UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CENTRO DE CIENCIAS SOCIAIS APLICADAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
RITA GOMES DO NASCIMENTO
Rituais de resistncia
Experincias pedaggicas Tapeba
NATAL
2009
Rita Gomes do Nascimento
Rituais de resistncia
Experincias pedaggicas Tapeba
Tese apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Educao do Centro de Cincias
Sociais Aplicadas da Universidade Federal do
Rio Grande do Norte como requisito parcial
para a obteno do grau de doutora em
educao.
Orientadora: Prof Dr Roslia de Ftima e
Silva.
NATAL
2009
Rita Gomes do Nascimento
Rituais de resistncia
Experincias pedaggicas Tapeba
Tese apresentada e submetida comisso
examinadora como requisito parcial para a
obteno do grau de doutora em educao.
Apresentada em 10 de julho de 2009
BANCA EXAMINADORA
Prof Dr Roslia de Ftima e Silva UFRN
Orientadora
Prof. Dr. Joo Pacheco de Oliveira Filho UFRJ
Examinador Externo
Prof Dr Rosa Helena Dias da Silva UFAM
Examinadora Externa
Prof Dr Vera Lourdes Pestana da Rocha UFRN
Examinadora Interna
Prof. Dr. Jefferson Fernandes Alves UFRN
Examinador Interno
Prof Dr Mrcia Maria Gurgel Ribeiro UFRN
Suplente Interna
Prof. Dr. Lusival Antonio Barcellos UFPB
Suplente Externo
Alguns povos tm toda a sorte [...] Quando os europeus
inventaram suas tradies [...], trata-se de um renascimento cultural
genuno, o inicio de um futuro progressivo. Quando outros povos o
fazem, trata-se de um sinal de decadncia cultural, uma
recuperao artificial, que apenas produz o simulacro de um
passado morto. Marshal Sahlins, 1993.
Dona Gonala (in memorian) e aos Tapeba que ensinaram/
ensinam o valor da escola.
AGRADECIMENTOS
Aos professores, alunos e lideranas Tapeba envolvidos na pesquisa, em especial:
Weibe, Nildo, Leidiane, Iolanda, Graciana, Chiquinho, Dona Raimunda e Dona Virgem.
A Roslia de Ftima e Silva pelas orientaes e a amizade ao longo dos cinco
anos de experincia de estudo na ps-graduao em educao.
Aos professores participantes dos seminrios doutorais (I e II) pelas valiosas
contribuies: Vnia Fialho, Betnia Leite, Rosa Helena Dias da Silva, Jefferson
Fernandes Alves e Vera Rocha.
Aos professores da banca examinadora pelo debate e contribuies.
Ao Luiz Antnio, pelo carinho e cuidados em todos os momentos, inclusive no
estado terminal da tese.
A Helena Gomes, irm que desata os ns da famlia, em nome de todos os irmos.
Ao seu Oliveira, um (pai) guerreiro do serto.
As instituies: UFRN pela acolhida, SEDUC pela liberao, FUNCAP pelos
meses de apoio financeiro e ANPED, atravs da Prof D Rosa Helena Dias da Silva, que
apoiou o incio dessa pesquisa.
Na realizao de um trabalho de pesquisa contamos com o auxilio imprescindvel
dos funcionrios do programa: Milton, Ednise, Raquel, Letissandra para eles um
reconhecimento especial. Na mesma direo meus sinceros agradecimentos as professoras
que coordenaram o PPGEd durante meu percurso de estudo: Mrcia Gurgel, Magda
Frana, Marlcia Menezes de Paiva e Alda Maria Duarte.
RESUMO
O trabalho tem como unidade de investigao algumas das aes educativas
desenvolvidas nas escolas diferenciadas Tapeba (CE), observando as manipulaes tticas
e estratgicas do tema do preconceito em suas prticas pedaggicas. A leitura dessas
prticas como rituais de resistncia tnico-cultural realizada por meio de uma
aproximao com os estudos da antropologia da experincia e da performance, bem como
da perspectiva analtica sugerida pelas idias de dramaturgia e drama social. Partindo de
uma abordagem crtica da escola, que a concebe enquanto tempo-espao privilegiado de
possibilidades de mudana scio-poltica, busco observar os modos de realizao de uma
educao diferenciada. Objetivo, com isso, observar os momentos rituais e performticos
das prticas pedaggicas dos Tapeba enquanto importantes expresses poltico-simblicas
de suas experincias coletivas, atentando para o processo de construo de legitimidade da
escola diferenciada como cenrio de criao de rituais pedaggicos de resistncia. Assim, a
Feira Cultural, os Jogos Indgenas Tapeba, a Caminhada do Dia do ndio Tapeba e a Festa
da Carnaba, por um lado, e as Aulas Culturais, por outro, promovem um repensar das
experincias de etnicidade tapeba, destacando-se tambm, nesse processo de afirmao
identitria, o papel pedaggico-poltico desempenhado pelas retomadas de terra. Por fim,
procuro evidenciar que, afirmando-se como sujeitos de direito, ao mesmo tempo em que
buscam legitimar as suas prticas escolares diferenciadas, os Tapeba constroem o
significado de suas aes sociais tanto no educativo quanto em outros aspectos de suas
vivncias comunitrias.
Palavras-chave: Escolas Diferenciadas; Rituais Pedaggicos; Dramas sociais;
Performances Culturais; Educao Escolar Indgena.
ABSTRACT
The work aims to investigate some of the educational actions developed in the
differentiated Tapeba schools (CE), in their pedagogical practices. The reading of these
practices as ritual of ethnic cultural resistance is accomplished by the approach of studies
of experience and performance in the anthropology, as well as, the analytical perspective
suggested by the dramaturgy ideas and social drama. So, taking a critical approach of the
school, that conceives it, while time space privileged of possibilities of political social
change, this work searches to notice the means of achievement of a differentiated
education. I aim at, with that, to observe the ritual moments and performticos of the
pedagogic practices of Tapeba while important political-symbolic expressions of your
collective experiences, looking at the process of construction of legitimacy of the school
differentiated as scenery of creation of pedagogic rituals of resistance. Then, the Cultural
Fair, Tapeba Indian Games, the Walking of Tapeba Indian`s Day and Carnauba Party by
one side and the Cultural Classes, by another, promote a re-thinking on the experiences of
Tapeba ethnicity, distinguishing also, in this process of identity affirmation, the political
pedagogical role fulfilled by land re-taking. Finally, this work makes clear that Tapeba
prove to be individuals with rights and at the same time they want to legitimate their
differentiated school practices, Tapeba construct the meaning of their social actions in the
educative and in other aspects of their communitarian living as well.
Key-Words: Differentiated Schools; Pedagogical Rituals; Social Drama; Cultural
Performances; Indian School Education.
RSUM
Cette tude a comme unit de recherche quelques actions ducatives dveloppes
dans les coles denseignement differenci Tapeba (CE), en observant les manipulations
tactiques et stratgiques autour du thme du racisme prsent dans les pratiques
pdagogiques. La lecture de ces pratiques comme rituels de rsistance ethnique et
culturelle est faite par le rapprochement avec les tudes danthropologie de lexprience et
de la performance, mais aussi avec la perspective analytique sugre par les ides de
dramaturgie et de drame social. En partant dune perspective critique de lcole qui conoit
celle-ci comme un temps-espace privilgi de possibilits de changement socio-politique,
je cherche observer les modes de ralisation dune ducation diffrencie. Objectif, donc,
d'observer les moments rituels et performatiques des pratiques pdagogiques du Tapeba
comme expressions symboliques et politiques de leurs expriences collectives, en faisant
attention le processus de construction de lgitimit de l'cole denseignement differenci
comme scnarios pour la cration de rituels pdagogiques de rsistance. Ainsi, la Foire
Culturelle, les Jeux Indignes Tapeba, la marche du Jour de lIndien et la Fte de la
Carnaba, dun ct et les classes culturelles, dun autre, promeuvent une rflexion des
expriences de lethnicit tapeba, en soulignant aussi, dans ce processus daffirmation
identitaire, le rle pedagogique et politique jou par les reprises de terres. Finalement, je
veux montrer que, en saffirmant comme des sujets de droit, en mme temps quils
cherchent ltimiter leurs pratiques scolaires diffrencies, les Tapeba construisent la
signification de leurs actions sociales tant dun point de vue ducatif que par dautres
aspects de leurs vcu communautaire.
Mots-cl: coles Diffrencies; Rituels Pdagogiques; Drames Sociaux; Performances
Culturelles; ducation Scolaire Indigne.
LISTA DE ABREVIATURAS
ACITA - Associao das Comunidades dos ndios Tapeba
ADER - Association pour le Developpement Economique Rgional
AER - Administrao Executiva Regional
AINTACE - Associao Indgena Tapeba de Cultura e Esporte
AIS - Agentes Indgenas de Sade
AISAN - Agentes Indgenas de Saneamento
AIT rea Indgena Tapeba
ANPED - Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao
APOINME - Associao dos Povos Indgenas do Nordeste, Minas Gerais e Esprito Santo
APROINT - Associao dos Professores Indgenas Tapeba
CAGECE - Companhia de gua e Esgoto do Cear
CBTU - Companhia Brasileira de Trens Urbanos
CDPDH - Centro de Defesa Pastoral dos Direitos Humanos da Arquidiocese de Fortaleza
ADELCO - Associao para o Desenvolvimento Local-Co-produzido
CEBS Comunidades Eclesiais de Base
CEC - Conselho de Educao do Cear
CNPI - Comisso Nacional de Polticas Indigenistas
COPICE - Coordenao dos Povos Indgenas no Cear
CREDE - Coordenadoria Regional de Desenvolvimento da Educao
DSEI - Distrito Sanitrio Especial Indgena
EVS - Equipes Volantes de Sade
FUNAI Fundao Nacional do ndio
FUNASA Fundao Nacional de Sade
FUNCARNABA - Fundo de Apoio Cultura da Carnaba
GT Grupo de Trabalho
IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
INCRA - Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
IPECE - Instituto de Pesquisa e Estratgia Econmica do Cear
ISCOS - Istituto Sindacale per la Cooperazione allo Sviluppo
MEC - Ministrio da Educao
MS - Ministrio da Sade
NAL - Ncleo de Apoio Local
ONU - Organizao das Naes Unidas
OPRINCE - Organizao dos Professores Indgenas no Cear
PIN - Posto Indgena
PMC Prefeitura Municipal de Caucaia
PROLIND - Programa de Apoio a Formao e Licenciaturas Indgenas
RMF - Regio Metropolitana de Fortaleza
SECAD - Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade
SEDUC - Secretaria de Educao Bsica do Cear
STJ Superior Tribunal de Justia
SUS - Sistema nico de Sade
TI - Terra Indgena
UECE - Universidade Estadual do Cear
UNEMAT - Universidade do Estado do Mato Grosso
S SU UM M R RI I O O
INTRODUO 13
1 JUSTIFICATIVA E QUESTO MOBILIZADORA 16
2 METODOLOGIA E TCNICAS DE PESQUISA: MLTIPLAS REFERNCIAS 20
2.1 Construes e aproximaes 26
2.1.1 Da implicao ao engajamento na pesquisa 29
3 ORGANIZAO E APRESENTAO DO TRABALHO 35
1 OS TAPEBA E AS SITUAES DE PRECONCEITO 38
1.1 OS PROTAGONISTAS: OS TAPEBA 40
1.1.1 Contando a histria: um enredo encenado na escola 43
1.1.2 Palco dos dramas: a situao territorial tapeba 53
1.2 REAES: FORMAS DE PARTICIPAO 62
1.3 SITUAES E CONFIGURAES DE IMAGENS: O PRECONCEITO
COMO TEMA
71
1.4 SNTESE INTEGRADORA 78
2 SOB O SIGNO DO PRECONCEITO: A CRIAO DAS ESCOLAS
DIFERENCIADAS
80
2.1 LUTAS POR ESCOLAS 82
2.1.1 O preconceito na fundao das escolas tapeba 85
2.2 A ESCOLA TAPEBA E A BUSCA POR LEGITIMAO 88
2.3 ESTRATGIAS DE LEGITIMAO: AS RETOMADAS COMO AO
PEDAGGICA
98
2.3.1 Retomada na Capoeira: a escola chama a comunidade para formar uma
aldeia
104
2.3.2 Retomada do Trilho: contedo da sala de aula 109
2.4 SNTESE INTEGRADORA 117
3 UNIDADES DE EXPERINCIAS SIGNIFICATIVAS: OS RITUAIS PEDAGGICOS
DE RESISTNCIA
118
3.1 AS AULAS CULTURAIS 122
3.2 CAMINHADA DO DIA DO NDIO TAPEBA 133
3.2.1 A escola e a organizao da caminhada 140
3.3 FEIRA CULTURAL E JOGOS INDGENAS TAPEBA 142
3.3.1 Tempo e espao de negociao: a Feira Cultural 145
3.3.2 Corpo e ritual: os Jogos 150
3.4 A FESTA DA CARNABA 158
3.5 SNTESE INTEGRADORA 170
CONSIDERAES FINAIS 172
REFERNCIAS 182
APNDICE
Caderno de Fotos: cenas do educativo Tapeba
195
I IN N1 1R RO OD DU U O O
No apenas as foras sociais do origem a expresses simblicas
(como Durkheim nos mostrou), mas smbolos e rituais esto agora
no processo de criar grupos sociais.
Peter McLaren
tema do preconceito, entre os ndios no Nordeste, recorrente em seus
discursos e aes sociais
1
, seja nas lutas pela instituio da educao escolar indgena, seja
na demarcao de seus territrios, seja na afirmao e defesa de seus smbolos identitrios.
Dadas suas experincias histricas de contato contnuo e intenso com outras sociedades e
culturas, resultando muitas vezes na criao de estigmas e marginalizaes, dentre os quais
a suposta ameaa de desaparecimento ou inexorvel processo de aculturao, tais
grupos tnicos tm sido vistos, sobretudo, pelo prisma das perdas e ausncias culturais
(OLIVEIRA FILHO, 2004). No Cear, o combate ao preconceito tnico-cultural figura
como uma das principais bandeiras no conjunto de reivindicaes postas pelo movimento
indgena. Descrevendo algumas das maneiras pelas quais professores e lideranas
indgenas concebem aes de enfrentamento de tais situaes, abordarei nesta pesquisa o
tema do preconceito tnico.
Gerador de uma situao conflituosa, ora discriminando os indivduos apontados
como ndios, ora, em sentido inverso, lhes negando tal condio, o preconceito matiza os
dramas sociais vivenciados por esses grupos, provocando manifestaes de desconfiana
em relao aos brancos; negao, em alguns casos, de suas identidades tnicas e baixa
auto-estima dos indivduos; recusa de alguns em compartilhar determinados smbolos
eleitos pelo grupo como marca distintiva, a exemplo do Tor(m); alto ndice de evaso de
ndios nas escolas convencionais etc. Particularmente em relao aos Tapeba, grupo
tnico habitante no municpio de Caucaia, regio metropolitana de Fortaleza, o preconceito
apresenta-se como elemento fundante nas narrativas constituidoras de suas identidades
tnicas, balizando muitas das aes sociais do grupo, com destaque para a criao das
escolas diferenciadas.
Dentre o universo dessas aes sociais, tomo como unidade de investigao
algumas das aes educativas desenvolvidas nas escolas diferenciadas Tapeba, observando
as manipulaes tticas e estratgicas do tema do preconceito em suas prticas
1
Empreguei esta noo com base no pensamento weberiano, no qual as aes sociais dos indivduos so
compreendidas como subjetivamente motivadas pelos valores tradicionais do grupo ou por algum tipo de
afinidade eletiva (WEBER, 1983).
pedaggicas
2
. Para tanto, utilizarei as noes de ritual e performance na descrio e anlise
dessas prticas. A Caminhada do dia do ndio Tapeba, a Feira Cultural, os Jogos Indgenas
Tapeba e a Festa da Carnaba, ocorridos no ms de outubro, so denominados de eventos
extracotidianos. Por outro lado, as Aulas Culturais, realizadas semanalmente e centradas
nas experincias histrico-culturais do grupo, so caracterizadas como elementos
cotidianos das escolas Tapeba. Tais prticas so constitudas por contedos simblicos e
polticos que, de um modo geral, do sentido e significao s experincias coletivas e
individuais de professores, alunos e, inclusive, das lideranas indgenas.
Entendo tais momentos ou eventos rituais como unidades de experincia
significativas no sentido de constituio e atribuio de significados no processo de
afirmao da identidade tnica do grupo. Expressando, dentre outros aspectos, suas
experincias vivenciadas na interao com os regionais, marcada por smbolos de estigma,
a ritualizao de suas prticas culturais, como respostas e modos de enfrentamento das
situaes de preconceito, pode ser lida, segundo minha proposta de anlise, como atos
performticos. Isto significa dizer que tais prticas implicam em transmisso ou
transferncia de saberes sociais, memria e sentido de identidade, atravs de aes
reiteradas (TAYLOR, 2003, p.18).
Tendo em mente as condies de interao, relao e reflexividade inerente s
performances culturais, acredito ser possvel pensar os rituais pedaggicos dos Tapeba
como espaos e tempos privilegiados no processo de construo e afirmao de suas
identidades tnicas. Ao falar em rituais, refiro-me tambm ao aspecto socializador do
fenmeno educativo, uma vez que eles podem ser compreendidos, segundo uma anlise
crtica da escola, sugerida por McLaren (1991, p.30), como transmissores de cdigos
culturais (informao cognitiva e gestual) [...] que capacitam os estudantes para negociar
entre os vrios sistemas simblicos que tm sido acalantados pela sociedade maior e
magnificados pela cultura dominante. Destacando, desse modo, o carter interativo dos
processos rituais, dramatizado em aes simblicas semanticamente orientadas pelo tema
do preconceito e afirmao de uma identidade coletiva, busco compreender como os
Tapeba ressignificam, por meio de prticas pedaggicas ritualizadas, estigmas e
smbolos tidos como negativos.
2
Entendo que a ressemantizao dos smbolos de preconceito realizada pelos Tapeba no educativo pode ser
interpretada como aes tticas e estratgicas, no sentido atribudo por Certeau (1999). As tticas, segundo
ele, so modos de fazer que resultam numa deciso, ato ou maneira de aproveitar a ocasio. As estratgias,
por sua vez, pressupem objetivos, clculos e um lugar que serviria de base para uma gesto de suas
relaes com uma exterioridade distinta (CERTEAU, 1999, p.46).
Assim, pretendo demonstrar de que modo os momentos rituais e performticos
das prticas pedaggicas dos Tapeba so importantes expresses poltico-simblicas de
suas experincias coletivas. Dentre as artes do fazer a escola, procuro tambm refletir
sobre o processo de construo de legitimidade da escola diferenciada como cenrio de
criao de rituais pedaggicos de resistncia. Lembrando que na superao das situaes
de crise so dadas respostas festivas, apontarei para os rituais pedaggicos dos Tapeba
como momentos que arrancam o homem da ordem social existente, criando uma
segunda vida (BAKHTIN, 1993).
Por fim, acredito que nesse processo de ressemantizao, os Tapeba performam
uma nova relao de alteridade, afirmando, por um lado, sua distintividade tnico-cultural
e, por outro, abrindo as portas de suas escolas para alunos no indgenas. Tal aspecto
matiza, de um modo particular, a imagem da escola diferenciada como um lugar de
fronteiras e, por conseguinte, do encontro de diferentes presenas. Desse modo, aprende-
se, com o exemplo das experincias dos Tapeba no educativo, que as diferenas devem ser
observadas menos como expresso de algo extico ou de desvantagens do que como parte
essencial dos dramas sociais que representam vivncias coletivas.
1 JUSTIFICATIVA E QUESTO MOBILIZADORA
O conhecimento uma escolha tanto de um modo de vida quanto
de uma carreira; quer o saiba ou no, o trabalhador intelectual
forma-se a si prprio medida que trabalha para o
aperfeioamento de seu ofcio.
Whight Mills
O interesse em desenvolver a presente pesquisa surgiu da necessidade de
aprofundar algumas questes sobre a formao do professor indgena trazidas a lume com
a investigao de mestrado sobre os consensos e dissensos no projeto de formao de
professores Tapeba, Pitaguary e Jenipapo-Kanind, grupos tnicos habitantes no Cear.
Observei, na pesquisa, que um dos temas recorrentes nos discursos sobre o processo de
formao docente diferenciado dizia respeito s situaes de preconceito vivenciadas pelos
professores e lideranas pertencentes a tais grupos tnicos
3
.
3
Estudando alguns projetos pedaggicos de licenciatura intercultural em curso no pas, durante as discusses
para a criao de uma proposta no Cear em 2008, observei que o tema do preconceito tambm figura como
um dos principais eixos temticos nesses projetos, a exemplo do ocorrido no Ncleo de Formao de
Professores Indgenas Insikiran, em Roraima. Sobre o assunto consultar o site
http://www.insikiran.ufrr.br/publicacoes.htm
Assim, expressando a necessidade de demandas especficas tanto na instituio de
uma educao escolar particularizada quanto na formao profissional dos docentes
indgenas, o tema do preconceito emergiu como categoria central para pensar a realidade
educacional indgena cearense. Indiquei como tal tema encontrava-se associado a uma
situao de desvantagem dos professores indgenas frente aos docentes no-ndios, dada
principalmente pelo no reconhecimento profissional desses professores, quer seja dentro
de algumas de suas prprias comunidades, quer pelos membros da sociedade envolvente
(NASCIMENTO, 2006).
Com a realizao de uma pesquisa financiada via convnio firmado entre o
Ministrio da Educao/Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade
(MEC/SECAD) e a Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao
(ANPED), enfocando o tema do preconceito na escola Tapeba
4
, observei haver nas prticas
pedaggicas de seus professores uma forma de ritualizao de resistncia tnica. Isso
provocou um redirecionamento das indagaes levantadas no projeto de pesquisa para
doutoramento, preliminarmente voltadas para a reflexo sobre o papel formativo das
experincias e histrias de vida destes docentes em sua prtica profissional. Alm disso,
despertou-me a ateno para pensar os alcances poltico-simblicos dessas aes,
performadas em movimentos de afirmao identitria. Assim, essa experincia de
investigao terminou por constituir-se em parte da minha pesquisa de doutorado,
orientando, a partir de ento, de forma decisiva, minhas inquietaes e questionamentos.
Observei, por exemplo, que os Tapeba, por meio das prticas pedaggicas
descritas, buscavam transcender situaes de crise vivenciadas em seus dramas sociais
cotidianos, representados pelas experincias de preconceito. Acreditando na funo
simblica e expressiva de suas aes, performando uma inverso semntica dos sinais e
smbolos de estigma, esses atores evidenciaram a existncia de uma estreita conexo entre
conflito social e ao ritual, conforme proposta analtica de Turner (1974a). Alm disso, no
4
No mbito da meta 2 do Projeto Bsico Educao como exerccio de diversidade: estudos e aes em
campos de desigualdades scios-educacionais, no ano de 2006, executei o projeto de pesquisa intitulado O
tema do preconceito na escola Tapeba, tendo como coordenador da rea de educao (escolar) indgena a
professora Rosa Helena Dias da Silva, da Universidade Federal do Amazonas. Sobre o assunto, ver
NASCIMENTO (2007, p.171-191). No mesmo projeto, tambm em 2006, participei do Concurso Nacional
de Monografias ANPED/SECAD/MEC, apresentando minha dissertao de mestrado Educao Escolar dos
ndios: consensos e dissensos no projeto de formao docente Tapeba, Pitaguary e Jenipapo-Kanind,
premiada com Meno Honrosa e publicao em cd.
processo ritual, a possibilidade de superao das situaes de crise permite pensar no
aspecto criativo das aes dos indivduos face definio de seus papis sociais.
Interessei-me, ento, pelo estudo do fazer pedaggico desses atores, indagando de
que modo as suas aes pedaggico-rituais se constituem em atos de enfrentamento das
situaes de preconceito. Instigada por tal questo mobilizadora, percebi que essas aes
no educativo poderiam ser interpretadas como rituais de resistncia tnico-cultural,
acionados ttica e estrategicamente pelos Tapeba. Emergiram, por conseguinte, na
construo do objeto de pesquisa, questionamentos ligados expressividade criativa das
aes dos Tapeba, refletindo o seu carter subversivo e transformador.
Em funo talvez da condio de implicada, por pertencer a um grupo tnico
Potiguara de Crates, localizado no serto do Cear , minhas reflexes foram conduzidas
prioritariamente para o alcance poltico-simblico de tais atos de resistncia e
enfrentamento de situaes adversas, algo muito caro aos grupos tnicos em seus processos
de afirmao identitria. Esta perspectiva mica chama ainda a ateno para o emprego de
um olhar compartilhado na feitura desse trabalho e para a clara assuno de que tambm
fao parte desse cenrio. Sendo assim, a inter-relao das experincias e interpretaes de
uma pesquisadora nativa, tambm acionada como estratgia de autoridade etnogrfica,
pode suscitar, no mbito dos debates contemporneos, discusses a respeito da relevncia
tanto dos dilogos interculturais na produo do conhecimento quanto da construo
epistmica de novas metodologias.
Considero tambm que o tratamento do tema educao escolar indgena, apesar de
sua tmida presena no conjunto dos estudos e pesquisas pedaggicas, se apresenta como
uma importante oportunidade, nas investigaes em educao, de se discutir a viso
homogeneizante que ainda predomina na maioria das concepes e prticas escolares.
Nesse sentido, acredito que as investigaes a respeito das experincias escolares de
diferentes grupos tnicos tm ajudado a atualizar temas tornados recorrentes nos debates
pedaggicos atuais, como, por exemplo, as idias de cidadania, pluralidade cultural,
combate ao preconceito etc. Sendo assim, como sugere Candau (2002, p.9) ao refletir sobre
os dilemas educacionais contemporneos, articular igualdade e diferena [...] e expresses
da pluralidade social e cultural, constitui hoje um desafio para todos os educadores.
Principal enredo nos dramas sociais experienciados cotidianamente e apresentados
pelos professores, alunos e lideranas Tapeba em suas diferentes performances culturais, o
tema do preconceito nas escolas tem provocado, nos ltimos anos, a reflexo de diferentes
pesquisadores em educao (AQUINO, 1998; CAVALLEIRO, 2001; GONALVES;
SILVA, 2004; SANTOM, 2003; SILVA, 2003a, 2003b). No que diz respeito educao
escolar indgena, o tema ganha novos contornos ao se apresentar como um dos principais
eixos curriculares em suas propostas de educao diferenciada. Com efeito, as situaes de
preconceito, alm de figurarem como leitmotiv nas narrativas de criao das diversas
escolas diferenciadas, tm se constitudo no principal alvo de investimentos didtico-
pedaggicos no cenrio educacional indgena.
Esse quadro aponta para certas carncias poltico-educativas do sistema de ensino
nacional, como por exemplo a premente necessidade de incluso de uma maior discusso
sobre as questes de interculturalidade, diversidade cultural, as diversas abordagens da
noo de cultura na formao dos professores e conseqentes mudanas nos currculos e
prticas educativas. importante lembrar, nesse sentido, que o preconceito, no cotidiano
escolar, ainda se faz presente de modo manifesto ou latente no contedo de livros didticos
ou na tentativa de silenciamento das diversas formas culturais em interao nas escolas
(SANTOM, 2003).
Outro aspecto a ser destacado encontra-se ligado carncia de um corpo de
estudos sistematizado sobre prticas pedaggicas nas escolas diferenciadas, tanto no
mbito nacional quanto local. No obstante a educao escolar indgena h muito fazer
parte do cenrio educacional brasileiro, suas aes educativo-pedaggicas permanecem
ainda temas emergentes ou pouco explorados. Exemplificando a pluralidade de jeitos de
se fazer escola indgena, o estudo das prticas pedaggicas dos professores ndios e seu
cotidiano escolar pode contribuir de modo fundamental, por exemplo, nas discusses a
respeito da elaborao de uma referncia curricular localizada, bem como do planejamento
e produo de material didtico qualificado a partir de experincias educacionais
especficas. Pode ser favorecida, desse modo, uma maior comunicao entre os resultados
das pesquisas e os grupos pesquisados.
Embora inicialmente a insero de antroplogos nesse cenrio tenha se dado de
forma mais marcante do que dos educadores/pedagogos em funo talvez de suas
clssicas presenas nesses campos, da eleio de seus objetos de estudo ou da ateno dada
s dimenses das trocas intersocietrias pouco a pouco se observa um crescente interesse
desses ltimos. Assim, a preocupao com a centralidade da cultura na conformao dos
currculos, por exemplo, tem aproximado os educadores de uma perspectiva antropolgica,
ausente por muito tempo nas bases das teorias em educao. O currculo tem sido visto,
cada vez mais, como artefato social e cultural, um elemento situado contextualmente no
terreno da produo poltico-cultural dos processos de criao e recriao de significados
(MOREIRA; SILVA, 2001, SILVA, 2003b).
2 METODOLOGIA E TCNICAS DE PESQUISA
A pesquisa social, parafraseando Victor Turner (1986, p.33), est profundamente
enraizada nas experincias subjetiva e social do pesquisador. Desse modo, a opo pelo
tema de pesquisa e sua abordagem terico-metodolgica liga-se a minhas experincias
(pessoais, tnicas, acadmicas e profissionais), expressando (e ao mesmo tempo formando)
o lugar scio-histrico-cultural de onde falo. Pode-se dizer que tal lugar, definido pela
incompletude e abertura, confunde-se com o prprio ato narrativo. Sendo assim, entendo a
escrita da tese, enquanto ato performtico, tanto como a expresso de minhas experincias
quanto um momento privilegiado na construo desse lugar.
A investigao das experincias de etnicidade Tapeba no educativo, com destaque
para o que chamo de aes rituais de resistncia, ento, liga-se a minha trajetria de vida,
evocando imagens de experincias passadas, ao mesmo tempo em que as delineia em um
novo contexto significativo. A adoo de uma linguagem teatral na investigao desses
aspectos, por exemplo, encontra-se associada s minhas experincias de militncia
religiosa na diocese de Crates iniciadas ainda na dcada de 1980. Naquela poca tentava-
se construir localmente uma igreja popular e libertadora assentada em uma pedagogia
eclesistica popular e participativa, seguindo os ensinamentos do bispo Dom Antonio
Batista Fragoso
5
.
Almejava-se, segundo uma perspectiva manifestamente progressista, uma
traduo do evangelho para a realidade social que estivesse ao alcance da compreenso de
todos. Visando atingir esse objetivo, um dos muitos recursos didticos utilizados era o
teatro. Assim, tal qual a dramaturgia de Brecht e o teatro do oprimido de Boal, a igreja de
5
Antonio Batista Fragoso foi bispo da Diocese de Crates por 34 anos, de 1964 a 1998. Nascido no dia 10 de
dezembro de 1920 no stio do Riacho Verde, na Paraba, faleceu no dia 12 de agosto de 2006 na capital
paraibana, aos 85 anos. Defensor dos princpios da Teologia da Libertao, Dom Fragoso enfrentou
resistncia dos setores mais conservadores da Igreja Catlica e das autoridades militares. Destacou-se e
ganhou projeo internacional pelo trabalho pastoral junto aos pobres e trabalhadores rurais, constituindo-se
em importante figura na organizao das aes das CEBS em Crates. Participou, ao lado do Padre
Alfredinho, da fundao da Irmandade do Servo Sofredor (ISSO), na concepo de uma proposta de igreja
popular e libertadora. Sobre Dom Fragoso e suas experincias religiosas populares e libertadoras, ver
FRAGOSO et all (2005); MONTENEGRO (2004).
Crates pregava a necessidade de uma leitura da realidade que promovesse a
conscientizao das desigualdades sociais presentes numa relao definida pela existncia
de opressores e oprimidos. Seria favorecido a estes ltimos, desse modo, o reconhecimento
de que eram filhos de Deus capazes de lutarem pela reverso de toda forma de opresso,
numa atualizao da mxima brechtiana da transformao social pela arte.
a partir dessa premissa que proponho uma leitura das prticas pedaggicas dos
Tapeba como atos de performance, acreditando, sobretudo, na fora poltica do teatro
enquanto uma arma muito eficiente na apreenso de novas perspectivas de relaes de
poder (BOAL, 2005, p.11). A referncia s formas de dominao e excluso social nessa
perspectiva dramatrgica sugere pensar o fazer teatral como ao em si mesma e
preparao para aes futuras (BOAL, 2005, p.19). Nesse sentido, as experincias
educativas dos Tapeba, por um lado, e as minhas experincias no movimento das
Comunidades Eclesiais de Base em Crates, por outro, se apresentaram como estratgias
de criao de situaes de communitas, conforme formulao de Turner (1986) a respeito
do teatro e outros gneros liminides como suscitadores de tais experincias.
Mas, como indica o prprio Turner (1982) ao descrever os momentos da estrutura
processual das experincias vividas (Erlebnis) segundo modelo proposto por Dilthey, os
eventos (ou experincias) passados permaneceriam inertes se os sentimentos a eles ligados
no pudessem ser plenamente revividos. Tal ocasio, experienciada nos diferentes
momentos da pesquisa, ganhou corpo nas incurses em campo, quando o passado e o
presente pareciam melhor articulados, ressignificando no apenas as hipteses de pesquisa,
mas tambm minhas experincias tnicas e profissionais. Assim, afloravam, lado a lado, as
imagens da militncia e as descobertas etnogrficas que reorientaram minhas indagaes
iniciais de investigao.
Acreditando, ainda conforme Turner (1982), que a experincia se completa
atravs de uma forma de expresso, isto , de um ato de performance, o presente texto
(narrativa escrita e imagtica), bem como as prprias prticas pedaggicas observadas,
constroem (e reconstroem) minhas experincias e as dos Tapeba. Quanto s experincias
destes ltimos, leio suas aes rituais como expresso de suas experincias coletivas
(Erfahrung)
6
, na medida em que [...] every type of cultural performance [...] is
6
Embora Turner (1986, 1982), em suas formulaes a respeito de uma antropologia da experincia e da
performance, parta das concepes de experincia vivida (Erlebnis) presentes no pensamento de Dewey e
Dilthey, ele procura problematizar esta idia com a noo de drama social, trazendo tona a necessidade de
se pensar as experincias coletivas (Erfahrung). Sobre o assunto, ver Dawsey (2006).
explanation and explication of life itself [...] (Turner, 1982, p.13)
7
. importante destacar
que a expresso das experincias tnicas do grupo, estruturadas pelas performances, so
reconstrudas e, por conseguinte, ressignificadas segundo uma lgica processual, prpria
das aes rituais ou performticas.
Nesse sentido, vale lembrar que o termo performance, situado entre as searas do
conhecimento cientfico e artstico, coloca em primeiro plano as idias de ao, relao e
reflexividade. Percebida, ainda, em seus aspectos de complementaridade e inacabamento, a
idia de performance, como tenho procurado demonstrar, se constituiu em valioso
instrumento analtico na descrio e interpretao das prticas pedaggico-rituais dos
Tapeba. Busquei evidenciar, assim, o seu aspecto comunicativo no processo simblico-
poltico de construo de referncias identitrias, o que torna tais indivduos aptos a
desempenharem os papis sociais demandados por seu grupo tnico. Desse modo
iluminando o processo de construo de papis e aes sociais, chamo a ateno para um
fenmeno performtico que simultaneamente real e construdo (TAYLOR, 2003).
Pensando e apresentando a si prprios como protagonistas de um enredo que
encena seus dramas e conflitos inter-societrios, os Tapeba demonstram, consoante s
idias de Schechner (2003), que o ato performtico est ligado a ser, fazer, mostrar-se
fazendo, ao mesmo tempo em que explica as aes demonstradas. Nesse processo marcado
pela ao, interao e reflexividade (ou estranhamento), a trama das experincias coletivas
do grupo, criando a sua situao tnica, aponta para o preconceito como reflexo de sua
excluso scio-histrico-cultural. Nessa perspectiva, a idia de drama social emergiu
como outro importante instrumental analtico na interpretao do significado dos papis e
aes sociais dos Tapeba, demonstrando de que forma suas experincias coletivas
poderiam se manifestar por meio da teatralizao e representao
8
(DUVIGNAUD, 1983;
GOFFMAN, 1999).
Ao privilegiar as dimenses de conflito e crise na orientao das aes sociais dos
Tapeba, ocasionadas por situaes de estigma, preconceito ou discriminao, a idia de
drama social foi empregada com o intuito de referenciar units of aharmonic or
disharmonic process, arising in conflict situations (TURNER, 1974b, p.37)
9
. oportuno
7
[...] todo tipo de performance cultural [...] explanao e explicao da prpria vida [...].
8
Ao longo do texto, as palavras encenao, representao, teatralizao ou dramatizao so usadas como
metforas na interpretao das aes sociais Tapeba, logo no sendo entendidas em seu sentido literal.
Instrumentos poderosos na produo de inteligibilidade, as metforas, quando usadas literalmente, engessam
a anlise e perdem seu poder explicativo (PEIRANO, 2006, p.13).
9
Unidades do processo no harmnico ou desarmnico, surgidas em situaes de conflito.
lembrar que, importante referncia para se pensar os rituais nos momentos de crise, os
escritos de Turner (1986; 1974a; 1974b; 1982; 1987; 2005) constituram-se em bons guias
na explorao dos significados das aes desses sujeitos.
Sendo assim, compreendo que, na dramatizao da vida social, os rituais se
definem como expresses simblico-prticas das respostas coletivas dadas para os dilemas,
conflitos e crises vivenciados pelo grupo. A observao das aes e representaes teatrais
concebidas como instauradoras de momentos liminares que potencializam a
transformao, a mudana ou a subverso de uma ordem social estigmatizante , me
pareceu constituir-se em um recurso metodolgico privilegiado na anlise dos rituais e
dramas na escola. Por conseguinte, na observao e anlise dos papis e aes sociais dos
professores e lideranas Tapeba, busco adotar as contribuies etnolgicas dadas pelos
estudos dos rituais, tema clssico nas reflexes dos antroplogos.
Sabendo que pela dramatizao que so dados os sentidos aos eventos e s aes
sociais dos indivduos, o rito, no conjunto dessas aes, figura como elemento privilegiado
na tomada de conscincia do mundo, jogando mais com o drama [...] do que com algum
componente mstico ou mgico (DA MATTA, 1990, p.39). O ritual, com efeito, no
apenas aponta e revela representaes e valores de uma sociedade, mas expande,
ilumina e ressalta o que j comum a um determinado grupo (PEIRANO, 2003, p.10).
Observo, com isso, que na indissociabiliade entre ritual e representao podem ser
apontadas aproximaes e especificidades entre os atos de performance e ritual.
Acreditando que nem toda performance um rito, mas que todo rito
performtico, penso que o ritual, conforme Tambiah (apud PEIRANO, 2003, p.11), pode
ser definido, antes de tudo, como um destacado sistema cultural de comunicao
simblica, constitudo de seqncias ordenadas e padronizadas de palavras e atos, em
geral expressos por mltiplos meios. Ainda conforme essas sugestes, a ao ritual vista
como performativa pelo fato de suas palavras serem convertidas em atos convencionais, a
experimentao de seus atores se darem em diferentes meios de comunicao, alm de
criarem e inferirem valores fundamentais durante a performance.
Proponho, na investigao do sentido atribudo pelos Tapeba a um conjunto de
suas prticas pedaggicas, a observao dos aspectos rituais desses atos, interpretados
como destacadas performances poltico-educativas. Espcies de rituais seculares, estas
prticas serviriam ao propsito de demonstrar a natureza das suas relaes intersocietrias,
com destaque, como tenho procurado sublinhar, para a apresentao de situaes
paradigmticas de preconceito, visando, sobretudo, sua ressignificao.
O emprego de uma abordagem ritual para pensar as prticas pedaggicas
desenvolvidas nas escolas diferenciadas Tapeba pode se ligar a uma anlise crtica da
escola tal como a sugerida por McLaren (1991). Percebida como produtora de significados
sociais, a escola aparece tanto como um lugar de contestao na arena poltica e cultural,
quanto uma poderosa agente na luta contra as situaes de discriminao, dominao e
opresso. Nesse cenrio, o professor passa a ser visto como um intelectual transformador
capaz de promover a articulao e a criao de prticas discursivas e materiais, geradoras
de emancipao em contextos particulares (GIROUX, 1997).
Com efeito, os debates contemporneos sobre a educao escolar tm lembrado da
necessidade de se pensar o contexto scio-poltico no qual est inserida a escola, chamando
a ateno para as manifestaes de grupos culturais que reclamam suas identidades
diferenciadas. dessa forma que so balizados, nas pesquisas pedaggicas, os usos
recentes de termos como diversidade cultural, etnias, diferenas, subjetividades, alteridades
etc. Alm disso, estes debates enfatizam o questionamento das relaes assimtricas de
poder na denncia dos aspectos de dominao presentes na realidade scio-educacional.
Configuradores dos discursos e prticas curriculares contemporneos, tomam ainda como
um dos eixos principais de suas preocupaes as idias de conhecimento e cultura
enquanto importantes elementos na compreenso do por que da organizao do
conhecimento escolar.
Diante desse cenrio, torna-se oportuno dizer que o presente trabalho aproxima-se
das perspectivas scio-educacionais que concebem a escola como o lugar de aberturas e
contradies e que, por isso mesmo, possibilita a realizao da crtica das condies de
desigualdade social. Consoante o pensamento gramsciano a respeito da educao, entendo
que, por meio de sua relao orgnica com a cultura, pode ser construda uma prtica
social transformadora, com a formao de conscincias crticas instituidoras de uma nova
relao de hegemonia (GRAMSCI, 1995). Desse modo, a idia de intelectual
transformador (GIROUX, 1997), evocada acima, baseada na noo de intelectual orgnico
proposta por Gramsci, faz aluso ao papel de mediador realizado pelos professores ndios
entre sociedades indgenas e no indgenas, no processo de construo de novas
estratgias de negociao de direitos e intermediao de conflitos (ALVES, 2002, p.21).
Pensando a escola como cenrio e palco principal de atuao desses atores, local
privilegiado na construo dos seus papis sociais, adoto, ento, a idia de ritual enquanto
evento poltico e parte das distribuies objetificadas do capital cultural (...) da escola
(McLaren, 1991, p.30). As prticas pedaggicas Tapeba, partindo dessa idia, podem ser
vistas como importantes mecanismos na criao dos intelectuais organizadores da
cultura, segundo modelo sugerido por Gramsci (1995). Ao pensar as mediaes culturais
e polticas que subjazem a esse processo busco demonstrar de que forma experincias
pedaggicas se desenrolam em meio a interaes sociais dotadas de intencionalidades
educativas transformadoras.
Mas, conforme as sugestes, dadas por McLaren (1991), a respeito de uma
concepo crtica de escola h que se pensar tambm nas idias de ritualizao e
disciplinarizao dos corpos na escola. Emerge aqui outro aspecto que tambm d relevo
dimenso ritual na interpretao de ambientes escolares, uma vez que, segundo essa
mesma perspectiva, pode-se colocar em primeiro plano o tema da domesticao do corpo
e da subjetividade. Esta abordagem me remete s minhas primeiras experincias escolares,
vivenciadas entre as dcadas de 1970 e 1980, na Escola de Primeiro Grau Santa Ins, em
Crates, quando a exigncia da formao das filas na entrada da sala de aula, do uso
impecvel do fardamento escolar, da obrigatoriedade de participao nas comemoraes
cvica etc.
Verdadeiras prticas de fabricao de corpos dceis, no sentido foucaultiano,
estas aes evidenciam, sobremaneira, a dimenso disciplinadora da escola. Entendidas
como tticas privilegiadas de domesticao dos corpos, tais aes ritualizadas tambm
interpretadas como parte do chamado currculo oculto apontam, invariavelmente, para o
corpo como objeto e alvo de poder. Nessa disciplinarizao de corpos, ganham destaque as
tcnicas sempre minuciosas, muitas vezes ntimas, mas que tm sua importncia: porque
define um certo modo de investimento poltico e detalhado do corpo, uma nova
microfsica do poder (FOUCAULT, 2007, p.120).
Desse modo, a necessidade de adotar uma postura alinhada na organizao das
filas, a medio de altura dos alunos para a organizao das mesmas, a revista no
fardamento realizada pela diretora, a realizao de louvores cotidianos aos smbolos
nacionais (bandeira, o hino nacional etc.), a severidade na observao da obedincia aos
diretores e professores etc. que experienciei quando cursava o ensino fundamental,
possuam o intento manifesto de, por meio de prticas ritualizadas, desenvolver virtudes
cvicas ou disciplinar o corpo e a mente dos alunos. O espao da escola, dessa forma,
apresentado por meio de sua finalidade mediadora hostil (MCLAREN, 1991. P.349).
Tanto essas situaes, quanto as vivenciadas pelos professores indgenas na
atualidade, demonstram como A experincia corporal em contextos rituais (...) um forte
recurso do aprendizado (SILVA, 2002, p.43). No entanto, para o caso das experincias
escolares situadas no contexto de uma educao diferenciada, a orientao semntica das
aes rituais no est ligada homogeneizao de saberes, prticas ou condutas, pautando-
se, em sentido contrrio, nos princpios da interculturalidade na afirmao das diferenas
tno-histricas de diversos grupos sociais. Ganha destaque, ento, a idia do corpo como
matriz de significados sociais ou objeto de significao social, fonte de smbolos e objeto
de pensamento.
Grande arena na qual esto inscritos os enredos culturais de um grupo, o corpo e a
idia fundamental de corporalidade, nesse sentido, passam a articular significaes sociais
e cosmolgicas (SEEGER et al., 1987, p.20-23), a exemplo do que ocorre nos Jogos
Indgenas Tapeba, na Caminhada do Dia do ndio Tapeba, nas pinturas e em outros
adornos corporais utilizados, principalmente, nos momentos rituais. Os usos rituais do
corpo, chamados de unidades de experincia significativa, esto ligados a prticas coletivas
e individuais que variam com as sociedades, as educaes, os prestgios, as convenincias
e as modas (MAUSS, 2005, p.404).
2.1. Construes e aproximaes
Na busca de uma melhor compreenso do mundo social, sugere Mills (1965;
2009), o pesquisador deve estimular o desenvolvimento de uma imaginao sociolgica,
distinguindo o cientista social do simples tcnico. Adotando tal sugesto, caracterizada
pela combinao de idias que ningum supunha combinveis, utilizo a imagem do
arteso intelectual
10
para apresentar a minha trajetria na realizao da presente pesquisa.
Pensada a partir da natureza criativa do labor artesanal, desenvolvendo, sobremaneira, as
habilidades e capacidades do arteso, a imagem proposta por Mills revela uma dimenso
ainda pouco admitida na construo do conhecimento nas pesquisas sociais.
10
O arteso intelectual, um ideal explcito, no encontrado na realidade social em sua forma pura, uma
vez que a prpria idia de artesanato pensada por Mills conscientemente idealizada. Segundo ele,
suficiente saber que, em diferentes momentos e em diferentes ocupaes, o trabalho que o homem faz
assumiu uma ou mais caractersticas do artesanato, no possuindo todos os significados caractersticos do
artesanato idealizado (MILLS, 2009, p. 63).
A idia de artesanato intelectual, desse modo, destaca a dimenso existencial na
formao do pesquisador, lembrando da indissociabilidade entre vida e trabalho para o
arteso intelectual (CASTRO, 2009, p.13-4). Essa dimenso existencial, fonte de trabalho
original, conforme as idias pioneiras de Mills apontadas ainda em finais da dcada de
1950, acredito estar ligada s diferentes experincias do pesquisador. De acordo com essa
dmarche, o cientista social deve ser capaz de confiar na prpria experincia, sendo ao
mesmo tempo ctico em relao a ela, o que significa dizer, aprender a usar sua
experincia de vida em seu trabalho intelectual, examinando-a e interpretando-a de modo
contnuo (MILLS, 2009, p. 22-3).
Essas idias fazem lembrar da minha condio de implicada na pesquisa, cujas
referncias, segundo Lourau (1998), nunca so puramente conceituais, mas ligadas a toda
uma carga da vida passada e presente do pesquisador. Conforme j indicado, entendo que a
escolha, tanto dos problemas a serem investigados quanto dos referenciais terico-
metodolgicos e disciplinares para o tratamento e anlise destes problemas, encontra-se
visceralmente ligada trajetria histrico-biogrfica do pesquisador.
Cultivando uma imaginao sociolgica, procuro alcanar, a partir de um
conjunto de experincias que me fazem implicada na pesquisa, um estado de esprito
ldico sugerido por Mills na combinao de teorias e prticas que, na presente pesquisa,
resultou na construo de minhas principais referncias terico-metodolgicas.
Compreendo, dessa forma, me aproximar do apelo do autor quando diz Deixe que cada
homem seja seu prprio metodologista; deixe que cada homem seja seu prprio teorizador;
deixe que teoria e mtodo se tornem parte da prtica de um ofcio (MILLS, 2009, p.56).
No artesanato do trabalho utilizei tcnicas de pesquisa como a observao
participante (principal instrumento no emprego de uma abordagem etnogrfica), a
realizao de entrevistas abertas (parte delas coletadas durante a pesquisa de Mestrado,
quando empreguei a metodologia da entrevista compreensiva
11
) e a captao de imagens
fixas (algumas delas reproduzidas no caderno de fotos apresentado logo aps a descrio
das performances ritual-pedaggicas dos Tapeba). Dos diversos modos de interao em
11
Proposta pelo socilogo francs Jean-Claude Kaufmann, a entrevista compreensiva pode ser traduzida por
uma metodologia que se organiza a partir da palavra dos sujeitos entrevistados, tomando-a como guia da
realidade social e meio privilegiado de expresso da cultura (SILVA, 2006). Aproximando-se das diversas
tcnicas de pesquisa qualitativa e emprica, principalmente as tcnicas etnolgicas de trabalho com
interlocutores, este mtodo permite analisar as prticas utilizando a palavra. Alm disso, buscando formalizar
um saber fazer concreto provindo do campo, tal mtodo est assentado na premissa de que a lgica do
conjunto deve ser compreendida antes que tal ou tal elemento seja utilizado separadamente [...]
