PO N Z I O , A.

A matri a lingustico-ideolgica do inconscienlr:

Bakhti n e Freud I n: A revoluo bakhtiniana: o pensamento ilr
Bakhtin e a ideologia contempornea. So Paul o: Contexto, 2009.
PO N Z I O , A. Sujeito, signo, ideologia I n: No crculo com Mikhail
Bakhtin. So Carl os: Pedro & J oo editores, 2013.
88
Amorosidade nas Cincias Humanas
Ana Beatriz Ferrei ra Dias
Es necesari o obtener una nueva
admi raci n filosfica ante cualquier
coisa. Todo hubi era podi do ser otra
cosa. E s preciso recordar el mundo
de l a mi sma manera como
recuerdan la infncia, amarl o como
se puede amor algo i ngnuo (a un
nino, a una mujer, al pasado) (Bajtin)
I . As Cincias Humanas, do ponto de vi sta da
l i eteroci enti fi ci dade, nutrem-se da amorosi dade: eis uma
das grandes contribuies que o C rcul o de Bakhti n nos
oferece para tentarmos tornar humana as nossas ci nci as.
Ai nda que seja uma di menso pouco debati da entre as
pesquisas contemporneas que se ocupam do
pensamento do C rcul o, a amorosi dade insistentemente
perpassa toda a forma como Bakhti n pensa,
pri nci pal mente pel o vi s da estti ca, aspectos em torno
da l i nguagem, das. . relaes sociais, dajprpri a v i da. De
uma forma geral , podemos afi rmar que o pensador
i ndi ca a importncia desse conceito de duas grandes
maneiras: ele no apenas teori za ati va e
responsavelmente em torno do amor, como o faz em
"Para uma fi l osofi a do ato responsvel e "De l os
borradores", mas tambm se rel aciona amorosamente
com as materi al i dades que anal isa, como o faz em
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"Pr obl emas d a poti ca de Dostoi v sk i " e "A cu l tu r a
p op u l ar na i d ad e md i a e no r enasci mento".
Dessa for ma, a qu esto d o amor /amor osi d ad e
parece nos o n v ^at^^I ^* 0S7i ^^_c o m p r e e n s e s
no senti d o de ar r i scar mos ou tr as manei r as d e pensar o
fze7~7hetero)ci ent fi co. No se tr ata, p or m, de u m
esforcTce" pensar a amor osi d ad e enqu anto u m el emento
psi col gi co, su bjeti v o ou ai nd a bi ol gi co d o ser hu man o.
Mas si m, p ar ti n d o das or i entaes bak hti ni anas, pensar a
amor osi d ad e como u m el emento con sti tu ti v o d o v i v er -
agi r , d o p ensamento-ao, qu e comp e o exi sti r -ev ento
u ni tr i o e si ngu l ar d o su jei to e, como tal , tambm u ma
posi o ad otad a pel o pesqu i sad or .
2. Este , p or tan to, nosso posto de obser v ao: ar el ao
entr e amor osi d ad e e o fazer ci ent fi co. A i n d a assi m,
conv m assi nal ar qu e entend emos o concei to de
amor osi d ad e como u ma r eal i d ad e bem mai s amp l a
p or qu e par te d o p r ojeto d o C r cu l o de pensar a pr pr i a
v i d a. A ^m o x o s i d a d e ^^^
ar qu i tetma e d o ato responsvel p od e ser entend i d a,
com base nas r efl exes de Zav al a (1997), como u ma das
"metfor as ter i cas" qu e ser v em par a pensar o u ni v er so
das r el aes soci ai s. Pensamos concei tos p ar a
comp r eend er a v i d a e nel a agi r ati v a e r esponsav el mente.
A amor osi d ad e no d i z r espei to a u ma d eter mi nad a
ati v i d ad e, mas si m a r el aes soci ai s, de qu al qu er
natu r eza. Estar com o ou tr o amor osamente, escu t-l o
amor osamente, or i entar amor osamente nossa p al av r a em
d i r eo ao ou tr o, i nd ep end ente da ati v i d ad e em qu e se
est en v ol v i d o, u ma posi o qu e o eu , d o seu centro de
90
v al or , p od e assu mi r . Para tentar mos p r ati car esse ato de
amor pr eci samos, antes de tu d o, d esp i r d a i d eol ogi a
d omi n an te qu e, com for a centr peta, despreza
estrategi camente tod a e qu al qu er concep o de
amor osi d ad e qu e si gni fi qu e poss v ei s r u p tu r as na f or ma
hegemni ca de pensamento.
