessoas que tm poder vivem. Parece que os poderosos vem
o povo como sendo um bando de esquizofrnicos, paranicos, ma-
nacos, agressivos e delinqentes, em forma de projeo do que eles
so (os poderosos) como se o poder acobertasse todos os des-
mandos. Quando algum do povo fala qualquer coisa diferente,
porque ele fora de lei; mas se um poderoso diz a maior idiotice,
chamam-no excntrico, genial, diferente.
por este motivo que estamos mostrando a existncia de uma
patologia social, e a necessidade de haver conscientizao dela, pa-
ra que a sociedade finalmente encontre sua libertao, e todos ns
possamos respirar aliviados. De modo geral, todos sabem que den-
tro da existncia de desnveis to extremos (riqueza - pobreza, de-
mocracia - ditadura, trabalhadores - poderosos), no poder haver
paz. Este o primeiro passo, a conscientizao os outros passos
viro fatalmente, ou felizmente para ns.
Penso mesmo que a psicoterapia ser gradualmente substituda
pela socioterapia, que um processo mais amplo. Desde 1 956 ve-
nho tentando elaborar uma tcnica social de tratamento que, s ago-
ra, com as comunidades trilgicas, que est sendo possvel fazer
mas dentro de um conhecimento psicopatolgico correto. De mo-
do geral, podemos dizer que, se a vida social no for teraputica,
no vida social porque o indivduo no tem condies de viver
em equilbrio, dentro de uma estrutura social desequilibrada. A so-
ciedade exerce uma poderosa influncia em cada um de seus mem-
bros e s um indivduo genial consegue superar os seus erros.
s vezes, tenho a impresso que estou mostrando uma proposi-
o, que havia se perdido nas brumas do passado porque no
vejo outra possibilidade de desenvolvimento, seno pela verdadeira
percepo da realidade que a Trilogia Analtica prope. Certa vez,
lendo Freud notei que ele tinha uma absoluta confiana no valor
da verdade; no entanto, ele se desviou tanto, e a humanidade acre-
ditou tanto em suas fantasias, que eu prprio tenho agora a idia
de que o ser humano procura mesmo a iluso enquanto no
sair de seu processo de inverso. E esta a maior dificuldade para
a difuso de nosso trabalho.
Podemos afirmar que o ser humano e a sociedade vm falhan-
do, porque ainda no atinaram perfeitamente com as causas de seus
problemas. Parece que este aspecto estava reservado para a cincia
do psicopatolgico, que s veio a florescer no sculo XX mesmo
que Freud e seguidores tenham desviado bastante tal orientao. Sa-
bemos que a maior parte da humanidade est interessada apenas na
satisfao dos prprios prazeres, e no no princpio da realidade,
como Freud dizia; a esta atitude chamei de inverso porque: a)
i mpossvel realizar qualquer ato bom para si prprio, se no for fei-
to para os outros; b) quem est demasiado interessado em si mes-
mo, jamais poder ser feliz, porque esta atitude j indica que ele
no est bem. Outra questo extremamente perniciosa a tentativa
de tirar os sentimentos de culpa, tornando o indivduo sem medo;
isto equivale a fazer uma lavagem cerebral, no sentido de robotizar
o ser humano. Este mais um grande desservio que devemos
psicologia.
Em 1 975 publiquei o livro Psicanlise da Sociedade, onde tenta-
va conhecer a estrutura social, atravs das "descobertas" freudia-
nas: fases oral, anal e genital; Id, ego e superego; sentimentos es-
quizo-paranides e depressivos (M. Klein). De modo geral, tal estu-
do esbarrou em muitas dificuldades, porque a maior parte dos con-
ceitos psicanalticos no so corretos; por este motivo que Hans
Eysenck declarou o "declnio e queda do Imprio Freudiando", em
seu ltimo livro sobre a psicanlise. A partir de 1 977 consegui reali-
zar uma srie de descobertas, algumas das quais contrariava fron-
talmente o freudismo; por exemplo: o sexo se baseia mais na fanta-
sia; no existe o Complexo de Edipo; a sexualidade infantil mais
um mito. Como os leitores esto vendo, foram erros da teoria, por-
que o aspecto prtico, isto , a conduta humana de alienao, a as-
sociao de idias (de Jung), o apoio emocional ao cliente, a medi-
cina psicossomtica (causa psquica dos males fsicos) constituem
prolas cientficas. Pois bem, a partir de 1 977 consegui descobrir
as causas mais profundas dos males psquicos: a teomania (megalo-
mania e narcisismo), a inveja (universal, nome dado pela Dra. Clu-
dia) alis, era o caminho mais seguido, no comeo do sculo, pe-
los psiquiatras germnicos (Krpelin, Kller
),
e a psicanlise des-
viou para o sexo.
A angstia, que existe, tem uma grande justificativa, devido ao
tipo de estrutura social em que vivemos. Quando Thomas Hobbes
disse que o homem lobo a outro homem, no percebeu que os po-
derosos criaram um sistema de vida inadequado ao ser humano. Va-
mos dizer que estamos participando de uma vivncia semi-humana,
demonaca, um purgatrio antecipado, e at mesmo um semi-inferno
(conforme o caso). E a causa principal de ter sido feito este tipo de
sociedade a inveja excessiva dos que tomaram o poder (por causa
da prpria inveja e cobia); a nica interrogao, que nos resta,
saber se eles resistiro a esta anlise agora.
Ns, o povo, estamos cansados de tantas teorias inventadas, se-
ja pelos economistas, socilogos, psiclogos, porque so sempre con-
tra nossos interesses. Alis, tudo o que se "cria" algo contra a
realidade, algo para distorcer o verdadeiro caminho; queremos agora
um pouco de paz, dos loucos que se apoderaram da humanidade,
porque no agentamos mais suportar tantos desatinos que eles de-
sabam sobre nossas costas.
As condies humanas de trabalho so to terrveis, que o ho-
mem envelhece mais depressa, arranja um nmero incrvel de doen-
as, e se aposenta o mais rpido que pode. A primeira vista, parecia
uma questo inteiramente psicolgica, ou ento s social; ns dize-
mos que psicossocial, ou seja, ambas. A atividade exploratria
penalizante para o ser humano, e este no tem conscincia de como
poderia ser diferente. A Bblia no fala que comeremos com o suor
do rosto? Assim sendo, estamos condenados a uma vida desgraa-
da! Porm, no bem isso porque poderemos retornar a uma
condio anterior, j que um dia estivemos l. E o que a Trilo-
gia Analtica est procurando fazer.
Emile Durkheim disse que os fatos da sociedade devem ser tes-
tados como coisas (Sociologia e Sociedade, Marialice M. Foracchi,
Jos S. Martins, pg. 23); de certo modo, ele percebeu que o fen-
meno social duplo, isto , uma mistura de atitude individual com
o fato social, algo psicossocial: tudo o que acontece no exterior re-
percute em nosso interior, e tudo o que sucede em nosso ntimo,
atinge o mundo externo.
A psicanlise tradicional e os processos de psicoterapia, de mo-
do geral, sempre estiveram a servio do sistema capitalista de explo-
rao, j pelo alto preo que tal tratamento exige. De modo que es-
ta cincia (incluindo a psicologia), serviu sempre para incentivar a
avidez dos que procuram o poder; basta ver os processos psicolgi-
cos de incentivo produtividade, baseados, ou na anlise transa-
cional, ou em qualquer outro processo relacionado com esse campo.
Parece mesmo que os dois setores cientficos mais discutidos no
mundo atual (psicologia e sociologia) tornaram-se to opostos, que
no h mais possibilidade de conciliao no setor prtico (ques-
to de custo e aplicao), e principalmente no tocante s teorias:
a sociologia procura insistentemente a soluo dos conflitos sociais,
enquanto a psicanlise favorece sobremaneira a alienao. Por este
motivo, esta ltima est perdendo terreno assustadoramente.
Nenhum, dentre todos os clientes ricos, que eu atendi, conseguiu
sair de seu egosmo, e passou a servir os outros; pelo contrrio, eles
s quiseram a anlise, para aumentar o seu poder econmico-social,
ou melhor, aperfeioar o processo de explorao.
A medicina, psicologia, psicanlise, odontologia, sociologia e eco-
nomia esto sendo deturpadas pelos indivduos mais poderosos, que
a querem usar com a finalidade de alcanar maior poder social. Por
este motivo, existe mais incentivo aos transplantes, que do grande
fama ao mdico, do que o atendimento geral ao povo. A psicologia
e psicanlise alimentam a fantasia dos poderosos, para que eles ex-
plorem mais ainda a humanidade; exemplo tpico o incentivo ao
sexo, e at s drogas que inmeros psiclogos fazem. A odontolo-
gia um perigo em mos desonestas, porque, para ganhar dinheiro,
o dentista pode executar qualquer barbaridade nos dentes de uma
pessoa indefesa. A sociologia, e mais ainda a economia, tm-se tor-
nado uma arte de levar uma grande empresa a aumentar seus lu-
cros, s expensas do povo. Estou falando que a maioria das profis-
ses, pouco a pouco, foi organizada para aumentar o poder dos po-
derosos. Parece incrvel esta constatao, mas os indivduos de maior
sucesso profissional, hoje em dia, so os piores, psicolgica, social,
e at mesmo profissionalmente.
A patologia humana se manifesta, ou pelo caminho psico-
orgnico, ou pelo psicossocial:
Isto significa que o ser humano pode sofrer de uma molstia psi-
colgica e fsica, ou ento seguir o caminho da doena psicossocial,
cujo cume o poder. Em ambos os casos, a pessoa perde contacto
com seus problemas, no vendo mais nada em si mesma. Por este
motivo, o poltico (e o poderoso) e o doente fsico no conseguem
fazer anlise.
Vamos dizer que a patologia fundamental da humanidade no
s psquica, isto , do interior do ser humano; ela psicossocial:
uma mistura de psicolgica e social, porque o mal do homem o
fato dele querer ser um deus, um novo criador de tudo. Assim sen-
do, foi organizada uma sociedade invertida, onde os bons so neu-
tralizados (e at assassinados), e os maus, os donos de todo poder
e o pior de tudo, o fato de pensar que os maus seriam os bons,
doadores da vida e do bem ao povo ingrato e infiel!
Toda pessoa que trabalha para enriquecer o prximo est come-
tendo uma imoralidade. As razes so as seguintes: 1 ) esta atitude
alimenta e protege a cobia dos que tm poder; 2) faz o mesmo com
a inveja e com a avareza; 3) impede o verdadeiro desenvolvimento
social e, consequentemente, o pessoal. O prprio Deus, que veio
Terra, foi perseguido e executado pelos poderosos desde recm-
nascido. No diziam que ele queria tomar o lugar do rei, e sobver-
ter o povo? O Fara do Egito deu ordens para matar todas
as crian-
as, para evitar que um dia, ele tomasse o seu poder. Portanto, a
maior ameaa que a verdade faz ao mundo, no sentido de destruir
o poder poltico, econmico e social. Tanto o pessoal do poder es-
tatal, como os sacerdotes incentivavam o povo contra Cristo, por-
que os seus ensinamentos eram exatamente o oposto do que eles fa-
lavam. Acredito at que no houve um verdadeiro cristianismo, de-
vido s pessoas que tomaram o poder j que o povo, mesmo,
jamais rejeitou a Cristo.
Neste meu trabalho, a conscincia que acredito ser mais impor-
tante, o fato de a sociedade ter sido construda sobre a estrutura
psicopatolgica de seres humanos, tornando-se tambm patolgi-
ca; estes seres, justamente por terem o acentuado desejo de serem
poderosos, elaboraram uma constituio social, segundo os seus in-
teresses, enclausurando toda a humanidade neste esquema. Eu e vo-
c, todos ns temos percepes sobre tal fato, mas s agora consigo
elucid-lo melhor. "Baseada nesse regime, a civilizao realizou coi-
sas de que a antiga sociedade gentlica jamais seria capaz. Mas as
realizou pondo em movimento os impulsos e as paixes mais vs
do homem e em detrimento das suas melhores disposies
"
, falou
Friedrich Engels em seu livro
A Origem da Famlia, da Propriedade
Privada do Estado", pgina 1 99.
O pior de tudo o que existe na pessoa, que tem poder, a pres-
so que faz sobre o povo, que trabalha justamente para ela. Quan-
do se vem nas ruas, os indivduos que vo trabalhar com expresso
amargurada, nota-se imediatamente esta injustia: alm de ter de
produzir objetos desnecessrios para a civilizao, ou ainda preju-
diciais, e ganhar um ordenado de fome no tm o menor direito
de opinar, de saber pelo menos o que fazem. Qualquer trabalho atual,
que no seja para libertar o ser humano desta priso, uma pura
perda de tempo, porque nada poder ser feito com escravos, com
pessoas que no sabem mais pensar, porque sofreram uma verda-
deira lavagem cerebral.
Sem uma boa vida social, absolutamente impossvel ser so;
e, se o Estado anormal, como ser possvel ter uma existncia equi-
librada? De outro lado, temos de considerar que a sociedade atual-
mente fruto das leis e regulamentos institudos por pessoas doen-
tes; desde que nascemos, somos obrigados a nos encaixar em uma
estrutura anormal, contra nossa prpria natureza. De modo geral,
podemos falar que o primeiro passo para melhorar o ser humano
e a civilizao, seria mudar o arcabouo social; se este passo no
for dado, qualquer outra coisa que se faa, intil.
Desde que o ser humano abandonou Deus, elegendo seu seme-
lhante, e a si mesmo, como um novo deus, a civilizao no deu
mais certo e o claro motivo que as pessoas que se acham deusas
e que so as mais desequilibradas, justamente elas tomaram conta
da sociedade. Mas quais so esses indivduos que se julgam deuses?
So os chamados por ns, de modo geral, de poderosos: dirigentes
dos pases, banqueiros, proprietrios e diretores de empresas, os que
organizam sistemas (econmico, poltico, psicolgico e social), pen-
sando que podero conduzir a humanidade, conforme teorias que
tiram de suas cabeas megalmanas. So as pessoas que revistas,
jornais, televiso e rdio gostam de incensar, acreditando que elas
iro nos dar uma soluo mgica.
Lendo a revista U.S. News de 1 4 de outubro de 1 985, pginas
46 e 47, aparecem vrios lderes chamados "Top Executives", do
campo petrolfero, do ao, de bancos e empresas de carros, que fa-
lam como se fossem resolver, de uma penada, todos os problemas.
Porm, logo no incio do artigo existe a seguinte admoestao: "A
economia permanecer estvel nos prximos 1 5 meses. Inflao, em-
pregos e juros vo mostrar apenas pequenas variaes
"
. Pois bem,
eles falam sobre problemas econmico-sociais, como se fossem vti-
mas, e no os causadores de tais dificuldades. No estou falando
s destas pessoas, evidentemente, mas de todas as que tm tal po-
der, e nem percebem claramente o papel funesto que exercem, bre-
cando o desenvolvimento da humanidade.
Na revista Business Week de 28 de outubro de 1 985, na primeira
pgina "Obrigado, basquete profissional h 4 anos atrs estava s
portas da falncia. Agora um grande negcio e est crescendo"
como se fosse o dinheiro que estivesse criando o basquetebol e no
que os atletas que produzem lucros para os negociantes que, pelo
contrrio, atrapalham o desenvolvimento de todos os esportes. E
todos os artigos do a mesma impresso, motivo pelo qual, a revis-
ta tem esse nome.
claro que o dinheiro se tornou necessrio em nossa sociedade
atual, mas no sentido de facilitar o trabalho e no escravizando
o ser humano a ele porque o dinheiro est sendo usado para pro-
duzir poder, e no para o desenvolvimento da civilizao.
Estou plenamente convencido de que no possvel corrigir o
ser humano, sem que haja correo da sociedade, porque assim so-
mo obrigados a viver de modo errneo, inadequado nossa nature-
za; nosso grande esforo, no momento, conseguir isto. No sem
motivo que Marx, Weber, Comte vieram antes de Freud, Krapelin,
Jung. Se no houve a esperada mudana social e psicolgica, por-
que tais autores no atinaram com as causas reais da sociopatologia
e da psicopatologia. E
o mesmo fenmeno familiar: quando um in-
divduo faz anlise, depois de algum tempo, volta mesma estrutu-
ra anterior, ao retornar influncia diria de sua famlia, caso no
queira se tornar um misantropo. Estou dizendo que temos basica-
mente de mudar a sociedade, se quisermos transformar o ser huma-
no. E o mais interessante que os elementos para conhecer o social
foram retirados do psicolgico. Vamos dizer que a explicao que
servir para um, tem de se aplicar ao outro.
Chegamos aqui a um ponto chave da questo: haver uma dife-
rena essencial entre o psquico e o social? Parece realmente que no
existe diferena; uma das provas de tal fato que: 1 ) intil preten-
der transformar a pessoa, sem mudar a sociedade; no adianta que-
rer "curar" o ser humano, se no sanar o meio social; 2) o re-
verso vlido: impossvel mudar a sociedade, sem modificar o in-
divduo; e no pode haver uma sociedade s, se as pessoas tambm
no o forem o termo mais acertado, para ser usado o psicosso-
cial, que engloba os dois. Parece-me que foi Aristteles que viu o
homem como sendo um ser social: o que significa que, quanto mais
"socializado" (socivel) mais so ele ; quanto menos (social), mais
doente.
Os poderosos criaram uma estrutura social inadequada ao po-
vo; como resultado imediato, surge uma srie de atritos, porque o
ser humano quer viver e se expandir, e no pode. Por exemplo: as
leis que impedem que uma pessoa venda na rua, a proibio. de usar
o local onde se mora, organizando um escritrio; at mesmo ruas
pblicas so vedadas ao pblico (Los Angeles). O hbito que o in-
divduo poderoso tem, de estar sempre rindo, tem uma certa razo
de ser, porque ele se apoderou do mundo; se o povo mostra sempre
um ar cansado, aborrecido, porque ele est sendo impedido de vi-
ver o que seu: todos deveriam usufruir de tudo, e no s uma meia
dzia de espertalhes.
195
7.
A ao como base da
felicidade
Existem dois fatos fundamentais na civilizao atual: 1 ) no po-
demos exercer a verdadeira ao, devido ao tipo de trabalho atual;
2) somos obrigados a agir contra a vida, contra o que bom, belo
e real. A explicao a seguinte: o ser humano tem de se dedicar
a uma atividade, para aumentar o poder econmico-social dos indi-
vduos mais doentes e no para a humanidade, para o seu desen-
volvimento e bem-estar. As conseqncias desse fato so as seguin-
tes: 1 ) as atividades humanas tornaram-se suprfluas e secundrias;
2) o pior ainda aconteceu, pois o homem criou a idia de que os
seus interesses so frontalmente contrrios aos do prximo; vamos
dizer que atravs de aes errneas foi criado um Inferno, neste
mundo.
A sanidade do ser humano depende de sua ao no bem, na ver-
dade e na beleza e esta ao evidentemente social. Exemplifi-
cando: quem diz que tem amor, e no ajuda na prtica ao seu pr-
ximo, est mentindo; quem acha que tem caridade, e paga mal o
trabalho alheio, desonesto; quem se julga magnnimo, e se fecha
entre quatro paredes super-egosta. Ser bom agir no bem, assim
como ser verdadeiro realizar a verdade, assim como ser artista
construir a beleza.
Uma nova sociedade poder ser formada atravs da ao tril-
gica, que a realizao no bem, na beleza e na verdade pois exis-
te uma idia errnea de liberdade, de que temos possibilidade de fa-
zer a fantasia que quisermos e nada nos acontecer, de ter qualquer
sentimento, de dio e inveja e tudo estar bem conosco. S fazemos
o que podemos, e no o que queremos; gostaramos de fazer tudo
o que quisssemos, porm a mente humana s pode funcionar den-
tro da verdade, beleza e bondade; assim sendo temos de ver o que
esta realidade, para que possamos agir plenamente. O ser humano
praticamente a sua atitude, o que ele faz; quando se analisa uma
pessoa, tenta-se saber como ela age de modo que poderamos dizer
que a conduta caracteriza o homem. Isto est de acordo com as des-
cobertas da filosofia existencialista, pois Husserl, Biswanger, Hei-
degger trouxeram a idia de que o tipo de existncia determina a
essncia.
Minha opinio que a essncia pode ser prejudicada atra-
vs de uma conduta errnea; por isso, precisamos conhecer nossos
erros, para agir acertadamente.
O prncipe Charles e sua esposa, princesa Di, vieram a passeio
pelos Estados Unidos; o casal extremamente simptico, muito mais
do que a maioria das pessoas que conhecemos. Mas, por que tanta
"adorao" por dois seres humanos, representantes da famlia real
inglesa? Acredito que cada indivduo se identifica com personalida-
des importantes, pensando que tal posio a ideal; e o fator mais
bsico que foi organizado um verdadeiro incensamento ao grupo
dos poderosos, e rdio, imprensa, televiso, toda a sociedade foi in-
duzida a louvar os que tm poder social na atitude patolgica
que eu denominei de teomania (mania de querer ser igual a Deus).
Deus adorado por causa de sua bondade, de seu amor infinito,
de sua perfeio e s deveramos ser aceitos pelo nosso trabalho
em benefcio do ser humano, pelo nosso esforo em realizar o bem,
a arte, e a cincia. Seria o critrio da ao: quanto mais e melhor
ao no bem, na verdade, e na beleza, mais perfeita a pessoa
mais prxima de Deus est.
A conduta do homem a causa de seu equilbrio, ou de sua doen-
a; portanto, para conhecer bem uma nao, basta ver o nmero
de doentes mentais e de desajustados que tem; neste caso, os Esta-
dos Unidos no esto bem classificados, isto , o povo americano
o que est sofrendo mais com leis injustas, e com o enorme peso
que os poderosos colocam sobre o seu ombro. O pas mais atormen-
tado na face da Terra este (e a Unio Sovitica), por ter se torna-
do o lder, acolhendo aqui os indivduos mais perversos, isto , os
cabeas do poder econmico-social.
Mesmo cometendo inmeros erros, grande parte dos seres hu-
manos est tentando seguir a Deus; sabemos que os prprios con-
denadores de Cristo estavam pensando que agiam acertadamente.
A Inquisio da Idade Mdia matava em nome de Deus, e os tortu-
radores latino-americanos (brasileiros, argentinos, chilenos, uru-
guaios) deixavam as sees de tortura para receber a hstia consa-
grada, durante cerimnias sagradas. E no se pode afirmar que eles
tinham conscincia do crime que estavam cometendo; o prprio
Deus-Filho intercedeu em favor de seus carrascos, dizendo: "Pai,
perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem" (Lucas, cap. 23, vers.
34).
Assim caminha a humanidade, inconscientizada e invertida
at que ela consiga ver a sua enorme inveja, que a tirou do Paraso
e a conserva infeliz. Evidentemente, para que possa perceber seu dio
e oposio vida, ao bem e ao belo, tem de se colocar em ao e
realizar o que bom e real. Nossa inteno a de formar uma so-
ciedade trilgica, onde haja empresas, comrcio, negcio, poltica,
a servio da humanidade, e no para dar poder a algumas famlias
e indivduos mal-intencionados; at agora, foi realizado o que mais
difcil.
O nico caminho que o ser humano possui para atingir a felici-
dade o da ao, boa e continuada, no tempo e espao. Todos os
chamados sentimentos negativos (inveja, dio) constituem uma ati-
tude de oposio, deturpao, ou de omisso verdadeira ao
e ao espiritualidade. A ao o prprio sentimento (amor) se
manifestando, porque a bondade transborda de si mesma, e realiza
o que bom para o mundo e para os outros; a bondade atinge at
mesmo o cu, com os seus santos, anjos e Deus, estabelecendo a
ligao com a Terra. E isto causa enorme felicidade.
Toms de Aquino estabeleceu vrias vias para tornar o homem
feliz, perguntando: O que causaria o bem estar humano? Posio
social? Bens materiais? Prazeres? E concluiu que o homem s se
sentiria bem em seu contato com o Criador. Ns vamos um pouco
alm dizendo que este relacionamento com Deus s pode ser alcan-
ado com a ao que atinge tudo o que foi criado, o que real-
mente bom, belo e verdadeiro.
Tcnica da ao: para o indivduo se pr em ao, necessrio
que evite qualquer sentimento, ou pensamento contra a ao por-
que, se no fizer isto, imediatamente estancar a ao, e comear
a sofrer. Portanto, o sofrimento apenas um sintoma de uma atitu-
de de oposio ao que estamos praticando. Para evitar que a
maldade tome conta, necessrio que o indivduo assuma uma ati-
tude constante no bem, isto , que no desista de agir corretamente
porque no momento, em que parar, comear a se destruir.
Lcifer e seus demnios, por causa de sua atitude de inveja e
dio, esto cada vez com menos capacidade intelectual ao con-
trrio do ser humano que, por causa de seu desenvolvimento cient-
fico, filosfico e espiritual est se tornando mais capaz e inteligen-
te. E i
mportante que se perceba que os maus espritos agem s ne-
gativamente, atravs da intriga e calnia, colocando um indivduo
contra outro, e mentindo sobre si mesmo e a respeito dos outros;
vamos dizer que eles no tm capacidade alguma de realizao
o mximo que conseguem adivinhar onde esto objetos perdidos,
o que uma pessoa carrega em seus bolsos, isto , a arte de prestidi-
gitao, como se estivessem em um circo de diverso.
Deus tem uma s essncia, com trs existncias diferentes: Pai,
Filho e Esprito. Ele eterno, isto , as Trs Pessoas sempre existi-
ram, mas o ser humano mortal, e s pode ir sentindo e conhecen-
do atravs do tempo. Quero dizer que em Deus no h diferena
entre a bondade (o Pai), a verdade (o Filho) e a ao (o Esprito),
porque Ele tem uma s essncia, e os Trs agem ao mesmo tempo;
as trs existncias so ao mesmo tempo diferentes e independentes,
so uma na essncia e diversas na existncia.
O cristianismo completou 2.000 anos de idade e falhou assim
como o judaismo anteriormente e o motivo porque ele quis exis-
tir separadamente, sozinho; assim como o helenismo por si mesmo
(sem o cristianismo), no foi suficiente para a humanidade. No en-
tanto, a Terceira Fase, ou 3? Milnio est comeando agora,
completando-se a Trade Divina na face da Terra como se fosse
a volta ao Paraso Perdido. A criao foi realizada pelas Trs pes-
soas, mas o contacto posterior com a humanidade foi realizado com
cada uma em particular sendo que o Esprito Santo est come-
ando agora a sua atuao (devido ao desenvolvimento cientfico
trilgico).
Deus formado por trs existncias, em uma s essncia; cada
Ente age separadamente, mas s de acordo com o que real e
o que real trino, ou seja bom, certo e consciente. A Primeira
Existncia realiza s o que bom, e isso certo e consciente; a Se-
gunda realiza o que certo, e isso bom e consciente. A terceira
conscientiza s o que bom e certo; por este motivo, ele completa
a essncia, realizando o Reino de Deus. E essa realizao (ao) cons-
titui a essncia, que Aristteles chamou de Ato Puro. Cada poca
da humanidade entende de maneiras diferentes, porque so existn-
cias diferentes do Criador que esto agindo mas a compreenso
total vir com o Terceiro Ser, no s porque Ele o Terceiro, mas
porque Ele a conscincia dos outros dois.
Quanto mais o ser humano se puser em ao (no bem e na ver-
dade), mais semelhante ser em relao a Deus; este o nico cami-
nho da felicidade, e a realizao total eternamente realizada.
1 99
8. Realizao total pela ao
(conscientizao)
Os Estados Unidos tornaram-se, neste sculo, a nao mais adian-
tada do mundo, por causa de sua filosofia de vida pragmtica (Pier-
re, William James, John Dewey e Veblen) que afirma ser a verdade
o que funciona e como o princpio de liberdade foi tomado de
Ockam, que deu a idia de que tudo possvel fazer, o povo ameri-
cano se enveredou por todos os caminhos que lhe surgiram, ou me-
lhor, aceitou tudo o que apareceu contanto que fosse de acordo
com tal maneira de pensar. Porm, este tipo de "liberdade" tem
flego curto, e uma grande crise est em pleno desenvolvimento,
ameaando o destino da prpria civilizao. Estou dizendo que
bem diferente beber gua pura, do que poluda; comer alimento so,
do que estragado; aceitar a vida, em lugar de cometer suicdio; agir
para o bem, em vez de fazer o mal. A verdade no relativa, e ago-
ra chegou o momento de se perceber que o conceito de liberdade
foi deturpado, pois somos livres para o bem e no para o mal
se uma pessoa alimenta seus maus "sentimentos" (dio, inveja, ar-
rogncia) adoece com facilidade; se pensa de modo errneo, arran-
ja inmeras dificuldades para viver.