(KAUFMANN, 1996, p.8-9).
campo resultou o acesso aos cadernos de alunos e dirios de classe dos professores,
valiosos instrumentos na confeco do trabalho.
Como se sabe, na pesquisa social, o pesquisador confrontado em campo com
determinados documentos nem sempre antevistos ou definidos a priori, se constituindo no
resultado dos processos de interao ocorridos entre o pesquisador e seus interlocutores.
De tal modo ocorreu, em diferentes momentos, o acesso aos textos produzidos pelos
alunos, facilitado pela minha maior aproximao com alguns deles. Aproximaes
ocorridas nas observaes em sala de aula, nos percursos realizados por eles de suas casas
at s escolas, na fila da merenda, nas brincadeiras do recreio etc.
Estratgias que buscaram favorecer uma maior interao com o grupo e suas
aes pedaggicas, tais tcnicas e/ou instrumentos de pesquisa ajudaram na construo de
um novo olhar sobre pessoas e eventos que j conhecia, seja como tcnica da Secretaria de
Educao Bsica do Cear (SEDUC), seja como parente convidada para participar das
comemoraes Tapeba no educativo.
O processo de construo desse olhar, enraizado nas minhas experincias vividas
e balizado pelas lentes metodolgicas dos referenciais tericos adotados, pe em evidncia,
conforme j salientado, o lugar especfico a partir do qual busco falar, alm de demonstrar
tambm que se trata de um olhar compartilhado de parente e de pesquisadora
12
. Nessa
direo, reflete Oliveira Filho (1988, p.264), pensando as diferentes concepes presentes
numa situao de contato intertnico, que
cada ator lana mo no apenas da definio de situao de acordo com
seus iguais, mas tambm utiliza-se dos conhecimentos (noes e
expectativas) que j possua anteriormente sobre os modos de ser e de
pensar do outro (e de outros diversos daqueles, dos quais igualmente
tenha notcias), confrontando-os com os dados que consegue agora
observar e sistematizar.
Percebo, com isso, que adoto uma ligne de conduite, no sentido sugerido pela
anlise sociolgica de Goffman (1974), indicando uma posio intencional manifesta tanto
das minhas descries e interpretaes das prticas pedaggicas ritualizadas dos Tapeba,
quanto, na perspectiva desses atores, dos significados que parecem atribuir aos seus ritos
12
Perspectiva que se faz cada vez mais presente nos debates contemporneos das pesquisas em cinci as
humanas e sociais, a idia de um compartilhamento do olhar investigativo, reclamado e denunciado pelos
arautos de uma ps-modernidade, chama a ateno para contextos histrico-culturais de autonomia das
alteridades ou processos de descolonizao do saber acadmico-cientfico. Sobre o assunto ver, dentre outros
e partir de perspectivas diversas, SAHLINS (1997a;1997b; 2001), CARVALHO, (2001); BHABHA (2005).
de interao tnico-cultural analisados. Sendo assim, as informaes que tenho posto sobre
mim foram trazidas no apenas com a inteno de fazer com que os outros (os leitores do
texto) me conheam antecipadamente, mas tambm para iluminar determinados aspectos
esperados de minha conduta enquanto pesquisadora indgena.
2.1.1 Da implicao ao engajamento na pesquisa
Conforme descrito acima, minha incurso no campo, no contexto dessa pesquisa,
se deu em funo, sobretudo, das preocupaes a respeito do tema do preconceito nas
escolas diferenciadas Tapeba. Nesse percurso fui conduzida a dar relevo, dentre outras
coisas, aos modos de representao utilizados por eles no processo de mostrarem-se ndios,
ao mesmo tempo em que construa as minhas representaes de pesquisadora indgena. Os
modos pelos quais me apresento e me represento (GOFFMAN, 1999) na trajetria dessa
pesquisa, ento, podem ser observados tambm nas descries de campo (dados
etnogrficos) e de minhas inseres no campo. Corroborando tal idia, apresento, tanto na
descrio a seguir de alguns dos trajetos empricos da pesquisa, quanto nos trechos dos
dirios de campo transcritos ao longo do texto, os indcios dessas representaes.
Vale ressaltar que, antes das primeiras atividades em campo, realizei os contatos
preliminares com alguns professores Tapeba, falando-lhes dos meus interesses de estudo.
Os parentes contatados demonstraram grande disponibilidade em colaborar, a exemplo do
professor Nildo, presidente da Associao dos Professores Indgenas Tapeba (APROINT)
e ento coordenador pedaggico de um grupo de escolas nucleadas para fins de gesto, que
me convidou prontamente para uma serie de reunies do grupo. A primeira delas,
promovida pela APROINT, ocorreu no dia 16 de agosto de 2006, na escola ndios Tapeba
com o fito de discutir a formao dos docentes indgenas em um curso de licenciatura
especfico. Na ocasio apresentei minha trajetria de pesquisa do mestrado ao doutorado,
reafirmando meu compromisso com as lutas da educao escolar indgena. A partir da,
comecei a participar das reunies de planejamento das atividades escolares observadas,
demandando vrios encontros, tanto do coletivo das escolas quanto de cada uma
isoladamente.
A partir dos contatos prvios com os possveis interlocutores, momento de
preparao que antecede o ritual da entrada em campo, busquei me equipar com os
instrumentos necessrios ao registro dos dados produzidos na fase emprica da pesquisa.
Assim, logo providenciei um caderno de campo, um gravador, fitas K7 e uma cmera
fotogrfica. Este ltimo equipamento se constituiu numa novidade em relao a pesquisa
empreendida para o mestrado. Com ele tive minhas primeiras experincias como
fotgrafa. Tratava-se de uma cmera digital Olympus, modelo FE-100, com 4.0
megapixels que teve vida til apenas de dois anos, perodo da pesquisa em campo.
Os eventos rituais descritos e analisados j eram conhecidos por mim por t-los
acompanhado em outros momentos, conforme anunciado, como tcnica da SEDUC e/ou
parente convidada. As descries contidas no presente texto se referem s observaes
realizadas nos anos de 2006 e 2007. Nos dois primeiros semestres (no segundo de 2006 e
primeiro de 2007), procurei observar diferentes aspectos que compunham o cotidiano
escolar do grupo, inicialmente apenas na Escola ndios Tapeba, localizada na comunidade
Lagoa 2.
Assisti s aulas; participei das conversas entre professores, pais e alunos antes da
entrada na sala de aula; acompanhei o recreio e a hora da merenda (momentos consagrados
tambm s brincadeiras de alunos e s conversas de professores, muitas delas ocorridas no
cho da cozinha); observei o retorno sala de aula e a sada aps o trmino das atividades.
Esses rituais ordinrios foram possveis de ser acompanhados em seus horrios cotidianos,
porque me hospedei na casa da professora Leidiane e seu esposo Jos, prximo escola,
local em que costumava ficar para acompanhar os eventos realizados pelas escolas Tapeba.
Tais eventos extraordinrios ocorrem no local sagrado chamado Pau Branco, na Lagoa dos
Tapeba, comunidade Lagoa 2.
A partir do segundo semestre de 2007, passei a perceber que estes eventos se
constituam nos momentos mais importantes para os Tapeba na construo e apresentao
de suas dramatizaes intersocietrias ou representaes tnico-culturais de seus papis
sociais. Esses rituais destacam-se, portanto, no conjunto de suas prticas pedaggicas
devotadas ao tema do preconceito. Nesse processo de reorientao do olhar do pesquisador
realizado no (ou pelo) campo, demonstrando que o campo da pesquisa , de fato, o ponto
de partida de sua problematizao e no o lugar de verificao de uma problemtica
preestabelecida (KAUFMANN, 1996; SILVA, 2006), passei a perceber tambm as
situaes de retomadas de terras como momentos privilegiados de observao.
Estratgias polticas utilizadas pelos grupos indgenas nas lutas de reconquista de
seu territrio, os processos de retomada vem assumindo, cada vez mais, um destacado
papel no conjunto de aes do movimento indgena. Elas podem ocorrer tanto no momento
que antecede a demarcao dos seus territrios (processo jurdico acionado junto ao estado
com vistas a legitimao de sua posse, concluda com a homologao da Terra Indgena-
TI), quanto nos casos em que, tendo a rea sido oficializada como TI, buscada a sua
expanso. Estes aspectos fazem pensar no aspecto dinmico dos processos de construo
de territorialidade indgena, sujeito a constantes transformaes. A este respeito esclarece
Oliveira Filho (1999, p.177) que A definio de uma terra indgena [...] no pode ser
pensada ou descrita segundo as coordenadas de um fenmeno natural. Longe de serem
imutveis, as reas indgenas esto sempre em permanente reviso, com acrscimos,
diminuies, junes e separaes.
A observao das retomadas me conduziram a pensar, a partir da idia inicial do
tratamento do tema do preconceito nas escolas do grupo, no papel assumido pela escola
diferenciada enquanto uma das instncias legitimadoras da presena indgena no local. A
escola, desse modo, se apresentava como importante arma de luta no conjunto das
reivindicaes do movimento indgena, aproximando-se de uma de suas principais
bandeiras: a luta pela terra. Em funo disso, optei, no recorte emprico da pesquisa, por
observar as duas escolas que vivenciavam os dois ltimos processos de retomada
realizados pelos Tapeba naquele momento: a escola do Trilho e a da Capoeira.
Ao evocar algumas das experincias de interao vivenciadas em campo, busco
tambm enfatizar determinados aspectos da situao social da pesquisa. Nesse caso,
procurando adotar uma postura mediadora em polmicas ou situaes de conflito,
lembrava que tambm assumia um papel social determinado na vida poltica da
comunidade. Papel evidenciado, por exemplo, nos modos pelos quais professores e
lideranas me apresentavam em sala de aula ou em outras ocasies coletivas, descrevendo-
me como parente que estudava as suas experincias escolares, em detrimento da imagem
de uma pesquisadora impessoal. A imagem de uma parente pesquisadora sobrepunha-
se, ento, a de uma pesquisadora parente, quando eles diziam, por exemplo, que eu
estava observando as escolas para levar aqueles conhecimentos para a minha comunidade.
Nessa situao de aproximao e interao, conforme ensinamentos de Kaufmann
(1996), as entrevistas mostraram-se pouco afeitas a formalizaes metodolgicas, ligando-
se muito mais a uma prtica de pesquisa baseada no savoir-faire artesanal ou arte de
bricolage. Concordando com essa perspectiva, baseada nas sugestes j apontadas de Mills
(1965; 2009) a respeito do arteso intelectual, adotei, nas entrevistas, um roteiro aberto,
surgido a partir das situaes comunicacionais da pesquisa. Tal roteiro, no entanto, dividiu-
se em trs grandes temas que perpassaram toda a feitura do trabalho, orientando minhas
observaes e influenciando na escrita do texto.
O uso das fotografias tambm se constituiu em importante estratgia de mediao
em campo, favorecendo a emergncia de diferentes situaes de interao, alm de
proporcionar uma melhor apreenso de vrias dimenses das prticas pedaggicas
observadas. Durante a pesquisa de mestrado, mesmo tendo a fala dos interlocutores como
principal recurso metodolgico na construo da pesquisa, orientada pela abordagem da
entrevista compreensiva, foi sentida a necessidade do registro fotogrfico por mim e pelos
prprios entrevistados que cobravam de imediato o registro das situaes de entrevista.
Caso do cacique Daniel da etnia Pitaguary que, antes de iniciarmos nossa conversa,
perguntou: Cad, no tem uma mquina para tirar o retrato da gente, no?.
Desconcertada diante da cobrana, lamentei no estar de posse de uma cmera
nesta e em outras ocasies em que presenciei cenas e cenrios irrepetveis, como a situao
da primeira retomada da comunidade do Trilho, em 2004, local de realizao da entrevista
com a professora Beth Tapeba. H que se chamar ateno ainda para o fato de que os
Tapeba, semelhante aos demais grupos tnicos, tm expresso, cada vez mais, a necessidade
poltica de serem vistos. Nas ltimas trs dcadas, observei que eles ganharam experincia
com as cmeras, microfones, gravadores em recorrentes situaes de exposio de suas
imagens ou representaes de dramas e papis sociais assumidos nas lutas do movimento
indgena. Se antes de sua maior organizao poltica era comum o medo do outro
revelado nos seus discursos (NASCIMENTO, 2006), hoje o aparecimento pblico dos
ndios como atores polticos est ligado a essa necessidade manifesta de se apresentarem
enquanto grupos tnicos diferenciados.
Nesse sentido, muitas de suas aes rituais so trazidas a pblico como meio de
expresso privilegiado de suas crenas, tradies, memrias, artefatos culturais etc.,
reveladores (intencionais) de sua identidade cultural. Exemplo disto a realizao pblica
Roteiro de entrevista/observao
1. Papis sociais (os papis dramatizados pelos atores sociais)
2. Performance (como so dramatizados os papis)
3. Legitimao (como a escola diferenciada se legitima)
do tor(m), importante ritual poltico dos ndios no Nordeste associado aos movimentos de
reaparecimento tnico desses grupos. Compondo os cenrios nos quais tais eventos so
encenados ou ritualizados, o uso de diferentes aparatos tecnolgicos (cmeras, filmadoras,
microfone etc.) servem ao propsito poltico (ou so conscientemente acionados pelos
grupos com o intuito) de dar visibilidade e comunicarem suas experincias tnicas.
O uso do registro de imagens fixas (fotografias) no presente trabalho, ento, partiu
do pressuposto de que tais imagens expressariam as minhas experincias, enquanto
pesquisadora/fotgrafa, e as dos Tapeba na representao de suas aes rituais. O carter
performtico e reflexivo das imagens colocou em primeiro plano o fato das fotografias
terem se convertido em importantes instrumentos de pesquisa, ao mesmo tempo em que se
constituam em meio privilegiado de comunicao dos eventos observados. Ao longo da
trajetria da pesquisa, as fotografias foram, por exemplo, os principais textos apresentados
nos circuitos acadmicos (encontros, seminrios, congressos etc.) dos quais participei, bem
como em alguns momentos de apresentao dos resultados do meu trabalho para o grupo.
Entendendo que a palavra escrita e a imagem, como sugere Samain (2004; 2005),
so suportes comunicacionais que se complementam, apresento num caderno de fotos
aposto ao captulo de descrio dos eventos observados, um ensaio fotogrfico com o
intuito de demonstrar diferentes aspectos das performances ritual-pedaggicas Tapeba.
Assim, os registros verbal e visual podem ser vistos de modo interativo na apresentao
dos resultados da presente pesquisa. Com efeito, as imagens capturadas me fizeram pensar,
observar, testar, organizar, selecionar, comparar, refletir e construir hipteses, questes
etc., atuando de modo decisivo na realizao de minhas reflexes. Reconstrues
interpretativas importantes, as fotografias expressam o meu olhar sobre o objeto de
reflexo, atribuindo-lhe sentidos ao mesmo tempo em que busca capturar sentidos
incorporados a ele (KOURY, 1999, p.66).
Diferentes possibilidades de leitura das mensagens fotogrficas enquanto dados
etnogrficos primrios (SAMAIN, 2005; SCHERER, 1996) me foram apresentadas,
inicialmente, em alguns eventos promovidos pelo Ncleo de Antropologia Visual (NAVIS)
vinculado ao Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do
Norte (UFRN). Os minicursos ministrados por Etienne Samain, em 2006, e por Fernando
Cury de Tacca, em 2008, por exemplo, me sensibilizaram para muitos dos alcances de uma
pesquisa do visual. Foi assim que, desperta a minha ateno para a riqueza sgnica das
imagens, formadora de uma estrutura narrativa passvel de mltiplos significados
(NOVAES, 2005), percebi serem as fotografias, em seu aspecto reflexivo, valiosos
instrumentos na interpretao das prticas pedaggicas Tapeba enquanto atos de
performance.
Desse modo, concebendo a fotografia tambm como artefato social que possibilita
a apreenso do processo de interao entre produtor da imagem, o objeto da imagem e o
espectador (SCHERER, 1996), observo (e proponho uma observao de) essas imagens-
texto indiciadas nas falas, gestos e registros fotogrficos de modo relacional. As
fotografias, os trechos do dirio de campo, os textos dos alunos, transcritos ao longo dos
captulos e o texto base da tese se convertem, ento, em estratgias intertextuais e
imagticas de comunicao da minha experincia de pesquisa, construda numa
perspectiva manifesta de aproximao multidisciplinar.
A abordagem teatral ou dramatrgica de fatos e fenmenos sociais
13
e o exerccio
de reconstruo etnogrfica das prticas pedaggicas Tapeba, na busca de apreenso de sua
lgica ritual (instauradora de um momento anti-estrutural ou de ressemantizao de
smbolos de estigma), portanto, foram acionados com o objetivo de melhor compreender o
processo de formao e representao de papis sociais, bem como a motivao das aes
sociais de professores, lideranas e alunos indgenas enquanto reflexos de suas
experincias tnicas ou intersocietrias. Ao adotar mltiplos aportes disciplinares (como
aqueles oferecidos pelas antropologias da experincia e da performance, pela pedagogia
crtica e dramaturgia) procurei, ento, por em primeiro plano a complexidade de um objeto
de reflexo que se mostrou de modo multifacetado.
maneira de um fato social total maussiano, as prticas pedaggicas observadas
e interpretadas nessa pesquisa referenciaram diferentes aspectos da realidade social
Tapeba, demandando a adoo dessa leitura plural tambm proposta pela idia de
multirreferencialidade nas pesquisas sociais e em educao. Com efeito, as trocas entre
reas de conhecimento que se avizinham no processo de pesquisa demonstram que os
trajetos percorridos pelo pesquisador em sua investigao se do por caminhos no
lineares. Desse modo, a partir do exerccio de aproximao disciplinar que tentei realizar,
bem como pela natureza de minha implicao no universo pesquisado, podem ser lanadas
interrogaes sobre a natureza e o processo de construo do objeto [de reflexo],
observado por ngulos diversos que se complementam (ARDOINO, 1998, p.41).
13
Perspectiva analtica de uso bastante recente nas cincias sociais. Sobre o assunto, dentre outros, ver os
estudos pioneiros de Duvignaud, (1983[1973]); Goffman (1974; 1988[1963]; 1999[1959]; 2005[1961]) e
Turner (1974a; 1974b; 1982; 1986; 1987; 2005[1967]).
3 ORGANIZAO E APRESENTAO DO TRABALHO
No texto, os personagens principais so formados por professores e lideranas
Tapeba, conforme anunciado, da Escola ndios Tapeba, Escola do Trilho e Escola da
Capoeira, alm de uma liderana Pitaguary e uma professora Jenipapo-Kanind, alguns
deles contatados desde a pesquisa de mestrado. Na escola ndios Tapeba estes personagens
foram Weibe, liderana e diretor; Nildo, ento coordenador pedaggico e as professoras
Leidiane e Sinh. Na escola do Trilho, os professores Chiquinho e Beth e a diretora
Iolanda. Na escola da Capoeira foram as lideranas Vandim e Dona Virgem, tambm
funcionria (Servios Gerais) e Graciana, coordenadora pedaggica das escolas do Trilho e
da Capoeira.
Na construo do enredo so referenciados ainda, os lderes da comunidade Lagoa
2 Dourado, Dona Raimunda e Margarida, tambm diretora da Escola Conrado Teixeira;
Dona Lcia da comunidade Lagoa 1; o professor e liderana Adelson, da comunidade do
Capuan; Elenilda, professora da Escola Ab Tapeba na comunidade de Jandaiguaba; a lder
Ivonilde, da comunidade do Trilho, o cacique Daniel Pitaguary; Eveline professora
Jenipapo-Kanind e os trabalhadores da palha da Carnaba, Deus e Jos Augusto.
Contribuem tambm com suas presenas e produes didticas, os alunos de duas das trs
escolas observadas, importantes protagonistas na pesquisa e nesta sua apresentao. Da
Escola ndios Tapeba destaco Antnia Aylane, Kssia; Antonia Gomes alunas do 6 ano;
Ledione, Victor, da classe de acelerao; Rita de Cssia, Elizabeth, Antonia Maria, Maria Isabel,
Francisco Ren, Adailton e Alisson do 5 ano. Da Escola do Trilho tambm destaco os alunos da
turma do professor Chiquinho, especialmente Carla Silva e Caio.
A estruturao da escrita da tese, de acordo com os percursos analticos traados,
resultou num texto organizado em quatro captulos que vo de uma breve descrio das
situaes tnico-histrico-culturais de preconceito em relao aos Tapeba, passando pela
considerao de alguns aspectos poltico-simblicos no processo de construo e
legitimao das escolas diferenciadas, observando, no conjunto das experincias tnicas do
grupo, as prticas pedaggicas performadas em aes rituais de resistncia, at chegar a
apresentao de algumas imagens dessas aes educativas, entendidas como as principais
unidades da experincia tnica Tapeba gestadas pelas escolas.
No primeiro captulo, intitulado Os Tapeba e as situaes de preconceito,
apresento algumas das situaes estigmatizantes ou de discriminao vivenciadas e
experienciadas pelo grupo enquanto elementos estruturantes de seus dramas sociais.
Observando como eles se narram e so narrados pelos outros, tais dramas so aflorados,
por exemplo, na negao da sua indianidade, na busca pela conquista do territrio, bem
como na contraposio crescente dos papis sociais que vem assumindo em suas relaes
intersocietrias frente condio marginalizada anterior aos processos e situaes de auto-
reconhecimento ou afirmao tnica. Desse modo, na trajetria de formao do grupo, seus
dramas tnico-sociais esto associados, sob diversos aspectos, s imagens dos ndios
construdas historicamente no local.
No segundo captulo, Sob o signo do preconceito: a criao das escolas
diferenciadas; observo que as experincias de preconceito vivenciadas pelos Tapeba so
convertidas em mito fundador no processo de construo de suas escolas que, por sua vez,
passam a assumir a condio de instncias privilegiadas na formao de se suas estratgias
prtico-simblicas de enfrentamento do preconceito ou de resistncia tnica. Nesse cenrio
de disputas e conflitos, o papel poltico assumido pela escola ganha relevo em momentos
cruciais como os das retomadas de terras, quando o espao escolar se apresenta como o
palco principal no processo de construo das experincias intertnicas das comunidades
situadas em territrios contestados. Os casos das comunidades do Trilho e da Capoeira
evidenciam o fato de que, num contexto de disputas, a escola pode ser acionada como
modo de afirmar a legitimadade da presena indgena no local.
No terceiro captulo, Unidades de experincias significativas: os rituais
pedaggicos de resistncia, apresento uma descrio e interpretao da realizao da aulas
culturais, da Caminhada do Dia do ndio Tapeba, da Feira Cultural, dos Jogos Indgenas
Tapeba e da Festa da Carnaba. Categorizados como rituais ordinrios (as aulas culturais)
e extraordinrios (os restantes), tais prticas performam uma importante ressemantizao
dos smbolos de estigma associados ao grupo, constituindo-se, segundo minha sugesto de
anlise, em rituais de resistncia. Assim, construindo e ensaiando, no cotidiano escolar, o
enredo a ser encenado nos rituais extraordinrios, por um lado, e exibindo, para os de
fora, o que seria a escola diferenciada, a cultura dos ndios e seus dramas intersocietrios,
por outro, o conjunto dessas prticas pedaggicas apontam, conforme idias de Turner,
para a dimenso criativa da ao ritual.
Por fim, em apndice, trago um caderno de fotos, intitulado Cenas do educativo
Tapeba, no qual apresentado um ensaio fotogrfico acerca das prticas descritas. A
organizao dessas imagens, com vistas demonstrao de diferentes momentos das aes
pedaggico-rituais, busca seguir a ordem dos acontecimentos observados em campo,
mostrando, inicialmente, cenas dos preparativos, para, na seqncia, apresentar alguns
instantneos de cenas dos eventos considerados. As legendas visam situar o leitor no
contexto do processo ritual em que so gestadas as performances pedaggicas Tapeba.
Expressando e traduzindo uma maneira de ver e pensar as prticas educativas do grupo, as
fotografias, portanto, tambm usadas para informar etnograficamente (SAMAIN, 2005;
SCHERER, 1996), so interpretadas, sobretudo, como smbolo das interaes humanas.
J
J
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s ndios no Cear estamos sendo preconceituados. Deste modo desabafa
Dourado, lder Tapeba, representante da APOINME (Associao dos Povos Indgenas do
Nordeste, Minas Gerais e Esprito Santo) perante o pblico presente na solenidade de
abertura da exposio ndios: os primeiros brasileiros, no Centro Drago do Mar de Arte
e Cultura, em Fortaleza
14
. Em sua fala, o lder Tapeba faz referncia s situaes
estigmatizantes de preconceito e discriminao vivenciadas pelas populaes indgenas no
Cear, chamando a ateno para a importncia da realizao de eventos, a exemplo da
exposio, que colaborem com a desconstruo da imagem das populaes indgenas como
ora pertencentes a um passado remoto ora como sociedades das perdas e ausncias
culturais. Estas ltimas se referem, sobretudo, aos ndios no Nordeste, frequentemente
descritos como no mais possuidores de suas lnguas, crenas e tradies particulares.
Um dos principais modos pelos quais essas populaes so preconceituadas est
ligado s verses oficiais da histria nacional que, assentada numa perspectiva
assimilacionista e integracionista, instituram a imagem das perdas e ausncias. Tal
condio, conforme anunciado acima, extensiva a grande parte dos ndios no Nordeste,
constituindo-se na principal justificativa para a no demarcao de seus territrios, como
demonstra o caso dos Tapeba, descrito adiante. Ademais, como se sabe, at recentemente o
Cear era tido, ao lado do Rio Grande do Norte e Piau, como um dos trs estados
nordestinos em que a presena indgena no era reconhecida oficialmente. Essa situao
muda a partir da dcada de 80 com a mobilizao poltica dos ndios no cenrio local e
nacional, dando visibilidade aos principais dramas sociais experienciados por eles na
expresso de suas condies tnicas. Dessa forma, a experincia da etnicidade (VALLE,
2004) Tapeba, semelhante a de outros grupos no estado, reflete uma trajetria histrica de
construo social de significados tnicos expressos nos diferentes modos de organizao
coletiva das populaes indgenas.
Entendo que as situaes de preconceito vivenciadas e experienciadas pelos
Tapeba se constituem nos elementos estruturantes dos seus dramas sociais, de acordo com
a abordagem turneriana dos processos rituais. Nesta as crises ou conflitos individuais ou
coletivos, possuidores de uma seqncia ou estrutura, podem ser resolvidos por meio de
14
Exposio itinerante que percorreu diferentes estados do Nordeste, apresentada em Fortaleza no perodo de
20 de setembro a 30 de dezembro de 2007 sob a curadoria de Joo Pacheco de Oliveira Filho, professor e
antroplogo do Museu Nacional (UFRJ), com a representao iconogrfica dos ndios coloniais e
apresentao de imagens contemporneas de populaes indgenas no Nordeste, atravs de objetos,
fotografias, vdeos, etc.
rituais ricos em simbolismo e frteis em significado (TURNER, 1974a, p.27). Nesse
sentido, as situaes de preconceito, suscitadores das aes ritual-pedaggicas dos Tapeba,
tornam-se focos de interao (TURNER, 2005, p.52) e meio simblico-poltico de
resoluo de seus dramas sociais.
Alm disso, empregando uma linguagem dramatrgica, observo as situaes de
preconceito como as estruturas bsicas que fazem evoluir a trama narrativa Tapeba. Estas
situaes so capazes ainda de envolver o pblico atravs das tenses provocadas dadas
pela expresso das situaes de preconceito , permitindo torn-lo tambm participante do
espetculo (FO, 2004, p.147). Pensando dessa forma, acredito dar nfase a dimenso
reflexiva dos atos comunicativos que caracterizariam, de modo fundamental, as formas de
expresso das experincias (TURNER; BRUNER, 1986).
Apresento, a seguir, os protagonistas indgenas de um drama tnico narrado por
eles mesmos, por outros e por mim que, por meio de um processo dialgico, dado tanto na
narrao de suas vivncias e experincias quanto na pesquisa de suas origens histricas,
criam a si mesmos ao mesmo tempo em que so criados pelos outros. Descritos em dois
planos, os Tapeba so apresentados, primeiro por meio de uma breve contextualizao
espao-temporal, atravs de um enredo histrico encenado na escola e a partir da sua
situao territorial, palco dos principais dramas do grupo. No segundo plano, apresento as
reaes s situaes de preconceito por meio das quais so (re)construdas suas conquistas
scio-culturais recentes, bem como retomo a idia do preconceito enquanto elemento
(in)formador das imagens coloniais e contemporneas dos ndios.
Em suma, neste captulo tenho como propsito principal apresentar algumas das
situaes de preconceito que configuram a experincia tnica do grupo enquanto
constituidoras de seus dramas sociais. Tais situaes, presentes na recorrente negao de
sua etnicidade indgena, nos dilemas e conflitos que marcam o seu processo de
territorializao, parecem ainda estar ligadas s imagens dos ndios construdas
historicamente.
1.1 OS PROTAGONISTAS: OS TAPEBA
O professor Nildo afirma que o Tapeba est encravado no seio de Caucaia. A
expresso estar encravado diz respeito situao ou experincia tnica dos Tapeba, a
exemplo de outros grupos no Nordeste, caracterizada, para alm do mbito espacial da
mistura, por uma condio de fluxo cultural j apontada por Joo Pacheco de Oliveira na
proposta de uma etnologia dos ndios misturados. No caso Tapeba, alm de sua
condio urbana, a situao de mistura se manifesta em funo da no concluso do
processo demarcatrio de suas terras. Apesar da relevncia e premncia da temtica da
mistura e embora este trabalho se constitua num estudo de caso dos ndios no Nordeste,
ela ser tomada apenas como pano de fundo nesta investigao, perpassando diversos
momentos da minha reflexo
15
.
Atualmente a maioria dos Tapeba reside em Caucaia, um dos treze municpios
que compe a Regio Metropolitana de Fortaleza (RMF), localizado no sentido oeste da
capital cearense, distando desta 16 Km. Neste aglomerado de municpios a presena
indgena se faz notar, alm dos Tapeba em Caucaia, pelos Anac em So Gonalo do
Amarante e Caucaia, pelos Pitaguary em Maracana e Pacatuba e pelos Jenipapo-Kanind
em Aquiraz. Nos ltimos anos, o crescimento socioeconmico da RMF, a terceira maior do
Nordeste e a stima do pas, resultado da instalao de grandes plos e corredores
industriais (Maracana, Pacajus, Horizonte), alm de um complexo porto-industririo
(Caucaia e So Gonalo do Amarante), tem aumentado o fluxo migratrio e atrado cada
vez mais os investimentos de diferentes setores econmicos.
Nesse conjunto, Caucaia desponta, com uma rea territorial de 1.227,9 km, como
o maior municpio, seguido por Maracana, conforme pode ser observado na figura 1. No
terceiro municpio mais populoso do estado, contando com 250.479 habitantes, segundo
dados do censo de 2000 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), os
servios de sade, educao, saneamento bsico e transporte so, via de regra, ineficientes
para o atendimento das populaes que ali residem. Agravando ainda mais a precariedade
da condio de vida de seus moradores h os prejuzos ambientais, decorrentes da perda da
biodiversidade local, principalmente nos manguezais, do aterramento da foz do Rio Cear,
onde moram os Tapeba das Pontes, e da especulao imobiliria nas regies litorneas,
reflexo de um turismo predatrio. Esse quadro favorece o surgimento de diversos conflitos
sociais, nos quais tambm esto inseridos os Tapeba
16
.
15
Sobre o tema ver, sobretudo, OLIVEIRA FILHO (2004).
16
Sobre o assunto consultar o stio eletrnico do observatrio das metrpoles da UFRJ, no endereo seguinte
www.observatoriodasmetropoles.ufrj.br/como_anda/como_anda_RM_fortaleza.pdf
Dentro de nossa comunidade a carncia muito forte. As pessoas no tm
emprego fixo, acesso a uma boa alimentao, sade [...] Dessa forma descreve o
professor e lder Weibe a situao scio-econmica de seu povo, orientada, basicamente,
para as prticas extrativistas e sazonais, como o artesanato, feito, principalmente, com
fibras vegetais da regio com destaque para a palha da carnaba ; a fabricao de carvo
vegetal; a venda de frutas e plantas ornamentais; a pesca artesanal de crustceos e o
trabalho na agricultura como diaristas e arrendatrios. Dentre suas atividades, destaca-se
ainda o comrcio ambulante, os pequenos servios e o trabalho assalariado de professores,
agentes de sade, auxiliares de servios gerais (vigilantes, merendeiras, zeladores) nas
escolas e postos de sade (NASCIMENTO, 2006).
Os Tapeba, de acordo com as informaes constantes na figura 2, ocupam uma
rea de 4.767 hectares, distribuda entre as margens do Rio Cear, bairros da cidade, stios
ou outras localidades rurais do municpio, estando espacialmente misturados com os
outros habitantes.
A presena dos Tapeba na regio que remonta, como se ver adiante por meio
de suas narrativas, ao perodo de ocupao colonial do espao com a criao de um
aldeamento missionrio em meados do sculo XVIII caracterizada pela recorrncia de
conflitos ligados a situaes de preconceito. Tais situaes marcam, decisivamente, a
trajetria histrica do grupo, apresentando-se, na memria dos ndios, como cenas que
colocam em primeiro plano as relaes de poder entre os regionais e as suas comunidades.
1.1.1 Contando a histria: um enredo encenado na escola
Contar a histria dos Tapeba, significa para eles representar os momentos
dramticos da formao e constituio de suas comunidades, buscando destacar, dentre
outros objetivos, a ancestralidade da presena indgena no local. Na leitura de um relato
construdo por professores e alunos a respeito da histria do grupo, procuro demonstrar a
maneira pela qual os Tapeba se narram e, por conseguinte, se recriam enquanto uma
Fonte: FUNAI, 2003
Figura 2: Adaptao da minuta do mapa da TI Tapeba
coletividade tnica. Nesse processo, a escola diferenciada tomada como o espao e o
tempo privilegiados em tais reelaboraes culturais, uma vez que promove o encontro
entre os saberes da tradio e os conhecimentos histricos disciplinarmente formalizados.
Por conseguinte, na escola, lugar de comunicao e interao entre a memria e a
histria, que se realiza a leitura cruzada dos textos orais e escritos sobre as origens e o
passado Tapeba.
O relato elaborado em uma narrativa ritual que apresento a seguir foi criado nas
aulas culturais e na disciplina de histria pela professora Leidiane e os alunos do sexto e
stimo anos da Escola ndios Tapeba em 2007. A primeira apresentao pblica do relato,
performado num jogral, se deu por ocasio da VII Feira Cultural realizada em agosto
daquele mesmo ano. Ressalto que, dentre os estudos realizados, destacam-se as
investigaes empreendidas por Hnyo Trindade Barretto Filho, como assessor da equipe
arquidiocesana de Fortaleza, pesquisador na dcada de 80 e perito na reelaborao do
laudo antropolgico de 2002 para demarcao da Terra Indgena Tapeba.
Ser principalmente com as informaes histricas trazidas pelos trabalhos desse
antroplogo que os autores e atores do jogral iro dialogar. Tentarei refazer esse percurso
buscando compreender a maneira pela qual os Tapeba se conhecem, se fazem conhecer e
se recriam num processo reflexivo caracterstico dos atos de performance, conforme pode
ser visto no relato a seguir.
Origem do povo Tapeba
Grupo 1: Estamos hoje num momento de harmonia
Para contar a todos vocs a origem de nossa etnia.
Todos: Terra da Santa, Terra dos ndios, Memria Aborgine
Grupo 2: Tapebas, Tapebanos e Pernas de Pau de Caucaia.
Grupo 3: Em 1603 no estado do Cear havia 22 etnias
Entre elas se encontravam os povos que nos originaram.
Grupo 4: Quem eram esses povos vou agora lhe falar: Potiguara, Trememb,
cariri e Juc
A juno foi importante pra nosso nome formar e a etimologia da
palavra vamos agora explicar
Grupo 5: Itapeava (de ita pedra; e peva plano, chato):
Pedra plana, pedra chata, pedra polida.
Grupo 6: Esses povos meus amigos viviam felizes com a natureza
Pois no cansavam de ver no meio de nossa terra, tanta riqueza e beleza.
Grupo 7: Habitvamos em stios rurais, povoados, vilas, bairros do permetro
urbano e manguezais.
Grupo 8: Os portugueses foram invadindo e longo se apossando de nossa grande
nao
Negando nossa existncia, lngua e tradio.
Todos: A terra no tinha dono, os donos era ns. Ns fazia o que queria
Grupo 9: Foi a que aconteceu uma das maiores guerras da histria do Cear.
Grupo 10: Para quem no sabe vou lhe falar
Muitos de nossos parentes sempre seguiram a lutar
Morreram e derramaram sangue para a terra tentar salvar.
Grupo 11: No meio dessa fuga quatro povos se encontraram
E juntos conseguiram chegar a esse belo lugar.
Grupo 12: Tapeba foi o nome escolhido por causa de uma pedra chata
Que no meio da Lagoa sempre nos encantou
Grupo 13: Digo a todos vocs que a nossa luta continua
E hoje estamos aqui para homenagear nossos antepassados
E as quatro etnias que nos originaram.
Grupo 14: Obrigado deus Tup por estar sempre presente
E sempre nos dando fora pra seguir com nossa gente.
Todos: A terra no tinha dono, os donos era ns, ns fazia o que queria.
Terra da Santa, Terra dos ndios, Memria Aborgine!
Ensaiado vrias vezes nas aulas culturais momento por excelncia de preparao
das prticas pedaggico-rituais antes de ser exibido publicamente, o relato teatralizado
reproduz determinadas imagens ou situaes que caracterizam uma historiografia recente
dos povos indgenas, sobretudo no Nordeste. Nos trabalhos que constituem essa vertente
historiogrfica destacado o contraste com uma perspectiva histrico-antropolgica
oficializada que pregava, desde finais de sculo XIX, a sua extino, integrao ou
assimilao sociedade nacional
17
.
17
Sobre o assunto consultar, principalmente, as investigaes de Cunha (1992), Monteiro (2001), Puntoni
(2002) Porto Alegre (1992; 1994; 2002), Pinheiro (2000).
Com isso, o enredo encenado revela no apenas uma condio primeira ou mtica
de beleza e riqueza celebradas na harmonia com a natureza, mas as situaes de luta e
resistncia invaso de suas terras. H ainda a comemorao dos antepassados e das
quatro etnias que originaram o grupo, na celebrao da sua memria aborgene. No
cruzamento entre memria e histria, o relato, desse modo, constri referncias imagticas
ou modelos discursivos de identificao do grupo, favorecendo a reflexo sobre si e sua
situao histrica.
No contar a sua histria, os Tapeba refazem a trajetria dos ndios no Cear numa
nova seqncia e significao, destacando as passagens que servem para reconstruir suas
experincias do passado e do presente. A histria contada, por conseguinte, ajudaria a
refletir a respeito dos modos de representao da cultura e identidade do grupo para os
prprios ndios, evidenciando os processos simblicos pelos quais eles se pensam.
Acredito que por meio de um processo dialgico de recriao histrica e cultural,
os Tapeba constroem o tipo de experincia que os definiriam enquanto um grupo tnico.
Com efeito, a experincia Tapeba, construda no momento da enunciao ou relato da
origem e trajetria dos ndios, est semanticamente ligada tanto a situaes de afirmao
de sua resistncia e existncia quanto de luta pela posse da terra da santa e dos ndios.
O tempo e espao escolhidos pelos ndios para falarem de si so caracterizados
inicialmente como um momento e lugar de harmonia, instaurada por uma situao ritual.
Nesse sentido, a Feira Cultural, destacada adiante (item 4: Unidades de experincias
significativas) como um importante evento pedaggico-ritual instaurador da communitas
indgena, aparece como o momento no qual os ndios podem representar e (re)construir
suas experincias. Nesse estado social em que os atores tm seus papis dissolvidos,
segundo DaMatta (1990, p.18) para gozarem de uma trgua da realidade e da seriedade
mortal da vida, so referenciados tanto o tempo presente, o hoje, quanto o passado, tempo
da liberdade, quando a terra no tinha dono, sendo do domnio coletivo indgena.
Simbolicamente ligados a uma pedra chata, pedra plana ou pedra polida,
segundo a anlise etimolgica do etnnimo apresentada no jogral, os Tapeba referenciam,
em vrias de suas produes narrativas, uma verso mtica de sua origem. Desse modo,
desde tempos ancestrais teria existido uma grande pedra no meio da lagoa que originou o
grupo. O desaparecimento de tal pedra, por encanto ou retirada pelos brancos, est ligado
s situaes de conflito vivenciadas pelos ndios.
Numa das verses, a expulso dos antepassados do lugar chamado Tapera pelos
posseiros da regio teria ocasionado o desaparecimento da pedra que estaria no fundo da
lagoa e a dispora do grupo com a formao de vrias comunidades dispersas pelo
municpio de Caucaia. Evidenciando ainda uma relao fundamental dos ndios com a
pedra, representada como smbolo de sua unidade tnica, em outras verses dado
destaque a ao desarticuladora dos brancos ao retirarem ou quebrarem a pedra, fazendo-
a desaparecer da lagoa.
Como forma de representar a estruturao das relaes sociais intertnicas, o
sumio da pedra referencia uma situao suspensa, uma vez que muitos acreditam que
ela voltar a aparecer quando os dramas sociais ligados ao processo de territorializao
Tapeba forem resolvidos, nos dizeres de Dona Raimunda da comunidade Lagoa 2,
acabando com o sofrimento dos antepassados. Muitas das histrias a respeito da pedra
so recontadas nas aulas culturais, como a apresentada pela aluna Antonia Gomes do
Nascimento, do 6 ano, em 2007.
Antigamente tinha uma pedra no meio da lagoa dos Tapeba. Nela aparecia uma
moa de cabelos longos. Ela era muito bonita. Linda como a gua. Essa moa era
encantada. Mas um dia... quebraram a pedra e desfizeram o encanto. Da ento
desapareceu o encanto da lagoa. Esta lagoa ainda existe. Ela linda... um
encanto de beleza!
Na narrativa observa-se, primeiramente, uma positivao da imagem do ndio,
destacando a sua beleza, contraposta aos estigmas com os quais eles geralmente so
identificados. Tal positivao, mvel principal das aes pedaggicas Tapeba, substitui as
imagens locais de comedores de carnia, bacurins e porcos, por uma viso
enaltecedora das virtudes encantadas dos ndios. Assim, reconhecidos e vistos na
atualidade por sua condio tnica, caracterizando um novo status das suas relaes com
os representantes dos poderes pblicos e os regionais, observo que h uma mudana tanto
no modo como o grupo se percebe quanto no olhar do outro sobre eles.
A referncia a uma moa de cabelos longos e linda como a gua, semelhante
imagem de uma Iracema alencarina, pode ainda representar a valorizao da auto-estima
indgena, como resultado dos investimentos pedaggicos iniciados pela equipe
arquidiocesana de Fortaleza e levados cabo pelas escolas diferenciadas das comunidades
Tapeba. Desse modo, a descrio de uma ndia confundida com o prprio meio ambiente,
imagem celebrada pelo indigenismo romntico, coloca em primeiro plano um sentido de
identidade que reinventa o modelo oitocentista adotado pelos intelectuais brasileiros para
pensar a idia de nacionalidade.
18
O sentido tnico do relato Tapeba, por sua vez, apontando para a formao de
uma comunidade imaginada (ANDERSON, 2008), referencia a ocupao e identificao
dos ndios com o lugar. Balizando a paisagem com os elementos naturais e sobrenaturais
identificadores da presena do grupo no local, como a lagoa, a pedra e a moa encantada,
o relato, associado a outras narrativas, pode ser tomado como um fragmento de um relato
mtico maior a respeito da origem dos Tapeba.
Nesse sentido, na histria narrada pela aluna dado destaque lagoa como
importante referente da presena indgena no local. Desse modo, seria no entorno de suas
margens, no lugar chamado Tapera, que os Tapeba, antigos moradores do lugar, viam a
moa encantada na pedra. Comumente chamado de morada dos antigos, dos mais
velhos, dos troncos velhos, onde, de acordo com os versos cantados em rodas de Tor,
eles governavam a terra e, por conseguinte, a si mesmos, a Tapera hoje reconhecida por
todos os Tapeba como lugar de sua ancestral ocupao. Situao expressa numa dos
cnticos de sua dana sagrada: Na Tapera, oh! na Tapera, onde eu fui governador [
repetem duas vezes] Ai, ai, eu l, na Tapera [repetem quatro vezes].
Os versos evocam uma imagem nostlgica da antiga ocupao dos ndios na
Tapera, expressando o desejo presente de permanncia no local. A rea, atualmente,
compe a regio denominada Lagoa 2 que apresenta uma maior concentrao populacional
do grupo, com aproximadamente 894 habitantes, segundo dados coletados pela Fundao
Nacional de Sade (FUNASA) em 2007 com vistas ao atendimento dos ndios cadastrados
nos programas de sade indgena.
A lagoa e seu entorno, os pau-branco, por simbolizar a ligao com os ancestrais
considerada por eles como lugar sagrado e de memria. Esta rea se encontrava, at 1991,
em poder dos posseiros, sendo, apenas a partir de 1992, reavida atravs da primeira
retomada territorial Tapeba
19
. Antes da retomada, a lagoa se encontrava bastante poluda,
quase no havendo mais peixes, e a regio dos Pau-Branco em franca devastao.
18
Na verdade, como se sabe, esse modelo gestado j no final do sculo XVIII se for tomado como
referncia a publicao da obra Caramuru, poema pico de Frei Jos de Santa Rita Duro, publicado em 1781
em Lisboa, influncia marcante entre os escritores romnticos brasileiros no incio do sculo XIX. A respeito
do papel paradigmtico exercido pela obra de Santa Rita Duro nos romnticos nacionalistas, dentre eles,
Jos de Alencar, ver, sobretudo, SOUZA, Antnio Cndido de Melo e. Literatura e sociedade. 9ed. Rio de
Janeiro: Ouro sobre azul, 2006. p.177-199: Estrutura literria e funo histrica.
19
Assunto abordado adiante no item 3.
Atualmente so consideradas reas de preservao tanto por representarem a memria
ancestral quanto por constiturem-se em espaos sagrados.
Hoje alm de ser uma rea de festividades tradicionais, os Pau-Branco o nosso
terreiro sagrado, onde so realizados a maioria de nossos rituais e cerimnias
espirituais, como batismos e casamentos. Temos o cuidado de no deixar pessoas
desconhecidas entrar na rea, alm de ser muitas coisas proibidas, como o uso de
bebidas alcolicas, pic-nics na rea ou o desmatamento. (Professor Weibe em
correspondncia por e-mail em 2007)
Como j demonstrado, com o desaparecimento ou quebra da pedra desfeito o
encanto da lagoa e do terreiro sagrado. Ligado ao momento de disperso dos ndios, o
desencanto do lugar dos ancestrais e do local onde os Tapeba realizam atualmente seus
principais rituais inclusive aqueles promovidos pelas escolas diferenciadas
representado pela poluio da lagoa e devastao dos Pau-Branco. Alm disso, a expulso
dos ndios do seu territrio referencia momentos de crise nos processos de reproduo
scio-cultural do grupo. Nesse sentido, a atitude dos brancos de quebrarem a pedra pode
significar a tentativa de apagamento dos vestgios da presena indgena no local,
corroborando com a viso corrente da no existncia dos ndios na regio.
Na apresentao do jogral, os atores chamam a ateno ainda para as experincias
de lutas, demonstrando que, em sua histria, os Tapeba sempre seguiram a lutar.
Destacam o derramamento de sangue e a morte como os aspectos que permitem pens-los
como heris combatentes e no como vtimas de um passado colonial. Contrapem-se,
ento, s imagens que, nas narrativas oficiais, costumam represent-los como vencidos
ou sujeitos sem histria, por meio da figura caricaturada do colonizado, personagem
recorrente nas histrias contadas, por exemplo, nos livros didticos a respeito do passado
da regio e do pas. De forma contrastiva, os atores escolares narram, em vozes e gestos, as
virtudes dos ndios, enaltecendo sua coragem e bravura ao declararem que muitos
morreram e derramaram sangue para a terra tentar salvar.
nesse momento que referenciam tambm uma das mais importantes pginas da
histria indgena local e nacional. A chamada Guerra dos Brbaros ocorrida no perodo
que compreende as dcadas finais do sculo XVII e iniciais do XVIII na regio semi-rida
do Nordeste entre o Leste do Maranho e o Norte da Bahia, abrangendo parte do Piau,
Cear, Rio Grande do Norte, Paraba e Pernambuco provocou uma intensa mobilidade
dos grupos indgenas. Houve, com isso, uma nova reestruturao de suas composies
tnicas, atravs da unificao de diferentes grupos que formaram diferentes aldeias.
Neste movimento de reao ao expansionismo pecuarista portugus sobre as terras
dos ndios no Nordeste, estes atores tambm protagonizaram cenas de resistncia, lutando
pela defesa de sua presena no local e integridade de seus territrios. Desse modo,
diferente do que narra uma historiografia clssica a respeito da ocupao colonial do
Cear, os indgenas mostraram resistncia e participaram de confrontos armados,
mostrando que o processo de ocupao e produo do espao no se deu de forma pacfica.
Nessa direo, acrescenta Pinheiro (2000, p.26) que a viso dos povos nativos
como cordatos e aceitando de forma passiva as determinaes dos conquistadores, cai por
terra, porque os povos nativos resistiram de vrias formas. Dentre os diferentes modos de
resistncia realizados pelos ndios, so acionados na narrativa Tapeba a luta dos seus
parentes numa das maiores guerras da histria do Cear e a fuga dos quatro povos que se
encontraram num belo lugar, dando origem ao grupo. A representao da participao
dos ndios nesse episdio, performada no jogral, demonstra que eles se concebem como
sujeitos ou protagonistas de sua histria, retraando as linhas de fora que narram o
passado do grupo.