N o qu e d i z r espei to ao fazer ci ent fi co, exi ste certa
r esi stnci a dos su jei tos em assu mi r u m d esl ocamento em
d i r eo a nov as v i v nci as na e com a pesqu i sa, afi nal a
tr ad i o, neste caso, a ci ent fi ca, n or mal men te l u ta pel a
manu teno de su postas certezas, j consol i d ad as:
Model adas por aqueles paradi gmas hegemni cos,
enformadas i ntel ectual mente por aqueles quadros
referenci ai s domi nantes, tri l hando os cami nhos bati dos
da prti ca ci entfi ca corrente, as pessoas tm, sem
nenhu m especial demri to ni sso, di fi cul dades de operar
sob outra lgica (FARACO, 2001, p. 114).
Com a nqco^de amor osi d ad e nos d ep ar amos, sem
d v i d a, com u ma ou tr a manei r a de exercer a pesqu i sa
em l i n gu agem, qu e d i fer ente d a l gi ca d omi n an te.
Retomand o as pal av r as de Mi otel l o (2009, p . 164),
p od emos d i zer qu e a^amor osi d ad e u ma categori a
p r op osta por u m "p ensad or d a resi stnci a,^.,, d a
tr ansgr ed i nci a, qu e tem u m pensar d i fer ente d o qu e est
hoje jrws_to__pel as i d eol ogi as contemp or neas". E
i mp or tan te l embr amos, p or m, qu e o mod el o d omi n an te
de pesqu i sa est env el hecend o, como mu i tos estu di osos
v m concl u i nd o. A i n d a qu e nosso objeti v o no seja
r ev i si tar essas v r i as per specti v as, cabe l embr ar mos qu e
91
G e r a l d i , e m r e l a o s p e s qu i s as e m l i n g u a g e m n a
co n te mp o r a n e i d a d e , obs e r v a q u e
a l i ngu sti ca no est i nfensa aos p r obl emas enfr entad os
p el o esgotamento d o mod el o mod er n o d e fazer ci nci a, o
que no quer d i zer qu e j conheamos hoje os cami nhos a
tr i l h ar [ . . . ] . Nestes nov os cami nhar es, cer tamente estamos
r econstr u i nd o par entescos, r eencontr and o nov as par cer i as
(G ERA L DI , 2010, p . 51-52).
A s s i m co mo G e r a l d i , o u tr o s p e s q u i s a d or e s
d e f e n d e m q u e o m o d e l o d o m i n a n te d e p e s q u i s a e m
e s tu d os d a l i n g u a g e m, ca u d a tr i a d o e s tr u tu r a l i s mo d e
base s au s s u r i an a, n o d ma i s con ta d as p r ob l e mti ca s
con te mp or n e a s . A s n a r r a ti v a s d e u m a m o r te a n u n ci a d a
s u g e r e m a tr a n s i o p e l o q u a l p as s amos e n os l e m b r a m ,
j u n t o c o m Ba k h ti n , q u e s o os mo me n to s d e tr a n s i o os
ma i s p r op ci os p a r a tr a n s f or ma e s . Nes s e con te x to,
p o r ta n to , r e to ma mo s a i n cor p or a o, co mo u m ato
r e s p on s v e l , con cr e to e l i g a d o s v i v n ci a s d e cad a
s u j e i to, d a a mo r o s i d a d e n o ap en as n a p e s q u i s a e m
l i n g u a g e m, ma s n as Ci n ci a s H u m a n a s co mo u m to d o .