Infelizmente, toda a sociedade est impregnada por uma "filo-
sofia de vida" errnea, que valoriza a desonestidade e a esperteza,
motivo pelo qual a vida social se tornou extremamente desagrad-
vel. Praticamente, os verdadeiros corruptos e mentirosos atingem
altos postos, enquanto os idealistas, trabalhadores, artistas, estu-
dantes e intelectuais so perseguidos e humilhados como nos fa-
mosos contos dos autores eslavos (Gorki, Tolstoi, Dostoievsky). Es-
tou dizendo que a sociedade foi construda de modo invertido: os
doentes subjugando os sos, os maus dominando os bons, o errado
conduzindo o certo. Posso dar alguns exemplos: o trabalho reali-
zado para prejudicar o ser humano, retirando todas as riquezas que
pertencem ao povo, para enriquecer s alguns. O maior tipo de co-
mrcio atual o de armas, com a finalidade de serem usadas para
destruir povos inteiros; a existncia de um s revlver algo imo-
ral, pois no podemos fabricar coisa alguma, com a finalidade de
destruir. Se temos necessidade de nos defender de algum louco, ja-
mais podemos lanar mo de um meio que o destrua; pas algum
pode dizer que sua defesa depende da destruio de outro, queren-
do justificar o motivo de construir todo um arsenal de guerra de
ataque ele se torna to sem tica como o outro que faz isso. Acre-
dito que os Estados Unidos podero, dentro de um pensamento cor-
reto, organizar um sistema de defesa intransponvel, dispensando
com o tempo seus foguetes de longo e mdio alcance.
O povo tem lutado ultimamente para impedir a proliferao de
armas; realiza passeatas diante dos poderes polticos de seus pases,
esquecendo que o perigo est atrs deles, no poder econmico, que
manipula a humanidade. Quando se faz uma manifestao como
esta, diante da Casa Branca, todos sabem que os polticos a permi-
tem; mas se for realizada contra algum poder econmico, ime-
diatamente chamada a polcia, e ela reprimida. Vejam bem que
os polticos so usados como se fossem pra-choques, para amorte-
cer o descontentamento popular; de certa maneira, so os bodes ex-
piatrios dos verdadeiros culpados pela situao injusta social.
Tanto o povo, como os prprios polticos precisam conscienti-
zar que o pas no depende do poder econmico; pelo contrrio,
ele est prejudicando todas as naes, levando-as destruio por
que as pessoas que tm o poder esto se unindo cada vez mais, para
melhor explorar o pas. A revista Time,
de 23 de Dezembro de 1 985,
traz na pg. 42, a reportagem "Let's Make a Deal" que afirma:
"Uma onda de aquisio est mudando o aspecto da indstria dos
Estados Unidos. Estes movimentos foram os mais recentes na espe-
tacular erupo de coalizes, aquisies e disputa pelas empresas que
vm transformando a economia dos Estados Unidos nos ltimos me-
ses e se tornando assunto de grande preocupao para juzes e
legisladores
"
.
O livro Corporations and The Cold War (Corporaes e a Guerra
Fria), publicado juntamente com
"Peace Foundation" (As Bases
da Paz) de Bertrand Russel, diz na introduo de David Horowitz,
pg. 1 1 : "Sem querer estabelecer posies, no somente 500 corpo-
raes controlam dois teros da economia (excluindo economia de
terras) como dentro de cada uma dessas 500 corporaes, um grupo
ainda menor tem a deciso final de comandar. Isto significa, penso
eu, a maior concentrao de poder econmico registrado na hist-
ria. E, alm disso, desde que os Estados Unidos suportam no me-
nos que a metade da produo industrial do mundo inteiro, esses
500 grupos cada um com sua prpria pirmide dominando den-
tro dos limites deles representam uma concentrao de poder so-
bre economias que faz o sistema medieval feudal parecer uma festa
de escola de fim de semana". No mesmo livro existe um captulo
final sobre
The Militarization of the American Economy (Militari-
zao da economia americana),
de Charles E. Nathanson, onde mos-
tra que a maior parte das grandes empresas est comprometida com
a fabricao de armas: International Harwpster, Continental Can
Co., Borg-Warher, Litton Industries, Allis Chalmers, Aveo, Ame-
rican Machine & Foundry, Kaiser Industry, Rockwell Standart, Nor-
ton,
Westinghouse Air Brake, etc., etc., etc. Esse fato mostra como
o poder econmico est dominando o poder militar o que mui-
to perigoso para a nao.
Trata-se de um golpe de mestre que o poder econmico-social
estabeleceu: 1 ) porque avanou no poder mais perigoso que existe;
2) porque ele vive de guerras (o poder militar) e, para vender seus
produtos, tem de incentivar o seu uso mesmo que povos desapa-
ream da face da Terra. A humanidade atual est na dependncia
da classe poltica americana porque os sistemas polticos dos ou-
tros pases sempre perecem, quando surge um indivduo mal-inten-
cionado: Alemanha, Itlia, Portugal, Espanha, Grcia, Unio So-
vitica e satlites, Japo, China, Oriente Mdio e naes latino-ame-
ricanas. Por este motivo, falou James Michener: "A escrita da Cons-
tituio dos Estados Unidos um ato to genial que os filsofos
ainda admiram sua execuo e invejam seus resultados." (A Cons-
tituio dos Estados Unidos, escrita e ilustrada por Sam Fink em
homenagem ao aniversrio de 200 anos da Constituio america-
na). Estamos chegando a uma incrvel constatao: que a liberdade
de todos os pases depende do poltico americano.
A falta de iniciativa do povo tem uma origem fcil de ser deter-
minada: os que tm o poder econmico-social organizaram de tal
maneira a sociedade, que no permitem que as outras pessoas se-
jam muito ativas sob pena de ameaar o tipo de estrutura que
fizeram; eles preferem que a populao de um pas permanea de-
pendente porque assim no correm perigo algum de perder o poder.
Todos os processos de administrao falam muito na questo de de-
legar poderes, como se fosse um grande favor que concedem a seus
subordinados. Eu digo que o grande problema justamente o con-
trrio: o poder econmico-social impede qualquer iniciativa de seus
comandados, porque no momento em que estes ltimos comearem
a pensar e a agir, por conta prpria, no precisaro mais das em-
presas e empregos que os escravizaram.
EmRhode Island
(Estado norte-americano), visitamos duas man-
ses: uma, toda construda de mrmore internamente, e outra (ao
lado) acabou pertencendo mulher da famlia da casa anterior, que
se divorciou para casar com o seu proprietrio; as duas casas no
permitem que o povo se aproxime da praia e do mar; no interior
possuem grades, para impedir que os empregados circulem por ela
mostrando claramente que as grandes manses de uma s fam-
lia esto acabando, porque o povo est se tornando mais conscien-
te, no aceitando tal nvel de escravido. Ele pode continuar ainda
escravizado, mas atravs de tcnicas cada vez mais sutis, que tam-
bm iro sendo descobertas: a grande luta entre a inteligncia dos
gnios e talentos, contra a malcia e a astcia dos maus.
O povo precisa pensar o seguinte: que o capital no pode ser usa-
do s por alguns, e em benefcio deles prprios; o povo precisa acordar
para o fato que o dinheiro tem de ser usado em benefcio dele. Evidente-
mente, a humanidade est semi-adormecida, como a moa da lenda
(A Bela Adormecida), mas, assim como est dormindo, ele pode e
deve ser acordado principalmente os indivduos de valor, os lde-
res sociais, para que finalmente possamos tomar conta do que nos-
so. Se tal coisa no for feita, estaremos todos condenados deca-
dncia e destruio, em um espao de tempo relativamente curto.
A questo da conscincia social de fundamental importncia:
o povo precisa perceber que sente um profundo mal-estar, inde-
finido e inconscientizado motivo pelo qual ele se embriaga, co-
me demais, assiste TV excessivamente, consome muitas drogas, en-
fim, no feliz. E
fundamental ver que vivemos em uma verdadeira
priso, vigiados noite e dia pelo poder econmico-social, que tem
comprado todos os outros poderes: o poltico, a polcia, o Exrcito,
a cincia, para impedir que o povo seja feliz. Penso mesmo que os
demnios escolhem a dedo a quem dominar, para controlar toda
a humanidade: se antes foi o poder religioso (Idade Mdia), depois
o feudal, a burguesia e o imperial, agora o econmico diretamen-
te. Mas poderemos finalmente derrot-lo, usando nossa intelign-
cia e boa inteno pois o bem superior ao mal, e no s nos
filmes que ele tem a vitria. Ns venceremos na vida real.
A jornalista Barbara Pollard Taylor publicou no jornal U.S.A.
Today
segunda-feira, dia 1 6 de Dezembro de 1 985, pg. 1 0 A, o ar-
tigo: "A Slave Society will not endure" (Uma sociedade escrava no
perdurar): "A histria nos mostra que um grupo de pessoas no
permanecer submisso s dominaes de um outro. A histria do
imprio romano repleta de revolta de escravos". Penso que tal si-
tuao de revolta est acontecendo aqui nos Estados Unidos; basta
ver os agricultores, que j no conseguem mais sobreviver, por cau-
sa da enorme especulao que existe do poder econmico-social: co-
mo o dlar se fortaleceu (at 1 985), ele (negociante) prefere com-
prar alimentos mais baratos nos outros pases, provocando a ban-
carrota dos fazendeiros americanos. No momento, o que mais im-
portante que os lavradores se unam para: 1 ) vender diretamente
ao pblico o seu produto; 2) trabalhar em grupos, em menor exten-
so de terra, para que no haja um dispndio muito grande; 3) sa-
botar todas as empresas que exploram os agricultores. No deve es-
perar que o governo resolva tal problema atravs de leis, mas usar
da imprensa, criar um prprio jornal e meios de difuso, para que-
brar o poder econmico que o explora.
A sociedade, como est organizada, oferece pouca oportunida-
de para uma pessoa normal ganhar bem porque a "arte" de ter
dinheiro, automaticamente, d idia de desonestidade; a maior par-
te das pessoas pensa que, tendo um emprego, ter uma vida mais
tranqila e nunca imagina que a grande parte dos empregadores
usa de meios ilegais para ganhar bem, e inclusive pagar seus empre-
gados. E mais um problema psicolgico, do que real: para explorar
o prximo, precisa-se ter coragem; para trabalhar, s boa vontade.
Pela minha experincia cientfica, tenho notado que todo indivduo
muito paranico, sem bom senso, tem enorme audcia em organi-
zar empresas, tipicamente voltadas para explorar a sociedade; ele
no tem sentimentos de culpa e equilbrio suficientes para no agre-
dir o prximo.
O grupo que consegue ser mais forte, acaba dominando os ou-
tros; atualmente, o poder econmico subjuga o religioso, o cientfi-
co e at o poltico, na maioria das naes porque estes deram-lhe
inteira liberdade de agir; de maneira que os Napolees do passado,
os Neros, os Calgulas abandonaram a poltica, tornando-se atual-
mente especuladores e banqueiros. Por este motivo, absolutamen-
te fundamental que os trs principais poderes sejam controlados,
um pelo outro, para haver equilbrio, ou seja, o espiritual (religio-
so), o material (econmico), e o executivo (poltico) do mesmo
modo que o judicirio, o legislativo e o executivo tm o mesmo n-
vel de poder na democracia.
Existe um bem, em si, ou uma verdade, em si? Ou o que bom
j uma ao do bem, e o que certo, uma ao acertada? Temos
de verificar se a essncia j a ao; pelas comprovaes cientfi-
cas, aproximamo-nos da idia de Ato Puro, que Aristteles viu no
Criador. Exatamente o mesmo fenmeno sucede no ser humano:
nossa essncia consiste no movimento celular (no organismo), e na
dialtica entre o amor e a verdade (na vida psquica); no momento
em que estancamos a ao, tornamo-nos patolgicos. E tal patolo-
gia pode agir, tanto no fsico (criando aleijes), como no psicolgi-
co (criando monstros). Vamos dizer que o demnio, lesou sua pr-
pria essncia manifestando-se agora com a aparncia de um ani-
mal monstruoso. O ser humano pode comprometer gravemente at
sua gentica, se adotar uma conduta de negao, omisso ou de de-
turpao da realidade.
Deus formado pela ao do Amor e Verbo, que o Esprito,
isto , movimento e ao; se no fosse assim, no haveria a criao,
que semelhante a Ele: ato de amor e verdade. Quanto mais para-
do for o ser humano, menos criatura se torna, porque rejeitou sua
essncia. E por este motivo que o homem o que ele realiza (de bom
e correto) e no o que ele pensa, ou sente. No pode haver amor
sem ao, assim como no pode haver verdade sem ao, ou uma
ao (real) sem ser verdadeira e amvel. No se fala que vida
movimento?
Tudo que existe ao; seria melhor dizer que tudo o que existe
realmente de bom e belo a ao e, atravs deste pensamento,
podemos afirmar que tudo o que ruim (patolgico) a negao,
omisso, ou a deturpao da ao. O que existe a realizao, tan-
to no plano individual, como no social. Husserl dizia que a cons-
cincia no era uma substncia, mas uma atividade; mais exato
dizer que a substncia o resultado da atividade: mais substncia,
mais atividade. De modo geral, o indivduo de maior inteligncia
e realizao aquele que d mais liberdade ao seu pensamento e sen-
ti
mento, havendo uma perfeita fuso entre o que faz e o que pensa
e sente. Em Deus, por exemplo, existe um perfeito entrosamento en-
tre sua bondade e beleza (1 ? Ente: o Pai), com a verdade e o verbo
(2? Ente: o Filho), dentro da mais alta conscincia e ao (que
a 3? Ente: o Esprito) a ponto de um se identificar com o outro
(unificao), que a substncia divina.
A essncia do ser humano a unificao da ao, (no bem e na
verdade); e uma atuao no mundo material, ou melhor, nesta vi-
da terrena no sentido de construir aqui o Reino de Deus. Portan-
to, o indivduo s pode se realizar, como ser humano, agindo no
campo da matria de acordo com o plano da criao: construin-
do e desenvolvendo esta vida. Alis, s possvel ver com os olhos,
ouvir com os ouvidos e falar com a boca, em contato com o afeto
e o intelecto; sem o corpo e o psquico, o ser humano no pode rea-
lizar sua essncia. Aristteles viu o Criador como Ato Puro e eu
acrescento que o Ato Puro do Amor e da Verdade; podemos con-
cluir que o homem s pode se aproximar (ser semelhante) a Ele atra-
vs desse tipo de ao, porque no tem a mesma bondade e verda-
de; assim sendo, agindo (no bem e na verdade), no tem tempo pa-
ra ser mau e falso. Ser que a bondade, ou a realidade podem exis-
tir por si mesmas? O que bom a ao na verdade, e o que real
a ao boa. Se faltar a ao, impossvel existir o bem, ou a ver-
dade. O bem a ao do bem, e a verdade a ao do que certo.
No existe uma bondade, ou uma verdade estacionrias.
Tudo o que existe pela criao bom, belo e verdadeiro; tudo
o que contraria a existncia ruim, feio e falso; assim sendo, no
possvel haver a bondade sem a sua atuao, ou a verdade sem
a sua manifestao porque ambas (bondade e verdade) identificam-
se com a ao; so o mesmo ato; este ltimo sempre uma existn-
cia, pois no pode haver essncia sem existncia: a bondade o ato
de ser bom; a verdade o ato certo; a beleza o ato belo.
Quando a filosofia existencialista diz que a existncia faz a es-
sncia, no est completamente errada porque a prpria es-
sncia movimento e pode ser influenciada de tal maneira a ponto
de ser completamente deformada, ou neutralizada. A neurose psi-
cose a atitude de negar, omitir ou deturpar a realidade. A viso
que temos dos demnios no a de um animal asqueroso, com chi-
fres e rabo, garras e ps de cabra? Assim como as experincias mais
modernas da fsica mostram que a combinao atmica respons-
vel pela qualidade material, a conduta do ser humano pode de tal
forma influir na essncia, que a degenera completamente.
S a essncia de Deus imutvel porque Ele tem a existncia de
acordo com a essncia; nas criaturas possvel haver influncia so-
bre a essncia, devido limitao da prpria natureza. Existe um
processo dialtico (socrtico ou cristo) entre a conduta e o cerne,
isto , entre o que a criatura faz e o que . De qualquer modo, o
principal na criatura o seu comportamento, porque podemos es-
colher: aproximar-nos do bem ou rejeit-lo inteiramente. O que o amor?
E a ao do bem. O que a verdade? E a ao do real. Estou dizen-
do que no existe um bem, ou uma verdade estagnados mas ambos
so movimentos, isto , o que essencial. Vamos dizer que no h
separao entre o eterno movimento (a conscincia), a bondade e
a verdade. No ser humano, o ato pode ser diminudo e, com isso,
o amor e a verdade lesados.
O indivduo de maior ao o que realiza qualquer trabalho com
mais facilidade, porque ele est mais prximo de sua essncia; po-
deremos estender tal percepo para o contato com o Criador: maior
atividade, (dentro do bem, da verdade e da beleza) mais prximo
a Deus menos ativo (contemplativo, no seu sentido generaliza-
do), mais distante. Se eu disser que tudo o que existe bom, ou ver-
dadeiro, ou belo, acerto em parte; mas se falar que tudo que existe
ao da bondade, verdade e beleza, acerto totalmente, pois a rea-
lidade constituda pelo ato de bondade, verdade e beleza.
Mesmo que a filosofia pragmatista norte-americana seja a mais
prxima da Trilogia Analtica, necessrio haver algumas correes
para que possa realizar a sua finalidade. Por exemplo: Charles San-
dlers Pierce, o verdadeiro fundador dessa filosofia, disse que "as
coisas so aquilo que elas podem fazer"; William James queria "criar
um sistema de hipteses que possam funcionar, e no por serem ne-
cessariamente verdadeiras
"
; John Dewey foi o pensador que maior
influncia exerceu em seu povo; disse que "conhecimento ativida-
de e parte funcional da experincia; o pensamento, um esforo para
reconstruir a atividade, praticamente, uma decorrncia da ao
assim sendo, as atividades mostram se as idias so verdadeiras ou
no" (O Reino do Homem, N.R. Keppe, pgs. 238, 239, 240).
Muitos clientes alegam que no trabalham para no se desgasta-
rem, e
,
comparam a si mesmos com um motor que, se for muito acio-
nado, desgastar-se- rapidamente. A comparao errnea, porque
a fora fundamental no parte do motor, mas da energia que o est
fazendo funcionar: o combustvel; e, este ltimo basicamente ao
(eletricidade, fora atmica, e mesmo o gs). Analisando-se o mo-
tor, vemos que o seu valor depende de seu funcionamento: 1 ) mo-
tor parado, deixa de ser motor; 2) e motor parado enferruja. No
ser humano, o que no ao no bem e na verdade, destruio,
estagnao e doena.
207
9.
A ao (no bem, na verdade
e na beleza) como fundamentos
da nova sociedade
A base de funcionamento da Nova Sociedade (Trilgica) a ao
(boa), ou melhor, uma conduta que vise ao bem social e individual.
Alis, a finalidade da anlise a percepo dos "sentimentos" de
inveja e dio, para que a pessoa consiga permanecer no que bom.
O trabalho constitui o centro da Trilogia Analtica ao contrrio
do que se pensa comumente, no porm o trabalho explorador, es-
cravo, consumerista, mas a atividade que vise ao bem comum (e o
individual, como conseqncia). De maneira que temos de mudar
o seu conceito porque realizar algo em benefcio comum agradvel.
Existem dois tipos de pessoas: as que trabalham e as que no
fazem nada; os primeiros so agradveis, e acima de tudo suport-
veis; as segundas so intransigentes, sabotadoras e invejosas. Te-
mos de examinar o que chamamos de doena, em funo da condu-
ta humana: quem est em ao boa, real, ou bela, so; quem est
se opondo, porque invejoso, cheio de dio e maldade.
Toda a estrutura social em que vivemos est invertida, seguindo
muito mais a "inspirao" dos demnios, do que de Deus; quando
vemos a fome grassando em tantos pases (ndia, Etipia, Angola,
Moambique); guerras destruindo pases inteiros (Lbano, Ir, Ira-
que); povos amordaados pelas ditaduras (Unio Sovitica e satli-
tes, Cuba e Chile), somos obrigados a admitir que no vivemos no
melhor dos mundos, como falava Leibnitz.
Pierce, William James, Veblen e, principalmente, John Dewey
transmitiram a filosofia pragmatista para a sociedade norte-
americana (a verdade, o que funciona). At aqui, tudo bem; o pro-
blema comea quando a pessoa no consegue formar idia sobre o
que deve funcionar! Atualmente, o objetivo principal dos podero-
sos americanos ganhar dinheiro - e como a filosofia de vida diz
que a essncia do ser humano a liberdade (Ockam), o povo acha
que tal pensamento certo. Porm, se notar suas conseqncias, ver
que completamente errado: decadncia da indstria e agricultura,
e a transformao da economia em um sistema de especulao, pe-
rigoso para a nao.
A Sociedade Trilgica exatamente o oposto do que est acon-
tecendo. Exemplificando: em uma famlia, geralmente uma pessoa
responsvel pela sua estrutura, provendo a economia, o estudo,
e at mesmo a vida de divertimentos; tal situao gera um estado
de tenso muito grande, pois um s indivduo obrigado a prover
o seu grupo. Na Sociedade Trilgica, pelo contrrio, todo o gru-
po ajudando a cada um em particular amenizando a responsabi-
lidade de todos.
Realmente eu no vejo como a sociedade poder continuar exis-
tindo, a no ser por esse tipo de sociedade que estamos formando.
A vida se torna muitssimo mais fcil: a) o esforo para prover a
economia cai 80 por cento, b) para prazeres, 90 por cento, c) estu-
dos, 50 por cento e o rendimento muito maior. Pela nossa ex-
perincia em Nova Iorque, existem dois mundos diferentes, e at an-
tagnicos: a sociedade, como conhecemos, que nos parece agora um
semi-inferno, e nossa sociedade que organizamos em Yonkers, um
semiparaso.
Leonard Sills, correspondente do New
York Times, publicou no
dia 26 de Julho de 1 985, um artigo intitulado: "How to soften D-
lar Landing" (Como amortecer a queda do dlar). Diz ele: "Como
pode uma violenta descida para o dlar que se supe poder res-
taurar a inflao, ocasionar taxas de lucro em subida e mergulhar
os Estados Unidos e outros pases em uma recesso ser preveni-
da?" Desta maneira, ele mostra que existe uma intercorrelao entre
todos os pases: se por acaso, um deles tem problemas, todos so-
frem as conseqncias. Em termo de sociedade, isso significa que
todos os membros devem viver com um certo equilbrio, para no
haver um degringolamento geral.
O que se nota em nossa Sociedade Trilgica a existncia de al-
gumas pessoas mais doentes, que criam problemas: a) no querem
trabalhar; b) ou so extremamente intrigantes; c) roubam os per-
tences dos outros. Em outra instituio, seriam expulsos, mas co-
nosco so analisados, podendo: a) corrigir o problema, b) ou serem
neutralizados, impedidos de roubar, ou de causar estragos. Vamos
dizer que elas acabam constituindo aleijes do grupo, tolerados e
refreados.
H muito tempo pensei que seria possvel haver cura para a neu-
rose e psicose do ser humano, sem necessariamente passar pelo pro-
cesso individual de psicoterapia; no momento, vejo com clareza que
a Sociedade Trilgica tem essa possibilidade, e com pessoas do pr-
prio grupo usando at aconselhamento. Se no existe um incons-
ciente (como Freud falava), o processo psicanaltico poder se tor-
nar com o tempo uma espcie de socioterapia.
Nos Estados Unidos, h muito tempo, j havia preocupaes em
desenvolver uma sociedade normal; John F. Kennedy enviou uma
mensagem ao 88? Congresso, Primeira Sesso, na Casa dos Repre-
sentantes, em 5 de Fevereiro de 1 963, onde dizia: "Eu proponho
um programa nacional de sade mental para participar da inaugu-
rao de uma nova e total importncia e aproximao no tratamen-
to de doentes mentais". Acredito que a maior dificuldade para es-
tabelecer tal tipo de sociedade foi a idia errnea de psicopatologia
e da filosofia de vida. Portanto, o ideal do presidente sacrificado
era absolutamente certo.
A Sociedade Trilgica resolve com certa facilidade
os seguintes
problemas: a) de cobia, porque a pessoa tem tudo o que precisa,
acalmando-se; b) sexual, porque as fantasias, neste setor, aparecem
com maior clareza; c) de avareza, desde que os membros da Socie-
dade Trilgica notam que podem viver com muito menos do que
sempre imaginaram. A Sociedade Trilgica formou-se espontanea-
mente. Eu, Cludia e Pertti compramos uma casa em Yonkers, ao
lado de Nova Iorque, para morarmos; pouco a pouco os brasileiros
vieram pedindo um local para habitar, e foram ficando. Com o tem-
po, tnhamos duas dezenas de pessoas morando na mesma residn-
cia; compramos uma segunda casa, e aconteceu idntico fato no
final, tnhamos um grupo de 48 pessoas, formado espontaneamente.
E
possvel uma estrutura social boa influenciar o indivduo,
obrigando-o a agir bem? Parece que foi este o caminho que as co-
munidades sempre escolheram, para melhorar a vida de seus mem-
bros; basta lembrar da criao dos mosteiros e conventos. Po-
rm, se esses grupos no tiveram bom resultado, porque no pos-
suam uma boa filosofia de vida. Analisando agora a grande socie-
dade, notamos que alguns pases se desenvolveram mais do que ou-
tros, porque organizaram uma estrutura melhor. Exemplos so as
naes ocidentais, em relao s orientais. No entanto, est haven-
do uma grande crise atualmente, motivo pelo qual a Europa e Am-
ricas esto adotando concepes de vida provenientes do oriente
esquecendo que, se no passado no funcionaram, jamais podero
ter bom resultado, no momento.
Existe uma influncia mtua entre a sociedade e o indivduo: um
exerce influncia sobre o outro; geralmente, o grupo social tem maior
poder, moldando o ser humano aos seus princpios mas poss-
vel haver uma pessoa ou outra genial, que supere o ambiente e pro-
mova novos comportamentos. Exemplo: Cristo, Bento, Duns Scott,
Toms de Aquino, Ockam, Lutero, Kant, Freud, Darwin, Einstein,
Marx, Bach, Beethoven, Leonardo da Vinci, etc., etc. O que mais
i
mportante neste processo obrigar o indivduo a agir bem, que
o nico modo de despertar sua conscincia para fazer o que bom,
e reconhecer o que mau.
As cidades tm um nmero muito grande de prdios fechados,
cercados por grades e guardas, como se fossem uma enorme priso;
andamos pelas ruas, como se fssemos ces arredios, escorraados
por policiais desconfiados; todo o ambiente parece hostil e inade-
quado para a vida humana. E assim , mesmo, na realidade. Po-
rm, tudo isso poderia ser modificado, em pouco tempo, se o poder
econmico-social fosse desmantelado, e a sociedade entregue ao
povo.
Quando a cidade for do povo, os prdios poderiam ser abertos no
andar trreo, onde todos poderiam circular, e haver lojas e casas de
artesanatos, restaurantes e locais de trabalho para artistas, esttuas
e enfeites, salas de espetculos e exposio. Atualmente, s quem tem
o poder econmico que pode organizar uma casa de comrcio
o que feito para o seu prprio benefcio, e para explorar o prximo.
2 1 1
Adendo
1. A Sociedade Trilgica
Cludia Bernhardt Pacheco
No creio que, aps a leitura deste livro, ainda algum duvide
que medidas imediatas e eficazes devam ser tomadas para a mudan-
a da sociedade. Essa forma de vida que vnhamos mantendo at
agora est insustentvel. Nossa tendncia tem sido empurrar para
baixo do tapete a conscincia de problemas gravssimos que vemos
a nossa volta, pois no tnhamos meios de trabalhar com eles. Pri-
meiro porque no sabamos as causas mais profundas, segundo, por-
que no tnhamos uma sada razovel.