No entanto, os desdobramentos dramticos desse episdio tm sido amplamente
empregados com o fito de assegurar a situao de extino dos ndios na regio. Haveria,
ento, nas narrativas oficiais, desde o fim da Guerra e, sobretudo, a partir da segunda
metade do sculo XIX, a negao dos modos de vida e, por extenso, da prpria existncia
indgena. Dentre as diversas passagens da historiografia oficial que deram como extintos
os ndios cearenses, destaco o relato de Thberge que, em 1869, descreve a histria da
provncia do Cear. Parte de sua obra dedicada aos grupos indgenas que habitavam o
territrio cearense antes da chegada dos colonizadores portugueses. Nesta poca, estima-se
que havia, aproximadamente, vinte e dois povos nativos habitando a regio (PINHEIRO,
2000, p.38).
[...] a transio repentina da ociosidade, a mais completa, ao trabalho
rigoroso e forado, que os colonos delles exigiam, quando aldeiados, foi,
meu vr, uma das principaes causas da extinco completa da raa
indgena. Em menos de dous sculos desapareceram estes miserveis da
face do Brasil, sua ptria (THBERGE, 2001[1869], p.13).
A equao apontada, no relato do cronista, entre trabalho forado, aldeamento e
extino dos grupos indgenas tomada por muitos historiadores como uma das principais
caractersticas da histria destas populaes. Esta relao, ento, tem sido tradicionalmente
concebida como o fator explicativo para a suposta extino das coletividades indgenas.
Dessa forma, os grupos nativos, sob o jugo do trabalho escravo e das disciplinas
militarizadas dos aldeamentos, estariam fadados ao desaparecimento ou integrao na
sociedade colonial. Tais fatos teriam contribudo, portanto, para a declarao oficial da
extino das populaes nativas, sobretudo quando das incurses dos colonizadores no
interior do territrio com vistas sua ocupao.
Neste sentido, Porto Alegre (1992, p.33), ao analisar vrias fontes documentais
sobre a histria indgena no Cear, detecta, em tais documentos, a finalidade de tornar
pblica a extino dos ndios: o governo provincial, a partir de 1861 afirma
reiteradamente, em resposta as demandas do governo imperial, que no h mais tribos
selvagens no Cear, que as aldeias foram extintas e os ndios esto confundidos com a
massa da populao.
Em face da declarao da extino dos ndios, descritos como integrados
populao local, desocupado o seu territrio, tornado livre, no entender das
autoridades, para uma ocupao produtiva. Isto significa dizer que, com o apagamento
das suas distintividades tnicas perde-se tambm o direito terra cujo regime de posse, a
partir de 1850, com a instituio da Lei de Terras no Brasil, modificado. nesse contexto
de reestruturao fundiria que a maior parte dos ndios no Nordeste perde o direito aos
seus territrios, concebidos, desde ento, como terras devolutas. O vazio tnico das
terras desocupadas, na compreenso das autoridades, terminou por favorecer a
fragmentao de vrias das comunidades indgenas, o que teria servido de fundamento para
a declarao oficial de sua extino.
Com isso, buscando evidenciar o direito de ocupao do lugar que os Tapeba
referenciam os momentos de sua histria que atestam a presena dos ndios no local
descrito como antiga morada dos ancestrais. O sentido das expresses utilizadas pelos
ndios na narrativa de sua origem, com destaque para os performers no jogral, como Terra
da santa, terra dos ndios e memria aborgine, remetem a situao dramtica que
caracteriza o seu processo de territorializao, definido por Oliveira Filho (2004, p.24)
como
o movimento pelo qual um objeto poltico-administrativo [...] no Brasil
as comunidades indgenas vem a se transformar em uma coletividade
organizada, formulando uma identidade prpria, instituindo mecanismos
de tomada de deciso e de representao, e reestruturando suas formas
culturais (inclusive as que os relacionam com o meio ambiente e com o
universo religioso).
Os grupos indgenas habitantes da regio Nordeste, por conseguinte, procedem de
fluxos culturais ligados a dois processos de territorializao bem distintos sendo um
verificado na segunda metade do sculo XVII e nas primeiras dcadas do XVIII, associado
s misses religiosas; o outro ocorrido neste sculo e articulado com a agncia indigenista
oficial (OLIVEIRA FILHO, 2004, p.24).
Utilizadas como estratgia discursiva (BOURDIEU, 2004) para a sua auto-
afirmao na luta simblica de construo e (re)organizao da realidade social, a
expresses evocadas acima no jogral refletem, de fato, importantes aspectos da histria e
situao tnica Tapeba, evidenciando o processo de constituio do grupo. Nesse sentido,
no obstante os questionamentos recorrentes a respeito do direito dos ndios terra, so do
conhecimento dos historiadores, antroplogos e demais estudiosos da questo indgena no
Cear as documentaes que comprovam os diferentes processos de ocupao de Caucaia
pelos Tapeba ao longo da histria. Tais documentos, orais e escritos, foram reunidos nos
laudos antropolgicos durante os extensos e intensos processos de identificao e
delimitao da rea indgena para fins de sua demarcao. Vale lembrar que no dilogo
com tais estudos que os Tapeba constroem o seu relato, conhecendo a sua situao
histrica e refletindo sobre a sua etnicidade.
Descrita como originria do antigo aldeamento missionrio de Nossa Senhora dos
Prazeres, administrado pelos jesutas no segundo quartel do sculo XVIII, Caucaia tem a
sua histria confundida com a da presena dos ndios na regio. Nomeada, em 1759, como
Vila de Soure, mais tarde Vila Nova de Soure, Caucaia tambm conhecida, at meados
do sculo XIX, como vila dos ndios, atestando a histrica presena dos Tapeba e demais
grupos tnicos aldeados na regio (BARRETO FILHO,1992).
Mas, a negao da existncia, lngua e tradio dos ndios, iniciada com a
invaso e posse portuguesa da grande nao dos Tapeba, conforme o texto dramatizado
no jogral, faz referncia s incontestveis situaes de violncia simblica e material que
caracterizaram e ainda caracterizam as suas interaes com os regionais. Na
apresentao, ento, busca-se performar os modos de preconceito experienciados pelo
grupo, vistos, sobretudo, no no reconhecimento de sua identidade e direitos histrico-
culturais.
Sabendo que, por meio de tais atos performticos, os ndios no apenas refletem
sobre as suas experincias, mas as recriam no momento mesmo que as expressam, visto,
desse modo, um processo de (auto)recriao histrica e cultural. Alm disso, como sugere
Bruner (1986, p.17) the stories are clearly reflexive, for they invert the normal order,
fazendo com que o cotidiano seja transformed into the extraordinary through narration
20
.
O relato sobre a origem dos Tapeba na regio torna-se importante para pensar as
estratgias simblicas pelas quais os ndios se autorepresentam, como se sabe, menos pela
reproduo de uma trajetria histrica real do que pela definio das experincias
histrico-culturais que lhes so verdadeiramente significativas. Compreendo, como
sugerido, que o passado do grupo retraado nesse processo de construo das unidades
de experincia que do significado situao tnica Tapeba.
Conclui-se, com isso, que o modo pelo qual eles se narram, articulando, numa
musical relation (TURNER, 1982), o seu passado e presente, serve para definir, para eles
e para os outros, as fronteiras do ser Tapeba. Na demarcao desses limites, ou seja, na
construo das experincias Tapeba, as imagens e situaes evocadas so, com efeito,
revividas pelos peformers e pblico, definindo no apenas os contornos de sua histria
passada, mas tambm as experincias e situaes do presente. O conjunto dessas imagens
compe o quadro situacional que, por sua vez, configura o palco onde os dramas sociais do
grupo so narrados e encenados. Tal palco representado pelo que denomino situao
territorial Tapeba, a partir do qual enfoco as aes e reaes no que diz respeito s
garantias dos seus direitos territoriais.
1.1.2 Palco dos dramas: a situao territorial Tapeba
Na visita que fiz Escola da Capoeira no dia primeiro de outubro de 2007, Dona
Virgem me falava das suas dores e tristezas ao ver que muitos dos que comearam a luta
estavam morrendo sem ver a terra demarcada. Um dos protagonistas desse episdio foi seu
pai, j falecido, que teimava em se afirmar como ndio, mesmo contrariando o pedido dos
prprios filhos para negar sua identidade Tapeba. Nesse sentido, reconhece: eu tinha
medo de dizer que a gente era ndio e pedia pra ele negar. Alm das mortes naturais,
muitas lideranas tm suas vidas ameaadas e outras j as perderam em nome da luta.
20
as histrias so claramente reflexivas, pois elas invertem a ordem normal, fazendo com que o cotidiano
seja transformado em extraordinrio pela narrao. Traduo livre.
Enquanto isso, a demora no processo de demarcao e homologao dos seus
territrios pelos rgos oficiais do Estado nacional causa grandes traumas e prejuzos no
apenas aos indgenas, mas tambm ao meio ambiente, alvo de constantes desmatamentos e
extrao indiscriminada de suas riquezas. Todo esse quadro, de acordo com Oliveira
(2008), termina consumindo a energia de geraes e comprometendo gravemente o meio
ambiente que lhes destinado.
Vale esclarecer, nesse sentido, que para que uma situao territorial seja definida
oficialmente, alcanando-se o status de reconhecimento, necessrio que este processo
obedea s seguintes fases:
1) estudo antropolgico de identificao e delimitao;
2) publicao do relatrio aprovado no Dirio Oficial da Unio e do Estado onde
a rea est situada;
3) assinatura de Portaria Declaratria, pelo Ministro da Justia, determinando-se
a demarcao sob os limites da rea;
4) efetivao da demarcao, considerando-se os trabalhos de identificao e
delimitao, procedendo, quando for o caso, com a desintrusso e reassentamento de
famlias no ndias ocupantes na rea;
5) publicao de Decreto Homologatrio, assinado pelo Presidente da Repblica,
que declara o domnio da Unio sobre a rea demarcada e
6) registro em cartrio imobilirio da regio e na Secretaria de Patrimnio da
Unio do Ministrio da Fazenda com o efeito desconstitutivo do domnio privado
eventualmente incidente sobre a dita rea, conforme Portaria do Ministrio da Justia de
N 14, de 09 de janeiro de 1996.
O decreto n 1.775, de 08 de janeiro de 1996, que trata dos procedimentos
administrativos de demarcao das terras indgenas, declara que o processo de
regularizao fundiria ser administrativamente conduzido e orientado por iniciativas da
FUNAI, obedecendo-se o disposto no mesmo decreto (MAGALHES, 2005).
Durante todas as fases do processo administrativo de regularizao fundiria, o
decreto sobredito, estabelece prazos para que todos os interessados se manifestem.
Desde o inicio do procedimento demarcatrio at noventa dias aps a
publicao de que trata o pargrafo anterior, podero os Estados e
municpios em que se localize a rea sob demarcao e demais
interessados manifestar-se, apresentando ao rgo federal de assistncia
ao ndio razes instrudas com todas as provas pertinentes, tais como
ttulos nominais, laudos periciais, pareceres, declaraes de testemunhas,
fotografias e mapas, para fim de pleitear indenizao ou para demonstrar
vcios, totais ou parciais, do relatrio de que trata o pargrafo anterior.
(Decreto 1.775/96, 8)
As partes que se sentirem lesadas, desse modo, podero, durante o processo,
recorrer das decises tomadas conforme os prazos estabelecidos pelos instrumentos legais.
No cenrio da situao Tapeba, os chamados contraditrios foram instaurados pelos
polticos locais, fazendeiros, empresrios do setor alimentcio, do comrcio e
industrializao da cera de carnaba, bem como da industrializao ceramista, geralmente
tambm os ocupantes dos cargos de suplente de senadores, deputados, vereadores e
prefeitos. Tal relao, que caracteriza uma constante na organizao das instituies
poltico-partidrias no Brasil, demonstra que os interesses dos agentes detentores de maior
poder aquisitivo so na maioria das vezes defendidos por eles mesmos ou por seus
representantes, nas esferas dos poderes executivo, legislativo e judicirio.
No cenrio das relaes sociais entre os Tapeba e os regionais ou sociedade
envolvente, observo, ento, a criao de campos de poder, compreendidos, no sentido
bourdieuniano, como
as relaes de fora entre as posies sociais que garantem aos seus
ocupantes um quantum suficiente de fora social ou capital de modo a
que eles tenham a possibilidade de entrar nas lutas pelo monoplio do
poder, entre as quais possuem uma dimenso capital as que tm por
finalidade a definio da forma legtima do poder (BOURDIEU, 2004,
p.28-29).
Nesse sentido, pensando a realidade social de forma relacional, a noo de campo
de poder se apresenta como privilegiado recurso analtico para compreender as relaes de
fora presentes no horizonte das experincias tnicas Tapeba. Chamando a ateno para o
jogo poltico de relaes de fora tecidas nesse cenrio, destaca-se tanto a defesa poltica
dos interesses dos fazendeiros e empresrios da regio, quanto as estratgias e tticas
empregadas pelos Tapeba na busca do seu reconhecimento como sujeitos de direito, por
meio de representaes que constroem suas imagens positivas.
21
21
Esse o objetivo precpuo das chamadas prticas pedaggico-rituais criadas e encenadas, na e para essa
arena poltica, pelas escolas diferenciadas Tapeba. Esse assunto tambm ser abordado no captulo 2, no qual
apresento algumas cenas que dramatizam o papel scio-poltico das escolas diferenciadas nos processos
recentes de retomada de terras pelos Tapeba, e no captulo 3 que trata da construo e apresentao das
principais unidades de experincia significativas da situao tnico-educacional Tapeba.
Mas, nesse cenrio de disputas pelo poder do campo, uma vez que se trata da
demarcao e regularizao do territrio indgena, os conflitos so acirrados, constituindo-
se em um drama, geralmente de natureza traumtica para os povos indgenas. Seguindo
as sugestes de Taylor (2000; 2002) a respeito da ligao entre performance e trauma
22
,
sobretudo nos eventos e manifestaes polticas, acredito que as performances pedaggico-
rituais dos Tapeba tambm assumem essa conotao de protesto, tornando visveis seus
traumas e dramas.
O trauma, segundo essa abordagem, caracterizado pela sua reiterao, tal como a
concepo schechneriana de performance, definida como um repertrio de
comportamentos repetidos, estruturando as experincias presentes dos indivduos e grupos.
Para ele, a performance, enquanto comportamentos restaurados ou reiterados, marcada,
emoldurada ou acentuada, separada do simples viver, significando, nunca pela primeira
vez, sempre pela segunda ou ensima vez: comportamento duas vezes exercido
(SCHECHNER, 2003, p.34-5). Sob essa perspectiva, afirma ainda Taylor (2000) que, A
travs de la performance se transmite la memoria colectiva, operando, dessa forma,
como un transmisor de la memoria traumtica, y a la vez su re-escenificacin.
O exemplo dos Tapeba reflete, de um modo geral, a situao de territorializao
dos outros grupos indgenas no estado, atualmente organizados em 12 etnias diferentes.
Conforme pode ser visto na figura 3, alm dos Tapeba em Caucaia, os demais grupos so
os Anac em Caucaia e So Gonalo do Amarante; Tabajara em Crates, Monsenhor
Tabosa, Poranga e Quiterianpoles; Potiguara em Crates, Monsenhor Tabosa, Novo
Oriente e Tamboril; Pitaguary em Maracana e Pacatuba, Trememb em Acara,
Itapipoca e Itarema; Jenipapo-kanind em Aquiraz; Kanind em Aratuba e Canind;
Tubiba-Tapuia em Monsenhor Tabosa; Gavio em Monsenhor Tabosa; Kariri em
Crates e Kalabaa em Poranga e Crates.
22
Nos protestos polticos como os das mes e avs da praa de maio, H.I.J.O.S (filhos pela identidade e pela
justia, contra o esquecimento e o silncio) na Argentina, o trauma usado enquanto modo de ativismo
poltico. Alm disso, como afirma Taylor, These performances not only make visible the crimes committed
by the military dictatorships of the 1970s and 1980s, they also make visible the lasting trauma suffered by
families of the disappeared and the country as a whole (TAYLOR, 2002, p. 152).
No tocante a luta por reconhecimento, apenas a Terra Indgena Crrego do Joo
Pereira da etnia Trememb foi homologada e registrada. A dos Pitaguary em 2007 tambm
foi homologada. J a dos Jenipapo-Kanind, tal qual a dos Tapeba, est na fase de
identificao e delimitao, ao passo que os demais povos ainda lutam para que se inicie o
processo de regularizao fundiria. Destas, de um modo geral, algumas delas j se
encontram em fase de estudos preliminares (planejamento e estudo antropolgico),
enquanto outras aguardam as aes iniciais do rgo indigenista oficial.
Diante do exposto, faz-se necessrio, para entender a atual situao territorial
Tapeba, traar um esboo dos percalos enfrentados pelo grupo na demanda de
reconhecimento de suas terras e identidade desde a dcada de 1980, poca em que se inicia
sua maior mobilizao poltica. Tal quadro uma sinopse tanto das aes em prol da
demarcao quanto das reaes contrrias foi elaborado a partir das informaes
coletadas nos trabalhos de Baretto Filho (2004; 2000 e 1992) e atualizado com as valiosas
contribuies do lder Weibe Tapeba.
Quadro 1: Processo de territorializao Tapeba, da dcada de 80 a atualidade
Ano Aes Reaes
1984 Incio da atuao da Equipe Arquidiocesana
de Fortaleza. Produo de materiais didtico-
pedaggicos objetivando resgatar a memria
do grupo atravs de cartazes, dramatizaes,
teatro de bonecos, vdeos-documentrios etc.
Mobilizao das oligarquias tradicionais de
Caucaia no sentido de mostrar para a
sociedade que no tinha ndio no Cear,
atravs de tentativas de realizao de teste
sanguneo, dentre outras reaes contrrias
causa dos ndios.
1985 Mobilizao pela demarcao da terra:
Criao da Associao das Comunidades do
Rio Cear; abaixo-assinados; produo de
uma etno-histria do grupo; presso da
Arquidiocese de Fortaleza; FUNAI toma
conhecimento dos ndios no Cear e coloca a
AIT no plano de identificaes de 1985.
1986 A rea Tapeba identificada com 4.675 ha,
por um GT constitudo por um socilogo, um
engenheiro agrnomo da FUNAI e um
representante da Arquidiocese de Fortaleza.
Os polticos de Caucaia iniciam doaes de
parte dessa terra para famlias carentes do
municpio.
1987 Realizao do levantamento fundirio pela
FUNAI e INCRA.
Resistncia dos brancos a vistorias dos
imveis. A Prefeitura Municipal de Caucaia
recorre, alegando no ter participado do
processo de levantamento fundirio.
1988 Arquivamento do processo, determinando-se
que a TI no fosse reconhecida como
imemorial. Havia dvidas quanto
etnicidade/identidade Tapeba.
1989 O processo reaberto, reconhecendo-se que
indiscutivelmente uma Terra Indgena, tendo
em vista sua ocupao tradicional e
permanente.
1997 Assinatura da portaria declaratria dando
parecer favorvel aos Tapeba.
A Prefeitura Municipal de Caucaia (PMC)
recorre, atravs de um Mandado de
Segurana, por considerar que a TI est
localizada na Regio Metropolitana de
Fortaleza, sob a alegao de que o
reconhecimento da terra aos ndios
ocasionaria prejuzos ao progresso e
desenvolvimento local.
2002 Instituio de um novo GT para refazer o
laudo antropolgico
Os posseiros se aliam e se organizam em
grupos. Os advogados iniciam a busca
constante de informaes junto a FUNAI e
outros rgos. As comunidades do
continuidade a algumas aes de retomadas.
Os posseiros entram com processo de
reintegrao de posse junto a esfera estadual.
A justia estadual declina competncia e
encaminha os processos para a justia
federal.
2005 Publicao do Laudo no Dirio Oficial da
Unio em 20/04/2006 e no Dirio Oficial do
Estado do Cear em 27/08/2006.
Resultado da publicao: Oficializao de 14
contestaes dos posseiros
2007 A FUNAI, por meio de sua procuradoria,
recorre a essa ao, aguardando
posicionamento do Supremo Tribunal de
Justia.
Liminar do STJ apontando a anulao do
processo de regularizao fundiria da T.I
Tapeba, por solicitao do tio do Dep.
Federal Jos Gerardo Arruda, Sr. Esmerindo
Arruda
2008 Solicitao de apoio a demarcao da TI, por
meio de carta endereada ao relator especial
dos direitos humanos e fundamentais dos
povos indgenas na ONU,
A PMC consegue no STJ a anulao de todo
o processo de regularizao fundiria da TI
Tapeba e a deciso da justia de que no h
mais espao para recurso.
Com o objetivo de tornar pblicos os dramas dos Tapeba, pondo em evidncia,
junto aos regionais, a sua existncia, a Arquidiocese de Fortaleza inicia, na dcada de 80,
uma srie de atividades que ajudaram tanto na organizao poltica do grupo, quanto no
desenvolvimento de aes do movimento indgena no estado. A equipe arquidiocesana,
nesse sentido, envidou importantes esforos didtico-pedaggicos numa campanha de
conscientizao dos ndios, chamando a ateno para a necessidade da garantia de vrios
de seus direitos sociais, principalmente, o da posse de suas terras. Nesse momento do
enredo Tapeba, um personagem de destaque o cardeal Dom Alosio Lorcheider que, por
22 anos, liderou os trabalhos pastorais no Cear, participando decisivamente nos
movimentos de reorganizao tnica de diversos grupos.
Nomeado cardeal-bispo em Fortaleza em 1973, Dom Alosio Lorscheider, ex-
presidente da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), Arcebispo Emrito de
Aparecida do Norte em So Paulo, morreu aos 83 anos no dia 16 de dezembro de 2007 em
Porto Alegre. Atuante defensor dos direitos humanos, foi figura chave no processo de
reorganizao poltica dos Tapeba, sendo referenciado, nos relatos dos ndios, como
personagem de destaque no cenrio tnico-poltico da dcada de 1980, importante
momento de articulao do movimento social indgena no estado. Como exemplo de seu
engajamento na causa dos ndios, escreve na apresentao de Os ndios no Siar:
massacre e resistncia que
O ndio no um selvagem; ele no um ser inferior; , antes uma
criatura humana de riquezas espirituais e culturais a ns desconhecidas,
porque, no decurso dos sculos, no soubemos olh-lo a no ser com
olhos de adversrio. O ndio no aquele que deve morrer; aquele que
deve viver. H toda uma dvida que deve ser resgatada por ns cristos no
sculo XX (LORSCHEIDER, 1989, p.9).
Com o apoio decisivo da Arquidiocese de Fortaleza o grupo consegue o
reconhecimento de suas causas entre os mais diversos setores da sociedade civil organizada
nos mbitos local, nacional e internacional contra uma minoria de empresrios,
latifundirios e parlamentares ligados a estes agentes econmicos. Pode-se dizer, ento,
que a Arquidiocese exerce um importante papel na configurao da atual situao
territorial Tapeba, engendrando
[...] uma luta coletiva pela reverso da correlao de foras simblicas,
oferecendo um passado para os Tapebas se reconhecerem como sujeitos
de direitos. Nesse esforo buscava-se inverter a equao Tapeba ndio,
na concepo pejorativa corriqueira do termo (com todos os atributos
abonadores ai implicados), para a equao ndio Tapeba vinculado a
uma tradio pr-colombiana e, conseqentemente sujeito de um
conjunto de direitos especficos, a includos a proteo do Estado e o
direito terra (BARRETTO FILHO, 2004, p.125).
No obstante as aes de entidades sensveis problemtica dos ndios, tais como
as desenvolvidas pela equipe arquidiocesana de Fortaleza, liderada por Dom Alosio
Lorscheider, os Tapeba sofreram diferentes reveses no seu processo recente de
territorializao. Como exemplo disso, vale lembrar que, ainda na dcada de 80, num
momento de efervescncia poltica em que a vitria dos Tapeba sobre a posse da Terra
estava quase dada como certa, o Estado cedeu s presses polticas dos empresrios,
fazendeiros e parlamentares, contrrios s demandas dos ndios que, em sua mobilizao,
vinham ganhando amplo apoio da sociedade civil organizada.
No plano simblico, a reao dos opositores ao processo demarcatrio consistia,
sobretudo, na negao da identidade tnica do grupo. Ameaando realizar exames de
sangue com o fito de comprovar a descendncia ou pertencimento indgena, eles passam a
promover, nesse perodo, uma campanha de negao da sua diferena scio-cultural.
Afirmam, com isso, no haver ndios Tapeba no local, mas apenas alguns caboclos,
conhecidos pela alcunha de pernas de pau. Diziam, ainda, que tal situao era fruto do
delrio de Dom Alosio Lorscheider, detentor de frtil imaginao que pretendia
transformar o municpio de Caucaia em um Brasil Pr-Cabralino, habitado por silvcolas
(CORDEIRO, 1989, p.159). Nesse conjunto de discursos que visavam negar a identidade
tnica Tapeba observa-se a recorrncia de imagens que os descrevem como misturados,
insistindo sobre a sua no distintividade tnico-cultural.
Desse modo, um dos problemas que tem dificultado a delimitao das terras
ocupadas pelo grupo est ligado ao questionamento da sua identidade diferencial. A este
respeito afirma Barreto Filho (2000, p.32) que todo o procedimento administrativo de
reconhecimento da terra Tapeba, at mesmo a sua deflagrao, marcado pela discusso
sobre os Tapeba serem ou no serem ndios. Nesse palco de disputas por veredictos que
sintetizam os campos de poder, observa-se que as estratgias adotadas pelos diferentes
agentes envolvidos refletem a condio de suas posies nesses campos. Assim,
fazendeiros, de um lado, e ndios, de outro, travam uma luta pela capacidade de dizer a
verdade a respeito do que est em jogo (BOURDIEU, 2004, p.54-55).
No plano material, as reaes de oposio so mostradas em atos arbitrrios,
como, por exemplo, o cercamento de lagoas de uso comum tanto dos Tapeba quanto de
regionais, loteamento dos terrenos por no ndios, venda de imveis, proibio dos ndios
usufrurem dos manguezais, do leito do rio Cear etc. Tais prticas ainda so uma
constante na vida do grupo, conforme pode ser percebido na notcia veiculada no jornal O
Povo, em fevereiro de 2007
23
que descrevia o abuso de poder de um fazendeiro local na
tentativa de impedir a utilizao, pelos Tapeba, da Lagoa dos Porcos, cercando-a aps a
justia ter-lhe dado o direito de posse da terra, embora a lagoa estivesse localizada nas
proximidades da comunidade. No obstante o fato dos ndios terem assegurado, sob
deciso do Ministrio Pblico Federal, o direito de utilizao da Lagoa, o fazendeiro, h
pelo menos trs anos, desobedece a essa resoluo judicial.
A complexidade dos processos demarcatrios, como visto, contribui para o
aumento de conflitos e tenses locais. As tenses resultantes desta situao culminaram
com o assassinato, nos ltimos anos, de muitos ndios, incluindo algumas de suas
lideranas. O presidente da Associao das Comunidades dos ndios Tapeba (ACITA)
declarou impressa que, nos ltimos dez anos, trinta ndios foram assassinados no Cear,
provavelmente em decorrncia da no demarcao das terras indgenas.
Os Tapeba, no entanto, ao longo dos anos, vm realizando diversas aes no
sentido de denunciar a violncia em suas aldeias. Segundo Weibe, no inicio da dcada de
1990, por ocasio da morte de Dona Carminha uma das lideranas tradicionais do grupo
e de um dos seus filhos, foi celebrado um ato ecumnico em protesto aos assassinatos.
Tambm em julho de 2005 o grupo saiu em uma caminhada que partiu de suas diversas
23
Fazendeiro acusado de cercar lagoa, disponvel em http://www.opovo.com.br/opovo/
ceara/671286.html
aldeias com destino a Cmara dos Vereadores em Caucaia, exigindo providncias polticas
para os casos de violncia seguidos de morte. Na poca, haviam matado um outro ndio e
jogado seu corpo na BR 222, fato noticiado amplamente pela imprensa local
24
.
A criminalidade tomou conta de nossas comunidades e nenhuma
instituio faz com que os criminosos que aterrorizam constantemente
nossas famlias sejam punidos [...] At quando vamos viver com essa
morosidade e falta de vontade poltica em resolver nossos problemas?
25
Os casos de violncia refletem principalmente, nas palavras da liderana, o
distanciamento do Estado em relao segurana do grupo. Esta desateno poltica
agravada pelo fato de Caucaia ser considerada, na regio, um dos municpios com maiores
ndices de violncia, sendo destacada, nesse cenrio, a vulnerabilidade das famlias
indgenas. Desse modo, os assassinatos e demais atos violentos ameaam a sobrevivncia
do grupo, evidenciando, mais uma vez, que a no demarcao de suas terras vem
ocorrendo sob muitas tenses e conflitos.
Entretanto, nesse contexto algumas conquistas podem ser computadas na reverso
do jogo poltico vivenciado pelos Tapeba na luta pela conquista de direitos. Como
exemplo, pode-se citar a criao das escolas diferenciadas (conforme ser visto adiante no
item 3), a conquista de uma ateno especifica sade, a criao de organizaes
indgenas, a presena e atuao no estado de instituies indigenistas como a FUNAI e
ONGs, alm do direito ao acesso a lagoas, manguezais, bem como a ampliao do
territrio delimitado atravs dos processos de retomadas de terra. Apresento, a seguir,
algumas dessas conquistas que revelam a organizao poltica do grupo, entendida
enquanto forma de reao s situaes estigmatizantes a que esto expostos.
1.2 REAES: FORMAS DE PARTICIPAO
A gente percebendo que tem direito, a gente vai lutar por aquilo. Dessa forma
demonstra Weibe que a histria recente do grupo marcada tambm por algumas
conquistas, resultantes da ativa participao e engajamento dos Tapeba no movimento
24
Evidenciando a permanncia dos casos de violncia, mais recentemente, em fevereiro de 2007, a imprensa
local e nacional noticiou a morte de alguns ndios: ndio Tapeba morto em emboscada, disponvel em
http://www.opovo.com.br/opovo/fortaleza/ 670110.html; ndio Tapeba morto a tiros, disponvel em
http://diariodonordeste.globo.com/materia.asp? codigo=406483, capturados em 12/07/2007.
25
Relato do presidente da ACITA, veiculado na Internet, atravs do grupo de discusso TEMINCE, no dia
12/02/2006.
indgena local e nacional. Tais conquistas constituem-se em referncias privilegiadas na
construo de contedos curriculares das escolas diferenciadas. Nesse sentido,
elucidativo o texto da aluna Kssia do 6 ano, da Escola ndios Tapeba, produzido durante
as aulas culturais em 2007.
Em nossa aldeia existe uma parteira, que a temos como paj. Ela se
chama Maria Marcolino. Antigamente nossa aldeia no tinha recursos de
mdicos, remdios, transportes, nem outros benefcios que
necessitvamos. Ento, a maioria do nosso povo encontrou nas plantas a
cura para muitas doenas. Porm, o que fazer quando a mulher fica
grvida? Como seria o parto dessa mulher sem recursos mdicos? Foi a
que Marcolino, sendo uma das mais vivida entre ns e tendo o domnio
de vrias ervas, resolveu fazer todos os partos das mulheres de nosso
povo, por isso se d o nome de parteira. Da ento com o aprendizado de
cada parto que ela fazia, ela passou o ensinamento para as outras
mulheres, ento tivemos outras parteiras na comunidade. Porm com o
passar dos anos, fomos obtendo conquistas, hoje temos agentes de sade,
postos mdicos, palestras, ensinamento de como evitar doenas e outras
coisas bastante aproveitveis. Hoje agradecemos a Deus e a todas as
parteiras de nossa comunidade, em especial a Maria Marcolino, pois foi
uma das pioneiras que fez vrios partos, e que at hoje permanece entre
ns. Porm conservamos e valorizamos todas as coisas que conquistamos
at hoje.
Intitulado A parteira, a narrativa elaborada pela aluna fala tanto das atuais
conquistas alcanadas quanto de uma importante personagem para a comunidade Tapeba.
Desse modo, a histria contada sobre Dona Marcolino ajuda tambm a entender o processo
de reelaborao cultural experienciado pelos ndios na atualidade, uma vez que referencia a
chegada dos agentes de sade, a implantao de postos mdicos, o uso de transportes e a
realizao de palestras educativas. A conquista de tais benefcios, de que os ndios
necessitavam, se d paralelamente ao reconhecimento da importncia da manuteno dos
saberes e prticas tradicionais no mbito da sade, tais como a cura atravs das plantas, os
ensinamentos e as prticas da parteira.
No tocante a estas conquistas, vale destacar a implantao de um Distrito
Sanitrio Especial Indgena (DSEI), no Cear, localizado em Fortaleza. Organizado pela
FUNASA, via o Subsistema de Ateno a Sade Indgena, o DSEI vinculado ao Sistema
nico de Sade (SUS). Como resultado da luta dos povos indgenas e dos atores e agncias
indigenistas atuantes nesse setor, esse modelo de assistncia sade foi implantado
considerando-se a participao social na elaborao de polticas pblicas em decorrncia
das conferncias nacionais de sade no mbito da Reforma Sanitria implementada na
dcada de 1990 (ATHIAS; MACHADO, 2001).
Em todo o Brasil, at 2003, foram implantados 34 DSEIs, conforme figura 4,
estabelecidos a partir de critrios populacionais e territoriais, estes ltimos definidos por
aspectos socioculturais, geogrficos e epidemiolgicos. Estas unidades atendem s aes
bsicas de sade nas terras indgenas, possuindo uma articulao com a rede regional para
procedimentos de mdia e alta complexidade.
At o incio da dcada de 1990, a sade indgena era de responsabilidade da
FUNAI, passando a sua gesto, a partir de ento, para o Ministrio da Sade (MS).
Anteriormente, quando da competncia da FUNAI, o atendimento a sade das populaes
indgenas era caracterizado pela atuao verticalizada e pouco eficiente das Equipes
Volantes de Sade (EVS) que se deslocavam periodicamente para as aldeias. A no
permanncia dessa equipe nas reas indgenas acarretava o desconhecimento e
distanciamento das questes locais, como o desrespeito das concepes indgenas de
sade, de doena, de suas prticas de preveno e cura, alm do atendimento ser limitado
apenas aos ndios j doentes que procurassem espontaneamente a equipe (LUCIANO,
2006).
Com a implantao dos DSEIs (conforme modelo descrito na figura abaixo), os
atendimentos de sade aos ndios so modificados, caracterizando-se pela maior
articulao e proximidade com as realidades locais. Destaca-se, nesse modelo, a
participao dos indgenas atuando diretamente nas comunidades como agentes de sade,
de saneamento e membros nos Conselhos Distritais e Locais de Sade. Os Conselhos
Locais so compostos pelos ndios lideranas, pajs, parteiras, professores, Agentes
Indgenas de Sade e de Saneamento etc. , ao passo que os Distritais so formados, de
modo paritrio, pelos indgenas usurios e os no indgenas profissionais da sade.
No Cear, h oito Conselhos Locais representativos das comunidades Tapeba,
Pitaguary, Anac, Trememb, Tabajara, Potyguara, Jenipapo-Kanind e Kanind e um
Conselho Distrital formado por 36 indgenas representantes dos diversos grupos tnicos.
Este ltimo, presidido atualmente pela liderana Dourado Tapeba, configura-se como
instncia de participao deliberativa e fiscalizadora, responsvel pela aprovao do plano
de sade distrital e avaliao das aes de sade planejadas, bem como apreciar a
prestao de contas dos rgos de sade e instituies que prestam servios sade
indgena.
Os Conselhos Locais, por sua vez, so responsveis pelas avaliaes da execuo
das aes implementadas na regio de sua abrangncia, indicar conselheiros para os
Conselhos Distritais e Municipais, alm de manifestar-se sobre as aes e servios de
sade necessrios a comunidade. Essas competncias foram definidas pela Portaria n852
da FUNASA, de 30 de setembro de 1999, que dispe sobre a criao dos Distritos
Sanitrios Especiais Indgenas (MAGALHES, 2005).
Quase trs mil Tapeba so assistidos pelos programas de sade indgena,
contando, ainda, com dois postos de sade, localizados nas comunidades do Trilho e da
Capoeira. Este ltimo posto, caracterizado como Plo-Base constitui-se em uma unidade
bsica de sade, composta por uma equipe multidisciplinar, formada por uma mdica, uma
enfermeira e uma auxiliar de enfermagem. Possuem nove Agentes Indgenas de Sade
(AIS); quatro Agentes Indgenas de Saneamento (AISAN), um conselho de sade local,
oito conselheiros distritais.
Estas formas de participao so marcadas pelo desejo dos indgenas em exercer o
controle social dos projetos e programas sociais que lhes so destinados, visando, dentre
outros objetivos, suplantar a condio estigmatizante de tutela que tem caracterizado
historicamente a poltica indigenista oficial. Nesse sentido, buscando fortalecer a luta de
organizao social dos diversos grupos tnicos cearenses e criar espaos de poder junto s
agncias responsveis pelas polticas pblicas sanitrias, o movimento indgena cria, em
2003, a Coordenao dos Povos Indgenas no Cear (COPICE). Inicialmente assume a
coordenao geral da entidade o professor Trememb Fernando Marciano, substitudo em
2007 pela liderana Nailton Tapeba.
A partir do ano seguinte, a COPICE comea a atuar, amparada por um convnio
firmado com o Ministrio da Sade/FUNASA, na complementao ou reforo das aes de
atendimento a sade. Uma equipe de indgenas coordena um plano de atuao, traado
junto s comunidades, para ser executado no decorrer do ano. De modo geral, seu
compromisso com a sade est ligado ao apoio dispensado aos ndios que necessitam de
tratamento especializado em Fortaleza, custeando o deslocamento, hospedagem e
alimentao, oferecidos na prpria sede da COPICE aos pacientes e seus acompanhantes.
No obstante o atendimento, no Cear, de quase 20 mil ndios cadastrados pela
FUNASA em seus programas, as aes dessa instituio ainda no atendem, a contento, o
conjunto das demandas locais. Os critrios para o atendimento dos ndios mostram-se
ineficientes, no abarcando a complexidade da realidade sociocultural, territorial e
populacional a ser assistida pela instituio. No caso da situao Tapeba, no ano de 2007,
em funo da reduo do tamanho da rea indgena, o nmero de indivduos atendidos
diminuiu, estando quase a metade do grupo sem direito a estes benefcios. Outros grupos
nem chegam a ter acesso a essa assistncia, caso de muitos ndios urbanos que ainda no
foram legitimados pelos rgos indigenistas oficiais em sua situao tnica.
A necessidade de uma ateno especial sade dos ndios justificada, de um
modo geral, pela precariedade das condies sanitrias da maioria dos povos indgenas em
todo o pas. Dados os elevados ndices de mortalidade, desnutrio e enfermidades, alm
de analfabetismo e pobreza, a gravidade da situao das populaes indgenas
considerada como violao dos direitos humanos. Tal situao o reflexo da atuao
pulverizada do sistema de sade, gerando, na maioria dos casos, aes descoordenadas,
ineficientes e ineficazes (GARNELO; SAMPAIO, 2003)
Diante desse quadro, percebe-se que os ndios esto situados, no somente no
Brasil, mas em toda a Amrica Latina, en las capas ms bajas de la sociedad y en zonas
con mayor pobreza y atraso, incluido el educativo [...] Ser indgena es igual a ser pobre
(LPEZ; KPER, 1999, p.18). Assim, as situaes de desassistncia e pobreza dessas
populaes suscitam a criao de polticas pblicas voltadas para a promoo de uma
maior eqidade sanitria, implicando na reduo das diferenas entre o estado de sade
dos povos indgenas entre si e os demais seguimentos do povo brasileiro (PELLEGRINI,
2000).
No conjunto de conquistas que marcam a mudana do panorama das relaes
intersocietrias dos Tapeba, destaca-se tambm a busca do grupo em constituir-se e
apresentar-se como uma organizao social bem definida, segundo interpretao de
Weibe. Desse modo, construindo suas experincias de etnicidade no campo das lutas
poltico-simblicas, os Tapeba protagonizam importantes cenas do movimento social
indgena no estado com a destacada presena de suas lideranas e a criao de diferentes
organizaes polticas. Na construo dessa organizao social bem definida ganham
relevo os professores ao figurarem tambm, nesse cenrio poltico, como importantes
lideranas.
Alm dos personagens tradicionais, como a presena de um cacique e dois pajs,
observa-se, na configurao scio-poltica do grupo, a criao da Associao das
Comunidades Indgenas Tapeba (ACITA); da Associao dos Professores Indgenas
Tapeba (APROINT) e da Associao Indgena Tapeba de Cultura e Esporte (AINTACE).
Merece destaque tambm a participao das lideranas Tapeba na APOINME, na
Comisso Nacional de Polticas Indigenistas (CNPI), na Comisso de Educao Escolar
Indgena do MEC, na Organizao dos Professores Indgenas no Cear (OPRINCE), alm
do j citado cargo de coordenador geral da COPICE. Vale ressaltar o fato de que os
professores Tapeba esto frente da coordenao de muitas dessas organizaes (ACITA,
AINTACE, OPRINCE), bem como participam nos conselhos de sade e de merenda
escolar do estado.
Na trajetria de conquistas alcanadas pelo grupo, importante ressaltar ainda a
presena e atuao de outros atores, representados pelas instituies que interatuam com os
Tapeba no fortalecimento de sua visibilidade e organizao poltica. Desenvolvendo e
apoiando financeiramente aes e projetos, entidades como a FUNAI, SEDUC (Secretaria
de Educao Bsica do Cear), CDPDH (Centro de Defesa Pastoral dos Direitos Humanos
da Arquidiocese de Fortaleza) e ADELCO (Associao para o Desenvolvimento Local-Co-
produzido) demonstram os esforos envidados pelo Estado e sociedade civil organizada na
conscientizao e reconhecimento dos direitos indgenas constitucionalmente assegurados.
Como resultado da atuao dessas entidades parceiras na publicizao das
questes indgenas e melhoramento de suas condies de vida, os Tapeba passaram a
contar com alguns projetos e equipamentos, tais como o Centro de Incluso Digital Adlia
Tapeba, implantado em parceria com a Fundao Bradesco, SEDUC e FUNAI na Escola
ndios Tapeba, voltado para a educao digital de jovens da comunidade a partir de 15
anos de idade; o Centro de Produo Cultural, local de produo e exposio do artesanato
Tapeba, e o Memorial Cacique Perna de Pau, espao de celebrao da histria e memria
do grupo, os dois ltimos criados com o apoio da FUNAI e ADELCO.
Vale destacar, ainda, que as primeiras atuaes da FUNAI no estado se do no
momento em que os Tapeba comeam a luta por reconhecimento tnico e demarcao de
seu territrio. Ainda em 1985 criado o Posto Indgena (PIN) Tapeba em Caucaia. Graas
a maior mobilizao e visibilidade poltica alcanada pelos povos indgenas no Cear, em
1992, o posto transformado em Ncleo de Apoio Local (NAL). Ligado a Administrao
Executiva Regional (AER) de Joo Pessoa, rgo cujo raio de atuao estende-se aos
outros povos situados no Nordeste, o NAL acionado em diversas estratgias etno-
polticas dos grupos. No entanto, com relao a atuao da FUNAI, de um modo geral,
possvel perceber o descontentamento dos ndios.
No momento atual os indgenas cearenses empreendem esforos polticos para
que os servios prestados por esta instncia se ampliem, passando a categoria de AER,
dada a crescente demanda local. No que se refere educao escolar, por exemplo, embora
esta no seja de sua competncia direta, vale lembrar que na estrutura administrativa da
FUNAI, nas instncias nacional, regional e local, h setores com o objetivo de apoiar e
assistir aos indgenas. Sendo assim, a FUNAI figura como parceira junto ao MEC e
secretarias estaduais e municipais de educao, rgos responsveis diretos pela
coordenao e execuo das polticas pblicas de educao escolar indgena.
Alm das entidades indigenistas governamentais, destaca-se a atuao das ONGs,
como, por exemplo, a ADELCO e a CDPDH. Criada em 2001, com sede em Fortaleza, a
ADELCO desenvolve junto aos Tapeba os programas de Habitao Popular; Gerao de
Trabalho e Renda e Reforo Comunitrio, atravs da abertura de linhas de microcrdito de
habitao, fundo de emergncia, doao para a construo da escola, microcrdito
produtivo, financiamento de pequenos negcios e apoio ao centro de produo cultural. H
ainda a previso de implantao de projetos como o da capacitao de mo de obra
(pedreiros, eletricistas, pintores etc.).
Como exemplo da histrica atuao da Arquidiocese de Fortaleza junto aos
Tapeba, o CDPDH desenvolve vrios projetos scio-educativos, visando o incentivo do
protagonismo e autonomia indgena no estado, por meio de aes ligadas terra, cidadania
tnica e de gnero, auto-sustentabilidade, comunicao e articulao jurdico-
administrativa dos ndios. Nesse sentido, desenvolve o projeto Direitos indgenas,
financiado por entidades da Unio Europia, com o apoio da UFC, FUNAI, LAssociation
pour le Developpement Economique Rgional (ADER) e Istituto Sindacale per la
Cooperazione allo Sviluppo (ISCOS). As principais atividades desse projeto so a
Formao em Direitos Humanos, criao do dispositivo Antena Jurdica e as campanhas de
Sensibilizao da Sociedade Civil pelo respeito dos direitos indgenas.
Com efeito, tais exemplos demonstram que as conquistas obtidas podem provocar
mudanas nas condies de status historicamente imputadas aos ndios, podendo alterar
no apenas a maneira como eles so vistos, mas a forma como passam a se auto-perceber
enquanto sujeitos de direitos. Observo, por meio do caso Tapeba, que a luta por cidadania,
conforme ensinamentos de Barbalet (1989), tem sido a luta contra a rejeio e as
desigualdades produzidas por tal situao.
Como exemplo das transformaes alcanadas nas relaes intersocietrias do
grupo, representando a conquista de direitos de cidadania, a professora Leidiane diz que
Hoje a gente pode entrar em qualquer repartio e ser ouvido. dessa forma que os
Tapeba, percebendo a possibilidade de mudanas nas situaes estigmatizantes
experienciadas em sua trajetria histrica, passam a empregar, como contedos
curriculares de suas escolas diferenciadas, o ensino dos direitos indgenas, com o propsito
de promover uma maior organizao e mobilizao polticas de suas comunidades.
Desta feita, importante lembrar que, no enfrentamento das situaes de
preconceito, os ndios acionam importantes mecanismos poltico-simblicos de afirmao
tnico-identitria. Esse processo, segundo Bourdieu (2004, p.123), pode ser compreendido
como [...] estratgias simblicas de apresentao e de representao de si que eles opem
as classificaes e s representaes (deles prprios) que os outros lhes impem. nessa
proposta de ressemantizao de imagens de preconceito que os professores e lideranas
Tapeba constroem as prticas pedaggicas lidas enquanto atos performtico-rituais que
subvertem ou almejam subverter as posies de prestgio e poder estabelecidas na
regio.
Se por um lado, algumas dessas imagens, descritas no prximo item, reforam o
sentido negativo das alteridades indgenas, por outro, conforme demonstrado, suscitam
movimentos etnopolticos que apontam para um crescente protagonismo indgena no
cenrio local e nacional. Sendo assim, as imagens contrastam com as aes recentes desses
atores empreendidas contra o preconceito tnico, traduzido em diferentes formas de
excluso social.
1.3 SITUAES E CONFIGURAES DE IMAGENS: O PRECONCEITO COMO
TEMA
Segundo o professor Nildo, a palavra Tapeba para os caucaienses no-indgenas
denominava pessoas que comiam carnia, pessoas que viviam embriagadas, pessoas fora
da sociedade caucaiense. A condio outsider dos Tapeba, constituidora de um estigma
social, revela, ento, aspectos dramticos da experincia tnica do grupo. Sendo assim,
estar fora da sociedade significa, para os ndios, ser alvo de preconceitos, presentes nas
principais imagens atribudas aos Tapeba pelos regionais.
Na configurao desse panorama, no qual ganha destaque o status diferenciado
dos atores em cena, as relaes intersocietrias dos Tapeba apontam para situaes
reflexivas, dada a sua condio de crise ou liminaridade. Caracterizada pelos conflitos, tal
condio expressa tanto nos modos pelos quais os ndios so apreendidos pelos outros,
quanto nas formas pelas quais eles se auto-percebem e se representam.
Na origem de atos considerados de excluso pelos ndios, as imagens
estigmatizantes que os situam numa posio liminar ou marginal em relao aos outros
cidados de Caucaia podem ser vistas em diferentes momentos de interao social
cotidiana do grupo. Assim, a mudana do nome da rua que homenageava Vitor Tapeba,
antigo lder do grupo, no bairro Padre Jlio Maria I, regio denominada pelos Tapeba de
Capoeira, provocou uma manifestao de protesto dos ndios em dezembro de 2006. Em
marcha pelas ruas da cidade, uma multido de Tapeba portando faixas, pintados e trajados
com vestimentas rituais, denunciavam em cantos e palavras de ordem o que consideravam
Figura 7: ndios realizam protesto aps mudana no nome de rua
Fonte: Jornal O Povo 06/12/2006
desrespeito e preconceito. Aps retirarem as placas com a nova denominao da rua, se
dirigiram ao prdio da Prefeitura e, em seguida, para a Cmara de Vereadores
26
.
Interpretada como desrespeito histria dos ndios, tal substituio seria
motivada, sobretudo, pelo preconceito contra a populao indgena local. As alegaes de
que o nome indgena no seria denominao oficial de acordo com a explicao de um
dos representantes do governo municipal viria corroborar com a idia da inexistncia dos
ndios na regio. De acordo com Cristiano, lder da Capoeira, o nome da rua proposto pela
Cmara Municipal homenageava uma pessoa que havia perseguido os Tapeba, aumentando
ainda mais a revolta dos ndios.