3. S o a mo r cap az d e i n s ta u r a r u m a r e l a o p r o d u t i v a
e r i ca c o m o o u tr o , o q u a l p o d e ser u m obj e to q u e se
p e r s o n i f i co u , tor n ou -s e n i co e con cr e to p a r a m i m . O
a mo r e n v j ob /i r n e r i r i ^v o_e r e s p on s i v o c o m o o u tr o ,
ca p a i d a d e -d e -d i r e ci o n a r a el e u m a a te n o i nter essad a,
n o s e n ti d o d e u m a a te n o q u e r u d a to m v e r co m p a p i s
sociais, hmtj^^ZSdfrfi) i ^"t i f l a ' 1P S , u m a a te n o ai
o u j r e m x n a . s u a a l te r i d a d e . -No p os s oa m-l o_. p Qr q u e ,
r i co, p o b r e , b r a n co, n egr o,Jjra. si l ei r o^ j ta l i a n o , p r of e s s or ,
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e s tu d a n te ^ Pr eci so m e r el aci onar ^ c o m el e e n q u a n to ^u n i
ser n i co p a r a m i m , co m q u e m m e i m p o r t o . , S d esse
p o n to d e v i s ta p osso m e r e l a ci on a r co m o o u tr o s e m
a n i q u i l -l o, ma t-l o e n q u a n to u m obj e to m o r t o ,
coi s i f i ca d o:
Somente u m amor d esi nter essad o segu nd o o pr i nc pi o
"n o o amo p or qu e bon i to, mas bon i to p or qu e o
amo", somente u ma ateno amor osamente i nter essad a,
p od e d esenv ol v er u ma for a mu i to i ntensa p ar a abr aar
e manter a d i v er si d ad e concr eta d o exi sti r , sem
emp obr ec-l o e sem esqu emati z-l o [ . . . ] . O d esamor e a
i nd i fer ena nu nca ger am for as sufi ci entes p ar a nos
d eter e nos d emor ar mos sobr e o objeto, d e mod o que
fi qu e f i x ad o e escu l p i d o cad a m ni mo d etal he e cad a
p ar ti cu l ar i d ad e sua. Somente o amor p od e ser
esteti camente p r od u ti v o, somente em cor r el ao com
qu em se ama poss v el a p l en i tu d e d a d i v er si d ad e
(BA K H TI N , 2010, p . 128-129).
Desse p o n to d e v i s ta , o a mo r d a r te m p o ao o u tr o e
o u v i r s u a v o z . d e mo r a r mo s c o m el e. o u v i r m o s as
p e cu l i a r i d a d e s , as e s tr an h e z as , a a l te r i d a d e d e s u a
p a l a v r a ou tr a *. A l i s , n a a l te r i d a d e q u e a p a l a v r a ma i s
se to r n a v i v a , h u ma n a , p r o d u t i v a : "l o m s i n o p o r t u n o
su el e ser l o m s l i b r e , l o m s d e s i n te r e s s ad o, l o m s
v e r d a d e i r o " (BA JTI N , 1997, p . 142). N o se p os s o me
A cer ca dessa comp r eenso d o amor a p ar ti r d a escuta e d o
temp o d i spon v el , os escr i tos d e Ponzi o (2010) em
"Pr ocu r an d o u ma p al av r a ou tr a " so, d o nosso p on to d e
v i sta, fu nd amentai s p ar a conti nu ar d esenv ol v end o a
d i menso d a amor osi d ad e p r op osta p or Bak h ti n .
93
rel aci onar, p or tanto, com um objeto mu d o, sem pal av r as.
Nesse senti d o, a rel ao amorosamente i nteressad a
requer capaci d ad e d e estar com o ou tr o, d e conv ersar
com el e e no sobre el e: "el amor no habl a d e su objeto en
su ausnci a, si no que habl a con el objeto mi s mo"
(BAJTI N, 1997, p . 142).
A ci nci a posi ti v i sta, que estabel ece u ma rel ao d e
i nd i ferena com o objeto e/ou sujei to, possui u m mod o d e
pesqui sa que tor na mu d o o seu objeto, coi si fi ca-o. El a
sempre se refere sobre o outro. Pod emos afi r mar que, em
"l os bor r ad or es" (1997), Bakhti n caracteri za essa for ma
d e rel ao como d o ti p o "pal av r a-v i ol nci a". Segund o o
pensad or,
La pal abr a-v i ol enci a presupone u m objeto ausente e
cal l ad o, que no oy e n i respond e, no se d i r i ge al objeto n i
exi ge su consenti mi ento, efectuand o su p od er i n absentia
[ ...] . La ci nci a p osi ti v a construy e l a i magen d ei mu n d o i n
absenti a (una i magen que d muer te) y desea cerrar em
el l a el d ev eni r d e l a v i d a y d ei senti d o. En l a i magen d ei
mu n d o hecha i n absenti a no est l a v oz d ei mi smo
mu n d o, tampoco exi ste su cara par l ante, si no tan sl o su
espal d a, su nuca (BAJTI N, 1997, p . 144).
u ma rel ao que busca d omi nar o objeto com u ma
fora opressi v a e consumi d or a com a fi nal i d ad e d e
concl u -l o com u ma v i so total i tri a sobre el e:
La p al av r a qui er e i n f l u i r d esd e fu er a. En l a pr pr i a tarea
d e conv enci mi ento est i n cl u i d o u n el emento d e l a presi n
exter i or . El mu n d o se coci na em su p r op i o ju go; es
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necesari a u n a per manente afl unci a exter na, d esd e mu n d o
d i fer entes (BA JTI N, 1997, p . 142).