Dentre as atividades da Sociedade de Trilogia Analtica, uma das
mais bem-sucedidas foi a formao de sociedades trilgicas experi-
mentais, com residncias, escolas, empresas trilgicas, atividades re-
creativas e artsticas.
E i
mportante expressar que no quisemos formar comunidades
isoladas da sociedade global j existente, mas pretendemos, atravs
de pequenas adaptaes, uma total reformulao na filosofia de vi-
da transformar as sociedades humanas, dando-lhes condies ime-
diatas de grandes impulsos e resultados prticos evidentes.
Essas residncias so uma nova proposta de organizao social,
onde o poder econmico-social no o dominante, mas o bem-estar
do ser humano.
Os resultados dessas residncias foram to benficos, que cres-
ceram 900 por cento em dois anos.
Como surgiu a Sociedade Trilgica
A Sociedade Trilgica foi formada em Maro de 1 984, quase que
acidentalmente, para solucionar problemas econmicos e psico-
sociais emergenciais de um grupo de indivduos, de vrias naciona-
lidades, que viviam em Nova Iorque.
Na verdade, jamais havamos pensado em vida comunitria. Mui-
to pelo contrrio, a idia nos era bastante repulsiva, pois todas as
comunidades formadas at ento, ou pecam pela extrema promis-
cuidade, desordem e libertinagem, ou pelo fanatismo puritano e mo-
ralista de religiosos de vrios credos.
Havia denominadores comuns: todos eram indivduos com a mes-
ma filosofia de vida trilgica e eram conhecidos entre si alm das
dificuldades que tambm eram comuns. Poderamos pensar que a
sociedade trilgica deu certo s por esse motivo, mas mais adiante
veremos que isso no verdade, pois a sociedade recebeu tambm
indivduos desconhecidos da Europa e que nunca haviam tido con-
tato com a Trilogia e que se adaptaram perfeitamente bem vida
trilgica.
Incialmente foi comprada uma casa grande, e era inteno que
esta casa servisse s necessidades de trs indivduos e abrigasse al-
guns amigos, temporariamente. Um pagamento inicial foi dado (30
por cento do valor total) para a compra da casa e o restante foi fi-
nanciado por um banco, para ser pago em quinze anos, com presta-
es mensais.
Mas, em virtude de os preos dos imveis em Manhattan serem
proibitivos (excessivamente altos e as exigncias de depsito, leis de
inquilinato, referncias, etc.), concordamos em orientar um grupo
inicial de dez indivduos at que esses encontrassem melhores em-
pregos e meios de subsistncia por si prprios. Porm, com o de-
correr do tempo, os planos iniciais mudaram consideravelmente, e
as residncias passaram a ser uma realidade definitiva.
Os primeiros tempos da vida Trilgica
A casa situada em Yonkers,
um bairro distante quarenta minu-
tos do centro de Manhattan, no estava, como disse, preparada pa-
ra servir a
uma vida comunitria. Era um imvel antigo, do incio
do sculo, porm bem cuidada pelas duas famlias que nela ante-
riormente habitaram.
Ela somente dispunha de trs banheiros e seis dormitrios. Alm
da sala de estar, sala de jantar e cozinha, havia um "basement" (po-
ro) grande, confortvel lavanderia e depsito de materiais. Toda
rodeada de jardins, tinha nos fundos uma garagem para dois car-
ros, velha, sem aquecimento, que tambm servia de depsito de
materiais.
Obviamente, no incio, no foi fcil para todos se acomodarem,
nessa nova vida conjunta. Os quartos foram divididos entre todos
mulheres dormiam em quartos separados dos homens e cada gru-
po usava o banheiro de um andar. Os casais tinham os seus quartos
privativos. O poro foi logo reformado e adaptado para sala de es-
tudo durante o dia e dormitrio noite.
Isso permitiu que todos, embora sem o conforto desejado, fi-
cassem acomodados no fim de inverno nova-iorquino. Tinham ca-
sa aquecida, camas para dormir, e um local para cozinharem suas
refeies de maneira econmica. A comida dos restaurantes, alm
de cara, no era saudvel. No havia crianas no incio da socieda-
de, mas 9 meses depois um dos casais teve o seu primeiro filho.
Pouco a pouco, todos se ajudando, foram conseguindo melho-
res empregos. A cooperao era necessria para a sobrevivncia de
todos no pas estranho. Quando algum precisava de dinheiro
emprestado, havia sempre aquele que aceitava colaborar. O mesmo
com relao lngua e troca de servios. Os que falavam ingls (ame-
ricanos) ajudavam os outros nas entrevistas para emprego, etc.
Posteriormente, com a formao das empresas trilgicas, onde
todos eram scios e com a mesma filosofia, as dificuldades econ-
micas de todos foram resolvidas.
Avida diria na Sociedade
Logo de incio foi necessrio que se estabelecessem certas normas
bsicas de disciplina social a fim de que a vida se tornasse mais fcil
e agradvel para todos. Foi concordado que todos, homens e mu-
lheres, participariam das tarefas de limpeza da casa e do jardim. Ro-
dzios de tarefas foram determinados e havia sempre um coordena-
dor encarregado da distribuio e cobrana dos servios.
Quem sabia melhor lavar e passar roupa, logo comeou a cui-
dar, nas horas vagas, das roupas dos companheiros cobrando uma
pequena taxa pelo trabalho. O mesmo com as refeies, servios de
costura, cabeleireiro, reparos na casa, etc. Trs elementos da socie-
dade compraram peruas que utilizavam para trabalho de entregas
durante o dia e de transporte para os elementos da sociedade de ma-
nh, noite, e aos fins de semana (para viagens, passeios, mudan-
as de mveis, levar e trazer pessoas do aeroporto, etc.) Isto permi-
tiu sociedade uma autonomia, sem se basear necessariamente no
uso do dinheiro, mas na mtua prestao de servios.
Um dos problemas maiores que surgiu logo de incio era com
relao ao uso da cozinha e dos banheiros. As geladeiras da socie-
dade estavam superlotadas de comida e havia muita confuso com
relao ao o que era de quem. Da mesma maneira, o uso dos ba-
nheiros se tornou difcil, pois, geralmente, todos saam para o tra-
balho mais ou menos na mesma hora. Escalas noturnas e diurnas fo-
ram logo estipuladas e ningum poderia demorar nos banheiros. Em
pouco tempo, e com facilidade, solues racionais e prticas foram
adotadas ficando todos os problemas contornados.
Quanto s refeies, ficou estipulado que haveria um caixa ge-
ral onde as contribuies serviriam para comprar ingredientes e pa-
gar uma cozinheira que cuidasse das refeies para todos. O mesmo
com o cuidado da casa e das roupas.
Horrios de silncio na casa foram logo estipulados, numa ten-
tativa de se evitar muito barulho nas horas de dormir e estudar. E
tambm certas normas de asseio e recato com o vesturio procura-
vam ser respeitadas.
Um manual de disciplina caseira foi logo elaborado principal-
mente para aqueles que tinham maior dificuldade em reprimir o
egosmo na vida social.
Logo os problemas comearam
Como era de se esperar, logo os problemas de relacionamento
comearam aparecer. Probleminhas tornaram-se grandes dentro de
uma casa comum.
Por exemplo: 1 ) uns pegavam as comidas dos outros da geladei-
ra, sem avisar e sem repor. 2) alguns demoravam muito para sair
do banheiro e gastavam muita gua quente, com prejuzo para os
que viriam depois e teriam que tomar banho com gua fria. 3) o
telefone de uso comum sempre trazia ligaes internacionais "sem
dono". 4) algumas tarefas comunitrias eram esquecidas ou negli-
genciadas (ex.: o lixo no era recolhido; o jardim e quintal no eram
varridos; a casa ficava em desordem, etc.)
Mas o principal foi a crise de parania que se desencadeou entre
todos os moradores: todos se criticavam entre si e todos se sentiam
vigiados pelos demais: era a censura social manifestada em toda a
intensidade. Atravs da psicoterapia feita em grupos e em sesses
individuais, esse problema tambm foi contornado. Nas vidas fa-
miliar e social tradicionais, a parania e a censura ficam totalmente
solta, sem possibilidade de corrigi-las. Quando um indivduo se
sente censurado ou restringido por algum, simplesmente se afasta
dele, perdendo a chance de interiorizar aquele objeto de projeo
(a prpria autocensura projetada no outro) e resolver definitivamente
o problema. Isto no acontece nas residncias trilgicas onde a pa-
rania analisada e resolvida.
No incio, alguns tentaram viver fora da sociedade durante a se-
mana e s visit-la nos fins de semana, mas posteriormente todos
desistiram da idia por notarem que, trabalhados os problemas, a
nova organizao social se tornara muito melhor do que outras op-
es tradicionais.
Os
grupos de conscientizao dos erros da Sociedade
Como tantas dificuldades surgiam e as sesses individuais no
eram suficientes para resolv-las, grupos de conscientizao dos er-
ros da comunidade foram institudos em grupos de psicoterapia, em
que eram tratados de problemas como: o indivduo X faz muito ba-
rulho na casa aps as 1 1 :00 p.m.; o indivduo Y pega comida dos
outros na geladeira; o indivduo Z atrasa no pagamento do trans-
porte; o indivduo W faz muitas intrigas e fofocas moralistas; o in-
divduo A fala muito alto; o indivduo B pega roupas dos outros
sem pedir licena; o armrio do indivduo C muito bagunado,
etc., etc., etc.
Logo ficou claro, entretanto, que essas eram manifestaes pr-
ticas e evidentes dos problemas mais srios como: inveja, megalo-
mania, censura, moralismo, egosmo, narcisismo, fatores que esto
totalmente solta na grande sociedade. De fato, muitas caracters-
ticas psicopatolgicas que jamais seriam descobertas numa vida fa-
miliar tradicional, onde todos viviam separadamente em suas casas,
eram passveis de serem descobertas e tratadas ento.
Ningum consegue mascarar o tempo todo a prpria psicopato-
logia e na sociedade havia o grupo todo para detect-la e traba-
lhar com elas nos grupos de psicoterapia. Por exemplo, o indivduo
antes tido como gentil, amvel, agora mostrava crises de mal hu-
mor matinais, individualismo, falta de afeto. E isso fazia com que
ele tivesse, pela primeira vez que enfrentar esse problema, e corrigi-
lo sem possibilidade de fuga. .
As quatro horas dos dois grupos semanais pareciam insuficien-
tes para tudo o que se tinha que tratar. Um farto material para an-
lise surgiu quem via os grupos de psicoterapia de agora no po-
deria reconhecer as mesmas pessoas que participavam dos grupos
de psicoterapia tradicionais realizados anteriormente, quando todos
viviam nos moldes tradicionais. A teorizao, a tapeao, a intelec-
tualizao no eram mais possveis nessa situao. Em suma: nin-
gum podia escapar da conscincia de seus problemas,
o que, a cur-
to prazo, tornou-se um grande alvio.
A
psicoterapia da vida social Trilgica
O que mais nos surpreendeu, como cientistas do campo da psi-
coterapia, foi perceber que o efeito socioteraputico das residncias
trilgicas enorme.
Muitos problemas antes quase que insolveis em certos clientes,
agora podiam ser trabalhados. Por exemplo: R.F., 24 anos, tinha
vida solitria, sem amigos, no trabalhava, no estudava, totalmente
dependente do pai para sobreviver. Estava constantemente em del-
rios, perseguido por vises de demnios e causava muita preocupa-
o para a famlia. O mesmo indivduo, agora na sociedade, traba-
lhou diariamente durante um ano numa loja de modas, onde era
caixa. Atualmente scio proprietrio do irmo numa grfica onde
trabalha ativamente. Brevemente poder ter total autonomia finan-
ceira. Tem amigos na sociedade, participa de todas as atividades,
contribui nos trabalhos cientficos, e seus delrios e alucinaes aca-
baram por completo. Antigamente necessitava de quatro sesses de
anlise individual semanais para se manter em certo equilbrio. Atual-
mente, com somente duas sesses consegue viver melhor, pois a vi-
da social trilgica j resolve a maior parte de seus problemas.
I.S., 24 anos, sempre teve problemas enormes de relacionamen-
to com a famlia. Sempre brigando com os irmos, muito mais com
a me, estava pronta a deixar sua casa. Na sociedade foi obrigada,
pouco a pouco, a ter enorme mudana: deixou muito de seu egos-
mo de lado, de sua preguia, vaidade e isolamento. Sua parania
era constantemente conscientizada pelo grupo, com afeto mas fir-
meza e pouco a pouco ela foi se engajando nas atividades, dando
mais afeto para os outros, tendo mais considerao pelo prximo
o que lhe permitiu um desenvolvimento considervel, tornando-se
inclusive mais agradvel e feliz.
R.P., 1 4 anos, era muito arredio, no gostava absolutamente de
estudar ou trabalhar. Desligado da famlia, em constantes brigas com
a irm, era uma presa fcil de ms companhias. Sem ideal, isolado
e muito agitado, logo teve que enfrentar seus problemas, pois na
sociedade todos o ajudavam a crescer com seriedade e afeto. Suas
notas na escola foram gradualmente melhorando at atingir a men-
o honrosa. Suas amizades se firmaram, foi convidado a estudar
numa escola para jovens estudiosos e durante as frias passou a tra-
balhar, tornando-se um elemento produtivo para a sociedade, para
a grande sociedade e para si mesmo.
Outro aspecto muito interessante como os casais vivem dentro
da sociedade. As brigas e os pactos podem ser evitados, cortando-
se o mal pela raiz, assim que surgem. Por exemplo, o casal M.B.
e A.F. era sempre auxiliado, pois cada vez que um dos dois era in-
vejoso e tentava estragar a vida de seu parceiro, o grupo no permi-
tia: os cimes dela eram controlados pela sociedade e a preguia e
agressividade dele tambm eram conscientizadas.
Nesse tipo de sociedade, os pais no tm chance de agredir os
filhos e vice-versa, pois os amigos no deixam que isso v longe:
todos os problemas so logo detectados e tratados nos grupos de
conscientizao.
As
crianas nas Sociedades Trilgicas
As crianas nas sociedades trilgicas tm uma especial ateno.
Todo o apoio dado ao seu desenvolvimento pessoal, escolar e so-
cial. So orientadas para o valor do trabalho e da realizao boa,
bela e verdadeira. Embora nenhuma religio seja oficialmente ado-
tada, os valores mais ticos e espirituais so incentivados.
E muito importante que os pais sejam reprimidos pelas socieda-
des trilgicas no sentido de no descarregarem em seus filhos os seus
problemas pessoais. Sabe-se que na sociedade atual, onde eles vi-
vem em constante tenso e stress, um milho de crianas so chuta-
das, mordidas e seriamente maltratadas pelos pais; 63 por cento dos
pais usam alguma forma de violncia para com seus filhos; 54,9 por
cento os esbofeteia ou espanca e 30,7 por cento dos pais atacou, agar-
rou ou empurrou os seus filhos em 1 985 (Estudo feito pelo Instituto
Nacional de Sade Mental, dos E.U.A.).
Como a vida afetiva dessas sociedades muito cultivada, pro-
blemas de desajustamento social, ou psicolgico srios so inexis-
tentes. As crianas e jovens se adaptam imediatamente s socieda-
des trilgicas. Drogas, suicdios, alcoolismo, gravidez juvenil, abor-
tos, doenas venreas, isolamento, to comuns na juventude atual,
so inexistentes entre as crianas e jovens que podem crescer num
ambiente de liberdade, afeto e responsabilidade.
E interessante notar o grande interesse que eles adquirem pelo
estudo, trabalho e cultura (artes, literatura, msica, etc.). Talentos
so despertados e a criatividade cultivada ao mximo. As crianas
aprendem a usar corretamente e a desenvolver a inteligncia. Como
todas se sentem muito satisfeitas com a vida que levam, no tm
a necessidade de buscar meios de alienao destrutivos. Tornam-se
independentes, porm muito mais afetivas e preocupadas com o bem-
estar de sua famlia e da sociedade em geral.
A intensa atividade cultural dessas sociedades (embora todos se-
jam livres para participar dela ou no) leva a um enriquecimento,
ao despertar de talentos antes adormecidos nas crianas e adoles-
centes. Por exemplo, a presena de um pianista numa das residn-
cias trilgicas levou a vrias crianas se interessarem pelo estudo mu-
sical, o que no aconteceria caso vivessem s com os pais.
De outro lado, uma convivncia prxima com indivduos de v-
rias profisses cria uma gama muito maior de modelos de escolha
para os profissionais de amanh, sendo que a criana pode pesar
os prs e contras de muitas profisses e escolher a que mais lhe agra-
da, no de uma maneira fria e terica, como acontece no aconse-
lhamento vocacional nas escolas, mas de uma forma vivencial.
Tudo isso conseguido somente com uma educao correta nas
casas e escolas alm da orientao psicolgica, no sentido da aceita-
o da conscincia dos erros e do cultivo da verdade e bondade. Ne-
nhum mtodo punitivo (como castigo ou espancamentos), to am-
plamente usados nas famlias tradicionais, foi utilizado.
As crianas so educadas por todos da sociedade o que alivia
muito o trabalho dos pais. Foi criada uma escola maternal trilgi-
ca, onde os professores, todos especialmente treinados, complemen-
tam a orientao recebida nas casas e escolas tradicionais, ao mes-
mo tempo que possibilita uma maior liberdade aos pais. Por outro
lado, a oportunidade de relacionamento prximo com vrios indi-
vduos, deixou a todos gradualmente mais felizes e muito apegados
aos amigos da sociedade.
Os mais velhos tm sempre companhia; as crianas sempre tm
quem cuide delas sem, ao mesmo tempo, um controle excessivo (ca-
ractersticos da vida familiar tradicional). Ningum tem tempo pa-
ra ficar com suas fantasias, isolado h sempre algum que vem
para dar uma palavra amiga, ou para pedir um conselho, ou para
contar uma novidade, ou para compartilhar uma descoberta cient-
fica interessante, ou at mesmo trazer um caf quentinho...
As fofocas sempre comeam, o moralismo tambm um pro-
blema srio a ser tratado porm, nada disso cresce sem que seja
conscientizado e controlado por todos. Os mais queridos so sem-
pre os mais produtivos e afetivos. O que no acontece na socieda-
de, em geral, onde os golpistas e desonestos tm o poder e reconhe-
cimento social.
Logo alguns lderes so escolhidos. Porm se iniciam uma atitu-
de destrutiva de abuso de poder (arrogncia, megalomania, inveja,
ou omisso) so logo substitudos por outros, portadores de atitude
melhor.
A sociedade trilgica no pretende ser ideal, ou ter indivduos
perfeitos. Pretende ser o primeiro local onde haja a conscientizao
dos erros, para que, com tolerncia, o grupo comunitrio e seus in-
divduos possam progredir num clima de cooperao, afeto e ho-
nestidade, tratando dos problemas humanos fundamentais que em
nenhum outro local so tratados: a inveja, a desonestidade, a me-
galomania, a preguia, o moralismo, a hipocrisia, a libidinagem, etc.
Aampliao da Sociedade Trilgica
Devido a esse firme ideal, as residncias trilgicas foram gradual-
mente se ampliando. O que de incio no passava de uma soluo
transitria e precria foi pouco a pouco ganhando forma e fora.
Alm da primeira casa, atualmente existem mais dois pequenos
prdios de apartamento abrigando as sociedades em Nova Iorque,
sem que nenhuma divulgao sobre elas tenha sido feita.
A primeira residncia de So Paulo j estava lotada mesmo an-
tes de ser inaugurada e novas unidades na Sucia, Portugal, Blgi-
ca, Holanda e demais pases da Europa j esto sendo organizadas.
Objetivos
Com o decorrer do tempo, objetivos mais claros foram delinea-
dos. Percebemos que as residncias trilgicas oferecem uma alter-
nativa econmica para viver em um ambiente de cooperao e rela-
cionamento humano. Sua finalidade a de:
* criar de imediato uma forma de vida alternativa independente
da sociedade tradicional que dominada pelos poderes
econmico-sociais;
*
estimular o interesse pela cincia e cultura;
* encorajar altrusmo, honestidade e crescimento pessoal;
* ajudar ao indivduo a se conscientizar das atitudes destrutivas
(psicopatologia) que ele adota contra a prpria vida;
* facilitar o intercmbio cientfico, cultural e profissional
internacional;
* congregar indivduos do mesmo interesse profissional para em-
preendimentos comuns (empresas trilgicas) ou diferentes esp-
cies de profissionais para a troca de conhecimento e servios;
*
ajudar aos que sofrem de solido, insegurana, falta de integra-
o social, dificuldades econmicas de qualquer ordem;
* melhorar a qualidade do relacionamento dos casais e famlias
que vivem na sociedade;
* promover intercmbio entre indivduos de diferentes nacionali-
dades para que os erros de cada cultura sejam corrigidos.
Pessoas de todas as idades, credos e raas podem conviver em
residncias trilgicas (i.e., estudantes, pais e mes solteiros com seus
filhos, famlias inteiras, aposentados, idealistas, profissionais, cien-
tistas, etc.).
Nessas residncias, o objetivo criar um ambiente favorvel e
eficaz do trabalho com os problemas e dificuldades que todos os
seres humanos tm com sua prpria vida, com os outros e com a
sociedade em geral.
A funo comunitria estritamente cientfica e pragmtica e
trabalha no sentido de melhorar a qualidade de vida da sociedade
como um todo.
Organizao bsica
As residncias trilgicas podem estabelecer-se em prdios de apar-
tamentos ou casas, cujo espao dividido entre os participantes. So-
mente o aluguel e outras despesas de manuteno (excluindo despe-
sas pessoais) so divididas pelos moradores das casas. Cada indiv-
duo conserva sua vida econmica independente.
Todos os membros da sociedade devem ter sesses de aconse-
lhamento trilgico individual e de grupo, pelo menos uma vez por
semana. Nas sesses de grupo os problemas da sociedade so traba-
lhados sob a orientao de um socioterapeuta trilgico. Este um
aspecto essencial da Sociedade Trilgica e forma a base e atmosfera
de colaborao e progresso entre os participantes.
Caso isso no seja feito, a psicopatologia dos seus integrantes,
se no for conscientizada e controlada por um indivduo treinado
para isso, acabar por destruir a prpria iniciativa.
Economia
As despesas dependero do custo de vida local e sero sempre
abaixo do que seriam para famlias ou indivduos que vivessem so-
zinhos. Em caso de necessidade, crianas e aposentados podero pa-
gar taxas reduzidas. As compras de uso comum das residncias tri-
lgicas so feitas coletivamente de modo a economizar ao mximo,
e evitar desperdcios e suprfluos.
Os profissionais de cada rea trocam servios sem explorao.
Por exemplo: os dentistas, os cabeleireiros, os proprietrios dos meios
de transporte, as costureiras, advogados, mdicos, empresrios ofe-
recem servios e produtos a preos acessveis, para que todos sem-
pre possam ser atendidos com afeto e qualidade. Os artistas podem
viver de sua arte sem intermedirios exploradores pois a beleza parte
essencial da vida trilgica e todos a prestigiam, comparecendo s
apresentaes regulares. Outra fonte de renda para os artistas so
as aulas dadas para os residentes das casas trilgicas.
O fato que nunca ningum fica desatendido em qualquer ne-
cessidade material nessas residncias. A cooperao e crdito so
abertos para que todos tenham tudo de que necessitam. Por exemplo,
uma pessoa desempregada desde que seja honesta, jamais ficar sem
abrigo e sem comida tudo isso lhe fornecido a ttulo de emprs-
timo pelos prprios moradores das casas trilgicas at que tenha con-
dies de saldar suas dvidas. A situao de cada caso ser analisa-
da pelo grupo de moradores, que decidir que medidas podero ser
adotadas. Somente tendo todo o apoio e segurana de que casa e co-
mida no iro faltar que os indivduos podero se lanar nos seus
prprios empreendimentos, e romper a dependncia com o poder
econmico-social.
Um dos moradores das residncias trilgicas fez uma pesquisa
em 1985, comparando a renda e as despesas pessoais de indivduos
que moram fora e dentro das residncias. Chegou concluso de
que a quantidade de dlares gastos e economizados muito dife-
rente entre os indivduos que participam de uma organizao social
trilgica e os que vivem ainda dentro do sistema tradicional onde
todo dlar ganho gasto para a sobrevivncia.
Fundo comunitrio
As residncias trilgicas no devem ter fins lucrativos. Toda a
receita das residncias utilizada em benefcio delas mesmas e para
a ampliao de novas unidades em outros pases do mundo.
Carter internacional
Todo membro da Sociedade Trilgica poder, sempre que dese-
jar e for possvel, transferir-se para qualquer outra unidade existen-
te em outros pases. Por exemplo, o indivduo que mora nas resi-
dncias de So Paulo poder requerer permisso
para
ingressar nas
residncias de Nova Iorque ou Estocolmo.
Sade
Quando a estrutura econmico-social for modificada, a esma-
gadora maioria de doenas e acidentes ser evitada. A grande ten-
so acumulada pelo sistema atual de valorizao do poder, a im-
possibilidade de se viver em paz, numa sociedade onde os indiv-
duos tm que lutar pela sua sobrevivncia, gera uma quantidade co-
lossal de doenas e acidentes desnecessrios.
Os mdicos Juhed Abuchaim, Deise lamada e eu fizemos uma
pesquisa comparativa de sade entre as populaes dentro e fora
das residncias. Selecionamos 45 pessoas de cada grupo (22 mulhe-
res e 23 homens), com idades de 14 a 65
anos, durante um perodo
de 6
meses; todos os indivduos eram ativos. Sintomas gerais como
insnia, dores de dentes, cansao, etc. foram pesquisados, bem co-
mo problemas mais simples de sade (resfriados, problemas de pe-
le,
alergias, problemas menstruais, enxaquecas, etc.)
As pessoas que moram nessas sociedades apresentaram
7,76 por
cento destas queixas, enquanto no estilo tradicional de vida a por-
centagem de 30,87 por cento. A intensidade dos sintomas fsicos
com relao aos indivduos foram 2,38
sintomas por pessoa na So-
ciedade Trilgica e 6,30 sintomas por pessoa na sociedade tradicio-
nal. Com relao aos sintomas psicolgicos, nas sociedades trilgi-
cas foram apresentados 2,89 por pessoa e 1 ,1 7 na sociedade tradi-
cional, mostrando que a conscientizao de problemas emocionais
um aspecto essencial para a remisso dos sintomas, e que a maior
alienao gera um maior acmulo dos mesmos.
Atividades sociais
A sociedade trilgica fornece treinamento profissional suplemen-
tar em vrias reas, especialmente sade e produtividade. Nas pr-
prias residncias existem grupos de estudos de medicina psicosso-
mtica, medicina preventiva, educao, assistncia social, compu-
tao, administrao de empresas, liderana de grupo, etc. H uma
troca de servios entre os profissionais de cada rea (dentistas, m-
dicos, costureiras, cabeleireiros, transportes, assessoria em geral) o
que facilita a vida e a torna mais econmica. Os membros da socie-
dade freqentemente organizam atividades recreacionais como: vi-
sita aos museus, concertos, peras, teatros, viagens, eventos espor-
tivos, etc., alm das atividades culturais e recreativas dentro das pr-
prias residncias.
No existe nenhuma programao rgida de horrios na vida so-
cial trilgica. O indivduo que nela vive tem a total liberdade de or-
ganizar suas atividades da maneira que bem entender. A nica ati-
vidade social obrigatria meia hora de aconselhamento individual
e um grupo de conscientizao por semana, onde so discutidos os
problemas das residncias. Horrios de entrada e sada tambm so
absolutamente livres, conservando-se somente o respeito com o des-
canso das demais pessoas que vivem na mesma casa.
Como comear
O interessado deve escrever ao coordenador dos programas es-
peciais de ISAT e propor o seu plano. Na carta deve explicar breve-
mente o seu "back ground" (experincia passada): educao, pro-
fisso e a sua motivao para viver em Sociedade Trilgica. Inclua
alguns documentos pessoais ou curriculum que julgar importantes.
Aps o
.
recebimento de sua carta, o coordenador responder dentro
de duas semanas dando informaes sobre como iniciar um projeto
semelhante, ou como ingressar num j existente.
melhor viver numa Sociedade Trilgica?