Em face do exposto, compreendo que as categorias estabelecidos e outsiders,
sugeridas por Elias (2000), podem ser teis na interpretao desse quadro situacional, uma
vez que elas privilegiam a dimenso do conflito no processo de construo de identidades
sociais. Por conseguinte, nas relaes desiguais entre os cidados caucaienses,
representantes da boa sociedade, e os Tapeba, estigmatizados como no pertencentes a
tal sociedade, so criados os sentidos de pertencimento e excluso, auto-percepo e
reconhecimento, superioridade e inferioridade social/moral/cultural. Alm disso, no
esquecendo que as relaes de poder esto presentes em diferentes formas de interao
social, entende-se como, conforme Simmel (1983), o conflito pode assumir o carter
estruturador da vida social. Por conseguinte, pensando na funo unificadora do conflito,
as relaes intersocietrias contrastivas entre Tapeba e regionais tm se apresentado como
um importante vetor na promoo de uma maior coeso do grupo.
As experincias tnicas dos Tapeba fazem pensar nas relaes de prestgio e poder
que perpassam suas vivncias intersocietrias, marcadas pela configurao de diferentes
imagens de preconceito. Como se sabe, o preconceito manifesta-se nas relaes de
alteridade enquanto uma reao negativa ao que se apresenta como estranho ou diferente.
Apreendidas, no mais das vezes, pelo prisma da negao, observo, no caso dos Tapeba,
que as diferenas que caracterizam o outro so apresentadas como ameaadoras, fazendo
nascer imagens estereotipadas a respeito desse outro.
Tal atitude no prerrogativa de uma poca ou coletivo humano particular, uma
vez que, como lembra Heller (2004, p.55), a reao ao diferente, expressa pelo desprezo e
antipatia ao outro, to antiga quanto a existncia da prpria humanidade. O
26
ndios realizam protesto aps mudana de nome de rua, capturado em 06/12/2006, disponvel em
http://www.opovo.com.br/opovo/ceara/653144.html
preconceito, ento, entendido como manifestao do comportamento coletivo, institudo
como valor, regra ou imagem social presente no cotidiano e contexto social mais amplo,
orienta as aes e percepes dos grupos e indivduos em relao diferena. Assim, ao
ser tomado como categoria do pensamento e do comportamento cotidianos (HELLER,
2004, p.43), o preconceito pode ser visto tambm como uma tentativa de ordenao do
mundo social. Expresso da dimenso do conflito inerente a configurao social na qual os
ndios esto situados, o preconceito discutido nas assemblias, nas aulas culturais e
performado nas apresentaes pblicas se constitui em categoria central na estruturao
das experincias tnicas Tapeba.
Dessa forma, tendo como palco a cotidianidade, a observao de algumas
situaes de preconceito ajudam a perceber quais mecanismos simblicos so acionados
pelas coletividades como estratgias de defesa de seu status quo. Nessa direo, vale
lembrar que, conforme Elias (2000, p.208-209), praticamente toda sociedade encontra um
meio tradicional de usar outra sociedade como sociedade outsider, como uma espcie de
bode expiatrio para suas prprias faltas. O preconceito, visto enquanto elemento
integrante de uma dada configurao social, est ligado ao monoplio das chances de
poder e de status. Percebo, com isso, que, na criao de condies estigmatizantes, pode-
se observar as lutas de classificao, definidas por Bourdieu (2004, p.113) como as
lutas pelo monoplio de fazer ver e fazer crer, de dar a conhecer e de fazer reconhecer, de
impor a definio legtima das divises do mundo social e por este meio, de fazer e de
desfazer os grupos.
No entanto, apesar de se fazerem presentes, de vrias formas, nas relaes sociais
cotidianas, nos momentos de crise, quando os grupos vem a sua coeso e estabilidade
ameaadas pelo outro, que as situaes de preconceito assumem sua condio dramtica
e reflexiva. Tendo em mente esse aspecto possvel entender porque O preconceito quase
sempre fala mais de quem o emite do que daquele contra o qual assacado, pois o
preconceito fala dos conceitos da sociedade ou do grupo humano que o utiliza
(ALBUQUERQUE JR, 2007, p.11). Compreendidas desse modo, as situaes de
preconceito no expressariam apenas uma suposta condio de inferioridade social, moral,
tica de um grupo social ou indivduo percebidos como diferentes, mas um conjunto de
imagens e representaes de um grupo projetados sobre o outro.
Dentre as diferentes situaes de preconceito, merecem destaque, para os
objetivos desse trabalho, conforme anunciado, aquelas de motivo tnico. Reatualizadas
constantemente, elas variam das feies romantizadas quando as imagens ou narrativas
sobre os ndios, por exemplo, os retratam como puros, dceis, reeditando, na
contemporaneidade, a figura do bom selvagem s cruis momento em que emergem as
cenas de violncia fsica e simblica, expresses de intolerncia e desrespeito pelos
costumes e tradies dos indgenas vistos como maus selvagens.
Matizando as imagens clssicas sobre o ndio presentes nos livros didticos,
veiculadas na mdia em geral e tambm adotadas, em certos momentos, pelos prprios
ndios, tais situaes estigmatizantes apresentam sua face mais cruel quando visam a
negao da existncia desses grupos na atualidade. Nesse sentido, expresses como No
so mais ndios ou Aqui no existe mais ndios, tm o objetivo precpuo de negar o
processo histrico de resistncia experienciado por tais grupos sociais que, de forma
contrastiva, insistem em afirmar a existncia e resistncia de sua condio tnica
diferenciada.
Vistos negativamente por pertencerem a um lugar especfico, os indivduos da
Lagoa dos Porcos e da Lagoa dos Tapeba ainda so percebidos por alguns regionais como
portadores de uma condio inferior, caracterstica de uma subumanidade. A esse respeito,
diz Barreto Filho (2004, p.120) que
Tapeba funcionou e em certos crculos e contextos ainda funciona
como um insulto e um xingamento, dada a informao social
desabonadora que o termo veicula. Ele est associado a condutas como
comer carne podre (carnia), consumo de lcool, promiscuidade (um dos
sentidos emprestados a misturada), desonestidade, roubo, desrespeito
pela propriedade alheia, indolncia e indisposio para o trabalho, bem
como a imundcie em que vivem e imagem de misria a que em geral
esto associados.
Com base nessa descrio, visto que, conforme DaMatta, (1990, p.149), o
preconceito nunca considerado pelos grupos ou indivduos que os praticam como a
atualizao de valores e princpios estruturais de nossa sociedade, mas sempre como
manifestao de traos pessoais indesejveis. Os Tapeba, por conseguinte, encarnando os
traos indesejveis de comedores de carnia, cachaceiros, misturados, desonestos,
miserveis e preguiosos, antagonizam as narrativas sobre a realidade local. A condio
incivilizada dos ndios, denotada, dentre outros aspectos, pela ocupao dos espaos
sociais perifricos em Caucaia e imagens desabonadoras correlatas, ganha destaque em
diferentes cenas das relaes sociais cotidianas do lugar.
Assim, nos dizeres da liderana Tapeba, preconceituados de diversas formas, os
ndios so, via de regra, alvo de representaes negativas a respeito de sua condio tnica.
Sabendo que as representaes, conforme Bourdieu (2004, p.118), constituem um
enunciado performativo que pretende que acontea aquilo que anuncia, os Tapeba
passam a encarnar, para os regionais, os papis sociais portadores de atributos
profundamente depreciativos. Mas, tais situaes de preconceito no so vivenciadas pelos
ndios de forma passiva, sendo marcadas, na trajetria histrica do grupo, pelo
acionamento de prticas e discursos que assumem e, consequentemente, enfrentam os
smbolos de estigma a que esto cotidianamente associados. Nesse sentido, vale ressaltar
que as suas lutas e conquistas recentes refletem, invariavelmente, a busca de superao de
situaes interpretadas como expresses de preconceito.
Lembradas no cotidiano escolar, tais situaes so descritas e debatidas em
momentos como as aulas culturais, refletindo a preocupao dos professores e lideranas
com o papel poltico-social da escola no enfrentamento dos problemas que atingem a
comunidade. Foi dessa forma que, durante a observao de uma aula de cultura indgena na
Escola ndios Tapeba, compreendi, por meio do exemplo da luta do grupo pela conquista
da gua potvel, como as situaes de preconceito so enfrentadas atravs da organizao e
mobilizao polticas do grupo.
Na aula foi dito que, no conformados com as avaliaes tcnicas da Companhia
de gua e Esgoto do Cear (CAGECE) que atestavam a impossibilidade da gua chegar s
comunidades Tapeba, estes promoveram em mutiro o encanamento da gua. Realizaram
longas escavaes ligando suas comunidades ao Capuan, distrito urbano mais prximo.
Com o apoio financeiro de entidades parceiras efetuaram a compra de tubulaes e, dessa
forma, levaram gua para suas casas. Foi observado que o no fornecimento de gua
potvel se configurava para os ndios como mais um exemplo inconteste da forte
discriminao a que estariam expostos.
Alm da gua, o no acesso a outros bens e servios de infra-estrutura urbana
como iluminao eltrica, saneamento bsico, transporte e segurana pblica reflete os
modos de relacionamento do estado com os povos indgenas. Percebo, ento, que, vistos
como opostos aos cidados caucaienses, os Tapeba possuem uma condio marginal que
lhes define, frente aos moradores locais, enquanto um grupo. Desse modo, a presena
incmoda dos ndios, como um exemplo do que Heller (2004) chama preconceito de
grupo
27
, tida pelos regionais, em diferentes momentos, como a causa do atraso cultural,
poltico ou econmico da regio.
Outro caso tambm apresentado e discutido em sala de aula aponta nessa mesma
direo. Em 2007, os ndios se mobilizaram na tentativa de impedimento da duplicao da
BR 222, que liga Fortaleza a Teresina, com a promoo de passeatas e bloqueio do trnsito
na rodovia, uma vez que a obra ameaava passar pela rea indgena e, dentre outros
prejuzos ao grupo, causaria desmatamentos. Por ocasio desse ato, a prefeita da cidade
teria alegado que os Tapeba se constituam em um empecilho ao desenvolvimento do
municpio.
O antagonismo dos ndios em relao ao desenvolvimento econmico local, como
se sabe, est associado a sua condio selvagem e marginal. Alm disso, como lembra
Oliveira Filho (1999, p.196), as imagens e esteretipos associados ao ndio sempre
destacam a sua condio de primitividade, considerando-o muito prximo natureza. Isso
se expressa nos termos que o relacionam ao primitivo (aborgene), a uma conduta com
parcos elementos de civilizao (selvagem e brabo), floresta (silvcola) e ao mundo
animal (bugre).
27
Chamamos de preconceito de grupo aqueles que se referem a todo um grupo homogneo, independente
do fato de que esta homogeneidade se baseia em critrios essenciais ou secundrios e sem tomar em
considerao o fato de que o grupo em pauta seja uma integrao fundamental ou uma integrao derivada;
trata-se pois de preconceitos contra os membros de um grupo, to-somente pelo fato de serem membros desse
grupo. (HELLER, 2004, p. 56)
Desse modo, vistos no cenrio local como maus selvagens, os Tapeba so alvo
de violncias fsicas e simblicas que visam no apenas mostrar o seu lugar na rede de
relaes sociais locais, mas negar a sua condio tnica por meio da criao de imagens de
descrdito em relao a suas demandas ou direitos histrico-polticos conquistados ou a
conquistar.
As imagens ou situaes de preconceito, segundo alguns documentos que ajudam
a contar a histria indgena no Cear, se fazem presentes em toda a trajetria histrica dos
ndios no estado. Assim, o Padre Ascenso Gago, na Carta nua de 1695, afirma que os
ndios So supersticiosssimos e crem cegamente nas mentiras dos seus pajs ou
adivinhos. Viso igualmente depreciativa est presente na carta que o Governador do
Brasil, em 1702, envia ao Rei de Portugal, dizendo: bem sabido que os ndios a gente
mais preguiosa que tem o mundo. Os vereadores da Cmara de Aquiraz em uma
Representao ao Rei, reiteram estas imagens negativas afirmando: De humanos s tm a
forma, e quem disser outra coisa engano conhecido (PINHEIRO, 2000, p. 20-37). O
cronista Pedro Thberge, em 1869, publica: Suas mulheres quando solteiras eram pouco
observadoras da honestidade, ponto que os pais as entregavam aos estranhos que iam
viver entre elles (THBERGE [1869] 2001, p.08).
Conforme demonstrado acima, a perenidade de tais imagens associadas
historicamente aos ndios pode ser percebida, na atualidade, atravs de expresses como:
ndio bom ndio morto; aculturados; sujos; vagabundos; preguiosos;
macumbeiros; farsantes etc. Porto Alegre (2002, p. 35), a este respeito, acrescenta,
ironicamente, que em terras alencarinas, povoadas de lendas de iracemas e brbaros
tapuias, os esteretipos ainda tm livre trnsito no senso comum. Muitos os vem como se
fossem resduos extemporneos de uma identidade perdida.
Assim, o fato de no habitarem mais em florestas, com modos de vida
estreitamente ligados natureza (praticando a caa, a pesca e a coleta de razes e frutos
silvestres), apontado, segundo uma lgica aculturativa informadora de muitas vises
preconceituosas, como suposto impeditivo para estes indivduos se assumirem enquanto
ndios. A negao das identidades indgenas, ento, est assentada na idia de aculturao,
negando-lhes inclusive a condio de sujeitos de direito, pois, parafraseando Cunha (1995,
p.134), se no h ndios, tampouco h direitos indgenas.
1.4 SNTESE INTEGRADORA
Tendo como mote o preconceito tnico, busquei mostrar alguns dos principais
dramas sociais que constituem as experincias de etnicidade Tapeba, apresentadas em dois
planos. Inicialmente descritos a partir de narrativas tanto histrico-geogrfico-
antropolgicas quanto nativas, observo que eles, ao narrarem a si mesmos, atravs de
textos escolares, criam e se recriam enquanto coletividade. Por meio desses exemplos de
recontao da histria Tapeba em sala de aula e nos eventos ritual-pedaggicos pode ser
chamada a ateno para o importante papel que as escolas diferenciadas vm
desempenhando na (re)construo de uma nova historiografia indgena. Ainda nesse plano
aponto para algumas das questes fundamentais na situao territorial do grupo enquanto o
palco no qual se define um campo de poder em disputas, delimitando fronteiras etno-
polticas de incluso e excluso.
No segundo plano, demonstro as reaes s situaes de preconceito, traduzidas
em conquistas sociais, reflexo das diversas formas de participao poltica destes atores no
movimento indgena. Nesse momento ganha tambm destaque a ao das agncias e
agentes indigenistas, atores que tm desempenhado um relevante papel no processo de
organizao e conseqente cenrio de lutas pela garantia de direitos indgenas. Como
resultado, os ndios desfrutam de um novo status, melhorando a auto-estima dos indivduos
no seu reconhecimento como Tapeba. Apesar dessa busca de um maior equilbrio entre
excludos e includos sociais marcarem a trajetria contempornea dos Tapeba, ainda
percebe-se a perenidade das imagens construdas historicamente a respeito dos ndios,
descrevendo-os como nus, ferozes e canibais e/ou seres sem pecado que vivem em
harmonia com a natureza.
Estas imagens ainda esto na base da maioria das concepes da sociedade
nacional sobre as populaes indgenas. Observo, com isso, que o preconceito ainda parece
(in)formar as perspectivas de educao escolar para os ndios, atravs de polticas pblicas,
implementadas at recentemente, que contribudo para a permanncia de uma
invisibilidade institucionalizada das diferenas culturais (HENRIQUES, 2006, p.10).
No captulo seguinte observo que algumas das situaes de preconceito
vivenciadas pelos Tapeba esto na origem da criao das escolas diferenciadas. Neste
sentido, histrias de preconceito so contadas com o fito de justificar a necessidade de uma
escola especfica para os grupos indgenas locais. Recupero, ento, alguns fragmentos
dessa narrao de uma situao paradigmtica de preconceito dando origem s escolas
diferenciadas do grupo, enquanto elementos de um discurso mtico acerca da criao de
projetos escolares particulares em consonncia com seus projetos de sociedade.
2
2
S SO OB B O O S SI IG GN NO O D DO O P PR RL LC CO ON NC CL LI I1 1O O
A A C CR RI IA A O O D DA AS S L LS SC CO OL LA AS S D DI II IL LR RL LN NC CI IA AD DA AS S 1 1A AP PL LB BA A
explicao corrente, dada pelos Tapeba, para a criao das primeiras escolas
indgenas em suas comunidades est ligada a relatos de situaes paradigmticas de
preconceito vivenciadas pelo grupo. Tal qual um mito, as histrias que narram a criao
dessas escolas no apenas referenciam sua origem remota, mas, sobretudo, expressam os
dilemas Tapeba no presente. Nesse sentido, embora, conforme Eliade (1992, p.85), o mito
seja sempre a narrao de uma criao, contando como algo comeou a ser,
compreendo que ele tambm sempre representa a realidade social do grupo.
Tal aspecto ajuda a entender porque h uma homogeneidade nos discursos a
respeito da criao das escolas diferenciadas entre os diversos grupos indgenas cearenses.
Partindo do exemplo dado pelos Tapeba, observo ainda que as reivindicaes locais por
escolas diferenciadas caminham pari passu com a visibilidade pblica do movimento de
emergncia tnica e, por conseguinte, da busca de conquista da terra pelos grupos
indgenas que ascendem ao cenrio poltico do estado na dcada de 1980.
Vale lembrar, nesse sentido, que, ainda em 1987, em um abaixo-assinado
destinado s autoridades polticas responsveis pelo reconhecimento do territrio indgena,
os Tapeba solicitam terra pra ns morar e plantar, um posto de sade e uma escola para os
ndios. Esta situao pode ser tomada como exemplo de um quadro etnopoltico mais
amplo, conforme sugestes de Kahn e Franchetto (1994, p.07) a respeito da relao entre
os processos de reconquista das terras indgenas e a demanda por escolas. Partindo dessa
afirmao, observo, em todo o contexto da Amrica Latina, que as lutas por terra e
educao tm se constitudo nas principais reivindicaes do movimento indgena.
Diante do quadro esboado, objetivo, no presente captulo, enfocar, no conjunto
das reivindicaes Tapeba pela conquista de direitos scio-culturais, a sua luta por escolas.
Entendidas enquanto importantes tticas e estratgias na busca pela demarcao de seu
territrio, as escolas indgenas parecem ter sido escolhidas, pelas comunidades tnicas,
como instncias privilegiadas de negociao para a conquista desses direitos. Em funo
desse propsito, aps falar do surgimento das escolas indgenas entre os Tapeba, apresento
alguns dos modos pelos quais buscada a legitmidade, junto aos prprios ndios e aos
regionais, de suas experincias escolares.
Nesse processo, destaco duas experincias situadas de tentativas de reconquista do
territrio do grupo, associadas a criao e legitimao destes espaos escolares: as
retomadas das comunidades do Trilho e da Capoeira. Ao longo do captulo, completando a
descrio do cenrio escolar do grupo, trago algumas fotografias de suas escolas, no
apenas como mera ilustrao do texto escrito, mas na tentativa de, acreditando trazer novas
informaes, suscitar no leitor a curiosidade pelo dilogo entre imagem e texto.
2.1 LUTAS POR ESCOLAS
Educao diferenciada audaciosa, mesmo sem ter estrutura as escolas indgenas
funcionam. Esta a imagem que descreve, segundo Weibe, a fora da educao
diferenciada nos processos de efetivao das escolas indgenas. Compreendo, com isso,
que, para alm da estrutura fsica, ganha relevo, nas experincias escolares dos ndios, o
sentido de resistncia ligado prpria existncia de suas coletividades. Tal aspecto,
audacioso face s situaes estigmatizantes a que esto submetidos os ndios em suas
relaes intersocietrias, reflete os modos pelos quais estes atores se afirmam perante os
outros.
Entre os Tapeba, a luta por escolas foi empreendida, de incio, com o apoio da
Pastoral Indigenista da Arquidiocese de Fortaleza que, com o objetivo de resgatar a
memria indgena na regio, buscou proporcionar a estes sujeitos a auto-percepo de suas
diferenas frente aos regionais, despertando, assim, a idia de pertena a uma comunidade.
A diferena de tais coletivos humanos, ento, apresentada por meio de descontinuidades
culturais que caracterizariam a populao como Tapeba. Nesse sentido, os materiais
pedaggicos que orientaram a prtica do projeto da Pastoral tinham seu contedo didtico
voltado prioritariamente para tal fim, embora tambm figurassem como importantes metas
a aquisio da leitura e da escrita. Esse momento inicial das experincias educativas
etnicamente orientadas foi marcado pela emergncia de muitas dificuldades de ordem
financeira e didtica.
Em todo o Cear, os primeiros professores indgenas lecionavam de forma
gratuita; as escolas funcionavam em locais improvisados; os materiais didticos eram
bastante precrios. O depoimento da liderana Ivonilde, da comunidade do Trilho,
emblemtico dessa situao [...] investimos nessa escola, corremos atrs de papel, os
meninos escrevendo na perna, a gente botava uma tbua l na mangueira, que ainda hoje
tem essa mangueira l, e foi quando a gente deu incio a essa escola. Diante desse
panorama a irregularidade das atividades letivas aparecia como uma constante.
importante lembrar que, nesse perodo, a funo docente era exercida, em sua
maioria, pelas prprias lideranas de cada comunidade, atuando, de modo concomitante,
nas diferentes frentes do movimento de organizao etnopoltico dos ndios. Esta situao,
muitas vezes, comprometia a regularidade e, de certa forma, a eficcia das atividades
pedaggicas. Alm disso, estas atividades eram exercidas de forma voluntria at a dcada
de 1990, quando os professores passaram a ser remunerados.
Este investimento de esforos comunitrios na promoo da educao escolar
Tapeba, com destaque para a ao social dos lderes, pode ser visto como um exemplo do
movimento mais amplo em busca de educao especfica empreendida pelos indgenas em
toda a Amrica Latina. Lopz e Kper (1999, p.19), ao empreenderem um balano e
apontarem as perspectivas da educao interculcultural bilnge no contexto latino
americano
28
, demonstram que
No obstante, desde hace tiempo las poblaciones indgenas han exigido su
derecho a la educacin e incluso han contribuido decididamente a que la
escuela llegue a sus comunidades, ya sea construyendo ellos mismos
locales escolares o cubriendo inicialmente el salario de los docentes,
como mecanismos para forzar a que el Estado asuma su responsabilidad
para con ellos.
Conforme demonstrado, tais esforos, a exemplo do que ocorre no Brasil e no
Cear, podem ser interpretados como mecanismos capazes de desafiar a sociedade,
sobretudo os rgos de governo, a dar respostas que atendam as demandas reivindicadas
pelos ndios. Algumas delas vm sendo contempladas atravs da implementao e criao
de polticas pblicas especficas, sobretudo aquelas advindas aps o MEC ter assumido, a
partir de 1991, a coordenao da educao escolar indgena, at ento sob a
responsabilidade da FUNAI.
Assim, torna-se cada vez mais visvel a presso que a organizao dos grupos
indgenas tem exercido sobre o Estado para que ele acresa investimentos, tanto em termos
quantitativos quanto qualitativos, em polticas pblicas com vistas a promoo de uma
educao escolar indgena socialmente eficaz. Os resultados desses investimentos podem
ser vistos no aumento significativo, nacional e local, do nmero de escolas, alunos e
professores. Tal quadro ganha relevo quando so comparados os dados de 1999 ano do
28
Embora a educao escolar das populaes indgenas tenha como princpios as idias de diferenciada,
especfica, comunitria, intercultural e bilnge, ela recebe no Brasil a denominao corrente de Educao
Indgena, Educao Escolar Indgena ou Educao Diferenciada ao passo que, em muitos outros pases
da Amrica Latina, ela comumente chamada de Educao Intercultural Bilnge (EIB).
primeiro censo escolar indgena realizado pelo MEC com os de 2006, segundo
informaes da SEDUC.
Quadro 2: Nmero de escolas, alunos e professores no Cear e no Brasil
1999 2006
Brasil Cear Brasil Cear
Escolas 1.392 24 2. 422 37
Professores 3.998; 87 12.856 239
Alunos 93.037 1.829 174.255 4.774
Fonte: MEC, 1999/2006; SEDUC, 2006
Em que pese o crescimento observado nos dados arrolados acima, as escolas
indgenas, em todo o Brasil, ainda aparecem numa situao de precariedade. A ampliao
da oferta no caminha no mesmo ritmo que os investimentos na qualidade do ensino. Esse
descompasso acontece, sobretudo, devido aos problemas de infra-estrutura nas escolas,
falta de recursos humanos, material didtico, merenda escolar, dentre outros. No tocante ao
problema da infra-estura, por exemplo, do total das escolas pesquisadas no censo de 2006
em todo o Brasil muitas delas (43,6%) ainda funcionavam em locais improvisados,
acolhendo 76.174 alunos (LUCIANO, 2007). No Cear, das 37 escolas existentes, apenas
04 foram construdas especificamente a partir das demandas e presses dos indgenas. O
restante funciona em sedes comunitrias, casas de professores, barraces e prdios nas
mais variadas condies (alugados ou cedidos, pouco arejados, salas pequenas, sem
sanitrios, dispensas, cantinas e bibliotecas).
Como forma de atenuar essas disparidades, tem surgido nas demandas levantadas
pelo movimento indgena nos ltimos anos a sugesto de que o Estado crie e destine uma
dotao oramentria especfica para a educao escolar indgena; garanta a participao
dos ndios na criao de programas e polticas educacionais e, por fim, assegure aos ndios
a gesto de suas pedagogias prprias de ensino. Essas trs demandas aparecem no cerne
das reivindicaes de professores e lideranas indgenas que associam os discursos por
uma educao diferenciada a outras bandeiras de luta como, por exemplo, a garantia de um
atendimento sanitrio tambm diferenciado. Entendem, dessa forma, que a conjugao de
investimentos nesses setores contribuiria para a efetiva melhoria da qualidade de vida dos
grupos indgenas. Acreditam, com isso, que lhes seria conferida uma posio mais
equilibrada na correlao de foras definidoras das relaes sociais, favorecendo a sua
participao na luta por posies de status e hierarquias sociais.
Nesse processo de busca de equilbrio scio-poltico ganha relevo o carter
denunciador das situaes de preconceito descritas pelos ndios nos relatos de fundao
de suas escolas, uma vez que colocaria em primeiro plano os conflitos que caracterizam
suas relaes intersocietrias. Simbolicamente marcando o tema do preconceito como
expresso da luta dos ndios por escolas e outros direitos sociais, o caso Tapeba pode
exemplificar a situao de outros grupos tnicos (ndios e no ndios) que constroem a sua
unidade a partir dos conflitos. Desse modo, recorrente nos relatos de fundao das suas
escolas, as situaes de preconceito dramatizam as experincias coletivas de
discriminao.
2.1.1 O preconceito na fundao das escolas Tapeba
Nas histrias contadas pelos Tapeba que narram a criao de suas escolas aparece
a figura de um jovem ndio, aluno de uma escola no indgena do distrito de Capuan
29
, que
teria sido discriminado por sua fisionomia pela diretora e os outros alunos. Contam que,
pelo fato do garoto usar cabelos compridos, ele era perseguido na escola, sendo alvo de
constantes situaes de preconceito. Sob a ameaa da diretora de cortar-lhe o cabelo com
uma faca, com a ajuda dos seus colegas de classe, o jovem decide abandonar a escola.
O drama da discriminao e do preconceito sofridos pelo jovem ndio, histria
que os Tapeba fazem questo de atestar a sua veracidade dizendo ter ela ocorrido com o
filho da lder Ivonilde da comunidade do Trilho, teria motivado a criao das primeiras
escolas Tapeba. Esta criao teria se dado a partir do momento em que o aluno desistiu de
freqentar a escola no indgena, conforme se pode observar em um depoimento da prpria
Ivonilde, transcrito por Aires (2000, p. 74)
[...] a partir desse momento, quando ele comeou a querer no andar na
escola foi que a gente comeou a querer a usar essa escola diferenciada.
A gente comeou debaixo daquela mangueira, da mangueira a gente fez
uma palhoa aqui [...] Na poca que a gente comeou a trabalhar, que eu
comecei a participar das reunio, comecei a entender um pouco a histria,
29
Localidade pertencente ao municpio de Caucaia, reivindicada e ocupada pelos Tapeba como parte de seu
territrio.
e da foi que a gente comeou com essa escola diferenciada. Que era pr
que l fora ele no tivesse preconceito, mesmo que eles dissessem alguma
coisa sobre a roupa, sobre o calado, porque eles iam com a chinela de
um jeito outra do outro, eles no sentiam nenhum preconceito de voltar
pra trs sem querer estudar.
A imagem no domesticada de um sujeito incivilizado, constrangido a submeter-
se s normas da escola, representa, de um modo paradigmtico, na narrativa de origem da
escola indgena, as situaes de preconceito vivenciadas cotidianamente pelos Tapeba.
Dados os sinais de primitividade percebidos no ndio na escola do branco, com sua
presena incomodando e ameaando a normalidade do cotidiano escolar, so expostos
alguns dos motivos presentes nos conflitos que caracterizam as relaes entre os Tapeba e
os regionais. Em outro depoimento Ivonilde apresenta a fala da diretora dirigindo-se ao
aluno indgena que resistia ao corte de cabelo: Voc quer bem ser ndio! Aqui no existe
ndio, o que existe negro, cabco, afavelado, bacurim. E complementa: Isto o
significado de ndio para ela.
Alm desse caso grotesco, no cotidiano de uma instituio escolar podem ser
reveladas inmeras formas (explcitas ou implcitas) de expresso do preconceito, como
por exemplo, a apresentao de aspectos culturais sob a forma de esteretipos ou
folclorizados; o ocultamento da histria poltico-cultural de grupos sociais minoritrios,
suas formas de organizao social, suas formas de resistncia, religiosidade etc. Nesse
sentido, aponta Santom (2003, p.167) que a inexistncia de uma reflexo sobre as
diferenas tnico-culturais constitui-se numa importante lacuna a ser preenchida pela
escola. Assim, segundo sua perspectiva, a ausncia de uma educao pluricultural na
escola se faria sentir no momento dos conflitos surgidos pelo compartilhamento ou
utilizao do mesmo territrio por diferentes grupos tnicos.
A narrativa do ndio discriminado na escola do Capuan recontada por muitos
Tapeba, variando apenas a performance de cada narrador. Tendo sido espectadora de
algumas verses, tanto de professores quanto de lideranas, considero a encenao dos
lderes significativamente mais rica em elementos cnicos (gestos, detalhes, entonao de
voz, postura corporal), possuindo, com efeito, grande poder de convencimento. como se
os lderes e, nesse momento, oportuno destacar que alguns professores tambm so
lideranas , no jogo das interaes entre eles e os docentes ndios, possussem um maior
domnio do mercado lingstico, investindo todas as suas estratgias para levarem o
melhor na luta simblica pelo monoplio da imposio do veredicto, pela capacidade
reconhecida de dizer a verdade a respeito do que est em jogo no debate (BOURDIEU,
2004, p. 55).
Nessa direo, sublinho a necessidade do exerccio de uma escuta sensvel
(BARBIER, 1998) na interpretao dos discursos (verbais, gestuais e imagticos) sobre a
educao escolar diferenciada proposta por professores e lderes indgenas. Considerando-
se sempre os lugares de fala de cada um desses locutores e as leis de formao desse
grupo de locutores para compreender o que pode ser dito e sobretudo o que no pode ser
dito no palco preciso saber quem excludo e quem se exclui(BOURDIEU, 2004,
p.55).
Na disputa simblica instaurada nos discursos sobre a formao das escolas
diferenciadas, ganham relevo, ento, as descries das diferentes competncias dos
indivduos em interao. Sendo assim, a fala de Ivonilde, referenciando o incio da
formao do grupo, expressa algumas das incompatibilidades existentes entre professores e
lderes.
Nessa poca s tinha o povo. Era um povo analfabeto, mas era um povo
que respeitava todo mundo. No tinha ningum sabido, com lei, artigo. A
gente fazia um trabalho em cima do que ia aprendendo. No tinha
capacitao pra ser liderana. A gente era capacitado em cima do que a
gente sabia, do que a gente ia falando na realidade.
Ivonilde faz referncia ao incio das mobilizaes de organizao do grupo
Tapeba, momento de nascimento de algumas lideranas. Seu depoimento revela que os
lideres construam e expressavam seus saberes somente a partir de suas experincias de
vida articuladas a realidade social. Ao salientar no haver relao entre a funo de lder e
escolarizao, Ivonilde sugere haver um distanciamento entre os conhecimentos dos novos
lderes e a realidade social, fazendo pensar sobre a ligao entre os saberes advindos com
as experincias cotidianas e as do processo de escolarizao, geralmente dissociadas umas
das outras.
Alguns dos atuais lderes indgenas surgiram de seus engajamentos nas escolas
diferenciadas, conforme apresentado em outro momento (NASCIMENTO, 2006). O
projeto de escolas diferenciadas tem promovido diferentes momentos de formao
possibilitando situaes de interao entre lderes e professores. Os cursos de magistrios
indgenas locais so exemplos desses momentos. Entre os Tapeba a experincia de
formao vivenciada no curso de magistrio Tapeba, Pitaguary e Jenipapo-Kanind
provocou ou acentuou fissuras na relao entre lderes e professores, como se pode
perceber no relato do professor Nildo
No decorrer desse processo o professor foi comeando a conhecer qual
seu verdadeiro papel na educao. Muitas vezes as idias do professor se
confrontavam com as idias da liderana [...] A liderana que no
conseguiu entender a complexidade que a organizao escolar no
conseguiu ficar de mos dadas com os professores.
O que parece ser colocado em jogo na interao entre professores e lderes , por
conseguinte, no apenas uma disputa semntica pela validade de suas interpretaes, mas,
sobretudo, a busca de legitimao dos seus papis junto a comunidade. Assim, na
uniformidade performada dos discursos, tambm ganha relevo os bens simblicos em
disputa. Ademais, nesse caso, percebo que os atores sociais esto empenhados em
representar os papis de liderana, cada um agindo, porm, conforme sua compreenso dos
valores oficialmente reconhecidos como os legtimos por suas comunidades. A este
respeito diz Goffman (1999, p.41) que quando o indivduo se apresenta diante dos outros
seu desempenho tender a incorporar e exemplificar os valores [...] oficiais comuns da
sociedade em que se processa. Tais valores, de um modo geral, orientam as aes
polticas dos Tapeba na luta pelo reconhecimento de suas escolas, como descrevo na
seqncia.
2.2 A ESCOLA TAPEBA E A BUSCA POR LEGITIMAO
Pra ns ser respeitados, nossa escola reconhecida, a gente queria
ter um certificado.
Beth - Lder e professora do Trilho
Desde o incio de sua criao na dcada de 80, at hoje, as escolas indgenas no
Cear enfrentam problemas relacionados sua aceitao ou legitimao. Sua insero num
contexto de etnognese
30
reflete os conflitos inerentes s interaes sociais decorrentes
desse processo. Sendo assim, num cenrio de disputas a escola procura afirmar sua
legitimidade entre os atores internos (ndios) e externos (no ndios). Se em algumas
comunidades os professores, juntamente com a proposta de uma escola indgena, tm
desfrutado de respaldo e apoio internos desde o incio, em outras, isto ainda est sendo
30
Barreto Filho (2004, p. 94) define etnognese como o processo de formao, manuteno e dinmica de
uma fronteira socialmente efetiva e uma identidade categrica.
conquistado gradualmente. Entre os Pitaguary, por exemplo, as escolas funcionavam
apenas como reforo educativo para os estudantes indgenas matriculados nas outras
instituies de ensino. J entre os Jenipapo-Kanind, os professores indgenas dividiam a
docncia com os professores brancos.
Uma das alegaes que se sobrepunha na configurao desse cenrio era a questo
da formao docente. O que valia para elas [as mes] era um diploma e isto a gente no
tinha, assim explica a professora Eveline a crise de legitimidade que sua escola
atravessava perante a comunidade Jenipapo-Kanind. Este grupo tnico foi um dos que
optou pela permanncia dos professores no ndios na organizao de sua escola
diferenciada. A escolaridade do professor indgena, desse modo, no momento mesmo em
que o projeto de educao escolar diferenciada ia tomando corpo e se expandindo, era
apontada pela prpria comunidade como uma necessidade basilar. As primeiras
experincias se restringiam apenas s classes de alfabetizao de crianas e adultos,
ampliando-se o leque de habilidades e competncias do professor com a expanso
gradativa do ensino para outros nveis. Com isso, se antes a pouca escolaridade dos
docentes no era empecilho para a abertura de uma sala de aula, com o desenvolvimento
deste projeto educacional tal condio tornou-se uma exigncia.
Dessa maneira a formao docente foi incorporada pelo movimento de
professores como uma de suas principais pautas de discusso e reivindicao. A sada para
essa problemtica veio com a criao dos primeiros cursos de magistrios indgenas
realizados no estado entre 1999 e 2005. Nesse perodo ocorreram trs experincias
envolvendo diversos atores e agncias como, por exemplo, as secretarias de educao,
universidades, ONGs e FUNAI. Os cursos se caracterizaram como uma formao em
servio, com titulao em nvel mdio. Assim, aqueles que ainda no haviam completado o
ensino fundamental teriam que faz-lo ao longo dos cursos de magistrio nas escolas
regulares (NASCIMENTO, 2006).
Na avaliao dos professores, apresentada e discutida em minha dissertao de
mestrado, destacada a contribuio dos cursos para a aceitao e legitimao das
propostas de educao diferenciada. Com efeito, tais experincias teriam ajudado aos
professores na apreenso de elementos didtico-pedaggicos fundamentais para o exerccio
de sua prtica docente, como a realizao de planejamento, o aprendizado de novas
metodologias etc. De posse desses novos saberes-fazeres simbolicamente materializados
nos diplomas, os docentes indgenas ascendem socialmente, uma vez que, em muitos
casos, eles se constituem como uma primeira categoria de funcionrios pblicos dentro de
suas comunidades.
No entanto, o status social diferenciado alcanado pelos professores tambm tem
ocasionado disputas entre eles e as lideranas tradicionais, fazendo com que os docentes
ndios percebessem o papel de destaque que desempenhavam em sua rea de atuao.
Alm disso, vale ressaltar tambm uma outra conseqncia dos magistrios na atuao
profissional desses atores: a melhora em sua auto-estima. Nesse sentido, merece destaque o
caso dos Jenipapo-Kanind que, aps a concluso do curso de magistrio, assumiram a
docncia e a gesto em suas escolas, posicionando-se, por conseguinte, de uma nova
maneira em relao aos professores no ndios. Assim, compreendo que a formao
pedaggica favoreceu a positivao da presena do prprio ndio enquanto professor nas
escolas de suas comunidades, como sugere o depoimento da professora Eveline: As mes
que tiravam os filhos no incio, comearam a voltar pra escola indgena. Hoje eu posso
dizer que a gente teve uma vitria muito grande, inclusive, a confiana da comunidade que
a gente no tinha no comeo.
A vitria muito grande dos professores, com a diplomao e conseqente
conquista da confiana das comunidades em suas prticas educativas, tem representado,
em alguns casos, uma maior credibilidade na proposta das escolas diferenciadas, no
apenas junto a seus grupos de origem, mas tambm fora deles. A luta constante dos
professores em promover a entrada e a permanncia dos alunos na escola indgena
traduzida, dentre outras coisas, nos esforos investidos na realizao dos rituais
pedaggicos, tendo em vista que um dos objetivos manifestos de tais aes a
aproximao entre escola e comunidade, como pretendo demonstrar no captulo seguinte.
Conforme ser visto, as prticas docentes desses atores, espetacularizadas nos momentos
rituais, performam seus dramas relacionados ao preconceito, a no credibilidade de suas
propostas educacionais e, de certo modo, s possveis crises entre professores e lideranas
tradicionais.
Alm desses problemas, as escolas indgenas tm enfrentado os desafios postos na
interao com atores e agncias externas. At o incio da dcada de 90 tais escolas no
tinham apoio local da SEDUC ou das secretarias municipais de educao, uma vez que
elas estavam sob a responsabilidade tcnica-administrativa da FUNAI. O rgo indigenista
federal teve sua presena tardia no estado, limitando a sua atuao apenas ao atendimento
daqueles grupos considerados reconhecidos oficialmente. Na considerao do conjunto de
problemas que tm contribudo para a instabilidade de algumas escolas diferenciadas,
pode-se destacar ainda a estrutura fsica precria face s escolas no indgenas prximas
melhor equipadas; incompatibilidades entre lderes e professores; perseguio poltica das
administraes municipais na disputa por matrculas e a constante negao do grupo como
comunidade tnica.
Nos anos de 1990, quando a maioria das escolas passou a ser vinculada
administrativamente a rede estadual de ensino, os municpios sentiram-se ameaados com
a diminuio do nmero de alunos em suas matrculas oficiais, o que, consequentemente,
representaria um expressivo dficit financeiro no seu oramento. Algumas cenas de
retaliaes foram protagonizadas contra os atores participantes desse cenrio, como por
exemplo, a recusa de algumas prefeituras em cadastrar, nos programas do Governo
Federal, os alunos indgenas que, independente do vnculo com a rede de ensino (estadual
ou municipal), tinham direito a receber benefcios.
Agravando ainda mais a situao, algumas escolas tentaram impedir a volta dos
alunos indgenas aos seus quadros de matriculados quando estes pleiteavam vagas com o
objetivo de dar prosseguimento aos seus estudos. Eram prticas comuns as ameaas
validade dos estudos nas escolas Tapeba, como demonstra a professora Iolanda, da
comunidade do Trilho: As escolas no indgenas no queriam aceitar os documentos que
a escola indgena expedia. Os professores chegaram a ir na direo das escolas pra
conversar e explicar que os alunos estavam vindo de uma escola diferenciada.
Desse modo, o sentido do termo diferenciada, na fala da professora, tambm faz
referncia a precariedade dos equipamentos, material de escriturao e das condies
gerais de estruturao das escolas indgenas. Tal cenrio, marcando o seu contexto de
nascimentos, ainda persiste na atualidade, a despeito da atuao das agncias
coordenadoras e executoras das polticas pblicas na rea da educao escolar indgena.
Diante desse quadro, a situao interpretada pelos professores ndios como sinais de
discriminao e preconceito, ligando-se, inclusive, ao fato de suas escolas no serem
reconhecidas pelo Conselho de Educao do Cear (CEC). O credenciamento dessas no
CEC est sujeito a observao de uma srie de exigncias que escapam realidade scio-
educacional das comunidades indgenas.
Exemplo da situao adversa do panorama educacional Tapeba, suas escolas se
encontram nas mais variadas condies de funcionamento, estrutura fsica e organizao:
h algumas funcionando em cabanas improvisadas devido aos processos de retomadas
(Sobradinho
31
, Vila dos Cacos, Capoeira), em pequenos prdios cedidos pela famlia do
professor (escola do Capuan), alugados pelo municpio (Ab Tapeba, NEDI Ab Tapeba e
Av Batista de Matos), construdos pela comunidade em parcerias com instituies no
governamentais de apoio aos ndios (Trilho, Jardim do Amor, Conrado Teixeira, Narcisio
Ferreira Matos); construdo pelo estado, via SEDUC (ndios Tapeba) e em prdios doados
pelo municpio (Maria Silva do Nascimento Lameiro).
Estas circunstncias, no entanto, no inviabilizam a efetivao desse projeto
educacional, (re)criado, conforme tenho sugerido, a partir de conflitos e situaes adversas.
Dizendo por meio de imagens (SAMAIN, 1995), as fotografias que se seguem, feitas em
outubro de 2008 na semana que antecede a realizao dos eventos ritual-pedaggicos Feira
Cultural, Jogos Indgenas e Festa da Carnaba, se constituem num recorte especfico dessa
realidade escolar. necessrio dizer que, no momento em que as imagens foram captadas,
as atividades escolares Tapeba estavam voltadas para a preparao desses eventos, sendo a
maioria realizada fora do espao cotidiano da sala de aula.
Quase todas as escolas estavam fechadas, com suas atividades pedaggicas
transferidas para os Pau-Branco, na comunidade Lagoa 2, local reservado para as tarefas
extracotidianas (escolares e no escolares) do grupo. Os professores, alunos e demais
comunitrios, envolvidos na organizao, se dividiam entre inmeras ocupaes, tais como
a construo das ocas, ensaios de apresentaes artsticas, preparao de comidas e
bebidas, confeco de artesanatos, alm dos principais protagonistas (professores e alunos)
darem entrevistas e acompanharem os pesquisadores nos seus circuitos de interesses.
31
Escola com funcionamento no autorizado pelos rgos de educao at 2007, ano da coleta destes dados.
Sequncia
9
10 11
Figura 9 Escola Diferenciada Indgena E.F.M
ndios Tapeba. Local: Lagoa 2
Figuras 10 e 11 Escola Diferenciada Indgena
E.F.M Conrado Teixeira. Local: Lagoa 1
Sequncia
12 13
14 15
Figura 12 Escola Diferenciada Indgena E.F.M
Tapeba. Local: Capuan
Figura 13 Escola Diferenciada Indgena E.F.M
Maria Silva. Local: Lameiro
Figura 14 Escola Diferenciada Indgena E.F.M Vila
dos Cacos. Local: Vila dos Cacos
Figura 15 Escola Diferenciada Indgena E.F.M
Amlia Domingos. Local: Jardim do Amor
Sequncia
16
17 18
Figura 16 Ncleo de Educao Infantil anexo da
Escola Diferenciada Indgena E.F.M Ab Tapeba.
Local: Capuan
Figura 17 Escola Diferenciada Indgena E.F.M
Narciso Ferreira Matos. Local: Lagoa 1
Figura 18 Sala de aula do 3 ano da Escola
Narciso Ferreira Matos
Ao terem suas atividades iniciadas, geralmente, em lugares no adequados, de
acordo com os padres de estrutura fsica exigidos pelos sistemas educacionais, a exemplo
das normas do Conselho Estadual de Educao
32
, muitas escolas indgenas ainda hoje se
caracterizam pela precariedade de suas instalaes. Torna-se oportuno dizer a este respeito
que as histrias de fundao das escolas Tapeba seguem, quase sempre, a mesma trajetria.
Exemplo dessa situao, a escola da comunidade do Trilho comeou seu funcionamento
debaixo de uma mangueira, construindo, posteriormente, com recursos angariados pela
comunidade, um pequeno prdio. A despeito dos padres arquitetnicos e sanitrios
exigidos pelo Conselho de Educao, as comunidades indgenas, conforme procuro
demonstrar, tm levado adiante seus projetos de escola.
32
Tais normas determinam a necessidade de alguns itens para que a instituio de ensino seja credenciada e
seus cursos autorizados e reconhecidos. Sobre o assunto ver a Resoluo N 372/2002 do CEC.
Figura 19: Mangueira onde funcionou a primeira escola do Trilho
Foto: Rita Gomes, 2009
No que diz respeito organizao das 12 escolas Tapeba
33
, 08 so assistidas pela
Coordenadoria Regional de Desenvolvimento da Educao (CREDE 01), rgo
descentralizado da SEDUC com atuao nos municpios de Aquiraz, Caucaia, Eusbio,
Guaiba, Itaitinga, Maracana, Maranguape e Pacatuba. As 04 restantes, 03 recebem o
apoio da secretaria municipal de educao e 01 funciona somente com o apoio da
comunidade, no sendo, por este motivo, contabilizada no censo educacional. De um modo
geral em Caucaia, segundo dados do Instituto de Pesquisa e Estratgia Econmica do
Cear (IPECE), h um total de 3.539 docentes, 108.259 alunos e 1.449 salas de aula.
Destes esto nas escolas indgenas 1.510 alunos, 85 professores, distribudos em 11 escolas
que ofertam o ensino fundamental, educao infantil e de jovens e adultos.
Segundo dados da SEDUC de 2008, a maioria dos professores Tapeba possui
formao de nvel mdio em magistrio indgena completo, havendo ainda os que esto
cursando o magistrio indgena, o ensino superior fora das aldeias e aqueles que cursaram
o superior completo em um curso especfico para formao de professor indgena realizado
na Universidade do Estado do Mato Grosso (UNEMAT). Quanto formao no ensino
superior, em outubro de 2008 o MEC, atravs do Programa de Apoio a Formao e
Licenciaturas Indgenas (PROLIND), aprovou o desenvolvimento de um curso de
Licenciatura Intercultural a ser implementado em 2009 numa parceria do movimento
indgena, sobretudo a OPRINCE, e a Universidade Estadual do Cear (UECE). Neste
curso, participaro 80 professores pertencentes aos diversos grupos tnicos, dentre estes,
alguns Tapeba.
Nesse cenrio de busca por legitimao, a escola diferenciada, no obstante
problemas estruturais que lhes colocaria em certa posio de desvantagem em relao s
escolas no indgenas da regio, parece adotar como uma das principais estratgias de
fortalecimento a aproximao com a luta pela terra. Sendo assim, num quadro de aes que
visam promover uma maior visibilidade da unidade de reivindicaes do movimento
indgena, as estratgias poltico-territoriais das retomadas figuram tambm enquanto
destacadas aes pedaggicas, como tentarei demonstra a seguir.
33
oportuno chamar a ateno para a dificuldade do trabalho com dados estatsticos no contexto escolar
indgena, uma vez que so recorrentes as divergncias entre os dados das agncias oficiais e os coletados em
campo pelo pesquisador. Na confeco dos primeiros levado em conta o vnculo institucional enquanto que
nos segundos so consideradas as respostas dadas pelos interlocutores, segundo uma lgica diversa da
institucional, englobando professores que no possuem vnculo empregatcio com o estado ou municpio,
alm de escolas no reconhecidas pela Secretaria de Educao Bsica do Cear ou secretarias de educao
municipais.
2.3 ESTRATGIAS DE LEGITIMAO: AS RETOMADAS COMO AO
PEDAGGICA
Quem est fazendo a demarcao da terra somos ns.
Beth (Professora e Lder do trilho)
As retomadas, no contexto do movimento social dos ndios, figuram como uma
estratgia acionada pelos diversos grupos com o intuito de reaver parte de seu territrio,
quando ameaados de negao os direitos de posse e uso da terra. Descrentes das aes do
Estado - sobretudo da FUNAI em fazer valer seus direitos relacionados a terra, os ndios,
como se tem observado nos ltimos anos em todo o Brasil, vem nos processos de
retomadas as aes mais imediatas para a minimizao de seus dramas. Ao fazer a
demarcao com nossas prprias mos, como afirma a professora Beth, os ndios buscam
assumir a condio de sujeitos na soluo dos problemas resultantes de suas relaes com
o Estado e os grupos econmicos da regio.