Somente em u ma rel ao d e amor essa fora
centr peta d e pesqui sa pod e ser superad a: "sl o el amor
es capaz d e v er y d e representar l a l i ber d ad e i nter na d e
u n objeto[ ...] . Sl o para el amor se d escubre l a absol uta
i ncapaci d ad e d e ser consu mi d o en el objeto" (BAJTI N,
1997, p . 142).
Tend o tu d o em v i sta, entend emos que o amor
enquanto ateno amorosamente end er ead a ao ou tr o
u m ato p ar ti ci p ati v o e responsv el d o eu na sua rel ao
com o ou tr o (sujei to ou objeto). E u ma posi o que pod e
ser ad otad a pel o eu-pesqui sad or, d o seu l u gar ni co no
v i v er -agi r . A ssi m, o centro d e v al or para as v i v nci as
pautad as na amor osi d ad e o eu -p ar a-mi m, no
enquanto u m ser hu mano qual quer , i d nti co a si mesmo,
mas si m u m sujei to concreto que, ocupand o u m l u gar
ni co no mu n d o, exerce suas ati v i d ad es d e pesqui sa sem
u m l i bi em tal mu n d o. Do p onto d e v i sta d o eu
consci ente, ati v o e p ar ti ci p ati v o, a manei r a como
cond u zo mi nhas pesqui sas d ev e, p or tanto, estar ao meu
r ed or como u m centro d e real i zao d o meu ato
r esponsv el .
E i mp or tante l embr ar mos que, para Bak hti n, i sso
no quer d i zer v i v er a amor osi d ad e como ato i n d i v i d u al ,
ego sta. O ser hu mano u m ser soci al que v i v e e se
consti tu i em u ma rel ao d i al ogi ca com o ou tr o. Constri
suas v i v nci as, percepes e pensamentos na rel ao com
o ou tr o, que traz consi go u m ou tr o mod o d e v er e pensar
o mu n d o. I sso i mp l i ca reconhecer que "v i v er d o i nter i or
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de si mesmo, p ar tindo de si mesmo nas prprias aes,
no significa de jeito nenhum v iv er e agir por si "
(BA KH TI N , 2010, p . 122).
4. E quem ou qu seria mesmo esse outr o com quem
posso estabelecer uma relao amorosamente
interessada? Para desenv olv ermos uma possv el
resposta, ainda que bastante prov isria pelo seu carter
de construo inicial , importante lev armos em conta os
trs tipos de relaes e seus respectiv os mov imentos
entre si:
1) Relaes entre os objetos: entre coisas, entre fenmenos
f sicos, fenmenos qu micos; relaes causais, relaes
matemticas, lgicas, relaes lingu sticas, etc.
2) Relaes entre sujeito e objeto.
3) Relaes entre sujeitos - relaes pessoais, relaes
personalistas: relaes dialgicas entre enunciados,
relaes ticas, etc. A se situam quaisquer v nculos
semnticos personificados. As relaes entre conscincias,
v erdades, influncias mtuas, a sabedoria, o amor, o dio,
a mentira, a amizade, o respeito, a rev erncia, a confiana,
a desconfiana, etc.
Mas, se as relaes so despersonificadas (entre
enunciados e estilos no enfoque lingu stico, etc.) passam
para o p r imeir o tip o. Por outro l ado, possv el a
personificao de muitas relaes objetiv adas e a sua
passagem para o terceiro tipo (BA KH TI N , 2003, p. 374).