Uma pesquisa que foi efetuada entre os moradores das residn-
cias trilgicas revelou que, apesar de dificuldades transitrias de es-
pao e de conforto material, 93,56 por cento preferem viver numa
sociedade trilgica, contra 3,22 por cento que preferiam viver sozi-
nhos e 3.22 com sua famlia em estilo tradicional (devido ao maior
conforto material que esses possuam em suas casas) 87,1 0 por cen-
to manifestaram desejo de trazer suas famlias para viver numa so-
ciedade de tipo trilgica.
De acordo com esta pesquisa, as quatro caractersticas menos
favorveis da vida em famlia tradicional so os "pactos" (omisso
em dizer a verdade um ao outro e elogiar demais) egosmo, censura
e brigas entre os membros da famlia. As cinco caractersticas mais
favorveis das Sociedades Trilgicas so amizade, ajuda mtua, in-
tercmbio cultural, honestidade e economia. Apesar de todos os pro-
blemas que estas sociedades experimentais enfrentam, os resultados
so muito favorveis e tendem a crescer em nmero de pessoas e
qualidade de vida.
As maiores dificuldades foram iniciais, no que concerne a insta-
laes e condies econmicas para propiciar o conforto ideal dese-
jado por qualquer ser humano. A medida que toda a estrutura
econmico-social foi sendo modificada a tendncia foi de uma r-
pida melhoria na qualidade de vida de todos. Ainda assim, o pa-
dro de vida dessas sociedades muito superior grande maioria
da populao em geral. Esses resultados so encorajantes, pois to-
da a grande sociedade poder ser modificada em pouco tempo sua-
vemente, sem necessidade de nenhuma medida drstica, a no ser
no esprito da vida social.
Impresses de membros da sociedade
1 . J.M., 27 anos, americano, engenheiro de telecomunicaes:
"O ambiente da Sociedade Trilgica bom para aprender co-
mo crescer pessoalmente e, no meu caso, especialmente,
ajudou-me a abandonar a maconha e cocana. E divertido,
nunca chato e sempre cheio de surpresas
"
.
2. A.A.M., 30 anos, brasileiro, mdico:
"No sentido pessoal e profissional a Sociedade Trilgica d
muita fora. Nos pressiona ao desenvolvimento, ao trabalho
e pesquisa na prpria rea (coisa que eu tinha perdido a von-
tade de fazer desde que sa da faculdade). Aprendi a tratar
melhor as pessoas e aos pacientes, fiquei mais malevel, afe-
tivo, alm de estar aprendendo a me conhecer melhor. Aqui
voc adquire condies de liderar um grupo, uma empresa,
uma sociedade."
3. P.S.S., 39 anos, finlands, consultor empresarial:
"Viver nas casas trilgicas mais prtico, voc no precisa
sair de casa para encontrar seus amigos; h uma poro deles
ao seu redor. Eu gosto de viver entre pessoas de diferentes
nacionalidades e culturas de outros pases. A Sociedade Tri-
lgica ajuda-me a refrear minhas atitudes destrutivas e tornar-
me mais consciente de mim mesmo, especialmente de minhas
ms intenes
"
.
4. N.G.T., 52 anos, brasileira, vendedora:
"Este o mtodo mais econmico de viver em Nova Iorque.
Ns aprendemos a considerar mais ao prximo, a nos adap-
tarmos a novas situaes. Agora ser fcil viver em qualquer
lugar do mundo. Aqui no h solido, h sempre um amigo
para compartilharmos nossos sentimentos e pensamentos".
5. M.R.B., 31 anos, brasileira, advogada:
"A vantagem das casas trilgicas que voc tem sempre com
quem compartilhar o que est fazendo. Voc sente-se como
se estivesse em famlia, mas uma famlia honesta, boa, por-
que um fala a verdade para o outro, sem hipocrisia. Em ter-
mos de cultura h um contato com todas reas o que gera de-
senvolvimento. Em termos prticos: tarefas da casa. Se voc
morasse sozinho, teria que fazer tudo, ao passo que nesse ti-
po de casas voc tem tempo para outras coisas. Em termos
psicolgicos: todos participando da mesma terapia, temos
oportunidade de nos conhecer mais profundamente. Essa pro-
ximidade cria um clima de espiritualidade muito favorvel".
6. N.C., 29 anos, americana, assistente de direo:
"A Sociedade Trilgica desestimula e acaba com o egosmo,
alimenta a generosidade e cooperao. A vida comunitria
alarga e enriquece seus horizontes j que propicia o contato
com pessoas de outras raas e religies. E
uma educao. Vo-
c pode aprender sobre medicina, filosofia, cincia, Deus, co-
zinha, limpeza, e como ser uma pessoa mais agradvel e um
melhor amigo
"
.
7.
R.D.A., 1 4 anos, estudante:
"A Sociedade Trilgica resolveu meu problema de solido;
aqui estou cheio de amigos. Estou aprendendo a trabalhar e
estudar. Aqui recebo boa orientao. Gosto desta vida orga-
nizada, sem brigas".
2. Empresas Trilgicas
Pertti Simula
Por que um novo modelo de empresa?
As empresas tradicionais tm desenvolvido srios problemas.
Houve uma queda do crescimento da produtividade em geral. Por
exemplo, os EUA esto perdendo rapidamente a sua supremacia na
indstria e na agricultura. As causas bsicas da decadncia na pro-
duo consistem nos seguintes problemas:
a)
Nas empresas privadas e organizaes pblicas existe um s-
rio conflito de interesses entre proprietrios ou administra-
dores de um lado, e empregados do outro: este conflito ge-
rado por um clima de explorao. Os proprietrios e admi-
nistradores alcanam lucros baseados no trabalho dos em-
pregados que so os responsveis pela produo. Isto gera
ressentimento e oposio ao trabalho e empresa. Os sindi-
catos se aproveitam desta situao e, como conseqncia, h
uma queda na produtividade.
b)
A filosofia de negcios mudou nestas ltimas dcadas. Ante-
riormente, produo e vendas eram prioritrios e tambm
a principal fonte de lucros. Atualmente, a produo algo
secundrio e os investimentos financeiros e a especulao atra-
ram maior ateno simplesmente pelo fato de oferecerem lu-
cros a prazos mais curtos ao investidor do que uma atividade
que produz bens ou servios.
Isto significa que os empresrios fazem o dinheiro gerar
dinheiro atravs de taxas de juros e especulaes financeiras.
O dinheiro tornou-se uma meta em si em vez de servir pro-
duo. A especulao substituiu o trabalho.
226
c) Como todas as organizaes so feitas de indivduos, estas or-
ganizaes refletem tanto as qualidades positivas como os pro-
blemas dos indivduos. Problemas no nvel social provm de
problemas psicolgicos no nvel individual. Ou, em outras pa-
lavras, a sociopatologia se origina na psicopatologia e
vice-versa.
A psicopatologia causada pelas atitudes errneas e pe-
los valores invertidos que, em grau maior ou menor, todos
adotamos. Essas atitudes so, por exemplo: egosmo, deso-
nestidade, arrogncia, inveja e intolerncia.
Uma inverso de valores se manifesta, por exemplo, quan-
do a pessoa pensa que a responsabilidade, o trabalho, a reali-
zao e uma atitude de ajuda so maantes e que a alienao,
status, corrupo e a explorao dos outros poderia ser algo
benfico em sua vida. A pessoa adota uma atitude de oposi-
o realidade, ao trabalho e ao progresso. Ao mesmo tem-
po, de uma maneira sutil, tenta no perceber este erro.
Os erros so as coisas mais difceis de se lidar. Como re-
sultado, a capacidade de crescimento do indivduo, de apren-
dizado e at de manuteno do seu nvel anterior de produti-
vidade deteriora. Esta tambm a causa fundamental dos dois
problemas anteriores.
Estes problemas foram se agravando continuamente, e nenhum
mtodo prtico foi desenvolvido para resolv-los na sua raiz. O mo-
tivo desta falta de soluo se deve ao fato dos economistas, socilo-
gos e empresrios no possurem o conhecimento da verdadeira psi-
copatologia, que a causa da sociopatologia. Como resultado, sis-
temas econmicos so criados e baseados em patologias no
percebidas.
Utilizando-se das descobertas feitas pelo Dr. Norberto R. Kep-
pe numa base experimental, um novo modelo de empresa foi elabo-
rado. A aplicao deste modelo na prtica representa amplas e pro-
fundas conseqncias para a maneira de pensar no mbito social e
econmico. Muitas unidades diferentes de negcios esto sendo es-
tabelecidas e vrias empresas tradicionais esto sendo transforma-
das segundo os novos conceitos.
O novo modelo chamado de empresa trilgica por ter sido ba-
seado na Trilogia Analtica, a teoria que foi desenvolvida pelo Dr.
Keppe.
O modelo de empresas trilgicas
O primeiro problema a ser mencionado na exposio foi a de
que os empregados vo contra a empresa devido ao conflito de inte-
resses ou simplesmente por causa do clima de explorao. Este pro-
blema poderia ser resolvido se todas as pessoas que trabalham na
empresa fossem beneficiados, pelos resultados de lucro e desenvol-
vimento como scios pelo trabalho que realizam.
Nas empresas trilgicas, todos so acionistas em quantidades
iguais. As remuneraes e salrios so baseados na produo do in-
divduo. De igual maneira, a distribuio dos lucros feita de acor-
do com a produo e no pela quantidade de dinheiro investida pe-
la pessoa. Assim, a medida da produo o ponto crtico, pois de-
termina a distribuio de lucros e rendimentos.
A produo envolve dois fatores bsicos, que so considerados
e avaliados:
a graduao da funo ou cargo e

a capacidade e o esforo (produo) do indivduo.


Os salrios so definidos de acordo com a estrutura de salrio de
uma empresa similar local. Salrios incompatveis
( muito baixos ou
altos demais para o trabalho executado) so analisados e corrigidos de
caso em caso. Assim a cada descrio de cargo atribudo um sal-
rio justo.
O segundo problema foi que a especulao e as operaes finan-
ceiras foram sobrevalorizadas em relao produo. Isto ser re-
solvido aplicando-se a regra de que o dinheiro no pode gerar mais
dinheiro por si mesmo. Na prtica, o dinheiro necessrio para co-
mear as atividades de negcios geralmente chamado de investi-
mento de risco e os investidores esperam obter ganhos baseados na
distribuio de lucros durante o perodo de tempo em que a firma
opera. Os acionistas do capital de risco ganham o dinheiro indepen-
dentemente de sua produtividade, eles nem sequer precisam
trabalhar.
No novo modelo, o capital inicial necessrio dividido pela quan-
tidade dos participantes da empresa, formando assim a cota inicial
de participao. Cada um deveria pagar essa quantia, mas se algum
dos participantes no tiver condio financeira para isto, ser esta-
belecido um programa de pagamentos parcelados, de acordo com
suas possibilidades. O princpio bsico que todos so scios com
quantidades iguais de capital.
O terceiro problema consiste em lidar com a psicopatologia re-
lacionada com o trabalho a nvel individual. Isto significa que o in-
divduo conscientizado das suas atitudes errneas e valores inver-
tidos que destroem a sua produtividade. O mtodo utilizado cha-
mado "programa de conscientizao de erros". A conscientizao
definida como sendo a percepo interna da realidade. Todos na
empresa participam de reunies semanais com os colegas e recebem
um "feed-back
"
(retorno) direto dos mesmos em relao aos seus
problemas de desempenho. Atravs das atividades dirias o grupo
ajuda cada membro a perceber as causas da baixa produtividade,
como a desonestidade, falta de cooperao, egosmo, inveja, arro-
gncia e inverso.
Por outro lado, o objetivo do programa de conscientizao o
de aumentar a conscincia social, econmica e psicolgica dos par-
ticipantes. Esta conscincia estimulada tanto quanto possvel e no
suprimida como se costuma fazer.
Fundo Trilgico
Com a finalidade de criar um suporte financeiro para estas no-
vas empresas, foi criado um fundo especfico. O fundo recebe di-
nheiro dos indivduos e instituies que desejam participar no tra-
balho de combater a especulao e a explorao. Este dinheiro con-
siderado como emprstimo e devolvido quando solicitado. O ajuste
da inflao includo, porm, no h adio de juros.
Todas as empresas trilgicas contribuem ao fundo regularmente
com 1 0 por cento do seu lucro. Estas contribuies no sero devol-
vidas a no ser que o fundo seja dissolvido.
Todo dinheiro do fundo trilgico pertence s empresas trilgi-
cas.
A finalidade do fundo a de suprir o dinheiro para o investi-
mento de capital efetuado pelas empresas trilgicas. Os emprsti-
mos efetuados pelo fundo s empresas trilgicas devem ser devolvi-
dos com o ajuste da inflao. No so cobrados juros.
O fundo trilgico uma organizao sem fins lucrativos e a sua
funo semelhante de um banco.
Exemplo
Vamos supor que existem trs pessoas A, B e C que desejam fun-
dar uma empresa. A possui $ 40.000, B $ 1 0.000 e C no possui na-
da. O total de $ 50.000 utilizado como capital inicial de investi
.
mento (veja linhas 1 e 2 do esquema). Em uma empresa tradicional,
a distribuio de lucro seria feita entre A, B e C respectivamente
de 80 por cento, 20 por cento e nada (linha 3).
Na empresa trilgica este no o caso. Suponhamos que a pro
duo de A foi avaliada em 1 0 unidades, de B em 1 8 unidades e de
C em 1 2 unidades (linha 4).
A soma desses trs resulta em 40 unidades. A detm 25 por cen-
tos, B 45 por cento e C 30 por cento do total (linha 5). Estas porcen-
tagens definem os salrios e a distribuio de lucro.
1 .
Fundadores A B
C Total
2. Investimento em $ 1 .000
40 10 O 50
3. Diviso de capital %
80 20
O
100
4.
Unidades de produo 10 18 12 40
5. Diviso de produo
25 45 30 1 00
Implementao
No momento existem aproximadamente trinta empresas sendo
institudas ou transformadas em trilgicas. Estas incluem os seguintes
tipos de atividades: grfica, transportadora, metalrgica, manufa-
tura de janelas, educao, servios mdicos e odontolgicos, lojas,
i
mportao e exportao, advocacia, construtora, escola infantil,
agricultura, casa de vinhos, apirio (Outubro de
1985).
A implementao gradual e experimental. Quanto maior o cres-
cimento dessas empresas, maior o interesse pblico que provocam.
A capacidade competitiva superior dessas empresas ir forar as ou-
tras a adotarem os mesmos princpios. As empresas pblicas, sem
fins lucrativos tambm podem aplicar este modelo.
Concluso
O objetivo dessa transformao social e econmica, proposta pe-
las empresas trilgicas, dar valor ao trabalho como base de toda
riqueza. O dinheiro em si no um problema, mas o uso errneo
do dinheiro que cria a explorao, a misria e o sofrimento.
difcil ou quase impossvel para ns percebermos os erros ou
a inverso do sistema dentro do qual vivemos, pois somos pratica-
mente cegos s coisas das quais fazemos parte. A fim de podermos
abrir os olhos, necessrio entendermos as causas dos problemas
scio-econmicos atravs da psicopatologia e a sua interao. Este
o primeiro modelo econmico que tem os fundamentos integrais.
Este modelo econmico diferente dos sistemas capitalistas, so-
cialistas ou comunistas. O objetivo visa corrigir os erros bsicos dos
modelos econmicos existentes.
O papel das empresas trilgicas o de melhorar a qualidade de
vida, especialmente na rea da realizao, e de ajudar a desenvolver
uma sociedade mais justa onde a diviso de lucros baseada num
trabalho altrusta. Esta uma meta que apenas as pessoas de gran-
de idealismo e coragem procuraro alcanar.
TRANSFORMAO ECONMICA E
TRILGICAS
Empresas tradicionais
SOCIAL ATRAVS DAS EMPRESAS
Empresas trilgicas
Problema
Conseqncia Soluo Conseqncia
Conflito de inte- Clima de explora- Todos so acio-
Motivao visan-
resses: confronto o, oposio ao nistas em quanti- do ao bem comum.
de empregados e trabalho dades iguais.
empregadores
Especulao fi- Dinheiro gerando
No h pagamen- Toda ateno
nanceira e investi- dinheiro o prin-
to de juros sobre voltada
mento so mais cipal. Produo investimento de
produo.
lucrativos que a secundria risco. O trabalho
produo e no o dinheiro
remunerado.
No se lida com Destruio do Todos participam Aumento de pro-
atitudes de deso-
crescimento pes- no programa de dutividade pes-
nestidade, inveja,
soai e da produ- conscientizao soai.
e arrogncia
tividade dos erros a fim de
aumentar o al-
trusmo e a pro-
dutividade.
Baixa produtividade e competividade, Um rpido aumento de produtividade,
stress, luta de classes, insegurana. crescimento pessoal, sociedade mais
saudvel, e pessoas mais saudveis.
3. As mulheres e o poder
Cludia Bernhardt Pacheco
Atualmente, mesmo aps muitas lutas e reivindicaes (algumas
bem-sucedidas, outras no), a grande maioria das mulheres ainda
atua nos bastidores da sociedade. No pretendo neste livro fazer uma
anlise de todas as injustias e barbaridades cometidas contra as mu-
lheres no cenrio da histria. J existem muitos trabalhos, alis muito
bem escritos, verdadeiros compndios, que informaram muito bem
sobre as bruxas incendiadas da Idade Mdia; das esposas espanca-
das e mortas; da discriminao nos empregos; das injustias quanto
a salrios; e muito, muito mais.
Minha finalidade neste captulo tentar alertar, mesmo que bre-
vemente, para um problema mais srio ainda: o de como as mulhe-
res vm contribuindo para manter e fortalecer o sistema de poder.
Sim este um ponto que considero de extrema importncia
51 % da populao da humanidade de mulheres. Se as injusti-
as permanecem em tal grau entre os seres humanos, podemos con-
cluir claramente que ns mulheres no temos feito um bom traba-
lho para trazer mais paz, sade e progresso para o mundo.
Afinal, as mulheres esto lado a lado com os homens. Somos
ns que convivemos intimamente com eles, que os educamos quan-
do crianas at a juventude, que lhes fornecemos os principais e pe-
renes valores da existncia. Quer como mes, quer como babs, ou
mesmo como professoras nas escolas temos, sem o saber, contribudo
fundamentalmente para a preservao desse esquema invertido de
existncia.
Somos ns que, com nosso exemplo e com palavras, ensinamos
as crianas a adorarem, servirem e temerem aos poderosos. No ra-
ro so as mes que incutem nos filhos o desejo de fama, poder e
prestgio para conseguirem a felicidade.
A mulher no diferente do homem. Muito pelo contrrio, psi-
quicamente somos at semelhantes demais no desejo pelo poder. In-
felizmente, por razes que no quero analisar agora em maior pro-
fundidade, temos muitas vezes sado como perdedoras nessa
competio.
Os meios de que a mulher dispe para competir socialmente so
diferentes dos do homem no tm a mesma fora fsica, o que
a limita nessa luta em vrios aspectos mas dispe de outros meios,
dos quais utiliza, e os quais aperfeioa ao mximo, e que so por
vezes altamente eficazes: a chantagem afetiva, a dependncia sexual,
a "aparente" fragilidade, etc.
"Se voc no consegue vencer o inimigo, junte-se ele" diz o di-
tado. Foi isso que a mulher fez, durante sculos e sculos como
no conseguiu tomar o poder para si, tenta se juntar aos poderosos
a fim de, atravs de um pacto diablico, tirar proveito que puder
dentro dessa selva de explorao.
Sim, vergonhoso. Mas tambm muito poucas mulheres tenta-
ram modificar o status quo dominante no mundo. Estou certa que
teramos conseguido, caso tivssemos nos empenhado neste senti-
do. O problema que a maneira de pensar das mulheres mais e mais
idntica dos homens querem dinheiro, prestgio e poder. Se
o conseguem atravs de herana ou casamento esto satisfeitas. Se-
no, tentaro outros meios de explorao como os usados pelos ho-
mens para conseguirem o que querem. Caso contrrio, muitas delas
desenvolvero uma srie de doenas orgnicas e mentais.
Ultimamente a mulher vem se rebelando contra a situao de do-
mnio econmico-social que o homem sempre manteve sobre ela.
O pacto inicialmente feito de diviso dos reinados (a mulher dentro
de casa e o homem fora, na sociedade) mostrou-se insatisfatrio,
principalmente para a mulher.
A alienao total a que ela se disps viver, e que, obviamente
achara boa de incio, agora se comprovou como o maior desastre
para o sexo feminino. Perdedora de todo o controle da situao,
recomeou, pouco a pouco, reinvindicar posies que, anteriormente,
abrira mo por julgar tal fato vantajoso. Julgava mais fcil viver
alienada, dentro de quatro paredes, mas ser sustentada e "protegi-
da" dos "problemas da vida" por um homem.
Do incio deste sculo para c, muitos movimentos feministas
se organizaram, muitas lutas e protestos se travaram contra as in-
justias sociais sofridas pela mulher.
Gradualmente a mulher foi conseguindo mais direitos como
cidad e ser humano. Mas o que, e para que a mulher reinvindica?
Pelo que constatamos, pelos trgicos resultados observveis por qual-
quer pessoa, a mulher mostra que no quer mais liberdade e poder
para trazer mais justia e uma vida mais digna para a humanidade.
Ela quer "poder" tudo o que o homem "pode" mas no sentido fan-
tasioso, psicopatolgico.
E bvio que a mulher tem o direito de ter liberdade para viajar,
para ganhar seu sustento de maneira justa, de ter a profisso que
bem entender, de viver com quem gosta, para estudar o que quiser.
Liberdade para ser livre, realizar o bem e ser feliz um direito ina-
lienvel de todo ser humano, isso no se discute. Mas o que se tem
visto, em grande parte, como resultado da "libertao feminina"?
A mulher quer ser livre para poder realizar toda a loucura que o
homem realiza: poder, dinheiro e prestgio.
O cerne da doena mental localiza-se justamente no desejo lou-
co, irrefreado de poder. A euforia de poder explorar o prximo, de
ser servido, de pisar no prximo, de ser "mais" que os outros, de
controlar a vida dos outros e manipular aos demais de acordo com
seu desejo passou a ser o desejo da mulher. Ela no se contentou
em ter o controle domstico sobre os filhos, marido, empregados
e cachorro ela quis muito mais. Na sua ambio desmedida, a
mulher atual pensou: "Por que dependerei de um homem para rea-
lizar o que desejo? Poderei ter todo o poder que quero por mim
mesma".
Assim comeou a escalada feminina para profisses de mando
e influncia social. No quero dizer que 1 00 por cento das mulheres
tenha essa inteno mas necessrio notar que a sua esmagadora
maioria aguarda a oportunidade de realizar esse sonho ntimo.
Poderamos seguramente afirmar que a mulher pode ter dois ti-
pos bsicos de anseio, ou ela deseja ter poder sobre um ou mais ho-
mens atravs do sexo (seu narcisismo, sua atuao no campo afetivo-
sexual) ou mais ultimamente, ter uma carreira profissional que lhe
d fama, dinheiro e prestgio social. Samos de uma situao de ab-
soluta insignificncia no cenrio social para uma pior ainda: agora
tomamos parte, ativamente, da corrida pelo poder.
Ecom muita tristeza que noto que ns mulheres poderamos rea-
lizar
muito mais o bem do que temos feito e, ao contrrio, temos,
ou nos omitido, ou agido diretamente no sentido de prejudicar ain-
da mais o bem-estar j to comprometido do nosso prximo.
Na revista U.S. News &
World Report, de 1 2 de Novembro de
1 984, foi publicado um artigo: "Women Expand their Roles in Cri-
me, too
"
(As mulheres ampliam suas funes no crime tambm) que
mostra que "prises de mulheres por srios crimes atingiram perto
de 20 por cento nos ltimos 1 0 anos, comparado com uma subida
de 1 3,3 por cento para os homens. No total, as mulheres somam
cerca de 20 por cento dos crimes por cada ano. O nmero de mulhe-
res na priso cerca de 20.000 chegou a 1 47 por cento na mes-
ma dcada enquanto os homens ocuparam posies que subiram 96
por cento.
Mas o que mais importante que as mulheres esto cada vez
mais propensas a cometer crimes de propriedade, particularmente
fraudes e desfalques. Isto mostra que no que as mulheres este-
jam piores na sua conduta tica, mas que sua desonestidade, antes
mais restrita s relaes familiares, agora se estende ao mundo dos
negcios, aonde dia a dia tem mais participao.
Quero deixar bem claro que a idia de que a mulher sempre foi
melhor que o homem, mais "indefesa" ou "frgil", no bem ver-
dade. Esse um mito extremamente sutil e diablico, que tem aju-
dado a manter as mulheres protegidas de uma correo social que
lhes seria altamente benfica.
No mesmo artigo l-se: "A maior parte das mulheres so educa-
doras, e voc no pode educar e assassinar ao mesmo tempo", assi-
nala a criminologista Anna Kuhl da Universidade de San Jose Sta-
te. A sociloga Darrel Steffensmeier da Universidade da Pennsyl-
vania adiciona: "Muitas mulheres percebem a personalidade de um
trabalho criminal em desacordo com os valores de uma dona-de-ca-
sa". Isto, de um lado verdade, mas por esses comentrios, nota-se
a ingenuidade que a sociedade tem, ao julgar generalizadamente o
comportamento da mulher. A criminologista Ira Silverman da Uni-
versidade da Flrida do Sul mostra mais perspiccia quando diz:
"Nos velhos tempos, se uma mulher fosse aprisionada e comeasse
a chorar, os guardas a deixariam partir. Isso no acontece tanto nos
dias de hoje".
Na realidade, a maior parte dos crimes cometidos por mulheres
e mesmo violncia, aconteceram nas relaes pessoais com a fam-
lia, parentes e amigos, porque este geralmente seu campo de do-
mnio. Mas quanto mais essas mulheres atingem altas posies nos
trabalhos, mais elas enganam os empregados e consumidores da mes-
ma maneira que fizeram com maridos, crianas, parentes, amigos,
empregados, etc ..."
Se as mulheres desempenham a maior parte dos roubos de lojas,
elas agiro tambm de maneira desonesta em grandes transaes.
De acordo com Dianne Brown da Great Washington Board of Tra-
de, somente na rea de Washington D.C., onde 500 milhes de d-
lares em mercadorias so anualmente roubadas das lojas, cabe s
donas-de-casa a maior parte dos roubos. (No me refiro aqui s mu-
lheres que roubam para alimentar aos prprios filhos famintos).
Como ultimamente a mulher vem participando mais e mais do
mercado de trabalho (ou de roubos) antigamente tido como tipica-
mente masculino, numa luta cada vez mais voraz pelo poder econ-
mico-social, ento acontecem fatos como os seguintes:
Nancy Young, uma advogada de Nova Iorque, roubou U$
300,000 de contas de clientes durante um perodo de 9 anos.
Frances Cox pleiteou defesa ao ser culpada de uma fraude
de US$ 48.000 do governo de Fairfax, Va., enquanto traba-
lhava como tesoureira.
Mary Hudson, presidenta do Conselho da
Hudson Oil Com-
pany,
pleiteou defesa sem contestao ao ser acusada do rou-
bo de bombas de gs, fornecendo quantidade menor para
os
consumidores.

Mary Tredwell estava contida de no ter fraudado inquili-


nos em milhes de dlares ao emprestar dinheiro para o Was-
hington D.C.,
um projeto de casas que eia mesma adminis-
trava. (Mesmo artigo da U.S.
News & World Report).
A maior razo pela qual as mulheres no praticaram mais cri-
mes como estes acima, porque elas se mantiveram at ento como
que reclusas no seu campo de ao, que tem sido o familiar e de
relaes pessoais, o que pode demonstrar um grau de equilbrio ps-
quico maior (menos inveja e avareza).
No raro, a mulher se esconde atrs da violncia do homem
qual est ligada. Por exemplo, qual a necessidade da esposa de
um "paterfamlia" (chefe da Mfia) de matar, roubar ou violentar
a sociedade, se seu marido j faz tudo isso por ela e por seus filhos,
para garantir-lhe toda a riqueza e poder que ela deseja? Muito
c-
moda, alis, esta posio.
O mesmo podemos dizer da mulher que se une a todo homem
de poder. Ela simplesmente deseja uma posio de usufruir, sem se
arriscar no mundo l de fora. Se essa espcie de pacto deu certo ou
no, isso um outro problema. Obviamente, que no poderia ter
funcionado pois jamais a mulher imagina que a violncia e domnio
que o seu homem exerce fora, acabaro por voltar contra ela mesma.