Esta ao, ligada a interdio das reas que possuem grande importncia para a
sobrevivncia scio-cultural do grupo, desencadeada, geralmente, aps reivindicaes
feitas aos poderes pblicos, percorrendo uma trajetria assentada nos princpios
constitucionais do pas. Desse modo, a morosidade da justia e/ou a negao das
reivindicaes postas pelos ndios, muitas vezes, esto na origem da ocorrncia de uma
retomada. Nesse sentido, o que se tem visto, face ao que assegura o artigo 231 da
Constituio Federal de 1988, reconhecendo que os grupos indgenas possuem os direitos
originrios sobre terras que tradicionalmente ocupam, competindo a Unio demarc-los e
fazer respeitar todos os seus bens, a inoperncia do Estado em assegurar a ordem
social em diferentes reas do pas.
No caso dos Tapeba, a construo de um mapa encenando o que poderia ser o
territrio desta etnia na contemporaneidade, refletiria essas relaes de poder ligadas a
conflitos fundirios e conseqente lentido no processo demarcatrio. Tal processo
remonta, entre eles, ao incio de 1986, com a realizao da identificao da rea indgena,
performando uma relao assimtrica, complexa e tensa ligada situao de emergncia
tnica de suas comunidades frente s influncias dos grupos econmicos e politicamente
mais expressivos da regio. A no homologao de suas terras demonstra a dramaticidade
de um quadro etnopoltico marcado por sucessivas perdas e ganhos dos direitos histrico-
culturais do grupo, como destacado no captulo anterior.
Assim, conforme informaes discutidas em salas de aula das escolas
diferenciadas de suas comunidades, recolhidas durante a observao de campo, o territrio
Tapeba teria sofrido, conforme os processos de negociaes, uma significativa reduo,
visto que a memria social dos ndios delimita outros contornos que aqueles atualmente em
disputa. De 30 mil hectares inicialmente apontados pelas lideranas Tapeba, passando,
posteriormente, para 18 mil, restam, na atualidade, aproximadamente 4,8 mil hectares que
so objeto de litgio na justia.
Conforme j demonstrado, os Tapeba, por sua vez, seguem com o processo
jurdico de demarcao do seu territrio perante os rgos oficiais, paralela a ao das
retomadas, e, de outro, os grupos contestadores reagem utilizando-se de seu poderio
econmico para impedir a posse do territrio pelos ndios. Nesse casso, importante
destacar que a famlia Arruda, uma das maiores detentoras de terra em Caucaia, promove
ocupaes desordenadas, usando outros grupos marginalizados socialmente, numa
tentativa de prejudicar o processo demarcatrio. H, com isso, a promoo de uma grave
situao de tenso e conflito entre grupos minoritrios (ndios e no-ndios) que ocupam o
mesmo espao, agravados diante da alegao da no existncia de ndios em Caucaia.
Na considerao dos diferentes conflitos que caracterizam a situao tnica
Tapeba, acredito que os atores ndios e no ndios, construindo seus cenrios de atuao,
tornam-se os autores dos mapas geogrfico-sociais que encenam relaes de poder
(SCHECHNER, 2003). Estas relaes vm redesenhando os contornos da cartografia
Tapeba, sobretudo, por meio dos processos de retomadas realizadas pelo grupo. De 1992,
ano da primeira retomada, at 2007 foram recuperados aproximadamente 1.200 hectares de
terra, a maioria deles situada dentro dos limites estabelecidos oficialmente. No entanto,
outras partes do territrio ocupado, como a localidade de Coit, avanam estes marcos,
uma vez que estariam localizadas na extenso territorial desenhada pela memria coletiva
do grupo, conforme pode ser visto na figura 19 da pgina seguinte que retrata a localizao
das escolas Tapeba.
Pensando nos processos de retomadas ocorridos nos ltimos tempos, percebo sua
estreita ligao com a escola em quase todos os casos
34
. Nessas mobilizaes polticas,
uma parte da rea, geralmente, destinada para a construo de prdios escolares ou, se
por ventura j houver a existncia de alguma edificao, esta ser reservada para o seu
34
Das 12 escolas existentes nas comunidades Tapeba, apenas trs (Capuan, Lameiro e Lagoa 1) no
funcionam em reas de retomada.
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funcionamento. Esta situao me instiga a pensar na relao entre a escola indgena e os
territrios contestados, tanto no que diz respeito construo e delimitao de identidades
sociais quanto na teia de relaes construda entre tais identidades e a geografia do
territrio. Com efeito, a partir da observao da experincia Tapeba, parece-me
interessante perguntar sobre qual o papel das escolas diferenciadas no processo de
territorializao tnica no Cear, uma vez que a escola tem se apresentado como uma
importante agncia no cenrio de lutas pela terra. Tal investigao poderia estar associada
a realizao de uma cartografia das escolas indgenas no estado, objetivos que, no entanto,
excedem aos da presente pesquisa.
Acredito, assim, que a escola indgena, dentre outros papis, vem ajudando a
desenhar um novo mapa geo-poltico-social no estado. Pelo que tenho observado, a escola
aparece como a primeira instituio firmada nos territrios ainda em disputa, como
demonstram os casos, entre os Tapeba, das localidades do Trilho, Capoeira, Jardim do
Amor, Cacos, Sobradinho, Lagoa 2, dentre outras. Obedecendo a um mesmo modelo, as
retomadas promovidas pelos Tabajara de Poranga, na Fazenda Cajueiro em 2007, e pelos
Tabajara de Crates, na localidade Nazrio em 2005, exemplificam o caso de, na existncia
prvia de construes, a prioridade de destinao destes espaos ser reservada para as
escolas dos grupos.
De modo semelhante, as retomadas realizadas no Trilho, em 2004, e na Capoeira e
Lameiro, ambas em 2007, tiveram como mote principal a construo de escolas
diferenciadas. Talvez em virtude da especificidade desses casos, os professores tenham se
constitudo nos principais protagonistas destas retomadas, uma vez que tais comunidades
no possuam locais apropriados para o funcionamento das escolas. Acrescenta-se a isso as
constantes ameaas de despejos por parte dos locadores dos imveis onde elas
funcionavam anteriormente.
Atualmente, no Trilho, a prpria comunidade construiu em mutiro um prdio
com trs salas de aula, com recursos financeiros oriundos da ADELCO, ao passo que na
Capoeira e no Sobradinho as aulas ocorrem debaixo de uma barraca coberta com lona. No
caso da Capoeira, est prevista a construo de um prdio escolar tambm com a ajuda
desta ONG. Para o primeiro caso, esclarece a professora Beth, se fez necessrio o
engajamento da comunidade para a construo da escola.
A gente convenceu alguns pais, algumas mes a entender que era pro bem
de todos os nossos filhos. Que ningum podia mais viver pagando do
nosso prprio bolso, tirando do nosso salrio uma coisa que a gente tinha
rea que dava pra fazer a escola e ningum no tinha como conquistar
essa rea. A a nica forma foi atravs da retomada e at hoje graas a
Deus estamos aqui.
A partir do convencimento da importncia da escola e da retomada como tticas e
estratgias de conquista de um territrio ameaado, os professores buscaram demonstrar a
necessidade de no sujeio dos ndios situao de funcionamento de suas escolas. Nesse
sentido, o pagamento do prprio bolso do aluguel de um espao para realizao das aulas
na comunidade, contraposto ao fato de que os ndios tinham rea que dava pra fazer a
escola, pode parecer tambm como ato de submisso aos interesses fundirios dominantes
na regio. Desse modo, a nica forma de conquista do territrio, face a sua contestao, a
retomada e a construo da escola como modos de legitimao da presena indgena no
local. Este fato revela tambm o significado que a educao escolar tem alcanado nos
projetos societrios indgenas.
Pensando nos casos em que as retomadas foram motivadas pela necessidade de
construo de escolas, exemplificando, uma vez mais, a natureza da relao entre a criao
das escolas diferenciadas e as demandas territoriais dos ndios, acredito que tais espaos
escolares tm se constitudo num dos palcos principais para a encenao do protagonismo
indgena. Alm disso, algumas situaes sugerem que as escolas assumem um importante
papel na prpria formao das comunidades, atuando, simbolicamente, como fator de
etnizao de um lugar ou grupo.
No municpio de Crates, por exemplo, se as primeiras ocupaes territoriais
urbanas, promovidas por grupos de excludos socialmente os sem teto , ocorreram com
uma presena de populaes (ainda) no identificadas como indgenas, na atualidade, os
locais ocupados vm se configurando como espaos notadamente de ndios. Com o
estabelecimento das famlias nestes espaos, surgem as escolas indgenas como uma das
primeiras instituies legitimadoras de suas presenas no lugar. Dessa forma, em Crates,
as escolas diferenciadas se fizeram presentes em todas as comunidades que atualmente se
assumem como indgenas. A maioria delas funciona em prdios das associaes
comunitrias ou casas alugadas pela SEDUC. At o final do segundo semestre de 2008,
est prevista a concluso de uma primeira edificao destinada especificamente ao
funcionamento da educao escolar indgena. Construdo pelo Estado, segundo projeto
arquitetnico da FUNAI, o prdio fica localizado na aldeia So Jos, habitada pelos
Potiguara.
Com efeito, fenmenos recentes tm ajudado a pensar a extenso da relao entre
escolas indgenas e ocupao dos espaos territoriais. Assim, nos movimentos migratrios
de retorno ao campo, quando ocorre a sada de um grupo que habitava uma comunidade
urbana originando uma outra no ambiente rural, as escolas e, pode-se dizer, as
experincias escolares comunitrias so levadas por tais grupos para os novos espaos
que iro habitar. Casos ocorridos com um grupo de Tabajara, da comunidade Vila Vitria,
localizada na zona urbana de Crates, que migrou para a localidade Nazrio, situado na
zona rural do mesmo municpio e outro grupo de Tabajara e Kalabaa situados no
municpio de Poranga que levaram consigo, em seus deslocamentos, a escola indgena de
suas comunidades.
Nesse deslocamento, as fronteiras administrativas dos setores que gerenciam a
educao, muitas vezes, no so obedecidas, criando novas demandas para tais rgos.
Exemplificando esta situao, uma professora tabajara da comunidade da Terra Prometida
em Crates, aps o deslocamento de seu grupo para o municpio de Quiterianpoles, levou
consigo os equipamentos mobilirios e escriturrios pertencentes a uma rea de atuao
regional da SEDUC, a CREDE 13, para uma outra, a CREDE 8, em cujos limites
administrativos no havia at ento uma escola indgena. Assim, se fez necessrio a
lotao da professora nos quadros do novo CREDE, bem como a designao de um de seus
tcnicos para o acompanhamento da educao escolar indgena, alm de outras
providncias administrativas ligadas locao dos materiais permanentes, como fogo,
geladeira, tv, aparelhos de vdeo etc.
Por meio desses exemplos, compreendo que a escola est centralmente ligada
produo de uma realidade scio-poltico-geogrfica dinmica, cujas transformaes
refletem as diferentes correlaes de fora presentes nas experincias tnicas de
comunidades situadas em territrios contestados. Assim, pode-se dizer que, delimitando
territrios e marcando identidades, a escola se situa num tempo-espao de fronteiras.
Pensando na relao entre as escolas indgenas e os fluxos migratrios dos grupos, quer
seja nos processos de retomada no ambiente urbano quer seja naqueles caracterizados
como retorno ao campo, o nomadismo das escolas diferenciadas parece representar,
dentre outros papis, a necessidade de um palco institudo para a encenao de uma
autonomia territorial indgena.
Dessa forma, a escola figura como o cenrio de uma narrativa contada pelos
ndios, na qual a retomada de terras pode representar tambm as estratgias de retomada
de identidades. Com efeito, em alguns casos, ela serve para informar, para certos atores
externos (FUNAI e outras instituies indigenistas pblicas e privadas, organizaes
indgenas, pesquisadores de universidades e outros agentes da sociedade civil), a presena
indgena num determinado local. Nesse sentido, no por acaso que a escola tem sido
utilizada por grupos estigmatizados como um dos principais vetores na organizao
etnopoltica de suas comunidades, em reas outrora no caracterizadas como indgenas.
Nos movimentos migratrios e de reconfiguraes scio-culturais que
caracterizam as etapas recentes do processo de reemergncia tnica no Cear, as retomadas
figuram tambm como mecanismos de legitimao das escolas diferenciadas. O
protagonismo dos professores-lderes nos momentos de ocupao do territrio indgena,
ento, demonstraria alguns dos sentidos possveis da aproximao, pregada pelo
movimento social dos ndios, entre a educao e a luta pela terra. Sendo assim, percebo as
formas pelas quais a escola diferenciada, estando voltada para os propsitos do movimento
indgena, desempenha importante papel numa geografia simblico-poltica construda
pelos processos de retomada.
2.3.1 Retomada na Capoeira: a escola chama a comunidade para formar uma aldeia
Capoeira, uma das 17 comunidades Tapeba, est localizada dentro da rea
territorial proposta pela atual demarcao oficial. No mapa poltico-administrativo do
municpio de Caucaia, no entanto, a localidade Capoeira aparece como uma rea peri-
urbana denominada de Bairro Padre Jlio Maria. A divergncia dos topnimos reflete os
conflitos vivenciados pelos ndios em sua interao com os regionais, servindo, segundo os
Tapeba, para os no ndios negarem a sua presena no local. O poder de nominao do
lugar est ligado a uma disputa simblica pela sua posse, como sugere o caso descrito no
captulo anterior, no qual o protesto ocorrido em funo da mudana de nome de uma das
ruas desta mesma localidade foi apresentado como um exemplo de preconceito contra o
grupo.
Assim, a nomenclatura de uma localidade, bem como sua delimitao espacial,
est sujeita s transformaes advindas dessa correlao de foras. As mudanas scio-
histricas, desse modo, produzem novas cartografias conforme a ao dos diversos atores
sociais em jogo, sendo o espao percebido, ao mesmo tempo, como um palco de fatos
histricos e depositrio de valores sociais e culturais da sociedade que o habita (LEO
BARROS, 2004). Conforme ensinamentos de Geertz (1989) os prprios mapas devem ser
lidos como textos culturais, cujas interpretaes podem descrever o sentido das prticas e
pensamentos dos indivduos.
Observo, ento, que so tambm nos processos de construo do seu espao que
os Tapeba envidam esforos na criao das diferenas que lhes peculiarizam frente
populao no indgena local. Desse modo, alm da manuteno do nome da localidade
como Aldeia da Capoeira, remontando a memria ancestral do grupo, os Tapeba tentam
transformar esse espao sociocultural numa comunidade tnica. Marcando a sua presena
no local, destacam-se a conquista de um posto de sade indgena e os esforos para criao
e manuteno da escola, alm das mobilizaes poltico-culturais promovidas no lugar.
Segundo dados de 2007, fornecidos pela COPICE, a comunidade da Capoeira a
quinta rea com maior ndice populacional Tapeba. Esto cadastradas no sistema de
atendimento a sade indgena realizado pela FUNASA 55 residncias, 59 famlias, num
total de 222 pessoas. A rea conhecida como apresentando um alto grau de violncia
(furtos, assaltos etc.), motivo pelo qual fui aconselhada a no me dirigir escola sozinha.
A maioria dos Tapeba dessa localidade ocupa casas de taipa com poucas condies
sanitrias, pois faltam esgotos e banheiros, embora exista um posto de sade destinado ao
atendimento dos ndios. H na localidade uma igreja catlica que promove aes pastorais
junto a comunidade e vrios templos evanglicos aos quais muitos Tapeba esto filiados.
Alm da escola diferenciada que funciona h dez anos, existem outras no
indgenas que atraem os alunos Tapeba para os seus quadros em virtude dos problemas que
esta escola apresenta. Atualmente funcionando num barraco na rea de retomada, a escola
da Capoeira tinha suas atividades realizadas num prdio alugado com poucas condies de
funcionamento (salas pequenas e pouco arejadas, sem espao para recreao, com
problemas sanitrios, eltricos etc.). O pagamento do aluguel era efetuado pelos
professores e demais funcionrios, somando-se ainda outras despesas como as de gua e
luz, o que os sobrecarregava com responsabilidades que deveriam ser assumidas pelo
sistema pblico de ensino.
Acredito que estes fatos tambm tm contribudo para a desarticulao da escola e
desestmulo do professorado, pois como argumenta a lder e funcionria da escola Dona
Virgem: Alm de o ganho ser pouco ainda tem que pagar muitas coisas da escola. Em
conseqncia de furtos dos seus equipamentos e da merenda, das constantes ameaas de
despejo pelo proprietrio do prdio devido aos atrasos no pagamento do aluguel, das
desavenas entre as lideranas e destas com os professores, do afastamento de alguns
docentes por motivos espirituais, a escola tem perdido alunos e aumentado sua descrena
perante os demais comunitrios e os regionais.
Sequncia
21
22 23
24 25
Figura 21 Barraco onde funciona a Escola
Diferenciada Indgena E.F.M Capoeira. Local:
Capoeira
Figura 22 Sala de aula da Escola da Capoeira
Figura 23 Hora do recreio: momento da merenda
Figura 24 Entorno da retomada
Figura 25 Moradia provisria
Tal quadro reflete a condio dessa escola em face as outras das comunidades
Tapeba, pouco participando das atividades pedaggico-rituais (raras apresentaes na Feira
Cultural, na Festa da Carnaba, nos Jogos Indgenas, nas caminhadas etc), quase
inexistindo as aulas culturais ocasionando pouco incentivo prtica da dana do tor e do
uso dos trajes tradicionais, alm de, recentemente, no mais participar de um ncleo gestor.
Nesse contexto, a sua presena no espao da retomada figura como uma aposta dos ndios
no seu fortalecimento, tendo em vista o papel que esta agncia educacional tem
desempenhado nos processos de ocupao territorial.
Segundo depoimento do lder Jos Edivandro Teixeira, conhecido como Vandim,
a escola, ao funcionar dentro de uma retomada, serve pra juntar mais os ndios, chamar
mais a comunidade pra dentro da Aldeia. Dessa forma, na inteno de instituir e fortalecer
uma aldeia, a escola serviria para juntar os ndios em torno de um projeto coletivo de
comunidade tnica. Nesse cenrio poltico, indivduos posicionados como meros
espectadores (ndios no participantes nos processos de luta) so convidados para
assumirem a condio de atores no enredo da retomada. Ressalto tambm que, nesse caso,
um dos motivos desta ao poltica a construo da escola, evidenciando a sua
importncia no processo de configurao tnico-territorial da Capoeira. A retomada e,
consequentemente, a construo de um prdio escolar parecem constituir-se ento como
valiosas oportunidades de edificao da educao escolar diferenciada para esses atores.
Diante das dificuldades enfrentadas pela escola, acredito que somente aps sua
reestruturao interna dar-se- o reconhecimento e a legitimidade buscados pelos ndios
em seus projetos educacionais. Com efeito, a desorganizao observada na escol a da
Capoeira reflete a situao de instabilidade poltica vivenciada pela prpria comunidade,
percebida, perante os demais grupos Tapeba, numa situao de margem. Compreendo,
desta feita, que os laos comunitrios da Capoeira, no contexto de uma experincia
tnica Tapeba, podem ser fortalecidos por meio da melhoria das suas aes educativas,
uma vez que as escolas diferenciadas parecem revelar um forte sentido de unidade aos
ndios. Nesse processo caber aos professores e lideranas a funo, a exemplo do j
ocorrido em outras comunidades, de lutarem para que esse projeto de educao e de
comunidade seja efetivado.
Enquanto uma importante performance poltica, a retomada parece figurar como
um dos mecanismos fundamentais nos processos de consolidao da escola e da
comunidade. No chamamento dos ndios para o trabalho coletivo destacado o carter
pedaggico dessa ao, tendo em vista que uma das funes dos atos de performance
ensinar (SCHECHNER, 2003). Desse modo, as aes de retomada tambm sugerem pensar
nas pedagogias presentes na organizao das lutas de diferentes movimentos sociais, como
pode ser percebido na descrio da ocupao Tapeba ocorrida numa rea da Capoeira.
Essa retomada, segundo os relatos do lder Vandim e da professora Graciana, se
deu na madrugada do dia cinco de maro de 2007, constituindo-se no resultado de vrias
articulaes promovidas, ao longo de onze meses, pelo chamado Grupo da Terra junto aos
demais membros da comunidade. O referido grupo, presente em vrias comunidades,
organiza-se de modo mais efetivo nos momentos em que os conflitos territoriais so mais
acirrados, apresentando, assim, um carter transitrio. Na Capoeira, logo aps a sua
formao, o Grupo perde o apoio de uma liderana tradicional da comunidade, acentuando
os conflitos polticos internos. Isto resultou na emergncia de outra liderana comunitria
no mbito da retomada, encarnando essa condio perante toda a comunidade.
Para alm desses problemas polticos internos, o processo de reocupao do
territrio foi marcado pelas dificuldades advindas da falta de um maior apoio externo dos
rgos indigenistas face a situaes como, por exemplo, a das chuvas que castigavam os
ndios. Esses fatos dificultaram a permanncia e envolvimento de alguns ndios, tendo em
vista os problemas relacionados a construo de barracas, escassez de alimentos, utilizao
de energia eltrica, de gua potvel, dentre outros.
No entanto, aps oito meses, o cenrio poltico e a paisagem fsica sofreram
modificaes significativas. Se antes a rea da retomada era ocupada permanentemente por
um maior nmero de pessoas que demarcavam o local com o fito de assegurar sua posse,
resistindo s investidas do posseiro, atualmente, cessado os momentos iniciais de conflito,
muitas famlias retornaram para suas moradias anteriores, embora haja a inteno da volta
assim que sejam construdas suas casas nesse espao.
Por conseguinte, havia restado na rea apenas duas casas ainda em construo,
algumas barracas de lona abrigando dez famlias que se fixaram no local, uma barraca que
funciona como cantina e depsito do material escriturrio da escola e, no centro, o
chamado barraco, onde acontecem as aulas e nos fins de semana as reunies e demais
encontros polticos. Observo, desse modo, que permaneceram no espao da retomada, aps
os momentos mais dramticos dos confrontos iniciais com o posseiro, os principais marcos
de uma ocupao tnico-comunitria, dando mostras ainda da centralidade da escola
diferenciada nesse processo.
No demasiado lembrar que dentre os motivos para a ocupao da rea
destacam-se a necessidade de se conseguir um espao para a construo de um prdio
escolar, a garantia de moradia para 40 famlias, a demarcao de uma rea para o plantio e
a construo de um posto de sade. O que o exemplo da retomada da Capoeira parece
sugerir que a escola, como um dos principais espaos de agenciamento coletivo, chama
os ndios a protagonizarem as cenas de um enredo poltico cujo tema central poderia ser
definido como o fortalecimento de um sentido comunitrio. Percebo, com isso, que um dos
ensinamentos possveis da ao da retomada para os ndios da necessidade de atuao
coletiva desses atores na defesa de um projeto prprio de educao e sociedade.
A autonomia poltico-territorial e educacional da comunidade ganha relevo,
expressando, para os ndios, aspectos fundamentais de uma experincia tnica Tapeba.
Performada no ato poltico da retomada, essa experincia, conforme sugerem as descries
acima, ganha como palco principal para sua apresentao a escola diferenciada. Nesses
espaos so fomentadas discusses, dramatizadas as vivncias do grupo, ressemantizados
os saberes tradicionais, narrada a histria, (re)construda a cultura, aprendidos os direitos
dos ndios, enfim, so construdos alguns dos significados de sua experincia tnica. Tal
situao torna-se mais patente quando a escola est situada nos territrios contestados,
como demonstra os casos das retomadas.
2.3.2 Retomada do Trilho: contedo da sala de aula
Ns tambm fazemos trabalhos com os alunos dentro das retomadas. A partir da
fala da professora Iolanda, penso num importante aspecto de tal ao poltica e pedaggica:
a utilizao das retomadas como recurso privilegiado na preparao dos alunos e da
comunidade para a luta em favor dos seus direitos. Na continuao de seu relato, Iolanda
afirma o papel da escola diferenciada na construo de uma pedagogia que nasa das
vivncias ou experincias de luta dos ndios.
Uma escola diferenciada essa da realidade. essa que est usando as
prprias retomadas, as prprias pessoas da comunidade para ser o recurso
do professor e do aluno na sala de aula. A escola diferenciada a escola
que est trabalhando a realidade da comunidade, a realidade do aluno.
Uma pedagogia diferenciada, gestada a partir da realidade scio-poltica e cultural
dos ndios, utilizando-se das suas experincias de lutas e conflitos na conquista de direitos,
se aproximaria, ento, da perspectiva freiriana da educao como prtica libertadora,
entendida enquanto instrumento privilegiado no desenvolvimento do poder de reflexo
sobre si mesmos, os problemas de seu grupo e de seu tempo. Conscientes de sua
problemtica, de acordo com essa proposta, os ndios poderiam ganhar fora e coragem de
lutar, resistindo aos diferentes poderes de desenraizamento a que esto submetidos em
suas relaes intersocietrias (FREIRE, 1989). Nesse sentido, o papel que as escolas
diferenciadas Tapeba vm desempenhando nos processos de retomada, evidencia, numa
proposta educacional ajustada aos interesses e necessidades particulares dos ndios, que os
prprios contedos curriculares esto ligados aos projetos societrios das comunidades
tnicas.
Algumas aulas de geografia, histria, a gente t utilizando as retomadas pra fazer
estudos dessa forma a professora Beth reafirma a utilizao das retomadas como
componente pedaggico seja como recurso ou como prprio contedo didtico. Com a
prtica pedaggica de incorporar as experincias vividas no processo de escolarizao, os
professores indgenas possibilitam tambm aos seus educandos a compreenso e produo
de conhecimentos gerados na interseo da teoria e prtica. Tais conhecimentos ao
tomarem como base a realidade scio-cultural dos alunos indgenas constituem os
fundamentos de uma pedagogia crtica. Esta defendida por Giroux e Simon (2001, p.105)
como aquela que
ratifica a realidade concreta da diferena e da vida cotidiana como base
para se levantar questes de teoria e prtica [...] uma forma que
proclama a experincia da diferena vivida como uma pauta para
discusso e como um recurso central para a pedagogia da possibilidade.
Estas experincias de retomada a que as professoras se referem ocorreram na
comunidade do Trilho
35
, situada no distrito de Capuan, formada por 108 famlias, num
total de 412 pessoas. O Trilho a terceira localidade de maior povoamento Tapeba,
perdendo, em termos populacionais, apenas para as comunidades Lagoa 2 que conta com
247 famlias e 894 pessoas e Jardim do Amor que possui 140 famlias e 503 pessoas. A
maioria das residncias encontra-se disposta s margens da linha de ferro da Companhia
Brasileira de Trens Urbanos (CBTU).
35
Trilho uma referencia a estrada de ferro Baturit que corta o municpio de Caucaia, ligando Fortaleza a
Sobral, conforme dados de Barreto Filho (1992).
Habitar as margens do Trilho representa uma situao dramtica na histria do
grupo, sendo recorrente em suas memrias as narrativas sobre a Maria Fumaa. Dona
Virgem contou-me, em depoimento emocionado, que uma de suas irms perdeu um filho
em um incndio provocado pelas fascas de fogo expelidas pela locomotiva. A passagem
da Maria Fumaa, segundo essa liderana, provocava medo nos Tapeba mais antigos,
sobretudo pelo fato de suas casas serem cobertas com palhas da carnaba.
Em sua performance narrativa Dona Virgem, comunicando e criando suas
experincias de etnicidade, completa o sentido do relato com gestos e posturas corporais
demarcadas. As lgrimas e a entonao da voz, dentre outros elementos de comunicao
acionados, so empregados num contexto de interao que remete, narradora e
pesquisadora ouvinte, para o passado do grupo. Mergulhando as experincias do coletivo
Tapeba em um relato biogrfico, Dona Virgem atualiza os dramas de sua comunidade. Por
esse processo, conforme Benjamin (1994, p.205), se imprime na narrativa a marca do
narrador, como a mo do oleiro na argila do vaso.
Valiosos recursos didticos na comunicao dos dramas sociais vivenciados pelo
grupo, o relato e sua enunciao (re)constroem um contexto privilegiado para compreenso
dos processos culturais Tapeba. Este enredo compe o repertrio de histrias das suas
comunidades de narradores, sendo, por este motivo, importante para eles a sua reproduo,
inclusive como contedo das aulas culturais. Abaixo transcrevo outra verso da mesma
narrativa, escrita pela aluna do 6 ano da Escola ndios Tapeba, Antnia Aylane, que a
ouviu de sua av.
Certo tempo alguns ndios moravam em casas de palha bem perto do
trilho. Naquele tempo tinha um trem chamado Maria Fumaa. Quando a
Maria Fumaa fazia seu barulho, todos saam correndo para suas casas
para proteger seus filhos e avisar os outros moradores que Maria Fumaa
estava se aproximando. Todos se apavoravam, pois a Maria Fumaa
soltava fasca de fogo e muita fumaa. Um dia a fasca pegou na casa de
uma mulher e morreram queimados trs sobrinhos dessa mulher. Desde
ento nenhum ndio quis morar em casa de palha com medo da Maria
Fumaa.
As histrias contadas pelos Tapeba, enquanto expresses culturalmente
construdas inclusive as que narram a fundao de suas escolas , se constituem num
poderoso meio de acesso s interpretaes que eles fazem de si mesmos, organizando e
articulando suas experincias (HARTMANN, 2005; BRUNER, 1986). Partindo dessa
premissa as narrativas aportam as representaes que os Tapeba constroem de si e as feitas
pelos outros, revelando alguns aspectos de suas realidades scio-culturais.
O drama familiar contado nestas narrativas assume o status de evento
representando, sobremaneira, as experincias de territorializao Tapeba. Morar s
margens do trilho significava perigo. No entanto, os antigos se mantiveram por l a
despeito das adversidades vivenciadas. Na comunicao desse enredo, as comunidades de
narradores Tapeba parecem, aconselhar no sentido benjaminiano de continuar uma
histria que est sendo narrada s geraes presentes (ou as suas comunidades de
ouvintes), para que mantenham seus laos com a terra, mantendo-se nela. Ainda conforme
Benjamin (1994, p. 200), a narrativa
tem sempre em si, s vezes de forma latente, uma dimenso utilitria.
Essa utilidade pode consistir seja num ensinamento moral, seja numa
sugesto prtica, seja num provrbio ou numa norma de vida de
qualquer maneira, o narrador um homem que sabe dar conselhos.
O uso das narrativas, no s como contedos didticos, mas, tambm com a
inteno de formar comunidades de ouvintes e de narradores, como pude observar atravs
das aulas culturais assistidas, demonstra que os professores compartilham com as
comunidades de narradores o mesmo interesse em conservar as histrias do grupo. Na
(re)contao dessas histrias, as experincias do narrador so incorporadas s de quem
ouve, fazendo, com isso, com que as idias de coletividade (inerentes s narrativas) se
sobreponham s de individualismo. Nesse sentido, a moral das histrias narradas aponta
para a necessidade dos Tapeba permanecerem em seus territrios tradicionais. Sob esse
aspecto, as retomadas assumem o significado, como tenho procurado demonstrar, de
destacado meio de permanncia e resistncia dos ndios na luta pela posse do seu territrio.
A comunidade do Trilho vive sua segunda experincia de retomada. A primeira
ocorreu no dia 22 de novembro de 2004 e a segunda em 03 de abril de 2006. Nesta ltima
esto assentadas 54 famlias, tendo sido reservada para moradia e construo de um posto
de sade. A primeira retomada, com rea reservada tambm para o plantio e implantao
de projetos comunitrios como, por exemplo, a instalao de uma casa de farinha, teve
como principal meta, semelhante ao caso da Capoeira, a construo do prdio escolar, com
a particularidade da comunidade ter sido contemplada em 2001 com financiamento do
poder pblico estadual para a construo de uma escola, no construda por falta de
terreno
36
. O funcionamento da escola na primeira retomada figurou como importante
estratgia acionada pela comunidade, sobretudo os professores, para manter o local
ocupado, condio sine qua non para a configurao e sustentao da retomada.
No obstante o fato de alguns de seus membros j ter participado, na condio de
coadjuvantes, de outras retomadas, inclusive na rea Tapeba, a situao de protagonismo
vivenciada desde a primeira experincia de retomada no Trilho, trouxe novas questes
ligadas organizao social interna do grupo. Nesse momento, ganham destaque as
divises, relacionadas organizao poltica comunitria, entre apoiadores ou no de tal
ao, resultando em uma maior atuao de alguns professores junto aos demais membros
do grupo.
36
Neste projeto de construo de escolas indgenas, posto em prtica pela SEDUC a partir de 2001, fora
acordado que cada etnia disponibilizasse as reas onde seriam edificadas as construes.
A escola do Trilho
17/10/2007
A escola funciona em dois ambientes. O primeiro, um prdio que j estava
construdo antes da retomada, possui quatro divisrias. Em um dos cmodos
funciona a sala de professores, diretoria e secretaria, no segundo um depsito de
materiais, no terceiro o banheiro e no quarto a cozinha. Na parede da sala dos
professores esto fixados cartazes com informaes diversas; uma fotografia do
paj Z Tatu; alguns artesanatos (uma flecha em miniatura, colares, cocares e
tangas). A moblia constituda por um bir, algumas cadeiras e uma estante
com livros. Na cozinha h um freezer e um fogo. O segundo ambiente
formado por seis salas, sendo cinco delas ocupadas rotineiramente pelas aulas e a
outra denominada de sala de leitura. A escola oferece aulas de reforo para os
alunos, ministradas, voluntariamente, por duas professoras evanglicas. As salas
so pequenas, trs delas voltadas para o lado do sol. Os professores da escola so
Chiquinho, Aline, Dnia, Antonio, Assis, Beth, Suzana e as gestoras Iolanda e
Graciana. Existem ainda duas funcionrias contratadas pela secretaria de
educao do municpio, uma como merendeira e a outra como servios gerais. A
escola oferece a Educao Infantil e o Ensino Fundamental do 1 ao 7 ano,
possuindo 120 alunos. Notei haver um bom trabalho pedaggico no empenho dos
professores em resolver as dificuldades relativas aprendizagem da leitura e da
escrita dos alunos. Os docentes possuem a prtica, nem sempre observada nas
outras escolas diferenciadas do grupo, de registrar as aulas em dirios de classe,
colocando informaes a respeito dos contedos, metodologias e recursos
didticos utilizados.
Assim, buscando conscientizar os moradores do Trilho a respeito da importncia
da retomada enquanto estratgia necessria para reaver parte do territrio Tapeba, face s
ameaas de confronto entre ndios e posseiro, os professores tiveram que convencer os
comunitrios que tentavam se eximir desse processo a participar da retomada. A este
respeito, a professora Iolanda, diz:
Para as pessoas aqui da comunidade era difcil chegar com essa idia de
se fazer uma retomada. A gente teve um pequeno problema em relao a
isso, porque pra essas pessoas era muito nova essa coisa de retomada [...]
eles ficavam dando ouvido ao que as pessoas diziam, que se o posseiro
chegasse ia matar todo mundo, essas coisas.
Nesse caso, destaca-se o fato de que esse movimento se constituiu numa iniciativa
dos professores da escola do Trilho apoiados pela APROINT, conforme demonstra ainda
Iolanda: a associao dos professores teve um papel muito importante nessa primeira
retomada aqui. Porque foi quem realmente, junto com a gente, fez nascer a idia e fez
acontecer.
Nesse cenrio, os professores, ao expressarem preocupao com a questo da
reconquista do territrio, aproximaram-se dos anseios dos lderes mais antigos que tm
destacado a prioridade da luta pela terra. Dessa forma, os primeiros conquistaram um novo
status, passando a desempenhar papis de prestgio nas correlaes de fora internas do
grupo. Para pensar essa questo so sugestivas as idias de Goffman (1999, p.23-24) em
sua definio do desempenho enquanto atividade de determinado participante que, no
processo de interao face a face, exerce influncia sobre o outro. luz dessa definio,
destaco as aes de convencimento dos professores que, alm de fazer com que os
comunitrios participassem da retomada, tm exercido uma crescente influncia, inclusive
junto a algumas lideranas, no processo de reconhecimento e legitimao da educao
diferenciada.
Alm do destaque alcanado pelos professores, a retomada colocou em
perspectiva a participao dos alunos. Estes, destacados atores polticos nesse cenrio,
usaram seus corpos para promover a no violncia. Conforme Iolanda, eles j tinham uma
maneira de se portar. Ficavam na frente dos adultos por achar que em crianas eles
[posseiro e polcia] no vo bater. Sendo assim, colocando seus corpos a servio da
retomada, os alunos da escola do Trilho evidenciaram o fato de que a identidade e a
subjetividade infantis constroem-se por meio de processos que se realizam em seus corpos
e que sintetizam significaes sociais, cosmolgicas, psicolgicas, emocionais e
cognitivas. (SILVA, 2002, p.41). Atravs de sua maneira de se portar, as crianas
performam uma determinada relao com sua comunidade, chamando a ateno tambm
para o carter educativo desses momentos dramtico-rituais.
Observo, por conseguinte, que as aulas ao funcionarem no local da retomada
com os professores e alunos assumindo o protagonismo dessa ao ajudaram a dar uma
maior visibilidade a esse processo poltico, atraindo a ateno de agentes e agncias
indigenistas para suas problemticas territoriais e educacionais. Alm do suporte material e
financeiro para que os indgenas permanecessem na retomada (alimentao, vesturio,
material didtico), eles forneceram apoio legal com vistas a garantia dos seus direitos
sociais. A participao desses atores externos, completando o significado poltico da
retomada, faz pensar na necessidade do pblico nas aes de natureza performtico-ritual,
servindo para atar todas las piezas y darles coherencia (TAYLOR, 2000), atestando sua
legitimidade.
Protagonizando performances polticas nas retomadas, os alunos, a exemplo dos
professores, expressam o sentido e o sentimento de pertena tnica nessas aes. Ligado
importncia da terra para o grupo, este sentido e sentimento esto sendo trabalhados
cotidianamente na sala de aula. O exemplo Tapeba atualiza, dessa maneira, a equao j
apontada entre educao escolar indgena e conquista de territrios. Nessa mesma direo,
acrescenta ainda a professora Iolanda: Hoje as crianas dizem: isso aqui tambm nosso,
porque ns no retiramos logo a cerca? [...] Hoje elas j tm conscincia do que a terra
indgena. E antes elas achavam que iam tomar a terra dos outros.
Ter conscincia do que a terra indgena para os ndios est ligado ao processo de
seu auto-reconhecimento como sujeitos de direito, donos de seu prprio territrio. Em
outras palavras, significa se reconhecer como ndio que faz parte daquele lugar. Contedo
pedaggico recorrente nas salas de aula nas retomadas, a afirmao identitria emerge
como importante contraponto s situaes de preconceito, traduzidas, conforme
demonstrado, nas imagens do ndio sem direitos. Acredito, com isso, que nos territrios
contestados esse movimento poltico-afirmativo revela de modo cada vez mais ntido os
contornos do processo de configurao de um coletivo social. Sendo assim, o sentido da
expresso isso aqui tambm nosso representa a existncia do ns indgena, tambm
construdo na sala de aula.
Na vivncia de duas experincias de retomada, os alunos da escola do Trilho
demonstram haver um crescente engajamento nas questes scio-polticas de suas
comunidades, evidenciando sua implicao enquanto importantes atores nesse cenrio. Na
segunda retomada a participao dos alunos se deu de forma menos intensa, porm no
menos valorativa, uma vez que a conquista dessa segunda rea destinou-se, sobretudo, a
construo de habitaes para algumas famlias que no possuam moradia prpria,
inclusive alguns pais de alunos. Embora no tivesse o objetivo precpuo de construir
escolas, sua especificidade tambm se constituiu em contedo e recurso pedaggico. A
discusso sobre a retomada enquanto ao pedaggica se fez presente nas atividades
escolares ao longo do ano letivo, marcando especialmente as comemoraes do abril
indgena, a preparao para os Jogos Tapeba, Caminhada do Dia do ndio Tapeba e Feira
Cultural.
Sequncia
26
27 28
Figura 26 Prdios onde funcionam a Escola
Diferenciada Indgena E.F.M Tapeba do Trilho.
Local: Trilho
Figura 27 Sala de aula da Escola Tapeba do Trilho.
Classe de alfabetizao
Figura 28 Sala de aula da Escola Tapeba do Trilho.
Aula de reforo
2.4 SNTESE INTEGRADORA
Ao enfatizar, sob o signo do preconceito, a relao entre as demandas por
escolas e os processos de (re)conquista territorial, acredito que a criao dos primeiros
espaos escolares indgenas entre os Tapeba traz tona uma srie de questes que se ligam
aos problemas de legitimao de sua condio tnica, de seu projeto de sociedade e de
escola. Na luta por escolas, as aes sociais desses atores, construindo com seus esforos
as escolas de suas comunidades, ao mesmo tempo em que buscavam assegurar a sua
presena no territrio, terminaram por pressionar o Estado para que assumisse alguns
compromissos frente ao conjunto das demandas reivindicadas.
Sob esses aspectos, as histrias que narram o nascimento das escolas Tapeba,
apontam, de um modo geral, para a busca de superao e transformao dos smbolos de
estigma associados aos ndios nas escolas no indgenas da regio. Observo, com isso, que
o tema do preconceito tem orientado, de modo privilegiado, suas prticas polticas e
pedaggicas. No uso poltico do territrio e da escola, as retomadas figuram como
estratgias destacadas na busca de legitimao do projeto educativo diferenciado e da
prpria existncia e resistncia dos ndios.
A exemplo dos eventos ritual-pedaggicos apresentados no prximo captulo
como tticas e estratgias privilegiadas de ressemantizao dos smbolos de estigma e
preconceito, as retomadas tm posto em primeiro plano a funo social das experincias
escolares dos ndios, sugerindo a imagem, j anunciada em outro momento, da escola
como o lugar dos direitos (NASCIMENTO, 2006). Tal imagem, revelada nos discursos
de professores e lideranas indgenas, indissociavelmente ligada a idia de construo de
identidades, sugere pensar as escolas diferenciadas como importante elemento no
processo de reconhecimento tnico de um grupo.
3
3
U UN NI ID DA AD DL LS S D DL L L LX XP PL LR RI IL LN NC CI IA AS S S SI IG GN NI II II IC CA A1 1I IV VA AS S
O OS S R RI I1 1U UA AI IS S P PL LD DA AG G G GI IC CO OS S D DL L R RL LS SI IS S1 1L LN NC CI IA A
Trata-se no apenas de pensar a performance enquanto
expresso, mas tambm de pensar a expresso enquanto momento
de um processo, ou melhor, de uma experincia.
John Dawsey
esse captulo apresento a descrio e anlise de algumas das aes educativas
dos professores Tapeba, na perspectiva de compreender os sentidos de resistncia presentes
nas prticas pedaggicas desenvolvidas em suas escolas. Observando a ritualizao de tais
prticas, percebo a dramatizao de suas experincias coletivas por meio da escola. Desse
modo, ritualizando a diferena e manipulando ttica e estrategicamente o tema do
preconceito, essas aes educativas representam as maneiras criativas elaboradas pelo
grupo para o enfrentamento de suas problemticas sociais.
Entendidas como atos performticos, as prticas pedaggicas observadas
instituem o que chamo de momentos ou eventos rituais, expressando e, ao mesmo tempo,
formando experincias. Assim, haveria em tais atos a comunicao e estruturao da
experincia, conforme modelo dado pelo crculo hermenutico de Dilthey, no qual a
experincia estrutura as expresses e as expresses estruturam a experincia
(HARTMANN, 2005, p.126). Isto significa dizer que as performances pedaggicas dos
Tapeba instauram situaes nas quais os significados dos seus smbolos identitrios so
negociados e atualizados no momento mesmo de sua produo. Dando forma e significado
s vivncias e experincias interculturais dos ndios, os rituais pedaggicos podem ser
interpretados, desse modo, como atos comunicativos. Uma das idias recorrentes nos
chamados estudos de performance a caracterizao de sua dimenso comunicativa,
expressando ou (in)formando experincias
37
Ao tomar tais eventos como unidades de experincia, acredito referenciar sua
importncia no processo de constituio da identidade tnica Tapeba. O dilogo, a
interao e a reflexividade caractersticos das prticas e eventos performticos , aliados
ao aspecto socializador do fenmeno educativo, mostram a importncia das prticas
pedaggicas analisadas no processo formativo e afirmativo de suas identidades.
Ocupando a cena principal, os professores, lideranas e alunos Tapeba
protagonizam esses eventos na demarcao de suas fronteiras tnico-identitrias frente aos
processos de interao com os regionais. Assim, os ndios, de objetos cotidianos de
estigma, passam a ser vistos como sujeitos rituais de uma histria e cultura prprias.
37
Sobre o assunto ver, sobretudo, Hartmann (2005;2007), Taylor (2003), Schechner (2003), Muller (2000).
Destaca-se, ainda, o fato de haver diferenas nas formas de participao do pblico,
dividido, basicamente, em dois tipos: ndios (inclusive de outras etnias) e no ndios
(alunos das escolas convencionais dos municpios de Caucaia e de Fortaleza; agentes
ligados questo indgena, oriundos de organizaes governamentais e no-
governamentais). Tal diviso denota uma gradativa complexificao nas relaes de
alteridade, mediada pelo sentido de parentesco. Assim, na caracterizao das performances
dos espectadores, so distinguidos os parentes dos outros participantes.
A Feira Cultural, os Jogos Indgenas Tapeba e a Festa da Carnaba, eventos
categorizados como extraordinrios, so realizados nos Pau-Branco, s margens da Lagoa
dos Tapeba, na localidade de Capuan, na Lagoa 2, denominado pelo grupo de terreiro
sagrado por seu valor histrico, est ligado ao processo de reorganizao etnocultural
Tapeba. O local, desse modo, simbolicamente marcado nas narrativas e memria dos
mais velhos como o lugar de origem do grupo em Caucaia.
Na rala e seca vegetao do terreiro sagrado, formada especialmente de caatingas,
carrascos e capoeiras, que desenham uma paisagem geogrfica caracterstica das pocas de
estiagem, so construdas ocas representando cada escola. Tais ocas so construes feitas
de barro, madeira e cobertas com a palha da carnaba. Nelas esto expostos alguns
Figura 29: Etnocartografia dos Pau-Branco
Fonte: Desenho feito pelo professor e lder Weibe em 2009.
artesanatos como colares, pulseiras, bolsas, vestimentas usadas em rituais e comidas
regionais. Esses objetos, confeccionados, sobretudo, por professores e artesos da
comunidade, representam, para os Tapeba, a expresso material e simblica da sua cultura.
Os eventos rituais, enquanto prticas pedaggicas, esto incorporados ao
calendrio escolar indgena, fazendo parte de uma construo coletiva de elementos
prtico-tericos especficos, caractersticos de uma proposta de educao diferenciada.
Desse modo, tais atividades materiais e simblicas realizadas pelos Tapeba ritualizariam o
saber e o fazer do professor e aluno indgenas, ao mesmo tempo em que norteariam a
organizao curricular das suas escolas, do calendrio letivo, do planejamento e gesto
escolar etc. Alm disso, como se sabe, o pedaggico, implicando transmisso de saber e
socializao, carregado de sentidos scio-culturais que extrapolam os muros da escola.
As Aulas culturais, compondo o que chamo de rituais ordinrios, tm como
cenrio a escola e palco a sala de aula. So nestes espaos que so construdos e ensaiados,
no cotidiano escolar, os enredos encenados nos Pau-Branco. Apresentada como o
principal elemento diferencial da proposta educacional indgena, esta prtica pedaggica
ocorre, de um modo geral, uma vez por semana. ainda o tempo-espao de preparao dos
eventos, onde so gestados muitos dos elementos tradicionais exibidos nos eventos
extraordinrios. Como poder ser percebido adiante, nas Aulas Culturais so construdos
os contedos que do forma s performances espetaculares dos professores, alunos e
lideranas Tapeba. Percebe-se, com isso, que um momento e lugar de criao cultural, no
qual se inventam tradies e se elaboram smbolos coletivos de identificao do grupo,
aproximando escola e comunidade.
Os eventos extraordinrios so idealizados e produzidos nas prticas sociais
cotidianas, dando sentido s experincias vivenciadas no dia a dia. Utilizando uma
linguagem religiosa, a demonstrao de que o sagrado com todos os discursos e gestos
rituais que lhe invocam est ligado ao profano na construo de uma dada realidade
social. de acordo com essa idia que busco perceber o processo de construo de
significado das prticas e discursos poltico-pedaggicos dos Tapeba enquanto
informadores do conjunto de suas demandas sociais dramatizadas na escola.
Entendo, ainda, conforme Certeau (2001, p.141)
que se verdade que qualquer atividade humana possa ser cultura, ela
no o necessariamente ou no ainda forosamente reconhecida como
tal. Para que haja verdadeiramente cultura, no basta ser autor de prticas
sociais; preciso que essas prticas sociais tenham significado para
aquele que as realiza.
Acredito que o conjunto das prticas pedaggico-rituais ocorridas no mbito das
escolas diferenciadas Tapeba confira o significado necessrio s aes sociais destes como
verdadeiros atos de cultura. Criando e recriando situaes de celebrao do coletivo, as
suas aes educativas, buscando ressemantizar os smbolos de preconceito, podem ser
interpretadas como tticas e estratgias que visam tambm chamar a ateno de ndios e
no ndios para a crena na eficcia das escolas diferenciadas. Nesse sentido afirma o
professor Weibe, a respeito da realizao dos eventos:
A estima do professor vai para o alto, da escola tambm. Isto garante um
credenciamento muito grande para as prprias escolas indgenas, para as
prprias comunidades estarem colocando os alunos na escola indgena,
tirando da convencional, do sistema regular de ensino, e trazendo os
alunos de volta para as nossas origens.