Tomando como base essa reflexo de Bakhtin,
podemos j considerar que o outr o com quem o
pesquisador pode instaurar uma relao amorosamente
interessada emerge nas relaes de terceiro tip o: relaes
96
entre sujeitos. Como fica claro no trecho acima, esse
"sujeito" abarca v rias materialidades, como a de
"objeto", desde que compreendidas na unicidade e
concretude da relao social, por isso tornam-se
personificadas, no tomadas abstratamente. Podemos,
ento, afirmar que o outro do pesquisador, independente
de ser sujeito ou objeto, torna-se, para o eu-pesquisador,
nico e real. Neste trabalho, falamos desse outro
env ol v ido na amorosidade tanto como objeto como
sujeito, desde que considerado do ponto de v ista das
relao de terceiro tip o. S em relaes entre sujeitos
pode existir uma relao amorosamente interessada
(podemos afirmar que o objeto, ao ser personificado,
pode adquir ir caractersticas de sujeito). preciso
considerar que, para Bakhtin (2003, p . 374), ser sujeito
incl ui a "concretude (nome), integridade, responsiv idade,
etc, inesgotabilidade, inconclusibilidade, abertura".
5. Sem dv ida, o contexto social atual requer muito mais
pensares acerca da amorosidade como elemento
constitutiv o da pesquisa heterocient fica em Cincias
H umanas. Neste trabalho, desenv olv emos uma reflexo
possv el, que uma contrapalav ra aos escritos do
C rculo. N a corrente da comunicao, nossas
contrapalav ras pretendem encontrar outras tantas
contrapalav ras - mov imento esse de encontro de
palav ras que fundamental para (re)construirmos nossa
maneira de estar com as materialidades que conversamos
em nossas pesquisas.
97
Ref er nci as:
BA JTI N , M . M. De l os bor r ad or es. I n : BA JTI N , M. M. Hacia una
filosofia dei actotico. De los borradores y otros escritos. A n th r op os:
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M . M . Esttica da Criao Verbal. Tr ad u o Paul o Bezerra. 4. ed .
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FA RA CO, C. A . O d i al ogi smo como chav e de u ma antr op ol ogi a
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GERA L DI , J. W. A pesqui sa em l i ngu agem na
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bak hti ni anos. So Car l os: Ped r o & Joo Ed i tor es, 2010. p . 51-63.
MI OTEL L O, V. A cri se contempor nea como u ma cri se d o ato
de pensar contempor neo. I n : MI OTEL L O, V. A artede consertar
locomotivas velhas eo mundo: di scursos e pal av r as sobre cri se. So
Car l os: Ped r o & Joo Ed i tor es, 2009. p.161-165.
Z A V A L A , I . M. Bajti n y el acto ti co: u na l ectur a al rev erso. I n :
BA JTI N , M. M. Hacia una filosofia dei actotico. De los borradores y
otros escritos. A n th r op os: San Juan, Uni v er si d ad e de Puer to
Ri co, 1997. p . 181-224.
98
Contribuies dos escritos bakhtinianos para
compreenso da palavra na vida e na arte verbal -
dilogos entre Augusto Ponzio, Susan Petrilli e
Valdemir Miotello
Cami l a Caracel l i Scherma
Este qu i n to v ol u me da col eo Palavras e
Contrapalavras f oi pensado par a trazer quel es que v m
se d ed i cand o aos estudos de Bak hti n e d o C rcul o
al gumas contri bui es a respei to d o que os outr os
estudi osos consti tui ntes d o C r cul o (de Bak hti n)
pensaram para compor o conjunto de obras desse gr u p o.
Em di ferentes momentos e em di ferentes v i v nci as
com A u gu sto Ponzi o, em suas fal as, confernci as,
conversas, etc. el e constr ui u compreenses sobre a questo
da defi ni o de C rcul o a p ar ti r d o v er bo "ci r cu l ar ". Em
v ri os momentos, A u gu sto Ponzi o af i r mou que podemos
pensar acerca d o concei to de C rcul o de Bak hti n pel o fato
de que, entre aquel es pensadores - Kanaev , Vagi nov ,
Vol och nov , Pu mp i ansk i , I u d i na, Med v ed v , Bak hi tn, e
ai nda outros -, o i mpor tante, o que nu tr i a aquel e gr u p o,
era o mov i mento da pal av r a: pr a pal av r a para ci rcul ar; o
que Ponzi o tantas vezes j nos di sse sobre a l i ber dade de
pal av r a e a l i berdade a pal av r a.
Dessa for ma, neste l i v r o, tambm pod emos nos
col ocar escuta das pal av ras de A u gu sto Ponzi o em sua
mai s recente passagem pel o Br asi l em abr i l deste ano.
A q u i , ento, ao l ad o dos pensares a respei to de al guns
dos membr os d o C r cul o e suas contri bui es par a a
total i dade^da obra bak hti ni ana, trazemos as pal av ras de
99