Em outras situaes, a mulher peca por omisso e alienao, ou
seja, fecha os olhos para o que seu pai, marido, ou filho esteja fa-
zendo no sentido de explorar, agredir ou prejudicar a humanidade.
Por detrs de um poderoso, de um explorador, de um crimino-
so, sempre encontraremos uma me ou uma esposa desonestas. A
maior parte das mulheres no educa seus filhos para uma atuao
social honesta, construtiva, a servio da humanidade, e tambm no
permite que outros os eduquem. O mesmo com muitas esposas, que
incitam o marido ao roubo e explorao para que o fruto dessas ms
aes a beneficiem.
As meninas adolescentes no gostam dos rapazes que so dedi-
cados, honestos. Desde a infncia, admiram os mais agressivos, os
que demonstram maior poder, demonstrando com isso um extremo
desprezo realidade, bondade e honestidade. No
a
toa que mi-
lhares de meninas desmaiam por cantores de rock e artistas que
racterizam claramente o prprio demnio. Sendo assim, como po-
demos nos queixar se formos maltratadas por esses mesmos dem-
nios
,
a quem demos todo o apoio e proteo?
E verdade que at agora tudo isso est se passando sem que as
mulheres mesmas tenham conscincia, fato que as tem mantido em
posio de desvantagem em muitos aspectos, pois so justamente
esses homens "poderosos" que atraem tanto as mulheres, que vo
acabar esmagando impiedosamente as suas cabeas.
Uma cliente americana contou-me, certo dia, que passou sua ju-
ventude com um livro debaixo do brao, do qual fez sua nova b-
blia
o nome do livro era: "Power, Money and Prestige (Poder,
Dinheiro e Prestgio). Somente agora, j na maturidade avanada,
veio a desconfiar que foi vtima de um grande engodo, e que a feli-
cidade est longe do que esse manual pregava.
O grande problema da mulher que ela tambm vive em busca
da mesma meta que os homens. Quando ela escolhe um parceiro,
ou uma profisso, ou uma instituio para fazer parte, ela est bus-
cando um meio de conseguir alguma espcie de poder, atravs da
escolha.
Por exemplo, o homem que se apresentar como rico, com
sta-
tus, prestgio, fora fsica e potncia sexual, que exerce influncia
sobre outros e tem poder social ser, automaticamente, o preferido
pelas mulheres. Portanto, os homens mais doentes, aqueles que bus-
cam mais poder que esto, logicamente mais interessados em
consegui-lo, so obviamente os mais doentes; conseqentemente, os
mais loucos, os mais agressivos, os mais prejudiciais, estes no pou-
paro suas mulheres.
At mesmo grande parte das freiras, buscam as instituies reli-
giosas pelo mesmo motivo as instituies por si mesmas j suge-
rem uma idia de "segurana" para quem a elas se agrega. As ma-
dres dos conventos passaram a simbolizar o despotismo, inveja e
injustias encarnados numa mulher. Santa Terezinha do Menino Je-
sus foi um dos casos mais famosos de perseguio; uma mulher de
tanto valor e bondade, sofreu "o diabo" nas mos de suas colegas
invejosas.
A mulher que tem algum cargo de poder pode tornar-se pior
do que muitos homens. E quanto maior o
poder, maior a tirania. Por
exemplo, as patroas massacram suas empregadas, fazendo-as de es-
cravas, e perseguindo-as, muito mais do que seus patres. Uma clien-
te, enfermeira que trabalhou 8 anos e meio no Hospital das Clnicas
da Universidade de So Paulo (na seo de informaes e de regis-
tro) e sempre teve chefes-mulheres, lembra-se horrorizada das intri-
gas, pactos de interesses e perseguies feitas pelas supervisoras. Im-
plicantes, perseguiam os funcionrios nos mnimos detalhes ob-
servando a maneira que esses penteavam o cabelo, se suas roupas
estavam bem engomadas, se tratavam a chefe com especial defern-
cia, mas a competncia e eficcia eram sempre relegadas a segundo
plano.
Atualmente trabalhando como empregada para um casal de psi-
quiatras americanos, relata a maneira tirnica como sua patroa a
trata
bem diferente de seu chefe que a trata com polidez e consi-
derao. Para exemplificar, a mulher exige que escove o cho da
cozinha, diariamente, de joelhos no cho; segura-a at tarde da noite,
aps o horrio de trabalho; exige que saia rua para compras, mes-
mo que no tenha agasalho suficiente, num frio de 1 6F; apega-se
a mincias, obrigando-a a refazer a mesma tarefa, demonstrando
que quer aproveitar todos os minutos que a sua "escrava" est
sua disposio, e tentando
tirar o mximo proveito dos parcos dla-
res que lhe paga por dia de trabalho. No entanto, o seu patro, que
tambm sente na sua prpria pele as agresses da mulher, procura
trat-la de forma mais humana, cedendo-lhe seu prprio chapu e
luvas para sair rua no frio, e no raro, tentando minimizar a fria
da mulher contra a funcionria.
Muitas mulheres queixam-se por no serem nomeadas para car-
gos de comando com a mesma freqncia que os homens. Mas isso
at certo ponto compreensvel, pois muitas delas assim que se vem
numa situao de poder sobre outros, tornam-se irrascveis e
mostram-se sem senso de justia, apegando-se a detalhes e impedin-
do que o trabalho deslanche.
As mulheres da sociedade futura
Pela experincia e observao cientficas, percebi que as mulhe-
res, atravs da Trilogia Analtica, puderam se desenvolver tanto ou
melhor do que os homens. Por exemplo, nas Sociedades Trilgicas,
as mulheres se demonstraram mais honestas, mais dedicadas, man-
tendo seus compromissos sempre em dia e, no raro, tendo um de-
sempenho profissional e pessoal muito superior ao dos homens. Na
avaliao global, que feita anualmente nas Sociedades Trilgicas,
dois teros dos aprovados eram de mulheres.
Se a mulher se conscientizar de sua inveja e do pacto que vem
mantendo com o esquema de poder, ter com certeza um desenvol-
vimento assustador. Temos a nosso favor uma tradio passada de
maior obedincia, dedicao, tolerncia dor, s frustraes, e aos
problemas; maior pacincia e amor com as crianas e com os seres
humanos em geral. Nossa intuio e sensibilidade nos permitem che-
gar ao entendimento das coisas materiais e imateriais com muita ra-
pidez; isso sem mencionarmos que fomos muito humilhadas at ho-
je.
Esse fato nos obrigou a nos mantermos mais com os ps na ter-
ra, e no to difcil conscientizarmo-nos de nossos erros, quanto
aos homens, que estiveram sempre habituados a uma posio de
mando e poder sociais. Poderamos dizer que a mulher no tem mui-
to o que perder, pois j se encontra numa posio desfavorecida dian-
te da sociedade. Portanto, s teremos o que ganhar em admitirmos
os nossos erros passados e presentes.
O mesmo erro que Eva cometeu ao trocar Deus pelo Demnio,
repetimos atualmente, adorando aos homens poderosos, que no pas-
sam de seres decados a uma condio quase demonaca. Os bons
amigos, os verdadeiros, esses so rejeitados pelas mulheres e, no
raro, humilhados e usados somente como um meio de alimentar sua
vaidade. Tenho certeza de que as mulheres vo entender o que que-
ro dizer pois toda a mulher, em alguma fase de sua vida, rejeitou
o afeto de um homem bom e honesto e sofreu por gostar, sem ser
correspondida, de um sujeito agressivo, frio e arrogante.
O grande engano que as mulheres das civilizaes mais adianta-
das esto cometendo que esto procurando a felicidade pelos mes-
mo meios que os homens a procuram. Por exemplo: as nossas avs
sentiam-se muito prejudicadas pois seus maridos tinham total liber-
dade sexual, mantendo casos amorosos fora do casamento e aban-
donando mulher e filhos. Na realidade, sentiam inveja por no po-
derem fazer o mesmo; imaginavam que esta conduta traria enormes
prazeres. No foi esse o rumo que as geraes de 60 e 70 tomaram
ao adotar uma conduta totalmente promscua na busca da
felicidade. *
Quando as mulheres perceberam que isso no estava sendo sufi-
ciente para trazer a felicidade anseada, partiram para um engano
maior ainda: lutam atualmente pela conquista do poder econmico
social,
munidas de um terno, uma pasta e muita assertividade. Os
maus resultados vm a galope, pois mais e mais a mulher se afasta
da sua verdadeira essncia, que , na verdade, igual dos homens.
Assim sendo, mulheres e homens agora compartilham quase lado
a lado nos ndices de presso alta, doenas cardacas, cncer de pul-
mo, etc.
A mulher, cega pela inveja, no percebeu que no poderia ser
feliz atravs desses "valores masculinos
"
, pois os prprios homens
no conseguiram a felicidade com eles. Teramos acertado mais se
tivssemos nos desenvolvido na direo certa e conscientizado aos
homens dos seus erros tambm; no foi o que fizemos: alm de te-
rem perdido o que mais tinham de valor, as mulheres adotaram er-
ros mais graves que antes eram mais caractersticos dos homens.
Betty Friedans atualmente se questiona se a libertao feminista
a qual deu impulso atingiu os seus propsitos. A mulher atualmen-
* Uma pesquisa entre 2.600 estudantes colegiais na faixa entre 1 8 a 22 anos, autori-
zado pela Forbes (edio de 24 de Fevereiro) revela: "31 ,4 por cento acham que a
gerao de seus pais era muito promscua".
te mais feliz do que a do passado? No nos parece. A libertao
de um ser humano, seja ele homem ou mulher, s pode acontecer
dentro da bondade, beleza e verdade. A direo que as mulheres de-
ram sua libertao foi invertida; camos numa armadilha pois a
liberdade para fazer o errado, para optar pelo mal, pela destruio,
pela agresso, pela infidelidade, pela euforia do poder econmico-so-
cial, no poderia fazer ningum feliz.
No estou dizendo que a mulher devesse continuar numa posi-
o de explorada, humilhada, trada, sem nenhuma segurana e voz
ativa. Eu quero dizer que se seguirmos a conscincia e nos manti-
vermos firmes na realidade, conseguiremos mudar a face da Terra.
Teremos o poder e a autoridade daquele que altivo, generoso, cons-
ciente, altrusta, honesto e que luta pela justia na face da Terra.
Poderamos ter at as rdeas da civilizao nas nossas mos, caso
quisssemos verdadeiramente conduzi-la para a felicidade dentro do
bem.
Ns, mulheres, fomos nossas maiores inimigas pois desprezamos
nosso poder verdadeiro que o amor, a dedicao, a tenacidade,
a intuio, a pacincia, a sensibilidade. Temos at maior resistncia
s doenas fsicas e dor e no valorizamos isso. Temos enorme
influncia sobre as crianas, os homens de amanh! Poderemos, se
nos conscientizarmos disso tudo, forar a mudana deste mundo in-
fernal para aquele que gostaramos de viver. Para tal, necessitare-
mos de uma viso sincera e profunda da nossa prpria psicopatolo-
gia, a fim de nos fortalecermos internamente.
Fao aqui uma convocao a todas as mulheres que queiram se-
guir essa empreitada. Sei bem como mulher e psicanalista o quanto
a mulher tem sido infeliz at hoje. E sei tambm como orient-las
para o sentido contrrio, pois o que temos conseguido atravs das
descobertas da Trilogia Analtica.
Penso que agora ser a hora de provarmos se as mulheres tm
valor ou no. A luta contra os poderosos deveria ser vencida por
ns, que ainda estamos menos comprometidas com o poder. Se nas
sociedades trilgicas as mulheres so melhores do que os homens
em 2/3 do total, isso nos leva a crer que a revoluo da conscincia
dever ser realizada pela maioria de mulheres.
Ns dispomos de meios para a luta contra os poderosos que os
homens desconhecem. Nossas armas so diferentes das deles, no
so armas de fogo, nem msculos fortes. Quem melhor do que a
mulher para perseverar numa empreitada que deseja? Temos a pa-
cincia, a sutileza e tcnicas invisveis de sabotagem a que nenhum
homem consegue resistir. No dizem que as mulheres vencem os ho-
mens pelo cansao? O nico problema que temos lutado contra
os inimigos errados. Ao invs de lutarmos contra nossos pais e ma-
ridos, teremos que enfraquecer a resistncia dos poderosos, para que
os venamos com as armas que dispomos e que eles desconhecem.
Quando se fala em "guerrinha psicolgica" somos as primeiras
agora teremos que direcionar nossos poderes contra os verdadeiros
inimigos que vm nos explorando e usando como objetos para man-
ter o seu poder.
No livro A Decadncia do Povo Americano e dos E.U.A., de-
nunciei o fato de
q
ue somos ns, as mulheres, que basicamente sus-
tentamos a sociedade consumista. Somos ns, multas vezes, pres-
sionadas pela propaganda macia, pela voracidade, pela necessida-
de de aplacar nossa insatisfao, e tambm pela inveja, consumi-
mos o que no temos a menor necessidade. O comrcio de supr-
fluo tem sustentado boa parte do mercado do poder. Se ns nos cons-
cientizarmos desses problemas internos que nos tornam psicologi-
camente dependentes do consumismo, poderemos, j na primeira
fase, provocar uma grande sabotagem e quebra do sistema de ex-
plorao, at que empresas mais honestas sejam criadas e que ns
possamos comprar somente produtos de empresas do povo, aonde
a distribuio dos lucros para o povo (empresas trilgicas).
Por exemplo: somos ns que, na maioria das vezes, compramos
comida, roupas, utenslios para a casa e famlia. Caber a ns no
mais favorecermos s grandes multinacionais ou cadeias de explo-
rao e somente comprar artigos de boa qualidade, produzidos ho-
nestamente por empresas do povo, trilgicas. Ns poderamos ini-
ciar um esquema de sabotagem e no comprar nada que fosse su-
prfluo e reservar todo o dinheiro para um destino melhor o de
fortalecer as iniciativas trilgicas populares. * Para isso, haver a ne-
cessidade de um perodo de transio em que novas empresas dessa
natureza sejam criadas para que possam cobrir toda a necessidade
do povo, pouco a pouco. Mas essa seria a maneira fcil e direta pa-
ra transferir o dinheiro da mo dos capitalistas ou do estado explo-
radores, para o povo trabalhador.
A ISAT est se dispondo ao trabalho de coligao entre todos
os grupos e pessoas que desejam adotar esse novo modelo de estru-
tura econmico-social. Vrios grupos de assessoria esto sendo or-
ganizados tanto para empresas trilgicas como para as residncias
trilgicas. Ambos os projetos esto em andamento, com resultados
promissores, mesmo tendo que enfrentar dificuldades iniciais que
sero corrigidas com o tempo.
Da mesma maneira, convido as mulheres que se inteirem desse
projeto, e que participem de nosso trabalho que j dispe de vrias
* Por iniciativas trilgicas populares, quero dizer empresas ou qualquer trabalho ou
sociedade que mantenham os princpios de honestidade, liberdade, bondade, igual-
dade e que aceitem o trabalho com a conscincia dos erros. sendo de iniciativa
absolutamente
popular e que dividam o lucro pela produtividade e no peio capitai.
atividades em andamento, como grupos de conscientizao e estu-
do do projeto Libertao dos Povos, seminrios, cursos, palestras,
empresas trilgicas (das quais voc poder fazer parte), escola-
maternal, e residncias trilgicas. A ISAT tambm dispe de meios
de comunicao como o jornal Trilogia e os programas de TV em
Nova Iorque (Cable Channel C).
242
4. Histria do poder econmico
Marc Andr R. Keppe
Escrevo com a certeza de que este livro o comeo da grande.
libertao humana. Por incrvel que parea, este texto diz respei-
to a cada pessoa de nosso planeta, pois a denncia da realidade
atual. As idias deste captulo foram baseadas nas descobertas
do Dr. Norberto R. Keppe, da Universidade de So Paulo - Brasil.
O poder econmico como um fantasma ele est presente mas
invisvel. Mesmo na Histria da Humanidade poucos perceberam
a sua interferncia. Por isso, um estudo histrico do poder econ-
mico um estudo das intenes por trs da mscara social.
Podemos afirmar que o poder econmico j exercia influncia
na Antigidade. Darei como exemplo dois povos bem conhecidos:
os hebreus e os gregos.
Hebreus
O nascer do povo judeu est registrado nos cinco primeiros ca-
ptulos da Bblia, escritos por Moiss. No livro xodo, Moiss rela-
ta como o povo hebreu se encontrava escravizado e oprimido pelo
fara do Egito. Moiss foi o escolhido para libertar seu povo desta
opresso. Segundo a tradio, Deus interferiu diretamente na liber-
tao deles, mandando as nove pragas ao Egito e depois abrindo
o Mar Vermelho.
No havia nada que incompatibilizasse a coexistncia de judeus
e egpcios a no ser a loucura do homem que detinha o poder eco-
nmico e poltico na poca o fara. Podemos concluir que ele
foi o responsvel por todas as desgraas que ocorreram no Egito ,
e peia separao destes povos. Este o primeiro exemplo de mau,
uso do pode:.
Posteriormente os hebreus foram dominados por outros reis e
i
mperadores, at a ocorrncia da dispora que foi a disperso
dos judeus pelo mundo. E muito importante ressaltar que no um
povo que domina outro ou que realiza as guerras, mas o que provo-
ca tudo isso so os interesses econmicos dos grupos que atingem
o poder. Nesta poca a riqueza estava nas terras, e era por elas que
os dirigentes das naes brigavam.
Grcia
Para pesquisarmos a gnese desta civilizao precisamos estu-
dar os dois autores mais conhecidos do incio da mitologia grega:
Hesodo e Homero. O primeiro autor relata em sua obra
Works and
Days
que a humanidade passou por vrias guerras, catstrofes e des-
truies. As idades que se sucederam foram: Idade do Ouro, Idade
da Prata, Idade do Bronze, Idade dos Heris e Idade do Ferro
que corresponde fase atual. J Homero, narra a guerra de Tria
como sendo o incio da civilizao grega. Ou seja, desde os primr-
dios da humanidade, j havia uma intensa luta por terras e domina-
o de povos.
A civilizao grega conheceu posteriormente vrias guerras. Elas
foram tantas, que alguns autores dividem sua histria pelos pero-
dos entre as guerras. Cada cidade-estado que surgiu Atenas
Esparta Tebas guerreava com as outras, para conseguir a su-
premacia e o domnio territorial. E por este motivo que o exrcito
era to importante na Antigidade. No para defender um povo, mas
para avanar no territrio alheio.
Atenas, como exceo na Grcia, conheceu um perodo de paz
e desenvolvimento artstico-filosfico. Esta transformao toda ocor-
reu por causa de um legislador sbio, chamado Slon, que aboliu
todas as dvidas que os mais pobres
(georgoi) tinham para com a
classe aristocrtica (euptridas). Slon um exemplo de como o po-
der usado para o bem pode beneficiar um povo. Slon era um legis-
lador, mas interferiu diretamente na questo econmica do povo de
Atenas.
Mais tarde surgiu Alexandre, o Grande, que procurou fazer no-
vamente um imprio grego (helenstico), dominando outras cidades
do Oriente Mdio e Egito. Mas seu imprio foi efmero, sendo
toda Europa emseguida dominada peio imprio Romano,
Europa Medieval
Com a queda do Imprio Romano houve a descentralizao do
poder poltico-econmico, onde os senhores feudais substituram os
i mperadores romanos. Em cada feudo havia o senhor e os seus ser-
vos. Se na Antigidade havia uma escravido declarada, no perodo
medieval ela ocorreu de uma forma mais disfarada. Os servos eram
escravos que trabalhavam para os senhores feudais, recebendo des-
tes uma suposta proteo militar. Esta
"
proteo militar
"
era ape-
nas em interesse do senhor feudal, para no perder suas terras. A
mesma tcnica dos romanos de oferecer po e circo para os pobres
foi usada para enganar os servos. Prometia-se uma srie de benef-
cios ilusrios para os servos, mas estes eram explorados e depaupe-
rados ao mximo.
Leo Huberman mostra em seu livro
Histria da Riqueza do Ho-
mem o papel nefasto que a Igreja fazia na poca. Os funcionrios
da Igreja participavam do sistema feudal porque possuam terras.
Os bispos e os abades situaram-se na estrutura feudal da mesma for-
ma que condes e duques, sendo, muitas vezes, mais impiedosos do
que os leigos. Os chefes da Igreja proibiam o casamento de seus fun-
cionrios para no haver diviso de terras. Muitas cruzadas foram
feitas com um intuito mais econmico do que espiritual. Poderia
ser enumerada uma quantidade maior de atrocidades cometidas pe-
los funcionrios religiosos, mas estas que enumerei servem para ilus-
trar seu papel de exploradores na Idade Mdia.
Ns sculos XI e XII ocorreu o renascimento do comrcio e houve
uma ruptura progressiva com o sistema feudal. Os servos viram no
comrcio emergente uma oportunidade de se libertarem dos senho-
res feudais. O sistema de trocas de mercadorias, usado at ento,
foi substitudo pelo uso das moedas, o que acelerou a expanso do
comrcio. As cidades (burgos) surgiram nesta poca e foram aumen-
tando com esta nova populao de comerciantes, sendo este o in-
cio da formao da burguesia. As cidades medievais lutavam para
tentar se libertar das imposies dos senhores feudais, pois estes eram
os donos das cidades. Se o leitor observar bem, notar que o co-
mrcio surgiu com tanta fora porque o homem queria ser livre da
escravido medieval. Mas, ao lado desta luta pela libertao, se for-
mou um poder sutil e separado do poltico, que iria tornar a escra-
vizar o homem mais tarde o poder econmico.
O preo das mercadorias, que era controlado pelos habitantes
da cidade, para no haver abusos, passou a ficar descontrolado com
a expanso do comrcio. Os comerciantes comearam a ficar cada
vez mais ricos e influentes na poltica das cidades. Comearam a sur-
gir leis para preservar os interesses destes comerciantes e oprimir a
populao mais pobre. Com a pobreza veio a falta de higiene e a
Peste Negra, que matou mais pessoas do que a I Guerra Mundial.
Comeou nesta poca a existir uma diviso de classes mais acentua-
da, convivendo na mesma cidade miserveis e ricos opulentos. Po-
demos concluir ento que os servos do feudalismo se transforma-
ram nos pobres das cidades nascentes.
Para estes ricos mercadores das cidades enfrentarem de uma for-
ma mais organizada e centralizada os senhores feudais e bares da
poca e com isto aumentarem o seu poder econmico, procuraram
fortalecer o rei com dinheiro. Este dinheiro poderia manter um exr-
cito bem preparado para defender os interesses da burguesia mais
abastada.
Mas o que os burgueses no esperavam que este rei,
que deveria ser um
marionete em suas mos, se transformasse nu-
ma pessoa com poder autnomo.
A Era das Monarquias
Na monarquia, as medidas poderiam favorecer ora ao rei, ora
ao poder econmico, ora a ambos, mas dificilmente populao
mais pobre, que ficava em pior situao a cada medida deliberada
pelo rei. A expanso martima que parecia a busca de um desenvol-
vimento maior para a humanidade, tinha como interesse principal
apenas a descoberta de uma nova rota comercial para o Oriente. Na
poca, a cidade de Veneza monopolizava a rota do Mediterrneo
Oriental. Como esta rota foi desfeita, principalmente pelos turcos,
outros pases puderam se aventurar no comrcio com o Oriente. Foi
nesta ocasio que se iniciaram as maiores riquezas. Estas riquezas
eram to grandes que os reis, papas e outros nobres as empresta-
vam em troca de favores ou dos bens que estavam colocados como
garantia. O poder econmico sempre exerceu enorme influncia his-
trica sem ser muito percebido. Seus acordos so travados a portas
fechadas, porque nos causaria repugnncia ouvi-los (a no ser
que a pessoa j tenha se corrompido a ponto de se insensibilizar dian-
te do sofrimento de tantos assalariados, miserveis e outros
explorados).
Foi nesta poca do comrcio martimo que surgiram tambm os
grandes bancos. Mas concomitantemente ao aparecimento das gran-
des fortunas de uma s pessoa ou famlia, aumentou de uma forma
assombrosa o nmero de mendigos. Isto mostra que se uma pessoa
detm riqueza excessiva, outros ficaro sem riqueza alguma. Por mais
explicao que os economistas forneam sobre o aparecimento de
tantos mendigos (em Paris eles perfaziam quarta parte da popula-
o) um fato certo: os recursos materiais so limitados. Se uma
pessoa os detm demais, eles faltaro para outros.
Revoluo Industrial
O terreno j estava preparado, na Inglaterra para ocorrer a Re-
voluo Industrial. J havia o capitalista que empregava vrios as-
salariados e se encarregava da compra da matria-prima e da venda
do produto final. Cabia ao assalariado apenas produzir e receber
um dinheiro que no era de longe proporcional a sua produo. No-
vamente o homem foi escravizado, desta vez sob o jugo direto do
poder econmico.
A indstria foi muito estimulada pelos governos europeus da po-
ca, pois uma balana comercial favorvel representava maior riqueza
para a nao. Ou seja, se houvesse uma exportao maior do que
a importao, a diferena seria paga em ouro.
As colnias recm-conquistadas pelos europeus tambm foram
exploradas por leis do mercantilismo que beneficiavam apenas a me-
trpole. Da as suas lutas pela libertao das metrpoles. Mas estas
prprias colnias passaram a escravizar os povos da frica, conti-
nuando com este processo de escravizao humana. Abraham Lin-
coln foi o grande personagem que libertou os escravos negros nos
Estados Unidos. Muitos pensam que a escravido acabou naquela
poca, mas um engano.
Revoluo Francesa
No ano da independncia americana Adam Smith publicava o
livro Wealth of Nations defendendo a liberdade de comrcio. Ele
era contra o intervencionismo mercantilista. Ou seja, era contra o
fato do rei manter apenas alguns privilegiados no monoplio do co-
mrcio. Alguns filsofos iluministas, como Voltaire, denunciaram
outras injustias que estavam ocorrendo. Os camponeses eram os
mais pobres e os que pagavam mais taxas. O restante da classe so-
cial burguesa tambm era obrigada a pagar estas taxas para susten-
tar o rei e as duas classes mais abastadas: o clero e a nobreza. Os
nobres eram os parasitas da sociedade. Viviam nos palcios e rece-
biam taxas dos que trabalhavam. Na luta para se libertar destes trs
parasitas sociais monarca, clero e nobreza , aconteceu em 1 789,
na Frana, um dos fatos mais importantes de toda a Histria Hu-
mana: a Revoluo Francesa. Esta revoluo foi o movimento de
maior dignidade humana contra os parasitas sociais, que arrunam
a vida da grande maioria de habitantes do planeta. Foi a primeira
vez que o povo percebeu a sua fora. Mas, infelizmente, logo em
seguida, subiu ao poder na Frana um ditador que tambm oprimiu
o povo e beneficiou a nova classe dominante (burguesia) Napo-
leo Bonaparte. Estava iniciada a fase dos grandes ditadores, que
reprimiam com violncia todas as tentativas de libertao dos no-
vos escravos da sociedade contempornea. Hitler, Stalin, Mussolini
fizeram um Estado forte para manter os privilgios das classes mais
abastadas e impedir que o povo desfrutasse das riquezas do mundo.
As primeiras riquezas surgiram, como j mencionei, do comr-
cio com o Oriente. Muitas das riquezas que se acumularam nesta
fase e fases posteriores foram obtidas da forma o mais ilcita poss-
vel. Assassinatos, subornos, escravizaes, roubos e exploraes fi-
zeram parte da construo de algumas das imensas fortunas que ge-
raram o capitalismo. E este esprito desonesto do poder econmico
no morreu, apesar dos fatos ocorrerem atualmente de forma mais
disfarada.
O trabalhador do sculo XIX e XX no foi espontaneamente para
as fbricas, para trabalhar para os outros. S quando no tinha ne-
nhuma riqueza a no ser sua fora de trabalho que passou a se
submeter a outro ser humano, como os escravos de antigamente,
mas com o nome de assalariado. Depois de tanta luta pela liberta-
o da escravido na Revoluo Francesa e no governo de Lincoln
o homem encontra-se de novo escravizado.
Muitos podem pensar que este trabalho que escrevemos tem uma
abordagem marxista. Gostaria de explicar que, pelo contrrio, no
procuramos incentivar a idia de um Estado forte, de lutas sangren-
tas e da supresso de livre iniciativa. Marx fez algumas crticas cor-
retas (como a mais-valia), mas foi muito extremado em suas
propostas.