Credenciando o valor e a validade das escolas Tapeba junto comunidade e
sociedade envolvente, os eventos, ao favorecer a retirada dos alunos (ndios e, fato
importante, os no ndios tambm) das escolas convencionais, legitimariam as prticas
pedaggicas desenvolvidas nas escolas diferenciadas. Assim, no caso dos alunos ndios,
retirados do sistema regular de ensino e includos nestas escolas, posto em evidncia o
reconhecimento legitimador da comunidade nesta proposta poltico-educacional.
Propondo trazer os alunos de volta para as origens do grupo, revitalizando
cdigos, valores e smbolos de uma etnicidade estigmatizada, professores e lideranas
indgenas vem na promoo desses eventos um tempo e espao privilegiados na
demarcao de fronteiras simblicas entre um grupo que procura evidenciar o seu
estabelecimento no local, demarcando o seu territrio, e os de fora, representados
pelos regionais. Assim, fazendo parte do calendrio escolar, os eventos figuram como
atrativos para que a prpria comunidade valorize a escola e lhe confira o crdito de cuidar
da educao escolar de seus filhos.
3.1 AS AULAS CULTURAIS
Escola ndios Tapeba
16/11/2006
As paredes da sala de aula esto ornamentadas com trabalhos que ilustram os
smbolos natalinos e outros, intitulados cultura indgena, com amostras de
algumas plantas medicinais, bem como sua utilizao e eficcia.
Nos discursos, tanto de professores quanto de lideranas indgenas, as aulas
culturais so apresentadas como atividades que ilustrariam uma das principais diferenas
entre a sua escola e a dos no-ndios. Estas atividades consistem no ensino do que seria a
cultura indgena, visando a sua reproduo e ressignificao. De um modo geral, so
realizadas pelos prprios professores, embora inicialmente tenham surgido como um
espao de celebrao dos vnculos entre a escola e a comunidade, esta ltima representada
pelas lideranas e os mais velhos. Ritualizando saberes tradicionais, estas prticas
pedaggicas visariam socializao dos conhecimentos intergeracionais.
As aulas culturais, realizadas semanalmente, so rituais pedaggicos que integram
o currculo das escolas diferenciadas. Este processo de ensino/aprendizagem centrado nas
experincias histrico-culturais definidoras do grupo tnico. Atravs delas so ensinados e
aprendidos os saberes prticos e de cunho mais terico, como confeco artesanal de
objetos produzidos com sementes, palhas e barro , a prtica da dana do tor, as
pinturas corporais, as narrativas constituintes das imagens e auto-imagens do grupo e,
ainda, outros contedos ligados cultura tradicional e aos direitos sociais especficos dos
ndios.
Arte e Cultura ou Cultura Indgena como se denominam tais prticas que,
realizados sob a forma de disciplinas, marcam a diferena na proposta poltico-
pedaggica da escola diferenciada dos Tapeba. Cada escola possui sua maneira de
implement-la no cotidiano escolar, algumas de modo mais sistemtico que outras. Mesmo
numa nica escola percebi haver diferenas na sua execuo. Geralmente, responsabilidade
do professor, a sua conduo depende do grau de engajamento deste no movimento
indgena. De qualquer modo, o contedo das Aulas Culturais um dos fatores potenciais
de tenses entre lideranas mais antigas e os professores. No que se refere ao ponto de
vista das primeiras este o principal contedo das escolas indgenas e o que efetivamente
as diferenciariam das escolas convencionais.
Mesmo os professores reconhecendo tambm que ndio educando sobre sua
cultura fortalece mais a luta como afirma Weibe, o que demonstra a centralidade dessa
questo em suas prticas pedaggicas, algumas lideranas, no entanto, mostram ainda
insatisfao com o desempenho destas. Como observa a lder da comunidade do Trilho
Ivonilde, em pleno dia da Feira Cultural a gente v os professores ensinando os meninos a
danar o Tor, o que sugere que tais contedos no seriam trabalhados de forma mais
sistemtica no cotidiano da escola.
De modo semelhante, Daniel, cacique Pitaguary, diz que o professor precisava de
mais dedicao como diferente, como ndio, t caracterizado, fazendo ritual. Assim,
expressa a necessidade da dedicao e engajamento do professor como diferente, uma
vez que, dessa forma, sua prtica e escola tambm seriam diferentes. E, para marcar essa
diferena, faz-se necessrio a ritualizao das Aulas Culturais. percebida, ento, a crena
na eficcia simblica das prticas ritual-pedaggicas dos ndios, revestidas de propostas de
solues para alguns de seus dramas sociais.
Vejo, pois que, embora os professores indgenas reproduzam em seus discursos a
relevncia das Aulas Culturais para a demarcao de fronteiras entre as suas escolas e as de
outros segmentos da sociedade, mormente, a escola nacional j experimentada por todos,
as lideranas cobram a efetivao deste discurso em suas prticas pedaggicas de sala de
aula. Conferindo especificidade a tal prtica, as Aulas Culturais figuram como elementos
nucleares da proposta educativa dos ndios, tendo em vista a estratgia do movimento
indgena de garantir a presena das lideranas na escola. Promovendo a aproximao do
par escola-comunidade, essas prticas pedaggicas se constituem em um dos elementos
que legitimariam a proposta de educao escolar especfica dos ndios.
Para descrio e anlise das Aulas Culturais faz-se necessrio ter em mente que
elas se tratam de eventos de uma natureza diferente da Feira Cultural, dos Jogos Indgenas
Tapeba, da Festa da Carnaba e da Caminhada do Dia do ndio Tapeba. Estes, realizados
coletivamente num mesmo espao, os Pau-Branco, divergem das aulas por marcarem
extraordinariamente o calendrio escolar Tapeba. Mesmo sendo um fenmeno social
apresentado como algo comum a todas as escolas diferenciadas do grupo, so produzidas
no cotidiano de situaes particulares.
Alm disso, como tambm j apontado, as Aulas Culturais se apresentam de
forma mais ou menos sistemtica em decorrncia do contexto comunitrio onde se insere a
escola. Descrevo, a seguir, os dados colhidos em duas situaes localizadas: as aulas de
Cultura Indgena na Escola ndios Tapeba e as de Arte e Cultura da Escola Tapeba do
Trilho.
A Escola ndios Tapeba, nos ltimos anos, vem inovando e dinamizando tal
prtica pedaggica, com a realizao, uma vez por ms, de uma aula envolvendo todos os
alunos das diferentes sries escolares. Os professores utilizam vrias tcnicas de dinmica
de grupos como gincanas culturais, jogos e brincadeiras tradicionais. Procuram, com isto,
ampliar os espaos das salas de aula para alm dos limites da escola, expandindo-as pelos
diferentes espaos da comunidade. Em perodos que antecedem alguns eventos h uma
intensificao de suas atividades, visando dar conta dos preparativos daquele momento, a
exemplo da Feira Cultural, da Semana do ndio e o Dia do ndio Tapeba. Em outros
momentos os contedos e a metodologia das Aulas Culturais so trabalhados de forma
interdisciplinar.
Ao observar a realizao de uma dessas aulas, em uma classe de quinta srie com
19 alunos presentes, no turno da manh, presenciei a professora Leidiane abordar o tema
dos direitos indgenas, a partir da Constituio Federal de 1988. Utilizou, como recurso,
cpia de alguns captulos e artigos da legislao federal referente s populaes indgenas
no quadro negro, explorando, em seguida, o contedo. Na exposio, a professora
explicava e, ao mesmo tempo, solicitava a participao dos alunos. Estes, talvez em razo
de minha presena, mostraram-se tmidos, fazendo-me pensar em algumas das
conseqncias da presena do observador em sala de aula.
No final da aula, a professora solicitou aos alunos a produo de um texto escrito
sobre o assunto tratado. Abaixo, reproduzo duas destas redaes, com o fito de demonstrar
as imagens e discursos em relao ao ndio que os alunos da Escola ndios Tapeba esto
construindo. No primeiro, refletindo a situao intercultural vivenciada na escola, so
apresentados alguns elementos que delimitam as fronteiras tnicas do grupo. No segundo,
so referenciados os dramas associados aos direitos e deveres dos ndios
38
.
Os direitos dos ndios no deixar tomar as suas terras que vocs
moram. O direito vencer a luta contra os brancos. Os direitos que os
ndios tm pela comunidade repartir as terras com os ndios de outros
lugar da comunidade. A lei maior do pas no pode ir contra eles. Os
direitos das manifestaes da cultura [...] e de sua organizao em todo
lugar de Caucaia. (grifos meus)
O primeiro texto, redigido pelo aluno Ledione, de 15 anos, no ndio, demonstra a
reproduo do discurso da professora e das principais idias presentes nas representaes
acerca do ndio, que a escola se empenha em disseminar. Assim, so apresentadas a
referncia terra, a luta contra os brancos, o uso coletivo do territrio e o direito de
organizao poltica e manifestao cultural dos Tapeba em todo lugar de Caucaia,
chamando a ateno para as relaes de poder travadas no contexto scio-cultural
vivenciado pelos Tapeba.
38
Textos gentilmente cedidos pelos dois alunos, permitindo a sua utilizao na pesquisa.
No texto, a distino tnica aparece no distanciamento posto pelo aluno em
relao aos ndios, presente nas expresses seus direitos, suas terras e sua
organizao. Reconhecendo a condio de distintividade indgena, o tom de engajamento
em sua causa, presente no discurso do aluno branco, parece atender aos interesses dos
professores Tapeba de negao ou apagamento dos smbolos de preconceito, afirmando
positivamente uma situao intertnica. Dessa forma, marcando um cotidiano de encontro
entre diferentes presenas, as aulas culturais na escola ndios Tapeba demonstram as
possibilidades de novas relaes entre ndios e regionais.
39
No segundo relato, o aluno Victor, de 14 anos, expressa sua indianidade evocando
as dificuldades e direitos que estariam associados ao ser Tapeba.
Todos ns ndios tem o direito da sade, da coleta de lixo e da educao.
Mas sempre o governo esquece de ns. As nossas terras iam ser
demarcadas mas o prefeito de Caucaia disse que Caucaia ia ficar muito
pequena e ele proibiu de demarcar o que era nosso. Ns ndios tnhamos
muito equitaria de terra mas com o passar do tempo nossas terras foi
abaixando. Abaixou para 18 mil e agora ns s temos quase cinco mil.
Daqui alguns anos ns podemos ter nada. Eu espero que no acontea
isso porque seno nosso povo no vai ter terra para plantar e para fazer
casas, etc. As nossas terras e lagoas esto poluda por causa da fbrica e
por ns mesmos e com tanto lixo podemos prejudicar nossa sade que j
temos pouco. (grifos meus)
O auto-reconhecimento, expresso nos termos ns ndios, nosso povo, nossas
terras e lagoas, contrasta com os problemas ligados a sua condio tnica o governo
esquece de ns, poluio das terras e lagoas, nossas terras foi abaixando -, acrescidos
dos trechos que reivindicam os direitos sade, educao e coleta de lixo. Percebo, desse
modo, esboar-se uma imagem do ndio ainda centrada na questo do preconceito e na
necessidade afirmativa de luta por direitos bsicos, tendo em vista a negligncia das
polticas pblicas voltadas para essa populao.
Os Tapeba seriam vistos pelos poderes pblicos locais, representados na figura do
prefeito, como empecilho para o crescimento e progresso da cidade, uma vez que o
reconhecimento de seu direito territorial provocaria uma diminuio de Caucaia que, dessa
forma, ia ficar muito pequena. De forma contrastiva, a involuo gradativa do territrio a
que os ndios teriam direito demonstra, de modo paradigmtico, o conflito de interesses
presente na relao entre ndios e regionais.
39
Nessa escola no h diferenciao de matrcula entre alunos ndios e no-ndios, motivo que provocou a
no participao dessa escola nos Jogos Indgenas de 2006.
Tal situao, ameaando a sobrevivncia e reproduo do grupo, j que daqui
alguns anos, faltaria terras para plantar e fazer casas, coloca os Tapeba em
desvantagens nessa relao de foras entre direitos dos ndios e interesses urbanos e
fundirios da populao local. Alm disso, eles seriam atingidos pela poluio em suas
terras e lagoas, o que se constituiria tambm em ameaa, no apenas reproduo scio-
cultural do grupo, mas tambm sua reproduo fsica. O lixo e os problemas ambientais
advindos da presena de atividade fabril em suas terras prejudicariam, de uma forma
aguda, a sade de quem j tem pouco.
No obstante o tom de denncia do texto, por meio dele que o aluno evidencia a
crena no papel que representa (GOFFMAN, 1999), ao incorporar o discurso do ns.
O carter engajado no relato, denunciando a sua condio de implicado, demonstra como
smbolos estigmatizantes de preconceito so, por meio de sua evidenciao, tomados como
elementos para, por meio de imagens contrastivas, afirmar a diferenciao tnica dos
Tapeba. Assim ressignificado, o preconceito se constitui em elemento bsico na construo
de uma imagem positiva do ndio, ao lembrar dos direitos que lhe esto associados.
Alm de constiturem-se nos espaos e tempos onde so preparados os eventos
para serem exibidos fora da escola, as aulas culturais ministradas pela professora Leidiane
privilegiam temas como os direitos indgenas, j referido acima, a farinhada, o Tor, as
plantas medicinais e os mitos. Tais temas compem um conjunto de textos que expressam
a cultura Tapeba e tm o objetivo de se consolidar em prticas sociais significativas para os
indivduos que as realizam.
Desse modo, considerando um texto produzido coletivamente pelos alunos da
escola em um desses momentos rituais possvel apreender o sentido poltico da dana do
Tor, referenciada como smbolo ligado s situaes dramticas do grupo
40
.
O Tor um ritual sagrado que s os ndios podem danar. O branco
pode danar mais s se for convidado. Tambm uma forma de
agradecer a Deus (Tup) por nossas conquistas e vitrias. danado
tambm em comemoraes, retomadas, reunies e manifestaes. O tor
tambm nossa principal identidade para que todos saibam que
resistimos e existimos. Quando danamos o Tor purificamos as nossas
almas. Alm disso, sentimos a presena de nossos antepasssados, nos
dando foras para enfrentar nossos obstculos. O Tor uma dana
tradicional do povo Tapeba que danada principalmente em nossas
40
Texto da turma do 5 ano, turno da manh, apresentado em cartaz afixado em parede de sala de aula da
Escola ndios Tapeba, observado em agosto de 2007.
conquistas. (Alunas: Rita de Cssia, Elizabeth, Antonia Maria, Maria
Isabel, Francisco Ren, Adailton e Alisson)
Descrito como ritual dos ndios mas que os brancos, quando convidados,
tambm podem participar , o Tor relacionado simbolicamente ao contexto das lutas
indgenas. Ao servir de comemorao nas lutas e conquistas dos Tapeba, o ritual mostraria
a existncia e resistncia dos ndios. Performando um momento coletivo por excelncia, ao
marcar ritualmente as retomadas, reunies e manifestaes das suas comunidades,
simboliza uma evocao dos antepassados na tentativa de enfrentamento dos obstculos
presentes.
Assim, dando foras para enfrentar seus dramas e purificando suas almas, a
dana ritual, comum a todos os grupos no Nordeste, apropriada pelos alunos Tapeba
como um dos elementos tradicionais do grupo. So constatados, com isso, os efeitos da
introduo dos contedos culturais na escola diferenciada e, por conseguinte, na cultura
indgena. Desse modo, ao se pensar na eficcia poltica de smbolos como o Tor para os
ndios, apreende-se que a adoo de contedos significativos para os alunos toca em um
aspecto fundamental da cultura e insinua um outro comportamento cultural (CERTEAU,
2001).
Na escola do Trilho as aulas culturais se do em dois momentos: no horrio das
aulas, como uma disciplina, e em um momento coletivo que congrega o corpo docente e
discente da escola. Este ltimo, geralmente ocorre nas quartas feiras com a realizao da
dana do ritual do Tor. A disciplina de Arte e Cultura, por sua vez, ocorre de forma mais
sistemtica, sendo caracterizada como uma prtica interdisciplinar. Os contedos
culturais ministrados esto interligados s disciplinas de Matemtica, Cincias, Lngua
Portuguesa, Histria etc. O trabalho pedaggico dos professores orientado por temas que
tm a inteno de situar o contedo primeiramente na comunidade e, assim, criar
significado para os alunos.
Durante o ano letivo, quatro grandes temas so centrais no processo de ensino e
aprendizagem: Terra, Sade, Meio Ambiente e Educao. Estes so orientadores tambm
das discusses nas assemblias do movimento indgena cearense e retratam os principais
dramas sociais dos diversos grupos tnicos.
Na abordagem do tema Sade, o professor Chiquinho, na turma de alunos do 4
ano, turno manh, promoveu visitas ao posto de sade indgena local, com a finalidade de
debater os tipos de doenas mais freqentes na comunidade e fazer conhecer suas formas
de tratamento. Com esse objetivo, a turma realizou duas entrevistas: a primeira com as
zeladoras da escola sobre plantas medicinais e a segunda com o paj Z Tatu. A entrevista
com o paj, enfocou tambm o contedo matemtico das medidas de volume usadas pelos
antepassados. Essa ltima entrevista foi registrada, no dia 14 de maro de 2007, no dirio
de classe do professor Chiquinho, como uma aula de campo.
Compreendo ser a aula de campo uma importante estratgia de aproximao da
escola com a comunidade na construo de sentidos e significados dos contedos
pelos/para os alunos, uma vez que permite partir de um saber e experincia locais com
vistas a uma melhor compreenso de sua insero no contexto regional e nacional. Alm
do registro escrito das informaes colhidas em campo, sob a forma de questionrio ou
outros recursos, a turma produziu o seguinte texto sobre o personagem Z Tatu:
A histria do Paj Z Tatu
O paj um velho curandeiro, ele tem muita sabedoria. Sabe fazer muitos
remdios para todas as doenas. Todos os povos tm um paj. O paj Z
Tatu mora na comunidade do Trilho, mas as pessoas no procuram e no
usam mais os seus remdios. (reproduo do caderno da aluna Carla Silva
dos Santos, 12 anos)
Referenciando um importante personagem da comunidade, a histria enfatiza os
saberes tradicionais do curandeiro. Jos Augusto Batista, conhecido como Z Tatu, de 78
anos, um dos trs pajs que as comunidades Tapeba possuem. Incorporado ao grupo,
reconhecido como um importante personagem de sua histria, tendo em vista, entre outras
coisas, habitar h muito tempo no lugar de moradia dos antigos Tapeba, denominado
Paumirim, na comunidade do Trilho, e conhecer muitas das suas histrias. Detentor de uma
sabedoria tradicional, o paj, que poderia ser chamado de um intelectual da tradio,
representa uma figura de destaque na reorganizao social e poltica recente dos grupos
indgenas no Nordeste. por isso que, como descreve o texto dos alunos, todos os povos
tm um paj.
visto, desse modo, que o personagem encarna um papel relevante nas
comunidades indgenas, tendo a funo de resolver problemas do mundo fsico e espiritual.
Assim, por ter muita sabedoria, consegue curar as doenas do corpo e da alma, ainda que
muitas pessoas no mais o procurem ou usem seus remdios. Com o manifesto interesse de
aproximar as novas geraes dos saberes empricos tradicionais da comunidade como um
destacado elemento de distintividade cultural, o professor estaria propiciando o dilogo
entre os saberes modernos e tradicionais ao fazer a visita ao posto de sade e ao paj. Ao
trabalhar os contedos culturais do tema Sade com seus alunos, como o uso das plantas
medicinais e a funo do paj na comunidade, aproxima os conhecimentos formais da
escola convencional aos saberes da tradio, entendendo por tradio o conjunto das
criaes culturais efetuadas pelo coletivo indgena Tapeba.
No ms de setembro o tema Terra subsidiou a discusso de contedos como a
Colonizao do Brasil, Capitanias Hereditrias e a Colonizao do Cear atravs de
dramatizaes, estudos de mapas, construo de maquetes etc. Para a aula de Arte e
Cultura do dia 28/09/2007 foi registrado no dirio do mesmo professor Chiquinho, o ensaio
de uma pea teatral criada na sala de aula por ele e seus alunos
41
. A pea dramatiza o
processo de perda das terras indgenas protagonizado pela figura de um rei, de um grupo de
senhores e outro de ndios.
Rei: Ah! Eu tenho muitas terras. Vou dividi-las.
Senhores: Com quem, meu Rei?
Rei: Com quem quiser senhores.
ndios: Voc no pode fazer isso!
Rei: Cale a boca seu animal!
Soldados: O que ns fazemos com eles, meu Rei?
Senhor: Eu quero um pedao de terra.
Rei: Eu lhe dou, mas voc tem que cuidar da terra: plantar, fazer casas e
tudo mais.
ndios: Voc no pode fazer isso! Voc no dono dessas terras.
Rei: Mate-os soldados.
Final: briga entre ndios e soldados. Os soldados tentam defender o rei e
os senhores, mas eles morrem. O rei tenta correr, mas no consegue. Aps
a morte do rei, alguns ndios fogem pelas matas.
Na descrio de um contexto de colonizao das terras indgenas e cearenses, o
drama encenado na sala de aula caracteriza-se como atividade interdisciplinar. Trazendo
para as aulas de Arte e Cultura Indgenas o contedo da disciplina Histria, rememorado
o drama colonial dos ndios, ameaados pela conquista de suas terras. Assim, no contexto
monrquico de reis e senhores que constroem as Capitanias Hereditrias, os ndios figuram
como os antagonistas da histria. Evidenciando a imagem de uma alteridade absoluta em
frases imperativas (Cale a boca seu animal! e Mate-os soldados), os alunos
demonstram a forma de tratamento colonial dos ndios, parecendo referenciar tambm,
talvez, como os outros os vem cotidianamente.
41
Texto da pea teatral cedido, gentilmente, pelo professor.
Desse modo, ao refletir as situaes de preconceito, traduzidas por aes violentas
de revolta e insubordinao, a encenao retrata as relaes de poder que esto ligadas s
vivncias e experincias interculturais dos ndios. Mostrando, ainda, como perderam seu
territrio e como se dispersaram, fugindo nas matas e desagregando suas comunidades, so
emblematicamente referenciados os seus principais dramas sociais atuais. Por fim, a
abordagem dramatrgica desses temas propicia aos alunos refletirem sobre as suas
condies tnico-sociais na demonstrao de que o teatro se configura como um
importante aporte pedaggico a ser utilizado em sala de aula.
Nesse sentido, aponta os Referenciais Curriculares Nacionais das Escolas
Indgenas que
As experincias e referncias adquiridas com o ensino da arte atuam
positivamente sobre os alunos, aumentando-lhes o sentimento de
pertencerem a determinado povo e contribuindo para a construo de
identidades. [...] A compreenso da arte como uma forma de expresso e
comunicao, presente em diferentes sociedades, possibilita trabalhar
melhor as diferenas, o que beneficia os alunos tanto nas relaes
pessoais, em situao de contato com outros povos, quanto na valorizao
das produes de sua prpria cultura (BRASIL, 1998, p.292).
A arte, com efeito, valorizando a cultura indgena serviria aos propsitos
principais da escola diferenciada, calcados nas idias de uma educao escolar especfica e
intercultural. Expresso e comunicao de uma forma determinada de ser e estar no
mundo, a dimenso esttica nas criaes culturais permitiria, ento, melhor compreender as
diferenas por meio de atos que fortaleceriam o sentimento de pertena dos indvduos a
um coletivo humano. Assim, auxiliando nos processos de construo identitria, o ensino
de artes favoreceria a delimitao das fronteiras simblicas dos grupos, norteadoras de suas
relaes interculturais.
Dessa forma, o que os atores sociais envolvidos diretamente com a educao
escolar indgena pretendem com o ensino de Arte e Cultura ou Cultura Indgena est ligado
a imagem da escola diferenciada como o lugar da cultura. Nela os docentes so
representados como agentes responsveis pelo fortalecimento e dinamizao da culltura
indgena (NASCIMENTO, 2006). Assim, a cultura indgena seria elaborada e
resignificada de acordo com os seus anseios coletivos. Ademais o estudo de tais contedos
est ligado ao processo de (re)produo das experincias que estruturam ou corporificam
os saberes selecionados pela escola e a comunidade, como fundantes na formao scio-
cultural do grupo.
Ainda na escola do Trilho, no segundo semestre de 2007, trabalhou-se, de um
modo geral, sobre os diferentes tipos de moradia, atravs da construo de maquetes
(expostas na Feira Cultural do mesmo ano); o trabalho com sementes na fabricao de
adornos; oficina de artefatos promovida em parceria com um arteso da comunidade; o
preparo do mocoror etc. Descrevo abaixo, o modo como foi trabalhado esse ltimo
contedo, no dia 10 de outubro, momento em que acompanhava as atividades na sala de
aula do professor Chiquinho.
No dia anterior, o professor comunicou que, na aula seguinte, no primeiro tempo,
seria ensinada a tcnica de produo do mocoror. Os alunos demonstraram empolgao e
logo comearam a planejar a atividade. O aluno Caio comprometeu-se em trazer as
garrafas para o armazenamento da bebida. Em seguida os outros alunos comearam a
discutir sobre quem poderia trazer os demais utenslios para o preparo. Chiquinho avisou
que a prpria cozinha da escola dispunha de boa parte dos materiais necessrios para a
fabricao da bebida, comprometendo-se a trazer o que faltasse.
Na manh do dia seguinte, nos primeiros momentos da aula, aps o arranjo dos
materiais, a turma se dirigiu a um cajueiro prximo escola. Na rea em que est situada
h muitos cajueiros e outras rvores frutferas como mangueiras, ps de acerola etc. Os
alunos, familiarizados com o local, indicaram o cajueiro que deveria ser escolhido em
funo da produo de cajus mais azedos, os adequados na fabricao do mocoror.
Durante o preparo, organizados em diferentes grupos com funes definidas, os alunos
derrubaram os cajus, retiraram as castanhas, higienizaram e espremeram os frutos numa
peneira
42
. Enquanto tais aes eram desenvolvidas, vrias conversas surgiram, como por
exemplo, as travadas entre os alunos maiores que falavam sobre embriaguez. O professor,
que procurava participar das conversas, explicou, sobre esta ltima, que a bebida de uso
ritual, devendo ser consumida, portanto, em quantidade simblica.
Nessa atividade percebo haver alguns elementos constituidores de um ensino
organizado pelos prprios atores da sala de aula (alunos e professores), como o
planejamento prvio, a diviso de tarefas e a valorizao dos conhecimentos experienciais
42
Na preparao do mocoror, os cajus so espremidos e seu suco acondicionado em garrafas para
fermentao, processo que pode se dar com o enterramento das garrafas no solo ou por meio do cozimento da
fruta. Aps trs dias pode ser consumido, sendo considerada a melhor bebida aquela que mais tempo ficar em
processo de fermentao.
dos alunos. Tal atitude, presente na proposta de trabalho do professor, denota uma
concepo de ensino mais participativo, fundado na co-gesto, numa relao
professor/aluno mais democrtica etc.
Percebo, por meio desse exemplo, que a escola diferenciada no se faz apenas na
elaborao de um grande discurso de engajamento e implicao da escola, descrita pela
sua vinculao aos princpios do movimento indgena e de suas comunidades. Ela feita
tambm nos pequenos elementos que compem o cotidiano escolar, por meio da adoo de
prticas metodolgicas respeitosas dos saberes dos alunos, planejando conjuntamente os
contedos a serem trabalhados em sala de aula e em atividades extra-classe.
Como visto, as Aulas Culturais, enquanto contedos que expressam e criam as
experincias no educativo, do significado s prticas culturais dos seus atores, chamando
a ateno para a funo social da escola diferenciada. Assim, ao participar decisivamente
de um processo de criao cultural por meio de atos que performam suas vivncias e
experincias, conferindo-lhes significado, professores, alunos e lideranas indgenas
demonstram o alcance das prticas pedaggico-rituais de suas escolas. Concebidas,
privilegiadamente, como unidades de experincia significativa, tais prticas e aes
refletem, criticamente, o sentido dos dramas vivenciados pelo grupo, permitindo, assim,
ressignifc-los.
3.2 CAMINHADA DO DIA DO NDIO TAPEBA
A caminhada do Dia do ndio Tapeba, performance poltico-cultural realizada no
dia 03 de outubro, parte da praa da Parquia de Santo Antonio no distrito de Capuan com
destino ao terreiro sagrado dos Tapeba, localizado na Lagoa 2 (conforme pode ser
visualizado adiante, na figura 10). Pretendo demonstrar, na evocao de algumas imagens
desse evento, a construo de sentido da experincia de etnicidade do grupo que pe em
evidncia alguns de suas passagens e personagens histricos.
O caminhar se apresenta, ento, como um refazer-se ou afirmar-se simblico
renovado todos os anos, no qual pode ser percebida a inscrio de sua histria recente de
organizao scio-poltica. Partindo do adro da Parquia de Santo Antonio, onde se juntam
os Tapeba vindos de suas 17 comunidades, parece ser referenciada a importncia da ao
da equipe arquidiocesana de Fortaleza no processo de reemergncia tnica Tapeba. A
celebrao, encerrada nos Pau-Branco, se apresenta tambm como tempo/espao em que
pode ser representado, de forma privilegiada, cenas de um protagonismo indgena.
A caminhada celebrada em homenagem ao aniversrio de morte da liderana
Tapeba Vitor Teixeira Matos, ocorrida em 1984. Vitor era genro de Jos Alves dos Reis, o
cacique Z Zabel Perna de Pau, importante personagem na recente trajetria histrica do
grupo. O cacique Z Zabel considerado pelos Tapeba como uma das maiores lideranas
que o grupo j teve. O termo Perna de Pau uma das denominaes atribudas aos
indivduos identificados e que tambm se reconhecem como Tapeba.
Vale lembrar que grande parte do grupo afirma possuir uma relao de parentesco
com este ancestral. No se sabe ao certo a data de seu falecimento. Sobre o assunto diz
Barreto Filho (1992, p.305) que (...) em qualquer ponto entre 1945 e 1958, teria falecido o
controverso Z Zabel Alves dos Reis, o Z Perna-de-Pau, o ndio velho, o cacique da
aldeia do Trilho de Ferro. Aps a sua morte, houve uma fragmentao na organizao
social dos grupos Tapeba, o que teria contribudo para o processo de perda de parte de seus
territrios.
Por volta de 1975, quando o ento Bispo da Arquidiocese de Fortaleza, Dom
Alosio Lorscheider teria iniciado um trabalho de reorganizao poltico-comunitria junto
ao povo Tapeba, Vitor Teixeira Matos assumiu a liderana do grupo. Com a morte desse
lder indgena nomeado como cacique seu filho, Francisco Alves Teixeira, conhecido
pelo nome de Alberto, que reside atualmente na localidade das Pontes. Essa estrutura de
organizao poltica est baseada, segundo depoimentos dos ndios, no costume do
antecessor repassar, ou como dizem deixar, seus conhecimentos culturais para um
sucessor que, sendo s vezes um parente prximo, tambm um militante nas lutas em
defesa de seu grupo, a exemplo do que foram Z Zabel e Vitor Tapeba.
possvel afirmar que o Dia do ndio Tapeba tenha sido criado numa dialtica
de manifestao ou estratgia de manifestao instituda entre este grupo e a Equipe
Arquidiocesana de Fortaleza. Tal manifestao possui um lugar determinante na
imposio de percepes e de categorias que esto em jogo nas lutas pela Identidade
(BARRETO FILHO, 1992, p. 402). Assim, atravs dela que se busca criar uma unidade
entre os ndios sob o sentido de comunidade, fundada na figurao de laos sociais entre
pessoas que esto fora da boa sociedade (ELIAS, 2000). Foi por meio desse processo
que os Tapeba reativaram os laos com seus parentes, representando-se, assim, como um
grupo tnico-scio-cultural particular.
No incio, tal data era celebrada com missas e visitas ao tmulo do lder Vitor
Tapeba. Entretanto, nos ltimos cinco anos, tais atos de celebrao foram substitudos por
uma caminhada organizada pelas escolas Tapeba. Dessa forma, o cunho poltico das
celebraes ganha novos contornos, ao constituir-se tambm como canal de expresso dos
problemas enfrentados pelas escolas diferenciadas. Nesse sentido, conforme depoimento
da professora Iolanda, diretora da Escola da Comunidade do Trilho, a caminhada se
apresenta como:
O dia de mostrar pra sociedade no ndia que existe as escolas Tapeba.
Naquele dia os ndios vo l, mostram mesmo que resistem, que existem
as escolas. Muita gente tem a mania de dizer: Ah! Porque as escolas dos
ndios no tm alunos. Naquele dia que a gente mostra realmente que
tem aluno, que a gente trabalha o artesanato com eles [...] Enfim, naquele
dia um dia muito importante, assim pra gente enquanto Tapeba. um
dia que a gente sai mesmo pra mostrar a resistncia do povo.
A caminhada teria por objetivo, ento, evidenciar alguns aspectos importantes dos
dramas vivenciados pelo grupo frente aos regionais. Ao referenciar a existncia da escola e
a resistncia do povo, este depoimento sugere que a existncia dos ndios enquanto atores
polticos tambm construda pela resistncia na escola. Mostrando, performaticamente,
a resistncia do povo pela sua presena na escola, a caminhada simbolizaria um modo
particular de enfrentamento de situaes de preconceito. Assim, servindo a um duplo
propsito, demonstrar a existncia tanto de alunos na escola indgena quanto dos prprios
ndios, tal ato poltico-pedaggico assume destacada importncia no processo de
implementao dos projetos de escola e sociedade propostos pelos Tapeba.
Com a caminhada tambm chamada pelos ndios como marcha ou desfile
enfatizada a necessidade de mostrar as atividades realizadas nas escolas diferenciadas,
pondo em evidncia seus alunos e a organizao scio-poltica do grupo. Desse modo, os
Tapeba entendem que precisam fazer-se conhecer atravs de atos pblicos que evidenciem,
simultaneamente, sua existncia e resistncia, conforme relao sugerida na fala da
professora. Assim, os ndios tornariam pblicos os dramas associados sua condio
tnico-cultural diferenciada. Por isso, em tais atos poltico-performticos, so
referenciadas, sobremaneira, situaes de excluso, discriminao e preconceito.
Sendo assim, a prtica pedaggico-ritual dos Tapeba que celebra a morte de um
de seus principais lderes expressa uma forma de reelaborao simblica das mais variadas
experincias sociais vivenciadas pelos indivduos deste grupo. Na expresso de tais
experincias constitudas atravs de suas histrias de vida pessoais e de suas vivncias
nos movimentos sociais, polticos e religiosos, tais como as militncias nos partidos
polticos de esquerda, nas pastorais da Igreja Catlica, nos sindicatos, dentre outros
espaos e tempos sociais os ndios delimitam as fronteiras simblicas de sua condio
tnica, traduzindo para a populao local, por meio de atos performticos, o que significa
ser Tapeba.
Por conseguinte, o evento manifestamente marcado por aspectos religiosos
(cantos sagrados, dana do Tor), militares (pelotes, fileiras, alas) e por elementos tpicos
dos movimentos sociais (carros de som, fala das lideranas). No espao/tempo da
caminhada, os Tapeba juntam o desfile, o canto, a fala e a reza para dramatizar suas
histrias de descaso, discriminao e opresso sofridos, por um lado, com certas prticas
polticas e, por outro, pela ausncia de polticas pblicas do Estado voltadas para os
direitos histrico-culturais de suas comunidades. Para Weibe, uma das lideranas atuais do
grupo, o encontro tem um significado poltico de muita relevncia para o povo Tapeba.
nesse momento que nosso povo ir se posicionar acerca dos descasos estabelecidos na
relao Estado / Povos Indgenas e sobre as denncias de violao aos direitos indgenas
Tapeba.
Evidenciando, mais uma vez, a estreita relao entre expresso e experincia, a
caminhada, em seu significado manifestamente poltico, ento, serviria para tornar pblico
o posicionamento dos ndios e suas escolas frente aos modos de interao de suas
comunidades com o Estado. Desse modo, na denncia das situaes de omisso ou
opresso sofridas pelo grupo, seja na morosidade das aes polticas, seja nos conflitos de
interesse ou situaes de preconceito, os professores e lideranas Tapeba, simultanemente,
expressam e criam as condies de militncia no movimento social indgena. Com isso,
posto em evidncia, dentre outras coisas, o papel social da escola diferenciada que,
implicada no conjunto das demandas scio-polticas dos ndios, constitui-se num
importante mecanismo de mobilizao comunitria. A caminhada assume ainda, ao lado do
posicionamento poltico dos ndios e suas escolas, o carter de um deslocamento ritual,
caracterizado por gestos que ajudam a delimitar as fronteiras simblicas de sua identidade
e territrio.
De um modo geral, o evento contm uma mistura de gestos tpicos das paradas
militares e de desfiles carnavalescos. Cada escola, dividida em pelotes, apresenta, como
anunciado, os temas ligados aos dramas sociais dos Tapeba. Em 2007, representaram os
trabalhadores da lavoura, da extrao da palha da Carnaba, vendedores de frutas,
apresentando, ainda, temas como o meio ambiente, a paz, os trajes tradicionais e o esporte
com seus trofus e medalhas, simbolizando os bons desempenhos alcanados pelos Tapeba
nos Jogos Indgenas Estaduais do mesmo ano.
Assim, enquanto um deslocamento ritual, tal prtica possui os objetivos explcitos
de transcender uma realidade social cotidiana de discriminaes, de preconceitos, de
excluses, instituindo uma nova realidade. Nesse processo, o caminhar no consiste apenas
num deslocamento espacial com vistas a um ponto final na jornada, mas numa espcie de
peregrinao simblica rumo ao tempo/espao da promisso e da remisso. Ento, o
caminhar ritual e o objetivo da caminhada, diferente do que ocorre nos deslocamentos
cotidianos, se confundem, uma vez que o prprio ato de deslocar-se estabelece o contato
seno concreto, ao menos simblico entre o povo que caminha e a realidade que almeja.
Nesse sentido, nos ensina Da Matta (1990, p.83)
O caminhar quotidiano funcional, racional e operacional, pois tem um
alvo especfico: o trabalho, a compra, o negcio, o estudo. Mas no
caminho ritual, ou melhor, no caminho consciente do ritual, o alvo e a
jornada se tornam mais ou menos equivalentes. Ento, o deslocamento
normal e dirio fica invertido, pois que j no se concentra mais s no
ponto de chegada no alvo mas tambm no prprio caminhar. No
caminho ritual, o que se busca no ponto de chegada no algo concreto,
palpvel ou, sobretudo quantificvel, pois buscamos benes, curas,
sinais de f etc.
Ao contrrio do que ocorre na Feira Cultural, quando os de fora, em certa
medida, se misturam com os de dentro, na caminhada ficam estabelecidos de forma
manifesta os limites entre eles. Aqui a condio dos de fora de audincia (ou
assistentes), isto , um pblico que apenas assiste e que, por isso, est separado dos que
dramatizam os temas nos pelotes.
Os Tapeba, durante a caminhada, ocupam a praa e ruas do distrito de Capuan,
buscando performar, por meio de gestos e palavras ritualizados, sua prpria autorizao
para existir. como se procurassem comunicar populao local e aos que vm de outras
localidades a necessidade de presenciar o ser, o fazer e o mostrar-se fazendo Tapeba,
aes ligadas ao ato de se fazer performance. De acordo com formulao proposta por
Schechner (2003. p.25-6), o ser, categoria filosfica ligada existncia em si mesma, pode
ser ativo ou esttico, material ou espiritual, referenciando no caso Tapeba, a sua existncia
enquanto coletividade. J o fazer e mostrar-se fazendo so descritos como aes que
esto sempre num continuum, dizendo respeito dimenso processual da construo de
suas identidades por meio de aes sociais semelhantes s da caminhada.
No percurso da caminhada de 2007 foram proferidas exortaes, referenciando a
resistncia do grupo com o objetivo de fazer conhecer a existncia dos Tapeba em Caucaia.
Nas falas, trataram tambm dos seus dramas sociais, como a no demarcao do territrio,
esclarecendo, assim, um dos principais motivos da caminhada. Portanto, nessa
teatralizao poltica dos dramas vivenciados pelo grupo na caminhada do Dia do ndio
Tapeba, tais atores, enquanto protagonistas de uma cena ritualizada, expressam o sentido
de suas performances provocando reflexes para si mesmos e para o pblico.
O espao onde ocorre a caminhada vai do pblico (rua) ao privado (casa), ou
seja, conforme descrio de Weibe vai da praa, passando pelas ruas do distrito de
Capu/Caucaia at o centro do terreiro sagrado dos Pau-Branco, na Aldeia Indgena Lagoa
dos Tapeba. Segundo Da Matta, (1990, p.73), A categoria rua indica basicamente o
mundo, com seus imprevistos, acidentes e paixes, ao passo que a casa remete a um
universo controlado, onde as coisas esto nos seus devidos lugares. Assim, enquanto
tipos ideais ou modelos explicativos, as categorias da casa e da rua refletiriam uma
leitura possvel da realidade intercultural vivenciada pelos Tapeba no tempo/espao ritual
da caminhada.
De um modo geral, no espao pblico da rua, virtualmente territrio dos
brancos, os imprevistos, acidentes e paixes representariam as manifestaes de conflito,
os dramas vivenciados pelo grupo, num tempo/espao instituidor de fronteiras simblicas
entre ndios e no ndios. Na seqncia da dramatizao, os ndios se dirigem ao espao
privado do seu territrio sagrado, lugar onde supostamente o controle e a organizao
das coisas em seus devidos lugares permitiriam a celebrao dos seus principais
smbolos identitrios e o fortalecimento dos laos comunitrios. Instaurando um esprito de
comunho entre indivduos iguais, este tempo/espao ritual informaria, sobremaneira, o
sentido poltico de suas aes. nesse momento que, segundo proposta interpretativa
sugerida por Turner (1974a), forma-se a communitas comunidade de ao e pensamento
, percebida como uma relao entre indivduos concretos, histricos e idiossincrticos,
criadora de smbolos e de metforas que orientam as suas vidas em coletividade.
A caminhada, ao ser encerrada no terreiro sagrado, demonstra, com isso, a busca
do grupo em sair fortalecido espiritualmente dos momentos dramticos, evidenciando,
ainda, a tomada de conscincia de que preciso lutar. Nesse sentido, o fim da caminhada
representa o reincio constante da luta, idia semelhante presente no teatro de Boal (2005,
p.19) para quem o espetculo o incio de uma transformao social necessria. Assim,
ao inaugurar uma realidade pautada no modo subjuntivo, percebido no aspecto de
potencialidade dos atos ritual-performticos, o trmino da caminhada nos Pau-Branco,
demonstra a percepo da realidade social dos Tapeba como the social world is a world in
becoming, not a world in being (TURNER, 1974b, p.24)
43
.
3.2.1 A escola e a organizao da caminhada
Na semana que antecede a data do evento, as escolas modificam suas rotinas em
decorrncia de preparao da caminhada. Parte da carga horria das aulas destinada aos
ensaios e a produo de materiais. Na preparao, professores e alunos manifestam
preocupao em se apresentar bem. primeira vista, o aspecto esttico parece ser a
tnica dos esforos empreendidos pelo grupo em oferecer um espetculo carregado de
beleza ao pblico. Percebi isso, em 2007, quando acompanhei um dos ensaios realizados
na Escola ndios Tapeba, momento em que ganhava destaque a preocupao com as
formas que delineariam a apresentao dos ndios. Com efeito, havia um cuidado especial
com a postura corporal, a distncia delimitada entre os alunos e entre os pelotes
(movimento espacial), o figurino e os demais objetos constituintes das cenas.
Chamaram-me ateno os esforos dos professores e alunos responsveis por cada
peloto no desempenho de seus papis. A definio destes, entre os atores sociais, bem
distinta. Desse modo, a maioria dos alunos e professores ficou encarregada das tarefas
realizadas no interior da escola, sobretudo as instrumentais, j as lideranas polticas e
religiosas, condutoras das falas e dos cantos durante o cortejo, cuidavam de questes
relacionadas articulao com instituies (sindicatos e outras) para a garantia de apoio
tcnico, como, por exemplo, um carro de som, necessrio para a conduo da caminhada.
43
O mundo social um mundo se tornando, no um mundo sendo.
Porm, no ensaio, os papis das lideranas como condutoras desse ritual,
puxadores dos cantos e do Tor, foram desempenhados pelo professor Thiago, do 3 ano;
por Nilce, esposa de Tiago e ex-aluna da escola; pelo aluno Joo Neto, do 6 ano, e por
Adriana, funcionria e tambm ex-aluna da escola. No curso da observao percebi que
esses atores se identificaram com as aes executadas pelos lderes, vendo-se,
mimeticamente, no desempenho destes papis.
A identificao com os papis das lideranas contribui para a construo de uma
auto-experincia, importante elemento no processo de incorporao de papis e posies
sociais pelos indivduos. Nessa direo, sugerem Berger e Luckman (2004, p.103) que ao
desempenhar papis o indivduo participa de um mundo social, tornado, por meio dessas
aes, objetivamente real para ele. O desempenho desses papis, vale enfatizar, se d no
mbito de um acervo objetivado de conhecimentos comum a uma coletividade de atores.
Estes exemplos conduzem observao da atuao da educao escolar na
formao de jovens lderes. No contexto das escolas diferenciadas no Cear esta funo
social tem se manifestado de forma muito eficaz, fornecendo ao movimento indgena um
quadro de jovens lideranas bastante atuantes, com uma performance poltica muito bem
definida. Ou seja, sabem representar seu povo, contando em atos performticos seus
problemas, suas origens histricas, possuindo as qualidades inerentes a um lder (expresso
corporal, oratria).
Como exemplo dessa participao da escola na criao de novas lideranas,
observo que o professor e lder Weibe, hoje um dos personagens mais expressivos do
movimento Tapeba, iniciou sua militncia ao assumir uma sala de aula, ainda na condio
de professor substituto. Mesmo considerando suas experincias de vida propiciadas pelo
convvio com o pai Dourado, um promissor lder Tapeba com expresso nacional e
internacional , a sua militncia adveio com a insero no espao da educao escolar
indgena
44
.
Os alunos, por sua vez, no se mostram menos envolvidos com as atividades da
caminhada. No ensaio geral de 2007, realizado no dia 28 de setembro pela manh,
reuniram-se os trs turnos. Os alunos compareceram quase em sua totalidade, com exceo
de apenas poucos adultos que estudavam a noite e trabalhavam durante o dia. O
44
O movimento indgena cearense conta com vrios quadros gerados nas escolas indgenas. Alm do
exemplo citado, destacam-se no cenrio poltico outros nomes: Fernando e Itamar Trememb, Renato
Potiguara, Eliane Tabajara, Ceia e Jeov Pitaguary, dentre outros. Tais casos fazem lembrar a estratgia,
pode-se dizer bem sucedida, das lideranas ao assumirem a docncia no inicio da criao das escolas
indgenas na dcada de 1980.
entusiasmo das crianas era evidente, sendo as mais comprometidas com a representao
de seus papis. Estas investiam todo seu potencial nas expresses corporais, no andar, no
cantar, no celebrar. O final da caminhada ensaiada foi marcado pela dana do Tor,
realizada no ptio da escola, buscando reproduzir o que ocorreria no dia do desfile.
Passados os ensaios, chegou-se o dia da caminhada. A concentrao foi na praa
da igreja de Santo Antnio no centro de Capuan, no incio da manh. Logo cedo, por volta
das sete e meia, comearam a chegar as primeiras escolas. medida que chegavam, eram
dispostas segundo uma ordem de temas que narravam os Tapeba em seus dramas e
conquistas. Tais temas evidenciavam o compartilhamento do grupo com o conjunto de
preocupaes mundiais (aquecimento global, desmatamento, poluio, violncia), alm de
outros que representavam sua cultura (os artesanatos feitos da palha da carnaba, a
atividades de coleta e venda de frutas da regio).
Sob um sol escaldante, s nove horas da manh, as escolas saram em cortejo num
percurso traado pela rua principal do distrito rumo a Lagoa dos Tapeba 2. O caminhar
ritual era acompanhado pelos olhares atentos dos moradores locais, postados nas caladas e
beira das estradas, e por um pblico seguidor da caminhada, formado por alunos da
UECE, pesquisadores acadmicos de outras universidades e agentes representantes da
FUNAI e CREDE.
A realizao da caminhada parece servir, ento, ao propsito principal dos
projetos de escola e sociedade Tapeba, anunciando os modos de enfrentamento das
situaes de preconceito (contra as experincias escolares dos ndios e a prpria existncia
de suas comunidades), bem como enfatizando o carter prioritrio da demarcao do seu
territrio. Com a escola protagonizando o evento, o aspecto religioso inicial, relacionado
a uma maior presena da Arquidiocese, foi sendo posto em segundo plano em favor de um
sentido mais poltico da caminhada. Nessa mudana de nfase, a memria do cacique
como mvel primordial do evento deu lugar aos dramas sociais presentes dos ndios,
teatralizados no caminhar enquanto ato coletivo.
3.3 FEIRA CULTURAL E JOGOS INDGENAS TAPEBA
At 2006 os trs maiores eventos que marcam o calendrio escolar Tapeba (Festa
da Carnaba, Feira Cultural e Jogos Indgenas) eram realizados conjuntamente no ms de
outubro. Em 2007, porm, ocorreram em separado, sendo antecipada para o ms de agosto
(entre os dias 28 e 31) a realizao da Feira Cultural e dos Jogos Indgenas. A mudana se
deu, segundo os ndios, em funo da diminuio do verde das matas nos Pau Branco no
ms de outubro, perodo muito seco e quente, diminuindo os locais de abrigo em relao ao
sol. Neste mesmo ano a programao dos eventos se estendeu durante quatro dias,
diferente do que acontecia nos anos anteriores, quando eram realizados em apenas trs,
incluindo-se ainda a Festa da Carnaba, celebrada na noite de encerramento dos eventos.
Semelhante ao ocorrido no ano de 2006, a programao diurna do evento em 2007
foi constituda pelas apresentaes artsticas das escolas; realizao do ritual do Tor;
visitao s ocas que representam cada escola e a realizao de diferentes modalidades
competitivas dos Jogos (queda de brao, arco e flecha, natao, resistncia ao flego, cabo
de fora, corrida com a tora, arremesso de lana, triatlon, atletismo e briga de galo). As
noites ficaram destinadas para exposies de fotografias e mostras de vdeos, tanto das
atividades ocorridas nos dias anteriores quanto as do ano passado. Para o ltimo dia,
buscando demarcar o encerramento dos eventos com um grande final, foram realizados,
pela manh, uma cerimnia de batismo coletivo de crianas Tapeba, tarde, um desfile
infantil de vestimentas tradicionais e noite, finalizando os festejos, o ritual do Tor ao
redor de uma grande fogueira.
Tanto a Feira Cultural quanto os Jogos Indgenas so apontados, pelos professores
Tapeba, como importantes produes de suas prticas pedaggicas. De acordo com eles,
essas criaes visariam manuteno dos intercmbios entre suas comunidades, tendo
como foco a diversidade cultural existente entre elas. Alm disso, tais eventos se
apresentam tambm, de forma privilegiada, como canais de expresso de imagens positivas
da escola indgena. H, como se sabe, entre a populao no-ndia de Caucaia,
manifestaes de descrdito na eficcia do trabalho educativo dessa instituio, conforme o
texto de divulgao da Feira Cultural nos anos de 2006 e 2007:
A mesma vem acontecendo anualmente desde 2001 por iniciativa dos
professores preocupados com a discriminao e preconceito por parte
da sociedade cearense, em especial do municpio de Caucaia em no
aceitarem a concepo de Educao Escolar Especifica, Diferenciada e
Intercultural Indgena Tapeba. (grifo meu)
Ocorreria, ento, por meio da realizao de eventos como a Feira Cultural e os
Jogos Indgenas, a positivao da imagem da escola diferenciada proposta e praticada
pelos Tapeba. Tal estratgia de ressementizao da imagem da escola dos ndios, no
entanto, se choca com o modelo de escola que tem prevalecido no cenrio educacional
brasileiro, ainda assentado em prticas e discursos homogeneizantes. Assim, uma escola
que se prope especfica, diferenciada, intercultural e indgena ameaaria os modelos
historicamente aceitos de educao escolar. Neste o nivelamento das diferenas, ligado a
um nacionalismo recorrente na arena poltica brasileira, indicaria a condio inexorvel do
progresso e da civilizao em populaes tradicionais ou grupos etnicamente
diferenciados, fadados, de acordo com tal perspectiva, ao desaparecimento.
O texto acima referencia ainda o processo local de criao de escolas indgenas,
marcado por incompreenses, equvocos, descrditos e preconceitos, principalmente por
parte dos rgos de governo responsveis pelas polticas pblicas voltadas para a
promoo da educao escolar. O caso dos Tapeba, descrito no texto dos professores,
evidencia as bases do relacionamento entre povos indgenas e o seu entorno regional. Faz
coro, desse modo, com as denncias das situaes de preconceito que vm ocorrendo em
outras partes do pas, relacionadas proposta de educao escolar indgena e suas
especificidades. A este respeito, Brand (2005, p.210), analisando as experincias dessa rea
no estado do Mato Grosso do Sul, indica que:
[...] poucos avanos so verificados e persistem os desafios de fundo,
relacionados aceitao efetiva de uma escola diferenciada por parte dos
rgos pblicos; em especial das Secretarias de Educao de Prefeituras e
Estado. Parte dessas instncias, pelas quais necessariamente, as atividades
relacionadas educao escolar indgena devem transitar, no tem o
entendimento necessrio e nem tem mostrado sensibilidade para essa
questo, persistindo os preconceitos e uma quase insupervel gama de
equvocos historicamente sedimentados na administrao pblica. (grifo
meu)
Tais situaes de denncia j se tornaram lugar-comum nas assemblias
indgenas, defensorias pblicas, encontros acadmicos e em outros fruns. Embora os
documentos constituintes da base legal da educao escolar indgena se assentem nos
princpios da diferenciao, da interculturalidade e em todo um jogo discursivo que afirma
o respeito e a garantia das diferenas tnico-culturais, o movimento indgena, atravs de
suas demandas, tem se esforado para fazer com que esse discurso saia do plano das
idias e ganhe um real sentido ou significado prtico. Em outras palavras, buscada a
materializao da letra da lei em prticas e polticas pblicas que atendam, de forma
efetiva, as verdadeiras necessidades poltico-educacionais dos ndios.
Diante disso, a preocupao dos professores indgenas com a discriminao e o
preconceito aparece como o foco principal de suas atuaes, como pode ser percebido
atravs das iniciativas que compem um conjunto de prticas pedaggicas criadas pelos
Tapeba destinadas a enfrentar essa problemtica. Vejo, pois, a escola indgena disputando
espaos polticos, propondo mudanas de comportamento com base em dilogos
interculturais por meio de prticas sociais (pedaggicas e curriculares) em construo.
Assim, no processo de constituio do lugar da escola indgena no cenrio educacional
brasileiro, a mudana de comportamento proposta pelos ndios est ligada ao direito de
assegurar a diferena.
Com esse objetivo, surge em outubro de 2001 a Feira Cultural que, j no ano
seguinte, passa a ser realizada juntamente com os Jogos Indgenas Tapeba. Associados
realizao da Festa da Carnaba, iniciada um ano antes, constituem-se em importantes
eventos letivos que congregam todas as unidades de ensino dos Tapeba em torno de um
trabalho poltico-pedaggico cuja finalidade maior seria a afirmao e valorizao tnico-
identitria do grupo. Tal propsito seria alcanado atravs de um exerccio de aproximao
intra e intertnica com vistas diminuir a distncia entre o movimento indgena, o ser
Tapeba e a sociedade no indgena conforme relato do professor Nildo.
3.3.1 Tempo e espao de negociao: a Feira Cultural
Escola ndios Tapeba
21/08/2007
Nos perodos da manh e da tarde o expediente na escola foi somente at o horrio
do recreio, por falta da merenda escolar. As atividades desta semana (20 a 24 de
agosto) so destinadas preparao da Feira Cultural. Ontem, segunda-feira, dia 20,
os alunos foram retirar sementes na mata para a confeco de colares. At sexta-
feira, tero que produzir materiais para serem expostos nas ocas e para seus usos
pessoais, como, por exemplo, suas vestimentas tradicionais, feitas da palha da
carnaba (cocares, pitchulas e tangas). Todos se empenham nesse processo:
alunos, professores e demais funcionrios. Dona Raimunda (liderana) presena
constante na escola. De certa forma, ela supervisiona os trabalhos, sendo ainda de
sua competncia direta as costuras na mquina e tambm a confeco de alguns
adornos e vestimentas para seus netos e filhos que trabalham na escola. Procurei me
envolver nas atividades. Sentei junto aos alunos e observei o modo como eles
faziam os artefatos. Pedi para o aluno Jackson (Classe de Acelerao) me ensinar
como se faz um cocar. Demonstrou satisfao e certo orgulho em ensinar algo que
sabia fazer. Percebi uma diviso sexual de trabalho nas tarefas desempenhadas pelos
professores. Os homens ficavam responsveis pelo trabalho de furar as sementes
com a broca, enquanto as mulheres produziam os adornos com os alunos. Tal
diviso j no ocorria com os alunos. Todos, meninos e meninas, trabalhavam com a
agulha, tranavam as palhas para os cocares e as tangas, confeccionavam colares
etc.
A Feira Cultural consiste na exposio e comercializao de artefatos concebidos
como contedos culturais. Uma parte deles, destinada apenas para a exposio, composta
de trabalhos feitos nas salas de aula por professores e alunos. Dentre essas diversas
produes que interpreto como construes textuais segundo proposta de interpretao
analtica sugerida por Geertz (1989) , destaco as maquetes, cartilhas, cartazes, desenhos,
fotografias e apresentaes artstico-culturais de cada escola (danas, dramatizaes
teatrais, jograis, canes coreografadas) que narram temas da situao Tapeba, tais como
as retomadas, crena nos Pajs, direitos indgenas, brincadeiras tradicionais, problemas
relacionados ao meio ambiente e histria de suas origens.
As apresentaes artstico-culturais se constituem tambm em importantes
destaques na programao da Feira, evidenciando um marcante envolvimento dos atores
principais e do pblico. Entre os protagonistas ganham relevo os alunos, nos seus
reiterados esforos para se fazerem ouvir, na sincronia de gestos realizados, na ocupao
do espao cnico, no entrosamento com o pblico etc. Percebi prazer em seus atos de
representao e apresentao, dizendo e organizando seus mundos atravs das linguagens
artsticas. Estas linguagens, segundo Rocha (2005, p.22), criam e expressam uma
determinada experincia, surgida da interao entre individuo e objeto artstico,
demonstrada atravs da percepo, imaginao e saber esttico. Com isso, se observa a
funo educativa das artes, sublinhando-se ainda a existncia de uma reflexividade inerente
aos eventos artstico-performticos que expressam certa compreenso e interpretao das
condies de existncia no mundo, situando os indivduos na sua interao com os outros.
Os demais produtos exibidos, voltados para a comercializao, so constitudos
por produo artesanal coletiva ou individual. Assim, so vendidos adornos (colares,
brincos e anis), comidas (baio de dois, peixe, salada de frutas, bolos, sucos, milho verde,
caldos, farofas), bebidas tradicionais (mocoror e acuiamb), objetos artsticos de artesos
locais e ainda outros produzidos pelos alunos em oficinas pedaggicas ofertadas pelos
artistas das comunidades em parceria com a escola. Nas ocas das escolas das comunidades
e demais espaos do terreiro sagrado, desse modo, so performados, expostos e vendidos
os produtos da cultura material e simblica Tapeba que objetivam contar a histria do
grupo e seus dramas.
Com efeito, a realizao da Feira Cultural representa mais do que uma mera
oportunidade para os Tapeba comercializarem seus produtos, revelando-se como tempo e
espao privilegiados de uma interao negociada. Assim, na promoo desse evento, eles
vivenciariam tambm uma situao dramtica ou dramatrgica, no sentido turneriano de
drama social, que exemplifica como atores e enredos so relacionalmente construdos. O
que significa dizer que, semelhante ao ocorrido nas relaes intertnicas cotidianas, em um
mesmo tempo e lugar ritual, diferentes alteridades negociam as suas presenas. Noutro
sentido, a Feira serve ainda como espao para um maior estreitamento das trocas
intercomunitrias, promovendo um importante compartilhamento de experincias entre as
escolas diferenciadas do grupo.
Por meio desse exemplo, observo que a Feira pode ser interpretada como um
fenmeno ao mesmo tempo econmico, ldico, moral e esttico e um lugar de intensa
sociabilidade (WALDEC, 2000) entre os Tapeba e os visitantes. Tal qual um fato social
maussiano, enquanto um fenmeno que sintetizaria diferentes dimenses da vida social do
grupo, a Feira Cultural est ligada ao processo de estabelecimento de uma diplomacia
entre os ndios e os regionais. Nela so definidos claramente os espaos de atuao de cada
um, lembrando os princpios de reciprocidade que deveriam nortear as trocas simblicas
e materiais interculturais. Alis, como ensina tais prticas pedaggico-rituais, com base
nesse princpio que deveria ser entendido o prprio processo de constituio das diferenas
tnico-culturais.
Entretanto, em decorrncia do aspecto comercial da Feira, percebi uma
preocupao constante, por parte dos professores e lideranas, com uma possvel
sobreposio ou ameaa deste fator sobre o carter educacional do evento. Isto, a meu ver,
reflete o nvel de politizao e criticidade presentes na organizao dos trabalhos escolares
desta coletividade. Entendida como princpio potencialmente ativo em suas prticas
pedaggicas e curriculares, tal conscientizao poltica e crtica, principal elemento de
uma pedagogia radical, evidencia mais uma vez como os ndios, enquanto educadores
radicais, consideram o sistema escolar como esfera poltica e cultural ativamente
engajada na produo e na luta por expresso (GIROUX, 1987, p.97).
Nesse sentido, em uma das reunies de planejamento
45
dos eventos, o professor
Weibe iniciou sua avaliao a respeito da Feira Cultural lembrando que o objetivo
principal do evento deveria ser a divulgao da cultura Tapeba, sendo a comercializao
45
Reunio ocorrida no dia 19 de agosto de 2006, nos Pau-Branco/Lagoa dos Tapeba 2, obedecendo a
seguinte pauta: 1. Informes de lderes e professores sobre suas participaes em encontros nacionais e locais
do movimento indgena; de reunies no MEC, CREDE/SEDUC etc.; 2. Balano da Feira Cultural, Jogos
Indgenas Tapeba e Festa da Carnaba realizados em 2005; 3.Organizao dos eventos em 2006
(planejamento com distribuio das tarefas em equipes).
dos produtos expostos apenas uma conseqncia. Segundo ele, alguns professores s se
preocupam com a venda fazendo com que seja desvirtuado o objetivo primordial da Feira.
Com isso, professores e lideranas participantes da reunio elegeram alguns elementos
para debate, tendo em vista uma suposta descaracterizao do sentido primeiro do evento.
Dentre esses, foram discutidos os assuntos ligados ao alto preo dos artesanatos e
preeminncia de produtos para a venda em detrimento dos trabalhos didtico-pedaggicos,
uma vez que a exposio deveria priorizar o resultado de atividades escolares produzidas
por alunos, professores e artesos da comunidade.
Em meio a essa discusso, chamou-se a ateno ainda para a necessidade de
exposio de apenas peas que retratam a cultura Tapeba, pois, estariam sendo expostos
artesanatos que no os representavam, tanto pela razo de no ser uma produo indgena,
quanto pelo fato de, na sua confeco, no ser utilizada matria prima oriunda daquela
regio. Este ltimo aspecto significou para Dona Lcia, lder da Lagoa 1, em consonncia
com a preocupao de outras lideranas, que os ndios estariam deixando de usar o
originrio na produo do artesanato Tapeba. Na mesma direo, afirma o professor e
lder Adelson, da mesma comunidade: daqui a pouco as pessoas vo trazer cala jeans e
vender como Tapeba.
Em resumo, tais discusses evidenciaram uma maior ateno com a funo
poltico-social da escola diferenciada ligada ao modo de expresso do significado da
cultura do grupo. Ento, tomadas em seu conjunto, as questes levantadas referenciaram o
fato de que, na realidade, a cultura estaria sendo pouco vivenciada nas escolas Tapeba
e, portanto, no estaria havendo a centralidade necessria naquilo que julgam fundamental
para a manuteno ou estabilidade do grupo, a saber, sua cultura e identidade. Estes,
ameaados de secundarizao pela simples comercializao de produtos, estariam sendo
vendidos de forma inautntica ou no originria.
A preocupao com a autenticidade dos artefatos que representem os
verdadeiros traos culturais do grupo surge, ento, como um importante elemento
legitimador da prtica, uma vez que estaria em jogo a apresentao, para ndios e no
ndios, de um lado, dos smbolos definidores da cultura Tapeba, e, do outro, das principais
credenciais das escolas de suas comunidades. Segundo este grupo, seria com a exposio
de uma cultura autntica e originria, expressa atravs dos artesanatos, dos rituais, dos
trajes, das pinturas corporais e outros adornos que a escola estaria mostrando a diferena
dos Tapeba, cumprindo, dessa forma, seu papel poltico-social. Assim, caso isto no
ocorresse, restariam dvidas quanto a esta sua funo primordial. com essa preocupao
que Margarida, diretora da escola Conrado Teixeira, da comunidade Lagoa 2, questiona:
Cad a diferena? A escola diferente s na boca?
Ento, buscando apresentar o original e o autntico da cultura e identidade
Tapeba no momento ritual dos eventos, professores e lideranas adotam um discurso
culturalista que aponta para um possvel resgate de suas tradies. O carter
supostamente artificial dos produtos expostos e representados na Feira ameaaria o projeto
poltico-pedaggico das escolas diferenciadas centrado na valorizao afirmativa da
identidade e cultura originais e autnticas Tapeba. Articulando, de um modo
especfico, as noes de tradio, cultura e identidade, tal processo visto pelos ndios
como uma situao dramtica que reflete a necessidade de legitimao de suas prticas
educativas.
Por conseguinte, nos artefatos expostos nas ocas, os Tapeba demonstram um
manifesto interesse em apresent-los como elementos culturais especficos e autnticos
de suas comunidades, explicitamente buscando materializar importantes aspectos de sua
tradio. Segundo interpretao de Ivonilde, uma das lideranas da comunidade do Trilho,
o principal objetivo da criao da Feira cultural era mostrar a nossa cultura pro Cear, pro
povo, pra sociedade. Porque em geral os ndios sabiam qual era a sua cultura, mas a
sociedade ainda estava muito atrasada em cima da nossa cultura. Assim, a Feira Cultural
teria sido pensada com o objetivo de levar ao conhecimento do pblico cearense um maior
nmero de informaes sobre a cultura indgena e a prpria existncia dos ndios.
Apesar dos ndios em geral conhecerem as suas tradies culturais, no processo
interativo com os regionais se fazia necessrio criar um tempo e lugar para sua expresso,
tendo em vista o atraso da sociedade local em cima da cultura do grupo. A imagem
que o relato sugere das relaes intertnicas, localizando os lugares da alteridade nas
relaes sociais cotidianas desiguais entre ndios e no ndios, aponta para uma aguda
percepo dos dramas do grupo. Assim, o atraso em cima da cultura dos ndios
praticado pela sociedade envolvente que, percebendo o outro por meio de um ngulo
hierarquicamente verticalizado, desconhece a existncia dos ndios e sua realidade scio-
cultural. Da a preocupao em expressar uma pungente necessidade de ser visto e
conhecido, apresentando performaticamente as diferenas scio-culturais e educativas que
os definem como um grupo tnico particular.
3.3.2 Corpo e ritual: os Jogos
O ndio no desiste nunca. que nem o cabo de guerra, a corrida
Dona Raimunda, liderana da Lagoa 2.
Nessa apresentao da funo scio-poltica da escola diferenciada e das aes
educativas dos ndios, materializadas nos artefatos culturais expostos, h ainda o momento
em que os processos de identificao, trocas simblico-culturais e aproximaes se do por
meio do jogo. Desse modo, a partir de 2002, os professores Tapeba decidiram classificar e
apresentar um conjunto de atividades artsticas, ldicas e esportivas praticadas em suas
comunidades dentro de um movimento corporal denominado de Jogos Indgenas Tapeba.
Num processo criativo de produo de significados, os Tapeba, ao inventariarem estas
diversas prticas e tcnicas corporais
46
, tanto as consideradas especficas do grupo, quanto
as de outros grupos sociais (indgenas ou no), buscaram evocar as principais marcas de
expresso de sua cultura.
Durante os dias em que ocorre este evento, so vistos, alm das prticas e tcnicas
corporais classificadas em modalidades esportivizadas (natao, queda de brao, arremesso
de lana, cabo de fora, atletismo, corrida com a tora, resistncia ao flego, briga de
galo, arco e flecha e futebol) outras manifestaes, tais como cozinhar, danar, comer,
beber, andar, saltar, escalar, dormir, amamentar, pintar-se e variados outros modos de
ornamentao (trajes tradicionais, colares, cocares, lanas, arcos, flechas, cachimbos etc.),
concebidos, conjuntamente, como importantes expresses culturais do grupo. Nestes
exemplos da arte de utilizao do corpo humano, segundo proposta maussiana,
predominam os fatos de educao, entendidos estes ltimos de forma sobreposta mera
imitao (MAUSS, 2005, p.405).
Assim, ligadas s formas tradicionais de socializao, tais tcnicas corporais
constituem-se em canais privilegiados de expresso de significados, valores e marcas
culturais. Esta forma de expresso, compondo o que Monteiro (2006) chama de cultura de
movimento indgena, acionada pelos ndios como um importante contedo cultural no
processo de construo de sua condio tnica. Entendida como o conjunto de prticas
corporais formado pelas danas, jogos, lutas, pinturas e ornamentos corporais, a cultura de
movimento indgena compreende um todo social produzido pelas culturas que nele se
46
No campo da antropologia, a noo de tcnicas corporais proposta por Mauss em estudo pioneiro de
1934, entendendo-a, em termos gerais, como as maneiras pelas quais os homens, de sociedade a sociedade,
de uma forma tradicional, sabem servir-se de seu corpo (MAUSS, 2005, p. 401).
identificam (MONTEIRO, 2006, p.14). Ligada ao processo de construo e reconstruo
de um conjunto de tcnicas do corpo, sntese de significaes sociais, cosmolgicas,
psicolgicas e cognitivas dos saberes tradicionais do grupo, a idia de cultura de
movimento pe tambm em evidncia um processo simblico-material de resistncia.
Nesse processo, percebo o prprio corpo, conforme uma leitura maussiana
clssica do assunto, como uma forma de expresso cultural privilegiada, uma vez que
suas sensaes e seus movimentos so instrumentos importantes do aprendizado e da
expresso dos conhecimentos em elaborao (SILVA, 2002, p.42). Partindo de tal
pressuposto, compreendo que, na celebrao dos Jogos, as escolas Tapeba demonstram
exemplos de uma educao do corpo e pelo corpo, tomando-o como objeto ritual. Com
isso, ao vivenciarem, simultaneamente, os fenmenos de aprendizagem e reapropriao de
um conjunto de prticas e tcnicas corporais, os Tapeba promovem o que chamo de uma
educao do corpo.
Entendido como o primeiro e mais natural instrumento do homem ou o
primeiro e o mais natural objeto tcnico, e ao mesmo tempo meio tcnico, do homem
(MAUSS, 2005, p.407), o corpo, como se sabe, educado pela vida em coletividade.
Nesse processo de educao do corpo, aprendendo e ressignificando antigas e novas
prticas e tcnicas corporais, os professores e alunos Tapeba adquirem conhecimentos
sobre aspectos fundamentais da cultura material-simblica do grupo, tais como pinturas,
ornamentos, danas etc. Desse modo, sabendo que a cultura materializada no corpo,
principal meio tcnico de expresso do homem, observo que os Jogos Indgenas
desempenham um importante papel no processo de identificao tnica dos diferentes
atores presentes no cenrio das escolas diferenciadas Tapeba.
No desempenho dessas prticas, buscam demonstrar para si mesmos e para os
outros que, na construo de sua indianidade, fazem a corrida da tora, usam o arco e flecha,
arremessam lanas, competem no cabo de fora, na resistncia ao flego, na queda de
brao, no atletismo, jogam futebol, nadam etc. Ou seja, por meio dessas atividades
esportivizadas os Tapeba expressam determinados significados voltados, prioritariamente,
para os principais interesses presentes do grupo, tais como o sentido poltico-coletivista de
apresentao das suas culturas aos brancos. Nesse sentido, os Jogos, enquanto um
espetculo para branco ver, configuram-se como um tempo e lugar, por excelncia, da
expresso, da educao pelo corpo, servindo aos propsitos interculturais da comunicao
e trocas de experincias.
Assim, o esporte, visto como uma das maneiras de os povos indgenas se
comunicarem entre si e com os brancos, pode ser interpretado como importante canal,
tanto na integrao entre os povos indgenas, quanto nas negociaes polticas e trocas
culturais inerentes organizao dos eventos esportivos (VIANNA, 2000). A exemplo do
que ocorre com a realizao dos Jogos dos Povos Indgenas
47
, os Jogos promovidos pelas
escolas diferenciadas Tapeba constituem-se em importantes espaos para a discusso de
questes relativas ao grupo. nesse sentido que o esporte, como linguagem do sensvel,
associado a outras formas de linguagem, quando transformado em espetculo, ajuda
tambm a dar relevo a diferentes aspectos das culturas indgenas, tais como a msica, a
dana, os adornos e pinturas corporais (VIANNA, 2000).
Desse modo, os Jogos Indgenas Tapeba, vistos como performances culturais que
apresentam e representam a cultura de movimento do grupo, constituem-se em importantes
elementos que, potencialmente, ritualizam diferentes formas de resistncia. Eleitos, pelas
escolas indgenas, como lugar e espao pedaggico por suas funes de transmisso de
saberes e experincias, os Jogos comeam a se configurar como contedos formais dos
currculos diferenciados, construdos por meio de suas prticas de ensino. Tais currculos,
na realidade, vm sendo construdos a partir das significaes sociais de contedos
culturais importantes para os diferentes processos de resistncia do grupo. Nesse sentido as
prticas pedaggicas e os currculos dos Tapeba se inscrevem dentro do que Giroux (1987)
chama de pedagogia da possibilidade ao conceber a escola como espao de lutas,
contestaes e conflitos.
Os Jogos Indgenas, ento, apesar de ocorrerem dentro da programao da Feira
Cultural, ocupam lugar de destaque para os prprios Tapeba. O pblico visitante,
principalmente das escolas de fora, demonstra maior interesse na visitao s ocas, quase
no assistindo s competies esportivas. J os Tapeba, divididos entre competidores e
torcedores, demonstram grande envolvimento neste evento.
Nesse momento, escola e comunidade se confundem, uma vez que entre atores e
espectadores no h distncias ou descontinuidades culturais demarcadas, diferente do que
ocorre na visitao Feira, quando se percebe uma maior distino entre ndios
(professores, alunos, lideranas e demais membros das comunidades) e no ndios
(regionais e visitantes das escolas no diferenciadas). Compreende-se, ento, que,
47
Evento realizado anualmente desde 1996, mediante a articulao entre rgos pblicos federais (FUNAI,
Ministrio dos Esportes), estaduais (secretarias), algumas vezes municipais (prefeituras) e entidades
associativas indgenas, reunindo, em torno de prticas esportivas, diferentes grupos indgenas no Brasil.
tacitamente, estabelecida a diviso entre participante e pblico, seguindo uma
determinada ordem de interesses: a exposio dos artefatos indgenas na Feira Cultural
para os de fora e a realizao dos Jogos Indgenas para os de dentro. Assim,
demarcando fronteiras simblicas entre indgenas e no indgenas, os eventos delimitam os
espaos de atuao tanto dos diferentes atores quanto da audincia.
Percebi que, entre os alunos indgenas, os Jogos tambm so bastante valorizados.
Observando esse aspecto, perguntei-me porque parece haver, no momento performtico da
realizao das atividades pedaggico-rituais, uma maior dedicao desses nos Jogos em
relao a sua participao na Feira Cultural. Talvez isto ocorra menos em funo de uma
ao orientada do professor e da escola do que da prpria natureza e significado das
tcnicas e prticas corporais enquanto um jogo. Nesse sentido, o carter absorvente do
27/09/2007
Os alunos participam ativamente nos Jogos. Agrupam-se em equipes no
somente por escola, formando, assim, associaes por outros critrios que
extrapolam o aspecto escolar. So exmios torcedores e, como tais, vidos por
vitrias. As meninas se destacam no evento por uma maior vivacidade no
competir, no ornamentar-se, no torcer, relevando as dimenses de esttica e
plasticidade inerentes s prticas corporais e esportivizadas. Isto talvez se deva
ao fato de algumas participarem mais frequentemente de outras atividades
promovidas pelas escolas Tapeba em parceria com instituies externas s
comunidades. Outro dado pode estar relacionado ao tempo de experincia na
escola indgena. Como por exemplo, Tatiane Jernimo (19 anos), Samila do
Nascimento (15 anos) e Tatiana Batista (15 anos) alunas do 9 Ano que
passaram a maior parte de sua vida escolar nas escolas diferenciadas Tapeba,
inclusive as duas primeiras tendo estudado somente nestas. Como esto no
ltimo ano do ensino fundamental lamentam ter que deixar a escola para cursar
o ensino mdio numa escola municipal no indgena. Esse grupo se destaca na
dana do ritual sagrado e nos Jogos, ao exibirem corpos pintados e ornados
com os trajes tradicionais (cocar, pitchula, tanga de palha de carnaba,
colares e pulseiras de sementes), alm de demonstrarem ter adquirido
movimentos corporais caractersticos da dana e prprios das modalidades
esportivas a que se submetem. De um modo geral, desde a preparao dos
eventos v-se a euforia das meninas, extravasando seus gostos pelos adornos,
por estes momentos rituais, ao se comportarem de acordo com o clima de festa.
Esses momentos, segundo as alunas da Escola ndios Tapeba (Tatiane
Jernimo e Tatiana Batista), so propcios para ver a cultura de outras
comunidades ou um encontro com pessoas novas, isto , para elas os
eventos so, principalmente, espaos de interao.
jogo, reunindo de modo concentrado
48
os participantes competidores e espectadores ,
explicaria, em grande medida, o maior envolvimento dos alunos em suas atividades. Alm
disso, o jogo, desempenhando um importante papel como expresso na linguagem, pode
ser definido como fenmeno cultural de relevncia destacada na organizao da vida social
humana (HUIZINGA, 2005).
As preocupaes culturais mais prementes dos Tapeba, como o enfrentamento das
situaes de preconceito, afirmao de sua distintividade tnica e a luta pela garantia de
direitos scio-culturais especficos, matizam tambm, de um modo geral, a construo do
cenrio dos Jogos. Assim, nessa reunio concentrada, a fim de garantir tais objetivos, eles
buscam fortalecer os limites de suas fronteiras identitrias por meio de aproximaes e
distanciamentos.
Nesse sentido, observei no evento realizado em 2006 que os alunos no ndios das
escolas diferenciadas Tapeba, ativos competidores nas edies anteriores dos Jogos, foram
impedidos de participar de suas atividades. As vitrias desses em diferentes modalidades
esportivas e o destaque adquirido nos rituais, colocando-os em evidncia inclusive na
imprensa, ocasionou tal interdio e certa diviso entre os prprios ndios.
A discusso sobre o assunto, ocorrida durante as reunies de preparao das
atividades da Feira Cultural e dos Jogos Indgenas em agosto de 2006, nos Pau Branco,
envolveu professores e lideranas. O debate sobre o destaque alcanado pelos alunos
brancos nos espaos pblicos e atividades rituais, atos de uma performance interpretada
como caracteristicamente indgena, girou em torno do fato de um suposto obscurecimento
da proposta de afirmao cultural de um grupo tnico que pretendia se mostrar como
sujeito de suas prticas. Para alguns, haveria, com isso, uma perigosa ameaa de subverso
do sentido original de tais eventos pedaggico-rituais ao dar relevo participao dos no
ndios, uma vez que os protagonistas do espetculo, segundo suas estratgias, deveriam ser
os prprios Tapeba.
Tal proposta tornou-se polmica tambm pelo fato dos alunos brancos nas escolas
diferenciadas participarem de tais atividades nos momentos das aulas culturais. Entretanto,
como adverte o professor Nildo, o aluno branco, ao ingressar na escola indgena, deve
saber que tem alguns momentos que ele no pode participar. Assim, nas discusses,
formou-se, de um lado, um grupo de professores que alegou ser necessrio o impedimento
48
A expresso reunio concentrada, tomada de emprstimo de Erving Goffman por Clifford Geertz (1989,
p.193), refere-se a um conjunto de pessoas absorvidas num fluxo de atividade comum e se relacionando
umas com as outras em termos desse fluxo.
dos brancos em participarem de atividades e aes simblicas informadoras de suas
identidades tnicas e, de outro, os que defenderam a sua participao. A maioria das
lideranas, do mesmo modo, dividiu-se entre as duas posturas. A professora e lder
Margarida, nessa direo, pergunta: Ns queremos que os brancos se destaquem em
nossos rituais? No deixar que eles participem, isso preconceito? O que o
preconceito?. J a lder Dona Lcia foi mais incisiva a favor da interdio, ao propor o
questionamento: O branco sempre discriminou o ndio e agora vocs esto com pena
dele?.
De um outro lado, os que no consideravam necessria tal interdio acreditavam
que isto se constituiria num ato de preconceito ou atitude discriminatria dos Tapeba em
relao aos brancos. Dessa forma, declarou a professora Sinh: se tem preconceito com o
ndio na escola do branco, est acontecendo a mesma coisa na escola indgena. Eu defendo
meu aluno, seja ele negro, ndio ou branco. Se ele no participar uma discriminao.
Postura tambm adotada pela professora Elenilda, ao perguntar: estaremos continuando
com o erro dos brancos, com seu preconceito e discriminao? Focalizando a questo do
preconceito tnico, tal discusso levou professores e lideranas a realizarem um exerccio
reflexivo sobre suas atividades e o papel da escola na conduo destas questes.
O veto participao dos alunos no ndios interpretado pelos Tapeba ora como
uma estratgia de fortalecimento de suas fronteiras tnicas, ora como uma manifestao de
preconceito. Neste ltimo caso, haveria o receio, por parte dos professores, em reproduzir
prticas discriminatrias por meio da escola, semelhantes quelas que tm estigmatizado a
imagem dos Tapeba frente aos regionais. Como forma de protesto interdio, professores
e lideranas ligados a Escola ndios Tapeba decidiram pela sua no participao e de seus
alunos nas competies dos Jogos em 2006. No ano seguinte a deciso de veto foi
revogada sob a alegao de que o evento representativo das prticas pedaggicas das
escolas Tapeba e nestas se encontram diferentes atores (ndios e no ndios).
Realizando-se enquanto dramatizaes das experincias coletivas do grupo, os
Jogos ou qualquer outra estrutura simblica coletivamente organizada, como ensina Geertz
(1989, p.209-210) na reflexo a respeito do jogo absorvente da briga de galos na cultura
balinesa, se forem tomados como meio de dizer alguma coisa sobre algo [...] enfrenta-
se, ento, um problema no de mecnica social, mas de semntica social. Desse modo, os
Jogos Indgenas Tapeba poriam em jogo no apenas as estratgias funcionais de
reproduo material do grupo, mas os significados que este atribui s experincias
histrico-culturais particulares dos indivduos que formam uma coletividade tnica.
Os Jogos parecem figurar para os ndios, ento, como uma importante
oportunidade deles se dizerem e se fazerem Tapeba, dizendo alguma coisa sobre a
cultura e a identidade do grupo. Como exemplo da centralidade que o jogo ocupa em sua
afirmao tnico-poltica, os Tapeba tm gradativamente investido na organizao de
prticas esportivas, com a criao de uma associao esportiva
49
e formao de times
masculino e feminino de futebol e vlei. Nos processos de retomada de terras comum
destinar, na organizao da ocupao do espao, uma rea para o campo de futebol, ao lado
da horta comunitria, do local para a construo da escola, do posto de sade etc. No
tocante s escolas diferenciadas tambm se percebe certo investimento didtico-
pedaggico na promoo de prticas esportivas, com a criao de momentos de realizao
de atividades ldico-competitivas.
Na Escola do Trilho, por exemplo, existe dentro de seu calendrio letivo, no ms
de abril, uma semana dedicada a realizao de danas, brincadeiras e competies
esportivas. Nas outras escolas esses momentos se do, normalmente, por ocasio das
gincanas e brincadeiras presentes nas aulas culturais. Tal situao resulta no bom
desempenho alcanado pelos atletas Tapeba nas competies dos Jogos Indgenas
Estaduais de 2007, realizadas em Aquiraz. Assim, no municpio em que se situam os
Jenipapo-Kanind, os Tapeba receberam um grande nmero de medalhas, se destacando no
cenrio esportivo indgena do estado, semelhante ao que tem ocorrido em anos anteriores.
Diante disso, as prticas esportivas poderiam ocupar ainda uma posio mais
privilegiada na formalizao curricular das escolas indgenas. Potencialmente ligadas a
rea de educao fsica, tais prticas, enquanto contedos culturais trabalhados dentro e
fora das escolas, nas brincadeiras da hora do recreio, nas aulas culturais, bem como nas
demais atividades que formam o cotidiano no escolar do aluno, talvez pudessem ser
melhor desenvolvidas se formalizadas como disciplina curricular. Poderia haver, ento,
uma melhor sistematizao dos saberes e prticas corporais, constituintes da cultura de
movimento indgena se os ndios adotassem formalmente em seus currculos a disciplina
de educao fsica.
49
Associao Indgena Tapeba de Cultura e Esporte (AINTACE) cujo presidente Josu, professor da escola
Narcisio Teixeira Matos, da lagoa 2.
Mas, questo recorrente nos debates sobre a educao escolar indgena no Brasil,
o ensino da educao fsica enquanto disciplina curricular nas escolas diferenciadas ainda
no constitui um ponto pacfico. Nessa discusso destacam-se os questionamentos a
respeito da legitimidade da escola frente organizao de saberes e prticas tradicionais
dos ndios que compem as suas culturas de movimento. Sendo assim, para alguns tais
saberes e prticas estariam encerrados nos modos tradicionais de organizao social das
sociedades indgenas, ao passo que, para outros, esto presentes num processo de
permanente construo cultural. Tais questionamentos se fizeram presentes na elaborao
do Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas que, na rea de educao
fsica, aponta, dentre outros objetivos, para a necessidade de conhecer e avaliar os
elementos da cultura corporal de movimento da sociedade envolvente e revitalizar
aspectos da cultura corporal de movimento indgena (BRASIL, 1998, p.326).
Desse modo, nas discusses sobre a utilidade de um currculo de educao fsica
na formao das novas geraes, tem-se refletido sobre a sua necessria condio de
especificidade e interculturalidade, negociando, trocando e criando saberes, valores e
significados culturais identificados com os interesses de cada grupo tnico. Desse modo, o
debate a respeito do ensino ou no da educao fsica nas escolas diferenciadas poderia
estar pautado numa maior compreenso antropolgica da realidade scio-cultural e
histrica dessas populaes. O que significa compreender como os diferentes povos
indgenas constroem, de modo inclusivo, concepes to diversas sobre o corpo, o uso
tcnico do corpo, o lugar e a construo dele na sociedade (FASSHEBER, 2005, p.164).
Acredito, assim, que a formalizao do ensino da educao fsica na organizao
curricular das escolas diferenciadas pode representar uma oportunidade a mais dos saberes
indgenas serem postos em movimento no processo de configurao da educao escolar
indgena. Nesse sentido, a insero dos atores indgenas no campo da educao fsica nas
escolas talvez resultasse em importantes trocas de experincias pedaggicas entre os
diversos cenrios culturais.
Diante do exposto, compreendo os Jogos promovidos pelas escolas Tapeba como
um momento de disputas, celebraes, confraternizao e estabelecimento de alianas.
Nesse sentido, os Tapeba buscam, atravs dos jogos e, mais precisamente, de sua exibio
como espetculo para os de fora, mostrarem-se como diferentes. Tal fato se explicaria
tambm pelos sentidos e significados dos jogos como fenmenos culturais, uma vez que,
conforme sugestes dadas pelas reflexes de Huizinga (2005, p.4), acredito que No jogo
existe alguma coisa em jogo que [...] confere um sentido a ao, permitindo a
compreenso de tais prticas corporais como importantes estratgias poltico-pedaggicas.
Sendo assim, semanticamente orientadas, essas aes no educativo estariam ligadas
promoo do sentido do coletivo para os prprios ndios. Ento, como afirma o professor
Nildo os Jogos Indgenas um momento mpar na Feira porque onde voc v de fato a
interao, a coletividade.
Tempo e espao privilegiados na promoo de sentimentos coletivos, os Jogos,
dessa forma, ao relacionarem as idias de interao, coletividade e reflexividade,
representando a um s tempo, disputas, conflitos, mas tambm alianas, vnculos e
pertencimentos, podem ser interpretados como importantes mecanismos simblico-prticos
para o enfrentamento das situaes de preconceito. Entendidos como exemplos de rituais
de resistncia dos ndios a tais situaes vivenciadas nas suas interaes intertnicas
histricas e cotidianas, tornaram-se instrumento poltico no conjunto das aes
pedaggicas diferenciadas promovidas pelas escolas Tapeba. possvel dizer, nesse
sentido, que, somatizando os dramas sociais do grupo nas diferentes expresses corporais
dos ndios, os Jogos, enquanto relevante unidade de experincia, ajudam a construir o
sentimento de unidade tnica e poltica dos Tapeba.
3.4 A FESTA DA CARNABA
A festa em louvor a carnaba um ritual realizado pelos Tapeba no dia 20 de
outubro, no palco do terreiro sagrado dos Pau-Branco. Os atores que encenam a festa se
dividem em anfitries (lideranas, professores, alunos, demais membros das comunidades
locais) e convidados (parentes indgenas e pessoas no ndias). A celebrao ocorre em um
cenrio permanente, constitudo pelas ocas, os Pau-branco e a lagoa, locais que, como
descrito na considerao das demais prticas ritual-pedaggicas dos Tapeba, so
reservados para a realizao dos eventos rituais do grupo. Neste espao cnico,
ornamentado com artesanatos, sobretudo aqueles que fazem referncia carnaba, o palco
preparado para a apresentao das diferentes atividades promovidas pelas escolas, como
desfiles de trajes indgenas, nmeros artsticos, falas das lideranas e o ritual sagrado em
memria da rvore me.
Seguindo as pistas de interpretao sugeridas por Goffman (1999, p.29), o
desempenho desses papis assumidos pelos Tapeba em seus eventos rituais podem ser
entendidos como uma atividade que, caracterizada pela presena contnua de tais
indivduos num dado local, acabam por exercer influncias sobre um grupo particular de
observadores. Ou seja, as representaes dos ndios na Festa da Carnaba ocorrem por
meio de um processo interativo entre pblico e atores, no qual so reafirmados
expressivamente os valores morais da comunidade, rejuvenescendo cerimonialmente um
jeito de ser e estar no mundo.
A Festa da Carnaba, marcando a poca da colheita da sua palha, constitui-se em
um rito estacional ou fixado pelo calendrio. Tais ritos, como indica Turner (1974a, p.
204), so realizados em momentos bem assinalados dentro de um ciclo produtivo anual,
atestando a passagem da escassez para a abundncia ou da fartura para escassez. A
comemorao, segundo alguns depoimentos, bastante antiga, remontando-se a uma
celebrao realizada pelos ancestrais em louvor a uma grande colheita. Apresentando-se
como uma espcie de referncia mtica para os Tapeba pensarem a origem dos festejos, a
celebrao dos ancestrais simbolizaria a ligao do grupo com o local, lembrando que este
foi o lugar de morada dos antigos.
A carnaba, desse modo simbolizando a ligao do grupo com a terra, tomada
como elemento de identificao coletiva dos ndios. Celebrando a sua condio de
autoctonia em torno da rvore me, buscam demonstrar sua ancestralidade no local
fazendo referncia aos usos tradicionais da carnaba. Dessa forma, na busca de um
smbolo que os associasse ao lugar, os Tapeba elegeram a carnaubeira. No entanto, para
pensar o sentido poltico da apropriao simblica da carnaba pelos Tapeba, faz-se
necessrio antes observar a importncia econmico-cultural da palmeira no Nordeste e no
Cear. Nesse sentido, oportuno perguntar que motivos levaram os Tapeba a tomar um
smbolo da cultura nordestina e cearense como elemento de identificao tnica. Ento, por
que a carnaba figura como elemento de destaque no processo de construo de suas
fronteiras tnico-identitrias? Que relaes de poder subjazem nas representaes dos
ndios a respeito da rvore da vida?
rvore tpica do Nordeste brasileiro, a carnaubeira (Coperncia prunfera)
considerada a rvore da vida pela multiplicidade de produtos que marcaram e ainda
marcam , num passado no muito longnquo, o modo de vida de grande parte das
populaes que habitam a regio. Em outros locais do Brasil e em alguns pases da
Amrica Latina como Bolvia, Paraguai e Venezuela podem ser encontrados outros tipos
dessa palmeira. Porm, somente a do nordeste brasileiro possui uma cera que protege suas
folhas da umidade que, extrada e beneficiada, confere a carnaubeira posio de destaque
nos setores econmicos da indstria e do comrcio. No Cear ocupa extensas paisagens,
sendo encontrada, por exemplo, ao longo da BR 222, rodovia que liga Fortaleza a Sobral,
passando por Caucaia e So Gonalo do Amarante, municpios marcados, respectivamente,
pela presena dos Tapeba e Anac. Esses municpios figuram entre os grandes produtores
de cera de carnaba no estado.
Utilizada na fabricao de diversos produtos como chapus, bolsas, esteiras,
cordas, escovas, tarrafas, velas; na construo de casas, fornecendo caibros e ripas; como
medicamentos fitoterpicos atravs de sua raiz; sua casca serve como lenha; suas folhas
(aps a retirada do p) servem como adubo natural para o solo e para a alimentao de
animais; seus frutos fornecem leo comestvel, alm de sua utilizao em grande escala nas
indstrias farmacutica e cosmtica. Na Zona Norte do estado do Cear, a produo de
artesanato da palha da carnaba se constitui como uma das principais ocupaes para
grupos de mulheres que ao longo de geraes vm desenvolvendo a atividade de artess,
alm de contar com a existncia de fbricas de chapus e de locais de beneficiamento da
cera.
Ao lado dos usos tradicionais da palmeira, so redescobertas novas utilidades que
evidenciam a sua importncia ainda na atualidade. Nos ltimos anos tm sido
desenvolvidas pesquisas na Universidade Federal do Cear com a finalidade de ampliar e
melhorar a utilidade da palmeira na alimentao de ovinos e caprinos
50
. De modo geral,
esses diferentes usos da carnaba atualizam o sentido da expresso utilizada pelo famoso
naturalista suo Louis Agassiz, no sculo XIX, ao apontar para a sua relevncia na ento
provncia do Cear: "onde a carnaba no falta, um homem possui tudo de que precisa para
si e para o seu cavalo (ANDRADE, 2005, p.197).
Dada a importncia scio-econmica da carnaba para o Nordeste, possvel se
falar considerando a extenso territorial ocupada pelos carnaubais e a variedade dos
produtos derivados da carnaubeira , em uma civilizao da carnaba, ao lado da
civilizao do couro, da cana de acar, do ouro e do caf (ANDRADE, 2005, p.211).
Formando um complexo cultural na regio, tal civilizao referenciada atualmente na
bandeira do Cear como um dos seus principais emblemas, aps as recentes mudanas
ocorridas no Braso do Estado. Realizadas em 2007 pelo governo estadual, as
50
As inovaes na utilizao da carnaba tm, nos ltimos anos, sido alvo de crescentes investimentos no
setor da agroindstria, conforme destaque da Federao das Indstrias do Estado do Cear
(VASCONCELOS, 2003).
modificaes deram destaque s imagens do serto com a representao da carnaba
substituindo o coqueiro que referenciava apenas as praias do litoral. A rvore da vida,
ento, dada a sua importncia econmica e histrico-cultural no estado, reafirmada como
smbolo de identificao dos cearenses.
No conjunto das atividades econmicas a produo da cera da carnaba ocupou,
em 2007, a sexta ou stima posio no ranking das exportaes do estado. O Cear, maior
produtor nacional, forneceu 50% do que foi consumido pelas empresas importadoras,
seguido pelo Piau, com a produo de 40% desse consumo e Rio Grande do Norte que
respondeu por 10% da cera produzida. Estima-se que 90% de toda a produo nacional
seja destinada ao mercado externo, sendo apenas 10% voltada para o consumo interno. No
perodo da safra, o setor aparece como um dos principais ramos de ocupao para mais de
200 mil pessoas, habitantes dos trs estados produtores.
51
Com a criao, em 2004, do
Fundo de Apoio Cultura da Carnaba (Funcarnaba
52
) na Cmara dos Deputados, com o
intuito de financiar e modernizar as atividades econmicas de cultivo e explorao da
palmeira, os grandes proprietrios de carnaubais e empresas de beneficiamento receberam
importantes incentivos financeiros, permanecendo os coletores da palha, como os Tapeba,
em precrias condies de trabalho.
V-se, com efeito, que as atividades econmicas em torno da carnaba
representam as relaes de poder enraizadas numa estrutura fundiria excludente e
desigual, na qual os donos dos carnaubais so, muitas vezes, tambm os donos da terra.
Sendo assim, num contexto de potenciais conflitos poltico-econmicos e territoriais, os
Tapeba tomam a carnaba como smbolo do grupo, celebrado em suas prticas ritual-
pedaggicas. Nesse aspecto, percebo que a Festa da Carnaba teria como efeito a
construo e reconstruo do sentido de seus smbolos, fortalecendo os laos de
pertencimento dos ndios sua comunidade territorial. Tal comemorao, ligada a sua
reorganizao poltica, iniciada na dcada de 1980, surge como uma nova tradio das
comunidades Tapeba, demonstrando que o poltico e o simblico caminham juntos.
Nesse contexto em que buscam se apresentar como uma comunidade, os ndios
criam (e recriam) os smbolos que os identificam coletivamente. Dona Raimunda, 62 anos,
dando exemplos desse processo, explica a importncia da carnaba para os ndios, ao
51
De acordo com matria veiculada pelo Dirio do Nordeste. Disponvel em
http://diariodonordeste.globo.com/materia.asp?codigo=463280, capturado em 17/10/2007.
52
Projeto de Lei n 2.673, de 2003, proposto pelo Deputado Federal tila Lira (PSDB-PI), aprovado em 24
de agosto de 2004, pela Comisso de Agricultura, Pecuria, Abastecimento e Desenvolvimento Rural, da
Cmara dos Deputados.
narrar a inveno recente da festa, durante entrevista realizada em agosto de 2006, em
sua casa.
Um dia estava uma roda de amigos tentando descobrir alguma coisa das
pessoas mais antigas e aquilo que realmente representasse alguma coisa
pra o ndio. Nessa roda descobriram que a coisa mais importante que a
gente tinha era a carnaba. Porque a carnaba servia para fazer nossas
casas, banco pra se sentar e, antigamente, at cama se fazia com o talo da
carnaba [...] Nesta roda foi decidido que daquele dia em diante cada um
ia cuidar da carnaba. Era pra no deixar destruir demais, porque estavam
cortando carnaba pra vender assim [...] A, daquele dia em diante era pra
todo mundo cuidar da carnaba. Ela que nem uma me, uma me
grande, tudo dela aproveitado. E da por diante foi decidido que todos
os anos iriam fazer a festa da carnaba.