Fase contempornea
A realidade atual diferente da poca de Marx, Adam Smith,
Ricardo e outros economistas, portanto exige uma nova compreen-
so. J no existe, como no passado, uma livre concorrncia de mer-
cado. As grandes empresas fizeram monoplios em todos os pases
mais desenvolvidos, como a Alemanha, a Inglaterra, o Japo, e ob-
viamente os Estados Unidos. Estas empresas dominaram o cotidia-
no de todas as pessoas, estando por toda parte. Como estratgia de
expanso de mercado, se dirigiram para a frica e Amrica do Sul,
escravizando seus povos nos prprios continentes, ao invs de traz-
los ao pas, como era feito na poca da escravido dos negros. A
mo-de-obra barata desses pases sustenta estas gigantescas corpo-
raes monopolizadoras. Alm disto, o emprstimo bancrio para
estes pases do Terceiro Mundo acaba sufocando-os em dvidas. A
corrupo de alguns governantes destes pases subdesenvolvidos faz
com que a populao jamais se beneficie com os emprstimos, fi-
cando apenas com a dvida. E para pagar esta dvida, sim, a
populao
participa diretamente.
Se por um acaso causar orgulho a um povo saber que domin
outro, este povo deve saber que ele igualmente dominado por es te
poder. Na verdade, so muito poucos os que se beneficiam da
mis
e-
ria de toda a humanidade. Mas o que fazer? Destruir estas grande
corporaes? A resposta mais sensata : poderamos usufruir de um
vida bem melhor se ns mesmos fizssemos nosso ambiente de
trabalho e convivncia. Ao invs de tirar dos outros, ns mesmos co
nstruirmos passo a passo um mundo melhor com empresas que no
exploram, e ambientes com maior afeto. Que Deus nos ajude.
Bibliografia
HUBERMAN, Leo, Histria da Riqueza do Homem
I7a. edio, Zahar Editores,
Rio de Janeiro, RJ, Brasil, 1 981 .
KEPPE, Norberto R., Liberation, Proton Editora Ltda., So Paulo, SP, Brasil, 1 983.
KEPPE, Norberto R., O Reino do Homem, Volumes 1 e 2, Proton Editora Ltda.,
So Paulo, SP, Brasil, 1 983.
24
5.
O poder econmico no Brasil
Marc Andr R. Keppe
Para entendermos a questo econmica do Brasil necessria
analisarmos o problema desde as suas origens. Farei um breve his-
trico da economia brasileira antes de abordar o problema atual.
Colnia portuguesa
O leitor deve-se lembrar de suas aulas de histria do primria
(que hoje corresponde ao primeiro grau) e da viso romntica acer-
ca do descobrimento do Brasil. Pedro lvares Cabral estaria via-
jando pela costa da frica quando foi surpreendido por fortes raja-
das de vento que o levariam at o nosso pas. Que incrvel ventania
foi esta, capaz de deslocar experientes navegadores por todo o oceano
Atlntico, at desembocarem aqui?
A verdadeira explicao no to romntica quanto pretendiam
nossos professores do primrio. Portugueses e espanhis estavam
buscando novas rotas martimas para chegarem s ndias, que eram
fonte de enorme riqueza para a Europa. Todo o comrcio daquela
poca era baseado nestas rotas para o oriente. Como Cristvo Co-
lombo havia tentado chegar ao Oriente pela Amrica do Norte e no
teve sucesso, os portugueses acreditaram que pelo sul chegariam s
ndias.
Mas, igualmente, no conseguiram completar seu trajeto,
topando com o Brasil. S mais tarde, o navegador portugus Fer-
no de Magalhes conseguiria completar este trajeto passando pelo
estreito que at hoje tem o seu nome.
O Brasil no despertou no incio grande interesse por parte de
Portugal, pois sua nica riqueza aproveitvel no mercado europeu
era o pau-brasil. No havia tambm interesse de habit-lo, como
ocorreu nos Estados Unidos, pois o pas lusitano no era densamente
habitado e por isso deveria ocorrer primeiro um aproveitamento me-
lhor das terras portuguesas. S mais tarde, o Brasil seria melhor apro-
veitado como pas agrcola, produzindo cana-de-acar, tabaco, anil,
algodo e caf para a metrpole portuguesa. Esta situao persistiu
at o incio do sculo XIX, quando o Brasil deixou de ser colnia
portuguesa.
A colonizao portuguesa foi feita base de escravos. Primeiro
tentou-se escravizar os ndios brasileiros, mas como estes eram guer-
reiros e mais numerosos do que os povos colonizadores, no deu
muito certo esta tentativa. Depois de perderem muitos homens, os
portugueses desistiram de tal empreitada. Podemos nos orgulhar dos
nativos de nosso pas, pois foi pelo seu brio que no se deixaram
dominar pelos exploradores europeus e no pela indolncia como
afirmam alguns autores.
Mas o poder econmico lusitano no se abateu com esta derro-
ta. J tendo escravos mouros em seu territrio foram os pioneiros
na escravizao dos negros africanos. Numa poca em que no existia
mais este tipo de escravido brbara na Europa, foram alguns ho-
mens gananciosos de Portugal que a reintroduziram no mundo. Eles
fizeram grandes riquezas para si e mancharam as pginas da hist-
ria de sofrimento, pobreza e explorao humana.
Os prprios bandeirantes, tidos como heris por alargarem nos-
sas fronteiras, buscavam ouro, prata, pedras preciosas e escravos
ndios foragidos (algumas tribos acabaram sendo escravizadas em
nosso territrio). Mas, se o poder econmico portugus escravizava
mouros, negros e ndios, o mesmo faria com os povos de suas col-
nias, s que uma forma mais sutil. De todo ouro encontrado no Bra-
sil, o reino portugus ficava com a quinta parte. S que este
quinto
(como era chamado na poca) era arbitrrio e se no houvesse ouro
suficiente para atender solicitao da coroa portuguesa, os repre-
sentantes do rei entravam nas casas para tirar todas as riquezas que
lhes aprouvessem.
Foi nessa poca que surgiu o grande heri libertador do Brasil,
que foi Tiradentes. Ele percebeu a explorao feita ao povo brasi-
leiro e quis fazer um levante popular de libertao. Sua iniciativa
foi aniquilada e o grande lder brasileiro foi assassinado. Morre o
lder, mas o ideal de libertao permanece no povo.
Liberalismo
O termo liberdade estava muito em voga na poca da Revoluo
Francesa. Os filsofos iluministas, que inspiraram aquela revolu-
o, defendiam a existncia de uma justia social mais perfeita. O
inimigo da liberdade humana e da justia social foi identificado co-
mo sendo o rei e toda a sua corte. Em pouco tempo, o povo, com
suas prprias mos, derrubou a monarquia na Frana, para se li-
bertar de seus opressores. Este exemplo correu o mundo e as mo-
narquias dos outros pases tambm caram por terra.
A partir desta poca o poder poltico comeou a ser controlado
fato visvel na Constituio Americana, que cerceia o poder do
presidente. Com isto, os comerciantes (burgueses) que lutaram pa-
ra derrubar a monarquia pleiteavam sempre maior liberdade de ao.
So termos desta poca: livre iniciativa, laissez-faire, livre comr-
cio, etc. Surgiram os fisiocratas que defendiam esta liberdade eco-
nmica e mais tarde Adam Smith, que defendia o livre intercmbio
de mercadorias entre as naes. Os comerciantes ganharam enorme
liberdade e credibilidade popular. Mas esta liberdade foi muito gran-
de e eles passaram a dominar e explorar o mundo com suas fortu-
nas. Controlou-se o rei, ou o presidente, mas os grandes imprios
econmicos passaram desapercebidos pela populao.
Mas o que tem tudo isso a ver com a questo poltico-econmica
do Brasil? Na verdade, todos os problemas de nossa nao comea-
ram com esta modificao liberalista. A Inglaterra e todas as de-
mais naes que participavam desta nova poltica econmica come-
aram a pressionar os pases monarcas e coloniais para sarem do
antigo sistema, chamado mercantilismo. Os ingleses vinham at a
costa do Brasil para tentar impedir o trfico de escravos. Os exr-
citos franceses invadiram Portugal e a corte lusitana se transferiu
para o Rio de Janeiro. Todos estes fatos enfraqueceram a monar-
quia portuguesa, que acabou cedendo ao Brasil sua independncia.
O Brasil deixa de ser uma colnia e se transforma num pas jo-
vem e independente. Mas o nosso pas no tinha a esperteza comer-
cial das naes europias e dos Estados Unidos. Entramos na arena
do comrcio internacional sem o devido preparo. O pas logo res-
sentiu sua balana comercial desfavorvel. Aparentemente, isto no
era problema na poca, pois, se faltava dinheiro, era s emprest-lo
dos banqueiros internacionais. E quando no havia dinheiro para
pagar estes emprstimos era simples: bastava emprestar mais. Com-
prvamos com o dinheiro ingls as mquinas inglesas. Era uma do-
ce iluso, pois entramos numa roda-vida que esmagou as nossas fi-
nanas. Desde ento, o Brasil sempre ocupou uma posio de pas
devedor.
Em seguida, o Brasil teve um grande crescimento econmico com
a cultura do caf e sua balana comercial passou a ser favorvel.
O leitor deve pensar que o nosso pas se libertou com este cresci-
mento das garras do poder econmico internacional. Mas um en-
gano. Economicamente crescamos, mas financeiramente afund-
vamos na montanha de emprstimos que sufocava o pas. Para as
construes de pontes, palcios, estradas e outras atividades mais
sofisticadas que surgiram no Brasil, recorria-se invariavelmente ao
capital estrangeiro.
Mas fomos duplamente ingnuos: primeiro por no perceber que
a livre concorrncia com o mercado externo nos endividaria e sufo-
caria a nossa indstria. Em segundo lugar por deixarmos absoluta-
mente livre o poder econmico nacional, representado pelos grandes
fazendeiros que mantinham a escravido em nosso territrio. Como
se v, esta foi uma poca em que se deu enorme liberdade para os
comerciantes (no Brasil, para os fazendeiros) e obviamente os mais
gananciosos se aproveitaram da situao. O que ocorreu em seguida
que a humanidade inteira passou a ser escrava deste poder econ-
mico, dominado por pessoas muito desequilibradas e insensveis.
Repblica
O leitor deve se preparar para ficar profundamente chocado com
o que vai ler. A situao que o Brasil adentrou neste perodo de Re-
pblica muito pior do que se pode imaginar. Os bancos interna-
cionais no confiaram no novo regime poltico brasileiro (Repbli-
ca), suspenderam os emprstimos e cobraram de uma s tacada to-
das as dvidas contradas no exterior. Como, obviamente, no ha-
via recursos necessrios para tal pagamento, em 1 890 o Brasil ape-
lou para uma moratria junto aos credores externos. A conseqn-
cia foi catastrfica para o nosso pas, pois a partir desta data, os
credores internacionais passaram a controlar a vida econmica do
Brasil. Perdemos a nossa autonomia e camos nas mos dos ban-
queiros internacionais.
O London & River Plate Bank foi o intermedirio desta inter-
veno do poder econmico internacional no Brasil. Alm dos ban-
cos, juntaram-se algumas empresas nesta investida sobre as rique-
zas brasileiras. Todas as grandes oportunidades de enriquecimento
foram aambarcadas por estes grupos internacionais, sobrando ao
nosso povo algumas migalhas que foram desprezadas ou no perce-
bidas por estes grupos. Assim, o maior lucro do caf no ficaria com
o fazendeiro produtor, mas com os intermedirios internacionais.
Estes grupos econmicos internacionais, liderados pelos ingle-
ses, invadiram nossa economia por todos os lados: 1 ) bancrio
fazendo emprstimos gigantescos, com juros igualmente elevados.
2) industrial vendendo seus produtos para o Brasil e com o tem-
po instalando em nosso pas as famosas multinacionais, abafando
a iniciativa brasileira. 3) agrcola extraindo de nosso pas cultu-
ras como a da borracha e a do cacau, para produzi-las em larga es-
cala em outros pases. 4) comercial intermediando os negcios
brasileiros e conseguindo a maior margem de lucros. Obviamente
este um quadro simplificado, mas muito ilustrativo do que ocor-
reu com o Brasil desde a proclamao da Repblica.
E muito importante salientar tambm que estes imprios econ-
micos que invadiram o Brasil fizeram o mesmo estrago em seus pa-
ses de origem. Isto , no so povos estrangeiros que nos causaram
tamanho prejuzo, mas algumas instituies, que fazem o mesmo
com o seu prprio povo. Estas instituies econmicas se tornaram
to poderosas que as fronteiras de seus respectivos pases ficaram
pequenas para abarc-las e sua astcia invadiu todo o nosso globo.
Mesmo nos pases comunistas o Estado assumiu a posio de tirano
do poder econmico e o seu povo no mais feliz do que os povos
ocidentais. A liberdade econmica destes governantes absoluta e
esmaga a populao de forma mais acentuada do que nos pases
capitalistas.
Mas, voltemos questo brasileira, analisando mais profunda-
mente o problema das indstrias. Comeou-se a instalar em nosso
pas as chamadas indstrias subsidirias, que funcionavam no in-
cio como mero entreposto comercial de empresas estrangeiras. Com
o passar do tempo, elas comearam a produzir algumas peas no
Brasil, importando o restante do exterior. O passo seguinte seria pro-
duzir muito no Brasil (aproveitando a mo-de-obra barata), impor-
tar pouco do exterior, mas enviar o grosso do lucro para estas ma-
trizes estrangeiras. Muitas indstrias que acreditamos serem brasi-
leiras (elas tm o nome em portugus) so dependentes de organiza-
es estrangeiras , ou so multinacionais aclimatadas aos trpicos
sul-americanos.
A indstria, por si, no negativa para o pas; pelo contrrio,
traz muito progresso e desenvolvimento. O que negativo o siste-
ma de explorao que existe por trs destas grandes organizaes.
Foi este sistema de explorao que deixou o Brasil, que uma na-
o to rica, com sua populao to pobre. Nossa jovem nao foi
totalmente engolfada pelo poder econmico, tendo gigantescas di-
ficuldades em se livrar dele.
Atualidade
Toda a economia mundial de nossa poca teve seu marco inicial
em Bretton Woods. Este lugar dos Estados Unidos reuniu represen-
tantes de 1 44 pases, sob a liderana do famoso economista ingls
John Maynard Keynes e do norte-americano Harry Dexter White.
A reunio foi feita em 1 944 e se props a discutir os rumos econ-
micos da humanidade depois da II Guerra Mundial.
Pensou-se em criar instituies que intermediassem os emprsti-
mos
internacionais e a partir desta data foram feitos o Banco Mun-
dial e o Fundo Monetrio Internacional. Atravs destas instituies
os pases poderiam fazer emprstimos ou ingressar como credores.
Como a II Guerra destruiu de forma intensa a Europa e o Japo,
o nico pas que poderia emprestar dinheiro e ser o credor mundial
era os Estados Unidos. O banco do mundo deixou de ser a Inglater-
ra e passou a ser a nao norte-americana e o dinheiro que comeou
a ser usado em todas as transaes internacionais foi o dlar. Os
Estados Unidos, com isto, assumiram a liderana econmica do mun-
do ocidental.
Esta liderana contraditria e dentro desta contradio que
se norteou a economia mundial. O dlar se valorizou artificialmen-
te, tornando-o atraente para ser emprestado, mas os produtos norte-
americanos se tornaram muito caros. Esta contradio fortaleceu
os bancos americanos e enfraqueceu sua indstria. Para contornar
esta situao os E.U.A. foram obrigados a montar suas indstrias
fora do pas, onde todos os custos eram mais baixos. As multina-
cionais americanas passaram a operar com fbricas dentro dos Es-
tados Unidos para o mercado interno e fbricas no exterior, para
o mercado externo (e at interno, por causa do preo). Estas fbri-
cas no exterior incluem muito especialmente o Brasil, onde a mo-
de-obra e os custos em geral so muito baratos para a moeda
norte-americana.
Mas, observemos o que ocorreu em nosso pas nesta poca de
grandes transformaes econmicas internacionais. Com o enfra-
quecimento da Europa na II Grande Guerra, nossas exportaes au-
mentaram e houve uma grande melhora econmica e financeira. Pa-
recia que o Brasil iria ter um enorme crescimento, semelhante ao
que ocorreu nos Estados Unidos. Mas, na fase posterior guerra
a balana comercial j comeou a ser desfavorvel, e o Brasil recor-
reu a mais emprstimos para suprir este dficit. Em pouco tempo,
a dvida brasileira voltou a ser considervel.
Com relao s multinacionais instaladas em nosso pas, que aba-
favam nossa indstria e aumentavam nossa dvida com o estrangei-
ro, o Brasil tinha descoberto uma forma de resolver o problema.
O governo brasileiro era o nico capaz de abrir concorrncia s mul-
tinacionais. Durante a II Guerra o Estado fez a Companhia Side-
rrgica Nacional, responsvel pela fundio da maior parte do fer-
ro produzido no Brasil. O governo fez tambm no perodo poste-
rior guerra, a Fbrica Nacional de Motores, dos famosos cami-
nhes "fenem" (F.N.M.) e a Companhia Nacional de lcalis, en-
tre outras. Mas, a luta mais emocionante desta poca foi a forma-
o da Petrobrs. A "Standard Oil Company", dos Rockfellers, que-
ria monopolizar a extrao de petrleo no Brasil. O presidente Eu-
rico Gaspar Dutra j havia at apresentado projeto para entregar
o petrleo para os trustes norte-americanos, em Fevereiro de 1954.
Opovo brasileiro pressionou
contra este projeto e o Congresso no
o aprovou. Em1 953 o petrleo brasileiro foi entregue a um mono-
plio estatal
chamado Petrleo Brasileiro S/A (Petrobrs).
A populao brasileira estava entusiasmada nesta poca (anos
50 e incio dos anos 60) e isto se refletiu at no futebol. Ganhamos
as copas de 58 e de 62.
A U.N.E. e a C.G.T. ganharam uma fora
que at ento no conheciam. Parecia que
o Brasil iria arrancar de-
finitivamente umprogresso generalizado e sair do sufoco financei-
ro em que se encontrava.
Mas o canto do cisne da economia brasileira foi a Petrobrs, em
1 953. Nos anos seguintes, as tendncias conservadoras achariam pe-
rigoso este desligamento
brasileiro das multinacionais americanas.
Segundo a pesquisadora Heloisa
Maria Murgel Starling, trs faces
se uniram para
desferir o golpe de 64: a CIA - Agncia Central de
Informaes dos
Estados Unidos; as multinacionais americanas e
tendncias conservadoras do Brasil.
O presidente Joo Goulart combatia esta invaso das multina-
cionais e foi
apoiado pelo povo, pela U.N.E. e pela C.G.T. Sua ten-
dncia nacional-populista foi a responsvel pelos conservadores o
chamarem de comunista. As mulheres paulistas da classe alta orga-
nizaram a Marcha da Famlia com Deus tela Liberdade. As pres
-
ses contra Joo Goulart se intensificaram e, aproveitando uma via-
gem do presidente ao exterior, uma faco do Exrcito queimou a
sede da UNE e invadiu a sede do governo. Instalou-se desde ento
o regime militar e os 20 anos de ditadura que todos ns conhecemos.
Observando as tendncias do golpe de 64 fcil deduzir suas con-
seqncias: as multinacionais invadiram maciamente o nosso pas
e as estatais foram estagnadas. A F.N.M. foi vendida para a Alfa
Romeu, assim como o restante de nosso pas para as multinacio-
nais. Passou a ser perigoso se expressar e os lderes artsticos e pol-
ticos foram perseguidos, torturados e exilados.
No quero dizer com isto que as estatais seriam a soluo para
os problemas do Brasil, pois todos conhecem a sua morosidade e
ineficcia. A Unio Sovitica e pases europeus socialistas, cujas em-
presas so controladas pelo governo, possuem problemas ainda maio
-
res do que os pases capitalistas. Tanto esforo da Revoluo Fran-
cesa para impedir a tirania do rei e encontramos novamente o Esta-
do dominando plenamente a populao da Europa.
A soluo no est nem nas multinacionais (como esto organi-
zadas), nem num Estado forte, mas numa proposta intermediria
que est surgindo pouco a pouco e que ser, dentro em breve, a ni-
ca alternativa vivel para o mundo.
Para agravar a situao, a dcada de 70 conheceu a famosa crise
do petrleo que enriqueceu os bancos internacionais em suas tran-
saes com os petrodlares e empobreceu as naes do Terceiro Mun-
do. O F.M.I. e o Banco Mundial passarampara umplano secund-
rio e os bancos particulares se fortaleceram com os emprstimos para
o Terceiro Mundo. Iniciou-se a era da especulao, onde as transa-
es monetrias eram mais lucrativas do que a
indstria, a agricul-
tura e o prprio comrcio.
Todos estes fatores fizeram com que a
dvida externa brasileira chegasse a cifras astronmicas e mesmo com
uma balana comercial favorvel e um bom crescimento econmi-
co, as finanas sufocaram o Brasil. Depois de 20 anos de ditadura,
recheados com a crise do petrleo, ficou muito difcil para o nosso
pas se recuperar.
Muitos leitores devem pensar que o vilo da histria do Brasil
o poder econmico internacional. Este um raciocnio simplista,
pois h um outro vilo dentro de nosso pas, que o poder econ-
mico nacional. Nunca se resolveu o problema da seca nordestina,
pois o Nordeste a maior fonte de mo-de-obra barata. A emigra-
o interna arruna as famlias nordestinas, enche de favelas as me-
trpoles, aumenta a violncia e o desnvel social, mas favorece o po-
der econmico.
O sistema de explorao humana do Brasil evoluiu da escravi-
do para o assalariamento precrio. A pobreza do nosso pas pode-
ria ser erradicada, mas isto prejudicaria os poderosos que obtm seus
lucros da chamada mo-de-obra barata. Ns nos irritamos
ao ver tan-
tos pedintes, sem contudo perceber os interesses econmicos que exis-
tem por trs desta misria. Atualmente se faz necessrio que cada
habitante do nosso planeta assuma uma postura: ou defender a causa
do povo e os interesses gerais da humanidade; ou se corromper e
defender o poder econmico, monopolizado por grupos pequenos
de pessoas desequilibradas e autoritrias. Esta opo pode ser feita
em qualquer classe social, sexo, raa ou credo.
S faltam populao os meios para se libertar. No com bom-
bas e nem com splicas que transformaremos a humanidade, mas
construindo um sistema mais justo. No questo de comunismo
e nem de capitalismo; devemos buscar a justia social. Comeare-
mos pequenos, como crianas indefesas, para amanh crescermos
e formarmos uma sociedade mais justa e um ambiente de maior fe-
licidade e afeto. Fazer o verdadeiro reino de Deus na Terra.
Bibliografia
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Brasiliense S/A, 1 986.
SAMPSOM, Anthony, Os Credores do Mundo, 3a. Edio, Rio de Janeiro, Editora
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1 986.
KEPPE, Norberto R., O Reino do Homem, So Paulo, Proton Editora Ltda., 1 983.
258
6. Educao moderna: formao
para a escravido
Suely M. Keppe Simula
A educao do passado e do presente est diretamente subordi-
nada ao poder econmico. Em cada poca, a humanidade teve al-
guns que a comandavam e toda uma populao servindo e traba-
lhando para estes poucos. Eram os religiosos, os monarcas, os se-
nhores feudais no passado; os industriais e os banqueiros nos dias
atuais. Em toda a histria da humanidade, quem a comandava,
sempre eram
os mais ricos. A situao agora continua igual. Sendo as-
sim, no samos ainda da escravido, porm, ela tem agora outro
nome. Desta maneira, vrios ramos de atividades tm a finalidade
de servir aos poderosos e um deles
a educao.
O sistema educacional tem como objetivo adaptar a criana
sociedade. Acontece, porm, que vivemos num mundo capitalista,
que tem seus valores e objetivos prprios, os quais nem sempre so
os melhores, muito pelo contrrio, na maioria das vezes so injus-
tos e desonestos. Sendo assim, no de se estranhar que a delinqn-
cia juvenil em porcentagem esteja aumentando muito mais do que
o crescimento populacional dos jovens. O delinqente aquele jo-
vem que no se "enquadrou
"
no sistema social. Isso porque nossa
sociedade no d as mesmas oportunidades para todos os indivduos.
Alguns tm muito mais do que precisam, enquanto outros no pos-
suem aquilo que bsico para a prpria sobrevivncia.
O sistema educacional encontra-se em grande decadncia e al-
guns de seus principais problemas so: evaso, indisciplina, profes-
sores no qualificados, nvel de aprendizagem a cada ano tornando-se
mais fraco. O resultado deste processo que, a cada ano que passa,
as pessoas tornam-se mais medocres e, conseqentemente, mais alie-
nadas de sua situao. importante salientar que estou me referin-
do educao que dada ao povo e no aos poderosos. Isso por-
que existem dois tipos bem distintos de escola. Uma para a popula-
o em geral e outra para a elite do poder. A maioria treinada pa-
ra ser
escrava e alguns poucos j so ensinados desde
pequenos
nas
tticas para tomarem-se pessoas que iro comandar os outros.
A sociedade transmite a idia de que, atravs do estudo, a pes-
soa conseguir alcanar altos postos na sociedade, o que um gran-
de engano. A pessoa pode chegar no mximo a ser um capataz de
algum poderoso, atravs de um cargo executivo, ou ento se apri-
morar nas tcnicas de conseguir mais dinheiro para quem j tem mui-
to, mas o poder econmico no ter, mesmo que tenha feito uma
infinidade de cursos. Quem comanda, no quer outros juntos, no
tem a
inteno de compartilhar nada com ningum. Isso nos faz che-
gar concluso de que os problemas existentes na educao so pro-
blemas sociais, que so causados por aqueles que detm o poder.
Tais pessoas no querem que o povo tenha educao, para que da
ele no tenha conscincia e nem capacidade para mudar sua situa-
o. O que uma pessoa sozinha pode fazer? E se esta pessoa, alm
de estar sozinha, ainda no tem cultura nem instruo? Tal pessoa
no ter capacidade de mudar sua situao. Vivemos em uma socie-
dade cuja valorizao dada ao dinheiro e no ao ser humano. Por
isso, tudo aquilo que se refere cultura, aos valores, realidade,
etc. colocado em segundo plano. O que principal foi deixado
de lado e ao que secundrio d-se extrema importncia. Essa si-
tuao faz com que a educao
torne-se desligada da realidade da
criana e assim se transforma em algo desinteressante. Assim sen-
do, a criana aprende
desde cedo que a realidade algo chato e a
fantasia boa. Quando o adolescente sai da escola, est pronto pa-
ra rejeitar todo e qualquer esforo, procurando alienar-se cada vez
mais. Para agravar a situao, os meios de comunicao transmi-
tem uma filosofia de vida irreal ao incentivarem uma vida de pra-
zer, onde o esforo desprezado e tudo pode acontecer num passe
de mgica. A fantasia supervalorizada e a realidade
menosprezada.
No que se refere aos mtodos educacionais, a escola adota uma
de suas linhas bsicas de conduta. Ou uma escola muito permissi
-
va, formando indivduos alienados, ou muito censurada, forman-
do pessoas intransigentes. Dessas duas maneiras, no se mostram
os problemas que
os alunos tm e, assim, a criana no aprende a
ver seus erros e lidar com eles.
As escolas "liberais" no disciplinam as crianas e com isso elas
no tm o hbito de se esforar. Na idade
adulta, tais pessoas tero
dificuldades
em se desenvolver. As escolas "rgidas" simplesmente
impem suas regras, sem mostrar ao aluno o porqu
delas e as van-
tagens que ele obter. O resultado de tal mtodo educacional a
formao de indivduos com muita censura, com medo de tudo.
Algo muito prejudicial que a psicologia trouxe ao sistema edu-
cacional o mtodo do "elogio", como forma de reforo ao estu-
do. Atravs disso, os melhores alunos tornam-se pessoas arrogan-
tes, adultos que se acharo os donos da verdade. Indivduos assim,
tornam-se medocres, porque no aceitam nada que no esteja de
acordo com aquilo que pensam.