Assim, procurando algo que os representasse, os Tapeba elegeram a carnaba
como smbolo do grupo, apropriando-se de um emblema j tido como representativo da
cultura cearense. Daquele momento em diante, decidiram cuidar da coisa mais importante
que tinham, celebrando a sua presena no lugar. Desse modo, alm da rememorao (e,
por conseguinte, da recriao) das tradies do grupo, o relato faz referncia a no
demarcao do territrio Tapeba, uma vez que, a despeito de sua importncia para os
ndios, estavam cortando carnaba para vender assim. Ao expressar a necessidade de no
destruir a rvore me, sugerido que, estando nos limites do seu territrio, a planta seria
preservada.
Ao referenciar os usos da carnaba de antigamente e chamar a ateno para a
ancestral ocupao do lugar, Dona Raimunda lembra que a carnaba e seu cultivo tambm
simbolizam o processo tnico-cultural de construo de fronteiras. Sendo assim, na
construo de casas e fabricao de bancos e camas, os Tapeba imprimiriam as suas
marcas nos usos da palmeira em sua interao com os regionais, haja vista que a carnaba
figura como smbolo cultural do estado. Sabendo que as relaes tnicas se constroem, de
forma contrastiva, por meio de semelhanas e diferenas, a referncia carnaba ajuda a
esclarecer o modo como o grupo estabelece as fronteiras do ser Tapeba. Dessa forma, ao
pensar a fronteira como delimitadora de modos especficos de comunicao entre grupos e
no o seu isolamento, torna-se claro o sentido poltico da escolha da carnaba como
elemento simblico de celebrao e identificao tnica do grupo.
Na reinveno recente da festa, as primeiras celebraes se resumiam a realizao
da dana do Tor em torno de uma fogueira em homenagem a carnaba. Posteriormente,
ao ser incorporada a programao da Feira Cultural, foi incrementada com a introduo de
diversas atividades artsticas promovidas pelas escolas Tapeba, constituindo-se, a partir de
ento, em dia letivo. A participao das escolas na promoo da festa representou um novo
momento no processo simblico de afirmao tnica dos ndios, por um lado, recriando ou
enfatizando smbolos identitrios do grupo e, por outro, dando um carter letivo e
redimensionando os festejos. Em anos anteriores, a festa marcava o final da programao
da Feira Cultural, sendo realizada apenas na noite do seu encerramento. Em 2007, no
entanto, com a antecipao da Feira para o ms de agosto, foi realizada em separado, com
atividades que se prolongaram durante todo o dia e a noite.
Como j sugeri, as performances atuais da Festa da Carnaba, englobando as
danas, os cantos, as falas e os gestos, fazem lembrar as origens dos Tapeba, ligando-os
aos seus antepassados. Os vnculos so representados em expresses como os antigos
moravam em casas de palha ou tudo era feito da carnaba. Nesse processo manifesto de
reativao dos laos dos Tapeba com os seus ancestrais, os festejos evidenciam, mais uma
vez, a importncia das prticas rituais na orientao de suas vivncias coletivas. A festa
construiria, ento, a ponte entre o passado e o presente na afirmao de suas identidades
tnicas, informando os valores e comportamentos ligados a um ser Tapeba na delimitao
das fronteiras tnicas entre eles e os regionais. Nesse sentido, no se deve esquecer que tal
processo tambm demarca simbolicamente o territrio do grupo.
Os pontos altos da festa so a apresentao do Ritual da Carnaba e a fala dos
mais velhos a respeito da relao vital dos Tapeba com a sua rvore me. Tal ritual
consiste em uma ciranda de danas com cantos e oraes. Tem como personagens centrais
as lideranas indgenas que, na conduo do rito, invocam as foras espirituais,
conclamando os parentes para fortalecerem a luta de organizao poltica do seu povo. O
ritual, desse modo, reveste-se de referncias religiosas e polticas. Isto explicita a relao
do sagrado com questes ligadas materialidade social dos indgenas, no se constituindo,
como se sabe, num espao parte de sua vida em comunidade. Pelo contrrio, o momento
ritual, como uma importante unidade significativa de experincia, institui os elementos
simblicos norteadores de suas vivncias e identificaes coletivas.
Na festa, ainda h outras atraes. No evento observado em 2006, houve a
apresentao do ritual do Tor pelos Potiguara da Paraba, da dana do boi por um grupo
Tapeba da comunidade de Jandaiguaba e a encenao da Dana da Paz, coreografada por
alunos e professores da Escola ndios Tapeba. A presena de um grupo j estabelecido no
cenrio do movimento indgena nacional (os Potiguara) e de outro que se encontrava em
vias de auto-reconhecimento (os Tapeba de Jandaiguaba) caracterizou a festa, a um s
tempo, como um cenrio de mobilizaes polticas e um rito de passagem.
Nesse sentido, a presena dos Potiguara, que desfrutam de importantes conquistas
como, por exemplo, o reconhecimento de parte de seu territrio, ajudou a dar uma maior
visibilidade ao evento. Apoiando vrios movimentos de organizao etno-poltica,
principalmente dos parentes vizinhos, eles tm exercido importante papel nos recentes
processos de etnognese ocorridos no Nordeste
53
.
Ainda organizando-se politicamente, a comunidade de Jandaiguaba, que em
momento recente passou a constituir uma das 17 comunidades Tapeba em Caucaia, iniciou
sua mobilizao, a exemplo de outros grupos tnicos, juntamente com a criao de uma
escola diferenciada. Os anfitries, ao convid-los, visaram iniciar, atravs de um
processo de interao, os atores principiantes no cenrio do movimento indgena.
O convite feito pelos Tapeba a estes diferentes atores representa, no caso dos
Potiguara, a garantia da presena de convidados ilustres que do credibilidade a festa e,
do lado dos Tapeba de Jandaiguaba, sua aceitao no grupo. Sendo assim, apreende-se que
a Festa da Carnaba tambm contribui para articular as relaes polticas entre os ndios.
Estas relaes, por sua vez, visam estruturar os modos de interao das comunidades com a
sociedade envolvente, marcando, em alguns casos, a passagem de uma menor a uma maior
participao no movimento indgena.
No ano de 2007 a festa tematizou o trabalho de extrao da palha, sendo
convidados alguns trabalhadores Tapeba para expor suas experincias. Como apresentado,
essa atividade ainda realizada de forma rudimentar pelos ndios, uma vez que eles
utilizam apenas tabocas (varas de bambu) algumas com at 15 metros , faces, foices
etc. Dessa forma, o trabalhador Deus, casado com Adriana e pai de trs crianas, na
abertura da Festa, fez uma demonstrao da atividade que realiza h 25 anos. Com uma
taboca estendida no cho, desafiou os observadores para ergu-la e manuse-la como se
estivessem num carnaubal. Explicou, no entanto, que existem no mercado equipamentos
modernos que facilitariam a extrao da palha, lembrando, nesse momento, a necessidade
de maiores investimentos nesse setor produtivo.
53
Nesse sentido emblemtica a participao dos Potiguara nos movimentos de auto-reconhecimento tnico
de diferentes grupos indgenas no Nordeste, como por exemplo, a participao na I audincia pblica
ocorrida em Natal no dia 15 de junho de 2005, alm da presena constante nos eventos promovidos pelo
movimento indgena no Cear.
No espetculo, a sua expresso corporal buscou atrair a ateno do pblico para
a fora e a habilidade investidas nessa prtica laboral, traduzindo performaticamente o
esforo fsico em ato poltico, ao reivindicar melhores condies de trabalho. A natureza
performativa e restauradora da apresentao colocou seu corpo como cenrio de alguns dos
dramas sociais vivenciados pelos Tapeba. Nesse sentido, o uso do corpo, conforme Taylor
(2000), uma ttica representacional que pode ser interpretada como uma manifestao
poltica.
Compondo parte da programao da festa, foi exibido o documentrio Carnaba,
rvore da vida, retratando o cotidiano dos coletores da palha em um carnaubal da regio
54
.
Trabalho extrativista sazonal, a colheita realizada no final do inverno, entre os meses de
julho e dezembro, sobretudo nas regies da Lagoa 1 e 2, Lameiro e Jandaiguaba. A palha
da carnaba tem como principal destino o comrcio externo, ficando apenas uma pequena
parcela voltada para a produo interna de artesanatos confeccionados pelas comunidades
indgenas.
O trabalho de extrao desempenhado por uma equipe composta de
derrubadores, desenganchadores e apanhadores que dividem entre si o dinheiro apurado
com a venda dos milheiros de palha no final da semana, ao preo de R$ 8,00 cada um.
mostrado ainda que, com freqncia, ocorrem acidentes nos carnaubais, causando leses
nos rgos mais expostos, como os olhos, os braos e as mos.
O documentrio tambm apresentou a precariedade das condies de trabalho.
Nele o derrubador Jos Augusto fala a respeito de algumas dificuldades encontradas no
carnaubal:
Dificuldade ... eu vou dizer a gente j tamo aqui, dentro desse mato.
Aqui vou dizer, aqui no tem nada de bom. [O que poderia melhorar?]
Era a gente cortar pra gente mesmo n? Porque aqui a gente t, a gente
luta, luta e... quando no fim do ms, no ganha nada. Tamo aqui
porque ... Trabalhando pros outros ningum nunca faz nada.
Ao comunicar sua experincia de trabalhador que luta, luta e no fim do ms
no ganha nada, Jos Augusto dramatiza alguns dos conflitos vivenciados por
determinados membros da comunidade Tapeba. Assim, na manifestao dos conflitos, por
54
Vdeo produzido pelos professores Tapeba, auxiliados por uma equipe interdisciplinar, formada por alunos
e professores da UFC conveniados ao CDPDH da Arquidiocese de Fortaleza, com o apoio da ADER e do
ISCOS. Tais instituies desenvolvem uma srie de atividades na regio, junto aos Tapeba, Pitaguary,
Jenipapo-Kanind e Trememb, como a antena jurdica espao destinado a denncia de desrespeito aos
direitos indgenas e as ferramentas pedaggicas produo de material didtico para utilizao em sala de
aula ou outros espaos educativos, como panfletos, cartilhas, vdeos etc.
meio de uma performance narrativa, permitindo colocar a experincia do indivduo em
relevo, o derrubador organiza, transmite e recria de modo permanente as suas experincias
(HARTMANN, 2007). Ao afirmar tambm que trabalhando pros outros ningum nunca
faz nada, sugere a necessidade de autonomia dos ndios no trabalho com a palha, obtida
talvez somente com a demarcao de suas terras.
A situao dramtica representada pelo trabalho para os outros, significando
relaes de sujeio econmica com os regionais donos dos carnaubais, destacada na fala
do trabalhador como um importante aspecto que caracteriza as relaes intertnicas na
regio. Pondo em evidncia o conflito inerente a tais relaes, o depoimento traz ainda
tona o carter reflexivo das performances culturais. Pensando a sua situao e a do grupo a
que pertence, o narrador lembra que as relaes entre ndios e no ndios so caracterizadas
por conflitos ligados aos diferentes lugares sociais que ocupam. Assim, a escolha da
carnaba como smbolo de celebrao estaria ligada, como anunciado, tentativa de
enfrentamento simblico dos seus dramas, uma vez que os Tapeba desse modo
performariam as situaes conflituosas de trabalho nos festejos.
Observo, ento, haver uma ligao do ldico e do poltico como dimenses
inerentes da festa. Nesse sentido, lembra Da Matta (1990, p. 42) que preciso no
esquecer essa importante associao entre a festa, como um domnio especial, e as
alternativas de ao que ela pode abrir, seja para voltar satisfeito ao quotidiano, seja para
transform-lo. Por isso, ao final da exibio do documentrio, Jos Augusto fez um apelo
para que a ACITA encaminhasse aos rgos indigenistas um projeto de financiamento para
a aquisio de equipamentos mais modernos que facilitariam a realizao dessa atividade.
Diante da solicitao, o lder Dourado assumiu o compromisso pblico de empenhar-se em
atender a demanda, evidenciando, mais uma vez, a associao entre a festa e o momento de
organizao poltica.
A Festa da Carnaba, que ocorria na noite de encerramento da Feira Cultural,
como j descrito, em 2007 teve suas atividades desenvolvidas ao longo de todo o dia.
Nesse mesmo ano, marcando a aproximao entre grupos que, tradicionalmente, vm
ocupando territrios vizinhos, os Tapeba receberam a visita dos Anac
55
, nico grupo
tnico a participar das comemoraes. Parte do distrito de Mates, prximo a regio
55
Os Anac j esto em sua segunda assemblia. A primeira ocorreu em 2006 e a segunda em setembro de
2007 no municpio de So Gonalo do Amarante, onde reside a maior parte do grupo. Atualmente esto
solicitando a demarcao de suas terras tendo em vista o incio do processo de construo do Complexo
Industrial do Porto do Pecm (CIPP) que prev a ocupao de parte de seu territrio para a instalao de uma
siderrgica e vrias indstrias estrangeiras.
habitada pelos Tapeba, ocupada por eles, fazendo fronteira com o territrio do grupo
vizinho.
Desse modo, com o objetivo de reforar o sentido de unidade entre os parentes, os
promotores da festa convidaram as lideranas visitantes para protagonizarem a cerimnia
de encerramento. Isto mostra, de modo semelhante ao ocorrido com a participao dos
Tapeba de Jandaiguaba em 2006, que o grupo foi aceito e que a festa se constitui em
importante lcus de articulao poltica entre diferentes comunidades. Evidenciando mais
uma vez esse aspecto, vale a pena lembrar a participao dos Potiguara da Paraba em 2006
que protagonizaram algumas das cenas marcantes da celebrao.
Tendo em mente tais momentos de interaes, aproximaes e compartilhamentos
propiciados pela Festa da Carnaba, por meio de atos de celebrao dos laos de
pertencimento, acredito ser pertinente pensar tal momento ritual como um importante
espao poltico-pedaggico reapropriado e reelaborado pelos professores Tapeba com a
finalidade precpua de mostrar as maneiras de fazer da escola diferenciada. Percebo que
os professores, ao se apropriarem de um importante festejo da comunidade redirecionando
seus contedos, fins e objetivos para os fazeres da escola, buscam demarcar cada vez mais
o lugar dessa agncia na vida da comunidade.
Assim, na comemorao em 2007, observei, logo no inicio da manh, grande
movimentao de professores e lideranas na preparao do cenrio da festa, procurando
integrar os demais membros das comunidades Tapeba em tais atividades. Nessa preparao
destacaram-se as preocupaes como a eletrificao, aguar a terra, o transporte de
gneros alimentcios e utenslios de cozinha bem como a ornamentao das ocas.
Por volta das 10 horas da manh ocorreu a abertura oficial, com o chamamento
aos participantes para iniciarem suas apresentaes. Entre um pequeno pblico, o professor
Weibe conduziu esse momento, inicialmente, convidando o derrubador da palha da
carnaba Deus para relatar suas experincias de trabalho. Em seguida, dividindo a cena
principal da festa ainda no perodo da manh, Mocinha, liderana da comunidade da Ponte
e esposa do cacique Alberto, apresentou cantos e danas ritualsticas de sua autoria
retratando aspectos da situao vivenciada pelos Tapeba na atualidade. Tais atores
buscaram, por meio de atos performticos, comunicar suas experincias como
manifestaes simblicas da coletividade a que pertencem. Desse modo, entendo que as
experincias individuais dramatizadas refletem uma situao social, constituindo-se em
importante via de acesso para compreender o coletivo.
tarde, as escolas ocuparam a cena principal dos festejos com suas
apresentaes. No entanto, das onze escolas existentes ento nas comunidades Tapeba
apenas quatro compareceram e, dentre estas, somente uma realizou uma exibio pblica.
A Escola Ab Tapeba, localizada na Lagoa 1, organizou uma amostra sobre a utilidade da
palha, fruto e raiz, expondo tambm uma espcie de planta nociva carnaba. Tratou-se de
uma atividade didtico-pedaggica protagonizada por alunos e professores, reservada aos
visitantes da oca, que consistia na explicao dos contedos selecionados para a exibio.
Somente a Escola ndios Tapeba ocupou o palco desenhado no terreiro sagrado
com a apresentao de uma pardia musical protagonizada por alguns dos atores da escola
que cantaram e danaram seguindo uma seqncia sincronizada de gestos e movimentos. A
autoria dessa criao artstica foi compartilhada entre, de um lado, professores e alunos que
coreografaram o enredo e, de outro, a merendeira da escola que comps a letra. A pardia
buscou demonstrar a importncia da carnaba para os regionais e, principalmente, para os
Tapeba, referenciando a sua utilizao na fabricao de objetos usados no cotidiano do
grupo.
Dia 16 de outubro de 2007
Reunio de preparao da Festa da Carnaba
Hoje pela manh, aps o recreio, os professores e funcionrios da Escola da
Capoeira reuniram-se para discutir sobre a sua participao na Festa da
Carnaba; a aplicao dos recursos do PDDE (Programa Dinheiro Direto na
Escola) e a construo do prdio escolar. Graciana, coordenadora pedaggica,
iniciou o primeiro ponto da pauta apontando as dificuldades de participao no
evento. A principal delas seria a distncia entre a escola e a localidade dos
Pau-Branco, sendo necessrio, ento, dinheiro para cobrir as despesas com o
deslocamento dos alunos. Sob o argumento de que a escola e/ou a comunidade
no dispe de recursos para tais gastos, geralmente supridos por professores e
funcionrios, a maioria dos presentes concordou com a no participao dos
alunos no evento. Tal deciso, no entanto, foi questionada por Dona Virgem,
funcionria da escola e lder da comunidade, que afirmou haver desinteresse
dos professores em participar de eventos como este de capital importncia para
os Tapeba. Naquele momento, aps alguns silncios e desabafos, considerei
prudente sugerir que um novo encontro fosse marcado com o fito de avaliar
melhor a situao. Cheguei a argumentar que uma participao mais expressiva
dos demais membros da comunidade pudesse surtir outros efeitos e que talvez
chegassem a outras decises. Apesar de expressarem, atravs de olhares e
gestos, certa descrena na mobilizao do grupo, os presentes concordaram
com a sugesto. Tal situao preocupou-me o dia inteiro. Penso que tal fato se
deva a condio de enfraquecimento vivida por eles neste momento de tenso
poltica na atual fase de sua retomada. Nesta como em outros casos observo
haver uma fase de fragmentao/faccionalismo seguido de desmobilizao das
lideranas.
No obstante a realizao dos principais objetivos da Festa, nesse ano, a ausncia
de muitas das escolas Tapeba, alm de um pblico menor em relao aos anos anteriores,
provocou certa preocupao entre os professores e lideranas que organizaram os festejos.
A presena de poucos alunos nas comemoraes diurnas foi interpretada por muitos
Tapeba como algo negativo, tendo em vista tratar-se de uma atividade letiva. Alm disso, a
presena de um pblico inexpressivo durante o dia desapontou os lderes e os professores
mais engajados no movimento indgena, lamentando a ausncia tanto dos de fora quanto
dos de dentro. O protagonismo na organizao da festa, no entanto, segundo os
professores, deveria tambm ser desempenhado pelas demais lideranas da comunidade,
uma vez que ela foi apenas posteriormente incorporada s atividades letivas das escolas
diferenciadas, ao lado da realizao da Feira Cultural e dos Jogos Indgenas.
De acordo com os depoimentos de alguns professores e funcionrios das escolas
que no tomaram parte nos festejos, no entanto, haveria uma sobrecarga de eventos,
implicando no aumento de tarefas para os professores, gastos financeiros com transporte,
alimentao etc. De modo contrrio, outras lideranas chamam a ateno para os esforos
empreendidos na organizao dos festejos, cobrando uma maior participao dos
professores, conforme algumas cenas presenciadas durante a pesquisa de campo.
Finalmente, noite a programao foi encerrada com um desfile de trajes
tradicionais. Os professores construram uma passarela, ornamentada com frutos e flores
regionais sobrepondo-se os motivos e a prpria palha da carnaba. O jri era formado por
pessoas de fora que avaliavam os trajes a partir de critrios estabelecidos pelos prprios
professores Tapeba. Os candidatos exibiam artefatos e indumentrias como lanas,
cachimbos, arco e flecha, alm das usuais tangas, cocares, colares e uma variedade de
pinturas corporais. No existia critrio de idade ou sexo para a inscrio dos participantes,
compostos por professores, alunos e lideranas.
Desse modo, diferente do que ocorreu durante o dia, marcado pela ausncia de
pblico, a noite este se fez presente, fazendo com que a festa ganhasse o destaque habitual.
Nesse momento vale ressaltar que, a despeito da ausncia de um maior pblico na
programao diurna, sentida mais de perto apenas pelos organizadores da festa, os demais
participantes demonstravam satisfao pelo fato de estarem juntos, expressos nos risos,
gestos, brincadeiras, refeies, conversas etc.
Em suma, uma reflexo sobre a realizao dessa atividade permite olhar para a
escola diferenciada sob o prisma da especificidade do seu fazer didtico-pedaggico.
Sobretudo, na apreenso desta escola enquanto tempo/espao de interaes ritualizadas
que atividades como a Festa da Carnaba ajudam a pensar a trama social na qual os atores
sociais formam e so formados como alunos (ndios ou no), professores, funcionrios e
lideranas; alm de auxiliar a compreenso do modo como so construdos os currculos
escolares indgenas e selecionados os seus contedos.
Compreendo, ento, que o processo de ensino e aprendizagem nas escolas
diferenciadas no est circunscrito unicamente ao professor e ao aluno, envolvendo, de
forma inclusiva, outros atores no fenmeno educativo. Esse processo construdo entre
conflitos e negociaes tanto intragrupal quanto intergrupal, uma vez que a escola
diferenciada compartilha um conjunto de normas e regras de um sistema regular de ensino,
vlidas tambm para outros grupos sociais.
3.5 SNTESE INTEGRADORA
As prticas e discursos dos Tapeba tm demonstrado os contornos de um projeto
poltico que define o grupo como uma coletividade diferenciada. Isso pode ser observado
tanto nas lutas pela demarcao de suas terras, por uma sade e educao diferenciadas,
quanto nos momentos e eventos rituais descritos no presente trabalho. Os rituais
pedaggicos, nesse contexto, surgem como prticas e discursos estruturadores de uma
coletividade tnica tanto para seus principais protagonistas, atores Tapeba, quanto para o
pblico de fora, a audincia.
Representando, de forma manifesta, o papel poltico a ser desempenhado por
professores, lideranas e alunos nas escolas diferenciadas, estes eventos, no contexto
educacional do grupo, performam, como dito, suas vivncias e experincias, apresentando,
principalmente para os regionais, seus smbolos identitrios coletivos. Constituindo-se em
importantes unidades de experincia significativa dos Tapeba no educativo, eles
funcionariam como catalizadores sociais de um processo de afirmao do grupo cujo fim
estaria ligado ao enfrentamento das situaes de preconceito.
Tendo divulgao em diferentes meios de comunicao (jornais, televiso, grupos
de discusso na internet etc), os rituais-pedaggicos objetivariam se constituir em tempos e
espaos privilegiados de interao dos ndios, definindo a idia do ser Tapeba, ligada a um
conjunto de traos culturais que os distinguiria de outros grupos tnicos. Assim, por meio
de uma perspectiva de aproximao, a realizao dos eventos refletiria o desejo dos ndios
em se fazerem vistos junto aos outros grupos e a sociedade no indgena.
C CO ON NS SI ID DL LR RA A L LS S I II IN NA AI IS S
usquei colocar em primeiro plano, a partir da descrio e interpretao de
algumas prticas pedaggicas Tapeba, a existncia de um sentido de resistncia tnica e
cultural a orientar o conjunto das aes sociais dos professores, alunos e lideranas
indgenas. Sendo assim, face s situaes de preconceito vivenciadas por suas
comunidades, observei que os Tapeba lanam mo, em suas experincias recentes no
educativo, de tticas e estratgias voltadas, de modo prioritrio, para a superao dos
smbolos de estigma associados historicamente a eles em suas relaes intersocietrias.
Foi desse modo que suas aes pedaggicas, lidas por meio das idias de ritual e
performance, assumiram um importante papel na investigao dos modos pelos quais um
grupo tnico busca afirmar positivamente a sua distintividade histrico-cultural. Acredito,
nesse sentido, que professores, alunos e lideranas, por meio de atos reiterados que
dramatizam suas experincias coletivas, buscam construir a imagem de sujeitos de direitos,
em contraposio idia de objetos de preconceito. Para tanto, parti do pressuposto de
que tais prticas expressariam tanto os dramas sociais vivenciados pelo grupo em sua
interao com os regionais, quanto os dilemas que caracterizam a relao entre a escola
diferenciada e o sistema de educao local e nacional.
Seguindo as sugestes de Goffman (1999, p.36) a respeito de uma abordagem
dramatrgica do social, as atividades pedaggicas do grupo foram interpretadas enquanto
realizaes dramticas, demonstrando que em seus processos de interao os Tapeba
acentuavam fatos confirmatrios que, sem isso, poderiam permanecer despercebidos ou
obscuros. Assim, a forma como mobilizam essas prticas educativas est ligada
necessidade de expresso dos seus sinais tnico-afirmativos, conforme analisado, frente s
situaes de preconceito por eles vivenciadas. Compreende-se, ento, porque um dos
principais objetivos das prticas rituais ou eventos pedaggicos consiste na exibio, para
os de fora, do que seria a escola diferenciada e, por analogia, a cultura Tapeba.
Associado a esta idia, o emprego da noo de drama social turneriano visou
lembrar que, segundo a lgica processual dos ritos e aes performticas, os Tapeba
reconstroem e ressignificam nessas prticas suas experincias de etnicidade. Como j
anunciado, por meio da problematizao da idia de experincias vividas (Erlebnis) que
Victor Turner (1986,1982) pensa o drama social, lembrando a dimenso coletiva dessas
experincias, o que equivale dizer que, segundo os ensinamentos das antropologias da
performance e da experincia, a idia do coletivo que preside a expresso das
experincias dos sujeitos pesquisados.
Diante do exposto, penso que os atos pedaggicos descritos propem, para os
prprios Tapeba, para os regionais e os rgos indigenistas governamentais e no
governamentais, o repensar de uma situao tnica. Protagonizando cenas de subverso
de uma condio inferiorizada ou marginalizada, os Tapeba constroem, em suas escolas
diferenciadas, novas experincias de etnicidade, tendo como mote o tema do preconceito.
nesse sentido que, surgidas como formas culturais que compartilham das caractersticas
de inverso simblica, as prticas pedaggicas desenvolvidas nas suas escolas foram
interpretadas, conforme minha proposta de tese, como rituais de resistncia.
Nesse sentido, pensar ritualmente as prticas pedaggicas Tapeba significou
pensar o processo de constituio de identidades coletivas e suas representaes.
Entendendo, conforme Peirano (2003, p.19) que o ritual e a representao formam um par
indissocivel, no qual se faz necessria a existncia de uma comunidade moral
relativamente unida em torno de determinados valores, procurei apontar o carter sui
generis desses atos. Acredito, seguindo as pistas sugeridas por Durkheim (1996, p.409),
que as prticas pedaggicas, enquanto poderosos ritos que fundam uma realidade social
particular, reanimam o sentimento do ser Tapeba e de sua unidade, fazendo com que os
professores, alunos e lideranas sejam revigorados em sua natureza de seres sociais.
Estas prticas pedaggico-rituais, vistas como uma verdadeira representao
dramtica (DURKHEIM, 1996, p.405), exemplificam propostas e aes de uma educao
escolar diferenciada que, conforme tambm tentei demonstrar, se constitui em um
fenmeno dinmico, sujeito s diferentes presses de um lugar de fronteiras, evidenciando
a sua realidade processual. Em outras palavras, o conjunto dessas aes educativas,
ritualmente semantizadas como atos polticos, aponta para a construo de modelos de
escola e de sociedade especficas. Vale lembrar que este sentido das aes educativas
Tapeba performado no princpio comunitrio que orienta a sua construo e organizao,
associando a escola diferenciada ao conjunto de demandas levantadas pelo movimento
indgena.
Conforme demonstrado, estas aes escolares apontaram para o enfrentamento
das situaes definidoras dos dramas intersocietrios Tapeba, atualizando a equao
proposta por Turner (1974a) entre conflitos sociais e aes rituais. Pensando no aspecto
criativo das aes dos indivduos na construo de seus papis sociais, manifesto nos
momentos e lugares rituais, entendo que as prticas educativas Tapeba, enquanto atos de
performance, expressam e ao mesmo tempo completam suas experincias tnicas. Em sua
descrio e anlise privilegiei, ento, as condies de interao e reflexividade, buscando
demonstrar que tais prticas[...] no slo ocuparon la funcin de ser un lente privilegiado
para entender los procesos sociales, sino que son ellas mismas parte esencial en dichos
procesos (CANEVARO, 2006, p.18).
Fazendo passar os dramas intersocietrios Tapeba da virtualidade atualidade,
as performances pedaggico-rituais concretizam um desejo de realizao. Alm disso,
importante destacar que, ao referenciar tanto uma dimenso representativa quanto de
constituio da vida social, estes atos performtico-rituais encenam experincias,
expectativas e dificuldades que acabam por modificar a estrutura do grupo (CANEVARO,
2006). Penso, desse modo, que as prticas pedaggicas dos Tapeba, visando representar
suas experincias de etnicidade no espao escolar, marcam decisivamente essas
experincias.
Observei, nesse sentido, que suas performances produzem as crenas na existncia
do grupo tnico, de um modo geral, e das prticas pedaggicas diferenciadas, de modo
particular. Compreendo, dessa forma, que as performances, ao fazerem crenas, criam a
realidade social encenada, conforme ensinamentos de Schechner (2003). Com efeito,
assim que, na espetacularizao de contedos, os Tapeba socializam valores e
conhecimentos constituintes do seu modo de ser. Atravs desses atos rituais constroem
possibilidades de criao e recriao de formas de comunicao e expresso das
experincias do grupo, produzidas no contexto privilegiadamente dramtico de
reemergncias tnicas.
Com efeito, na promoo dos eventos ritual-pedaggicos que os Tapeba
vivenciam um processo de criao cultural de tradies e smbolos de identidade. Nesse
momento, a idia de resgate cultural presente nas prticas e discursos indgenas, pode ser
interpretada como uma estratgia de mobilizao cultural acionada pelos ndios como
sujeitos que se recriam constantemente. No caso da criao e exibio dos seus rituais
pedaggicos ressaltado, portanto, o valor simblico dos eventos como importante
oportunidade de exposio desses atores sociais, tornados visveis enquanto ndios
legtimos para um pblico que os assiste (GRNEWALD, 2001, p.136).
Os Tapeba, com isso, encenam, na arena poltica surgida em torno de suas aes
escolares, uma situao dramtica na qual atores e enredos so relacionalmente
construdos. Isto significa dizer que eles, de um lado, e a populao no ndia, de outro,
desempenham determinados papis definidos no prprio processo de interao. Alm
disso, como se sabe, os enredos encenados nos tempos e espaos rituais orientam as suas
relaes intertnicas cotidianas. dessa forma que acredito ser o fenmeno educativo
mobilizado pelos ndios ao associar, por exemplo, a escola diferenciada s principais
bandeiras do seu movimento social. Sob tal perspectiva, colocando em evidncia as
existncias e resistncias das comunidades indgenas, a proposta de uma educao
diferenciada, ligada problemtica da terra e da construo e afirmao da identidade
tnica, figura enquanto destacado projeto etnopoltico.
A delimitao de um tempo-espao prprio para esses acontecimentos, denotando
o seu carter ritual, serve para demonstrar ainda como o sentimento de unidade do grupo
aflora em representaes reiteradas cumprindo funes ao mesmo tempo simblicas e
polticas da histria e cultura Tapeba. Dada a sua importncia na afirmao da identidade
do grupo, buscando expressar, de um modo simetricamente invertido, os aspectos
negativos de suas vivncias cotidianas, tais eventos, conforme j discutido, ajudam a
esclarecer a forma como os indgenas se representam para si mesmos e para os outros.
Essas representaes, refletindo seus dramas sociais, performam imagens alternativas das
relaes de alteridade vivenciadas cotidianamente.
Como chamei ateno, as prticas pedaggicas dos Tapeba, principalmente as
extraordinrias, so marcadas por comportamentos reiterados, expressos por meio de
vestimentas e adornos considerados tradicionais (como pinturas corporais, cocares, arcos e
flechas, lanas, colares etc.), bem como falas, gestos e danas performaticamente
destacados. Tais eventos, segundo sugesto de Da Matta (1990, p.113), instituidores da
realidade social, so caracterizados como momentos em que seqncias de
comportamento so rompidas, dilatadas ou interrompidas por meio de deslocamentos de
gestos, pessoas, ideologias ou objetos.
Esses ritos extraordinrios, portanto, interrompem as rotinas cotidianas da escola
(o deslocamento do cenrio escolar para o terreiro sagrado; o lpis e o caderno, smbolos,
por excelncia da sala de aula/escola, so trocados por adornos, artefatos e artesanatos
indgenas). Nesses momentos de deslocamentos, inverses e neutralizaes,
possvel a criao de outra realidade scio-escolar. Partindo desse ponto de vista, pode-se
melhor compreender as condies em que o conjunto das prticas pedaggicas se
transforma em ritos.
no tempo/espao ritual dessas prticas que os Tapeba encenam suas pedagogias
crticas ou transformadoras, atentando para as particularidades etnogrficas que as
informam. A escola diferenciada, nessa direo, se apresenta para os grupos tnicos
enquanto importante lugar de produo cultural e, por conseguinte, instncia privilegiada
de construo de referncias identitrias.
Tambm procurei destacar o papel pedaggico-poltico desempenhado pelas
retomadas de terra no conjunto das aes escolares Tapeba. Nos espaos e tempos das
retomadas, conforme demonstrado, aprende-se e ensina-se, evidenciando que o educativo
se realiza em diversos momentos ao longo do processo de luta poltica que caracteriza as
experincias de territorialidade indgena. A natureza pedaggica da ao de retomada pode
ser percebida nas prticas de ensino que ocorrem tanto na relao intra-tnica(entre os
prprios indivduos do grupo) quanto intertnica (os Tapeba e os outros).
Na relao estabelecida entre os prprios Tapeba, observo, por exemplo, o
aprendizado prtico de como se unir, organizar, participar e negociar na luta por seus
direitos, expressando a pedagogia de organizao poltica prpria de cada grupo. Tambm
na interao com os no-ndios h, de acordo com a anlise proposta por Gohn (1999) a
respeito da relao entre movimentos sociais e educao, uma pedagogia caracterstica
desses movimentos, observada nas diferentes formas de aprender com as experincias
vividas nesse contexto scio-poltico.
As retomadas, sendo assim, se apresentam enquanto importantes aes
pedaggicas pelos diversos modos de aprendizagem que a se fazem presentes. Nos
movimentos sociais, segundo Gohn (1999, p.50-1), o educativo surge nas aprendizagens
geradas na experincia de contato com as diversas fontes de exerccio do poder; pelo
exerccio repetido de aes rotineiras que a burocracia estatal impe; nas diferenas
existentes nos tratamentos que os diferentes grupos sociais recebem de suas demandas; na
desmistificao da autoridade como sinnimo de competncia e de conhecimento; pelo
contato com assessorias contratadas ou que apiam o movimento.
Aprendendo a construir estratgias de enfrentamento e luta, os Tapeba em suas
retomadas so vistos enquanto criadores de prticas pedaggicas transformadoras de suas
realidades scio-educacionais. A caracterizao que fao das retomadas como aes
pedaggicas, portanto, parte do pressuposto de que a ao pedaggica tambm um ato
poltico, uma vez que na intencionalidade de seu planejamento esto inscritos conflitos que
marcam relaes de poder. Por meio desses atos, procurei demonstrar que eles buscam se
autorizar enquanto sujeitos de sua prpria histria, assumindo a condio de protagonistas
de um drama intersocietrio marcado pela recorrncia de situaes de preconceito.
Percebi, ainda, nos diferentes textos escolares com os quais tive contato (alguns
deles reproduzidos nas notas de campo apresentadas ao longo do texto, bem como nos
trechos analisados no corpo do trabalho) que os Tapeba buscavam assumir a condio de
narradores de sua prpria histria. Demonstrei com isso, mais uma vez, o modo pelo qual a
escola diferenciada passa a desempenhar um importante papel no processo recente de
afirmao identitria do grupo. Acredito, a partir desse exemplo, que as escolas
diferenciadas tm ajudado a reescrever a histria indgena no estado, sob uma perspectiva
alternativa da estigmatizao, promovendo a positivao das imagens de alteridade ao
ressemantizar os smbolos de preconceito associados aos ndios. Reflexo da maior
organizao e participao desses grupos no cenrio poltico, as imagens construdas na
escola so acionadas enquanto destacados instrumentos de luta pelo movimento social dos
ndios.
No entanto, as imagens historicamente associadas aos ndios na regio parecem
ainda se perenizar nas situaes de preconceito que caracterizam as relaes
intersocietrias Tapeba. Mas, tambm vale a pena lembrar que, se por um lado, algumas
dessas imagens, descritas ao longo do texto, reforam o sentido negativo das alteridades
indgenas, por outro, conforme demonstrado, suscitam movimentos etnopolticos que
apontam para um crescente protagonismo indgena no cenrio local e nacional. Este
protagonismo, manifesto nos movimentos de afirmao tnico-identitria e a conseqente
conquista de direitos scio-culturais, tm se dado, como se sabe, pelo estabelecimento de
dilogo com diferentes agncias e agentes indigenistas, importantes atores sociais que
ajudam a construir o cenrio do campo indigenista no estado.
importante lembrar que neste cenrio a construo do projeto de uma escola
diferenciada se apresenta como destacada arma poltica acionada pelos grupos. Nos dizeres
do lder Weibe, uma escola audaciosa, a escola diferenciada se mostra ligada ao
cotidiano das comunidades, fornecendo ao movimento indgena lideranas jovens ao
mesmo tempo em que se apresenta como valiosa estratgia na luta pelo reconhecimento
tnico dos indgenas no Nordeste. Ligada problemtica da terra e da
construo/afirmao de suas identidades, a escola indgena, atravs de seus contedos
curriculares, promove transformaes significativas nas relaes intersocietrias de suas
comunidades. Ajuda, desse modo, por meio de prticas orientadas para o enfrentamento
das situaes e smbolos de estigma, na criao e recriao de coletividades indgenas.
Constitui-se, enfim, em instncia privilegiada de negociao etnopoltica.
Vejo, portanto, na realizao desses projetos escolares, cenas em que diferentes
atores se empenham no exerccio de construo de uma escola em constante dilogo com
as lutas do movimento indgena. A escola constri e construda numa dinmica
interacional, formada por diversos discursos, representaes e aes que buscam colocar
em perspectiva a autonomia cultural e a intencionalidade histrica das alteridades
indgenas. Desse modo, percebo que tambm nos pequenos elementos que compem o
cotidiano escolar que ela se realiza, como por exemplo, na adoo de prticas
metodolgicas respeitosas dos saberes dos alunos, no planejamento conjunto dos
contedos a serem trabalhados em sala de aula e atividades extra-classe por professores e
equipe de gesto pedaggica, bem como, conforme demonstrado no caso Tapeba, pela
valorizao da presena do aluno no-ndio na construo dos seus conhecimentos.
Na trajetria recente de produo social da imagem dos Tapeba enquanto
sujeitos de direito, detentores de especificidades histrico-culturais, percebi que suas
prticas escolares, relacionadas instituio de novas prticas do olhar (BARROS,
2005), esto situadas num processo de disputas a respeito do significado de ser ndio e de
suas pedagogias diferenciadas. Ganha destaque nesse processo, conforme demonstrado, o
papel da escola como mediadora na construo dessas imagens. desse modo que tambm
descrevi, pensando numa perspectiva que se poderia denominar de educao do olhar, as
escolas diferenciadas Tapeba como campos privilegiados no enfrentamento das situaes
de preconceito.
A este respeito, afirma Miranda (2001, p.29) que, moeda corrente nos textos que
pretendem abordar, em geral, as relaes entre escola e cultura, a expresso educao do
olhar tem sido usada para referenciar a necessidade e funo da escola em formar
espectadores crticos. Tal necessidade e funo, como demonstrado nas escolas
diferenciadas Tapeba, podem ser percebidas nos modos de conscientizao da situao
etnopoltica dos ndios, promovidos por prticas pedaggicas que se apresentam como
informadoras de novas relaes de alteridade. Nesse processo possvel dizer que a
intersubjetividade do olhar (construda nas interaes entre Tapeba e regionais, por
exemplo) constitui o campo de enfrentamento das situaes de preconceito, lembrando que
nos construmos no apenas para o outro, mas tambm no outro.
A proposta de uma leitura iconogrfica das prticas pedaggico-rituais, apenas
insinuada nesse trabalho, acredito obedecer a esse mesmo princpio. O uso das fotografias
como modos de descrio dessas prticas, busca lembrar que as imagens tambm podem se
constituir (e, de fato, suponho se constiturem) em fontes privilegiadas de conhecimento.
Tentei demonstrar, desse modo, a possibilidade de leitura da imagem fotogrfica nos
processos educativos. De uso ainda rarefeito nas pesquisas e prticas educacionais, o
recurso didtico-pedaggico das imagens (fixas ou em movimento) pode, com efeito,
ajudar numa melhor compreenso dos fenmenos educativos.
Alm disso, ao propor o emprego das imagens na pesquisa educacional, procurei
evidenciar a importncia que os conceitos e artefatos da linguagem visual podem vir a
assumir enquanto valiosos aportes mediadores das fronteiras da educao com outras reas
de conhecimento. Sugiro, ainda, que os atos de observar, descrever e interpretar, por meio
de imagens (visuais ou textuais), algumas prticas pedaggicas dos professores e
lideranas Tapeba ajudaram a compreender o processo de construo da educao
diferenciada. Busquei com isso tambm demonstrar que, numa associao mais estreita
entre imagem e texto, pode ser encontrado um meio de se evitar o fetichismo do mtodo e
da tcnica denunciado por Mills (1965; 2009) como aspecto recorrente nas pesquisas
sociais.
Torna-se oportuno dizer tambm que a experincia etnogrfica de aproximao
interpretativa com as prticas pedaggico-rituais dos Tapeba serviu para inscrever e
apresentar, de um modo particular, a minha implicao na problemtica investigada.
Conforme anunciado na introduo, as diferentes experincias de pesquisa me remeteram a
diversos momentos de minha trajetria de vida que constituem a minha prpria experincia
de etnicidade. desse modo que na descrio e anlise de tais prticas, confrontadas s
minhas experincias tnicas, foram se delineando os diferentes alcances semnticos do
tema do preconceito no conjunto das aes sociais do grupo, apontando, finalmente, para a
sua caracterizao como atos de resistncia, destacando-se, sobremaneira, seus aspectos
criativos.
Assim, perguntando como os smbolos cotidianos de estigma, nos momentos
performtico-rituais de afirmao identitria Tapeba, eram traduzidos em elementos de
enfrentamento das situaes de preconceito, lembrava de minhas aes de militncia
religiosa na diocese de Crates, orientadas pelos ensinamentos de Dom Fragoso, defensor
de uma pedagogia eclesistica popular e participativa. Foi pensando nisso, por exemplo,
que busquei observar o modo pelo qual as prticas pedaggico-rituais afirmativas
expressavam os dramas sociais vivenciados pelos Tapeba.
Por fim, mesmo considerando a escrita desse texto, de acordo com as provocaes
de Geertz (1989, p.7), estando cheia de elipses, incoerncias, emendas suspeitas e
comentrios tendenciosos, busquei to somente, em sua construo, sugerir diferentes
possibilidades de leitura de um fenmeno ainda pouco explorado nas pesquisas em
educao. Assim, empreendi a sua escrita com o intuito manifesto de pensar
processualmente o assunto, no pretendendo esgotar sua discusso. Pelo contrrio, em
suas ltimas linhas lembro da necessidade inescapvel de estabelecimento de aberturas
para discuti-lo e dos urgentes aprofundamentos posteriores das questes levantadas.
Penso, portanto, ser preciso ainda chamar muito a ateno para a funo poltico-
simblica da escola, com destaque paras as escolas diferenciadas. Concluo, lembrando que
a adoo de uma perspectiva terico-metodolgica que conduz o olhar do pesquisador para
prticas pedaggicas entendidas enquanto aes rituais, tem o intuito de convidar os
educadores a estreitar o dilogo com outras reas de estudos que tm o ritual e a
dramaturgia social como campos de interesse.
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A Ap p n nd di ic ce e
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como se a imagem lanasse o desejo para alm daquilo que
ela d a ver.
Roland Barthes
Acreditando que as imagens tambm contam histrias, convido agora o leitor a
observar algumas das cenas do que denominei unidades de experincias significativas.
Assim, partindo dos momentos de planejamento e preparao dos eventos ritual-
pedaggicos, nas aulas culturais e reunies comunitrias, at a realizao da Caminhada do
Dia do ndio Tapeba, da Feira Cultural, dos Jogos Indgenas e Festa da Carnaba,
apresento a seguir imagens do fazer educativo Tapeba.
As fotografias escolhidas para compor esse caderno tiveram o propsito manifesto
de apresentar alguns dos aspectos que informam a experincia de etnicidade do grupo. Tais
imagens apontam para uma mesma direo, a saber, as estratgias e tticas que, conforme
descrevi, presidem o processo de construo dos papis sociais entre os Tapeba no
enfrentamento das situaes de preconceito.
Escolhi, dentre o conjunto de fotografias feitas ao longo de dois anos de
observao em campo, as imagens que constituram o que Roland Barthes (1984) chama de
punctum da fotografia. Em outras palavras, aquilo que a inteleco no chega a absorver,
mas que o corpo reivindica (SAMAIN, 2005, p.125), por meio do afeto, do detalhe, do
silncio, da dramaticidade, da intensidade, dentre outros aspectos.
A organizao das imagens procura reproduzir a seqncia de eventos observados
em campo, iniciando com os preparativos at a exibio das performances educativo-
culturais dos Tapeba. Finalmente, concluo com retratos de algumas lideranas, pensando
na eficcia desses investimentos rituais.
Figuras 1 e 2 Definindo estratgias
Reunio realizada nos Pau-Branco no dia 19/08/06 com professores e
lideranas das diversas escolas Tapeba com vistas a organizao da VI
Feira Cultural, V Jogos Indgenas e VII Festa da Carnaba.
Figuras 3 e 4 Confeco dos trajes e adornos rituais
Na primeira cena representada a fabricao de colares e pulseiras
por alunos com sementes de tipos variados. Na segunda, a funcionria
da escola (Adriana) trana fibras de carnaba para a feitura de uma
tanga. Ambas as imagens foram capturadas na Escola ndios
Tapeba em outubro de 2006.
Figura 5 Fabricao do Mocoror
Atividade de preparao da bebida ritual feita pela fermentao do
suco de caju, realizada na Aula Cultural do professor Chiquinho com
os alunos do 5 ano da Escola do Trilho em outubro de 2007.
Figura 6 Caminhar ritual
Ensaio da Caminhada do Dia do ndio Tapeba com a participao de
alunos dos trs turnos da Escola ndios Tapeba na comunidade Lagoa 2
em setembro de 2007.
Figura 7 Preparao de artefatos
Professor Joca pinta um tronco de carnaba para a realizao da
Corrida de Tora nos VI Jogos Indgenas Tapeba em outubro de 2007.
Figura 8 Palco e cenrio das
performances educativas
Oca representativa da Escola Ab Tapeba
e do seu anexo (Ncleo de Educao
Infantil) durante os eventos ritual-
pedaggicos realizados em outubro de
2007.
Figura 9 Pblico
Alunos de escolas no indgenas de Caucaia em visitao aos eventos
realizados em 2007.
Figuras 10 e 11 Cenas da Caminhada
Na primeira cena aparece o peloto de abertura da Caminhada do Dia
do ndio Tapeba com alunos trazendo, no primeiro plano, as
bandeiras de Caucaia, do Brasil e do Cear. Na segunda, mostrada
uma das alas em que se dividia a caminhada, homenageando a Feira
Cultural. Ambas as imagens se referem caminhada de 2007.
Figura 12 Performance Poltica
Faixa que representa a insero da escola na luta pela terra durante a
caminhada de 2007.
Figura 13 Dana ritual
Dana do Tor comandada pela liderana Mocinha da comunidade
das Pontes, marcando o encerramento da caminhada em 2007 no
terreiro sagrado dos Pau-Branco.
Figuras 14 e 15 Alimentao
Merendeiras das escolas cuidando da preparao dos alimentos e da
limpeza dos utenslios durante a realizao dos eventos em 2007.
Figura 16 O significado do corpo
O lder Weibe sendo pintado por sua irm Naara nos eventos de 2007.
Exemplo do corpo performado em smbolo de afirmao identitria.
Figuras 17e 18 Manifestaes artstico-culturais
Apresentaes artstico-culturais das escolas Tapeba durante a Feira
Cultural de 2006. A primeira cena mostra a representao teatral de um
ritual de cura pelos alunos da escola Narcsio Ferreira Matos, da Lagoa
1. Na seguinte, uma dupla de palhaos da Escola do Trilho anima o
pblico.
Figuras 19 e 20 Cenas dos Jogos I
Durante os VI Jogos Indgenas Tapeba, em agosto de 2007, pblico e
atletas dividem o mesmo espao sagrado, lugar de manifestao das
diferentes performances poltico-culturais do grupo.
Figura 21 Cenas dos Jogos II
Cena de realizao da competio do cabo de fora masculino nos
Jogos Indgenas de 2007.
Figuras 22, 23 e 24 Celebrando a rvore Me
Cenas da Festa da Carnaba em 2007. Na primeira, alunos da
Escola ndios Tapeba apresentam msica e coreografia em
homenagem carnaba. Na segunda, momento de um batizado
no qual o padrinho, o professor e lder Adelson, da comunidade
do Capuan, faz uma apresentao ritual do afilhado. Na terceira,
o derrubador de palha da carnaba Deus, conta sua experincia
de trabalho.
Figuras 25, 26 e 27 Expresses de etnicidade
Lideranas Tapeba durante celebraes de 2006. Na primeira cena aparece
Dona Virgem, liderana da comunidade da Capoeira e funcionria da escola
entoando cnticos durante a dana do Tor. Na segunda e na terceira Seu
Walter, da comunidade Sobradinho, e o jovem Adelson, professor e lder do
Capuan, posam para a foto.