A escola supervaloriza o aspecto racional, a memorizao, des-
prezando o afeto e a compreenso. Dessa maneira, no vincula
as matrias a aspectos prticos da vida do estudante, formando pes-
soas tericas que no sabem lidar com os problemas que surgem na
sua frente. Para que a escola consiga formar indivduos de valor,
que possam ajudar a solucionar os problemas existentes, necess-
rio fixar alguns objetivos bsicos da educao:
1-O problema no est no sistema educacional em si, mas nas pes-
soas que o formaram; para isso, a educao deve estar voltada
principalmente para o desenvolvimento de seus membros. O sis-
tema educacional correto vir gradativamente, conforme as pes
-
soas vo se aperfeioando.
2 - Deve-se formar indivduos com bom senso, que saibam analisar
as situaes de maneira crtica, para no aceitarem tudo sem
questionamento ou criticarem e deprezarem tudo que foi feito
at hoje.
3 - Fazer com que a criana aprenda a ter disciplina consigo pr-
pria, para agentar frustraes e com isso se desenvolver.
4 - Formar pessoas que tenham capacidade de lidar com seus pro-
blemas e dificuldades.
5 - Dar a mesma importncia para o sentimento, o pensamento e
a ao, j que so os trs aspectos, em conjunto, que faro com
que o indivduo consiga realizar algo em sua vida.
6 - No formar pessoas que se adaptem ao sistema social, mas, sim,
indivduos que sejam capazes de modific-lo. A educao deve
integrar o indivduo na realidade e no na sociedade.
7 - A competitividade uma luta pelo poder, onde os indivduos
desonestos devemderrubar os mais honestos para alcanarem
os seus objetivos. Na escola, deve-se incentivar o sentimento de
cooperao, porque se todos tiverem umdesenvolvimento,
a so-
ciedade ser muito mais beneficiada.
8 - Mostrar aos alunos o que bom e o que ruim, para que, no
futuro, a criana se preocupe em fazer umtrabalho benfico

humanidade. Isso porque no adianta nada o indivduo ser muito


ativo, se realiza trabalhos prejudiciais aos outros seres huma-
nos. A pessoa deve ser ativa, mas naquilo que bom.
9 - Os professores devem mostrar que toda pessoa faz uma escolha
em sua vida entre ter um ideal voltado para o bem do prximo
ou ento conseguir as coisas somente para si mesmo.
Como fazer ento para atingir tais objetivos? Muitos estudiosos
tiveram a preocupao de formar mtodos ideais para a educao.
O problema destes reside no fato de que na prtica eles no funcio-
nam, porque no incluem a maneira de lidar com os problemas, j
que s tratam sobre aquilo que seria o ideal e, assim, deixa-se de
lidar com as dificuldades que inevitavelmente surgem.
A nvel individual, o principal mtodo seria fazer com que as
crianas, os professores e pais aprendam a lidar com seus erros e
dificuldades, atravs de uma constantemente
conscientizao dos pr-
prios problemas. A pessoa deve aprender a ter um senso crtico e
ao mesmo tempo uma tolerncia em lidar com as dificuldades.
A nvel social, como a escola est subordinada ao poder de al-
guns indivduos muito doentes, necessrio desvincul-la da ideo-
logia dominante. E necessrio que todos aqueles que esto envolvi-
dos com o sistema educacional, percebam que esto servindo a uma
injustia muito grande contra o povo. Isso porque, uma pessoa so-
zinha no pode ter muito poder. Cada indivduo s deve ter aquilo
no qual pode trabalhar, j que quem acumula mais do que precisa,
est tirando essa riqueza de outros. Sendo assim, o primeiro passo
formar escolas que estejam desvinculadas do poder dominante.
O segundo passo realizar uma liderana e uma direo que se-
ja benfica para todos. Isso porque, se no houver uma direo no
sentido do bem e todos tiverem poder sobre tudo, as ms intenes
iro prevalecer novamente.
Resumindo, ento, o ser humano precisa aprender desde peque-
no a ver os seus erros, porque s desta maneira que pode contro-
lar as prprias ms intenes e da chegar a um desenvolvimento.
A escola deve ter uma filosofia de formar as pessoas e no de per-
petuar o tipo de poder econmico existente. Deve haver uma dire-
o ideolgica, econmica, social, etc. voltada para o benefcio de
toda a humanidade ao invs de uns poucos indivduos.
Quando se fala desta maneira, a maioria das pessoas pensa que
isto uma utopia, que muito difcil consertar a situao do mun-
do, que no adianta tentar nada, porque j est tudo perdido mes-
mo. Pois bem, este pensamento que os mal-intencionados querem
que tenhamos, para que no faamos esforo algum e continuemos
sempre na mesma situao.
necessrio confiar naquilo que bom.
A sociedade precisa perceber que o bem tem muito mais fora e po-
der do que o mal e, mesmo que seja difcil desinverter a situao
atual, temos que tentar; caso contrrio, os poderosos destruiro o
mundo.
Em toda a histria, a humanidade foi escravizada pelos podero-
sos. Chegou a hora de construirmos uma sociedade mais justa e me-
lhor, e todos aqueles que participarem desta iniciativa usufruiro
mais rpido de toda a alegria que o bem pode proporcionar.
263
7. Libertao, o poder e as drogas
Martha G. Cruz
Existem basicamente duas formas de busca pelo poder que es-
to relacionadas ao uso e abuso de drogas, isto , uma social, das
pessoas que esto nas posies de comando no mundo econmico,
e outra que envolve a vida psicolgica do indivduo que toma dro-
gas, que tenta se libertar das presses sociais e psicolgicas que so-
fre, na crena de que as drogas lhe traro o poder da libertao.
O social
No primeiro caso no tanto uma busca de poder mas, de fato,
um meio de manter o poder que j se tem. "Um relatrio recente
sobre o abuso de drogas entre os adolescentes levou alguns especia-
listas a lanar um alerta de que existiria uma "bomba-relgio" en-
tre a populao estudantil" (U.S. News & World Report, 1 8 de No-
vembro de 1 985). E interessante notar que o abuso de drogas vem
aumentando assustadoramente entre os jovens. Exatamente entre os
jovens que poderiam denunciar, revoltar-se contra todas as injusti-
as e presses econmicas e sociais que existem atualmente.
Na revista Psychology Today, de Dezembro de 1 984, Richard
M. Ritter nos diz: "A nossa sociedade super empregnada de drogas
nos encoraja para a busca de meios qumicos para resolver muito
de nossos problemas
"
. Podemos lanar aqui a hiptese de que existe
um enorme interesse por parte das pessoas que esto numa posio
de poder scio-econmico em manter o povo e a juventude (princi-
palmente) totalmente alienados, na crena de que "tudo est bem
"
.
E qual seria a melhor forma para se conseguir isto? Obviamente,
atravs de faz-los viver num mundo de iluses e fantasias. Como?
Atravs das drogas e lcool.
Atualmente quase que impossvel se viver bem em qualquer lu-
gar do mundo, e principalmente nos E.U.A., sem se recorrer a qual-
quer tipo de fuga, no caso, atravs das drogas. O povo (americano)
totalmente enganado com relao a sua liberdade.
E uma crena
geral, at mesmo um dogma, de que este o pas da Liberdade. Mas,
aps viver aqui por mais de 3 anos pudemos constatar exatamente
o contrrio. O que existe aqui uma presso insuportvel no senti-
do da massificao, da alienao, do materialismo, de uma busca
exasperada de "divertimentos", para se esconder o enorme vazio
que existe na vida de cada um, exatamente como conseqncia des-
ta alienao, deste descontato com nossos valores bsicos. O que
mais se v neste pas so placas de proibio; proibido entrar, no
estacione, no toque, propriedades particulares, ao longo de todas
as estradas e praias, no se permitem cachorros, proibido isto, proi-
bido aquilo. Aqui o pas da liberdade para explorar.
E o reino dos
poderosos economicamente.
Existe toda uma conspirao, ou um pacto no sentido de incen-
tivar o uso de drogas, desde a Mdia (TV, rdio, magazines e jor-
nais) at filmes e livros como
Hair, Tommy,
toda a srie de livros
do Castaneda, Aldoux Huxley e Timothy Leary, bem como muitos
outros que no cabe citar aqui. E isto na maioria das vezes feito
de uma forma muito sutil, denunciando a hipocrisia e corrupo do
poder econmico-social e colocando as drogas como nica sada.
De acordo com Susan Newman (filha de Paul Newman), em 1 982
foi feita uma pesquisa que dizia que na CBS mostravam a cada 1 5
minutos algum comprando bebida alcolica, bebendo, ou tendo um
copo de bebida nas mos. E isto s em uma das vrias emissoras
que invadem os lares americanos dia e noite, atingindo crianas, jo-
vens, adultos e velhos.
O escndalo que foi mostrado em tantas revistas e jornais sobre
o fato de Freud usar cocana e oferec-la a amigos, clientes e namo-
rada, funcionou tambm no sentido de dizer: "Olhem, os grandes
gnios tambm usam drogas. Vocs tambm podem us-las
"
. De
acordo com a revista U.S. News &
World Report, 1 8.1 1 .85. "Uma
recente pesquisa federal revelou 61 7 mortes devidas ao uso de co-
cana em 1 984 e, entre pessoas de todas as idades no pas, houve
um aumento de 77 por cento no perodo de um ano
"
. Isto mostra
um dos vrios efeitos da intensa propaganda subliminar que feita
com relao s drogas. No jornal New
York Times de Maio de 1 984
disseram que o uso de cocana quase triplicou nos ltimos 5 anos;
j a revista National Geographic
de Fevereiro de 1 985 nos diz que o
crime relacionado com herona a maior causa de crime em todas
as cidades americanas.
Um fato curioso o grande aumento no uso e abuso de drogas
desde os anos 60, exatamente os anos da revoluo dos jovens ame-
ricanos. De acordo com o Dr. William Pollin, diretor do Instituto
Nacional de Abuso de Drogas: "O consumo de todas as drogas au-
mentou 1 00 por cento desde 1 960". Dr. Mitch Rosenthal, diretor
da Casa Phoenix de N.Y.C., disse: "Hoje mais do que 36 por cento
da populao j usou alguma droga ilegal". Ele comentou: "J no
mais um fenmeno da minoria, dos pobres, das classes menos pri-
vilegiadas. Durante 20 anos houve de fato uma banalizao do con-
sumo de drogas.
No New York Times
de Maro 1 983 foi dito: "As tendncias no
abuso de drogas so mais deprimentes do que encorajadoras. Em
1 962 menos de 4 por cento da populao usou alguma droga ilegal,
porm duas dcadas mais tarde, 33 por cento de todos os america-
nos com a idade de 1 2 e acima relataram terem usado maconha, alu-
cingenos, cocana, herona ou drogas psicoteraputicas para fins
no medicinais. E alm do aumento do nmero de pessoas que to-
mam drogas, a pureza e a fora das drogas tambm esto aumen-
tando. O jornal New York Times
de Junho de 1 984, trazia um arti-
go que diz: "A maconha de hoje 5 a 1 0 vezes mais poderosa e pe-
rigosa do que aquela de 1 0 anos atrs", e na revista High Times
de Maro de 1 985, foi dito que "a pureza mdia de amostras da rua
de cocana passou de 1 0 por cento a 33 por cento em pureza no ano
passado". Outro fato assustador a manchete que saiu no jornal
U.S.A. Today em 1 0 de Janeiro de 1 986:
"
Estimativa de colheita
de maconha de $ 1 8,6 bilhes. Drogas vistas como plantao mais
rendosa" onde do uma lista de quanto cada Estado americano
vendeu em 1 984 e 1 985 de maconha variando desde 27.8 milhes
(Nevada) a $ 2.55 bilhes (Califrnia). quase impossvel de acre-
ditar que a plantao mais rendosa de 1 985 tenha sido a maconha
isto se tratando do primeiro pas do mundo.
A questo interna
Como disse no incio, a segunda forma de poder ligada ao abu-
so de drogas relacionada patologia de cada um. Durante os lti-
mos cinco anos em que temos pesquisado na rea de uso e abuso
de drogas e lcool, baseados na Trilogia Analtica, chegamos con-
cluso de que, no que toca ao indivduo, a busca da liberdade o
fator determinante do vcio. No contato que tivemos com droga-
dos, nas entrevistas e questionrios que aplicamos, um fator pre-
sente em todos os casos era a sensao de extrema liberdade e poder
quando sob o efeito da droga. O jovem S.D. falou o seguinte: "Dian-
te do perigo me achava invulnervel, acreditava que a polcia nunca
me pegaria, que poderia ir nos lugares mais perigosos com margi-
nais que nada me aconteceria, me gabava de enganar a polcia, ti-
nha muito orgulho de tomar drogas, achava que poderia dirigir o
carro to imprudentemente quanto quisesse que nada me acontece-
ria,
me achava superior prpria morte, e passei a acreditar que
Deus no existia". Este um dos vrios depoimentos que colhemos,
que mostram a falsa sensao de liberdade, enorme fantasia de po-
der e invulnerabilidade da pessoa que toma drogas.
As pessoas que no conseguem realizar seus sonhos de liberta-
o no domnio econmico-social, recorrem s drogas para realiz-
los no seu mundo imaginrio, onde ela a rainha, a deusa, sempre
vitoriosa, comandando tudo e todos. O jovem M.A. dizia: "Eu me
achava dono da regio, queria fama, pessoas sob meu comando. Pen-
sava saber tudo a respeito das coisas. Gostava de me colocar em evi-
dncia e sentir-me diferente dos outros
"
.
Um outro exemplo de
J.J. "Sentia meu pensamento veloz, numa velocidade incrvel, po-
dia pensar milhes de coisas num s tempo. Tinha idia de que no
tinha problemas. Me sentia uma pessoa muito s, contente, auto-
afirmada, algum assim poderoso, corpo leve, sentidos aguados".
Este depoimento mostra-nos como as drogas servem ao propsito
dos poderosos, que querem que o povo tenha uma vida desgraada
e ainda assim se veja como estando bem, saudvel e at poderoso
em seu
"
mundinho" eles tm toda a
"
liberdade" do mundo pa-
ra imaginar o que quiserem sobre si mesmos, contanto que no in-
terfiram no reino dos
"
verdadeiros poderosos" que comandam.
A jovem C.R. dizia: "Eu me sentia mais ligada, mais eltrica,
mais viva, mais popular. No tinha sono, me sentia agitada. Sentia
uma ansiedade boa, uma vontade de fazer as coisas (s que no fa-
zia, s imaginava o que iria fazer). Tinha uma sensao de esperte-
za, de superioridade, de descontrao. Acreditava ter mais amigos
e ser mais alegre. Achava tambm que as drogas abriam minha per-
cepo". Aqui podemos ver como as drogas abafam a conscincia
da morte em que as pessoas vivem, de seu marasmo, da sua tristeza,
enfim, de sua impotncia diante da vida como est organizada so-
cial e economicamente. Em conseqncia, elas se tornam robs nas
mos dos poderosos, dizendo amm a todas as restries que lhes
i mpingem, desde que tenham o seu mundo de fantasia.
E muito triste ver uma nao assim, que j esteve na posio de
mais adiantada do mundo, destruindo assim todos os seus valores,
todo o seu potencial, e arrasando sua filosofia filantrpica e prag-
mtica, que serviu de exemplo e estmulo a tantos outros pases.
A jovem K.J. disse: "Eu me achava bacana por tomar drogas.
Me achava melhor que as pessoas que no tomavam porque achava-
as covardes, Acreditava que era forte e aventureira. Tinha admira-
o pelos caras que tomavam droga, admirava a loucura deles. No
meu grupo havia uma crena geral de que a pessoa que toma drogas
percebe melhor o mundo, `saca' mais as coisas como filmes, livros,
teatros e at msicas". Parece que os jovens associam loucura li-
berdade e poder. Quanto mais loucas e perigosas as coisas que fa-
zem, mais bacanas se acham. Podemos dizer que eles tm uma pai-
xo pelo medo e um
orgulho do perigo. Isto ocorre
devido ao fen-
meno da inverso. O que realmente bom, o que tem realmente va-
lor, o esforo, a inteligncia, a cultura, o sentimento so considera-
dos ruins, algo do qual se
deve ter vergonha.
E
o
que destri, como
as drogas, o perigo, a fantasia e a alienao so considerados coisas
excelentes que
devem ser cultivadas, como se fossem essenciais vida.
Algumas pessoas recorrem ao uso
de drogas para esconder
a frus-
trao que sentem ao no conseguirem ser to poderosas na reali-
dade como gostariam, ou se imaginam.
Por exemplo, algumas do-
nas-de-casa que gostariam de controlar marido e filhos, em face ao
insucesso, tentamse realizar, ou abafar a frustrao atravs de tran-
qilizantes, anestesiando-se psicologicamente.
Outra forma de po-
der que acredito estar ligada s drogas o convvio com o
mundo
artstico, com msicos especialmente. As drogas so como que um
passaporte para os camarins.
Alis, interessante o fato dos artis-
tas e msicos modernos se envolverem
tanto com drogas. Acredito
que, devido ao fato de muitos deles no terem conscincia de seu
desejo de poder, isto passa a
domin-los, e eles se envolvem com
as drogas perdendo sua criatividade e capacidade artstica, fazendo
obras cada vez mais medocres. H tambmo fato da presso eco-
nmica que exercida sobre os artistas exigindo que eles comercia-
lizem a sua arte para que possam sobreviver. Talvez o uso de dro-
gas seja to grande no meio artstico para fugirem desta presso e
da conscincia que isto lhes traz enfim outra vez uma
tentativa
v de buscar uma libertao.
2 6 8
8.
A natureza, o poder e voc
Sandra 1. Keppe
Este captulo dedicado a todos aqueles que lutam pela causa
ambiental, na maioria das vezes, sem serem reconhecidos ou mes-
mo sem obterem resultados prticos. E tambm, a todos aqueles que
sofreram danos fsicos, materiais ou psquicos, causados pela explo-
rao econmica. E com estes lutadores e com todos aqueles que
j sofreram a injustia de um poder econmico explorador, que eu
acredito que pode e deve ser feita a transformao social, to neces-
sria e esperada para todo o bem-estar da humanidade. Tenho mui-
ta esperana naqueles que acreditam em um mundo melhor e acho
que a verdadeira libertao dos povos deve ser feita para todos aque-
les que ainda no se acomodaram, simplesmente pelo fato de acre-
ditar que viver desta forma no est certo.
Como podemos ficar sossegados, enquanto milhares de homens,
mulheres e crianas morrem de fome, de frio, nas guerrilhas ou sim-
plesmente sobrevivem
em um sistema social totalmente injusto cria-
do contra a paz humana? Acho que agora, com a conscientizao
social, finalmente chegou a hora de lutarmos para um mundo me-
lhor, que seja digno para o ser humano morar, falar a verdade e
trabalhar para uma sociedade mais justa.
Nosso planeta lindo, cheio de riquezas, beleza e espao, para
que todos vivam bem. Se uma minoria tomou conta de tudo isto,
porque permitimos. Temos que exigir o que nosso, para recupe-
rar nossa dignidade. Mas sei que com este livro, muitos percebero
o que pode, deve e ser feito!
Usinas nucleares
O custo de 1 00 bilhes de dlares, imposto para a implantao
de usinas nucleares para a dcada de 80, considerado pelo econo-
mista de energia Charles Komanoff, como sendo o maior custo im-
posto para um setor industrial, maior de que qualquer outro j fei-
to em toda a Histria da Humanidade. E desde 1 974, mais de 1 00
construes de reatores nucleares foram canceladas depois de terem
sido gastos bilhes de dlares e estarem com o projeto praticamente
concludo, como foi o caso de Zimmer em Cincinatti, Midland em
Michigan e Marble Hill em Indiana por exemplo. Isto porque, quan-
do as construes estavam praticamente concludas, chegou-se con-
cluso de que no havia tecnologia, conhecimento e condies ne-
cessrias para a sua operao. Em outras palavras, podemos dizer
que estes foram projetos totalmente megalmanos, fora da realida-
de, provavelmente projetados somente com a finalidade de lucro.
Um bom exemplo para ilustrar a ganncia pelos benefcios eco-
nmicos, pode ser dado neste exemplo: "Foi o objetivo de Rockfel-
ler que Nova Iorque liderasse a entrada na era atmica. Rockefel-
ler, ansioso por empregos, taxas e outros benefcios econmicos pro-
metidos pelo que parecia ser a nova aventura pioneira de um neg-
cio lucrativo, rapidamente acreditou que a construo destas usinas
seria segura e parecia sem vontade tanto de investigar mais profun-
damente os riscos ou de divulgar qualquer informao desagrad-
vel para o pblico
"
. Ele disse: "Esta a era atmica, rica em desa-
fios e oportunidades
"
. Resultado: "O Servio Nuclear do oeste de
Nova Iorque, a nica usina nuclear comercial, de reprocessamento
(subsidiria da Getty Oil Company), depois de seis anos de opera-
o se
tornou num desastre econmico e tecnolgico. Esta usina
hoje uma evidncia do fracasso em resolver o problema do lixo
atmico".
Radiotividade
Tal como John Waine morreu de cncer, devido ao fato de ter
sido exposto em uma regio altamente contaminada pela radioati-
vidade, muitos seres humanos j vm adquirindo leucemia, vrios
tipos diferentes de cncer, deficincia mental, defeitos de nascimento
e problemas genticos.
Sabemos que as usinas atmicas tm uma vida til de apenas uma
gerao, isto , de 50 a 1 00 anos, um custo fabuloso de bilhes de
dlares e produzem elementos radioativos com capacidade de con-
taminao de at centenas de milhares de anos. Devido megalo-
mania de alguns poderosos, procura de lucros e benefcios, j pos-
sumos atualmente, dezenas de "elefantes brancos", que, na verda-
de, nada
maisso do que monstros intocveis, e apenas uma
rachadura em uma de suas paredes geraria a contaminao de deze-
nas de cidades, atingindo um raio de milhares de quilmetros
quadrados.
Cidades contaminadas
Atualmente, Times Beach, no Estado de Missouri, chamada
de cidade fantasma. Isto porque antes do Natal de 1 982 a populao
descobriu que sua cidade foi contaminada por dioxina, um elemen-
to altamente venenoso.
S nos E.U.A., so calculados cerca de 378.000 waste site (com
uma maior concentrao nos arredores de Manhattan), com altas
concentraes de dioxin, vinyl, chloride PBB e
PCB, todos altamente
txicos.
Exemplos como este me fazem questionar sobre a liberdade ame-
ricana. Parece-me, que se os americanos no tm mais nem o direi-
to de habitarem com segurana em suas cidades, porque no exis-
te
mais liberdade. O poder econmico mal-intencionado, visando
apenas lucros e explorador, substitui o sonho americano pela ES-
CRAVIDO ECONMICA
Efeito estufa
Outro fator, surgido no sculo XX, como prova da corrupo
econmica, o efeito estufa. Este o resultado da queima constan-
te de combustvel fssil, como carvo e petrleo, o que aumenta a
quantia de dixido de carbono na atmosfera. Este aumento fez com
que o planeta transformasse sua temperatura, com secas mais rigo-
rosas, invernos mais amenos e o aumento da dessertificao em to-
do o planeta. ATerra est mais quente. Mas o pior de todos os efei-
tos o
aumento de nvel dos mares, devido ao derretimento das ca-
lotas polares. Com isto, poderemos ter 1 /3 de toda populao da
Terra submergida sob as guas e cidades como Nova Iorque, So
Francisco, Los Angeles, Rio de Janeiro, Veneza, Sydney, Tokyo e
Grcia por exemplo, desaparecendo tal como ocorreu com a
Atlntida.
Chuva cida
Todos os 200 lagos da regio de Adirondeck do Estado de Nova
Iorque esto contaminados pela Chuva cida, tambm o Vale do
Rio Hudson, milhares de lagos no Canad, entre 1 5 a 20.000 lagos
na Sucia, toda floresta negra na Alemanha. E o que mais impressio-
na so as preciosidades da humanidade tal como: o PARTHENON
em Atenas, Catedral de Colnia (da Idade Mdia) na Alemanha Oci-
dental e vrias runas histricas na Itlia, que resistiram a todas as
guerras, terremotos, furaces e tempestades, esto agora cedendo
neste sculo Chuva Acida.
A Chuva Acida um fenmeno qumico, resultante da queima
de leo, carvo e plantas, que ficam em suspenso no ar. Com a
luz do sol, esta mistura de gases produz mais que 1 50 reaes, sen-
do que as primeiras so: oznio (corrosivo), cidos ntrico e sulfri-
co. E quando as nuvens passam, elas carregam toda a poluio con-
tida na atmosfera.
A Chuva Acida tal como o efeito estufa, so problemas atuais
deste sculo, puramente econmicos, onde a causa principal est no
custo de serem colocados filtros antipoluentes em fbricas e auto-
mveis, o que traria menos lucro para os fabricantes. E
de extrema
urgncia, que toda a populao se conscientize de que no podemos
permitir que todo o meio ambiente e valores histricos arquitetni-
cos sejam sacrificados, somente devido ao interesse de uma mino-
ria.
O bem-estar da humanidade deve ser preservado acima de toda
estrutura econmica, inimiga da liberdade humana. Ns, como po-
vo, somos a fora para impor mais respeito. Este planeta nosso,
e deve ser respeitado!
Poluio do ar
Tal como todos os exemplos j citados, todo tipo de poluio,
radiotividade e contaminao, so problemas puramente econmi-
cos, que se vm agravando cada vez mais, conforme aumenta o trust
econmico.
Desde a Revoluo Industrial, os operrios que trabalhavam de
1 2 a 1 8 horas, mal pagos e com a explorao de mulheres e crian-
as, no tinham opo econmica mais vivel, seno morar nos ar-
redores das fbricas. Enquanto isso, os donos viviam em regies dis-
tantes, arborizadas, saudveis, sem o problema da poluio, mau
cheiro e, at mesmo, sem a poluio sonora vinda da maquinaria.
Alis, o mesmo se repete at hoje. Podemos at citar o que dizia
Marx a respeito: "Os donos das fbricas resistiram de todas as for-
mas em prover limpeza e sade, pois isto cortaria os seus lucros".
Hoje em dia, o problema continua o mesmo e at tem aumenta-
do em grandes propores, como o caso da poluio intensa no
Chemical Valley (
West Virginia) por exemplo. Ou, ainda, Cubato,
no Estado de So Paulo, que a regio industrial mais poluda no
mundo, onde muitas crianas nascem sem crebro, e a Serra do Mar,
que uma floresta nica no planeta, devido a sua exuberncia, lo-
calizao e raridade, est desaparecendo com os mesmos sintomas
da Floresta Negra na Alemanha. Mas Nova Iorque tambm consi-
derada como uma cidade, onde um passeio o dia inteiro nas suas
ruas equivale ao consumo de dois maos de cigarros. E os resulta-
dos na sade do ser humano so: uma esterilidade cada vez maior
entre homens e mulheres (o que vem transformando a inseminao
artificial em grande negcio), maior ndice de cncer, problemas car-
dacos e respiratrios.
Mas o fator de fundamental importncia em toda a questo da
poluio do ar so os veculos motorizados que so os agentes de
60 a 90 por cento de toda ela. E tudo isso, devido a qu? Todos
sabem que as grandes fortunas neste pas (E.U.A.) iniciaram com
a indstria petrolfera, tais como: Getty, Rockfeller, sendo que
seis companhias tm o domnio do petrleo:
Exxon (a maior em-
presa do mundo),
Mobil, Gulf e Western (que possui mais de 1 00
indstrias em todas as reas praticamente), Shell, Texaco, Standard
and Bp.
Atualmente, existe toda uma crise econmica inflacionria no
mundo inteiro, estritamente ligada questo petrolfera. No Brasil,
por exemplo, quando aumenta o petrleo, tudo sobe de preo: pro-
dutos, transportes e servios, isto devido extrema importncia da
distribuio para o desenvolvimento da nao.
Na depresso americana de 1 930, os fazendeiros desenvolveram
a tecnologia de adaptar o milho como combustvel para o mo-
tor. Na Europa, esto sempre surgindo novos inventos de carros mo-
vidos a energia solar, do vento ou sem falar no carro eltrico. E por
que que continuamos poluindo o mundo, com os derivados do pe-
trleo, sendo que este um bem no renovvel j em perigo de es-
gotar, como ocorreu em vrios locais do Texas? Porque existe toda
uma manipulao econmica, bastante complexa, relacionada com
a questo petrolfera, desde sua descoberta at os conflitos no Oriente
Mdio.
Poluio das guas
Menos de um por cento da gua no planeta gua potvel. 70
por cento do planeta formado pelos mares e a grande maioria do
oxignio que respiramos vem das algas-marinhas e no das flores-
tas como muitos pensam. Atualmente, os mares so o grande dep-
sito de lixo da humanidade, onde todos os resduos industriais, ex-
crementos humanos, venenos qumicos da agricultura, chuva cida
e derramamento de leo so despejados diariamente em uma quan-
tidade inacreditvel.
J. Cousteau mostrou em um de seus filmes que regies com uma
quantidade abundante e variada de cardumes h 40 anos, hoje podem
ser chamadas de "deserto martimo", e a causa no est s na
poluio, mas tambm na pesca indiscriminada e predatria, que
vem extinguindo espcies em todos os mares.
Quanto aos rios, podemos relembrar do incidente ocorrido no
Love Canal (7), onde em 1 958, a Hooker Chemical j sabia dos de-
tritos despejados no rio, mas no alertou a populao. At hoje,
o custo est em torno dos $ 70 milhes para a descontaminao da
rea. Podemos citar tambm o caso do rio Hudson, onde o governo
esta instalando um projeto gigantesco de milhes de dlares para
iniciar o processo de limpeza, tal como foi feita com o rio Tmisa
em Londres. E como o problema sempre econmico, neste caso,
a General Electric tambm se omitiu quando despejou quantidades
enormes de PCB (qumica altamente inflamvel) no Rio, criando
doenas para mais de 65 funcionrios seus durante 1 5 anos.
Mas todos estes fatores, trazem a idia para muitos, de que o
problema surgiu com a Revoluo Industrial. Mas na realidade, o
problema reside na forma com que foi e dirigida toda a produo
industrial. O resultado final acaba sendo o lucro para a minoria
que detm o capital. Todo o meio ambiente, operrios, habitantes
dos arredores e at o produto final, so sacrificados em funo do
lucro. Explorao ambiental, poluio, operrios mal pagos e pro-
dutos em grande quantidade, e baixa qualidade, e, na maioria dos
casos, suprfluos e at mesmo desnecessrios, so resultados de to-
do um sistema econmico injusto, feito contra o povo, onde todos
os benefcios, incentivos e leis so feitos para proteger uma minoria
privilegiada. Na verdade, a unio meio ambiente/industrializao
precisa ser feita, mas somente ser realizada com a conscientizao
de que o povo como maioria que tem toda a fora do trabalho,
e que o prprio poder. Sem o trabalho, de que adianta o capital?
As indstrias tm que ser do povo e para o povo e este que o
verdadeiro poder, o poder da maioria trabalhadora.
A guerra herbicida
Infelizmente, hoje, quase 60% de todos os cientistas no mundo
inteiro, trabalha para o
"
desenvolvimento" da indstria de guerra.
E, como foi apresentado na palestra de Economia do Congresso
"Quem quem no jogo do poder" (Flrida 86), muitas potncias
econmicas como a Du Pont
por exemplo, se enriqueceram e fazem
sua fortuna, faturando em cima de guerras, guerrilhas e conflitos
armados, promovendo assim a morte, a desolao e destruio em
todo o planeta.
O mais conhecido caso de guerra herbicida foi o caso de Viet-
n, onde foram despejados 1 0.7 milhes de gales de Agente La-
ranja em cima de 3 milhes de acres de terra, florestas e plantaes.
46.000 soldados americanos foram expostos e, at hoje, os vietna-
mitas sofrem deformidades e cncer no fgado. Atualmente, o uso
interno nos E.U.A. proibido, mas a produo e exportao (para
o Terceiro Mundo), permitido. No Brasil, por exemplo, em plena
floresta equatorial, com toda sua complexidade e riqueza, foram des-
pejados toneladas de Agente Laranja para a construo da usina de
Tucuru (a maior do mundo, em uma floresta equatorial). Mais uma
vez, devido a questes econmicas, as comportas foram abertas an-
tes do prazo e com isto, toda a madeira, massa verde e humus no
puderam ser retirados e submergiram nas guas do monstruoso la-
go.
Para isto, foram usadas toneladas do desfolhante/herbicida
Agente Laranja e como resultado, dezenas de habitantes locais e tra-
balhadores da usina ficaram paralticos e cegos para sempre.
E i
mportante lembrar que, entre todos agentes qumicos utiliza-
dos na vegetao, entre fertilizantes, pesticidas e inseticidas, o mais
perigoso, venenoso e letal, so os herbicidas. E para ilustrar melhor
este problema, devo citar tambm o produto: Cyperquat (ref: 30361 6)
criado pela Gulf &Western. Como esta corporao j foi citada an-
teriormente, vale a pena lembrar sobre o contedo de seus produ-
tos. Alis, quanto maior o "trust", menor o respeito pelo consumi-
dor e qualidade do produto. Este produto foi acusado como sendo
o causador da doena de Parkinson em um jovem que foi contami-
nado. Tambm foi provado pelo Dr. Andr Barbeau do Clinical Re-
search Institutute de Montreal, que numa regio prxima a Quebec,
as pessoas com um maior ndice da doena de Parkinson habitavam
ou trabalhavam em regies agrcolas, sendo, nestas utilizado o am-
plo uso de pesticidas, inseticidas e fertilizantes.
Tal como esta, muitas indstrias obtm todo o seu lucro na pro-
duo de venenos contra a populao. E a fica a pergunta: por que
continuamos a consumir tanto veneno e dar lucro queles que s
nos prejudicam?
Pesticidas e fertilizantes
Aps a Segunda Guerra Mundial, foram criados os pesticidas
synthelic organic tais como o DDT por exemplo. Este produto, tal
como o Agente Laranja,
est proibido utilizao interna no pas
devido ao fato de ser altamente txico. Mas como ele produzido
em larga escala para o Terceiro Mundo, todos os produtos agrco-
las importados contm uma alta dose de contaminao. J existem
esforos governamentais no sentido de se proibir a produo deste
tipo de produto, e a, o que acontece a instalao e produo em
um pas estrangeiro, pois as empresas que fabricam so multinacio-
nais. Neste caso, podemos citar o caso de Bhopal, na ndia, com
a Union Carbide, produzindo elementos qumicos altamente txi-
cos no Terceiro Mundo. E foi preciso ocorrer este fato para que viesse
tona outras contaminaes que vinham sendo feitas diariamente
neste pas, com seus funcionrios e pblico em geral.
Atualmente, s nos EUA so utilizados 66.000 diferentes vene-
nos qumicos na agricultura, sendo que a EPA (Environmental Pro-
tection Agency) classificou 60.000 destes como sendo altamente per-
niciosos para a sade humana, originando doenas, tais como: mu-
taes, cncer, defeitos de nascimento e problemas reprodutivos. Vo-
cs j imaginaram a quantia de veneno que ns ingerimos diaria-
mente sem saber? E fora todas as vitaminas que so acrescentadas
em tudo nos E.U.A. os hormnios que so injetados nos animais.
Mas como Ralph Nager escreveu em seu livro Who's Poisoning Ame-
rica:
Quem est envenenando a Amrica, "Os pesticidas tm sido
um clssico sucesso qumico-industrial. Sua proliferao tambm
prova de que o que bom para a indstria qumica no necessa-
riamente bom para a sociedade... Se no foi sempre uma cincia mui-
to boa, foi certamente um bom negcio".
Crise no campo
A crise das fazendas americanas nunca esteve pior: seja pela uti-
lizao de produtos qumicos que esgotam os seus solos e, cada vez
mais, as pragas criam mais e mais resistncia contra eles; ou pela
perda anual de solo pela sua m utilizao, equivalente a uma rea
superior Bretanha ou ainda pelo fato de que os fazendeiros esto
cada vez mais saindo dos campos, para trabalhar em outros neg-
cios, isto, devido aos dbitos cada vez mais altos com inmeras fa-
zendas fechando a cada ano. Mas o que eu considero ser o pior pro-
blema de todos ainda a especulao de terras. Porque no mundo intei-
ro, 30% dos proprietrios possuem 80% das terras, sendo que quanto
maior o latifndio, menor a produtividade. E, ainda, existe toda a
competio contra as corporaes, onde seis delas, controlam pra-
ticamente toda a produo e distribuio de gros no mundo intei-
ro. So elas:
Continental Grain e Cargill (U.S.A.), Bunge (U.S.A.
Brasil), Louis Dreyfus (Frana), e Andr (Sua).
Mais uma vez, fica a questo de onde est a liberdade. Se voc
"pode" ter sua iniciativa privada, mas no tem condies de com-
petir com as corporaes que controlam e dominam
"
todo
"
o mer-
cado internacional e tambm no tem capital ou incentivos para ini-
ciar o seu prprio trabalho, de que adianta? O povo precisa se cons-
cientizar de que o planeta foi feito suficientemente grande para que
todos possam trabalhar e se desenvolver com direitos iguais. Por
que estamos to acostumados a viver junto com a
injustia, explo-
rao e
corrupo?
Sofrimento animal
Mais de 60 milhes de animais sofrem e morrem nos laborat-
rios dos E.U.A., por ano para prover lucro s indstrias farmacu-
ticas e do comrcio nas pesquisas universitrias. 85% dos ani-
mais no recebem anestesia nos experimentos.
Grupos de mais de 200 animais podem ser usados num nico tes-
te. Entre 500 mil a 1 milho de animais morrem em testes para a
indstria de cosmticos. Companhias de cosmticos e produtos pa-
ra o lar conseguem lucros de milhes de dlares por ano e mesmo
assim poucas companhias tencionam colocar um por cento de seu
lucro lquido no desenvolvimento, aprimoramento ou verificao de
testes sem animais.
Na maioria destes casos, so as maiores indstrias de cosmti-
cos, as maiores responsveis, tais como: Revlon, Avon, Clairol,
Colgate-Palmolive, The Gillete Company, Dow Chemical and Gam-
ble Co.
Na Universidade Columbia de Nova Iorque (31 de Maro de
1 986) centenas de estudantes protestaram contra os maus-tratos di-
rigidos aos animais que servem s experimentaes em seus labora-
trios. As acusaes foram feitas, no sentido de que estes no so
anestesiados antes das experimentaes, no so utilizados materiais
esterilizados e os mesmos "sobrevivem" em condies totalmente
anti-higinicas, entre as fezes e excrementos.
Podemos citar tambm a
FUR INDUSTRY, que mata 80 milhes
de animais cada ano, ou um a cada 2 segundos. Isto porque so ne-
cessrios 40 guaxinins ou 1 50 coelhos para fazer apenas um casaco.
E sendo que a grande maioria destes animais so selvagens, em pe-
rigo de extino e mortos com armadilhas. Depois de agonizar de
28 a 72 horas sem comer, beber, exposto ao ataque de outros ani-
mais e exposto na neve muitas vezes, o animal encontrado morto
com sua carne totalmente dilacerada na tentativa desesperada de fu-
ga. Mas a indstria FUR argumenta que, se estas armadilhas forem
desativadas, muitas pessoas ficaro desempregadas e o comrcio so-
frer tambm. Podemos notar que o pretexto mais comumente usa-
do pelas indstrias mal-intencionadas a questo de que elas do
emprego, como se estivessem realmente preocupadas com seus fun-
cionrios. Se as mesmas no se preocupam com a forma que so
produzidos seus bens ou com sua qualidade, isto , no se preocu-
pam com o consumidor, como haveriam de se preocupar com seus
funcionrios?
E para finalizar este item sobre o massacre da fauna, devo
lembrar tambm, a forma pela qual as criaes so tratadas nas fa-
zendas. Voc sabe de onde vem a vitela que voc come? Nas fazen-
das de gado leiteiro, os bezerros machos quando nascem so ime-
diatamente separados de suas mes para que estas possam prover
leite para a indstria de lacticnios. E durante 1 4 a 1 6 semanas o
filhote vive em um espao equivalente ao seu prprio corpo, onde
no existe possibilidade de movimentao e durante 22 horas por
dia ele permanece no escuro com iluminao apenas no horrio de
alimentao. Isto para que voc possa saborear a sua tenra carne
branca, sem msculos ou sangue.
Desta mesma forma, so criados os porcos e galinhas que voc
consome do Kentucky Fried Chicken, Armour, Saeway, Pillsbury,
etc...
Durante somente seis meses estes animais so constantemente ali-
mentados, medicados, injetados com hormnios e vivem num espa-
o equivalente ao prprio corpo. Tudo isto, para que haja um maior
lucro, em um menor espao de tempo.
Concluso
Acho que na questo ecolgica, fica bastante clara a explorao
do poder econmico. Mas muitos se perguntam: ento tudo est per-
dido? Muitas espcies j foram extintas para sempre, florestas per-
didas e a radiotividade se espalhando para todos os lados. Mas acho
que ns, como maioria, que luta, trabalha, estuda e acredita em um
mundo melhor, temos toda a FORA, PODER E CORAGEM pa-
ra exigir o que nosso. E este planeta nosso. Somos cidados do
mundo, criados com liberdade, inteligncia e capacidade para viver
bem. Temos toda estrutura interna para exigir o que nosso. E co-
mo explica o Dr. Keppe: a essncia do ser humano a beleza, ver-
dade a bondade. E tudo isto se encontra na natureza, no mundo
por a afora, mas s que no podemos usufruir, porque foi possu-
do por uma minoria muito esperta. Ser que nos esquecemos que
temos o ideal como base de nossa essncia? Viver para qu? Tudo
o que foi feito hoje ficar na histria da humanidade, como benef-
cio para as futuras geraes. Na minha opinio, viver sem um ideal,
no faz sentido. No podemos cruzar os braos, enquanto o mun-
do est acabando ao nosso redor. Acho que a nossa conscincia,
nos cobra, todos os dias, sobre o que temos feito de nossas vidas,
mas tentamos neg-la, fingindo que est tudo bem. E sempre adia-
mos a luta pela justia, esperando que algum o faa por ns.
Acho que o sonho de toda a humanidade sempre foi a luta pela
liberdade. Ns como maioria unida, conscientizada e forte, deve-
mos lutar para que prevalea o verdadeiro poder: a Paz, Justia e
a Liberdade. Sem isto, no d para viver bem. O mundo do povo
e de todos, que so a maioria: pretos, mulheres, latinos, ndios, tra-
balhadores, estudantes e cidado comum em geral. Acredito que,
neste livro, so encontradas todas as respostas necessrias, para to-
dos aqueles que sempre tiveram o mesmo ideal: de lutar para um
mundo melhor. Agora, s depende de ns, para que finalmente se-
ja feita a verdadeira libertao do povo. E
o nosso poder esta a!
2 7 8
Glossrio
ABAFAR
No deixar ser conhecido; esconder a conscincia de algo.
AO
A base de toda vida a ao boa, bela e verdadeira. O amor e
o pensamento so aes internas; a sade resultado da ao
boa. A ao verdadeira diferente da atividade agitada ou des-
trutiva, a qual reflete atitudes que negam a ao boa e verdadei-
ra. Toda ao que vise a aumentar o poder de algum patol-
gica. Por exemplo: trabalhar somente para ganhar dinheiro. A
ao real servir aos outros e a humanidade como um todo.
ALIENAO
A atitude voluntria, mas freqentemente no percebida, de se
desligar da realidade. Quando o indivduo se nega a
aceitar a cons-
cincia, ele usa muitas formas diferentes de alienao: sexo, po-
der, dinheiro, super-atividade, viagens, televiso, bebidas alco-
licas, etc.. A sociedade foi organizada de forma a alienar as
pes-
soas das coisas essenciais na vida: amor, beleza,
bondade, boas
aes, verdadeiro desenvolvimento do ser humano e da socieda-
de e, principalmente, da conscincia dos prprios erros.
CIME
Inveja do ser amado
CONSCINCIA
Total percepo da realidade (interna e externa). De acordo com
a Trilogia Analtica, a conscincia resulta da unificao do amor,
da inteligncia e da ao, e inclui a percepo do certo e do erra-
do, de atitudes psicopatolgicas, e da verdadeira realidade (bon-
dade, beleza e verdade).
CONSCIENTIZAO
Processo psquico de contato com a realidade interna e externa.
DOENA PSICOSSOMTICA
De acordo com a Trilogia Analtica, todas as formas de doena
envolvem um forte elemento emocional e podem ser tratadas so-
mente atravs do dilogo. A doena causada por uma quebra
no sistema imunolgico a qual resulta da negao da conscincia.
EMOES
O termo usado para designar "sentimentos" de amor, felicida-
de, tristeza, raiva, inveja, etc..
EMPRESA TRILGICA
Um novo modelo de empresa cujo objetivo resolver os proble-
mas bsicos do sistema econmico vigente:
cada indivduo scio baseado na sua produtividade, e no
no dinheiro investido;
salrios e distribuio de lucros so baseados na produtivida-
de individual;

o investimento de capital tratado como um emprstimo, no


como base para distribuio de lucros;
todos que trabalham na empresa participam de um programa
que ajuda o indivduo a se conscientizar dos seus erros e atitu-
des que so prejudiciais sua produtividade.
Esta proposta diferente do capitalismo e socialismo/comunis-
mo. Atravs deste sistema o poder do dinheiro substitudo pe-
lo valor do trabalho e realizao. Oferece uma soluo prtica
ao problema econmico dos indivduos e da sociedade. Desde
1 985, cerca de trinta empresas comearam a funcionar baseadas
nestes princpios em Nova Iorque (USA) e So Paulo (Brasil).
ESPIRITUALIDADE
Atividade interna do ser humano em relao a outros seres espi-
rituais tais como Deus, os anjos, espritos. Na Trilogia Analtica
no vista como qualquer ato externo tal como uma filiao com
uma Igreja determinada ou participao numa adorao/culto
formal.
FANTASIA
Na Trilogia sempre usada para expressar o uso patolgico da
i
maginao; o mesmo que iluso ou devaneio. Uma forma de alie-
nao da realidade na qual o indivduo "realiza" o que
i mpossvel.
IMAGINAO
O ato de formar imagens mentais de algo no presente; a cria-
o de novas idias atravs da combinao de experincias ante-
riores. Saudvel s quando usada no sentido de realizar boas
aes futuras; patolgica quando usada para alimentar idias de
grandeza ou m inteno.
INCONSCIENTIZAO
Neologismo de Norberto R. Keppe atitude de esconder, re-
primir ou negar a conscincia que temos.
INTERIORIZAO
Diferente de internalizao, consiste em usar a realidade externa
como um espelho, para entender mais claramente o que existe
no interior do indivduo (sentimentos, pensamentos, conscin-
cia, intuio, emoo, etc.). E a tcnica principal usada na an-
lise individual trilgica.
INVEJA
Descontentamento e m vontade com relao felicidade, van-
tagens, posses, beleza, bondade, etc., de outros. Do latim invi-
dere, significa "no querer ver" o bem estar dos outros.
INVERSO
Processo atravs do qual a pessoa v o bem naquilo que ruim
e o mal no que bom; isto , acredita que a fantasia leva reali-
zao, e que a realidade causa sofrimento; v o pecado como pra-
zeiroso e a virtude como sacrifcio; considera Deus como restri-
tivo ou punitivo, e o demnio como libertador e doador do pra-
zer; pensa que o amor traz sofrimento
e que a razo pura leva
ao equilbrio; acredita que o poder social significa felicidade e
que o servio para a humanidade significa sacrifcio e
inferioridade.
LABORATRIO INTERNO
Termo criado pela Dra. Cludia S. Pacheco que se refere s subs-
tncias qumicas naturais do corpo, com as quais a Trilogia
trabalha.
MEDICINA PSICOSSOMTICA
Tratamento mdico que lida somente com fatores psicolgicos.
No se usam drogas, interveno cirrgica ou tranqilizantes. A
cura conseguida atravs da conscincia individual das atitudes
que causam mudanas no "laboratrio interno" (vide glossrio)
do indivduo.
MEGALOMANIA
Delrios de grandeza; uma forma de arrogncia em que a pessoa
v a si mesma maior do que realmente, devido ao desejo de
ser superior.
PACTO
Termo usado na Trilogia para descrever um acordo malfico,
consciente ou no, entre duas ou mais pessoas (incluindo seres
espirituais), para esconder a verdade e sabotar a bondade e a be-
leza. Comum entre membros da mesma famlia, amigos, e cole-
gas de trabalho, resulta da crena de que a verdade dolorosa.
PESSOAS PODEROSAS
Um termo que se aplica aos indivduos mais doentes que lutam
por posies de poder na sociedade e que tiranizam o povo.
PODER PATOLGICO
Desejo de ser maior do que os outros, de explorar aos outros;
um "anti-poder"; o desejo de impedir o verdadeiro poder de exis-
tir entre o povo. Motivados pela inveja, alguns indivduos dese-
jam dominar, controlar aos outros na sociedade como uma for-
ma de saciar sua teomania (o desejo mal-intencionado de ser co-
mo Deus). A inteno de tais indivduos tirar a felicidade, a
liberdade, o dinheiro e o bem-estar dos outros; no servir aos
outros, mas ser servido por eles. O poder patolgico uma for-
a arrogante utilizada para impedir a vida e a liberdade; traz so-
mente destruio e doena aos poderosos e sociedade.
PODER REAL
Todo poder real vem da ao fundamentada naquilo que ver-
dadeiro, bom e belo. O poder humano ligado, atravs da cons-
cincia, energia de Deus, e se manifesta atravs do trabalho
feito para beneficiar a humanidade. Aqueles que servem aos ou-
tros se tornam mais poderosos. O poder real baseado na
liberdade.
PSICANLISE INTEGRAL
O tratamento psicanaltico que, ao contrrio da psicanlise tra-
dicional coloca a etiologia da neurose no nos problemas rela-
cionados libido, mas no desejo do ser humano de ser como Deus
(teomania), e na estrutura social, que d poder aos indivduos
mais teomnicos.
PSICOPATOLOGIA
Estudo da doena psicolgica (pathos = sofrimento). Tambm
usado como sinnimo para doena psicolgica.
PSICOSSOCIOPATOLOGIA
O estudo dos problemas psicolgicos e sociais. Tambm usado
como um sinnimo para os problemas psicolgicos e sociais.
REALIDADE
a Verdadeira ou original Tudo que existe no mundo material
e no-material, que no foi distorcido por qualquer interfern-
cia malfica. Tudo que pertence ao reino do Criador.
b Pseudo-realidade Erros e problemas criados pela omisso,
negao ou deturpao da realidade encontrada no ser huma-
no e na sociedade.
c Realidade atual Combinao dos dois acima; vida como
atualmente, bastante diferente do que deveria ser. A realidade
atual inclui a doena, guerras, desonestidade, neurose, psico-
se, pobreza, poluio, etc., juntamente com aquela parte da
natureza deixada intacta e as boas aes de indivduos
equilibrados.
REPRESSO
Ato de restringir um sentimento, uma atitude, uma idia, para
prend-los. A represso do amor a causa de todas as
enfermidades.
SENTIMENTO
O nico sentimento real o amor; a inveja, o dio e a raiva so
primordialmente atitudes contra o amor. As vezes usado como
sinnimo para emoes.
SITA
Sociedade Internacional de Trilogia Analtica (anteriormente So-
ciedade de Psicanlise Integral) fundada pelo Dr. Norberto R.
Keppe em 1 970 no Departamento de Medicina Psicossomtica
da USP. A Sociedade uma organizao internacional cientfi-
ca cultural sem fins lucrativos, cujo objetivo desenvolver pes-
quisa, treinamento e aplicao das cincias trilgicas.
SOCIEDADE TRILGICA
(A Sociedade do futuro) Uma nova organizao da sociedade
na qual as pessoas esto verdadeiramente livres para realizar tu-
do que bom, belo e verdadeiro; na qual o povo, consciente da
psicopatologia humana (inveja e desejo por poder), no permite
que os indivduos mais desequilibrados dominem a sociedade. So-
mente aqueles que so equilibrados podem ter posies de lide-
rana. Na sociedade trilgica, a estrutura scio-econmica no
i mpede o povo de usufruir o que por direito lhes pertence: o pla-
neta e tudo nele; e nem pode deter a civilizao de desenvolver
na direo do bem comum.
A Sociedade Trilgica baseada na unificao da teologia, filo-
sofia e cincia. No segue nenhuma
orientao religiosa espec-
fica, mas respeita as leis universais criadas por Deus.
SOMATIZAO
Processo de transformar os problemas emocionais em doenas
orgnicas. Ocorre fora da percepo do indivduo, que sente s
os sintomas, no a causa emocional.
TEOMANIA
O desejo malfico e invejoso de ter um poder divino; mais forte
em indivduos psicticos e pessoas em posies de poder na so-
ciedade. De acordo com Dr. Keppe, a teomania, uma forma ex-
trema de megalomania, a causa por detrs de toda doena (so-
cial, mental, orgnica). Psicticos freqentemente se vem co-
mo sendo Jesus Cristo, o Esprito Santo, a Essncia Divina, etc..
TRILOGIA ANALTICA
(Anteriormente chamada Psicanlise Integral) Uma nova me-
todologia e teoria cientfica criadas pelo psicanalista brasileiro
Norberto R. Keppe, Ph.D., que unificam os campos da cincia,
filosofia e teologia. No indivduo corresponde unificao do
sentimento, pensamento e ao que resulta na conscincia com-
pleta. A Trilogia est sendo aplicada nas reas da psicoterapia,
medicina, educao, economia, sociologia, artes, entre outras,
nos trs nveis: psicolgico, social e espiritual.
RESIDNCIAS TRILGICAS
Uma alternativa econmica para se viver em um ambiente de coo-
perao e relacionamento humano, independente da sociedade
tradicional; visa estimular o interesse pela cultura e cincia; au-
xiliar aos que sofrem de solido, insegurana, falta de integra-
o social, dificuldades econmicas de qualquer ordem; encora-
jar altrusmo, honestidade e crescimento pessoal; enfim, criar um
ambiente favorvel e eficaz ao trabalho com os problemas e di-
ficuldades que todos os seres humanos tm com sua prpria vi-
da, com os outros e com a sociedade em geral.
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Dr. Norberto R. Keppe filsofo, pedagogo,
cientista-social, tcnico de administrao,
psiclogo e psicanalista formado pela Escola
Analtica Existencial do Prof. Viktor E. Frankl
da Universidade de Viena. Trabalhou no Hos-
pital das Clnicas da Universidade de So
Paulo onde fundou e dirigiu o Departamento
de Medicina Psicossomtica. Lecionou na
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
(PUC), na Universidade de So Caetano, e
ministrou cursos de Psicanlise
e Medicina
Psicossomtica na Faculdade de Medicina da
USP.
Em 1970 fundou a Sociedade de Psican-
lise Integral, atualmente SITA - Sociedade In-
ternacional de Trilogia Analtica, que tem as
sedes principais em So Paulo, Nova York,
Estocolmo, Helsinki e Lisboa, e a partir de Julho de 1987, em Londres.
Conferencista em universidades e hospitais de mais de 15 pases, Dr.
Keppe autor de 16 livros e vrios trabalhos em Psicanlise, muitos ver-
tidos para o ingls, francs, italiano e alemo. Entre as principais obras
esto A Decadncia
do Povo Americano e dos Estados
Unidos, A Liber-
tao, A Glorificao, O Reino do Homem (Vol. l e I), e
Contemplao
e Ao.
Atualmente Dr. Keppe divide o seu tempo entre as sedes da SITA dos
Estados Unidos, Europa, Escandinvia e Brasil, onde dirige as atividades
das sociedades, treina psicanalistas, atende a clientes e escreve livros.
Este livro traz as descobertas revolucionrias, resultado de vrios anos
de pesquisa nas reas psicossocial e econmica que o psicanalista
e
cientista social Dr. Norberto R. Keppe vem realizando no Brasil, na Europa
e, por ltimo, nos Estados Unidos.
Nele o autor revela, atravs de dados cientficos, concretos e atuais, como
os indivduos que detm o poder econmico-social, alheios sua psi-
copatologia, criaram organizaes igualmente patolgicas, que apri-
sionam e adoecem o povo, impedindo-o de se desenvolver.
Isto tudo se passa sem que o povo tenha conscincia de que so os
escravos dos tempos modernos e, o que pior, ingenuamente apoiam
aos seus opressores.
de extrema importncia e urgncia que o maior nmero possvel de
indivduos se conscientize da necessidade da reorganizao da socie-
dade, devolvendo o poder a quem de direito:
o prprio povo.
As residncias e as empresas trilgicas, j em franco funcionamento em
So Paulo e em Nova York, mostram a superioridade de uma organizao
scio-econmica onde no h empregados, nem patres, pois todos so
igualmente proprietrios.
ISBN 85-7072-01 3-0